念佛警策卷下

    菩萨戒弟子彭际清纂

    目次

    紫柏老人集（达观大师）

    示念佛切要（憨山大师）

    示净心居士

    净土法语（幽溪法师）

    西方合论（袁宏道）

    纪梦（袁中道）

    答卓发之文学（无异禅师）

    追顶念佛法（三峰禅师）

    净土偈

    结坛持《往生咒》偈（蕅益大师）

    结坛念佛回向文

    示念佛法门

    示法源

    示王心葵

    示郭善友

    答卓左车茶话

    示丁耕野居士（截流禅师）

    西方确指（觉明妙行菩萨）

    念佛说（张光纬）

    书《净土约说》后（翁叔元）

    与茅静远居士书（思齐法师）

    示禅者念佛——

    紫柏老人集

    达观大师

    僧海洲参，师问曰：“汝出家为甚么？”曰：“为求出苦。”师曰：“以何法而求出苦？”曰：“我资钝，但念佛。”师曰：“汝念佛常间断否？”曰：“合眼睡时便忘了。”师震威呵曰：“合眼便忘，如此念佛，念一万年也没干！汝自今而后，直须睡梦中念佛不断，方有出苦分。若睡梦中不能念佛，忘记了。一开眼时，痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声，或念万声，尽自家力量，便罢。如此做了三、二十番，自然大昏睡中，佛即不断矣。且世上念佛的人，或三、二十年，或尽形寿念佛，及到临时，却又无用。此是睡梦中不曾有念头故也。人生如觉，人死如梦。所以梦中念得佛人，临死自然不乱也。”

    念佛法门，最为简便。但如今念佛之人，都无定志。所以千百人念佛，无有一两人成就者。这一句佛，一切菩萨、一切天、一切人，若生西方者，莫不因此这一句阿弥陀佛，而度苦海。然念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜、烦恼两处取证，其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛人，于欢喜、烦恼中，必然念念不间断。是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得。烦恼、欢喜既不能动，死生境上自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在脑后，如何能得念佛灵验？若依我念佛，果能于爱憎关头不昧此句阿弥陀佛，而现在不得受用、临终不得往生，我舌根必然破烂。你若不依我法行，则念佛无有灵验，过仍在汝，与我无干。

    嘉靖初，蒲之万固寺背七里许，有刹曰赞叹。其中老衲义秀者，温里人，精进敦实，日课阿弥陀佛十万余声，朝夕无间，五十余年。至于经行之所，砖砌成漕，或穿及底。人试补之，久复成漕，今犹在也。初有贫寒子不能自活，来依秀，秀纳之。久之见其动静弗佳，因呵曰：“汝真贼也！”无何，果约其党，乘夜击秀。初击，秀称佛声犹洪。再击，秀称佛声弗断，然亦微矣，因死。噫！当垂绝之时，佛声弗断，至于股折，能跏趺而逝。非五十年志气坚强劲正，乌能至此！

    示念佛切要

    憨山大师

    念佛求生净土一门，原是要了生死大事，故云：“念佛了生死。”今人发心因要了生死，方才肯念佛。只说佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：“业不重不生娑婆，爱不断不生净土。”是知爱根乃生死之根株。推此爱根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转，直至今日，翻思从前何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断着？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长。如此念佛，与生死两不相关。念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣！故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本，而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙、家缘财产，无一件不是爱的，则无一事、无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，爱是主宰，念佛是皮面。如此佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看，者一声佛，果能敌得者爱么？果能断得者爱么？若断不得者爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心，甚生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。如此念念真切，刀刀见血，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。故在家、出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉？

    示净心居士

    往老人过吴中，净心居士参礼请益，老人示之以念佛法门。以念佛如水清珠，能清浊水，故以“净心”为道号。别数年矣，今书来云：念佛难成一片，复请开示。

    老人因示之曰：修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽。即今生出世，何曾一念痛为生死？日用念念循情，未常返省。今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？若果为生死心切，念念若救头燃，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片而自成一片矣。此事如人饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全要自己着力。若但将念佛作面皮，如此驴年无受用时。直须勇猛，更莫迟疑！

    净土法语

    幽溪法师

    杨次公云：“爱不重，不生娑婆。念不一，不生极乐。”娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵，矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转，矧多念乎？夫爱有轻焉、重焉、厚焉、薄焉、正报焉、依报焉。历举其目，则父母妻子、昆弟朋友、功名富贵、文章诗赋、道术技艺、衣服饮食、屋室田园、林泉花卉、珍宝玩物，不可以尽。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱存于怀，则念不一。有一念不归于一，则不得生。

    或问：轻爱有道乎？

    曰：轻爱莫要于一念。

    又问：一念有道乎？

    曰：一念莫要于轻爱。盖念不一，由散心异缘使然。散心异缘，由逐境纷驰使然。娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，爱若尘沙。故欲轻其爱者，莫若杜其境。众境皆空，万缘都寂。万缘都寂，一念自成。一念若成，则爱缘俱尽矣。

    曰：杜境有道乎？

    曰：杜境者，非屏除万有也，亦非闭目不观也。即境以了其虚，会本以空其末也。万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。万法空而本性现，本性现而情念息。自然而然，非加勉强。《楞严》所谓：“见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，原是菩提妙净明体，云何于中有是非是？”是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情绝则爱自不生，而唯心现，念一成。故《圆觉》云：“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。”一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉！

    曰：轻爱既闻命矣。一念奈何？

    曰：一念之道有三：曰信、曰行、曰愿。不疑之谓信，苟有疑焉，心不得一矣。是以求生极乐，以敦信为始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之真佛，非是他佛。大要有二：悟妙有遍周遍具，以为欣净之本；悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。

    第二修行者。敦信如目视，修行如足行。信而不行，犹有目无足。行而不信，犹有足无目。是故信解既备，应当念佛修行。如目足兼备，能到凉池。

    行门有二：一正、二助。正行复二：一称名、二观想。

    称名如小本《弥陀经》，七日持名，一心不乱。有事一心、理一心。若口称佛名，系心在缘，声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念，拨弃世事，放下缘心。使念心渐渐增长，从渐至久，自少至多。一日、二日乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已，此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠，预知时至，身心欢喜，吉祥而逝，坐脱立亡，亲见弥陀垂光接引，得生净土必矣。

    理一心亦无他，但于事一心中，念念了达能念之心、所念之佛，三际平等，十方互融，非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而不念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中炽然而念，于无生中炽然求生。是为事一心中明理一心也。

    二观想者，具如《观无量寿佛经》。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像，立华池上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事、理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至顶中肉髻。复从肉髻，顺缘如足底。了了分明，无分散意。理一心者，经云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛。”此义具明微妙三观，如《观经疏妙宗钞》中说。

    然此二种正行，当相须而进。凡行住睡卧时，则一心称名。凡趺坐时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛，坐出则经行以称名。苟于四威仪中修之不间，往生净土必矣。

    二助行，亦有二：一、世间之行，如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律，一切利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二、出世之行，如六度万行种种功德、读诵大乘、修诸忏法，亦须以回向心而助修之，无非净土行也。更有一种微妙助行，当历缘境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷想，以净土法门而开导之。令轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土，远离此爱？若生瞋恚时，当念净土眷属无有触恼，何当得生净土，得离此瞋？若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之。则一切时处，无非净土之助行也。

    第三愿者。夫净土舟航，要以信为舵，行为篙橹樯缆，愿为风帆。无舵则无所指南，无篙橹樯缆则不能运行，无风帆则不能破浪疾到。故次行以明愿也。第愿有通、别，有广、狭，有遍、局。通如古德所立《回向发愿文》；别则各随己意。广谓四宏，上求下化；狭谓量力，决志往生。局如课诵有时，随众同发；遍则时时发愿，处处标心。但须体合四宏，不得师心妄立。大率所发之愿，别胜于通。通恐随人语转，别则自己标心。然随通文而生决志，虽通而别。若于别文而生滥漫，别亦成通。又广胜于狭，广则发心大，克果胜；狭则悲愿浅，获果劣。又遍胜于局，局则数数间断，遍则念念圆成。如此三法，可以期生净土，速觐弥陀。一切净土法门，举不外乎是矣。

    西方合论

    袁宏道

    一、信心行者。经云：“信为道元功德母。”一切诸行，信为正因，乃至菩提果满，亦只完此信根。如谷子堕地，迨于成实，不异初种。如稚笋参天，本是原竿。初心菩萨，无不依信力成就者。莲宗尤仗信为根本：一信阿弥陀佛不动智、根本智，与己无异。如太虚空，日映则明，云来则翳，虚空本无是故，又云、日即虚空故。二信阿弥陀佛那由他劫难行难忍，种种修习之事，我亦能行。何以故？无始漂溺三途，生苦死苦，披毛戴角，铁床铜柱，一切无益之苦，皆能受之。况今菩萨万行济众生事，岂不能为？三信阿弥陀佛无量智慧、无量神通，及成就无量愿力等事，我亦当得。如来自性方便，具有如是不思议事。我与如来同一自体清净性故。四信阿弥陀佛不去不来，我亦不去不来。西方、此土不隔毫端，欲见即见。何以故？一切诸佛皆以法性为身土故。五信阿弥陀佛修行历劫，直至证果，不移刹那。我亦不移刹那，位齐诸佛。何以故？时分者是业收。法界海中，业不可得故。如是信解，是入道初心，信一切诸佛净土之行。

    二、止观行者。台宗三观，示一心之筌蹄，撮诸法之要领。西方十六观，一一具此三义。《妙宗钞》云：“性中三德，体是诸佛三身。即此三德三身，是我一心三观。若不然者，则观外有佛，境不即心，何名圆宗绝待之观？亦可弥陀三身以为法身，我之三观以为般若，观成见佛即是解脱。举一具三，如新伊字。观佛既尔，观诸依正，理非异途。”广如《疏钞》，不能具述。知此则知念佛一声，具足三观。了能念之心，非肉团，非缘影，是空观；了所念之佛，若依若正，各各主伴圆融，竖穷横遍，是假观；了能所绝待，双亡双照，是中观。又能念即一心三观，所念即一境三谛，能所不二，即谛观不二。三谛即法身，三观即般若，谛观不二，念佛相应，即解脱。举一即三，如新伊字。是则念佛一声，能净四土。如拈一微尘，变大地作黄金。是谓法界圆融不可思议观门。

    三、六度行者。《起信论》：“菩萨深解现前，所修离相。知法性体离悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；法性无染，离五欲过故，随顺修行戒波罗蜜；法性无苦，离瞋恼故，随顺修行忍波罗蜜；法性无身心相，离懈怠故，随顺修行精进波罗蜜；法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜；法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。”故修净土者，不越一行，具此六义。念念离，行于施；念念净，行于戒；念念寂，行于忍；念念续，行于进；念念一，行于定；念念佛，行于智。当知离、净、寂、续、一，必有事相随缘而起，而皆从念佛流出。正助不二，事理不二。是故念佛一行，能该诸行。以念佛是一心法门，心外无诸行故。若废诸行，即是废心。

    四、悲愿行者。诸佛菩萨性海无尽，供养无尽，戒施无尽，饶益无尽。故天亲菩萨“净土五念门”，以礼拜、赞叹、作愿、观察四种，为成就入功德门；回向一切烦恼众生，拔世间苦，为成就出功德门。菩萨修五念门，速得阿耨菩提。

    难曰：《净名经》“观众生如梦所见，已寤则无”等。发愿利生，将无眼见空华耶？

    答：《智度论》引佛云：“无佛者，破著佛想，不言取无佛相。当知无众生者，破众生想，不言取无众生相。”故《净名》谓：“菩萨作是观已，自言我当为众生说无众生法，是名真实慈也。”故知菩萨种种度生，是深达无众生义。若见有众生，即见有我，慈悲心劣，岂能行如是二种饶益之行？佛告比丘：“功德果报甚深，无有如我知恩分者。我本以欲心无厌足故得佛，今虽更无功德可得，我欲心亦不休。”当知行海无边，非丈竿尺木所能探其底里。痴儿见人指门前竿云“在天半”。即计量言：“从地至天，止两竿许。”佛法戏论，亦复如是。

    五、称法行者。法界海无量无边，行海亦无量无边。是故菩萨一切行，皆称自性，非有非无，非行非不行，称法自性，非初心得，非后心得。今当略出其相：一、菩萨度一切众生，究竟无余涅槃，而生界不减。如登场傀儡，悲笑宛然，唯一土泥，空无所有。二、菩萨行五无间，而无恼恚。至地狱，无罪垢。至畜生，无无明、骄慢等过。如女子离魂，乃至生子，而身常在母前。三、菩萨自身入定，他身起；一身入定，多身起；有情身入定，无情身起。如猛虎起尸，跪拜作舞，唯虎所欲，而尸无知。四、菩萨于小众生身中转大法轮，燃大法炬，震大法雷，魔宫摧毁，大地震动，度无量无边众生，而此小众生不觉不知。如天帝乐人，逃入小女子鼻孔，而女不觉知。五、菩萨欲久住世，即以念顷衍无量无数百千亿那由他劫。欲少住世，即以无量无数百千亿那由他劫缩为念顷。如小儿看灯中走马，计其多寡首尾，了不可得。若证如是不思议行者，一念中三世诸佛净土摄入无余。是谓菩萨庄严净土之行。以无思智照之可见，非情量所能猜度。何以故？自性超一切量故。

    纪梦

    袁中道

    万历甲寅十月十五夜，课毕趺坐。忽瞑去，如得定。俄魂出屋上，月正明，不觉飘然轻举，疾如飞鸟。云中二童子驶呼予曰：“逐我来！”盖西行也。下视城邑村落，若蜂衙蚁穴。

    俄二童子下至地，曰：“住。”予随下，见坦道如绳，平如掌。视其地，非沙石，光耀滑腻。逐路有渠，文石为砌，宽十余丈许。渠中五色莲，芳香非常。渠上树，枝叶晃耀，好鸟和鸣。间有金桥界渠，栏楯交罗。树内楼阁，整丽无比。楼中人清美妍好，宛若仙，皆睨予而笑。

    童子行速，予追不及，大呼曰：“可于金桥少待！”童子如言，始及之，共倚桥上宝栏少息。

    予揖问：“卿何人？此何处？幸为我言。”

    曰：“予灵和先生侍者也，先生与卿有所晤言。”

    予曰：“先生何人？”

    曰：“即令兄中郎先生。相见自为卿言，可疾往。”

    复取道至一处，树十余株，叶翠羽，花金瓣。树下池水汩汩，池上白玉扉。一童先入。一童导过楼阁二十余重，金色晃耀，灵花异草拂檐楹。至一楼下，一人下迎，神似中郎，而颜如玉。衣若云霞，长丈余。见而喜曰：“弟至矣！”携手上楼设拜，有四、五天人来共坐。

    中郎曰：“此西方边地也。信解未成，戒宝未全者，多生此，亦名懈慢国。上方有化佛楼台，前有大池可百由旬。中有妙莲，众生托体，满则散处楼台，与有缘净友相聚。以无淫声美色，胜解易成，不久进为净土中人。”

    予私念，如此尚是边地耶？问：“兄生何处？”

    中郎曰：“我净愿虽深，情染未除，初生此少时。今居净域矣。终以乘急戒缓，仅地居，不得与大士升虚空宝阁，尚需进修耳。幸宿生智慧猛利，又曾作《西方论》，赞叹如来不可思议度生之力，感得飞行自在，游诸剎土。诸佛说法，皆得往听，此实为胜。”

    拉予行，冉冉上升，倏忽千万里。至一处，随中郎下。无日月，无昼夜，光耀无障蔽。皆以琉璃为地，内外映彻，以黄金绳杂厕间错，界以七宝，分剂分明。树皆旃檀、吉祥，行行相值，茎茎相望，数千万重。一一叶，出众妙花，作异宝色。下为宝池，波扬无量自然妙声，其底沙纯以金刚，池中众宝莲，叶五色光。池上隐隐危楼回带，阁道旁出，栋宇相承，窗闼交映，阶墀轩楹，种种满足。皆有无量乐器，演诸法音。大小《弥陀经》所载，十不得其秒忽耳。仰而睇之，空中楼阁，皆如云气。

    中郎曰：“汝所见，净土地行众生光景也。过此为法身大士住处，甚美妙，千倍万倍于此，神通亦百倍千倍于此。吾以慧力游其间，不得住也。过此为十地、等觉所居，吾亦不得而知。过此为妙觉所居，唯佛与佛乃能知之。”

    语罢，复至一处。无墙垣，有栏楯，院宇光耀非常，不知何物为之。觉黄金、白玉皆如土色。共坐一楼下少谈。

    中郎曰：“吾不图乐之至此极也！使吾生时严持戒律，尚不止此。大都乘、戒俱急，生品最高。次戒急，生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去，予亲见同人矣。弟般若气分颇深，戒、定力甚少。夫悟理不能生戒、定，亦狂慧也。归五浊，趁强健，实悟实修，兼持净愿，勤行方便，怜悯一切，不久自有良晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龙树《六斋法》见存，遵而行之。杀戒尤急，寄语同学，未有日启鸾刀、口贪滋味，而能生清泰者也。虽说法如云如雨，何益于事？我与汝空王劫时，世为兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我已得善地，恐汝堕落，方便神力摄汝至此。净秽相隔，不得久留。”

    予更问伯修诸人生处。曰：“生处皆佳，汝后自知。”忽凌空而逝。

    予起步池上，如堕。一骇而醒，通身汗下。时残灯在篝，明月照窗，更四下矣。

    答卓发之文学

    无异禅师

    问：华严会中，二乘如盲如聋，然亦兼摄声闻，以包含无量乘故。此经虽云二乘种不生，乃所宣道品，大小互通，正与《华严·四圣谛品》不异，故有生彼经劫方证小果者。如《大智度论》言：弥陀亦以三乘度生。自应三藏五教总摄，何云不摄小乘？且既通《杂华》，复不能通《杂华》所摄无量乘耶？

    答：居士既知《华严》摄无量乘，岂不知上德声闻，如身子、目连，杜视绝听，悉是如来胜方便力故。为导引一类小机，发起深信，信于-乘。如《法华》云：佛以无数方便引导众生，其实皆为一佛乘故。此经云二乘种不生者，正为化导二乘执空不修净土者。《钞》云：“岂独凡夫，亦度二乘圣人。”二乘既生，况菩萨不生？弥陀以三乘度生，当无疑惑。既以三乘化导，亦摄无量乘。二经互通，不言可喻。

    问：余门学道，名竖出三界。念佛往生，名横出三界。所谓余门，正指教中观行。故参禅称为“别传”，净土亦云“径路”，皆以超越观行故。今云观即是念，念即是观。直以台观当之，不反钝置念佛耶？

    答：横、竖等论，《钞》云：“如虫在竹，竖则历节难通，横则一时透脱。”谓乐邦与苦域并峙，故曰横也。此是一往之说。论一心者，横竖皆遍。《弥陀经》云：“其佛光明无量，照十方国，无所障碍。”《观经》云：“是心作佛。”心即佛故。净土唯心，以界曰横，论心岂不圆具也？余门非单指观行，实乃具一切法门。参禅称为“别传”者，非五教之所诠。净土亦云“径路”，非三观之所及。今说观即是念，念即是观，举一念即具观行。以一念超越，即便往生。非观行成就，然后往生。故知念不妨摄观，非观行能钝置念佛也。

    问：《大本》云：若有众生，发一念心念无量寿佛，定生彼国。《疏》中克期止及十念，而不及一念何耶？又念性刹那生灭，此经七日定力乃生，则未得禅定者无分。若此一念如一称，成佛释作一心归命，则本不应系十念之后。若止作一念喜爱之心，则全无定力，亦得往生，其胜方便又当超越《小本》耶？

    答：十念与此本互相通故，何分优劣？以一念具一切念故，一念未必为劣。以十念即一念故，十念未必为优。是故说一念不妨十念，说十念不妨一念。又刹那际不妨七日，七日不妨刹那际。经云：“一念普观无量劫，无去无来亦无住。”或说一念，或说十念，或说七日，或说多劫，皆是如来胜方便故。亦不论定不定，喜爱不喜爱。但一心念佛，无事不办，如灵丹一粒，点铁成金，更无疑虑。又何必以难易较其超越也？

    问：此七日，若平时姑置，待临终方念，已为天如所呵。今既属平时，为是七日之后，尽此形寿更不复乱耶？为复此后虽乱，终得往生耶？若永不复乱，不应止名七日。若更乱者，则已经退转，何能感佛现前？

    答：经云一日乃至七日，是克期往生，不论临终、平时。一闻佛名，便发猛锐，七日往生者不论。若未生者，在无间断念念相续。岂可七日得定，再不念佛？其“执持”二字，何以消文？《疏》中云：“执者，闻斯受之，勇猛果决，不摇夺故。持者，受斯守之，常永贞固，不遗忘故。”何云七日后，复随散乱耶？行者一心正念，更加猛利以终身，如初发念顷，何愁佛不感孚也？

    问：《钞》中明理一心为观力成就，则体究全属观门。但前言妙观难成，故显持名殊胜。今乃复通观法，仍是定观胜于持名矣。若云参“谁”字是体究，则又全属宗门。且当参话时，不应有念，未免两处负堕，义云何通？

    答：前言妙观难成，显持名殊胜。良以娑婆之众，心多散乱，故持名摄念，胜乎观门。今乃复通观法。以观境殊胜，不妨速于持名。以持名径捷，不妨超乎观法。两处义成，何得云堕？若宗门参究，是逗机之法，不必于净土和会。如参念佛者是谁，便属言语道断，又不可以理路为依傍也。

    问：一部《疏钞》，大意全重理持，则所明持法，最为要害。今既是持名，复标理观。既是理观，复拈话头。禅、净、止观三法混淆，虽复义理圆融，而行人念不归一，将何为宗？此与一门深入、专修无间之旨，复何不侔？

    答：《疏钞》一部，虽则全归理观。如“玄谈”云：“守约则唯事持名。”又云：“举其名兮，兼众德而咸备。专乎持也，统百行以无遗。”则知专尚持名，不妨发明理观。观理明彻，如膏益火，则更增猛炽也。如《华严》大部摄无量乘，上根利智头头是路，亦不名混淆。但以根器相投，亦吾师翁之善巧耳。

    问：《疏》指至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，属理一心。若事一心者，多念止灭少愆。乃又引《佛名经》云“一闻佛名灭无量劫生死之罪”，释云：“一闻则不待忆念，无量则不但八十亿劫。”然则何必独指理一心也？觉于此中自相违碍。又此经亦言：闻经、闻名，皆得不退。则等闲发愿、散乱持名者，咸不退耶？

    答：果得一心，则不论理、事。《疏钞》谓多念止灭少愆者，此是就散乱而冀一心者说也。闻名灭罪，众生在迷，亦复不知。如地狱闻名，即得究竟，并获往生者，何止灭罪。盖论众生心力之勤怠耳。大凡教中论理、论事、论定、论散，如用兵之法式，临阵决胜，贵在当人，必不以法式楷定，然后为正论也。

    问：枣柏言华严一乘大道，非往生菩萨境界。何故华严长子，乃以十愿导归极乐？如生公说阐提有佛性，则后出《涅槃》为证。今《行愿》全与枣柏不符，则一论宗旨，竟将安归？乃云栖但拈出导归之文，亦不能折枣柏之误。当知枣柏未易轻诋。今欲和会两义，其说云何？

    答：枣柏谓华严非往生菩萨境界，为显一乘，不妨抑彼扬此。普贤导归极乐，正谓摄无量乘故。枣柏为化大心凡夫顿入华藏故。普贤是华藏中菩萨，以十愿导归极乐者，为三根普利故。如观方入一隅，则十方普现故。良以大心难发，极乐易生。究竟旨归，彼此符合。则知枣柏原非错误，云栖安得以是为非耶？

    问：诸经多言念佛行人现前见佛，如远公三睹圣相等。所谓念佛人，佛住其顶。古德教人求志求验，正在平时。今经止言临终佛现，岂七日功成，未能现见，仅感临终耶？抑必现前见已，然后临终得见耶？

    答：诸经多言行人现前见佛，亦有当来见佛之语。《楞严》云：“忆佛念佛，现前、当来必定见佛。”其“必定”二字，深有旨趣。如种谷得谷，必无虚弃之功也。远公三睹圣像，现前见佛也。净土诸师临终感佛来迎，当来见佛也。由此观之，只愁不念佛，不愁行人不见佛也。无论平时、七日，但一心不乱，专持名号，唤醒自性弥陀，一切佛菩萨皆影现其中矣！

    问：世尊言诸修行人用攀缘心为自性者，犹如煮沙欲成佳馔。今念佛心是攀缘心耶？非攀缘心耶？若用攀缘心者，一切觉观思惟，皆是生死根本。若非攀缘心者，何言“念性生灭，因果殊感”？若云此生灭心即不生灭心，何云煮沙？乃《法华》所云：“若人散乱心，一称南无佛。”南能所云：“不断百思想，对境心数起。”又非用此生灭心耶？

    答：世尊斥世间人认攀缘心为自性，非斥用攀缘心入自性。岂不闻《圆觉》云：“以幻修幻。”天台专用六识。阿难云：“供养如来，亦因此心。永退善根，亦因此心。”以此推之，此心亦不恶，可以为入道之前茅。论乎真性，何用念为？论乎乐土，非念莫生。文殊云“念性生灭”，此为选耳根圆通。净业智人，安得随文殊脚跟转？文殊如修般舟三昧，又当以我念佛为良导。《法华》一称，尘劳起而佛道成。南能不断，妄想兴而涅槃现。又当留待别时，向居士一一道破。

    追顶念佛法

    三峰禅师

    《易》曰：“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。”此言做大学问之歇手处也。岂求生西方，以念佛法门之大学问，而独如记诵之学，使毕生喃喃，至临终时闷绝无知处，犹欲以用心念佛工夫为把捉者乎？是决不然。所贵在平时用功，先有歇手处耳。既有歇处，则安心乐意，不愁生，不愁死，此中空洞无物，所以有不期然而然之预知时至，不期然而然之无痛无苦，不期然而然之闷绝相应，不期然而然之莲华化生也。是知《小弥陀经》，只宽得七日苦功，功成之后，寥寥落落全是无功用行。故其人临命终时，心不颠倒，即得往生。若平时不曾到得一心不乱，卒至临终痛苦闷绝时，必然惊慌颠倒，竟随业去。若于此时着力，宁非“艮其腓”之不得自在者耶？兹因山中闲极，咏《净土偈》二百首，并出追顶念佛之法。意在大家预先办过歇手处，非敢嚼残饭饾饤、净土之语言学问也。幸同心者拼一个猛做到成办，落得毕生作快活人，是所愿矣。

    念佛要一心不乱者，只以一句佛名，极力追顶，猛之又猛。情识一断，则过去事思量不来，未来事卜度不着，现在境心识不揽，三心断绝，谓之前后际断。此因追极念极，一闻一见，触境遇缘，逗断心路。直得虚空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立。目前如大圆镜中所现森罗万象，了无一点可指拟分别，荡然身心，如云去来。此个光景，名为一心不乱，到此便无心可乱故也。若不得到此境界，虽有暂时清净，亦是小歇场。清净时便有，动乱时便失。动乱且失，何况临终极痛极苦时哉？痛苦尚当不得，何况闷绝时耶？可见平生小小静境，是心意识边事，至闷绝时，则意识聪明主宰都用不着也。近来一辈善讲西方、善勤功课者，皆一曾做度闷绝工夫。到得死来，便自失守，致手忙脚乱者多矣。吾人不可不知此弊也。若要脱得此弊，除是大勇猛人，照佛经所云“一心不乱”。盖我佛所亲指极则工夫，不过执持四字佛名，一句顶一句，一声追一声，如猛将提刀捉贼相似，努力直前，无少憩息。如此兼程，定然能射马擒王者。此等工夫，不是穷年累月宽做得来的，亦不是做到老死方才着紧成的。只在健时一日间一做，做断心识，得前光境，便可放下休歇。即到闷绝时，极痛极苦，正与当初前后际断时一样，归根贴体，如水归水，似空合空，岂不自在？自知功夫不在佛名功德上着脚，只在“追顶极力”四字上成功耳。吾劝同门善友，依法念一日看。若一日不成，将养一日再念。或连念二日，消停再念。或连念三日、四日，以至七日。或一月中猛念一日。七日者，我佛宽约程期者也。若念处不紧，以致一七不成，调养精神，七之再七，以必得一心不乱为期。苟不得此，决不能一生便到净土。只好种莲华妙因，以待他世成功矣。唯一心不乱，是彻头轨则。为莲华骨肉者，各自努力！

    凡做追顶念佛工夫，不论僧尼道俗，皆可勇为。但须男女分坛，不得溷滥。入期之先隔宿，夫妇分单，小床清卧，五更沐洗入坛。放空心识，关闭外缘，杜门绝事。作礼三拜之后，一总不须多礼，就于佛前先受戒图。或已受者，即羯磨清净。众中推一有智者为首领，调理大众。提起“阿弥陀佛”四字，一追一顶，紧紧念去。不可高声伤气，不可逼气动火，不可默努伤血，不可轻松养识，不可沉静堕昏。坐半枝小香，立半枝小香，行半枝小香。复坐半枝小香，周而复始，均匀不断。饮食、入厕、更衣等，一例是佛，不得说话。早粥、小食、中斋、夜粥随时，腐菜、小菜勿得繁费生心。但只四字佛，如高山放水，汹涌有力，遮拦不住，放舍不得，自然意地流注心识，无从栖泊。念至二更时分，若倦极，不妨各各就单睡一觉。起来依旧从前，再念一日或两日。若念急，身心俱倦，不妨大放一日一夜，沉睡到省。省来酸汤白饭，稀粥精蔬。但不可生心缘念，遽起尘劳。如觉精神抖擞，重新念起，再一日、二日，消息行之，念念相应，心心不换。如直念到七日，或觉厌倦，不妨出期，俟健再起。盖以做工夫法，不可与昏沉、散乱打搅。若为怕昏，只管排遣。正与昏沉作对，转斗转多。不如放身一睡，昏沉自灭。若与掉举打搅，只管排遣。正与掉举作对，转斗转多。不如亦放身一睡，身心既安，掉举自灭。极时一放，正是心境歇处，才省转来，精神倍旺。拈起洪名，十分精彩，目前雪净。一声一色，正是打断心识处，妙不可言。此是法藏亲证其益者，愿修西方之士，不可不信，但不可藉此贪睡耳。须知做工夫到极处，若不放歇，生起阴魔，或生病苦，皆为太执，不会调摄之过。主其事者，须细思之。

    净土偈

    不非禅律与经师，念念西方与么持，脱尽法中憎爱境，自然莲出净心池。

    晚闻村哭夜闻歌，世事无凭变幻多，歌哭两忘心自净，单单一句古弥陀。

    一声烟篴倚牛肩，草色青黄过一年，牧得寸心归净土，白牛无鼻不须牵。

    坐断无心与有心，西方何处更思寻？一声雷送夜来雨，落落空敲七宝林。

    一色波涵四色花，交光如网摄河沙，重重开合十身佛，向我同论最上车。

    促织声凄雁未来，白云青嶂夜徘徊，迂疏久已无缘虑，只许莲华净土栽。

    涧水初干岭绝薪，晨炊愁杀住山人，因之转见乐邦乐，一句弥陀念更真。

    世事骈阗老未休，飘萧白发尚驰求，处阴身共影俱歇，一句弥陀是彻头。

    东家忏罪北家经，佛法牵人未肯停，独有自家真歇计，弥陀一句闭柴扃。

    求生切切非关癖，正为劳生癖未除，东土西方两无癖，莲花寂灭证无余。

    谁把旃檀古鼎烧，黄云冉冉座中飘，分明记取当初事，身在莲花香未消。

    万事不真悲末法，自家生死也相瞒，弥陀尚把偷心念，不肯真真拼一拼。

    终身六字念难成，泛漾持名着力轻，前后际断心始一，大拼七日猛专精。

    一日若真前后断，终身不念也相应，临终不待寻人助，自有莲花脚下迎。

    前后断来净念继，六根摄久一心成，大开眉眼朝昏过，窗外溪山枕上声。

    结坛持《往生咒》偈

    蕅益大师

    稽首无量寿，《拔业障根本》，观世音势至，海众菩萨僧。我迷本智光，妄堕轮回苦，旷劫不暂停，无救无归趣。劣得此人身，仍遭劫浊乱，虽获预僧伦，未入法流水。目击法轮坏，欲挽力未能，良由无始世，不植胜善根。今以决定心，求生极乐土，乘我本誓船，广度沉沦众。我若不往生，不能满所愿，是故于娑婆，毕定应舍离。犹如被溺人，先求疾到岸，乃以方便力，悉拯暴流人。我以至诚心，深心回向心，燃臂香三炷，结一七净坛。专持《往生咒》，唯除食睡时，以此功德力，求决生安养。我若退初心，不向西方者，宁即堕泥犁，令疾生改悔，誓不恋天人，及以无为处。仰愿大威神，力无畏不共，三宝无边德，加被智旭等，折伏使不退，摄受令增长。

    结坛念佛回向文

    稽首阿弥陀，诸佛护念法，净土诸圣贤，唯垂哀护持。智旭从无始来，迷常住理，失智慧明。背自性而枉受轮回，取妄心而永违真境。善根虽发，投正教以舍家。宿习偏浓，熏三昧而罔就。矢心净域，誓出苦轮。机感不专，圣应莫显。悠悠岁月，罔罔襟期。可痛可悲，无洲无渚。今依释迦诚训，七日持名，用投无量慈光，一生求度。栖身净坛，专称洪号，若定若散，有记无记，仗佛悲轮，功无唐弃。愿以功德，及诸善根，悉共众生，回向安乐。所冀现生魔障消除，舍报正念决定，一刹那顷，生如来前，受菩提记，满本愿轮。

    示念佛法门

    念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”天台云：“四种三昧，同名念佛。念佛三昧，三昧中王。”云栖云：“一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”可惜今人将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究“谁”字为向上。殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现前一句所念之佛，本自超情离计，何劳说妙谈玄。只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句。遇宗门人，又思参究问答。遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不着。珍重！

    示法源

    念佛工夫，只贵真实信心。第一要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方。若不回向，虽上品善亦不往生。若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔。忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土？只为信力不深，胜业沦于有漏，又欲舍此别商，误之误矣！但加真信，一切行履，更不须改也。

    示王心葵

    《法华》一经，殷勤称叹方便。须知有世间方便，布施、爱语、孝、悌、忠、信等是也。有出世间方便，苦、空、无常、无我、不净、数息、因缘、远离、知足等法门是也。有出世上上方便，十波罗蜜、四摄、四辨、八万四千三昧总持等是也。有不思议胜异方便，信自性中实有西方现成佛道之弥陀如来，唯心中实有庄严之极乐世界，深心弘愿，决志求生。不唯上上方便是其资粮，将世出世一切方便，无非往生左券。此法门中，点铁成金手段。不历僧祗，顿阶不退，名绝待法也。

    示郭善友

    佛法大海，信为能入，智为能度。若信心而乏智慧，未有不泣歧两端者。佛言：“末世斗诤坚固，亿亿人学道，罕有一人证果。唯依念佛求生净土，可以横超苦轮。”昔有祖师，初但至诚礼《法华经》，拜至“粪”字遂悟法华三昧。有诵《法华》人，来寿昌禅师处请益。叱云：“邪见众生，不识好恶。《法华》便是禅，哪里别有禅可参？”其人服膺而去，竟以持《法华》悟道。若深信念佛礼拜是佛祖真因，确乎不被时流所转，便是大智慧光明，超登净土，永无泣歧之患矣。

    答卓左车茶话

    宗乘与净土，二俱胜妙法，众生根性异，不免随机说。向上一着，非净非禅，即禅即净。才言参究，已是曲为下根。果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧。若念念与佛无间，何劳更问阿谁？故参究“谁”字，与摄心数息等，皆非净土极则事也。净土极则事，无念外之佛为念所念，无佛外之念能念于佛。正下手时，便不落四句百非，通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀，别言自性弥陀；舍西方净土，别言唯心净土，此是淆讹公案。经云：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”此是脑后一锤。普贤十大愿王，导归极乐，谁敢收作权乘？忆佛念佛，不假方便，自得心开，谁谓定属廉纤？但能深信此门，依信立愿，依愿起行。则念念流出无量如来，遍坐十方微尘国土，转大法轮，照古照今，非为分外，何止震动大千世界而已？欲知衲僧家事，不妨借中峰一偈通个消息，偈曰：“禅外不曾谈净土，须知净土外无禅；两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲。”

    示丁耕野居士

    截流禅师

    昔寂室和尚云：“世人欲修净业，不可言我今忙迫，且待闲暇；我今贫乏，且待富足；我今少壮，且待老时。若分定常忙，分定贫乏，分定夭折，即于净业无缘修习。忽尔丧亡，虽悔无及。何如趁身强健，努力修之？”至哉言乎！然今之人无论信乐者少，纵能深信净土，而因循虚待，蹉过一生者，比比皆是也。居士天姿醇谨，向见衲不久，即能警悟无常，长斋事佛，盖宿缘有在也。然居士家无恒产，岁以馆获得糈。夫家无恒产，则不足可知矣。身有馆职，则不闲可知矣。年方半百，则未至衰老可知矣。乃一旦谢馆不赴，却诸门弟子。秉持满分优婆塞戒，楗户终年，专力净业。至于资粮薪水，初无会计。非勇猛丈夫而能若是乎？且以斗室狭隘，半供经像，于中避嚣息影，锐意精修，一如夏屋宽舒，泰然自足，唯虑其不能久久如斯也。嗟乎！夫人之居世，亦何足定哉？窃尝论之，暇莫暇于不失时，富莫富于常知足，强莫强于勤精进。今居士兼三者而有焉，则虽举天下之闲者、富者、强有力者与居士较，吾知其有名而无义矣。能如是，于生净土也何有！

    然更有一语愿相告诫者，譬如万斛之舟，欲有所往，樯非不高也，舵非不正也，资具非不完备也，去志非不决也。乘风张帆，有瞬息千里之势。倘若船头一桩，未曾拔却，被一条缆索系住。虽种种推排，其能有济否？今时净业人，有终日念佛、忏罪、发愿，而西方尚遥，往生弗保者。无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不管忙闲动静、苦乐忧喜，靠着一句佛号，如须弥山相似。一切境缘，无能摇动。或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军，逃窜无地。亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手、观音劝驾，而始信其往生哉？

    或曰：彼居士勇猛精进如是，岂复牵于情爱？不几于无病而授药乎？予曰：不然。古人云：“爱不重，不生娑婆。”又云：“道念若同情念，则成佛多时。”五通仙人累劫精勤，尚以欲漏未除，堕其功行。故知未登圣果以还，鲜有不被其系累者。居士果世念轻微，道心勇锐，见欲如避火坑，忆佛如恋慈母，净斋清课，永矢弗渝。又何妨以无病好人，常服良药，宁不起居轻利，转益强健乎？总之烦恼无尽，而生死根本，则唯贪爱能漂溺行人，障往生法，是故先佛经中处处诃责。但情爱一分疏淡，则净业一分成熟，于生死岸头，庶得解脱也。居士其勉之哉！

    西方确指

    觉明妙行菩萨

    诸佛之法要，微密不思议，以非思议故，无能尽宣说。牟尼大慈父，悲悯众生者，说所不能说，导彼今后世。更以异方便，显示安乐刹，令发愿往生，横截诸恶趣。由佛阿弥陀，大愿摄群品，闻名能受持，决定生无惑。若有大力人，专念心常一，成就深三昧，现前亦见佛。今我如佛教，将开化导门，念尔等迷倒，确指正修路。是非弱小缘，应生难遭想，西方万亿程，一念信即是。

    所示净土一门，真诸佛心宗，人天径路。今汝等虽求往生，若发愿不切，如入海而不获宝珠，徒劳无益也。我昔于晋明帝时，受贫子身，为贫苦故，乃发大愿云：“我以夙业，受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德者，纵令丧身，终不退息。”誓已七日七夜专精忆念，便得心开。见阿弥陀佛，相好光明，遍十方世界。我于佛前，亲蒙授记。后至七十五而坐脱，竟生极乐。后以度生愿重，再来此土，随方显化。或为比丘，或为居士，或为国王，或为臣宰，或为女人，或为屠丐。或隐或显，或顺或逆，皆随顺说法，导诸群品。今则又为汝等发明邪正，阐扬净土。汝等当一意一心，坚修此门，必不相误。若心志一坚，又不待隔世而生，现前亦得见佛。有偈四句：少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。

    汝等虑身缠世网，念头不得干净耶？我有一法：汝但发个远离求度之愿，将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心，换却奔走名利之心，便能即尘劳而净土矣。

    有问：念佛不能一心，当作何方便？菩萨曰：汝但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声，念久自得，诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。

    定茂欲舍持咒而念佛，请问。示曰：汝欲舍持咒而念佛，一志专修最妙。但汝未知法要，只可名为持斋好善之人，不得名为念佛之人。何以故？欲泛大海，必具大舟。欲驰千里，必择良马。故念佛人先须具大手段，割绝牵缠，打开尘网。直下即念是佛，即佛是心，乃至离即离非，顿入如来大光明藏。如是乃名正念念佛，得名为念佛人也。汝应善解此意。

    诸弟子当知，十方诸佛是众生心，十方众生是诸佛心，是故忆佛念佛，则十方诸佛现汝心内。然亦非诸佛之入于尔心，亦非汝心出于诸佛，皆是觉妙本明，不可思议。

    心行处灭，是诸佛常住真心。心行处有，是众生生死业心。其间不容丝发。若汝等能绵密加工，使此心无些子空隙，方得几分相应。莫略做半年、十月，便谓我能苦心修道。不知此正障道处，切宜慎之。又工夫虽加，若未到铜山铁壁，推不倒、移不动处，犹未是打成一片。切莫见些影响，便即歇手。是为半途而废，必至弃其前功，毫无所益。此学道人大病，不可不知。要知佛法大海，转入转深，断非小小知见之所能尽。应尽形修习，造极为则，切莫作容易想。

    念佛三昧，是汝心大势力之所成，非由他致。今尔等念佛，昼夜不能如一，乱想犹复间真，皆是用心不得力处。

    顾定成求教。示曰：善男子，心本无念，念逐想生，此想虚妄，流转生死。汝今当知此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来清净微妙真实之身，非一非异，不可分别。如是念者，烦恼尘劳无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱。净业功成，直趋上品。汝今当发大愿，愿生极乐。然后至诚恳恻，称于阿弥陀佛。必使声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。更欲上进，当广参知识，博询高明，自悟即心是佛妙谛。

    示无朽曰：大抵修净业人，行住坐卧，起居饮食，俱宜西向，则机感易成，根境易熟。室中止供一佛一经，一炉、一桌、一床、一椅，不得放一多余物件。庭中亦扫除洁净，使经行无碍。要使此心一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业。盖汝生时撇得干净，抛得干净，念头上不存一些子根节。大限到来，洒洒落落，不作儿女子顾恋身家子孙之态，岂不是大丈夫举动！所以要汝一意修行，别无沾滞，正为此一大关目也。至于修净土之法，不出专勤二字。专则不别为一事，勤则不虚弃一时。汝今晨起，即诵《阿弥陀经》一卷，持阿弥陀佛一千声。向佛前回向，念“一心归命文”，以此文言简而意备也。此为一时之课。若初起，或身心未宁，日止四时。稍宁，渐增至六时。又渐增至十二时，合经十二卷，佛名一万二千声。更于回向时礼佛百拜，亦可分作四时。此为每日常课。余工不必计数，或默或声，但摄心谛念而已。又持名之法，必须字字句句，声心相依，不杂分毫世念。久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲华，登不退地。若余年未尽，犹得以其所证，为四众向导，报佛深恩。汝若于我所说一一遵依，方不负觉明菩萨示汝正道，令汝出家。此非小小因缘，汝莫自生轻慢，慎之慎之！

    又示曰：《弥陀经》十二卷、佛名一万二千，不要增，不要减，只依着我行去。但经要匀匀净净，不缓不急，不疾不徐。佛要声声心心，不涩不掉，不浮不沉念去。至于回向，不是但诵旧文一过。须从自己心中发出真正大菩提愿，至诚恳切，普愿一切众生同生极乐，而我心无所著，如虚空等，是名回向。又静坐当反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，无能无所。如是谛观，更无二念，是名修行三昧。慎勿忘形死心，又落外魔知见。如是坐一时，便起经行，又更持诵，有个次序。若忙忙促促，一气赶去，谓可完却一日课诵，便有苟且了局之见，非真正修行矣。大抵学道人不遵知识明诲，决定劳而无益，未久必败。慎之慎之！

    大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见鬼见神的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一。心不专一，则见佛往生难矣，却不空费了一生的事？如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久功成，方不错却。授汝一偈，依而行之：阿弥陀一句，万法之总持。声与心相依，念兹复在兹。感应不思议，莲开七宝池。

    念佛说

    张光纬

    经云：“执持名号，一心不乱。”“执持”二字，属手不属口，若有物可以把捉者，非真有所把捉也。儒家谓“拳拳服膺”，朱子释云“恭敬奉持之貌”，即是执持之义。下云“勿失之矣”，便是不乱义。儒家又云“顾諟”，朱子释云“常目在之”，即是作观义，亦即是不乱义。口诵目顾，耳即自听，声从舌流，口沾禅味，鼻闻妙香，心尘不起。如是念佛，六根归一，从何得乱？吾今念佛，作一方便，自视此心如清净宝瓶，佛名为其嘉谷，逐字逐句，如谷投瓶，贯珠而下。谷既无尽，瓶亦不满，不放一粒抛向瓶外。顾念此瓶径寸耳，中藏三千大千世界百亿微尘数佛刹，三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，安住其中。我亦与之俱会一处，游乐宴息，方是我安身立命之地。虽然，犹有虑，一切无明覆障，皆为鼠雀，防护稍懈，耗我嘉谷。万一有犯波罗夷法、僧伽波尸沙法，则宝瓶堕地，破坏无余矣。慎之哉！

    今之念佛者多矣，而不知“念”字从心，不仅用口。若仅用口，心佛不接，有何功行？屠赤水先生曰：“念佛者，假口摄心。口念千声，心想万端，何功之有？”刘玉受先生曰：“念佛至数百，省之与第一句不相著者，往往而是。此际宜带参勘。”石雨和尚偈曰：“念佛切莫贪多念，且念一百心不乱。九十九声一念差，捋转数珠都不算。如是一百百至千，从千至万如珠贯。箭射不入刀不侵，百万魔军皆退窜。念到人空法亦空，数珠抛向无生院。”如上三等念佛，方称真佛。不然虚立程课，急急了事。当其念时，且不知所为佛者安在。何况未念以前，既念以后乎？吾向来念佛，亦只囫囵念过，今深知字字从心里滚出来，又须字字打入心里去。且带作观，瞑目向西而坐，默想神与形离，蓦直西去。渐见树林、水鸟、金绳界道、罗网、栏楯，以次而宝池、胜莲、香台、楼阁，种种在目。俨然丈六弥陀，观音侍左，势至侍右，放眉间光，垂手接引。吾与诸上善人，同摄光中，随引而上，礼足悲恳。忽见金掌摩顶，甘露洒身。如是良久，徐徐神返，若出定然。古人所云先送心归极乐者，想应如是。愿告诸念佛人，须知心念，莫只口念，自然有入路矣。

    书《净土约说》后

    翁叔元

    莲池大师博采晋、唐以来念佛生净土者，各为传赞，如史家体。凡百六十有六人，都为一帙，曰《往生集》，行世久矣。以叔元所亲见者有四人，皆常熟产也。

    一为北门金童庙僧，日持一板击于街巷，高声唱：“无常迅速，一心念佛！”众不甚异之。明崇祯十三年庚辰春三月，遍辞诸邻舍。叔元时八岁，嬉于门首。僧摩顶言曰：“小相公好念佛，老僧去矣。”叔元初不解何故。次日，僧拈香佛前，合掌念佛，端坐而逝。

    一为城南老妪。妪陈姓，年七十余，以纺棉纱为业，随纺车声念佛，终日不绝口，如是者三十年矣。一日忽向其子言曰：“儿不见空中幢幡宝盖乎？”因拍手大笑，自取水沐浴竟，合掌化去。观者如堵。叔元往视之，唯见妪凝然危坐，室中香气清芬袭人，非世间所有。时顺治十年癸巳下四月也。

    一为崇文禅师，云栖老人之法孙也。住南洙村静室，年五十，双目失明，乃专心念佛。每夜登座施瑜伽食，三年不辍。顺治十五年戊戌三月十四日，其徒行先，过余言曰：“师明日西归，特遣告别。”叔元急趋往，时已昏夜，城门闭，不得出。明日凌晨诣师所，缁素围集者三十余人。师坐于床，命其徒众诵《弥陀经》一卷，诵毕入寂。室中闻菊花香，三日不散。

    一为指南禅师。师参学有年，寓居东塔寺吴王庵，终日默坐念佛。人与之钱，即转施与人。性坦率，于一切无少系恋。有芝塘里善士数人，素皈心于师，康熙三十年辛未夏六月，入城谒师。师谓曰：“来月五日，与诸檀施别。”众人如期往。师无他语，唯劝令念佛，趺坐而化。余犹子是龙读书庵中，目击其事云。

    净土法门自云栖灭度后，江浙间嗣响寥寥。常熟有普仁寺，陆吏部胥仲尊人所修葺也。金坛有净土寺，李户部肖岩昆季舍宅为院者也。卓锡于两地者，有截流、身叶、霞标、鹤臞四大师，皆具大弘愿，以念佛法门倡导后进，精勤勇猛，学者翕然宗之。

    截公回首后，有孙状元扶桑先生之长君翰臣，为冥司勾摄，死去一昼夜，醒而言曰：“吾拘系阎罗殿下，黑暗中忽睹光明烛天，香花布空。阎罗伏地迎西归大师，即截公也。吾以师光明所照及，遂得放还。”同日有南关外吴氏子病死，逾夕复活，具言所见，亦如孙子言。

    身公重趼精苦，募铸丈六弥陀铁像，三年而后成。常熟魔民意其有余资，垂涎构狱。师曳杖而行。时霞公住净土寺，闻身公行，喜曰：“吾方丈得人矣！”乙亥十月六日，迎身公入寺。越二日，霞公说偈别众，坐积薪上，举火自焚。大众观叹悲泣，得未曾有。身公既住净土，乃迎鹤公住普仁。两地法幢相望，远近皈仰。海内人士，将有闻风兴起，继云栖之法席，驾大海之慈航，而问津者踵接于金坛、常熟间矣。身公、鹤公尚勉旃哉！

    与茅静远居士书

    思齐法师

    前三月下旬，返自四明，过访居士，适遇公出，怅然而去。寻归回龙，兹又一月余矣。因数子相劝，欲讲《法华》，特到杭请经，因得致书于足下。足下造桥事毕，可谓莫大之功。然居士之心好善无倦，一善甫完，复作一善。美则美矣，其如生死大事何？苟不以生死大事为急，而孜孜为善，所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日？善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不惧耶！居士世间公案久已参透，西方净业久已修习，然而生死心不切，家缘撇不下，人情谢不去，念佛心不专，何也？将名根不断耶？抑爱念牵缠耶？于此二者，宜加审察。苟不把家缘世事一刀斩断，六字洪名尽力提起，欲望娑婆之脱，安养之生，难矣。不生安养而欲脱生死，不脱生死而欲免堕落，抑又难矣。纵一生、两生不失人身，济得甚么事？嗟乎！居士慧心如此明利，家缘如此丰足，继嗣如此贤能，事事适意，尚不能放下万缘，一心念佛。为天负人耶？为人负天耶？不以念佛为急，而以世间小善为急；不以生死大事为先，而以人天福报为先，是不知先后也。居士今日要务，唯当谢绝人事，一心念佛。加以斋戒二字，尤为尽美。大抵西方佛国，非悠悠散善所能致。万劫生死，非因循怠惰所能脱。无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶！衲所知识者甚寡，知识之中，求可以语此事者为尤寡，舍居士一人而深以期望者谁哉？倘不以人废言，幸加努力。若曰吾不能也，则亦无可奈何矣。

    示禅者念佛

    一句弥陀，头则公案。无别商量，直下便判。如大火聚，触之则烧。如太阿剑，撄之则烂。八万四千法藏，六字全收。千七百则葛藤，一刀斩断。任他佛不喜闻，我自心心忆念。请君不必多言，只要一心不乱。