佛说阿弥陀经要解

    姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    清西有沙门蕅益智旭解

    原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根，摄事、理以无遗，统宗、教而无外，尤为不可思议也哉！

    古来注疏，代不乏人。世远就湮，所存无几。云栖和尚著为《疏钞》，广大精微。幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹。特以文富义繁，边涯莫测。或致初机浅识，信愿难阶。故复弗揣庸愚，再述《要解》。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭。纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。

    将释经文，五重玄义。

    第一释名。此经以能说、所说人为名。

    “佛”者，此土能说之教主，即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。

    “说”者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。

    “阿弥陀”，所说彼土之导师，以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。梵语“阿弥陀”，此云“无量寿”，亦云“无量光”。要之功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法、化度，一一无量也。

    一切金口，通名为“经”。对上五字，是通、别合为题也。教、行、理三，各论通、别，广如台藏所明。

    第二辨体。大乘经皆以实相为正体。

    吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间；非过去，非现在，非未来；非青黄赤白、长短方圆；非香、非味、非触、非法。觅之了不可得，而不可言其无；具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别、语言文字相；而缘虑分别、语言文字，非离此别有自性。要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。

    实相之体，非寂非照；而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土；寂而照，强名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又性德寂照名法身，修德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。

    是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也。

    第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。

    此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理；愿则厌离娑婆，欣求极乐；行则执持名号，一心不乱。

    信自者。信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。

    信他者。信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。

    信因者。深信散乱称名，犹为成佛种子。况一心不乱，安得不生净土？是名信因。

    信果者。深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。

    信事者。深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。

    信理者。深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。

    如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故《妙宗》云：“取舍若极，与不取舍亦非异辙。”设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。

    言执持名号、一心不乱者。名以召德。德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”也。

    信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。

    第四明力用。此经以往生不退为力用。

    往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。

    不退有四义：一、念不退。破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二、行不退。见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三、位不退。带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四、毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名、此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧；食少金刚，决定不消也。

    复次只带业生同居净，证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。夫上善一处，是生同居，即已横生上三土；一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐；生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣！宗、教之士，如何勿思？

    第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说，彻底大慈之所加持。能令末法多障有情，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。

    入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。

    此三名初善、中善、后善。序如首，五官具存；正宗如身，脏腑无阙；流通如手足，运行不滞。故智者释《法华》，初一品皆为序，后十一品半皆为流通。又一时迹、本二门，各分三段。则《法师》等五品，皆为迹门流通。盖序必提一经之纲，流通则法施不壅，关系非小。后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗。致序及流通，仅存故套。安所称初语亦善、后语亦善也哉。

    （甲）初序分二：初通序、二别序。

    （乙）初中二：初标法会时处、二引大众同闻。

    （丙）今初

    【如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。】

    “如是”，标信顺。“我闻”，标师承。“一时”，标机感。“佛”，标教主。“舍卫”等，标说经处也。

    实相妙理，古今不变，名“如”。依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰“是”。

    实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称“我”。耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空，名“闻”。

    时无实法，以师资道合，说听周足，名“一时”。

    自觉觉他，觉行圆满，人天大师，名“佛”。

    “舍卫”，此云“闻物”，中印度大国之名，波斯匿王所都也。匿王太子名“祇陀”，此云“战胜”。匿王大臣名“须达多”，此云“给孤独”。给孤长者布金买太子园，供佛及僧。祇陀感叹，施余未布少地。故并名“祇树给孤独园”也。

    （丙）二引大众同闻三：初声闻众、二菩萨众、三天人众。

    声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。

    （丁）初声闻众又三：初明类标数、二表位叹德、三列上首名。

    （戊）今初

    【与大比丘僧，千二百五十人俱。】

    “大比丘”，受具足戒出家人也。“比丘”梵语，含三义：一、乞士，一钵资身，无所蓄藏，专求出要；二、破恶，正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见；三、怖魔，发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。

    “僧”者，具云“僧伽”，此翻“和合众”。同证无为解脱，名理和。身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。

    “千二百五十人”者，三迦叶师资共千人，身子、目连师资二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脱。感佛深恩，常随从也。

    （戊）二表位叹德

    【皆是大阿罗汉，众所知识。】

    “阿罗汉”亦含三义：一、应供，即乞士果；二、杀贼，即破恶果；三、无生，即怖魔果。复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱，三种不同。今是无疑解脱，故名“大”。又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名“大”也。从佛转轮，广利人天，故为众所知识。

    （戊）三列上首名

    【长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子。】

    德腊俱尊，故名“长老”。

    “舍利弗”，此云“鹙鹭子”，亦云“身子”。母身端正，眼如鹙鹭，从母得名也。声闻众中，智慧第一。

    “摩诃目犍连”，此云“大采菽氏”，神通第一。

    “摩诃迦叶”，此云“大饮光”，身有金色光明，头陀行第一。传佛心印，为西土初祖。

    “摩诃迦旃延”，此云“大文饰”，南天竺婆罗门种，论议第一。

    “摩诃拘絺罗”，此云“大膝”，即舍利弗之母舅，答问第一。

    “离婆多”，此云“星宿”，无倒乱第一。

    “周利槃陀伽”，此云“继道”。因根钝仅持一偈，辩才无尽，义持第一。

    “难陀”，此云“喜”，佛之亲弟，仪容第一。

    “阿难陀”，此云“庆喜”，佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。

    “罗睺罗”，此云“覆障”，佛之太子，密行第一。

    “憍梵波提”，此云“牛呞”。宿世恶口，感此余报，受天供养第一。

    “宾头卢”，此云“不动”，尊者之名。“颇罗堕”，此云“利根”，尊者之姓。久住世间，应末世供，福田第一。

    “迦留陀夷”，此云“黑光”，为佛使者，教化第一。

    “摩诃劫宾那”，此云“房宿”，知星宿第一。

    “薄拘罗”，此云“善容”，寿命第一。

    “阿[少/兔]楼驮”，或云“阿那律陀”，此翻“无贫”，又翻“无灭”，又翻“如意”，亦佛堂弟，天眼第一。

    此等常随众，本法身大士，示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益。增道损生，自净佛土。复名当机众矣。

    （丁）二菩萨众

    【并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。】

    “菩萨摩诃萨”，此云“大道心成就有情”。乃悲智双运，自他兼利之称。

    佛为法王，文殊绍佛家业，名“法王子”。菩萨众中，智慧第一。非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。

    “阿逸多”，此云“无能胜”，即弥勒菩萨之名。当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务，故次列。

    “乾陀诃提”，此云“不休息”，旷劫修行不暂停故。“常精进”者，自利利他无疲倦故。

    此等深位菩萨，必皆求生净土。以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。

    （丁）三天人众

    【及释提桓因等，无量诸天大众俱。】

    “释提桓因”，此云“能为主”，即忉利天王。

    “等”者，下等四王，上等夜摩、兜率、化乐、他化、色、无色无量诸天也。

    “大众俱”，谓十方天、人、八部、修罗、人非人等，无不与会，无非净土法门所摄之机也。

    通序竟。

    （乙）二别序，发起序也。

    净土妙门，不可思议。无人能问，佛自唱依正名字为发起。又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起。如《梵网》下卷，自唱位号云：“我今卢舍那”等。智者判作发起序。例可知也。

    【尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。】

    净土法门，三根普摄。绝待圆融，不可思议。圆收圆超一切法门，甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧，不能直下无疑也。

    “西方”者，横亘直西，标示现处也。“十万亿”者，千万曰亿，今积亿至十万也。“佛土”者，三千大千世界，通为一佛所化。且以此土言之：一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照、一铁围山所绕，名一四天下。千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。

    问：何故极乐在西方？

    答：此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东，岂非戏论？况自十一万亿佛土视之，又在东矣，何足致疑。

    “有世界名曰极乐”，序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称“世界”。“极乐”者，梵语“须摩提”，亦云“安养”、“安乐”、“清泰”等，乃永离众苦第一安隐之谓，如下广释。然佛土有四，各分净秽：凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净。方便有余土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净。实报无障碍土，次第三观证入者秽，一心三观证入者净。常寂光土，分证者秽，究竟满证者净。今云“极乐世界”，正指同居净土，亦即横具上三净土也。

    “有佛号阿弥陀”，序正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身，各论单、复：法身单，指所证理性。报身单，指能证功德智慧。化身单，指所现相好色像。法身复者，自性清净法身、离垢妙极法身。报身复者，自受用报身、他受用报身。化身复者，示生化身、应现化身；又佛界化身、随类化身。虽辨单、复三身，实非一非三，而三而一。不纵横，不并别。离过绝非，不可思议。今云“阿弥陀佛”，正指同居土中示生化身。仍复即报即法也。

    复次世界及佛皆言“有”者，具四义：的标实境，令欣求故；诚语指示，令专一故；简非乾城、阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔、邪、权、小故；圆彰性具，令深证故。

    “今现在说法”者，简上依、正二有，非过去已灭，未来未成。正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。

    复次二有现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。

    复次阿弥序佛；说法序法；现在海会序僧。佛、法、僧同一实相，序体；从此起信愿行，序宗；信愿行成，必得往生，见佛闻法，序用；唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣。

    初序分竟。

    （甲）二正宗分三：初广陈彼土依正妙果以启信、二特劝众生应求往生以发愿、三正示行者执持名号以立行。

    信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目、足并运也。

    （乙）初文为二：初依报妙、二正报妙。

    （丙）初又二：初征释、二广释。

    （丁）初又二：初征、二释。

    （戊）今初

    【舍利弗，彼土何故名为极乐？】

    （戊）二释又二：初约能受用释、二约所受用释。

    （己）今初

    【其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。】

    “众生”是能受用人，等觉以还皆可名。今且约人民言，以下下例上上也。

    娑婆苦乐杂，其实苦是苦苦，逼身心故；乐是坏苦，不久住故；非苦非乐是行苦，性迁流故。彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名“极乐”。

    一往分别：同居五浊轻，无分段八苦，但受不病不老、自在游行、天食天衣、诸善聚会等乐；方便体观巧，无沉空滞寂之苦，但受游戏神通等乐；实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐；寂光究竟等，无法身渗漏、真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。

    复次极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之，则十方同居，逊其殊特；下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。

    （己）二约所受用释

    【又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。】

    “七重”，表七科道品。“四宝”，表常、乐、我、净四德。“周匝围绕”者，佛菩萨等无量住处也。“皆四宝”则自功德深，“周匝绕”则他贤圣遍，此极乐真因缘也。

    此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体；方便净土是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体；实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体；常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。欲令易解，作此分别。实四土庄严，无非因缘所生法，无不即空、假、中。所以极乐同居净境，真俗圆融，不可限量。下皆仿此。

    问：寂光唯理性，何得有此庄严？

    答：一一庄严全体理性，一一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性？

    （丁）二广释二：初别释所受、二合释能受所受。

    （戊）初又二：初释生处、二结示佛力。

    （己）今初

    【又舍利弗，极乐国土有七宝池。八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。】

    上明住处，今明生处。宝池金、银等所成，不同此方土、石也。

    “八功德”者：一、澄清，异此方浑浊；二、清冷，异寒热；三、甘美，异咸淡劣味；四、轻软，异沉重；五、润泽，异[氵+宿]腐褪色；六、安和，异急暴；七、除饥渴，异生冷；八、长养诸根，异损坏诸根，及沴戾、增病、没溺等也。

    “充满其中”，异枯竭泛滥。底纯金沙，异污泥。阶道四宝，异砖石。陛级名“阶”，坦途名“道”，重屋名“楼”，岑楼名“阁”。七宝楼阁，异此方土木丹青也。楼阁是住处，及法会处。但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会，见佛闻法也。

    华轮者，轮王金轮大四十里，且举最小者言。若据《观经》及《无量寿会》，大小实不可量，由同居净土身相不等故也。

    青色名优钵罗，黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利。由生身有光，故莲胞亦有光。然极乐莲华，光色无量，此亦略言耳。

    “微妙香洁”，略叹莲华四德。质而非形曰“微”；无碍曰“妙”；非形则非尘，故“洁”也。莲胞如此，生身可知。

    （己）二结示佛力

    【舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。】

    明上住处、生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣令往生也。复次佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰：“成就如是功德庄严。”

    （戊）二合释能受所受又二：初约五根五尘明受用、次约耳根声尘明受用。

    （己）初又二：初正明、二结示。

    （庚）今初

    【又舍利弗，彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。】

    乐是声尘，地是色尘，华是色、香二尘，食是味尘，盛华、散华、经行是触尘。众生五根对五尘可知。

    “常作”者，即六时也。“黄金为地”者，七宝所严地界，体是黄金也。

    日分初、中、后，名昼三时。夜分初、中、后，名夜三时。故云“昼夜六时”。然彼土依正各有光明，不假日月，安分昼夜？且顺此方假说分际耳。

    “曼陀罗”，此云“适意”，又云“白华”。“衣裓”，是盛华器。“众妙华”，明非曼陀罗一种，应如《妙经》四华，表四因位。“供养他方佛”，表真因会趋极果，果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦、弥勒，皆不难耳。若阿弥神力所加，何远不到哉！

    “食时”，即清旦，故云“即以”。明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。此文显极乐一声、一尘、一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。

    “饭食经行”者，念食食至，不假安排。食毕钵去，不劳举拭。但经行金地，华、乐娱乐，任运进修而已。

    （庚）二结示

    【舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。】

    （己）二约耳根声尘明受用。以此方耳根最利，故别就法音广明。其实极乐摄法界机，五尘一一圆妙，出生一切法门也。又二：初别明、二总结。

    （庚）初中二：初化有情声、二化无情声。

    （辛）初又二：初鸟音法利、二征释略显。

    （壬）今初

    【复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。】

    “种种奇妙杂色”，言多且美也。下略出六种。“舍利”，旧云“鹙鹭”，琦禅师云是春莺，或然。“迦陵频伽”，此云“妙音”，未出壳时，音超众鸟。“共命”，一身两头，识别报同。此二种西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者言其似而已。

    “六时出音”，则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。

    “五根”等者，三十七道品也。

    所谓四念处：一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。

    四正勤：一已生恶法令断，二未生恶法不令生，三未生善法令生，四已生善法令增长。

    四如意足：一欲如意足，二精进如意足，三心如意足，四思惟如意足。

    五根者：信正道及助道法，名信根；行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根；念正道及诸助道善法，更无他念，名念根；摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，名定根；为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根。

    五力者：信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力；精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力；念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力；定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名定力；慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。

    七菩提分：亦名七觉分。智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分。精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分。若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名喜觉分。若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名除觉分。若舍所见念着境时，善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，名舍觉分。若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生爱见妄想，名定觉分。若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平。或心沉没，当念用择法、精进、喜三觉分以察起之。或心浮动，当念用除、舍、定三觉分以摄持之。调和适中，名念觉分。

    八圣道分：亦名八正道分。修无漏行观，见四谛分明，名正见。以无漏心相应思惟，动发觉知筹量，为令增长入大涅槃，名正思惟。以无漏慧除四邪命，摄诸口业，住一切正语中，名正语。以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，名正命。以无漏慧相应勤精进，修涅槃道，名正精进。以无漏慧相应念正道及助道法，名正念。以无漏慧相应入定，名正定。

    此等道品，依生灭四谛而修，即藏教道品。依无生四谛而修，即通教道品。依无量四谛而修，即别教道品。依无作四谛而修，即圆教道品。藏道品名半字法门，净土浊轻，似不必用。为小种先熟者或暂用之。通道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。别道品名独菩萨法，同居、方便净土多说之。圆道品名无上佛法，有利根者，于四净土皆得闻也。

    “如是等法”者，等前念处、正勤、如意足，等余四摄、六度、十力、无畏、无量法门也。

    三十七品，收法虽尽。而机缘不等，作种种开合名义不同。随所欲闻，无不演畅。故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。

    灼见慈威不可思议，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧。能念即三观。所念三宝，有别相、一体及四教意义、三谛权实之不同。如上料简道品，应知。

    （壬）二征释略显

    【舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。】

    征释可知。

    问：白鹤等非恶道名耶？

    答：既非罪报，则一一名字，皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉？

    问：化作众鸟何义？

    答：有四悉檀因缘：凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故；鸟尚说法，令闻生善故；不于鸟起下劣想，对治分别心故；鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具、无不造故。此中显微风、树、网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。

    （辛）二化无情声

    【舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。】

    情与无情，同宣妙法，四教道品，无量法门，同时演说，随类各解，能令闻者念三宝也。

    念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻，大踊遍身，是欢喜益。与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益。由此伏灭烦恼，是破恶益。证悟一体三宝，是入理益也。

    初别明竟。

    （庚）二总结

    【舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。】

    重重结示，令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现；皆吾人净业所感，唯识所变。佛心、生心，互为影、质。如众灯明，各遍似一。全理成事，全事即理。全性起修，全修在性。亦可深长思矣！奈何离此净土，别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉！

    初依报妙竟。

    （丙）二正报妙二：初征释名号、二别释主伴。

    （丁）初中二：初征、二释。

    （戊）今初

    【舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？】

    此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。

    （戊）二释二：初约光明释、二约寿命释。

    “阿弥陀”，正翻“无量”，本不可说。本师以“光”、“寿”二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。

    （己）今初

    【舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。】

    心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光明无量也。诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。而因中愿力不同，随因缘立别名。弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。

    法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者，十、百、千由旬者，一世界、十、百、千世界者。唯阿弥普照，故别名“无量光”。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。

    当知“无障碍”，约人民言。由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也。

    （己）二约寿命释

    【又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。】

    心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。法身寿命无始无终，报身寿命有始无终。此亦佛佛道同，皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。法藏愿王，有佛及人寿命皆无量之愿，今果成如愿，别名“无量寿”也。

    阿僧祇、无边、无量，皆算数名，实有量之无量。然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。“及”者，“并”也。“人民”，指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命，皆无量等也。

    当知“光寿”名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明、寿命同佛无异也。复次由“无量光”义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。由“无量寿”义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。

    当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心？愿深思之，愿深思之。

    （丁）二别释主伴二：初别释、二结示。

    （戊）初又二：初主、二伴。

    （己）今初。此亦释别序中“今现在说法”句。

    【舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。】

    此明极乐世界教主成就也。

    然法身无成无不成，不应论劫。报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。又法身因修德显，亦可论成、论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。但诸佛成道，各有本、迹，本地并不可测。且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。

    又佛寿无量，今仅十劫。则现在说法，时正未央。普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办也。又下文无数声闻、菩萨及与补处，皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者，多且易也。

    （己）二伴

    【又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。】

    他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者。生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名“罗汉”。如别教七住断见思之类，非实声闻也。盖藏、通二教，不闻他方佛名。今闻弥陀名号，信愿往生，总属别、圆二教所摄机矣。

    （戊）二结示

    【舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。】

    佛及声闻、菩萨，并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。是则佛、菩萨、声闻，各各非自非他，自他不二，故云：“成就如是功德庄严。”能令信愿持名者，念念亦如是成就也。

    初广陈彼土依正妙果以启信竟。

    （乙）二特劝众生应求往生以发愿二：初揭示无上因缘、二特劝。

    净土殊胜，谓带业往生，横出三界；同居横具四土，开显四教法轮；众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退；人民皆一生成佛。如是等胜异超绝，全在此二科点示。须谛研之。

    （丙）今初

    【又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。】

    “阿鞞跋致”，此云“不退”。一、位不退，入圣流，不堕凡地。二、行不退，恒度生，不堕二乘地。三、念不退，心心流入萨婆若海。

    若约此土，藏初果、通见地、别初住、圆初信，名位不退；通菩萨、别十行、圆十信，名行不退；别初地、圆初住，名念不退。今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。

    然据教道，若是凡夫，则非初果等；若是二乘，则非菩萨等；若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生；行不退，非仅见道；位不退，非是人民。躐等则成大妄，进步则舍故称。唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！

    “一生补处”者，只一生补佛位，如弥勒、观音等。极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处。故其中多有此等上善，不可数知也。

    复次释迦一代时教，唯《华严》明一生圆满。而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。

    （丙）二特劝

    【舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。】

    前罗汉、菩萨，但可云善人。唯补处居因位之极，故云“上”。其数甚多，故云“诸”。“俱会一处”，犹言凡圣同居。

    寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身，权圣机尽，便升沉硕异，苦乐悬殊。乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少；幸获见闻，亲近步趋者少。又佛世圣人纵多，如珍如瑞；不能遍满国土，如众星、微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。

    今同以无漏不思议业，感生俱会一处为师友，如壎如篪。同尽无明，同登妙觉。是则下凡众生于念不退中，超尽四十一因位。若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音、势至无别。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收，刹网所不能例。

    当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。

    文中“应当”二字，即指深信。深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本《阿弥陀经》，亦以发菩提愿为要，正与此同。

    （乙）三正示行者执持名号以立行二：初正示无上因果、二重劝。

    （丙）今初

    【舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】

    菩提正道名“善根”，即亲因。种种助道施、戒、禅等名福德，即助缘。声闻、缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根、福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！故使感应道交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。

    “善男女”者，不论出家、在家、贵贱、老少、六趣、四生。但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名“善”也。

    阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行。至简易，至直捷也。闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧。

    执持则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持、理持：事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。

    “一日至七日”者，克期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二、三、四、五、六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六、五、四、三、二日不定。“一心”亦二种：不论事持、理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。

    不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死、涅槃二见颠倒，往生实报、寂光二种极乐世界。

    当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。

    问：《观经》专明作观，何谓不劳观想？

    答：此义即出《观经》，彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身、无量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也。

    问：天奇、毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究？

    答：此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问。一猛提醒，何止长夜复旦。我辈至今日，犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆，非善顺也。

    进问：此在肯心者则可，未肯者何得相应？

    曰：噫！正唯未肯，所以要你肯心相应。汝等正信未开，如生牛皮，不可屈折。当知有目者，固无日下燃灯之理。而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬？大势至法王子云：“不假方便，自得心开。”此一行三昧中大火聚语也。敢有触者，宁不被烧！

    问：临终佛现，宁保非魔？

    答：修心人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。

    问：七日不乱，平时耶，临终耶？

    答：平时也。

    问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？

    答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。

    问：《大本》十念，《宝王》一念，平时耶，临终耶？

    答：十念通二时：晨朝十念属平时；十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。

    问：十念一念并得生，何须七日？

    答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸？《净土或问》斥此最详，今人不可不读。

    问：西方去此十万亿土，何得即生？

    答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近。一照俱了，见无先后。“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”亦如是。“其土有佛号阿弥陀，今现在说法”亦如是。“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。

    问：持名判行行，则是助行，何名正行？

    答：依一心说信、愿、行，非先后，非定三。盖无愿、行，不名真信；无行、信，不名真愿；无信、愿，不名真行。今全由信愿持名，故信、愿、行三，声声圆具，所以名“多善根福德因缘”。《观经》称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若福善不多，安能除罪如此之大？

    问：临终猛切，能除多罪。平日至心称名，亦除罪否？

    答：如日出，群暗消。称洪名，万罪灭。

    问：散心称名，亦除罪否？

    答：名号功德不可思议，宁不除罪？但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言：“此人无量劫前为虎逼，失声称‘南无佛’。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。”由此观之，《法华》明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉！

    伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤，勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十、百、千、万、无量无数声，声声皆不可思议也。

    （丙）二重劝

    【舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。】

    “我见”者，佛眼所见，究尽明了也。“是利”者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。

    复次“是利”，约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修、狂慧，懡[忄+罗]无功。即悟门深远、操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓：“十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。”此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰、侥幸颟顸？唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。

    问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也？

    答：此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起。倘不从“世界”深发庆信，则“欣”、“厌”二益尚不能生，何况悟入理佛？唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪、通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。“我见是利，故说此言”，分明以佛眼、佛音，印定此事。岂敢违抗，不善顺入也哉！

    二正宗分竟。

    （甲）三流通分

    信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。既无问自说，谁堪倡募流通？唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。

    文为二：初普劝、二结劝。

    （乙）初中三：初劝信流通、二劝愿流通、三劝行流通。

    （丙）初中二：初略引标题、二征释经题。

    （丁）初中六：初东方、（至）六上方。唐译十方，今略摄故。

    （戊）今初

    【舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

    “不可思议”，略有五意：一、横超三界，不俟断惑；二、即西方横具四土，非由渐证；三、但持名号，不假禅观诸方便；四、一七为期，不藉多劫、多生、多年月；五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰“阿弥陀佛不可思议功德之利”。

    又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰“阿弥陀佛不可思议功德之利”。下又曰：“诸佛不可思议功德”、“我不可思议功德”。是诸佛、释迦，皆以阿弥为自也。

    “阿閦鞞”，此云“无动”。佛有无量德，应有无量名。随机而立，或取因，或取果，或性，或相，或行愿等。虽举一隅，仍具四悉。随一一名，显所诠德。劫寿说之，不能悉也。东方虚空不可尽，世界亦不可尽。世界不可尽，住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。此等诸佛，各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信，顽冥极矣。

    常人三世不妄语，舌能至鼻。藏果头佛，三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门，所以遍覆三千。表理诚称真，事实非谬也。

    标出经题，流通之本。什师顺此方好，略译今题，巧合持名妙行。奘师译云《称赞净土佛摄受经》。文有详略，义无增减。

    （戊）二南方

    【舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

    （戊）三西方

    【舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

    “无量寿佛”，与弥陀同名。十方各方面，同名诸佛无量也。然即是导师亦可。为度众生，不妨转赞释迦如来所说。

    （戊）四北方

    【舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

    （戊）五下方

    【舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

    此界水轮、金轮、风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重无尽也。

    “达磨”，此云“法”。

    （戊）六上方

    【舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

    此界非非想天之上，复有上界风轮、金轮及三界等，重重无尽也。

    问：诸方必有净土，何偏赞西方？

    答：此亦非善问。假使赞阿閦佛国，汝又疑偏东方，展转戏论。

    问：何不遍缘法界？

    答：有三义：令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。诸佛本从法身垂迹，固结缘种。若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会。沁入于苦海，慈契于寂光。所以万德钦承，群灵拱极。

    当知佛种从缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生。一香、一华、一声、一色，乃至受忏、授记、摩顶、垂手，十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。浅位人便可决志专求，深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者，全堕众生遍计执情。以不达权实一体、大小无性故也。

    （丁）二征释经题

    【舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。】

    此经独诠无上心要、诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。又“闻经受持”，即执持名号。阿弥名号，诸佛所护念故。

    问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？

    答：此义有局、有通。《占察》谓：“杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。”“若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。”此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。

    通义者。诸佛慈悲，不可思议。名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心、若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉？

    然据《金刚三论》，根熟菩萨为佛护念，位在别地、圆住。盖约自力，必入同生性乃可护念。今仗他力，故相似位即蒙护念。乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。

    “阿耨多罗”，此云“无上”。“三藐三菩提”，此云“正等正觉”。即大乘果觉也。

    圆三不退，乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受。闻名功德如此，释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎！

    初劝信流通竟。

    （丙）二劝愿流通

    【舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。】

    已愿已生，今愿今生，当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿，非愿信亦不生。故云：“若有信者，应当发愿。”又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信、行在其中，所以殷勤三劝也。

    复次愿生彼国，即欣、厌二门。厌离娑婆，与依苦、集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐，与依道、灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。

    问：今发愿但可云当生，何名“今生”？

    答：此亦二义：一、约一期名“今”，现生发愿持名，临终定生净土。二、约刹那名“今”，一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心。如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。

    （丙）三劝行流通二：初诸佛转赞、二教主结叹。

    （丁）今初

    【舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。】

    诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。

    劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。见浊者，五利使邪见增盛，谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见，昏昧汩没，故名为浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度。烦恼浊者，五钝使烦惑增盛，谓贪、瞋、痴、慢、疑，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。众生浊者，见、烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生，色、心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行，必不能度。命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。

    复次只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。

    “诸众生”，别指五浊恶人。“一切世间”，通指四土器世间、九界有情世间也。

    （丁）二教主结叹

    前劝信流通，是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通，但云“一切世间”，犹前诸佛所云“汝等众生”。当知文殊、迦叶等，皆在所嘱也。

    【舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。】

    信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！

    然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼。处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊。熢[火+孛]宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。

    初普劝竟。

    （乙）二结劝

    【佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。】

    法门不可思议，难信难知，无一人能发问者。佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，令得四益，如时雨化。故“欢喜信受”也。身心怡悦名“欢喜”。毫无疑惑名“信”。领纳不忘名“受”。感大恩德，投身归命，名“作礼”。依教修持，一往不退，名“而去”。

    跋语

    经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。”呜呼！今正是其时矣。舍此不思议法门，其何能淑？旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。后因大病，发意西归。复研《妙宗》、《圆中》二钞，及云栖《疏钞》等书，始知念佛三昧，实无上宝王。方肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，久事净业。欲令此经大旨，辞不繁而炳著。请余为述《要解》。余欲普与法界有情同生极乐，理不可却。举笔于丁亥九月二十有七，脱稿于十月初五，凡九日告成。所愿一句一字，咸作资粮。一见一闻，同阶不退。信、疑皆植道种，赞、谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被。西有道人蕅益智旭阁笔故跋，时年四十有九。

    刻《弥陀要解》后序

    经云：“三界唯心，万法唯识。”古人云：“念自性弥陀，生唯心净土。”合观之，是心作佛，是心是佛，心外无佛，佛外无心之义明矣。后人不达，舍西方极乐，别言唯心净土。舍万德慈尊，别言自性弥陀。不几心外有佛，佛外有心耶？灵峰大师深悟心性无外之体，特为此经拈出《要解》。一展读时，信愿持名，人可自操其券。不唯言简意周，且使希有甚难之宗，如声鼓铎。尽开经藏，无复椟藏。诚古今所未有也。名曰《要解》，其斯为无上心要矣乎！古吴净业弟子正知去病氏谨识。

    歙浦讲录跋

    此本系性旦癸巳岁，在歙浦栖云院所听录者。于时随允持循、苍晖晟、坚密时诸公之后，获闻法要。觉老人此翻，心胆尽吐。盖秘密之藏，会当大启于今时，非偶然也。因退而纪之。甲午冬，老人病中口授数处令改正，此本遂称允当。及老人西逝，性旦以病拙薮逋，薄福多障，无缘流通阐播。聊识其后，以志不忘云。庚子夏，华阳学人性旦拭涕跋。

    《佛说阿弥陀经要解》重刻序

    净土深旨，滥始于《观经》之观佛，汇泽于《小本》之持名。二经盖不思议无上心要也。释妙观者，有天台圣祖大宗，称经发明，要矣。释《小本》者，振古于斯，诸美毕备。以言心要，似有待焉。

    岁在丁亥，灵峰大师述成《要解》。如灯照色，而非光华。以义定名，而非拟议。不过道屋里事，而聆者若惊。不外布帛菽粟之谈，而未曾有。诸凡横竖四土，事理一心。罔弗精义入神，要归允当。使学者了然知生信发愿以起妙行，无缛焉矣尔。《小本》得是疏，便觉一行三昧，横吞万派而卓立孤标，事出非常而道在伊迩。深固幽远之藏，一旦尽开。

    吾闻善善之家，机理双契。是故矢必应弦，药必应病。今《要解》逗末世机，能提深警彻悟之人，俾其法界圆昭，尽杜虚解邪僻之习。又能使中下之辈，信而有勇。至于正伪订误，纤巨不遗。浑然德音，方正不割。诚诸祖所密印，诸佛所共加。以为劫外优昙、掌中摩勒，匪阿也。

    癸巳岁，大师在歙浦演说，释义、分科，间有不同。尤觉闻所未闻，信所未信。华阳学人性旦录出，名“歙浦本”。今重梓《十要》，遂以此本授锓。谨序而识之，时戊申端阳后三日也。古歙学人成时和南书

    般若波罗蜜多心经释要

    明·蕅益大师述

    此直指吾人现前一念介尔之心即是三般若也。夫心、佛、众生三无差别，但以生法太广，佛法太高，初心之人唯观心为易。是故《大部》六百余卷，既约佛法及众生法，广明般若。今但直约心法，显示般若。然《大部》虽广明佛法及众生法，未尝不即心法。今文虽直明心法，未尝不具佛法及众生法，故得名为三无差也。

    以吾人现前一念介尔之心，虚明洞彻，了了常知，不在内、外、中间诸处，亦无过、现、未来形迹，即是观照般若。以吾人现前一念介尔之心，炳现根身、器界，乃至十界假实国土，平等印持，不前不后，同时顿具，即是文字般若。盖山河大地、明暗色空等，一切诸境界性，无非文字，不但纸墨语言为文字也。以吾人现前一念介尔之心，所有知觉之性，及与境界之性，无分无剂，无能无所，无是非是，统唯一法界体，即是实相般若。

    实相般若，非彼岸非此岸，达此现前一念之实相，故生死即涅槃，名波罗蜜。观照般若，亦非彼岸非此岸，照此现前一念即实相，故即惑成智，名波罗蜜。文字般若，亦非彼岸非此岸，显此现前一念即实相，故即结业是解脱，名波罗蜜。是故此心即三般若，三般若只是一心。

    此理常然，不可改变，故名为经。依此成行，三世诸佛、菩萨之所共遵，故名为经。说此法门，天魔、外道不能乱坏，故名为经。

    观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

    要知山下路，须问过来人，故举观心行成者为榜样也。“观”者，能观之智，即一心三观，通名观照般若也。“自在”者，由证实相理谛，于诸境界得大解脱也。“菩萨”翻“觉有情”，乃自利利他之号。智契实相，则自利满足；智宣文字，则利他普遍，故名菩萨。此明能行之人也。

    “深般若波罗蜜多”者，三智一心中得，权教三乘所不能共，故名为“深”。此总明所行之法也。“时”者，追指旷劫以前而言，从此一得相应，则直至尽未来际，终始不离深般若矣。

    “照见”者，别明能观之智，即观照般若。“五蕴”者，别明所观之境，即文字般若。“皆空”者，别明所显之谛，即实相般若。五蕴无不即空、假、中，四句咸离，百非性绝，强名为“空”耳。

    “度一切苦厄”者，自出二死苦因、苦果，亦令法界众生同出二死因果，即是行法之效，亦即“波罗蜜多”也。

    舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得。以无所得故。

    此广释五蕴皆空之境谛，而观照自在其中，以非观照，不能了达此境谛故。

    夫心者不起则已，介尔有心，则必顿现根身、器界，名为色蕴；则必领纳诸苦乐境，名为受蕴；则必取相施设名言，名为想蕴；则必生灭迁流不停，名为行蕴；则必了了分别诸法，名为识蕴。是知随其所起介尔之心，法尔具足五叠浑浊。今以甚深般若照之，了知色唯是心，别无实色，一切根身、器界，皆如空华、梦物，故“色不异空”。空亦唯心，别无异空，设有一法过涅槃者，我亦说为如幻如梦，故“空不异色”。

    既云不异，已是相即。犹恐封迷情者，尚作翻手覆手之解。故重示云：“色即是空，空即是色。”谓随拈一微尘色体，即法界横遍竖穷，故即是空；所谓全事即理，无有少许理性而不在此事中。即此微尘所具真空全理，还即顿具法界全事，故即是色；所称全理即事，无有少许事相而不在此理中。斯则当体绝待，更无二物。

    既于色蕴了达此实相已，受、想、行、识，例皆可知。

    又恐执迷之人，谓此五蕴实相，从照见生。故更申示之曰：是五蕴诸法，当体即是真空实相，本自如斯，非实相生而五蕴灭，以五蕴本自不生不灭，故名为空相耳。又恐迷者，谓此五蕴空相，虽非生灭，而有垢净。谓凡夫随于染缘则垢，圣人随于净缘则净。故更申示之曰：凡夫五蕴亦即空相，圣人五蕴亦即空相，何垢净之有哉？又恐迷者，谓此五蕴空相，虽无垢净，而有增减。谓凡夫迷故生死浩然为增，德相隐覆为减。圣人悟故照用无尽为增，惑业消亡为减。故更申示之曰：迷时亦只此诸法空相，悟时亦只此诸法空相，何增减之有哉？

    既向五蕴发明此妙谛已，遂即广历一切差别法相，融绝圣凡情见，而曰“是故空中无色”，乃至“亦无得”也。

    然所谓“无色”，乃至“亦无得”者，岂俟融绝而后无哉？良以本无所得故也。本无所得，名之为谛；了此无得，名之为观，而总不离五蕴为所观境。若境、若谛、若观，又总不离现前一念介尔之心。一心宛具三义，谛即实相，观即观照，境即文字。不纵横并别，亦非一异，故名为“深般若”也。

    菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

    此遍举菩萨、诸佛为证，而明此深般若，真能度一切苦厄。所谓“过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法”，“非唯观世音”也。

    “无罣碍”，则结业即解脱，究竟方便净涅槃；“无恐怖”，则苦果即法身，究竟性净涅槃；“远离颠倒梦想”，则烦惑即智明，究竟圆净涅槃。依实相般若，得真性菩提；依观照般若，得实智菩提；依文字般若，得方便菩提。菩提是如如智，智必冥理；涅槃是如如理，理必契智，故影略而互言之。

    此深般若，即“大神咒”，具妙用故。即“大明咒”，智照相故。即“无上咒”，实相体故。即“无等等咒”，无有一法能等此心，此心能等一切诸法，令其同归实相印故。此之心咒，的的能除自他分段、变易诸苦因果，真实不虚，应谛信也。

    故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

    前之显说，既指般若即咒。此之密说，须知咒即般若。然显说而又密说者，显、密各具四悉檀益故。正以不翻为妙，不宜穿凿。

    八大人觉经略解

    西土圣贤集后汉沙门安世高译

    明蕅益大师解

    大文为三：初总标、二别明、三结叹。

    今初

    【为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。】

    不论在家出家，但是归依于佛，即为佛之弟子；既为佛子，即应恒修此八种觉。

    言“常于昼夜”者，明其功无间断。言“至心”者，明其亲切真诚。言“诵念”者，明其文义淳熟，记忆不忘也。

    “八大人觉”，释现结叹文中。

    二、别明即为八

    （初）无常无我觉

    【第一觉悟：世间无常，国土危脆。四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。】

    此入道之初门，破我、法执之前陈也。

    先观世间无常、国土危脆，如高岸为谷、深谷为陵等，则于依报无可贪著。

    次以四大观身，地、水、火、风互相陵害，故有四百四病之苦；各无实性故，究竟皆空。

    次以四阴观心，所谓受、想、行、识，并此色身，共名五阴；于中实无我及我所，但是生灭之法，刹那刹那迁变转异；不实故虚，非真故伪，递相乘代故无主，则于正报无可贪著。

    又此正报身心，不唯空爱惜之，于事无益。而且一迷六尘缘影为自心相，则心便为众恶之源。一迷四大为自身相，则形便为众罪之薮。倘不直下觑破，害安有极。

    若能如是观察，则身、心二执渐轻，即渐离生死之第一方便也。

    （二）常修少欲觉

    【第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。】

    此既以第一觉降伏见惑，次以第二觉降伏思惑也。

    思惑虽多，欲贪为首。能修少欲，则可以悟无为而得自在矣。

    （三）知足守道觉

    【第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。】

    此既修少欲，复修知足，以专心于慧业也。

    多欲不知足人，最能障慧。今于少欲之中，又复知足，则慧业任运可进矣。

    （四）常行精进觉

    【第四觉知：懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶。摧伏四魔，出阴界狱。】

    夫所谓少欲知足者，正欲省其精力以办出要耳。倘托言知足，而反坐在懈怠坑中，则坠落不浅矣。故必常行精进，以破见、思烦恼。烦恼之魔既破，则阴魔、天魔、死魔皆悉摧伏，而五阴、十八界狱乃可出也。

    （五）多闻智慧觉

    【第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。】

    虽云精进，若不广学多闻，增长智慧，则成暗证之愆。又有闻无慧，如把火自烧。有慧无闻，如执刀自割。闻慧具足，方可自利、利他。

    （六）布施平等觉

    【第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。】

    虽有智慧而无福德，亦不可以自利、利他，故须具行三檀也。

    知贫苦之多怨，而行布施，即财施也；知怨亲之平等，而不念不憎，即无畏施也。法施已于上文明之，今以财及无畏，圆满三檀耳。

    （七）出家梵行觉

    【第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐。常念三衣、瓦钵、法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。】

    虽修智慧、福德，若不永离居家五欲，终不可以绍隆僧宝，住持佛法。当知三世诸佛，无有不示出家而成道者也。“三衣”，一安陀会、二优多罗僧、三僧伽梨也。

    然使身虽出家，而不能守道清白，梵行高远，慈悲一切，则为窃佛形仪，罪加一等，不可不知。

    （八）大心普济觉

    【第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切。愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。】

    虽复出家，不发大乘普济之心，则慈心不周。不发代众生苦之心，则悲心不切。慈悲周切，方是绍佛家业之真子也。

    三、结叹

    【如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生，以前八事，开导一切。令诸众生觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪。进趣菩提，速登正觉。永断生死，常住快乐。】

    “如此八事”下十六字，结成名义。

    “精进行道”下十六字，结成自觉功德。“法身船”，指所悟性德。“涅槃岸”，指修德所显也。

    “复还生死”下三十二字，结成觉他功德。唯自觉，方能觉他也。

    “若佛弟子”下三十二字，结成诵念功德。能诵其文，必能精思其义。能思其义，必能以此自觉、觉他，故能灭罪而断生死苦，趣觉而证常住乐也。

    赞礼地藏菩萨忏愿仪

    明菩萨沙弥古吴智旭述

    行者净身、口、意，至尊像前。应念我及众生，积迷造罪，无救无归；大士洪慈，为归为救。又念大士法身，及十方三宝，体常遍满，无所不在，与我现前心性，平等无二。起深信解，如奉慈颜。敷具拱立，唱云：

    一切恭敬。

    一心顶礼，十方常住三宝。

    总一礼已。严持香华，如法供养。唱云：

    愿此香华云，遍满十方界。

    供养一切佛，尊法诸贤圣。

    无边佛土中，受用作佛事。

    至此停唱。烧香散华，至心想云：

    一切佛、法、僧宝，体常遍满，无所不在。愿令以此香华，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。十方一切供具，无时不有。我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰、种种音乐、灯明烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具，忆想遥拟，普共众生，奉献供养。一切世界中，有修供养者，我今随喜。若未修供养者，愿得开导，令修供养。又愿我身，速能遍至一切刹土，于一一佛、法、僧所，各以一切种种庄严供养之具，共一切众生，等持奉献。供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事；供养一切所有法藏，及说法处；供养一切贤圣僧众。愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心。深知一切法，本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。

    想已，起云：

    供养已，一切恭敬。

    一礼已，次复合掌，赞云：

    南无地藏菩萨摩诃萨。以神通力，现声闻像。是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅槃商人导首。如如意珠，雨众财宝，随所希求，皆令满足。照行善者，犹如朗日。照失道者，犹如明炬。除烦恼热，如月清凉。渡四流者，为作桥梁。趋彼岸者，为作船筏。伏诸外道，如狮子王。降诸天魔，如大龙象。护诸怖畏，如亲如友。防诸怨敌，如堑如城。救诸危难，犹如父母。藏诸怯劣，犹若丛林。令诸有情，善根不坏。现妙境界，令众欣悦。劝发有情，增上惭愧。求福慧者，令具庄严。能无功用，转大法轮。殊胜功德，不能测量。久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨。于一食顷，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养，能令一切，皆离忧苦，求诸所愿，速得满足，安置生天涅槃之道。故我一心，归命顶礼。

    赞已，一礼。添香致敬，唱云：

    一心顶礼，本师释迦牟尼如来。（拜下想云：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，释迦如来影现中。我身影现如来前，头面接足归命礼。”下皆准此，唯改佛名。）

    一心顶礼，过去狮子奋迅具足万行如来、觉华定自在王如来。

    一心顶礼，一切智成就如来、清净莲华目如来。

    一心顶礼，无边身如来、宝性如来、波头摩胜如来、狮子吼如来。

    一心顶礼，宝胜如来、宝相如来、袈裟幢如来、大通山王如来。

    一心顶礼，净月佛、山王佛、智胜佛、净明王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，如是等不可说诸佛如来。

    一心顶礼，拘留孙佛、毗婆尸佛等七佛如来。

    一心顶礼，普光佛等五十三佛如来。

    一心顶礼，过去殑伽沙等诸佛如来。

    一心顶礼，忉利天宫，十方集会，无量世界不可说不可说一切诸佛如来。

    一心顶礼，未来净住世界安乐劫中无相如来，及十方三世一切诸佛如来。

    一心顶礼，十方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。（想云：“诸佛法身如虚空，化事住世难思议。我皆影现化事前，一一皆悉归命礼。”）

    一心顶礼，《地藏菩萨本愿经》、《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》，及十方三世一切法藏。（总三礼。想云：“真空法界如虚空，常住法宝难思议。我皆影现法宝前，莫不皆悉归命礼。”）

    一心顶礼，文殊师利菩萨、财首菩萨、定自在王菩萨摩诃萨。（想偈如佛，但改菩萨名字。下皆仿此。）

    一心顶礼，无尽意菩萨、解脱菩萨、普贤菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，普广菩萨、观世音菩萨、虚空藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，好疑问菩萨、弥勒菩萨、金刚藏菩萨、坚净信菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，十方三世一切菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，憍陈那尊者、优波离尊者、目乾连尊者、一切声闻缘觉贤圣僧。

    一心顶礼，忉利宫中，分身来集，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，大集会中，现声闻相，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，《占察经》中，善安慰说，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，入能发智定，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，入具足无边智定，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，入具足清净智定，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，入具足惭愧智定，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，入具足诸乘明定，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，入无忧神通明定，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，入具足胜通明定，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，入普照诸世间定，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，入诸佛灯炬明定，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，入金刚光定，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，入智力难摧伏定，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，入电光明定，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，入具足上妙味定，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，入具足胜精气定，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，入上妙诸资具定，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，入无诤智定，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，入能引胜踊跃定，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，入具足世路光定，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，入善住胜金刚定，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，入增上观胜幢定，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，入具足慈悲声定，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，入引集诸福德定，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，入海电光定，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，能入如是殑伽沙等诸定，成熟一切有情，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，以诸定力，除刀兵劫，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，以诸定力，除疫病劫，地藏菩萨摩诃萨。

    一心顶礼，以诸定力，除饥馑劫，地藏菩萨摩诃萨。

    礼竟，如前想偈毕。复作是念：

    我及众生，无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛，不知出要。但顺生死，不知妙理。我今虽知，犹与众生，同为一切重罪所障。今对地藏、十方佛前，普为众生，归命忏悔。唯愿加护，令障消灭。

    作是念已，胡跪唱言：

    普为法界一切众生，悉愿断除三障，归命忏悔。

    唱已，五体投地。复作是念：

    我与众生，无始来今，由爱见故，内计我人；外加恶友；不随喜他一毫之善；唯遍三业，广造众罪；事虽不广，恶心遍布；昼夜相续，无有间断；覆讳过失，不欲人知；不畏恶道；无惭无愧；拨无因果。故于今日，深信因果；生重惭愧；生大怖畏；发露忏悔；断相续心；发菩提心，断恶修善；勤策三业，翻昔重过；随喜凡圣一毫之善；念十方佛，有大福慧，能救拔我及诸众生，从二死海，置三德岸；从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶，今知空寂，为求菩提，为众生故，广修诸善，遍断众恶。唯愿地藏，慈悲摄受。

    作是念已，应起胡跪，唱言：

    至心忏悔。我弟子某甲，与法界众生，自迷法性，枉受轮回。无明覆心，不知出要。怀聪明慢，自实愚痴。闻大乘法，谬生空解。拨无因果，断灭善根。远离正信，远离正愿。离正意乐，及以正见。远善知识，好处好时。远离净戒，正定正慧。随逐恶友，起诸邪见，造身语意无量罪业。或复毁谤大乘正法，或复毁谤独觉乘法，或复毁谤声闻乘法，障蔽隐没，不令流布。或复于彼诸佛弟子，若是法器，若非法器，具戒破戒，下至无戒，着片袈裟，剃须发者，多行忿恨，诃骂毁辱，讥刺诽谤，隐善扬恶。以粗恶言，期克迫胁，打棒伤害。侵夺衣钵，侵夺资生，绝其饮食，退令还俗。脱其袈裟，枷锁系缚，禁闭牢狱，轻慢触恼，令不安乐。夺窣堵波，及僧祇物。十恶五逆，至一阐提。乘此业缘，于无量劫，堕诸恶趣，备历三途，受种种苦，楚痛难言。设得值遇无量诸佛及大菩萨，亲承供养，发露忏除。复更护持无量道法，修学无量难行苦行。由彼业障有余未尽，令我等辈，未能证得安乐涅槃，未能证得三摩地门殊胜功德。今向

    地藏菩萨摩诃萨，及诸佛世尊，发大乘心，弘如来教。为令此土，三宝种性，威德炽盛，久住世故。为欲摧灭一切众生坚固烦恼，令无余故。与诸众生，复深惭愧，发露忏悔，求悉消除。唯愿

    十方诸大慈尊，及地藏大士，哀愍覆护，济拔我等。令此罪障，皆得除灭，永不复受恶趣苦果。我等今者，对世尊前，及与大士，以至诚心，发真誓愿：从今以去，乃至菩提，常愿不遇如是恶缘，决定不造如是重罪。终不毁谤诸佛正法，亦不触恼诸出家人。必不挑坏众生法眼，亦不断灭三宝种性。唯愿

    世尊，及与大士，摄受证知所发誓愿。令我等早成十法，及成十轮，获得无罪正路法忍。于三乘法，若三乘人，及非法器，得无误失。于大乘法，升进无转。利慧胜福，常得增长。于一切定、诸陀罗尼、诸忍、诸地，速得自在。常得值遇诸善知识，常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根，常能精进。菩提行愿，无厌足心。先所造恶，摧坏散灭。速能证得无上法轮，善巧方便，成熟众生，皆令获得利益安乐。

    或一说，或三说。起立，唱云：

    忏悔发愿已，归命礼三宝。

    一礼已，起立。正身运想：一切三宝，遍满虚空，安坐法座。一一回身，如法旋绕。此身如影，音声如响，普遍十方。上供三宝，下警群灵。勿令心散。和雅唱云：

    南无十方佛。

    南无十方法。

    南无十方僧。

    南无本师释迦牟尼佛。

    南无《地藏菩萨本愿经》。

    南无《大乘大集地藏十轮经》。

    南无《占察善恶业报经》。

    南无地藏菩萨摩诃萨。

    或三称，或七称。旋绕既毕，回身至法座前，正立。至心唱云：

    自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。

    自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

    自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

    和南圣众。

    问讯毕，次至静室。或念地藏菩萨名，或持灭定业真言，或观大士平等法身，或作唯心识等二种观道。唯信唯笃，则必能灭障，必证法忍矣。

    后序

    呜呼！大法久湮，人多谬解。执大谤小，举世皆然。宁知地狱众苦，已随其后。喑哑余报，复更难穷。故我地藏慈尊，于大集会中，现声闻相。而世尊广叹胜德，且为之较量云：“假使有人，于弥勒、妙吉祥，并观自在、普贤之类，殑伽沙等大菩萨所，于百劫中，至心归依、称念、礼供，求诸所愿。不如有人，于一食顷，归依、称念、礼供地藏。以菩萨久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨故也。”盖末世之中，驾言于大乘甚易，而躬行于僧行实难。宁知废小谈大，并其大而亦非。悟大用小，并其小而亦大。故《法华》诫弘经者，必依四安乐行。《涅槃》极谈常住佛性，尤扶戒律。今大士之功德独盛，得非亦在此乎！

    智旭深恨夙生恶习，少年力诋三宝，造无间罪。赖善根未殒，得闻《本愿》尊经，知有出世大孝，乃转邪见而生正信。仍以谤法余业，虽辛勤修证，不登法忍。每一展读大士三经，辄不禁涕泗横流，悲昔日之无知，感大士之拯拔也。因念浊智流转之日，与我同此过者不少。敬宗《十轮》，并《占察》、《本愿》二典，述此仪法。庶几共涤先愆，克求后果，不终为无依行乎。未登无生正位，皆可修之，无论初心与久学也。

    占察善恶业报经行法

    明古吴比丘智旭集

    缘起第一

    夫诸佛菩萨愍念群迷，不啻如母忆子。故种种方便，教出苦轮。而众生不了业报因缘，罔知断恶修善。净信日微，五浊增盛。由此剧苦机感，倍关无缘慈应。爰有当机，名坚净信，咨请世尊，曲垂悲救。佛乃广叹地藏功德，令其建立方便。于是以三种轮相，示善恶差别。以二种观道，归一实境界。仍诫业重之人，不得先修定慧，应依忏法得清净已，然后修习二观，克获无难。此诚末世对症之神剂，而方便中之殊胜方便也。予悲障深，丁兹法乱。律、教、禅宗，淆讹匪一。幸逢斯典，开我迷云。理观、事仪，昭然可践。窃以诸忏十科行法，详略稍殊。一一阄陈，纤疑始决。罔敢师心，乃述缘起。

    劝修第二

    若佛弟子，欲修出世正法者，欲现在无诸障缘者，欲除灭五逆十恶无间重业者，欲求资生众具皆得充饶者，欲令重难轻遮皆得消灭者，欲得优婆塞、沙弥、比丘清净律仪者，欲得菩萨三聚净戒者，欲获诸禅三昧者，欲获无相智慧者，欲求现证三乘果位者，欲随意往生净佛国土者，欲悟无生法忍圆满证入一实境界者，皆应受持修行此忏悔法。何以故？此是释迦如来格外弘慈，地藏菩萨称机悲愿。无苦不拔，无乐不与。依此修行，净信坚固。如经广明，所宜谛信。

    简择同行第三

    经中不言人数多寡。准他行法，得至十人。但须严择，必求法器。倘无同志，独行弥善。或有真实为生死者，堪作伴侣，十人以内，多寡无妨。又必先审所求，或求律仪，或求定慧，或求果证，或求往生，所求相合，方可同修。于十人内，仍须推一夙德为教授师。事仪、理观，微细秉承。切勿卤莽，唐捐苦行。

    占察轮相第四

    忏悔之法，虽则普为众生发露众罪。然当人无始业习，各有偏强。是故经中先说占初轮相，然后明忏悔法。今欲修忏悔者，既已严净道场，宜于未建首前，各占轮相。简察善恶，何罪偏重，应的悔之。于修忏时，庶便陈白。（占法别附于后）

    正修忏法第五

    准经自列，亦具十科。

    第一严净道场

    经云：“欲修忏悔者，当住静处。随力所能，庄严一室。内置佛事，及安经法。悬缯幡盖，求集香华，以修供养。”

    第二清净三业

    经云：“澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽。”准诸行法，每至秽处，必须更触衣。旋转既讫，洗浴清净，还着净衣。纵一日都不至秽，亦须一浴。终竟一期，或七日，或二七、三七，乃至千日，以得三业纯善轮相为期。于中专莫杂语，及一切接对、问讯。或有所需，但可直索，不得因事牵发余语。专秉一心，念所修法，不得刹那念世杂事。当思生死事大，无常迅速。坚精努力，乃克有济。倘稍违净法，则唐丧劬劳，不可不慎。

    第三香华供养

    行者初入道场，至法座前。敷具正身，合掌倚立。应先缘念：“一切三宝，体常遍满，无所不在。众生迷惑，流转可哀。我为众生翻迷归悟，礼敬三宝。”作是念已，唱言：

    一切恭敬。

    一心敬礼十方常住三宝。

    如是礼已。随所有香华等，当修供养。作是唱言：

    严持香华，如法供养。

    愿此香华云，遍满十方界。

    供养一切佛，尊法诸贤圣。

    无边佛土中，受用作佛事。

    至此停唱，散华作供。手执香炉，作是想云：

    一切佛、法、僧宝，体常遍满，无所不在。愿令以此香华，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。十方一切供具，无时不有。我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰、种种音乐、灯明烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具，忆想遥拟，普共众生，奉献供养。一切世界中，有修供养者，我今随喜。若未修供养者，愿得开导，令修供养。又愿我身，速能遍至一切刹土，于一一佛、法、僧所，各以一切种种庄严供养之具，共一切众生，等持奉献，供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事；供养一切所有法藏，及说法处；供养一切贤圣僧众。愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心。深知一切法，本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。

    此段全用经文。作是念已，唱云：

    供养已，一切恭敬。

    一礼。

    第四启请三宝、诸天

    本经无启请法。准余行仪，于建首日，宜致三请。良以三宝虽无所不在，而众生久积迷惑，背觉合尘，念与悲隔。今既翻迷归悟，应须缘念三宝，充满虚空。应物现形，如水中月。作是念已，涕泪翘勤，逐位三请。手执香炉，烧众名香，口作是唱：

    一心奉请，南无本师释迦牟尼佛。（想云：“我三业性如虚空，释迦如来亦如是，不起真际为众生，与众俱来受供养。”下皆准此，但改佛名及形相来处。至请贤圣，则云“一切贤圣亦如是”。余皆准知。三请毕，随作一礼。）

    一心奉请，南无毗婆尸等过去七佛。

    一心奉请，南无普光佛等五十三佛。

    一心奉请，南无一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。（想云：“诸佛法身如虚空，化事住世难思议。我今三业如法请，唯愿影现受供养。”）

    一心奉请，南无十方三世一切诸佛。

    一心奉请，南无《占察善恶业报经》微妙法藏。（想云：“法性如空不可见，常住法宝难思议。我今三业如法请，唯愿影现受供养。”）

    一心奉请，南无十方一切法藏。（想如上。）

    一心奉请，南无十方一切贤圣。

    一心奉请，南无坚净信菩萨摩诃萨。（此是当机启教之人。应念菩萨为我等故，请问大法。我今得闻此最胜法，皆是菩萨莫大恩德。）

    一心奉请，南无遍吉菩萨、观世音菩萨摩诃萨。（应念此二菩萨慈悲慧行，普度群迷，与地藏菩萨威神无异。遍吉菩萨即普贤菩萨。）

    一心奉请，南无地藏菩萨摩诃萨。（应念此是我等的对忏悔之主。依此菩萨大慈大悲威神力故，令我无恶不灭，无善不生。我今归命启请，如子忆母。此为道场正主。余佛菩萨，同作证明。涕泣求哀，犹如面奉，必冀菩萨摄受护持。观想偈文，应知如上。）

    一心奉请，梵、释、四王、天龙八部、僧伽蓝内护正法者、一切圣众。（例皆三请，但除礼拜。白衣无妨。）

    唯愿释迦慈父、七佛世尊、五十三佛、一切觉者，他心道眼，无碍见闻，身通自在，来降道场，摄取我等，令成净信。

    《占察善恶业报》尊经、十方一切清净法藏，等真法性，充满虚空，显现道场，受我供养。

    坚净信菩萨、遍吉菩萨、观世音菩萨等十方一切贤圣，不舍大慈，来临法座，哀怜覆护，证我行法。

    地藏菩萨摩诃萨，救世真士、大智开士、善安慰说者、速除诸障增净信者，大慈大悲，不违本誓，放大光明，满我所愿。

    护法天龙、伽蓝真宰，随我请来，坚守道场，却诸魔障，示现吉祥，令我所修，自在成就。

    （每节执炉三说已，一礼。唯护法处，不须礼拜。白衣无妨。）

    第五赞礼三宝

    经无赞法。不别立科，但取《十轮经》中地藏菩萨赞佛二偈，随行礼敬，合为一科。

    我闻遍知海，真实德无边，

    度脱诸有情，心欢喜敬礼。

    曾修无量福，今得礼尊足，

    愿无量劫中，常修多供养。

    一心敬礼过去毗婆尸佛。（想云：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，毗婆尸佛影现中。我身影现如来前，头面接足归命礼。”下皆准此，但改佛菩萨名。）

    一心敬礼尸弃佛。

    一心敬礼毗舍浮佛。

    一心敬礼拘留孙佛。

    一心敬礼拘那含牟尼佛。

    一心敬礼迦叶佛。

    一心敬礼本师释迦牟尼佛。

    一心敬礼普光佛。

    一心敬礼普明佛。

    一心敬礼普净佛。

    一心敬礼多摩罗跋栴檀香佛。

    一心敬礼栴檀光佛。

    一心敬礼摩尼幢佛。

    一心敬礼欢喜藏摩尼宝积佛。

    一心敬礼一切世间乐见上大精进佛。

    一心敬礼摩尼幢灯光佛。

    一心敬礼慧炬照佛。

    一心敬礼海德光明佛。

    一心敬礼金刚牢强普散金光佛。

    一心敬礼大强精进勇猛佛。

    一心敬礼大悲光佛。

    一心敬礼慈力王佛。

    一心敬礼慈藏佛。

    一心敬礼栴檀窟庄严胜佛。

    一心敬礼贤善首佛。

    一心敬礼善意佛。

    一心敬礼广庄严王佛。

    一心敬礼金华光佛。

    一心敬礼宝盖照空自在力王佛。

    一心敬礼虚空宝华光佛。

    一心敬礼琉璃庄严王佛。

    一心敬礼普现色身光佛。

    一心敬礼不动智光佛。

    一心敬礼降伏众魔王佛。

    一心敬礼才光明佛。

    一心敬礼智慧胜佛。

    一心敬礼弥勒仙光佛。

    一心敬礼善寂月音妙尊智王佛。

    一心敬礼世净光佛。

    一心敬礼龙种上尊王佛。

    一心敬礼日月光佛。

    一心敬礼日月珠光佛。

    一心敬礼慧幢胜王佛。

    一心敬礼狮子吼自在力王佛。

    一心敬礼妙音胜佛。

    一心敬礼常光幢佛。

    一心敬礼观世灯佛。

    一心敬礼慧威灯王佛。

    一心敬礼法胜王佛。

    一心敬礼须弥光佛。

    一心敬礼须摩那华光佛。

    一心敬礼优昙钵罗华殊胜王佛。

    一心敬礼大慧力王佛。

    一心敬礼阿閦毗欢喜光佛。

    一心敬礼无量音声王佛。

    一心敬礼才光佛。

    一心敬礼金海光佛。

    一心敬礼山海慧自在通王佛。

    一心敬礼大通光佛。

    一心敬礼一切法幢满王佛。

    一心敬礼东方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。（想云：“诸佛法身如虚空，化事住世难思议。我皆影现化事前，一一皆悉归命礼。”）

    一心敬礼东南方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。

    一心敬礼南方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。

    一心敬礼西南方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。

    一心敬礼西方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。

    一心敬礼西北方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。

    一心敬礼北方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。

    一心敬礼东北方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。

    一心敬礼下方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。

    一心敬礼上方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。

    一心敬礼十方三世一切诸佛。

    一心敬礼十方一切法藏。（三礼。此恐太繁，依阄取决。倘能随十方面，一一致礼，尤为善也。想云：“真空法性如虚空，常住法宝难思议。我身影现法宝前，一心如法归命礼。”下一礼同。）

    一心敬礼《占察善恶业报经》微妙法藏。

    一心敬礼十方一切贤圣。（三礼。此亦依阄取决。倘能随十方面，一一致礼，尤善。）

    一心敬礼坚净信菩萨摩诃萨。

    一心敬礼遍吉菩萨、观世音菩萨摩诃萨。

    一心敬礼地藏菩萨摩诃萨。（此是忏主，应须三礼。想偈如前，但末句须云：“为求灭障接足礼。”又或各随所求，称之亦可。如求律仪，即云：“为求律仪接足礼。”求证果、求往生等，类此可知。）

    第六修行忏悔

    经云：“应当说所作罪，一心仰告。”夫罪虽无量，而就轮相所现者尤为最重。能招恶果，能障圣道。故须惭愧涕泪，各别陈之。殷勤悔过，冀令消灭。五体投地，说重罪已。仍作是念：

    我及众生，无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛，不知出要。但顺生死，不知妙理。我今虽知，犹与众生，同为一切重罪所障。今对地藏、十方佛前，普为众生归命忏悔。唯愿加护，令障消灭。

    作是念已，胡跪唱言：

    普为法界一切众生，悉愿断除三障，归命忏悔。

    唱已，五体投地。复作是念：

    我与众生，无始来今，由爱见故，内计我人；外加恶友；不随喜他一毫之善；唯遍三业，广造众罪；事虽不广，恶心遍布；昼夜相续，无有间断；覆讳过失，不欲人知；不畏恶道；无惭无愧；拨无因果。故于今日，深信因果；生重惭愧；生大怖畏；发露忏悔；断相续心；发菩提心，断恶修善；勤策三业，翻昔重过；随喜凡圣一毫之善；念十方佛，有大福慧，能救拔我及诸众生，从二死海，置三德岸；从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶，今知空寂，为求菩提，为众生故，广修诸善，遍断众恶。唯愿一切三宝、地藏菩萨，慈悲摄受，听我忏悔。

    作是念已，胡跪唱言：

    我弟子某甲，至心忏悔。我及众生，自性清净。一实境界，诸佛体同。无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念著。计我我所，习诸恶法。三业六根，广造众罪。十恶五逆，重难轻遮。障慧障定，障诸戒品。致使长沦苦海，永无出期。设欲修行，多诸疑障。或扰外魔，或遭邪见。助缘缺乏，净信不成。今遇地藏菩萨摩诃萨，善安慰说，开我迷云。涤虑洗心，求哀悔过。唯愿十方诸大慈尊，证知护念。我今忏悔，不复更造。愿我及一切众生，速得除灭无量劫来十恶四重、五逆颠倒、谤毁三宝、一阐提罪。如是罪性，本唯空寂，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者。愿一切众生，速达心本，永灭罪根。（或一说，或三说，皆可。下四亦然。）

    忏悔已，归命礼三宝。

    此忏悔文，并下三愿，皆出本经。但于“唯愿”之前，撮略经中他处数语，以表说所作罪、一心仰告之意。余皆一字弗敢移易。

    第七发劝请愿

    我弟子某甲，至心劝请。愿令十方一切菩萨，未成正觉者，愿速成正觉。若已成正觉者，愿常住在世，转正法轮，不入涅槃。

    劝请已，归命礼三宝。

    第八发随喜愿

    我弟子某甲，至心随喜。愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妒之心。于三世中一切刹土，所有修学一切功德，及成就者，悉皆随喜。

    随喜已，归命礼三宝。

    第九发回向愿

    我弟子某甲，至心回向。愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智，至涅槃城。

    回向已，归命礼三宝。

    第十补发愿及端坐静室称念名号

    五悔法门，别有发愿。此经不说。盖以“劝请”等三，即是愿故。又行人修此忏法，所求不同。或求律仪，或求定慧，或求往生净土，或求现在安乐。今因阄决，听许补愿。是在修行者各自陈白，不容预拟成言也。然所求之愿，虽各不同，须与“四弘”相合，不得增长生死。诚恐不知梗概，违背经宗。聊陈大意，以便行持。或用或否，任从决择。

    我弟子某甲，至心发愿。愿十方三宝、地藏慈尊，哀愍护持，救拔拯济。令此国土，灾乱消除，正法流通，咸生净信，无诸障碍，永断魔邪。我及众生，重罪速灭，现离衰恼，充足资生。三聚戒根，毕竟清净。二种观道，应念现前。三昧总持，神通方便，四摄六度，无不圆成。了悟自心，一实境界。舍身他世，生在佛前。面奉弥陀，历侍诸佛。亲蒙授记，回入尘劳。普会群迷，同归秘藏。

    发愿已，归命礼三宝。

    自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。

    自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

    自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

    和南圣众。

    次往余静室，端坐一心，若称诵、若默念地藏菩萨。其惛盖多者，应于道场中旋绕诵念。昼三夜三，具如经说。七日之后，每旦以第二轮相频三掷之。若身、口、意皆纯善者，名得清净。若不得三业纯善轮相者，虽见光明、异香、吉祥好梦等，止名虚妄，非善相也。若未获纯善轮相以前，止许称念地藏名号，未许修行观法。得善相后，乃于二种观道，可以如实修之。

    别明二种观道第六

    （诸忏“坐禅”一科，即于忏毕出坛时修，故列在“正修第十”。此经二观，要于忏悔清净之后，方许正修。故十科毕，方别明之。）

    经云：“彼诸众生，但学至心，使身、口、意得清净相已。我亦护念，乃至堪能修习诸禅智慧。”

    又云：“若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。所谓依止一实境界，以修信解。”

    又云：“若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道：一者唯心识观，二者真如实观。

    “学唯心识观者，于一切时一切处，随身、口、意有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知。勿使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察。随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。念念观知，唯心生灭，如水流、灯焰，无暂时住，从是当得色寂三昧。得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。

    “学真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，离一切分别想。渐渐能过四空定境界相，得相似空三昧。展转能入心寂三昧。即复能入一行三昧，见佛无数，发深广心，住坚信位。所谓于奢摩他、毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。

    “复次，修学如上信解者，人有二种：一者利根，先已能知一切外境，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无疑，障盖轻微，散乱心少。如是等人，即应学习真如实观。二者钝根，先未能知一切外境悉唯是心，染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。”

    今依经文，略出其意。此经本以一实境界为体，二种观道为宗。若非洞明一实境界，无以称性起于二观。若非殷勤修习二观，无以契会一实境界。

    “一实境界”者，即是不思议境，亦名诸法实相。谓“境界”即诸法，“一实”即实相。“境界”即事造三千，“一实”即理具三千。“境界”即权，“一实”即实。权实不二，理事一如，故名一实境界。

    又以“境界”从“一实”，则一空一切空，不思议真谛也。以“一实”从“境界”，则一假一切假，不思议俗谛也。直云“一实境界”，则一中一切中，不思议中道第一义谛也。

    故经云：“妄心毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。”岂非即空义耶？

    又云：“无分别相者，于一切处，无所不在，以能依持建立一切法故。”岂非即假义耶？

    又云：“众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净。”又云：“当知一切诸法，悉名为心。以义、体不异，为心所摄故。”又云：“一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者。”岂非即中义耶？

    故知“一实境界”，则已收尽《中论》一偈之旨。“境界”即因缘所生法，“一实”即是空、假、中也。《中论》约观，故先立境。此经显谛，故先出理，依此一实境界以修信解。则知二种观道，全是不思议法门。

    而复于中分利、分钝者，略出二意：一者，此经虽正明圆顿宗旨，而兼摄别机，名圆为利，名别为钝。二者，虽是圆机，于中仍分利钝。

    初意者，圆教行人，于名字位中，能知如来秘密之藏，肉眼即名佛眼，故能学习真如实观。了知现前心性，本自不生，不复更灭，所谓法界一相。虽三千历然，而究竟平等。此即名字位中，初修观行之法也。得相似空三昧，位登五品，圆伏五住，故超过空等定境界相，入心寂三昧。即能入一行三昧，住坚信位。所谓六根清净，相似即佛也。故于奢摩他、毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。以奢摩他是不思议三止，毗婆舍那是不思议三观。止观不二，即是般若第一义空，首楞严究竟解脱。初住分证，任运现前。十信位中，名得决定也。

    若别教行人，名字位中，虽闻中道，未能了知，但可仰信，故须先学唯心识观。了知实无外境，唯有内心。即是从假入空，不无次第，故先得色寂三昧。准位当在别教十信，若望圆教，位在五品。次应学习信奢摩他、毗婆舍那二观，则教之舍别从圆也。

    次意者，圆教利机，即于识心，体其本寂，三千宛然，即空、假、中，故云“即应学习真如实观”。其稍钝者，必须照于起心，变造十界，即空、假、中，故云“应当先学唯心识观”也。然于一实境界，若善能得意，则称性所起二观，用虽不同，实无优劣。

    言用不同者。如《详解》云：“唯识历事，真如观理。观本寂三千，为理观。昭起心变造十界，名事观。从理唯达法性，从事专昭起心。又直观一念本具三千，名理观。纵任三性，用于四运推检起心，变造十界，名事观。”故古人约起心不起心，推运不推运分之。

    言无优劣者。如《详解》云：“须知《占察》‘知唯是心’，则于色界及诸外境不起分别，所以经云‘色寂三昧’，非谓事观专观外色。真如实观，思惟心性不生不灭，以能超过无色四空，心及心所二俱寂灭，是故经云‘心寂三昧’，非谓理观唯在内心。”又云：“修理观者，虽云但观理具，须知全修在性，则善修实相观也。修事观者，虽观能造十界之心，须知全性成修，则善修唯识观也。”又《指要钞》云：“应知观于内心，二观既尔。观于外境，二观亦然。”以此言之，则一色一香、一尘一法，皆了唯心，同归真实，随宜方便，究竟无殊。

    又此二观，虽云忏悔得清净相，乃可修之。而正行忏悔及称念地藏名时，非无二观。如修忏时，始从香华供养，终至三归，历事分明，运想无滞，知唯心作，无实境界，是名唯心识观。若始从供养，乃至三归，事虽历历，一心不生，是名真如实观。又称名时，历历分明，知心如幻，地藏洪名不离自心，是名唯心识观。若观地藏法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是名真如实观。

    又既得善相，正修二观之时，亦可仍前修行忏法及称名号。即以忏法、称名，助成二观，转更分明。所以菩萨五悔法门，始自凡夫，终于等觉，无不以之为进修方便。须知作法、取相、无生三种忏法，后后具于前前，前前亦通后后。事理相扶，始终一致，方名圆顿法门。倘轻忽事相，高谈名理，重罪不灭，善法不生。是故末世行人，切须体会坚净信菩萨问法苦心，深究地藏大士立法本意。以真实不欺诳心，不忽略心，痛切为生死心，无上大菩提心，于此经中，开发正解，成就真修，得坚固信，不堕疑障。如或不然，遇馔不食，宝山空回。救世真士、大智开士，亦末如之何也矣！

    附：占轮相法

    至心敬礼十方一切诸佛。愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受正法。

    至心敬礼十方一切法藏。愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说。

    至心敬礼十方一切贤圣。愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转。

    至心敬礼地藏菩萨摩诃萨。愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍。资生众具，悉皆充足。

    如是礼已，随所有香华等，当修供养。作是唱言：

    严持香华，如法供养。

    愿此香华云，遍满十方界。

    供养一切佛，尊法诸贤圣。

    无边佛土中，受用作佛事。

    至此停唱，散华作供。复运想云：

    一切佛法僧宝，乃至离念清净，毕竟圆满。

    （全文具《忏仪》中。须精熟之，使运想不滞。）

    供养已，一切恭敬。

    一礼。

    次复别用香华，系心供养地藏菩萨。一心告言：

    弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重。不知三世业报因缘，多怀疑惑。今以某事，敬依菩萨所示三种轮相，如法占察。至心仰叩地藏慈尊，愿以大悲力，加被拯接，除我疑障。

    作是语已，五体投地。胡跪合掌，一心称念：

    南无地藏菩萨摩诃萨。

    或称名，或默念，满足至千。乃作是白：

    地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，唯愿护念我，及一切众生，速除诸障，增长净信。令今所观，称实相应。

    作此语已，双手捧于轮相，承以净物。至诚殷重，仰手傍掷。谛观谛察，乃知相应与不相应，具如经说。须先自熟玩经文，知其大意，方可掷轮。否则自无细心，反疑轮为虚设，为罪多矣。

    凡占轮相者，或欲具占三种轮相，应如是礼拜供养，称名作白，然后占初轮相。就初轮中所现善恶，一一主念，别占第二轮相。次复更占第三轮相。

    若有欲修忏法，止占第一、第二两种轮相者。亦应如是礼拜供养，称名作白，次第占之。

    若有为自、为他，但占第三轮相，欲知三世果报事者。亦应如是礼拜供养，称名作白，取第三轮相，频三掷之。记其所现之数，以知吉凶。

    若有修忏已经七日之后，欲但占第二轮相，求纯善相者。于清晨时，唯须作白，频三掷之。

    附：忏坛中斋佛仪

    南无十方佛。

    南无十方法。

    南无十方僧。

    南无本师释迦牟尼佛。

    南无过去七佛。

    南无五十三佛。

    南无十方一切佛事。

    南无《占察善恶业报经》。

    南无坚净信菩萨。

    南无遍吉菩萨。

    南无观世音菩萨。

    南无地藏菩萨摩诃萨。

    三称毕，次诵《变食真言》二十一遍、《甘露真言》三遍，洒净。

    梵室偶谈

    （共五十五条）

    明·蕅益大师著

    “只贵子见地，不贵子行履。”谓有见地，必有行履；有行履，未必有见地也。今负狂解，而荡德丧检，痛哉！

    因戒生定，定生而戒愈完；因定发慧，慧发而戒定愈胜，故名三无漏学也。今甫习定，戒先芜矣；甫学慧，定先汩矣。以后后废前前，犹竖梁掘圮基址，覆椽截去梁柱也，欲优游寝处其下，得乎？

    夫惟得其神者，能遗其迹；亦惟失其要者，必染其病。故今之持律者，十人九陡；演教者，十人九流；弘宗者，十人九妄。得神遗迹，百无一矣。

    戒定慧三学，佛法大纲，出苦要径也。今也见律师陡，遂废戒；见法师流，遂弃教；见宗师妄，遂置禅。何因噎废饭，甘守饿而死也？

    有戒无定慧，有定无戒慧，有慧无戒定，非真戒定慧也。有戒无定慧，堕欲天；有戒定无慧，堕色无色天；有定无戒慧，堕土木金石，或空散销沉；有定慧无戒，堕邪魔神鬼；有慧无戒定，不免三恶道苦。或曰：“若是，则古人取乘急戒缓何居？”答曰：“缓之云，非无也。且豪杰之士，与其急乘缓戒，墮恶道而方升；何如乘戒俱急，常近佛而无退？又因戒生定，因定发慧，急戒即急乘之阶梯。若藉经教为名利本，托话头为优免牌，戒不唯缓而且废，乘虽名急而实缓，甚非古人料拣之心也。”

    予居径山，始受一食法。有禅者曰：“定共戒、道共戒是务，兹在所缓矣。”予不屑答也。呜呼！笼统瞒盰，病通斯世，解文识义，能复几人？若在所缓，应云“定夺戒”、“道夺戒”，“共”之一字云何通？

    古之受戒者，修心之基也；今受戒者，我慢帜也。古之习教者，学道之户也；今习教者，破戒由也。古之参禅者，增上之要行也；今参禅者，舍戒别名、谤教途辙也。革弊防非，在豪杰士矣！

    因地不真，果招纡曲。何谓也？方受戒，志为律师矣；方听经，志为法师矣；方参禅，志为宗师矣。不为律师、法师、宗师，无所用其受戒、听教、参禅也。犹应院不为儭施，无用经忏；俗儒不为作宦，无用举业；娼优、隶卒不为利，无用眩色俳演、承迎趋走也。虽然，以世法图利，事虽卑，无大过也。读书规富贵，得罪宣尼矣。佛法博虚名，玷污正教矣。

    古者透最后关之谓宗匠，博通三藏之谓法师，尘业不侵之谓持律。今也稍解粗浅机缘，则以宗自鸣；略知流通教典，则以教自负；但护根本四重，则以戒自满。根器狭劣如此，谁与荷担正法？

    予寓龙居。有老僧看《宝积经》，云：“若先看此经，和尚做不成。”予曰：“若不看此经，和尚做不成。”谓不成和尚法故，谓无所取于为和尚故。噫！可为知者道，难与俗人言也。

    予甫受菩萨戒，发心看《律藏》。阇黎古师试曰：“汝已受大，何更习小？”对曰：“重楼四级，上级既造，下级可废耶？”师曰：“身既到上层，目岂缘下级？”对曰：“虽升他化，佛元不离寂场。”

    一花拈于三藏既说之后，达磨来自佛法盛行之时。龙画就，一点睛则飞去也。今龙影尚无，睛何处点？

    迩来宗、教大失，在为正法之心不切，为门庭之见炽然。讵知为正法，门庭不期高而自莫及；为门庭，正法以争抗而愈玷污也。

    古者大宗匠之扫教为“义学”，认指为月、不见真月也。彼已具通教理，但不能亲证亲到，故夺其依解，俾入真通。今之学者，尚未梦见教理，何所用扫？不几谤法之罪乎！

    如来应世，教随机设，故大小两乘，并行不悖。其小乘者，出家受具，先以学戒为基，次读诵、坐禅，随修一法，不必兼行。其大乘者，亦必以戒为基，次读诵、坐禅，虽随根各分主助，而要兼修，决无一往禅思不通了义，一往持说不事观心者。不通了义，味禅之犯必成；不事观心，说食之讥何济？迨夫末法三学，分张尸罗，仅成人天之福，而持犯未达，犹未保其人天；禅思每堕无闻之诮，而戒慧两荒，多见沦于恶取；持说每为名利之媒，而戒定俱废，罕不落于空谈。噫！安得豪杰士，一振其颓者乎？身为床座，所深愿焉。

    末法衰败，良以邪正不分。丁斯时者，未暇较深浅，急须甄邪正。如以深浅，则如来三昧，迦叶不知；迦叶三昧，阿难不知；乃至六群比丘，犹胜马鸣、龙树。正法尚尔，末法可求全责备乎？如以邪正，则频伽在壳，已胜余鸟，砒毒少许，便能伤命，安得不辨于几微乎？故其人正，浅亦可依。其人邪，深愈当斥。正人虽浅，必害少而利多。邪人虽深

    儒释宗传窃议（有序）

    明·蕅益大师著

    大道之在人心，古今唯此一理，非佛祖圣贤所得私也。统乎至异，汇乎至同，非儒、释、老所能局也。克实论之，道非世间、非出世间，而以道入真，则名出世；以道入俗，则名世间。真与俗皆迹也，迹不离道，而执迹以言道，则道隐。故曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又曰：“君子上达，小人下达。”呜呼！今之求道于迹者，乌能下学而上达，直明心性，迥超异同窠臼也？夫尝试言之：道无一，安得执一以为道？道无三，安得分三教以求道？特以真俗之迹姑妄拟焉，则儒与老，皆乘真以御俗，令俗不逆真者也；释乃即俗以明真，真不混俗者也。故儒与老主治世，而密为出世阶；释主出世，而明为世间祐。至于内丹、外丹，本非老氏宗旨，不足辩。然则言儒而老与孔皆在其中矣，言释而禅与教皆在其中矣，故但云《儒释宗传窃议》。

    儒之于道学也久矣。上古无文字，无可征，可征始于尧、舜。尧允执厥中，舜危微精一，皆心外无法。故天地赖以位，万物赖以育，贯彻古今，万世不能逾其道也。嗣禹、皋陶之见知，汤之闻知，不过还知此心此理而已。知之，则近见亦可，远闻亦可，不以远近为亲疏也。乃韩愈云：“尧以是传之舜，舜以是传之禹。”嗟嗟！是何物也，可互相传乎？譬诸射，树的而专注之，先有巧力者先中，后有巧力者后中，或在同时，或在异世，贵各中的而已矣。的非可传也，巧非可传也，力非可传也。谓之曰见知闻知则可，谓以是相传可乎哉？

    见知不唯禹、皋也，凡稷、契、伯益等皆见而知之者也。闻知不唯汤也，伊尹耕于有莘之野，乐尧舜之道，则于汤为见知，于尧、舜、禹等亦为闻而知之者也。

    文王既没，武、周又逝，柱下史闻而知之。孔子问礼，叹为犹龙，则于老聃又为见而知之。门人推崇厥师，不复齿及老氏，孟子亦蹈其旧辙耳。

    颜于孔，诚见知也。但继孔学，又先孔亡，不同太公之于文王，伊尹之于汤，禹之于舜也。故孟子不言之。

    颜渊死，子哭之恸，再叹：“今也则亡。”故古人云：“颜子没，而圣学亡。”非虚语也。孟子曰：“然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”盖亦不敢虚妄承当者欤。

    老氏之学，盖公等得其少分以治汉，汉则大治。孔孟之学，汉代绝响。

    北宋周濂溪《定性书》云：“性者，刚柔善恶中而已矣。”《太极图说》云：“太极本无极也。”细玩二语，真得孔颜心法者也。后儒纷纷解释，罕有知其语脉者，且云《定性书》可以不作。噫！可哀矣。即及门之士，明道似曾子、子思，伊川似子夏而已。

    南宋陆象山“先立乎其大”者，乃得孟氏心法者乎。然不信太极无极，展转拨之。紫阳又展转救之。吾观拨者、救者，皆非实知周子也。

    王阳明龙场大悟，提“致良知”三字，为作圣真诀，虽曰颜子复生，不亦可乎？

    释之于道学也，十方三世无不彻也。此界此时，则始于释迦，继于迦叶、难陀等也。其在震旦，则远公造《法性论》，罗什叹其未见佛经，能知佛理；北齐慧文大师，读龙树《中论》，悟圆顿心宗。二并可称闻而知之。菩提达磨大师，受记东化，可称见而知之。

    远公后，凡修净业得往生者，皆见知闻知之流类也。有人仅立莲宗七祖，但约行化最专者耳。然四明尊者、慈云忏主等，何尝不以净土行化？而智者大师《十疑论》、飞锡法师《宝王论》、天如禅师《净土或问》、楚石禅师《怀净土诗》、妙叶法师《念佛直指》，尤于净土法门有功。至若近世，则幽溪师《生无生论》、袁中郎《西方合论》，皆远公之的裔也。

    达磨传至六祖，乃有南岳、青原二甘露门。门似二，道无二也。二则毒药，非甘露也。又数传而为五宗。人有五，宗非五也。五则枝条，非宗本也。譬如阿耨达池，一水流为四河，归于大海。河有四，水无四也。今不知池之一，不知水之一，不知海之一，独从四河阔狭曲直远近起见，互相是非，可谓智乎？

    继北齐者，有南岳思大师，出《大乘止观法门》四卷，真圆顿心要也。次有天台顗大师，出三种《止观》、《法华玄义》、《文句》，及《维摩》、《仁王》、《金光明》、《普门品》、《十六观》等疏，于是教观大备。历五传至荆溪，其道中兴。又八传至四明，道乃重振。此后裂为三家，渐式微矣。

    唐玄奘法师，遍游天竺，学唯识宗于戒贤法师，尽其所知，旁搜其所未知，广大精微，真弥勒、天亲之子，释迦文佛之远孙也。慈恩基师，虽实继之，然观所撰《法华玄赞》，则灵山法道恐未全知。无怪乎《唯识》一书，本是破二执神剑，反流为名相之学，亦可悲矣。

    贤首法藏国师，得武后为其门徒，声名藉甚。疏晋译《华严经》，经既未备，疏亦草略，故不复传。所传《起信论疏》，浅陋支离，甚失马鸣大师宗旨，殊不足观。方山李长者有《新华严经论》，颇得大纲。清凉观国师，复出《疏钞》，纲目并举，可谓登杂华之堂矣。后世缁素，往往独喜方山，大抵是心粗气浮故耳。不知清凉虽遥嗣贤首，实青出于蓝也。圭峰则是荷泽知见宗徒，支离矛盾，安能光显清凉之道？

    禅宗自楚石琦大师后，未闻其人也，庶几紫柏老人乎？寿昌无明师，亦不愧古人风格。

    台宗绝响已久，百松觉公称为鸣阳孤凤，仅出《三千有门颂略解》，及《楞严百问》耳。幽溪继之，一时称盛，然唯《生无生论》足称完璧，而自所最得意《圆通疏》，殊为不满人意，何哉？但能趺坐书空，作“妙法莲华经”字，脱然西逝，则诚莲华国里人矣。

    云栖宏大师，极力主张净土，赞戒、赞教、赞禅，痛斥口头三昧，真救世菩萨也。憨山清大师，扩复曹溪祖庭，晚年掩关念佛，昼夜课六万声，故坐逝后二十余年，开龛视之，全身不散，遂与六祖同留肉身，人天瞻仰，得非莲宗列祖乎？

    或曰：佛祖之道，必师资授受，方有的据。否则法嗣未详，终难取信。

    无名子应之曰：譬诸世主，桀非传自大禹，纣非传自成汤者乎？身苟无道，天子而不若匹夫矣。今之虽有师承，颠覆如来教戒者，何以异此？汉之高祖、明之太祖，并起草莽，谁授以帝位乎？苟得其道，匹夫而竟开大统矣。今之虽乏师承，能自契合佛祖心印者，亦奚不然？必如子论，是但许有见而知之，不许有闻而知之者矣，可乎哉？且子又不闻有师资具足，皆不足齿及者乎？譬如俳优及相搏者，岂无师资授受，然不过戏剧及斗诤法耳。吾故曰：执迹以言道，则道隐。譬诸射者，期各中的焉耳。十方三世，唯此一的，常住不变，何俟于传？巧之与力，存乎其人，父不能传之子，子不能得之父，有何所传？或见而知之，或闻而知之，及其知之一也，正知其不可传者也。谓有可传，则不至于戏剧斗诤不止，非佛祖圣贤之道也已

    参究念佛论

    明·蕅益大师著

    原夫本觉妙明，真如法界，智理无能所之分，依正绝自他之量。只因迷妄，遍计横生，背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。劳我世尊，垂慈设教，随众生根性，示无量法门。或显了说；或隐覆谈；或曲接偏机，渐令入道；或直投圆种，顿使开明；或从一法中，分别说为无量；或以异方便，善巧助显一乘。虽复教纲万殊，无非醒九界长梦，令复还元觉；了三土幻翳，令冥契寂光耳。

    然了义中最了义，圆顿中极圆顿，方便中第一方便，无如净土一门。何以言之？随其心净，则佛土净。见思净，超同居；尘沙净，超方便；无明净，超实报。故曰：“唯佛一人居净土。”尚何不了之义？众生心念佛时，是心作佛，是心是佛，以一念顿入佛海。故曰：“一称南无佛，皆已成佛道。”“若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅。”岂不至圆至顿？果德愿力不可思议，因心信力亦不可思议。感应道交，文成印坏。以凡夫而阶不退，未断惑而得横超。又复三根普被，四土横该，五浊轻净在同居，体空巧净在方便，三观圆净在实报，究竟觉净在寂光。尚无等者，矧或过之？是名不可思议功德，世间难信之法也。

    总其大要，须具信愿行三。信则信事、信理、信自、信他、信因、信果。知心外无土，土外无心；性外无佛，佛外无性；因必该果，果必彻因。愿则念念回向，心心趋往。行则无量法门，会归一致。而净土正行，尤以念佛为首。顾念佛一行，乃有多途。《小经》重持名，《楞严》但忆念，《观经》主于观境，《大集》观佛实相。后世智彻禅师，复开参究一路。云栖大师极力主张净土，亦不废其说。但法门虽异，同以净土为归。独参究之说，既与禅宗相滥，不无淆讹可商。尝试论之：

    心、佛、众生，三无差别。果能谛信，斯直知归。未了之人，不妨疑着。故“谁”字公案，曲被时机，有大利亦有大害。言大利者，以念或疲缓，令彼深追力究，助发良多。又未明念性本空，能所不二，藉此为敲门瓦子，皆有深益。必净土为主，参究助之，彻与未彻，始不障往生。言大害者，既涉参究，便单恃己灵，不求佛力，但欲现世发明，不复愿往。或因疑生障，谓不能生。甚则废置万行，弃舍经典。古人本意，原欲摄禅归净，于禅宗开此权机。今人错会，多至舍净从禅。于净宗翻成破法，全乖净业正因，安冀往生彼国？

    问：净土为主，参究可当念佛否？

    答：参、念皆属行摄，切则参亦往生，不切则念亦不生。又虽有切行，若信愿为导则往生，无信愿为导则不生也。

    问：彻悟人还须往生否？

    答：普贤愿王，导归极乐；初地至十地，皆云“不离念佛”。《怡山发愿》：“承事十方诸佛，无有疲劳。”《百丈清规》：课诵、送亡等事，无不指归净土。故天如云：“若果悟道，净土之生，万牛莫挽。”云栖云：“悟后不愿往生，敢保老兄未悟。”是知凡言不必生净土者，皆是增上慢人，非真入菩萨位者也。

    问：念佛兼参究，可为助行。参禅兼愿往，非偷心欤？

    答：无禅之净土，非真净土。无净土之禅，非真禅。然净土之禅，本不须参究，但一心不乱即静，名号历然即虑。若夫禅之净土，必须证极净心，非可以理夺事。从上诸祖，凡情已尽，圣解未忘，不妨随机扫执。后世学人，虽有干慧，染习未枯，自非发愿往生，依旧随业轮转。永明四料简，楚石十念不缺等，正所谓有禅有净，岂偷心也？

    问：参究念佛，与止观法门为同为异？

    答：理则互融，门实有异。止观以信入，参究以疑入。止观虽三根普被，而上根方真得明了。参究虽亦被三根，而上根始获大总持。且如下根之人，或念佛，或参究，虽未达止观深理，然理无不具，以置心一处即止，用心参念即观。故中根之人，或借解而起念行，或塞解而发参情，虽随机致用不同，亦皆不失止观大义。唯上根之士，直下相应，境智一如，观谛不二。斯时念与不念，皆得而究竟，更无可参。何以故？言前荐得，屈我宗风；句下分明，沉埋佛祖。故知参究念佛之说，是权非实，是助非正。虽不可废，尤不可执。废则缺万行中一行，执则以一行而碍万行也。高明学道之士，试熟计而力行之。

    念佛即禅观论

    明·蕅益大师著

    或问蕅益子曰：参禅、教观，与念佛法门，同耶异耶？

    答曰：同异皆戏论也。即亦同亦异、非同非异，亦戏论也。以三种法门，无不离四句故。若知一切法，无非即心自性，仍可四句而诠显之。何者？梵语禅那，此云静虑。静即是定，虑即是慧；静即止，虑即观；静即寂，虑即照。是故定慧也、止观也、寂照也，皆一体而异名也。或谓寂照约性，余二约修；止观约因，定慧约果，不过一往语耳。

    夫吾人现前一念心性，虽昏迷倒惑，灵知终不可灭；虽流转纷扰，本体终未尝动。此岂非寂照真源，止观血脉，定慧根据乎？究此现前一念心性，名为参禅。达此现前一念心性，名为止观。思惟忆持此现前一念心性，名为念佛。盖念者始觉之智，佛者本觉之理也。

    就此念佛法门，有念自佛、他佛、自他佛之不同。若单念自佛，与参禅、止观全同。若单念他佛，与参禅、止观，亦异亦同。若双念自他佛，与参禅、止观，非异非同。

    夫念自佛者，是四念处观，所谓观身、观受、观心、观法。若一切法门，不为四念处所摄，即外道法。故知与禅观同也。

    夫念他佛者，或念相好、或法门、或实相，或不能作此三种念者，则但持名号。若念相好，一往似与禅观异。然必止息异缘，专观彼佛，则仍与止观同，亦仍与静虑同也。念法门者，例此可知。若念实相，虽托他果佛为异，然终无两种实相，究竟是同。若持名号，一往亦与禅观异。然无论解与不解，而所持之名，当体无非一境三谛；能持之心，当体无非一心三观。故曰：明珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不一。是则心无异缘，即是静是止；名号历历，即是虑是观，亦究竟同也。

    夫双念自他佛者，了知心、佛、众生三无差别，乃托他佛，助显本性。由悟本性，故与禅观非异；由托他佛，故与禅观非同。是谓胜异方便，无上法门。《文殊般若经》、《般舟三昧经》、《观无量寿佛经》等皆明此圆顿了义，而《妙宗钞》申之为详。凡栖心净土之士，不可不熟究而力行之也。

    慈悲缘苦众生论

    明·蕅益大师著

    自佛性之理不明，同体之谊斯晦，但知好善恶恶，罔知与乐拔苦。异类傍生，藐若草芥；囹圄罪苦，视作当然。谁知蠢蠢含生，知觉无别；贸贸恶党，人类是齐。迷性灵而有意招愆，已为可悯；因夙障而无端罹网，尤属堪哀。乃有目睹凄惶，耳聆哀叫，不惟漠不关怀，方且快称应尔。呜呼！悲名拔苦，舍此辈以何缘？慈名与乐，向善趣而奚益？《戒本经》云：“菩萨于恶人所，起慈悲心，深于善人。”良有以也。未探斯旨，藉口惩非，自恃暂居福报，邪慢盈怀；庆他剧受苦轮，罗刹无异。岂有稍悟常住慈心，而无同体切肤之痛者耶？

    或曰：慈悲与拔，乃果上之功能。惭愧劝惩，实因中之妙行。故尊崇贤善，名之为惭；轻拒暴恶，名之为愧。惭愧自严，方能断恶修善。慈悲利物，乃是接世度生。何得初心，藉口大圣？

    噫！误矣。夫慈悲、惭愧，同称善心。因中乃可同修，果上方能同满。若如子论，则菩萨不修四无量心，佛果不名具足惭愧，失既非细，罪乃弥天。讵知慈悲、惭愧恰恰相成，有惭愧者方有慈悲，无慈悲者即无惭愧。盖由了达心、佛、众生三无差别，观佛即心，是生惭愧；观生即佛，是起慈悲。尊崇本有贤善之性，随愿与一切众生性德之乐；轻拒迷真暴恶之习，随愿拔一切众生性德之苦。有一分惭愧，方有一分慈悲；有十分慈悲，方为十分惭愧。汝今见此同禀血气、同抱灵觉之流，背自真心，枉受困苦，不思拯拔，反起傲心。不惟无慈悲，正属无惭愧耳。倘悟明心性，确知生佛体同，见此未来诸佛枉堕三途八难，便当惕目伤心、胼手胝足，如饥食渴饮，欲罢不能。何忍视作泛常，反以救援为迂务耶？只恐前生之善报有限，他世之苦果无穷，既永隔于圆悲，诸佛亦难授手，今日所以笑傲苦伦者，他日复为苦伦所笑傲也。悲夫！

    灵峰蕅益大师自传

    八不道人传

    （取《中论》八不、《梵网》八不之旨）

    八不道人，震旦之逸民也。古者有儒、有禅、有律、有教，道人既蹴然不敢。今亦有儒、有禅、有律、有教，道人又艴然不屑。故名八不也。

    俗姓钟，名际明，又名声，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吴木渎。母金氏，以父歧仲公持白衣大悲咒十年，梦大士送子而生。盖万历二十七年己亥，五月三日亥时也。

    七岁茹素。十二岁就外傅，闻圣学，既千古自任，誓灭释老。开荤酒，作论数十篇辟异端。梦与孔颜晤言。十七岁，阅《自知录序》及《竹窗随笔》，乃不谤佛。取所著辟佛论焚之。二十岁，诠《论语》，至“天下归仁”，不能下笔。废寝忘餐三昼夜，大悟孔颜心法。冬丧父。闻《地藏本愿》，发出世心。二十二岁，专志念佛，尽焚窗稿二千余篇。二十三岁，听《大佛顶经》，谓“世界在空，空生大觉”，遂疑何故有此大觉，致为空界张本，闷绝无措。但昏散最重，功夫不能成片。因决意出家，体究大事。

    二十四岁，梦礼憨山大师，哭恨缘悭，相见太晚。师云：“此是苦果，应知苦因”。语未竟，遽请曰：“弟子志求上乘，不愿闻四谛法。”师云：“且喜居士有向上志，虽然不能如黄檗、临济，但可如岩头、德山。”心又未足。拟再问，触声而醒。因思古人安有高下，梦想妄分别耳。一月中，三梦憨师。师往曹溪，不能远从。乃从雪岭师剃度，命名智旭。雪师，憨翁门人也。夏秋作务云栖，闻古德法师讲《唯识论》，一听了了，疑与《佛顶》宗旨矛盾。请问，师云：“性相二宗，不许和会。”甚怪之，佛法岂有二歧耶？一日问古师云：“不怕念起，只怕觉迟。且如中阴入胎，念起受生，纵令速觉，如何得脱？”师云：“汝今入胎也未？”道人微笑。师云：“入胎了也。”道人无语。师云：“汝谓只今此身，果从受胎时得来者耶？”道人流汗浃背，不能分晓，竟往径山坐禅。次年夏，逼拶功极，身心世界忽皆消殒。因知此身，从无始来，当处出生，随处灭尽，但是坚固妄想所现之影，刹那刹那，念念不住，的确非从父母生也。从此性相二宗，一齐透彻，知其本无矛盾，但是交光邪说大误人耳。是时一切经论，一切公案，无不现前。旋自觉悟，解发非为圣证，故绝不语一人。久之，则胸次空空，不复留一字脚矣。

    二十六岁，受菩萨戒。二十七岁，遍阅律藏，方知举世积讹。

    二十八岁，母病笃，四刲肱不救，痛切肺肝。（既悟此身非父母生，何故又刲肱救母？参！）葬事毕，焚弃笔砚，矢往深山。道友鉴空，留掩关于松陵。关中大病，乃以参禅功夫，求生净土。

    三十岁，出关朝海，将往终南。道友雪航，愿传律学，留住龙居。始述《毗尼事义集要》及《梵室偶谈》。是年遇惺谷、归一两友，最得交修之益。三十一岁，送惺谷至博山薙发。随无异禅师至金陵，盘桓百有十日，尽谙宗门近时流弊，乃决意宏律。然律解虽精，而烦恼习强，躬行多玷，故誓不为和尚。（三业未净，谬有知律之名，名过于实，此道人生平之耻。）

    三十二岁，拟注《梵网》，作四阄问佛：一曰宗贤首，二曰宗天台，三曰宗慈恩，四曰自立宗。频拈得台宗阄，于是究心台部，而不肯为台家子孙。以近世台家，与禅宗、贤首、慈恩各执门庭，不能和合故也。（时人以耳为目，皆云道人独宏台宗，谬矣谬矣。）

    三十三岁秋，惺谷、壁如二友去世，始入灵峰过冬，为作请藏因缘。

    三十五岁，造西湖寺，述《占察行法》。三十七岁，住武水，述《戒消灾略释》、《持戒犍度略释》、《盂兰盆新疏》。三十八岁，住九华。次年，述《梵网合注》。四十一岁，住温陵，述《大佛顶玄义》、《文句》。四十二岁，住漳州，述《金刚破空论》、《蕅益三颂》、《斋经科注》。四十四岁，住湖州，述《大乘止观释要》。四十六岁，住灵峰，述《四十二章经》、《遗教经》、《八大人觉解》。四十七岁，住石城，述《周易禅解》，是秋住祖堂。越二年，述《唯识心要》、《相宗八要直解》、《弥陀要解》、《四书蕅益解》。五十一岁冬返灵峰，述《法华会义》。次年，述《占察疏》，重治《律要》。五十四岁，住晟溪，草《楞伽义疏》，迁长水而始竟。尚有《阅藏知津》、《法海观澜》、《圆觉》、《维摩》、《起信》诸疏，厥愿未完，姑俟后缘而已。

    生平尝有言曰：汉宋注疏盛，而圣贤心法晦，如方木入圆窍也。随机羯磨出，而律学衰，如水添乳也。《指月录》盛行，而禅道坏，如凿混沌窍也。《四教仪》流传，而台宗昧，如执死方医变症也。是故举世若儒、若禅、若律、若教，无不目为异物，疾若寇仇。

    道人笑曰：知我者唯释迦、地藏乎，罪我者亦唯释迦、地藏乎！孑然长往，不知所终。

    灵峰赞地藏菩萨别集

    蕅益大师撰弘一法师集

    蕅益大师少年在俗，常谤佛法。后闻地藏菩萨本愿，乃发出世之心。故其一生尽力宏扬赞叹地藏菩萨。余见《灵峰宗论》中，赞地藏文甚多，因挈录之，辑为一卷，名曰《灵峰赞地藏菩萨别集》。可见蕅益大师一生，铭心沥血，归信赞扬之迹。唯冀后之学者，承斯遗范，精进修持，绍隆而光大焉。

    是书分为五门：

    一、关于《十轮经》者

    二、关于《占察经》者

    三、关于《本愿经》者

    四、关于《灭定业真言》者

    五、杂著

    一、关于《十轮经》者

    《赞礼地藏菩萨忏愿仪》后自序

    大法久湮，人多谬解。执大谤小，举世皆然。然地狱众苦，已随其后。喑哑余报，复更难穷。故地藏慈尊，大集会中，现声闻相。世尊广叹胜德，且较云：“假于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤，殑伽沙等大菩萨所，百劫至心归依、称念、礼供，求诸所愿。不如一食顷，归依、称念、礼供地藏菩萨。以久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨故也。”盖末世驾言大乘甚易，躬行僧行实难。宁知废小谈大，并大亦非。悟大用小，即小本胜。故《法华》诫弘经者，必依四安乐行。《涅槃》极谈常住佛性，尤扶戒律。大士功德独盛，得非亦在此乎！

    智旭深憾夙生恶习，少年力诋三宝，造无间罪。赖善根未殒，得闻《本愿》尊经，知出世大孝，乃转邪见而生正信。仍以谤法余业，辛勤修证，不登法忍。每展读大士三经，辄不禁涕泗横流。悲昔日之无知，感大士之拯拔也。因念浊智流转之日，同此过者不少。敬宗《十轮》，并《本愿》、《占察》二典，述此仪法。庶几共涤先愆，克求后果，不终为无依行乎！未登无生正位，皆可修之，无论初心、久学也。

    二、关于《占察经》者

    《占察善恶业报经疏》自跋

    忆辛未冬，寓北天目。有温陵徐雨海居士，法名弘铠，向予说此《占察》妙典。予乃倩人特往云栖，请得书本。一展读之，悲欣交集。癸酉冬日，寓金庭西湖寺，依经立忏。乙亥夏初，寓武水智月庵，讲演分科。是时即有作疏之愿。病冗交沓，弗克如愿。屈指十五年来，《梵网》、《佛顶》、《唯识》、《法华》皆已注释，独此夙愿尚未填还，亦可叹也。今庚寅年，阅世已及五十二岁，百念灰尽。偶有同志数人，仍来结夏北天目之藏堂，究心毗尼。予念末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。爰命笔于六月朔日，成稿于十有四日。输一滴以益大海，捧一尘而培须弥。虽无补于高深，庶善钻于乳酪。公我同志，共享醍醐。

    刻《占察行法》助缘疏

    《易》曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”《书》曰：“惠迪吉，从逆凶，唯影响。”“作善降之百祥，作恶降之百殃。”因果报应之说，未尝不彰明较著于世间也。但儒就现世论，未足尽愚者之疑情。自释典入支那，备明三世果报，益觉南宫所悟，及孔子“尚德”之称，事理不诬。

    然三藏权诠，只明因缘生法，未直明因缘无性，故云：“佛能转一切业，不能转定业。”逮大乘会中，始广明格外深慈，建胜异方便。依万法唯心、缘生无性之理，设取相、无生二忏，以通作法之穷。然后罪无大小，障无浅深，依教行持，悉堪消灭。如赫日当空，霜露顿收也。

    昧者谓重罪许忏，开造罪门。盖不唯罔识佛菩萨之弘慈，亦岂知儒者之了义。孔子曰：“过而不改，是谓过矣。”“忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。”盖明示人以自新之端矣。夫罪有重轻，事非一概。世法不能治，佛法治之。作法不能治，取相治之。取相不能治，无生治之。则究竟离苦解脱之法，不得不归功佛门，又不得不归功观音、地藏诸大士也。

    观音应十方世界，尤于五浊有缘。地藏游五浊娑婆，尤于三途悲重。如父母等爱诸子，而于幼者及无能者尤所钟情。此《占察善恶业报经》，诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨殷勤致请，释迦牟尼佛珍重付嘱。三根普利，四悉咸周。无障不除，无疑不破。三种轮相，全依理以成事，故可即事达理。二种观道，全即事而入理，未尝执理废事。又复详陈忏法，即取相即无生，初无歧指。开示称名，观法身观己身，顿同一致。乃至善安慰说，种种巧便，不违实理。此二卷经，已收括一代时教之大纲，提挈性、相、禅宗之要领，曲尽佛祖为人之婆心矣！

    予依经立忏。程用九居士捐资，并募善信助成之。此正欲立立人、欲达达人之极致也。谁谓学佛非儒者分内事哉！

    与沈甫受、甫敦书

    《占察行法》蒙昆玉梓梵册。而不肖屡结坛，俱不获清净轮相，此可信天下后世耶？今誓作背水阵，掩死关礼之。

    与圣可书

    不肖三业罪过不少，杂乱垢心，岂致清净轮相？爰发惭愧，退作但三归人。誓不为师作范，誓不受人礼拜，誓不出山，誓得清净轮相。不论百日千日，六年九年，毕死为期。辞嘉兴事竟，嗣当辞留都事也。

    与了因及一切缁素书

    宋儒云：“才过德者不祥，名过实者有殃，文过质者莫之与长。”旭一人犯此三病，无怪久滞凡地，不登圣阶也。旭十二、三时，因任道学而谤三宝，此应堕无间狱，弥陀四十八愿所不收。善根未殒，密承观音、地藏二大士力，转疑得信，转邪归正。二十年来力弘正法，冀消谤法之罪。奈烦恼深厚，于诸戒品说不能行。癸酉中元拈阄，退作菩萨沙弥。盖以为今比丘则有余，为古沙弥则不足，宁舍有余企不足也。夙障深重，病魔相缠，从此为九华之隐，以为可终身矣。半年余，又渐流布。浸假而新安，而闽地，而苕城、檇李、留都，虚名益盛，实德益荒。今夏感两番奇疾，求死不得。平日慧解虽了了，实不曾得大受用。且如《占察行法》一书，细玩精思，方敢遵古式述成。仔细简点，并无违背经宗。乃西湖礼四七，不得清净轮相；去年礼二七不得；今入山礼一七又一日，仍不得。礼忏时，烦恼习气现起，更觉异常。故发决定心，尽舍菩萨沙弥所有净戒，作一但三归弟子。待了因进山，作千日关房，邀佛菩萨慈悲拔济。不然者，宁粉此骨于关中矣。

    佛菩萨上座忏愿文

    （上略）曾闻造像功德，最能灭罪除愆。礼拜忏摩，实可洗心涤虑。爰发虔诚，集资改造一佛二菩萨像。仍发誓愿，恒礼《占察行法》，不论年月，专祈纯善轮相。众生虽垢重，诸佛不厌舍。必以大慈悲，哀愍度脱我。使我从今以后，心无掉举，身得轻安。护口过而勿出绮语恶言，净意地而不起杂思欲觉。速得清净三轮，克臻自他二利。普化众生，同生净土。

    赠石淙掩关礼忏占轮相序

    （上略）曩觉比丘多惭，退为“求寂”。今更愧“沙弥”真义，仅称但三归矣。敢更以空言赠人？然窃玩《占察善恶业报》一经，原属释迦大圣彻底悲心，地藏菩萨格外方便。三种轮相，巧示业报因缘，无疑不决。二种观道，深明进趣方便，大乘可登。以五悔称名，为发轫先容。以一实境界，为平等归趣。夫五悔者，敌体反世情者也。二观者，敌体反妄想计著者也。忏悔发露，永断相续，灭业障。劝请说法，灭魔障。随喜功德，灭嫉妒障。善巧回向，灭著有障。发坚固愿，灭退忘障。唯心识观，先知外境本虚，皆心所现；次达内心如幻，了无真实。真如实观，深达若境若心，统唯法性；法性不生不灭，故诸法皆当体不生不灭。如千沤万波，统唯湿性；千器万像，统唯金性。五悔翻破无始事障，二观翻破无始理障。二障既净，成真、应二身，三聚净戒一念圆发。而三轮清净之相，特表示取信，以显住持僧宝，绝仍可续。孟轲所谓“豪杰之士，无文王犹兴”，“闻而知之，不异见而知之”云尔。

    嗟乎！予能知《占察》大旨，依经立忏，而未能自得轮相，人谁信之？此实说药不服，咎不在药也。良方良药，昭昭具在，地藏菩萨决不我欺。我已知不服之咎，誓将服之。而石淙法友先得我心，亦将掩关，以祈清净。愿各努力，日夜涂抹，并慎药忌，避风寒。他日绍舍那真胤，灵峰片石当与灵鹫第一峰，同时点首矣。

    祖堂结大悲坛忏文

    （上略）智旭于四十六岁，自反多愧，退作但三归人。勤礼千佛万佛，及《占察行法》。幸蒙诸佛菩萨大慈大悲，于今年正月元旦，锡以清净轮相，稍自慰安。（下略）

    （案大师于癸酉三十五岁七月十五日，退为菩萨沙弥，遂发心礼《占察忏法》。甲申四十六岁，退为但三归人。乙酉四十七岁正月元旦，乃获清净轮相，得比丘戒。）

    《占察行法》愿文

    （案此文为大师既获清净相后一年丙戌所作）

    归命慈威无等尊，拔苦与乐真出要，

    定力能除三劫灾，救世真士垂悲拯。

    弟子智旭，痛念劫浊难逃，刀兵竞起。虽云同分妄见，实非无因误招。往业莫追，来事可谏。爰偕同志某等（十人），各捐净资，营修供养。三日方便，七日正修。如法结清净坛，顶礼《占察行法》。六时行道，五悔炼心。哀吁同体大悲，恳乞无缘拔济。

    伏念众生障垢，虽至重至深。三宝洪慈，终不厌不舍。苟一念知改过，必随许以自新。况释迦本师，勇猛称最。地藏大士，誓愿无忘。子幼弱，父爱偏强。儿不肖，母怜益甚。悯兹匍匐入井之愚，赐以身手衣裓之用。俾毫光照处，消兵戈为瑞日祥云。法雨沾时，转邪蘖为道芽灵种。所愿风调雨顺，国泰民安。正教流通，魔邪窜绝。

    次祈比丘智旭，身无病苦，心脱结缠。定与慧而等持，戒并乘而悉净。期主某，法社虽复三年，摄护愿如一日。某等各各真为生死，发菩提心。克除习气，臻修法门。三学圆成，二严克备。续佛慧命，普利人天。

    又祈外坛随喜缁素，悟知一实，开显三因。二观圆修，三忍圆证。

    又祈外护助缘，广及法界含识，若见若闻，若不闻见，等植良因，均沾胜益。

    又祈江北、江南，乃至震旦域内，近日遭兵难者，种种债负消除，一一怨嫌解释。脱幽冥之剧苦，胎莲萼以超升。

    恭干法界三宝、地藏圣师，真实证知，真实摄受。

    化持地藏菩萨名号缘起

    吾人最切要者，莫若自心。世间善明心要者，莫若佛法。然佛法非僧不传，僧宝非戒不立。戒也者，其佛法纲维，明心要径乎！

    慨自正教日替，习俗移人。髡首染衣，不知比丘戒为何事。一二弘律学者，世谛流布，开遮持犯茫无所晓，况增上威仪、增上净行、增上波罗提木叉乎？又况依四念处行道，增心增慧，以成三聚五支者乎？嗟嗟！三聚五支不明，谓大乘僧宝，吾不信也。僧既有名无义，谓传持佛法，明了自心，吾尤不信也。

    坚净信菩萨悯之，以问释尊。释尊倍悯之，委责地藏大士。大士更深悯之，爰说《占察善恶业报经》。经曰：“恶业多厚者，不得即学定慧，当先修忏法。所以者何？此人宿习恶心猛利，现在必多造恶，毁犯重禁。若不忏净，而修定慧，则多障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法、增长恶见。故先修忏悔，若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。”又曰：“虽学信解，修唯心识观、真如实观。而善根业薄，未能进趋。诸恶烦恼，不得渐伏。其心疑怯怖畏，及种种障碍。应一切时处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我及诸佛法身，与己自身体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又观自身心相，无常、苦、无我、不净，如幻如化，是可厌离。如是观者，速得增长净信之心，所有诸障渐渐损减。此人名为学习闻我名者。若杂乱垢心诵我名字，不名为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。”

    嗟嗟！由此观之，戒不清净，二观决不易修。二观不修，一实何由证契？而欲戒根清净，舍忏悔、持名，岂更有方便哉？且持名一法，自其浅近言之，愚夫愚妇孰不能矢口。自其深远言之，不达法身平等，杂乱垢心不得名为闻矣。故知以二观为指南，能修二观，方为闻菩萨名。以闻名为方便，真实持名，便是圆摄二观。故名闻障净，障净戒得，戒得定慧发生，定慧而一实证入矣。明心见性，是真僧宝，真传佛法。吾辈生末叶，闻此真法，宜如何努力以自勉也！

    三、关于《本愿经》者

    警心居士持《地藏本愿经》兼劝人序

    “唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣”，此“危微”的传也。佛法亦尔，一念迷，常寂光土便成阿鼻地狱；一念悟，阿鼻地狱便是常寂光土。所以地藏本愿，直与《华严》同一血脉。试观华严世界，即空即假即中，不可思议。地狱众苦，亦即空即假即中，不可思议。《华严》明自心本具之净土，令人知归。地藏明自心本具之苦轮，令人知避。一归一避，旨趣永殊。而归亦唯心，避亦唯心，心外决无别法。儒所谓：“道二，仁与不仁而已。”危乎微乎！善、利分舜、跖之关，去、存为人、禽之别。熟读《本愿经》，不思自觉觉他，出地狱，归华藏者，必不仁之甚者也。警心居士悯之，遂毕世受持，兼以劝人。予谓适发此心，地狱苦轮便当顿息。欢喜为序，代法界众生普劝云。

    九华芙蓉阁建《华严》期疏

    予每谓《地藏本愿》一经，当与八十一卷《华严》并参。《华严》明佛境界，称性不可思议。《本愿》明地狱境界，亦称性不可思议。一则顺性而修，享不思议法性之乐。一则逆性而修，受不思议法性之苦。顺逆虽殊，全性起修，全修在性，一也。一念迷佛界不思议性，则常寂光土，应念化成刀山剑树、炉炭镬汤。一念悟地狱不思议性，则泥犁苦具，应念化成普光明殿、寂灭道场。迷悟虽殊，性德无增无减，又一也。然性德虽无增减，非逆顺不属迷悟。而迷之为九界逆修，遂感分段、变易二死苦报。悟之为佛界顺修，遂成菩提、涅槃二种转依。迷为三惑，悟为三智。逆修为十恶五逆，顺修为六度万行。生死为三界四相，转依为三身四德。苦即法身，惑即般若，业即解脱。谚谓：“推人扶人只是一手，赞人毁人只是一口。”《大佛顶》谓：“如水成冰，冰还成水。”讵不信然！然则芙蓉九朵，信可与华严九会，同其表法。岂谓《地藏本愿经》，仅谈地狱因果事相而已。况华藏世界，安住大莲华中。如来成道，亦坐宝莲华。而优钵罗、波头摩等地狱，亦复名“青莲华”、“赤莲华”。可见一名一喻、一事一法，皆悉具足十界。在当人迷悟顺逆何如耳。不思议法性，体非群相，不碍诸相发挥，又奚间于地狱及寂光哉！愿诸开士，率诸檀越，即以此为顺修因缘，开发正悟。则铁围两山，即是金刚菩提道场。无令火焰幻作金莲，斯大妙矣。

    四、关于《灭定业真言》者

    化持《灭定业真言》一世界数庄严地藏圣像疏

    释迦佛谓“定业不可救”，所以寒造罪之心。地藏菩萨说《灭定业真言》，所以慰穷途之客。旭少习东鲁，每谤西乾。承观音大士感触摄受，后闻《地藏本愿》尊经，始发大心，誓空九界。今得与僧伦，染神乘戒，皆慈愿冥加，不可诬也。爰念娑婆弊恶，惑、业、苦三，如恶叉聚。无上醍醐，悉成毒药。持律者唯事衣钵，作犯止持茫无所晓。习教者唯事口耳，禅那、理观瞀无所得。参宗者流入机境，播弄精魂，心佛真源毫无亲证。净土一门稍切时机，亦苦多成退托，未合不思议大乘。良由业重障深，浊智流转。虽有圣者，末如何也！唯地藏慈尊，悲深愿重，专愍刚强。尚能转我当年殷厚邪心，使得正信出家。岂难转大地众生无知过犯，使归真际乎？故于三宝前发心，欲造万佛铜殿，中供大士，永镇九华。爰受一食法，结百日坛，持《灭定业真言》五百万。又化大心缁素，或持十万，或百千万。共成十万万，表三千大千世界数。以其总数，供大士像中，作尽未来广化十方左券云。

    《宗论》卷一中，有《续持回向偈》、《补总持疏》、《灭定业咒坛忏愿文》，及其他愿文中附言持《灭定业咒》者，今悉阙略未录。欲广览者，幸披寻焉。

    答黄穉谷问二则（原问附）

    问：佛不能灭定业，地藏菩萨胡为有《灭定业真言》耶？且既达本来罪福皆空，又何谓耶？

    答：业之与报，皆是自心现量。心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。特凡夫不达能造所造，能受所受，当体三德秘藏。而以殷重倒心，作殷重恶业，必招殷重苦报，名为定业。彼心既定不可挽回，大觉亦不能即令消灭。故大慈悲巧设方便，令地藏大士说咒劝持，即是转其定心，渐使消灭也。是故菩萨功能，全是佛之功能。佛既不居，菩萨亦不居，究竟只在当人一念信受持咒之心耳。此正所谓既达本来罪福皆空之旨，原非拨无因果。以罪福因果，当体即空，亦复即假即中。迷则灭与不灭，俱非达本。达则灭与不灭，总不碍空也。古人云：“如何是本来空？业障是。如何是业障？本来空是。”透此二语，便出野狐窠臼矣。

    进问：毕竟佛何不自说？所谓佛不能灭，尚有疑在。

    答：释此须知三义：一、诸佛说法，必系四悉因缘。有闻佛说而欢喜、生善、灭恶、入理者，佛即自说，如《楞严》、《尊胜》诸咒皆灭定业也。有闻菩萨说而欢喜、生善、灭恶、入理者，须菩萨说，如此咒及《大悲》等咒是也。二、罪不自灭，不他灭，不共灭，不无因灭。而有时唯说自灭，云心空业空。有时唯说他灭，云佛菩萨力。有时说须共灭，双举内因外缘。有时说无因灭，云非自非他。皆四悉因缘，否则便成四谤也。三、不能灭，约三藏迹佛。能灭，指圆教因人。如《华严》云：“初发心时，已胜牟尼。”亦其例也。知此三义，一切法无不通达。

    五、杂著

    九华地藏塔前愿文

    稽首慈悲大愿王，本源心地如来藏，

    善安慰说真救世，现声闻相护法者。

    愿承本誓度众生，鉴我微忱垂加护。

    智旭夙造深殃，丁兹末世。虽受戒品，轻犯多端。虽习禅思，粗惑不断。读诵大乘，仅开义解。称念名号，未入三摩。外睹魔党纵横，痛心疾首。内见烦恼纷动，愧地惭天。复由恶业，备受病苦。痛娑婆之弊恶，叹沉溺之无端。由是扶病入山，求哀大士。矢菩提于永劫，付身命于浮云。臂香六炷：

    三炷供忉利胜会，化身无数；大集胜会，现声闻相；六根聚会，善巧说法，地藏菩萨摩诃萨。

    一炷悔三业重失，生来杀业、淫机、谤三宝罪、口过、恶念，乃至旧岁染疾后种种不尽如法，如是等愿尽消除。

    一炷为求四愿：律仪清净、断惑证真、长康无病、广作福事。

    一炷为决疑网：若先礼忏，求净律仪；若先习禅，断除烦惑；若先阅藏，以开慧解；若先立行，以广福缘。唯愿救世真士、大智开士、一切知见者、于诸众生得不忘念者，必垂哀鉴，开我迷云。

    我复于大慈悲父前，沥血铭心，作如是愿：如一众生未成佛，终不先自取泥洹。倘夙业因缘，牵入恶道，愿菩萨弘慈，常觉悟我，使我念念忆菩提心，令菩提心相续不断。若夙障稍轻，愿大士威神，令我早成念佛三昧，决生阿弥陀佛世界。乘本愿力，无边刹海，化度有情。尽未来际，无有疲厌。

    化铁地藏疏

    洪钟具无边音性，一击而顿彻铁围。地藏圆同体大悲，瞻礼而顿蒙与拔。幽冥之觉悟可期，现在之障缘宜转。灵峰心怀礼公，既已铸钟打钟，复思是像作像。虽丹青刻画，咸皆性同虚空。而炼就纯钢，可表坚固不坏。四德非尘，藉一尘而圆显。三身无像，即影像以妙彰。寄语高贤，共行檀施。助铁者如正因心发，法身妙果可登。助炭者如了因心发，般若光明可悟。助食用者如缘因心发，解脱神通可基。从大士而发其心，正是全性起修。由众信而成此像，正是全修在性。如是事，如是理，如是因，如是果。真语实语，谛思谛行。

    九华山海灯油疏

    劫初人有身光，不假日月。身光渐减，日月出生。而日月有时不照，则继以膏火。此膏火功德，不唯等于日月而已。日月属悲田。灯火供养，悲敬双具。又况地藏大士，以无缘慈力，同体悲心，示居九子峰头，遍救尘沙含识。肉身灵塔，四海归依。由是有海灯之供。当知一茎光照，全彰自性妙明。缘善既孚，正了同显。倘谓是事相，是尘缘，无关修证者。则离事谈理，离境觅心，理若龟毛，心同兔角。谁与万善庄严，成两足果哉！昔有盗寺物，剔佛灯者，尚感多劫身光之报，况以好心施供。藉大士慈悲，俾焰焰普烛幽途。方将续如来慧灯，耀法界宝炬。若自若他，同开长夜幽关。又岂止生死中乐报已耶！请速发心，毋贻后悔。

    九华山营建众僧塔疏

    福田有二，曰敬、曰悲。敬田以田胜，悲田以心胜。供舍利而福等虚空，敬田也。泽及枯骨，万世称为仁主，悲田也。一田功德，已不思议，况悲敬具足者乎！夫罗汉四果，证入无生，永离我执，既入涅槃，不爱枯骨。凡夫比丘未断思惑，倘尸骸暴露，则神识不安。神识不安，可悲也。堂堂僧宝，可敬也。矧凡圣莫测，神圣渊府，龙蛇混居。安知肉眼所谓凡僧，非即大士曲示乎？是故随供一骨，罔不具悲敬二田。九华为天下第一名山，乃荒原暴骼，悚目伤心。予初到山，首以此事经怀。适有众耆，快为鼓舞。不揣陋拙，倡作先声。其有见闻随喜，无论若缁若素，若少若多，既投最胜之因，必克无上之果。敬则成佛道而有余，悲则度众生而无量。系以偈曰：

    僧相堂堂，福德之海，

    纵令朽骨，福性奚改。

    起塔供养，应至梵天，

    况复丈许，讵云不然。

    大士示形，遍在生死，

    青淤朽骨，黄金锁子。

    弹指合掌，的的真因，

    谁为证佐，《妙法华经》。

    复九华常住书

    向年托迹宝山，于一切精律行者，作地藏大士想。即一二不拘小节者，亦作志公、济颠等想。圣道场地，龙蛇混杂，凡圣交参。不敢以牛羊眼妄测，自招无间重罪也。适闻山中稍稍构难，虽大菩萨示现作略，然经云：“宁破千佛戒，莫与外人知。”又世典云：“胡越人相为仇敌，及乘舟遇风，则相救如左右手。”九华实地藏慈尊现化地，山中大众，无非地藏真实子孙。不知历几劫修行，到此名山福地。乃为小小一朝之忿，遂使智不若胡越同舟。非所谓一芥翳天，一尘覆地者耶？

    不肖智旭，少时无知，毁谤三宝，罪满虚空。仗地藏大士深慈厚愿，拔我邪见，令厕僧流。故今日称地藏孤臣。山中大众，皆吾幼主。臣无轻君之念，而有谏君之职。唯是诚惶诚恐，稽首顿首，遥向宝山披陈忠告：唯愿众师，各各舍是非人我之心，念法门山门之体。同修无诤三昧，永播大士道风。古人云：“官不容针，私通车马。”又云：“家无小人，不成君子。”纵有实非大士真正眷属，亦须慈恕，令其渐种善根可也。

    地藏慈尊像赞五首

    同体大悲，无缘宏誓。千佛之祖，群生之裔。定入刹尘，珠悬三际。轮相破疑，辩才显谛。欲令戒学重明，顶礼莫存分剂。

    人但知其地狱救苦，不知其无处不现。人但知其临终扶持，不知其无时不念。三部经王，二种妙观。十轮重匡末法，三轮尽裂疑羂。此无量门中第一神速法门，从来若逢不逢似见非见。不肖子一生极力举扬，独许归信无间。尚有一事怀疑，问取法身莫辨。

    众生堕落地狱，皆由破戒重障。大士入狱救苦，独现声闻戒相。不解剖判法身，偏解拈提向上。此是无作妙色，众生性具家当。握珠坚强戒身，地藏人人地藏。

    五乘该尽孝慈心，最是医王愿力深。百草根茎皆不弃，赢来大地足知音。

    涕出何须更着惭，馆人相识恨长含。一哀偶遇横流泪，处处临丧欲脱骖。

    遣病歌

    九华峰头云雾浓，三月四月如隆冬，

    厚拥敝袍供高卧，暖气远遁来无从。

    九华山中泉味逸，百滚千沸中边蜜，

    拾取松毬镇日煨，权作参苓疗我疾。

    我疾堪嗟疗偏难，阿难隔日我三日，

    岂向旦暮恋空华，悲我知门未诣室。

    是以持名日孜孜，拟开同体妙三慈，

    我病治时生界治，刹那非速劫非迟。

    礼千佛于九华藏楼赠诸友五偈

    非干苦瓠换甜瓜，处处慈尊并我家。

    念性枉劳参水月，低头已驾白牛车。

    堆山积岳尽尘埃，力把慈风一夕摧。

    吹散铁围无暗地，何须拭目问明来。

    昔年窠臼刹那掀，腊尽春回日已暄。

    欲信昆仑泉脉动，但看河冻不胜辕。

    灵犀一点性元通，触境逢渠道自融。

    蓦地举时声历历，相看同在宝楼中。

    一体横分想与情，泠然性计即无生。

    功成五悔非留惑，莫替楼头最后盟。

    丙戌春，幻游石城。随缘阅藏，以偿夙愿。

    夜梦塑地藏大士，身首具，手足未成。感赋。

    积雨溟濛缛客思，鸽声传怨度新枝。

    千年学脉凭谁寄，万古愁怀只自知。

    镜里病容衰已甚，梦中慈相体犹亏。

    何时了却文言债，蓦入重岩就故医。

    寒笳集

    （蕅益大师警训略录）

    弘一法师编订

    壬戌（1922）之岁，尝依《灵峰宗论》摭写警训一卷，颜曰《寒笳集》。辛未（1931）仲秋，又为核纂，题曰《蕅益大师警训略录》。今复改集，并存二名。挈录之意，唯以自惕，故于嘉言多有阙遗。后之贤者，幸为增订焉。于时后二十二年（1933），岁次癸酉四月，学南山律于禾山万寿岩。晋水璎珞院沙门善臂集。

    ●愿文

    稽首大慈悲，救护末劫者。我念末劫苦，破戒为第一；我思救苦方，无越毗尼藏。毗尼若住世，正法永不灭；行成果斯克，教不属空言。或因持戒力，速成净满尊；或因净尸罗，严净诸佛土；或因别解脱，作独觉、声闻；或因善戒力，生禅及天道；亦作人中胜，福乐好名称；如是差别果，皆由戒所得。近果说差别，究竟归一乘；如是胜妙法，愿为我昭明；普度长夜中，无依无怙众。（下略）

    ●法语

    （上略）应以猛切心治姑待心，常念时不待人，一蹉便成百蹉；以殷重心治轻忽心，一言有益于己，便应着眼铭心；以深广心治将就心，期待誓同先哲，举措莫类时流。三若缺一，学道难矣。

    流俗知见，不可入道。我慢习气，不可求道。未会先会，不可语道。宴安怠惰，不可学道。顾是惜非，不可谋道。自信己意，不可问道。舍动求静，不可养道。弃教参禅，不可得道。依文解义，不可会道。欲速喜近，不可悟道。隔小于大，不可见道。执秽为净，不可知道。厌常喜新，不可趋道。乐简畏繁，不可明道。将就苟且，不可修道。得少为足，不可证道。惟超群拔俗，谦己虚心；忍苦捍劳，亲近知识；触处体会，以教印心；广大悠久，事理双备；栖神净域，履蹈典型；博通古今，特达勇锐；深心无极，誓穷法海源底（以上二行之文与前段对之，其义相反可知），乃真实男子、出世丈夫。

    夫比丘者，体预僧宝之尊，职绍佛法之种，须超群拔俗，迥脱流俗知见，方无愧厥名。倘故辙不改，则一举一动，罪案如山。一旦业风吹去，袈裟下失却人身，苦中之苦。人间五十年，四王天一昼夜，有何实法可恋？若不急寻出要，宁唯一错百错，尘沙劫数，未有了期。血性汉子，能勿悚然在念乎？

    有出格见地，方有千古品格；有千古品格，方有超方学问；有超方学问，方有盖世文章。今文章、学问不从立品格始，品格不从开见地始，是之楚而北其辕也。呜呼！习俗移人，贤智不免，狃一时耳目，忘旷劫因缘。非以理夺情，以性违习，安能洞开见地，使文章、事业一以贯之也哉！

    习气不除，无出生死分。然习气熏染，非一朝一夕之故，不痛加锥拶，何由顿革？须猛念身世无常，幻缘虚假，人道难生，佛乘难遇。失此不求度脱，千生万劫何期？便将是非人我，体面界墙，身见慢幢，爱染情性，全体放下，不复踌躇。将如来出世要法，彻底承当，爱乐受持，精勤趋向。自然福慧增长，日造深微。（下略）

    （上略）今时释子，只图作宗、法、律师，设无出头一着，虽顿超佛地者亦不顾矣。本发心，原非为菩提大道，旷劫远猷。故一受戒，兢兢钵杖表相；一听讲，孜孜消文为事；一参禅，念念机锋是务。至应期、禁足、闭关等，皆百年活计、人世公案，本分事千万重矣。彼于微妙佛道，仅从经本上依稀闻解，未尝亲知灼见，终属半信半疑。于眼前活计，未尝谛观三界空、苦、无常，终觉放他不下。虽学成语，陵驾佛祖，实一时高兴，或初生牛犊不畏虎，或童竖戏剧自称天王，未尝以佛祖自期也。间有发胜志者，不能到底唯为菩提一事，或被名利改节。虽云渐变初心，仍是因中夹带，不可不慎思而痛励也。

    （上略）倘名关未破，利锁未开，藉言弘法利生，止是眼前活计。一点偷心，万劫缠绕。纵透尽千七百公案，讲尽三乘十二分教，兴崇梵刹如给孤独园，广收徒众如无相好佛。无明业识不断，俱为自诳自欺。（下略）

    悲智相应，名菩提心，发此心已，方得无作戒。又须二六时，常自省察，念念相应，即念念成佛，稍不合，便于菩萨戒得失意罪。在慎思而力行之。

    有三障，能败戒德，使信心退没：一瞋恚，横于自他而生恼害；二我慢，于诸僧宝而生轻忽；三懈怠，于诸妙法不肯学习。三法有一，牵入恶道，忘失信心。

    （上略）若的确求出生死、证菩提，先将近时禅讲流弊，尽情识破；自己从来杜撰主意，尽情放舍；软暖习气，尽情打扫干净；梦幻身命，尽情拌得抛得；种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处；名利声色、饮食衣服、赞誉供养，种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭。（中略）又身见重者，宜苦行消之；贪爱强者，宜苦境炼之；人我山高者，逆缘挫之；体面心重者，忍辱治之。（下略）

    讨究佛法，第一要务。诸佛所师，所谓法也，况弟子乎？虽胜义法性，贵在亲证，倘非黄卷赤牍作标月指，示真实修行出要，何由得证胜义？试观外道亦出家求出生死，不知正法，求升反坠。故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。胁尊八十出家，昼观三藏，夜习禅思，乃有济。有谬云：“年少力强宜习教典，年衰力弱只堪念佛。”岂年少不必念佛，年老不可习教？将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎？一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布，赖迦叶、阿难二祖彻底悲心，人皆视作等闲，殊不知恒沙世界、无量劫中，妙法名字不可得而闻也！

    示阅藏四则

    一、须体如来说法本意，要人超生脱死，非为口耳活计。句句消归自心，如说修行，方不受说食数宝之诮。

    一、学问之道，贵下学上达，所以如来施教，必有次第。今人空腹高心，但图圆顿之名。无力饮河，讵能吞海？必先阅《律藏》，稔知佛世芳规，深炼为僧要务。次阅《四阿含》，了正因缘境，为圆妙三观之本。次留心台教，深知如来说法所以然之妙，及四悉檀巧被之致。然后将此法界匙钥，遍开不思议经论之锁，势如破竹矣。

    一、阅律，首《四分》，次《僧祇》，次《十诵》，次《根本》，次《五分》，次及《善见》、《毗尼母》等。诸家传受不同，各有源委线索，须细寻之。无执一非余，亦无犹豫两楹，在得意善用。大意如问辩所明（散见于《毗尼事义集要》全部中）。莫谓此小乘法，不足久久留心，当舍之别参上乘。是末世痴人邪慢恶见，牵人堕恶道深坑，不可信也。

    一、大小经、律、论，虽字字明珠，言言见谛。然各就习气所重，对治所宜，或随时弊不同，救拯有异。不妨摘出要语，期自利利他。如雪山无非药，采者期于对病。宝山无非宝，取之先择摩尼。只此成录，足验手眼。

    万法本融，由迷情执而成碍。如一指能蔽山岳，认沤必遗大海。不惟埋没己灵，亦冤屈六尘境界。讵思六尘非能惑人，人自妄惑。根根幻驰，识识纷动。仔细推求，尘既不居其咎，根亦岂职其愆？识宁独当其罪？三科分析，既无真主，纵令共合，哪有实法。而于此虚妄法中，著我著人，分取分舍。犹如捏目，乱华发生，更欲分别花相妍丑大小，不益惑乎？惟将身心世界全体放下，作一超方特达之观，譬如为天下者不顾家，则智眼昭明，一切境界无非真实受用处矣。

    夫幻境侵夺，不惟顺流俗而俱化也。即厌流俗而切思远离，亦名侵夺。以一切境界，全是无明变现。无明变现之性，全即法性。由不达故，横生欣厌。趋无上菩提者，不得随顺幻境，亦不得厌离幻境。但了幻境即法性，悲长夜之在迷。以悲迷故，起无作二誓，欲拔性德之苦；以了性故，起无作二誓，欲与性德之乐。发此心已，则一切不如法境界，触目警心，无非助发菩萨资粮。《起信论》云：菩萨见法欲灭，护正法故，发菩提心；有见众生苦，而发菩提心。正谓此也。

    奋发之心，人皆有之，不能不藉于外缘。羞恶之心，人皆有之，不能不汩于恶习。呜呼！善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁、刻骨镂心，何以自拔哉？

    世法惟恐不浓，出世法惟恐不淡。（中略）欲深入淡字法门，须将无始虚妄浓厚习气尽情放下，放至无可放处，淡性自得现前。淡性既现，三界津津有味境界，如嚼蜡矣。僧梦虎，惊寤，喜曰：“匪梦几被虎食。”既悔曰：“知是梦，何不做一人情？”噫！可醒三界之恋幻质、不知淡性者矣。

    世事虚幻，人命无常。当扩其眼界，劲其神虑。苦其身，毋堕宴安鸩毒坑。策其志，毋循将就苟且途辙。汰奢窒欲，积行存诚，惜福延寿，以期于大成。尔诚静坐默思，只此现前一念见闻之性，本非内外方隅，亦非有无情量，云何被此虚妄形质所局？虚妄形质，生必有灭，千般保爱，不能令其不朽。而所作幻业，如影随形，从劫至劫，不肯相离。豪杰之士，先须觑空身形非我，不过假借四大所成；心亦无相，不过因于情尘妄见生灭。便顿舍情尘，专心办道，兼律兼教，助显心源。但得悟心，万法何有？万法俱息，万法俱备矣。

    出世丈夫，以佛祖自期，以四弘为券，以六度万行为家常茶饭，以自利利他为的。发一言，不足自利利他，勿言也。举一步，作一念，不足自利利他，勿举也，勿念也。事苟益身心、裨法化，必黾勉为之，虽劬劳困苦，勿恤也。否虽有浮名幻利，弗屑也。（下略）

    人能痛念生死事大，觑破一切世情，若顺若逆，总虚妄不实，过眼便是空花。独一念持戒、礼忏、笃信三宝之心，生与同生，死与同死。而又专求己过，不责人非，步趋先圣先贤，不随时流上下。庶几信心日固，智慧日开，而生死可永脱耳。

    听法须观心，书写须解义。然解义正不必强加穿凿，亦不徒循章摘句。但至诚读诵，展卷如对活佛，收卷如在目前，千遍万遍，沦骨浃髓，寤寐不忘。缘因既深，一十二、千七百，无不一串穿却也。得此消息，便知吾言不诬。

    世人谈及生死，鲜不悚虑。往往不能真为生死者，眼前活计放不下耳。然所以放不下者，只不曾彻见生死之苦。以从来为俗、为僧，皆向顺境中捱过，故畏三界心，自然发得不真切。倘以远大慧眼，旷观无始轮回，痛念此生果从何来，死后当至何趣？前际茫茫，后际墨墨，饶铁石心肠，必为惊怖。然后依正教，开圆解，起圆行，敢保十人有五双到家。最惧因地不真，道眼昏暗，或为世味所牵，或为邪师伪法所误，袈裟下失却人身。此予所以俯仰时流，而寤寐永叹也！

    具参方志，尤须具参方眼。具参方眼，还须不忘参方志。参方志者，不为虚名，图体面，博一知半见；发无上大菩提心，遍学一切法门，无厌无足。参方眼者，末世师匠，邪正难分；今自卓立，不论宗、教，但与出生死相应、名利不相应，大菩提相应、眼前活计不相应者，则为正，反此则为邪，正则依，邪则舍。具眼不忘参方志者，本求无上菩提，虽邪正分明，不妄生憎爱，善吾师，不善吾资，但随缘触境，增长道心智眼而已。此本分中最要紧事，其余丛林粥饭习气，万万不宜沾染，亦不必厌恶也。

    超生脱死法门，不可以聪明凑泊，不可以意气承当，不可以情见夹杂，不可以粗疏领会。先须专求己过，无责人非，见贤思齐，见恶内省，法法消归自心，时时警策自心，将定盘星认得清楚明白，然后看经可，坐禅可，营福可。如眼目未明，存心未笃，则看经必堕口耳活计，坐禅必堕暗证深坑，营福必成魔家伴侣。纵福慧双修，教观并进，而我心未忘，能所日炽，其为修罗眷属无疑。所宜慎思而密察也。

    履三宝地，具出世仪，皆多劫善种，况闻正法乎！宁国一老者，种福五十余年，求来世作烧火僧不可得。而听经白鸽，转身为戒环禅师，闻法功德超胜如此。人生几何，少壮忽老，老忽乌有，且盛年夭横者无数。一息才断，孤魂无侣，生平恶业无不随身。何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智慧。息心达本源，乃号为沙门。不然，堂堂僧相，多劫勤修而得之，一旦藐视而失之，能无憬哉！

    （上略）每见人冗中偷闲，吟诗习字，作种种清课。岂不能偷闲玩大乘，息心学定慧耶？彼于诗字得少幻味，未尝于大乘定慧得真法味也，然纵不得味，亦为无上菩提而作种子。且幼时诗字，亦向不得味中来，安知佛法渐熏习，不于现身得受用耶？嗟嗟！人之精神，用之诗字，吾见右军、李、杜，不出生死；用之佛法，吾见散乱艳喜、愚痴特迦，大事已办。

    发心应学二事：一智慧，二慈悲方便。欲学智慧，莫若读诵大乘方等经典，深解义趣，随文入观，不堕嚼木之讥，不招数宝之诮。又数近明师良友，讨究决择，不可师心自是。欲学慈悲方便，须深信一切众生皆有佛性，定当作佛，见僧俗造恶者，勿生轻慢，须怜悯爱念，种种善巧而回护接引之。倘恃己修，见不修行，便生忽慢。自持戒，慢破戒者；自读诵大乘，慢无闻者；自解义，慢愚鲁者；自观心，慢口说者。人我山高，胜负情重，毕生勤苦，止成修罗法界，去菩萨道远矣。

    三界之中，无非牢狱，暂时快乐，终归无常。众生燕雀处堂，罕思出离，惟逆境当前，庶几生远离之心。故佛称八苦为八师，非虚语也。（下略）

    佛法之衰也，名利熏心，簧鼓为事。求一真操实履者，殆不可得。有能持戒精进，读诵大乘，不驰世务，纵道眼未开，亦三世诸佛所叹许也。况了必藉缘，非持戒、读诵，何处得有道眼？今讲家多忽律行，禅门并废教典，门庭愈高，邪见益甚。（下略）

    学不难有才，难有志。不难有志，难有品。不难有品，难有眼。惟具超方眼目，不被时流笼罩者，堪立千古品格。品立则志成，志成才得其所用矣。末世竞逐枝叶，罕达本源。谁知朝华易落，松柏难凋。才志之士，奈何甘舍大从小哉？莫大于现前一念，诚能直下观察，知其无性，则决不妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相。身、心二妄既消，不真何待？然后以此真解，历一切法，俾尽净虚融，无尘影垢习可得，还淳复素，道风竖穷横遍矣。但一念未瞥，使百年活计萦怀，眼下虚名惑志，吾恐天真日漓，负美才好志不浅也。

    极聪明人，反被聪明误，所以不能念佛求生西方。而愚人、女子，反肯心厌娑婆苦，深求出离。当知彼是真愚痴，此乃大智慧，好恶易分，莫自昧也。（中略）吾劝汝咬钉嚼铁，信得西方及，切切发愿，持戒修福以资助之。“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”此千古定案，汝不须疑。（下略）

    佛知佛见无他，众生现前一念心性而已。现前一念心性，本不在内、外、中间，非三世所摄，非四句可得。只不肯谛审谛观，妄认六尘缘影为自心相，便成众生知见。若仔细观此众生知见，仍不在内、外、中间诸处，不属三世，不堕四句，则众生知见，当体元即佛知佛见矣。倘不能直下信入，亦不必别起疑情，更不必错下承当，只深心持戒、念佛。果持得清净、念得亲切，自然蓦地信去，所谓更以异方便，助显第一义也。（中略）偈曰：众生知见佛知见，如水结冰冰还泮。戒力春风佛日晖，黄河坼声震两岸。切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。

    克除习气，莫若三业行慈。三业行慈，则无十过。十过既除，十善斯在，而五乘之本立矣。然后以实相印之，法法皆归佛道。古有行之，常不轻菩萨是也。初随喜品便净六根，何俟诵、说，方名深观？果能以慈修业，自能善入佛慧。不然，学问愈多，我慢愈炽，习气愈长，去道愈远。惟益多闻，增长我见，可惧也。

    学道不难伶俐，难于慎重。发心不难勇锐，难于坚久。涉世不难矫俗，难于自持。作事不难敏达，难于深忍。研义不难领解，难于精确。（下略）

    世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。此事只问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情，轻活计，专修出要耳。天平一头低，一头必昂。虽巧识强捻，不得腰缠十万贯，骑鹤上扬州。汉武、秦皇，不能扭作一句，况下者乎？

    世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物皆归我春风和气之中；情养，乖戾妖孽皆消于光天化日之下。然后以之自成，则为净满自尊；以之成物，则为慈力悲仰。倘一念瞋起，百万障生；小不能忍，大谋斯乱。况今刀兵劫浊，不过积恚所招；世局土崩，皆无远虑所致。士生斯世，宜何如努力以障狂澜也！

    学道与学好不同。学好只得世间虚名，学道贵得出世实益。学好只顾眼前局面，学道须明尘劫远猷。尘劫远猷，不离眼前，而恋却眼前，顿昧尘劫。惟达士直观眼前一刹那性，非生灭，无去来，了不可得，安有身世自他可拘可恋？然后观同体积迷，兴无缘弘誓。苟不足自利利他者，举世趋之弗屑为；果能自利利他，世共非之弗敢怨。是谓学道，亦真学好者矣。

    学道之人，骨宜刚，气宜柔；志宜大，胆宜小；心宜虚，言宜实；慧宜增，福宜惜；虑宜远，思宜近；事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让；得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。作福莫如惜福，悔过莫如寡过，应念身世苦空，切莫随流逐队。衣取蔽形，莫贪齐整；食取克馁，莫嗜美味。尝省此世前生作何功行，可坐享檀施？十二时恒简点身口意业，善多耶？恶多耶？无记多耶？堪消四事耶？不堪耶？如此惭愧觉悟修省，自然习气渐消，智光渐露。祖意、佛意，显于一念清净心中矣。

    （上略）嗟嗟！不与菩提大心相应，云代佛扬化，吾不信也。不与为生死心相应，云大菩提心，尤不信也。胜负情见不忘，仅成阿修罗法界；名利眷属意念不忘，仅成三途魔罗种子。随其所见所闻而起法执，不能舍弃名言习气，不达如来说法旨趣，不知种种四悉因缘，仅成凡外戏论窠窟。学问益多，害心益甚。学人益盛，正法益衰。吾所以每一念及，未尝不梦寐痛哭者也！

    学道贵有品格，有识量，而文字记问不与焉。有品格，无识量，不足旷超千古，犹无品格也。有识量，无品格，不足砥柱中流，犹无识量也。品格、识量既具，则不被眼前活计所局、时流习气所迁，纵钝若般陀，而“拂尘除垢”四字义熟，便堪证沙门果，发无碍辩，况本解文义者哉？呜呼！法门之衰，至今日不忍言矣。剥必复，否必泰，若要梅花香扑鼻，还他彻骨一番寒。豪杰之士，宜何如动心忍性以无负己灵也！

    法门之衰，已非一日。而致衰之故，由因地不真。今人发心参学，罔不以扶持法门为志。及察其所谓扶持者，不过曰开丛林，建梵刹，攒指五千、一万；灾梨杀青无虚日，嗣子皆才华名世，美丰神；座下戒子，钵杖围绕数十匝；剃度徒众，环里市而处如错星；乃至紫绶金鱼，乘高车肥马，往来山林间，络绎不绝而已。故下手时，便从世谛流布中着眼，便向门庭施设处安排，而佛祖真命脉，遂为此等人埋没殆尽。五霸者，三王之罪人，谅哉！（下略）

    寿者福之本也，福者慧之基也。念念思警策者，慧之萌，而福与寿之源也。故曰：常想病时，则尘心渐灭；常想死时，则道念自生。夫病、死正现前时，有何我相可恃，五欲可贪？有何名可恋，古董之可携去？不恃我相，我见伏矣；不贪五欲，烦恼降矣；不恋虚名，体面可放下矣；知古董之不可携去，则不越分以求之，纵先有者亦可舍之以作福矣。苟能离我、我所见执烦恼，则视缁素灵蠢，无一非未来佛。既所见无非未来佛，则凡可以供养恭敬未来佛者，无弗为也；凡可以损恼忤触未来佛者，无弗止也。如此而福不增、寿不永，某舌当堕落。倘不能一切时念未来佛，则不能一切时积集福慧。福慧不积，虽侥幸活至百年，亦终与草木同腐而已。

    （上略）勿贪世间文字诗词，而碍正法；勿逐悭贪、嫉妒、我慢、鄙覆习气，而自毁伤。（下略）

    （上略）内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过。一味痴呆，深自惭愧；劣智慢心，痛自改革。（下略）

    ●答问

    问：西乾列祖，三学精通。此间地僻时遥，人罕闻见，唯唐、宋来数辈宗匠，踪迹彰著。然当其水边林下，则以三条篾、一把锄，为清净自活；逮其匡徒领众，则以一日不作，一日不食，为真实芳规；至于扬化接人，则以一棒一喝，为拈提向上，俱与律学不相应。好心出家之流，由行脚入山，至登座披衣，所仿效者，无非此等。今还许从上诸祖是真比丘否？若非，何绍祖位？若是，何不遵律？又今绍祖位者例轻律学，从上诸祖亦轻视否？又今绍祖位者不遵戒而为人授戒，从上诸祖亦为人授戒否？

    答：祖有三类。一者严净毘尼，弘范三界。如远公、智者、左溪、永嘉、荆溪、大梅、永明、高峰、中峰、楚石等是也。古今如此知识，亦甚众多，所应景仰仿效。二者丁兹末世，势不获已，遵佛遗命，舍微细戒。住静则刀耕火种，领众则垦土开田。然非时食等诸戒，仍自遵行。故晚用药石，不用粥饭；德山托钵，亦因视影。而此等知识，便不肯为人授戒。所以唐、宋以来，有禅、讲、律寺，初出家多学律，律有得则以律名家，无得则习讲、参禅，但舍微细戒，不舍重戒及性戒也。复有径投禅、教者，此即乘急戒缓，然亦护根本五戒，断无毁重之理。而决不敢自称比丘，轻视律学，但愧未能，以为惭德。至出世接人，或重登戒品，性遮皆净，如六祖等；或单提向上，独接一机，如寿昌等。人问寿昌：“佛制比丘不得掘地损伤草木，今何耕种芸获？”答云：“我辈只悟佛心，堪传祖意，指示当机，令识心性耳。正法格之，仅称剃发居士，何敢当比丘名？”问：“设有如法比丘，师何以视之？”答：“当敬如佛，待以师礼。非不为也，实未能也。”又紫柏大师，生平一粥一饭无杂食，胁不着席四十余年，犹以未能持微细戒，终不敢为人授沙弥及比丘法，必不得已，则授五戒法耳。嗟乎！从上诸祖，敬视律学如此，岂敢轻之。若轻律者，定属邪见，非宗匠也。（下略）

    ●普说

    （上略）吾今为诸昆仲彻底说破，若真为生死持戒，持戒亦必悟道；真为生死听经，听经亦必悟道；真为生死参禅，参禅亦必悟道；真为生死营福，营福亦必悟道；专修一法亦悟道，互相助成亦悟道，以因地真正故也。若想做律师受戒，想做法师听经，想做宗师参禅，想有权势营福，则受戒、听经、参禅、营福，必皆堕三恶趣。故智者大师云：“为利名发菩提心，是三途因。”毫厘有差，天地悬隔，错认定盘星，醍醐成毒药。今受戒、听经、参禅、营福之士，口中亦说真为生死，心中未知生死大苦火烧眉毛，且图眼下。殊不知无始劫来，头出头没，枉受多少辛酸。即今幸得人身，幸成僧相，亦经过多少艰苦。然犹未肯猛省发心，此与燕雀处堂何异？且如今夜腊月三十，古人以喻大命尽时，何等迫切。今人且欢呼茶饮，曾不思百岁光阴尚存几许，岂不痛哉！（下略）

    （上略）诸仁者，出生死事，大不容易。某二十四岁出家，真为生死大事，真不着一毫意见，真不用一点气魄，真不为一些名利。只因藏身不密，为一二道友所逼，功用未纯，流布太早，遂致三十年来，大为虚名所误。直至于今，发白面皱，生死大事尚未了当，言之可羞，思之可痛！所以平生誓不敢称证称祖，犯大妄语；誓不敢摄受徒众，登坛传戒；迩来并誓不应丛林请，开大法席，盖诚不肯自欺自误故也。今玄邃吴居士，普为缁素，特请开示超生脱死法门。某自实未曾超生脱死，如何可开示人？然既同在生死海中，幸于出生死法，颇知真正路头，故不妨与诸仁者平实商量最初一步。

    果欲超生脱死，第一不得意见卜度，第二不得气魄承当，第三不得杂名利心。适闽之南，适燕之北，路头一错，愈趋愈远。此实言言血泪，字字痛心。只恐愁人莫向无愁说，说与无愁总不知耳。诸仁者，还知愁么？佛言：“得人身者，如爪上土。失人身者，如大地土。”一口气不来，便向驴胎马腹胡钻乱撞，动经千生百劫，得出头来，知是几时？况末世邪师说法如恒河沙，一盲引众盲，相牵入火坑。故永明大师云：“无禅有净土，万修万人去”；“有禅无净土，十人九错路。”我憨翁大师又云：“今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个错在。”此皆深慈大悲，真语实语。伏愿诸仁者，莫墮狂野覆辙，直须痛念无常，信愿念佛，求生净土。此身不向今生度，更向何生度此身？珍重！

    ●偶录

    （上略）或曰：“古人取乘急戒缓何居？”答曰：“缓之云，非无也。且豪杰之士，与其急乘缓戒，墮恶道而方升；何如乘戒俱急，常近佛而无退？又因戒生定，因定发慧，急戒即急乘之阶梯。若藉经教为名利本，托话头为优免牌，戒不唯缓而且废，乘虽名急而实缓，甚非古人料拣之心也。”

    予居径山，始受一食法。有禅者曰：“定共戒、道共戒是务，兹在所缓矣。”予不屑答也。呜呼！儱侗瞒盰，病通斯世。解文识义，能复几人？若在所缓，应云“定夺戒”、“道夺戒”，“共”之一字云何通？

    因地不真，果招纡曲。何谓也？方受戒，志为律师矣；方听经，志为法师矣；方参禅，志为宗师矣。不为律师、法师、宗师，无所用其受戒、听教、参禅也。犹应院不为儭施，无用经忏；俗儒不为作宦，无用举业；娼优、隶卒不为利，无用眩色俳演、承迎趋走也。虽然，以世法图利，事虽卑，无大过也。读书规富贵，得罪宣尼矣。佛法博虚名，玷污正教矣。

    予寓龙居。有老僧看《宝积经》，云：“若先看此经，和尚做不成。”予曰：“若不看此经，和尚做不成。”谓不成和尚法故，谓无所取于为和尚故。噫！可为知者道，难与俗人言也。

    一花拈于三藏既说之后，达磨来自佛法盛行之时。龙画就，一点睛则飞去也。今龙影尚无，睛何处点？

    予游历诸山，备览人情物态，颠倒最多，卒难悉举。且如饮食、衣服，尘劳也，惟恐不勤。持诵、礼拜，胜业也，惟恐不惰。三聚净戒，出世正因也，深厌烦琐。百年活计，生死根本也，常虞缺略。为佛法，慢幢高起。求货利，体面顿忘。乃至同一语也，谓出某经论，则弃如怨敌；谓出某语录，则爱如珍宝。世缘中事，与道无妨；律检、教门，有违向上。嘻！吾不知其所趣矣。

    利关不破，得失惊之；名关不破，毁誉动之。既为得失、毁誉所转，犹以禅道佛法？呜呼！

    不见己短，愚也；见而护，愚之愚也。不见人长，恶也；见而掩，恶之恶也。

    或问予：“汝何愿？”“愿生西方。”“更何愿？”“愿入地狱。”曰：“是何心哉？”曰：“西方则上事诸佛，地狱则下度众生。佛从弥陀始，愿王胜故。生从地狱始，悲心切故。”

    语云：“真人前说不得假。”今也假人前说不得真，悲夫！

    古人自牧愈卑，品愈高；今人自视愈高，品愈卑。古人自处愈小，道愈大；今人自视愈大，道愈小。古人自考愈歉，德愈完；今人自恃愈完，德愈歉。是谓不揣其本，而齐其末。

    小人以已之过为人之过，每怨天而尤人。君子以人之过为己之过，每反躬而责己。夫不谓人过谓己过，有四观焉：眼见恶色、耳闻恶声等，皆自业所感，非关他事故；恶境纷纷，皆唯识所现，虚幻不实故；众生烦恼无量，应度应断，已分事故；众生修恶，即是性恶，众生性恶即己性恶故。

    法性本常住，云何分正、像？正、像之分，全在人耳。呜呼！时丁末季，去圣时遥。为利者，十之九；为名者，十之一；为己生死发二乘心者，百千中一；为大地众生发无上心者，万万中一。此止就禅和料简耳，应院及俗人又不必言矣，佛法将安恃耶？

    法门有七坏相、六兴相。何谓七坏相？一惧命夭，知命孤，以家贫故令出家；二避难无聊，激气求安乐故自出家；三求清高故自出家；四以好名故受戒；五好名故听经；六藏拙故参禅；七好名故参禅。七种虽高低不等，优劣判然，同为因地不真，坏法门一也。何谓六兴相？一为生死故出家；二为大菩提故出家；三为修行基本故受戒；四为修行门路故听经；五为了生死故参禅；六为得种智故参禅。六种虽大小不等，偏圆有殊，同为因地真正，能兴正法一也。噫！凡吾同类，尚自考之。倘因地真，幸善自保持，俾终正而不入于邪。或因地未真，则痛自改悔，速反真而无溺于伪，庶几自救，亦救法门耳！

    ●书

    五夏以前，专精戒律。专精者，岂徒着衣持钵而已？律中第一要务，在常一其心，念无错乱，谓依四念处行道也。四念处慧，佛法总关。无念处慧，着袈裟如木头幡，礼拜如碓上下，六度万行皆同外道苦行，无与真修。若依念处行道，则持戒功德，现能获四沙门果，乃至圆十地，克获无难。第二要务，在洞明二百五十戒开遮持犯之致，否则二六时，既挂比丘名，当结无量罪。言之骇闻，思之丧胆。（下略）

    圆教从名字初心，便用佛知佛见修行。豪杰丈夫具一切无明烦恼，偏向冰凌剑锋上行，非冰凌剑锋不能铸无明烦恼成菩提般若故也。天降大任，必先苦、劳、拂乱，令动心忍性。顽铁不炼不成钢，美玉不治不精莹，松柏不历岁寒不挺秀，孤臣孽子不厉熏不达。岂有粥饭习气，暖软形态，可坐进此道者？夫小小境缘，便成事障，因平日无分毫契心恰意处耳。果达妙理，则现前极恶逆事，第一玄妙，为第一明师良友。若舍此等境界，何法可修、可悟、可顿耶？兄平日学问，大率向语言文字上着眼，不向义理上体会、躬行处较勘。转得此关棙子，方是大乘净土因也。

    豪杰立身，决以破我法二执为准的。我执不破，定不能作千古至人。法执不破，定不能弘如来正法。才魄横一世者，须开千古眼界，成千古学识，方不负己灵。否则仅同春草之荣，终非松柏之干。

    法门不衰于无外护，衰于无内守。主持法门，先盘星立正，然后随时随力兴隆幻事，皆属普贤行门。稍涉世间名利心，佛法止成世法，深可悲也！

    （已下二书皆嘱寄彻因比丘者）吾望公甚高，勿自卑；甚远，勿自近；甚广，勿自狭；甚大，勿自小；甚尊，勿自亵；甚重，勿自轻；甚稳，勿自浮；甚密，勿自疏；甚微，勿自陋；甚妙，勿自粗。圣贤自期谓之高，无数尘劫谓之远，遍周刹海谓之广，超权越小谓之大，不染名利谓之尊，不轻去就谓之重，始终一致谓之稳，精察力行谓之密，穷理尽性谓之微，开佛知见谓之妙。呜呼！律门衰败，大法并危，不具前之十德，鲜克砥其颓波，勉之哉！

    第一须依念处行道，随文入观，触事会心，心观为主，看教为助。第二须专求己过，勿责人非。第三须作出生死学问，莫作趋时学问。第四须和光同尘，幸勿矜异。

    欲看教典，且完《玄笺》，次《十不二门详解》，次《律藏》五百卷，并《大乘律》五十卷，次《止观辅行》，次《阿含经》等诸小乘经，然后及余经论。或急于修证，唯《律藏》不可不阅，余皆随意。

    万勿妄想出头。惟真操实履，了当生死。不得为人改法名。剃度师与受戒、教授、传法师，皆有父子之谊。改法名，是蔑剃度师也，伤理背情，无道之甚。古来知识，不闻有法派之说，奈何末世以此为亲？吾闻先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。不闻先取名者为师兄，后取名者为师弟。既以法派为重，必以戒法为轻。叔伯弟侄，俨然与俗无异，可羞可耻，所宜痛戒！

    不得曲媚权贵，须如达大师家风，若不能，宁死不出头。不得多收徒众、多畜沙弥、多受依止，教训不周，必有坏法之咎。切忌馈送白衣等事。切忌无耻丧心，到人家念经拜忏，渐成应赴。即檀越到山门作福，须示以佛法尊重，莫如近时丛林套子。亡比丘物，依律分与现前僧，切不可学估唱陋习。其余诸事，不能枚举，总以律为指归，则无过矣。不听吾言，非吾弟也。

    真实比丘，寥寥无几，不知何日五比丘如法同住，一展吾外护初心。兴言至此，肝肠寸裂！所有不绝如线一脉，仅寄足下。万万珍重爱护，养德充学，以克荷之。勿为最后断佛种人，使我抱憾千秋，至嘱至嘱。远隔三千里，未审作何用心？苟不能念念与妙观相应，则失闻熏琢磨之益多矣。

    （上略）病是吾辈良药。消尽尘寰妄想，觑破此身虚幻，深明苦、空、无常、无我观门，皆赖有病境耳。愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想，转重令轻受想，代众生受苦想，正不以不如人为愧也。

    身病易治，心病难遣。古云：“克己须从性偏难克处克将去。”慈云大师亦云：“行人各有无始恶习，速求舍离。当自观察何习偏重，诃弃调停，取令平复，勿使行法唐丧其功。”夫恶习岂惟杀盗淫妄而已？二六时中，四威仪内，苟可动人念头者，最能折福损寿也。

    颠沛患难，是煅炼佛祖英灵汉一大炉鞴。能受煅炼，便如松柏历岁寒而逾坚。不受则如夏草春花，甫遇风霜，颓靡无似矣。夫松柏、花草，禀质不同，不可强也。现前一念灵明心性，岂有定质，只贵当念自立，将身心世界一眼觑破，平日晏安粥饭习气一力放下，便向刀山剑树游戏出没，有何艰险。纵身心世界情见放不下，而身心世界未尝不是空花。纵晏安粥饭习气除不得，而业运临头，何处保得晏安粥饭如意。千经万论，皆磨砻习气之具，习气不除，学问何益？不能亲明师良友、受恶辣钳锤，徒觅几部好佛法，静静闲坐，烧香啜茗而披阅之，此措大学问，尚不可为世间圣贤，况佛祖哉！佛祖可如此悠悠而得，善财、常啼，真千古极拙人矣，何为《华严》、《般若》之榜样也？

    大丈夫出家，不拌二、三生埋头彻底，辄希十年、二十年后弘教扬宗，修天爵以邀人爵，终必亡而已矣。

    ●论

    非时食戒十大益论

    客问杜多子曰：吾闻杀、盗、淫、妄，名为性罪；饮酒昏迷，失智慧种；食众生肉，断大慈悲。是以如来制戒，七众同遵，固无惑焉。至于常食养身，有何过咎，而非时食戒，如此严耶？愿闻其旨。

    杜多子曰：吾正欲申斋法之要，以轨行人，时哉问也！夫斋法是十方三世诸佛弟子通行大道，出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹，甘为饮食之人，既畏此律检，岂辨其利益？今原如来立制本意，尽善尽美，何能殚述？略而举之，大益有十：

    一、断生死缘。经云：“一切众生，皆因淫欲而正性命。”又云：“三界众生，皆依饮食而得存活，所谓段食、触食、思食、识食。”由此观之，淫欲固生死正因，饮食乃生死第一增上缘也，均为五欲所摄。特资此毒身，借之修道，不能全断。然设得时食，尚作旷野食子肉想，何容恣意于非时耶？

    二、表中道义。台宗云：“午前进食，表方便道，犹似有法可得。过中不食，表除中道外更无所需。”此之理观，全托事境。倘粗戒尚不自持，非同俗人夜犹饮食放纵之不及，即同外道日啖一麻一麦之太过。行不适中，妙理何由契会？

    三、调身少病。脾主信，数数食，最能伤脾。故玄门以戒晚食为养生善术，岂名忍饿？

    四、道业尊崇。赵州云：“二时粥饭，是杂用心处。”二时已杂，况三、四耶？儒曰：“饮食之人，则人贱之。”今恪守斋法，专精办道，道业自隆。

    五、坚固戒品。晚食助火助气，增长淫心。今寂尔清净，戒体坚牢。

    六、堪能修定。断其杂食乱想，身心轻利，取定不难。

    七、出生智慧。晚餐助昏盖，今清净惺寂，不障观慧。又于四种食，如法作厌离想，即能断三界惑。

    八、离鬼畜业。畜生午后食，鬼夜食。不持斋法，鬼畜无异，牵入其类。持此斋法，远离二趣生缘。

    九、不恼檀信。谓长乞食者，设午后更复持钵，则终日但见沙门往还，必令施主生恼。今午后惟晏坐修道，能令僧俗皆安。

    十、不扰行人。今时丛林晚餐，厨人惟事炊爨，终身碌碌，不异佣工。斋法若明，则无此烦扰，共修道业。

    是以诸佛出世，必立此制。乃至在家居士，犹令于月六斋日，受八关斋法，以种永出因缘。况沙弥、比丘，可无惭无愧，非时受食耶？设有病苦因缘，佛自立非时浆、七日药以济之，断无以晚食为药石之理也。愿高明者，深信而力行之。

    ●缘起

    退戒缘起并嘱语

    某生于万历己亥。二十四岁壬戌为天启二年，痛念生死事大，父未葬，母不养，决志出家。时紫柏尊者已寂圜中，云栖老人亦迁安养。憨山大师远游曹溪，力不能往。其余知识，非予所好。乃作务云栖，坐禅双径，访友天台。念念趋向宗乘，教、律咸在所缓。后因几番逼拶，每至工夫将得力时，必被障缘侵扰。因思佛灭度后，以戒为师，然竟不知受戒事何为如法，何为不如法。但以云栖有学戒科，遂从天台蹑冰冒雪，来趋五云，苦到恳古德法师为阿阇黎，向莲池和尚像前顶受《四分戒本》。此二十五岁，癸亥腊月初八也。甲子腊月二十一，重到云栖，受菩萨戒。乙丑春，就古吴，阅《律藏》四旬余，录出《事义要略》一本，此后仍一心参究宗乘矣。戊辰春，雪航檝公，留住龙居，再阅《律藏》一遍，始成《集要》四本。己巳春，送惺谷寿公至博山薙发。无异禅师见而喜之，即欲付梓。予曰：“未可也。”是冬，同归一筹师，结制龙居，更阅律一遍订成。庚午正月初一，燃臂香，刺舌血，致书惺谷。三月尽，惺谷同如是昉公，从金陵回，至龙居，请季贤师为和尚、新伊法主为羯磨阇梨、觉源法主为教授阇梨，受比丘戒。予三阅律，始知受戒如法不如法事。彼学戒法，固必无此理。但见闻诸律堂，亦并无一处如法者。是夏，为二三友尽力讲究。不意或寻枝逐叶，不知纲要；或东扯西拽，绝不留心；或颇欲留心，身婴重恙，听不及半。其余缘众，无足责者。予大失所望。解夏后，结坛持《大悲咒》。惺谷以此书呈金台法主，随付梓人。次年，予入坛持《大悲咒》十万加被之，然已发念退休。越二年癸酉安居，作八阄供佛像前，燃香十炷，一夏持咒加被。自恣日，更燃顶香六炷，拈得菩萨沙弥阄，深自庆快，愿永作外护，奉事如法比丘。孰意末运决难挽回，正法决难久住。予又病苦日增，死将不久。追思出家初志，分毫未酬，数年苦心，亦付唐丧，抚躬自责，哀哉痛心。恐混迹故乡，虚生浪死，故决志行遁，毕此残生。以手书《集要》全帙，谨付彻因海比丘（比丘名果海，为新伊法主指示令来学者）。仍涕泣而嘱曰：

    呜呼！佛法下衰，斯时为盛。毗尼一脉，不绝如丝。教道、禅宗，尤为混乱。予数年苦心，未能砥狂澜于万一，仅成此书，并《问辩》、《音义》各二卷。一文一字，罔敢师心。一义一法，咸符圣教。盖不惟律部精髓，亦禅、教纲维。由斯户可升堂入室，执斯镜可照胆辨邪。惜公根性稍钝，仅知开遮持犯条目，未达三学一贯源委，且福相未纯，智慧力薄，缺于辩才，短于学问，岂能即弘传斯道？但念公之从予游者五夏，有三事足取焉：几番恶辣钳锤，难堪难忍，绝无退心，纵未顿改旧观，番番略有进益；有人如法受具，未肯细心行持，惟公听《集要》后，轻重诸戒，悉思躬行；予癸酉甲戌，匍匐苦患，公独尽心竭力相济于颠沛中，毫无二心。充此三善之致，何必不可荷担正法？但须解行双修，戒乘俱急，虚其心，实其志，扩其眼界，牢其脚跟。尽在我修持，任外缘自集，万勿轻举妄动，贻羞法门。倘烦恼未伏，慧眼未开，辩才未具，学问未充，纵有福运，须力却之，况作意邀求耶？苦身形，坚愿力，依念处而精进行道，以《律藏》为法身父母，临深履薄，守兹一脉。倘遇英哲，当殷重付嘱之。无其人，宁供塔庙尊像中，慎莫授非人也。天定能胜人，人定亦能胜天。予运无数苦思，发无数弘愿，用无数心力，不能使五比丘如法同住，此天定也。然此思此愿、此心此力，岂遂唐捐？公若善继吾志，敬守之以俟后贤，庶几亦可称人定乎！始终不忘吾嘱，千里同风，否则尘劫永隔矣。勉哉！

    ●序

    《重治毗尼事义集要》自序

    予生于万历己亥五月初三日亥时，至壬戌五月七日薙发出家，是为二十四岁。次腊，受具戒于云栖和尚像前。又次年，受菩萨戒于和尚塔前。二十七岁春，阅律一遍，录出《事义要略》，仅百余纸。次夏，第二阅律，录成四册。次冬，第三阅律，成六册，计十八卷。三十二岁夏，为寿、昉、檝三友（惺谷寿师、如是昉师、雪航檝师），细讲一遍，添初、后二集，共八册。次年，金台法主，梓于皋亭之佛日寺。是冬在灵峰，仅讲七卷，次夏方续完，听者十余人，惟彻因比丘能力行之。次夏，在金庭西小湖寺，彻讲一遍，听者九人，能留心者，惟彻因、自观及缘幻大德耳。次冬，在吴门幻住庵，又讲一过，听者五、六人，惟自观、僧聚二比丘能力行之。三十八岁入九华，四十岁入闽，四十四岁至苕城，从此十三、四年，无有问者。彻因、自观、僧聚三人，又皆物故。毗尼之学，真不啻滞货矣！五十一岁冬，从金陵归卧灵峰。次夏，乃有发心学律者十余人，迫予重讲。因念向所辑，虽诸长并采，犹未一一折衷。又《问辩》、《音义》二书，至今未梓。不若会入《集要》而重治之，兼削一二繁芜，以归简切。庶钝根者，亦不致望洋也。

    ●题跋

    刻《十二头陀经》跋

    头陀以抖擞尘劳为义，具十二法，迦叶尊者终身奉行。世尊谓正法住世，全赖此人。迨兹末运，妄以须发当之，尚不知比丘戒为何事，矧头陀法耶？予虽根劣，仅持一二，然一番展读，辄一番愧感。例诸贤达，想亦当尔。重录梓行，伏愿见闻随喜者，发增上心，少多奉持。庶重兴正法，不日可望耳。

    《十大碍行》跋（《十大碍行》出《宝王三昧念佛直指》）

    佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉鞲者。佛四圣谛，苦谛居初。又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉！美玉不琢不成器，顽金不煅不致精，钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦？欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难行乎患难，方可于秽土植净土因，方如莲出淤泥，超登不退。倘无事则驾言念佛求生净土，一遇不如意，辙悔愠咨嗟。吾恐三昧不成，生西未保。须于此十大碍行，一一自验，果于病时、难时，乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不尤不怨，庶莲萼日滋，称三昧宝王矣。

    ●传

    诵帚师往生传

    师讳宏思，一字如是。晋江溜澚人，族姓陈。髫年入郡之开元寺，礼湛然精舍肖满全公为师。薙发后，喜诗文，不理钱谷，气节昂然，缁素咸敬惮之。年二十七，忽发出世心，盟月台心默师及惺谷何居士，为生死交，朝夕参究大事，忘形破格，风雨寒暑弗替也。时温陵佛法久荒，闻熏乏种，师独与惺谷鼓舞数人，谒博山无异禅师。受具戒，苦参“无”字，胁不着席者三年。异师愍其勤，恐致病，说调琴喻劝之。稍稍晏息，终不解衣。师志远大，纵有省悟，不自足，亦不轻举似人。同辈视师若木讷，师固是非了了，洞如秦镜矣。

    离博山，游浙直，习教观于幽溪。鉴末世暗证之失，遵永明角虎之训，遂神栖安养，期以万善同归。迨惺谷薙草，师以受惺谷教益最深，欲推为先腊，且博山受戒不如法，遂舍前所授。礼季贤师为和尚，觉源、新伊二法师为阿阇梨，次惺谷进比丘戒，兼进菩萨大戒。结夏，听予《律要》。次年惺谷师西逝，师以全公年迈，归侍。创八关社，接引居士。从此温陵缁素，始知有如来正戒。师自视欿然，惟明师良友是念。

    越五载，复逃江外，踏冰雪寻予九子峰顶。未几，全公变，厥孙泣挽回泉。乃订予续至紫云，作掩关计。逮予践约，未及一载，师遂示疾。召予助其念佛，命侍者除发浴身。浴毕端坐，举手而逝。正念分明，神清气定。越二时，顶[宁+页]尚暖，托质莲蕊无疑也。

    师生平自奉甚约，破衫补履，数十年如一日。予尝笑谓之曰：“舜视弃天下犹弃敝屣，师弃敝屣犹天下也。”师愀然曰：“某非故作悭态，愧薄德不堪消受檀信耳。”甘淡薄，忍疲劳，精勤禅诵，夜寐夙兴，虽剧病临危亦不懈废，诚有古人风。至于亲信师友，受恶辣钳锤，如饮甘露，于古人中，亦不多得。假以数年，近可匹休异岩，远可追踪断崖。惜乎生年仅五十，戒腊甫十夏，自度固已有余，利他功未及半，痛哉！

    与士夫往复，必随其病渴，饮以苦口。师侍者录成帙，予戏题为《老婆禅》。更有偈颂、诗咏数十首。未示疾前一月，忽焚之。尝取律中一偈，铭诸座右。偈曰：“名誉及利养，愚人所爱乐。能损害善法，如剑斩人头。”（此偈出《根本说一切有部律》）师未尝不与乡绅贤达交，而心固觑破如此也。犹忆其《咏菊绝句》云：“篱菊数茎随上下，无心整理任他黄。后先不与时花竞，自吐霜中一段香。”此可窥其概矣。

    师自谓神根稍钝，晚称“诵帚道人”，志在掩关，专修净业，又号“藏六比丘”。其“道昉”一讳，则异师所命也。按《紫云开士传》，已得八十人，今当续称第八十一云。

    ●祭文

    祭颛愚大师爪发衣钵塔文

    呜呼！人不难相爱，难于相知，翁真知我者哉。世纵有一二爱且知者，而志操相攜。某虽不敢拟翁泰山之德，幸三事略无违焉：尚质朴，诎虚文，不肯苟合时宜；注经论，赞戒律，不肯悬羊头而卖狗脂；甘淡薄，受枯寂，不肯受丛席桎梏，而掣其羁縻。呜呼！以法门耆宿如翁，而旭过蒙知爱，又志操相合如此，其能已于怀也？翁所证深浅，非某能拟，而生平最倾心处，请略纪之。

    当今知识，罕不以名相牵、利相饵、声势权位相依倚，如翁古道自爱者有几？当今知识，罕不以掠虚伎俩，笼罩浅识，令生惊诧，如翁平实稳当者有几？当今知识，罕不侈服饰、据华堂、恣情适意，如翁破衫草履、茅茨土阶者有几？当今知识，罕不精选侍从，前列后随，如翁躬自作役，不图安享者有几？当今知识，罕不同流合污，自谓善权方便、慈悲顺俗，如翁不肯苟徇诸方，甘受担板之诮者有几？故凡闻翁之风者，顽夫廉而不滥，懦夫立而不倾。伯夷之隘，所以为圣之清也。岂似枉寻直尺，诡遇一朝者，身虽存，名已先沦也哉！

    某每悲如来正法，一坏于道听途说、入耳出口之夫，再坏于色厉内荏、羊质虎皮之徒。其父报雠，其子必且行劫，尤而效之，何所不至。翁之爪发衣钵幸存，则翁之道风未灭。必有闻而兴起者，庶共砥狂澜于末叶乎！

    ●铭

    德林座右铭

    以冰霜之操自励，则品日清高。以穹窿之量容人，则德日广大。以切蹉之谊取友，则学问日精。以慎重之行利生，则道风日远。故曰：“忠以行己，恕以及物。”又曰：“修其天爵，而人爵从之。”

    净社铭

    持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。

    四无量心铭（一慈二悲三喜四舍）

    视人之善，犹己之善。视己之善，犹人之善。念念同观，亘古无间。法界偕游四德城，方满最初宏誓愿。

    视人之恶，犹己之恶。视己之恶，犹人之恶。猛省力除，无令愧怍。法界众生三毒除，彼我同归无上觉。

    视人之乐，犹己之乐。视己之乐，犹人之乐。所欲与共，嫉妒永却。法界同欣法喜充，不向偏空寻略彴。

    善恶性具，善恶性空。何喜何怒，如空御风。默持机感，妙应无穷。大圆镜智照不疲，岂似权乘作意通。

    妙严室铭

    忘粗斯妙，不饰斯严。慎尔幽独，自牧以谦。干将匪利，口斧诚铦。君子自返，慧日普瞻。

    ●诗偈

    丙寅季夏，先慈捐世，赋四念处以写哀（一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我）

    恩爱迷情，四大缘生妄有身。脓血交相润，臭秽常无尽。饶你会庄矜，画囊盛粪。一旦神离，不复堪亲近。切莫把未烂骷髅认作真。

    妄想驱驰，吸揽前尘作所依。业感原无意，苦乐随因异。苦果实堪悲，酸辛难比。世乐虽荣，享尽愁还至。切莫把五欲尘劳枉自迷。

    迷却真常，缘气纷纭集一腔。离彼前尘相，分别成何状？饶你会思量，终归罔象。过未无踪，现在原长往。切莫把流注心机作主张。

    藏性周圆，循业随心法法全。和合因缘舛，戏论须排遣。外道枉纠缠，盲无慧眼。妙有真空，觅我同阳焰。切莫把十界依他作本然。

    庚寅自恣二偈（有序）

    卧北天目，万虑灰冷。有同志数人，以毘尼相叩。夫毘尼久为腐货，仍过而问焉，不啻冷灰豆爆矣。安居竟，重拈自恣芳规，悲欣交集，慨然有作。

    秉志慵随俗，期心企昔贤。拟将凡地觉，直补涅槃天。半世孤灯叹，多生缓戒愆。幸逢针芥合，感泣泪如泉。

    正法衰如许，谁将一线传？不明念处慧，徒诵木叉篇。十子哀先逝，诸英喜复联。四弘久有誓，莫替马鸣肩。

    蕅益大师年谱

    弘一法师撰

    依大师自撰《八不道人传》，及成时《续传》录写。复检《宗论》中诸文增改，并参考别行诸疏、序、跋补订焉。己未，居钱塘，初稿。辛酉，掩室永嘉，改纂。乙亥，住温陵月台再治。老病缠绵，精力颓弊，未能详密校理，殊自恧也。

    《年谱》诸文，虽有撮略，或加润饰，但悉有所据。若述私意，则写双行小字，上冠“案”字，以区别也。

    明万历二十七年，己亥，一岁

    是年五月三日亥时，大师生。

    俗姓钟，名际明，又名声，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吴木渎。

    父名之凤，字岐仲。母金氏，名大莲。以父持《白衣大悲咒》十年，梦大士送子而生。时父母皆年四十。

    庚子，二岁

    辛丑，三岁

    壬寅，四岁

    癸卯，五岁

    甲辰，六岁

    乙巳，七岁

    始茹素。己巳，大师《礼大悲铜殿偈》有云：“我幼持斋甚严肃，梦感大士曾相召。”

    丙午，八岁

    丁未，九岁

    戊申，十岁

    己酉，十一岁

    庚戌，十二岁

    就外傅，闻圣学，即以千古道脉为任，嚣嚣自得。天子不得臣，诸侯不得友。于居敬慎独之功、致知格物之要，深究之。开荤酒，作论数十篇，辟异端。梦与孔、颜晤言。

    辛亥，十三岁

    壬子，十四岁

    癸丑，十五岁

    甲寅，十六岁

    乙卯，十七岁

    阅《自知录序》，及《竹窗随笔》，乃不谤佛。取所著辟佛论焚之。

    丙辰，十八岁

    丁巳，十九岁

    戊午，二十岁

    诠《论语·颜渊问仁章》，窃疑“天下归仁”语。苦参力讨，废寝忘餐者三昼夜，忽然大悟，顿见孔颜心学。

    冬十一月初五日丧父，享年五十九。闻《地藏本愿》，发出世心。

    （录者注：大师闻《地藏本愿》，发心出世，故其一生尽力宏扬赞叹地藏菩萨。弘一法师曾辑《灵峰赞地藏菩萨别集》一卷，收入《地藏菩萨圣德大观》内。）

    庚午，大师《结坛水斋持大悲咒愿文》有云：“七岁断肉，未知出世正因。十二学儒，乃造谤法重业。赖善根未绝，每潜转默移。一触念于《自知》之序，次旋意于寂感之谈。礼《药师》妙典，知佛与神殊。闻地藏昔因，知道从孝积。既怀丧父之哀，复切延慈之想。书《慈悲忏法》，矢志尸罗。听《大佛顶经》，决思离俗。”

    己未，二十一岁

    至星家问母寿，言六十二、三，必有节限。遂于佛前立深誓：“唯愿减我算，薄我功名，必冀母臻上寿。”

    庚申，二十二岁

    专志念佛，尽焚窗稿二千余篇。

    天启元年，辛酉，二十三岁

    听《大佛顶经》，谓：“世界在空，空生大觉。”遂疑何故有此大觉，致为空界张本？闷绝无措。但昏散最重，功夫不能成片。因决意出家，体究大事。七月三十日，撰《四十八愿》愿文。时名“大朗优婆塞”。

    壬戌，二十四岁

    梦礼憨山大师，哭恨缘悭，相见太晚。师云：“此是苦果，应知苦因。”语未竟，遽请曰：“弟子志求上乘，不愿闻四谛法。”师云：“且喜居士有向上志，虽然不能如黄檗、临济，但可如岩头、德山。”心又未足，拟再问，触声而醒。因思古人安有高下，梦想妄分别耳。

    一月中，三梦憨师。师往曹溪，不能远从。乃从雪岭峻师剃度，命名智旭。雪师，憨翁门人也。

    ［案］大师字蕅益，又字素华。当时诸缁素撰述中，多称“素华”也。将出家，先发三愿：一、未证无生法忍，不收徒众。二、不登高座。三、宁冻饿死，不诵经礼忏及化缘，以资身口。又发三拌：拌得饿死，拌得冻死，拌与人欺死。将出家，与叔言别诗云：“世变不可测，此心千古然；无限他山意，丁宁不在言。”

    大师出家时，母舅谓曰：“法师世谛流布，吾甥决不屑为，将必为善知识乎？”大师曰：“佛且不为，况其他也。”舅曰：“既尔，何用出家？”大师曰：“只要复我本来面目。”舅乃叹善。

    夏秋作务云栖，闻古德法师讲《唯识论》，一听了了。疑与《佛顶》宗旨矛盾，请问。师云：“性相二宗，不许和会。”甚怪之，佛法岂有二歧耶？一日，问古师云：“不怕念起，只怕觉迟。且如中阴入胎，念起受生，纵令速觉，如何得脱？”师云：“汝今入胎也未？”大师微笑。师云：“入胎了也。”大师无语。师云：“汝谓只今此身，果从受胎时得来者耶？”大师流汗浃背，不能分晓。竟往径山坐禅。始受一食法。

    此时即与新伊法主相识，尔后为忘年交，几三十年。自庚午岁始，每一聚首，辄晓夜盘桓佛法弗置。学人从大师游者，皆令禀沙弥戒于法主。

    初出家时，剃度师令作务三年，其时急要工夫成片，不曾依训。始意工夫成片，仍可作务。后以声誉日隆，竟无处讨得务单。

    癸亥，二十五岁

    是春拜见幽溪尊者，时正堕禅病，未领片益。

    大师坐禅径山。至夏，逼拶功极，身心世界忽皆消殒。因知此身从无始来，当处出生，随处灭尽，但是坚固妄想所现之影。刹那刹那，念念不住，的确非从父母生也。从此性相二宗，一齐透彻。知其本无矛盾，但是交光邪说大误人耳。是时一切经论、一切公案无不现前。旋自觉悟，解发非为圣证，故绝不语一人。久之，则胸次空空，不复留一字脚矣。

    秋，住静天台。腊月初八日，从天台蹑冰冒雪，至杭州云栖。苦到恳古德贤法师为阿阇梨，向莲池和尚像前，顶受《四分戒本》。

    甲子，二十六岁

    正月三日，于三宝前，燃香刺血，寄母书。劝母勿事劳心，惟努力念佛，求出轮回。

    十二月廿一日，重到云栖，受菩萨戒。后一日，撰《受菩萨戒誓文》。

    大师甫受菩萨戒，发心看《律藏》。阇梨古德师试曰：“汝已受大，何更习小？”对曰：“重楼四级，上级既造，下级可废耶？”师曰：“身既到上层，目岂缘下级？”对曰：“虽升他化，佛元不离寂场。”

    乙丑，二十七岁

    是春，就古吴阅《律藏》一遍，方知举世积讹。四旬余，录出《毗尼事义要略》一本，仅百余纸。此后仍一心究宗乘。

    同二、三法友结夏。

    寄剃度师雪岭及阇梨古德师书，痛陈像季正法衰替，戒律不明。词至恳切。

    乙丑、丙寅两夏，为二、三友人逼，演《大佛顶》要义二遍。实多会心，愿事阐发，以志在宗乘，未暇笔述。

    丙寅，二十八岁

    母病笃。四刲肱不救，痛切肺肝。

    六月初一日，母亡，享年六十七。大师赋《四念处》以写哀。

    葬事毕，焚弃笔砚，矢往深山。道友鉴空、如宁，留掩关于吴江之松陵。关中大病，乃以参禅工夫，求生净土。

    丁卯，二十九岁

    崇祯元年，戊辰，三十岁

    是春出关，朝南海，觐洛伽山。将往终南，遇道友雪航檝公，愿传律学，留住龙居。是夏，第二次阅《律藏》一遍，始成《毗尼事义集要》四本，及《梵室偶谈》。

    是年，在龙居阅藏。于一夏中，仅阅千卷。夏初遇惺谷师，乃订交焉，时惺谷师尚未剃染。仲冬，又获交归一师。于是二友最得交修之益，同结冬。

    刺舌血书大乘经律，撰《刺血书经愿文》，及《书〈佛名经〉回向文》。

    过槜李东塔，见人上堂，有感。赋偈云：“树杪声声泣露哀，岸舟鱼背漫相猜。宗乘顿逐东流下，触目难禁泪满腮。”“一滴狐涎彻体腥，当阳鸦立法王庭。却惭普眼能弘护，犹使天人掩耳听。”“聋人听曲哑人歌，跛躄相将共伐柯。今日已成冥暗界，不知向后又如何。”

    己巳，三十一岁

    正月十五日，为同学比丘雪航智檝师讲《四分戒本》，并刺血书愿文。

    是春，同归一筹师，送惺谷至博山，依无异艤禅师薙发。艤禅师见大师所著《毗尼事义集要》，喜之，即欲付梓。大师不许。

    在博山，遇璧如镐师，详论律学，遂与订交。

    随无异艤禅师至金陵，盘桓百有十日，尽谙宗门近时流弊，乃决意弘律。大师律解虽精，而自谓“烦恼习强，躬行多玷，故誓不为和尚”。“三业未净，谬有知律之名，名过于实”，引为“生平之耻”。

    是春，撰《持咒先白文》，愿持《灭定业真言》（录者注：指持《地藏菩萨灭定业真言》）百万，《观音灵感》、《七佛灭罪》、《药师灌顶》、《往生净土真言》各十万，次当结坛持《大悲咒》十万。

    母亡三周年，乞善友课持经咒，撰《为母三周求拔济启》，及《为母发愿回向文》。

    秋，游栖霞，始晤自观印阇梨。赠以偈云：“举世不知真，吾独不爱假。羡君坦夷性，堪入毗尼社。”

    是冬，同归一筹师结制龙居。第三次阅律一遍。至除夕，第三次阅《律藏》毕，录成六册，计十八卷。

    撰《礼大报恩塔偈》、《持准提咒愿文》、《礼大悲铜殿偈》、《起咒文》、《除夕白三宝文》。

    撰《尚友录序》。

    庚午，三十二岁

    春，病滞龙居。正月初一，燃臂香，刺舌血，致书惺谷。三月尽，惺谷同如是昉公从金陵回，至龙居，请季贤师为和尚、新伊法主为羯磨阇梨、觉源法主为教授阇梨，受比丘戒。经三阅律，始知受戒如法不如法事。彼学戒法，固必无此理。但见闻诸律堂，亦并无一处如法者。

    是春，归一筹师作《〈毗尼事义集要〉跋》。

    撰《阅律礼忏总别二疏》、《安居论律告文》、《为母四周愿文》、《为父十二周求荐拔启》。

    结夏安居，为惺谷寿、如是昉、雪航檝三友细讲《毗尼事义集要》一遍。添初、后二集，共成八册。虽然尽力讲究，不意或寻枝逐叶，不知纲要；或东扯西拽，绝不留心；或颇欲留心，身婴重恙，听不及半。其余随缘众，无足责者。大师大失所望。

    拟注《梵网》，作四阄问佛，一曰宗贤首、二曰宗天台、三曰宗慈恩，四曰自立宗。频拈，得天台阄。于是究心台部，而不肯为台家子孙。以近世台家与禅宗、贤首、慈恩，各执门庭，不能和合故也。时人以耳为目，皆云大师独宏台宗，谬矣谬矣。

    ［案］大师法语《示如母》云：“予二十三岁，即苦志参禅。今辄自称私淑天台者，深痛我禅门之病，非台宗不能救耳。奈何台家子孙，犹固拒我禅宗，岂智者大师本意哉？”《复松溪法主书》云：“私淑台宗，不敢冒认法派，诚恐著述偶有出入，反招山外背宗之诮。”“然置弟门外，不妨称为功臣。收弟室中，不免为逆子。知我罪我，听之而已。”

    撰《结坛水斋持大悲咒愿文》、《为父回向文》。

    辛未，三十三岁

    是春，撰《毗尼事义集要序》于皋亭古永庆寺。先是，真寂闻谷老人、博山无异禅师，劝将《毗尼事义集要》付梓流通，乃同璧如、归一二友商榷参详，备殚其致。惺谷以此书呈金台法主，随付梓人，至今岁于皋亭佛日寺刊成。

    春，同新伊法主礼大悲忏于武林莲居庵。

    撰《楞严坛起咒及回向二偈》。

    八月，惺谷师示寂于佛日。师病时，大师割股救之。并赋偈云：“幻缘和合受兹身，欲剜千疮愧未能。爪许薄皮聊奉供，用酬严惮切磋恩。”

    九月，入孝丰。取道武林，晤璧如师。不旬日，师示寂。著《惺谷、璧如二友合传》。

    始入北天目灵峰山过冬，即灵岩寺之百福院也。有句云：“灵峰一片石，信可矢千秋。”时山中无藏，为作请藏因缘。

    是冬，在灵峰讲《毗尼事义集要》七卷。次夏，续完。听者十余人，惟彻因比丘能力行之。

    是冬，有温陵徐雨海居士，向大师说《占察》妙典。大师倩人特往云栖请得书本，一展读之，悲欣交集。撰《续持回向偈》。

    壬申，三十四岁

    结夏灵峰。为自观师秉羯磨授具戒。

    撰《龙居礼大悲忏文》，及《礼大悲忏愿文》。

    癸酉，三十五岁

    是春，为灵峰请藏至，未装。

    撰《西湖寺安居疏》。结夏金庭西湖寺，细讲《毗尼事义集要》一遍。听者九人。能留心者，唯彻因、自观及幻缘三比丘。

    撰《前安居日供阄文》。前安居日，大师自念再三翻读《律藏》，深知时弊多端，不忍随俗淆讹，共蚀如来正法。而自受具，心虽殷重，佛制未周。爰作八阄，虔问三宝：“若智旭比丘戒从心感得，十夏行持，当得作和尚阄。若得戒前，轻犯未净，当得礼忏作和尚阄，先行忏法。若未得不成遮难，或已得未堪作范，当得见相好作和尚阄，礼忏求相。若不成难而未得，当得重受阄，如法秉受，更满十夏。若成盗难而通忏，当得礼忏重受阄。若已成难，当得菩萨沙弥阄。若不许沙弥法，当得菩萨优婆塞阄。若一切戒法悉遮，当得但三归阄。”“若得作和尚等三阄，誓忘身命，护持正法。宁受剧苦，作真声闻。不为利名，作假大乘。若得重受等二阄，敦弟子职，誓不藐法。若得菩萨沙弥阄，誓尊养比丘，护持僧宝。若得菩萨优婆塞阄，誓以身命护正法，终不迷失菩提心。若得但三归阄，誓服役佛法僧间，种种方便，摧邪显正。”并燃香十炷，一夏持咒加被。至自恣日，更燃顶香六炷，撰《自恣日拈阄文》，遂拈得菩萨沙弥阄。

    撰《礼净土忏文》二首。

    冬，述《占察行法》。

    甲戌，三十六岁

    癸酉、甲戌之际，大师匍匐苦患。彻因比丘独尽心竭力，相济于颠沛中，毫无二心。

    是冬，在吴门幻住庵，讲《毗尼事义集要》一遍。听者仅五、六人，惟自观、僧聚二比丘能力行之。

    撰《礼金光明忏文》。

    乙亥，三十七岁

    春，阻雨祥符。始晤影渠、道山（字灵隐）二师，为莫逆交。是冬，大师遘笃疾，二师尽力调治，不啻昆季、母子也。

    撰《讲〈金光明忏〉告文》。

    夏初，住武水智月庵，讲演《占察经》。是时即有作疏之愿，病冗交沓，弗克如愿。

    述《戒消灾略释》、《持戒犍度略释》、《盂兰盆新疏》。

    丙子，三十八岁

    是春，大师自辑《净信堂初集》。

    三月，遁迹九华，礼地藏菩萨塔，求决疑网，拈得“阅藏著述”一阄。于彼抱病，腐滓以为馔，糠秕以为粮，忘形骸，断世故。续阅藏经千余卷。

    撰《九华地藏塔前愿文》、《亡母十周愿文》。

    丁丑，三十九岁

    是岁夏秋之际，居九子别峰，述《梵网合注》。先是如是昉公，远从闽地，携杖来寻。为其令师肖满全公，请讲此经，以资冥福。复有二、三同志，欢喜乐闻。大师由是力疾敷演，不觉心华开发，义泉沸涌，急秉笔而随记之。共成《玄义》一卷，《合注》七卷。

    ［案］《梵网合注》初刊之板，存金陵古林庵。后康熙丙辰岁，沈书准应成时师之请，重刻板，送嘉兴楞严寺入藏流通（见沈书准跋）。日本元禄五年所刊之板，即据此也。

    撰《完梵网告文》、《赞礼地藏菩萨忏愿仪》。

    自观印阇梨自武水寻大师于九子别峰，商证《梵网》、《佛顶》要旨。大师见其躬行有余，慧解不足，设坛中十问拶之。

    梦感正法衰替，痛苦而醒，写怀二偈云：“魔军邪帜三洲遍，孽子孤忠一线微。梦断金河情未尽，醒来余泪尚沾衣。”“休言三界尽生盲，珠系贫衣性自明。肯放眼前闲活计，便堪劫外独称英。”

    戊寅，四十岁

    结夏新安，重拈《佛顶》妙义，加倍精明。

    《四十初度诗》云：“物论悠悠理本齐，年来渐觉脱筌蹄。拳开非实掌元在，翳去惟空眼不迷。流水有心终汇海，落花无语亦成蹊。刹那生处生何性，却笑威音劫外提。”

    自辑《绝余编》。

    秋，践诵帚师之约，入闽。渡洪塘，往温陵。

    十一月，撰《陈罪求哀疏》。

    己卯，四十一岁

    住温陵。

    诵帚昉师，及一切知己，坚请疏解《大佛顶经》。大师感其意，兼理夙愿，在小开元撰述《玄义》二卷，《文句》十卷。

    刊《佛顶玄义》，板藏大开元寺之甘露戒坛。

    如是师示寂。助其念佛，并为撰《诵帚师往生传》。

    撰《为如是师六七礼忏疏》、《挽如是师诗》。

    庚辰，四十二岁

    住漳洲。

    述《金刚破空论》（在温陵刊）、《蕅益三颂》、《斋经科注》。

    辛巳，四十三岁

    结冬温陵月台。有郭氏问《易》，遂举笔述《周易禅解》。稿未及半，以应请旋置。

    （录者注：今泉州大开元寺藏有大师施赠之《梵网经》两部。卷末有大师亲笔题识。文曰：“崇祯辛巳，古吴智旭，喜舍陆部。奉大开元寺甘露戒坛，永远持诵。”）

    壬午，四十四岁

    是夏，自辑《闽游集》。

    自温陵返湖州。

    述《大乘止观释要》。

    灵峰山中藏经装成。

    撰《铁佛寺礼忏文》。

    癸未，四十五岁

    结夏灵峰。

    是岁结制。简阅藏经，仅千余卷。

    崇祯十七年、清顺治元年，甲申，四十六岁

    是秋，居槜李，游鸳湖宝寿堂。撰《游鸳湖宝寿堂记》。

    返灵峰。有句云：“灵峰片石旧盟新。”

    九月，述《四十二章经》、《遗教经》、《八大人觉经》解。

    是岁，大师退作但三归依人。

    撰《礼慈悲道场忏法愿文》、《佛菩萨上座忏愿文》。

    乙酉，四十七岁

    自去岁退作但三归人以来，勤礼千佛、万佛及占察行法，于今岁元旦获清净轮相。

    夏，撰《周易禅解》竟。

    撰《大悲行法道场愿文》。

    是秋，住祖堂及石城北，共阅藏经二千余卷。

    是岁，紫竹林颛愚大师遣七人来学。

    丙戌，四十八岁

    晤妙圆尊者于石城之隈，同住济生庵。

    撰《占察行法愿文》。

    丁亥，四十九岁

    三月，述《唯识心要》、《相宗八要直解》。九月，述《弥陀要解》、《四书蕅益解》。

    去岁，颛愚大师坐脱于紫竹林。门人以陶器奉全身，供于林之山阳。今年弟子请归云居，于是金陵缁素，以所存爪发、衣钵，就山阳建塔供养。大师为撰《塔志铭》。

    是冬，自辑《净居堂续集》。

    居祖堂幽栖寺，除夕普说。

    戊子，五十岁

    成时师始晤大师。大师一日顾成时师曰：“吾昔年念念思复比丘戒法，迩年念念求西方耳。”成时师大骇，谓：“何不力复佛世芳规耶？”久之，始知师在家发大菩提愿以为之本，出家一意宗乘。径山大悟后，彻见近世禅者之病，在绝无正知见，非在多知见。在不尊重波罗提木叉，非在著戒相也。故抹倒“禅”之一字，力以戒、教匡救。尤志求五比丘如法共住，令正法重兴。后决不可得，遂一意西驰。冀乘本愿轮，仗诸佛力，再来与拔。至于随时著述，竭力讲演，皆聊与有缘下圆顿种，非法界众生一时成佛，直下相应，太平无事之初志矣。

    是冬，自辑《西有寱余》。

    己丑，五十一岁

    九月，从金陵归卧灵峰。

    撰《北天目十二景颂》。

    腊月，力疾草《法华会义》。翌年正月告成。

    庚寅，五十二岁

    结夏北天目，究心毗尼，念末世欲得净戒，舍占察轮相之法，更无别途。

    六月，述《占察疏》。

    自癸酉迄今十余年，毗尼之学无人过问者，而能力行之彻因、自观、僧聚三比丘，又皆物故。毗尼之学，真不啻滞货矣。是夏安居灵峰，乃有心学律者十余人，请大师重讲。大师念向所辑，虽诸长并采，犹未一一折衷。又《问辩》、《音义》二书，至今未梓。因会入《集要》而重治之，兼削一二繁芜，以归简切。名曰《重治毗尼事义集要》。

    六月二十一日，撰《重治毗尼事义集要序》。

    安居竟，重拈自恣芳规，悲欣交集，慨然有作。赋偈云：“秉志慵随俗，期心企昔贤。拟将凡地觉，直补涅槃天。半世孤灯叹，多生缓戒愆。幸逢针芥合，感泣泪如泉。正法衰如许，谁将一线传？不明念处慧，徒诵木叉篇。十子哀先逝，诸英喜复联。四弘久有誓，莫替马鸣肩。”

    八月初八日，撰《重治毗尼事义集要跋》。

    与见月律主书。谈论律学，冀获良晤。

    冬，住祖堂。

    辛卯，五十三岁

    夏，结制长干。

    九月，重登西湖寺。

    是冬，归卧灵峰。重订《选佛图》。

    壬辰，五十四岁

    结夏晟溪。

    草《楞伽义疏》。八月，迁长水南郊冷香堂，乃搁笔。

    秋，辑《续西有寱余》。

    是岁腊月，草《自传》。先是是秋大师决志肥遁，缁素遮道不得，请述行脚。冬，憩长水营泉寺，念行脚未尽致，复述兹传，曰《八不道人传》。取《中论》“八不”，《梵网》“八不”之旨。又大师自云：“古者有儒、有禅、有教、有律，道人既蹴然不敢。今亦有儒、有禅、有教、有律，道人又艴然不屑。故名八不也。”

    （录者注：大师一号“西有”，出家前曾用“金阊逸史”号。）

    住长水，阅藏经千卷。

    癸巳，五十五岁

    是春，大师过古吴。删改自述《八不道人传》。故从古吴传至留都，与长水本数处不同。后成时师谓《传》收著述未尽，请补。于是与古吴本又增数句矣。

    夏四月，入新安。结后安居于歙浦天马院。五月著《选佛谱》。阅《宗镜录》，删正法涌、永乐、法真诸人所纂杂说，引经论之误，及历来写刻之讹。于三百六十余问答，一一定大义，标其起尽。阅完，七月作《校定〈宗镜录〉跋四则》。又汰《袁宏道集》，存一册，名《袁子》。

    秋八月，游黄山白岳诸处。

    冬，复结制天马。著《起信论裂网疏》。

    （录者注：是岁大师在歙浦栖云院演说《弥陀要解》，释义分科，间有与前不同。由性旦师录出。甲午冬，大师病中，复口授数处令改正，名歙浦本。即今《十要》中之流通本也。）

    甲午，五十六岁

    正月应丰南仁义院请。法施毕，出新安。二月后褒洒日，还灵峰，自辑《幻住杂编》。夏卧病。选《西斋净土诗》，制赞补入《净土九要》，名《净土十要》。夏竟，病愈。七月，述《儒释宗传窃议》。八月，续阅《大藏》竟。九月，成《阅藏知津》、《法海观澜》二书。

    九月一日，撰《阅藏毕愿文》。计前后阅律三遍，大乘经两遍，小乘经及大小论、两土撰述各一遍。

    （录者注：大师阅藏毕燃香愿文有云：“窃见南北两藏，并皆模糊失次，或半满不辨，或经论互名，或真讹不分，或巧拙无别。虽有宋朝《法宝标目》、明朝《汇目义门》，并未尽美尽善。今辄不揣，谬述《阅藏知津》、《法海观澜》二书，倘不背佛旨，乞得成就流通。”又大师《佛顶玄文后自序》云：“深痛末世禅病，方一意研穷教眼，用补其偏。虽遍阅《大藏》，而会归处不出《梵网》、《佛顶》二经。”）

    冬十月，病。复有《独坐书怀》四律，中有“庶几二三子，慰我一生思”之句。十一月十八日，有《病中口号偈》。腊月初三，有《病间偶成》一律，中有“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”之句。是日口授遗嘱，立四誓。命以照南、等慈二子传五戒、菩萨戒。命以照南、灵晟、性旦三子代座、代应请。命阇维后，磨骨和粉面，分作二分，一分施鸟兽，一分施鳞介，普结法喜，同生西方。十三起净社，撰《大病中启建净社愿文》。嗣有《求净土偈》六首。除夕有《艮六居铭》，有偈。

    是岁多病。《寄钱牧斋书》云：“今夏两番大病垂死，季秋阅藏方竟。仲冬一病更甚，七昼夜不能坐卧，不能饮食，不可疗治，无术分解。唯痛哭称佛菩萨名字，求生净土而已。具缚凡夫，损己利人，人未必利，己之受害如此。平日实唯在心性上用力，尚不得力，况仅从文字上用力者哉？出生死，成菩提，殊非易事。非丈室谁知此实语也！”

    乙未，五十七岁

    元旦有偈云：“爆竹声传幽谷春，苍松翠竹总维新。泉从龙树味如蜜，石镇雄峰苔似鳞。课续三时接莲漏，论开百部拟天亲。况兼已结东林社，同志无非法藏臣。”“法藏当年愿力宏，于今旷劫有同行。岁朝选佛归圆觉，月夜传灯显性明。万竹并沾新令早，千梅已露旧芳英。诸仁应信吾无隐，快与高贤继宿盟。”

    正月二十日，病复发。二十一日晨起病止。午刻，趺坐绳床角，向西举手而逝。世寿五十有七岁。法腊三十四。僧夏，从癸亥腊月至癸酉自恣日，又从乙酉春至乙未正月，共计夏十有九。

    大师生平不曾乞缁素一字，不唯佛法难言，知己难得，亦鉴尚虚名之陋习，而身为砥也。西逝时，诫勿乞言，徒增诳误。

    大师著述，除《灵峰宗论》十卷外，其释论则有：《阿弥陀经要解》一卷，《占察玄疏》三卷，《楞伽义疏》十卷，《盂兰新疏》一卷，《大佛顶玄文》十二卷，《准提持法》一卷，《金刚破空论》（附《观心释》）二卷，《心经略解》一卷，《法华会义》十六卷，《妙玄节要》二卷，《法华纶贯》一卷，《斋经科注》一卷，《遗教经解》一卷，《梵网合注》八卷（后附《授戒法》、《学戒法》、《梵网忏法问辩》共一卷），《优婆塞戒经受戒品笺要》一卷，《羯磨文释》一卷，《戒本经笺要》一卷，《毗尼集要》十七卷，《大小持戒犍度略释》一卷，《戒消灾经略释》一卷，《五戒相经略解》一卷，《沙弥戒要》一卷，《唯识心要》十卷，《相宗八要直解》八卷，《起信论裂网疏》六卷，《大乘止观释要》四卷，《大悲行法辩讹》一卷（附《观想偈略释》、《法性观》、《忏坛轨式》三种），《四十二章经解》一卷，《八大人觉经解》一卷，《占察行法》一卷，《礼地藏仪》一卷，《教观纲宗》并《释义》二卷，《阅藏知津》四十四卷，《法海观澜》五卷，《旃珊录》一卷，《选佛谱》六卷，《重订诸经日诵》二卷，《周易禅解》十卷，《辟邪集》二卷，共四十七种。

    又定嗣注经目，有《行愿品续疏》，《圆觉经新疏》，《无量寿如来会疏》，《观经疏钞录要》，《十轮经解》，《贤护经解》，《药师七佛经疏》，《地藏本愿经疏》，《维摩补疏》，《金光明最胜王经续疏》，《同性经解》，《无字法门经疏》，《十二头陀经疏》，《仁王续疏》，《大涅槃合论》，《四阿含节要》，《十善业道经解》，《发菩提心论解》，《摩诃止观辅行录要》，《僧史删补》，《缁门宝训》，共二十一种，俱未及成书。

    （录者注：上列著述，系依成时师之《蕅益大师宗论序说》及《续传》钞录。此外尚有《净土十要》、《四书蕅益解》、《见闻录》等辑著行世。）

    大师示寂，诸弟子请成时师辑《灵峰宗论》。辑成，成时师燃香一千炷，愿舍身洪流，一报师恩，助转愿轮；二供妙法，生生值遇；三转劫浊，救苦众生；四代粉骴，满师弘誓；五忏重罪，决生珍池。

    腊月十二日，成时师撰大师《续传》。后一日撰《灵峰始日大师私谥窃议》。后二日撰《〈灵峰宗论〉序》。越一日撰《〈灵峰宗论〉序说》。

    丙申

    丁酉

    是冬如法荼毗。发长覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齿俱不坏。因不敢从粉骴遗嘱，奉骨塔于灵峰大殿右。

    戊戌

    己亥

    是冬，《灵峰宗论》刻板成。

    庚子

    辛丑

    康熙元年，壬寅

    大师入灭八年，壬寅七月，门人性旦病逝，先书嘱语，面乞成时师并胞兄胡净广粉遗骨，代大师满甲午腊月初三日所命。先是成时师邀净侣礼《佛说佛名经》，旦就坛燃顶灯，以报法乳深恩。至是复有此嘱。谨就八月集众修《药王本事》七昼夜而作法焉。

    雍正元年，癸卯（即日本享保八年）

    是年孟春，日本京都《灵峰宗论》重刊版，老苾刍光谦序云：“（前略）昔尝读灵峰蕅益大师所著诸书，见其学之兼通博涉，其行之苦急严峻，因窃自叹，虽荆溪、四明大祖师，几不及也。（中略）古人有言曰：读孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠。读令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝。读退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。余亦尝言：读蕅益《宗论》而不堕血泪者，其人必无菩提心。（后略）”

    蕅益大师年谱终