作者：明吉·金贝巴班智达口授传承，蒋扬·钦哲·汪波等编纂
印度八十四位大手印成就者乃是大手印传承之父。这些成就者本已成佛，大多为居住在印度的一群伟大成就者。
历史上赫赫有名的成就者，诸如龙树、圣天等的故事中充满了神通与智慧，正代表了数百年来代代相承的印度佛教密续传承中，许多令人惊奇而有趣的故事，且饶富启示。书中描述了八十四篇真实的密续传奇，八十四种不同人格，而且全都是发生在第八到十二世纪印度境内的事迹。
赞颂
敬礼神圣诸上师
三世无畏荣耀十方佛
空行净土任运上师宝
悉地成就传承众上师
以身口意莲足下顶礼
序言
敬礼尊圣根本上师莲足下，
三世诸佛心识之总集，
您与金刚总持佛无别。
敬礼印度84大成就者，
一生得证空乐双运解脱城。
祈请大悲加持无止息！
为了能真实的呈现出古印度84大成就者的证悟故事，应该使读者能了解此传承。
诸佛教导了无量的不同法门，但可总括归纳为小乘与大乘。由于七点理由，大乘的教授是远比小乘殊胜的：“甚深的见地，广大的发心，无比的热诚与精进，追求的果位（佛果位），誓愿的范围，成就的果位等。”
大乘本身包含两部份：即被称为“因乘”的波罗蜜多乘，行者需要耗费长久的时间，才能进入果位的证悟。以及被称为“果乘”或“金刚乘”者，这是藉由结合生起次第和圆满次第的殊胜禅修，行者能在一生中证悟。
在大乘中，金刚乘又远比波罗密多乘殊胜，这在莲花戒大师所著的祖送珍妹论中提出四项理由：“不需局限于某一单一意义，法门无量，能迅速容易的证悟，具器的弟子……”
大乘中，特别在金刚乘中有一特质，即是道上一切功德的出生处，是来自于以正确的方式来承侍上师。同时在都巴经中多处亦说道：
“对上师充满信心和恭敬心的具器弟子，将努力来服从完成上师的指示。由此出生了一切智慧功德。”
特别在金刚乘中，在喜金刚本续中说道：
“俱生超越智慧的出生，只能藉由对上师的信心和所积聚的功德中产生。”
在其它密续中也有类似的说法：“如果弟子以虔诚清净心，向上师功德海献供养，将能迅速成就世俗与究就悉地。”
即使对于少数上根弟子，他们能经由灌顶的不共大加持力，在刹那间得到解脱，此解脱亦是由于上师的大悲心及弟子的热诚信仰心所生出的。
而对于如大海般的加持，这是经由各种不同形式的灌项，依照弟子信仰祈盼的差别，所得到的加持亦不同。
当上师和弟子的三昧耶誓愿关系存在时，有时即使上师不说任何一个字，甚至弟子也未能察觉，但是只要一个注视，或是一个简单的手势加持，或是一个姿势，即可使弟子得到证悟。对于此，提洛巴上师和弟子纳洛巴的故事，最能够说明此情况：纳洛巴完成了上师所交办的十二件艰难工作，一天上师以鞋子将其击昏过去。纳洛巴昏倒后，当其醒来时，已了悟一切诸法现象的本性。
我们可以在印度及西藏的大成就者的故事生平中，找到许多类似的故事。
佛陀入涅槃后，在由声闻（小乘修持者）所作的第三次佛法结集末期，且正当大乘经论开始宏扬时，以沙拉哈大师为首，出现了许多大成就者，他们仰赖金刚乘的大瑜伽道而证得悉地成就。这即是本书的内容。
对于84大成就者的数目及其中大成就者，有各种不同的传承。
例如在西藏极为著名的祈请文，被认为是金刚萨埵所作，长久以来，一直被西藏最博学的学者们所接受，而毫无怀疑，但是最后终被证实是一尼泊尔骗子所伪作的，如伟大博学的智者达拉拿打所作的研究中明白指出，而因为他的前世是贡嗄·卓求，故他亦被视为拿波·杰巴大师转世。
在此书中所依据的传承，是巴沃·伟瑟大师所著，并且与印度的其它传承相符合。因此这是真实惟一的传承，其证悟故事的教授传承及如大海般的加持之流，是持续流传至今日，毫无中断，如许多大学者和成就者们所知。
为了说明此传承的由来，先讲述下面的故事：久远以前，在西瓦札大尸陀林里，住着一个女魔，由于往昔的业力，她住在尸陀林中，以吃食腐败的尸体为生。
有一天，有另一个鬼魔从天空中，将火热滚烫的熔浆，倾倒在她身上。此女魔痛苦的全身蜷曲。84位大成就者知道她的善良本性，即出于无限的悲心，为她写下了“仁千称瓦”（珍贵宝髻）一书，以使其了悟事物的甚深密义。
他们将此教授传给了两位空行母：果吉黎和达玛比索。她们再将此教授传给此不幸的女魔，因此完全解除了她的痛苦。而后者的心亦得到解脱，并见到法界实相，她亦成为一位伟大的空行。
其后，在西印度苏拉克区的堪达玛地，当地国王昆吉王是一位慈爱、极富宗教情操的国王，但是国王的母亲却生病濒临死亡。
国王非常敬爱母亲，就询问太后希望自己为她修持何种法门，以能帮助她来生往生善趣。她是否希望国王向僧团寺庙献供养？或是布施穷苦者？
即将过世的太后回答她真正的希望，是请求国王邀请84位大成就者来接受供养。这是太后的最后遗言。国王觉得不知如何是好，亦不知应如何来邀请这些早已消失的大成就者们，世俗之人是难以再见到他们的。
“不能完成慈母的临终心愿是何等耻辱啊。”他想着。“但是那些大成就者们都是满怀着慈悲心，我将向他们祈请。”
就在国王深陷入此沉思中时，二位智慧空行母果吉黎和达玛比索出现于前。她们承诺国王将帮助他邀请诸大成就者，并且命令国王建造一广大宫殿，以作为献供养之处，国王即令人加工赶建。
之后，二位空行母运用神通，在刹那间即来到诸大成就者处来邀请他们。
卢伊巴大师是第一位出席者，其它的大成就者则依本书次序依次入座。
国王准备了丰盛的供品，法会持续了良久。最后，诸大成就者拒绝了国王的请求，未能继续停留下来受供养。但是每位大成就者皆先后唱出他们的证悟过程，之后即消失，而其留下的歌曲口诀则被称为“投哈”。国王为84大成就者建造了雕像，并将他们的证悟口诀刻于其上。
当时位于东印度的大学者巴渥伟瑟，他听闻了大成就者们接受国王昆吉的供养。他立刻出发，但是不幸的，当他到达时，诸大成就者已离去七日了。
他感到非常的失望，就诚挚一心的来祈请，如此经过了七天，二位空行母再度出现。她们给与了巴沃伟瑟证悟歌诀及珍贵宝鬘的教授。
巴沃伟瑟依此修持，亦得到了证悟。最后他将所有证悟歌诀组织起来，写下了一部论著。此教授最后传至章巴拿地的明吉·金贝巴班智达。
明吉班智达对歌诀及大成就者的生平皆写下了注释。之后，由于其弟子明那译师孟竹·谢拉的协助，将此书翻成了藏文。
由此，此法教的传承能够确立坚固。对此真实传承的任何疑惑至此已完全摒除，而那些甘珠（西藏大藏经）的伟大编辑者，也将此书收入其中，并且亦置入竹大滚多（法本总集）中。
在84位大成就者中，有80位是男性，其中有五位出家众，即香底巴、龙树、卡那力巴（圣天·提婆）、夏力巴以及布苏固等五位，其余则是在家瑜伽士，有四位是女性。
大成就者们的故事所显示的典范，使人了解得到证悟仰赖的是行者精进的程度，与性别、年龄、阶级种性及社会地位毫无关系。读者亦可了解诸大成就者来自各种不同社会背景，几乎含括了传统印度的所有阶层，即使是那些最受人轻视者也是有的。
外在情况并不是决定的因素：大成就者有些是出家人，有些是在家人，此外有四方行脚的瑜伽士，或男或女。
同样使人惊讶的是，我们发现他们并不须要放弃其日常活动。相反的，他们可藉由其日常生活来修持。但是在开始时，他们都得遇神圣上师，并从上师处得到令心识成熟的灌顶，以及教授的甚深解释，使他们能以日常生活作为禅修道。
由于仰赖上师如大海般的加持，行者的心毫无疑惑，并且精进努力禅修，诸法逐渐呈现，如同自心的单纯反映。
在了解到心外无法，行者逐渐了悟到心亦远离一切的束缚缠绕，心只是明光与空性的无二结合。这对事物本性实相的内在证悟即被称为“轮涅无二”。此后即得到了究竟悉地成就。
在大乘中，功德的出生完全是仰赖上师。在密续中指出：“在六个月中，行者能对上师一心信仰无疑，即可得到金刚总持的果位。”
如果吾人相信上师即是佛，吾人所得到的即是如同佛陀大海般的加持。如果吾人认为上师如同凡人，所得到亦如同凡夫的加持。
为了能见到诸法的根本究竟实相，没有任何法门能和对上师的信仰心相提并论（即上师瑜伽）。
所以，那些对84大成就者的生平故事和甚深教授，能生起大信心者，并能进入金刚乘的修行次第中者，如接受成熟灌顶，并努力遵守相关戒律者，将能直接证得佛果位。
在谈奇雅巴（五种密戒）中说道：“如果行者能守清净戒律，至少可于十六生中证悟。”
但是如果行者经常灌顶，将可缩短时间至七世。如果行者除了灌顶外，也能持守戒律，并且努力修持发菩提心，并有正确的见地，则修持的重点应是结合生起圆满二次第的禅修。
“安住于生圆二次第的无别中，此即是金刚乘的教授。”伟大的龙树菩萨在他的令雅（五次第）中，亦有相同的说法。
安住于二次第的结合中，行者能逐渐得到降伏一切有害众生的大威力，能够导引他们走向解脱，并且能脱离各种传统的束缚。
其后，行者将能同时在千百诸佛净士中，见到千百如来，以及其它功德。此种成就即被称为证悟。
之后，在历经了大乘十地后，由于仰赖究竟果乘的直接道，即仰赖智慧手印，最后行者将可证得金刚总持佛的十三地果位。
此84大成就者传是根据藏文原著，是依据明吉·金贝巴班智达所传给其弟子孟竹·谢拉的口授传承。
其后，蒋扬·钦哲·汪波为了正法与众生的利益，协同其弟子诺巴大师蒋扬·洛竹·汪波，共同编纂了竹大滚多（法本总集），将84大成就者传记、成就歌诀、注解及如大海般的加持相关灌顶收入其中。
此84大成就者传乃密宗重要典籍，亦是藏密行者耳熟能详的感人故事。此书的出版对佛法的宏扬，必具有深远的意义和影响。对此，应感谢在法国及台湾的许多人。虽然由于人数众多，未能一一例举，我实深志腑内。
愿由此功德，能使无量有情众生皆能得到此神圣教授。
此序文是由萨迦诺尔旺遍德夏种蒋扬·滾桑·曲吉·嘉措所作。
译者序
印度84大成就者的故事是佛教徒们，不论显宗密宗，大多耳熟能详者。在本师释迦牟尼佛入涅槃后，由于在印度有许多大成就者们出现，他们以各种善巧方便来教授大乘法要，调伏众生，使得大乘中显宗和密教的佛法得以宏扬流传久远。其中广为人知的如龙树菩萨、寂天菩萨、提婆菩萨，及在密教中的著名祖师提洛巴、纳洛巴、沙拉哈巴等等。吾人身受他们的法教甘露，饮水思源，不能不缅怀祖师的深厚恩泽。
虽然本书是佛教徒们不可不读者，但是绝不是说和一般人毫无关系。事实上，本书中真正感人的并不是祖师们成就有多伟大，而是让我们能了解到不论我们处境多么艰难困苦，只要我们能由上师处得到正确的教授，经由自身的努力修持，都能得到成就解脱。
读者们将会发现在84位大成就者中，社会各阶层的人士都有，特别是大部份都是属于平民或是生活穷困的下层阶级者，其中不乏小偷、赌徒、猎人、鞋匠、裁缝匠、乞丐、卖酒者等等，有傲慢自大者，有胆小如鼠者，有肥胖到连吃饭都躺着吃者，也有年纪老迈奄奄一息者。真正是描绘人生百态的浮世巨绘。而这些人在未成就前，都是具有七情六欲、鲜活蹦跳的活生生的市井小民，这些人物都存在于我们身边，瞩目即是。然而他们跟我们的最大差别是：他们经由努力禅修上师的口诀教授，现在已得到解脱成就，能够来宏法利益众生，而我们依然还在世俗痛苦中，有自觉无自觉的和烦恼博斗挣扎。是耶非耶，君自判断。
佛法的伟大在于人人皆有佛性，人人皆可成佛，不论我们曾造过多大的恶业，若能真心发露忏悔，经由上师大悲心的甚深教授，人人由于自身的努力修持，都有机会能够得到解脱。也能够来帮助别人走上解脱道。”
佛法的渊深博大，常常令人们摸不著边，难以入门。笔者希望经由这么一本具有故事性、趣味性、并且充满深刻智慧佛理的书籍，能够真正引导许多有心人及有缘人走上自在光明的解脱道上。
愿众人都能具有真智慧，能够每天快快乐乐的生活在当下，当死亡来临时，能够欢欢喜喜的往生，了无牵挂，洒脱一生，利人利己。您想拥有这样的智慧和能力吗？请仔细阅读品味印度84大成就者传。
敬礼神圣众上师，
三世诸佛及传承上师，
学行皆为有成者，
往昔上师无畏求取最上成就者，
吾以身语意敬礼莲足下，
卢伊巴等八十四大成就者无瑕传记著。
目录
一、咕噜卢伊巴传……………………………
二、咕噜黎拉巴传……………………………
三、咕噜毕鲁巴传……………………………
四、咕噜宗比巴传……………………………
五、咕噜沙瓦力巴传…………………………
六、咕噜沙拉哈巴传…………………………
七、咕噜吉嘎力巴传…………………………
八、咕噜米那巴传……………………………
九、咕噜果阿嘎传……………………………
一、咕噜卢伊巴传
这是咕噜卢伊巴大师传。
“卢伊巴”意为食鱼内脏者，大师因此而得名。
有一个国王，其国家富足有如毗沙门天，王宫中珍宝如山聚，满是珍珠、金、银等珍宝。国王有三个儿子。老国王临终驾崩时，请教卜筮者王子三人中何人适合继承王位。卜者回答：“若是中间者执政，国政稳定，人民百姓皆能安和乐利，二王子具有如是功德。”老王就将王政交给二王子。长兄和幼弟及人民皆以二王子为国政继承者，但是二王子不愿执政就逃走了。长兄和幼弟以及人民就将王子抓起来，以黄金缭铐锁绑起来。二王子将种种金银珍宝赐给了周围侍者和监禁看守者，晚上王子穿上缝补的衣服，将黄金给予了随从人员。
王子来到了惹马拉王国的汪究夏拉地。王子抛弃了丝绸宝座，而坐于垃圾堆中，舍弃了王宫，卧于尘埃泥土中。王子像好庄严，望之令人喜悦，众人都将不需要的食物给他。之后，王子来到了菩提噶雅，有一位空行母摄受他，并给予他教授。王子回到了本国王城巴沙力布札。众人都给予他食物，他则晚上宿于坟场中。
一天王子来到市集中，来到一卖酒妇的酒店中，酒店女主人是世间空行母，她看见王子，就说：“你身上四个轮脉的染污皆已清净，只有心间豆子大小处对种姓的执着尚未清净。”酒店女主人将装在陶罐内的腐败食物给王子，王子心生厌恶，空行母就生气着说：“你若不能舍离对食物善恶的分别，怎能生出佛法呢？”
王子细思偏执妄想和对世俗的分别是解脱的障碍，就决定舍离妄想偏执和对世俗的区别。他就专门捡食渔人将鱼杀死后抛弃的鱼内脏，并就此专心修持十二年。他吃食鱼内脏，所有卖渔妇皆看见，所以大家称他为卢伊巴。他以此名声振四方，并证得了成就。
这是大成就者卢伊巴大师的故事。
二、咕噜黎拉巴传
这是咕噜黎拉巴的故事。
在印度南方有一个国王一天坐于狮子宝座上，有一位从它方来的瑜伽士经过此，国王就问他：“你四方行脚流浪，不觉疲累吗？”瑜伽士回答：“我并不觉得疲累，但是您反而是很辛苦的。您有失去王位的恐惧，不能满足人民的痛苦。而我呢，我即使跳到火中，也不会被烧死。即使吃食毒药也不会死亡。再没有老和死的痛苦，因为我有获得生命本质的教授。”国王说：“我不能像您一样，在国内四处流浪。但是如果您有能让我住在王宫中，仍能同时禅修的教授的话，则我向您请求。”瑜伽士就给了他喜金刚的灌顶和教授，并使他进入了惟一心性的三摩地中。
从此以后，国王坐于铺有丝绸的狮子宝座上，在纯净的枕褥上，周围有王妃大臣们围绕着，在歌舞升华中来禅修，夜晚也在各种宴乐嬉戏中，所以别人称他为黎拉巴。国王持续心无妄念的将喜金刚的教授，观修在右手的戒指上。当这些观修皆达到坚固，再无改变。国王持续的作生起圆满二次第的双运观修，生出了广大的功德成就力，得到了大手印的成就，也得到了许多神通功德。
这是由于上师的口诀教授，加上自身的努力，以及往昔的业缘三者具足，即使不放弃世俗的欲乐，仍然能够得到解脱。
之后，黎拉巴大师利益了无量的众生，大师的名声宏传至各地，远近闻名。最后则回到卡雀净土。这是咕噜黎拉巴大师的故事。
三、咕噜毕鲁巴传
这是咕噜毕鲁巴的故事。他诞生于东方的阿札第哇帕拉地的哲乌拉处。
在印度南方的索玛希利大寺中，其中有出家众千人，并有一湖泊，是一宗教胜地。毕鲁巴是其中一受有具足戒之比丘，他在接受过灌顶后，在十二年中念诵了金刚亥母的念诵二千万次，但是连一点梦中的征兆都没有。他觉的很绝望，就将念珠丢到厕所中。到了晚上修法时，才想起来自己没有念珠。有一空行母手拿念珠交给他，并告诉毕鲁巴：“佛子，不要绝望，我将加持你。要努力摒除一切的妄念和分别，住于自心本性中即是金刚亥母的真实本质。
自本具足莫外求，
不知幸福是稚儿，
自心乃如意珍宝，
妄念分别慎沈染，
少欲知足称最胜。”
金刚亥母如是告诉毕鲁巴。毕鲁巴就依此再禅修了十二年，终于得到了证悟。此后，侍者常购买许多的酒肉，并且在佛寺中的许多鸽子皆被杀来食用。在寺庙中的鸽子都消失后，僧众们相互询问：“我们的鸽子被谁吃掉了？”众僧都说不是自己吃的，就共同来到僧寮查看。他们来到了毕鲁巴的房间查看，从窗外向内看到毕鲁巴正喝着酒、吃着鸽肉。
僧众们就召唤聚集大众，将毕鲁巴驱逐出寺庙。毕鲁巴将僧袍和乞钵置于佛像前，顶礼后离去。在寺庙处有一大湖，有一比丘问他将去那里。毕鲁巴回答说：“既然你们已将我赶走，就不必再担心我的去处和生活。”
在湖边，毕鲁巴站在莲花的花瓣上，莲花毫不下沉。他向佛陀献供养，就如此到达湖的彼岸。在索玛布利的人们都生起忏悔，向毕鲁巴顶礼，并问他：“你为什么要杀死鸽子？”“我并没有杀死鸽子”他回答。侍者将一些鸽毛带来，大师一弹指，鸽子全部活过来，比往昔更为健壮，全部飞向天空，众人都亲眼目睹。
之后，毕鲁巴舍弃了比丘的戒衣，开始了瑜伽士的生涯。他来到了恒河岸边，向恒河女神请求饮食，但是恒河女神不给他，大师一气之下，就把恒河水上下分开，穿越过彼岸。
之后，大师来到嘎那沙大城市上，向一卖酒妇买酒。毕鲁巴喝了无数碗酒，并吃了许多盘饭后，有三天时间太阳不曾移动。当地国王大为惊恐，不知是谁施展大神通力，令太阳不得移动，就向人民宣布询问。太阳女神在梦中告诉国王有一瑜伽士，把我抵押给了卖酒妇。国王与众人计算酒钱，达千万数，只好众人集资来偿还。毕鲁巴才使太阳西下。
之后，大师来到了一名为印札的外道地方。当地有一大自在天的神像有八十一尺高，人们要求毕鲁巴向神像顶礼。大师回答说：“我是他的哥哥，哥哥向弟弟顶礼，怎么合乎礼节呢？”但是国王和众人说：“如果你不顶礼，就将你处死。”大师回答：“如果我顶礼的话，将会有罪恶因此降临，所以我不能顶礼。”国王坚持道：“如果有罪过，就由我来承担。”大师在合掌时，大自在天神像从中间裂成两半，空中出现一声音：“我发誓服从您。”“那么你发誓吧。”大师说。在大自在天发完誓后，分裂的神像亦合而为一。众人就将献给大自在天的饮食供养等来供养大师。大师就将其捐给其它的佛教中心，据说至今仍然存在。
之后，大师来到印度东方的第米过第地方。当地人民都已变成了罗刹鬼。有一罗刹鬼在马路上守候，对来往行旅施放罗刹符咒，这是当地的风俗。大师先来到了当地的一佛寺中休息。其后有一婆罗门子也来到这里，他也被施放了符咒，之后将被吃掉。婆罗门子在寻找地方休息，却找不到。他遇到了一位佛教徒，这位佛教徒告诉他：“这里的人全部都已变成罗刹鬼了，再没有人存在。这是众人的共同恶业。你应该去那边的佛寺中躲藏。”婆罗门子就来到了寺庙中。毕鲁巴大师就加持他，并且对他施了符咒。
众罗刹聚集在一起，在作献供时，众人询问有什么东西可以来作祭祀。“各种肉都有，只是没有人肉。”其中一个罗刹说：“我找到两个人。”“赶快去把他们带来。”因为婆罗门子已得到了毕鲁巴的加持，无法被带走。罗刹再三前来，见到毕鲁巴坐在一树枝上，就将树枝切断，连树和人一起带来。众罗刹想将毕鲁巴煮来吃，毕鲁巴却将他们的酒全部喝光。罗刹们想将毕鲁巴杀死，就共同发出了恐怖遥远的笑声。大师反而发出了十二声忿怒笑声，所有的罗刹全部晕倒。其后，众罗刹皆发誓对于已皈依三宝者，以及有信心者，绝不伤害他们。而对于那些未曾皈依，也末发菩提心者，在未伤害对方性命的原则下，能够喝一口血。大师说：“若是你们违背誓愿，不但这个轮将会切断你们的脖子，而且北方的夜叉（内京）也会喝你们的血。”直到现在天空中仍可见到夜叉和轮子的踪迹。
大师使他们皆发誓成为护法后，就到它方去了。并再次回到第米过第。在路上大天及乌玛女神变现了一有五十五万居民的美丽都市，而三十三天的天子们，以种种的饮食对毕鲁巴作广大的供养。大师以诗偈自述一生：
索玛布利大寺庙之中，受戒比丘戒律严持守，
往昔善业所感召因缘，能得灌顶教授清净见。
十二年裹妄念中修持，成就征兆梦中亦未见。
之后空行示现来告诫。从此因缘证悟广增长，
轮回分别了悟清净见，无分别行现已能进入。
执真实有僧众众人皆，难解真实将吾逐出寺。
为要折服僧众分别见，入三摩地度越过大湖。
逆流恒河进饮广大食，止住太阳运行自在行。
劈裂外道神像折其慢，第米过第降伏罗刹众。
大天显现真实大威力，化现城市对吾作礼敬。
种种神变若吾未示现，分别众生信心何得生。
其后，大师就回至空行净土。
四、咕噜宗比巴传
这是宗比巴大师传。在马加达地方，他是王室，得到了喜金刚成就。
宗比巴由上师拿波杰巴处得到了灌顶及口诀教授，一心来修持。大师对人民就如同对待独子般的慈爱。人民并不知道国王在修持佛法，但是由于国王对人民的慈爱，人民都异口同声的说国王真像是一位修行人。
这时国王告诉大臣说：“我国现在有许多小偷和恐惧，使人民不得安宁。并且由于个人的业，有许多的穷人和乞丐。为了保护人民免于恐惧和穷困，将在大树上挂一个大钟。当看到危险和急迫时才能敲打大钟，否则禁止敲击大钟。”国王如此般的告诉了大臣，大臣们依此而行，从此在马加达王国贫穷和恐惧就此消失了。
在这个时候，有一群属于贱民种姓的歌舞表演者，来向国王表演歌舞。艺人有一女儿，年方十二，毫无世俗的染污，肤色洁净，美丽动人，具有莲花部的一切功德相好。国王告诉艺人说：“把你的女儿给我。”艺人回答：“您是马加达王国的大王，统治著有八十万人的大城市。大王的财富享受是无法估计的。我们是贱民阶级，被所有人轻视排斥，请求大王不要让我们为难。”国王坚持要求，并给予女孩父亲和女儿相等体重的黄金，把女儿带来王宫。
“国王在十二年中依赖着手印，人民完全不知道。在十二年后人民才知道。国王娶了贱民女子的消息传遍了马加达王国。国王就将王位传给儿子们，自己和贱民妻子来到森林中生活修行。
过了十年，王子和人民们国政日益败坏，往昔的福报已享用殆尽。人民彼此商议，觉得应该寻找老国王出来继续执政，就派人去寻找。他们来到了老王住处附近，看到老国王坐在一棵树下。王后去取水，站在一湖上的莲花瓣上，亦不下沉。王后从十五公尺深的湖中来取水，带回给老国王。使者们皆不敢置信，回去报告了此情况。国王和人民就派人来迎请老国王，老国王和皇后两人骑在母老虎身上，从森林中走出来。手持着毒蛇作为皮鞭。众人惊讶不已，都共同请求老国王继续来执政。
老国王回答：“我是贱民种姓，怎么可以来执掌王位呢？但是人死后就不再有阶级种姓好坏的差别了。请你们把我们用火焚毁，我将重生并宽宥你们。”
人民准备了名为可希拉的檀香木材，来焚烧老国王和王后。本材众多，大火燃烧了七天未熄，从火烬中出生蓝色莲花，莲花中自然生出了喜金刚佛父佛母尊。马加达人民目睹了此现象都生起了信心，所以称老国王为宗比巴。
老国王告诉众人：“如果你们都有能力和我一样，就可以执政。否则就不要执政。”众人在惊讶之余，都回答我们不能。老国王又说道：“王政是微渺的，但是害处却很多。我将选择为佛法事业来努力。”说完就回到了空行净土来利益众生。
这就是咕噜宗比巴的故事。
五、咕噜沙瓦力巴传
这是咕噜沙瓦力巴的故事。
在曼札南维札马山区里，有一位名为沙瓦力巴的猎人。他造下了许多杀业，并吃食动物血肉。长久以来为了生活的关系，一直在伤害众生，恶业越积越多。
圣观世音菩萨看到这种情形，心生慈悲，为了要来教化沙瓦力巴，就神变成和他相似的一猎人，来到了沙瓦力巴面前。沙瓦力巴问他：““你是谁？”化人回答：“我也叫沙瓦力巴。”沙瓦力巴又问：“你从那里来的？”化人回答：“我从远方来的。”又问：“你一箭可以杀死多少只鹿？”化人答：“我一箭可以杀死三百只。”沙瓦力巴就说：“如果有这种箭术，我也想学习。”
化人带着沙瓦力巴来到一大平原上，并且变化出五百只鹿来。沙瓦力巴看见了就问道；“你一箭能杀死多少鹿？”“我一箭能杀死全部五百只鹿。”化人回答。沙瓦力巴说；“你只要杀死一百只就好，放过其它四百只鹿。”化人即一箭射死了一百只鹿。并且带回来一只死鹿的尸体。这使得沙瓦力巴的傲慢尽除。
回到家后，沙瓦力巴就问化人：“像这样的勇猛箭术我也想学习。”化人说道：“如果你想学习这种箭法，必须有一个月时间不能吃肉。”因此沙瓦力巴不再造作杀业。过了七天，化人来到沙瓦力巴处告诉他：“你都吃十么？”“吃水果”。化人又说：“你现在应该来禅修慈悲心。”
一个月到了，化人又来。沙瓦力巴就请求现在能教导他如何来猎鹿。化人就变出了一个世界，布满花朵。化人叫沙瓦力巴和他的妻子观看这个世界。他们看见在这个世界中有八大地狱，而二人亦在其中遭受锯身苦刑。两人大为恐惧，战栗发抖，话也讲不出来。化人一再的询问他们？“有众生住在这种地方吗？”又说：“你们若是诞生在这种地方，会不会害怕？”二人异口同声说：“很害怕，有没有解脱此痛苦的方法？”“若是有方法，你们作的到吗？”化人再问。“我们能作的到。”
化人就教导沙瓦力巴二人佛法。杀生的异熟果报将使人堕入地狱中。而和造杀业者同因的果报是性喜杀生。而由此故其业果报则是短寿，而来生的果报是身形丑陋，无有光彩。若能舍离杀业，求取菩提，则和造作者同因的果报是不喜杀生，其业果则是长寿，来生果报则是身形光彩庄严。化人藉此宣说了十恶业的恶果，以及十善业的善功德利益。沙瓦力巴因此对轮回产生厌离之心，心中对法生起了坚定不移的信心。
之后，在接受了观世音菩萨传给他的口诀教授后，沙瓦力巴来到了典第山丘。沙瓦力巴在十二年中，心无杂念的来禅修大悲心，得到了最殊胜的大手印成就。他从大悲法性中起来后，来到了观世音菩萨前，大悲菩萨对沙瓦力巴的功德成就称颂赞扬。并告诉他：“佛子，如同草上将熄灭的火一般，涅槃并非是最殊胜者。你应该为了众生的利益而留在轮回中，来完成对众生的广大利益。”
沙瓦力巴回到了自己的故乡居住。他有三个名字，一为沙瓦力巴。又因他总是穿着孔雀翎毛，故又被称为“着孔雀衣者”。又因他总是住于山中，故又被称为“山中估主”。他以此三个名字闻名于世。
对于那些具善根器者，沙瓦力巴大师会使用各种隐语方式和歌曲来导引他们。而大师在弥勒菩萨降临前，都将住世来利益众生。
这是咕噜沙瓦力巴的故事。
六、咕噜沙拉哈巴传
这是咕噜沙拉哈巴的故事。
他是婆罗门种姓，生于东印度拉吉大城的若里巴地方。他是空行母的儿子，虽然是婆罗门，却对佛法极有信心，曾听闻无数上师说法，对密法特别有信心，因此大师同时遵守了婆罗门和佛教的戒律。他白天遵守婆罗门规范，晚上则遵循佛教的行持。他也喝酒，众婆罗门都看见了，因此众婆罗门聚集在一起，想把大师逐出婆罗门外。他们告诉拉那巴国王：“您身为国王，受托付来保护本地的宗教。沙拉哈巴是有二万五千人的城市若里地区的领主。他喝酒破坏婆罗门教规，请您将他逐出。”
国王回答：“他是有二万五千人的领主，不能任意的驱逐走。”国王就来到了沙拉哈巴前告诉他：“你身为婆罗门，怎么可以喝酒？”
沙拉哈巴回答：“我并没有喝酒。”但是他被要求要发誓。沙拉哈巴就要求众婆罗门和人民都聚集到来。众人到来后，沙拉哈巴告诉众人：“若是我有喝酒，我的手会被烧掉。若是我没喝酒，手就不会被烧伤。”他就把手放入滚烫的融化酥油中，结果手毫无损伤。
国王就问众人沙拉哈巴真的有喝酒吗？众婆罗门仍然回答：“他确实有喝酒。”
但是沙拉哈巴再次如上面所说的考验来喝滚烫的融铜，结果也毫无损害。但是婆罗门众仍坚持他有喝酒。
接下来的考验是走入水中，若是有喝酒者则会下沉，没有喝酒者就不会下沉。结果进入水中的婆罗门全部下沉，只有沙拉哈巴一人浮起来。结果宣布沙拉哈巴并未喝酒。”
接下来的考验是在天秤上称重量。在天秤上较重者则表示未喝酒，较轻者则表示有喝酒。结果也是沙拉哈巴较重，表示他未曾喝酒。
接下来，众人将与人等重的大铁石三块放在天秤上，仍然是沙拉哈巴较重。放上六块，还是沙拉哈巴这边较重。国王就宣布：“像沙拉哈巴这样有大威力者，他想喝酒就让他喝吧。”
众婆罗门和国王都向沙拉哈巴大师顶礼，请求教授。大师就向国王和王后人民等唱诵了歌曲口诀，唱诵三种口诀。众婆罗门舍弃了外道，皈依佛教。而国王和大臣们也都得到了证悟。
后来沙拉哈巴大师带着一位十五岁的妻子，去到了别的地方。来到了一人烟稀少处，大师精进修持，妻子则主持中匮。有一次大师告诉妻子他想吃莱菔菜，妻子就出去准备作菜，将莱菔菜和水牛酸乳混合来烹调。妻子回来时，大师仍在三摩地中，未曾起身。大师就在三摩地中住了十二年才起身，问妻子说：“莱菔菜作好了没？”妻子回答：“你在三摩地中十二年未曾起身，现在是春天，那有莱菔菜。”沙拉哈巴就告诉太太：“现在我要到山上去禅修。”妻子回答：“在身体寂静的地方并非真正的寂静。心中没有妄念分别的寂静才是真正的寂静。虽然你住于三摩地中十二年，还有对莱菔菜的细微分别，如果不能断除的话，即使到山顶上居住，又有何利益。”
沙拉哈巴认为很有道理。就摒除了分别与执着妄想，专注的来禅修，得到了大手印的最上成就。大师在利益了无量众生后，和妻子二人共同前往空行净土。
这是咕噜沙拉哈巴大师的一生。
七、咕噜吉嘎力巴传
这是咕噜吉嘎力巴传。
他生于马嘎都拉地方，是属于平民阶级。他是在家人，娶了一位和自己阶级相同的女子为妻，享受着家庭中的幸福快乐。他心中对解脱道胜义法从来没有生起过任何的想法，完全只有对世俗事物的追求。但是有一天，无常业报来到，他的妻子往生了。他带着妻子的尸体来到了坟场，但是心中却舍不下妻子的尸体，就留在坟场里。
有一个有智慧的瑜伽士经过这里，就问此人说：“你在尸陀林这里作什么？”这位在家人回答：“瑜伽士，难道您看不到我的悲哀吗？如同盲人失去了导盲者一般，我失去了我的妻子，我的幸福已结束了。世界上还有谁比我更不幸？”
瑜伽士告诉他：“有生即有死，生的结束即是死，聚的结束即是散。诸行无常，在轮回中无非只有痛苦，轮回即是苦，你何必悲伤。你守护着如同土石般的尸体有什么用呢？你应该学习解脱痛苦的佛法。”
“瑜伽士，如果有能解脱轮回中生死痛苦的方法，请你教我。”他向瑜伽士请求。瑜伽士告诉他：“在上师的口诀教授中有解脱痛苦的方法。”“请您教导我。”
瑜伽士就给予他灌顶，并告诉他无我的甚深意义。他又问：“要如何来禅修？”瑜伽士告诉他：“你要舍弃对已死去的妻子的执着。应以无我为妻，沉浸于非空非乐之中。依此来禅修。”
他依此禅修了六年。对妻子的执着分别溶入于大乐和空性中。而心中的染污习气清净后，心中生出了大乐明光。他就如同腐坏的毒药又清洗干净，无明去除了，本性得显露，真正见到了清净法性，得到了证悟。他被人称为吉嗄力巴瑜伽士，声名远播至四方。
他在家乡马嗄都拉教化了许多众生，即身回到卡雀空行净土。这是咕噜吉嗄力巴大师的一生。
八、咕噜米那巴传
这是咕噜米那巴的故事。
他是印度东部人，属于渔民阶层。上师是大天，得到了世俗悉地成就。
在嘎马入巴地方附近有一大海，名为伊达。渔民都在这里捕鱼卖鱼。有一渔人将铁钩绑在线上，在铁钩末端安上鱼饵，抛入海中。结果钓到一条大鱼，在收绳时，大鱼奋力挣扎，反将渔人拖入海中，渔人被大鱼吞入腹内，但由于往昔的业力，并没有死掉。
这个时候，女神乌玛向大天求取法教。大天告诉她：“我的这个法是非常秘密的，不是随随随便就可以传授，必须在大海中建造一房子来受法。”女神就依此造好了房子。就在这个房子中来教导乌玛女神密法。此时大鱼正好游到房子下面。在传法时，乌玛竟睡着了，大天问乌玛你听见没有？渔人就回答听见了，就这样渔人得到了密法。
密法传完后，乌玛醒了过来，再向大天请法。大天说：“我法已传完。”女神说：“我法听到一半，之后就进入睡眠昏乱中，未曾听到。”“那是谁回答我听见了呢？”女神说她并没有回答听见了。大天就以神通力观察，看见在房子下面的一条大鱼腹中，有一个人。是他听闻了密法。大天自忖：“他现在已经是我的弟子了，我俩之中已有三昧耶存在。”
渔人在得到了灌顶教授后，就在大鱼腹中禅修了十二年。之后在西达巴力地方的一个渔夫，抓到了这条大鱼，渔夫认为大鱼这么沉重，肚子中可能有什么金银珍宝类的宝物，就把鱼剖开。结果发现其中有一个人。“你是谁？”渔人问他。他回答：“我也是渔夫。在某某王时，在捕捉这条鱼时，反被它吞下肚中。”众人一计算时间，竟然已过了十二年。众人大为惊奇，就称他为瑜伽士米那巴（意为吞咽）。众人都向他献供养。
米那巴就在浮沙上面舞蹈，双足毫不下陷。他又在硬石上舞蹈，双足却如同在泥泞地上般的陷入其中。众人皆惊讶不已。这时米那巴就说道：
“往昔积聚因缘故，
今生对法起正信，
由此功德圆满生，
礼敬自心如意宝。”
他说完了此诗偈，其后在五百年间利益了无量众生。被人称为米那巴多杰夏，以及阿金巴多，以此三个名字闻名于世。大师原来得到的是世俗悉地成就，但是后来在道地上渐次进升，即身前往法界空行净土。
这是米那巴大师的故事。
九、咕噜果阿嘎传
这是咕噜果阿嘎大师的故事。
大师是印度东方人。国王神护有一个儿子。当王子十二岁时，皇后生了重病，临终时皇后告诉小王子：“众生的快乐和痛苦都是由于所造的善恶业中产生的。你即使是失去了生命，也不可以造作恶业。”皇后讲完就死了。之后，国王在人民的要求下：“您应当有一个王后。”就再娶了。
过了几天，国王出发到森林中去散心时，王后在宫殿中到处游览，看到了王子，生出了贪爱之心。就派使者去请王子过来，王子不愿意，王后觉的很羞傀，认为王子轻蔑藐视我，心里就想着各种方法来除去这心腹大患。王后就告诉她的亲信们，他们告诉王后：“要杀害王子是不好的，王子是崇高的。”
王后想出了一个计策，将自己身体全部刮伤，流出血来，并且把衣服也撕破，躺在自己床上。国王回来后，问皇后：“你发生了什么事？”王后说：“你的儿子下流无耻，使我变成这样。”国王说：“如果他对你这般无礼，我将杀死他。”就派两位刽子手，将王子带到森林中，将他手脚全部砍断。
两个刽子手就考虑着：“杀死王子是不好的，不如杀死自己的儿子来代替。”就告诉王子：“我们不能杀死您。为了您，我们将杀了自己的儿子。”王子回答：“这是不行的，还是杀死我吧。母后临终留下的遗言：‘即使是牺牲了生命，也不要造恶业。’请你们遵照父亲的吩咐去作吧！”就来到了一棵大树下，把王子的手脚都斩断，二位刽子手就离去了。
随后，有一位伟大的瑜伽士，名叫阿金达来到这里。他给了王子灌顶和教授，他并且来到了附近一群牧人中。告诉他们：“在那边有鹫鹰飞翔处下面的一棵大树下，有一个人手脚都被砍断了，谁能去那里呢？”其中有一卖香者的小孩回答：“我可以去，但是我帮你作工作，你也要帮我作我的工作。”瑜伽士就帮他照顾牛群。牧童就来到了鹫鹰盘旋处，看到大树下有一个人。就回去告诉瑜伽士阿金达。瑜伽士问牧童你有没有什么食物，“我的牛群老板给我的食物中，我愿意分一部份给他，并来照顾他。”牧童回答。“那就请你照顾卓朗卡（王子名）。”瑜伽士吩咐他。
牧童就在大树周围，用树叶盖了一房子，并且以手除去了王子身上的污泥秽物，他就这样照顾了王子十二年。有一天，牧童又来到了这里，看见王子站起来，牧童惊讶不已问他。王子口中流出：
“方便善巧圣上师，
开示法界体性智，
今能证悟真法性，
苦乐皆无真稀奇。”
“因此我的手脚又同往昔—般的生了出来。”王子在空中告诉牧童：“我将给予你口诀教授。”牧童回答：“我不要你的教授。我的上师吩咐我来侍奉服事你，因此我就来服事你。”牧童就再回去牧牛。
瑜伽士阿金达来到了牧童处，牧童就把这些情况都告诉他。瑜伽士非常高兴，传给了牧童灌顶和教授，就往它方去了。牧童精进的修持，得到了大手印的证悟。这时瑜伽士又来临并告诉他：“直到你完成了使一千万众生得到解脱前，不要想成佛。”因此他就给与所有人灌顶。
大天就告诉他：“你不应该给所有人灌顶，而是向你祈求者才给他灌顶。对于那些没有信心者和缺乏智慧者，是不适宜的。”从此以后，他即如所授记般的利益了无数弟子使他们得到解脱，就如同照顾牛群般，因此被人称为果阿嘎，名声传遍四方。至今大师对有缘者仍会给予灌顶，而那些业清净且时机成熟者仍可听见大师的手鼓声，别人则听不见。
这是咕噜果阿嘎大师的故事。
目录
十、咕噜卓朗卡传………………………………
十一、咕噜韦那巴传………………………………
十二、咕噜香底巴传………………………………
十三、咕噜登底巴传………………………………
十四、咕噜札马力巴传……………………………
十五、咕噜嘎卡巴传………………………………
十六、咕噜龙树菩萨传……………………………
十七、咕噜嘎那巴（纳波杰巴）传………………
十八、咕噜嘎拿力巴（圣天菩萨提婆）传………
十、咕噜卓朗卡传
这是咕噜卓朗卡的故事。
刚才上述提到的手足皆被斩断的王子，倒在一大树下，瑜伽士阿金达给了他灌顶和宝瓶气的教授。王子在修持期间，身体又回复到和往昔一样，手足重新长出，刚刚讲述到这里。
王子在禅修了十二年后，国王派遣了许多商人，携带了许多金、银、玻璃等宝物回来。当地有许多强盗小偷，为恐遭盗贼偷抢，商人们在夜间赶路。他们来到了王子所住的大树下，王子听到了脚步声，就问：“是谁？”商人以为遇见了盗贼，就回答：“我们是木炭商。”王子就祝福他们愿如你们所述般的成就。
之后，商人们回到了家里，看到所有金银珍宝全部变成了煤炭，众人都惊讶不已。众人都努力回想怎么会变成这样？其中有一名足智多谋者说道：“在晚上回来时。路上有人问我们是谁，这个人必定是得到了真实语成就者。我们再去看他吧。”
商人们就再回到原地，看到在大树下有一手足都被砍断者。他们告诉了王子事情的经过，并且请王子再说一次真实语。王子说：“这并不是因为我的过失而引起的，但是愿你们的财宝变成和原来一样。”商人们回到家中一看，财宝真的变成和原来一样，众人叹为不可思议，就又再去见王子向他供养，并告诉王子整个事情经过。
王子想起了以前上师的预言，自己的身体也能回复到像从前一样，王子话一说出口，身体真的变成和以前一样。王子得到了一切的自在语成就，种种神变自在。但是王子珍惜密法，并不教导众生。但是王子所住的大树由于王子的加持，成为永不死亡，至今仍存在。
这是得到无死成就的咕噜卓朗卡大师的故事。
十一、咕噜韦那巴传
这是咕噜韦那巴的故事。
大师名字的由来是指弹六弦琴者。他是嗄府拉地方人，是王室，上师是布达巴。他得到了喜金刚成就。
在嗄府拉地方的国王有一个儿子，他得到了父母和人民的宠爱，有八个奶妈照顾，在快乐中成长。王子周围经常围绕着许多乐师演奏音乐，而由于往昔业习力量的影响，当王子内心完全专注在打鼓声时，仍能同时弹奏弦琴。对于世间的其它事物，王子则毫不关心。
国王、皇后和大臣们及人民共同相议，王子已长大成人，将会接掌国政，但是王子毫不理会国政，只是喜欢弹琴。
一天，有一位博学的瑜伽士布达巴来到王子面前，王子对他生起了信心，就向瑜伽士顶礼绕行，并且坦诚的和瑜伽士交谈着种种事情，瑜伽士就在王子处停留了一段时间。瑜伽士观察王子的佛法因缘已成熟，就问王子：“王子您不学习佛法吗？”王子回答：“瑜伽士，我愿意修持佛法，但是我不能抛弃音乐和手鼓。若是有不用放弃音乐，而仍然可以来修持的方法，我就愿意来修持。”瑜伽士告诉他：“如果你对佛法修持具有信心和毅力，不用放弃手鼓，也能够来禅修佛法的教授我是有的。”王子就向他求法。瑜伽士就给了他成熟心性的灌顶，并告诉王子的禅修口诀是：“抛离耳中所听到对手鼓声的分别妄想，心所缘处和对声音的分别两者是无分别的，依此来禅修。”
王子依此禅修了九年，心的染污得到了清净，生起了如灯火般的明光觉受，得到了大手印的成就。心中也产生了许多神通功德，瑜伽士韦拿巴的声名也因此传扬至四方。他对嘎府拉地区的人民教授了无量的法教，最后大师说明了自己的证悟过程等等，即身前往了法界空行净土。
这是咕噜韦那巴大师的故事。
十二、咕噜香底巴传
这是咕噜香底巴大师的故事。
在马加达地区在国王提瓦帕拉（神护）执政时，在维嘎马希拉地方，有一出身于婆罗门阶级，但是后来出家的伟大上师，名为拉那阿嘎阿香底。他是精通五明的大师，而大师的学问渊博和戒律谨严的美名早已传遍四方。
这个时候，斯里兰卡国王嘎维纳是一位福德广大、功德欲望皆无所匮乏者。在以前斯里兰卡从未有佛法传入，而从世界各地来的人口中，国王经常听到对佛法的伟大功德的称赞。国王极想亲自见到佛法的大师。这时国王听到在马加达地方，有一位佛学大师名为香底巴。国王嘎惟纳和斯里兰卡人民就派遣使者，带着礼物来邀请大师。
最后，使者来到了维嘎马希拉地方，使者翌晨来拜见大师，奉上了斯里兰卡国王和众人所供养的礼物，有金银珍珠丝绸等珍宝。之后告诉大师：“国王和人民向大师禀明，我们出生在蛮荒小岛中，受到无明昏暗的遮闭，贪婪之火的焚烧，受到嗔恨此武器的残害，邪见动摇了人民本有的智慧，大乘佛法的解脱道未曾能够利益吾人，愿大悲上师能护念吾等，无论如何能够来到斯里兰卡来利益众生。”上师经过仔细思考后，就答应了。
随后，香底巴大师率领了随从弟子二千人左右，经典三藏由象马等满满驼运。众人次第经过了那烂陀、由登打布力、王舍城，以及菩提嘎雅等地，来到了斯里兰卡大海附近。先派遣了使者去通报，之后大师和随从弟子们才坐船出发。使者已先行报告了大师将到来的消息，国王嘎维纳和大臣人民等有如证得初地果位般的欢喜，所有人都放下了世俗的工作，来到了海边。过了七天，看到了旗帜和大象，众人皆欢天喜地般。从城市至大海边众人都打扫洁净，地面上都铺满了丝绸。大师和众弟子们即顺着丝绸上走下来。嘎维纳国王和众人携带着香花和供香等广大的供品来供养大师。并且供养了大师一个舒适的住宅和寝具等。之后，大师在三年中广传了三藏经典中种种佛法。
其后香底巴大师和弟子们准备启程回印度，嘎维纳国王和众人再供养了象马、金银珍珠等无数宝物，大师们才出发。大师选择了二条回国路中较远的路来走。随后在拉美沙力地方的国王，在拉马纳巴嘎布力地方找寻妻子的时候，建造了一所大自在天的神庙，这里名为拉美夏地，大师来到了这里。之后，曾经过无有人迹的路途七天，大师吩咐随从们携带七天的食物。在四天后，他们遇见了幸运的多杰巴，他的故事稍后会述及。
大师和弟子们回到了维嘎马希拉时，大师年纪已非常大了，眼睛瞎了，身体也不能行动了。弟子们以水牛酸乳酪加糖，其它粗糙食物都已不食，只以细微的食物来喂食大师。当大师年纪到达一百岁时，有十二年时间在妄念里，而大师的弟子多杰巴则心无妄想的来禅修。在十二年后他得到了大手印的究竟证悟，住于真实本性中。他从此状态起来时，这时香底巴大师周围有弟子们服侍着，而多杰巴周围有众空行母及天神帝释天等，从他头顶上梵穴处注入甘露使他喜悦，天神和空行母共同称赞道：“与金刚萨垛等无别，由于多杰巴的加持，天人福德享受尽增长。在未得到上师教授前，只知挖掘外在之大山，而在得到上师教授后，能挖掘自心之大心，故能得到证悟。”之后帝释天和三十三天的天子都来欢迎多杰巴到天上，多杰巴拒绝了，并说道：“我要去向上师顶礼感谢，因为上师的恩德是比佛还大的。”
说完后，多杰巴以智慧之眼观看，在二地之间有一六个月亮的道路。刹那间他来到了维嘎马希拉，以智慧身向上师顶礼绕行恭敬承事，但是大师和弟子们看不见。多杰巴就现出了业报身，向上师顶礼绕行无数次，并以自己的头来碰触顶礼上师的足。香底巴问说：“你是谁？”他回答：“我是您的弟子。”大师说：“我有无数的弟子，不知道是那一位。”“我是多杰巴。”上师弟子二人相见，谈论了许多令心欢喜的话语。
上师问弟子：“你证得了什么功德？”“我修持上师的教授，得到了大手印的究竟法身。”弟子回答。上师说：“我以宏扬教理为主，不曾努力来修持，未能得到真实义。而你能以修持为重，不曾以教理为主，能够证得了究竟义。我给过了口诀教授，但是自己却忘了。现在你告诉我口诀教授，并且也显现让我知道功德法身的伟大。”
多杰巴在僻静处对上师示现了种种法身的功德。也把以前从上师处得到的教授再告诉上师。上师也在十二年中精进修持教授口诀，大师拉纳阿嘎阿香底也得到了大手印的究竟证悟。在作了利生的事业后，回到了空行净土中。
这是咕噜拉纳阿嗄阿香底大师的故事。
十三、咕噜登底巴传
这是咕噜登底巴大师的故事。
在仙多那嗄地方有一个纺织匠，他有很多儿子。纺织匠在家乡从事纺织的工作，积聚了很大的财富，并且他也娶了和自己身份相当的妻子，因此在当地纺织匠的家族就非常兴旺起来。
纺织匠的妻子后来逝世了，纺织匠也到达了八十九岁的高龄，身体老迈衰弱，举步行动都不行了，由各个儿媳妇轮流来照顾他。但是儿媳妇们经常嘲笑辱骂老人的年迈体弱。众媳妇共同商量：“我们的岳父年纪老迈，人见人厌，而我们自己也觉得不好，不如在花园中用草盖一座茅草屋，把他放在里面，衣食饮用再送去给他。”众人都很赞成，就依此进行。
有一天瑜伽士札连达拉巴来到这里。他来到了纺织匠的大儿子家中来乞食，他就请瑜伽士稍候一下，而当仆人们在准备各种食物时，女主人就邀请瑜伽士到里面坐。大师到了里面用过餐后，就打算出发到别的地方。女主人热情的邀请大师不要去别的地方，在这里留宿。瑜伽士说：“我不住在人家家里。”“那么请大师到我们花园中休息。”女主人就邀请瑜伽士到花园中休息。
纺织匠拿着油灯引导瑜伽士到花园，并请他休息。孤单的老织匠听到了声音，就问：“是谁发出的声音？”大师回答：“我是这里的客人，是一位修行者。你是谁？”老人回答：“我是纺织匠他们的父亲，以前这里的一切都是我的，但是现在儿子和媳妇都嘲笑我，惟恐别人看到我，就把我放在花园里。轮回世间中的一切都是无常变易的啊！就像我所经历的一样。”
札连达拉巴大师就告诉老人：“诸行无常，人世间是只有痛苦的（诸受是苦），诸法无我，只有解脱了痛苦才有真正的幸福快乐（涅槃静寂）。你想要得到对死亡有帮助的佛法吗？”老人就向瑜伽士求法。札连达拉巴大师就在喜金刚的坛城中传给他灌顶，并且给了他口诀教授，使他能够来修持。之后瑜伽士就到它方去下。
老人把上师的口诀教授深放在心里，和以前一样，没有对媳妇们提起任何事情。老人就这样禅修了十二年，生起了许多的功德，但是别人并不知道。
有一天大儿子织成了一匹非常漂亮的丝绸，众人在庆祝时，忘记送食物给老人。到了晚上，媳妇想了起来，就在未通知别人下，自己带了食物来给老人。但是茅屋里面灯火明亮，约有十五位左右的女孩围绕着，有种种的美食佳肴，在人世间见不到的华美衣服装饰等等。媳妇看到这种情况，不知所措，马上跑回去告诉丈夫，叫先生赶快去看父亲。大儿子以为父亲已死了，正在哭泣时，其他人都来花园中察看，众人都看到了这个奇景，惊讶不已。回到家后，众人谈论认为这必然不是人类，而是鬼魔等。
翌日清晨，众人都来观看，在仙多那卡拉地方的人们也都来见老纺织匠，并向他顶礼。结果见到老人身体已经变成了十六岁的童子样子，身体射出了无量的光茫，人目所不敢视。身体就像镜子一样毫无瑕疵，就如同光一般。人们就称他为登底巴，以此名闻四方。大师利益了无数的众生，最后大师带着仙多那卡拉地方的许多人，即身前往卡雀空行净土。
因此如果弟子具有信心和恭敬，能够真正实修上师的教授，即使是年纪已非常老迈，仍然能够在今生得到大手印的究竟证悟。
这是咕噜登底巴大师的故事。
十四、咕噜札马力巴传
咕噜札马力巴传大师是一位鞋匠。他是印度东方比努那卡拉城市地方的人。他是在十八种工匠中的鞋匠。他在比努那卡拉地方帮人修补缝制新旧鞋子，他就以此消耗时间。
有一天，一位瑜伽士经过这里，他正在作鞋子，就马上向这位出家比丘顶礼，恭敬的向比丘询问：“我对轮回深感厌离，一心想修持佛法，但是至今末遭逢善知识，仍然未能得到佛法。希望您能教导我在今生和来生都能得到利益的佛法。”上师告诉他：“如果你能够真正实修的话，我就教你。”鞋匠就说：“请您能够光临寒舍接受我们的供养。”瑜伽士告诉他：“今晚我会来用餐。”
鞋匠就将这个消息告诉了妻子和所有家人。到了晚上瑜伽士来到这里，鞋匠恭敬的铺好了座垫，并且帮瑜伽士清洗双足，供养食物非常丰盛，妻子和女儿们也供养了许多东西。他们对上师供养服侍的无微不至，瑜伽士非常的高兴，就赐给了鞋匠夫妇两人灌顶和口诀教授：
“烦恼妄想之皮革，
浸泡慈心大悲水，
上师口诀来缩水，
舍离八风之绳索，
清净本性能显露，
任运果实鞋子成，
嗟乎法身广大鞋，
颠倒邪见永难悟。
以对贪爱或厌恶舍离无执取的绳索，
在对世事分别妄想之皮革上，
以上师教授和自身修持缩小后，
来裁缝任运自成的法身鞋，
以禅修口诀教授来作根本穿连。”
“那么依照如此去禅修，会产生什么样的征兆？”鞋匠请问上师。瑜伽士回答：“首先会产生对于轮回的深切厌离，之后会生起四大种种逐渐溶入于法性中的征兆。”大师说完后就消失了。
鞋匠就离开了自己的家，住在一寂静的地方来禅修，上师所教授的征兆逐渐产生出来，又从此再生出了接近证悟的大力，对于根本六烦恼无明等等和随烦恼等已能了悟，穿上了上师的教授之鞋，踏上了无明的全部大地。鞋匠依此禅修了十二年，他清净了所有无明的染污，得到了大手印的证悟。
鞋匠在十二年之间，不论早晚，专注在制作鞋子以及上师的口诀教授，二者无别的来禅修。而鞋子的制造都是由比修甘（工巧天）等天神来帮鞋匠作的。在比努那卡拉地方的人们都不知道鞋匠在禅修，也不知道大师的功德证悟。
有一天，一个人来看鞋子时，鞋匠正住在三摩地中，这个人看见比修甘天神在帮鞋匠作鞋，大为惊讶，众人互相走告，大家都知道看见了。众人都来向鞋匠请求教授。大师就告诉他们仰赖上师善知识的种种利益，大师在比努那卡拉地方教导了众生无数的佛法，而札马力巴大师的声名也远播四方。大师在利益了无量众生后，最后即身前往了卡雀空行净土。
这是咕噜札马力巴大师的故事。
十五、咕噜嘎卡巴传
这是咕噜嘎卡巴大师的故事。“嘎卡巴”的意思是持宝剑者。
他是马加达地方的人。是属于平民阶级，他的上师是卓吉札巴赤。他得到的成就是共法中的宝剑成就。在马加达地方，他本来是以务农为生的在家凡人，但是他却丢弃了父亲的行业，终日作些偷鸡摸狗的勾当，不论白天晚上只是在算计着如何来偷窃他人财物。
有一天这位偷鸡摸狗先生来到马加达闹市中，想要作些无本生意，没想到一次也没成功。在回家时，经过了一处坟场。正好遇见了卓嘎札巴赤大师。这位偷鸡摸狗先生就问大师：“你在这里作什么？”大师回答：“我对轮回生死深怀恐惧，所以在这里修行。”小偷就问：“修行的果报是什么？”大师告诉他：“修行的果报是可往生善道，以及得到真正的善果报幸福安乐。你不想修持佛法吗？”小偷回答：“我对佛法很有兴趣，但是没有时间在坟场中修持。我总是在算计偷取财物，如偷取国王的大臣和一般人等的财物，但是常常因此和他人大起冲突，请你教我一个使他人不能胜过我的方法。”
瑜伽士就给予小偷灌顶和口诀教授：“在马加达市中有一地方名叫科沙马札。外面是佛塔，里面有一大殿，大殿里供奉着一尊非常有加持力的观世音菩萨像，你在三周二十一天中，不管早晚，都要不断绕行这个佛像，绝不能躺下来，吃东西也要站着吃。你会看到从佛像下面出现一条蛇，不要害怕，把蛇的头抓住，你就能得到成就。”瑜伽士教导了小偷后就叫他好好去作。
小偷就遵照瑜伽士所教授的来实行，在二十一天时，果然从观世音菩萨佛像底下，出现了一条巨大的黑蛇，小偷马上把黑蛇的头抓住，黑蛇就变成了一把光茫夺目的智慧宝剑。小偷手持宝剑，心中的染污清净了，得到了宝剑成就。瑜伽士嗄卡巴的名声也因此远扬。虽然他在世俗八成就法中得到了宝剑成就，他的身口意三门的染污也都清净了。大师在马加达地区对众生开示了二十一天的佛法，最后也说明了自己的证悟过程，最后即身前往法界空行净士。
这是咕噜嘎卡巴大师的故事。
十六、咕噜龙树菩萨传
这是大师龙树菩萨的故事。
龙树菩萨是印度东方嗄尼札地区中嗄候拉当地的人。他是属于婆罗门阶级，由度母而得到了成就。在嘎候拉当地有一万五千人，大家都是互相争斗抢夺。婆罗门众就开会商议：“这里不适合我们居住，纷争层出不穷，还是离开到它乡去吧。”龙树菩萨听到了这个消息，就派人告诉婆罗门众人：“你们请不要去别的地方，别的地方也有别的痛苦，请你们把我的财产拿去。”大师就把全部财产布施出来，自己从嗄候拉来到了凉园再过去的那烂陀佛学院。
大师在那烂陀寺出家，修学五明，结果通达一切，成为了一位大学者。但是一来大师对讲授感到厌倦，就专事禅修，因此亲见了度母。大师离开了住有百位僧众的那烂陀佛法中心，放弃了这里的生活，来到别的地方，过着托钵乞食的生活。后来大师又再度回到了那烂陀寺。
大师自认为这样未能完成对众生的利益。为了想要获得功德来完成对众生的利益，大师就来到了京城。大师作了魔王的十二魔女的念诵修持，第一天地大震动，第二天起大水，第三天出现大火，第四天刮起大风，第五天天降兵器，第六天天降石雨，第七天众魔女来障挠阻碍龙树菩萨，但是菩萨的心毫无变异动摇，丝毫不受影响。众女夜叉们齐来询问菩萨需要什么，我们愿意供养。菩萨回答：“我别的什么都不需要，只要供养我的生活所需。”所以夜叉们就每日供养菩萨四次米、五次蔬菜。大师接受了他们的供养，在十二年中专注的来禅修。
大师聚集了壹佰零捌位女魔的力量，想要来利益众生，他来到了卡达希拉山，想要把整座山变成黄金来利益众生。大师先将整座山变成了铁，再将铁变成了铜，这时文殊菩萨现身告诉大师：“这样会引起人民的广大争斗，会造下大恶业。”大师就停止了这项决定。现在卡达希这个地方仍有紫色的铜山。
大师又前往印度南方的圣山。在途中来到了大河边，遇见了许多牧童，大师问他们如何能过河。有人就故意指引大师到一条险道上，既有凶猛的鳄鱼，又充满了急流。但是有一个牧童善意的告诉大师：“这条路不好走，请走这一边。”就背着大师走过去，到了水中央时，大师化现了许多可怖的凶残鳄鱼等种种危险。牧童反而安慰大师：“在我未死前，请您不用害怕。”大师驯服了那些化现的鳄鱼，终于来到了岸上。
大师就告诉牧童说：“我是龙树菩萨，你知道吗？”牧童回答并不知道。菩萨就告诉牧童：“你把我从水里带过来，我将送你一个礼物。你想要什么？”牧童说：“我想要成为一个国王。”大师就将水洒在路旁的一棵沙拉树上，树马上就变成了一只大象，并且听从国王的命令，当需要军队时，大象号叫一声，军队就马上出现。国王名为沙拉邦札，王后名为辛蒂。国王成为巴希达那地方的贤明国王，统治着必须纳税的八百四十万人民。
龙树菩萨来到了南方的圣山，在这里长期的作禅修，国王沙拉邦札很想念上师，就亲自来到了圣山，向大师顶礼绕行过后。国王告诉大师：“国家朝政是微渺琐碎的，罪恶却是很大，我不需要了。我请求能留在您身边。”大师告诉国王：“不要放弃王政，我有一串宝贵的念珠可以帮助你治理国家。”大师就教授他可以免于非时死亡的恐惧的心要教授。国王说：“如果我能够和上师住在一起，我就愿意修持此心要口诀，并统治国家，否则我两者都不要。”国王就留下来陪伴上师。
龙树菩萨就给予国王口诀教授，国王在国家中修持无死的心要口诀，在百年中统治国家。而在这百年中人民生活富裕美满，山林中鸟兽也平安快乐，而在百年中龙树菩萨光大宏扬佛法，天魔心生忌妒，就想制造出种种障碍乱象。因此日月变得暗淡无光，女人多成为仆役，果实未熟自然掉落，雨水失时，生灵遭逢饥荒的痛苦，疾病和武器争战的时代到来，而草木花树都干枯死亡等等怪异凶象都出现。
国王沙拉邦札自忖：“这些凶兆的意思不是别的，必然是对我的上师有所不利。”就把王位传给了儿子正谛古马拉。仅带了一个随从来到了圣山来见龙树菩萨。大师问他：“儿啊！你来这里作什么？”国王回答：“我和众生的善业尽了，佛陀的法教也没落了，黑暗遮闭了四方，大悲上师如月亮般的明亮皎洁，现在由于天魔的作祟，被雨和乌云障蔽了。如金刚般的清净上师，将如有漏世法般的坏灭吗？”
菩萨告诉国王：“众生有生即有死。聚即有散，合即有灭，诸行有为法最后必然是无常坏灭。这有什么好不愉快呢？你应该继续修持性命心要法门。”国王回答：“如果我留在上师身边，就愿意修持性命心要法门，如果上师不再住世，我就不需要再修法。”
龙树菩萨就把所有的财产布施给别人，大梵天就化现成一婆罗门，来向菩萨求取人头，菩萨答应了将头作布施。国王沙拉邦札不能忍受上师将入涅槃的痛苦，就以头顶礼碰触上师的莲足就往生了。
众人都责怪这个婆罗门，这时菩萨的头无论如何都切不断，只有用吉祥草才能把头切下来布施给大梵天。从此树林都干枯掉，人们的福德都产生障碍，以前的八大女夜叉至今仍守护着菩萨的身体。菩萨的舍利遗骸存在处，也有龙王菩萨守护着，有光芒射出如同月光般。而龙树菩萨的身体在弥勒菩萨来临时，将会再度起来以来利益众生。
这是龙树菩萨的故事。
十七、咕噜嘎那巴（纳波杰巴）传
这是咕噜嘎拿巴大师的故事。
阿阇黎嘎那巴大师藏文名为纳波杰巴。是印度索玛布利地方人，上师是札连达拉巴大师，职业是书记。
他是在国王佛护所建立的索玛布利寺中的一位出家僧人，从上师札连达拉巴得到了灌顶以及喜金刚的教授，经过了十二年的禅修，有一天大地摇动，他同时看到了喜金刚坛城的所有本尊，心中就生起满意之心。空行母达吉玛告诉纳波杰巴：“佛子，这不是不共成就，不要起了傲慢心。真如是对心性无所分别。”但是他回来时，能把脚印留在石头中，大师心生起了我慢，以为已经得到了一切悉地成就，空行母就回去了，后来又出现。大师在洗脚时，附近走动时足不触地。他又如同以前一样生出了我慢心。
又有一次在空中出现了七只宝伞，以及七只达玛入（手鼓）来回走动着。他声名大噪，以为自己已经得到了成就，就集合了众弟子，宣布自己已经成就了，为了要来利益众生，决定出发前往罗刹国兰卡布里山。
纳波杰巴带领了弟子众三千多人出发。众人来到了海边。嗄那巴走入大海中，毫不下沉。他心中就自以为即使是自己的上师也比不上我，我能拥有这种大威力，心中又生出了傲慢自大，就失去了神通力，沉入大海中。潮水把他推向岸边，他看到天空中又出现了自己的上师札连达拉。上师问他：“嘎那巴赶快上岸，你有没有受伤？”
嘎那巴心中充满了羞愧，向上师表白：“我为了众生的利益，想去罗刹国兰卡布利，我自以为神通力胜过上师，心中产生了我慢自大，神通力消失，所以就沉到水中了。”上师告诉他：“现在这里是没有利益的。在我的家乡沙拉布札有一位法王名叫达玛帕拉。也有一位我的弟子裁缝匠。你去见我的弟子，他怎么说，你就怎么作。”嘎那已就决定遵照上师的吩咐，结果他心中马上能记起上师的教授，而且神通力也恢复了，走路时脚不触地，天空中出现了宝伞和达马入，来往时双足陷入石头中等等，又再得到了以前的神通力。
嗄那巴带领了三千人前往沙拉布札，他和弟子们在某处分手，他就去寻找裁缝师。在路上他看见了许多裁缝师，大师仔细的观察，他们线断了之后都必需自己把线接起来，因此他认为这些人都不是他要找的裁缝师。他来到了城市的尽头，看到了一个裁缝师，就走进去。他看见这个裁缝师的绳子断了之后，全部会自动接合起来，并不需要自己动手。他相信这就是自己要找的人，就向裁缝师顶礼，绕行。
裁缝师告诉他：“不论我说什么，你都要服从。”二人来到了坟场附近，碰见了一个尸体，裁缝师说：“你能吃人肉吗？能吃的话就吃吧！”嘎那巴拿出了刀子来切人肉，裁缝匠说你坐下来吧，自己就变成了狼把肉吃掉。
之后裁缝师告诉他：“现在是能够像这样变成狼来吃肉的时候。”之后裁缝师拿出了三颗污泥作的丸子，一颗给嘎那巴，叫他吃下去。嗄那巴说：“别人会嘲笑我，我不要吃。”裁缝师就自己吃下一颗，一颗被天空中的天神们抢去，一颗被欧明净土的龙族们夺走。
之后，两个人走回家。裁缝师买了五分钱的酒和食物，就叫嘎那巴：“你去叫你的弟子们全部都来作客，我们要举办一个会供轮。”嗄那巴就想着：“只有这一点，连一个人都是吃不饱的。”但是他还是遵照裁缝师的吩咐召集了三千弟子，上师弟子们群聚一堂，由于瑜伽士的加持力，饭饼和米饭、汤等妙乐饮食充满了整个地方。在七天中众人宴飨作乐，也未曾享尽吃完。嘎那巴说：“我们对于如同大海般的饮食是无法消受的。”就抛下了饮食美味，和弟子们准备离去。裁缝师就说：
“嗟呼愚人凡俗众，
损毁自心之本性，
方便智慧各分家，
瑜伽士众如是有，
去往它方何所益？
宝伞达玛入等乃是细微之成就，
仍未能解真法性，仍需勤努力。”
嗄那巴毫无兴趣，就出发到帕豆果拉地方去，并且来到了距离东方索玛布利寺约有一百哩的那边城市附近。在一棵荔枝树下有一个女孩，嗄那巴向女孩要一个水果。女孩却不愿意给他。大师就用眼睛一瞪，水果就掉到地上。女孩也眼睛一瞪，水果又跑回树上。嘎那巴怒火中烧，就对女孩施放符咒，女孩的手脚全部流出血来倒在地上。众人都嘲弄嗄那巴：“佛教徒是有大慈悲心的，瑜伽士怎么会杀人呢？”
嘎那巴对女孩产生了慈悲心，就把咒收回，也没有保护自己。女孩就对嗄那巴下了咒，嗄那巴全身上下吐出血来，并且生了病。嘎那巴就问空行母班蒂：“我的呕吐病在南方圣山那里有良药，请你去那里帮我取药。”
班蒂就前往印度南方圣山处，须攀越六个月的大山，她一天就到达了。拿到了药，在第七天她来到了某道路，以前那个女孩现在变成一个老妇人在那里哭号。班蒂问她为什么在哭？老妇人回答：“我为什么不哭，瑜伽士嗄那巴已死了，我因此而哭。”
空行母班蒂就想：“大师已死了，这药就没有用了。”就把药丢掉，老妇人就把药捡走。空行母回到家中，才知道嘎那巴还没死。大师问她药在那里，她只好告诉嘎那巴整个经过。因此大师在七天中教导了众弟子所有的法教，也传了巴莫乌杰玛（断头母）的法，大师舍弃了此业报之身，回到了卡雀净土。
空行母班蒂非常愤怒，到处寻找那个害死大师的女孩，但是不论在天上天界或是地下龙宫中，或是人道中都找不到，最后在香比拉树中才找到。空行母抓到她后，就对她下咒把她杀死。
由此故事我们可以知道傲慢自大和忌妒都是障碍，这是咕噜嗄那巴大师的故事。
十八、咕噜嘎拿力巴（圣天菩萨、提婆）传
这是咕噜嘎拿力巴的故事。
大师是属于四生中的化生，他是在巴那烂陀寺出家，成为寺庙中的住持，弟子有十万人，但是始终未能生出证悟。他听说龙树菩萨住在印度南方，立刻心中生出了不共的信心和渴望，就上路出发往南方了。
他来到了一个大海边，文殊菩萨化成一个渔夫坐在那里，大师看见了就向他行礼献了曼达，并告诉渔夫：“我要到南方去见龙树菩萨，请您指引我道路。”
渔人回答：“在那边的茂密森林中，他在作“性命心要”（究连）的禅修。”嗄拿力巴就遵照渔人的指示来到了那里，看见龙树菩萨正在收集作“性命心要”修持所需的物质，并将其混合调配，他马上向菩萨顶礼祈请，请求大师收其为弟子。大师答应了他的请求，在密集金刚的坛城中赐给他灌顶和口诀教授，他就留在上师的身边来修持。
在离森林不远处有一城市，师徒二人到此城市中乞食，嗄拿力巴得到了极美味的食物，大师得到的却是粗食淡饭。菩萨告诉他：“这是因为女人喜欢你才给你的，这是不好的。你应该找寻好的食物，这是对你无益的。你应该食用稻穗上尖叶顶端未曾被摘取的稻粒。”他就照着上师的指示仅仅食用稀粥顶上的一粒米。
翌日早晨妇女们带来了面米粉类，而这上面有各种的美味食物，放在尖叶上面来供养嘎拿力巴，嘎拿力巴就拿去供养上师。弟子也吃完了，上师就说：“你是怎么得到的？”弟子回答：“我是依照上师所说的去作而得到的。”上师就告诉他：“你不要再去城市中了，留在房子里面吧。”弟子就照上师所吩咐的留在房子里。
森林女神在自己家中准备了许多美食，邀请了嘎拿力巴，她显现了本来的面目，向他顶礼交谈。弟子就拿着种种美食去供养上师，上师就问他：“你是如何得到这些美食呢？”弟子回答：“是森林女神供养我的。”菩萨就亲自去查证事情的真假，就去见树林女神，但是却看不见，只看见女神中间的手臂罢了。龙树菩萨就问女神：“你对我的弟子显现了本来面目，为什么对我却不现身呢？”森林女神出声回答：“你还有一些烦恼未清净，而你的弟子烦恼已经完全清净了，所以看的见我。”
之后，师徒二人商议继续来提炼“性命心要”的法药，上师就将法药给了嘎拿力旦，即阿利亚德瓦（圣天），大师自己也吃了。但是嘎拿力巴将甘露法药涂在一棵干枯的树上，树叶又再度生出来。上师看到了就说：“如果你要把我的珍贵法药用在树上，你就把药还给我吧。”嘎拿力巴回答：“我将遵照您的吩咐。”他就把自己的尿装在一装水的陶罐中，用一木棒混合，再装回装性命精华甘露的陶器中，就拿着来到上师面前献给了上师。上师不接受，他就将药浇在枯死的树上，树又再重生。上师知道弟子已经得到了证悟，就告诉他：“你得到成就，你不要再留在轮回中。”圣天菩萨听见了，就上升至虚空中。
从很久以前圣天菩萨就有一跟随服侍他的女仆，大师告诉她：“你有什么需要，我将帮助你达成。”女仆回答：“我什么都不需要，我是因为喜爱您的眼睛，才来服侍您，请您给我您的眼睛。”大师就把自己的右眼取出给她。所以四方皆称呼大师为独眼阿里亚德瓦，以此闻名于世。
阿里亚德瓦嘎拿力巴实际禅修上师龙树菩萨的教授，心性的染污全部清净，得到了证悟解脱。他听从了上师的话语，就上升到七棵树上的高度，他宏法利益了无量众生，使他们心性成熟。对于在自己脚下的上师，他使上师的双足朝向空中，自己头碰触在上师的脚下，双手合掌来向上师项礼，在虚空中的天神们都向大师洒下花雨，大师就这样消失在虚空中。
咕噜阿里亚德瓦或是咕噜嘎拿力巴大师，博学通达经论，这就是他的故事。
目录
十九、咕噜达卡那巴传…………………
二十、咕噜那洛巴传……………………
二十一、咕噜夏力巴传……………………
二十二、咕噜提洛巴传……………………
二十三、咕噜札查巴传……………………
二十四、咕噜巴查巴传……………………
二十五、咕噜杜甘帝传……………………
二十六、咕噜阿卓基传……………………
二十七、咕噜嘎拉巴传……………………
二十八、咕噜多毕巴传……………………
二十九、咕噜甘嘎那传……………………
三十、咕噜甘巴拉传……………………
十九、咕噜达卡那巴传
咕噜达卡那巴名字意思是“经常说谎者”。这是他的故事。
大师是印度东方人，是属于平民阶级。有一次他在工作完了之后，坐在一株大树干上，正在想着要如何来骗别人，这是他的习惯。这个时候，有一位博学通达的比丘经过，问他在作什么？他回答：“我不愿回答您。”比丘告诉他：“你不要说谎。如果说谎，有三种果报。说谎的异熟果报是将生于地狱中，造作者同因的果报是喜欢说谎，以及别人不相信自己。业力的果报是在后世中舌头遭受犁田耕种的痛苦。和因相同感受的果报是口中发出秽臭，胡言乱语，来生的果报是田地羸劣贫脊，作物无营养等等。
这个好说谎者听到了前述说谎的异熟果报将下生地狱，恐惧非常，他诚实的询问出家人：“大师，我是达卡那。我经常说谎，我说的真话连头发尖稍的百分之一都没有，时时刻刻就是想着要去骗人。”大师说：“难道你不想修持佛法吗？”他回答：“大师，我想要修持佛法，但是我已经习惯说谎，无法戒掉。”比丘告诉他：“我有一个法门，即使说谎都不会受报。”他高兴极了，马上向比丘请求传授这个法。
比丘首先帮他灌顶，使他的心识完全成熟。之后才依照他的心识想法和习气，如同从进了水的耳朵中将水抽除掉般，给了他这样的一个法门。使他了解说谎的本质，说谎的对治禅修教授。
上师告诉他如下的教授：“我们所知道的现象诸法从本始以来就是谎言非真。你所见到、听到的一切外境，由于六尘和六根所感觉知道的一切都是谎言非真。你观修一切都是谎言。所以
万法即谎言非真，不知非真而说谎。
知与所知皆非真，中有六根对六尘。
谎言非真何处真？执著谎言为真实，
执真轮回痛苦生。嗟乎稚儿对非实，
不识谎言执为真。有如水桶箍围住，
时时轮回中流浪。对此应认识诸法，
谎言本质清净观。声音谎言如是观，
色香等等亦如此，心识亦观作谎言。”
上师说完后，达卡那巴就依照大师所教，将所知内外境观修成谎言。在七年中禅修，他了悟了万象诸法都是非真实显现，了悟了诸法都是谎言，生起了清净见，舍离贪爱执著。
上师再次来临告诉他：“了悟万法是谎言非真仍未能证悟，要能观修无生无灭，诸法都是自心本性即空性。”他也证悟了上师所教授的，使妄念进入道上，得到了证悟。达卡那巴大师的声名传遍四方，对于具器的弟子，他教授他们如同从进水的耳中清除水的教授。大师最后即身前往卡雀空行净土。
这是咕噜达卡那巴大师的故事。
二十、咕噜那洛巴传
这是咕噜那洛巴大师的故事。
他是卖酒者之子，但是他离开家，到了印度东方沙拉布札地方，收集木材来贩售。这个时候，他听见在比修那卡拉地方有一位大学者提洛巴。他卖掉了木材，买了一块吉那沙拉的毛皮，打扮成瑜伽士，出发去寻找瑜伽士提洛巴。
他来到了比修那卡拉，到处询问，人们都说大师已离开了。那洛巴到处寻找，都未能找到。最后经过了很久，终于在一马路上遇到了提洛巴。
那洛巴对提洛巴顶礼绕行等等，并且向上师问身体安好否？提洛巴回答：“我不是你的上师，你也不是我的弟子。”就生气的打他，但是那洛巴信心更为增长。他将乞食来的食物装在陶罐中拿来供养上师，提洛巴吃完后，又非常生气的打他，那洛巴仍然信心增长，吃完了剩下的食物，向上师绕行顶礼。那洛巴晚上就回来休息，白天就出去乞食供养上师。
这样过了十二年，那洛巴对上师恭敬承事，毫无不满之心，虽然如此，只有从提洛巴那得到辱骂而已。有一天那洛巴来到一家迎娶新娘处乞食，有许许多多的饮食，而特别的青菜食物就有八十四种，这其中有一种青菜叫窝巴达的特别可口，那洛巴就赶快带回去供养提洛巴。
提洛巴吃完后，非常的高兴，问那洛巴说：“儿啊，你从那里得到这样美味的食物。”那路巴听到了上师的话，就如同证得了初地菩萨般的最胜快乐。他心中想着：“我在上师身边十二年，上师对我什么也没说过，今天竟然叫我‘儿啊’。”心中愈想就愈快乐。
提洛巴又对他说：“儿啊，这样美味的青菜你再去多带些回来。”那洛巴就遵照上师的吩咐回去拿了四次，这户人家还是很欢迎。在第五次时，那洛巴自己心中想着：“我如果再去的话，很不好意思。不去拿的话，上师又会不高兴。”当他再回到婚宴处时，他就趁着众人忙乱时，把青菜连盘子全部偷端了回来供养上师。
提洛巴非常高兴，就赐给了他加持和灌顶，并且传给了他金刚亥母的口诀教授。他依此来禅修，在六个月后，就得到证悟了。那洛巴的名声也传遍四方。有许多人从各地来向他供养礼敬，都能见到大师心中的一轮明月放出光来，在远方离此一个月的路程中都能看见。
大师利益了无数弟子后，最后即身前往卡雀空行净土。
这是咕噜那洛巴大师的故事。
二十一、咕噜夏力巴传
这是咕噜夏力巴大师的故事。“夏力巴”的意思是狼。他是维嘎苏拉地方的人，是属于作工维生的一般平民阶层。
在维嘎苏拉市附近有一座尸陀林，他就住在尸陀林附近。在晚上野狼常常成群结队的在尸陀林中嚎叫，他感到非常的害怕。结果不论白天或夜晚他都对狼非常的恐惧。有一天，有一位比丘来到他身边向他乞食，他跪在比丘的脚下向其顶礼后，很诚恳的向比丘说了亲切的话，并且以食物供养了比丘。比丘就开示告诉他布施的利益。
他告诉比丘：“布施波罗密的贤善法门利益是非常大的，但是我请求您能教导我一个不会害怕的法门。”比丘就告诉他：“你是畏惧轮回的痛苦呢？对于其它的事物有什么好害怕的呢？”他回答：“对于轮回痛苦的恐惧是世间共法，是所有人都有的。但是我很害怕在尸陀林附近的健壮的野狼的嚎叫声，不论是白天晚上，我日以继夜的恐惧着。如果您有能消除恐惧的法门，请您教导我。”比丘告诉他：“我有能够去除恐惧的咒和教授，但是必须先传给你灌顶。”
他就向上师献供养了许多金银来请求灌顶，然后教导他去除恐惧的法门如下：“你不害怕敌人，而害怕野狼的嚎叫声。你就不分日夜的来观修世界上的声音都是狼嚎声，同时你在尸陀林中建造一小茅屋来居住。”他就依照上师的教授来禅修，对于所有声音以声音与空性无别的体悟中，远离了对狼嚎的恐惧，恐惧自然消失，心中生起了平等无畏大乐。他就这样禅修了九年，身体的染污都清净了，得到了大手印的证悟。之后，大师肩上披了一块狼皮，成了狼人，瑜伽士夏力巴的大名传遍各地。大师对弟子们开示了许多显现与空性无别的教授。最后即身回到卡雀空行净土。
这是咕噜夏力巴大师的故事。
二十二、咕噜提洛巴传
这是咕噜提洛巴大师的故事。
在比古那卡拉地方住着一位大学者提洛巴。国王对他非常的礼敬供养，每天供养他五百金币作为日用所需。他周围有无数弟子，大师每天对他们讲经说法。但是大师自己思维着：“我过着这样的生活有什么意义呢？”他非常想离开，但是周围的人们不答应。
大师就脱下了僧服，穿上一件缝补的衣服，在房间中留了一封信，信中说明：“我不再回来了，也不要来找我。”他在晚上就出发来到甘孜瓦城市的尸陀林中，大师就在这里住下来。大师就依靠乞食过活来禅修，这时那洛巴也来这里见上师，那洛巴就以乞食来供养上师。
大师就在这样的生活中禅修了十年，清净了一切的染污，得到了大手印的究竟证悟。大师来到了天界接受了天神的供养。大师得到了身口意的究竟成就，提洛巴的声名传遍四方。大师使无数的弟子们登上了解脱道，利益了无量众生，最后即身回到卡雀空行净土。
这是咕噜提洛巴大师的故事。
二十三、咕噜札查巴传
这是咕噜札查巴大师的故事。“札查巴”意为“持书乞食者”。
在仙多那卡拉地方有一个人，经常手上持一卷音韵的书来向别人乞讨。有一天他遇到一位博学真修的瑜伽士。瑜伽士问他：“你在作什么？”他回答：“我为了生活而在乞讨。”瑜伽士问他：“难道你不想要对来生有利益之道吗？”他问说：“心中什么样的道呢？”
瑜伽士就给他喜金刚的灌顶和教授如下：
“一切罪业我忏悔，
日夜无别禅修乐，
往昔所造今生是，
来生如何自心是，
若能如是长观修，
今生能证佛果位，
证悟征兆次第生。”
札查巴不能够了解其意义，就请问上师。
上师告诉他：“恶业就是愚痴无明，由此将产生各种错乱。对于万物显现能了悟大手印的正见，就能清净恶业。日夜禅修大乐是指若能经常禅修慈悲心，自己即会产生法性的大乐。如果对于过去现在未来无所贪恋执著，就能生起究竟的自然任运行为。将来何所似是说善恶苦乐都是由自心产生，仍然要观察自心是否有贪爱执著。若能如此长久来禅修，就能消除心中的迷乱错误，今生就能得到法性的佛果位。”
上师给了他这个教授，札查巴就在仙多那卡拉地方，依照上师所教来禅修，经过了六年，得到了大手印的究竟证悟。札查巴大师的名声也传遍各地。他带领了五百人回到卡雀空行净土。
这是咕噜札查巴大师的故事。
二十四、咕噜巴查巴传
这是咕噜巴查巴大师的故事。在马尼达拉地方有一个婆罗门，他非常的富有，亲友仆从满堂，向来生活在享受迷乱中。
有一天，他的亲朋好友出去沐浴，只有他留在家里。有一个博学多闻的瑜伽士来到他这里，向他乞食。婆罗门说：“你是很不干净的，将会弄脏我的房子，我的亲友们回来看到会责怪我的。”瑜伽士就问他：“什么是不干净？”婆罗门回答：“身体不洗澡，不穿衣服，以人头骨作碗来吃食不洁净的东西，属于贱民等称为不干净。你赶快走吧。”瑜伽士回答说：“这不叫不干净。身口意造作了恶业才称为不干净。身体沐浴洗净并不能洗净心的染污，只有上师的教授才能清净心的染污，这是本来清净的。
大乘种姓称最胜，
国王婆罗门不如，
身体染污不善等，
传承上师之教授，
洗涤清净最胜妙。
以水清洗何能比，
无执是乃最胜法器善妙食，
三白食物何能比。”（三白食是牛奶、奶油和乳酪）
瑜伽士说完后，婆罗门心中生起了信心，就向瑜伽士请求：“请您赐予我这样的教授。”瑜伽士回答：“如果你布施我食物，我就教你。”婆罗门说道：“如果你在这里传我佛法，我的家人朋友都是没有信心的，您住在哪里，我去您那里学法。”瑜伽士回答：“我住在尸陀林中，你必需带酒和猪肉来。”婆罗门说：“身为婆罗门是连酒和猪肉都不能说出口的，怎么能携带酒和猪肉呢？”瑜伽士说：“如果你想得到我的教授，就必须带酒和猪肉来。”婆罗门就说：“白天不方便，我将晚上来。”
婆罗门就更换了衣服，来到了市集买了酒和猪肉，来到尸陀林中供养瑜伽士。瑜伽士自己享用着，之后他也给予了婆罗门颇瓦的加持灌顶。并且叫婆罗门先献了一个曼达，为了先破除婆罗门对于阶级的执著我慢，就叫婆罗门先打扫整理清洁，之后再对他开示佛法的见地。他让婆罗门擦净地面以开显他行为的见地，而擦净地面的颜色就是禅修生起的征兆，三种征兆合一就是果的征兆。
婆罗门了解了上师教授的意义，对于种种不净法错误等都能辨别，完全舍离了对种姓阶级的妄想执著，他依此禅修方法修持了六年，得到了大手印的成就。瑜伽士巴查巴的声名传遍了四方，利益了无量众生，最后携带了五百人即身前往卡雀空行净士。
这是咕噜巴查巴大师的故事。
二十五、咕噜杜甘帝传
这是咕噜杜甘帝的故事。“杜甘帝”意思是“将二者合为一”。
在刚打布拉地方有一乞丐，作着捡食破烂的贱民行业。他总是穿着将旧衣服缝补精美的衣服。
有一天，有一位学问修行都通达的瑜伽士来到这里，瑜伽士问乞丐：“你身受着贫乏穷困的痛苦，为什么不不学习佛法呢？”乞丐回答：谁要教我佛法呢？”瑜伽士告诉他：“我愿意教你。”瑜伽士就给了他上乐金刚的灌顶以及生起圆满二次第的双运禅修的教授。
他就依此来修持，但是他的思绪常常缠绕在要缝补的衣服上，无法专注来禅修。他就请教瑜伽士：“瑜伽士，我有许多妄念，无法专心来作禅修。”瑜伽士就教导他如何能以妄念来进入道的法门：
“诸法如是本性中，
缝补裁缝两皆无，
本尊真言亦如是，
了悟三者即法性。”
他就依照上师所教来禅修，对于缝补衣服的妄念以及本尊和真言三者，都融入了法性中，生起了对生起圆满二次第双运的证悟。他经过了十二年的禅修，得到了大手印的证悟。在利益了无量众生后，前往卡雀空行净士。
这是咕噜杜甘帝大师的故事。
二十六、咕噜阿卓基传
这是咕噜阿卓基大师的故事。“阿卓基”的意思是“懒惰者”。
在沙力布札地方有一个人，他有一个儿子非常的肥胖，日常生活的四种行动他都只能躺着来作。父母亲人都不知道如何处理才合适，就干脆把他抬到尸陀林中放着。他躺在尸陀林中时，有一个瑜伽士经过这里看到他，生起了慈悲之心，就到城市中带着饮食来喂他。
瑜伽士看见他连吃东西都不起身，就问他：“难道你连吃东西时都不起来，那么你怎么能够处理世间的事情呢？”他回答：“就是因为我什么都不能作，父母才把我抛弃的。”
瑜伽士又问他：“那么你在躺着时，可以来禅修佛法吗？”他回答：“当然可以，但是谁要教我佛法？”禅伽士说：“我教你。”就给了他喜金刚的灌顶，以及基础圆满次第的教授：“观想在头顶顶穴上小小的一颗明点般的白芥子，将三千大千世界都观修在其中。”他又问：“那会有什么样的征兆产生？”瑜伽士回答：“如果你依照此来禅修，自然会知道。”
他依照这样来观修，专注在白芥子和三千大千世界中，二者融入于空性中，心中生起了空性大手印的了悟。这样禅修了九年，得到了大手印的证悟。在利益了无量众生后，即身前往卡雀空行净土。
这是咕噜阿卓基大师的故事。
二十七、咕噜嘎拉巴传
这是咕噜嘎拉巴的故事。
他是拉札布拉地方的人，上师是一位通达密续的瑜伽士，嘎拉巴由于过去世修持忍辱的果报，他的身体长的非常优美吸引人，在拉札布拉地方的人民经常跟着他看着他。他感到很厌烦，就搬到一座尸陀林中去住。
有一天，有一位博学多闻的瑜伽士来到这里，就问他：“你在这里作什么？”他回答：“人们常常打扰我的安宁，所以我来这里。”瑜伽士就问他：“那么你不想学习佛法吗？”他回答：“我想，可是谁要教我呢？”瑜伽士告诉他：“如果你需要，我可以教你。”
瑜伽士就给了他上乐金刚的灌顶，并且教导他生起圆满次第的禅修。他由于作生圆二次第禅修所出生的证悟，人我之间的分别逐渐消失，自然生出了任运行为。在拉札布拉地方的人都认为他发疯了。他告诉众人：
“执著自我生他人，
二者自然生贪爱，
学者若能了解此，
妄念中生本尊等，
以及‘阿’字中本性，
如空中彩虹消失，
生、灭、本质共三者，
疯子的我无所行，
两者皆无任运大乐行，
了悟不灭明光之大乐，
六识不灭禅修之大乐，
无修无证果实即大乐。”
大师说完后，上升至七棵树高的天空中，显现了各种的神通。从此以后，嘎拉巴大师声名四播。
这是咕噜嘎拉巴大师的故事。
二十八、咕噜多毕巴传
这是咕噜多毕巴大师的故事。他的职业是洗衣匠，在沙力布札地方有一对父子，他们以洗衣服来维持生活。
有一天，有一位博学多闻的瑜伽士来到这里，向父子二人乞食。二人供养了瑜伽士饮食之后，就问瑜伽士有没有衣服须要洗？二人愿意帮忙他洗。
瑜伽士手上拿出了一块木炭，问他们是不是能够把木炭洗干净。儿子就回答：“木炭本身的颜色就是黑色，再怎么洗也不可能变成白色。”瑜伽士告诉他们：“虽然你们将外表清洗干净，如果内在三毒不能够净除，外表上的干净又有什么利益呢？对于真正的清净，你们不需要经常洗涤，只须要清洗一次的上妙教授我是有的，你们需不需要呢？”父子两人异口同声的回答：“我们需要。”
瑜伽士就给予他们上乐金刚的灌顶，给了二人真言、手印，以及三摩地的三种加持，并且给予了二人口诀教授。父子二人依照上师的教授来禅修，经过了十二年，经由手印清净了身体的染污，经由真言清净了口的染污，经由三摩地清净了心的染污。而教授是：
“燃烧手印中之水，净除身体之染污。
母音子音中之水，净除口中之染污。
勇父勇母之双运，净除心意之染污。”
依照着此口诀教授，身手印，口念诵，心生起圆满二次第，三者无分离的来禅修，清净了身口意的染污，得到了大手印的究竟证悟。这时，别人托付他们洗涤的衣服，不需动手自然干净，大众都亲眼目睹，知道他们已得到证悟的功德。
多毕巴大师的声名传遍四方，在完成了广大的利生事业后，在百岁时，即身前往卡雀空行净土。
这是咕噜多毕巴的故事。
二十九、咕噜甘嘎那传
这是咕噜甘嘎那的故事。
在比鲁那卡拉地方，有一位国王的政治清明，生活在富裕享受中。一天，有一位博学多闻的瑜伽士来到他面前来向他乞食。国王就给了他极丰富的饮食。
他告诉国王：“大王，国政是没有真实意义的，轮回世间中是只有痛苦的。生老病死的痛苦就像水车般的轮回不停。而细微的痛苦是没有穷尽的，在善道中的快乐也是会变易坏苦的。转轮圣王在福报享尽后，也会坠入恶道中，享受欲乐就像是诱饵般的露珠，瞬间即逝，为什么要贪恋呢？国王愿意修持佛法吗？”国王回答说：“如果能不放弃欲乐而能同时来修持佛法，我就愿意修持。否则穿着缝补的衣服，吃着乞讨的食物，我没有办法过这样的生活。”瑜伽士告诉他：“穿着缝补的衣服和乞食来过生活是最好的，你应该要这样作。”国王回答：“穿着缝补的衣服令我厌恶，用人头骨作碗来吃剩菜饭令我恶心。这我是作不到的。”瑜伽士说：“你的狂妄自大，即使你现在执掌王政，最后也会遭受三恶道的痛苦。虽然我穿的是缝补的衣服，吃的是剩下腐烂的食物，拿着人头骨的碗盘，但是得到的是无漏的清净大乐。我的王国是比你更大的。”
但是瑜伽士仍然有不需要抛舍欲乐享受，而仍能成就的教授能教导国王。国王说：“请教导我修持佛法的要点。”瑜伽士告诉他：“国王心中能先见到对自己手上的灿烂手钏的贪爱，能见到自己的狂妄自大，以及对珍宝的光茫无所贪爱的心等两者合为一来禅修的教授。
手钏光茫向外射，此即自心与大乐，
外在众多因缘故，颜色嫔纷难捉摸，
真实本性无所变，由此种种显现生，
种种妄念亦产生，自心珍宝如此光。”
国王就依照瑜伽士的教授，将心专注在右手上的手钏上来禅修，在享受欲乐时，将心观注在本性上，经过六个月后，得到了证悟。当国王的属下们打开大门时，看到无数天女们围绕着，不禁大为惊讶，就向国王请求教授。国王说：
“了悟自心是国王，
大乐乃是真王国
双运最胜之享受，
若想称王依此行。”
国王之后在五百年中对臣下和比鲁那卡拉的人民教授佛法，之后即身前往卡雀空行净土。大师有另—个名字为杜布巴，意为“带金钏者”。
这是咕噜甘嗄那大师的故事。
三十、咕噜甘巴拉传
这是咕噜甘巴拉的故事。
在根卡拉巴地方有一个国王，他统治着有八百四十万人的国家。他有二个儿子。国王过世后，大儿子心性善良，所有人民就拥戴他作国王。而由于国王的福德力，全国人民都变的非常富裕，在金银等作的碗盆中来享受美食。
新王接掌政权后，有五六个月之中都未曾见到母亲，就问左右：“我母亲去那里了，怎么都没看见？”左右回答：“您母亲因为老国王逝世的痛苦，所以未来这里。”如此经过了一年，一天母亲哭着来见国王，国王就问她：“妈妈为什么哭泣？”老王后回答：“我是因为你坐在宝座上执掌国政，内心很不欢喜所以哭泣。”国王就问妈妈：“既然母亲不喜欢我执政，那么我把王位傅给弟弟，然后我去出家好不好？”母后回答：“这样很好。”
国王就把王政交给了弟弟，自己就出家住在寺庙中，周围有三百位比丘陪侍着。但是母亲又是哭泣着来见国王，儿子疑惑不解，向母亲行礼后问母亲：“妈妈为什么难过呢？”母后告诉他：“虽然你已经出家了，仍然生活就像国王一样，活在嘈杂热闹中。因此我很不喜欢。”儿子就回答：“那么我一个人住好了。”母后说：“远离寺庙的嘈杂喧闹，一个人住吧。”他就离开了寺庙，自己一个人住在寺庙附近的一棵大树下，食物方面乞食等则不劳他自己担心，并无匮乏。
但是母后又哭着来见他，儿子向母亲顶礼后，就又请问母亲怎么了？母亲说：“你已经出家了，对于生活上的用品，怎么可以任意来使用呢？”儿子就回答：“那么我舍掉僧服和乞钵，追随瑜伽士的行止，出发到另的地方吧。”他的母亲是空行母，在路上途中，她给予了儿子上乐金刚的灌顶及教授。
儿子在尸陀林中睡卧于尘土上，禅修了十二年，得到了大手印的究竟成就，飞到空中。母亲和许多空行母出现于空中告诉他：“你未能完成对众生的利益，就想进入空性中，这是很可羞耻的。你现在应该要来利益众生。”
儿子就来到了北方邬金国的马拉布拉地方中，这个城市有三百五十万人，这个地名称为嗄拉维拉。在名为巴拿哇的寂静处，有一名为“度母尖岩”的石洞，他就住在其中来禅修。许多女巫都知道大师来到，女巫们互相呼朋聚友，女巫们的领袖叫作莲花天，带领着众女巫们前来捣乱。
大师穿着了一块黑色狐狸皮，将要前往城市中乞食，在路上遇见了一行众女巫。女巫们邀请大师到家里用餐，大师回答：“我不在人家家里用餐，我以乞食来过活。”大师就把狐狸皮托给她们就走了。众女巫们就互相商议，这皮有大加持力，应该把皮吃掉，她们就把皮吃掉，剩下的用火烧掉。大师回来后就请他们把皮还给他，女巫们回答说已经送给别人了。大师说：“我要我的狐皮。”女巫们就想以金银珍宝和大师交换狐皮，但是大师不答应。
“大师就来到国王处告诉国王：“您身为国王，有偷盗抢夺的事情发生，而您不保护人民，这怎么可以呢？”国王说：“谁被偷被抢了呢？”大师说：“您的女巫师们拿走了我的狐皮。”国王就召集了众女巫们，叫她们把狐皮还给瑜伽士，但是她们都回答没有，并没有还。大师回到度母尖岩洞内中禅修，空行母供给他食子，一些女巫们就把山洞中的水弄干。大师就命令大地女神现出水来，果然水涌出来。
之后，在四大洲中的所有女巫全部来到这里，大师就把她们全部变成了羊，王后们等全部都变成了羊。众人向大师祈求，大师就将她们头上的毛全部剔光，才使她们恢复。这些妇女们头发都被剔光，都哭了起来。
又有一次，由于女巫们的要求，欲界的天神们想以大石来杀死大师，大师以食指向上一指，石头在空中停止，现在仍然可以见到。国王就告诉众女巫：“你们这么多人连一个人都没办法，应该听从皈依大师。”但是女巫们却不要。
大师把众女巫们如核桃般的绑起来。告诉她们：“现在要将你们交给死神辛杰呢？还是你们要跟我学法皈依我。”女巫们现在都畏惧大师的神通力，就皈依服从大师。
之后，众女巫们就把所吃掉的狐狸皮吐出来，大师把狐皮各部分全部组合排列好，比以前稍微短了一点，大师就带着狐皮到处行走。所以大师被称为甘巴拉，意为狐狸，大师在许多年中利益众生，最后即身前往卡雀空行净土。
这是咕噜甘巴拉大师的故事。
目录
三十一、咕噜顶嘎巴传…………………………
三十二、咕噜班德巴传…………………………
三十三、咕噜当底巴传…………………………
三十四、咕噜古古力巴传………………………
三十五、咕噜古吉巴传…………………………
三十六、咕噜达马巴传…………………………
三十七、咕噜马希巴传…………………………
三十八、咕噜阿津达传…………………………
三十九、咕噜巴哇希传…………………………
四十、咕噜那力拿巴传………………………
四十一、咕噜布苏固巴（寂天菩萨）传………
四十二、咕噜印打菩提传………………………
三十一、咕噜顶嘎巴传
这是咕噜顶嘎巴大师的故事。
他是属于婆罗门阶级，是沙力布札地方的国王印札巴的大臣。国王因为对轮回心生厌离，就和大臣顶嗄巴二人来到卢伊巴大师所居住的尸陀林中，他们敲着大师的门。大师问是谁？他说：“我和国王。”大师就叫他们进来。
大师给了他们二人总摄轮上乐金刚坛城的灌顶，而二人则将身体供养给上师作为供养。他们来到了欧德夏地方，师徒三人乞食留在这里。在这里国王被卖掉，这在达力嗄巴大师的故事中会叙述。
卢伊巴大师和婆罗门大臣二人在札以拿打不拉地方，在一佛教徒拉惹家住了七天。之后来到了一卖酒妇店里，询问酒店女主人：“你们要不要买人？”里面回答：“要买，多少钱？”卢伊巴说：“要三百金。”酒店女主人就付了钱把他留了下来。大师告诉他们：“让他一个人睡在墙边，当你们觉得合理时就让他走。”说完就走了。
婆罗门在酒店中非常努力的工作，大家都很喜欢他，称他作尊者。有一天，他工作了一整天，别人忘了叫他吃饭，晚上他就到花园中休息。女主人晚上想到他还没吃饭，就派人送去给他。看到婆罗门子有十五个女孩在服侍他，而他的身体放出光来。女主人听到了就很后悔，告诉大师：“我们雇用了你十二年，恶业是很大的，因此请您让我们供养十二年。让我来服侍您吧。”大师不答应。大师对酒店女主人等及当地的人民都开示了许多佛法和教授，后来大师和弟子七百人共同前往卡雀空行净土。
在晚上捣米的来工作，这就是顶嘎巴大师证悟的过程。大师自己以诗偈来说明：
“读诵经论顶嗄巴，
捣舂米时入禅定，
臼中米粮仔细舂，
上师教授细舂成净米，
黑色心性舂成清净果，
先以善业来舂捣恶业，
金刚智慧作锤子，
日月两者作钉子，
舂臼法性空性是，
无取无舍来舂捣，
妄念搅拌成酸乳，
变成大乐清净之奶油。
滋味两无中品尝。”
顶嘎巴所以需要帮酒店女主人卖酒，是因为藉由卖酒去除掉他对婆罗门阶层的执着，藉由卖酒打破了他心中的自大傲慢。
这就是咕噜顶嗄巴大师的故事。
三十二、咕噜班德巴传
咕噜班德巴的名字意思是“财神中尊贵者”。他的家乡是在年地，他的职业是佛像画家，他的上师是拿波杰巴大师。
班德巴住在天上，有一天，他看到有一位阿罗汉穿着僧伽衣，拿着乞钵和锡杖，身上发出光彩，穿越过天上。他非常的惊讶，就请问毕嘎马；“那是谁？能够在空中任意的来回。”毕夏嘎马告诉他：“这是一位已经去除了烦恼障的阿罗汉圣人。”班德巴就心生仰慕，很想自己也能这样。
他来到了地上，向纳波杰巴大师求法。纳波杰巴传给了他密基金刚的灌顶，以及瑜伽守护法门的四无量心的教授，即慈心见地，喜乐禅修，大悲行，平等性的果报等观修方法。
他依照上师所教来禅修，完全清净了错误的邪见偏执，得到了大手印的证悟，瑜伽士班德巴的声名远播四方。毕夏嗄马问他证得了几地？他回答：
“无所攀缘之见地，
无所中断之禅修，
众生皆父母之行，
如同虚空之四果，
差异消失见真实，
贪着真实如何成？
嗟呼上师善法教，
学者必然要依止。”
大师在年地方的大城市中，在四百年间利益了无数的众生，后来带领了四百弟子前往卡雀空行净士。
这是咕噜班德巴大师的故事。
三十三、咕噜当底巴传
这是咕噜当底巴大师的故事。“当底巴”的意思是赌徒。
他是果香毕地方的人，是属于平民阶级，经常喜欢赌博，把财产都输光了。但是因为恶习的力量，他虽然没有钱仍然在赌博，结果他赌输又没有钱，被众人打了一顿。因此心情郁闷，就跑到尸陀林中居住。
有一个瑜伽士经过尸陀林，就问他在这里干什么？他说：“我很喜欢赌博，把财产都输光了，身心都遭受痛苦的打击，所以我来到这里。”瑜伽士问他：“你愿不愿意修行佛法？”他回答：“我没有办法戒掉赌博，如果有不用戒掉赌博，就可以修持的方法，那我就愿意来修持佛法。”瑜伽士说：“有这样的法门。”
瑜伽士就给予他灌顶和教授，教导他在财物全部赌输后，变成了空，就像这样来禅修三界都变成了空性。而三界都成了空性，如此来观修自心也是空性。口诀如下：
“如同财物都输光，
理智之赌三界中，
妄念执着全输光。
此中有我之贪执，
妄念法身中摧毁。
睡于坟场寂静里，
卧于广大大乐中。”
他依照上师所教来禅修，对三界的妄想融入于法性中，如此智慧聪明也变成无有本性成为空性，他得到了大手印的证悟，大师自己说道：
“开始若无厌离心，
怎能进入解脱道？
若未依止具信心上师，
怎能得究竟成就。”
大师说完后，上升至空中，即身前往卡雀空行净士。这是咕噜当底巴大师的故事。
三十四、咕噜古古力巴传
这是咕噜古古力巴的故事。
他是嗄比拉沙竹地方的人，对密乘生出了信心，并且修持瑜伽，最后则以乞食来过活。在前往兰毗尼的路上，他看到一只流脓饥饿的狗，他对狗产生了不忍的慈心，就带着狗往城市走去，他看看四方看到有一个空的山洞，他把狗放在这里，出外乞食，就在此禅修。
经过了十二年，他得到了世俗的成就，如眼通等。在三十三天的天子们来迎接他到天上，他就把狗留下来。大师走后，狗挖掘搜寻地上，吃食水和食物维生。天神们供养瑜伽士广大的食物，瑜伽士想起了小狗，就想要回去，天神们说：“得到了这么大的功德，却连小狗般的妄想都不能断除，这怎么好呢？”天神们这样的来阻止他回去。
有一次他不再听从天神的劝告，回到了山洞中，轻轻拍抚小狗，小狗变成了空行母，她告诉大师：
“善哉善哉真佛子，
未曾屈服障碍中，
回来求取真成就，
往昔成就非真实，
非真成就仍变易，
无漏最胜之大乐，
究竟成就母亲今赐予。”
空行母说完，教导他方便智慧双运的标帜，他心中生出永不变易的正见，得到了究竟证悟。之后，在兰毗尼的人民都称他为古古力巴大师，他利益了无数众生后，带领着嗄巴沙拉竹市的人民即身前往卡雀空行净士。
这是咕噜古古力巴大师的故事。
三十五、咕噜古吉巴传
这是咕噜古吉巴的故事。“古吉巴”意思是“脖子有赘瘤者”。
他是嘎里地方的平民百姓，职业是农夫。有一天，由于往昔的业，他的脖子上生了一个瘤，瘤愈来愈大，大到连行动都有问题。因为这种痛苦，所以他只好搬到一个僻静处居住。
一天龙树菩萨经过这里，他对龙树菩萨生起了信心，合掌问菩萨：“尊者您从那里来？我因为过去世的恶业而非常痛苦，遭受到这样的折磨。请您教导我解脱的法门。”菩萨告诉他：“有这种法门，但是不知道你是否可以努力来修持，如果你能够努力来修持，也能带来大乐。”他回答：“尊者，我为什么不能努力禅修？当然可以。”
龙树菩萨就给了他密集金刚的灌顶，并且传授他能由痛苦入道的法门的生起圆满次第的教授。上师并且教导他一种对治脖子赘瘤的生起次第的方法，他依照上师所教来禅修，脖子赘瘤变得比以前更大也更痛苦。上师又来看他问他好不好？他回答非常的痛苦。上师就再教导他圆满次第诸法全部消融的方法。他依照这样来禅修，颈子的肿瘤完全消失，他就很快乐。上师又来问他好不好？他说很好。龙树菩萨就告诉他：
“从有无中生苦乐，
远离妄想二偏执，
如何还有喜和乐。
诸法本质即空性。”
他精进修持，终于证悟得到了无所缘的大手印成就。他在嘎里等地方在七百年中利益了无量众生，大师古吉巴的声名远播四方，最后他带领了七百人前往卡雀空行净土。
这是咕噜古吉巴大师的故事。
三十六、咕噜达马巴传
这是咕噜达马巴大师的故事。“达马巴”的意思是“闻所生慧”。
在比卡马苏拉地方有一位婆罗门，经常很努力的来听闻佛法，但是却缺乏思惟和禅修的智慧。
有一天，一位瑜伽士经过这里，瑜伽士就问他：“你已经听闻了那么多佛法，心中应该记的很多吧！”他回答：“瑜伽士，我虽然听过很多佛法，但是听完就马上忘了。请您教我一个不会忘记的法门。”瑜伽士答应了，就给了他迁识加持的灌顶，并且给予他在众多佛法中见到共同滋味的教授：
“珍宝灰尘堆之中，
自然消融于虚空，
如此听闻广大法，
自然融入法性中。”
他听懂了上师的教授，对所有听过的佛法，了悟广大心性惟有一味，得到了大手印的成就。达马巴大师名闻遐迩，他使许多弟子登上解脱道，即身前往卡雀空行净土。
这是咕噜达马巴大师的故事。
三十七、咕噜马希巴传
这是马希巴大师的故事。“马希巴”的意思是“狂妄自大者”。
他是马加达地方人，是属于平民阶级，身体非常强壮，他认为再没有人比他更强壮了。他看不起任何人，经常充满了狂妄自大。
有一天，一位瑜伽士经过这里看到他，就问他：“你在想什么？”他回答：“我什么都没想。”瑜伽士就问他：“那么那一位认为再也没有人比我更强壮的人是谁？”他听到瑜伽士一针见血的开示，不禁生出了信心，向瑜伽士合掌顶礼皈依。瑜伽士告诉他：“你应该要努力来净除自大我慢。”他就向瑜伽士请求赐予佛法。瑜伽士就给予他灌顶，并给了他一个口诀教授：
“了悟显现即自心，
心本空寂无生灭，
心无散乱来修持，
能生广大之果实。”
他听不懂，所以就请求上师能解释。上师告诉他：“你是强壮有力者，再没有人比你更强壮了。然而显现、风、以及心三者，都会进入虚空界中。”上师传给了他这由矛盾来进入道的教授。
他认为这没有什么困难，就想要去执取，但是却找不到可以执取的地方，他放弃了想要执取的心念，就因此而证得了如虚空界般的广大空性。在马加达地方，他在三百年中，对无量的弟子传授了具大威力的无始本性的佛法。最后他即身带领了二百五十一位弟子前往卡雀空行净土。
这是咕噜马希巴大师的故事。
三十八、咕噜阿津达传
这是咕噜阿津达大师的故事。“阿津达”的意思是“没有念头”。
他是达尼入巴地方的人。他的职业是卖木材，因为家里非常贫穷，所以他早晚都在想着财富。他完全没有世俗的任何其它杂想，只是想着发财，因此他一个人居住着。
一天瑜伽士甘巴拉经过这里，看到他就问他：“你住在这里真静，没有别人也没有噪音，但是你心里都在想着什么呢？”他回答：“瑜伽士，我心里想的只有世间的财富，其它是什么都不想的。但是虽然我心里想，却是什么也没有。”瑜伽士告诉他：“我有可以得到财富的方法，但是你可以来修持吗？”他回答：“我当然可以，请你教我吧。”
瑜伽士就给了他上乐金刚的灌顶，并且给了他基本的圆满次第的教授：
“欲望能成何处有？
如同石女所生子。
若能舍弃欲望心，
自身如同虚空界。
自心禅观成明星，
自心即是真财神。
自心真实显现时，
九种欲望皆成就。”
他就依照瑜伽士所教授的来禅修，对于财富的妄念落入于星星中，而星星也融入于天空中，妄念消失了。
上师又来看他，问他修持的怎样？他回答：“没有任何攀缘，没有任何妄念。”上师就又教导他：
“虚空界中何所似，
汝心虚空何所拟，
颜色形状若分开，
依此禅修欲望何处生？”
他依此禅修，了悟了上师教授的意义，得到了大手印的成就，阿津达大师的声名远播，他在三百年中教导心的本性来利益众生。最后，他带领了许多弟子即身前往卡雀空行净土。
这是咕噜阿津达大师的故事。
三十九、咕噜巴哇希传
这是咕噜巴哇希大师的故事。“巴哇希”的意思是从水中取出牛奶者。
在当竹拉地方有一位国王，他享有国王的一切享受富裕。有一天有一位博学多闻的瑜伽士来向国王乞食，国王供养了瑜伽士广大丰富的饮食。
国王生出了信心，就向瑜伽士请求传法。
瑜伽士告诉他：“所有佛法的根本是信心，所有成就的根本是上师。”瑜伽士就给予国王灌顶，并且给予国王气脉明点的如下教授：
“他身具不共方便，
莲花之中是坛城。
在于拉达大海中，
杂染之中提练菩提之牛奶。
提炼增长遍满心，
大乐勿使有间断。
大乐能降伏大乐，
观修空乐二无别。”
国王依照上师所教授的禅修了十二年，眼的染污逐渐清净，得到了证悟，利益了许多弟子。国王最后自述证悟过程：
“譬如天鹅中国王，
从水中分开牛奶，
尊圣上师之口诀，
粹取菩提心明点。”
说完后，大师即身前往卡雀空行净士。这是咕噜巴哇希大师的故事。
四十、咕噜那力拿巴传
这是咕噜那力拿巴大师的故事。“那力拿”的意思是“莲花根”。
他是沙力布札那地方的人，他虽然是皇室，但是却很贫穷，只好在莲花的湖中以采撷莲花为生。
有一天，他遇见了一位瑜伽士，他供养瑜伽士之后，瑜伽士告诉他轮回中的痛苦不幸，涅槃的快乐功德，使他的心对轮回有了新的体认，就向上师请求解脱的法门。上师答应了他，就传给了他密集金刚的灌顶，并且传给了他仰赖自己身体为方便的法门：
“头顶上方大乐处，
观想清净白色‘吙’，
脐部出现字母‘安’，
光茫射出‘吙’滴下甘露，
初喜离喜及胜喜，
俱生四喜次第生。
出生能除轮回苦，
并能得到解脱乐。”
他就依照上师所教的来禅修，如同莲花长在污泥中却没有染污般，他仰赖着四轮生出的四种大乐来禅修，却没有攀缘沾染到轮回的不幸痛苦。经过了九年，他证悟其中意义，并且清净了所有的错误染污，得到了大手印的究竟成就。在沙卢布札地方利益了许多众生，在四百岁时带领了五百五十个弟子，即身前往卡雀空行净土。
这是咕噜那力巴大师的故事。
四十一、咕噜布苏固巴（寂天菩萨）传
这是咕噜布苏固巴大师的故事。他是那烂陀地方的一位王室，但是天性善良纯真，就出家受戒成为比丘。
这个时候，在那烂陀的国王是德瓦帕巴（天护），他以各种丰盛饮食供养寺庙中的七百位僧伽众。住持是四大圣地之一的帕千圣地的住持，有三百位弟子，所有弟子都是努力学习精通五因明的学者，只有这位王裔比丘每天就是睡觉吃饭。因为他身体内颇瓦的火热很剧烈，所以每天要吃五大桶饭。所以国王天护称他为布苏固巴，意思是整天只是吃睡享受者。他就以此名闻名于世。
在那烂陀佛学院经常由大众轮流讲经，所有人都推举布苏固巴去，住持也问他：“如果你不去讲经的话，就要离开寺庙。”他回答：“我的戒律没有损坏，把我逐出寺外是不合理的，我并没有机会来学习经论。”
有一次轮到他要诵经，僧众就告诉他：“明天轮到你要来讲经。”他也答应了众人要来讲经。那烂陀寺的所有出家人，都想明天去看布苏固讲经，以能好好来嘲笑他。住持告诉他：“你把你学习的时间都浪费在吃睡上面。你在那烂陀寺中的学者面前，如何能够来讲经呢？”布苏固回答：“我将去讲经。”住持告诉他：“如果你去讲经而被逐出寺外的话，还不如留在这里吧。”布苏固干脆回答他：“我知道。”就不再理会住持了。住持就教导他文殊咒：阿拉巴札那。并叫他在夜里心无妄念的来念诵，不要睡觉。并且也给予他念咒的口诀。
他就在夜里不睡觉，腰部绑上腰带来念诵。文殊菩萨就出现在他面前问他：“布苏固你在作什么？”他回答说：“明天早上轮到我来讲经，我正在请求文殊菩萨能加持我。”文殊菩萨问他：“你知道我是谁吗？”他回答：“我不知道。”菩萨告诉他：“我是文殊菩萨。”他马上说：“那么你能赐给我究竟智慧成就吗？”菩萨告诉他：“我将加持你的智慧，明天好好讲经吧！”说完菩萨就消失了。
明天早上在诵经时，全部的僧众都来了，国王和所有臣民也都来看布苏固背诵经典，大家都互相呼朋引众的，也带来了各种的华丽装饰鲜花等等。众人都是为了来这里看布苏固闹笑话出丑的。布苏固巴在吃完中饭后，他毫无畏惧的登上寺庙的宝座，他身上发出了光彩威严，众人目睹此景象，心中都生起了怀疑，在帘幕后面的是谁。
布苏固告诉众人：“我应该讲述以前就有的经典，还是讲述一部以前没有的经典？”众学者们互相对视，国王和众人都发出了笑声。国王说：“你知道以前没有的吃法，也知道以前没有的睡觉和贪婪的行为，请你讲述以前没有的经典吧。”
大师即讲述了入菩萨行共十章的意义，讲完之后就飞入了空中。在那烂陀佛学院中的五百班智达，以及国王天护等众人都生出了信心，争相抛掷鲜花，直到鲜花高至碰触到在虚空中的大师。众人异口同声说：“这不是布苏固，他是一位大学者。”国王和众班智达都称呼他为香底德瓦（寂天），这是因为大师降伏了国王和班智达们的傲慢自大，所以称大师为希瓦拉（寂天的藏文翻译。）
之后在场的班智达们，共同请求寂天菩萨为入菩萨行作一部解释，大师回答他稍后会来撰写。众人又请求大师来担任住持，但是他不接受。大师在三宝和寺庙前，将以前受戒时的僧衣和乞钵等用具还回去，在住持和僧众都不知道下离去。
大师来到了德吉里城市，这个城市有五万人，他带了一把木作的剑，但是剑柄是黄金打造的。他告诉国王他将担任其护卫，国王答应了。国王每天给他十金以供养他生活所需。他在十二年中担任国王的侍卫，但是同时从未离开过真实本性中。有一次在秋季时，侍卫们都来向乌玛女神的神像献供品，他也跟众人一样的行礼如仪。有一次在洗涤剑时，众人在清洗剑时，有一个人看见他的剑是木作的，就去报告国王。
国王就告诉他：“你的剑拔出来让我看看。”他回答：“如果我把剑拔出来，会伤害到你们，这是不好的。”国王说：“不论如何，你剑一定要拔出来。”他回答：“那么你们先把眼睛蒙上。”他就把剑拔出来，光茫明亮无比，无法目视，那些眼睛未曾蒙上者，就变成了瞎子。众人请求大师的原谅，并向他祈请，大师就以口水帮他们涂上，众人眼睛又恢复如前，都非常的讶异。众人请求大师来接受供养，但是大师不答应。
大师来到一个山上，杀死了化现出来的动物，并且吃食它们的肉。众人都看见了，就去向国王报告。国王带领着随从们来到山上，国王告诉大师：“您以前在那烂陀寺时，调服了国王和众人，使他们进入佛法中。在这里您又示现了治疗瞎子等等，您有这样的大威力，为什么要杀害动物呢？”希瓦拉告诉他们：“我并没有杀害动物，是在养育它们。”他把茅屋的门打开，动物都跑走来，比以前更多更大，到处奔跑充满了山野。
国王和众人都生出了信心，最后动物们跑的一干一净，都跑光了。国王和大众等具有善根者，了悟了诸法就如同梦幻海市蜃楼一般，无始以来就不存在，由此都进入了道中。大师口中开示着：
“我所杀死之野兽，
本来即是无所来，
中间依然无所住，
最后仍然无所灭。
本来无生诸法象，
杀或抚育何所成？
悲夫众生心愚痴，
称呼吾为布苏固。”
大师由此调服了当地人民，使他们都登上了解脱道。
布苏固巴由于信心和恭敬心来修持佛法，所以他能够在一天晚上成就，得到了大手印的究竟证悟。身口意三门都同样得到证悟。而在刹那间出生了种种功德。最后大师在百岁时，即身前往卡雀空行净士。
这是咕噜布苏固巴大师的故事。
四十二、咕噜印打菩提传
这是咕噜印打菩提大师的故事。
在邬金地区有一五十万人的大城市，有两个国王统治着这个地方。在山我拉有一个三十五万人的城市，国王是印打菩提。而在兰嗄布拉城也有三十五万人，国王是札连达。
山我拉的国王印打菩提有一个妹妹，名叫拉吉嗄拉，年纪只有七岁。印打菩提想把她嫁给兰嗄布拉国王札连达的儿子。国王印打菩提聚集了众大臣来商议，大臣们认为：“札连达国王除了不修持佛法之外，一切都很好。”就决定将公主嫁给王子。并且派遣了使者，虽然两国中一国奉行佛法，一国并不行使佛法，这场婚姻却被双方都接受了。
后来，王子来到了山我拉来看望公主拉吉嘎拉。王子要回自己国家时，国王印打菩提送给他很多的马、象以及金银珍宝等等。王子回到本国后，父亲问他妻子怎么样？王子就回答：“公主年纪还小，所以没有带回来。”父亲说：“很好。”
国王印打菩提有很多的王妃，她们都对佛法非常有信心。而国王的兄弟姐妹和妻子们都从上师帕瓦巴处得到了灌顶和教授，并且都精进的来修持。公主到了十六岁时，国王札连达派遣使者来迎请公主。公主对轮回深具出离心，精进修持，得到了证悟，带领了佣人前往卡雀空行净土。这在公主自己的成就故事中将有清楚的说明。
之后国王及札连达派遣使者携带信，来请问印打菩提国王公主发生的事情。印打菩提回答：“我妹妹已得到了地的证悟，她得到了寂静快乐。”
之后印打菩提认为自己的妹妹已经从痛苦中得到了解脱，而我自己执掌国政，利益微小，害处却是很大。应该要放弃王位，来好好修持佛法。就把王位传给了儿子，自己盖了一所房子，经过了十二年的禅修，终于得到了大手印的证悟，周围的人都不知道。
有一天，儿子和臣民们来看国王，来到房子前要开门时，从空中传来一个声音：“我在这里。”众人头抬向空中一看，看到老国王在虚空中，众人好像证得初地菩萨般一样的欢喜。众人充满信心的向印打菩提顶礼后坐下来。
印打菩提国王在虚空中安住了七天，对儿子和臣民们传授了许多不可思议、广大深奥的法。后来国王带领了七百人即身前往卡雀空行净土。
这是咕噜印打菩提大师的故事。
目录
四十三、咕噜梅果巴传
四十四、咕噜果达力巴（多杰巴）传
四十五、咕噜甘巴力巴传
四十六、咕噜札连达拉传
四十七、咕噜拉呼拉传
四十八、咕噜丹马巴传
四十九、咕噜多卡力巴传
五十、咕噜梅帝尼传
五十一、咕噜山卡札传
五十二、咕噜甘帝巴传
五十三、咕噜卓吉巴传
五十四、咕噜札鲁吉传
五十五、咕噜葛鲁拉传
五十六、咕噜鲁吉卡传
五十七、咕噜拿古纳传
四十三、咕噜梅果巴传
这是咕噜梅果巴大师的故事。
他住在般卡拉地方，以卖食物点心为生。
他经常供养一位瑜伽士食用所需，有一天瑜伽士问他：“你为什么要承事供养我？”他回答：“为了未来修持解脱道来集聚资粮。”“那么你能够为了将来的解脱来作禅修吗？”瑜伽士问他。“我可以。”他回答。
瑜伽士就给予他加持灌顶，并且赐给他能够见到自心本性的教授如下：
“自心如意珍宝中，
轮涅殊异万象生。
悟与不悟之差别，
不变本性中观照。
轮涅妄念何能生，
妄念本来无自性。
诸法本来即无生，
不悟则陷迷乱贪爱中。”
他因此了悟一切显现即是自心，也体验到自心本性无所来去。他就将心安住于无所变异中，经过了六个月，断除了迷乱妄念，证悟了自心本性。
之后他就如野兽般的在尸陀林中到处流浪，行径如疯人般的往来于乡村都市间，他的眼睛睁大瞪视他人，样子极为恐柿。人们都认为他的样子狰狞恐怖，所以称他为梅果巴，就以此闻名于世。
他以甚深的佛法调伏了许多弟子，最后他自述了证悟的种种过程，即身前往卡雀空行净土。
这是咕噜梅果巴大师的故事。
四十四、咕噜果达力巴（多杰巴）传
这是咕噜果达力巴大师的故事。
他住在离拉米夏拉地方有四天距离的地方。为了有一个居住的环境，果达力巴，他又名多杰巴（读者可参照香底巴大师传），正在努力铲除挖掘一座山。
香底巴大师之前接受了斯里兰卡国王的邀请，这个时候正在回到印度中部家乡的路途中，二人相遇。大师问他：“你在作什么？”他向大师问候安好之后告诉大师：“我正在挖掘这座山。”大师又问他：“你挖掘这座山作什么？”他回答：“邪恶的国王把所有人的住家都烧毁了，我的心中感到痛苦难忍，这里没有适合我们居住的环境，所以我打算铲除这座山来作为村落及住家。”
香底巴大师告诉他：“挖掘山的真言教授，我是有的，你想要吗？”他回答想要。大师告诉他：
“尔今从事此工作，身体虽是暇满身。
造作如此恶劣业，无非六种颠倒行。
自认掘山为布施，不害他人即持戒。
忍受痛苦即忍辱，努力工作即精进。
不舍以上即禅定，知道这些即智慧。
上述六项乃颠倒，舍此力行六净业。
敬礼上师即布施，守护自心即持戒。
调服自心即忍辱，禅修以上即精进。
妄念不生即禅定，了达上述即智慧。
日夜恒常来修持。”
大师说完后，果达力巴请求大师扼要的来解说其意义。大师就告诉他：“应该要礼敬上师。一切快乐痛苦都是从自心产生的。努力禅修自心的真实本性。自心本性是无所变易，就像山一样。智慧和明光无有中断，就像锄头般不断的挖掘。精进即方便与智慧的双运，绝不分离，就像左手和右手共同来挖掘。”大师就告诉他下面的诗偈：
“苦乐皆由心中生，
依教授来掘心山。
外在大山尽掘空，
难悟本性中大乐。”
多杰巴就依照上师所教导的来禅修了十二年，得到了证悟。在利益了许多众生后，即身前往卡雀空行净土。
这是咕噜果达力巴大师的故事。
四十五、咕噜甘巴力巴传
这是咕噜甘巴力巴的故事。“甘巴力巴”的意思是铁匠。
他住在沙里布札那地方，是属于铁匠阶级。为了家人的生活必须经常来从事铁匠的工作。有一天，他在打铁时，有一位瑜伽士经过他工作处，就问他：“你在作什么？”他回答：“我在从事铁匠的工作。”“你作这个行业快乐吗？”瑜伽士又问他。他回答：“我的身体常受到火花和高热的灼伤，但是为了生活，不得不从事此行业。”
瑜伽士向铁匠乞食，铁匠夫妇二人非常的讶异，二人忖思着：“我们福德微小，又是属于下层阶级，他竟肯接受我们的供养。”夫妻二人非常的高兴。
瑜伽士又问他们：“你们愿意修学佛法吗？”他们回答：“我们是属于下层阶级的贱民，谁会教等我们呢？”瑜伽士说：“如果你们对佛法有信心，又能修持的话，我就教你们。”铁匠夫妇很高兴的向瑜伽士顶礼并献供养。
瑜伽士就给予他们加持灌顶，之后给予他们三脉的修持教授：“观想你的身体外在是风箱、炭火，以及炼铁等三者。左脉和右脉是风箱，中脉当火炉，心识是铁匠，以智慧之火来燃烧，妄念作木炭，来锤炼三毒之铁块，提炼出法身无二大乐的果实。”并开示了如下的口诀：
“尔今外在清净业，
串习力故内在中。
拉拉脉及拉沙脉，
左右二脉作风箱。
中脉即来作火炉，
心识来担任铁匠。
妄念烦恼是木炭，
智慧生起大火焰。
锻炼三毒烦恼铁，
无漏法身果实生。”
铁匠就依照上师的教授，一边工作一边来禅修。经过了六年，得到了大手印的究竟证悟。在他人毫无所觉下，能够在火炉中完成种种的工作。在沙里布札的人们都认为：“我们的铁匠必然是个成就者。”人们在惊讶之余，甘巴力巴大师的名声也就传遍各地。
大师在利益了许多众生之后，自己叙述了证悟的过程，即身回到了卡雀空行净士。
这是咕噜甘巴力巴大师的故事。
四十六、咕噜札连达拉传
这是咕噜札连达拉大师的故事。“札连达拉”的意思是持网子者。
他是拿卡拉退它地方的人，是属于婆罗门阶级。但是他对轮回心生厌离，就独自来到尸陀林中，坐在一棵大树根上，觉的身心很安乐。
这时从空中出现一空行母的声音告诉他：“族姓子，你应该努力保持心的清净。”他听了非常的高兴，就不断的祈请。智慧空行母就亲自现身，给予他喜金刚的灌顶，并且教授他圆满次第的禅修如下：
“内外三界情器世间都聚集于自己身、口、意三者中，三种烦恼都聚集于三脉中，左右二脉都聚集于中脉中。由此将各种烦恼妄念上升聚集于头顶梵穴开口中，再溶入明空不二之中。
内外诸法尽无余，
聚入身口意门中。
左右二脉入中脉，
由此进入梵穴中。
空性之中生大乐，
此由最胜瑜伽生。
乐空双运中寻求。”
他就依照空行母所教授的圆满次第来禅修，经过了七年，得到了大手印的究竟证悟。之后大师自述证悟过程，在利益了无量众生之后，大师带领了三百位弟子回到卡雀空行净土中。
这是札连达拉大师的故事。
四十七、咕噜拉呼拉传
这是咕噜拉呼拉大师的故事。“拉呼拉”的意思是指持住罗睺星者。
他是嗄马入巴地方的人，属于平民阶级。他在年纪老迈后，身体行动不再听从使唤，亲友儿女都嘲笑藐视他。他想到来生，就决定干脆搬到尸陀林中居住。
一天，有一位瑜伽士经过附近，就问他：“你在这里作什么？”他回答：“我的年少的月亮已被老年的罗睺星所摧毁，亲友儿女们都嘲笑我。我觉得生不如死，所以就搬到尸陀林中来居住。”
瑜伽士就告诉他：“你现在已年纪老大了，被生、老、病三大河所淹没，死亡大河即将来临，为什么不修持对死亡有益的佛法呢？”他回答：“我现在年纪老迈，没有任何财产，谁要教我佛法呢？”瑜伽士告诉他：
“本性心中无年迈，
信心法财无耗损。
若能诚心修佛法，
你能成为吾弟子。”
瑜伽士说完后，就给予他成熟心性的加持灌顶，并且教导他明点的修持法门：“观想在你的头顶上，有一由“阿”字变成的月亮坛城，将所有世间显现的妄念融入其中，依此来禅修。
“无二妄念之罗睺，
摧毁妄念之执着。
头顶上所生大乐，
甚深明点中产生。
乐空双运之净流，
能够摧毁五蕴身，
由此能生佛功德，
奇哉无生亦无灭。”
他就遵照上师所教授的来修持，直到执着二元的月亮，完全被无二的罗睺所侵蚀。无二的甘露从头顶梵穴流下，充满了全身，老人变成恢复到十六岁的年纪，得到了大手印的究竟证悟。
大师在嗄马入巴等地区利益了许多众生后，最后他自述证悟过程，即身回到卡雀空行净士中。
这是咕噜拉呼拉大师的故事。
四十八、咕噜丹马巴传
这是咕噜丹马巴大师的故事。“丹马巴”意思是指修持佛法者。
他是波帝那卡拉地方的人，是一位学者班智达，因此他主要以讲学问为主，很少来修持。后来他年纪老大，眼睛亦瞎了，就生起了想要修持的想法。他想着：“如果我能遇到一位上师那该有多好。”
他在晚上睡梦中，有一位空行母告诉他：“我是你的善知识。”他就持续的来祈请，空行母真正出现，授予他灌顶，并给予他口诀教授：
“观修诸法即容器，
一切妄念如奶油。
吾人心识作灯芯，
再观智慧之火焰。
诸法无余作容器，
注入妄念之奶油。
智慧灯芯火焰起，
能见自心如意宝。”
他就依照空行母的教授来修持，经过了五年，三毒由于真言修持的锻炼，妄念变成了智慧。身体变成了八岁般的童子，人们看见都非常的惊讶。他口中说道：
“若非因缘皆具足，
空性果实如何生？
之后能生智慧之光明，
未达此前应精进。”
大师在利益了许多众生后，最后叙述了证悟的过程，就回到卡雀空行净土中。
这是咕噜丹马巴大师的故事。
四十九、咕噜多卡力巴传
这是咕噜多卡力巴大师的故事。“多卡力”意思是指持容器者。
他住在沙拉布札地方，属平民阶级，经常身上携带一篮子，看到有用的东西就丢到篮子里。有一天，他什么东西也没找到，就坐在一棵大树下。
这时有一位瑜伽士经过这里向他乞食，他告诉瑜伽士：“我今天什么东西都不能给你。”瑜伽士问他：“那你需不需要佛法呢？”“他回答：“我需要，但是我没有遇见过任何善知识。”瑜伽士问他：“你能够修持吗？”他回答：“我可以，请您教我。”
瑜伽士就给予他喜金刚的灌顶，并且开示他生起圆满次第的教授如下：
“喈呼多卡力巴你，
法界显现器皿中，
注入心性之宝物，
二者皆无来观修。”
他就依照上师所教来禅修，毫无中断，经过了三年，得到了证悟。因为他总是带着篮子来乞食，人们就问他为什么总是带着篮子？他回答：
“携带空性巨大篮，
积聚大乐之果实，
具足贪欲多卡力，
福缘具足无人知。”
他说完后，利益了许多众生，并叙述了证悟过程，就以多卡力名闻于世。最后即身前往卡雀空行净土。
这是多卡力巴大师的故事。
五十、咕噜梅帝尼传
这是咕噜梅帝尼大师的故事。“梅帝尼”意思是指农夫。
他是属于平民，住在沙力布札地方。有一天他正在田野中辛勤工作时，有一位瑜伽士经过这里，问他在作什么？他回答：“我正在为了农耕而劳苦。”瑜伽士问他：“对于这样的辛劳，你不觉得厌烦吗？你愿意修持佛法吗？”他回答：“谁愿意教我佛法呢？”瑜伽士说：“如果你能够来修持，我就教你。”他回答可以。
瑜伽士就给予他加持灌顶，并且给了他生起圆满次第的禅修教授，叫他如法去观修。但是由于以前的习气力量，他常会浮出务农的种种妄念，无法来专心禅修。他就去请教上师，上师就对他开示了以妄念来进入道的教授：
“自身意识是铁犁，
苦乐感觉作耕牛。
身体当作是田地，
日夜观想法性大乐之果实。
自身妄念为耕犁，
舍离苦乐觉受牛。
异熟蕴身为大地，
界之种子善播种。
大乐果实无间断，
如此农务应精进。”
他依照上师所教来禅修。经过了十二年，断除了轮回中的各种妄念，得到了证悟。他上升到天空中七棵棕榈树的高度，自述了证悟的过程。
大师在沙力布札地区利益了许多众生，即身回到了卡雀空行净土。
这是咕噜梅帝尼大师的故事。
五十一、咕噜山卡札传
这是咕噜山卡札大师的故事。他是属于婆罗门种姓。得到了观世音的成就。
山卡札是一个婆罗门的儿子，他是在一个寂静处，在莲花的花苞中，由莲花中出生的。在离此不远处的一莲花池旁，有一尊观世音菩萨像。山卡札他对大天极具信心，因此就把佛像当作大天般来奉祀，在十二年中每天的来供养。（他遵照当地的习俗，每天献花三次来作供养，之后把花带在自己的头顶上。）
有一天，龙树菩萨经过这里，也向佛像献花。佛像就亲自将花放在龙树菩萨头上。山卡札非常生气的想着：“我供养了花十二年，都不曾这样。他只供养了一次花，就受到这种殊遇。”
佛像告诉他：“是你自己的心不清净，不是我的心不平等。”他觉的很后悔，就顶礼于龙树菩萨的足下，请求他收自己为徒。
龙树菩萨就给予他灌顶，并且对他开示了融合见与行的教授如下：
“大悲关爱之大乐，
恒始无生其为一。
二者无别清净见，
神圣本性中实象。”
他了悟了此意义，依此禅修，经过了七天就得到了证悟。他以大悲心来看待所有众生，实际以行为教导利益了许多众生，最后即身回到了卡雀空行净土。
这是咕噜沙卡札大师的故事。
五十二、咕噜甘帝巴传
这是甘帝巴大师的故事。
他是圣那烂陀寺的僧人。在接受了比丘具足戒之后，无有毁损。他成为精通五明的大学者，名声传至各地。他就到各地游历，行脚四方，为了众生的利益而努力。
国王提瓦帕拉（神护）聚集了广大的福德，国境中富裕安乐。他的城市有人民一百八十万人，在噶马力巴城有九十万人，在般卡拉城有四十万人，全部共有三百一十万人，国王提瓦帕拉即统治着这广大的人民。
这时大师来到了国王提瓦帕拉所统治的沙里布札地区。大师在乞完食后，坐在一棵树下休息。
国王提瓦帕拉观看着接受他供养的广大圣众，在晚上时他告诉王后：“诸行无常，世间事物无非带来痛苦，轮回诸法均无有实义，我希望能为现世及来生的王政而努力。我们夫妇二人能为了未来而积聚资粮，而来供养这些广大的福田圣众，这是多么好啊。”
王后告诉国王：“你已经供养了无数的福田圣众，但是有一位圣者，他是真正的福田，严持戒律。他正在城郊的一棵大树下，托钵乞食，穿着福田衣，身无余物，过着清净的生活。你应该要供养他八千种的汤和青菜，葡萄酒等五种饮料，以及酥油灯和其它种珍宝所作的灯。并且以国中的各种丰盛用品来供养他。”国王听了觉得很合适就答应了。
第二天，国王派遣了一些人去迎请大师。但是未能将大师请来。国王又率领了许多随从来见大师，在行礼后国王说了许多话来邀请大师。大师说：“我为什么去呢？”“国王说：“我对大师您深具信心，请求您来接受我的供养。”大师回答：“国王您的王政充满罪恶，我是不去的。”国王又说：“如果您不能永远住下来接受我供养，那么请您留下来一年吧。”大师仍不接受。就像这样，国王缩短时间至半年，三个月、一个月、半个月，甚至一天也好，请求大师到王宫受其供养。但是大师仍不接受，并回答：“你是充满罪恶的，你的四种行为等等，都是充满了恶业。”
就这样国王连续在十四天中，不断的来请求大师，但是大师仍不为所动。国王和侍随们不禁按奈不住，怒从心生，嗔心像火一般燃烧起来。国王公开宣布：“如果有谁能毁坏这个修行者的清净梵行，我将让他执掌一半的王国，并给予他许多的黄金。”
在国境中所有娼妓中有一最著名者，她告诉国王：“我可以作到。”国王告诉她：“你好好努力去完成。”
这个妓女有一个女儿年仅十二岁，毫无世俗的染污，容貌美丽销魂，举止楚楚动人，说话婉转悦耳，肌肤丰臾，胸部丰满，连太阳见到都会停止转动。妓女自忖着：“若将我美貌的女儿给他，他必然重入轮回，舍弃清净梵行。”
妓女就来到了大师处，向其顶礼绕行，连续这样十天后，才向大师说道：“请您准许我在您结夏安居的三个月中，能够来供养您饮食。”大师不答应。妓女就不断的反复讲了又讲，请求一个月的供养，大师终于同意了。妓女达日玛高兴非常，感觉自己已即将成功，不禁高呼：“狡诈的女人若有八十一种欲望，却可以完成一百个。”
达日玛又自得的想着：“诡计多端的我连四大洲都能够骗到手，何况是这个修行者。”这个时候大师告诉她：“帮我送食物来者必需是男人，不要派女人来。”达日玛回答：“当如您所愿。”
在前半个月每天由男子带来糖水和米浆给大师。之后狡诈的达日玛就将女儿妆扮带上各种装饰，携带了许多丰富的饮食，有五百佣人跟随着来到大师处，并且命令五百佣人守候在外面。女孩就依照母亲所教导的，进入了大师的住处。
比丘以为是以前送食物的人来了，也就进去了。结果大师看到一个满身装饰打扮的少女，就问她：“那些男人都去那里了？”女孩回答：“他们今天都没有时间，只好派遣我来。”之后女孩就待了很久。大师告诉她：“你该走了。”女孩说：“现在外面天空中有五色乌云密布，即将下大雨，我等天气睛朗了再走。”大师就答应她留下来。
女孩又待了很久，直到太阳都西下了。女孩又告诉大师：“我现在没有别人陪同，我全身带着珠饰珍宝，一个人是很危险的。”大师认为很有道理，就让她住下来。
到了半夜，女孩因恐惧而大叫，大师就睡在她旁边。因为靠的很近，最后二人就变成睡在一起了。而因为二人的双运交合，生出了四喜，得到了道上的证悟。隔天女孩并未回到妈妈身边，就在这里住了下来。比丘和女孩二人就依靠送来的饮食为生。
这样经过了一年，二人生下了一个小孩。国王经常来询问妓女达日玛，妓女都含混其词。之后，又经过了三年，达日玛告诉国王：“大王您所交待的事情都已完成，您应该觉得很高兴。”国王就宣布：“三天后，我将来到比丘那里，你先通知你的女儿。”国王就带领着沙里不札的人民来到比丘的住处。
这时比丘就告诉女孩说：“我们是继续住在这里呢？还是搬去别的地方呢？”女孩回答：“现在由于我们所作的恶行受到许多人的辱骂。我想搬到别的地方。”女孩带着小儿子和装酒的葫芦，夫妻二人就出发了。
在路上他们遇见了国王，国王从大象座上下来问大师：“比丘你的衣服中抱着什么？这个女孩是你的谁？”大师回答：“衣服中抱的是我的儿子和酒葫芦。这女孩是我的太太。”国王就说：“以前我邀请你来接受供养时，你说不到罪恶的地方，现在你又有小孩，又有妻子，你自己就是充满了罪恶。”
大师告诉国王：“我没有任何过失不净，你不要任意侮辱他人。”但是国王仍然不断数落他的不是。大师就将小孩和葫芦丢到地上，土地女神惊恐非常，地裂开涌出泉水。在大水中小孩变成了金刚杵，葫芦变成了金刚铃，大师变成了上乐金刚，女孩变成金刚亥母。上乐金刚佛父佛母手持铃杵，立于国王和随从大众们所立的天空中。
国王和众人相同一致的向天空仰望着，共同来向大师祈请救护。但是大师进入忿怒金刚的三摩地中，不为所动。就在众人都要被大水所淹没时，圣观世音菩萨刹那间出现于此，用莲足停止了由裂开地面涌出的泉水。
国王和众人死里逃生，又继续向大师祈请。大师发出了一声“吽”，洪水全部消失不见。之后国王和众人又请求大师原谅。而观世音菩萨则自然变成了石头。据说至今石像足下仍有约二尺深左右的水。
之后，大师向国王和众人开示了如下的教授：
“如同良药与毒药，
两者本质实相同。
所生结果却有二，
如此应舍与对治。
本质为一无不同，
悟者了达不执空。
稚儿不解执你我，
不悟流浪轮回中。”
国王和众人们断除了所有的怀疑不信，大众都生出了信心，使无数的人都登上了解脱道。大师也被称为“持铃者”，从此大师就以此名闻名于世。
而女孩往昔就曾在六世中，多次来阻挠障碍大师的戒行，同样在这一世中她也来障碍大师的持戒。但是大师对心性的二元执着妄念已完全断除，由于心性成熟的力量，所以能证悟道。而儿子恰拿多杰在往昔就曾服侍过大师，由此而积聚的功德，所以在今生业障清净。这是大师自己所说的。
如上所述，具足了种种功德的大师，带领着众人即身前往卡雀空行净土。
这是咕噜甘帝巴大师，又名持玲者他的故事。
五十三、咕噜卓吉巴传
这是咕噜卓吉巴大师的故事。
他是欧登打布力地方的人，是属于贱民阶级，上师是夏拉哇。他非常的精进，但是却少有智慧。
有一天，上师夏拉哇经过这里，给了他喜金刚的灌顶，并且教导他生起圆满二次第的禅修，之后叫他努力禅修。他不了解其含义，无法来禅修，希望上师能教导他关于身、口的禅修。上师就教授他金刚赫鲁噶的念诵，并且吩咐他到二十四伟大圣地处去修持。
他就依照上师所吩咐的去修持，经过了二年，清净了恶业染污，得到了大手印的证悟。大师自述了证悟的经过，在五年间利益了许众生，最后即’身前往卡雀空行净土。
这是咕噜卓吉巴大师的故事。
五十四、咕噜札鲁吉传
这是咕噜札鲁吉大师的故事。他住在曼嗄拉杜拉，属于平民阶级，上师是米刺巴。
他很爱睡觉，经常都在睡眠中度日子，一点也不精进。有一天，他深感到轮回的过犯，正坐在一棵大树根上时，这时正好有一位瑜伽士经过这里，问他在这里作什么？札鲁吉说：“我很想修持能从轮回中得到解脱的佛法，但是还未能遇到上师善知识，而我自己的障碍又很大，很爱睡觉，没有办法来精进。如果您能教导我佛法，请您一定要教我能不贪睡眠的方法，否则对我也是没有什么帮助。”
瑜伽士米刺巴告诉他：“给予你灌顶之后，就会减少你的贪睡，并能使你从轮回中解脱。”就给了他上乐金刚的灌顶。并且教导他不是很深奥的圆满次第中气脉的修持如下：“观想一切世间显现都聚集在我们身、口、意中，使左右二脉进入中脉中。观想自身和中脉如同大海，而将自心观成鸭子，在大海中跳跃。若能如此观修，睡眠会减少，当气进入中脉时，无分别妄想的智慧会自然生出。
他依照上师所教来修持，经过了九年，清净了一切染污，得到大手印的证悟。大师自述证悟的过程：“情器世界诸法都聚集于三门身、口、意中，这又聚集于三脉中，左右二脉聚集入中脉，心识的鸭子在以上所成的大海中，由此而得到证悟。”最后大师回到了卡雀空行净土。
这是札鲁吉大师的故事。
五十五、咕噜葛鲁拉传
这是咕噜葛鲁拉大师的故事。“葛鲁拉”的意思是指猎鸟者。他是第苏那卡地方的人，是属于猎人阶级。
他经常带着网罟去捕捉鸟。有一次当他在捕鸟时，有一位瑜伽士经过这里看到了，就问他：“族姓子，你在作什么？”猎人回答：“尊者，我因为过去世的恶业，生在猎人家族中，而因为生活的关系，经常杀害生命，心中很是难过。”
瑜伽士告诉他：“你由于往昔的恶业，现在遭受痛苦。但是在来生你将遭到更大的痛苦。你为什么不修持能带来快乐幸福的佛法呢？”他回答：“如果上师对像我这般充满罪恶的众生，能够生出悲心来教导我佛法，我为什么不修持呢？”
瑜伽士就给了他加持灌顶，之后教授他一种能令他心识想法入道的专一禅修：“观修世间的一切声音都是鸟声，鸟声和自心的显现是一非二。”但是因为声音令他心识散乱，所以上师又告诉他：
“杜鹃啼声极悦耳，
声音多寡本质一。
如此音声与执著，
观修法性之本质。”
他就依照上师所教来修持，了悟声音与空性无有分别，经过了九年，清净了心的染污，得到了大手印的证悟。大师自述了证悟过程，在百年中留在人间，利益了无量的众生，最后带领了三百人回到卡雀空行净土。
这是咕噜葛鲁拉大师的故事。
五十六、咕噜鲁吉卡传
这是咕噜鲁吉卡大师的故事。“鲁吉卡”意思是因痛苦而独居者。
他住在东方的巴卡那地区，是婆罗门，因为家中很多人都过世了，心中很难过。对轮回生出了厌离之心，就搬到一寂静处居住，想要来修持佛法。但是因为缺乏禅修的教授，他很希望有一天能遇见一位能教导他佛法的上师。
有一次，一位瑜伽士来到这里，他非常高兴的向瑜伽士顶礼。瑜伽士问他：“你为什么向我顶礼？”他回答：“我对轮回感到厌离，想要修持佛法，但是却未能遇到善知识，今天遇见上师，请您教导我佛法。”
瑜伽士就给了他上乐金刚的加持灌顶，并教导他生起圆满次第的禅修。他依照上师所教授的精进努力修持，经过了十二年，生起和圆满次第融合双运，得到了证悟，鲁吉卡大师的声名远播。从大师口中流出：
“轮回与涅槃二者，
所见惟一无不同。
自心解脱之大乐，
愚者执著难度越。”
大师即身飞住卡雀空行净士，他在空中自述证悟的过程，之后即消失在虚空中。
这是咕噜鲁吉卡大师的故事。
五十七、咕噜拿古纳传
这是咕噜拿古纳大师的故事。“拿古纳”的意思是指毫无德相者。
在杜巴德地方的一位平民，得到了一个儿子，非常高兴，举办了一个盛大的庆宴。小孩逐渐长大后，非常的懒惰，只知道睡觉，对世间的事务概不关心。人们就嘲笑他：“竟然有这么懒惰的人。生下了一个既不能作好事、也不能作坏事的懒虫，连一棵水果都不如。”
他受不了人们的辱骂，就自己搬到一个寂静处居住。有一天一位瑜伽士经过这里，叫他去城镇中乞食。他回答：“我没有办法爬起来。”他就想从地上爬起来，可是做不到。瑜伽士不禁生出了悲心，就给予他食物，并问他：“你有什么才能？”他回答：“瑜伽士，我的名字叫拿古纳，因为我什么都不会。”他就躺在地上边吃边喝。
瑜伽士又问他：“你这样下去，不怕会死掉吗？”他回答：“我害伯，可是又没有办法。”瑜伽士告诉他：“如果你能够来修持，我就教你方法。”他说：“如果躺着也能修持的话，我就能够来修持。”
瑜伽士就给予他加持灌顶，并且教导他明空双运的禅修口诀如下：
“未悟主客二元见，
执着颠倒之众生。
造业受苦实堪悯，
从本以来非真实。
显现空性无分别，
心中明光已生起。
行为反常似疯颠，
浪游城野瑜伽士。”
他依照此来禅修，以乞食为生，心中生出了双运的明光，得到了证悟。从此后他行走四方，人们看到他时都会吓一跳，认为这是人吗？他也反看着对方，伤心的哭起来。人们也因为他的哭泣而难过得哭了起来。
当大师遇到具器的弟子时，会开示他们显空不二的甚深道。之后就像大海中的一艘船一般，错误之印完全消除，他得到了大手印的证悟。即身前往卡雀空行净土。
这是咕噜拿古纳大师的故事。
目录
五十八、咕噜札雅南达传……………………
五十九、咕噜巴札力巴传……………………
六十、咕噜赞巴卡传………………………
六十一、咕噜毕夏拿传………………………
六十二、咕噜帝力巴传………………………
六十三、咕噜古马力巴传……………………
六十四、咕噜札巴力巴传……………………
六十五、咕噜玛尼巴札传……………………
六十六、咕噜梅卡拉传………………………
六十七、咕噜噶拿卡拉传……………………
六十八、咕噜噶拉噶拉传……………………
六十九、咕噜甘大力传………………………
七十、咕噜达忽力传………………………
五十八、咕噜札雅南达传
这是咕噜札雅南达大师的故事。
在巴卡拉地方的国王有一位婆罗门大臣。有一次，婆罗门大臣接受了佛法，就开始秘密的来修持密法。他经常供养许多的多玛食子，其他的大臣心怀忌妒，就向国王禀告这件事情。
国王非常的严厉，就把他用铁链锁起来。他告诉国王：“我献供养时，并没有挪用来作自我的享受，请你解开我的铁链。”国王却不听从。
这时在外面正是献多玛食子的时候，许多乌鸦聚集在一起。它们没看到供养，就群聚在王宫外面，鼓躁喧哗，叼啄所有行人的脑壳，把秽物洒在他们头上。
这时有一懂鸟语者听见鸟儿们说道：“像我们父母一样的婆罗门被国王抓起来了。”他就向国王报告这件事。国王说：“原来他讲的是对的。”就赦免了他，并且请他让乌鸦们回去。他就告诉鸟儿们要它们回去，果然群鸟都飞走了，国王对他生出了信心。
大师仍然每天以二十桶的米来作多玛供养，从此后他就以札雅南达大师的名字而闻名。他说道：
“无上俱生之智慧，
由上师恩始能生。
我乃大乐之大臣，
轮回流转我不住。
本性明光之国王，
摧毁二元之大敌。
切莫贪着轮回乐，
悲哉迷愚痴众生。”
大师说了此偈颂，利益了许多众生，在七百岁时前往卡雀空行净士。
这是咕噜札雅南达大师的故事。
五十九、咕噜巴札力巴传
这是咕噜巴札力巴大师的故事。他是巴卡地方的人。
他是卖吃食的小贩，非常的贫困，身上只有一件粗布衣服。他经常到一户富人家拿一些薄饼来贩卖，以求维持生活。如果有卖不完的，则自己留下一半来食用。
一天观世音菩萨化现成一位比丘，来到他的身边。他看见了比丘心中生起了很大的信心，向比丘顶礼，并且把剩下的一半薄饼供养他。比丘问他：“你的薄饼是从那里得到的？”他就告诉了比丘。比丘就告诉他：“那么我们二人都有功德主，我也将教我的施主佛法。”
他就先献了一个曼达，并且供养了鲜花，化人就教导他皈依、发菩提心及六字大明咒等佛法。他很恭敬地服侍上师，以乞食来维持生活。
这时，他以前的老板来找他要钱，他回答没有钱，富人就把他抓起来打了一顿。他就大叫起来：“不是我一个人吃的，是我和上师二人一起吃掉的，为什么只打我一个人。”他的声音就像从墙壁和其它地方发出来一样，富人吓了一大跳，就对他说：“小偷，你滚吧。”就放他走。
他来到了一座寺庙中，对着本尊观世音菩萨的佛像来求取偿付薄饼的钱，结果得到了一百个金币。他拿着金币来到富人家把债还清。就这样他清净了自己的障碍和习气。他想着：“我的上师真是菩萨啊！”
他决定要出发去普陀山。在半路上他经过了一座荆棘的森林，他的脚被荆棘刺伤，非常的痛苦，就大声的向观世音菩萨祈请。结果菩萨真正出现告诉他：“我是你的上师，现在你不要再想着自己的利益，而应该回去努力来利益弟子们。”
他听完了很高兴，就上升到空中，返回章巴卡地方。许多人都看见了，惊为不可思议，都向他求法。他则开示了显现与空性无别的甚深教授。
从此之后，大师即以巴札力巴闻名于世。最后大师即身前往卡雀空行净土。
这是咕噜巴札力巴大师的故事。
六十、咕噜赞巴卡传
这是咕噜赞巴卡大师的故事。他是赞巴卡地方的人，这是由于当地的一种花而得名的。
在当地有一个国王，国家非常的富裕，丝毫没有任何生活困乏的烦恼。国王年轻气盛，并且生活在富裕安乐中，完全没有考虑到来生的利益。
国王在一个充满赞巴卡花的花园中，建造了一个华美的花房。里面有一华丽宝座，国王就坐在宝座上欣赏金黄色的赞巴拉花，以及品味芬芳的花香。
有一天，一位瑜伽士经过这里，向国王乞食。国王为其洗净双足，请其上座，并供养净水，瑜伽士就开示佛法。国王和侍从大臣们都请瑜伽士留下来接受供养。国王说道：“瑜伽士您去过许多地方，你曾经看过这么美丽的花吗？以及像我这么伟大的国王吗！”
瑜伽士回答：“虽然赞巴拉花的香味是无比的芬芳，但是却不是您身体上的各种味道可以比拟的。虽然大王的国家是比它国更为不同，非常殊胜，但是在死亡时也是消失成空的。”
国王经过深思后，舍弃了对身体的贪恋，并向瑜伽士请求开示佛法。瑜伽士首先开示了业和因果的佛法，之后给予国王灌顶加持，以及生起圆满次第的教授。
但是国王经常有对花的种种妄想，以及其它的贪爱。所以瑜伽士就教导他使妄念进入道的方法如下：
“显现本性即空寂，
上师口诀之鲜花。
自心住于蕴体中，
无漏甘露蜂蜜三。
本质为一来修持，
能生大乐之果实。
第六金刚总持之，
教法禅修无须疑。”
国王依照上师所教禅修了十二年，体悟到口诀、自心本性及禅修觉受三者无有差别，得到了证悟。从此以后，大师即以赞巴卡而名闻于世。
大师对王妃们和许多的随从们开示了种种佛法，最后即身前往卡雀空行净土。
这是咕噜赞巴卡大师的故事。
六十一、咕噜毕夏拿传
这是咕噜毕夏拿大师的故事。“毕夏拿”意思是指乞食者。
他是沙力不札地区的一个平民。他在家产财富都丧失之后，就往来于乡村城镇间向人乞讨为生。有一次他什么都没有要到，心中很灰暗，就来到一个僻静处。
有一位空行母经过这里，问他在这里作什么？他把实情告诉空行母，空行母告诉他：“我有能得到闲暇与财富的法门。”他就向空行母请求开示佛法。空行母问他有什么供养？他把手上除了上下指之外，其它的东西全部作为供养。
空行母知道他的心意很坚定，就给予他灌顶加持，并且开示他方便与智慧双运的法门。他依此禅修了七年，见到了本性实象，心中生出了清净的无漏功德，自述了证悟的过程。
大师为了利益众生，来往于城市乡村间，以毕夏拿而闻名于世。大师住世多年后，即身前往卡雀空行净土。
这是咕噜毕夏拿大师的故事。
六十二、咕噜帝力巴传
这是咕噜帝力巴大师的故事。
在沙打不力地方有一个卖油为生的商人。他因为卖油而积聚了广大的财富，非常的富有，就如同毗门天一般。他所想拥有的任何享受都能达成，此外有各种青菜八十四种，食物十二种，及五种美味的饮料等等，在国王并不知道下，他也能拥有种种的享受。
有一天巴哈那班智达来到这里，对他开示了轮回的过犯，并且称扬解脱的功德。他生起了信心，就向班智达求法并供养他。
有一天，上师看见他在捣油时，就告诉他：“你这样的话，就是经过累劫也难以成就。”他就向上师请求解脱的佛法。上师就先给予他灌顶，并开示他自心本来清净的口诀如下：
“自身芝麻颗粒中，
炸出妄想芝麻油。
注入自性容器内，
显空无别之灯蕊。
燃起智慧之火焰，
舍弃愚痴与暗昧。
解脱无上之大乐，
住于无漏大乐中。”
他就依照上师所开示的口诀，充满信心的来禅修。经过了六年，得到了生起圆满二次第的双运证悟。身体放射出光明，照亮了十方，所有人都能见到。国王听到了这个消息，就派遣使者去求证，并证实了事实无误。
大师开示了如下的比喻：自身就如同国王，享用着无漏的清净大乐，这是无与伦比的等等。弟子们都生出了信心，而大师也根据弟子的根性习气来给予他们适合的法门。经过了许多年，大师带领了无数眷属共同前往卡雀空行净士。
这是咕噜帝力巴大师的故事。
六十三、咕噜古马力巴传
这是咕噜古马力巴大师的故事。他是一个陶器工人，住在宗那师力地方，以作陶器为生。
他经常的在工作制造陶器，心里觉的很厌烦。一天有一位瑜伽士经过这里，向他乞食。他供养了瑜伽士食物，之后告诉瑜伽士：“啦嘛，我经常的在作陶器的工作，但是却觉得没有什么大利益。没有办法摆脱这种工作，心中很是难过烦厌。”
瑜伽士就告诉他：“你是我的施主，难道你不了解在轮回中的众生都是生活在痛苦中，连丝毫的快乐也是难以找到的。而且轮回中的痛苦亦是无有开始，无有结束。你心中会生起想出离轮回的心吗？”他对瑜伽士产生了信心，就向瑜伽士请求解脱的佛法。
瑜伽士就先给予他灌顶，并且开示了生起圆满二次第的禅修口诀：
“无明黏土中出生，
烦恼妄想之污泥。
堕入轮回六道中，
陶器智慧火焰烧。”
上师开示了能够了悟妄念的口诀。他在了解其意义之后，经过了六个月的禅修，清净了轮回中的种种染污，得到了证悟，住于平等性中。此后制陶的机器能自己转动，陶器能如心中所想的产生出来。
当地的居民在知道了大师的证悟功德之后，都称大师为古马力巴。大师在叙述了自己的证悟过程之后，即身前往法界空行净土。
这是咕噜古马力巴大师的故事。
六十四、咕噜札巴力巴传
这是咕噜札巴力巴大师的故事。
在马加达市的某地有一位拥有无量牲畜的大商人，他拥有水牛千余头，多到难以估计的羊马等等。
他的父亲年纪已很老迈，在去逝时，他办了非常丰盛庞大的宴席。有一次一个亲人去逝时，他又举行了广大的宴席。当地的人民都来临，在许多天中供应大众各种的饮食等。众人这时都前往恒河去沐浴，他的妻子留在家里看家，另外有一个三岁的女儿，只有母女二人留在家中。
就在这时，札巴力巴大师不知道从何处出现，来到这里来乞食，女主人为人正直，告诉大师实际的情况。札巴力巴就告诉她：“如果你丈夫或是他人向你发脾气的话，就来找我。我在森林那里生火。否则你就可以安心的供养我饮食。”女主人听了大师的话，就安心的供养他饮食。
有些人回到了家，看到女主人将饮食供养给大师，都很生气。女主人就带着女儿气愤的来到瑜伽士这里。札巴力巴告诉她很好，以咒水洒在母女二人身上，二人都变成了石头，再也不须要任何的饮食。
男主人回家后，询问女主人去那里，没有人知道。男主人到处询问，听到了女主人的去处，就急忙的去追赶。瑜伽士就告诉他所发生的事情，并且也以咒水洒向他，男主人也变成了石像。结果一家三口都变成了石头，融进同一块石头中。
之后，他们的亲戚朋友经过这里，同样都被变成了石头，全部共有三百多人。就如同水牛在寻找失落的幼犊，结果都遭受到相同的命运。
女儿的儿子得到了如下的功德，证得了空行的成就：从金刚杵流出使物品变成黄金的液体，能从下门流成性命精华（究连），在空中飞行等八种世俗共法成就。
这件事情传遍四方，在沾巴卡地方的国王马伊等人都亲自来察看。国王因此生出了信心，就为父母和女儿三人建造了一座寺庙。之后又为另外三百人盖了一所寺庙，名为杜马巴寺。在这座寺庙中，若有人心怀恶念，则会遭到石像的打骂修理，所以发心不正者是不敢来到这座寺庙的。这座寺庙成为了成就者们的圣地，据说至今仍有许多的瑜伽士在这里实修。而且在此地禅修是极易获得成就的。
上述他们的成就虽未至究竟，被称为世俗的共法成就。他们在弥勒菩萨成佛下生时，将会来利益众生。
这是咕噜札巴力巴大师的故事。
六十五、咕噜玛尼巴札传
这是咕噜玛尼巴札，又被称为瑜伽尼巴胡尼的故事。
“她是阿卡哲地区的一户大富人家的女儿，在她十三岁时，嫁给了一个门户相当者。有一次，女儿回到了娘家居住时，古古力巴大师来到这里乞食。女儿告诉他：“您的身体庄严明亮，却以托钵乞食为生，穿着缀补缝制的福田衣，为什么您不娶一个身份相当的妻子来好好过生活呢？”
瑜伽士告诉她：
“吾对轮回深怀恐惧故，
努力追求解脱之大乐。
如果不能善用人身宝，
来生能否再得殊难料。
暇满人身所依胜珍宝，
陷入世俗不净家累中。
欲望需求种种痛苦生，
了悟此故吾舍离妻子。”
富家女听了瑜伽士的开示，心中生出了信心，就供养他美食，并且向瑜伽士请求开示解脱法要。瑜伽士告诉她自己住在尸陀林中，如果她想得到佛法，可以到尸陀林中找他。
富家女心中牢记着瑜伽士的开示，对其它事情毫不关心，晚上即来到尸陀林中。瑜伽士见到女孩的心性已成熟，就给予她上乐金刚的灌顶，并且开示了生起圆满二次第的双运禅修。
女孩就留在尸陀林中禅修了七天，才回去娘家。父母非常生气，狠狠的把她打骂了一顿。女孩告诉他们：“三界之中没有一个众生不曾作过自己的父母，尊贵的种姓也无法避免轮回的痛苦。我决心仰赖上师的法教来修持解脱道，绝不会改变。”他们听完后心中都非常的惊讶，但是也不能说什么。
因此富家女就依照上师的教授来修持，完全放弃了世俗的工作生活。这样经过了一年，她的先生来到这里接她回到夫婿家中，就像以前一样的来从事各种家务工作。不论在言语或是行为上，家庭都非常的和谐。先后生下一子一女，和父母长的一模一样，众人都认为真正是继承了家族的血统。
有一天女主人在发愿时，又遇见了上师，而这其中已经过了十二年。
一天女主人去取水时，在回家途中，脚踢到了一棵树，结果把水瓶打破了，她就站在那里动也不动，就这样过了半天，仍未回家。
家人来寻找她时，看到她瞪视着破碎的陶器。和她说话时，如同没听见一般，众人都认为她被邪灵附身了。直到太阳已西落，她才从口中说出下列的偈语：
“无始轮回之众生，
身之陶器毁坏时，
回到家中有何用？
我有陶罐今破碎。
轮回宅中今不回，
吾将前往大乐土。
奇哉上师难思议，
欲得安乐应依止。”
她说完后，就跃身至空中，在二十一天中，对阿卡哲地区的居民开示佛法，之后即回往法界空行净土。
这是咕噜玛尼巴札大师的故事。
六十六、咕噜梅卡拉传
这是咕噜梅卡拉大师的故事。
在德米科达地区有一户主人有二个女儿。父亲就将二个女儿嫁给了一位大商人的二个儿子。许多人都对他们有所批评，但是二个女儿不认为自己有什么错误。妹妹就说道：“别人毫无原因的来批评我们，这样不如搬到别的地方去吧。”姊姊认为：“这是由于我们福德不具足的原故，不论我们去那里，都还是会发生的。不如还是留下来吧。”
姊妹二人互相商议时，这时噶哈纳巴大师来到当地。他的周围有七百位瑜伽男女围绕着，头顶上的宝伞不转自动，达玛入（手鼓）不摇自然发出声音，大师具有无量不可思议的功德。
姊妹二人认为自己二人受到乡民和丈夫的责骂，应该来向上师求法精进修持。二人就来到了大师处，向大师禀明了事情的经过，并向大师请求给予修持的教授。上师就给予二人灌顶，并且开示了金刚亥母的见地与禅修，行持与证果的双运禅修口诀。
姊妹二人依照上师所教精进的来修持，经过了十二年，得到了证悟。就又来到上师处，向上师顶礼献供养，感谢上师的广大恩德。
但是上师问她们：“你们是谁呀？我不认识你们。”姊妹二人就把以前的经过再向上师禀明。上师就说：“那么你们应该要供养我才对。”二人回答：“上师需要什么，我们必定会供养。”上师说：“那么我需要你们的头来作供养。”二人马上承诺将把头供养给上师。
二人从口中出现了锋利的智慧宝剑，把头切下来供养给上师，并且口中说道：
“吾等二人仰赖上师大恩故，
生满双运断除轮涅中戏论，
见修双运断除取舍之戏论，
界姓双运断除自他之戏论，
离戏境中供养上师此供品。”
姊妹二人说完后，即跳起舞来。噶哈纳巴大师就告诉二人：
“唉玛二大瑜伽女，
证悟究竟善功德。
自处安乐实羞愧，
利生事业应努力。”
上师说完后，姊妹二人头上又再生出和原来一样的头，毫无伤痕，众人都叹为不可思议，故称二人为断头母姊妹。
二姊妹全心侍奉上师噶哈纳巴，得到了大手印的究竟证悟，在许多年中来利益众生。二姊妹自己叙述了证述的过程，最后回到卡雀空行净士中。
这是瑜伽尼梅卡拉断头母姊妹的故事。
六十七、咕噜噶拿卡拉传
这是咕噜噶拿卡拉大师的故事。
她是大成就者噶哈拿巴（拿波杰巴）的弟子，即是刚刚所述的断头母姊妹二人中的妹妹。她的故事已讲述完，她被称为瑜伽尼噶拿卡拉。
这是咕噜噶拿卡拉瑜伽尼的故事。
六十八、咕噜噶拉噶拉传
这是咕噜噶拉噶拉大师的故事。他非常的爱说话，住在比里城市，是属于平民阶级。
他由于往昔的习性，非常的多话，讲个不停。比里市的人民非常的厌烦，将他驱逐赶走。
他心中很难过，最后自己即前往尸陀林中居住，自己将心向内反省。这时有一位瑜伽士经过这里，问他在尸陀林中作什么？他就将自己以前所发生的事情告诉了瑜伽士。
瑜伽士问他：“你想要得到能去除悲伤和轮回痛苦的方法吗？”他就向瑜伽士求法，瑜伽士就要他先顶礼并供养，之后给予他密集金刚的灌顶。并且开示他显现本来解脱的口诀如下：
“观修自声及它种声音，
本质为一实无有差别。
之后观修自声如虚空雷鸣，
并观如同大雨落花丛。”
他就依照上师所开示的努力来禅修，将别人生气时的辱骂声观成融入自声中，自己的声音亦观成如同大雨洒在花丛中，再将花融入虚空界中，一切的显现都如同大手印般，所有显现本来解脱，由此得到了证悟。四方都称他为啦嘛固久见（多话哓舌者）。
大师利益了许多众生，自己叙述了证悟的过程，最后带领了三百弟子前往卡雀空行净土。
这是咕噜噶拉噶拉大师的故事。
六十九、咕噜甘大力传
这是咕噜甘大力大师的故事。“甘大力”意思是裁缝师。
在马尼达拉地区有一位裁缝师，他非常的贫穷，只能以零星的缝补和乞讨为生。有一次他在作裁缝时，针扎到自己的手臂，流出血来，他非常的疼痛，忍不住的在地上跳来跳去。
空行母贝达力就变成了一位女孩，来到这里，问他在作什么？他告诉空行母事情的经过。空行母告诉他：“不是在现在，在过去世中我们也同样经历过许多痛苦，而同样在未来仍有更多的痛苦须要经历。这样下去是永远没有办法从痛苦中得到解脱的。”
他就请求空行母教授解脱的方法。空行母问他：“你能够来修持吗？如果可以我就教你。”他回答当然可以。空行母就给予他喜金刚的灌顶，并且开示了四无量心、上师瑜伽，以及生起次第瑜伽等等。
但是他在禅修时，常常不自觉地生出了作裁缝的种种妄念，空行母就对他开示了以生活入道的证悟口诀：
“空性虚空碎布中，
正念智慧之针线。
缝制多衣大悲针，
观修含盖三界众。”
他依照上师所教授的来禅修，证悟了诸法本来即空性。因此对未能明白此理的众生产生起大悲心，而由于空性与慈悲的双运，他得到了大手印的证悟。四方都称呼他为啦嘛甘大力。
大师利益了许多众生，最后自己叙述了证悟的过程，即身回到了卡雀空行净土。
这是咕噜甘大力大师的故事。
七十、咕噜达忽力传
这是咕噜达忽力大师的故事。他住在德卡拉地区，是属于平民阶级，以制作草绳为生。
有一天，他在编结草绳时，手上起了很大的水泡，非常的疼痛，他忍不住躺在一角落中哭了起来。有一个瑜伽士经过这里，问他为什么事情在难过？他就把事情经过实在的告诉瑜伽士。
瑜伽士告诉他：“你现在连这种小小的疼痛都不能忍受，来生若是堕入恶道中将怎么办呢？”他就马上请求瑜伽士能教导他从痛苦中得到解脱的法门。
瑜伽士先给予他使心识成熟的灌顶，并且开示了证悟的口诀如下：
“汝所习知吉祥草，
以及束缚之虚空。
从本以来非真实，
依此无闻来禅修。”
他依照上师所闻示的口诀，精进努力的修持了十二年，见到一切束缚非实，乃是由于种种因缘而建立产生，了解到法界本质为一，得到了证悟。以瑜伽士达忽力的名字而闻名四方。
大师在七百年中在印度的各地利益了许多众生。大师并且叙述了证悟的过程，最后带领了五百弟子回到法界空行净土。
这是咕噜达忽力大师的故事。
目录
七十一、咕噜邬笛力巴传
七十二、咕噜嘎巴拉传
七十三、咕噜吉拉巴拉传
七十四、咕噜沙嘎拉传
七十五、咕噜沙瓦巴噶传
七十六、咕噜纳卡波笛传
七十七、咕噜达力嘎巴传
七十八、咕噜布达力巴传
七十九、咕噜巴拿哈传
八十、咕噜郭卡力巴传
八十一、咕噜阿南科传
八十二、咕噜拉克希米噶拉传
八十三、咕噜沙母达传
八十四、咕噜恰力巴传
七十一、咕噜邬笛力巴传
这是咕噜邬笛力巴大师的故事。“邬笛力”的意思是飞行。
在德米过札地区有一位大户人家，主人由于过去世布施的果报，今生非常的富有。他住在华丽舒适的房子里，享受着五欲妙乐。
有一天，天空中出现了五色的彩云，从云彩幻化出种种动物的样子。他在仔细观看时，看到一只大鸟从天空中飞过去。他就自己思索着，如果自己也能这样在天空飞翔的话，那该多好啊。结果他对其它事情变的不闻不问。
这个时候噶玛力巴大师来到当地乞食，他就邀请啦嘛到家中接受供养。并询问大师有没有能够在空中飞翔的法门。之后供养大师种种的美食，顶礼并献上供养。
大师告诉他有这种法门。就给予他金刚座的四灌顶，并且开示他如下的法门：到二十四大圣地，那里有二十四种药，念诵每一尊空行母咒一万次，并且采集每一种药。他又问：“这些药都收集全了之后，我将作什么？”上师告诉他：“首先将药放在铜的容器中，之后放在银的容器中，之后放在金的容器中，这样你就可以在天空中飞行了。”
他就依照上师所教导的，在十二年间采集全了所有的药，结果他真正能够在天空中飞行。他被人们称为邬笛力，以此闻名四方。他自述了证悟的过程，即身前往卡雀空行净土。
这是咕噜邬笛力大师的故事。
七十二、咕噜嘎巴拉传
这是咕噜嘎巴拉大师的故事。“噶巴拉”的意思是有头盖骨者。
他住在拉札布力地区，是属于平民阶级。以作工来为生。他有五个小孩，由于往昔的业力，他的妻子去逝了。他将尸体运到尸陀林中，在那里伤心哭泣着。陆续不久他的五个子女全部都死掉了，他再次将尸体陆续搬到尸陀林中，他在尸陀林中痛苦哭泣着。
这时瑜伽士纳波杰巴大师经过这里，问他在这里作什么？他告诉瑜伽士：“瑜伽士呀，我的太太和小孩全部过世了，我受到沉痛的打击，心中没有办法忘记他们，因此呆在这里难过。”纳波杰巴大师告诉他：“三界轮回中的众生都是处在这样的痛苦中，不是只有你一个人受到这种打击，你不要再因此而伤痛。你再悲伤对自己也无益，应该要努力修持佛法。难道你仍然对轮回中的生生死死不感到恐惧吗？”
他回答：“我现在对轮回生死很是恐惧，如果您有能得到解脱的法门，请您教我。”大师就在喜金刚的坛城中给予他灌顶，并开示了生起圆满次第的口诀，叫他依法如下去修持：“以小孩的骨头作成六骨饰来穿戴，将妻子的头骨切下来当钵，头骨就是生起次第，头盖骨中的虚空就是圆满次第。”
他依照上师的教授精进来修持，经过了九年，能够作生起圆满二次第的双运禅修，得到了证悟。他告诉弟子：
“吾乃头骨瑜伽士，
吾见诸法之本质，
证悟与头骨无别，
住于任运自在中。”
他说完后，飞身至虚空中舞蹈，众人都对他生出了信心，称他为嗄巴拉大师。
大师自述了证悟的过程，在五百年中利益了许多众生。最后带领了六百位弟子前往卡雀空行净土。
这是咕噜嗄巴拉大师的故事。
七十三、咕噜吉拉巴拉传
这是咕噜吉拉巴拉大师的故事。
在札哈拉城市地区有一个国王，国家非常的广大繁荣。国王就向毗沙门天一般的富裕。但是他还是不满足，总是想办法去侵略并吞别的国家，来扩展自己的王国。
有一次国王派兵攻打它国时，当地的居民有能力逃跑的，都跑光了。而没有能力逃跑的妇女们，有无数的人在那边哭泣呻吟着。
国王看到这种情况，就询问一位大臣，而大臣也据实来回答。国王心中感到很难过，生起了很大的悲心。就下令帮助那些妇女们找寻她们的父母亲人，并且送她们回去她们原来的家乡。大臣遵照国王的指示去执行。
国王回到本国之后，就敲响起布施的大钟，作了非常广大丰盛的布施。之后国王自己思索着，认为现在应该好好的来学习佛法。这时有一位瑜伽士来到这里向国王乞食，国王供养了他丰盛的饮食。瑜伽士则向他开示了四无量心等等的修持。
国王向瑜伽士请求开示今生能够成就佛果的佛法。瑜伽士给予他上乐金刚的灌顶，并且开示了生起圆满二次第的禅修。但是由于过去的业习力，国王对王政和军事的妄念仍然障碍着他。瑜伽士就对他开示了妄念自然解脱的如下教授：
“三界之中众生们，
观成军队和勇士。
遍满法界之自心，
生出无量勇士众。
二者无别击溃敌，
自性乃伟大君王。
得到胜利之安乐，
禅修轮回之究竟。”
国王依照上师的口诀教授精进修持了十二年，真实了悟见地的意义，得到了证悟。从国王身上射出的光茫充满了整个王宫，王后和大臣们都了解国王已得到证悟，就向国王献供养。
国王告诉他们：
“为众生修四无量，
慈爱圆满众生愿。
愤怒勇士大威力，
摧毁敌人尽无余。”
大师即以吉拉巴拉而闻名于世。他叙述了自己证悟的过程，在七百年中利益了无数的众生，最后带领了六百弟子回到卡雀空行净士。
这是咕噜吉拉巴拉大师的故事。
七十四、咕噜沙嘎拉传
这是咕噜沙嘎拉大师的故事。
在甘支地区的国王迎打菩提统治着一百四十万的人民。但是这位伟大的国王却没有儿子，他就向许多世出及世间的佛菩萨和神祇们来祈请。
有一天王后自觉的有身孕，王后的心性亦趋向善业。过了六个月后，王后在梦中梦见自己双肩上肩负着日月，饮尽了大海中的水，吃掉了须弥山，双脚踩在三界上。
王后就将梦境告诉了国王，国王回答：“我也不知道这个梦兆是什么意思，应该要请教那些受人供奉的班智达及婆罗门来解答。”
国王和王后就向班智达等献上供养，并请教他们梦兆的意义。班智达们知道梦兆的意思是代表有法王菩萨将出世。但是若是把实情说出来，世俗之人并不喜欢。因此为了令众人都欢喜，就回答将生出一位能令世间一切吉祥圆满的太子，结果众人听了都很欢喜。
经过了九个月又十天，王子在半夜中，由于他的福德和业力所致，出生在一片大海中的莲花上。在当地天上落下了种种人民喜爱的宝物，就像下雨一般，人们都非常讶异，不知道究竟是因为何种福德因缘所致。因为王子出生时所发生的种种异象，因此王子被命名为湖生孺童（措介雄努）。而由于王子的福德力，所有人民都能如己所愿的享有种种福报。
后来王后又生下另一王子，因此国家有二位王子。老王和王后驾崩后，王位就传给了大王子。大王子则将王位交给了二王子，然后就去出家现比丘像。
王子在前往师利达那的途中，观世音菩萨化现成一位比丘，王子见到却不认得。比丘询问王子的来去，王子据实以答。比丘就问他是否想证得报身呢？王子回答：“我虽然很希望，但是不知道法门有什么用呢？”化身就告诉他：“如果你以对上师的礼仪来恭敬我，成就的法门我是有的。”王子就向化身比丘恭敬顶礼献供，请求开示成就法门。
化身比丘就真实现出了喜金刚坛城的所有本尊，给予王子灌顶，并且开示了成就的口诀，之后观世音菩萨就消失了。
王子继续在前往师利达那地方修持的途中，遇到了一位瑜伽士。他问王子在作什么？王子也据实回答。瑜伽士就告诉王子：“那么我愿意来服侍您，可是当您得到成就之后，您必须告诉我成就的口诀。”王子答应了。
二人就在一个空的山洞中住下来，在瑜伽士的服侍下，王子在这里禅修了十二年。
在这个时候，发生了很严重的饥荒，许多人都死掉了。侍者恐怕这将成为王子修行的障碍，就未曾告诉王子饥荒的发生，自己只能吃着王子残存剩余的食物。
有一天侍者去乞食，却得不到任何食物，就去见一个国王，才勉强得到一碗稀饭。回来时却打翻了。王子问他是不是喝酒了？他回答：“那有喝酒，我是因为饥饿，没有体力才跌倒的。”王子就问他为什么没有食物？他回答：“我怕成为上师的障碍，所以没告诉您。在这十二年当中，发生了很大的饥荒，许多生物都死掉了，众生都生活在很大的痛苦中。”
上师湖生孺童告诉他：“为什么你不告诉我这件事呢？消除灾荒的法门我是有的。”王子说完后，就收集了剩下的稀饭，来到河口处，当成食子来供养。
由于王子的真言、手印以及三摩地的功德，八大龙王来到这里，龙王们觉得脑壳好像将爆裂一般。他们问王子需要作什么？王子说：“现在世界上不下雨，许多众生死亡，都是你们的过错。我要求你们在第一天要下食物的雨，第二天下种子雨，第三天下各种重要必需品，之后连续三天降下各种珍宝，并且同时要降下雨水。”
龙王们就依照着王子的吩咐去完成，而众生也得以脱离痛苦。各地都听到了这件事情，知道这是由于湖生孺童大师的大威力所致，人们都对他生出了信心。
之后，王子给予了他的侍者拉玛灌顶，并开示了禅修口诀，他得到了世俗的成就。大师并且对他开示了喜金刚生起圆满二次第的禅修教授。并且告诉他：“你若未能完成对众生的利益，就不要回到法界空行净土。现在你应该去巴吉山来努力禅修上述的教授。”说完后大师就回到卡雀空行净士中。
拉玛就遵照上师所嘱，来到了巴吉山。在这里他遇见了国王的女儿，二人结成夫妻。二人在拉马地区完成了建造寺庙等等事业，最后回到卡雀空行净土中。
这是咕噜沙嗄拉大师的故事。
七十五、咕噜沙瓦巴噶传
这是咕噜沙瓦巴噶大师的故事。“沙瓦巴噶”的意思是指全部吃光者。
在阿巴拉城市地区，是由国王月狮子统治着。这里住着一位平民，他的肚子非常巨大，只要看到什么他就把它吃掉。
有一次他什么吃的都没找到，就坐在一个地方为着空肚子烦恼时，沙拉哈巴大师经过这里，问他在作什么？他回答：“我的肚子非常的火热，很容易饿。不论我吃什么，总觉得吃不饱。特别今天我什么都没有吃，所以非常的痛苦。”
大师告诉他：“你连今天的饥饿都受不了，未来如果出生在饿鬼道中要怎么办呢？”沙拉哈巴大师就以神通力令他看见饿鬼道的情况。
他又问：“为什么会生于饿鬼道中呢？”大师告诉他之后，他就向大师请求能够脱离此痛苦的方法。大师首先给予他灌顶，之后开示他吃食的禅修法门：
“肚子广大似虚空，
胃中生出劫末火。
一切显现如饮食，
吃尽无余依此观。”
他依照上师所教导的来努力修持，结果连日月都非常恐惧，怕被他吃掉，躲藏到须弥山的后面。人们都异口同声的抱怨着光明的消失。空行母们就来到沙拉哈巴大师处，请求他来协助。大师就来告诉他：“现在你已经把一切都吃掉了，开始观修一切都变成没有。”
他继续依照上师所教来修持，了悟到明光与空性的双运，得到了证悟。太阳和月亮再度出现，所有人都很高兴。他经过了十五年的修持，得到了证悟。
大师自己叙述了证悟的过程，在六百年中利益了无数众生，最后带领了弟子千人回到卡雀空行净土。
这是咕噜沙瓦巴噶大师的故事。
七十六、咕噜纳卡波笛传
这是咕噜纳卡波笛大师的故事。
当龙树菩萨仍住在布哇拿寺时，有一位从印度北方来到这里的婆罗门小偷，他在寺庙大门外向内偷看，看到龙树菩萨用着黄金的盘子，装满丰盛的美食在享用着。龙树菩萨知道小偷心中所生出的贪念，就把金盘子向他这里丢过来。
小偷心中就想着大师为什么要这样作？他就走进寺庙中，询问菩萨：“我刚刚正在想要偷窃东西，您竟然把东西丢给我，这是为什么呢？”
菩萨告诉他：“我是龙树，我的所有财宝都是为了要来利益众生。你不须要偷窃，你先留下来享用这里的饮食。当你要走时，你需要什么再送给你。”
小偷因此对菩萨生出了信心，就向大师请求开示佛法。龙树菩萨就给予他密集金刚的灌顶，并且开示了贪欲自然解脱的法门：
“舍离所有烦俗事，
专注头顶之角上。
宝石庄严自性具，
光芒射出依此观。”
菩萨就将房间中装满了珍宝，让小偷在里面修持。小偷非常的高兴，就依照上师所教授的来禅修。
经过了十二年，小偷头上长出了很大的角。在移动往来时，常会碰到，非常的疼痛。大师又问他身体安好吗？他回答：“不好，请您开示安乐的法门。”大师就又开示他如下的口诀：
“观修珍宝之羊角，
能摧毁所有安乐。
因为贪爱财物故，
众生陷入痛苦中。
诸法本来无真实，
如天空云聚而生。
生住灭中此三者，
或有利益或有害。
如此心性本清净，
何能伤害或利益。
本来即无有执著，
吾心本性即空性。”
他了悟上师所开示的空性意义，在六个月中安住在三摩地中，体悟到轮涅无二，得到了证悟。因此被人称为纳卡波笛。
龙树菩萨并指定他为法脉承继者，并且告诉他：
“众生中八大成就，
钻地行走御剑飞。
诛杀与救护二者，
眼睛作药与宝藏。
神行快疾与究连（性命精华），
以此来利益众生。”
龙树菩萨又告诉他：“你应该像这样来利益众生，直到弥勒慈氏下生前，都应该住在巴吉山来利益众生。”据说他住世二万年。
这是咕噜纳卡波笛大师的故事。
七十七、咕噜达力嘎巴传
这是咕噜达力嘎巴大师的故事。
在沙力布札地区有—个国王名叫印打巴拉。一天国王去狩猎时，天气非常的炎热，国王看到一大群人前来向他顶礼。
这时国王看到卢伊巴大师也在其中，国王告诉大师：“您的形体美好，身体焕发出光彩，为什么要吃不干净的鱼的内脏呢？您需要什么样的食物，我愿意供养您，其它不管您需要什么饮食，我都愿意来供养。如果您需要国家的话，我也愿意将我的王国供养给您。”
大师回答：“如果你有不会死亡不会变老的法门，则请你教我。否则王位和王妃我是不需要的。”国王问大师为什么不需要？大师回答：“王政的利益是很小的，坏处是很大的。所以我以前也曾抛弃了王位。”
国王印打巴拉也对王政感到厌烦，他对一位婆罗门大臣说道：“我已经在这个世界上作了大半生的国王，希望在剩下的时间中能够来学习佛法。如果我把王位传给我儿子，这样好不好呢？”大臣回答这样很好。
国王就把王位托付给儿子，自己和大臣二人来到尸陀林中，二人来到卢伊巴大师处敲门，大师问是谁？王臣二人回答：“是我们。”大师叫他们进去。大师就在上乐金刚的坛城中给予二人灌顶，二人则把自己供养给上师作为接受灌顶的供养。
之后他们来到了欧地夏的地方，师徒三人在这里以托钵乞食为生。之后他们又来到比拉布里地区，这里又名为金答布市，约有人民三十万人。在当地寺庙中献供养时跳舞的七百位妇女当中，有一负责的女主人。三人来到了女主人门前，询问门前的三百位妇女：“你们的女主人要不要买佣人？”她们进去告诉女主人，女主人就叫她们带进来看看。
女主人看到国王年轻英俊，相好庄严，就问需要多少钱，回答需要五百金币。国王就这样被卖给了女主人。大师并交待说：“晚上让他一个人睡，不要让他和别人一起住。当您觉得可以时，就放他走。”说完后大师就和婆罗门大臣离开了。
从此以后，国王就留在女主人达力母家中住了十二年，为她作洗脚，身体擦上香油等各种工作。而国王一刻也不敢忘记上师的教授。国王作的工作都是拉皮条的工作，和他共事的人大家都很喜欢他。
这时有一位国王名叫札纳巴的来到达达力母处。这个国王又名为滚吉，他携带了五百金币，为了世俗的事情来到这里。大师就居间撮合，并付给了妓女每人七个金币。
过了几天，国王滚吉觉得肚子很火烫，并且吃了不合适的东西，因此就闹肚子。国王在半夜中起来到花园中，闻到了非常芬芳的味道，并且见到有光线射出，就走过来察看。看到仆人（即大师）身边有十五位女孩环绕服侍着，并且坐在宝座上。国王惊讶不已，赶快跑回去告诉女主人。
二人又再回来察看，仍然看到和原来相同的情况。娼妓女主人感到很惭愧，向大师顶礼绕行后，告诉大师：“我们只是凡夫俗子，见识不明，不知道您具有非常的功德，竟然使您作杂役的工作。请您宽恕原谅我。并且请您留在这里十二年，接受我的供养。”大师却不答应。
之后娼妓女主人和国王札纳巴请求大师能收他们作弟子，大师就上升到虚空中，开示了能到达空性之城的口诀：
“世间凡夫之国王，
拥有宝伞大象座。
我之王国倍珠胜，
坐于三界宝座上。
达力嘎巴享大乐。”
这是大师在达力母处作贱役时的名字，之后大师即以此闻名。大师后来带领了七百弟子前往卡雀空行净士。
这是咕噜达力嘎巴大师的故事。
七十八、咕噜布达力巴传
这是咕噜布达力巴大师的故事。
在巴卡拉地区有一户人家正在娶妻时，有一位瑜伽士来到这里乞食。主人就供养瑜伽士丰盛的饮食，并且对他生起了清净的信心。
瑜伽士就给予他喜金刚的灌顶和禅修教授，并且赐给他一幅喜金刚的佛像。上师告诉他：“你应该在城市和乡村间来托钵乞食，同时努力精进来修持。”他依照上师的指示禅修了十二年，得到了证悟。但是别人都不知道。
有一天瑜伽士来到一国王处乞食，国王看到瑜伽士的喜金刚画像中，他的大神竟然被踩在本尊的脚下，国王觉得受到了很大的侮辱。瑜伽士回答：“这不是我画的，是画佛像的人书的。你也可以把你的神画成踩在我的清净的本尊身上啊。”
国王觉得很有道理，就想叫画师来书，可是瑜伽士告诉他：“即使你将你的神踩在我的本尊上面，这样也是没有用的。”国王问他为什么？他回答：“我的本尊是众神中的怙主。”国王问他这是什么意思？他回答：“即使你将你的神画在上面，隔天你的神仍然会变成被踩在下面。”国王说：“如果真的这样，我就改信你的宗教。”
当天晚上，瑜伽士就如上来观修，结果后来众人一看，国王的神已被踩在喜金刚的脚下了。国王非常的讶异，就皈依了瑜伽士，接受了佛法，而且整个国家都接受了佛法。
瑜伽士以布达力巴之名而闻名。大师在五百年间利益了许多众生，并且自己叙述了证悟的过程，最后带领了六百弟子回到卡雀空行净土。
这是咕噜布达力巴大师的故事。
七十九、咕噜巴拿哈传
这是咕噜巴拿哈大师的故事。“巴拿哈”的意思是制造铃鞋的工人。
在桑多那卡拉地区有一位平民，以制作铃鞋为生。有一天，他看见有一位名为大威力的瑜伽士在乞食，之后回到尸陀林中。他看见这个景象，心中对瑜伽士生出了大信心，就来到了尸陀林中。
瑜伽士问他：“你来这里作什么？”他回答来求法。瑜伽士就对他开示了轮回的过犯以及解脱的利益。他心中生出了出离心，就向上师请求开示解脱的法门。上师就先给予他令心识成熟的加持灌顶，并且对他开示了能令贪爱入道的口诀如下：
“穿上美丽铃鞋之众生，
跑步时出现悦耳铃声。
声音所生本来即清净，
依此观修声音即空性。”
他了解上师口诀的意义之后，依此修持，经过了九年断除了见道的一切染污，得到了证悟。他被称为巴拿哈大师，并且叙述了自己证悟的过程。他在八百年中利益了许多众生，最后带领了八百人回到卡雀空行净士。
这是咕噜巴拿哈大师的故事。
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八十、咕噜郭卡力巴传
这是咕噜郭卡力巴大师的故事。
在札马巴拿城市地区有一位国王，因为在夏季时，天气非常的炎热，无法适应，就会到一处芒果园林中休憩。芒果园林中树荫蔽空，泉水清凉，其中鲜花遍布，长满各种水果，处身于美景花香之中，卧倚于丝绸和枕褥之上，非常的愉快喜悦。
国王周围有王子大臣们服侍着，许多年轻的侍女们洒着花雨成香，摇着羽扇凉风，有些宫女唱着歌，有些跳舞等等。国王在这里享受着种种王政的欲乐，沈缅于人身的种种享受浮华中。
这时有一位清净梵洁的比丘来到这里，在门口的三百位守卫，不让他进去里面。国王在园林中看见了，就叫人让他进来。国王供养了比丘各种食物，并且颇自得的问比丘：“你觉得我的法比较好呢？还是你的法比较好呢？”比丘回答：“稚童喜欢王之法，学者看来乃毒药。”
国王讶异的问他为什么其中乃毒药？比丘就对他详细开示了三毒的祸害：“如果在执政中，心中起了三毒，造作了恶业，来生将堕入恶道中遭受各种痛苦。就如同吃了渗了毒药的美味饮食。”国王听了比丘的开示，本有的智慧如蒙开启，就向比丘请求开示法要。
比丘就先给与他上乐金刚的灌顶，并且开示了解脱道的禅修。国王就将王位传给儿子，并且完全舍弃了王政来专心修持。但是由于对芒果树上的杜鹃鸟的啼声非常的喜爱贪恋，因此无法真正进入解脱道的禅修。
上师就教授他妄念起时即能解脱的法门如下：
“譬如无云晴空中，
雷鸣声中云密布。
此中降下倾盆雨，
由此生出庄稼肥。
如此耳朵空性中，
杜鹃所生雷鸣声。
意识妄念之乌云，
烦恼三毒倾盆雨。
衍生贪嗔之庄稼，
无知稚儿作此行。
自心空性中所有，
声空无二之雷鸣。
无漏大乐之乌云，
本性光明大雨中。
五种智慧盛丰收，
嗟呼自性难思议。”
国王依照上师所教授的去修持，经过六个月，得到了证悟。人们称他为郭卡力巴，在利益了许多众生之后，即身前往卡雀空行净土。这是咕噜郭卡力巴大师的故事。
八十一、咕噜阿南科传
这是咕噜阿南科大师的故事。
在嗄呼拉地区有二位平民，由于他在过去世中修持忍辱，因此他的形体非常的美好。当他看到别人的外形丑恶时，不禁生出傲慢之心。
一天有一位具足三千威仪、八万细行的比丘来到这里，向他乞食。他说道：“请进，我希望能供养您一天。”他帮比丘洗足，铺好坐垫等等，供养比丘许多丰盛的饮食。
之后他又询问比丘：“尊者您以乞食为生，又行如此的苦行，这是为什么呢？”比丘回答：“因为我惧怕轮回的痛苦，希望能得到解脱。”他又问：“我们二人之间有什么不一样呢？”比丘回答：“有很大的不同。你心中充满了傲慢，无法产生功德。我对佛法充满了信心，能生出无量的功德。”
“你所说的功德是指什么呢？”他又问。比丘回答：“比如在今生中能够来修行，将不会有任何人或非人的障碍。最后能够得到佛陀的报身，能成就世间或出世间的种种功德。”他就向比丘请求开示解脱法门。比丘问他：“你能够作一些如挖土和经商之类的世俗事业吗？”他回答：“这我是完全不行的。”比丘问他：“那么你能够坐下来修一座法吗？”他回答可以。
比丘就给予他上乐金刚的灌顶，并且开示了六识自性光明的教授：
“种种显现心之本性中，
六识自心本性中安住，
不着不断之中善安住。”
他依照上师的教授去修持，经过了六个月，得到了证悟。人们称他为阿南科巴，他利益了许多众生，最后即身前往卡雀空行净土。
这是咕噜阿南科大师的故事。
八十二、咕噜拉克希米噶拉传
这是咕噜拉克希米噶拉大师的故事。
在郎金地区的散波拉城市有三十五万人，这里的统治者是印打菩提国王。他有一个妹妹在很年轻时即智慧超卓，具有种种功德学问，亲近过许多大善知识，如哇帕巴大师等等，听闻了许多佛法，通晓许多密续。
她后来被许配给斯里兰卡国王札连打的王子散波拉为妃，国王印打菩提也同意了这件婚事。来迎娶的使者到达后，王妃率领的仆从中，有许多是博通佛法的善知识，并且携带了无数的财物珍宝等等，前往斯里兰卡岛上。
因为星象不吉的缘故，王妃未能马上被迎回王城中。这时王妃观察到当地人民的举止言行，都是属于外道，因此她心中很难过。王子的侍从们带回来许多猎物，他们刚刚才去狩猎完，来到王妃面前。
王妃问他们：“为什么杀了这么多野兽？你们从那里回来？为什么要这样作呢？”他们回答：“我们刚打完猎回来，是您的夫婿王子派我们去打猎的。”就好像不断提起刚刚才吃饱的食物，心中感到非常的恶心。王妃想到兄王是护持佛教的国王，为什么要将自己许配给外道。心中激动非常，竟然晕了过去。
王妃苏醒过来之后，她将种种财物珍宝布施给城市的居民，将自己的手饰庄严送给了自己的随从们，将他们遣返回祖国。之后她吩咐在十天内任何人都不要来打扰她。王妃在自己的房子中，将身体涂满了芝麻和木炭，披发裸身来装疯，但是心中对解脱法要的禅修却是毫无动摇。
国王和众人看到这种情况，心中都非常的悲伤，派遣医生来诊视与下药。可是不论谁来到这里，王后总是对来人踢打辱骂。因此国王只好派遣使者去见印打菩提国王，告诉国王事情的经过。印打菩提国王却是心中安适怡然，认为妹妹已经解脱轮回了。
从此以后，王妃就处在于疯颠中，吃着斯里兰卡当地人民吃剩余下的食物，睡在尸陀林中，心中则禅修着心法要义。经过了七年，王妃得到了证悟。同时国王的一位仆人，经常服侍着王妃，王妃将口诀教授给仆人，他也得到了成就。虽然仆人也得到了证悟，但是别人都不知道。
这时国王札连打率领着随从去打猎，忘记了时间，国王疲惫睡着了。之后在回程途中，天已昏暗，无法继续前进，又没有住宿的地方，结果来到了拉克希米噶拉所居住的山洞中。国王正在想着这个疯子是谁时，从王妃身上射出光明，周围环绕着无量无边的天女，向王妃献各种供养。国王心中生出了清净的信心，晚上就住在这里。
国王回到王宫后，又再度来到山洞中，向王妃顶礼。王妃问他：“像我这样的疯颠女人，为什么向我顶礼呢？”国王回答：“向您求法。”王妃就告诉他：“在轮回中的众生都置身于痛苦中，是连一丝丝的快乐也没有的。其中如生老病死等痛苦，是连众生中的善趣中的天神和人都避免不了的。在三恶道中更是充满了痛苦，例如相互吞食、饥饿的痛苦，以及经常被奴役工作的痛苦。在冷热地狱中和被奴役的无量痛苦。所以国王您应找寻解脱之大乐。但是您不是我有缘的弟子，您有一个仆人是我的弟子，他已得到了证悟。他是您有缘的善知识。”
国王问道：“我的仆人那么多，怎么知道是那一位？”王妃回答：“他在打扫完了之后，会拿食物来供养众生，这是认出他的一个方法。”国王就依照王妃所描述的去观察，果然找到有一位仆人就如同上述一般。
国王就恭敬的邀请仆役，请他坐在宝座上，向他顶礼并且请求开示佛法。仆人就给予国王令心识成熟的灌顶，并且开示了金刚亥母生起圆满二次第的教授。仆人和王妃二人在斯里兰卡示现了许多神通，即身前往了卡雀空行净土。
这是咕噜拉克希米噶拉大师的故事。
八十三、咕噜沙母达传
这是咕噜沙母达大师的故事。
在沙哇底拉地区有一个贱民种姓者，他以从大海中捞取珍宝来贩卖以维持生活。有一次，他没有找到任何的珍宝，无法来维持生活，心中非常伤感，就来到尸陀林中居住。
一天瑜伽士阿津达经过这里，问他在这里作什么？他告诉瑜伽士所发生的经过。瑜伽士告诉他：“轮回中的众生都是充满痛苦的，你在过去世中就已经历过了种种痛苦，但是仍然是除了痛苦之外，连刹那间的快乐都没有的。”
他就向瑜伽士请求授予解脱轮回的法门。瑜伽士先给予他灌顶，并开示了外在的四无量心，内在的四种大乐的口诀如下：
“慈心悲心之大乐，
平等性中四无量。
世间八法疲惫中，
中央流下大乐流。
四轮脉中四喜乐，
显现乐空二无别。
依此清净见修持，
惟有无漏之大乐。
痛苦刹那亦难生。”
他遵照上师所教授的专一的来修持，经过了三年，得到了证悟。各地人民都称他为沙母达大师。大师自己叙述了证悟的过程，最后带领了八百弟子回到卡雀空行净土。
这是咕噜沙母达大师的故事。
八十四、咕噜恰力巴传
这是咕噜恰力巴大师的故事。
在阿巴札拉地区有一位婆罗门名叫恰力巴，他非常的富有，有许多财宝。他专心从事于炼丹的修持，购买了许多的汞，加入了各种的药材。但是因为对于某一剂药缺乏了解，未能生出预期中的结果。他非常的生气，就把那本密籍丢到恒河中。而他由于在十三年中的各种试验，财富也耗尽无余。
此后他流浪到城市中乞食。他来到某地有一座寺庙，在这里有一位妇女达力母，她来到了恒河岸边沐浴时，检到了婆罗门丢弃了的书籍，又拿去请教婆罗门。他一看原来是他丢弃的书，不禁大笑了起来。达力母问他为什么发笑？他就把以前发生的事情告诉他。
婆罗门就决定购买种种材料，再作一次实验，他就仍和以前一样，加入各种的药材，认为必定可以成功。婆罗门非常兴奋的自以为是。
又购买了许多汞，花费了一年时间，但是对一味红色庵摩罗果，因为不了解到底是什么，所以仍然未能成功。
达力母在沐浴时，突然有一朵自然出生的花，黏在她的指头上。不小心掉了一些到药里面，立刻就产生了一些反应。婆罗门问她为什么会这样，她却没有回答实话，只说什么都没有加进去。
达力母在婆罗门的食物中加入了一点点的某种药，开始时他并没有感觉。有一天他感觉出来了，达力母就问他还没有成功吗？他问她为什么这样问？达力母告诉他：“以前我加入药时，你并没有感觉，今天你却有感觉。”婆罗门说道：“这就是成功的征兆。产生了自右旋的八种吉祥征兆等等，这是非常吉祥的。”
婆罗门和达力母，还有一匹马都吃下了甘露法药，三者都得到了长寿无死的成就。
婆罗门因为吝啬的缘故，为了不愿将此密法传给任何人，就来到了天界，但是却没有天神要来向他礼敬。他就又来到噶兰巴国王的境内附近，有一块巨石，非常非常的大，高度有一由旬，大小有十俱卢舍。最后他选择住在这里。在巨石上面有一株大树，他就住在树荫下。
后来这个无死甘露法药的法门断绝了，龙树菩萨在得到了空行成就之后，来到了这里。他将一只鞋子藏起来，只拿着一只鞋子，向婆罗门顶礼后，请求他教授无死甘露法药的法门。
婆罗门问他怎么能够来到这里？龙树菩萨就把鞋子拿出来，示范鞋子能飞行的神通妙用。婆罗门就传给了他此密法，并且要求他将鞋子献出来作为供养。龙树菩萨就凭介着原来藏起来的鞋子，才得已回到地球上。后来他在巴吉山禅修，利益了许多众生。
他说道：“心中若仍有贪唱等任何烦恼，则无法生出功德。若是心中未能生出清净的功德，则最重要的是能得到上师的口诀教授。”
这是咕噜恰力巴大师的故事。
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