佛说观无量寿佛经四帖疏
作者:唐沙门善导集记
佛说观无量寿佛经疏卷第一 佛说观无量寿佛经疏卷第二 佛说观无量寿经疏卷第三 佛说观无量寿佛经疏卷第四
佛说观无量寿佛经疏卷第一
    佛说观无量寿佛经四帖疏

    佛说观无量寿佛经疏卷第一

    唐沙门善导集记

    ○玄义分

    先劝大众发愿归三宝

    道俗时众等各发无上心生死甚难厌佛法复难欣

    共发金刚志横超断四流愿入弥陀界归依合掌礼

    世尊我一心归命尽十方法性真如海报化等诸佛

    一一菩萨身眷属等无量庄严及变化十地三贤海

    时劫满未满智行圆未圆正使尽未尽习气亡未亡

    功用无功用证智未证智妙觉及等觉正受金刚心

    相应一念后果德涅槃者我等咸归命三佛菩提尊

    无碍神通力冥加愿摄受我等咸归命三乘等贤圣

    学佛大悲心长时无退者请愿遥加被念念见诸佛

    我等愚痴身旷劫来流转今逢释迦佛末法之遗迹

    弥陀本誓愿极乐之要门定散等回向速证无生身

    我依菩萨藏顿教一乘海说偈归三宝与佛心相应

    十方恒沙佛六通照知我今乘二尊教广开净土门

    愿以此功德平等施一切同发菩提心往生安乐国

    此观经一部之内。先作七门料简。然后依文释义。第一先标序题。第二次释其名。第三辨释宗旨不同,教之大小。第四正显说人差别。第五料简定散二善通别有异。第六和会经论相违,广施问答,释去疑情。第七料简韦提闻佛正说得益分齐。

    第一先标序题者。窃以真如广大,五乘不测其边。法性深高,十圣莫穷其际。真如之体量量性不出蠢蠢之心。法性无边,体则元来不动。无尘法界,凡圣齐圆。两垢如如,则普该于含识。恒沙功德,寂用湛然。但以垢障覆深,净体无由显照。故使大悲隐于西化。惊入火宅之门,洒甘露润于群萌。辉智炬则朗重昏于永夜。三檀等备。四摄齐收。开示长劫之苦因。悟入永生之乐果。不谓群迷性隔。乐欲不同。虽无一实之机。等有五乘之用。致使布慈云于三界。注法雨于大悲。莫不等洽尘劳,普沾未闻之益。菩提种子,藉此以抽心。正觉之芽,念念因兹增长。依心起于胜行。门余八万四千。渐顿则各称所宜。随缘者则皆蒙解脱。然众生障重。取悟之者难明。虽可教益多门。凡惑无由遍揽。遇因韦提致请。我今乐欲往生安乐。唯愿如来,教我思惟,教我正受。然娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门。安乐能仁,显彰别意之弘愿。其要门者,即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心。散即废恶以修善。回斯二行,求愿往生也。言弘愿者,如大经说,一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛密意弘深,教门难晓。三贤十圣,弗测所窥。况我信外轻毛,敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣。弥陀即彼国来迎。彼唤此遣,岂容不去也。唯可勤心奉法,毕命为期。舍此秽身,即证彼法性之常乐。此即略标序题竟。

    第二次释名者。经言佛说无量寿观经一卷。言佛者,乃是西国正音。此土名觉。自觉觉他,觉行穷满,名之为佛。言自觉者,简异凡夫。此由声闻狭劣,唯能自利,阙无利他大悲故。言觉他者,简异二乘,此由菩萨有智故能自利,有悲故能利他。常能悲智双行,不著有无也。言觉行穷满者,简异菩萨。此由如来智行已穷,时劫已满,出过三位,故名为佛。言说者,口音陈唱,故名为说。又如来对机说法,多种不同。渐顿随宜,隐彰有异。或六根通说,相好亦然。应念随缘,皆蒙证益也。言无量寿者,乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者,又是西国正音。又南者是归。无者是命。阿者是无。弥者是量。陀者是寿。(案梵文阿义为无,弥陀义为量。)佛者是觉。故言归命无量寿觉。此乃梵汉相对,其义如此。今言无量寿者是法。觉者是人。人法并彰,故名阿弥陀佛。又言人法者是所观之境,即有其二。一者依报。二者正报。

    就依报中即有其三。一者地下庄严。即一切宝幢光明互相映发等是。二者地上庄严。即一切宝地池林宝楼宫阁等是。三者虚空庄严。即一切变化宝宫华网宝云化鸟风光动发声乐等是。如前虽有三种差别,皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结成依报庄严也。又言依报者。从日观下至华座观已来,总明依报。就此依报中,即有通有别。言别者,华座一观是其别依。唯属弥陀佛也。余上六观是其通依。即属法界之凡圣。但使得生者共同受用,故言通也。又就此六中,即有真有假。言假者,即日想水想冰想等,是其假依。由是此界中相似可见境相故。言真依者,即从琉璃地下至宝楼观已来,是其真依。由是彼国真实无漏可见境相故。

    二就正报中亦有其二。一者主庄严。即阿弥陀佛是。二者圣众庄严。即现在彼众及十方法界同生者是。又就此正报中。亦有通有别。言别者,即阿弥陀佛是也。即此别中亦有真有假。言假正报者,即第八像观是也。观音势至等亦如是。此由众生障重,染惑处深。佛恐乍想真容,无由显现。故使假立真像,以住心想。同彼佛以证境。故言假正报也。言真正报者,即第九真身观是也。此由前假正,渐以息于乱想。心眼得开,粗见彼方清净二报种种庄严,以除昏惑。由除障故,得见彼真实之境相也。言通正报者,即观音势至等已下是也。向来所言通别真假者,正明依正二报也。言观者,照也。常以净信心手,以持智慧之辉,照彼弥陀正依等事。言经者,经也。经能持纬。得成匹丈,有其丈用。经能持法,理事相应,定散随机,义不零落。能令修趣之者,必藉教行之缘因。乘愿往生,证彼无为之法乐。既生彼国,更无所畏。长时起行,果极菩提,法身常住,比若虚空。能招此益,故曰为经。言一卷者。此观经一部。虽言两会正说,总成斯一,故名一卷。故言佛说无量寿观经一卷。此即释其名义竟。

    三辩释宗旨不同教之大小者。如维摩经以不思议解脱为宗。如大品经以空慧为宗。此例非一。今此观经即以观佛三昧为宗。亦以念佛三昧为宗。一心回愿往生净土为体。言教之大小者。问曰。此经二藏之中何藏摄。二教之中何教收。答曰。今此观经,菩萨藏收,顿教摄。

    四辩说人差别者。凡诸经起说,不过五种。一者佛说。二者圣弟子说。三者天仙说。四者鬼神说。五者变化说。今此观经,是佛自说。问曰。佛在何处说,为何人说。答曰。佛在王宫,为韦提等说。

    五料简定散两门。即有其六。一明能请者,即是韦提。二明所请者,即是世尊。三明能说者,即是如来。四明所说,即是定散二善。十六观门。五明能为,即是如来。六明所为,即韦提等是也。问曰。定散二善,因谁致请。答曰。定善一门,韦提致请。散善一门,是佛自说。问曰。未审定散二善,出在何文。今既教被不虚,何机得受。答曰。解有二义。一者谤法与无信,八难及非人,此等不受也。斯乃朽林顽石,不可有生润之期。此等众生,必无受化之义。除斯已外。一心信乐求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。此即答上何机得受义竟。二出在何文者,即有通有别。言通者,即有三义不同。何者,一从韦提白佛,唯愿为我广说无忧恼处者,即是韦提标心自为通请所求。二从唯愿佛日教我观于清净业处者,即是韦提自为通请去行。三从世尊光台现国,即是酬前通请为我广说之言。虽有三义不同,答前通竟。言别者,则有二义。一从韦提白佛我今乐生极乐世界弥陀佛所者,即是韦提自为别选所求。二从唯愿教我思惟教我正受者,即是韦提自为请修别行。虽有二义不同,答上别竟。

    从此已下。次答定散两门之义。问曰。云何名定善。云何名散善。答曰。从日观下至十三观已来,名为定善。三福九品,名为散善。问曰。定善之中,有何差别,出在何文。答曰。出何文者。经言,教我思惟,教我正受,即是其文。言差别者,即有二义。一谓思惟。二谓正受。言思惟者。即是观前方便,思想彼国依正二报总别相也。即地观文中说言,如此想者,名为粗见极乐国土。即合上教我思惟一句。言正受者。想心都息,缘虑并亡,三昧相应,名为正受。即地观文中说言,若得三昧,见彼国地了了分明。即合上教我正受一句。定散虽有二义不同,总答上问竟。

    又向来解者,与诸师不同。诸师将思惟一句,用合三福九品,以为散善。正受一句,用通合十六观,以为定善。如斯解者,将谓不然。何者。如华严经说,思惟正受者,但是三昧之异名。与此地观文同。以斯文证,岂得通于散善。又向来韦提上请,但言教我观于清净业处。次下又请言,教我思惟正受。虽有二请,唯是定善。又散善之文,都无请处。但是佛自开。次下散善缘中说云,亦令未来世一切凡夫已下,即是其文。

    六和会经论相违,广施问答,释去疑情者。就此门中,即有其六。一先就诸法师解九品之义。二即以道理来破之。三重举九品返对破之。四出文来证定为凡夫不为圣人。五会通别时之意。六会通二乘种不生之义。

    初言诸师解者。先举上辈三人。言上上者是四地至七地已来菩萨。何故得知。由到彼即得无生忍故。上中者是初地至四地已来菩萨。何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故。上下者是种性以上至初地已来菩萨。何故得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人,皆是大乘圣人生位。次举中辈三人者。诸师云。中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何以得知。由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫厌苦求生。何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品,唯是小乘圣人等也。下辈三人者。是大乘始学凡夫,随过轻重分为三品,共同一位。求愿往生者未必然也,可知。

    第二即以道理来破者。上言初地至七地已来菩萨者。如华严经说,初地已上,七地已来,即是法性生身,变易生身。斯等曾无分段之苦。论其功用,已经二大阿僧祇劫,双修福智,人法两空。并是不可思议,神通自在,转变无方。身居报土,常闻报佛说法。悲化十方,须臾遍满。更忧何事,乃藉韦提为其请佛,求生安乐国也。以斯文证,诸师所说,岂非错也。答上二竟。上下者。上言从种性至初地已来者,未必然也。如经说,此等菩萨,名为不退。身居生死,不为生死所染。如鹅鸭在水,水不能湿。如大品经说,此位中菩萨,由得二种真善知识守护故不退。何者。一是十方诸佛。二是十方诸大菩萨。常以三业外加。于诸善法无有退失。故名不退位也。此等菩萨,亦能八相成道,教化众生。论其功行,已经一大阿僧祇劫,双修福智等。既有斯胜德,更忧何事,乃藉韦提请求生也。以斯文证。故知诸师所判,还成错也。此责上辈竟。

    次责中辈三人者。诸师云中上是三果者。然此等之人,三途永绝,四趣不生。现在虽造罪业,必定不招来报。如佛说言,此四果人,与我同坐解脱床。既有斯功力,更复何忧,乃藉韦提请求生路。然诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。亦如溺水之人,急须偏救。岸上之者,何用济为。以斯文证,故知诸师所判,义同前错也。以下可知。

    第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云。三种众生,当得往生。何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈,但能读诵大乘。三者不能持戒读经,唯能念佛法僧等。此之三人,各以己业专精励意。一日一夜,乃至七日七夜,相续不断。各回所作之业,求愿往生。命欲终时,阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷,即生彼国。以此文证,正是佛去世后,大乘极善上品凡夫,日数虽少,作业时猛,何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨,论其功用,不可思议。岂藉一日七日之善,华台授手,迎接往生也。此即返对上上竟。

    次对上中者。诸师云是初地四地已来菩萨者。何故观经云。不必受持大乘。云何名不必。或读不读,故名不必。但言善解,未论其行。又言深信因果,不谤大乘。以此善根回愿往生。命欲终时,阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手,即生彼国。以此文证,亦是佛去世后,大乘凡夫,行业稍弱,致使终时迎候有异。然初地四地已来菩萨,论其功用,如华严经说,乃是不可思议。岂藉韦提致请,方得往生也。返对上中竟。

    次对上下者。诸师云是种性以上至初地已来菩萨者。何故观经云。亦信因果。云何亦信。或信不信,故名为亦。又言不谤大乘,但发无上道心。唯此一句以为正业,更无余善。回斯一行,求愿往生。命欲终时,阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手,即得往生。以斯文证,唯是佛去世后,一切发大乘心众生,行业不强,致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势,十方净土随意往生。岂藉韦提为其请佛,劝生西方极乐国也。返对上下竟。

    即此三品去时有异。云何异。上上去时,佛与无数化佛一时授手。上中去时,佛与千化佛一时授手。上下去时,佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱,致使有斯差别耳。

    次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何故观经云。若有众生,受持五戒八戒,修行诸戒。不造五逆,无众过患。命欲终时,阿弥陀佛与比丘圣众,放光说法来现其前。此人见已,即得往生。以此文证,亦是佛去世后,持小乘戒凡夫,何小圣也。

    中中者。诸师云见道已前内凡者。何故观经云。受持一日一夜戒,回愿往生。命欲终时。见佛即得往生。以此文证,岂得言是内凡人也。但是佛去世后,小善凡夫,命延日夜,逢遇小缘,授其小戒,回愿往生。以佛愿力,即得生也。若论小圣去亦无妨。但此观经,佛为凡说,不干圣也。

    中下者。诸师云小乘内凡已前,世俗凡夫唯修世福求出离者。何故观经云。若有众生,孝养父母,行世仁慈。命欲终时,遇善知识为说彼佛国土乐事,四十八愿等。此人闻已,即生彼国。以此文证,但是不遇佛法之人,虽行孝养,亦未有心希求出离。直是临终遇善,劝令往生。此人因劝回心,即得往生。又此人在世自然行孝。亦不为出离故行孝道也。

    次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫,随过轻重分为三品,未有道位,难辨阶降者,将谓不然。何者。此三品人,无有佛法世俗二种善根,唯知作恶。何以得知。如下上文说,但不作五逆谤法,自余诸恶悉皆具造,无有惭愧。乃至一念命欲终时,遇善知识,为说大乘,教令称佛一声。尔时阿弥陀佛,即遣化佛菩萨来迎此人,即得往生。但如此恶人,触目皆是。若遇善缘,即得往生。若不遇善,定入三途,未可出也。

    下中者。此人先受佛戒,受已不持,即便毁破。又偷常住僧物,现前僧物,不净说法,乃至无有一念惭愧之心。命欲终时,地狱猛火一时俱至,现在其前。当见火时,即遇善知识,为说彼佛国土功德,劝令往生。此人闻已,即便见佛,随化往生。初不遇善,狱火来迎。后逢善故,化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。

    下下者。此等众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。此人以恶业故,定堕地狱,多劫无穷。命欲终时,遇善知识,教称阿弥陀佛,劝令往生。此人依教称佛,乘念即生。此人若不遇善,必定下沉。由终遇善,七宝来迎。

    又看此观经定善,及三辈上下文意,总是佛去世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别。何者。上品三人,是遇大凡夫。中品三人,是遇小凡夫。下品三人,是遇恶凡夫。以恶业故,临终藉善,乘佛愿力,乃得往生。到彼华开,方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见,自失误他,为害兹甚。今以一一出文显证。欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛愿力,悉得生也。

    第四出文显证者。问曰。上来返对之义,云何得知世尊定为凡夫,不为圣人者。未审直以人情准义为当。亦有圣教来证。答曰。众生垢重,智慧浅近。圣意弘深。岂可自辄。今者一一悉取佛说以为明证。就此证中,即有其十句。何者。

    第一如观经云。佛告韦提。我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫欲修净业者,得生西方极乐国土者。是其一证也。二言。如来今者为未来世一切众生,为烦恼贼之所害者,说清净业者。是其二证也。三言。如来今者教韦提希,及未来世一切众生,观于西方极乐世界者。是其三证也。四言。韦提白佛。我今因佛力故见彼国土。若佛灭后,诸众生等,浊恶不善,五苦所逼,云何当见彼佛国土者。是其四证也。五如日观初云。佛告韦提。汝及众生专念已下,乃至一切众生自非生盲,有目之徒见日已来者。是其五证也。六如地观中说言。佛告阿难。汝持佛语,为未来世一切众生欲脱苦者,说是观地法者。是其六证也。七如华座观中说言。韦提白佛。我因佛力得见阿弥陀佛及二菩萨。未来众生云何得见者。是其七证也。八次下答请中说言。佛告韦提。汝及众生欲观彼佛者,当起想念者。是其八证也。九如像观中说言。佛告韦提。诸佛如来入一切众生心想中。是故汝等心想佛时者。是其九证也。十如九品之中。一一说言为诸众生者。是其十证也。上来虽有十句不同。证明如来说此十六观法,但为常没众生。不干大小圣也。以斯文证,岂是谬哉。

    第五会通别时意者。即有其二。一论云。如人念多宝佛,即于无上菩提得不退堕者。凡言菩提,乃是佛果之名。亦是正报道理成佛之法。要须万行圆备,方乃克成。岂将念佛一行即望成者,无有是处。虽言未证。万行之中。是其一行。何以得知。如华严经说,功德云比丘语善财言。我于佛法三昧海中。唯知一行。所谓念佛三昧。以此文证,岂非一行也。虽是一行,于生死中乃至成佛,永不退没,故名不堕。问曰。若尔者。法华经云。一称南无佛,皆已成佛道。亦应成佛竟也。此之二文,有何差别。答曰。论中称佛,唯欲自成佛果。经中称佛,为简异九十五种外道。然外道之中,都无称佛之人。但使称佛一口,即在佛道中摄,故言已竟。

    二论中说云。如人唯由发愿生安乐土者。久来通论之家不会论意。错引下品下生,十声称佛,与此相似,未即得生。如一金钱得成千者,多日乃得。非一日即得成千。十声称佛亦复如是。但与远生作因。是故未即得生。噵佛直为当来凡夫,欲令舍恶称佛,诳言噵生,实未得生,名作别时意者。何故阿弥陀经云。佛告舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。一日乃至七日,一心愿生。命欲终时,阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛,各出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。汝等众生,皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者,即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证。未审今时一切行者,不知何意,凡小之论乃加信受。诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧,能出如此不忍之言。虽然。仰愿一切欲往生知识等,善自思量。宁伤今世错信佛语。不可执菩萨论以为指南。若依此执者,即是自失误他也。

    问曰。云何起行,而言不得往生。答曰。若欲往生者,要须行愿具足,方可得生。今此论中,但言发愿,不论有行。问曰。何故不论。答曰。乃至一念曾未措心,是故不论。问曰。愿行之义,有何差别。答曰。如经中说。但有其行,行即孤,亦无所至。但有其愿,愿即虚,亦无所至。要须愿行相扶,所为皆克。是故今此论中。直言发愿,不论有行。是故未即得生,与远生作因者,其义实也。问曰。愿意云何,乃言不生。答曰。闻他说言西方快乐不可思议。即作愿言我亦愿生。噵此语已,更不相续,故名愿也。今此观经中。十声称佛,即有十愿十行具足。云何具足。言南无者,即是归命。亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生。

    又来论中。称多宝佛,为求佛果,即是正报。下唯发愿求生净土,即是依报。一正一依,岂得相似。然正报难期,一行虽精未克,依报易求,所以一愿之心未入。虽然,譬如边方,投化即易,为主即难。今时愿往生者,并是一切投化众生,岂非易也。但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。斯乃不可以言定义。取信之者怀疑。要引圣教来明。欲使闻之者方能遣惑。

    第六会通二乘种不生义者。问曰。弥陀净国,为当是报是化也。答曰。是报非化。云何得知。如大乘同性经说,西方安乐阿弥陀佛,是报佛报土。又无量寿经云。法藏比丘,在世饶王佛所,行菩萨道时,发四十八愿。一八愿言,若我得佛,十方众生称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。今既成佛,即是酬因之身也。又观经中。上辈三人,临命终时,皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化,共来授手。故名为与。以此文证,故知是报。然报应二身者。眼目之异名。前翻报作应。后翻应作报。凡言报者。因行不虚,定招来果。以果应因,故名为报。又三大僧祇所修万行,必定应得菩提。今既道成,即是应身。斯乃过现诸佛辨立三身。除斯已外,更无别体。纵使无穷八相,名号尘沙。克体而论,总归化摄。今彼弥陀,现是报也。

    问曰。既言报者,报身常住,永无生灭。何故观音授记经说,阿弥陀佛亦有入涅槃时。此之一义,若为通释。答曰。入不入义者,唯是诸佛境界。尚非三乘浅智所窥。岂况小凡辄能知也。虽然。必欲知者,敢引佛经以为明证。何者。如大品经涅槃非化品中说云。佛告须菩提。于汝意云何。若有化人作化人。是化颇有实事不空者不。须菩提言。不也,世尊。佛告须菩提。色即是化。受想行识即是化。乃至一切种智即是化。须菩提白佛言。世尊。若世间法是化。出世间法亦是化。所谓四念处,四正勤,四如意足,五根,五力,七觉分,八圣道分,三解脱门,佛十力,四无所畏,四无碍智,十八不共法。并诸法果,及贤圣人。所谓须陀洹,斯陀含,阿那含,阿罗汉,辟支佛,菩萨摩诃萨,诸佛世尊。是法亦是化不。佛告须菩提。一切法皆是化。于是法中。有声闻法变化。有辟支佛法变化。有菩萨法变化。有诸佛法变化。有烦恼法变化。有业因缘法变化。以是因缘故。须菩提。一切法皆是化。须菩提白佛言。世尊。是诸烦恼断。所谓须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉果,辟支佛道,断诸烦恼习,皆是变化不。佛告须菩提。若有法生灭相者,皆是变化。须菩提言。世尊。何等法非变化。佛言。若法无生无灭,是非变化。须菩提言。何等是不生不灭非变化。佛言。无诳相涅槃,是法非变化。世尊。如佛自说诸法平等。非声闻作。非辟支佛作。非诸菩萨摩诃萨作。非诸佛作。有佛无佛。诸法性常空。性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化。佛告须菩提。如是如是。诸法平等。非声闻所作。乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨,闻是一切法皆毕竟性空,乃至涅槃亦皆如化者,心则惊怖。为是新发意菩萨故,分别生灭者如化,不生不灭者不如化耶。今既以斯圣教,验知弥陀定是报也。纵使后入涅槃,其义无妨。诸有智者应知。

    问曰。彼佛及土既言报者。报法高妙,小圣难阶。垢障凡夫,云何得入。答曰。若论众生垢障,实难欣趣。正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。问曰。若言凡夫小圣得生者。何故天亲净土论云,女人及根缺,二乘种不生。今彼国中现有二乘。如斯论教,若为消释。答曰。子但诵其文,不窥理况。加以封拙怀迷,无由启悟。今引佛教以为明证,却汝疑情。何者。即观经下辈三人是也。何以得知。如下品上生云。或有众生,多造恶法,无有惭愧。如此愚人命欲终时,遇善知识,为说大乘,教令称阿弥陀佛。当称佛时,化佛菩萨现在其前。金光华盖,迎还彼土。华开已后,观音为说大乘。此人闻已,即发无上道心。问曰。种之与心,有何差别。答曰。但以取便而言,义无差别。当华开之时,此人身器清净,正堪闻法,亦不简大小。但使得闻,即便生信。是以观音不为说小,先为说大。闻大欢喜,即发无上道心。即名大乘种生。亦名大乘心生。又当华开时,观音先为说小乘者。闻小生信,即名二乘种生。亦名二乘心生。此品既尔。下二亦然。此三品人,俱在彼发心。正由闻大,即大乘种生。由不闻小故,所以二乘种不生。凡言种者,即是其心也。上来解二乘种不生义竟。女人及根缺义者,彼无故,可知。又十方众生,修小乘戒行,愿往生者,一无妨碍,悉得往生。但到彼先证小果。证已即转向大。一转向大以去,更不退生二乘之心。故名二乘种不生。前解就不定之始。后解就小果之终也。应知。

    第七料简韦提闻佛正说得益分齐者。问曰。韦提既言得忍。未审何时得忍。出在何文。答曰。韦提得忍,出在第七观初。经云。佛告韦提。佛当为汝分别解说除苦恼法。说是语时。无量寿佛住立空中。观音势至侍立左右。时韦提应时得见。接足作礼。欢喜赞叹。即得无生法忍。何以得知。如下利益分中说言。得见佛身及二菩萨。心生欢喜,叹未曾有。廓然大悟,得无生忍。非是光台中见国时得也。问曰。上文中说言,见彼国土极妙乐事。心欢喜故,应时即得无生法忍。此之一义,云何通释。答曰。如此义者,但是世尊酬前别请,举劝利益方便之由序。何以得知。次下文中说言,诸佛如来有异方便令汝得见。次下日想水想冰想,乃至十三观已来,尽名异方便也。欲使众生于此观门,一一得成,见彼妙事,心欢喜故,即得无生。斯乃直是如来慈哀末代,举劝励修。欲令积学之者,无遗圣力冥加现益故也

    证曰。掌握机系,十有三结。条条顺理,以应玄门。讫此义周,三呈前证者矣。上来虽有七段不同。总是文前玄义。料简经论相违妨难,一一引教证明。欲使信者无疑,求者无滞。应知。

    佛说观无量寿佛经疏卷第一
佛说观无量寿佛经疏卷第二
    佛说观无量寿佛经疏卷第二

    沙门善导集记

    ○序分义

    △从此以下,就文料简,略作五门明义。一从如是我闻下,至五苦所逼云何见极乐世界已来。明其序分。二从日观初句佛告韦提汝及众生下,至下品下生已来,明正宗分。三从说是语时下,至诸天发心已来,正明得益分。四从阿难白佛下,至韦提等欢喜已来,明流通分。此之四义,佛在王宫一会正说。五从阿难为耆阇大众传说,复是一会,亦有三分。一从尔时世尊足步虚空还耆阇崛山已来,明其序分。二从阿难广为大众说如上事已来,明正宗分。三从一切大众欢喜奉行已来,明流通分。然化必有由,故先明序。由序既兴,正陈所说,次明正宗。为说既周,欲以所说传持末代,叹胜劝学,后明流通。上来虽有五义不同。略料简序正流通义竟。

    △又就前序中复分为二。一从如是我闻一句,名为证信序。二从一时下,至云何见极乐世界已来,正明发起序。

    如是我闻。

    初言证信者,即有二义。一谓如是二字,即总标教主能说之人。二谓我闻两字,即别指阿难能听之人。故言如是我闻。此即双释二意也。又言如是者,即指法定散两门也。是即定辞。机行必益。此明如来所说,言无错谬,故名如是。又言如者,如众生意也。随心所乐,佛即度之。机教相应,复称为是。故言如是。又言如是者。欲明如来所说。说渐如渐。说顿如顿。说相如相。说空如空。说人法如人法。说天法如天法。说小如小。说大如大。说凡如凡。说圣如圣。说因如因。说果如果。说苦如苦。说乐如乐。说远如远。说近如近。说同如同。说别如别。说净如净。说秽如秽。说一切诸法千差万别。如来观知历历了然。随心起行。各益不同。业果法然。总无错失。又称为是。故言如是。言我闻者。欲明阿难是佛侍者。常随佛后。多闻广识。身临座下。能听能持。教旨亲承。表无传说之错。故曰我闻也。又言证信者。欲明阿难禀承佛教,传持末代,为对众生故,如是观法,我从佛闻,证诚可信。故名证信序。此就阿难解也。

    △二就发起序中,细分为七。初从一时佛在下,至法王子而为上首已来,明化前序。二从王舍大城下,至颜色和悦已来,正明发起序禁父之缘。三从时阿阇世下,至不令复出已来,明禁母缘。四从时韦提希被幽闭下,至共为眷属已来,明厌苦缘。五从唯愿为我广说下,至教我正受已来,明其欣净缘。六从尔时世尊即便微笑下,至净业正因已来,明散善显行缘。七从佛告阿难等谛听下,至云何得见极乐国土已来,正明定善示观缘。上来虽有七段不同。广料简发起序竟。

    一时。佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千。文殊师利法王子而为上首。

    初解化前序者。就此序中,即有其四。初言一时者,正明起化之时。佛将说法,先托于时处。但以众生开悟,必藉因缘。化主临机,待于时处。又言一时者。或就日夜十二时,年月四时等。此皆是如来应机摄化时也。言处者。随彼所宜,如来说法。或在山林处。或在王宫聚落处。或在旷野冢间处。或在多少人天处。或在声闻菩萨处。或在八部人天王等处。或在纯凡若多一二处。或在纯圣若多一二处。随其时处,如来观知不增不减,随缘授法,各益所资。斯乃洪钟虽响,必待扣而方鸣。大圣垂慈,必待请而当说。故名一时也。又一时者。阿阇世正起逆时。佛在何处。当此一时,如来独与二众在彼耆阇。此即以下形上意也。故曰一时。又言一时者。佛与二众于一时中在彼耆阇。即闻阿阇世起此恶逆因缘。此即以上形下意也。故曰一时。二言佛者。此即标定化主,简异余佛,独显释迦意也。三从在王舍城已下,正明如来游化之处。即有其二。一游王城聚落,为化在俗之众。二游耆山等处,为化出家之众。又在家者,贪求五欲相续是常。纵发清心,犹如画水。但以随缘普益,不舍大悲。道俗形殊,无由共住。此名境界住也。又出家者,亡身舍命,断欲归真。心若金刚,等同圆镜。悕求佛地,即弘益自他。若非绝离嚣尘,此德无由可证。此名依止住也。四从与大比丘众下,至而为上首已来,明佛徒众。就此众中,即分为二。一者声闻众。二者菩萨众。就声闻众中,即有其九。初言与者。佛身兼众,故名为与。二者总大。三者相大。四者众大。五者耆年大。六者数大。七者尊宿大。八者内有实德大。九者果证大。

    问曰。一切经首,皆有此等声闻以为犹置,有何所以。答曰。此有别意。云何别意。此等声闻多是外道。如贤愚经说。优楼频螺迦叶,领五百弟子,修事邪法。伽耶迦叶。领二百五十弟子,修事邪法。那提迦叶,领二百五十弟子,修事邪法。总有一千。皆受佛化,得罗汉道。其二百五十者,即是舍利目连弟子,共领一处,修事邪法。亦受佛化,皆得道果。此等四众,合为一处。故有千二百五十人也。

    问曰。此众中亦有非外道者,何故总标。答曰。如经中说,此诸外道,常随世尊,不相舍离。然结集之家,简取外德,故有异名。是外道者多,非者少。

    又问曰。未审此等外道,常随佛后,有何意也。答曰。解有二义。一就佛解。二就外道解。就佛解者。此诸外道,邪风久扇,非是一生。虽入真门,气习犹在。故使如来正觉,不令外化。畏损众生正见根芽。恶业增长。此世后生,不收果实。为此因缘,摄令自近,不听外益。此即就佛解竟。次就外道解者。迦叶等意,自唯旷劫久沉生死。循还六道,苦不可言。愚痴恶见,封执邪风。不值明师,永流于苦海。但以宿缘有遇,得会慈尊。法泽无私,我曹蒙润。寻思佛之恩德,碎身之极惘然。致使亲事灵仪,无由暂替。此即就外道解竟。

    又问曰。此等尊宿,云何名众所知识。答曰。德高曰尊。耆年曰宿。一切凡圣,知彼内德过人,识其外相殊异,故名众所知识。上来虽有九句不同。解声闻众竟。

    次解菩萨众。就此众中。即有其七。一者标相。二者标数。三者标位。四者标果。五者标德。六者别显文殊高德之位。七者总结。又此等菩萨,具无量行愿。安住一切功德之法。游步十方,行权方便。入佛法藏,究竟彼岸。于无量世界化成等觉。光明显曜,普照十方。无量佛土,六种震动。随缘开示。即转法轮,扣法鼓,执法剑,震法雷,雨法雨,演法施,常以法音觉诸世间。掴裂邪网,消灭诸见。散诸尘劳。坏诸欲堑。显明清白,光融佛法。宣流正化,愍伤众生。未曾慢恣,得平等法。具足无量百千三昧。于一念顷,无不周遍。荷负群生,爱之如子。一切善本,皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧开朗不可思议。虽有七句不同。解菩萨众讫。上来虽有二众不同。广明化前序竟。

    尔时王舍大城,有一太子,名阿阇世。随顺调达恶友之教,收执父王频婆娑罗,幽闭置于七重室内。制诸群臣,一不得往。国太夫人,名韦提希,恭敬大王。澡浴清净,以酥蜜和麨,用涂其身。诸璎珞中,盛葡萄浆。密以上王。尔时大王,食麨饮浆,求水漱口。漱口毕已,合掌恭敬,向耆阇崛山,遥礼世尊。而作是言。大目犍连,是吾亲友。愿兴慈悲,授我八戒。时目犍连如鹰隼飞。疾至王所。日日如是,授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那,为王说法。如是时间,经三七日。王食麨蜜,得闻法故,颜色和悦。

    二就禁父缘中,即有其七。一从尔时王舍大城以下,总明起化处。此明往古百姓但城中造舍,即为天火所烧。若是王家舍宅,悉无火近。后时百姓共奏于王,臣等造宅,数为天火所烧。但是王舍,悉无火近。不知有何所以。王告奏人,自今以后,卿等造宅之时,但言我今为王造舍。奏人等各奉王敕,归还造舍,更不被烧。因此相传,故名王舍。言大城者。此城极大,居民九亿。故噵王舍大城也。言起化处者,即有其二。一谓阇王起恶,即有禁父母之缘。因禁则厌此娑婆,愿托无忧之世界。二则如来赴请,光变为台,影现灵仪。夫人即求生安乐。又倾心请行。佛开三福之因。正观即是定门。更显九章之益。为此因缘,故名起化处也。二从有一太子下,至恶友之教已来,正明阇王恍忽之间,信受恶人所误。言太子者,彰其位也。言阿阇世者,显其名也。又阿阇世者,乃是西国正音。此地往翻,名未生怨,亦名折指。问曰。何故名未生怨,及名折指也。答曰。此皆举昔日因缘,故有此名。言因缘者。元本父王,无有子息。处处求神,竟不能得。忽有相师而奏王言,臣知山中有一仙人,不久舍寿。命终已后,必当与王作子。王闻欢喜,此人何时舍命。相师答王,更经三年,始可命终。王言。我今年老,国无继祀。更满三年。何由可待。王即遣使入山,往请仙人曰。大王无子,阙无绍继。处处求神,困不能得。乃有相师瞻见大仙,不久舍命,与王作子。请愿大仙垂恩早赴。使人受教入山,到仙人所,具说王请因缘。仙人报使者言。我更经三年,始可命终。王敕即赴者,是事不可。使奉仙教,还报大王,具述仙意。王曰。我是一国之主。所有人物,皆归属我。今故以礼相屈,乃不承我意。王更敕使者,卿往重请。请若不得,当即杀之。既命终已,可不与我作子也。使人受敕,至仙人所,具噵王意。仙人虽闻使说,意亦不受。使人奉敕,即欲杀之。仙人曰。卿当语王,我命未尽。王以心口遣人杀我。我若与王作儿者,还以心口遣人杀王。仙人噵此语已,即受死。既死已,即托王宫受生。当其日夜,夫人即觉有身。王闻欢喜。天明即唤相师,以观夫人是男是女。相师观已,而报王言。是儿非女。此儿于王有损。王曰。我之国土,皆舍属之。纵有所损,吾亦无畏。王闻此语,忧喜交怀。王白夫人言。吾共夫人私自平章。相师噵儿于吾有损。夫人待生之日。在高楼上,当天井中生之。勿令人承接。落在于地,岂容不死也。吾亦无忧。声亦不露。夫人即可王之计。及其生时,一如前法。生已堕地,命便不断。唯损手小指。因即外人同唱言折指太子也。言未生怨者。此因提婆达多起恶妒之心故,对彼太子显发昔日恶缘。云何妒心而起恶缘。提婆恶性,为人凶猛。虽复出家,恒常妒佛名闻利养。然父王是佛檀越。于一时中。多将供养奉上如来。谓金银七宝,名衣上服,百味果食等,一一色色,皆五百车。香华伎乐,百千万众,赞叹围绕,送向佛会,施佛及僧。时调达见已,妒心更盛。即向舍利弗所,求学身通。尊者语言。仁者且学四念处。不须学身通也。既请不遂心。更向余尊者边求。乃至五百弟子等。悉无人教。皆遣学四念处。请不得已,遂向阿难边学。语阿难言。汝是我弟。我欲学通。一一次第教我。然阿难虽得初果,未证他心。不知阿兄私密学通,欲于佛所起于恶计。阿难遂即唤向静处,次第教之。跏趺正坐。先教将心举身似动。想去地一分一寸。想一尺一丈。想至舍。作空无碍想。直过上空中想。还摄心下至本坐处想。次将身举心。初时去地一分一寸等。亦如前法。以身举心。以心举身。亦随既至上空已。还摄取身下至本坐处。次想身心合举。还同前法一分一寸等。周而复始。次想身心入一切质碍色境中。作不质碍想。次想一切山河大地等色入自身中。如空无碍,不见色相。次想自身或大遍满虚空。坐卧自在。或坐或卧。以手捉动日月。或作小身入微尘中。一切皆作无碍想。阿难如是次第教已。时调达既受得法已。即别向静处,七日七夜,一心专注。即得身通,一切自在,皆得成就。既得通已。即向太子殿前。在于空中现大神变。身上出火。身下出水。或左边出水。右边出火。或现大身。或现小身。或坐卧空中。随意自在。太子见已,问左右曰。此是何人。左右答太子言。此是尊者提婆。太子闻已,心大欢喜。遂即举手唤言。尊者何不下来。提婆既见唤已。即化作婴儿,直向太子膝上。太子即抱。呜口弄之。又唾口中。婴儿遂咽之。须臾还复本身。太子既见提婆种种神变,转加敬重。既见太子心敬重已。即说父王供养因缘,色别五百乘车。载向佛所,奉佛及僧。太子闻已,即语尊者。弟子亦能备具色各五百车,供养尊者及施众僧,可不如彼也。提婆言。太子此意大善。自此已后,大得供养,心转高慢。譬如以杖打恶狗鼻,转增狗恶。此亦如是。太子今将利养之杖,打提婆贪心狗鼻,转加恶盛。因此破僧,改佛法戒,教戒不同。待佛普为凡圣大众说法之时。即来会中,从佛索于徒众,并诸法藏,尽付嘱我。世尊年将老迈,宜可就静内自将养。一切大众闻提婆此语,愕尔迭互相看,甚生惊怪。尔时世尊即对大众语提婆言。舍利目连等。即大法将。我尚不将佛法付嘱。况汝痴人食唾者乎。时提婆闻佛对众毁辱。犹如毒箭入心。更发痴狂之意。藉此因缘,即向太子所,共论恶计。太子既见尊者,敬心承问言。尊者今日颜色憔悴,不同往昔。提婆答曰。我今憔悴,正为太子也。太子敬问尊者为我有何意也。提婆即答云。太子知不。世尊年老,无所堪任,当可除之。我自作佛。父王年老,亦可除之。太子自坐正位。新王新佛治化,岂不乐乎。太子闻之,极大嗔怒,勿作是说。又言,太子莫嗔。父王于太子,全无恩德。初欲生太子时。父王即遣夫人在百尺楼上当天井中生,即望堕地令死。正以太子福力故,命根不断,但损小指。若不信者,自看小指,足以为验。太子既闻此语,更重审言,实尔已不。提婆答言。此若不实,我可故来作漫语也。因此语已,遂即信用提婆恶见之计。故噵随顺调达恶友之教也。三从收执父王下,至一不得往已来,正明父王为子幽禁。此明阇世取提婆之恶计,顿舍父子之情。非直失于罔极之恩。逆响因兹满路。忽掩王身,曰收。既得不舍,曰执。故名收执也。言父者,别显亲之极也。王者,彰其位也。频婆者,彰其名也。言幽闭七重室内者。所为既重,事亦非轻。不可浅禁人间,全无守护。但以王之宫阁,理绝外人。唯有群臣则久来承奉。若不严制,恐有情通。故使内外绝交,闭在七重之内也。四从国太夫人下,至密以上王已来,正明夫人密奉王食。言国太夫人者,此明最大也。言夫人者,标其位也。言韦提者,彰其名也。言恭敬大王者,此明夫人既见王身被禁。门户极难。音信不通。恐绝王身命。遂即香汤渗浴,令身清净。即取酥蜜先涂其身。后取干麨始安酥蜜之上。即著净衣覆之在外。衣上始著璎珞,如常服法。令外人不怪。又取璎珞孔,一头以蜡塞之。一头孔中盛蒲桃浆,满已还塞。但是璎珞,悉皆如此。庄严既竟。徐步入宫,与王相见。问曰。诸臣奉敕,不许见王。未审夫人门家不制,放令得入者,有何意也。答曰。诸臣身异。复是外人。恐有情通。致使严加重制。又夫人者,身是女人,心无异计。与王宿缘业重,久近夫妻。别体同心。致使人无外虑。是以得入与王相见。五从尔时大王食麨下,至授我八戒已来,正明父王因禁请法。此明夫人既见王已。即刮取身上酥麨,团授与王。王得即食。食麨既竟。即于宫内,夫人求得净水,与王漱口。净口已竟。不可虚引时朝,心无所寄。是以虔恭合掌,回面向于耆阇。致敬如来,请求加护。此明身业敬,亦通有意业也。而作是言已下,正明口业请,亦通有意业也。言大目连是吾亲友者,有其二意。但目连在俗,是王别亲。既得出家,即是门师。往来宫阁,都无障碍。然在俗为亲,出家名友。故名亲友也。言愿兴慈悲授我八戒者。此明父王敬法情深,重人过己。若未逢幽难,奉请佛僧,不足为难。今既被囚,无由致屈。是以但请目连受于八戒也。问曰。父王遥敬,先礼世尊。及其受戒,即请目连,有何意也。答曰。凡圣极尊,无过于佛。倾心发愿,即先礼大师。戒是小缘,是以唯请目连来授。然王意者,贵存得戒,即是义周,何劳迂屈世尊也。问曰。如来戒法,乃有无量。父王唯请八戒,不请余也。答曰。余戒稍宽,时节长远。恐畏中间失念,流转生死。其八戒者。如余佛经说,在家人持出家戒。此戒持心,极细极急。何意然者。但时节稍促,唯限一日一夜作法即舍。云何知此戒用心行细。如戒文中具显。云佛子,从今旦至明旦,一日一夜,如诸佛不杀生。能持不。答言,能持。第二又云,佛子,从今旦至明旦,一日一夜,如诸佛不偷盗,不行淫,不妄语,不饮酒,不得脂粉涂身,不得歌舞唱伎及往观听,不得上高广大床。此上八是戒非斋。不得过中食,此一是斋非戒。此等诸戒,皆引诸佛为证。何以故。唯佛与佛正习俱尽。除佛已还,恶习等犹在。是故不引为证也。是以得知此戒用心起行极是细急。又此戒佛说有八种胜法。若人一日一夜具持不犯。所得功德,超过人天二乘境界。如经广说。有斯益故,致使父王日日受之。六从时大目连下,至为王说法已来,明其父王因请。得蒙圣法。此明目连得他心智,遥知父王请意,即发神通,如弹指顷,到于王所。又恐人不识神通之相,故引快鹰为喻。然目连通力,一念之顷绕四天下百千之匝,岂得与鹰为类也。如是比校,乃有众多,不可具引。如贤愚经具说。言日日如是授王八戒者。此明父王延命。致使目连数来授戒。问曰。八戒既言胜者,一受即足。何须日日受之。答曰。山不厌高。海不厌深。刀不厌利。日不厌明。人不厌善。罪不厌除。贤不厌德。佛不厌圣。然王意者,既被囚禁,更不蒙进止。念念之中,畏人唤杀。为此昼夜倾心,仰凭八戒,望欲积善增高,拟资来业。言世尊亦遣富楼那为王说法者。此明世尊慈悲意重,愍念王身忽遇囚劳,恐生忧悴。然富楼那者,于圣弟子中最能说法,善有方便开发人心。为此因缘,如来发遣为王说法,以除忧恼。七从如是时间下,至颜色和悦已来,正明父王因食闻法,多日不死。此正明夫人多时奉食,以除饥渴。二圣又以戒法内资,善开王意。食能延命。戒法养神。失苦亡忧。致使颜容和悦也。上来虽有七句不同。广明禁父缘竟。

    时阿阇世问守门者,父王今者,犹存在耶。时守门人白言。大王。国太夫人,身涂麨蜜,璎珞盛浆,持用上王。沙门目连,及富楼那,从空而来,为王说法。不可禁制。时阿阇世闻此语已,怒其母曰。我母是贼,与贼为伴。沙门恶人,幻惑咒术。令此恶王,多日不死。即执利剑,欲害其母。时有一臣,名曰月光。聪明多智。及与耆婆,为王作礼。白言。大王。臣闻毗陀论经说。劫初已来,有诸恶王,贪国位故,杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事。污刹利种。臣不忍闻。是旃陀罗,我等不宜复住于此。时二大臣,说此语竟,以手按剑,却行而退。时阿阇世惊怖惶惧。告耆婆言。汝不为我耶。耆婆白言。大王。慎莫害母。王闻此语,忏悔求救。即便舍剑,止不害母。敕语内官,闭置深宫,不令复出。

    三就禁母缘中,即有其八。一从时阿阇世下,至由存在耶已来,正明问父音信。此明阇王禁父,日数既多。人交总绝,水食不通。二七有余,命应终也。作是念已,即至宫门,问守门者,父王今者犹存在耶。问曰。若人食一餐之饭,限至七日即死。父王以经三七,计合命断无疑。阇王何以不直问曰,门家,父王今者死竟耶。云何致疑而问犹存在者,有何意也。答曰。此是阇王意密问也。但以万基之主,举动不可随宜。父王既是天性情亲,无容言问死。恐失在当时,以成讥过。但以内心标死,口问在者,为欲息灭恶逆之声也。二从时守门人白言下,至不可禁制已来,正明门家以事具答。此明阇世前问父王在者,今次门家奉答。白言大王,国太夫人已下,正明夫人密奉王食。王既得食,食能延命。虽经多日,父命犹存。此乃夫人之意。非是门家之过。问曰。夫人奉食,身上涂麨,衣下密覆,出入往还,无人得见。何故门家具显夫人奉食之事。答曰。一切私密,不可久行。纵巧牢藏,事还彰露。父王既禁在宫内。夫人日日往还。若不密持麨食,王命无由得活。今言密者,望门家述夫人意也。夫人谓密外人不知。不期门家尽以觉之,今既事穷,无由相隐。是以一一具向王说。言沙门目连已下,正明二圣腾空来去,不由门路。日日往还,为王说法。大王当知。夫人进食,先不奉王教,所以不敢遮约。二圣乘空,此亦不由门制也。三从时阿阇世闻此语下,至欲害其母已来,正明世王嗔怒。此明阇王既闻门家分疏已。即于夫人,心起恶怒,口陈恶辞。又起三业逆,三业恶。骂父母为贼,名口业逆。骂沙门者,名口业恶。执剑杀母,名身业逆。身口所为,以心为主,即名意业逆。又复前方便为恶,后正行为逆。言我母是贼已下,正明口出恶辞。云何骂母为贼,贼之伴也。但阇王元心,致怨于父,恨不早终。母乃私为进粮,故令不死。是故骂言我母是贼,贼之伴也。言沙门恶人已下,此明阇世嗔母进食,复闻沙门与王来去,致使更发嗔心。故云有何咒术,而令恶王多日不死。言即执利剑已下,此明世王嗔盛,逆及于母。何其痛哉。撮头拟剑,身命顿在须臾。慈母合掌,曲身低头,就儿之手。夫人尔时热汗遍流,心神闷绝。呜呼哀哉。恍忽之间,逢斯苦难。四从时有一臣名曰月光下,至却行而退已来,正明二臣切谏不听。此明二臣,乃是国之辅相,立政之纲纪。望得万国扬名,八方昉习。忽见阇王起于勃逆,执剑欲杀其母。不忍见斯恶事。遂与耆婆犯颜设谏也。言时者,当阇王欲杀母时也。言有一大臣者,彰其位也。言月光者,彰其名也。言聪明多智者,彰其德也。言及与耆婆者。耆婆亦是父王之子。奈女之儿。忽见家兄于母起逆。遂与月光同谏。言为王作礼者。凡欲咨谏大人之法,要须设拜以表身敬。今此二臣亦尔。先设身敬,觉动王心。敛手曲躬,方陈本意也。又白言大王者。此明月光正欲陈辞。望得阇王开心听揽。为此因缘故,须先白言,臣闻毗陀论经说者。此明广引古今书史历帝之文记。古人云,言不关典,君子所惭。今既谏事不轻,岂可虚言妄说。言劫初已来者,彰其时也。言有诸恶王者,此明总标非礼暴逆之人也。言贪国位故者,此明非意所贪夺父坐处也。言杀害其父者,此明既于父起恶,不可久留,故须断命也。言一万八千者,此明王今杀父,与彼类同也。言未曾闻有无道害母者,此明自古至今,害父取位,史籍良谈。贪国杀母,都无记处。若论劫初已来,恶王贪国,但杀其父,不加慈母,此则引古异今。大王今者贪国杀父,父则有位可贪,可使类同于古。母即无位可求,横加逆害,是以将今异昔也。言王今为此杀母者,污刹利种也。言刹利者,乃是四姓高元。王者之种,代代相承,岂同凡碎。言臣不忍闻者,见王起恶,损辱宗亲,恶声流布,我之姓望,耻惭无地。言是旃陀罗者,乃是四姓之下流也。此乃性怀凶恶,不闲仁义。虽著人皮,行同禽兽。王居上族,押临万基之主。今既起恶加恩,与彼下流何异也。言不宜住此者,即有二义。一者王今造恶,不存风礼,京邑神州,岂遣旃陀罗为主也。此即摈出宫城意也。二者王虽在国,损我宗亲,不如远摈他方,永绝无闻之地。故云不宜住此也。言时二大臣说此语已下,此明二臣直谏,切语极粗,广引古今,望得王心开悟。言以手按剑者,臣自按手中剑也。问曰。谏辞粗恶,不避犯颜。君臣之义既乖。何以不回身直去。乃言却行而退也。答曰。粗言虽逆王,望息害母之心。又恐嗔毒未除,系剑危己。是以按剑自防,却行而退。五从时阿阇世惊怖下,至汝不为我耶已来,正明世王生怖。此明阇世既见二臣谏辞粗切。又睹按剑而去。恐臣背我,向彼父王,更生异计。致使情地不安。故称惶惧。彼既舍我,不知为谁。心疑不决,遂即口问审之。故云耆婆汝不为我也。言耆婆者,是王之弟也。古人云,家有衰祸,非亲不救。汝既是我弟者,岂同月光也。六从耆婆白言下,至慎莫害母已来,明二臣重谏。此明耆婆实答大王,若欲得我等为相者,愿勿害母也。此直谏竟。七从王闻此语下,至止不害母已来,正明阇王受谏,放母残命。此明世王既得耆婆谏已,心生悔恨,愧前所造。即向二臣求哀乞命。因即放母脱于死难。手中之剑还归本匣。八从敕语内官下,至不令复出已来,明其世王余嗔禁母。此明世王虽受臣谏,于母犹有余嗔,不令在外。敕语内官,闭置深宫,更莫令出与父王相见。上来虽有八句不同。广明禁母缘竟。

    时韦提希被幽闭已,愁忧憔悴。遥向耆阇崛山,为佛作礼。而作是言。如来世尊在昔之时,恒遣阿难来慰问我。我今愁忧。世尊威重,无由得见。愿遣目连,尊者阿难,与我相见。作是语已,悲泣雨泪,遥向佛礼。未举头顷,尔时世尊在耆阇崛山,知韦提希心之所念。即敕大目犍连,及以阿难,从空而来。佛从耆阇崛山没,于王宫出。时韦提希礼已举头,见世尊释迦牟尼佛,身紫金色,坐百宝莲华。目连侍左,阿难侍右。释梵护世诸天,在虚空中,普雨天华,持用供养。时韦提希见佛世尊,自绝璎珞,举身投地,号泣向佛。白言。世尊。我宿何罪,生此恶子。世尊复有何等因缘,与提婆达多共为眷属。

    四就厌苦缘中,即有其四。一从时韦提希下,至憔悴已来,正明夫人为子幽禁。此明夫人虽免死难。更闭在深宫,守当极牢,无由得出。唯有念念怀忧,自然憔悴。伤叹曰。祸哉今日苦。遇值阇王唤。利刃中间结。复置深宫难。问曰。夫人既得免死入宫。宜应讶乐。何因反更愁忧也。答曰。即有三义不同。一明夫人既自被闭。更无人进食与王。王又闻我在难,转更愁忧。今既无食加忧者,王之身命,定应不久。二明夫人既被囚难,何时更见如来之面及诸弟子。三明夫人奉教,禁在深宫,内官守当水泄不通,旦夕之间唯愁死路。有斯三义切逼身心,得无憔悴也。二从遥向耆阇崛山下,至未举头顷已来,正明夫人因禁请佛,意有所陈。此明夫人既在囚禁,自身无由得至佛边。唯有单心面向耆阇,遥礼世尊。愿佛慈悲,表知弟子愁忧之意。言如来在昔之时已下,此有二义。一明父王未被禁时。或可王及我身亲到佛边。或可如来及诸弟子亲受王请。然我及王身俱在囚禁。因缘断绝,彼此情乖。二明父王在禁已来。数蒙世尊遣阿难来慰问我。云何慰问。以见父王囚禁。佛恐夫人忧恼。以是因缘,故遣慰问也。言世尊威重无由得见者。此明夫人内自卑谦,归尊于佛。弟子秽质女身,福因鲜薄。佛德威高,无由轻触。愿遣目连等,与我相见。问曰。如来即是化主,应不失时宜。夫人何以不三加致请。乃唤目连等。有何意也。答曰。佛德尊严,小缘不敢辄请。但见阿难,欲传语往白世尊。佛知我意,复使阿难传佛之语指授于我。以斯义故,愿见阿难。言作是语已者,总说前意竟也。言悲泣雨泪者。此明夫人自唯罪重,请佛加哀。致敬情深悲泪满目。但以渴仰灵仪,复加遥礼,叩顶踌躇,须臾未举。三从尔时世尊下,至天华持用供养已来,正明世尊自来赴请。此明世尊虽在耆阇,已知夫人心念之意。言敕大目连等从空而来者。此明应夫人请也。言佛从耆山没者。此明夫人宫内禁约极严。佛若现身来赴。恐畏阇世知闻,更生留难。以是因缘,故须此没彼出也。言时韦提礼已举头者。此明夫人致敬之时也。言见佛世尊者,此明世尊宫中已出。致使夫人举头即见。言释迦牟尼佛者,简异余佛。但诸佛名通,身相不异。今故标定释迦,使无疑也。言身紫金色者,显定其相也。言坐百宝华者,简异余座也。言目连侍左等者。此明更无余众,唯有二僧。言释梵护世者。此明天王众等。见佛世尊隐显王宫。必说希奇之法。我等天人因韦提故,得听未闻之益。各乘本念,普住临空。天耳遥餐,雨华供养。又言释者,即是天帝也。言梵者,即是色界梵王等也。言护世者,即是四天王也。言诸天者,即是色欲界等天众。既见天王来向佛边。彼诸天众亦从王来,闻法供养。四从时韦提希见世尊下,至与提婆共为眷属已来,正明夫人举头见佛,口言伤叹,怨结情深也。言自绝璎珞者。此明夫人身庄璎珞,犹爱未除。忽见如来,羞惭自绝。问曰。云何自绝也。答曰。夫人乃是贵中之贵,尊中之尊。身四威仪,多人供给。所著衣服,皆使傍人。今既见佛,耻愧情深。不依钩带,顿自掣却。故云自绝也。言举身投地者。此明夫人内心感结,怨苦难堪。是以从坐踊身而立,从立踊身投地。此乃叹恨处深,更不事礼拜威仪也。言号泣向佛者。此明夫人婉转佛前,闷绝号哭。言白佛已下,此明夫人婉转涕哭,量久少惺。始正身威仪,合掌白佛。我自一生已来,未曾造其大罪。未审宿业因缘有何殃咎,而与此儿共为母子。此明夫人既自障深,不识宿因。今被儿害,谓是横来。愿佛慈悲,示我径路。言世尊复有何等因缘已下,此明夫人向佛陈诉。我是凡夫,罪惑不尽,有斯恶报,是事甘心。世尊旷劫行道,正习俱亡,众智朗然,果圆号佛。未审有何因缘,乃与提婆共为眷属。此意有二。一明夫人致怨于子,忽于父母,狂起逆心。二明又恨提婆,教我阇世造斯恶计。若不因提婆者,我儿终无此意也。为此因缘,故致斯问。又夫人问佛云与提婆眷属者,即有其二。一者在家眷属。二者出家眷属。言在家者。佛之伯叔,有其四人。佛者,即是白净王儿。金毗者,白饭王儿。提婆者,斛饭王儿。释魔男者,是甘露饭王儿。此名在家外眷属也。言出家眷属者。与佛作弟子,故名内眷属也。上来虽有四句不同。广明厌苦缘竟。

    唯愿世尊,为我广说无忧恼处。我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处,地狱饿鬼畜生盈满,多不善聚。愿我未来,不闻恶声,不见恶人。今向世尊,五体投地,求哀忏悔。唯愿佛日,教我观于清净业处。尔时世尊放眉间光。其光金色,遍照十方无量世界。还住佛顶,化为金台,如须弥山。十方诸佛净妙国土,皆于中现。或有国土,七宝合成。复有国土,纯是莲华。复有国土,如自在天宫。复有国土,如玻璃镜。十方国土,皆于中现。有如是等无量诸佛国土,严显可观,令韦提希见。时韦提希白佛言。世尊。是诸佛土,虽复清净,皆有光明,我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊,教我思惟,教我正受。

    五就欣净缘中,即有其八。一从唯愿世尊为我广说下,至浊恶世也已来,正明夫人通请所求,别标苦界。此明夫人遇自身苦,觉世非常。六道同然,无有安心之地。此闻佛说净土无生。愿舍秽身,证彼无为之乐。二从此浊恶处下,至不见恶人已来,正明夫人举出所厌之境。此明阎浮总恶,未有一处可贪。但以幻惑愚夫,饮斯长苦。言此浊恶处者,正明苦界也。又明器世间,亦是众生依报处,亦名众生所依处也。言地狱等已下,三品恶果最重也。言盈满者,此三苦聚,非直独指阎浮,娑婆亦皆遍有,故言盈满。言多不善聚者。此明三界六道不同,种类恒沙,随心差别。经云。业能庄识。世世处处。各趣随缘受果报。对面不相知。言愿我未来已下,此明夫人真心彻到,厌苦娑婆,欣乐无为,永归常乐。但无为之境,不可轻尔即阶。苦恼娑婆,无由辄然得离。自非发金刚之志,永绝生死之元。若不亲从慈尊,何能免斯长叹。然愿我未来不闻恶声恶人者。此明如阇王调达杀父破僧及恶声等,愿亦不闻不见。但阇王既是亲生之子。上于父母起于杀心。何况疏人而不相害。是故夫人不简亲疏,总皆顿舍。三从今向世尊下,至忏悔已来,正明夫人净土妙处,非善不生。恐有余愆,障不得往。是以求哀更须忏悔。四从唯愿佛日下,至清净业处已来,正明夫人通请去行。此明夫人上即通请生处。今亦通请得生之行。言佛日者,法喻双标也。譬如日出,众暗尽除。佛智辉光,无明之夜日朗。言教我观于清净已下,正明既能厌秽欣净,若为安心注想,得生清净处也。五从尔时世尊放眉间光下,至令韦提见已来,正明世尊广现净土,酬前通请。此明世尊以见夫人广求净土。如来即放眉间光,照十方国。以光摄国,还来顶上,化作金台,如须弥山。如之言似。似须弥山。此山腰细上阔。所有佛国,并于中现。种种不同,庄严有异。佛神力故,了了分明。加被韦提,尽皆得见。问曰。韦提上请为我广说无忧之处。佛今何故不为广说,乃为金台普现者,有何意也。答曰。此彰如来意密也。然韦提发言致请,即是广开净土之门。若为之总说,恐彼不见,心犹致惑。是以一一显现,对彼眼前,信彼所须,随心自选。六从时韦提白佛下,至皆有光明已来,正明夫人总领所现,感荷佛恩。此明夫人总见十方佛国,并悉精华。欲比极乐庄严,全非比况。故云我今乐生安乐国也。问曰。十方诸佛,断惑无殊,行毕果圆,亦应无二。何以一种净土,即有斯优劣也。答曰。佛是法王,神通自在。优之与劣,非凡惑所知。隐显随机,望存化益,或可故隐彼为优。独显西方为胜。七从我今乐生弥陀已下,正明夫人别选所求。此明弥陀本国四十八愿,愿愿皆发增上胜因。依因起于胜行。依行感于胜果。依果感成胜报。依报感成极乐。依乐显通悲化。依于悲化,显开智慧之门。然悲心无尽,智亦无穷。悲智双行,即广开甘露,因兹法润,普摄群生也。诸余经典劝处弥多。众圣齐心皆同指赞,有此因缘,致使如来密遣夫人别选也。八从唯愿世尊已下,正明夫人请求别行。此明韦提既选得生处,还修别行,励己注心,必望往益。言教我思惟者。即是定前方便,思想忆念彼国依正二报,四种庄严也。言教我正受者。此明因前思想渐渐微细,觉想俱亡,唯有定心,与前境合,名为正受。此中略已料简。至下观门,更当广辩。应知。上来虽有八句不同。广明欣净缘竟。

    尔时世尊,即便微笑。有五色光,从佛口出。一一光,照频婆娑罗王顶。尔时大王,虽在幽闭,心眼无障。遥见世尊,头面作礼。自然增进,成阿那含。尔时世尊告韦提希。汝今知不。阿弥陀佛去此不远。汝当系念谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫欲修净业者,得生西方极乐国土。欲生彼国者,当修三福。一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业,乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。

    六就散善显行缘中,即有其五。一从尔时世尊即便微笑下,至成阿那含已来,正明光益父王。此明如来以见夫人愿生极乐,更请得生之行。称佛本心。又显弥陀愿意。因斯二请,广开净土之门。非直韦提得去。有识闻之皆往。有斯益故,所以如来微笑也。言有五色光从佛口出者。此明一切诸佛心口常威仪法尔。凡所出光,必有利益。言一一光照频婆顶者。正明口光不照余方,唯照王顶。然佛光随身出处,必皆有益。佛足下放光,即照益地狱道。若光从膝出,照益畜生道。若光从阴藏出,照益鬼神道。若光从脐出,照益修罗道。光从心出,照益于人道。若光从口出,照益二乘之人。若光从眉间出,照益大乘人。今明此光从口出,直照王顶者,即授其小果。若光从眉间出,即从佛顶入者,即授菩萨记也。如斯义者,广多无量,不可具述。言尔时大王虽在幽闭已下,正明父王蒙光照顶,心眼得开,障隔虽多,自然相见。斯乃因光见佛,非意所期。致敬归依,即超证第三之果。二从尔时世尊下,至广说众譬已来,正明答前夫人别选所求之行。此明如来从上耆阇没,王宫出,讫至此文,世尊默然而坐,总未言说。但中间夫人忏悔请问,放光现国等。乃是阿难从佛王宫见此因缘,事了还山,传向耆阇大众,说如上事,始有此文。亦非是无时佛语也。应知。言尔时世尊告韦提已下,正明告命许说也。言阿弥陀佛不远者,正明标境以住心,即有其三。一明分齐不远,从此超过十万亿刹,即是弥陀之国。二明道里虽遥,去时一念即到。三明韦提等及未来有缘众生,注心观念。定境相应,行人自然常见。有斯三义,故云不远也。言汝当系念已下,正明凡惑障深,心多散动。若不顿舍攀缘,净境无由得现。此即正教安心住行。若依此法,名为净业成也。言我今为汝已下,此明机缘未具,不可偏说定门。佛更观机,自开三福之行。三从亦令未来世下,至极乐国土已来,正明举机劝修得益。此明夫人所请利益弥深,及未来回心皆到。四从欲生彼国者下,至名为净业已来,正明劝修三福之行。此明一切众生,机有二种。一者定。二者散。若依定行,即摄生不尽。是以如来方便显开三福,以应散动根机。言欲生彼国者,标指所归也。言当修三福者,总标行门也。云何名三。一者孝养父母。即有其四。一言孝养父母者。此明一切凡夫,皆藉缘而生。云何藉缘。或有化生。或有湿生。或有卵生。或有胎生。此四生中,各各复有四生。如经广说。但是相因而生,即有父母。既有父母,即有大恩。若无父者,能生之因即缺。若无母者,所生之缘即乖。若二人俱无,即失托生之地。要须父母缘具,方有受身之处。既欲受身。以自业识为内因。以父母精血为外缘。因缘和合,故有此身。以斯义故,父母恩重。母怀胎已,经于十月,行住坐卧,常生苦恼。复忧产时死难。若生已,经于三年,恒常眠屎卧尿,床被衣服皆亦不净。及其长大,爱妇亲儿。于父母处,反生憎嫉,不行恩孝者,即与畜生无异也。又父母者,世间福田之极也。佛者,即是出世福田之极也。然佛在世时,遇值时年饥俭,人皆饿死,白骨纵横。诸比丘等乞食难得。于时世尊待比丘等去后,独自入城乞食。从旦至中,门门唤乞,无与食者。佛还空钵而归。明日复去,又还不得。后日复去,又亦不得。忽有一比丘,道逢见佛,颜色异常,似有饥相,即问佛言。世尊。今已食竟也。佛言。比丘。我经三日已来,乞食不得一匙,我今饥虚,无力能共汝语。比丘闻佛语已,悲泪不能自胜。即自念言。佛是无上福田,众生覆护。我此三衣卖却,买取一钵饭,奉上于佛。今正是时也。作是念已。即买得一钵饭,急将上佛。佛知而故问言。比丘。时年饥俭,人皆饿死。汝今何处得此一钵纯色饭来。比丘如前具白世尊。佛又言。比丘。三衣者,即是三世诸佛之幢相。此衣因缘极尊极重极恩。汝今易得此饭与我者。大领汝好心。我不消此饭也。比丘重白佛言。佛是三界福田,圣中之极,尚言不消者。除佛已外,谁能消也。佛言。比丘。汝有父母已不。答言有。汝将供养父母去。比丘言。佛尚云不消。我父母岂能消也。佛言。得消。何以故。父母能生汝身。于汝有大重恩。为此得消。佛又问。比丘。汝父母有信佛心不。比丘言。都无信心。佛言。今有信心。见汝与饭,大生欢喜。因此即发信心。先教受三归依。即能消此食也。时比丘既受佛教,俯仰而去。以此义故,大须孝养父母。又佛母摩耶生佛,经七日已即死,生忉利天。佛后成道,至四月十五日,即向忉利天一夏为母说法。为报十月怀胎之恩。佛尚自收恩孝养父母。何况凡夫而不孝养。故知父母恩深极重也。奉事师长者。此明教示礼节,学识成德,因行无亏,乃至成佛。此由师长善友力也。此之大恩,最须敬重。然父母及师长者,名为敬上行也。言慈心不杀者。此明一切众生,皆以命为本。若见恶缘怖走藏避者,但为护命也。经云。一切诸众生,无不爱寿命。勿杀勿行杖。恕己可为喻。即为证也。言修十善业者。此明十恶之中,杀业最恶,故列之在初。十善之中,长命最善,故以之相对也。已下九恶九善者,至下九品中。次应广述。此明世善。又名慈下行也。二言受持三归者。此明世善轻微,感报不具。戒德巍巍,能感菩提之果。但众生归信,从浅至深。先受三归,后教众戒。言具足众戒者。然戒有多种。或三归戒。或五戒。八戒。十善戒。二百五十戒。五百戒。沙弥戒。或菩萨三聚戒。十无尽戒等。故名具足众戒也。又一一戒品中。亦有少分戒,多分戒,全分戒也。言不犯威仪者。此明身口意业,行住坐卧,能与一切戒,作方便威仪也。若轻重粗细,皆能护持。犯即悔过。故云不犯威仪。此名戒善也。三言发菩提心者。此明众生欣心趣大。不可浅发小因。自非广发弘心。何能得与菩提相会。唯愿我身,身同虚空,心齐法界,尽众生性。我以身业恭敬供养礼拜,迎送来去,运度令尽。又我以口业赞叹说法,皆受我化,言下得道者令尽。又我以意业入定观察,分身法界,应机而度,无一不尽。我发此愿,运运增长。犹如虚空,无处不遍。行流无尽,彻穷后际。身无疲倦,心无厌足。又言菩提者,即是佛果之名。又言心者,即是众生能求之心,故云发菩提心也。四言深信因果者,即有其二。一明世间苦乐因果。若作苦因,即感苦果。若作乐因,即感乐果。如似以印印泥,印坏文成,不得疑也。言读诵大乘者。此明经教,喻之如镜。数读数寻,开发智慧。若智慧眼开,即能厌苦欣乐涅槃等也。言劝进行者。此明苦法如毒,恶法如刀。流转三有,损害众生。今既善如明镜,法如甘露。镜即照正道以归真。甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润,等会法流。为此因缘,故须相劝。言如此三事已下,总结成上行也。五从佛告韦提下,至正因已来,明其引圣励凡。但能决定注心,必往无疑。上来虽有五句不同。广明散善显行缘竟。

    佛告阿难及韦提希。谛听谛听。善思念之。如来今者,为未来世一切众生为烦恼贼之所害者,说清净业。善哉韦提希。快问此事。阿难。汝当受持。广为多众宣说佛语。如来今者,教韦提希及未来世一切众生,观于西方极乐世界。以佛力故,当得见彼清净国土。如执明镜,自见面像。见彼国土极妙乐事,心欢喜故,应时即得无生法忍。佛告韦提希,汝是凡夫,心想羸劣。未得天眼,不能远观。诸佛如来有异方便,令汝得见。时韦提希白佛言。世尊。如我今者,以佛力故,见彼国土。若佛灭后诸众生等,浊恶不善,五苦所逼。云何当见阿弥陀佛极乐世界。

    七就定善示观缘中,即有其七。一从佛告阿难下,至清净业已来,正明敕听许说。此明韦提前请愿生极乐,又请得生之行,如来已许。今就此文,正欲开显正受之方便。此乃因缘极要,利益处深。旷劫希闻,如今始说。为斯义故,致使如来总命二人。言告阿难者。我今欲开说净土之门。汝好传持,莫令遗失。言告韦提者。汝是请法之人。我今欲说。汝好审听,思量谛受,莫令错失。言为未来世一切众生者。但如来临化,偏为常没众生。今既等布慈云,望欲普沾来润。言为烦恼贼害者。此明凡夫障重,妄爱迷深。不谓三恶火坑,暗在人之足下,随缘起行,拟作进道资粮。何其六贼知闻,竞来侵夺。今既失此法财,何得无忧苦也。言说清净业者。此明如来以见众生罪故。为说忏悔之方。欲令相续断除。毕竟永令清净。又言清净者。依下观门,专心念佛,注想西方。念念罪除,故清净也。二从善哉已下,正明夫人问当圣意。三从阿难汝当受持下,至宣说佛语已来,正明劝持劝说此法深要好须流布。此明如来前则总告令安心听受。此文则别敕阿难受持勿忘,广多人处为说流行。言佛语者。此明如来旷劫已除口过。随有言说,一切闻者自然生信。四从如来今者下,至得无生忍已来,正明劝修得益之相。此明如来欲为夫人及未来等,显观方便,注想西方,舍厌娑婆,贪欣极乐。言以佛力故已下。此明众生业障,触目生盲。指掌谓远他方。隔竹箦即逾之千里。岂况凡夫分外。诸佛境内窥心。自非圣力冥加,彼国何由得睹。言如执明镜自见面像已下。此明夫人及众生等,入观住心,凝神不舍,心境相应,悉皆显现。当境现时,如似镜中见物无异也。言心欢喜故得忍者。此明阿弥陀佛国清净光明,忽现眼前,何胜踊跃。因兹喜故,即得无生之忍。亦名喜忍。亦名悟忍。亦名信忍。此乃玄谈,未标得处。欲令夫人等悕心此益,勇猛专精,心想见时,方应悟忍。此多是十信中忍。非解行已上忍也。五从佛告韦提下,至令汝得见已来,正明夫人是凡非圣。由非圣故,仰惟圣力冥加,彼国虽遥得睹。此明如来恐众生置惑,谓言夫人是圣非凡。由起疑故,即自生怯弱。然韦提现是菩萨,假示凡身。我等罪人,无由比及。为断此疑,故言汝是凡夫也。言心想羸劣者。由是凡故,曾无大志也。言未得天眼者。此明夫人肉眼,所见远近,不足为言。况净土弥遥,云何可见。言诸佛如来有异方便已下。此明若依心所见国土庄严者,非汝凡能,普悉归功于佛也。六从时韦提白佛下,至见彼国土已来,明其夫人重牒前恩,欲生起后问之意。此明夫人领解佛意。如上光台所见,谓是己能。向见世尊开示,始知是佛方便之恩。若尔者,佛今在世,众生蒙念,可使得见西方。佛若涅槃,不蒙加被者,云何得见也。七从若佛灭后下,至极乐世界已来,正明夫人悲心为物,同己往生,永逝娑婆,长游安乐。此明如来期心运度,彻穷后际而未休。但以世代时移,群情浅促。故使如来减永生之寿。泯长劫以类人年。摄憍慢以示无常。化刚强同归于磨灭。故云若佛灭后也。言诸众生者。此明如来息化,众生无处归依。蠢蠢周慞,纵横走于六道。言浊恶不善者。此明五浊也。一者劫浊。二者众生浊。三者见浊。四者烦恼浊。五者命浊。言劫浊者。然劫实非是浊。当劫减时,诸恶加增也。言众生浊者。劫若初成,众生纯善。劫若末时,众生十恶弥盛也。言见浊者。自身众恶,总变为善。他上无非,见为不是也。言烦恼浊者。当今劫末众生,恶性难亲。随对六根,贪嗔竞起也。言命浊者。由前见恼二浊,多行杀害,无慈恩养。既行断命之苦因,欲受长年之果者,何由可得也。然浊者,体非是善。今略指五浊义竟。言五苦所逼者。八苦中,取生苦老苦病苦死苦爱别苦,此名五苦也。更加三苦,即成八苦。一者五阴盛苦。二者求不得苦。三者怨憎会苦。总名八苦也。此五浊五苦八苦等,通六道受,未有无者,常逼恼之。若不受此苦者,即非凡数摄也。言云何当见已下,此明夫人举出苦机。此等罪业极深,又不见佛,不蒙加被,云何见于彼国也。上来虽有七句不同。广明定善示观缘竟。

    初明证信序。次明化前序。后明发起序。上来虽有三序不同。总明序分竟。

    佛说观无量寿经疏卷第二
佛说观无量寿经疏卷第三
    佛说观无量寿经疏卷第三

    唐沙门善导集记

    ○定善义

    △从此已下,次辨正宗,即有其十六。还就一一观中,对文料简,不劳预显。今定立正宗,与诸师不同。今直以就法定者。从日观初句下,至下品下生已来,是其正宗。从日观已上,虽有多义不同,看此文势,但是由序也。应知。

    佛告韦提希。汝及众生,应当专心系念一处,想于西方。云何作想。凡作想者,一切众生,自非生盲。有目之徒,皆见日没。当起想念,正坐西向,谛观于日欲没之处。令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。既见日已,闭目开目,皆令明了。是为日想,名曰初观。

    就初日观中,先举,次辨,后结。即有其五。一从佛告韦提下,至想于西方已来,正明总告总劝。此明韦提前请弥陀佛国,又请正受之行。如来当时即许为说。但以机缘未备,显行未周。更开三福之因,以作未闻之益。又如来重告,劝发流通。此法难闻,广令开悟。言佛告韦提汝及众生者。此明告劝。若欲等出尘劳,求生佛国者,宜须励意也。言应当专心已下。此明众生散动,识剧猿猴,心遍六尘,无由暂息。但以境缘非一,触目起贪乱想。安心三昧,何容可得。自非舍缘托静,相续注心,直指西方,简余九域。是以一身,一心,一回向,一处,一境界,一相续,一归依,一正念。是名想成就,得正受。此世后生,随心解脱也。二从云何作想下,至皆见日没已来,正明牒所观事。此明诸众生等,久流生死,不解安心。虽指西方,不知云何作意。故使如来为生反问,遣除疑执,以示正念之方。言凡作想者。此明总牒前意,显后入观之方便。言一切众生者。总举得生之类。言自非生盲已下。此明简机堪与不堪。言生盲者。从母胎中出,眼即不见物者,名曰生盲。此人不得教作日观。由不识日轮光相故。除生盲以外,遇缘患者,教作日观,尽得成就。由未患眼时,识其日轮光明等相。今虽患目,但令善取日轮等相,正念坚持,不限时节,必得成就。问曰。韦提上请愿见极乐之境。及至如来许说,即先教住心观日,有何意也。答曰。此有三意。一者欲令众生识境住心,指方有在。不取冬夏两时。唯取春秋二际。其日正东出,直西没。弥陀佛国,当日没处。直西超过十万亿刹即是。二者欲令众生识知自业障有轻重。云何得知。由教住心观日。初欲住心时。教令跏趺正坐。右脚著左髀上与外齐。左足安右髀上与外齐。左手安右手上。令身正直。合口齿勿相近。舌拄上腭。为令咽喉及鼻中气道宣通故。又令观身四大,内外俱空,都无一物。身之地大,皮肉筋骨等。心想散向西方。尽西方际。乃至不见一尘之相。又想身之水大,血汗津泪等。心想散向北方。尽北方际。乃至不见一尘之相。又想身之风大,散向东方。尽东方际。乃至不见一尘之相。又想身之火大,散向南方。尽南方际。乃至不见一尘之相。又想身之空大,即与十方虚空一合。乃至不见一尘不空之相。又想身之五大皆空。唯有识大,湛然凝住。犹如圆镜,内外明照,朗然清净。作此想时,乱想得除,心渐凝定。然后徐徐转心谛观于日。其利根者,一坐即见明相现前。当境现时,或如钱大,或如镜面大。于此明上,即自见业障轻重之相。一者黑障,犹如黑云障日。二者黄障,又如黄云障日。三者白障,如似白云障日。此日由云障故。不得朗然显照。众生业障亦如是。障蔽净心之境,不能令心明照。行者若见此相。即须严饰道场,安置佛像。清净洗浴,著净衣。又烧名香。表白诸佛一切贤圣。向佛形像,现在一生,忏悔无始已来,乃身口意业所造十恶五逆四重谤法阐提等罪。极须悲涕雨泪,深生惭愧,内彻心髓,切骨自责。忏悔已。还如前坐法,安心取境。境若现时,如前三障尽除,所观净境朗然明净。此名顿灭障也。或一忏即尽者,名利根人也。或一忏但除黑障。或一忏得除黄白等障。或一忏但除白障。此名渐除,不名顿灭也。既自识业相如是。唯须勤心忏悔。日夜三时六时等。但忆得即忏者,最是上根上行人也。譬如汤火烧身,一觉即却。岂容从待时待处待缘待人方始除也。三者欲令众生识知弥陀依正二报,种种庄严,光明等相,内外照曜,超过此日百千万倍。行者等若不识彼境光相者。即看此日轮光明之相。若行住坐卧,礼念忆想,常作此解。不久之间,即得定心,见彼净土之事快乐庄严。为此义故,世尊先教作日想观也。三从当起想念下,至状如悬鼓已来,正教观察。此明正身威仪,面向西方,守境住心,坚执不移,所期皆应。四从既见日已下,至明了已来,辨观成相。此明标心见日,制想除缘。念念不移,净相了然而现。又行者初在定中见此日时,即得三昧定乐,身心内外融液不可思议。当见此时,好须摄心令定。不得生心贪取。若起贪心,心水即动。以心动故,净境即失。或动或暗或黑或青黄赤白等色不得安定。见此事时,即自念言。此等境相摇动不安者。由我贪心动念,致使净境动灭。即自安心正念,还从本起。动相即除,静心还现。既知此过,更不得起增上贪心也。已下诸观,邪正得失,一同此也。观日见日,心境相应,名为正观。观日不见日,乃见余杂境等,心境不相应,故名邪也。斯乃娑婆之暗宅,触事无以比方。唯有朗日舒辉,寄想远标于极乐。五从是为已下,总结。上来虽有五句不同。广明日观竟。

    次作水想。见水澄清,亦令明了,无分散意。既见水已,当起冰想。见冰映彻,作琉璃想。此想成已,见琉璃地内外映彻。下有金刚七宝金幢,擎琉璃地。其幢八方,八楞具足。一一方面,百宝所成。一一宝珠,有千光明。一一光明,八万四千色。映琉璃地,如亿千日,不可具见。琉璃地上,以黄金绳杂厕间错,以七宝界分齐分明。一一宝中,有五百色光。其光如华,又似星月,悬处虚空,成光明台。楼阁千万,百宝合成。于台两边,各有百亿华幢,无量乐器,以为庄严。八种清风,从光明出。鼓此乐器,演说苦空无常无我之音。是为水想。名第二观。

    二就水观中,亦先举,次辨,后结,即有其六。一从次作水想下,至内外映彻已来,总标地体。问曰。前教观日。为知业相等,故令观日。今此观中又教观水。有何所以。答曰。日轮常照,以表极乐之长晖。复恐彼地不平,类此秽国之高下。但以娑婆暗宅,唯日能明。此界丘坑,未无高下之处。欲取能平之者,无过于水。示斯可平之相,况彼琉璃之地也。又问曰。此界之水,湿而且软。未审彼地亦同此水也。答曰。此界之平水,以对彼地等无高下。又转水成冰者,对彼琉璃之地内外映彻也。此明弥陀旷劫,等行无偏,正习俱亡,能感地轮之映彻。又问曰。既教想水以住心,转水以成冰,转冰以成琉璃地者。云何作法而令境现。答曰。若住身威仪,一同前日观中法。又欲观水以取定心者。还须对相似之境而观,即易可得定。行者等于静处取一碗水,著床前地上,好满盛之。自身在床上坐。当自眉间著一白物,如豆许大。低头临面水上,一心照看此白处,更莫异缘。又水初在地,波浪不住。临面观之,不见面像。为观不休,渐渐面现。初时面相不住,乍长乍短,乍宽乍狭,乍见不见。此相现时,更须极细用心。不久之间,水波微细,似动不动,面相渐得明现。虽见面上眼耳鼻口等,亦未须取,亦不须妨。但纵身心知有勿取也。唯取白处了了观之。正念守护,勿令失意异缘。当见此时,心渐得住,水性湛然也。又行者等欲识知自心中水波浪不住者。但观此水动不动之相。即知自心境现不现明暗之相也。又待水静时,取一米许,当水上信手投之水中,其水波即动遍于碗内。自面临上观之,其白者即动。更著豆许投之,水波更大。面上白者,或见不见。乃至枣等投之于水,其波转大。面上白者,及自身头面,总皆隐没不现。由水动故也。言碗者,即喻身器也。言水者,即喻自心水也。言波浪者,即喻乱想烦恼也。言渐渐波浪息者,即是制舍众缘住心一境也。言水静境现者,即是能缘之心无乱。所缘之境不动。内外恬怕。所求之相显然。又细想及粗想,心水即动。心水既动,静境即失。又细尘及以粗尘,投之寂静水中,其水波浪即动。又行者等但看此水动不动相,即识自心住不住也。又境现失不失邪正等,一同前日观也。又天亲赞云。观彼世界相,胜过三界道。究竟如虚空,广大无边际。此即总明彼国地之分量也。二从下有金刚七宝下,至不可具见已来,正明地下庄严。即有其七。一明幢体等是无漏金刚。二明擎地相显映庄严。三明方楞具足,表非圆相。四明百宝合成,量出尘沙。五明宝出千光,光周无边之际。六明光多异色,色照他方,随机变现,无时不益也。七明众光散彩,映绝日轮。新往者睹之,卒难周悉。赞云。地下庄严七宝幢。无量无边无数亿。八方八面百宝成。见彼无生自然悟。无生宝国永为常。一一宝流无数光。行者倾心常对目。腾神踊跃入西方。又赞云。西方寂静无为乐。毕竟逍遥离有无。大悲薰心游法界。分身利物等无殊。或现神通而说法。或现相好入无余。变现庄严随意出。群生见者罪皆除。又赞云。归去来。魔乡不可停。旷劫来流转。六道尽皆经。到处无余乐。唯闻愁叹声。毕此生平后。入彼涅槃城。三从琉璃地上下,至分齐分明已来,正明地上庄严显标殊胜。此明依持圆净。七宝池林等是能依。琉璃宝地是所依。地是能持。池台树等是所持。此由弥陀因行周备,致使感报圆明。明净之义,即无漏为体也。赞云。宝地庄严无比量。处处光明照十方。宝阁华台皆遍满。杂色玲珑难可量。宝云宝盖临空覆。圣众飞通互往来。宝幢幡盖随风转。宝乐含辉应念回。带惑疑生华未发。合掌笼笼喻处胎。内受法乐无微苦。障尽须臾华自开。耳目精明身金色。菩萨徐徐授宝衣。光触体得成三忍。即欲见佛下金台。法侣迎将入大会。瞻仰尊颜赞善哉。言金绳已下,正明黄金作道,状似金绳也。或以杂宝为地,琉璃作道。或以琉璃为地,白玉作道。或以紫金白银为地,百宝作道。或以不可说宝为地,还以不可说宝作道。或以千万宝为地,二三宝作道。如是转相间杂,转共合成。转相照曜,转相显发。光光色色,各各不同,而无杂乱。行者等莫言但有金道,而无余宝作道也。四从一一宝中有五百色光下,至乐器以为庄严已来,正明空里庄严。即有其六。一明宝出多光。二明喻显其相。三明光变成台。四明光变成于楼阁。五明光变成于华幢。六明光变成于宝乐之音。又明地上杂宝,一一各出五百色光。一一色光,上涌空中,作一光台。一一台中宝楼千万,各以一二三四乃至不可说宝以为庄严合成也。言如华又如星月者。佛以慈悲畏人不识,故借喻以显之。言于台两边各有百亿华幢者。宝地众多光明无量。一一光等,化作光台,遍满空中。行者等行住坐卧,常作此想。五从八种清风下,至无我之音已来,正明光变乐音,转成说法之相。即有其三。一明八风从光而出。二明风光既出,即鼓乐发音。三明显说四倒四真恒沙等法。赞云。安乐国清净。常转无垢轮。一念及一时。利益诸群生。赞佛诸功德。无有分别心。能令速满足。功德大宝海。六从是为下,总结。上来虽有六句不同。广明水观竟。

    此想成时,一一观之,极令了了。闭目开目,不令散失。唯除睡时,恒忆此事。如此想者,名为粗见极乐国地。若得三昧,见彼国地了了分明,不可具说。是为地想。名第三观。佛告阿难。汝持佛语,为未来世一切大众欲脱苦者,说是观地法。若观是地者,除八十亿劫生死之罪。舍身他世,必生净国,心得无疑。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

    三就地想观中,亦先举,次辨,后结。即有其六。一从此想成时者,正明结前生后。二从一一观之下,至不可具说已来,正明辨观成相。即有其六。一明心标一境,不得总杂观之。二明既专一境,境即现前。既得现前,必令明了。三明境既现心,闭目开目,守令莫失。四明身四威仪,昼夜常念,唯除睡时,忆持不舍。五明凝心不绝,即见净土之相。此名想心中见,犹有觉想故。六明想心渐微,觉念顿除。正受相应,证于三昧。真见彼境微妙之事,何由具说。斯乃地广无边,宝幢非一,众珍曜彩,转变弥多。是以劝物倾心,恒如对日。三从是为下,总结。四从佛告阿难下,至说是观地法已来,正明劝发流通,随缘广说。即有其四。一明告命。二明劝持佛语,广为未来大众说前观地之益。三明简机堪受堪信,欲得舍此娑婆生死之身,八苦五苦三恶道苦等,闻即信行者,不惜身命急为说之。若得一人舍苦出生死者,是名真报佛恩。何以故。诸佛出世种种方便劝化众生者,不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。是故今时有缘相劝誓生净土者,即称诸佛本愿意也。若不乐信行者。如清净觉经云。若有人闻说净土法门,闻如不闻,见如不见。当知此等,始从三恶道来,罪障未尽,为此无信向耳。佛言。我说此人未可得解脱也。此经又云。若人闻说净土法门,闻即悲喜交流,身毛为竖者。当知此人,过去已曾修习此法。今得重闻,即生欢喜。正念修行,必得生也。四明正教观宝地以住心也。五从若观是地者下,至心得无疑已来,正明显观利益。即有其四。一明指法唯观宝地,不论余境。二明因观无漏之宝地,能除有漏多劫罪也。三明舍身已后,必生净土。四明修因正念不得杂疑,虽得往生,含华未出。或生边界。或堕宫胎。或因大悲菩萨入开华三昧,疑障乃除,宫华开发,身相显然,法侣携将游于佛会。斯乃注心见于宝地,即灭宿障罪愆。愿行之业已圆。命尽无疑不往。今既观斯胜益,更劝辨知邪正。六从作是观已下,正明辨观邪正。邪正义者,前日观中已说。上来虽有六句不同。广明地观竟。

    佛告阿难及韦提希。地想成已,次观宝树。观宝树者,一一观之,作七重行树想。一一树,高八千由旬。其诸宝树,七宝花叶,无不具足。一一华叶,作异宝色。琉璃色中,出金色光。玻璃色中,出红色光。玛瑙色中,出砗磲光。砗磲色中,出绿真珠光。珊瑚琥珀,一切众宝,以为映饰。妙真珠网,弥覆树上。一一树上,有七重网。一一网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫。诸天童子,自然在中。一一童子,五百亿释迦毗楞伽摩尼,以为璎珞。其摩尼光,照百由旬,犹如和合百亿日月,不可具名。众宝间错,色中上者。此诸宝树,行行相当,叶叶相次。于众叶间,生诸妙华。华上自然有七宝果。一一树叶,纵广正等二十五由旬。其叶千色,有百种画,如天璎珞。有众妙华,作阎浮檀金色。如旋火轮,宛转叶间。涌生诸果,如帝释瓶。有大光明,化成幢幡无量宝盖。是宝盖中,映现三千大千世界一切佛事。十方佛国,亦于中现。见此树已,亦当次第一一观之。观见树茎枝叶华果,皆令分明。是为树想,名第四观。

    四就宝树观中,亦先举,次辩,后结。即有其十。一从佛告阿难下,至次观宝树已来,正明告命,总举观名,结前生后。二言观宝树者,重牒观名也。言一一观之已下,生后观相,正教仪则。此明弥陀净国,广阔无边,宝树宝林,岂以七行为量也。今言七重者。或有一树,黄金为根,紫金为茎,白银为枝,码瑙为条,珊瑚为叶,白玉为华,真珠为果。如是七重,互为根茎乃至华果等,七七四十九重也。或有一宝为一树者。或二三四乃至百千万亿不可说宝为一树者。此义弥陀经义中已广论竟。故名七重也。言行者。彼国林树虽多,行行整直而无杂乱。言想者。未闲真观自在随心。要藉假想以住心,方能证益也。三从一一下,至由旬已来,正明树之体量。此明诸宝林树,皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故,其树亦是无漏也。赞云。正道大慈悲。出世善根生。净光明满足。如镜日月轮。言量者。一一树高三十二万里。亦无老死者。亦无小生者。亦无初生渐长者。起即同时顿起,量数等齐。何意然者。彼界位是无漏无生之界,岂有生死渐长之义也。四从其诸宝树下,至以为映饰已来,正明杂树杂严杂饰异相。即有其四。一明林树华叶间杂不同。二明一一根茎枝条果等,皆具众宝。三明一一华叶转互不同,琉璃色中出金色光,如是转相间杂。四明更将一切杂宝而严饰之。又赞云。备诸珍宝性。具足妙庄严。无垢光炎炽。明净曜世间。又赞云。弥陀净国宝树多。四面垂条。天衣挂绕。宝云含盖。化鸟连声。旋转临空。奏法音而入会。他方圣众,听响以开心。本国能人,见形而取悟。五从妙真珠网下,至色中上者已来,正明树上空里庄严相。即有其七。一明珠网临空覆树。二明网有多重。三明宫殿多少。四明一一宫内多诸童子。五明童子身服珠璎珞。六明璎珞光照远近。七明光超上色。六从此诸宝林下,至有七宝果已来,明其林树虽多,而无杂乱。华实开时,不从内出。斯乃法藏因深,致使自然而有。七从一一树叶下,至婉转叶间已来,正明华叶色相不同。即有其五。一明叶量大小等无差别。二明叶出光色多少。三明恐疑不识,借喻以显,如天璎珞。四明叶有妙华,色比天金,相喻火轮。五明迭相显照,婉转叶间。八从涌生诸果下,至亦于中现已来,正明果有不思议德用之相。即有其五。一明宝果生时自然涌出。二明借喻以标果相。三明果有神光化成幡盖。四明宝盖圆明,内现三千之界,依正二严种种相现。五明十方净土普现盖中,彼国人天无不睹见。又此树量弥高,纵广弥阔。华果众多,神变非一。一一树既然。遍满彼国所有诸树之果众多,尽皆如此。应知。一切行者,行住坐卧,常作此想。九从见此树已下,至分明已来,辨观成相。即有其三。一明结观成相。二明次第观之,不得杂乱。三明一一起心住境。先观树根。次想茎枝。乃至华果。次想网宫。次想童子璎珞。次想叶量华果光色。次想幡盖广现佛事。既能一一次第观之者,无不明了也。十从是为下,总结。斯乃宝树连晖。网帘空殿。华分千色。果现他方。上来虽有十句不同。广明宝树观竟。

    次当想水。欲想水者,极乐国土有八池水。一一池水,七宝所成。其宝柔软,从如意珠王生。分为十四支。一一支,作七宝妙色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚,以为底沙。一一水中,有六十亿七宝莲华。一一莲华,团圆正等十二由旬。其摩尼水,流注华间,寻树上下。其声微妙,演说苦空无常无我诸波罗蜜,复有赞叹诸佛相好者。如意珠王,涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛念法念僧。是为八功德水想,名第五观。

    五就宝池观中,亦先举,次辨,后结,即有其七。一从次当想水已下,总举观名,即是牒前生后。此明宝树虽精,若无池水,亦未名好。一为不空世界。二为庄严依报。为斯义故,有此池渠观也。二从极乐国土下,至如意珠王生已来,正明池数,并辨出处。即有其五。一明标指所归之国。二明池有八数之名。三明一一池岸七宝合成。正由宝光映彻,通照八德之水,一同杂宝之色,故名宝水也。四明是诸众宝体性柔软。五明八池之水,皆从如意宝中出,即名如意水。此水即有八种之德。一者清净润泽。即是色入摄。二者不臭。即是香入摄。三者轻。四者冷。五者软。即是触入摄。六者美。是味入摄。七者饮时调适。八者饮已无患。是法入摄。此八德之义,已在弥陀义中广说竟。又赞云。极乐庄严安养国。八德宝池流遍满。四岸含晖间七宝。水色分明映宝光。体性柔软无坚触。菩萨徐行散宝香。宝香宝云成宝盖。宝盖临空覆宝幢。宝幢严仪围宝殿。宝殿宝铃垂珠网。宝网宝乐千重转。随机赞叹宝宫楼。一一宫楼有佛会。恒沙圣众坐思量。愿此有缘常忆念。舍命同生彼法堂。三从分为十四支下,至以为底沙已来,正明池分异溜,旋还无乱。即有其三。一明渠数多少。二明一一渠岸作黄金色。三明渠下底沙作杂宝色。言金刚者,即是无漏之体也。四从一一水中下,至寻树上下已来,正明水有不思议用。即有其五。一明别指渠名,显彼庄严之相。二明渠内宝华多少。三明华量大小。四明摩尼宝水流注华间。五明宝水从渠而出,寻诸宝树上下无碍,故名如意水也。五从其声微妙下,至诸佛相好者已来,正明水有不可思议德。即有其二。一明宝水华间流注,微波相触,即出妙声,声中皆说妙法。二明宝水上岸,寻树枝条华果叶等。或上或下,中间相触,皆出妙声,声中皆说妙法。或说众生苦事,觉动菩萨大悲,劝令引他。或说人天等法。或说二乘等法。或说地前地上等法。或说佛地三身等法。六从如意珠王下,至念佛法僧已来,正明摩尼多有神德。即有其四。一明珠王内出金光。二明光化作百宝之鸟。三明鸟声哀雅,天乐无以比方。四明宝鸟连音,同声赞叹念佛法僧。然佛是众生无上大师,除邪向正。法是众生无上良药,能断烦恼毒病,法身清净。僧是众生无上福田,但使倾心四事,不惮疲劳,五乘依果,自然应念所须而至。其宝珠前生八味之水。后出种种金光。非直破暗除昏。到处能施佛事。七从是为下,总结。上来虽有七句不同。广明宝池观竟。

    众宝国土一一界上,有五百亿宝楼。其楼阁中,有无量诸天,作天伎乐。又有乐器,悬处虚空,如天宝幢,不鼓自鸣。此众音中,皆说念佛念法念比丘僧。此想成已,名为粗见极乐世界宝树宝地宝池。是为总观想,名第六观。若见此者,除无量亿劫极重恶业。命终之后,必生彼国。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

    六就宝楼观中,亦先举,次辨,后结,即有其十一。初言众宝国土者,即是总举观名,牒前生后。此明净土虽有宝流灌注,若无宝楼宫阁,亦未为精。为此依报庄严种种圆备也。二言一一界上者,正明宝楼住处,地界遍于彼国,楼亦无穷也。三言有五百亿者,正显其数。一界之上既然。遍满彼国亦皆如是。应知。四从其楼阁中下,至作天伎乐已来,正明阁内庄严。五从又有乐器下,至不鼓自鸣已来,正明楼外庄严。宝乐飞空,声流法响。昼夜六时,如天宝幢。无思成自事也。六从此众音中下,至念比丘僧已来,正明乐虽无识,即有说法之能。七从此想成已下,至宝池已来,正明显观成相。此明专心住境,悕见宝楼,克念不移,自上庄严总现。八从是为下,总结。九从若见此者,牒前观相,生后利益。十从除无量下,至生彼国已来,正明依法观察,除障多劫,身器清净,应佛本心,舍身他世,必往无疑。十一从作是观者下,至邪观已来,辨观邪正之相。上来虽有十一句不同。广明宝楼观竟。

    佛告阿难及韦提希。谛听谛听,善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持,广为大众分别解说。说是语时,无量寿佛住立空中。观世音,大势至,是二大士,侍立左右。光明炽盛,不可具见。百千阎浮檀金色,不得为比。时韦提希见无量寿佛已,接足作礼。白佛言。世尊。我今因佛力故,得见无量寿佛及二菩萨。未来众生,当云何观无量寿佛及二菩萨。佛告韦提希。欲观彼佛者,当起想念。于七宝地上,作莲华想。令其莲华,一一叶上,作百宝色。有八万四千脉,犹如天画。脉有八万四千光。了了分明,皆令得见。华叶小者,纵广二百五十由旬。如是莲华,具有八万四千叶。一一叶间,有百亿摩尼珠王,以为映饰。一一摩尼珠,放千光明。其光如盖,七宝合成,遍覆地上。释迦毗楞伽宝,以为其台。此莲华台,八万金刚甄叔迦宝,梵摩尼宝,妙真珠网,以为校饰。于其台上,自然而有四柱宝幢。一一宝幢,如百千万亿须弥山。幢上宝幔,如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠,以为映饰。一一宝珠,有八万四千光。一一光,作八万四千异种金色。一一金色,遍其宝土,处处变化,各作异相。或为金刚台,或作真珠网,或作杂华云。于十方面,随意变现,施作佛事。是为华座想。名第七观。佛告阿难。如此妙华,是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者,当先作此华座想。作此想时,不得杂观,皆应一一观之。一一叶,一一珠,一一光,一一台,一一幢,皆令分明。如于镜中,自见面像。此想成者,灭除五万亿劫生死之罪,必定当生极乐世界。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

    七就华座观中,亦先举,次辨,后结,即有其十九。一从佛告阿难下,至除苦恼法已来,正明敕听许说。即有其三。一明告命二人。二明敕听,令之谛受,正念修行。三明佛为说华座观法,但能住心缘念,罪苦得除。二从汝等忆持下,至解说已来,正明劝发流通。此明观法深要,急救常没众生妄爱迷心漂流六道。汝持此观处处劝修,普得知闻同升解脱。三从说是语时下,至不得为比已来,正明娑婆化主为物故,住想西方。安乐慈尊知情故,则影临东域。斯乃二尊许应无异。直以隐显有殊。正由器朴之类万差。致使互为郢匠。言说是语时者,正明就此意中即有其七。一明告劝二人时也。二明弥陀应声即现,证得往生也。三明弥陀在空而立者,但使回心正念,愿生我国,立即得生也。问曰。佛德尊高,不可辄然轻举。既能不舍本愿来应大悲者,何故不端坐而赴机也。答曰。此明如来别有密意。但以娑婆苦界,杂恶同居。八苦相烧,动成违返。诈亲含笑,六贼常随。三恶火坑,临临欲入。若不举足以救迷,业系之牢何由得免。为斯义故,立撮即行,不及端坐以赴机也。四明观音势至以为侍者,表无余众也。五明三尊身心圆净,光明逾盛也。六明佛身光明朗照十方,垢障凡夫何能具睹。七明佛身无漏,光亦同然。岂将有漏之天金比方之也。四从时韦提希见无量下,至作礼已来,正明韦提实是垢凡女质,不足可言。但以圣力冥加,彼佛现时,得蒙稽首。斯乃序临净国,喜叹无以自胜。今乃正睹弥陀,更益心开悟忍。五从白佛言下,至及二菩萨已来,正明夫人领荷佛恩,为物陈疑,生于后问。此明夫人意者,佛今现在,蒙尊加念,得睹弥陀。佛灭后,众生云何可见也。六从未来众生下,至及二菩萨已来,明其夫人为物置请,使同己见。七从佛告韦提下,至当起想念已来,正明总告许说之言。问曰。夫人置请,通已为生。及至如来酬答,但指韦提,不通生也。答曰。佛身临化,说法以逗机。不请尚自普弘。何论别指而不等备。但以文略故无。兼为之心必有也。八从七宝地上下,至华想已来,正明教观方便。问曰。众生盲暗,逐想增劳。对目冥若夜游。远标净境,何由可悉。答曰。若望众生惑障,动念徒自疲劳。仰凭圣力遥加,致使所观皆见。云何作法住心而令得见也。欲作法者。诸行者等,先于佛像前,至心忏悔,发露所造之罪,极生惭愧,悲泣流泪。悔过既竟。又心口请释迦佛,十方恒沙等佛。又念彼弥陀本愿。言弟子某甲等,生盲罪重,障隔处深。愿佛慈悲,摄受护念,指授开悟所观之境,愿得成就。今顿舍身命,仰属弥陀,见以不见,皆是佛恩力。噵此语已。更复至心忏悔竟已。即向静处,面向西方,正坐跏趺,一同前法。既住心已。徐徐转心想彼宝地杂色分明。初想不得乱想多境,即难得定。唯观方寸一尺等。或一日二日三日。或四五六七日。或一月一年二三年等。无问日夜,行住坐卧,身口意业,常与定合。唯万事俱舍,由如失意聋盲痴人者,此定必即易得。若不如是。三业随缘转。定想逐波飞。纵尽千年寿。法眼未曾开。若心得定时。或先有明相现。或可先见宝地等种种分明不思议者。有二种见。一者想见。犹有知觉故。虽见净境,未多明了。二者若内外觉灭,即入正受三昧。所见净境,即非想见得为比校也。九从令其莲华下,至八万四千光已来,正明宝华有种种庄严。即有其三。一明一一华叶备众宝色。二明一一叶有众多宝脉。三明一一脉有众多光色。此令行者住心,一一想之,悉令心眼得见。既见华叶已。次想叶间众宝。次想宝出多光,光成宝盖。次想华台,台上众宝及珠网等。次想台上四柱宝幢。次想幢上宝幔。次想幔上宝珠,光明杂色,遍满虚空,各现异相。如是次第一一住心不舍。不久之间,即得定心。既得定心,彼诸庄严一切显现。应知。十从了了下,辨观成相。十一从华叶小者下,至遍覆地上已来,正明叶叶有种种庄严。即有其六。一明华叶大小。二明华叶多少。三明叶间珠映多少。四明珠有千光。五明一一珠光变成宝盖。六明宝盖上照虚空,下覆宝地。十二从释迦毗楞伽下,至以为校饰已来,正明台上庄严之相。十三从于其台上下,至妙宝珠以为映饰已来,正明幢上庄严之相。即有其四。一明台上自有四幢。二明幢之体量大小。三明幢上自有宝幔,状似天宫。四明幢上自有众多宝珠,辉光映饰。十四从一一宝珠下,至施作佛事已来,正明珠光有不思议德用之相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一一光各作异色。三明一一光色遍于宝土。四明光所至处,各作异种庄严。五明或作金台珠网华云宝乐,遍满十方。十五从是为下,总结观名。十六从佛告阿难下,至比丘愿力所成已来,正明华座得成所由。十七从若欲念彼佛者下,至自见面像已来,正明重显观仪,如前次第住心,不得杂乱也。十八从此想成者下,至生极乐世界已来,正明结观成相,即有二益。一明除罪益。二明得生益。十九从作是观者下,至名为邪观已来,正明辨观邪正相。斯乃华依宝地。叶间奇珍。台莹四幢。光施佛事。上来虽有十九句不同。广明华座观竟。

    佛告阿难及韦提希。见此事已,次当想佛。所以者何。诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛,多陀阿伽度,阿罗诃,三藐三佛陀。想彼佛者,先当想像。闭目开目,见一宝像,如阎浮檀金色,坐彼华上。见像坐已,心眼得开。了了分明,见极乐国七宝庄严。宝地宝池,宝树行列。诸天宝幔,弥覆其上。众宝罗网,满虚空中。见如此事,极令明了,如观掌中。见此事已,复当更作一大莲华,在佛左边。如前莲华,等无有异。复作一大莲华,在佛右边。想一观世音菩萨像,坐左华座。亦作金色,如前无异。想一大势至菩萨像,坐右华座。此想成时,佛菩萨像,皆放光明。其光金色,照诸宝树。一一树下,亦有三莲华。诸莲华上,各有一佛二菩萨像。遍满彼国。此想成时,行者当闻水流光明,及诸宝树,凫雁鸳鸯,皆说妙法。出定入定,恒闻妙法。行者所闻,出定之时,忆持不舍。令与修多罗合。若不合者,名为妄想。若与合者,名为粗想见极乐世界。是为像想,名第八观。作是观者,除无量亿劫生死之罪,于现身中得念佛三昧。

    八就像观中,亦先举,次辨,后结,即有其十三。一从佛告阿难下,至次当想佛已来,正明结前生后。言所以者何者,是其问也。所以须想佛者何。二从诸佛如来下,至心想中已来,正明诸佛大慈,应心即现,有斯胜益,故劝汝想之。问曰。韦提上请,唯指弥陀。未审如来今总举诸佛,有何意也。答曰。欲显诸佛三身同证,悲智果圆,等齐无二。端身一坐,影现无方。意赴有缘,时临法界。言法界者有三义。一者心遍故解法界。二者身遍故解法界。三者无障碍故解法界。正由心到故身亦随到。身随于心,故言是法界身也。言法界者,是所化之境,即众生界也。言身者,是能化之身,即诸佛身也。言入众生心想中者。乃由众生起念愿见诸佛。佛即以无碍智知,即能入彼想心中现。但诸行者,若想念中。若梦定中见佛者,即成斯义也。三从是故汝等下,至从心想生已来,正明结劝利益。此明标心想佛,但作佛解。从顶至足,心想不舍。一一观之,无暂休息。或想顶相。或想眉间白毫。乃至足下千轮之相。作此想时,佛像端严相好具足了然而现。乃由心缘一一相故,即一一相现。心若不缘,众相不可见。但自心想作,即应心而现。故言是心即是三十二相也。言八十随形好者。佛相既现,众好皆随也。此正明如来教诸想者具足观也。言是心作佛者。依自信心缘相如作也。言是心是佛者。心能想佛。依想佛身而现。即是心佛也。离此心外,更无异佛者也。言诸佛正遍知者。此明诸佛得圆满无障碍智。作意不作意,常能遍知法界之心。但能作想,即从汝心想而现,似如生也。或有行者,将此一门之义,作唯识法身之观。或作自性清净佛性观者。其意甚错。绝无少分相似也。既言想像假立三十二相者。真如法界身,岂有相而可缘,有身而可取也。然法身无色,绝于眼对,更无类可方。故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等,唯指方立相,住心而取境。总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心尚不能得。何况离相而求事者。如似无术通人,居空立舍也。四从是故应当下,至三佛陀已来,正明如前所益,专住必成,展转相教,劝观彼佛也。五从想彼佛者,牒前生后。言先当想像者,定所观境。六从闭目开目下,至如观掌中已来,正明辨观成相。即有其四。一明身四威仪,眼之开合,见一金像似现目前,常作此想。二明既能观像,像即须有坐处,即想前华座,想像在上而坐。三明想见像坐已,心眼即开。四明心眼既开,即见金像及彼极乐诸庄严事,地上虚空了然无碍。又观像住心之法,一如前说,从顶一一想之。面眉毫相,眼鼻口耳,咽项肩臂手指。又抽心向上,想胸腹脐阴,胫膝[(跳-兆)+(膊-月)]足,十指千轮等,一一想之。从上向下名顺观。从下千轮向上名逆观。如是逆顺住心,不久必得成也。又佛身及华座宝地等,必须上下通观。然十三观中,此宝地宝华金像等观最要。若欲教人,即教此法。但此一法成者,余观即自然了也。七从见此已下,结成上像身观,生后二菩萨观也。八从复当更作一大莲华下,至坐右华座已来,正明成上三身观,生后多身观。欲观此二菩萨者,一如观佛法也。九从此想成时下,至遍满彼国已来,正明结成上多身观,生后说法相。此明诸行者等,行住坐卧,常缘彼国一切宝树,一切宝楼华池等。若礼念,若观想,常作此解也。十从此想成时下,至忆持不舍已来,正明因定得见极乐庄严。又闻一切庄严,皆能说于妙法。既见闻此已,恒持莫失,名守定心也。十一从令与修多罗合下,至见极乐世界已来,辨观邪正之相。十二从是为下,总结。十三从作是观者下,至得念佛三昧已来,正明克念修观,现蒙利益。斯乃群生障重,真佛之观难阶。是以大圣垂哀,且遣注心形像。上来虽有十三句不同。广明像观竟。

    佛告阿难及韦提希。此想成已,次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知。无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。佛眼如四大海水,青白分明。身诸毛孔,演出光明,如须弥山。彼佛圆光,如百亿三千大千世界。于圆光中,有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛,亦有众多无数化菩萨,以为侍者。无量寿佛有八万四千相。一一相中,各有八万四千随形好。一一好中,复有八万四千光明。一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。其光相好,及与化佛,不可具说。但当忆想,令心明见。见此事者,即见十方一切诸佛。以见诸佛故,名念佛三昧。作是观者,名观一切佛身。以观佛身故,亦见佛心。佛心者,大慈悲是,以无缘慈摄诸众生。作此观者,舍身他世,生诸佛前,得无生忍。是故智者,应当系心谛观无量寿佛。观无量寿佛者,从一相好入。但观眉间白毫,极令明了。见眉间白毫相者,八万四千相好。自然当现。见无量寿佛者,即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故,诸佛现前授记。是为遍观一切色身相,名第九观。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

    九就真身观中,亦先举,次辨,后结,即有其十二。一从佛告阿难下,至身相光明已来,正明告命,结成前像观,生后真身之观也。二从阿难当知下,至金色已来,正明显真佛之身相,逾天金之色也。三从佛身高六十下,至由旬已来,正明身量大小。四从眉间下,至菩萨为侍者已来,正明总观身相。即有其六。一明毫相大小。二明眼相大小。三明毛孔光大小。四明圆光大小。五明化佛多少。六明侍者多少。五从无量寿佛下,至摄取不舍已来,正明观身别相光益有缘。即有其五。一明相多少。二明好多少。三明光多少。四明光照远近。五明光所及处遍蒙摄益。问曰。备修众行,但能回向,皆得往生。何以佛光普照唯摄念佛者,有何意也。答曰。此有三义。一明亲缘。众生起行,口常称佛,佛即闻之。身常礼敬佛,佛即见之。心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离。故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛,佛即应念现在目前。故名近缘也。三明增上缘。众生称念,即除多劫罪。命欲终时,佛与圣众自来迎接。诸邪业系,无能碍者。故名增上缘也。自余众行,虽名是善。若比念佛者,全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。如无量寿经四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。又如弥陀经中,一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中,唯标专念名号得生。此例非一也。广显念佛三昧竟。六从其光相好已下,结少显多。辄欲观者,难为周悉。七从但当忆想已下,正明庄严微妙,出过凡境。虽未证目前,但当忆想令心眼见也。八从见此事者下,至摄诸众生已来,正明功呈不失,观益得成。即有其五。一明因观得见十方诸佛。二明以见诸佛故,结成念佛三昧。三明但观一佛,即观一切佛身也。四明由见佛身故,即见佛心也。五明佛心者慈悲为体,以此平等大慈普摄一切也。九从作此观者下,至得无生忍已来,正明舍身他世,得生彼益也。十从是故智者下,至现前授记已来,重明结劝修观利益。即有其五。一明简出能修观人。二明专心谛观无量寿佛。三明相好众多,不得总杂而观,唯观白毫一相。但得见白毫者,一切众相自然而现也。四明既见弥陀,即见十方佛也。五明既见诸佛,即于定中得蒙授记也。十一从是为遍观已下,总结。十二从作此观已下,正明辨观邪正之相。斯乃真形量远,毫若五山。震响随机,光沾有识。欲使含灵归命,注想无遗。乘佛本弘,齐临彼国。上来虽有十二句不同。广明真身观竟。

    佛告阿难及韦提希。见无量寿佛了了分明已。次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。顶有肉髻。项有圆光,面各百千由旬。其圆光中,有五百化佛,如释迦牟尼。一一化佛,有五百化菩萨,无量诸天,以为侍者。举身光中,五道众生一切色相,皆于中现。顶上,毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中,有一立化佛,高二十五由旬。观世音菩萨,面如阎浮檀金色。眉间毫相,备七宝色,流出八万四千种光明。一一光明,有无量无数百千化佛。一一化佛,无数化菩萨以为侍者。变现自在,满十方世界。臂如红莲华色。有八十亿微妙光明,以为璎珞。其璎珞中,普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端。一一指端,有八万四千画,犹如印文。一一画,有八万四千色。一一色,有八万四千光。其光柔软,普照一切。以此宝手,接引众生。举足时,足下有千辐轮相,自然化成五百亿光明台。下足时,有金刚摩尼华,布散一切,莫不弥满。其余身相,众好具足,如佛无异。唯顶上肉髻,及无见顶相不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相,名第十观。佛告阿难。若欲观观世音菩萨者,当作是观。作是观者,不遇诸祸,净除业障,除无数劫生死之罪。如此菩萨,但闻其名,获无量福,何况谛观。若有欲观观世音菩萨者,先观顶上肉髻,次观天冠。其余众相,亦次第观之。悉令明了,如观掌中。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

    十就观音观中,亦先举,次辨,后结,即有其十五。一从佛告阿难下,至菩萨已来,正明结成前真身观,生后菩萨观。二从此菩萨身长下,至皆于中现已来,正明总标身相。即有其六。一明身量大小。二明身色与佛不同。三明肉髻与佛螺髻不同。四明圆光大小。五明化佛侍者多少。六明身光普现五道众生。三从顶上毗楞伽下,至二十五由旬已来,正明天冠之内化佛殊异。四从观音已下,正明面色与身色不同。五从眉间下,至莲华色已来,正明毫光转变,遍满十方,化侍弥多,更比红莲之色。即有其五。一明毫相作七宝色。二明毫光多少。三明光有化佛多少。四明侍者多少。五明化侍变现遍满十方。六从有八十亿光明下,至庄严事已来,正明身服光璎,非众宝作。七从手掌作五百亿下,至接引众生已来,正明手有慈悲之用也。即有其六。一明手掌作杂莲之色。二明一一指端有八万印文。三明一一文有八万余色。四明一一色有八万余光。五明光体柔软等照一切。六明以此宝光之手接引有缘也。八从举足时下,至莫不弥满已来,正明足有德用之相。九从其余身相已下,指同于佛。十从唯顶上下,至不及世尊已来,正明师徒位别,果愿未圆,致使二相有亏,表居不足之地也。十一从是为下,总结。十二从佛告阿难下,至当作是观已来,正明重结前文,生其后益。十三从作是观者下,至何况谛观已来,正明劝观利益。十四从若有欲观观音下,至如观掌中已来,正明重显观仪,劝物倾心,使沾两益。十五从作是观已下,正明辨观邪正相。斯乃观音愿重,影现十方。宝手停辉,随机引接。上来虽有十五句不同。广明观音观竟。

    次观大势至菩萨。此菩萨身量大小,亦如观世音。圆光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明,照十方国,作紫金色。有缘众生,皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切,令离三涂,得无上力,是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠,有五百宝华。一一宝华,有五百宝台。一一台中,十方诸佛净妙国土广长之相,皆于中现。顶上肉髻,如钵头摩华。于肉髻上,有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事。余诸身相,如观世音,等无有异。此菩萨行时,十方世界,一切震动。当地动处,有五百亿宝华。一一宝华,庄严高显,如极乐世界。此菩萨坐时,七宝国土,一时动摇。从下方金光佛刹,乃至上方光明王佛刹,于其中间,无量尘数分身无量寿佛,分身观世音大势至,皆悉云集极乐国土,畟塞空中,坐莲华座,演说妙法,度苦众生。作此观者,名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相,名第十一观。观此菩萨者,除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者,不处胞胎,常游诸佛净妙国土。此观成已,名为具足观观世音及大势至。

    十一就势至观中,亦先举,次辨,后结,即有其十三。一从次观大势至已下,总举观名。二从此菩萨身量大小已下,次辨观相。即有其五。一明身量等类观音。二明身色等类观音。三明面相等类观音。四明身光相好等类观音。五明毫相舒光转变等类观音。三从圆光面各百二十五由旬已下,正明圆光等不同观音之相。即有其四。一明圆光大小。二明光照远近。三明化佛多少。四明化佛侍者多少。四从举身光明下,至名大势至已来,正明身光远被,照益有缘,等及他方,皆作紫金之色。即有其八。一明身光总别不同。二明光照远近。三明光所触处皆作紫金之色。四明但与势至宿业有缘者,即得睹触此光。五明但见一毛孔光,即能多见诸佛净妙身光。此即举少以显多益,欲使行之者悕心渴仰,入观以证之。六明依光以立名。七明光之体用。即无漏为体,故名智慧光。又能除息十方三恶之苦,名无上力,即为用也。八明名大势至者,此即依德立名也。五从此菩萨天冠下,至皆于中现已来,正明天冠庄严之相与观音不同。即有其四。一明冠上宝华多少。二明一一华上宝台多少。三明一一台中映现十方诸佛净土。四明他方土现,彼此都无增减。六从顶上肉髻下,至普现佛事已来,正明肉髻宝瓶之相。七从余诸身相已下,指同观音也。八从此菩萨行时下,至如极乐世界已来,正明行与观音不同相。即有其四。一明行不同相。二明震动远近相。三明所震动处华现多。四明所现之华,高而且显,多诸莹饰,以类极乐庄严也。九从此菩萨坐时下,至度苦众生已来,正明坐不同观音相。即有其七。一明坐相。二明先动本国相。三明次动他方远近相。四明动摇下上佛刹多少相。五明弥陀观音等分身云集相。六明临空畟塞皆坐宝华。七明分身说法各应所宜。问曰。弥陀经云。彼国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。何故此经分身说法,乃云度苦者,有何意也。答曰。今言苦乐者有二种。一者三界中苦乐。二者净土中苦乐。言三界苦乐者。苦则三涂八苦等。乐则人天五欲放逸系缚等乐。虽言是乐,然是大苦。毕竟无有一念真实乐也。言净土苦乐者。苦则地前望地上为苦。地上望地前为乐。下智证望上智证为苦。上智证望下智证为乐。此例举一可知也。今言度苦众生者。但为进下位令升上位。转下证令得上证。称本所求,即名为乐。故言度苦也。若不然者。净土之中一切圣人,皆以无漏为体,大悲为用。毕竟常住,离于分段之生灭。更就何义名为苦也。十从作此观者下,至十一观已来,正明辨观邪正,总结分齐。十一从观此菩萨者已下,正明修观利益,除罪多劫。十二从作此观者下,至净妙国土已来,正明总结前文,重生后益。十三从此观成已下,正明总牒二身,辨观成相。斯乃势至威高,坐摇他国。能使分身云集,演法利生,永绝胞胎,常游法界。上来虽有十三句不同。广解势至观竟。

    见此事时,当起自心生于西方极乐世界。于莲华中,结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。莲华开时,有五百色光来照身想,眼目开想,见佛菩萨满虚空中。水鸟树林,及与诸佛,所出音声,皆演妙法,与十二部经合。若出定之时,忆持不失。见此事已,名见无量寿佛极乐世界。是为普观想。名第十二观。无量寿佛化身无数,与观世音及大势至,常来至此行人之所。

    十二就普观中,亦先举,次辨,后结,即有其六。一从见此事时已下,正明牒前生后。二从当起自心下,至皆演妙法已来,正明凝心入观,即当作自往生想。即有其九。一明自生想。二明向西想。三明坐华想。四明华合想。五明华开想。六明宝光来照身想。七明既蒙光照,作眼开想。八明眼目既开,作见佛菩萨想。九明闻法想。三从与十二部经合下,至不失已来,正明定散无遗,守心常忆。一则观心明净。二则诸恶不生。由内与法乐相应,外则无三邪之障。四从见此事已下,明观成之益。五从是为下,总结。六从无量寿下,至常来至此行人之所已来,正明重举能观之人,即蒙弥陀等三身护念之益。斯乃群生注念,愿见西方依正二严,了了常如眼见。上来虽有六句不同。广解普观竟。

    佛告阿难及韦提希。若欲至心生西方者,先当观于一丈六像,在池水上。如先所说无量寿佛身量无边,非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故,有忆想者,必得成就。但想佛像,得无量福。况复观佛具足身相。阿弥陀佛神通如意,于十方国变现自在。或现大身,满虚空中。或现小身,丈六八尺。所现之形,皆真金色。圆光化佛,及宝莲华,如上所说。观世音菩萨及大势至,于一切处,身同众生。但观首相,知是观世音,知是大势至。此二菩萨,助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观,名第十三观。

    十三就杂想观中,亦先举,次辨,后结,即有其十一。一从佛告阿难已下,正明告命,结劝生后。二从先当观于一丈六已下,正明观像以表真,想水以表地。此是如来教诸众生易境转心入观。或在池水华上。或在宝宫宝阁内。或在宝林宝树下。或在宝台宝殿中。或在虚空宝云华盖之内。如是等处,一一住心想之,皆作化佛想。为令机境相称,易得成故也。三从如先所说下,至非心力所及已来,正明境大心小,卒难成就。致使圣意悲伤,劝观于小。四从然彼如来下,至必得成就已来,正明凡心狭小,圣量弥宽。注想无由,恐难成就。斯乃不以小故难成,不由大故不现。直是弥陀愿重,致使想者皆成。五从但想佛像下,至具足身相已来,正明比校显胜。想像尚自得福无量。何况观于真佛者,得益之功更甚。六从阿弥陀下,至丈六八尺已来,正明能观所观佛像,虽身有大小,明皆是真。即有其三。一明弥陀身通无碍,随意遍周。言如意者有二种。一者如众生意。随彼心念,皆应度之。二者如弥陀之意。五眼圆照。六通自在。观机可度者。一念之中,无前无后,身心等赴,三轮开悟,各益不同也。二明或现大身,或现小身。三明身量虽有大小,皆作真金之色。此即定其邪正也。七从所现之形已下,正明身虽大小有殊,光相即与真无异。八从观世音菩萨已下,正明指同前观,佛大侍者亦大,佛小侍者亦小。九从众生但观首相已下,正明劝观二别。云何二别。观音头首上有一立化佛。势至头首之上有一宝瓶。十从此二菩萨已下,正明弥陀观音势至等,宿愿缘重,誓同舍恶,等至菩提,影响相随,游方化益。十一从是为下,总结。上来虽有十一句不同。广解杂想观竟。上从日观下,至杂想观已来,总明世尊答前韦提第四请云,教我思惟正受两句。

    总赞云。初教日观除昏暗。想水成冰净内心。地下金幢相映发。地上庄严亿万重。宝云宝盖临空转。人天音乐互相寻。宝树垂璎间杂果。池流德水注华中。宝楼宝阁皆相接。光光相照等无荫。三华独迥超众座。四幢承缦网珠罗。禀识心迷由未晓。住心观像静坐彼。一念心开见真佛。身光相好转弥多。救苦观音缘法界。无时不变入娑婆。势至威光能震动。随缘照摄会弥陀。归去来。极乐安身实是精。正念西归华含想。见佛庄严说法声。复有众生心带惑。缘真上境恐难成。致使如来开渐观。华池丈六等金形。变现灵仪虽大小。应物时宜度有情。普劝同生知识等。专心念佛向西倾。

    又就前请中,初从日观下,至华座观已来,总明依报。二从像观下,至杂想观已来,总明正报。上来虽有依正二报不同。广明定善一门义竟。

    佛说观无量寿佛经疏卷第三
佛说观无量寿佛经疏卷第四
    佛说观无量寿佛经疏卷第四

    唐沙门善导集记

    ○散善义

    △从此已下,次解三辈散善一门之义。就此义中,即有其二。一明三福以为正因。二明九品以为正行。今言三福者。第一福,即是世俗善根。曾来未闻佛法。但自行孝养仁义礼智信。故名世俗善也。第二福者,此名戒善。就此戒中,即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受。或有具持不具持。但能回向,尽得往生。第三福者,名为行善。此是发大乘心凡夫,自能行行,兼劝有缘,舍恶持心,回生净土。又就此三福之中。或有一人单行世福,回亦得生。或有一人单行戒福,回亦得生。或有一人单行行福,回亦得生。或有一人行上二福,回亦得生。或有一人行下二福,回亦得生。或有一人具行三福,回亦得生。或有人等三福俱不行者,即名十恶邪见阐提人也。言九品者,至文当辨。应知。今略料简三福差别义意竟。

    △十四就上辈观行善文前总料简,即为十一门。一者总明告命。二者辨定其位。三者总举有缘之类。四者辨定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者明回所修行,愿生弥陀佛国。九者明临命终时,圣来迎接不同,去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后,得益有异。今此十一门义者。约对九品之文。就一一品中皆有此十一。即为一百番义也。又此十一门义,就上辈文前总料简亦得。或就中下辈文前各料简亦得。又此义若以文来勘者,即有具不具。虽有隐显,若据其道理悉皆合有。为此因缘。故须广开显出。欲令依行者,易解易识也。上来虽有十一门不同。广料简上辈三品义意竟。

    佛告阿难及韦提希。上品上生者。若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。复有三种众生,当得往生。何等为三。一者慈心不杀,具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼国时。此人精进勇猛故,阿弥陀如来,与观世音大势至,无数化佛,百千比丘声闻大众,无量诸天,七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨,至行者前。阿弥陀佛放大光明,照行者身。与诸菩萨,授手迎接。观世音大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃。自见其身乘金刚台,随从佛后。如弹指顷,往生彼国。生彼国已,见佛色身众相具足,见诸菩萨色相具足。光明宝林,演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间,历事诸佛,遍十方界。于诸佛前,次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。

    次下先就上品上生位中,亦先举,次辨,后结,即有其十二。一从佛告阿难已下,则双标二意。一明告命。二明辨定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。三从若有众生下,至即便往生已来,正明总举有生之类。即有其四。一明能信之人。二明求愿往生。三明发心多少。四明得生之益。四从何等为三下,至必生彼国已来,正明辨定三心以为正因。即有其二。一明世尊随机显益,意密难知。非佛自问自征,无由得解。二明如来还自答前三心之数。经云一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行,必须真实心中作。不得外现贤善精进之相。内怀虚假。贪嗔邪伪。奸诈百端。恶性难侵。事同蛇蝎。虽起三业。名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。若作如此安心起行者。纵使苦励身心,日夜十二时,急走急作,如救头燃者,众名杂毒之善。欲回此杂毒之行,求生彼佛净土者,此必不可也。何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时,乃至一念一刹那三业所修,皆是真实心中作。凡所施为趣求,亦皆真实。又真实有二种。一者自利真实。二者利他真实。言自利真实者,复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧,想同一切菩萨制舍诸恶,我亦如是也。二者真实心中勤修自他凡圣等善。真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者,敬而远之,亦不随喜也。又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报,如现目前。又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业,必须真实心中舍。又若起善三业者,必须真实心中作。不简内外明暗,皆须真实。故名至诚心。二者深心。言深心者,即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身,现是罪恶生死凡夫。旷劫已来,常没常流转,无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力,定得往生。又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善,证赞彼佛依正二报,使人欣慕。又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。又深信者。仰愿一切行者等,一心唯信佛语。不顾身命,决定依行。佛遣舍者即舍。佛遣行者即行。佛遣去处即去。是名随顺佛教。随顺佛意。是名随顺佛愿。是名真佛弟子。又一切行者,但能依此经深信行者,必不误众生也。何以故。佛是满足大悲人故。实语故。除佛已还,智行未满,在其学地。由有正习二障未除,果愿未圆。此等凡圣,纵使测量诸佛教意,未能决了。虽有平章,要须请佛证为定也。若称佛意,即印可言,如是如是。若不可佛意者,即言汝等所说,是义不如是。不印者,即同无义无利无益之语。佛印可者,即随顺佛之正教。若佛所有言说,即是正教正义正行正解正业正智。若多若少,总不向菩萨人天等,定其是非也。若佛所说,即是了教。菩萨等说,尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等,唯可深信佛语,专注奉行。不可信用菩萨等不相应教,以为疑碍,抱惑自迷,废失往生之大益也。又深心深信者,决定建立自心,顺教修行,永除疑错。不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也。问曰。凡夫智浅,惑障处深。若逢解行不同人,多引经论来相妨难,证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难,成就信心,决定直进,不生怯退也。答曰。若有人多引经论证云不生者。行者即报云。仁者虽将经论来证噵不生。如我意者,决定不受汝破。何以故。然我亦不是不信。彼诸经论。尽皆仰信。然佛说彼经时,处别,时别,对机别,利益别。又说彼经时,即非说观经弥陀经等时。然佛说教被机,时亦不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善,唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫,证言得生。为此因缘,我今一心依此佛教,决定奉行。纵使汝等百千万亿噵不生者,唯增长成就我往生信心也。又行者更向说言。仁者善听。我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨罗汉辟支等,若一若多,乃至遍满十方,皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义,不为一切所破坏故。又行者善听。纵使初地已上,十地已来,若一若多,乃至遍满十方,异口同音,皆云,释迦佛指赞弥陀,毁訾三界六道,劝励众生专心念佛及修余善,毕此一身后,必定生彼国者,此必虚妄,不可依信也。我虽闻此等所说,亦不生一念疑心。唯增长成就我决定上上信心。何以故。乃由佛语真实决了义故。佛是实知实解实见实证,非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者,总不违佛教也。又置此事。行者当知,纵使化佛报佛,若一若多,乃至遍满十方,各各辉光吐舌遍覆十方,一一说言,释迦所说相赞劝发一切凡夫,专心念佛及修余善,回愿得生彼净土者,此是虚妄,定无此事也。我虽闻此等诸佛所说,毕竟不起一念疑退之心,畏不得生彼佛国也。何以故。一佛一切佛。所有知见解行证悟果位大悲等同,无少差别。是故一佛所制,即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪,毕竟不犯不行者,即名十善十行随顺六度之义。若有后佛出世,岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验,明知诸佛言行不相违失。纵令释迦指劝一切凡夫,尽此一身专念专修,舍命已彼定生彼国者,即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故。同体大悲故。一佛所化,即是一切佛化。一切佛化,即是一佛所化。即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫,一日七日一心专念弥陀名号,定得往生。次下文云。十方各有恒河沙等诸佛,同赞释迦,能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时,指赞弥陀名号,劝励众生称念,必得往生,即其证也。又十方佛等,恐畏众生不信释迦一佛所说。即共同心同时,各出舌相遍覆三千世界,说诚实言。汝等众生,皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也。是故一佛所说,即一切佛同证,诚其事也。此名就人立信也。次就行立信者。然行有二种。一者正行。二者杂行。言正行者。专依往生经行行者,是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼,即一心专礼彼佛。若口称,即一心专称彼佛。若赞叹供养,即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中,复有二种。一者一心专念弥陀名号。行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等,即名为助业。除此正助二行已外。自余诸善悉名杂行。若修前正助二行,心常亲近忆念不断,名为无间也。若行后杂行,即心常间断。虽可回向得生,总名疏杂之行也。故名深心。三者回向发愿心。言回向发愿心者。过去及以今生,身口意业所修世出世善根。及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根。以此自他所修善根,悉皆真实深信心中,回向愿生彼国。故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者。必须决定真实心中回向愿作得生想。此心深信,犹若金刚。不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心,投正直进。不得闻彼人语,即有进退,心生怯弱,回顾落道,即失往生之大益也。问曰。若有解行不同,邪杂人等,来相惑乱。或说种种疑难,噵不得往生。或云汝等众生旷劫已来,及以今生,身口意业,于一切凡圣身上,具造十恶五逆四重谤法阐提破戒破见等罪,未能除尽。然此等之罪,系属三界恶道。云何一生修福念佛,即入彼无漏无生之国,永得证悟不退位也。答曰。诸佛教行,数越尘沙。禀识机缘,随情非一。譬如世间人眼可见可信者。如明能破暗。空能含有。地能载养。水能生润。火能成坏。如此等事,悉名待对之法。即目可见,千差万别。何况佛法不思议之力。岂无种种益也。随出一门者,即出一烦恼门也。随入一门者,即入一解脱智慧门也。为此随缘起行,各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行,障惑于我。然我之所爱,即是我有缘之行,即非汝所求。汝之所爱,即是汝有缘之行,亦非我所求。是故各随所乐而修其行者,必疾得解脱也。行者当知。若欲学解,从凡至圣,乃至佛果,一切无碍,皆得学也。若欲学行者,必藉有缘之法,少用功劳,多得益也。又白一切往生人等。今更为行者说一譬喻,守护信心,以防外邪异见之难。何者是也。譬如有人,欲向西行百千之里。忽然中路见有二河。一是火河在南。二是水河在北。二河各阔百步,各深无底,南北无边。正水火中间,有一白道,可阔四五寸许。此道从东岸至西岸,亦长百步。其水波浪交过湿道。其火焰亦来烧道。水火相交,常无休息。此人既至空旷迥处,更无人物。多有群贼恶兽,见此人单独,竞来欲杀。此人怖死,直走向西。忽然见此大河,即自念言。此河南北不见边畔。中间见一白道,极是狭小。二岸相去虽近,何由可行。今日定死不疑。正欲到回。群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走。恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去。复恐堕此水火二河。当时惶怖不复可言。即自思念,我今回亦死,住亦死,去亦死。一种不免死者。我宁寻此道向前而去。既有此道,必应可度。作此念时。东岸忽闻人劝声。仁者,但决定寻此道行,必无死难。若住,即死。又西岸上有人唤言。汝一心正念直来。我能护汝。总不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤。即自正当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心。或行一分二分。东岸群贼等唤言。仁者回来。此道险恶不得过,必死不疑。我等众无恶心相向。此人虽闻唤声,亦不回顾。一心直进念道而行。须臾即到西岸,永离诸难。善友相见,庆乐无已。此是喻也。次合喻者。言东岸者,即喻此娑婆之火宅也。言西岸者,即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者,即喻众生六根六识六尘五阴四大也。言无人空迥泽者,即喻常随恶友,不值真善知识也。言水火二河者,即喻众生贪爱如水,嗔憎如火也。言中间白道四五寸者,即喻众生贪嗔烦恼中,能生清净愿往生心也。乃由贪嗔强故,即喻如水火。善心微故,喻如白道。又水波常湿道者,即喻爱心常起,能染污善心也。又火焰常烧道者,即喻嗔嫌之心,能烧功德之法财也。言人行道上直向西者,即喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝遣寻道直西进者,即喻释迦已灭,后人不见,由有教法可寻,即喻之如声也。言或行一分二分群贼等唤回者,即喻别解别行恶见人等,妄说见解迭相惑乱,及自造罪退失也。言西岸上有人唤者,即喻弥陀愿意也。言须臾到西岸善友相见喜者,即喻众生久沉生死,旷劫沦回,迷倒自缠,无由解脱。仰蒙释迦发遣,指向西方。又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意。不顾水火二河。念念无遗。乘彼愿力之道。舍命已后,得生彼国,与佛相见,庆喜何极也。又一切行者,行住坐卧,三业所修,无问昼夜时节,常作此解,常作此想,故名回向发愿心。又言回向者,生彼国已,还起大悲,回入生死,教化众生,亦名回向也。三心既具,无行不成。愿行既成,若不生者,无有是处也。又此三心,亦通摄定善之义。应知。五从复有三种众生已下,正明简机,堪能奉法,依教修行。六从何等为三下,至六念已来,正明受法不同。即有其三。一明慈心不杀。然杀业有多种。或有口杀。或有身杀。或有心杀。言口杀者,处分许可,名为口杀。言身杀者,动身手等指授,名为身杀。言心杀者,思念方便计校等,名为心杀。若论杀业,不简四生,皆能招罪障生净土。但于一切生命起于慈心者。即是施一切众生寿命安乐。亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云慈心不杀也。即有止行二善。自不杀故名止善。教他不杀故名行善。自他初断名止善。毕竟永除名行善。虽有止持二善。总结成慈下行也。言具诸戒行者。若约人天二乘之器,即名小戒。若约大心大行之人,即名菩萨戒。此戒若以位约者。当此上辈三位者,即名菩萨戒。正由人位定,故自然转成。即合上第二福戒分善根也。二明读诵大乘者。此明众生性习不同,执法各异。前第一人,但用修慈持戒为能。次第二人,唯将读诵大乘为是。然戒即能持五乘三佛之机。法即熏成三贤十地万行之智慧。若以德用来比校者,各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也。三明修行六念者。所谓念佛法僧,念戒舍天等。此亦通合上第三福大乘之意义也。言念佛者。即专念阿弥陀佛口业功德,身业功德,意业功德。一切诸佛亦如是。又一心专念诸佛所证之法,并诸眷属菩萨僧。又念诸佛之戒。及念过去诸佛现在菩萨等,难作能作,难舍能舍,内舍外舍,内外舍。此等菩萨,但欲念法,不惜身财。行者等既念知此事。即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又念天者。即是最后身十地之菩萨。此等难行之行已过。三祇之劫已超。万德之行已成。灌顶之位已证。行者等既念知已。即自思念,我身无际已来,共他同时发愿,断恶行菩萨道。他尽不惜身命,行道进位,因圆果熟证圣者,逾于大地微尘。然我等凡夫,乃至今日,虚然流浪。烦恼恶障,转转增多。福慧微微。若对重昏之临明镜也。忽思忖此事,不胜心惊悲叹者哉。七从回向发愿已下,正明各各回前所修之业,向所求处。八从具此功德已下,正明修行时节延促。上尽一形。下至一日一时一念等。或从一念十念,至一时一日一形。大意者,一发心已后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。又言具此功德者。或一人具上二。或一人具下二。或一人三种尽具。或有人三种无分者,名作著人皮畜生,非名人也。又不问具三不具三,回尽得往生。应知。九从生彼国时下,至往生彼国已来,正明临命终时,圣来迎接不同,去时迟疾。即有其十一。一明标定所归之国。二明重显其行,指出决定精勤者,亦是校量功德强弱。三明弥陀化主身自来赴。四明观音已下,更显无数大众等,皆从弥陀来迎行者。五明宝宫随众。六重明观音势至共执金台至行者前。七明弥陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及,即与化佛等同时接手。九明既接升台,观音等同声赞劝行者之心。十明自见乘台从佛。十一正明去时迟疾。十从生彼国已下,正明金台到彼,更无华合之障。十一从见佛色身下,至陀罗尼门已来,正明金台到后,得益不同。即有其三。一者初闻妙法,即悟无生。二者须臾历事,次第授记。三者本国他方,更证闻持二益。十二从是名已下,总结。上来虽有十二句不同。广解上品上生义竟。

    上品中生者。不必受持读诵方等经典。善解义趣,于第一义心不惊动。深信因果。不谤大乘。以此功德,回向愿求生极乐国。行此行者命欲终时,阿弥陀佛,与观世音及大势至,无量大众,眷属围绕。持紫金台,至行者前。赞言。法子,汝行大乘,解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手,赞叹诸佛。如一念顷,即生彼国七宝池中。此紫金台,如大宝华,经宿即开。行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨,俱时放光,照行者身。目即开明。因前宿习,普闻众声纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。应时即能飞行,遍至十方,历事诸佛。于诸佛所,修诸三昧。经一小劫,得无生忍,现前受记。是名上品中生者。

    次就上品中生位中,亦先举,次辨,后结,即有其八。一从上品中生者已下,总举位名。即是大乘次善凡夫人也。二从不必受持下,至生彼国已来,正明第六第七第八门中,回所修业,定指西方。即有其四。一明受法不定。或得读诵,不得读诵。二明善解大乘空义。或听闻诸法一切皆空。生死无为亦空。凡圣明暗亦空。世间六道,出世间三贤十圣等,若望其体性,毕竟不二。虽闻此说,其心坦然,不生疑滞也。三明深信世出世苦乐二种因果。此等因果,及诸道理,不生疑谤。若生疑谤,即不成福行。世间果报尚不可得。何况得生净土。此即合第三福第二第三句也。四明回前所业,标指所归。三从行此行者下,至迎接汝已来,正明弥陀与诸圣众持台来应。即有其五。一明行者命延不久。二明弥陀与众自来。三明侍者持台至行者前。四明佛与圣众同声赞叹,述本所修之业。五明佛恐行者怀疑,故言我来迎汝。四从与千化佛下,至七宝池中已来,正明第九门中,众圣授手,去时迟疾。即有其五。一明弥陀与千化佛同时授手。二明行者既蒙授手,即自见身已坐紫金之台。三明既自见坐台,合掌仰赞弥陀等众。四明正去时迟疾。五明到彼止住宝池之内。五从此紫金台已下,正明第十门中到彼华开时节不同。由行强故,上上即得金刚台。由行劣故,上中即得紫金台。生在宝池,经宿始开也。六从佛及菩萨俱时放光下,至得不退转已来,正明第十一门中华开已后得益不同。即有其五。一明佛光照身。二明行者既蒙照体,目即开明。三明人中所习,到彼众声所彰,还闻其法。四明既得眼开闻法,即下金台,亲到佛边,歌扬赞德。五明经时七日,即得无生。(无生二字,应作不退)言七日者,恐此间七日,不指彼国七日也。此间经于七日者,彼处即是一念须臾间也。应知。七从应时即能飞至十方下,至现前授记已来,正明他方得益。即有其五。一明身至十方。二明一一历供诸佛。三明修多三昧。四明延时得忍。五明一一佛边现蒙授记。八从是名已下,总结。上来虽有八句不同。广解上品中生竟。

    上品下生者。亦信因果。不谤大乘。但发无上道心。以此功德,回向愿求生极乐国。行者命欲终时,阿弥陀佛,及观世音大势至,与诸菩萨,持金莲华,化作五百佛,来迎此人。五百化佛,一时授手。赞言。法子,汝今清净,发无上道心,我来迎汝。见此事时,即自见身坐金莲华。坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中。一日一夜,莲华乃开。七日之中,乃得见佛。虽见佛身,于众相好,心不明了。于三七日后,乃了了见。闻众音声皆演妙法。游历十方,供养诸佛。于诸佛前,闻甚深法。经三小劫,得百法明门,住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想,名第十四观。

    次就上品下生位中,亦先举,次辨,后结,即有其八。一从上品下生者已下,总举位名。即是大乘下善凡夫人也。二从亦信因果下,至无上道心已来,正明第六门中受法不同。即有其三。一明所信因果不定。或信不信,故名为亦。或可亦同前深信也。又虽信不深,善心数退,恶法数起。此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者,罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者,善心一发永无退失也。二明信虽间断,于一切大乘不得疑谤。若起疑谤者,纵使千佛绕身,无由可救也。三明已上诸善,似亦无功。唯发一念厌苦,乐生诸佛境界,速满菩萨大悲愿行,还入生死普度众生,故名发菩提心也。此义第三福中已明竟。三从以此功德已下,正明第八门中回前正行向所求处。四从行者命欲终时下,至七宝池中已来,正明第九门中临终圣来迎接,去时迟疾。即有其九。一明命延不久。二明弥陀与诸圣众持金华来应。三明化佛同时授手。四明圣众同声等赞。五明行者罪灭,故云清净。述本所修,故云发无上道心。六明行者虽睹灵仪,疑心恐不得往生。是故圣众同声告言,我来迎汝。七明既蒙告及,即见自身已坐金华之上,笼笼而合。八明随佛身后一念即生。九明到彼在宝池中。五从一日一夜已下,正明第十门中到彼华开时节不同。六从七日之中下,至皆演妙法已来,正明第十一门中华开已后得益不同。七从游历十方下,至住欢喜地已来,正明他方得益,亦名后益也。八从是名已下,总结。上来虽有八句不同。广解上品下生竟。

    赞云。上辈上行上根人。求生净土断贪嗔。就行差别分三品。五门相续助三因。一日七日专精进。毕命乘台出六尘。庆哉难逢今得遇。永证无为法性身。

    上来虽有三位不同。总解上辈一门之义竟。

    △十五就中辈观行善文前总料简,即为十一门。一者总明告命。二者正明辨定其位。三者正明总举有缘之类。四者正明辨定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者正明回所修行,愿生弥陀佛国。九者正明临命终时,圣来迎接不同,去时迟疾。十者正明到彼华开迟疾不同。十一者正明华开已后,得益有异。上来虽有十一门不同。广料简中辈三品竟。

    佛告阿难及韦提希。中品上生者。若有众生,受持五戒,持八戒斋,修行诸戒。不造五逆,无众过患。以此善根,回向愿求生于西方极乐世界。临命终时,阿弥陀佛,与诸比丘,眷属围绕,放金色光,至其人所。演说苦空无常无我,赞叹出家得离众苦。行者见已,心大欢喜。自见己身坐莲华台。长跪合掌,为佛作礼。未举头顷,即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时,闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道,三明六通,具八解脱。是名中品上生者。

    次就中品上生位中,亦先举,次辨,后结,即有其八。一从佛告阿难已下,总明告命。二从中品上生者,正明辨定其位。即是小乘根性上善凡夫人也。三从若有众生下,至无众过患已来,正明第五第六门中受法不同。即有其四。一明简机堪与不堪。二明受持小乘斋戒等。三明小戒力微,不消五逆之罪。四明虽持小戒等,不得有犯。设有余愆,恒须改悔,必令清净。此即合上第二戒善之福也。然修戒时。或是终身。或一年一月一日一夜一时等。此时亦不定。大意皆毕命为期,不得毁犯也。四从以此善根回向已下,正明第八门中回所修业向所求处。五从临命终时下,至极乐世界已来,正明第九门中终时,圣来迎接不同,去时迟疾。即有其六。一明命延不久。二明弥陀与比丘众来。无有菩萨。由是小乘根性,还感小根之众也。三明佛放金光照行者身。四明佛为说法。又赞出家离多众苦。种种俗缘,家业王官,长征远防等。汝今出家,仰于四辈,万事不忧,迥然自在,去住无障,为此得修道业。是故赞云离众苦也。五明行者既见闻已,不胜欣喜。即自见身已坐华台,低头礼佛。六明行者低头在此,举头已在彼国也。六从莲华寻开者,正明第十门中到彼华开迟疾不同。七从当华敷时下,至八解脱已来,正明第十一门中华开已后得益不同。即有其三。一明宝华寻发。此由戒行精强故也。二明法音同赞四谛之德。三明到彼闻说四谛,即获罗汉之果。言罗汉者,此云无生,亦云无著。因亡故无生。果丧故无著。言三明者,宿命明,天眼明,漏尽明也。言八解脱者。内有色外观色,一解脱。内无色外观色,二解脱。不净相,三解脱。四空,及灭尽,总成八也。八从是名已下,总结。上来虽有八句不同。广解中品上生竟。

    中品中生者。若有众生,若一日一夜持八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒。威仪无缺。以此功德,回向愿求生极乐国。戒香熏修,如此行者命欲终时,见阿弥陀佛,与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前。行者自闻空中有声。赞言。善男子。如汝善人,随顺三世诸佛教故,我来迎汝。行者自见坐莲华上。莲华即合。生于西方极乐世界。在宝池中。经于七日,莲华乃敷。华既敷已。开目合掌,赞叹世尊。闻法欢喜,得须陀洹。经半劫已,成阿罗汉。是名中品中生者。

    次就中品中生位中,亦先举,次辨,后结,即有其七。一从中品中生者,总举行名,辨定其位。即是小乘下善凡夫人也。二从若有众生下,至威仪无缺已来。正明第五六七门中,简机时分受法等不同。即有其三。一明受持八斋戒。二明受持沙弥戒。三明受持具足戒。此三品戒,皆同一日一夜,清净无犯。乃至轻罪,如犯极重之过。三业威仪,不令有失也。此即合上第二福。应知。三从以此功德已下,正明回所修业向所求处。四从戒香熏修下,至七宝池中已来,正明第九门中行者终时,圣来迎接,去时迟疾。即有其八。一明命延不久。二明弥陀与诸比丘众来。三明佛放金光照行者身。四明比丘持华来现。五明行者自见闻空声等赞。六明佛赞言,汝深信佛语,随顺无疑,故来迎汝。七明既蒙佛赞,即见自坐华座,坐已华合。八明华既合已,即入西方宝池之内。五从经于七日已下,正明第十门中到彼华开时节不同。六从华既敷已下,至成罗汉已来,正明第十一门中华开已后得益不同。即有其四。一明华开见佛。二明合掌赞佛。三明闻法得于初果。四明经半劫已,方成罗汉。七从是名已下,总结。上来虽有七句不同。广解中品中生竟。

    中品下生者。若有善男子善女人,孝养父母,行世仁慈。此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已,寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷,即生西方极乐世界。经七日已,遇观世音及大势至。闻法欢喜,得须陀洹。过一小劫,成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想。名第十五观。

    次就中品下生位中,亦先举,次辨,后结,即有其七。一从中品下生已下,正明总举行名,辨定其位。即是世善上福凡夫人也。二从若有善男子下,至行世仁慈已来,正明第五第六门中简机授法不同。即有其四。一明简机。二明孝养父母,奉顺六亲。即合上初福第一第二句。三明此人性调柔善,不简自他,见物遭苦,起于慈敬。四正明此品之人,不曾见闻佛法。亦不解悕求。但自行孝养也。应知。三从此人命欲终时下,至四十八愿已来,正明第八门中临终遇逢佛法时节分齐。四从闻此事已下,至极乐世界已来,正明第九门中得生之益,去时迟疾也。五从生经七日者,正明第十门中到彼华开不开为异。六从遇观世音下,至成罗汉已来,正明第十一门中华开已后得益不同。即有其三。一明经时已后,得遇观音大势。二明既逢二圣,得闻妙法。三明经一小劫已后,始悟罗汉也。七从是名已下,总结。上来虽有七句不同。广解中品下生竟。

    赞云。中辈中行中根人。一日斋戒处金莲。孝养父母教回向。为说西方快乐因。佛与声闻众来取。直到弥陀华座边。百宝华笼经七日。三品莲开证小真。

    上来虽有三位不同。总解中辈一门之义竟。

    △十六就下辈观善恶二行文前料简,即为十一门。一者总明告命。二者辨定其位。三者总举有缘生类。四者辨定三心以为正因。五者简机堪与不堪。六者明受苦乐二法不同。七者明修业时节延促有异。八者明回所修行向所求处。九者明临终时,圣来迎接不同,去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后,得益有异。上来虽有十一门不同。总料简下辈三位竟。

    佛告阿难及韦提希。下品上生者。或有众生,作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛。称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛,即遣化佛,化观世音,化大势至,至行者前。赞言。善男子。以汝称佛名故,诸罪消灭。我来迎汝。作是语已,行者即见化佛光明,遍满其室。见已欢喜,即便命终。乘宝莲华,随化佛后,生宝池中。经七七日,莲华乃敷。当华敷时,大悲观世音菩萨,及大势至菩萨,放大光明,住其人前,为说甚深十二部经。闻已信解,发无上道心。经十小劫,具百法明门,得入初地。是名下品上生者。

    次就下品上生位中,亦先举,次辨,后结,即有其九。一从佛告阿难已下,正明告命。二从下品上生者,正明辨定其位。即是造十恶轻罪凡夫人也。三从或有众生下,至无有惭愧已来,正明第五门中简机,举出一生已来造恶轻重之相。即有其五。一明总举造恶之机。二明造作众恶。三明虽作众罪,于诸大乘不生诽谤。四明重牒造恶之人,非智者之类也。五明此等愚人,虽造众罪,总不生愧心。四从命欲终时下,至生死之罪已来,正明造恶人等,临终遇善闻法。即有其六。一明命延不久。二明忽遇往生善知识。三明善人为赞众经。四明已闻经功力。除罪千劫。五明智者转教称念弥陀之号。六明以称弥陀名故,除罪五百万劫。问曰。何故闻经十二部,但除罪千劫。称佛一声,即除罪五百万劫者。何意也。答曰。造罪之人障重,加以死苦来逼。善人虽说多经,餐受之心浮散。由心散故,除罪稍轻。又佛名是一,即能摄散以住心。复教令正念称名,由心重故,即能除罪多劫也。五从尔时彼佛下,至生宝池中已来,正明第九门中终时,化众来迎。去时迟疾。即有其六。一明行者正称名时,彼弥陀即遣化众应声来现。二明化众既已身现,即同赞行人。三明所闻化赞,但述称佛之功,我来迎汝。不论闻经之事。然望佛愿意者,唯劝正念称名,往生义疾。不同杂散之业。如此经及诸部中,处处广叹,劝令称名,将为要益也。应知。四明既蒙化众告及,即见光明遍室。五明既蒙光照,报命寻终。六明乘华从佛生宝池中。六从经七七日已下,正明第十门中到彼华开迟疾不同。七从当华敷时下,至得入初地已来,正明第十一门中华开已后得益有异。即有其五。一明观音等先放神光。二明行者身赴宝华之侧。三明为说前生所闻之教。四明行者闻已,领解发心。五明远经多劫,证临百法之位也。八从是名已下,总结。九从得闻佛名已下,重举行者之益。非但念佛独得往生。法僧通念,亦得去也。上来虽有九句不同。广解下品上生竟。

    佛告阿难及韦提希。下品中生者。或有众生,毁犯五戒八戒,及具足戒。如此愚人,偷僧祇物,盗现前僧物。不净说法。无有惭愧。以诸恶业,而自庄严。如此罪人,以恶业故,应堕地狱。命欲终时,地狱众火,一时俱至。遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧,解脱,解脱知见。此人闻已,除八十亿劫生死之罪。地狱猛火,化为清凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨,迎接此人。如一念顷,即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫,莲华乃敷。观世音大势至,以梵音声,安慰彼人。为说大乘甚深经典。闻此法已,应时即发无上道心。是名下品中生者。

    次就下品中生位中,亦先举,次辨,后结,即有其七。一从佛告阿难已下,总明告命。二从下品中生者,正明辨定其位。即是破戒次罪凡夫人也。三从或有众生下,至应堕地狱已来,正明第五第六门中简机造业。即有其七。一明总举造恶之机。二明多犯诸戒。三明偷盗僧物。四明邪命说法。五明总无愧心。六明兼造众罪。内心发恶,外即身口为恶。既自身不善。又见者皆憎。故云诸恶心自庄严也。七明验斯罪状,定入地狱。四从命欲终时下,至即得往生已来,正明第九门中终时善恶来迎。即有其九。一明罪人命延不久。二明狱火来现。三明正火现时,遇善知识。四明善人为说弥陀功德。五明罪人既闻弥陀名号,即除罪多劫。六明既蒙罪灭,火变为风。七明天华随风来应,罗列目前。八明化众来迎。九明去时迟疾。五从七宝池中下,至六劫已来,正明第十门中到彼华开时节不同。六从莲华乃敷下,至发无上道心已来,正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三。一明华既开已,观音等梵声安慰。二明为说甚深妙典。三明行者领解发心。七从是名已下,总结。上来虽有七句不同。广解下品中生竟。

    佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生,作不善业。五逆十恶,具诸不善。如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言,汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界。于莲华中,满十二大劫,莲华方开。观世音大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想,名第十六观。

    次就下品下生位中,亦先举,次辨,后结,即有其七。一从佛告阿难已下,总明告命。二从下品下生者,正明辨定其位。即是具造五逆等重罪凡夫人也。三从或有众生下,至受苦无穷已来,正明第五第六门中简机造恶轻重之相。即有其七。一明造恶之机。二明总举不善之名。三明简罪轻重。四明总结众恶,非智人之业。五明造恶既多,罪亦非轻。六明非业不受其报,非因不受其果。因业既非是乐,果报焉能不苦也。七明造恶之因既具,酬报之劫未穷。问曰。如四十八愿中,唯除五逆诽谤正法不得往生。今此观经下品下生中,简谤法摄五逆者,有何意也。答曰。此义仰就抑止门中解。如四十八愿中,除谤法五逆者。然此之二业,其障极重。众生若造,直入阿鼻,历劫周慞,无由可出。但如来恐其造斯二过,方便止言,不得往生,亦不是不摄也。又下品下生中,取五逆除谤法者。其五逆已作,不可舍令流转,还发大悲摄取往生。然谤法之罪未为,又止言若起谤法即不得生。此就未造业而解也。若造,还摄得生。虽得生彼,华合经于多劫。此等罪人在华内时,有三种障。一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外,更无诸苦。经云犹如比丘入三禅之乐也。应知。虽在华中多劫不开。可不胜阿鼻地狱之中,长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。四从如此愚人下,至生死之罪已来,正明闻法念佛,得蒙现益。即有其十。一明重牒造恶之人。二明命延不久。三明临终遇善知识。四明善人安慰教令念佛。五明罪人死苦来逼,无由得念佛名。六明善友知苦失念,转教口称弥陀名号。七明念数多少,声声无间。八明除罪多劫。九明临终正念,即有金华来应。十明去时迟疾,直到所归之国。五从于莲华中满十二劫已下,正明第十门中到彼华开迟疾不同。六从观音大势下,至发菩提心已来,正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三。一明二圣为宣甚深妙法。二明除罪欢喜。三明后发胜心。七从是名已下,总结。上来虽有七句不同。广解下品下生竟。

    赞云。下辈下行下根人。十恶五逆等贪嗔。四重偷僧谤正法。未曾惭愧悔前愆。终时苦相如云集。地狱猛火罪人前。忽遇往生善知识。急劝专称彼佛名。化佛菩萨寻声到。一念倾心入宝莲。三华障重开多劫。于时始发菩提因。

    上来虽有三位不同。总解下辈一门之义竟。

    前明十三观以为定善。即是韦提致请,如来已答。后明三福九品名为散善。是佛自说。虽有定散两门有异。总解正宗分竟。

    说是语时。韦提希与五百侍女,闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相,得见佛身及二菩萨。心生欢喜,叹未曾有。豁然大悟,逮无生忍。五百侍女,发阿耨多罗三藐三菩提心,愿生彼国。世尊悉记,皆当往生。生彼国已,获得诸佛现前三昧。无量诸天,发无上道心。

    三就得益分中,亦先举,次辨,即有其七。初言说是语者,正明总牒前文,生后得益之相。二从韦提已下,正明能闻法人。三从应时即见极乐已下,正明夫人等,于上光台中见极乐之相。四从得见佛身及二菩萨已下,正明夫人于第七观初见无量寿佛时,即得无生之益。五从侍女已下,正明睹斯胜相,各发无上之心,求生净土。六从世尊悉记已下,正明侍女得蒙尊记,皆生彼国,即获现前三昧。七从无量诸天已下,正明前厌苦缘中,释梵护世诸天等,从佛王宫临空听法。或见释迦毫光转变。或见弥陀金色灵仪。或闻九品往生殊异。或闻定散两门俱摄。或闻善恶之行齐归。或闻西方净土对目非远。或闻一生专精决志,永与生死分流。此等诸天,既闻如来广说希奇之益,各发无上之心。斯乃佛是圣中之极,发语成经。凡惑之类蒙餐,能使闻之获益。上来虽有七句不同。广解得益分竟。

    △四次明流通分。于中有二。一明王宫流通。二明耆阇流通。

    尔时阿难,即从座起。白佛言。世尊。当何名此经。此法之要,当云何受持。佛告阿难。此经名观极乐国土,无量寿佛,观世音菩萨,大势至菩萨。亦名净除业障,生诸佛前。汝当受持,无令忘失。行此三昧者,现身得见无量寿佛,及二大士。若善男子及善女人,但闻佛名,二菩萨名,除无量劫生死之罪,何况忆念。若念佛者,当知此人,即是人中分陀利华。观世音菩萨,大势至菩萨,为其胜友。当坐道场,生诸佛家。佛告阿难。汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。佛说此语时,尊者目犍连,尊者阿难,及韦提希等,闻佛所说,皆大欢喜。

    今先就王宫流通分中,即有其七。一从尔时阿难已下,正明请发之由。二从佛告阿难已下,正明如来双标依正以立经名。又能依经起行,三障之云自卷。答前初问云何名此经一句。三从汝当受持已下,答前后问云何受持一句。四从行此三昧者下,至何况忆念已来,正明比校显胜,劝人奉行。即有其四。一明总标定善,以立三昧之名。二明依观修行,即见三身之益。三明重举能行教之机。四正明比校显胜。但闻三身之号,尚灭多劫罪愆。何况正念归依,而不获证也。五从若念佛者下,至生诸佛家已来,正显念佛三昧功能超绝,实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀佛名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者,此人甚为希有。更无物可以方之。故引分陀利为喻。言分陀利者,名人中好华。亦名希有华。亦名人中上上华。亦名人中妙好华。此华相传名蔡华是。若念佛者。即是人中好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最胜人也。四明专念弥陀名者,即观音势至常随影护,亦如亲友知识也。五明今生既蒙此益,舍命即入诸佛之家,即净土是也。到彼长时闻法,历事供养。因圆果满,道场之座岂赊。六从佛告阿难汝好持是语已下,正明付属弥陀名号,流通于遐代。上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。七从佛说此语时已下,正明能请能传等,闻所未闻,见所未见,遇餐甘露。意跃无以自胜也。上来虽有七句不同。广解王宫流通分竟。

    尔时世尊,足步虚空,还耆阇崛山。尔时阿难,广为大众说如上事。无量诸天龙夜叉,闻佛所说,皆大欢喜,礼佛而退。

    五就耆阇会中,亦有其三。一从尔时世尊已下,明耆阇序分。二从尔时阿难已下,明耆阇正宗分。三从无量诸天已下,明耆阇流通分。上来虽有三义不同。总明耆阇分竟。

    初从如是我闻下,至云何见极乐世界已来,明序分。二从日观下,至下品下生已来,明正宗分。三从说是语时下,至诸天发心已来,明得益分。四从尔时阿难下,至韦提等欢喜已来,明王宫流通分。五从尔时世尊下,至作礼而退已来,总明耆阇分。上来虽有五分不同。总解观经一部文义竟。

    △窃以真宗叵遇,净土之要难逢。欲使五趣齐生,是以劝闻于后代。但如来神力,转变无方。隐显随机,王宫密化。于是耆阇圣众,小智怀疑。佛后还山,弗窥委况。于时阿难为宣王宫之化定散两门。异众因此同闻。莫不奉行而顶戴。

    敬白一切有缘知识等。余既是生死凡夫,智慧浅短。然佛教幽微,不敢辄生异解。遂即标心结愿,请求灵验,方可造心。南无归命尽虚空遍法界一切三宝。释迦牟尼佛。阿弥陀佛。观音势至。彼土诸菩萨大海众。及一切庄严相等。某今欲出此观经要义,楷定古今。若称三世诸佛释迦佛阿弥陀佛等大悲愿意者。愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相。于佛像前结愿已。日别诵阿弥陀经三遍。念阿弥陀佛三万遍。至心发愿。即于当夜,见西方空中,如上诸相境界,悉皆显现。杂色宝山,百重千重。种种光明,下照于地。地如金色。中有诸佛菩萨。或坐或立。或语或默。或动身手。或住不动者。既见此相。合掌立观。良久乃觉。觉已不胜欣喜。于即条录义门。自此已后,每夜梦中,常有一僧而来指授。玄义科文既了,更不复见。后时脱本竟已。复更至心要期七日。日别诵阿弥陀经十遍。念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜,观想彼佛国土庄严等相。诚心归命,一如上法。当夜即见三具硙轮,道边独转。忽有一人,乘白骆驼来前见劝。师当努力,决定往生,莫作退转。此界秽恶多苦,不劳贪乐。答言。大蒙贤者好心视诲。某毕命为期,不敢生于懈慢之心。(云云)第二夜,见阿弥陀佛身真金色,在七宝树下金莲华上坐。十僧围绕,亦各坐一宝树下。佛树上,乃有天衣挂绕。正面向西,合掌坐观。第三夜,见两幢杆,极大高显。幢悬五色。道路纵横。人观无碍。既得此相已,即便休止,不至七日。上来所有灵相者,本心为物,不为己身。既蒙此相,不敢隐藏。谨以申呈义后,被闻于末代。愿使含灵闻之生信。有识睹者西归。以此功德回施众生。悉发菩提心。慈心相向。佛眼相看。菩提眷属。作真善知识。同归净国。共成佛道。此义已请证定竟。一句一字不可加减。欲写者一如经法。应知。

    佛说观无量寿经疏卷第四