阿弥陀经要解亲闻记
作者:宝静法师
经题 译经师 解经师 正序
解经玄义 正释经文—序分    
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正宗分—广陈彼土依正妙果以启信 正宗分—特劝众生应求往生以发愿 正宗分—正示行者执持名号以立行 流通分
跋语      
经题
    斯为一部之总题,赅括全部别文之要意。所谓总者,总其别。别者别其总耳。题中有通有别。佛说阿弥陀五字,异于诸部,谓之别。经之一字,同于诸部,谓之通。要解二字,乃注题。此通为一经之法题。兹先释法题,次释人题。此法题,乃全部之纲领。所谓提纲则众目齐张,挈领则衣襟自正。故凡讲经,先须释题。若于经题,精以研究。则全经要旨,思过半矣。

    原夫释迦世尊,大悲利物。示同人法,降生人间。逗机施教,应病与药。谈经三百余会,说法四十九年。逮及涅槃。经家结集。乃有三藏十二部之玄文,流通于世间。自金人□梦,圣教西来。震旦苍生,方餐出世醍醐。然所说一切法门中,能于末世众生,最契机者,则莫如念佛一法。以其即方便成圆顿。而净土诸经,则莫妙于此本弥陀经。以其言简而义赅,辞浅而理丰。故世之流通者众,昔之注述者亦多。而于其中求其精而且要之注释者,则莫如要解。斯解乃灵峰老人之心血供献。所谓言言见谛,句句归宗。吐肝吐胆,字字见血。弥陀一经,得斯解以释之。如揭慧日于中天,无不洞彻。今讲斯经,并讲斯解。故凡学佛者,须精心以研究之。

    如来一代圣教,一切诸经,别名无量。求其立题所以,不外七种。所谓单三复三、具足一、是也。单三者,(一)单人。如佛说阿弥陀经,佛为能说之人。即娑婆教主。释迦牟尼佛是也。阿弥陀,为所说之人。即极乐之导师是也。能所皆为究竟之果人,故名单人立题。(二)单法。如般若经。涅槃经。梵语般若,华言智慧。乃自性之妙明,法身之本智。涅槃,涅名不生,槃名不灭。不生不灭,乃自性真常之本体。般若与涅槃,皆属于法,故曰单法立题。(三)单喻。如璎珞经。梵网经。璎珞、乃菩萨严身之具。梵网、乃大梵天王之网罗幢。二皆是喻,故曰单喻立题。复三者,(一)法喻。如妙法莲华经。妙者,妙名不可思议。法者,十界十如权实之法。良以妙法难解,假喻易彰。妙法是法,莲华属喻。故曰法喻立题。(二)人喻。如、如来狮子吼经。如来乃果人之通号,人也。狮子吼,喻也。故曰人喻立题。(三)人法。如文殊问般若经。文殊是人,般若是法。故曰人法立题。具足一者,如大方广佛华严经。大方广,乃佛之三德,法也。佛,为说法之教主,人也。华严,以菩萨万行之因华,庄严一乘之佛果。喻也。此乃人、法、喻、具足立题。今此弥陀经,于七种立题中,是约单人立题也。

    世尊一代所说时教,皆可论其通、别。教、行、理、三,皆论通、别。且如此经,佛说阿弥陀五字。名异众典,故教别。经之一字、诸部共称,故教通。依教起行,为行不同。如法华、以法华三昧为行。今经、则以持名念佛为行,故行别。行门虽殊,同归寂光,故行通。理虽无名,因门名理。理随于门,则有四教十六门入理之不同,故理别。一门所入之理,即一切门理。一切门所入之理,即一门理,故理通。此约一化而说。如约净土法门而言,佛说无量寿经、观无量寿佛经、佛说阿弥陀经,三经各诠文理不同,故教别。同称弥陀之经,同弘净土之宗,故教通。持名,观像,观想,行门不同,故行别。同修净业,同生净土,故行通。唯心极乐,横具四土,故理别。四土皆唯心,故理通。通别之义,略如上释。

    兹当释此佛字。梵语佛陀,此翻为觉。谓自觉,悟性真常,了惑幻妄。觉知一切诸法,皆如幻化。内而身心,外及世界。无不浮尘幻化相,虚妄生灭,咸非真实。见闻若幻翳,三界如空华。凡所有相,皆是虚妄。觉悟自性真常,灵明湛寂。此谓之自觉。将所觉之理,而觉悟一切众生。所谓将斯道,觉斯民。运无缘慈,度有情界。谓之觉他。无明穷尽,澈法底源。行满果圆,谓之觉满。三觉圆,万德备,名之曰佛。

    此佛字,乃十种通号之一。十种通号者,(一)曰如来。今佛应世,如古佛之再来。即仿同先迹号。(二)曰应供。应受九界之供养。即堪为福田号。(三)曰正遍知。法无不知,理无不晓。遍知法界之真理,即遍知法界号。(四)曰明行足。谓三明、明,六通、足。即果显因德号。(五)曰善逝。妙证菩提,永不复还。即妙往菩提号。(六)曰世间解。谓澈知世出世间,及如实相。即达伪通真号。(七)曰无上士。谓世出世间,无有过上。即摄化从道号。(八)曰调御丈夫天人师。谓佛以大慈大智,以善柔软语,苦切之语,及杂语等。调伏众生,令不失道。即应机授法号。(九)曰佛。即上所云,三觉圆明。为觉悟归真号。(十)曰世尊。谓世出世间,最所尊仰。即三界独尊号。斯十号为诸佛之所共称,故曰通号。

    当知佛之一字,人人本具,个个不无。只以无明盖覆,而不亲证。故世尊初成正觉,叹曰,奇哉奇哉。一切众生,皆具如来智慧德相。只以妄想执著,而不证得。吾人虽由妄想用事。而天真佛性,本自现成,无欠无余。众生虽升沉六道。而此佛性,仍湛然常存,不迁不变。众生本源佛性,与诸佛之妙极法身,无二无别。唯众生但是性德本具,诸佛是修德究竟。众生之理具佛性,台宗称之谓理即佛。如无机子之六即颂。初理即云,动静理全是,行藏事尽非。冥冥随物去,杳杳不知归。此颂众生虽昏迷倒惑,而本有之天真佛性,不失不坏。众生之一动一静,一行一住,乃至担柴运水,迎宾送客,全体皆是佛性显现,其理全是。而举止行藏,完全背谬。迷头认影,将妄作真。糊糊涂涂,昏昏冥冥。将本有佛性之妙体,随六尘幻境而流转。杳杳茫茫,无本可据。缺始觉之智,乏观照之功,安知返本还源之归趣地也。如众生能研阅经典。或从善知识,闻法生解。了知本具佛性,真常不变。从此断疑生信,明解无滞。谓之名字即佛。颂曰,方听无生曲,始闻不死歌。今知当体是,翻恨自蹉跎。颂意谓、于长劫沉沦中,到今日,方听得真常湛寂,不生不灭之法曲妙歌,而知全妄即真。反恨曩昔之迷头认影,蹉跎光阴。或有众生,既信本具佛性。由信而起持名妙行,精进修持,念念无间,谓之观行即佛。颂曰,念念照常理,心心息幻尘。遍观诸法性,无假亦无真。颂意谓、念念弥陀。一心湛然,诸妄自息,常理自照。回观法法本性,无非中道。或有众生,精持名号。直至念空真念,得事一心不乱。不起思量分别,不起憎爱妄想。破见思惑,得见依稀相似之佛性,六根清净,谓之相似即佛。颂曰,四住虽先落,六尘未尽空。眼中犹有翳,空里见花红。颂意谓、至此虽见思之四住烦恼先脱,而六尘之法执未忘。眼翳犹未净尽,空华尚在鼓舞。或有众生执持名号。至理一心不乱,豁破一分无明,见一分中道理,谓之分证即佛。颂曰,豁尔心开悟,湛然一切通。穷源犹未尽,尚见月朦胧。颂意谓、到此名为亲见佛性,悟证一切,无不贯通。但无明尚未破尽,如隔纱见月耳。若至五住究竟,二死永亡。彻法底源,无动无坏。谓之究竟即佛。颂曰,从来真是妄,今日妄皆真。但复本时性,更无一法新。颂意谓、众生从无始以来,全真成妄。今则三觉圆明,全妄成真。名之谓佛。然成佛、即成众生之本有佛。不过复归自性,更无别有一法可新得。所以云,圆满菩提,归无所得。今佛说弥陀经之佛字,即六即中之究竟即。即指释迦牟尼佛是。释佛字竟。
译经师
    姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    弥陀经,乃释迦世尊,说于印度。本系梵文。所以翻梵成华,流通中国者,系三藏法师罗什所译,始有此经。三藏者,(一)修多罗。此云经藏。(二)毗奈耶。此云律藏。(三)阿毗昙。此云论藏。藏者,包含摄持为义。谓此三藏,能包含摄持一切本藏所有法,故曰藏。法师者,以法为师也。此师博通三藏,依此法而为师,亦以此法而为人师,故名法师。然法师、复有五种之别。(一)受持(二)诵(三)读(四)解说(五)书写。师具五德,故曰法师也。梵语鸠摩罗什,华言童寿,谓童年而有耆德也。师祖居印度,世为王臣。父弃官舍家,游学至龟兹。国王闻其贤名,以女妻之,而生什。师居胎日,母增慧辩。七岁出家,随母至寺。见佛钵甚喜,遂举至顶。俄念我身卑小,而钵甚大,我何能举。遂力不胜,而倒于地。豁悟万法唯心。日诵千偈。至年九岁,辩挫邪锋,咸皆愧伏。十二岁遇罗汉奇之,谓其母曰,当守护之。若年三十五岁,当大兴佛法,度人无量。后学大乘,数破外道。远近诸国,咸谓神异。师每说法,国王大臣,咸皆环跪而听。其敬仰法师之诚,于此可知。母生什后,亦出家。聪拔众尼,位证三果。师既受具,母谓之曰,方等深经,应阐于秦都。但于汝不利奈何。师曰,菩萨之行,利物忘躯。期于大化必行,虽入炉镬无恨。初符坚为秦王。建元九年时。有太史奏曰,有德星现于西域,当有智人入辅中国。坚曰,朕闻西域有罗什,襄阳有道安,非此人耶。因遣将军吕光率兵七万,西伐龟兹。临行谓曰,朕之西征,非为珍宝国土,志在得什。光破龟兹,得师,而归。师在路,数言应变,光尽用之。光闻姚苌杀坚,自据西凉。至姚兴接位,吕光亦死,吕隆复立。姚兴灭凉,兴亦信师,乃迎师入长安。时在姚秦弘始四年,东晋安帝隆安元年也。师既入都,秦王以厚礼遇师,延入西明阁。敕僧契等八百沙门,咨受什旨,于草堂寺,参定众经。师所译经,受持者众。故道宣律师,尝问天人陆玄畅曰,什师一代所译经论,至今若新,受持转胜何耶。答曰,什师从毗婆尸七佛以来,为译经之师。故所译者,深契佛旨,巧合群机。师所译之经甚多。此经即师所译之一。吾人能得此而受持,能知极乐之依正庄严,能识持名念佛之横超法门。皆是什师慈悲翻译之功。敢不钦诚而感谢者焉。释译人竟。
解经师
    智旭,大师之名也。谓师之真常妙智,将如旭日之东升,故曰智旭。师栖真示寂于灵峰,后之尊师者,又称之曰灵峰老人。西有二字,乃大师之别号。师深澈净土妙理。谓西方之依正二报,决定是有。阿弥陀佛的确是有。稍通佛理者,每谓自性弥陀,唯心净土。执理废事,误堕偏空。大师悯之,为破迷执计,号曰西有。盖执理废事,其害甚大。云栖云,执理而废事,难免落空之祸。执事而废理,不虚入品之功。又云宁可执有见,若须弥山。不可执空见,如芥子许。或谓,既云不可执空,如何金刚又处处破有。须知金刚谈空乃真空,真空原来不空。净土说有乃妙有,妙有本非幻有。真空不空即妙有,妙有非有即真空。不二而二,说空说有。二而不二,唯是一心。空有不二,事理一如。方是第一义谛。故念佛生西一法,大智大慧者,生西甚易。以其了知事理圆融,空有无碍,显通圣智故。愚夫愚妇,生西亦易。彼虽不知妙理。而信愿行切,冥合道妙故,终能成就。唯半智半愚者,生西则难。谓其愚,彼又稍知佛法。谓其智,彼则得一知半解,即执以为是。如斯之类,真所谓、如来说名可怜悯者。大师为破其著理之偏执,故曰西有。梵语沙门,华言勤息。谓勤修戒、定、慧,息灭贪、嗔、痴。又云、息心达本源,故号为沙门。乃出家人之通称。复有四种之别。(一)胜道沙门。即佛菩萨等是。(二)说道沙门。将净土之道,弘宣与人者是。(三)活道沙门。执持圣号,专修净业者是。(四)迂道沙门。破佛净戒,行诸邪行者是。大师于四沙门中,属第一第二,及第三之三种。师作诸注解,弘通圣教,为众说法,辩才无碍,故可称说道沙门。师内修菩萨行,外现比丘身,四依应世,菩萨再来,故可称胜道沙门。而认真念佛,最后生西,亦可兼活道沙门。师又名蕅益,乃修净业之号。蕅谓莲具六即之位。蕅喻理即、名字即、二位。荷喻观行、相似二位。华喻分证位。莲喻究竟位。师示居名字位中,故曰蕅也。益者,四悉檀之益。意谓现居五浊淤泥,但得名字四益。若珍池花敷,则得莲台之四益。故称蕅益也。大师俗姓钟,名际明。先世汴梁人。始祖南渡,居古吴。母金氏。以父岐仲公,持大悲咒十年,梦大士送子而生。七岁茹素,聪慧绝伦。二十四岁,从雪岭师出家,命名智旭。二十六岁,得菩萨戒。二十八岁母病甚,割股四次,不救而逝,师痛切心肝。葬事毕,往深山掩关于松陵。三十二岁,研究台宗,作诸经论注述。此要解为四十九岁所作。计一生所有著作,共四十八种,约三百余卷。五十七岁,示寂灵峰。三年后,启龛荼毗。师趺坐俨然,面貌若生,发长过耳。荼毗后,牙齿俱不坏。奉骨葬于大殿之右。释人题竟。
正序
    四)正序分二(初)序法门又二(初)总序多门

    《解》原夫诸佛悯念群迷,随机施化,虽归元无二,而方便多门。

    原夫,发语之辞。诸者,不一之谓。斯经释迦所说,而同于诸佛所说。所谓佛佛道同故也。又佛具三身。所谓法、报、应化。化身是同居土之诸佛。应身是方便土之诸佛。报身是实报土之诸佛。法身是寂光土之诸佛。一身各具四土,一土各具四身。身土圆融,不可思议。又云,十方诸如来,同共一法身。则举一佛,即举十方诸佛。一即一切,故言诸也。悯念者,诸佛之三缘慈悲,怜悯垂念也。诸佛具此三缘,所以见四生如赤子,观三界以同情。哀怜悲悯,念念不忘。如世之慈母,忆念其子也。诸佛常念众生,居生死苦,故以三缘而悯念之。以生缘慈悲,悯念六凡众生,令离分段生死。以法缘慈悲,悯念二乘众生,令离方便变易生死。以无缘慈悲,悯念菩萨,令离实报变易生死。良以六凡众生,不达万有本空,不知世相如幻,念念著有,迷于真谛,故感分段生死之苦。二乘众生,不了众生是自心之众生,一味沉空滞寂,不肯化度,念念著空,迷于俗谛,故招方便变易生死。菩萨众生,执著二边,迷于圆中妙理,故感实报变易生死。故须诸佛悯念而度脱之也。随机者,随顺众生之机宜也。诸佛应世,原欲令众生返本有之家乡,证自性之弥陀。只以众生机有差别,致使如来施设不同。因六凡众生执有病故,如来以真空药而治之。二乘执空病故,如来以妙有药而治之。权乘菩萨执但中病故,如来以圆中药而治之。病有千差,药有万种,然皆解粘脱缚之工具。其实所谓相即性中之相,性即相中之性。性相一如,空有不二。其有差别不同者,欲令众生得四悉之益而施设也。众生心病有八万四千,故如来心药之法门,亦有八万四千。然法门虽多,到家则一。如念佛成佛,持咒亦可成佛,修观亦可成佛。楞严二十五圆通,门门皆可成佛。所谓殊途同归。如言四门之能入不同,其入清凉池则一。故曰归元无二路,而方便有多门也。

    (二)别显净宗分二(初)净土横超胜

    《解》然于一切方便中,求其至直捷,至圆顿者,莫若念佛求生净土。

    方者法也。便者宜也。乃诸佛随顺众生机宜,而施设之方法也。诸佛所设法门虽多,于其中间,求其不曲而直,不迟而捷,不偏而圆,不渐而顿者,则莫如念佛求生净土一法也。念佛一法,喻如阿伽陀药,施于众生,无病不治。乃方便中之方便。直径中之直径。顿中顿。圆中圆。横超三界,带业往生。不落阶级,不落次第。十方诸佛,舍此法不足以圆成佛道。历代祖师,舍此法不足以教化众生。时至今日,若不念佛以求生西,将何以对阎君之问。古曰、莲池在前,镬汤在后。若不生西,必堕地狱。盖吾人终日所为,不外善恶二道。作恶者,固堕地狱。即修善者,虽受人天乐报,而乐不久长,报尽亦必随堕地狱。惟有念佛生西,一生永生,一证永证,再不退堕。亦直捷,亦圆顿。愿诸仁者勉之。

    (二)又显名胜二(初)正显

    《解》又于一切念佛法门中,求其至简易,至稳当者,莫若信愿专持名号。

    前谓诸佛怜悯,垂念众生,施设教化。只以机宜不同,致使如来所说亦异。虽归元无二,而方便则有多门。于多门中,求其至直捷圆顿者,莫若念佛求生净土。而念佛复有多种之不同。(一)实相念佛。观能念之心,当下了不可得,所念之佛,亦了不可得,空观也。正了不可得时、而能所宛然,历历明明,假观也。正历历明明,而当处了不可得。正了不可得时,而能所历历明明,中观也。又实相无相,即空观。实相无不相,即假观。不相无相,无相不相,即中观。非空假中,而即空假中,唯一实相。(二)观像念佛。如观佛形像,有三十二相,八十种好。顶上肉髻相,眉间白毫相,乃至足下千辐轮相等是。(三)观想念佛。如十六观经中之观日轮悬鼓等,作诸悬想者是。(四)持名念佛。都摄六根,净念相继,念念无间,字字分明。如是执持名号,名持名念佛。如是观像、观想、实相、持名等。一切念佛法门中,求其至简便,至容易最稳健,最妥当者,则莫若持名念佛之一法,为方便中之方便,径路中之径路也。若其他念佛法门,须有一定之净室,还须种种手续,法则仪轨,方可入观。非若持名念佛之方便,一切处,一切时,乃至行住坐卧,出入往返,迎宾送客,皆可念佛。又观想观像,境界甚细,须观境分明。而吾人心甚粗浊。心粗境细,不易入手。非若持名念佛之方便易行。实相念佛,须明理。若见理不真,易入歧途。或招魔境。非若持名念佛,信愿行切,即得往生,为最稳当。因持名念佛,仗佛光照触,有四十里光明,群魔潜踪。故于一切法门中,求其最妥当者,亦莫如持名念佛。然持名虽易,亦须真信切愿,老实念佛而后可。故经中先明依正庄严,楼台殿阁,罗网行树,以启信。次明须发愿。故经云已发愿,则已生。今发愿,则今生。既有信愿,然后专心念佛,以期往生。故经又云,若一日乃至七日,一心不乱,即往生。此之谓三资粮。念佛具此,决定往生。故云一切法门中,念佛为最直捷。于一切念佛法门中,持名为最稳当。然持名一法,言其易,则愚夫愚妇,三岁孩童,俱能持念。言其难,则一句弥陀,非大彻不能全提。所谓欲彻底全彰,难乎其难,八十老翁行不得者此也。虽然如是吾人持名念佛,不问其难易与否,只须放下身心,蓦直念去,信愿恳切,水到渠成,自能成就。
解经玄义
    (二)解经二(初)五重玄义分五(初)释名又二(初)总标立题

    《解》第一释名。此经以能说所说人为名。

    此经于七种立题中,乃单人立题。能说即娑婆教主,释迦牟尼佛是。乃三觉圆万德备之究竟果人,超出九界众生之上,又曰无上人,为果德圆满之人。所说即极乐教主,阿弥陀佛是。亦果德圆满之人。二皆极果究竟人,故以两土果人之单人为名。

    (二)别释通别二(初)释别名三(初)释佛字

    《解》佛者,此土能说之教主,即释迦牟尼乘大悲愿力,生五浊恶世,以先觉觉后觉,无法不知,无法不见者也。

    释迦牟尼是别号。佛字,是通号。释迦是姓,牟尼是名。梵语释迦,此云能仁。即仁慈博爱义。亦是慈悲利济意。佛能具此仁,所以观四生如赤子。众生生死不了,诸佛心内不安。故示生三界,设诸方便,以度脱之。又慈能与乐,悲能拔苦。释迦世尊,能拔众生生死苦,能与众生涅槃乐,故曰能仁。梵语牟尼,此云寂默。返照心源,湛寂常恒。不但口是寂灭,心亦寂默。身心寂灭,澈证自心之本体。所谓言语道断,心行处灭。经云,止止不须说,我法妙难思,故曰寂默。寂默是体,即自行。能仁是用,即化他。当知世尊,于久远劫前,早已成佛。故法华经云,我寔成佛已来,甚大久远。只以众生沉沦生死,流转六道,生则糊涂生,死则糊涂死,生不知其所来,死不知其所去。入驴胎,钻马腹。生而死,死而生,轮回不已。故我世尊怜而悯之,乘大悲愿,示迹娑婆,降生迦维罗国,为净梵王子,号曰悉达。于周昭王甲寅年,四月八日,摩耶夫人于毗蓝园,右胁而生。至年长成,睹人身有生、老、病、死之苦,十九岁即出家修道,雪山六年苦行。至是以后,说法四十九年,谈经三百余会。至年八十,众生机尽,乃示寂于双林树下。此即能说教主,释迦牟尼佛是也。乘大悲愿者,良以一切众生,皆有佛性。只因妄想执著,故受三界生死。诸佛乘大悲愿,以拔其苦也。悲复有三种之别。(一)爱见悲,凡夫具此。如世人或见亲属,有意外之灾,无衣与之衣,无食与之食。虽拔其苦,但是、人分亲疏,地分远近。亲者则慈悲救济。疏者则置之不顾。有情见之悲。故曰爱见悲。又同类有苦则救之。非同类,则非唯不拔其苦,反以残忍心待之。如世俗人之食鸡猪鹅鸭,鱼鳖虾蟹。以其非同类故,非唯不拔其苦,反以之饱口腹。仅有人不杀人,同类相救拔苦之悲。而情见未忘,故名爱见悲。(二)法缘悲,二乘具此。二乘圣人,观一切法,皆从因缘而生。缘生无性,当体即空。以此空法,示教利喜,拔六凡执有之苦,故名法缘悲。(三)同体悲,诸佛菩萨具此。诸佛观九界众生,是诸佛心内之众生。诸佛之心,竖穷横遍。故无一众生不在佛心内,故皆同体。众生病即我病,众生苦即我苦,舍己从人。观九界众生,与我一体,拔众生苦,即拔自己苦。自他不二,故名同体悲。五浊恶世者,娑婆秽土也。(一)见浊。凡外起诸偏邪之见,坚固执著,染污于心,故曰见浊。(二)烦恼浊。贪嗔痴三毒,如火炽然。昏烦之法,恼乱心神。故名烦恼浊。(三)命浊。人生七十,自古为稀,寿命短促。(四)劫浊。五浊之法聚会。同时受此法,故曰劫浊。(五)众生浊。沉沦三界,往返六道,生生不已,故名众生浊。然此五浊。因心浊故,世界亦浊。心净故,世界亦净。众生心浊,所感之世界亦浊。世界虽浊恶,众生虽刚强难化,而诸佛度生心切,不惮劳苦,不问净秽,仍示生浊世,化度众生,故曰生五浊恶世。先觉,即自觉。诸佛觉而不迷,众生常迷不觉。诸佛是背尘合觉,众生背觉合尘。诸佛彻悟一乘实相,故曰先觉。以所觉之实相理,而觉悟众生,故曰觉后觉,即觉他。诸佛彻法底源,识其本末,了其所以,知其究竟。故曰无法不知,无法不见。无法不知,即佛知。佛知、无知无不知,即一切种智。无法不见,即佛见。佛见、无见无不见,即究竟佛眼见。凡夫二乘偏知偏见。外道邪知邪见。菩萨二边知、二边见。唯佛三智一心中知,谓正遍知。五眼一眼中见,谓佛眼见。即究竟觉满也。

    (二)释说字

    《解》说者、悦所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟,为说难信法。令究竟脱。故悦也。

    悦者,喜悦也。佛以度生成佛为怀。凡度生、须待其时至机熟,方能欢喜信受,佛亦得畅己之本怀。故曰悦所怀也。念佛一法,一生成办,圆证三不退,乃难信难解之法,故须待众生成佛机熟,方能为说此弥陀难信之法。究竟脱者,即究竟成佛之谓也。脱即解脱。凡夫五惑全具,分段生死缠缚,当然不可谓之解脱。即三乘圣人,烦恼未破尽,无明未穷源,尚有方便实报变易生死缠缚,亦不可谓之解脱。必须至五住究竟,二死永亡,复归本源,成等正觉,方可谓之究竟解脱。佛说是经,欲令众生究竟成佛,故曰究竟脱。

    (三)释阿弥陀又二(初)明导师
正释经文—序分
    二)正释经文

    《解》入文为三,初序分,二正宗分,三流通分。此三名初善、中善、后善。序如首,五官具存。正宗如身,脏腑无阙。流通如手足,运行不滞。故智者释法华,初一品皆为序。后十一品半,皆为流通。又一时迹本二门,各分三段。则法师等五品,皆为迹门流通。盖序必提一经之纲,流通则法施不壅,关系非小。后人不达,见经文稍涉义理,便判入正宗。致序及流通,仅存故套。安所称初语亦善,后语亦善也哉。

    (初)序分,序述说此经之缘起也。(二)正宗,出本经之正义,明当教之宗本。(三)流通,流通十方,尽未来际相传不绝。三分分经,始于晋之道安法师。师卓见超脱,见经中义理,应分三分。如人之有头身足。当时众心不伏。至唐玄奘译亲光佛地经论,亦有三分。(初)教起因缘分,即序分。(二)圣教所说分,即正宗分。(三)依教奉行分,即流通分。乃知道安三分分经,深合佛意。众心悦伏,称为弥天高判。今古同遵。此三名下,明分科意,有三段。初明三科之要。智者下,引证。序必下,责今也。智者乃隋主所称。即天台智者大师。名智顗。字德安。俗姓陈。颍川人。十八岁出家。诣光州大苏山,礼慧思大师。师见曰,昔日灵山,同听法华。宿缘所追,今复来矣。令修法华三昧。诵法华经,至药王品,是真精进,是名真法供养。寂然入定,亲见灵山一会,俨然未散,得旋陀罗尼。自是以后照了法华,如高晖之临幽谷。达诸法相,似长风之游太虚。说天台三大部,判释法华二十八品。初品为序分。方便品至十七分别功德品,十九行偈,名正宗分。从后尽经,名流通分。若约迹本二门,则前十四品为迹门。开权显实。开三乘权,显一乘实。则以方便品至授学无学人记品,为迹门正宗。法师品至安乐行品,为迹门流通。后十四品为本门,开近显远。本者,如来尘点劫前,最初成佛之本地实事。经云我实成佛以来,甚大久远。开如来之近迹,显本地之远寿。则以涌出品,至弥勒已问斯事,佛今答之,为本门发起序。从佛告阿逸多,至分别功德品偈为本门正宗。此后至普贤劝发品尽,为本门流通。此乃智者大师,分三分之大义也。盖序下,责语。今人见经中文,稍涉义理,即为正宗。如将六方佛,判为正宗。智旭大师,责其所判之非也。

    (甲)初序分二(初)通序(二)别序

    序分,序述一经之缘起。又有通序别序之别。通序亦名证信序。诸经同有如是我闻等六种成就,故名为通。有此六义,证成可信,故名证信。如是二字,显所信法成就。我闻,显能闻成就。一时,显时成就。佛,显教主成就。舍卫祇园,显处成就。千二百等,显众成就。言成就者,谓此六法,缺一不可故也。有此六种,信是佛说。若无六种,即是外道说。故言证信。复次佛灭度后,阿难升坐结集经藏,阿难相好如佛,众咸生疑,或谓佛重应世。或谓他方佛来。或疑阿难成佛。群疑不一,议论纷纷。后阿难唱言,如是我闻一时等,群疑俱释。咸知佛已涅槃,乃阿难结集法藏。故言证信。又名自序,佛临涅槃,阿难恸哭流涕,甚为悲伤。阿那律陀,对阿难曰,尚有大事,速往问佛。阿难乃往佛所,请问佛曰,(一)佛在世时,依佛为住。佛灭度后,依何而住。佛言,依四念处住。所谓观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。(次)问以何为师。答言,以戒为师。(三)问一切经首,当安何语。佛言,如是我闻等。(四)问恶性比丘扰乱时,如何处治。佛言默摈。默摈、默然摈之,不与计较也。如是我闻等,是佛金口所言,故名自序。又名经后序,阿难结集时,序入故。言别序者,别在一经故。又名经前序,在正说之前故。又名发起序,发起一经之缘起故。又名他序,经家序入故。

    (乙)初中二(初)标法会时处(二)引大众同闻(丙)今初

    《经》如是我闻。一时、佛在舍卫国、祇树给孤独园,

    如是者,信顺之辞。信则言如是,不信则言不如是。若连下我闻讲,则成指法之辞。如是弥陀经,是我阿难,从佛亲耳所闻。乃通指下文全经。如是等字,诸经虽同。然而同中有别。他经之如是,与此经之如是不同。又如是我闻等,具四悉檀。三世诸佛经初,皆安如是等语。佛佛道同,不与世诤,名世界悉檀。大论云,举时方,令人生信,名为人悉檀。对破外道之经首,阿欧二字,名为破恶。阿,谓无。欧,谓有。外道经前,安此二字。以其所计,不外有无二见。名对治悉檀。信则所闻理会,顺则师资道成。名第一义悉檀。诸佛说法,种熟脱三,时时不废。故一切经首,皆安如是等也。如是,言信顺之辞者,深信三谛理也。藏教经之如是,信顺偏空理。通教经之如是,信顺即空理。别教经之如是,信顺次第理。圆教经之如是,信顺圆顿中道理。此经乃圆顿大乘,信圆融三谛理也。如名不异,即真空义也。只此无非曰是,妙有义也。能念之心,所念之佛,皆不可得,即如义。历历明明,灵灵不昧,即是义。正了不可得时,而自心仍历历明明,即如而是。正历历明明时,而了不可得,即是而如。真空即如,妙有即是。真空不空即妙有,即如而是。妙有非有即真空,即是而如。随缘不变名如,不变随缘名是。正不变时,而常随缘。正随缘时,而常不变。故曰如是。照而常寂曰如,寂而常照曰是。无量光即如,无量寿即是。如是即指一句弥陀。亦即指吾人现前一念,非空非有,而即空即有,空有一如之心性也。我闻者,此经乃我阿难亲耳,从佛所闻。耳提面命之谓也。阿难所称之我,无我见我慢之我,乃随顺世间假名之我,故非凡夫之妄计我,亦非外道之邪执我。乃常乐我净,八大自在之真我也。闻者,耳根发耳识,声在可闻处,故曰闻。然闻由于耳,应云耳闻,如何言我。谓耳根为六根之别,我为六根之总。举总摄别,故曰我闻。阿难尊者,以我无我不二之真我,闻无闻不二之真闻,闻世尊金口所宣之弥陀经也。一时者,机感相应,师资道合,说听周足,为一时也不言年月者,佛说法遍乎天上人间等处。四王天一昼夜,人间已五十年。况且天竺与华夏,年月不同。阴历与阳历各异。时无一定,故以说听终竟,为一时也。佛者觉也。自觉,非同凡夫之昏迷。觉他,非同二乘之自利。觉满,非同菩萨之著二边。三觉圆,万德备,即娑婆教主,释迦牟尼佛是。在者,示迹此间,行居坐卧,总名为在。梵语舍卫国,或云室罗筏城。此翻丰德,亦翻闻物。谓国丰四德,多闻,多解脱,多财宝,多五欲,故曰丰德。以此四德,远闻他方,故曰闻物。祇树,给孤独者,只陀太子之树,给孤长者之园,君臣合名。梵语只陀,此云战胜。谓匿王出兵,得胜时生,故名战胜。梵语须达多,此云给孤独。长者乐善好施,以财宝周给孤独,故得斯号。王舍城,有长者,名珊檀那。须达多长者,与之为友。须达多一日为儿聘妇,至其家。见其忙乱异常,躬自执劳,大设供具,因问其故。珊檀那云,明晨请佛斋僧,今预办耳。须达云,何者名佛。答云,汝不知耶,净饭王之子,悉达太子,出家雪山修道,证得阿耨多罗三藐三菩提。具三十二相,八十种好。具足三明,及八解脱,十八不共,十力,四无所畏。有一千二百五十弟子。现在城外,竹园精舍说法,普渡众生。须达闻佛名,身毛皆竖,欢喜踊跃,睡不安枕,忽睹天明,便起出城。行之不远,天忽黑暗。遂疑云,莫非妖邪惑我。忽闻空中有神,告曰,汝善自前行,莫得迟缓前行一步,功德胜过七车七宝布施。须达前行不远,见如来金色晃耀,巍巍堂堂,在竹园外经行。忽见一人绕佛三匝,礼佛三拜。须达亦绕佛三匝,礼佛三拜。佛为说法,即证初果。便请世尊,来年至舍卫国说法。佛云,来年已受瓶沙王请。复请后年,世尊应许。复问舍卫城外,可有园林茂胜,远离愦闹,可容我千众之处所否。须达云,但愿世尊慈悲不弃,自当办之。须达回国,周寻全国,无好处所。唯只陀太子园,树林茂好宽广一由旬,可容千众。但太子非卖园之人。来日至太子处,为说买园事,太子戏之曰,汝以黄金布满园地,我便卖之。须达果如其言,以金布地布之将完,太子闻说须达,确以金布园,遂觉奇异。亲至园所,见金布满,唯剩一小角。遂问须达曰,汝未布满,我园不卖。须达曰,非谓不布,乃筹量用金多少耳。太子见须达并无一念退志,乃问其因。须达称赞如来功德智慧,相貌威神,不可思议。我已请佛,后年至国说法,故我买园供佛及僧。太子感叹不已,乃云既然如是,汝我二人,共成此举,此未布余地,及一切树木,作我所施。故云祇树给孤独园。须达既得园,乃请舍利弗至,监工督造精舍。舍利弗测量其地,计划建筑。量至一处,忽而泣然,悲戚现于面。须达问其故。对曰,地下有蝼蚁数千万。此等无量劫来,即为蝼蚁。生死死生,相续不已。吾等若不学佛,求出轮回,与之何异。余怜而悯之,故不觉泪下。少顷,量一处,舍利弗又发笑不止。须达又问其故。对曰,长者发心供佛,建造精舍。精舍未成,而天中宫殿已就。余为长者贺,故发笑也,乃题名祇树给孤独园也。
分卷阅读 正宗分—广陈彼土依正妙果以启信
    经》其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

    夫苦乐乃对待法。净土无苦,何得称乐。此乃对娑婆极苦,而显净土极乐。娑婆有三苦八苦,无量诸苦。极乐有三乐八乐,无量诸乐。若无娑婆昏扰之苦,亦无以显净土寂静妙乐。对苦显乐,故名极乐。须知净土之乐,乃绝待不思议乐,无苦可待也。众生者,指九法界众生。若得生净土,无生死逼迫,纯受快乐,故名极乐。

    疏中分四(初)略明众生

    《解》众生是能受用人,等觉以还皆可名。今且约人民言,以下下例上上也。

    众生者,能受用人也。具含三义。(一)众处受生。谓十方世界,皆我受生之处。(二)众法相生。谓五阴四大,和合而生。(三)生灭相生。谓昏烦恼乱,念念生灭,有众生灭。具此三义,故名众生。凡生极乐净土之众生者,一生必阶佛位。不复还来三界受生,无众受生义。等觉者,与佛齐等。即补处大士以还。皆可名者,谓上至等觉,下至人民,皆可名众生也。例者概也。谓人民与等觉,概是一生成佛。故曰以下下例上上也。

    (二)总论苦乐

    《解》娑婆苦乐杂。其实,苦是苦苦,逼身心故。乐是坏苦,不久住故。非苦非乐,是行苦,性迁流故。彼土永离三苦。不同此土对苦之乐,乃名极乐。

    娑婆,此云堪忍。谓此土有三苦八苦,无量诸苦。众生于中堪能忍受,而不思出离之,故曰堪忍。三途是苦苦。谓果报身,已是苦果。再加苦受,故名苦苦。人天道虽受乐,此乐不久住。对苦言乐,此乐不能久住。乐不久又转为苦,故曰乐是坏苦。无色界,非苦非乐是行苦。性迁流者,谓行阴迁流,终归变灭,故曰行苦。此三苦约事,则局三界。约理则通四土。三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。此即同居苦苦。权现化城,不得久住,即方便坏苦。虽离分段生死苦,分证涅槃少分乐。究竟念相未尽,变易未离,尚有微细行阴迁流。即实报之行苦。极乐永离三苦,受用同佛。不同此土,对苦言乐。净土永离三苦,故名极乐。

    (三)别明苦乐分二(初)正释四土

    《解》一往分别。同居五浊轻,无分段八苦。但受不病不老,自在游行,天食天衣,诸善聚会等乐。

    一往分别者,未是详言之谓也。分段者,分谓分限,寿量有延促。段谓段齐,身量有大小。此土同居五浊重,故有分段生死。彼土同居五浊轻,故无分段生死也。八苦者,谓生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。前七为别,后一为总。净土转五浊八苦,成清净诸乐,故名极乐。

    《解》方便体观巧,无沉空滞寂之苦,但受游戏神通等乐。

    此释方便极乐净土。二乘秉圆教体空观,了知一切法,当体即空。观成证入方便土,了知四土圆融。无藏通二乘沉于偏空之弊,滞于寂灭之苦。此土二乘,被偏空涅槃滞碍,故名为苦。彼土反此但受游戏神通,净佛国土,成熟众生等乐。

    《解》实报心观圆,无隔别不融之苦,但受无碍不思议乐。

    此释实报极乐净土。净土圣人,禀圆教一心三观。了知现前一念心性,当体即空即假即中。不纵横,不并别。观智圆融,无别教隔别不融之苦。但受事事无碍不思议乐也。

    《解》寂光究竟等。无法身渗漏,真常流注之苦。但受称性圆满究竟乐。
分卷阅读 正宗分—特劝众生应求往生以发愿
    (乙)二特劝众生,应求往生以发愿。二(初)揭示无上因缘。(二)特劝净土殊胜。

    《解》谓带业往生,横出三界。同居横具四土,开显四教法錀。众生圆净四土,圆见三身,圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等,胜异超绝,全在此二科点示。须谛研之。

    此文是正宗第二科,明一经之大力用也。初、揭示无上因缘,关系净土法门极大。二、特劝净土殊胜。论其特点,诸经论中,言之綦详。今文扼要明之,略举数端。(一)带业往生。谓人生前,尘缘牵缠,障蔽善根。不知念佛。而过现罪恶,则山重海深,忏悔无由。理应死堕恶道,受诸苦报。是人幸于奄奄待毙之时,仗诸善友,开示念佛法门,导生极乐世界。是人即信心发愿,称名十声,遂蒙弥陀放光接引。如张善和之类是也。(二)横出三界,对竖出三界言。三界有九地,共有八十八使见烦恼,八十一品思烦恼。余门学道,必从下至上,次第修,次第断。如先修五停心,次修三十七道品伏见或修观炼熏修四禅八定等。须至世第一后心,方能证初果,入见道。然后重缘真理,次第进断三界九地思惑,始证无学道,出三界。诚如蚁子登万仞重峦不胜其难。唯净土、只要六字洪名,老实受持,真信切愿做去。虽不断烦恼,便可即生超出三界,预入莲胎。如顺风挂帆,又得顺水,不胜其易也。(三)同居横具四土。他方世界,同居等四土,障隔未融。故具缚凡夫,唯住同居,二乘圣人唯住方便。权乘菩萨,祗住实报,唯佛独处寂光。唯极乐世界,能四土圆融,复能四土炳然。如带业往生,住同居。断见思,生方便。除尘沙,生实报。破无明,生寂光。然上三土不离同居,而同居即具上三土。故以上例下,即观音势至悉称人民。以下例上,即带业往生亦名补处。故四土咸名净土也。(四)开显四教法錀。弥陀一音说法,众生随类各解。为顺未断见思利钝二机,开显藏通二教法錀。为顺未破无明利钝二机,开显别圆二教法錀。虽闻四教,俱发大乘心也。(五)众生圆净四土,圆见三身,圆证三不退。众生但肯发愿,生于彼土,便得圆断三惑,清净四土,见三身,证三不退。断见思,净同居方便二土,见应身佛,证位不退。断尘沙,净实报土,见报身佛,证行不退。断无明尽,净寂光土,见法身佛,究竟念不退。以生于极乐,无机不圆,故一圆一切圆也。(六)人民皆一生成佛。娑婆修行,易入歧路,或著有为,或堕无漏,或证权果。欲想成佛,百千人中难得二三。故有菩萨发大心,如鱼子庵罗华,因多果少之语也。唯极乐人民,咸是一生补处,无不即生成佛,至圆至顿,不欺我也。如是等句,承结上列胜异。恐人忽略,故于科题悬示,令注意也。

    (丙)初揭示无上因缘

    《经》又、舍利弗,极乐国土众生、生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。

    彼国众生,非但尽是圣贤,亦且咸阶不退。从下品凡地,直至成佛,更无退转者。各具三十二相,诸根明利,神通自在,常知宿命,俱补佛处,其数甚多,无量无边,不可以算数测知也。

    疏中分二(初)释跋致(二)释补处(初)又三(初)正明

    《解》阿鞞跋致,此云不退。一位不退,入圣流,不堕凡地。二行不退,恒度生,不堕二乘地。三念不退,心心流入萨婆若海。

    先通释三不退义。梵语阿鞞跋致,译成中国方言,云不退。以生极乐,缘净境善,更无退化与回转故。通论有三不退,一位不退者,言所证果位,已断见惑,空我执,入真空法性之流,见真道,登圣位,永不退堕于内外之凡夫地也。二行不退者,言踞菩萨乘,行大乘行。已破尘沙无知,空法执。不著二乘自了之空境,恒发大悲心,入尘度生,不倦不退也。三念不退者,谓无明分破,法身分证。其心念念趣入种智不二之境,永无二边似道法爱也。梵语萨婆若,此云一切种智,即诸佛果海也。

    (二)点示分二(初)点示胜异(二)点示超绝(初)又二(初)示此土难证之劣

    《解》若约此土,藏教初果,通见地,别初住,圆初信,名位不退。通菩萨,别十向,圆十信,名行不退。别初地,圆初住,名念不退。

    此约四教点示三不退,以明五浊证道之难也。前三教,全约竖论三不退位。次圆教,约理虽横,约事仍竖。故不退位次,定不可移也。藏教初果名须陀洹,此云入流,能入圣道法流也。通教四地,能见真谛法性,故名见地。别教初发心住,圆教初信心位。此四教初位俱断见惑,从有漏入无漏,舍凡性入圣性,永不退堕三界凡夫地位。故约此土果位,名位不退也。通教九地名菩萨地。前八地,尚有退菩萨之大乘行而向二乘小果者。九地以上,菩萨行成,故无退转。别教十回向位,十度行成,故无退。前十行中,正遍学四教,行犹未成,故有退。圆教八信至十信,见相似中道理,断界外无知,故行亦无退。此约通别圆三教,断界外尘沙,显俗谛,出假行成,故名行不退。是知藏教全乏菩萨行。虽有三只百劫之说,乃别圆权示,非当教人。通教至九地,别教至十向,圆教至十信,方得证行不退,足见其难也。若论念不退,藏通俱不能证。惟别教初欢喜地,圆教初发心住,均能分破无明,分证法身,故能任运念念流入萨婆若海证念不退也。前二教不能证者,以未破无明,未证法身故也。益可见其三不退位之难证矣。
分卷阅读 正宗分—正示行者执持名号以立行
    (乙)三正示行者执持名号以立行分二(初)正示无上因果

    《经》舍利弗,不可以少善根、福德、因缘、得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人、闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众、现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

    上来二科,初广陈依正二报,劝令起信。二显法门圆超,劝令发愿。今第三科,正示持名妙行,劝令起修也。此段初示无上因果。不可以少善根福德因缘,得生彼国者,欲显持名功胜,先示其他漏无漏之福德,及世智出世空智之善根。如布施持戒禅定读诵智慧般若等,一切福善非正信回向净土者,咸为少善根少福德。唯今经持名往生,乃多善根多福德因缘。莲池大师云,持名乃善中之善,福中之福。当知极乐非少善根、非少福德得生。要深慧多福,方能有济。故佛号为两足尊者,亦即福慧圆足,举世所尊也。修净业,欲栽培福慧。非别另修无量行,多劫勤苦。但能信愿持念佛名,便是大福大慧,得生彼国。更能广行放生布施,多修慈善功德,以回向净土,则福慧更资胜矣。舍利弗下正示持名方法。若宿植深厚,能持名念佛者。无论缁素利钝,老幼贵贱,皆是善男善女,不限其类也。闻说佛名,即闻慧。但须能持方称慧。若不能持,闻同不闻,则不名慧。执持名号,即思慧、修慧。执谓信力领受,坚执不舍。持谓念力奉行,任持不忘。如人握物,不落不摇也。约大乘论理,固不能执著。今念佛法门,应须坚固执持,拳拳服膺。若持而不执,难免退失之过。所言执者,执西方依正决定是有。我能念佛,弥陀决定接引。释迦决不欺我,六方诸佛,决不虚赞。逮到临终。十万亿刹外之极乐,不离唯心。无量光寿之弥陀,不出自性。始知全理即事,不执而执。全事即理,执而不执也。所言持者,或高声,或低声,随体力强弱而定。或默持,或出声持,或金刚持,唯以心念心闻,唇舌微动,不出音声。或记数,或不记数,随人所宜。总之须相续靡间,行住坐卧,不离弥陀,方得实益。一日至七日,指示克期取证之法。因恐寻常事忙,无暇念佛。故定七日为期,谢绝万缘,放下身心,专办念佛,不作余事,以期早得一心不乱。倘末世根钝,昏散病重,一七日不能见效。二七乃至七七日,或三年乃至尽形寿,专一念佛,求生西方。今但云一日至七日,专就根利障轻也。一心不乱者,分事理二种。不求明理,但能朝夕不辍,念念无间,不为五尘六欲见爱妄想所乱,名事一心也。能悟至理,了达弥陀极乐,不隔自心。十万亿土,不离刹那。刹那自心,原来湛湛寂寂,无依无住,明明历历,不昏不散。今一句佛号提起,当下全性起修,无明顿破,中道理彰,是理一心也。又理论迷悟修证六位。自性本明本寂,被惑覆蔽而不自觉,是理即一心。承知识开导,知此本照本寂,唯心所成之净土法门,谛信无疑,是名字即一心。能全性起修,念念弥陀,念念三观圆照,是观行即一心。能念至不起思量分别,寤寐不离弥陀,风雨不侵,尘缘不杂。四住先落,六根清净,是相似即一心。以上并约事明位,未证法性理也。若再进念念弥陀,不落空有,无明豁破,亲证心性之理,中道分彰,超登三德之位,是分证即一心。若穷无明源,显究竟智,全心成佛,全佛显心,心佛一如,澈法底源,是究竟即一心也。无论理持事持,咸能证事理一心。此显无上因也。其人临命终时,生极乐国,即明无上果也。吾人现生果报将尽,命根未断,六根失其效能,一息奄奄将命断气绝之相,是临终相。若其人平素已得一心不乱工夫,此时弥陀与诸圣众,现其人前,慈光摄照,慈力摄受,其心清净,无诸虚妄颠倒,如入禅定,一弹指顷,即生彼国。若其人平素念佛功深,得理一心,则法身弥陀与诸圣众,现其人前。若得事一心,则应身弥陀与诸圣众,现其人前。要须平日念佛功深。方能感应道交。所谓弥陀清凉月,常游毕竟空。众生心垢净,弥陀影现中。若诸众生念头归一,弥陀自然现金容。故庐山远公,三见圣相,即其例也。

    疏中分三(初)正释又分五(初)总释无上因果又二(初)明因

    《解》菩提正道名善根,即亲因。种种助道,施戒禅等名福德,即助缘。声闻缘觉菩提,善根少。人天有漏福业,福德少。皆不可生净土。唯以信愿执持名号,则一一声,悉具多善根福德。散心称名,福善亦不可量,况一心不乱哉。

    初文正释善根福德。声闻下,别明得生与不得生。菩提正道名善根者,梵语菩提,此云道,亦名觉。即能修之觉智,为正行,故曰正道,是无漏善根也。此觉智为正道,即成佛之了因慧心,为成佛亲因种子,故为亲因。即相宗、六因中习因。谓宿世习惯,成为今世感果之因。如习惯念佛,念念弥陀,念念即佛,即菩提正道。以此净业为因。感生莲胎五阴净报。故习因乃总感五阴果报之主质,亦名总报主也。种种下,明福德。种种助道,即三十七助道品,及施戒禅定等。万行六度,咸是福德。观经云,欲生彼国,当修三福。一者孝养父母,奉事师长。慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘。皆为往生之助行。即助缘者,是资助亲因之缘。如五榖生长,先有种子为亲因,后以水土培植滋长为助缘。净土法门,以信愿持名为亲因,以六度万行及诸善法为助缘。又名报因。感果称福德,又名报果。以修因有浅深,故感果生净土,庄严有九品。名别报主也。声闻下。别明得生不得生。闻四谛声,修四念处生空观智,缘空自修,无大乘善根,故曰声闻。此以声闻之智,表善根少。观十二因缘觉悟缘生性空,亦无大乘善根。此以缘觉之智,亦表善根少。二乘人但断见思,未破无明,沉滞空寂,无菩萨行,无成佛之真因,故善根福德俱少也。人天道中,作有漏之善业,感有漏之福果,报尽还堕,依然是恶。生死未出,轮回未息,其福德之少,不逮言矣。以上二乘之善根,及人天之福报皆微皆少,皆不可生净土。然观乎古今,以圆悟自负,不肯念佛求生者,如草堂青,长卢□,俱为大悟宗匠,以惑业未除,不信念佛,致□老后身耽恋富贵,青公转世历多忧苦,则与二乘人天之福善,仅差一筹,可不慎哉。唯以信愿下,别明得生之因。信要真,愿要切,持名要坚执,则三资粮具足在一心中。不前不后,一心中具三法,无欠无余。信中具事事无碍之信,愿中具事事无碍之愿。此二为多善根之亲因,名慧行。以慧导行,行中亦具事事无碍之行,此为多福德之助缘名行行。如是念佛,声声显万德之慈尊,句句摄百行以无遗,字字彰心性之自体,念念合诸佛之果德。若具真信切愿,虽散乱心中念佛,其善根福德,已不可限量,皆得生彼国。况一心不乱,勇猛精进念佛,其善根福德,当为十方诸佛,称扬莫尽。其乐邦莲品,当必优胜矣。
分卷阅读 流通分
    甲)三流通分。

    《解》信愿持名一法,圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同,横与一切法门迥异。既无问自说,谁堪倡募流通。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界,唯佛佛可与流通耳。

    此明科意。将此经流传于过现未三世,通达于四维上下十方。横竖普遍,无间无壅,故曰流通。寻常判流通者,有判在佛说此经已后文,或判在六方佛后者,皆未合经旨。唯旭祖妙得佛意,特判六方佛入于流通。恐不达者,有所异议。故先于科意明释之。信愿持名,总举净土信愿行之三要殊胜。竖与诸法门浑同,具摄三根,并收大小,无欠无余,契时契机,故曰圆收。横与诸法门迥异,彻五时,超八教,非顿非渐,即权即实,故曰圆超。一切法门,指净土以外,所有显密禅教诸行门也。横竖者,藏通别三教,行位理果渐次深入,总名为竖。诸教名异,阐理不融。修因既殊,趋果亦别。总名为横。然净土,唯圆行圆位圆理。约六而常即,便名为横。即而常六,便名为竖。若诠理证悟,竖与二十五圣无异,故曰浑同。若带业往生,横超娑婆。则诸教所无,净土独有。故曰迥异。至于诸经论中,约圆人智利断惑,浅深分齐。即于此娑婆同居,得见上三土。如断见思,身在同居,得见方便。乃至断无明,身在同居,得见实报,或分证寂光。可名为横。若上土覆障未断,即不能见。故约断仍竖。与净土法门,带业横超之义永别也。但法必流通普遍,非仅为一时一处之众生而已。此经发起,既佛无问自说。中间唯示佛境界,均非下圣智力所及。则流通此经亦唯六方诸佛及释迦世尊,可以究尽此经诸法实相之理,堪能倡募流通,尽未来际普利一切。如洪流之下澍,通之而不壅。故从六方佛起,即判入流通也。

    文为二。初普劝(二)结劝(乙)(初)中又三(初)劝信流通(二)劝愿流通(三)劝行流通(丙)(初)又二(初)略引标题(二)征释经题(丁)(初)又六(初)东方

    《经》舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利,东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛、如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

    如我今者等三句,结佛自赞弥陀不可思议功德,横超普摄圆净圆证之胜利功德也。经意具有十方,今止言六方,乃省略耳。东为方之始,故先言之。方者,常法也,亦以表相。阿閦(音同触chù)鞞者,翻为不动法身常住,不为二边及九界三障所扰动也。须弥相,翻为妙高相。以山表相,显佛相无尽如须弥也。众宝所成曰妙,显佛相好百福所成,无不具足,非六凡三乘可思议故。迥出群山曰高,显佛相超出人天三乘之上,无能及故。大须弥者,对七金山之小而言。大梵天王乃六道众生之父母,如小须弥。佛为人天二乘三教菩萨之父母,如大须弥。须弥光者,佛光普照,犹如须弥宝光映照众生。须弥乃四宝所成,四面有光。喻佛乃四德所成,皆具光明也。妙音者,法音圆妙,说法契机。亦即佛具六十四种梵音,称利钝机,说四教法,无差忒也。诸佛德号,咸具四教六即,意推可知。

    疏中分五(初)释功德又二(初)释佛功德

    《解》不可思议,略有五意。一、横超三界,不俟断惑。二、即西方横具四土,非由渐证。三、但持名号,不假禅、观、诸方便。四、一七为期,不藉多劫多生多年月。五、持一佛名,即为诸佛护念。不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就,故曰阿弥陀佛,不可思议功德之利。

    此文共三节,初二句引标,二一横超下列意,三此皆导师下结利。(一)横超三界不俟断惑者,可以带业往生。不必断烦恼,方能出三界。但生西方,即齐超同居方便实报三种三界。盖念佛之人,一念心信,即常寂光土。与佛号相应时,当体烦恼即菩提。故不待断惑方论超脱也。(二)即西方横具四土,非由渐证者,能生西方同居土,即得三不退位,即得无量寿,一生成佛。于一生无量寿中,尽可断五住烦恼而超同居分段,及二土变易,安住常寂光,故非渐证也。(三)但持名号,不假禅观诸方便者,一句佛号提起,一念不生,湛寂无虑,即名禅。灵灵不昧,声声清楚,即名观。念佛一法,统摄诸行方便,故云不假。(四)一七为期等者,中上根人,能于一日或七日,便得一心不乱,证念佛三昧,自在往生,故不藉多年月。若中下根,未得一心。须毕此身,真信切愿老实念佛,方能济事。不可以七日为限也。(五)持一佛名等者,诸佛法身智慧神通功德,悉皆平等。故持一佛名,为一佛之所护念。而弥陀为法界藏佛,即等于持一切佛名,为一切佛之所护念。盖诸佛因德立名,以名召德,圆融相摄,无碍无隔。如斯胜利功德,皆由弥陀大愿大行之力,所成就也。
分卷阅读 跋语
    三跋语

    经云末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度。呜呼今正是其时矣。舍此不思议法门,其何能淑。旭出家时,宗乘自负,藐视教典。妄谓持名,曲为中下。后因大病,发意西归。复研妙宗圆中二钞,及云栖疏钞等书。始知念佛三昧,实为无上宝王。方肯死心执持名号,万牛莫挽也。吾友去病,久事净业。欲令此经大旨,辞不繁而炳著,请余为述要解。余欲普与法界有情,同生极乐,理不可却。举笔于丁亥九月二十有七,脱稿于十月初五,凡九日告成。所愿一句一字,咸作资粮。一见一闻,同阶不退。信疑皆植道种,赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明,同学友人随喜加被。西有道人,蕅益智旭阁笔故跋。时年四十有九。

    跋语分为四节。初经云至其何能淑,叙净土法门,正为末法修行得度之要道,应时应机之宝筏也。释迦佛法住世,正法千年,人根锐利,各种法门修之,皆能得道证果。像法千年,人根稍钝,得道证果亦减。末法万年,人根转钝,障缘转强。倘但依仗自力法门,亿亿万人修行,多被魔障阻退,得道证果甚少。罕者,鲜少也。唯有仗弥陀愿力,持名念佛,方能济度生死耳。慨今正是末法念佛得度之时也。若舍此不思议念佛法门,别寻玄妙。不过空过一生,复何更有善巧之道,而能救出生死轮回耶。淑者,善也,清净也。二从旭出家时,至理不可却,叙述要解缘起。旭祖初出家时,以宗乘参禅自负,轻忽经教。妄谓念佛是中下根所修。后以大病婴身,参究毫不得受用。乃改途易辙,发意念佛,专志西方。又复研读观经妙宗钞,幽溪圆中钞。及莲池弥陀疏钞。暨各种阐扬净土诸书。始知持名一法,为末世出生死之无上至宝。方肯放下万缘,死心踏地而执持名号。万牛莫挽者,言其信愿坚固,不为环境所退化也。去病,别号也。古吴,苏州古称。法名正知。事净业功深。为利他故,请旭祖述为要解。被时机所逼,又为普利众生,义不容辞,不获已而述此书。故云理不可却。三举笔下,至凡九日告成。乃述作年月也。四所愿下,乃发愿回向。一句一字咸作资粮,世界意。一见一闻同阶不退,破恶意。信疑皆植道种,为人意。赞谤等归解脱,入理意也。佛圣证明,上求也。同学加被,谦虚也。西有道人,旭祖别号也。

    佛说阿弥陀经要解终