净心诫观法

     唐•终南山沙门释道宣撰

    太近至易，无如自心，入死出生，了不知觉。其体明莹，其量包容，故使一迷遽生诸法。其犹宝鉴，因明而像生；又若长川，缘澄而波动。谓心异物，为物转心，吸揽尘缘，积成劳结。沦历诸有，沉屈己灵，余趣无知，人伦鲜学。纵令听习，多堕邪痴，奔逐名闻，封着知解。至有江南江北走觅菩提，曲见邪心，未尝正直。野猿腾跃，家犬迟回。劳我圣师，提耳垂诲，曲留妙药，的指病根。囊括两乘，津通万行。托彼亲度，用表弘慈，嘱使窃窥，特彰秘胜。深诃讲论，苦勉修治。然古德传通，双弘教观。诸部则以教开解，斯文乃以观示修。既非无目而游，岂是数他之宝？须信从真起妄，举体现前，达妄即真，不从他得。净心之要，览者宜知！

    敬礼三宝藏萨婆若法身

    随力诫初学惟圣哀愍听

    时在随州兴唐伽蓝，夏安居，撰令送泰山灵岩寺，付慈忍受持。三十篇

    释名篇第一序宗篇第二

    五停篇第三校量篇第四

    自庆篇第五善根篇第六

    破戒篇第七邪命篇第八

    诳佛篇第九造过篇第十

    解脱篇第十一食缘篇第十二

    流转篇第十三不动篇第十四

    过患篇第十五心浊篇第十六

    二报篇第十七结使篇第十八

    缘生篇第十九安般篇第二十

    相资篇第二十一因果篇第二十二

    止劫篇第二十三二谛篇第二十四

    心行篇第二十五菩提篇第二十六

    教化篇第二十七佛性篇第二十八

    福田篇第二十九受持篇第三十

    “净心诫观法”五字——释名篇第一

    “净心”者，于汝现行烦恼诸部过患，教修对治，令汝即时随分解脱，垢染渐灭，心转明净，发生定慧，起于大乘清净信心，趣向菩提种性住处。以今微因，后感当果。是故教汝察病对治，兴隆功业，修入信境，成决定根力。其三贤十圣，无垢妙觉，四十二地，空宗真理，唯可知闻影像粗相。下地凡夫，力所未及，亦未能行。今唯使汝净除业镜客尘等，见汝身中少分佛性，汝可饮服般若甘露，洗荡盖缠，渐显净心。心若清净，令众生界净。众生既净，则佛土净。始除烦恼，令戒清净。戒既完具，定复清净。以戒定净，令智慧净。智既净已，显自身源。有此义故，名为净心。

    以下诸篇，治过虽别，同名净心。

    “诫”者，令汝识知对治初门，先除粗染根本恶业。知病知药，守心慎口，励己修道，离过患，故名“诫”。

    “观”者，察义，观察此诫与佛法相应不相应，及障道过患。名字句偈，审谛思量，如实解心，得诫本意。又能随顺止、观二门。此二法者，定始慧初，生长一切禅支道品，故名“观”。

    “法”者，即此诫文，首轴次第，殷勤晓示。欲使禁断烦恼，止诸恶业，加行胜进，住不退心，故名为“法”。下诸篇中，皆有此“净心诫观法”五义，当须知之。

    诫观序宗法第二

    夫欲修道，于三业中，先断财色二种。若不贪财，即无谄诤。若不贪色，即无热恼。经曰：“背舍离欲，顺菩提分。当修身观，精勤一心，除世贪爱，制伏垢恼，令心清净。”以断财色，成无漏善根。熏本识中，成无贪种子。渐尽惑染，入贤圣位。今见解法人等，仍贪财色，长养结使，与诸漏相应，恶业系缚，坠三恶道。经云：“既非道人，又非白衣，无所名也。”多求利故，专习唇吻，庄补华绮，戏论诤讼，递相谤嫉，三毒转强，烦恼增长，沉沦苦海，知而故犯，无解脱时，千佛出世，不见不闻。以是因缘，地狱罪毕，受恶龙身。为盗佛衣食，破戒嗔垢，所得恶果。如《盲龙经》说：即知解义，不救业苦。汝宜依诫，如说修行，随病对治，随分解脱，不可口言而得清净。三毒五结，何者偏重，先治重者，轻即自差。披戒定铠，摧心魔贼。

    一切苦因果，财色为本；一切乐因果，戒定为本。然此因果，悉在众生心微尘中。何故不禁余过，先诫财色？大乘经云：八万四千障道罪业，悉因财色以为根本。何以故？十方众生，无始已来，为财相杀者，过微尘数。为色相杀者，数复过是。道俗二流，为于财色，今现有一百二十六大地狱中，受千万种苦。经无量劫，始入畜生饿鬼。缁素二人，同为财色之所伤害。初持后犯，能免者稀。若有断者，名菩萨行，名真持戒，名为贤士，名佛弟子。

    财色二事，相欲似轻，感罪尤重。河沙诳惑，由财色起。此之二过，能坏君臣、师徒、夫妇等，亦坏内外亲族、朋友、知识。若离财色，更无世间，人天脱苦，圣凡同赞，诸漏灭尽，进至佛果。为此先诫财色二种，因色生骄，因财生吝，骄而且吝，虽有余德，亦不足观。先断财色，使功行成立，后听经论，即是入道次第也。言逆行疾，故名净心。

    偈曰：

    烦恼如河沙先断恶二种一财二是色死时神不恐

    吉罗须护持况言犯四重三聚戒清净布萨心喜踊

    鄙夫爱财色诫汝断贪着由财三世苦因色入火镬

    色能障圣道财能令行薄审谛自看心知贪是狂错

    智避如火坑顽愚不嫌恶若犯当悔除除已更勿作

    一切有形类终归填沟壑持戒禁情苦后受大安乐

    诫观五停心观法第三

    五妄想者，如除刺树，先断其根，故修五停。观息五过，止不令起，故名停心观。因修此观，现恼不行，得小解脱。所由之处，戒定调柔，渐证神通，名大解脱。十障灭尽，名真解脱。莫不因今五停观法。如是修入，名为净心。偈曰：

    自知欲情多一向观不净背舍得解脱欲竭即得定

    若当逐讲论念欲转炽盛是即非对治下道入险径

    自知嗔恚多一向修慈悲毒火得清凉成就善律仪

    若当逐讲论非治徒劳疲贪嗔更增长重被烦恼羁

    自知愚痴多谛观十二因始悟轮回苦了知无我人

    若当逐讲论见诤终日喧放本求枝叶不能拔断根

    自知我慢多谛观十八界方得无人解吾我病即瘥

    若当逐讲论反益三途债计我常求胜名利自杻械

    自知乱想多常数出入息觉观渐得成加我戒定力

    若当逐讲论喧尘未能息递互相是非何时灭事识

    此是毗昙中七方便法，五停观成，名第一方便。自余别相念处、总相念处、暖法、顶法、忍法、世第一法，名七方便，观行成就，得须陀洹果。若初入道，大小乘人通修此观。偈曰：

    何因说五停复不逐讲经抱疾说药方只欲取声名

    凡夫贪利养无心治忘情若修五停观决定修道成

    何故令修五停观法，止逐讲论？有二要法：一者，佛教次第入道，对治粗重烦恼；二者，见解法义人，知而故犯。不畏佛戒，不修威仪，五篇净戒，悉皆破尽。见他持戒，复起憎谤，唯贪财色，嗔恼斗诤，悭嫉骄慢，无惭无愧，身坏命终，必堕地狱畜生饿鬼，经历多劫。当观此事，现前验知，故修五停，止过起道。顺佛教故，名为净心。偈曰：

    贪如豺狼性嗔如恶龙心坏法故毁禁污戒犯奸淫

    识法望除毒反更作罪深造业心无悔命过就刀林

    堕大无间狱佛性历劫沉如职除名罚失势不堪任

    云何破戒口啖人食骄恣云何破戒手受人财物施

    云何破戒身坐卧好床褥云何破戒业受他礼己足

    云何破戒行默受称扬赞若犯此五事诸天共悲叹

    佛教新受戒者，五年学律，然后学经。律有五部：一、四分，二、五分，三、十诵，四、僧祇，五、解脱。此五部律，同一毗尼大藏，文相广博，卒难悉识。今欲知者，财色为宗。能断财色，即名奉律禁戒清净，发生定慧，成就圣道。知律纲要，故名净心。

    偈曰：

    五部戒律中宗要断财色修禅观不净对治自忍抑

    林野叹死尸内心怀悲恻我身会当然贪热即时息

    三毒甚强盛摧之用智力衣求破弊衣食即一坐食

    常行平等心净意恒质直若不能如此袈裟覆荆棘

    圣教万差，为根性不同，病药众多。愚者致惑，虽用功力，非正对治，妄贪名利，更增尘垢。是以先修五停，后学讲论，知道次第，名为净心。

    偈曰：

    世人习多闻未曾行一分妄情取妄法诤竞起纷纭

    入道依次第戒定自资熏净命如迦叶勿得同六群

    诫观末法中校量心行法第四

    凡夫解义，皆因听学。为知法人，身犯四重，畜八不净财，食啖俗馔，无羞无耻。知而故犯，不畏后世。是故令汝校量心行，先净禁戒，后方听经。汝用五诫，得名净心。古者大德讲《华严经》，唯一卷疏，于后法师，作三卷疏。今时讲者，十地一品，出十卷疏。各逞功能，竞显华词，文字浩博，寄心无所。然文者当体即义，何须人语？今时愚人，竟求于名，不求于法。法尚不可着，何况着文字？

    法离文字，言语断故。《大集经》曰：经文是一，讲者异说，各恃己见，坏乱正法。天神嗔故，三灾俱起。以是因缘，佛法淡薄。如一斛水，解一升酪，看似酪色，食即无味。谛思讲论，人情测佛。佛智境界，岂人能测？如是审察，名为净心。

    偈曰：

    敷演说法师二种升高座一者福无量二者离罪过

    慈心成就人法施胜财货嗔垢是非他棘刺上坐卧

    有漏为基堵无明作根本解经不除毒法师自伤损

    贼心求名利匆匆未思忖婴孩欲登梯先须戒足稳

    学士聪明者举动多轻躁或有错解义邪见复颠倒

    是故定治动七觉中法要定慧平等修种智得微妙

    世尊在世时唯教修出离习善莫生足少恶即远避

    念念观无常勤修真对治寂虑学禅那何须着文字

    何因世尊在世时，悉得圣道，及生天中？依次而学，不越毗尼，入道有方。五年习戒，夜则修定，摄心守境。安处林野，不畜余食。少欲惭愧，一心谛观无常不净。离诸调戏，意不散乱。举动进止，恒令净洁。无恶姿容，先意问讯。以是善缘，悉得道迹。汝能一心依此学者，名为净心。

    偈曰：

    正法证道时净法调众生随事秉羯磨除垢获三明

    像法尽至末羯磨废不行虽复似和合集则起斗诤

    凡是诸经律甘露亦毒药解服百疹瘳不消病发作

    知法不向心解经行转薄弃舍戒定业文字处起着

    所以韵句撰读时心欢乐静坐好思量观察自忖度

    何缘重颂偈文少义广博依戒益汝身信受勿疑恶

    或见他毁骂轻贱心漠漠此约大乘教与理不违错

    诫观六难自庆修道法第五

    一者，万类之中，人身难得。如《提谓经》说：今得人身，难于龟木。

    二者，虽得人身，中国难生。此土即当边地之中，具足大乘正法经律。

    三者，虽有正法，信乐复难。今随力信，不敢疑谤。

    四者，人身难具，今受男形，根无残缺，相貌成就。

    五者，虽具男形，六根无缺。五欲缠染，出家甚难。今得割爱出家修道，披着佛衣，受佛净戒。

    六者，虽受禁戒，随戒甚难。汝可于戒律中，尊重爱乐，惭愧慎护。

    于此六事，若不观察，即便放逸，深障圣道。既超六难，常应喜庆。难得已得，得已莫失。如是思量，名为净心。

    偈曰：

    世有六种难难得已得具勤修戒定慧善解名味句

    是故学大乘问即须知处受他檀越食饱腹无智虑

    无智长贪嗔不能如法住犯禁毁戒足命终生四趣

    诫观世相如梦修出世善根法第六

    云何方便，能令众生离苦出世？但愚人贪爱，我即不贪。何者是名世愚贪爱？所谓官荣封赏，车马库藏，台观园林，彩女音乐，上服美馔，游戏射猎，宴会倡伎，嫁娶宾席，恃怙族姓，追朋逐势，三军列阵，前锋精锐，谋策将略，果毅伤杀，平殄除荡，快意适情，攻城破栅，收缚簿敛，刀笔豪侠，意志建立，俗艺医方，工巧居积，摄敛奠祭。以要言之，如此众多世务，无量杀害，饮酒啖肉，斗诤胜负，怨仇热恼，悲喜安危，吉凶祸福，能于此中悉舍离者，名真修道出世人也。众生迷倒，于此世事，谓是真法。不知无数劫来，生死大苦，身坏命终，堕三恶道，恒河沙劫，受大烧煮。虽遭此苦，仍于生死贪着无厌，迭相承习，迷惑尘境。皆由未值善导，未闻正法。汝今既闻，如闻修学，名为净心。偈曰：

    凡夫狂痴性所见常不正资养三毒身贪嗔转增盛

    未观尸秽形持粪如行屏常游违顺境诈伪起谄佞

    实无常我乐妄见常我净罪业颠倒故恒游诸险径

    智者如实解慧命心决定观世如梦幻穷真道成圣

    诫观破戒僧尼不修出世法第七

    僧尼破戒者，所谓畜养奴婢僮仆，牛驴车乘，田宅种植，园林华果，金银粟白，屏风毡被，好枕细席，箱柜盆瓮，铜器盘碗，上好三衣，牙床坐褥，房舍退屋，厨库碓磨，脂面药酒，杂鲑酱醋，异种口味。王公贵重，多人顾识。生缘富贵，数过亲旧，饷送吊问，申诉衙府，身为众首。

    门徒强盛，讲说相难。好喜音乐，常居一寺。评量僧事，迭相摈罚，借问旱潦、丰俭、盗贼、水火、毒兽之事。经过酒店、市缠、屠脍、猎射之家，亲友妇女，琴瑟诗赋，围棋双陆。读外书典，高语大笑。嫌恨诤竟，饮酒食肉。绫罗衣服，五色鲜明。勤剃须发，爪利如锋。畜八不净，财宝富足。于此等事，贪求爱着，积聚不离，名真破戒。

    经曰：此等比丘名秃居士，名披袈裟贼，名秃猎师，名三途人，名无羞人，名一阐提，名谤三宝，名害一切檀越眼目，名生死种子，名障圣道。远离此等十种恶名，即为净心。

    可怪凡夫人积聚贪嗔痴破戒无羞耻轻贱木叉珍

    追求忙如火种植涉艰辛教他多布施自舍若抽筋

    傲慢善知识恃怙脓血身放逸着五欲何时出苦津

    衣贪五色服食贪常饱肚舍静入愦闹经戒未曾睹

    拔草复掘地溉灌治园圃生业过俗人瓮柜居三五

    唯忧财不足锁门牢闭户高声大语笑谄慢心未普

    毁犯四重禁抵突凶如虎身坏永沉沦罪毕生夷虏

    可念众生犯痴暗无慧光但贪目前利不见当来殃

    出家望静乐返为驰逐忙抱财忽命终道俗竟分张

    恶性如蛇蝎恶贪如豺狼剃头无实德高容返自伤

    隐罪求名闻不畏利养疮白衣修戒施寿尽生天堂

    沙门倒悭惜不观空无常唯知造恶业触事皆面墙

    破戒违律仪无惭故覆藏我作还我受三途遣谁当

    虽无我人法善恶亦不亡三界轮回苦六道生死长

    如是诸恶过谨慎好思量愿断相续因持心如金刚

    定水洗烦恼戒城自遮防德如螺髻梵去处见西方

    诫观外现威仪内起邪命法第八

    邪命者，所谓净治住处，严饰道场，罗列幡华及诸道具。数为洗剃，常带袈裟，覆膞靴履，威仪齐整，缓行直进，下声软语。或复静默，闭目低头，衣钵随身，执着律相。然其内心常求名利，望他请唤，恭敬尊重。进戒度人，强为师首。处在徒众，希他依止。设解经律，问时生难。性多嫌恨，恶眼视人，少见侵触，不受其忏。口若发言，喜说讥刺，嫉他得利，如火烧心。情尘意垢，曾未除遣。虽坐绳床，起恶觉观，攀缘乱想，念世欲事，令夜恶梦，漏失不净。恶觉染意，熏本识藏，结恶业种。染能障净，生死不绝，轮回无际，受诸苦恼。三业不净，乖八圣道，外白里黑，顺八邪径，是名邪命，欺诳凡圣。如是观察，得名净心。偈曰：

    口诵无常经身作有常计求望他利养合眼未观谛

    三衣唯欲好不肯着破弊内心至粗犷外相真似细

    欺诳世间人大悲为流涕贤圣不赞叹善神不扶卫

    业障日夜增戒定念念滞虽有两个眼复患一双曀

    诫观取相恃善诳佛法第九

    经曰：何者比丘名为诳佛？若言我修慈悲，彼人嗔恚。我能布施，某甲悭贪。我具净戒，彼人犯戒。我勤精进，彼人懈怠。我有智慧，彼人太愚。我今乐静，彼染愦闹。我修威仪，彼人轻躁。我如法住，彼不如法。或恃隐山绝粒，纳衣一食，常坐不卧，冢间树下。或讲经律，善解法相。我有如是福德智慧。取此相者，即名我见、众生见、寿者见。坚执是相，名为诳佛。何者修道，名不诳佛？若人修空、无相、无愿三解脱门，亦不生着，唯观世谛，虚妄颠倒，如幻如梦，无有一实。成此观门，修戒定慧精进，不恃己能，轻他无德，柔和质直，谦下无诤。以此善根，回向无上菩提。如是离相修者，名不诳佛。不诳佛故，得平等法。法眼明朗，能净智障，不着空有，名为净心。偈曰：

    八万四千法对治多种病是名大方便成就善巧行

    执相名诳佛着我起见诤比丘自沉溺不能到究竟

    故修三解门法空资慧命深观缘集故证智更欢庆

    诫观慢天惧人屏处造过法第十

    凡夫骄谄，威仪不恒，人前敛摄，名为谄诈。屏处造过，名为骄逸。所谓破诸戒仪，私饮盗食，赤露裸跣，河池澡浴，露地便利，下气出声，摩扪屏处，仰眠伏地，蹲踞支颊，走骤顾眄，吟咏歌啸。略要而言，故名骄谄。三业四仪，悉不如法。人前似人，屏处如鬼，一切天神，证知此过。身坏命终，生猕猴中，及鬼魅中。为犯戒仪，果报对至，不欺暗室，即其义也。何以故？大业之树，光明如镜。众生造业，于彼悉现。神天有二，一字同生，二字同名。人不见天，天常见人。业力持罪，不在昼夜，行者谨慎，屏露无差。大千世界，在佛毛孔，岂容屏过，贤圣不知？是故菩萨有八万威仪，声闻戒有三千威仪。汝应修集，威仪庠序，屏露二处，一等用心，乃至失命，不亏仁范。如是持行，名为净心。偈曰：

    贤圣出三界常游三界境观诸众生业如形对日影

    智者慎威仪持戒心勇猛屏处无阙失四念坚固秉

    观身如毒蛇察心如冤家身心是大患覆罪如河沙

    智者犯已悔终不盖疵瘕藏过婴恶名地狱受铁叉

    苦哉末法时比丘比丘尼剃发虽改服犹守贪嗔痴

    假名优婆塞谀谄优婆夷名中唤五戒实未具一支

    口常诵药方心病不肯治恶业覆障故邪命求余资

    身见执着我不觉即分离亦不观五阴气息若悬丝

    人前粗敛摄屏处踰须弥唯惧人怪笑不畏天证知

    欲醉狂情发行坐染心思缠绵破重戒命终堕阿鼻

    地狱经一劫劫尽更复移此苦难堪忍屏处最慎之

    为造狂业故诸佛发大悲犯欲须臾乐受苦无量时

    经曰人从生即有二种天昼夜与身俱共人同受年

    一念为善恶了了皆现前恶多天减算善强命长延

    毗卢遮那佛身界广无边于一毛孔中容受三大千

    性照圆明彻含生上福田以众屏多过无缘起慈怜

    诫观女人十恶如实厌离解脱法第十一

    女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离。

    一者，贪淫，无量无厌。经云：十方国土，有女人处，即有地狱。一切障道，此为是苦。女人欲男，如海吞流，百千万劫，毕竟不满。得一望一，心意狂乱。见可意男，悉愿与交。犹火纳薪，多益多炽。昼夜行坐，无忘欲时。受五道身，皆女形摄。先际已来，女根未转，彻穷劫世，不免女身。故名贪欲无厌。

    二者，嫉妒，心如毒蛇。家有妇类，悉生憎垢，口似相亲，心如冤家。若同夫婿，更相规命，或作符厌，解奏毒药，或雇人杀害，或截支节，或毁面目，或削衣食，鞭打骂辱，方便除他，欲得独立，故名嫉妒。

    三者，谄曲诈亲，凡见人时，未语先笑。口云忆念，心怀嫌恨。对于夫婿，思他男子，愿夫远行，或愿早死，或与外人多种谋计。及见夫时，谄媚附近，身向心背，名为诈亲。

    四者，放逸。但念彩衣装粉钗钏，修治面目，望他爱念，耽着五欲，不避亲疏，不畏后世畜生饿鬼，名为放逸。

    五者，口多恶业，出言虚诳，实情难得，凡所论说，虚多实少。喜道鄙弊秽恶之语。母女姊妹，不相避忌，两舌斗乱，传送消息。数作咒誓，不畏殃报，屏骂尊长，穷逐诤讼，是名口多恶业。

    六者，厌背夫主。若见端正男子，无羞追逐，或遣信逼，或自身往，坐卧不安，休废生业。或结成病，或时托病。屏处饮啖，人前不餐。夫婿辛苦，勤劳得财，割减偷窃，供给傍夫，共作谋计，规欲杀害。见夫即嗔，冤家无异，是名厌背夫主。

    七者，一切女人多怀谄曲，实情难得。所以女人奸险，性器难量，虽与对面共言，心隔千里之外。皆为贪求世利，性逐浇浮。言是返引为非，指虚翻将为实，颠倒常理，每事多端。向背有无，情随冷热。或凭势要，或党亲知。或因财色相诬，或诤名位而起谤。是以口如脂膏，心若锥刀。

    八者，贪财，不顾恩义。父母养育，劬劳难报，及嫁得夫，弃忘恩德。规父母物，润益夫家。多得便喜，不称便恨。父母饥寒，无心供给，是名贪财不顾恩义。

    九者，欲火烧心。不耻父母，不惧刀杖。或未嫁妊身，或奔逐他逃，或拘引他人向家造过，耻辱父母，败乱宗亲。出嫁已后，复叛夫婿，夫亡未几，更思后嫁。男女成人，犹弃改出。心迷欲醉，不避羞耻。女人过患，穷劫难尽，故名欲火烧心。

    十者，女身臭恶。不净常流，春夏热时，虫血杂下。经云：女根之中二万淫虫，形如臂钏，细若秋毫，腥臊臭秽。私堕胎孕，怀妊产生，污秽狼藉，善神见闻，悉皆舍去。恶鬼魍魉，数来侵扰。如是鄙弊，愚人犹贪，弃舍念处，破佛净戒。死入狱中畜生饿鬼，长劫受苦，无解脱时，是名女人十种恶业。能观能远，名为净心。

    偈曰：

    四百四种病宿食为根本三途八难苦女人为根本

    生死无数劫贪爱为根本贤圣解脱乐离欲为根本

    四蛇成身界颠倒想为心脓血遍九窍净想起贪淫

    顺情称快乐不信堕刀林报生猪狗道由前贪爱深

    一切女人性少实多谄曲不念臭秽身坐卧思念欲

    邪视他男子情喜相逼触百千万亿劫毕竟不满足

    不羞惭父母败损诸亲族男少女多者家衰数被辱

    女具十恶业死入铁床狱大锸刺女根苦痛大嗥哭

    地狱罪毕已转入母猪腹啖粪居圊厕臭泥生溷虫

    复被屠割苦累劫罪难终从畜入饿鬼秽食恒不充

    支节皆火燃骸骨不消融贪欲暂时乐受报苦无穷

    诫观檀越四事从苦缘起出生法第十二

    损害生命名苦业，筋骨斯尽名苦缘。经曰：食者，从耕种锄刈，收治飏簸，窖藏运辇，舂磨炊爨，蒸煮料设，供给奉送。又种菜造墙，溉灌田园，营为酱醋。计一钵食，出一钵汗，汗在皮肉，即是其血。一食工力，出于作者一钵之血，况复一生，凡受几食，始从耕种，乃至入口，伤杀无数杂类小虫。是以佛戒日受一食，支持性命，寄过一生。衣服者，养蚕杀茧，取桑织络，染浣裁缝，众缘调度，无量辛苦。计上下衣资，凡杀几蚕，出几气力，蚕茧入汤，受几痛苦。是故佛教着粪扫衣，障弊陋质，冀得修道。房舍者，从起立墙壁，穿坑掘地，伤杀土虫，斫伐材木，伤林树虫。造砖瓦时，杀泥水虫，放火陶冶，杀柴草虫。作人苦力，施主费财，饮食众缘，劳损甚大，始成一房。是故行者依于冢树，草蓐自安。

    念食是苦。节身而食。念衣杀命，着粪扫衣。念房舍卧具，从苦缘生。志乐头陀，三月一移。念四事难消，少欲知足。经云：受檀越食，如饥馑世，食子肉想。受施主衣，如热铁缠身。入房舍时，如入铁镬。受床坐时，如热铁床。宁破此身犹如微尘，不以破戒之身，受人供给。三途苦报，皆为爱衣贪食，乐好房舍。若破戒因缘，还偿施主。或作奴婢，鞭打驱策，或受畜生形，披毛带角，生偿筋骨，死还皮肉，负重力尽，起而复倒。虚受信施，乐不足言，及偿施主，苦过万倍。是故教汝知惭知愧，慎护后世，莫破戒受施，名为净心。偈曰：

    智者不贪食贪食者无智不念出粪苦唯取人食利

    自啖脑中涎上盛向下弃慧命断四食行者不贪嗜

    比丘不乐静贪利受道具追求心散乱忽忽缘诸务

    得一更望一心规恒不住宜应愧施主臭身里破絮

    劝观三脱门离相自调御少欲学知足可依释子赋

    诫观六道流转受报无穷法第十三

    三界众生，无始已来，造善恶业，皆熏本识，成业种子。净染合杂，数过尘算，受六道报，生死无边。从地狱出，生诸天中、人中、鬼神、畜生中。畜生者，先受蝎蠓蠕动形类，一日一夜，百死百生，千死万生，渐受大身，乃至摩竭鱼等，长十千由旬。脱畜生身，受修罗身，天上福尽，复生地狱饿鬼中。经云：鬼有百千万种，果报各别。六道人畜，各千万种，色命苦乐，质像好丑，千差万品，说难穷尽。

    今言人道本业来处，经云：受形颜貌端正，为性净洁，诸天中来。皮肤粗弊，不喜修施，畜生中来。形色丑恶，瞪矒少智，地狱中来。举动轻躁，猕猴中来。机捷调戏，妓儿中来。性多谄媚，鬼神中来。略而言之，广即难尽。一道之中，有恒河沙因果。受一蚁身，犹经多劫，况受余形，及余道中。是故生死不可穷尽。汝可谛观舍身命时，受大苦痛。受身生时，复大苦痛。如是苦痛，已经尘劫，已舍无数身，已受无边苦。愚者于中犹行放逸，汝可思之，勤求出离，专精策励，成无学果，证真解脱，快乐安隐。能如是观者，名为净心。

    偈曰：

    一切世人欲受乐遣修乐因不肯作

    愚人得乐谓常乐不觉命终被减削

    十五姿容言可爱四十已去自疏索

    纵使生天八万劫不免无常堕沟壑

    凡夫暂乐忘大苦受大苦时复忘乐

    所受苦乐皆空华本来只是情迷错

    迷解悟道获神通永断生死名真乐

    诫观八风力大智者不动法第十四

    何者为八？一利，二衰，三毁，四誉，五称，六讥，七苦，八乐。一切众生，为八所动，不自安心，故名八风。何者动相？得利便悦，衰恼便忧，毁辱即嗔，誉谈即喜，逢苦怀戚，遇乐生逸，称赞情欢，讥刺抱恨。此之八法，能令痴凡动摇不安。毁誉声一，妄起二业，造三途因，报四趣果，波浪五道，成就十缠，永处樊笼，何时解脱？然十界者，缘和故生，性空故灭。体解生灭，即无嫌恨。恨风不起，罪火不燃。火不炽燃，心得清凉，无诸热恼。以无热恼故，名为净心。

    偈曰：

    愚人贪美食憎恶腹内屎见生竟爱染薄贱老病死

    毁誉同响声嗔喜更互起取相心高下不识平等理

    痴惑着音声凡夫共如是死生粪与食经文遣相比

    耳被虚声诳神仙堕崖死智者解真空视听不相似

    诫观身心相苦恼过患法第十五

    身相者，六道异类，阴大假成，感现前果，酬过去因，故名身相。身相有八万四千种形，依正二报，各各差别。一人遍受尔许种身，已经无量阿僧祇劫。今诫观身，唯及人道。一人有九万九千毛孔，八百种风，出入其中。八万户虫，遍身充满。四百四病，更互发动。三百六十骨节，迭相依持。百一十苦，无时不受。三十六种不净脓血，合成阴身。九孔漏疮，秽物流出。如上苦业，始成一人。贤圣舍离，如除恶病，故名观身。

    心相者，一念之间，九十刹那，生住异灭，犹如电光。尘起识生，贪境招报。经云：贪欲心有二万一千，嗔恚心有二万一千，愚痴心有二万一千，等分心有二万一千，合有八万四千尘劳，一百八种烦恼，五百四十种受有，九十八种使。故名观心。若入安般观法，心所渐息，乃至九次第定，还归一真清净心中。此清净心，名为佛性，名真常法身。无心之心，无相之相，如是观察，名为净心。

    偈曰：

    废缘托净境正命自养身谛观虚空心随分得解脱

    贪嗔若欲起观空以止遏河沙烦恼根定力能断割

    专定不修智小乘非大慧虽复苦身行徒自历年岁

    定慧平等修方知佛性体直至大涅槃何况世间谛

    诫观诈善扬名口清心浊法第十六

    圣贤密行，内智外愚，凡夫狂痴，内愚外智。未有戒定，现戒定相，彰扬善名，招引利养。隐匿垢过，外显清白，常向道俗，说己功德。经云：此是无刀大贼，罪于劫掠，诳诈犯重，堕三恶道。诈善之人，具足五业：一者天神不护，证知缺戒受施。二者五千大鬼，常遮其前，唱言大贼，扫其脚迹。三者或于现世得大衰恼。四者常不值佛，生邪见家。五者自欺亦欺诳他，自受苦报，施主无果。是为五业。是以诫汝，推直于人，引曲向己，秘善阴德，似不能言。何以故？善如金玉，不用他知，恶如粪土，不须藏覆。粪土之法，贵在早除。细货宝物，默然牢掌。知足之性，不求好名。少欲寂静，宁惧恶响。计我之人，欲得名利。察身无我，名利安在？名利俱空，离我即实，灭于空实，正入平等，能舍名利，是为净心。欲得净土，当净其心。随汝心净，即佛土净，名为净心。

    偈曰：

    出家行非法感得多衰恼危苦随念丰安乐称情少

    天神不爱护魔事数来扰死时怀恐惧长劫堕恶道

    善德深密藏其犹摩尼宝过恶悉除灭理同苗边草

    真行不求名戒定内明了诈善覆藏恶佛法中非好

    谛观此诫文系意开怀抱一切障道因忏悔更莫造

    诫观众生各着依正二报法第十七

    三界众生，住着坚牢，为贪二报，障于解脱。非非想天，自谓涅槃，果报终极，怀增上慢，不逸三途。色界众生，贪着禅味，自谓安乐，更无过者。复念身光，宫殿明净，我果最胜。欲界众生，性多放逸，贪五欲乐，不觉无常，天福若尽，还归恶道。薄地凡夫，臭身隔陋，果报卑劣。起大骄慢，各恃我见，谓此人中，常乐我净，更无过者。畜生万类，巢居穴处，各爱寿命，不愿人天，不嫌己身，不希净土，此杂类身，一身遍受。乃至毒蛇屏虫之类，悉爱寿命，贪着住处，不觉身中同有佛性。然此诸身，无始已来，随业转换，无暂停时。汝可谛观，当起厌离，勤求方便，脱于生死依正二报，渐证法身，巍巍不动。至得如是觉悟，除诸疑惑，决定诚信，名为净心。

    偈曰：

    三界六趣中无数种众生形寿各差别依正亦难明

    今就人道修对治随分行观诸众生类憎爱心不平

    憎者欲相杀爱即长痴盲贪嗔更互起身坏堕三坑

    各贪爱危命处险未知惊造因不畏果宁知死复生

    菩萨以是故欲令众生乐众生烦恼垢方便为除却

    教观十八空六尘莫取着四倒及五欲禁断更莫作

    愚人贪现乐不识当来恶当来还是我如何即疏薄

    假使多身乐一一填沟壑为此求常住解脱无明缚

    诫观烦恼结使法第十八

    一切生死障道苦业，皆因结使，如毗昙说，今略况言，令息觉观。结有十结，使通三界，九十八种。今恐文繁，少分喻说。结使者，阿梨耶藏，染分种子，名之为结。受六道果报，名之为使，使业发生，增有漏种。如贼居险，潜伏聚集，名之为结。持仗劫害，掠人财宝，名之为使。贪嗔性习，依真潜伏，还缘起发。能劫戒财，取着诸尘，害于智宝。刹那相续，追求如使。无对名结，外观名使。止虑名结，攀缘名使。系念名结，役心名使。为有结使，爱恚互生。由爱恚故，成取舍业。妄取舍故，痴翳转厚，故障其慧眼。慧眼未开，名无明暗。暗心缘事，与颠倒相应，抱真常性，受生死苦，生死流浪，迷失正道，未见正道，名为迷惑。无常常想，无乐乐想，无我见我，无净见净。如是狂错，皆因结使。如是结使，造颠倒业。

    欲断结使，即修五停观法以对治之。安般守意，入三脱门，观空离相，结使断除，身心寂静，故不起烦恼。烦恼灭处，名真解脱。解脱者，则大涅槃。欲起染心，当自挫辱，挫不令散，名为净心。偈曰：

    佛于波罗奈三转厌离行授与四谛法为治烦恼病

    永断生死根成就智慧命修禅断结使照理心悬镜

    调心唯柔软持戒须弥硬戒净不悔恨布萨心喜庆

    烦恼生结使结使长烦恼唯有禅定力摧之如腐草

    结使妄取舍翳厚障见道故修五停观净心内明了

    诫观十八界假缘生法第十九

    何名十八界？身有六根，谓眼、耳、鼻、舌、身、意。外有六尘，谓色、声、香、味、触、法。中间生六识，三六假合，名十八界。云何名根？能生诸业，长养任持，故名根。云何名尘？坌污净心，触身成垢，故名尘。云何名识？能了前境，妄起分别，名为识。然此根尘互相涉入，名十二入。假缘生起，无真实性。众生不达，谓内外入，有常乐我净，贪心热恼，坚着执取，迷惑昏谬，不信圣道，顺情生贪，违意起嗔。以此贪嗔，增长结使，此名凡夫以十八界。

    学人十八界者，着三十二相，名贪色。愿闻说法，名贪声。愿上香供养，名贪香。愿证大乘理教诸法实相，名贪味。愿得清净法身，名贪触。愿成一切智，名贪法。于此缘修之中，有善贪、嗔、痴、慢。进求上地名贪，背舍劣行名嗔，情有向背名痴，见身证道名慢。故云学人十八界，义名智障，非有烦恼，非无烦恼。能知二种根尘，而炽燃修入平等大道无为法中，故名净心。偈曰：

    尘境虽如幻见色起慈悲发意离谄慢不失四威仪

    六尘行坌污亦是行者师除病不除法七觉分修持

    虽观文字空要须遍读经广寻圣者义般若渐得成

    虽观根尘空和敬护人情戒仪须具足修德慎恶名

    虽观诸行空对尘修五停贪痴结使断寂灭心安宁

    虽观三界空择恶善须归修行择觉分离垢识是非

    虽知三谛空知谛义穷微常依二谛说与理不相违

    十八界虽妄出生于珍宝观解缘和义不生亦不老

    七地大菩萨不名无烦恼金刚心灭后然证无为道

    诫观修习安那般那假相观法第二十

    夫坐禅要法当有十种：

    一者，先托静处，远于水火、禽兽、音乐、八难土境，令心安隐。

    二者，厚敷草蓐，中高边下。

    三者，缓带衣裳，节食少饮。

    四者，结跏趺坐，左手压右手，闭目合口，齿不相啮，端身平视。

    五者，年少腹饱，当数出息。年老腹饥，当数入息。

    六者，当观出息去鼻远近，入到何处，即知气色初粗后细，下至气海，上冲于顶。

    七者，从第一息，数至第十，若未至十，缘于异想，还摄取心，更从一数。

    八者，手掌之内置一明珠，系念观珠，心心相续，光明即现。

    九者，如五停观，对治现行五种烦恼，随起随治，随分解脱，烦恼不行，令戒清净。以戒清净故，诸天欢喜，善神卫护。

    十者，以修定故，举动审谛，心不卒暴，谦下柔和，忍辱无诤。以是功德，增长智慧。临命终时，他方菩萨，来迎神识，不遭苦患。诸天世人，所共称赞，生于净土，见佛闻法，永离三途，受解脱乐。自余诸法，如经所说，汝当受行，成戒定根，根性明利，名为净心。偈曰：

    凡夫学道法唯可心自知造次向他道他即反生诽

    谛观少言说人重德能成远众近静处端坐正思惟

    但自观身行口勿说他短结舌少论量默然心柔软

    无知若聋盲内智怀实货头陀乐闲静对修离懈惰

    诫观善恶相资法第二十一

    夫善者是诸恶之师，恶者是万善之资。经曰：众生能度佛，佛复度众生。何以故？一切诸佛，皆因众生而成佛道。经曰：高原陆地，不生莲华。淤泥之中，出生华耳。又一切众生，皆因于佛而得解脱。言诸恶者，谓五逆十恶，犯四重八重禁，谤诸贤圣，破正法轮，一阐提等。菩萨于此将为福田。何以故？同体大悲故，于三途四趣，代诸众生受碎身等苦。软语引导，教令忏悔。慈心拔济，救令得乐。广开甘露，说微妙法，破彼恶业。善言诱示，令信十善，生人天处，复劝回向无上菩提。因是功德，菩萨道成，即名众生亦能度佛。又身中真性，由人弘显。若无信力，闻思修等，诸佛菩萨虽具慈悲，无如之何。是故诫汝，凡是罪恶可贱众生，惟起哀愍，不应嗔骂，生下劣心。又见上行清净好人，不应偏重别请供养。何以故？善恶一如，性俱空故。于好丑色，二见平等。常观空寂，入三解脱门。含生之类，皆如幻化，不着诸相，名为净心。偈曰：

    欲得解脱乐疏己常亲他行慈拔彼苦自度生死河

    若闻我与彼便是分别魔众生寿者见贤圣共讥诃

    法界同一如真妄水共波波者即是水水者即是波

    善门有多途慈悲最是急是故萨陀伦世号常啼泣

    怜愍众生故舍乐怀忧悒护生成佛因损生佛道涩

    无财施贫厄分食与减粒若能修一慈十六分不及

    诫观六道众生善恶因果法第二十二

    造因感果，数若恒沙，今略言之，一十八种：一者粗因果，二细因果，三大因果，四小因果，五轻因果，六重因果，七明因果，八暗因果，九香因果，十臭因果，十一延因果，十二促因果，十三愚因果，十四智因果，十五凡因果，十六圣因果，十七真因果，十八妄因果。

    先举现果，后出其因。粗果者，地狱畜生饿鬼等故。细果者，无色界四阴身故。大果者，色界梵天，及大龙、金翅鸟、摩竭鱼等三由旬者，节级乃至八万四千由旬，及阿鼻地狱身等，善恶报差，大果所摄。小果者，下至翾飞蠕动，如小微尘，但动不能行故。轻果者，诸天报身，轻举飞行故，五通诸仙，紧疾夜叉鬼神等故。重果者，如铁围山中，大蟒大兽，大海盲龙，身重如山故。明果者，人天中，有日月光，火珠身光等故。暗果者，如八大地狱，但闻忍苦声，目不见故。香果者，上界诸天毛孔之中，皆出妙香，闻者心悦，及依报处，宫殿等香故。臭果者，畜生饿鬼，不净业鬼，人中臭物，无可比故。延果者，非非想天，寿命八万劫故。促果者，如蝎蠓等生，生竟即死，不得暂停故。愚果者，凡夫鬼畜等故。智果者，众生中为导师故。凡果者，人天中未发道心故。圣果者，阿那含已下，及人天中五净居处故。真果者，三乘学人漏未尽故。妄果者，四大五阴，心缘集故。此等是六道中正果。

    何故名因。今次第相对说：粗因者，四重八禁，五逆十恶，谤大乘正法一切贤圣，用三宝财物，杀发菩提心众生，破塔烧寺故。细因者修禅定业，外道邪命梵行故。大因者，修四无量心善因故，破三聚净戒恶因故。小因者，始脱地狱，入畜生道故。轻因者，净修梵行十善业缘故。重因者，损害三宝，一阐提行者故。明因者，施灯明烛火，照佛形像，同十善道故。暗因者，毁他眼目，盗塔灯明，点灭经字，破人善业，污佛戒故。香因者，造旃檀塔庙，香木形像，香水灌像，沐浴洗僧，香华供养故。臭因者，触僧净食，啖辛入寺，畜养猪鸡，十恶业故。延因者，修不杀戒，及四空定邪正二业故。促因者，杀生余业故。愚因者，不信正法故。智因者，受持经律熏修般若故。凡因者，无明痴爱，贪五欲故。圣因者，戒定慧故。真因者，本性清净故。盲因者，诸根对尘生识故。

    论六道因果，唯佛知尽。今说少分，为除疑网。深信因果，汝可思量种诸善根，收纳善果。所行之善，皆回向无上菩提，成解脱分善，不取六道有漏善。如是修习，谛知因果无漏，名为净心。偈曰：

    可愍罪众生堕在无底坑不知因果义冥冥暗中行

    抱真未觉识有眼犹名盲真乐无心趣妄色共相诤

    今为除疑网略指因果业若能决定信近三僧祇劫

    以信因果故常闻大乘法应趣种性地勇猛心勿怯

    诫观行者善护戒财尘贼止劫法第二十三

    一切众生从无始来，受生死苦。迷失圣道，障于常住清净法身，唯因识心贪取尘境。譬如家贫，智者教业，随教修业，渐多财宝。有六恶贼夜来劫夺，持仗扣门，临欲危害，财主即便牢下关钥，墙高堑深，遂免劫失，身安财固，无众苦恼。贫喻阐提，身无一善。智者教业，喻佛经律。渐多财宝，喻集福智。六贼喻六尘，夜喻无明，劫喻贪爱。持仗扣门，喻根对于尘。牢下关钥，喻修道人坚住四念及五停观。墙高喻善知识及毗尼正法，堑深喻深心弘誓，不犯律禁。免劫者，喻全梵行戒，无缺无漏，诸佛欢喜，圣凡同赞。身安喻生善道人天净土，及大涅槃安隐快乐。财固喻持戒守心，行不退菩提，诸波罗蜜增长不失。法喻并显，汝宜知之。比丘破戒，堕三恶道，沉溺苦海者，皆由无善知识方便劝导，又不修习四念处法，五停观法等。汝可依戒，顺此教授，烦恼魔贼不能得便。是故守心禁勒，根门幻惑尘贼，莫令前入。系意观空，离我我所，如是修行，名为净心。偈曰：

    六尘如狂贼贪尘声与色妄情同恶马牢加禅辔勒

    欲入佛法海坚修戒定德当住三空门心净乐静默

    诫观世谛第一义谛法第二十四

    世谛者，恃怙宗望，公卿爵禄，籍曹婚姻，文武伎艺，墓陵碑绩，争勋竞封，取着空名。或为财色，不惜躯命，轻身为恶，更相杀戮。誉叹弓马，骄勇前锋，自谓丈夫猛略身手，或侵妻夺职，伤杀于人。枉法受求，苦毒非理，啖食生命。耳贪丝竹，昼夜放荡，不避亲疏，饮酒醉乱，斗打恶骂，迭相是非，或大怨仇。或逐财色，不虑艰阻，喜着色衣，食无时节。爱养臭秽脓血之身，不觉刹那念念生灭。老病既至，身坏命终，膖胀臭烂，虫出兽啖。神魂受报，生三恶道，百千万劫无解脱时，是名世谛。

    第一义谛者，非贪上来虚妄等事，随顺菩提至无为道，不同世间生死出没待对，缘修非色至识，非眼至意，非念工夫，见闻觉知，非名句味。清净平等，犹如虚空，湛然凝寂，是名第一义谛。能观世谛如幻化，谄诳痴凡，无有实性，毕竟于真常道中，作此解脱，故名为净心。偈曰：

    世法诳痴人谓实起贪嗔若知无自性慧性入童真

    凡夫历生死因爱取诸尘若觉根尘空性本是法身

    贪爱名世谛轮回十二因除贪即出世此句佛亲宣

    第一义谛者离相绝音声所言平等者假名平等名

    寄言以表谛故说一切经方知阴法空对治灭心形

    诫观晚出家人心行法第二十五

    夫晚出家者，有十种罪过：

    一者，健斗，世言竭斗，俗气成性，我心自在，意凌徒众，不受呵责。

    二者，喜见他短，自谓精诚，所作事业，未必合道。短知短见，未解作解。言说常多绮语所摄。

    三者，见师僧过，起嫌恨心，烧灭功德，修三恶道。

    四者，轻慢他人，自谓丈夫，身心刚强，不从折伏。

    五者，举动造次，威仪不整，高语大笑，无所畏忌。

    六者，喜好瓶钵，衣服鲜华，心无实德，贪求利养。

    七者，心想散乱，忆俗时事，增长烦恼，不能如法对治。

    八者，笑他破戒，自谓清净。拘着相貌，不达真理。专愚执见，诤论取胜，未具五德。畜养沙弥，唯贪其力，无心教授。

    九者，不摄诸根，身疲神倦，放纵睡眠，不念明相，夜数恶梦，诸天不护。

    十者，创入佛法，莫沾道味，忧虑疑惑，情思还俗，嫌薄三宝，反怀悔恨。既自还俗，憎出家人，轻贱行者，成阐提业。

    此之十恶过患，是地狱、畜生、饿鬼正因，汝当省察，名为净心。

    偈曰：

    俗气力方强三毒至猛盛年晚始入道犹守本时性

    不解将护他造次强是正自谓最精炼七支未必净

    喧喧逐讲论不肯修戒定已说十种过若犯须除屏

    身无一德行沙弥度三两有过不肯呵犯罪不与杖

    破斋犯僧前污戒恶名响人天渐渐希三途转增长

    唯教作福法无轨令人仿自身如小儿况能调刚强

    处众好斗诤恒怀嗔恨想四辈不恭敬眷属宁钦仰

    告慈忍：已前二十五篇，对治诸垢烦恼业，净汝身心。

    心既净矣，名自利行。

    今更为汝略说大乘利他之行，汝可顺菩萨道，自他俱利，名为净心。自除垢染，名真净心。自利利他，名广大净心。

    偈曰：

    如鸟欲游空长力养毛翅菩萨欲利他养德自先利

    三慧随分明然可授人智净心功行立彼此俱对治

    诫观对发菩提心法第二十六

    夫发道心，如滴水寄海，虽复微鲜，水终不失。经云：一构乳顷，起大乘心，当成佛道。何以故？若修道时，百一十苦，悉堪忍之。所谓饥渴寒热，蚊虻蚤虱，恶风暴雨，四百四病，呵责骂辱，恶口诽谤，水火劫盗，毒虫猛兽，鞭打侵恼难忍之事，悉皆甘受，不见苦相。我身能忍，修行六度，修三空门。以是因缘故，至成佛果。经云：此国一日修道，胜他方一劫。何以故？此中多恼害，能忍者希。虽忍诸苦，功德易长。净土无恼，佛道难成。于佛法中，若欲退心，当忆过去经无量劫，在地狱中受炽猛火、碎身等苦，无逃避处。人中苦者，百千万亿，不重于彼一瞬目顷。若不坚固勤行诸度，云何能尽生死大苦因缘？三途罪人，若为能救？若不能救众生，何名慈悲？既无慈悲，菩提分法，依何为本？若无根本，则远种性。是故菩萨愿尽后生，不破菩萨戒。声闻之人，受形俱戒，汝可善知二戒差别。

    菩萨者，不染三界，不厌三界。求无为道，不住无为。常处生死，而无生死。何故不染三界？烦恼尽故，业不系故。不厌三界，愍众生故，大慈悲故，求无为道故，欲自他利故，随顺大乘故。何故不住无为？摄正法故，摄众生故。何故常处生死？利行同事故，本愿无尽故，而非生死业种尽故，得大自在入解脱海故。是以不在此彼，不着中流，离于中边，心不住边道。何以故。不守自性，法应尔故。常观四谛十二因缘，生死苦聚，常起四弘誓愿，建大乘志。常以四摄饶益众生，常修四无量心，怨亲平等。常行六度，自他利益。常修万德，求无上菩提。为成十力无畏不共之法。今唯略劝，广恐文繁，能依此诫，名广大净心。

    偈曰：

    若发菩提心动念起慈悲求于无为道身常处有为

    四摄调众生然可受三归譬如大暗处月轮放光晖

    自未脱诸苦先当救艰危无缘修四等饶益与除衰

    逢一百十苦甘忍未曾嗔亦不见苦相又不见我身

    身苦二空俱忍法亦复然诸苦及人法三相灭随真

    菩萨不住道随逐利益行常处于三界救济苦众生

    迷道令见道无明令得明慧手持金錍决膜疗群盲

    灭者不永灭生者不常生生灭毕竟空凡圣本来平

    愿从今日后乃成法界主不起一欲心贪染一切女

    愿从今日后乃至成佛道于一切众生不嫌不嗔恼

    愿从今日后乃至证真如不起颠倒心取着世六尘

    愿从今日后乃至无为岸不起攀缘心念诸恶觉观

    今发菩提心生生超八难弘誓要期已道心勿退散

    诫观教化众生法第二十七

    既发道心，宜修万德，宗旨纲要，不过二种，一者自利，二者利他。自利之行，略已宣说。利他之法，今亦少言。

    先垂慈悲，念三界苦，且就人道，化益众生。爱言软语，令其调顺。识信因果，归依三宝。量其根性，利钝广狭，授与诸乘阶梯正法。人乘天乘，三界果报，虽是有漏，堪受道化，从人天中，引入三乘无漏之境。或有众生我慢放逸，贪嗔炽盛，不敬三宝，谤无因果，定知此业必堕地狱、畜生、饿鬼。即用方便善巧之谈，悦可其心，令意欢喜。然后诱化示人天道，教修十善、五戒、六斋，使离三途，得人天果。若被骂打，灰土坌散，毁辱憎贱，悉能忍受，不生退悔。彼人知已，回心惭愧，受其教化。

    或复出家，求无上道。学二乘者，为说四谛、十二因缘，令生厌悔，知有为过。四谛者，苦集灭道，是名四谛。如实解了是名谛，苦者是果，集者是因。何故先果后因？苦有三种，苦苦、坏苦，此二粗恶众生目验，能起厌心。行苦一门，智人能解。此三苦者，遍十方界，故先说苦。苦从集生，教断集因者，根本十恶，及有漏十善。灭者，生死永尽，证解脱乐。知此灭度，云何可得？故须修道。道者，戒定慧等，从五停观起，乃至三十七品，六波罗蜜。故名知苦断集，证灭修道。

    十二因缘者，暗心无知，如盲人夜行旷野，失于正道，故曰无明。贪染世法名为行。虚妄知见故名识。识神入胎，向受生处，与不净合，故曰名色。现阴成根，通识来往，故名六入。根尘相对，故名触。触生违顺，爱恚事成，故名为受。于顺情中，贪染心热，故名为爱。爱之不舍，故名为取。取已属身，成有漏业，故名为有。有业既定，感后果报，故名为生。生命不住，故名为老死。老死复生，终而复始，千万亿劫舍身受身，故名轮回十二因缘。

    次教十善，对治十恶：

    人间短寿，杀生余报，欲得长命，慈心勿杀；

    人间多病，食啖肉血，鞭打他人，二种余报，欲得康强，断食肉血，勿行楚挞；

    人间贫穷，偷盗余报，欲得大富，竭情布施，断除贪吝；

    人间卑贱，骄慢余报，欲得尊贵，当勤恭敬；

    人间丑陋，嗔怒余报，欲得端正，忍前毁辱；

    人间愚蒙，饮酒余报，欲得智明，读诵大乘；

    人间贪淫，鬼畜余报，欲得梵行，常观欲过，禁断淫妷；

    人间恶性，龙蛇余报，欲得调柔，和颜离诤，伏心远离，有过思悔，每自呵责；

    人间邪见，谤法余报，欲得正法，近善知识。

    此是十种正对治行。何因说余，不言正报？余者现见，即能起厌。地狱饿鬼，不现见故，恐疑不信。畜生一道，虽在目前，实见正报，痴人犹言天生供厨，疑非是业。

    此之十事，人间恶重，教未信者，令心开解。恐堕三途，永失人路，是以先化，令生天上，受诸快乐。傥佛出世，先度诸天，下劣之人，闻大乘实相空理，心惊迷闷。或起诽谤。是故诸佛先化未解，拔凡入圣。譬如有坑，深百千丈，下有屎尿，诸虫脓血，寒热饥渴，鞭打系缚，斩斫诛戮，忧悲嗥哭，苦恼臭秽，充满其中，有痴众生，乐着此坑，将为快乐。智者慈悲，不避艰险，入坑诱引，令使出离。千万亿言，既不从用，不信坑外更有胜处，唯谓此坑是常住法。尔时，智者内心思量，坑里秽恶，苦恼难居，我要化尽，然可出坑。于恒沙劫，同止坑中，不辞劳倦。坑人嗔恨，反生诽谤，种种示导，都无出心。坑喻三界，下喻凡夫，诸苦不净喻五阴身，智者喻佛，化喻慈悲，哀众生难拔，喻坑下人天乘。已前四谛十二因缘，是名二乘。

    破相六波罗蜜缘修十地，是名大乘，如是大品华严广分别说。又泯道谛及十八空，入平等理不思议海，离于形名，是为佛乘，如思益、维摩、信力、入印、首楞严经等。住真空理，语断行灭，如江河万流。若入大海，失本色相。道谛缘修方便净法，亦复如是。汝当修集无缘慈悲，随力劝化，自劝劝他，于身命财，为大乘故，莫生吝惜。为一众生，经多年月，设多方便，说多佛法，令使悟解，背生死苦，得自在乐。为多众生，亦复如是，是名利他教化众生。虽有此益，勿生一念六相之心，譬如幻人，为幻说法。若见我说，彼受我化，则有我、人、众生、寿者，即是魔心，生死之心，障碍之心，自缠缚心。汝但发起菩萨之心，莫生怯弱，譬如百疋之经，始纬一丝，虽未成疋，非不贯摄。得其头绪，即是发趣起作之始，渐渐累功，自至端疋。

    利他六度者，为除他恼，自行布施、持戒、忍辱、精进、定、慧等，亦复如是。先自行道，然后化他，他即信伏，自造恶行，教他作善。信用语者，无有是处。或口勤说十二部经方便善巧，种种譬喻，令人信解。或以身劝。自修万德一切善业，令他仿习。或以意劝，思念教导，作易解章句，布施众生，令他诵持，起正信解，名为利他。说法解释五乘，自成辩才，净于口业。善现威仪，恭敬礼拜，供养三宝，勤苦利他，自成相好，净于身业。若念众生迷惑忍苦，思欲救济，净于意业，利他令众生净信，反资己身，成三真业。明知利他，还是自利，虽复利他，恒自益己，然受化者，非不蒙润。若化百千无数众生，智慧转增，渐成四辩，不同财施损减竭尽。说法之时，不念财食，是故世尊说法，未曾先说，后受供养。教化功德，高于须弥，深于巨海。以此利他之因，当成佛果。能如是学，名广大净心。偈曰：

    若见重愚痴莫说甚深法闻者生诽谤受苦百千劫

    宿世无习气闻法疑恐怯我见计断常未信三世业

    量根授法药是名大智人心邪无正见闻法反生嗔

    如蚕吐丝茧罪业复自缠以不闻法故常为爱网牵

    一切真如门巧用方便起凡欲化众生爱语令欢喜

    菩萨同体悲观他如我己柔和善将护似乳投于水

    或时须多言有时须寂默知时名法师见面量根力

    若不观机性不名具智德冥之于心内所为成法则

    有用软语时有时须粗犷软根软语调伏强现威猛

    种种调众生对治种种境如是巧方便唯有菩萨秉

    凡欲教化人慈悦勿使嗔触情起毒心即造地狱因

    无闻非法者授戒令生人且免三途苦渐引归正真

    为说四谛法显示十二因令知生死苦正趣涅槃门

    有大性欲者入理为谈论破相十八空身中无世尊

    五乘渐分化拔断无明根是名利他义顺教报佛恩

    诫观佛性不一二非有无含中道不着中法第二十八

    既发道心，复自他利，须知众生同有佛性，略说十种广在诸经。

    一者，生死烦恼，从真性起，喻如大水，本净湛然，为因风故，遂生波动，后因大寒，乃结成冰。众生佛性，本净如水，由觉观风，流浪生死，贪爱坚固，成烦恼冰。欲显佛性者，慧火融冰，禅定息波。冰消波止，水即清净，佛性影现。

    二者，如金在矿，粗弊无堪，于后融销，金始显现，宝中最上，无能嫌者。众生佛性，在烦恼矿，戒定慧火，练出真性，法界之中，最上无比。

    三者，如牛未产，乳血和杂，缘成始停，构取煎暖，乃生醍醐，明净随器变色，不守自性。众生佛性，为烦恼合，如杂血乳。假缘修治，渐至佛果，发起神通。随众生变，同愿救苦，不守自性。

    四者，喻如一人行千万里，经多屋宿，屋虽多种，人是一人。屋喻五阴，人喻佛性。众生佛性，经五道阴，阴虽差别，佛性是一。人别屋别，故名不一。人常一人，故名不二。冰冻未融，水即非有，冰消即水，故名非无。佛性道理，不一不二，非有非无。

    五者，四谛十二因缘，四等六度，三十七品道谛所摄，名为佛性。

    六者，四亲近法，名为佛性。一亲近善知识，二亲近正法，三亲近静思，四亲近如说修。离此四法，得成佛者，无有是处。

    七者，佛性非边，中道是也。众生五阴，托佛性起，故名非断。生灭如幻，名为非常。人依五阴，乃得修道，阴藉神持，方能存立。

    八者，离真妄者，名为佛性。立真辩妄，对妄表真，若灭妄法，真名不生。佛性清净，智不能知。识不能识。

    九者，能说之法，显于无说。无说之空，亦不可取，故名佛性。

    十者，空平寂静，与有乱俱行，体离于形名，常显名色。是为佛性。无碍之智，与痴凡一如，如真解脱，本从凡起。

    虽有此喻，佛性之义，唯佛能知。略说十种，广恐文繁，汝能观解，名真净心。偈曰：

    一切诸众生平等有佛性佛性杂烦恼尘染未清净

    戒定除客尘即离生死径性隐名生死性显名贤圣

    五阴虽流转佛性本来定欲知佛性者励己修八正

    初发道意走觅道心邪曲见未正直江南江北求菩提

    菩提共行不相识身外觅访既疲劳一处静思顿止息

    忽然醒悟觉少分乃知菩提身中匿解烦恼性空如幻

    未死不久自穷极涅槃生死同一如道理不二亦不即

    若能明了根尘法长养无碍神通翼观察五阴假缘生自性本来包十方

    诫观智差别福田不等法第二十九

    已起大心，修自他利，兼观佛性，此是因相。次须观果，果是佛智。经云：满大千界众生智，不及一须陀洹智。世界须陀洹智，不及一斯陀含智。世界斯陀含智，不及一阿那含智。世界阿那含智，不及一阿罗汉智。世界阿罗汉智，不及一辟支佛智。满十方世界辟支佛智，不及一种性菩萨智。如是节级，不及一十地菩萨智。满十地菩萨智，不及如来一念之智。是故世尊智慧大海，恒沙大士咸共思量，不知如来举足之事。是故汝当一心精进，求佛智慧。

    若以饮食、衣服、卧具、汤药，施一世界凡夫众生，不及布施一须陀洹。布施世界须陀洹，不及一斯陀含。乃至节级不及一辟支佛，不如供养一种性菩萨。节级乃至不如初地圣人，二地、三地、四、五、六、七、八、九、十地。布施此诸三贤十圣，满足一劫，不及供养如来一食果报。何以故？如来有大智慧故，消诸天世人供养恭敬。智慧多故，消于多供。无一智慧，地上水叶尚不得消，何况人食？汝当领解诫之本意，修习净戒，莫令缺犯。以戒净故，易得禅定。定心清净，发生智慧，福德具足，成五分法身。

    一切种智，诸佛智力，今更略说：十方世界一时细雨，经多年月，一瞬眼顷，悉知滴数。十方江海，总知斛斗。十方铁围，须弥大地，普知斤两。法界刹土尔许尘数，或遍虚空界，众生心行，悉知善恶。一一众生，知某劫作佛。十方山海、天地、日月，置于掌中，游行世界，帝释梵王不觉来去。十方水火，吸着口中，水不灭火，火不损口。若欲具说，不可穷尽。

    如是神力，从五停观生，从三十七品生，从四无量心生，从六波罗蜜生，从大乘十地生。是名诸佛智力神力，从断财色，五停观生。因起已来，诸行次第至今佛地，即是此诫始终说相。菩萨别行，前后阶位，如华严说。

    汝可发起慈悲种子，布众生田。恭敬种子，置三宝田。福智芽生，乃成佛树，荫覆法界。十方华敷，结无上果。从发道心，毕至究竟，其间功用，悉名智障。到如来地，二障永尽。反望生死，如幻如梦，本无真实，诳惑痴人。唯佛正觉，故称遍知。汝今应取如来智海，勇猛修入，名决定净心。偈曰：

    大千世界人自谓根性利悉集共思量不及信行者

    世界信行人众议出情端多时共思议不及须陀洹

    世界须陀洹议论共宣谈见解之慧力不及斯陀含

    节级辟支佛节级十地人节级智差别不及如来身

    布施节级圣果报节级大布施十地圣不及佛田最

    是故汝当知佛智最穷深福田难思议信者名净心

    诫观内行密修嘱付殷勤受持法第三十

    告慈忍：父母七生，师僧累劫，义深恩重，愚者莫知。汝始入道，方复别师，旦暮念汝，汝思吾否？彼若依止得好人，日夜有宜。如无善匠，心何所寄？汝既出家，受如来戒，失意之间，长劫受苦。

    今时末法众生心薄，背恩绝义，易厌师僧。乐独游居，适情自在，恐不如法，堕于恶道。无那缠怀，撰制斯诫，略述近标，表宣人事。诸余部帙，大家共知。当道经论，汝应自有。大乘要义，率土咸同，更欲显示，恐卷轴繁滋。直洗汝心，犹过千句。汝可如渴得水，随饮莫齰，静处披读，何劳他见。我之微意，汝未能知，纵使世人亦不谙悉，唯有天眼者，证知我心。汝可依行，终不謟误。

    何故静寻，不令人看？唯圣与圣，物以群分，愚智别类，方以类聚。今时学者，意见差殊，迭相是非，破他自誉，赞己毁人。邪情怪笑，无急之语，竞共书持。要切之言，贱而轻薄。欲得广知，不欲广行。愿多达解，众中独出。规贪虚响，聪明声息。背舍身心，野偷名利。三途即至，终无免期。经云：譬如一日挑千人眼，如是日日挑多眼睛，此人实行罪重于前。为此避护，唯汝自知，非是诫中多有过失。

    世有难语、并语、坏彼语、华绮语、越理语、衮语、番语、牒语、迷人语、恼乱语、差闷语，今时后生，专学此语。在前解者，欺未解者。直习戏论，何关修道？口劳神疲，心无一润。烦恼更增，吾我转大。一生勤苦，损功无福。意在名利，未详净心。假名得利，何由可消？如大猛火，难受难近。又复如法语、易解语、身心语、戒律语、要切语、离罪语、治障道语、入理语、成就语，若见如是等语，即拍手大笑，眼不欲视，何况受持？

    汝当缓寻字字，思量一字之中，含无量义。若直读之，少时即遍。依诫起行，一生不彻。贵在快行，不在快读。手执眼看，宜应垂泪。生难遭想，如见世尊。何以故？宣扬劝发，顺圣道故，教汝净心，趣菩提故。

    凡经论诫，义有二种：一者顺理，如来秘藏空平等法，泯相入真，冲玄密境，补处莫知，二乘不测，是名顺理。二者文义易解，读时滑利，或作偈颂，美妙悦心，名为顺情。相欲似浅，因斯入深。废见皆是，立见悉非。譬如大海，初入没踝，渐进无涯，底不可得。如七日婴儿，未消上馔。庸野田人，岂乘辇舆。未食便餐，必被噎塞。非乘强乘，智者呵责。但佛法大海，无智莫入。宝台千仞，非阶莫升。始入道门，未修戒定，越学空宗，佛不随喜。积世鄙夫，辄持国玺，王若见者，必当重罚。要从五停，除恼证圣。

    今此诫者，体无华巧。愍汝情深，指事约勒。又恨冒沾师首，愚于教训。故遣苦切入心之语，如对面言，成汝道行。既自知已，转教同学，及余智者。吾甚疾劣，宿不保安，傥不见汝，此当遗嘱。旨不殷勤。如诫净心。