地藏菩萨本愿经讲录
作者:会性法师
地藏菩萨本愿经开题(附大科)
地藏菩萨本愿经开题(附大科)1 地藏菩萨本愿经开题(附大科)2    
壹、前论
壹、前论1      
贰、释经题
贰、释经题1 贰、释经题2 贰、释经题3 贰、释经题4
叁、明译史
叁、明译史1      
肆、正释经文
肆、正释经文1      
忉利天宫神通品第一
忉利天宫神通品第一1 忉利天宫神通品第一2 忉利天宫神通品第一3 忉利天宫神通品第一4
忉利天宫神通品第一5 忉利天宫神通品第一6 忉利天宫神通品第一7 忉利天宫神通品第一8
忉利天宫神通品第一9 忉利天宫神通品第一10 忉利天宫神通品第一11 忉利天宫神通品第一12
忉利天宫神通品第一13 忉利天宫神通品第一14 忉利天宫神通品第一15 忉利天宫神通品第一16
忉利天宫神通品第一17 忉利天宫神通品第一18 忉利天宫神通品第一19 忉利天宫神通品第一20
忉利天宫神通品第一21 忉利天宫神通品第一22 忉利天宫神通品第一23 忉利天宫神通品第一24
忉利天宫神通品第一25 忉利天宫神通品第一26    
分身集会品第二
分身集会品第二1 分身集会品第二2 分身集会品第二3 分身集会品第二4
分身集会品第二5 分身集会品第二6 分身集会品第二7 分身集会品第二8
观众生业缘品第三
观众生业缘品第三1 观众生业缘品第三2 观众生业缘品第三3 观众生业缘品第三4
观众生业缘品第三5 观众生业缘品第三6 观众生业缘品第三7 观众生业缘品第三8
阎浮众生业感品第四
阎浮众生业感品第四1 阎浮众生业感品第四2 阎浮众生业感品第四3 阎浮众生业感品第四4
阎浮众生业感品第四5 阎浮众生业感品第四6 阎浮众生业感品第四7 阎浮众生业感品第四8
阎浮众生业感品第四9 阎浮众生业感品第四10 阎浮众生业感品第四11 阎浮众生业感品第四12
阎浮众生业感品第四13 阎浮众生业感品第四14 阎浮众生业感品第四15 阎浮众生业感品第四16
地狱名号品第五
地狱名号品第五1 地狱名号品第五2 地狱名号品第五3 地狱名号品第五4
地狱名号品第五5 地狱名号品第五6    
如来赞叹品第六
如来赞叹品第六1 如来赞叹品第六2 如来赞叹品第六3 如来赞叹品第六4
如来赞叹品第六5 如来赞叹品第六6 如来赞叹品第六7 如来赞叹品第六8
如来赞叹品第六9 如来赞叹品第六10 如来赞叹品第六11 如来赞叹品第六12
利益存亡品第七
利益存亡品第七1 利益存亡品第七2 利益存亡品第七3 利益存亡品第七4
利益存亡品第七5 利益存亡品第七6 利益存亡品第七7  
阎罗王众赞叹品第八
阎罗王众赞叹品第八1 阎罗王众赞叹品第八2 阎罗王众赞叹品第八3 阎罗王众赞叹品第八4
阎罗王众赞叹品第八5 阎罗王众赞叹品第八6 阎罗王众赞叹品第八7 阎罗王众赞叹品第八8
阎罗王众赞叹品第八9 阎罗王众赞叹品第八10 阎罗王众赞叹品第八11  
称佛名号品第九
称佛名号品第九1 称佛名号品第九2 称佛名号品第九3 称佛名号品第九4
称佛名号品第九5      
校量布施功德缘品第十
校量布施功德缘品第十1 校量布施功德缘品第十2 校量布施功德缘品第十3 校量布施功德缘品第十4
校量布施功德缘品第十5      
地神护法品第十一
地神护法品第十一1 地神护法品第十一2 地神护法品第十一3  
见闻利益品第十二
见闻利益品第十二1 见闻利益品第十二2 见闻利益品第十二3 见闻利益品第十二4
见闻利益品第十二5 见闻利益品第十二6 见闻利益品第十二7 见闻利益品第十二8
见闻利益品第十二9 见闻利益品第十二10 见闻利益品第十二11 见闻利益品第十二12
见闻利益品第十二13      
嘱累人天品第十三
嘱累人天品第十三1 嘱累人天品第十三2 嘱累人天品第十三3 嘱累人天品第十三4
嘱累人天品第十三5 嘱累人天品第十三6 嘱累人天品第十三7 嘱累人天品第十三8
嘱累人天品第十三9      
地藏菩萨本愿经开题(附大科) 地藏菩萨本愿经开题(附大科)1
    ——太虚大师于民国二十四年十月在上海雪窦寺分院讲

    一释名题

    今天开讲地藏菩萨本愿经。此经共有上中下三卷,共十三品,忉利天品第一,乃至嘱累品第十三。要是详细的讲明,需几个月,现在只于七天内将全部中每品的大意,约略解释。今先来把此经的名题说明一下。第六品中普广菩萨请问世尊说:“当何名此经,使我云何流布”?佛说:“此经有三名:一名地藏本愿,二名地藏本行,三名地藏本誓”。这三名总是就菩萨因地所修所发的愿行而立。所谓本行是随愿来的。因愿有誓,自己对自己誓约,必定将这种事情做到,故誓也是从愿来的。把三途受苦有情度尽,由大悲心必要如此去行。本愿、本行、本誓而以本誓所成力用为果。由因克果,果上所作也就包含本愿中的。

    地藏、是菩萨的德号,愍念地狱受苦众生,分身十方世界,所谓“我不入地狱,谁入地狱”;以悲愿住地狱度生,名为地藏。次则因大悲愿最胜最广,犹如大地一样:大地为一切所依止,又能荷担一切含藏万物;而此菩萨悲愿心亦复如是,为一切众生之所依止,荷担十方诸佛事业。所以如大地样的,将诸佛功德事业并众生苦恼荷担起来,含藏在悲愿心地之中,名为地藏。又大地能出生一切法,菩萨说法利生出生无量方便法门。此地藏菩萨之名,不但见于此经,其他亦有所说;唯有此经于其本愿、本行及果上之济度众生,说得最为详细。

    菩萨、是通名,如观世音、弥勒、普贤、文殊菩萨等。梵语菩提萨埵,此云觉有情。菩提是上求之佛果,萨埵是下化之有情。菩萨已竟立志上求下化,大慈大悲,名为菩萨。不过有初学、久修、果后之不同。如我们能够发一种自利利他心,也就是菩萨。楞严经说:‘自未得度先度人者,菩萨发心’。十住、十行、十回向、十地等四十位,称名久修的菩萨。若尽未来际利益有情,是果后之菩萨,如观音、文殊等。所以初学与久修,程度相差很远。比如初入小学校与大学,都称学生。又、中国人凡见偶像都误称菩萨,应知偶像不必是菩萨;菩萨亦不必是偶像。大旨说来,没有发自度度人大心的,不名为菩萨;发了心的初学至于等觉皆称为菩萨。现在地藏,是程度极高之菩萨也。

    本愿:有愿望、愿欲,则有所行及所作结果。有志必成,难行能行,难忍能忍,故愿为一切万行之根本,也为修成佛果之源泉。普通诸佛菩萨都有四弘誓愿,所谓“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”。然各有特别注重的地方:阿弥陀佛以净土摄受一切众生,执持名号乃至十念皆得往生;药师佛十二大愿,闻名礼念可以消除灾病,延寿健康;观音大士是‘弘誓深如海’,寻声救苦难最切,一心称念,有求必应的;此地藏菩萨誓愿度空罪障极重的阿鼻地狱,这是特别悲愍愿力所成。经中有说明。
地藏菩萨本愿经开题(附大科) 地藏菩萨本愿经开题(附大科)2
    地藏菩萨本愿六字是别,经之一字是通。梵语修多罗,此译为契经,即贯穿、摄持的意思。中国一经一纬的经,引伸为贯摄古圣贤的道德大法,作为天下人的轨范;佛经为九法界众生的至道亦然。佛典里面分经、律、论三藏,启解导修之法谓之经;佛为弟子制定的行为轨范谓之律;后来菩萨解释经、律谓之论。从前开元圣教录,已有五千四十八卷经,后译的更有增加,故经多律、论较少。今以别判其通,故名地藏菩萨本愿经。概讲经题如此。

    二叙译史

    唐于阗国三藏沙门实叉难陀译。这部经的翻译,在中国的唐朝。有位三藏法师实叉难陀,从于阗国来华,奉时主的命译这部经的。梵语实叉难陀,此云学喜,因其欢喜好学故。梵音于阗,华言地乳,因他的先祖,饮地上涌出来的乳而生长故,即在现今新疆地方。(智定记)(见佛教日报二十四年十月)

    (附)大科

    一叙起分

    甲结集叙起

    乙赞叹发起

    二正说分

    甲地藏因行果德周

    1、愿行德用

    2、称扬流通

    乙利益存亡功德周

    1、利益存亡

    2、称扬流转

    丙念佛布施功德周

    1、念佛布施

    2、称扬流通

    三利益分

    甲赞叹劝导

    乙供养总结

    (附注)原记名地藏菩萨本愿经讲要。今留释名题一节,删去余文,附以大科,改题今名。

    地藏菩萨本愿经讲录
壹、前论 壹、前论1
    佛法瀚如烟海,广大无边,而以经、律、论三藏统摄。在八万四千法门中,本经属地藏法门。经藏专弘地藏法门的教典有三部:

    一、大乘大集地藏十轮经。十卷,玄奘大师译。简称地藏十轮经。

    二、占察善恶业报经。简称占察经。

    三、地藏菩萨本愿经。简称地藏经。

    这三部谓之‘地藏三经’。但十轮、占察二经,除阅藏者外,少人研读,唯地藏经流通最广,读诵受持者最多,为三经主流。流通本分上、中、下三卷,藏经中分上、下二卷,共一万六千九百多字。除叙述地藏菩萨本愿外,综合有下列四点要旨:

    一、明示地藏菩萨度生悲愿:对‘众生度尽方证菩提,地狱未空誓不成佛’的道锂,说之甚详。佛并在法会当中,付嘱地藏菩萨,负起度化佛前佛后众生的任务。因释迦佛灭后,弥勒菩萨成佛前,世间无佛,法脉延续,端赖佛法弘通;五浊众生,刚强难化,唯地藏菩萨悲心愿力,方堪济度,可以说,佛前佛后是大士教化的时代。

    二、阐扬孝道:佛教崇尚孝道,论孝,有世间孝、出世间孝、出世间究竟孝。如何尽人子之孝,佛经最为详明。本经载大士初发菩提心的四种因缘中,为报母恩,救母出苦,占了两种,是出世孝经,古德注地藏经谓‘演孝疏’,赞叹大士,以孝行化,利益众生。能如菩萨孝顺父母,度父母出苦,方为大孝,是孝道的楷模。

    三、明示因果:末法知因识果为学佛要务,慈舟大师云:‘玄妙理,虽投机,而未必对症。’谈玄说妙吸引人,众生未必受用,如感冒用高丽蔘,病更严重,人蔘价高,不能治百病。当今众生,业障深重,按部就班,先明因果,再研深理,才得实益。

    因果含理深广,非仅‘善有善报,恶有恶报’如此简单,世出世间不离因果,本经详示因果之义,具匡正民心之大用,依教奉行,能达‘诸恶莫作,众善奉行’,而至‘自净其意’的目的。

    四、成佛正因:断烦恼、了生死、成佛道、度众生,是学佛究竟目标,也是地藏菩萨度众的终极目的,圆成佛道,从此起步,为正确成佛之因。第十三嘱累人天品,提到依经修行,得二十八种利益,第二十八种即‘毕竟成佛’。

    古德讲经前,先提示全经总纲,谓‘题前悬论’,阐明宗旨,把握重点,再听内容,较易明白。然初学,前论不宜多说,待经文时,再作发挥。
贰、释经题 贰、释经题1
    地藏菩萨本愿经

    经题是全经纲领,所谓‘提其纲则众目自张,挈其领则衣襟自直’。释题,便是提纲挈领。题明,可知经文大义。

    释经题有专门学问,天台五重玄义:一、释名,二、辨体,三、明宗,四、论用,五、判教相。贤首十门悬谈:一、教起因缘,二、藏教所摄,三、义理分齐,四、教所被机,五、教体浅深,六、宗趣通局,七、部类品会,八、传译感通,九、总释经题,十、别解文义。若依此说,少则七天。为利初学,仅简释,不深解,分地藏、菩萨、地藏菩萨、本愿、经,五段说明。

    ‘地藏’,菩萨名。具大愿,众生度尽方证菩提,和娑婆缘胜,堪与观音大士媲美。

    ‘地’大地。以大地喻菩萨心地。大地能持万物,任运生长,为万物所依。宇宙森罗,大至山川,小至微尘,人类衣、食、住、行,皆不离地。地藏菩萨的心能长养众生善根,顺地藏法门修学,能断恶修善,圆成无上菩提,作苦难众生的依靠。‘地’也喻众生心,真心理体,能生万法。华严经云:‘应观法界性,一切唯心造。’欲知心之体、相、用,可研究马鸣菩萨的大乘起信论。

    ‘藏’宝藏、库藏,含藏众宝,具含藏义。世间宝藏,能除贫穷苦,成就众事。菩萨心中,含无量佛法宝藏,普施一切,育化群萌,止于纯善,得无量功德法财,咸登觉岸。

    众生发菩提心,行菩萨道,至初地,分破无明,分证法身,开发心地宝藏,具大智慧、慈悲、神通、辩才等功德法财,发挥真心理体的作用,如大地生长万物,为万物所依。简言之,心地含无量功德宝藏,名地藏。

    ‘菩萨’梵语菩提萨埵,国人好简,称菩萨,‘菩提’译觉,‘萨埵’译有情,新译‘觉有情’。旧译家翻有情为众生,译‘大道心成就众生’;意义相彷。觉有情可约三义说:

    一、约自利:凡夫在迷,菩萨已觉,虽觉,但未圆满,犹属九界众生,名‘觉有情’,指菩萨本身。

    二、约利他:菩萨目的在广度众生,觉悟一切有情,所谓‘以先觉觉后觉,以斯觉觉斯民’,将已觉真理,化导众生,令获同等觉悟,名菩萨。约此,‘觉’是觉他,‘有情’指众生。觉悟一切众生,乃菩萨之大愿。

    三、约自他二利言:菩萨上求佛之大‘觉’,下化一切‘有情’。即上求佛果,下化众生之义。
贰、释经题 贰、释经题2
    提到菩萨,一般人就想起大殿上泥塑木雕,或彩绘的菩萨像,认为那就是菩萨,如常见的文殊、普贤、观音、地藏等,其实,那只是菩萨相貌,并非菩萨。菩萨须发大菩提心,上求佛道,下化众生,才够资格,学佛当学佛菩萨精神,不要光拜偶像。世人不知,凡塑像如土地、城隍等众神也称菩萨,犯大错误。‘神’是世间忠孝节义者,未发大心,不足以称作菩萨。甚至有人把小孩玩的洋娃娃,称作洋菩萨,让人啼笑皆非。所以,学佛要明白菩萨意义,菩萨真正精神在自觉觉他、自利利他,凡佛弟子能背尘合觉,破迷启悟,上求下化,各各都是菩萨。

    ‘地藏菩萨’地藏,别名。菩萨,通名。菩萨阶位多,凡夫发心受戒时,戒师问:‘汝发菩提心不?’答:‘已发菩提心。’发菩提心,方准受菩萨戒,受了戒,便是菩萨,但属凡夫,不能和文殊、普贤等诸大菩萨相等,得精进修学,历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,五十一阶位,才算名副其实。

    菩萨有因地、果地之别。初发心至等觉,次第修行,未成佛前谓因地菩萨;已圆成佛道,为度众示现菩萨身,称果地菩萨,如观世音便是倒驾慈航的果地菩萨。回向文云:‘过去正法明如来,现前观世音菩萨。’大悲心陀罗尼经亦有详细说明。文殊菩萨也是,助世尊教化故,现等觉身,为华严三圣之一。不但过去成佛,现在也以佛身,于他方世界教化众生,弥勒菩萨是等觉,居兜率内院,为一生补处菩萨,地藏菩萨也是等觉,因地最圆满的菩萨,以愿力故,犹示菩萨身。

    明是理,则知菩萨因修行之深浅,而阶位有高低,如幼稚园、小学、中学乃至大学,都名学生,然年龄、学识、身份,不能并论。同名菩萨,凡夫如幼稚园,地藏菩萨等如将毕业的大学生。若已受菩萨戒,莫忘菩提心,自度度他,不可自轻;也不可贡高我慢,以为自己是菩萨,和诸大菩萨相等,而不求上进。

    ‘本愿’本,根本;愿,希望、愿望,修行之目标、指南。地藏菩萨初发心时,所发的根本志愿曰‘本愿’。愿有通、别,菩萨发愿皆不出‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成’的范围,所以,四弘誓愿属通愿。阿弥陀佛四十八愿,药师如来十二大愿,观音菩萨十六大愿,属别愿。关于观音菩萨愿力,普门品赞:‘十二大愿誓弘深’,应作十六大愿。据大悲心陀罗尼经,‘南无大悲观世音,愿我速知一切法’等十句,便是十愿,‘我若向刀山,刀山自摧折’等,五字一句,两句一愿,有六愿,共十六。后人误写为十二。地藏经科注纶贯中也标明观音菩萨十六大愿。曾因此为文载于明伦杂志。‘众生度尽方证菩提,地狱未空誓不成佛。’是地藏菩萨别愿。以诸菩萨愿力论,每位菩萨度生都有段落,唯地藏菩萨悲愿弘深,尽未来际不舍众生,为众愿之首。
贰、释经题 贰、释经题3
    地藏菩萨本愿,蕴含深理,试问:成佛目的为度众生,‘众生度尽,方证菩提’,成佛做什么?众生既尽,又何须成佛?参参看!参不透,老实念佛去!

    ‘地藏菩萨本愿’别题。别于他经,本经之专名。

    ‘经’通题,通于诸经。梵语修多罗,此云契经。契,合也。‘上契诸佛之理’,佛佛道同。‘下契众生之机’,无论何种根性的众生,在佛法里,都能找到适当的法门,达了生脱死的目的。约本义译‘线’,我国儒家有四书五经,道教有南华经,老子道德经等,国人重经不重线,顺国情译为‘经’。其实,经也是线,如经纬,不违本义。详说有贯、摄、常、法,论中说有五义,今略,仅作浅释。

    经者,径也。修行的路径。古德云:‘修行无别修,只要识路头,路头若识得,生死一齐休。’佛经,是指引修行的道路,依之实践,能除热恼、得清凉、成菩提。

    本经经题,世尊亲订。第六品‘佛告普广:此经有三名,一名地藏木愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。’愿、行、誓力,愿是主因,出生行与誓力,以行山填愿海,誓必成办,故依本愿立名。

    七种立题

    佛经虽多,题目取材不出人、法、喻,组织方式不离单三、复三、具足一的范围,谓之‘七种立题’。略说之:

    单三—人——佛说阿弥陀经。

    —法——大般涅槃经。

    —喻——大宝积经。

    复三—人法——药师如来本愿功德经,药师如来(果人)本愿功德(修法)。

    —人喻——如来师子吼经。如来(果人)师子吼(喻)。

    —法喻——妙法莲华经。妙法(法)莲华(喻)。

    具足一——大方广佛华严经。大方广(性法)佛(果人)华严(喻)。

    本经属‘人法’立题。地藏菩萨(因人),本愿(修法)。

    九华垂迹

    中国有四大名山,是四大菩萨应化度众的根本道场。谓:山西五台山,又名清凉山,文殊菩萨道场。四川峨嵋山,普贤菩萨道场。浙江普陀山,观世音菩萨道场。安徽九华山,地藏菩萨道场。仅略述九华应迹:

    菩萨于唐时,示现新罗国(今之韩国,昔分高句丽、百济、新罗)太子,姓金名乔觉,法名地藏,人称金地藏。
贰、释经题 贰、释经题4
    神僧传载:二十四岁携白犬善听,渡海来中国,至安徽青阳县,见九华秀丽,结茅安居,以白土、野菜为生。后被地主阁老闵公发觉,恭敬供养。菩萨乞一袈裟地建道场,闵公许之。遂展袈裟,遍覆九华,闵公欢喜布施。并遣子出家,号道明。公亦舍俗护持。后人塑像,右阁老,左道明,世人神佛不分,误为土地公与目连尊者。

    据费冠卿撰九华山化城寺记:大士示寂为唐德宗贞元十年(西纪七九四)夏。而宋赞宁撰高僧传二○则云十九年夏,相差九年,但皆谓年九十九岁。惟费冠卿的家住在九华,且是元和二年(西纪八○七)进士,去贞元十年,只隔十三年,与金地藏为同时同地之人,其所记,自足为千秋信史。(见九华山志一)

    又九华本名九子山,李白天宝年间游此,见九峰如莲,易名九华。全唐诗及九华山志,录地藏送童子下山诗云:

    空门寂寞汝思家礼别云房下九华

    爱向竹栏骑竹马懒于金地聚金沙

    添瓶涧底休拈月烹茗瓯中罢弄花

    好去不须频下泪老僧相伴有云霞

    诗读来深刻感人,情理兼摄,悲心满怀,金地藏不只是菩萨化身,也是一位文采灿烂的诗僧。
叁、明译史 叁、明译史1
    唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

    释迦牟尼佛示生印度,经典皆梵文,不翻译,无以见闻。简介译史原因有二:

    一、译者签名,表负责,令学者断疑生信。免如后汉,佛法初来,若干经典失译人名,疑为伪经,不生信受。

    二、古时交通不便,取经皆赖水陆或徒步,所谓‘去者成百归无十’,缅怀古德为法忘躯的精神,今得见闻,当饮水思源,生感恩心,作难遭遇想。

    ‘唐’标年代。唐高祖李渊始,至昭宣帝止,,传二十主,二百八十九年,与汉朝齐名,为中国佛教历史上的黄金时代。

    ‘于阗’译地乳。西域三十六国之一,今新疆省天山南麓一带,名和阗。传说建国之初,王老无嗣,祈毗沙门天王,天王顶生一瘤,出婴儿,不饮人乳,再祷,庙地涌乳,吮育成人,故名于阗。

    ‘沙门’标身分,是出家人。翻字不翻音,译‘勤息’,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴之义。也是古印度对宗教家的通称,佛弟子谓‘沙门释子’,表释迦牟尼佛的出家弟子。传至中国,沙门成为出家佛弟子之专称。‘三藏沙门’博通经、律、论三藏教典的法师。佛法虽广,不出三藏,经诠定学,重在修定。律诠戒学,重治烦恼,断恶修善。论诠慧学,启发般若智慧。三藏即三学,约偏重言,各有所诠,实际则含摄无遗。

    ‘实叉难陀’译学喜。依文释义,好研三学,孜孜不倦,故能博通。武则天时来华。因帝崇信三宝,喜华严,东晋译六十华严,三十四品,七处八会,不完整,特遣使往于阗请经及译师。据开元释教录云:师于证圣元年(西纪六九五)译八十华严,费时四年,八十卷三十九品,七处九会。依此推测,当在证圣元年前来。除华严外,亦译余经,睿宗景云元年(西纪七一○)圆寂,寿五十九。十六年译经十九部,一○七卷。

    另有折本地藏经(瑞成书局出版),译者法灯或法炬,法灯西晋时来,依开元释教录载,本经唯实叉难陀法师译,无他译本,且武则天后,方有地藏经流通,不知何以误导?这种情形,明代已有,恐相当普遍,云栖法汇中,因性安比丘将印此译本,莲池大师题跋曰:‘地藏经译于唐实叉难陀,而时本译人为法灯、法炬,不著世代,不载里族,于藏无所考,虽小异大同,理固无伤,而核实传信,必应有据。’显非法灯、法炬译。为求证信,须有根据,不论读诵、印赠、流通,应以实叉难陀法师译本为准。但世人积习难改,莲池大师,明朝万历年间人,距今已近四百年,而今错误如昔,曾向书局建议,但三十年来仍没改。主要在读诵者不知,不辨真伪,而书局或因制版关系,且目的在作生意,更改不易。愿往后团体共修,个人受持,认明译者,尽些心力维护正法,彼销路不好,自然不印。其他如香或素食品,凡以佛像为商标者皆拒买,免犯不敬三宝过,期佛弟子们群力杜绝。
肆、正释经文 肆、正释经文1
    本经十三品,分三卷,一万六千九百三十一字。当年阅藏,依频伽藏数的,流通本或许多些,但不会超过一万六千九百四十。高丽藏缺十六字,若加,共一万六千九百四十七字,总不出一万六千九百五十字左右,比金刚经多两倍,十三品的内容,长短不一,为说听方便,须分科、分段。

    经分序分、正宗分、流通分,源自东晋道安法师,后人赞为‘弥天高判’。序分叙经之缘由,正宗分明经之要旨,流通分弘妙法尽未来际。以身为喻:序如头,五官俱全,正宗则五脏六腑无阙,流通如四肢,运行无碍。三分分法,见仁见智,多少有些出入。清朝青莲大师地藏经科注,最负盛名,依天台分科,我略作更动。
忉利天宫神通品第一 忉利天宫神通品第一1
    依释迦牟尼佛及地藏菩萨等广大神通立名。含序分、正宗分,不同他经,以第一作序品。

    ‘忉利’天名,译三十三,欲界第二层。世俗流传之百岁修行经云:‘三十三天天外天,九霄云外有神仙。’竖算,错。应横数,如一国三十三省。四方各八天,中间善法堂天,是帝释天王所居。

    ‘天宫’帝释所居之宫殿,即善法堂天。

    ‘神通’智者大师释:‘神名天心,通名慧性。’智慧现前,由本性显发的微妙作用,谓神通。在天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽六神通中,此重神足通。十方诸佛菩萨,天龙鬼神等,因神足通,得聚忉利天,因此,地藏法会,无娑婆人间凡夫参与,缺神通故也。

    ‘品’类也。诸天同集汲佛菩萨度众之神通妙用,收归一处曰‘品’。居十三品之首称为‘第一’。

    华严、法华和本经,品题本具,可依文读诵。金刚经三十二分,为南北朝梁武帝时昭明太子所分,如分科注解,不宜随读以免断了经义。

    甲一、序分分二

    乙一、通序分二

    丙一、举五事证信

    如是我闻,一时,佛在忉利天。

    序分分通序、别序。通于诸经名通序,又名证信序。本经通序,异于诸经,文简且部分列在别序中,通、别稍混合,约偏重言通别。

    ‘如是’信成就。指法之词,指这部地藏经。信顺之词,由佛金口宣说,真实不虚,遵从不疑。另有多义,从略。

    ‘我闻’闻成就。‘我’阿难自称。学佛本无我,为众生故,方便称我,否则‘如是闻’,闻者谁?又阿难于结集时,已证阿罗汉,破我执,属圣人假称我。‘闻’耳根闻法音,发耳识,了解法义曰闻。会别从总谓‘我闻’。

    ‘一时’时成就。师资道合,说听始终之时。不标年月,因天、人有别,忉利天一昼夜,人间百年。且各国不同,中外时差,如新、旧历,便有差异,故用一时圆摄。佛讲地藏经,约七十九岁左右,因至忉利天说法完毕,返回人间,不久即入涅槃。

    ‘佛’说法主成就。指释迦牟尼佛。

    ‘在忉利天’处成就。于欲界第二层,帝释所居之善法堂天。

    上举六种成就的前五种,证明本经为佛亲说,启众信心。
忉利天宫神通品第一 忉利天宫神通品第一2
    每部经都有‘如是我闻’等六成就,尽管地点、人数不同,六成就的经文是相同的。一理通万理达,这儿听清楚,他经亦可明白。这段(六成就)经文源于释迦牟尼佛临将涅槃时,阿难尊者请问的四种遗嘱之一:

    一、佛住世,以佛为师,佛入灭后,以谁为师?佛答:‘以戒为师。’凡佛弟子,不管在家出家,皆以戒为师。二、佛住世时,依佛安住,佛入灭后,依何为住?佛答:‘依四念处安住。’乃心之安住,非身之安住。三、恶性比丘,如何治之?佛答:‘默摈治之。’莫理他,管好自己,作好榜样,彼自生惭愧,端正己之三业。四、佛灭后,结集经典,一切经首当安何语,以取信未来众生?佛答:‘当安如是我闻等’。

    遵佛遗嘱故,经首皆安如是我闻等,令后世众生取信。

    丙二、点三月所为

    为母说法。

    此句不属通序,因他经通序皆无。若归别序,则义不连贯,只得另分,含在通序中,点示出世尊三个月在忉利天说法所为。‘三月’指人间三个月。

    佛至忉利天,主要在‘为母说法’,度母亲。佛示现印度迦毗罗国太子,名悉达多,生七日,母离人间上生忉利天。太子十九岁出家,五年参学,六年苦行,三十岁十二月八日,夜睹明星,成等正觉。说法四十九年,来往人间天上,席不暇暖,讲经三百余会,八十岁入涅槃。入灭前三个月,至忉利天专为摩耶夫人说法。藏经有‘佛升忉利天为母说法经’,三卷,西晋竺法护法师译,大正藏第十七册。叙述佛说法度母事,有一千声闻比丘随行,阿难证二果以上,有神通,能随之,此经得流传人间,全赖千人罗汉。佛至忉利天有三事:

    一、为母说法,报母恩:意在破当时外道谤佛不孝之说。外道谤佛,出生七日母亡,又出家,弃父母不顾等,实际上,佛是究竟觉者,彼之出世大孝,凡夫不易体会,古德赞‘大孝释迦尊,累劫报亲恩。’真正大孝,唯佛圆尽,累劫说法,度生不倦,即是度父母,为报父母恩。应化人间,乃至入灭前升忉利天说法,皆是大孝的证明,也是本经的发起因缘。

    二、慰别天众:佛说法四十九年,诸天及八部众,如四天王、大梵天王,尤其忉利天主,拥护佛法,护持世尊,未曾暂离,今说法后,返回人间,将入涅槃,特与诸天安慰惜别,致深谢意。

    三、嘱咐地藏:正属本经要义之一,佛将未来八难中‘佛前佛后’的众生,付嘱地藏菩萨,无论正、像、末法,只要依法修行者,皆须权巧度化,至弥勒成佛前,令彼生于人间天上,不堕三涂,为佛大悲之流露,本经第二品、十三品均详明。
忉利天宫神通品第一 忉利天宫神通品第一3
    通序毕。

    乙二、别序分三

    丙一、果因集赞序分二

    丙二、现相集众序分二

    丙三、问答发起序分三

    别序文长,分上三段,先明‘果因集赞’。‘果’佛果。‘因’菩萨及天龙鬼神等。‘集’同集。略叙诸佛菩萨、天龙八部等,云集忉利天宫,赞叹教主释迦牟尼佛,谓‘果因集赞’。又分二段:丁一、果因同集,丁二、共申赞叹。

    丁一、果因同集

    尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会。

    ‘尔时’佛升忉利天为母说法经说完时。东、西、南、北四方,东南、西南、东北、西北四维,上下‘十方’,有‘无量’无边‘世界’,所谓虚空无量,世界无尽,佛早在二千多年前便说了,今之科学始发现银河系有无量世界。‘不可说不可说’非不能说,乃华严十大数之一。华严经所说数目极多,仅阿僧祇品就有一百二十三个数字,十大数是尾数。形容佛菩萨之多,不是一个不可说,而是很多个不可说,谓‘不可说不可说’。约凡夫之语言、文字、思量所不能及曰不可说;约诸佛、大菩萨,还是‘可说’的。‘一切诸佛’,总括十方诸佛。‘及’与也。十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,不但自己亲赴法会,还率同诸大菩萨参与。‘摩诃萨’梵语摩诃菩提萨埵的简称,具大、多、胜三义,含多义不翻。‘大’菩萨摩诃萨,约本义言,具‘大’位,至少八地不动地以上,故‘大’表位高;‘多’表受十方众生敬服;‘胜’表所说法义殊胜,九地善慧地菩萨,便拥有不思议辩才能广利益群生。总之,分破无明,分证法身,具大根、有大智、信大法、明大理、修大行、经大劫、证大果,方堪称之。这类大菩萨摩诃萨,和十方无量诸佛,‘皆来’忉利天聚‘集’,共临胜‘会’。

    丁二、共申赞叹

    诸佛菩萨,共同称赞释迦牟尼佛,能于五浊恶世,行‘难行能行,难忍能忍’之事。

    赞叹释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法。各遣侍者,问讯世尊。

    以殊胜语,‘赞’佛,‘叹’佛德行。‘释迦牟尼’娑婆教主。‘释迦’姓,迦毗罗国净饭王是释迦族,故姓释迦,译‘能仁’,能以仁德慈济众生,表大悲。‘牟尼’名,译‘寂默’,佛为太子时,好思惟法义,净心独处,表大智。
忉利天宫神通品第一 忉利天宫神通品第一4
    ‘能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法。’为诸佛菩萨共赞之语。称扬释迦佛能于娑婆世界,五浊恶世中,现不可以心思口议的广大神通智慧,以权巧方便调和降伏刚强难化众生,令彼知烦恼苦,发心修行,达涅槃乐。

    ‘五浊恶世’劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊谓五浊。云何浊?华严、法华等大乘经典说:‘一切众生皆有佛性,有佛性者皆可成佛。’众生心本自清净,因贪、嗔、痴三毒遮蔽,而浑浊不清。楞严经第四卷云:‘譬如清水,清洁本然,即彼尘土灰砂之伦,本质留碍,二体法尔,性不相循。有世间人,取彼土尘,投于净水,土失留碍,水亡清洁,容貌汨然,名之为浊。’水喻自性,泥沙喻烦恼,众生起惑造业,相续绵延,成此五浊。先略释五浊:

    一、劫浊——劫,劫波,译‘时分’,长时曰劫,世人不察,作灾难解。有大、中、小之别,大劫有大三灾,小劫有小三灾,或许因此造成误解。劫浊无自体,具下四浊,促使长时浑浊,名劫浊。

    二、见浊——五利使为体。五利使:(一)身见——因身而起我见、我执,如执名,闻人赞叹则喜,闻毁谤则嗔;执利,勾心斗角,强争豪夺,造杀、盗、淫、妄等恶业。(二)边见——执断、常二见。唯物家执人死如灯灭,中国古云:‘气之轻清,上浮者为天,气之重浊,下凝者为地。’不信有来生后世,谓‘断见’。执人死恒为人,畜生则永作畜生,不信有六道,依业流转,谓‘常见’。皆属外道邪见。(三)戒禁取见——非因计因。非生天因执为生天因,如印度持牛戒外道,其始祖定中见牛死后生天,不明究理,以牛作榜样,学牛生活,吃草、耕地、四肢著地等无益苦行。佛世,一持牛戒者托阿难问佛:‘牛戒持清净,得生天否?若犯戒当如何?’佛答:‘持牛戒清净,来生必定作牛,犯戒则下地狱。’今生学牛,和牛无异,何况来生!不清净下地狱,真划不来。佛世,印度有九十六种外道,持狗戒、羊戒、鸡戒等,真是无奇不有。(四)见取见——非果计果,非涅槃执为涅槃。如外道禅定,生无色界,非非想处天,未出三界,误为得涅槃果位。(五)邪见——拨无因果,不信善恶有报。五种偏见中,众生最少都有身见,未断见思,各各有我执。

    三、烦恼浊——纷烦之法,恼乱心神。以贪、嗔、痴、慢、疑五钝使为体,凡夫皆具。

    四、众生浊——是见浊、烦恼浊和合之果报。见浊、烦恼浊为因,众生浊为果。
忉利天宫神通品第一 忉利天宫神通品第一5
    五、命浊——寿年不满百,且多灾多难,百岁曰人瑞,可见生命之短促。

    减劫至人寿百岁以下谓‘恶世’,众生恶多善少。阿含、俱舍云:世尊出世,人寿百岁,处于减劫,百年减一,佛灭二千多年,现人寿七十余。这是佛经算劫(时间)的原则,有人认为,古时物质缺乏,保健不足,所以寿短,今人懂养生,衣食丰足,寿长,似与佛经相违。不知百年减一是一种算时间的方法,非呆板增减。不过,照此算法,人寿减到三十、二十、十岁时,有小三灾。十岁后,百年增一,增至八万四千岁止,再百年减一,减至八万岁,第十小劫,弥勒菩萨降生,龙华树下成佛,三会度众,所度皆释迦佛正、像、末法修行未解脱者。因此,地藏菩萨受佛付嘱,全力以赴,于无佛之世,教化众生,起码受三皈,期于龙华三会得度。

    ‘不可思议大智慧神通之力’佛烦恼断尽,有最圆满的漏尽通,成就一切种智,知诸法总相、别相;具十力,彻知众生根机,故能以不可心思口议的广大智慧神通之力,‘调伏刚强众生’。‘刚强’浅白说‘不听话’。烦恼深重,不受佛教化,恶业增长。佛‘调’和降‘伏’刚强众生,不出两种方法:一、以智慧运无缘慈同体悲摄受。二、以神通力折伏外道,调伏众生烦恼,故佛又名‘调御师’。佛观机逗教,让众生‘知苦乐法’,凡夫有八苦、六道轮回苦,乃至无量诸苦,具分段、变易二种生死,令知三界无安,犹如火宅,起觉醒心,修菩提行,获菩提觉法乐,证出世三乘圣果的涅槃寂静乐。

    真正发心学佛,解行并重,趣向菩提,心地自然轻安清凉,当下就享受到法乐,绝非世乐可比。‘知苦乐法’是学佛的基本态度,倘不知苦,以苦为乐,以无常为常、无我计我、不净为净,颠倒梦想丝毫未减,就不是学佛者。能知苦、空、无常、无我,精进道业,即是知苦乐法。诸佛菩萨共赞叹已,‘各遣侍者,问讯世尊’,少病少恼否?众生易度否?

    丙二、现相集众序分二

    释迦世尊欲说地藏经时,放光现瑞,十方大众感受佛光,闻微妙音,聚集忉利天,谓‘现相集众序’,分两段:丁一、放光现瑞,丁二、大众云集。先说:

    丁一、放光现瑞分二

    佛放光明,呈现种种瑞相,又分两段:戊一、放光明云,戊二、出微妙音。先说第一段:

    戊一、放光明云

    是时如来含笑,放百千万亿大光明云。
忉利天宫神通品第一 忉利天宫神通品第一6
    ‘是时’诸佛遣侍者请安完毕时。‘如来’佛十号之一,彷同先德号。后佛如先佛之再来,佛佛道同,证理无差,故名如来。今指释迦牟尼佛。‘含笑’微笑。诸佛云集,菩萨致意,佛欣慰欢喜。含笑同时‘放百千万亿大光明云’。佛光虽多,不出二种:一、常光——平常就有。每尊佛常光不同,世尊示现娑婆,五浊众生障深福薄,顺此界因缘,应身佛常光一寻(周围丈六)而已,昼夜皆明,胜日月光。阿弥陀佛极乐世界是清净国土,常光无量,阿弥陀经:‘彼佛光明无量,照十方国,无所障碍’。二、放光——特殊因缘而放的光。此处即约放光说。‘百千万亿’有二义:一、显光明无量,遍照十方。二、形容光色之多。‘大光明云’大,周遍义,彻照三千,无幽不明。‘云’一、喻光色多如彩云。二、佛放光随众生机感,不作意,是清净心的自然流露,如‘白云出岫本无心’。

    所谓大圆满光明云,大慈悲光明云,大智慧光明云,大般若光明云,大三昧光明云,大吉祥光明云,大福德光明云,大功德光明云,大归依光明云,大赞叹光明云。

    ‘所谓’指下文解释上文。‘百千万亿大光明云’是总标,列举十种,十为一周圆数,百千万亿尽摄无余。光有名,表佛圆证是理,众生受之,能得如是胜用,发菩提心,次第修行,入佛知见。

    ‘大圆满光明云’大,表周遍。佛惑尽功圆,万德具足,无所欠缺。众生受佛光照,种下将来成佛善根,时间不论长短,终将成就。‘圆满’是总义,何种境界,才算圆满?下列别义:

    ‘大慈悲光明云’慈予乐,悲拔苦,慈悲为佛法根本。经云,若人问:‘佛法以何为本?’当答:‘以慈悲为本。’佛慈悲至极,不择怨亲,不分界域;视众生如独子,以佛光护爱,下慈悲种,结慈悲果。

    ‘大智慧光明云’若无智慧,单有慈悲则‘慈悲生祸害,方便出下流’。何谓智慧?‘智’照了,‘慧’鉴别。明了万法是智的作用,分别诸法之是非、善恶、邪正是慧的功能。悲智双运,六度方能圆满,大智度论云:‘五度如盲,般若为导。’感受佛光,得大智慧。

    ‘大般若光明云’般若译为‘妙智慧’。上‘大智慧’属三乘共修之‘共般若’,较浅;大般若为‘不共般若’,般若心经的‘行深般若波罗密多’,不与三乘共,菩萨分证,佛究竟证。并表文字、观照、实相三般若义;结集佛法,白纸黑字谓‘文字般若’,依义起修即‘观照般若’,由观照证实相是‘实相般若’,故云:‘依文字起观照,依观照证实相’。光明能破众生昏闇,令证般若妙智,谓大般若光明云。
忉利天宫神通品第一 忉利天宫神通品第一7
    ‘大三昧光明云’旧译三昧,新译三摩地。大势至菩萨念佛圆通章‘得三摩地,斯为第一’。‘摩地’味之分音,‘昧’摩地合音,为使音较圆满,新译作三摩地。梵语三昧,译正定或正受。参禅大悟如六祖,或念佛达心佛一如的境界,即是三昧。无论修何种法门,证得三昧,心无妄念,唯正念,即是正定。不受诸受名正受。凡夫万境皆受,闹乱不安,证三昧者,对诸境了了分明而不领纳,如镜,胡来胡现,汉来汉现,境来显之,境去不染。佛光照耀众生,能歇息狂心,不受诸受,成就三昧。

    ‘大吉祥光明云’吉利祥瑞,事事如意。令众生于成佛道上,逢凶化吉,无所障碍。

    ‘大福德光明云,大功德光明云’,福德,约世间有漏福报言。永嘉大师云:‘住相布施生天福,犹如仰箭射虚空,势力尽,箭还坠,招得来生不如意。’世福再大,仍有尽时,南北朝梁武帝问达摩祖师:‘朕造寺度僧,供养三宝,做诸善事,有何功德?’祖泼冷水答:‘并无功德。’不能出三界故。功德,修四谛、十二因缘、六度等,皆为断烦恼、了生死、成佛道,不贪恋世间福报。一般人福德、功德混淆不清。

    修行须福慧双修,修福不修慧,不能解脱,修慧不修福,与众无缘,度生困难。大庄严论记载:有二比丘,一专修慧,一偏修福,转生后,修慧者证圣果,修福者堕畜生道,养在王宫享痴福,故云:‘修福不修慧,香象挂璎珞:修慧不修福,罗汉应供薄。’罗汉虽了生死,‘子缚已断,果缚犹存’,业报身须饮食,因结缘少,故供养薄,常空钵而回,观世间有福之人,法缘殊胜,事事顺遂,福少者触向坎坷,往往心有余而力不足,悉与因果相关,切莫怨天尤人。就福慧论之,慧胜于福,纵受用不足,但生死已脱,法乐无穷。佛光护照,能成就世间有漏福德和出世间无漏功德。

    ‘大归依光明云’,言归依者,归投依靠。‘茫茫苦海无所依靠,唯有三宝是归依处’。三宝如大法船,趣之曰‘归’,登船曰‘依’,佛光护佑众生,依三宝筏,度生死海,达涅槃岸。

    ‘大赞叹光明云’感得佛光照护,皆能念佛、念法、念僧,称扬三宝功德,成就无量出世善根。

    放如是等不可说光明云已。

    总结上文,放百千万亿光毕。

    戊二、出微妙音

    又出种种微妙之音。
忉利天宫神通品第一 忉利天宫神通品第一8
    又,再也。不只放光,且出微妙音。此句为总标。‘种种’音声种类无量。‘微妙’悦耳清心,消除热恼。音从何出?佛身?佛口?光明?华严经随好光明功德品,详载佛于光中出种种音,这里虽没明说,但光中出音无疑,光与音同时,因佛尚坐著微笑,还未说法,而文字不能并陈,故先说放光,再明音声。

    所谓檀波罗蜜音,尸波罗蜜音,羼提波罗蜜音,毗离耶波罗蜜音,禅波罗蜜音,般若波罗蜜音,慈悲音,喜舍音,解脱音,无漏音,智慧音,大智慧音,师子吼音,大师子吼音,云雷音,大云雷音。

    ‘檀波罗蜜音’,梵语檀那,此云布施,简称‘檀’。波罗蜜译为‘到彼岸’。从生死此岸,度烦恼中流,至涅槃彼岸。也译作‘度’,正在修行,欲‘度’烦恼。正修行时曰度,已了生死曰到彼岸。印度习惯,不论正修或已达目的,皆名‘波罗蜜’。

    ‘尸波罗蜜音’尸,尸罗之简称,译戒。持戒波罗蜜。

    ‘羼提波罗蜜音’即忍辱波罗蜜。

    ‘毗离耶波罗蜜音’译精进度。

    ‘禅波罗蜜音’禅,梵语禅那的简称,译定或静虑。即禅定波罗蜜-

    ‘般若波罗蜜音’般若,译妙智慧。

    先出六度法音,六度是菩萨根本行法,详见‘大乘理趣六波罗蜜经’,专说六度。优婆塞戒经和其他大乘经典皆论及。

    ‘慈悲音,喜舍音’,慈、悲、喜、舍,是‘四无量心’,详见佛学辞典或法数。

    ‘解脱音’,众生被三毒缠缚,修学佛法而得解脱。空、无相、无愿谓‘三解脱门’。欲令众生永离三障,究竟安稳,出解脱音。

    ‘无漏音’漏,烦恼异名,众生因烦恼漏落三界,佛出此音,为使众生,诸漏永尽,性净圆明。

    ‘智慧音’闻之增长智慧。指共般若。

    ‘大智慧音’指不共般若。

    ‘师子吼音,大师子吼音’,师子即狮子,狮为万兽王,一吼,百兽惊伏,喻佛说法如狮子吼,心无所畏,能降伏外道邪说。‘师子吼’说三乘法,‘大师子吼’说大乘不共法。‘大’表殊胜义。

    ‘云雷音,大云雷音’,欲雷先云,喻佛说法前,先放光现瑞,荫覆众生,警策精进。‘云雷音’说小乘法。‘大云雷音’表说圆顿大去。
忉利天宫神通品第一 忉利天宫神通品第一9
    出如是等不可说不可说音已。

    总结上文,放光现瑞,出无量百千万亿微妙法音毕。

    另瑞成书局印小本地藏经,‘说出如是等不可说不可说音已’,多一‘说’字。查诸藏皆无,清初地藏经科注却有,再查卍续藏,其中有原本木刻版的地藏经科注,结果,原版没‘说’字,可见是后人加入,为何加?无从了知。

    名相从略不细说,佛经‘一中解无量,无量中解一’,每部经序分,几乎牵涉到全部教典,名相若详解,得把全部藏经说完,起码须花很长时间,讲经,主在听经之要义,名相有时间说当然好,现时间有限,略之。欲知,可看注解,找法数或参阅其他大乘经。

    丁二、大众云集分三

    大众云集分三段:戊一、天龙众,戊二、诸神众,戊三、鬼王众。(顺经文分三段,其实,天龙众可概括诸神及鬼王二众)。

    戊一、天龙众

    娑婆世界及他方国土,有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫。

    先总标。佛放光现瑞,出微妙音,流布十方,十方世界天龙鬼神,仗佛威神,聚集到忉利天。因佛不放光,诸天鬼神不知佛在天上说法,且忉利天以下乃至鬼神众神通力弱,须仰佛力,方能赴此胜会。‘娑婆’,此界名,译堪忍,有二义:一、娑婆为一大苦聚,众苦充满,众生堪于忍受,不思出离。二、诸佛菩萨,不畏五浊,堪忍辛劳,利乐众生。除娑婆外,还有十方之‘他方国土’的天龙鬼神也集到忉利天来。数目之多,凡夫难以想像,故云‘无量亿’。

    所谓四天王天,忉利天,须焰摩天,兜率陀天,化乐天,他化自在天。

    无量亿天众,到底有那些呢?此界他方皆有三界二十八天,先列欲界六天。所谓:

    ‘四天王天’,欲界第一层天。东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王,又称护世四王。

    ‘忉利天’,前已说。地居天的最高处。

    ‘须焰摩天’,又名夜摩天。须焰是夜的分音,夜是须焰的合音,梵音轻重差别而已,此云‘时分’,属空居天。

    ‘兜率陀天’,亦名睹史多,简称兜率天,译‘知足’。内院为一生补处菩萨所居,弥勒菩萨现居此。外院是一般天人住处,菩萨为邻教化,天人少欲知足,故名。
忉利天宫神通品第一 忉利天宫神通品第一10
    ‘化乐天’,此天诸乐,变化而成。

    ‘他化自在天’,夺他所化,自在享用,不劳己作。

    梵众天,梵辅天,大梵天。少光天,无量光天,光音天。少净天,无量净天,遍净天。福生天,福爱天,广果天,无想天。无烦天,无热天,善见天,善现天,色究竟天,摩醯首罗天,乃至非想非非想处天。

    色界四禅十八天。

    ‘梵众天、梵辅天、大梵天’,是初禅三天。梵者净也,无世间五饮,清净安居。‘梵众’系庶民百姓。‘梵辅’梵王的臣佐官员。‘大梵’统摄梵天之王。

    ‘少光天、无量光天、光音天’,二禅三天,证二禅天人所生。

    ‘少净天、无量净天、遍净天’,属三禅三天。

    四禅共有九天,凡夫三天,外道一天,后五天为三果圣人所居。

    ‘福生天、福爱天、广果天’,凡夫证四禅所生,至此,呼吸不用鼻,全身毛孔皆可呼吸。

    ‘无想天’,修无想定外道所生。强制第六意识,不令起现行,如石压草,寿五百大劫,定功失还堕落。

    ‘无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天’,声闻修四谛法,证三果阿那含,断欲界思惑,不再来人间受生,生五净居天续修,利根者从此修行证阿罗汉,钝根者须次第修四空定成就,方出三界。故阿那含译为‘不来’。

    ‘摩醯首罗天’,此云‘大自在天’,乃色究竟天天主,标示其名,非另有一重天。

    ‘乃至’超略词。无色界有四天,仅列‘非想非非想处天’,略去空无边处天、识无边处天、无所有处天。

    三界如何分呢?‘欲界’,有男女五欲差别。‘色界’,无男女,皆具丈夫相;无五欲,仅色身,以禅定为乐。不知者认为观音菩萨是女的,称观音妈、观音娘娘,俗之百岁修行经云:‘十八罗汉男人做,观音菩萨女人修’,男的只能做罗汉,再努力也成不了菩萨,女人只当菩萨,做不成罗汉,是错误的观念。色界天已无男女相,何况已成佛的观音菩萨,不但女相,连男相也不可得。菩萨相貌如色界天人,庄严如少女,故古时绘像较似女性,传久,变成菩萨是女的。观世音菩萨普门品三十二应身中,现童女、妇女身,目的在度众,应众生心而现,菩萨根本没男女相的差别。‘无色界’,依字解无色身,精神安住四种禅的空定中。也有经说,无业果色,有定果色,为欲界、色界所不能见,故名‘无色界’,否则,若无色身,怎能赴会?如何显现?
忉利天宫神通品第一 忉利天宫神通品第一11
    三界二十八天,详说甚多,如天人身高、寿命、衣饰、享用、环境等,若欲详明请看‘法界安立图’,不止诸天,乃至三恶道的种类,都作有系统的分析说明。不论那部经典,皆牵涉全部教理及空间、时间、宇宙万有,所谓牵一发动全身,地藏经也不例外,此从略。

    一切天众、龙众、鬼神等众,悉来集会。

    总结上文。十方受佛光照的天人、龙众、鬼神众,仗佛神力,同集法会闻法。

    ‘龙’,画像有鳞、角,脚有五爪,当属畜生道的神,既是神,便有神通,另分一类。‘鬼神’,鬼道众生,有福德曰‘神’,无福德名‘鬼’。介天、人之间,近于阿修罗。

    戊二、诸神众

    复有他方国土及娑婆世界,海神、江神、河神、树神。

    ‘复有’,还有。除上说大众外,还有娑婆及他方世界诸神聚集。管海的‘海神’,管江,如长江、扬子江等‘江神’,管比江小的‘河神’,管大树如神木之类的‘树神’,佛成佛之菩提树,也有菩提树神。

    山神、地神、川泽神、苗稼神。

    管山‘山神’,管大地‘地神’,十一品之坚牢地神,民间土地公皆属之。治小川、水池的‘川泽神’,管小树、秧苗、稻穗,五谷之类的‘苗稼神’,如神农、后稷。

    画神、夜神。

    管日夜之神。夜神甚多,华严经入法界品,善财童子五十三参,第三十一至三十八,八位善知识属夜神,为菩萨示现。

    空神、天神、饮食神、草木神。

    管虚空‘空神’,经云名‘舜若多’。管天宫‘天神’,善财童子参第二十九位善知识,便是‘大天’天神,身高大,有四手,参访时,彼正以四手取东、西、南、北四大海水。管饮食‘饮食神’,如寺内监斋使者,一般家庭的司命灶君。管草木‘草木神’,比丘戒毁损草木曰‘坏鬼神村’,草木为鬼神依止处。

    诸神约所司职务立名,华严经华藏世界品说得更多,许多是菩萨大权示现,可参阅华严经。

    如是等神,皆来集会。

    神众何止千万,以上略举而已。诸神众皆聚集法会,闻佛说法。

    戊三、鬼王众

    复有他方国土及娑婆世界,诸大鬼王。所谓:恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,如是等鬼王,皆来集会。
忉利天宫神通品第一 忉利天宫神通品第一12
    诸大鬼王,也来忉利天。

    ‘恶目’,以形立名,眼露凶光。‘啖血’,啖同啖,血食神,食众生血肉。‘啖精气’,吸食动、植物精气,精气被吸,人体耗损,植物枯死。‘啖胎卵’以动物之胎、卵(蛋)为食,古时认为有啖胎鬼神,俗之胎神即是。‘行病’,瘟疫之鬼,梵语富单那。以上五位属恶鬼王。

    ‘摄毒’,摄万物毒,不害众生。‘慈心’爱念众生,离诸怖畏,是菩萨示现,阎罗王众赞叹品中详明。‘福利’,有福德,助人成就善法,如城隍等。‘大爱敬’,属护法善神。彼及眷属能护念如法持三皈、五戒、菩萨戒者。这四位是善鬼王,常以利益众生为依归。‘王’自在义、主宰义,各领众多眷属,冀闻妙法,仗佛威神,悉来集会。

    丙二、现相集众序毕,亦属通序六成就之‘众成就’,载于别序中,并由佛放光集众,为本经殊特处。

    佛教承认鬼神的存在,六道的阿修罗,有天福无天德,近乎神,人间天上皆有。鬼道中多福德曰神,无福德曰鬼,饿鬼只是其中之一,细分有‘有财、少财、无财’三类,各分九品,详阅法界安立图。人之见识浅薄,不能因看不见鬼神而否认。彼虽善恶不同,所行有异,但厌离鬼身,求解脱的希望不二,善神能护持三宝,恶鬼也能受佛感化,转恶为善,故共临忉利天宫。

    丙三、问答发起序分三

    文殊菩萨请问,释迦佛作答,发起正宗分的说法,分三段:

    丁一、问来众数量,丁二、答神力莫测,丁三、显久化成就。先说:

    丁一、问来众数量

    佛问文殊菩萨:集会大众有多少?请看经文:

    尔时释迦牟尼佛,告文殊师利法王子菩萨摩诃萨:汝观是一切诸佛菩萨,及天龙鬼神,此世界他世界,此国土他国土,如是今来集会,到忉利天者,汝知数不?

    ‘尔时’,天龙鬼神云集时。‘文殊师利’,新译曼殊室利,梵音轻重不同,义同。译‘妙首’,成微妙功德,为菩萨众上首。‘妙德’,历劫广修,德无不圆,带果行因,倒驾慈航。又译‘妙吉祥’,生时现诸瑞相。菩萨众中,唯文殊、弥勒,与佛共生一世,示降印度。文殊菩萨为舍卫国多罗聚落,梵德婆罗门子,随佛出家,菩萨众中,智慧第一。首楞严三昧经云:彼过去成佛,名龙种上佛(或写龙种上尊王佛,但查无此名)。现也在北方示现成佛,鸯崛摩罗经云:北方上喜世界,文殊于彼成佛,号欢喜藏摩尼宝积佛。为助世尊教化,现菩萨身,所谓‘一佛出世,千佛护持’,华严会上,与毗卢遮那佛、普贤菩萨,并称‘华严三圣’。文殊表大智慧,普贤表大愿行,慧目行足,始成无上菩提。在大乘佛法里占有重要地位。佛菩萨皆千百亿化身,无处不在,华严经说,文殊菩萨,化身无量,遍十方界。悲华经也说,彼将来于南方世界示现成佛,名普现如来。
忉利天宫神通品第一 忉利天宫神通品第一13
    文殊菩萨与国人有大因缘,建道场于山西五台山(又名清凉山)度众。应化事迹很多,据清凉山志及文殊大士灵应录载:南北朝时,五台之中台西北方,半山有灵鹫寺,设无遮大会,普施幽冥,利济贫困。来一贫女,携二子一犬,剪发供养,乞先给饮食,执事师予三分,意使三人饱足,女又说:狗也得吃些。勉强再给。更乞一分,喂肚里小孩。执事师忍不住呵责彼,索求无度,贪得无厌。贫女说偈云:‘苦瓠连根苦,甜瓜彻蒂甜,三界无著处,致使阿师嫌。’意思是我对三界早不执著了,不料今天却被嫌弃。涌身虚空,现文殊大士德相,狗为座狮,二子变侍童,复说偈:‘众生学平等,心随万境波,百骸俱舍尽,其如憎爱何?’建无遮大会为学平等,心却随境起分别,明知肉身无常,百骸不存,憎爱犹重,何时修得平等?大众闻之,跪求忏悔,祈开示平等法门,大士云:‘持心如大地,亦如水火风,无二无分别,究竟如虚空。’学习大地,净秽皆容,也如水火风,等无差异,由是开启平等之门。说毕即隐没。大众礼谢,并将所施之发。立塔供奉。故此寺所塑文殊菩萨像,童子立两旁,别于他寺。

    本经除地藏菩萨外,第一品即出现文殊菩萨,第五品普贤菩萨,第十二品观世音菩萨,四大菩萨同现一经,甚为希有,文殊菩萨作发起众,表须大智如文殊菩萨,方解地藏菩萨之胜行。

    ‘法王子’,佛为法王,于法自在,菩萨承佛家业,延续法灯,是佛真子,称‘法王子’。文殊智慧第一,菩萨众上首,表尊敬故,经文往往于文殊菩萨首句加‘法王子’。菩萨不但圆证等觉,且带果行因,倒驾慈航,故敬称为‘摩诃萨’。

    释迦牟尼佛问文殊菩萨:你以智眼观之,此界他方,十方国土,上至诸佛菩萨,下至天龙鬼神,集会忉利天的大众,究竟有多少?‘汝知数不?’即佛、菩萨、天、龙、鬼、神各有多少?你知道吗?

    丁二、答神力莫测

    文殊师利白佛言:世尊!若以我神力,千劫测度,不能得知。

    文殊菩萨禀白佛:世尊!我以神通力,千劫测度,不能知现前大众数。

    下对上曰‘白’,上对下用‘告’,不像今人,对老祖父说话:‘我告诉你’;昔写家书‘父亲大人膝下:跪禀者’,今只‘爸爸’两字,甚至勾肩搭背,称兄道弟,长幼不分,遑论敬老尊贤,子训父,孙训祖,多矣!
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    丁三、显久化成就

    佛告文殊师利:吾以佛眼观故,犹不尽数。

    佛告文殊:别说你以菩萨境界测度,不能得知,就是已圆成佛果的我,用佛眼观察,也没法确知大众的数目。

    古德对这段经文的解释,不出三种:一、约本迹说,本知迹不知。二、抑果扬因,尊人逊己。自谦虽成佛犹不尽数,况菩萨!实际上佛知道,方便说不知。若如是,则佛妄语,不应该!三、逢场作戏,突显地藏菩萨度众之多,重重无尽。

    说法四十年,对这些解释总觉不太妥切,参看许多古注,也有说:以现量境知,‘观’是比量故不知。但佛是圣言量,此说不通。依个人看法,佛当然知道,若不知非一切智人,‘犹不尽数’的问题出在‘观’,观即测度,佛智如镜,无一不明,何须用观!一个个算,算到何年何日?不是算不出,而是太耗时,佛眼圆明,恒沙界事,无所不知,况云集大众之数,岂有不知之理!此乃个人心得,正确否?祈将来诸佛菩萨,大悲证明!

    此皆是地藏菩萨久远劫来,已度、当度、未度;已成就、当成就、未成就。

    无数大众云集之因。显地藏菩萨度众时间之久,所度众生之多。有‘已度,已成就’的诸佛,‘当度,当成就’的菩萨,已成菩萨功德,将来必定成佛,包括大士化身的鬼王神众。‘未度,未成就’的天龙八部及鬼神,虽至忉利,但未出三界,未了生死故。

    甲二、正宗分分三

    乙一、地藏因行果德周分二

    乙二、利益存亡功德周分二

    乙三、念佛布施胜德周分二

    正说地藏经宗旨。三卷十三品,分‘三周说法’,不依古注分科。一、地藏因行果德周,前六品。二、利益存亡功德周,第七、第八品。三、念佛布施胜德周,第九品起至十二品止。第十三品为流通分。

    科判因各人看法而异,每本注解都有其特殊处,地藏经注疏少,以往多以清初青莲大师的为主,现在改用三周说法,使初学者更易提纲挈领,但小科方面,有的还是参考科注。先介绍‘地藏因行果德周’,分二段:丙一、愿行德用,丙二、称扬弘通。

    丙一、愿行德用分五

    ‘愿行德用’说明地藏菩萨因地所发大愿,所修大行。文分五段:丁一、因地本愿,丁二、分身集会,丁三、示业缘差别,丁四、示业感差别,丁五、示业报差别。先说第一段:
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    丁一、因地本愿分二

    ‘因地本愿’又分二段:戊一、文殊请问,戊二、如来答释。

    戊一、文殊请问

    因文殊菩萨请问,而发起正宗分。

    文殊师利白佛言:世尊!我已过去久修善根,证无碍智,闻佛所言,即当信受。小果声闻,天龙八部,及未来世诸众生等,虽闻如来诚实之语,必怀疑惑。设使顶受,未免兴谤。唯愿世尊,广说地藏菩萨摩诃萨,因地作何行?立何愿?而能成就不思议事。

    文殊菩萨请问佛:地藏菩萨以何方法度众?历时多久?本身未成佛,何以能度众生成佛,施化十方?且所度非一、二位,乃无量数,令人生疑。

    ‘世尊’,佛为世出世间最尊贵,九法界独尊。佛世,弟子皆称佛‘世尊’。‘我’,文殊自称,菩萨已无我相,假名称我。‘无碍智’,佛智虽多,不出无著智、无碍智。彻证诸法理体,自在不执,谓‘无著智’,又名‘如理智’。宇宙万物,千差万别,无一不知,不生障碍,名‘无碍智’,又称‘如量智’。四圣六凡,微尘刹土,如量了知,无一缺漏。无著智是根本智,无碍智属后得智,修行所成就的智慧。

    文殊禀佛,已证无碍智慧,闻佛言此云集大众,皆地藏菩萨所化,信受不疑,然小乘果位的声闻四果及修十二因缘的辟支佛,智慧有限,恐难深信。天、人、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等八部众(总指鬼神等众),三学未具,不知菩萨境界。未来众生,志性下劣,虽闻如来清净妙心自然流露的真实语、如语、不异语、不诳语,因业障缠缚故,必生疑惑。纵勉强生信,项戴受持,免不了横生毁谤。唯一希望世尊,详明地藏菩萨最初在因地时,修何大行?立何大愿?能成就不可以心思口议的利生事业。

    文殊请问,主要针对‘未来世众生’。小果声闻,八部等众,至忉利天亲闻,仗佛智加被,对佛法定生信心。未来众生,易以凡情测圣境,生疑甚至毁谤造业,故针对末法众生而问。

    菩萨请问,只对地藏菩萨以大士身度无量众生疑,未对‘我以佛眼观故,犹不尽数’生惑,可见,佛非不知,‘观’故不知,佛、菩萨彼此相知,心照不宣。且已得‘无碍智’,岂有不知之事!

    戊二、如来答释分二

    如来答释分两段:己一、略赞功德,己二、广说愿行。
忉利天宫神通品第一 忉利天宫神通品第一16
    己一、略赞功德分二

    ‘略赞功德’又分两段:庚一、明大士因行,庚二,显闻名获益。

    庚一、明大士因行

    佛告文殊师利:譬如三千大千世界,所有草木丛林,稻麻竹苇,山石微尘,一物一数,作一恒河;一恒河沙,一沙一界;一界之内,一尘一劫;一劫之内,所积尘数,尽充为劫。

    佛告文殊,欲知地藏菩萨因地修行,须举喻明之,譬如‘三千大千世界’,一佛教化区。古印度认为地球中央有须弥山,周围有七重金山,七重香水海,外则大碱水海围之。四方有四大部洲,即:东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。一个须弥山加四大部洲,为一小世界。一千个小世界是‘小千世界’,一千个小千世界是‘中千世界’,一千个中千世界,是‘大千世界’。三次称千,名‘三千大千世界’,实际是一个大千世界,非三千个大千世界。以三界分:一须弥山、四大部洲、四王天、一日月、一六欲天,为一小世界,在初禅天之下,故云:‘初禅覆一四天下’。二禅下有一千个小世界,‘二禅覆一小千界’,须弥山、六欲天等各一千个。‘三禅覆一中千界’,有一千个二禅天。‘四禅覆一大千界’,四禅天以下有一千个中千世界,谓‘三千大千世界’。这是古印度人的宇宙观,释迦牟尼佛出世,随顺世间的说法谓之‘随他意语’,这类问题,和断烦恼了生死无关,随顺世间,方便说法,免致纷扰。古时,科学未昌明,说地球是圆的,无法取信,不受认同,别说二千多年前,八十年前的中国,仍有人不相信,见‘法界安立图’序便知。其实,佛了了分明,华严经世主妙严品,提到十方世界,长短方圆,如树如叶等千差万别,什么形状都有,隐含世界‘圆’之意思,只是没明讲而已。现以大千世界之万物,喻地藏菩萨度众之多,历时之久远。‘所有草木丛林,’草多曰丛,木多称林。‘稻麻竹苇,’稻米、芝麻、竹子、芦苇,大如‘山石’,小若‘微尘’,‘一物’作‘一数’目,每一数目当‘作一’条‘恒河’,‘一恒河沙,一沙一界’恒河的每一粒当作一个三千大千世界,数目多到不可思议!‘恒河’为印度四大河流之一,新译殑伽河,此云天堂来,形容其水源之高,如诗人描写黄河,谓‘君不见黄河之水天上来’,印度人视恒河为圣河,沙细且多,佛常于恒河两岸说法,提到多数,常举恒河沙为喻。一物一数,一数作一恒河,一恒河沙,一沙一世界,‘一界之内,一尘一劫’将大千世界磨成微尘,一粒微尘算一大劫。长时曰劫,经云:人寿从十岁起每百年增一岁,增至八万四千岁为一增,再每百年减一,减至十岁谓一减。一增一减,为一小劫。二十小劫是一中劫,四中劫为一大劫,世界成、住、坏、空各须二十小劫,即一大劫。每一大劫里,积聚的微尘数,一尘作一劫,尽此无穷劫中,再把每一大劫的世界,都磨成微尘,一尘一劫。如是重重无尽,不可测度。
忉利天宫神通品第一 忉利天宫神通品第一17
    地藏菩萨证十地果位已来,千倍多于上喻。

    凡夫初发菩提心修行,历十信(仍属凡夫位),十住、十行、十回向(三贤位),才入十地圣位。地藏菩萨单证十地果位以来,超过前面譬喻千倍以上。世尊三大阿僧祇劫成佛,大士成就十地至今,不知经过多少千万的三大阿僧祇劫。

    ‘十地’:一、欢喜地,二、离垢地,三、发光地,四、焰慧地,五、难胜地,六、现前地,七、远行地,八、不动地,九、善慧地,十、法云地。大乘经典多有,名称大同小异,此根据华严经。

    何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。

    何况地藏菩萨未发菩提心行菩萨道前,作声闻、辟支佛的时间,更长于上喻。正显菩萨广修胜行之久远,所以度众无量。

    ‘声闻’,佛世所度之比丘众,闻说苦、集、灭、道四谛,依法修行断见思惑,证无生阿罗汉果,谓‘声闻’。有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四果。声闻修法见阿含、俱舍,教下则天台四教仪,藏教位便有详说。‘辟支佛’,具云‘辟支迦罗’,较声闻利根,有二义:一、独觉——出无佛之世,因宿世善根,秋观黄叶落,春睹百花开,见时序变迁,悟诸行无常、诸法无我之理,证涅槃境界。属于无师自通。二、缘觉——佛世,闻佛说十二因缘法,所谓:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。十二种互为因缘,顺之则轮回生死,缘觉闻此法,知无明是生死本,从断无明下手,无明灭则行灭,行灭则识灭,乃至老死忧悲苦恼灭。修还灭门即证辟支佛果,详见十二因缘经。声闻、辟支佛是二乘圣人,对大乘言为小乘。关于声闻、辟支佛的道理,有学无学等,属专门学说,从略。

    庚二、显闻名获益

    显闻地藏菩萨名号,依法修行所得的利益。

    文殊师利!此菩萨威神誓愿不可思议。

    结上启下。总结地藏菩萨所以具足不可思议之原由,发起下文。誓,愿的决定志,既发愿,勇猛精进,非达目的不可。地藏菩萨的威德神通、度生誓愿不可以心思口议。

    若未来世,有善男子善女人,闻是菩萨名字,或赞叹,或瞻礼,或称名,或供养,乃至彩画刻镂塑漆形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道。

    正明闻名获益。

    ‘若未来世’,佛灭后,正、像、末法时,只要有地藏法门的地方,对三宝恭敬信仰之‘善男子善女人’,‘闻’地藏‘菩萨名字’,知大士胜德,生欢喜心,‘或赞叹’大士功德,‘或瞻礼’,或,不一定之意。眼瞻仰地藏菩萨德貌,虔诚顶礼,最少合掌问讯。‘或称名’,念大士圣号。‘或供养’,用香、花、灯、果等,随分随力供养。‘乃至’,超略词,略去其他如读诵、书写、礼拜、弘扬地藏经等修法。‘彩画’,彩绘菩萨像,如国人所画顶戴毗卢帽,身著黄海青、红祖衣的地藏像;日本穿袍搭衣、持钵、持锡杖或明珠的地藏比丘像等。‘刻镂’,木刻、雕刻。用金、银、铜、铁等五金类铸像谓‘镂’。或以泥‘塑’,‘漆’沙金像,俗云‘脱胎’,过程是先用泥沙塑胚,再用绫、绸和漆,层层贴上,贴至成型,从佛像座底的洞孔中,将泥沙掏空,外饰金箔即成,像大而轻。‘彩画刻镂塑漆’指塑像的种类方法。能如是发心恭塑地藏菩萨的‘形’体‘像’貌,恭敬礼拜、供养、赞叹者,功德多大呢?‘是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道。’于忉利、人间往返一百次,百次福尽,犹仗此功德,永不堕地狱、饿鬼、畜生三恶趣受苦,因既与菩萨结下深缘,纵生人间,必当修行,不致空过,故不堕恶道。
忉利天宫神通品第一 忉利天宫神通品第一18
    地藏法门的功德,此先略作提示,下文亦多谈及。法会在忉利天宫,故获益只说三十三天,让大众体会天福之乐,容易摄受,其实,仅属最低利益而已,另有大利益未表。

    本经处处说到供养礼拜地藏菩萨像的功德,所以,地藏法会时,常有人印彩色菩萨像,或作小型塑像,与众结缘,本是一番美意,但供奉佛菩萨,须视环境而定,若因缘不足,眷属多不信佛,没设佛堂,把佛菩萨像当古董摆在壁橱里,不但无功,反遭怠慢之过。当知,经典说的只是原则,供养功德虽大,不可勉强,冀望大家将无形的地藏菩萨供养在内心,时刻不忘菩萨的大悲大愿,便是真供养。

    己二、广说愿行分二

    详细说明地藏菩萨因地发愿修行的情形,分两段:庚一、为长者子时发愿,庚二、为婆罗门女时发愿,经文虽长,理浅易懂,如说故事,不另分科。先说:

    庚一、为长者子时发愿

    文殊师利!是地藏菩萨摩诃萨,于过去久远不可说不可说劫前,身为大长者子,时世有佛,号曰师子奋迅具足万行如来。

    叙述地藏菩萨最初发心的缘起,文长,随读随讲,浅则销文,深义或名相再作解释。上因文殊菩萨请问,地藏菩萨作何行?立何愿?而能成就不思议事。佛略举初发心为长者子时之愿行。要说之前,先呼‘文殊师利’菩萨,警策大众谛听。‘是地藏菩萨摩诃萨,于过去久远不可说不可说劫前’,即上‘譬如三千大千世界,所有草木丛林,稻麻竹苇,山石微尘,一物一数,作一恒河,一恒河沙,一沙一界,一界之内,一尘一劫,一劫之内,所积尘数,尽充为劫。’千倍多于上喻之前,也是个凡夫,‘身为大长者子’。‘大’赞叹词。‘长者’,学德兼优,资财并茂,远近驰名,泽被孤贫,举世敬重。法华经譬喻品,智者大师以十义释长者,合之不出三义:一、名盛——品德、悲心、资财超胜,闻名一时。二、德隆——德高望重。三、大富——富而好施,如给孤独。‘子’,古注‘子’乃尊称。中国古代有公、侯、伯、子、男五爵,子为五爵之一;如孔子、孟子,非‘儿子’。佛典这类文法不少,如善生经的善生长者子,也是对善生长者的尊称。与大长者子同时,有一尊佛出现世间教化众生,名‘师子奋迅具足万行如来’。‘师子’,喻佛说法如狮吼,能伏外道邪魔,故佛座曰狮子座,并不一定得雕狮于座上。‘奋迅’,狮睡醒,诸根张,身毛竖,进退威猛,喻佛度众勇猛,摄机无尽。‘具足’圆满义。‘万行’,表多数。广修一切清净之行,圆满成就。‘如来’,佛十种通号之一,彷同先德号。修万行因华,庄严一乘果德,名‘师子奋迅具足万行如来’。
忉利天宫神通品第一 忉利天宫神通品第一19
    时长者子,见佛相好,千福庄严。

    长者子瞻仰礼拜供养佛时,‘见佛相好’,应身佛从顶至足,有三十二相八十种好。每百福成就一相,三十二相须三千二百福,谓之‘千福庄严’。是‘三祇修福慧’后,再以‘百劫修相好因’。怎样才算一福呢?经云:三千大千世界众生皆盲,菩萨同时治愈,谓一福。此非凡夫能为,不过,十地以上菩萨,具神通妙用,并不困难。详见四教仪、教观纲宗。

    因问彼佛,作何行愿,而得此相?

    见佛相好庄严生信心。佛法讲因果,果必有因,故长者子请问:须发何愿、修何行,方得此庄严相貌?

    时师子奋迅具足万行如来,告长者子:欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生。

    如来开示:欲证相好庄严,当发大愿,久远劫中度脱受苦众生。

    文殊师利!时长者子因发愿言:我今尽未来际,不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。

    长者子闻佛开示,于师子奋迅具足万行如来前发愿:我从今起,至尽未来无边际,不可计劫的时空里,当广设权巧方便,令造罪业受苦的六道众生,皆得解脱,自己方成佛道。这就是地藏菩萨‘众生度尽,方证菩提’的本因。愿力之大,不可思议!

    度众须有方便法,否则众生不受度,如小儿吃药,外裹糖衣,诱食以除病。糖衣即是方便,应机而设,不能局限。

    一般人误为地藏菩萨是‘幽冥教主’,只度地狱众生,甚至将菩萨定位在‘鬼头’身分,低于阎王,真是大不敬!‘为是罪苦六道众生’,标明菩萨所度对象,是六道,但地狱众生最苦故先度,如生六子,一子多病,救护有加。恶道众生苦深,故较注重,费时较多,经云:菩萨每天入定观察,日巡地狱,度缘熟众生出苦。恶道之余,更要度人,因人为升沈枢纽,苦乐交参,有向道心,易得度,如小病即医,何须待病入膏肓呢!因此,当发心兼修地藏法门,速满地藏菩萨愿,地狱早空,早日成佛。

    以是于彼佛前立斯大愿,于今百千万亿那由他不可说劫,尚为菩萨。

    ‘那由他’,印度数字之一,此云‘亿’。

    长者子于师子奋迅具足万行如来前发愿至今,经百千万亿亿不可说劫,地藏菩萨仍以等觉身分,参与忉利法会,因愿力故,不登佛位。
忉利天宫神通品第一 忉利天宫神通品第一20
    愿必有行,以行山填愿海,故说愿略行。

    庚二、为婆罗门女时发愿

    又于过去不可思议阿僧祇劫,时世有佛,号曰觉华定自在王如来,彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。

    ‘又’还有。在‘过去不可思议阿僧祇劫’,阿僧祇,华严十大数的第一数,译‘无数’。‘不可思议阿僧祇劫’,含前三千大千世界,一物一数等,如法华经之‘尘点劫前’,‘时世有佛’,当时有尊佛,名‘号曰’‘觉华定自在王如来’,因地修行,广植无量功德华,庄严无上菩提果,名‘觉华’。六度中,禅定殊胜,得大自在,所谓‘那伽常在定,无有不定时’,以定德立名,谓‘定自在王’。佛之德号,或约因、果,或用比喻,或据法义立名,说时只能望文生义,无法圆解,因诸佛皆万德具足,说不能尽。佛的名号也能度众,约五、六十年前,一大学生,血气方刚,好勇斗狠,不受规劝,随众晚课,念八十八佛,见‘斗战胜佛’,欣喜不已,误为战斗胜利也可成佛,因而开启学佛之路。不知佛经之战斗,是与烦恼魔军战。这尊佛入灭不知多久了,却能以名号摄化戾气青年,实在不可思议!‘彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫’,觉华定自在王佛住世时间,四百千万亿阿僧祇劫,或许是生在清净国土,方能寿长如是。

    像法之中,有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。

    佛灭已,正法住世一段时间,进入像法时期,有一位婆罗门女因宿世福德深厚,所以众所钦敬,日常生活四威仪里,得蒙诸天护持。

    ‘婆罗门’,印度四姓之一,译‘净行’等,属宗教家。地藏菩萨因地曾为男众,也曾作女身。

    其母信邪,常轻三宝。是时圣女,广设方便,劝诱其母,令生正见;而此女母,未全生信。不久命终,魂神堕在无间地狱。

    可惜!彼母信邪,常轻慢三宝,甚至造下毁谤罪业,婆罗门女殷勤劝诱,欲令改邪归正,不料,将生信时,无常现前,业力所感,魂神堕在无间地狱受苦。

    ‘圣女’,多生修行,宿福深厚,故称圣女。‘魂神’合国人习惯说的灵魂,与佛教说的识神(即‘去后来先作主翁’的第八识),为使国人容易明白译作‘魂神’。

    ‘无间地狱’,第三品、第五品再说。

    时婆罗门女,知母在世,不信因果,计当随业,必生恶趣。
忉利天宫神通品第一 忉利天宫神通品第一21
    时婆罗门女,知其母在世,不信因果,计其母亲一生所做恶业,必定堕于恶道。

    遂卖家宅,广求香华,及诸供具,于先佛塔寺,大兴供养。

    因此舍家宅,备诸供品,至寺供养佛像,到塔供养舍利。

    见觉华定自在王如来,其形像在一寺中,塑画威容,端严毕备。

    见觉华定自在王佛像,不论塑、画,皆庄严至极。

    时婆罗门女,瞻礼尊容,倍生敬仰。私自念言:佛名大觉,具一切智,若在世时,我母死后,傥来问佛,必知处所。

    平素见佛像便恭敬,今见端严毕备,益增敬信。故塑佛像莫省钱,贪便宜,当以庄严为重,俾使见者生恭敬欢喜心,种植善根福田,启发信心。婆罗门女瞻礼供养,内心自忖:佛是大觉者,具一切智,无所不知,倘还在世,来请问佛,必能指示我母亲的生处。可惜佛已灭度,现只见佛像而已!

    时婆罗门女,垂泣良久,瞻恋如来。

    ‘泣’流泪而没出声。婆罗门女想到母亲去逝,佛又已入涅槃,无从请问,低头悲泣许久,瞻仰恋慕佛,默祷佛大慈大悲示母生处。

    忽闻空中声曰:泣者圣女,勿至悲哀,我今示汝母之去处。

    因诚孝所感,忽闻空中有声,劝莫哀伤,当示其母生处。

    婆罗门女合掌向空,而白空曰:是何神德,宽我忧虑!我自失母以来,昼夜忆恋,无处可问,知母生界。

    婆罗门女闻音感激,合掌向空,因未见现身,故说不知是那位神德,为我宽解忧虑!我自母逝世后,日夜怀念,无处请示,不知母亲生于何趣?是苦是乐?这是婆罗门女表白之语。

    时空中有声,再报女曰:我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来,见汝忆母倍于常情众生之分,故来告示。

    时空中有声,再告诉婆罗门女说:我就是你所瞻礼的觉华定自在王如来。觉华定自在王如来是过去佛,为何会出声安慰呢?因见婆罗门女忆母哀切之心,设供敬仰三宝之情,超于常人,孝心感佛所致。

    婆罗门女,闻此声已,举身自扑,肢节皆损。左右扶侍,良久方苏。

    婆罗门女闻佛开示,悲欣交集,不顾形骸扑礼在地,伤及手足关节,随侍者左右扶起,许久方醒。
忉利天宫神通品第一 忉利天宫神通品第一22
    而白空曰:愿佛慈愍,速说我母生界。我今身心,将死不久。

    对空禀白佛:愿佛慈悲哀愍,速示我母生处,我今身心交瘁,恐将不久人世,若知母亲出生何处,虽死而无憾!

    时觉华定自在王如来,告圣女曰:汝供养毕,但早返舍,端坐思惟吾之名号,即当知母所生去处。

    佛告诉婆罗门女:供养毕,快回家中,端坐正心念佛,心净自然知母生界。隐含婆罗门女只是哀伤过度,并无生命危险。

    佛似乎在卖关子,何以不直接告知?却劝彼速返,端坐念佛,又没说须念多久?应知,佛不当下说明的原因有二:一、趁彼欲报母恩,求知母亲生处的恳切孝心,激励其念佛,以增进道业。二、以此因缘至地狱,亲见地狱苦,启大悲心,发大愿力,劝导众生,教化世人。佛知彼非常人,曾发菩提心,但功行未成就,欲以此为增上缘,进彼菩提道,故不明示。

    时婆罗门女,寻礼佛已,即归其舍。以忆母故,端坐念觉华定自在王如来,经一日一夜。

    婆罗门女依佛言,礼佛后即刻回家,因思念母亲的缘故,端坐念佛无间,经一昼夜。

    忽见自身,到一海边,其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐。

    忽见己身,到一海边,海水沸腾,波涛汹涌,许多铁身恶兽,飞走海上,奔驰东西二方,驱使罪人。

    见诸男子女人,百千万数,出没海中,被诸恶兽,争取食啖。

    恶兽驰逐的目的,为争食浮沉海中百千万数的男女罪人。

    又见夜叉,其形各异,或多手多眼,多足多头,口牙外出,利刃如剑。

    夜叉,此云捷疾鬼。鬼形或多手、多眼、多脚、多头,牙如象,露出口外,其利如剑。夜叉奇形怪状,不一而足。

    驱诸罪人,使近恶兽。复自搏攫,头足相就。其形万类,不敢久视。

    ‘搏攫’,按字典:手击曰‘搏’,抓曰‘攫’。义即夜叉用手捉取而食。其实,是将罪人手足相系,如捉猪般,头足相就,或正或反,谓‘搏攫’。

    鬼形各异,施刑亦不同,加诸罪人,惨不忍视。

    时婆罗门女,以念佛力故,自然无惧。

    婆罗门女因念佛仗佛威神故不惧,不念则畏。
忉利天宫神通品第一 忉利天宫神通品第一23
    有一鬼王,名曰无毒,稽首来迎,白圣女曰:善哉!菩萨!何缘来此?

    鬼王乃大权示现,具悲心,名无毒。

    ‘稽首’,头叩地,停少顷。即顶礼。

    ‘善哉’,善,好也。哉,语助词。‘善哉’,赞叹语,即平常说的‘你好!’

    无毒鬼王顶礼迎接,请问来此的原因。

    时婆罗门女问鬼王曰:此是何处?无毒答曰:此是大铁围山西面第一重海。

    婆罗门女问:‘这是什么地方?’鬼王答:‘这是大铁围山西面许多重苦海的第一重。’

    古印度传说:世界四周是铁围山,日月照不到处,即是地狱。

    圣女问曰:我闻铁围之内,地狱在中,是事实不?无毒答曰:实有地狱。圣女问曰:我今云何得到狱所?无毒答曰:若非威神,即须业力,非此二事,终不能到。

    婆罗门女问:我听说铁围山内有地狱,是真的吗?无毒证明铁围山内实有地狱,并回答婆罗门女,到地狱的原因有二:一、诸佛菩萨以神通至地狱度众,或诚格感圣,仗佛力至。二、造五逆十恶的地狱业而来。非此二种因缘,决不能到。

    圣女又问:此水何缘,而乃涌沸?多诸罪人,及以恶兽?

    又提三问:一、海水何故涌沸?二、余海多诸水族,此海何以多诸罪人?三、何缘多诸恶兽,食啖罪人?

    无毒答曰:此是阎浮提造恶众生,新死之者,经四十九日后,无人继嗣,为作功德,救拔苦难,生时又无善因,当据本业所感地狱,自然先渡此海。

    ‘阎浮提’,又称南赡部洲,译‘胜金洲’。据云须弥山南方有阎浮提树,树水滴沙成金,胜于世俗之金,故名。简单说即指吾人所居之五浊恶世。

    无毒答:阎浮提造五逆十恶者,刚死亡,经七七四十九天,无子女承嗣,或虽有子嗣,未为彼作功德,济拔出苦,亡者生时又没修善,依所造恶业,感地狱果报,欲堕前先经此海。

    海东十万由旬,又有一海,其苦倍此。彼海之东,又有一海,其苦复倍。

    海之东算去,复有二海,罪苦加倍。

    ‘由旬’,印度计里数的名称,有大、中、小三种差别,小由旬等于四十华里,中由旬六十华里,大由旬八十华里。此未标大小,约小论,十万由旬等于四十万华里以上。
忉利天宫神通品第一 忉利天宫神通品第一24
    三业恶因之所招感,共号业海,其处是也。

    受苦之因,皆身、口、意三业造恶所致,三海共名业海。第一重海,身业所感,故被恶兽食啖。第二重海,口四恶业所招,受苦加倍,显口业较身业严重。第三重海,意业所招,身口恶业,因意而起,意是指挥,故受苦最重。

    ‘海’,约当时所见,俨然如海而言。‘苦海无边’,苦海典故出自于此。众生居五浊恶世,是三业造恶的根据地,不回头,将来必招无量苦。

    圣女又问鬼王无毒曰:地狱何在?

    见海不见地狱,故问:‘地狱在哪里?’

    无毒答曰:三海之内,是大地狱,其数百千,各各差别。所谓大者,具有十八,次有五百,苦毒无量。次有千百,亦无量苦。

    无毒答:三海之内,皆是地狱。种类很多,各各不同。大地狱有十八种,次有五百地狱,即观佛三昧经的‘五百刀林’,受苦无量。较小的有千百,梁皇忏引佛经说有八万四千鬲子地狱,亦受无量苦。关于地狱,待第三品再说。

    圣女又问大鬼王曰:我母死来未久,不知魂神当至何趣?

    正请问母之生趣。圣女上闻鬼王说:新死四十九日,未作功德,生时又无善因,据本业当堕地狱,堕前先渡此海。今又闻地狱繁多,受苦无量,更急欲知母之趣向,又问无毒:我母刚死不久,不知魂神当至何趣?

    鬼王问圣女曰:菩萨之母,在生习何行业?

    生时喜习善业或恶业?作何业因?

    圣女答曰:我母邪见,讥毁三宝,设或暂信,旋又不敬,死虽日浅,未知生处。

    圣女答:我母信奉外道,具邪知邪见,讥讽毁谤三宝,虽设方便,令渐生信心,瞬间又不敬仰,初逝不久,不知转生处。

    无毒问曰:菩萨之母,姓氏何等?

    欲查,须知姓名、种族,故无毒请问。

    圣女答曰:我父我母,俱婆罗门种,父号尸罗善现,母号悦帝利。

    ‘尸罗’译性善,以善业称,必生善道,故未问。‘悦帝利’,科注中未明。演孝疏译‘坚恶习’,可能因经中所说而望文生义,不可能一生下来就取名坚恶习。到底如何?无从考之!

    无毒合掌启菩萨曰:愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋,悦帝利罪女,生天以来,经今三日。
忉利天宫神通品第一 忉利天宫神通品第一25
    ‘却返本处’,却,退回,退归来处。无毒合掌回答:愿圣者回归本处,莫再忧伤,悦帝利罪女,曾堕地狱,但已生天三日。三日约人间说。正供佛时,便是母生天时。

    云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺。

    明生天之因,乃孝顺之子女,为母修福作功德回向的缘故。

    非唯菩萨之母,得脱地狱,应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。

    仗布施供养的福力,不单菩萨之母得生天,无间地狱的众生此日暂停受苦,且有善根者,藉此善力福泽,离苦得乐。

    依此看,婆罗门女福德威力广大异常,不仅度母解脱,且使有缘无缘众生,暂停受苦一日,还使很多有善根者‘俱同生讫’,皆享生天之乐。这点很不简单,令人难以置信,但众生各有不思议的亲因助缘,能仗彼福出离无间,必定历劫与彼结下胜缘,种下深厚善根,只是一时不慎,造大恶而堕落。逢婆罗门女度母,触发宿世善根,念佛出苦,也有可能,与华严经地狱天子,感受佛菩萨慈光照耀,地狱众生皆得生天的情况相似。

    或问:既‘俱同生讫’,为何婆罗门女还见到那么多受苦罪人呢?经云:十方世界众生造恶业堕地狱如下雨,随出随补。众生业力不可思议,非凡情可测。

    鬼王言毕,合掌而退。

    无毒鬼王说完,便合掌礼别。

    婆罗门女寻如梦归。

    婆罗门女如梦醒般,回复精神。

    有人解释是梦中见地狱,今梦醒。个人认为不是梦见,经文曾详明,圣女闻佛开示,依教端坐念佛一昼夜,不是打瞌睡,应该是入念佛三昧,于定境中见,今达目的后,出定。阅经须前后连贯,才不致偏差,婆罗门女和鬼王问答,皆定境中事。

    悟此事已,便于觉华定自在王如来塔像之前,立弘誓愿:愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。

    出定后,至佛塔像前发愿:愿尽未来劫,广设种种权巧方便,度脱罪苦众生。愿文著重利他,度众生出苦。虽未明示‘众生成佛,方证菩提’,但含概其中,与‘为长者子时发愿’义同。

    庚二、‘为婆罗门女时发愿’毕。诸佛菩萨因地修行,历生累劫,六道男女,无身不受,现男示女,皆为度众方便,莫以表相论菩萨,色界众生尚且无男女相,何况佛菩萨呢!
忉利天宫神通品第一 忉利天宫神通品第一26
    佛告文殊师利:时鬼王无毒者,当今财首菩萨是。婆罗门女者,即地藏菩萨是。

    结会古今。昔之无毒鬼王,即今法会中的财首菩萨,也可能是华严经十首菩萨之一的财首。名曰无毒,可见已发菩提心,行菩萨道。科注谓:信、戒、闻、舍、慧、惭、愧,七圣财之首,即十信位菩萨。然十信位浅,或许是十住以上,文没详标,仅作参考。

    此品叙述地藏菩萨,因地发愿,依愿起修而得成就,犹有多义,未作发挥。佛法论孝,重在出世,若令衣食无缺、精神愉悦,当然好,若仅如是,顺彼造业,不能出苦,并不理想。莲池大师云:‘亲得离尘垢,子道方成就’,学佛,父母健在,当引之皈依三宝,念佛修行,将来往生佛国。若已逝,须努力修行,回向父母,离苦得乐。
分身集会品第二 分身集会品第二1
    丁二、分身集会

    ‘分身’,凡有三恶道处,地藏菩萨必分身教化,今世尊于阎浮提忉利天宫为母说法,十方分身的地藏菩萨齐聚忉利天,参与法会,闻佛说法。本品依序居十三品之二,谓‘分身集会品第二’。

    尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界,所有地狱处,分身地藏菩萨,俱来集在忉利天宫。

    ‘尔时’有二义:一、第一品为婆罗门女发愿完毕时。二、如来含笑放光,出微妙音,十方诸众聚集时,地藏菩萨领所化大众同赴胜会,因文字叙述关系,至此才说明。

    百千万亿等数,指恒沙国土,多到无法用心思、口议,或数字表达,虽如是,仍只说个大概而已。

    世界既无量,地狱亦无数,化身地藏菩萨更无边,现皆聚集忉利天。

    以如来神力故,各以方面,与诸得解脱从业道出者,亦各有千万亿那由他数,共持香华,来供养佛。

    ‘那由他’,此云亿。

    恒沙世界分身大士,各领其所化,已解脱六道轮回的无央数众生,仗佛威神,手持香华,来供养佛。

    彼诸同来等辈,皆因地藏菩萨教化,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

    ‘阿耨多罗三藐三菩提’,译无上正等正觉,即究竟佛果。

    与分身大士同来者,都是受地藏菩萨教化而得解脱,对无上菩提永不退转,将来必定成佛。

    是诸众等,久远劫来,流浪生死,六道受苦,暂无休息。

    同来大众,久远劫前,未受大士教化,在生死海中,轮回受苦,不曾暂止。

    以地藏菩萨广大慈悲,深誓愿故,各获果证。

    明得解脱的原因,缘于地藏菩萨广大慈悲,宏深誓愿,始得超脱,修行证果。

    既至忉利,心怀踊跃,瞻仰如来,目不暂舍。

    既到忉利天宫,见十方云集,法会殊胜,心喜雀跃,瞻佛金容,庄严光明,仰佛妙德,目不暂舍。

    此段经文,叙分身地藏菩萨各领所化解脱众生,至忉利天宫的情形,并说明彼辈曾流浪六道,幸遇菩萨提携,不退菩提,方能共赴法会,瞻佛妙相,目不忍离。

    谈到分身,如何分身呢?据华严经云:菩萨初发菩提心,受菩萨戒,修六度万行,历十信、十住、十行、十回向,至初地欢喜地,便可分身百界,示现八相成道,度化众生。二地离垢地分身千界,三地分身万界,如是十倍相增,十地即分身千百亿,何况等觉!地藏菩萨是等觉菩萨,能力与佛相等,发愿以菩萨身度众,否则早已成佛了。
分身集会品第二 分身集会品第二2
    分身和本身有差别吗?以众生接近的情况言,并无差别,所以不觉有异。另外,分身即是佛菩萨的应、化身,应身如释迦牟尼佛示降生、出家、修行、成佛、说法、入涅槃,有生有灭,有历史、国家、种族等。‘无而忽有,有而忽无’是化身,化身多则无数,少则一个。地藏菩萨是应身或化身,经中没明示,但依下文佛为摩顶、嘱咐后,分身又‘共复’一身的情形而言,当属化身。

    文中说所化众生皆得解脱,永不退转。‘解脱’照字解,除缚曰‘解’,离束缚恢复自由曰‘脱’。此作解脱三界轮回生死讲。证阿罗汉,断见惑八十八使,思惑八十一品,生死已了,梵行已立,所作已办,不受后有,是真解脱。其中或有许多行菩萨道至不退转位,故言对阿耨多罗三藐三菩提,永不退转,决定成佛,表非寻常众。

    尔时世尊舒金色臂,摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界,诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。

    世尊摩顶、嘱咐、慰劳地藏菩萨,也说明世尊往昔在娑婆度众的景况。

    ‘舒’,伸。分身地藏菩萨及所度脱众生,聚集忉利天时,世尊于法座上,伸紫金色臂,遍摩百千万忆无量阿僧祇世界,分身地藏菩萨顶。摩顶有二义:一、慰劳。大士恒沙劫辛苦度众,佛摩顶抚慰。菩萨为佛子,佛如父母,以手摩顶,疼惜有加。闭眼想像一下,佛以一手摩无数菩萨顶,一一摩之,须花多久时间?我想:菩萨无数,佛手亦无量,刹那同时抚摩。无量金色臂摩百千万亿分身头顶,何等壮观殊胜!惜我等未能亲见,回去后,依文起观,自己当制作人,试放这段影片看看!二、嘱咐。将未来众生托彼教化。

    而作是言:吾于五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正,十有一二,尚恶习在。

    述娑婆众生,刚强难化,佛秉悲心,度化不舍,令身心调伏,弃邪向正,十分已度七、八,尚有一二分未度,坏习犹存,我等皆是其中之一。

    既十有一二,为何众生仍如此多?‘十分’指和世尊结缘的众生,非统指一切众生。佛愿力誓度尽一切众生,但无缘不能度,现约往昔释迦牟尼佛行菩萨道时,曾与彼结下法缘的众生说,例如已到车站等车的人,法车已载十之七八,还有一二分,不想上车,我们大概属末班车,吊车尾的,贪恋此界,不愿上车,佛将这类众生交代给地藏菩萨。

    吾亦分身千百亿,广设方便。
分身集会品第二 分身集会品第二3
    佛自述度众情况,和地藏菩萨同,也分身千百亿世界,开大方便门接引众生。

    梵网经云:‘一华百亿国,一国一释迦’。以千百亿应化身佛度众,故云:‘千百亿化身释迦牟尼佛’,变化为佛身度众就千百亿,何况其他身,更是无尽。

    或有利根,闻即信受;或有善果,勤劝成就;或有暗钝,久化方归;或有业重,不生敬仰。

    所化众生虽多,不出三种:

    一、利根,闻即信受。如舍利弗、目犍连等。二、中根,宿具善根,勤劝成就。如三迦叶,须现种种神通变化才接受。佛世在家、出家等众,亦包括在内。三、暗钝,久化方归。虽钝,却有善根,能受教。如佛世六群比丘,虽调皮,终亦成就。

    ‘业重,不生敬仰’,纵教化,不生恭敬,对佛法不仰慕,若以佛世论,这类众生当属我辈,即今之十之一二,佛世时因业重,不受教化,今方亲近。古德偈云:‘佛住世时我沉沦,今得人身佛灭度,懊恼此身多业障,不见如来金色身。’若与佛同生一世,亲炙修学,至少证初果须陀洹。

    如是等辈众生,各各差别,分身度脱。

    上所说及未说众生,根性千差万别,我也化种种形,随类度脱。

    或现男子身,或现女人身。

    如何分身度化呢?或现人道普通男女身。

    或现天龙身,或现神鬼身。

    或现天龙八部、鬼神众身。

    或现山林川原,河池泉井,利及于人,悉皆度脱。

    或现依报山河大地等无情物利生,令咸获度脱。

    或现天帝身,或现梵王身,或现转轮王身。

    或现忉利天主、色界大梵天王,或现统领人间的人王。

    古印度说有金、银、铜、铁四轮王,金轮王统领四天下,银轮王领三天下,铜轮王统二天下,铁轮王独管南赡部洲,如昔之阿育王。

    或现居士身。

    楞严经云:‘好谈名言,清净自居’谓居士,非专指在家学佛者。

    或现国王身,或现宰辅身,或现官属身。

    或现一般国王,或辅政大臣,或文武百官及眷属身。

    或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。
分身集会品第二 分身集会品第二4
    或现四众弟子身。

    乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身,而以化度。

    ‘乃至’超略词,略去其他各类身。

    ‘声闻’,闻四谛法,修学开悟,含初果、二果、三果。

    ‘辟支佛’,译缘觉或独觉。见前。

    ‘菩萨’,含五十一阶位。‘等’,指其他一切身。

    非但佛身独现其前。

    任何身皆现,不限佛身一种。华严经云:

    或以长者邑中主,或为贾客商人导;

    或以国王及大臣,或作良医疗众病。

    或以旷野作大树,或为良药众宝藏;

    或作宝珠随所求,或以正道示众生。

    此八句偈显佛度生之权巧方便,不论有情、无情,只要利益众生,悉皆示现,足见佛慈广大。

    汝观吾累劫勤苦,度脱如是等难化刚强罪苦众生。

    累劫殷勤,度生不倦。

    其有未调伏者,随业报应,若堕恶趣,受大苦时。

    十之一二,未调伏者,随己所造善恶业,受苦乐报,若作恶不幸堕恶道,受大苦时。

    汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱,令娑婆世界至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记。

    正付嘱。见众生受苦,当忆我今日在忉利天殷殷嘱咐,令娑婆世界至弥勒出世以来受苦众生,悉得解脱,遇佛授记,遇佛:一、遇弥勒佛。二、贤劫千佛。

    将世尊灭后到弥勒成佛前的众生,都付嘱给地藏菩萨,令导引正、像、末法众生学佛,离苦得乐,将来遇弥勒佛授记,最迟于贤劫千佛处得解脱。

    现为第九减劫,至第十减劫,人寿八万岁时,弥勒菩萨出世,出家、修行,成佛于华林园龙华树下,三会度众。第一会度九十六亿众至少证阿罗汉果。初会所度,皆释迦佛灭后,正、像、末法时,修学佛法,受持三皈五戒,未往生佛国者。第二会度九十四亿众,据经云,于世尊末法时,至少受三皈者。第三会度九十二亿众,末法时未受三皈,但曾亲近,一称南无佛者。故当发心,使众生种善根,一称名、一问讯,皆是得度因缘。犹记三十多年前,和律航法师同行,法师不论行住坐卧,念佛不辍,尤其坐火车,念得更大声,乘客皆行注目礼,我因年少,见状不好意思,拉衣劝彼:‘老法师,念小声点,大家都在看您,不好意思!’彼答:‘没关系!令种善根,阿弥陀佛!’又高念一声。若不敢学老法师大声念,不妨随分随力,作众生得度的因缘。
分身集会品第二 分身集会品第二5
    若闻付嘱,便觉心安,认为大有保障,学佛纵使懈怠,弥勒佛时,须负责让我得解脱,而现在,地藏菩萨得时时护持,否则,有亏职守,把责任往佛菩萨身上推,存侥幸之心是不对的。学佛当趁此勤精进,求生佛国,待弥勒菩萨成佛时,我等乘愿再来,或助佛教化,或闻法修行,较容易,较保险,欲赖佛度,须等五十六亿七千万年,不知要轮回几千万次,多辛苦!万一落恶道,更糟糕!故当珍惜此身今世,莫蹉跎!读这段经文,念佛悲心,无不深受感动,莫负佛恩,莫增大士辛劳,地藏菩萨肩挑重担,漫漫岁月,无稍喘息,期大众共勉,慎勿放逸!

    尔时,诸世界分身地藏菩萨,共复一形。

    世尊摩顶嘱咐后,十方恒沙世界分身地藏菩萨,合成一身。‘共复一形’,分身集会,恢复一身。可见分身乃化身,九华垂迹之金地藏属应身。分身,用时无量,不用成一,甚不思议。西游记里的孙悟空,吹一毛变无数(借喻,菩萨非如是),悟空喻第六意识,心想随至,故菩萨又名‘意生身’。凡夫意皆妄想,菩萨已转识成智,念念利他,意若起念度众,身即现之,谓‘意生身’,是意所发出的微妙作用,地藏菩萨分身亦属之。

    大士受佛付嘱,共复一形,表尊敬,表感恩,将全力以赴。

    涕泪哀恋,白其佛言:我从久远劫来,蒙佛接引,使获不可思议神力,具大智慧。

    ‘涕泪哀恋’,哀伤恋慕不舍,有四义:

    一、悲六道造业不改,不肯修出世法。

    二、悲众生刚强难化,法船现前,视若无睹。

    三、悲如来慧日将沉,故付嘱教化。

    四、悲天宫付嘱事大。非悲众生难化,而是因众生不肯发心修行,轮回受苦。虽如是,仍秉承佛志,誓度一切。

    接受重任后,先向佛感恩,礼谢付嘱,同时祈佛加被,是一种悲欣交集的心情。并言:久远劫来,承佛接引(帮助),方具不可思议之大神通、智慧,才能度化无碍。

    或疑:释迦世尊今方成佛,地藏若欲成佛,早就满愿,何以说‘蒙佛接引’?其实,世尊成佛于尘点劫前,与娑婆缘深,再来示现。详见法华经如来寿量品可知。

    我所分身,遍满百千万亿恒河沙世界,每一世界,化百千万亿身,每一身,度百千万亿人,令归敬三宝,永离生死,至涅槃乐。
分身集会品第二 分身集会品第二6
    地藏菩萨自说分身十方,度众情形。我所分身遍百千万亿恒河沙界,每一世界,又化百千万亿身,每一身,复度百千万亿众,使皈敬三宝,永超生死苦,至涅槃究竟乐。

    度众,第一令‘归敬三宝’。佛、法、僧为三宝,以住持三宝论:‘佛’指释迦牟尼佛及十方三世一切诸佛。‘法’,释迦如来金口演说之三藏教典及一切修行法门。‘僧’,有圣贤僧、凡夫僧之别。圣贤僧又分菩萨僧,如文殊、普贤、观音、地藏等;声闻僧如佛世之舍利弗、目犍连等千二百五十人及诸大罗汉。另有住持佛法的凡夫僧,依佛法受比丘、比丘尼戒者。佛法能够流传至今,皆赖住持僧宝,所谓‘佛法弘扬本在僧’。皈依三宝是学佛第一步,‘茫茫苦海无所依靠,唯有三宝为我所归’。三宝如大法船,见之趣之曰‘皈’,上船安坐,不再沉沦曰‘依’。既皈依当恭敬,见佛宝顶礼,最少合掌问讯,见法宝当生尊重难遭遇想,看经须端坐,如法读诵,方得益。见圣贤僧如佛无异,见凡夫僧于当礼处礼,否则,合掌问讯。大士度众首令皈敬三宝,依法修学,解行并进,才能断烦恼出三界,至涅槃乐。

    ‘涅槃’,旧译寂灭,新译圆寂。惑尽功圆,彻证不生不灭的真理,故新译为‘圆寂’。约理说涅槃,约智言菩提,世尊成佛于菩提树下时便证,八十岁入涅槃,应身归法身,示现世间生灭之理,若论涅槃境界,早已证得。涅槃含三乘圣果,即二乘之偏真涅槃,及佛‘二死永亡、五住究尽’之无住涅槃。度众先令证偏真涅槃,渐使回小向大,行菩萨道,成等正觉,便是究竟大般涅槃,这是地藏菩萨度生的根本目标。

    但于佛法中所为善事,一毛一渧,一沙一尘,或毫发许,我渐度脱,使获大利。

    在三宝门中行善,少如亳毛滴水,微若沙尘,皆蒙度脱,得究竟成佛之大利。少善尚如此,况广修,当更扶助。

    地藏菩萨遵嘱,全肩承担,毫发之善,亦不舍弃。意思是众生若不肯亲近三宝,发尘之善也不肯为,便是和佛法没缘,与三宝没结缘不能硬拖,只要肯种善根,便有得度因缘,不种,则无从度之。

    唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言:唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。

    大士答应荷担度生事业,请佛宽心,莫为未来造业受苦众生烦忧。禀白三次,表彻底负贵。

    三白劝慰,决志不移,故寺多塑地藏菩萨像,供于往生室或功德堂、纳骨堂,少奉置正殿,这些地方,唯地藏菩萨愿住,如果是我们,不怕死才怪!有灵骨塔的地方,就有地藏菩萨,显大士至极悲心,遵佛付嘱,不稍推卸。但得度与否,须视众生善根而定,否则,神通再广大,也不能勉强,不愿上船,强拉也没用。佛法只作众生得度的增上缘,‘各人吃饭各人饱,各人生死各人了’,佛菩萨虽有大愿力,愿代众生苦,但众生业力,代替不了,因此,必定要自己发心修行,方得解脱。
分身集会品第二 分身集会品第二7
    尔时佛赞地藏菩萨言:善哉!善哉!吾助汝喜。汝能成就久远劫来,发弘誓愿,广度将毕,即证菩提。

    ‘善哉’,善,好,很好。‘哉’,语尾词。‘吾助汝喜’,为你欢喜,也助你度生顺利,早日成佛。

    佛欣慰,赞叹地藏菩萨之承担,善知佛心,了佛心愿。能如是发心,便能成就久远劫来,所发‘众生度尽,方证菩提’的广大誓愿,愿满,即成佛。

    寻常看经,马虎读过,未审其义,深思观察。所以,佛法还是须要讲说,听闻之后,理明易得益,故听经真好,听过再读,更有一番新境界。娑婆众生,耳根最利,楞严经云:‘此方真教体,清净在音闻’,有人说:听一遍,胜自己看三十遍。实际上不止。自己看,往往悟不出道理,听闻则易体悟,华严经云:‘佛法无人说,虽慧莫能了’,不听闻,自己看,如闭门造车,常背道而驰。四十多年前,我刚学佛,亲近斌宗法师,初闻地藏经,故与本经结缘最深,读诵时,常回味当时法师说法的情景与法语,今日所说,许多出自昔日所闻。当年听经,也有很多不思议事,师是闽南人,我是客家人,闽南语除少许日常会话外,并不太懂,却能听懂法师所说,不但懂,还会复讲。狮山听众百分之九十九是客家人,法师说得面红耳赤,汗流夹背,闻者或是点头称好(打瞌睡),听不懂闽南语也!以前听经不像现在,听完就算,懂不懂没人管。当时,法师下午讲大座,晚上大家复习,次早,讲小座,大众就企盼我翌日用客语复讲,也不曾让大众失望。当时为何讲得出来?自己也觉奇怪,说不出其原因。法师不会说客家话,但会听,坐在佛龛后听好几次,怕我讲错。听了几次,觉得不错,还可以教,对我很关心,慈悲教我,希望以后造福客家佛弟子。所以,平常他人请问,难得答覆,师有二位高足(徒弟),一位跟著作维那,找作侍者,没听清楚,彼问,先大声呵责,我若请教,则耐著心慢慢说,不曾骂,对我特别好。将圆满时,叮咛我:‘希望你以后能用客家话弘法。’感谢地藏菩萨冥冥中加被,我才有今天。

    地藏经,客家话已讲了九次(国、台语除外),为的是报法师恩,满老人家心愿。不过,我不如老法师,师似满桶水,我是半吊子,摇来晃去,现值末法,要听半桶水也不容易,往往连桶底都没打湿,晃得更厉害。抚今追昔,仍有诸多未学,不及老人处甚多。故莫轻看佛法,不下一番死工夫,不易得法利。但愿倾己所学,与众结缘,不作断灭佛种的罪人。
分身集会品第二 分身集会品第二8
    从经文中,可体会大士之悲心,度众之辛勤,愿我等皆成彼之化身,发心自利利他,减轻菩萨负担,速成佛道。我等皆凡夫,先发心度己心内众生,晚课‘自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断’,自性之八万四千烦恼,即是众生,须修八万四千法门对治,尤以断三毒根本烦恼为急务,己未度欲度他,当然没办法,若自己已度,便能跟随地藏菩萨化导十方。
观众生业缘品第三 观众生业缘品第三1
    丁三、示业缘差别

    由摩耶夫人请问,地藏菩萨作答,说明众生造业因缘的差别。

    ‘观’用智慧观察三界众生造业因缘的不同。‘业’有二义:一、动作:凡所造作皆名为业,如做事业等。二、因义:业因。众生造业,皆因烦恼,若烦恼种子不起现行,业造不成。如见物生贪则偷,嗜肉则杀等。‘缘’助缘。烦恼无助缘,业亦难成,详言理多,仅略说。如植物种子是‘亲因’,土、水、阳光、空气等是‘助缘’,因、缘具足,方萌芽生长。众生由因缘相互凭借而造业,本品著重于说业缘及业果(果报)。‘众生’含三界六道,此以人道为中心,约人道众生说。十三品中,依序列为第三,故品题标‘观众生业缘品第三’。

    尔时,佛母摩耶夫人,恭敬合掌问地藏菩萨言:圣者!阎浮众生,造业差别,所受报应,其事云何?

    圣母请问大士,阎浮众生造罪受报的情况。

    ‘尔时’第二品讲完时。‘摩耶夫人’,佛之亲母,生悉达多太子,七日后舍世,生忉利天。具云‘摩诃摩耶’,译为大术或大幻。佛为报母恩故说本经。‘圣者’,断惑证真,自利利他的出世圣人;在此尊称等觉位的地藏菩萨。‘造业差别’,善业、恶业、有漏业、无漏业等千差万别。‘所受报应’,约众生所造有漏业言,善恶殊途,果报各异。‘其事云何’,造业受报的情形,不知如何?

    佛母摩耶夫人见大士受世尊殷勤嘱咐,起而敬问阎浮众生造业差别及受苦报事,究竟如何?乞地藏菩萨慈悲开示。

    地藏答言:千万世界,乃及国土,或有地狱,或无地狱。或有女人,或无女人。或有佛法,或无佛法。乃至声闻、辟支佛,亦复如是。非但地狱罪报一等。

    地藏菩萨答说:世界无数,国土无量,恒沙有情,造业不同,受报迥异。如五浊有地狱,清净佛国无恶趣。娑婆有女人,极乐纯具大丈夫相,甚至连男女相也不可得。以地球为例,有的国家有佛法,有的国家不闻三宝之名。‘乃至’,超略词,略去其他或有或无的事情很多,包括出世间声闻、缘觉、菩萨的情形也一样,有的国土具足三乘,有的唯一佛乘,故云‘亦复如是’。意即每一世界都有善、恶、有漏、无漏等,不仅是地狱罪报这一类事而已。

    看经文,似乎问狭答广,摩耶夫人问此界,地藏菩萨答十方,有点答非所问。原因是大士分身无量,化导无数,恐众生认为只阎浮提有地狱,他方国土无地狱,故答之较详。古德或释作:夫人问的是众生之别业、别报,属个人问题;菩萨答共业共报。欲论别业,须明共业,如极乐众生同修净业,感清净庄严之报,娑婆众生,三毒炽盛,感五浊苦报,详见楞严经。大士悲愿弘深,恐人误会只有别业无共业,故答除别业外,尚有共业因缘,才引出这种答话。译师乃西域人氏,对我国文字的用法,不很善巧,义或如是。
观众生业缘品第三 观众生业缘品第三2
    摩耶夫人重白菩萨:且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。

    夫人重禀菩萨:世界、众生、造业虽千差万别,纵有共业、别业之不同,但我只想听此娑婆世界,众生造恶业感地狱果报事,令生警惕,断恶修善,不须说及他方。

    地藏答言:圣母!唯愿听受,我粗说之。

    许说,诫听。

    ‘圣母’,圣,指佛,佛为圣中圣,天中天,故佛之母,称圣母。

    ‘粗说’有二义:一、略说,详说无尽。二、造罪受报是粗暴刚强语,非柔软微妙语。

    佛母白言:愿圣者说。

    摩耶夫人说:愿竭诚恭听,望地藏菩萨开示。

    尔时地藏菩萨白圣母言:南阎浮提,罪报名号如是:若有众生不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。

    正说业缘差别。彼此互相尊重故用‘白’。南赡部洲众生造地狱业,受地狱果报事,大抵如下文所说,文中只提示最严重的恶业果报,列出五种,著重在三宝门中所作罪业,一般罪业因他经常说,从略。

    一、不孝父母,不但没晨昏定省,衣食奉养,反弑之,属五逆大罪,应堕无间地狱,长劫受苦,欲求出离,遥遥无期。

    孝顺父母,一尊敬师长,是中国的固有文化,也是学佛的根本,然西风东侵,忤逆频传,弑父母时有所闻,原因是失去了本有的道德观念。为人子女当如何孝顺?儒家孝经、论语,说之甚详。惜民国初年,尤其五四运动,打倒孔家店,推翻旧观念,学欧美新风,结果,好的没学到,坏却得真传,一年三百六十五天,只父亲节、母亲节送个礼,聊表心意而已。曾见父亲节,报纸辟版,让孩童自由发挥,有的把父亲形容得不像人,也印成了铅字,如此开孝之倒车,社会怎么不乱?欲挽狂潮,当提倡孝道,保存传统文化。倡孝,非如二十四孝之愚孝(如‘郭巨埋儿’之类),须依佛法,从世间孝学到出世间孝,若能熟读本经,明其义理,以地藏菩萨为榜样,必不背离孝道。

    儿时,常听人说善书,谓一青年,婚后嫌父老疾,编竹笼背父弃于山林,其幼子随后救出祖父,把竹笼拖回,对父亲说:这竹笼弃之可惜,留待你老备用。青年听了十分惭愧,从此,孝养无间。像这类故事,今多不闻,孝道实在堪虞!

    若有众生出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫,求出无期。
观众生业缘品第三 观众生业缘品第三3
    二、不敬三宝、恶心毁谤。

    ‘出佛身血’属五逆之一。五逆:弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧。‘弑’,下犯上,令伤。一般写杀父、杀母,杀字当念弑音。佛之应身,凡夫伤不了,若使稍稍流血,即犯出佛身血之罪。佛世,提婆达多想作新佛,从灵山上推大石压佛,金刚力士以金刚杵挡之,碎石片伤佛脚指流血,因此,感无间地狱报。佛是大觉者,众生不可能弑佛命,顶多是出佛身血。今则去圣时遥,纵怀恶心,无佛身可伤,但若故意损坏庄严佛像,等同出佛身血。

    ‘毁谤三宝’,刻意诋毁。无中生有,说是成非曰谤。

    ‘不敬尊经’,不敬法宝,轻视三藏教典。

    出佛身血、毁谤三宝、不敬尊经,明众生于三宝门中造极重罪,恶如五逆,必堕无间。

    若有众生侵损常住,玷污僧尼,或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。

    三、于三宝门中造杀、盗、淫罪。

    ‘侵损常住’,常住,指佛寺,三宝常住在此,使众生种福田处。详说有常住常住、十方常住等,现略之,详见律典。不信佛、法、僧,侵占损害佛寺,如民初或俗人见寺产而生贪,占为己有。

    ‘玷污僧尼’,玷,白玉之污点。喻佛寺是清净道场,僧尼乃清修梵行者,玷污,如白玉有瑕,不尊贵。如何玷污法呢?‘或伽蓝内,恣行淫欲’,伽蓝,详云僧伽蓝摩,译为众园,僧所居之林园,寺院之异名。为学佛净地,能长养众生菩提苗,如园,生长万物。伽蓝是和合众居处,共修梵行所,能生出世圣果,故称‘众园’。恣,任意。在伽蓝内,任行男女不净行。

    ‘或杀或害’,或在寺杀生,害众生命。光复前及光复初,有些佛寺养猪,教他杀,属杀生范围。据外省法师说:大陆穷乡僻壤的出家人,有的不懂佛法,受戒回去杀生宴客,谓‘开戒’,错大了。台湾神庙神佛不分,供观世音菩萨,有的逢二月十九日,杀猪宰羊,大开杀戒。懂佛法者劝用素食,管理人以掷筊为准,三次顺筊,便说菩萨喜欢吃肉,硬是不改,其实,筊随人意,好食肉者心想肉,地下鬼神顺彼心念,根本不可靠。因此,四十多年来皆杀生祭之,愚痴颠倒,罪业深重,这种人劝也无效。

    ‘如是等辈’,这类众生,或知法犯法,或不明佛法,于三宝中做杀、盗、淫,罪在无间,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。
观众生业缘品第三 观众生业缘品第三4
    若有众生伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。

    四、冒充出家人,非真实发心。

    ‘沙门’,出家之通称,印度风俗凡出家皆称沙门,若佛弟子,则称‘沙门释子’,佛教传来,成为专有名词,专称出家佛弟子。有四种:一、证道沙门,证果了生死者。二、说道沙门,说法利益众生。三、活道沙门,如法修行,以道自娱。四、污道沙门,污沙门法,心非沙门。

    ‘伪作沙门,心非沙门’,外现僧相,圆顶方袍,内与俗无异,借此侵损常住,等同犯五逆罪。

    ‘破用常住’,身著缁衣,心不出家,破坏盗用常住物,或侵公益私,占为私有,非沙门行。

    ‘欺诳白衣’,欺骗在家人。印度气候炎热,俗人都穿白衣,故以白衣称在家人。‘诳’不实语。胡作乱为,说不实语,空纳信施。

    ‘违背戒律’,犯戒。与佛制戒律相违。

    ‘种种造恶’,所作恶非一种,造种种恶甚至无恶不作。

    出家背道而驰,虚贪信施,枉受供养,命终堕大地狱,受大苦恼,求出无期。

    若有众生偷窃常住财物谷米、饮食衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。

    五、一般人偷窃常住物之罪。

    ‘偷窃’,未经执事同意,人不知而取谓‘偷’,私自取之曰‘窃’。列举几种‘财物’,佛寺东西多,除财外,皆属物。‘谷米’五谷类。饮食、衣服乃至一草一木,未经许可,私下暗拿,便是偷盗。提出重的,轻的类推可知。偷常住物,为何罪至无间?因常住物,系十方施主为种福田而布施,供养十方三宝,属十方佛、法、僧所有,僧宝无量,含贤圣僧、凡夫僧,偷常住物,向十方三宝结罪,每位僧伽结一罪,所以罪重。若偷平常人家,对主人结罪而已。三宝门中,只可供养培福,除经执事僧允许,或主人言明结缘,否则,决不可私取、侵损。

    地藏白言:圣母!若有众生作如是罪,当堕五无间地狱,求暂停苦一念不得。

    总结上文。地藏菩萨对摩耶夫人说:若有众生,造如上文所说诸罪,随业当堕无间地狱受大苦报,受苦之时,求一念暂停,了不可得。

    下说无间地狱。
观众生业缘品第三 观众生业缘品第三5
    摩耶夫人重白地藏菩萨言:云何名为无间地狱?

    前已请教,现再尊询,故曰‘重白’。摩耶夫人再请问地藏菩萨:每段都提及无间地狱,到底什么是无间地狱?

    地藏白言:圣母!诸有地狱,在大铁围山之内。其大地狱有一十八所。次有五百,名号各别。次有千百,名字亦别。

    先不论铁围山有无,地狱乃日月光照不到处,如被铁包围,所有建筑陈设非铜即铁,如被铁墙围住般。地藏菩萨回答摩耶夫人说:圣母!所有地狱,都在铁围之内,‘其大地狱,有一十八所’,即十八地狱,平常多说八寒八热,或十六地狱。十八地狱载于他经。有人误为十八层,其实是以横论,非以竖论。古德对十八地狱有两种说法:一、无间地狱中有十八种地狱,十八地狱的苦事,无间地狱具足。二、无间地狱外,另有十八种,如十八泥犁经所云。铁围山内有十八所大地狱,非指前者,而是说地狱种类有十八个,即八寒、八热、加上十六游增地狱(算一个)及近边地狱,共十八个。

    一般注解讲十八地狱,都抄自十八泥犁经,名号系梵文或音译,阅者皆不知所云。我则根据梁皇忏第四卷的十八狱卒管十八地狱,名称是中文易懂。藏经没载,可能年久失传。古德或因找不到根据,而梁皇忏是忏本,故不敢借用,这种观念是错的,因忏文明言‘经上说’,梁皇忏作于南北朝梁武帝时,至今失传的经典很多,所以,藏经中找不到资料。依梁皇忏十八地狱名号如下:

    一、泥犁:地狱之总名。译苦具、苦器。唯苦无乐,众苦具足之义。在大地下的牢狱,名地狱。二、刀山。三、沸沙。四、沸屎。五、黑耳(热沙灌耳)。六、火车。七、镬汤。八、铁床。九、盖山。十、寒冰,唯此狱冷,其余皆热。十一、剥皮,生剥其皮,即‘生革络首’。十二、畜生,堕此狱,变虎、豹、豺、狼等。十三、刀兵,内如战争,刀兵相残。十四、铁磨。十五、灰河,热灰成河,煮罪人身。十六、铁栅、关入烧红的铁栅中。十七、蛆虫。十八、烊铜。狱卒与本文无关,从略。十八地狱名号,第五品有部分提及,见名思义,不必详释。

    除经所列大、中、小地狱外,另有边地狱,深山、水边、林下,处处都有,如俗称之酆都地狱便属之,属小地狱,非凡眼能见。

    五百、千百地狱,名号各各不同。

    此乃大士答圣母所问,可视为总答。
观众生业缘品第三 观众生业缘品第三6
    无间狱者,其狱城周匝八万余里。其城纯铁,高一万里。城上火聚,少有空缺。

    大地狱总名无间。城周围八万多里,高一万里,纯铁铸成。猛火充塞,无一空缺。

    其狱城中,诸狱相连,名号各别。

    可见无间地狱里,又有千差万别的小地狱。

    独有一狱,名曰无间。

    城内,单有一狱,名叫无间。诸小地狱,似在周边。

    其狱周匝万八千里,狱墙高一千里,悉是铁为。

    八万多里的大地狱中,无间狱占了一万八千里,约八分之二。总城墙高万里,这间高千里。皆铁造。

    上火彻下,下火彻上。

    上下火交彻,一片火海。

    铁蛇铁狗,吐火驰逐狱墙之上,东西而走。

    铁蛇铁狗,口吐火,追逐狱墙上。

    狱中有床,遍满万里。一人受罪,自见其身遍卧满床。千万人受罪,亦各自见身满床上。众业所感,获报如是。

    万里火床,一人或千万人,皆各自见己身遍卧铁床受苦。因众生造恶业故,感得如是果报。

    又诸罪人,备受众苦。

    罪人备受无量众苦,无一苦不受。

    千百夜叉及以恶鬼,口牙如剑,眼如电光,手复铜爪,拖拽罪人。

    千百夜叉、恶鬼,口牙如剑,眼如电,身皆铁故手为铜爪,将罪人拖来拖去。

    复有夜叉执大铁戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背,抛空翻接,或置床上。

    戟,古之武器,刃如上弦月。‘中’,撞、刺。‘抛空翻接’,把罪人抛在空中,用戟刺接,或插置床上。

    复有铁鹰啖罪人目,复有铁蛇缴罪人颈。百肢节内,悉下长钉。拔舌耕犁,抽肠剉斩,烊铜灌口,热铁缠身。

    铁鹰啄眼,铁蛇缴颈,长钉遍体,抽舌犁耕,刀斩肠胃,铜汁灌口,铁皮裹身,内外焦烂,无一幸免。

    万死千生,业感如是。动经亿劫,求出无期。

    刑极而死,风吹复生,死生无数,恶业所招。受苦长劫,难以解脱。

    此界坏时,寄生他界,他界次坏,转寄他方,他方坏时,展转相寄,此界成后,还复而来。
观众生业缘品第三 观众生业缘品第三7
    此界坏时,寄生他方,如是展韩托寄,俟此界成,又再回来。

    无间罪报,其事如是。

    无间地狱,罪报如是。

    又五事业感,故称无间。

    明无间之义。又因所造罪业,感得以下五种受苦无尽的果报,所以名为无间。

    何等为五?

    哪五种呢?征问词。

    一者,日夜受罪,以至劫数,无时间绝,故称无间。

    一、时无间。日以继夜受苦,至无数劫,求一念暂止,了不可得。

    二者,一人亦满,多人亦满,故称无间。

    二、身形无间。约空间无间论。各见己身遍满受苦。

    三者,罪器叉棒,鹰蛇狼犬,碓磨锯凿,剉斫镬汤,铁网铁绳,铁驴铁马。生革络首,热铁浇身,饥吞铁丸,渴饮铁汁。从年竟劫,数那由他。苦楚相连,更无间断,故称无间。

    三、苦器无间。

    ‘碓磨锯凿’,‘碓’,舂研成粉。‘磨’成浆。‘锯’截成段。‘凿’,粒粒挑除。

    ‘剉斫’,刀斩地狱。斫,斧劈。

    ‘生革络首’即剥皮地狱。从足起,生剥其皮,缠其头。

    叉刺棒击,鹰啖大啮,捣成粉,磨成浆,锯截肢体,钻挑肉粒,刀斩斧劈,沸汤油锅,网绳缠缚,驴马践踏,活剥其皮,铁汁浇淋,铁丸为食,铁汁作汤。烧皮碎肉,骨焦髓沸,楚痛连连,毫不间断,经千万亿劫(数那由他),求出无期。

    四者,不问男子女人,羌胡夷狄,老幼贵贱,或龙或神,或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间。

    四、果报无间。不论何种众生犯五逆十恶,一律受无间地狱苦。

    ‘羌胡夷狄’,种族名。羌,居中国西、北方。胡,在西域一带。夷,东边,古称朝鲜为夷。狄,北方未开化民族。

    民国三十六年左右,光复初,寺展十殿阎君像,美国人游狮山,赞赏订购,特别申明罪犯莫画美国人,彼没读地藏经,不知一旦造恶,平等受苦,并无特权。

    五者,若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间暂住不得。除非业尽,方得受生。以此连绵,故称无间。
观众生业缘品第三 观众生业缘品第三8
    五、寿命无间。从入至出,每天皆万死万生,刹那不停,除非业尽。故古德释地狱谓:‘求生不得,求死不得’。

    地藏菩萨白圣母言:无间地狱,粗说如是。若广说地狱罪器等名,及诸苦事,一劫之中,求说不尽。

    总结上文。地藏菩萨告诉摩耶夫人:无间地狱苦具、苦事,只能略说,详说一大劫也讲不完。显苦况之多。

    摩耶夫人闻已,愁忧、合掌顶礼而退。

    佛母摩耶夫人闻众生造罪受苦,不知何时免离,生悲愍心,为之忧愁悲伤。感谢地藏菩萨开示,合掌敬退。

    众生罪业繁多,在此,仅约极重罪苦而言。有人怀疑地狱的存在性,尤其今人,认为是劝人修善的谎言。佛经以监狱为喻,人间既有监狱,死后必有地狱。视众生业力而定,善生善趣,恶堕三涂,乃自然现象,没造地狱业,地狱在前也不知。第一品,婆罗门女问:‘云何得到狱所?’鬼王无毒曰:‘若非威神,即须业力,非此二事,终不能到。’若非五逆十恶,纵想去也进不了,如监狱,不关守法者。因此,地狱有无,在‘心’,经云:‘一切唯心造’。观无量寿经云:‘是心作佛,是心是佛。’换句话说:‘是心作众生,是心是众生。’如是因如是果,不造恶因,不受恶果,造了恶因,欲免困难,如犯国法,难逃法网。且在日常生活中,便含十法界,如犯错,心愧不安,苦若地狱。行善心喜,乐胜天堂。学佛须从心地下功夫,依教奉行。三皈、五戒、十善乃至四谛、十二因缘、六度,勉力精进,必能达到学佛断烦恼、成菩提的究竟目的。‘法门无量誓愿学’,本经针对刚强难化的众生说,语较苦切,讲地狱,期众生畏果修因,断恶修善,因‘众生畏果’故。

    不须论地狱之有无,论子之造业,造彼业即有,不造则无,‘一切唯心造’。佛世,舍利弗指导给孤独长者建精舍,仰天微笑,长者问:尊者,何以微笑?舍利弗答:汝天堂已成就。正植善种时,即天堂果成时,故当护心,令不生恶念,不造恶业。
阎浮众生业感品第四 阎浮众生业感品第四1
    ‘阎浮’具称阎浮提,前已说过,略之。‘众生业感’即此界六道众生,造业感报的情形如何,为本品之要旨,依序列为第四。科判属:

    丁四、示业感差别分三

    开示众生造业所感得的果报差别,‘业感’包含因、缘、果,缺一不可。古德判三、四、五品为‘明所化机’,说明地藏菩萨教化的对象根机,约业缘、业感、业报分三品,实际上,三品互兼互融,科判约偏重说,无法细分。‘示业感差别’分三段:戊一、地藏重述付嘱,地藏菩萨重述世尊付嘱。戊二、自在问因发何愿,定自在王菩萨请教佛:地藏菩萨因地发何愿?今方成就如是功德。佛答大士因地修行的两种功德。戊三、正示业感差别,正开示业感差别。科判虽标‘示业感差别’,正说却在第三段,四天王请问,佛才答覆业感差别的道理。先说第一段:

    戊一、地藏重述付嘱

    尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊!我承佛如来威神力故,遍百千万亿世界,分是身形,救拔一切业报众生。

    ‘尔时’第三品说圆满时。地藏菩萨禀白佛说:‘世尊!我承佛如来威神力故’,我仗佛威德神通之力的缘故,才能周‘遍百千万亿世界’,‘分是身形’即第二品说的无量分身,‘救拔一切业报众生’,救度拔济一切造恶业受苦报的众生。

    ‘佛如来’,如来是佛十种通号之一,意思也是佛,凡修行圆成佛果,都可称作如来,有人不知,以为如来是佛名,写成‘如来佛’,是错误的,用‘佛如来’,表尊敬故。

    若非如来大慈力故,即不能作如是变化。

    感谢佛恩,功归于佛,假使不是佛的大慈大悲,威德神通之力加被,就不能分身无量,救度众生。

    我今又蒙佛付嘱,至阿逸多成佛已来,六道众生,遣令度脱。

    ‘阿逸多’此云无能胜,为弥勒菩萨名。弥勒是姓,译慈氏。除佛外,彼之慈悲最为殊胜,发愿于刀兵劫时度脱众生,故名‘慈氏无能胜’。

    ‘我’地藏菩萨自称。我现在又承蒙佛付嘱,凡于释迦牟尼佛正、像、末法结缘的众生,到弥勒菩萨成佛,三会度众时,皆得度脱。此即‘重述付嘱’。

    唯然世尊,愿不有虑。

    唯然:允诺。谨遵师命,请佛宽心。

    此文当承接在第二品,佛赞地藏菩萨言:‘善哉!善哉!吾助汝喜,汝能成就久远劫来,发弘誓愿,广度将毕,即证菩提。’之后,但因摩耶失人请教业缘问题,先答彼疑,才述己意。
阎浮众生业感品第四 阎浮众生业感品第四2
    尔时,佛告地藏菩萨:一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果,为善为恶,逐境而生。轮转五道,暂无休息,动经尘劫,迷惑障难。

    世尊重说众生刚强难化的情形。佛告地藏菩萨:一切尚未解脱的众生‘性识无定’,多生历劫轮回六道,已成习惯性。‘性’,习性。‘识’,识神。八识中,以第六识最糟,专打妄想,又称‘妄识’,妄识随宿生习气,善恶不定。‘恶习结业,善习结果’,明不定之因。恶习结集心中,因既造成必受恶果,这句是‘说因摄果’。恶习,指烦恼种子起现行。结业,业因成,必受报。文句中没明示果报。‘善习结果’,说果摄因,偶逢善缘,善种也会起现行为善,但不懂佛法,所作多属有漏善法,如纲常五戒,是世间善,人天善果而已,若修四禅八定,生四空天,福尽还堕。这两句说明因果义理,相互映显。

    ‘为善为恶,逐境而生’,正说不定之因。做善或做恶,受外境影响,如见佛生欢喜恭敬,见贫困起悲愍,交恶友则造恶业,根尘相对,心随境转,若能转境,即同如来。

    ‘轮转五道,暂无休息’,轮转,喻六道受生如车轮旋转,善则生天做人,恶则堕地狱、饿鬼、畜生。‘五道’,将阿修罗归于天、人、饿鬼中。有天福无天德,虽不居天,福同天人,属天道。人中则热心布施,但好强斗胜。鬼道阿修罗,生活近乎鬼,好嫉也好施。阿修罗有胎、卵、湿、化,详见楞严经。无始以来,流浪三界,不曾休息。‘动经尘劫’,妄心造业,受苦微尘劫。世界成、住、坏、空一次算一大劫,经微尘数劫仍不得解脱。明轮回时间之久。‘迷惑障难’,轮回之因。迷于妄心,起惑、造业、受苦,惑、业、苦不息,三障不消。修行目的在消烦恼障、业障、报障,障尽慧明,故回向文谓‘愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了’。‘难’,含八难,累劫奔波,不遇佛法,不生信心,皆因八难障碍,八难即:

    一、地狱,二、饿鬼,三、畜生,四、北俱卢洲:佛经说四大部洲之一。福如天人,寿千年,福大故不信佛。曾听荣宗法师说:北俱卢洲人无我所心,彼国河水浅,不须舟筏,过河,衣留此岸,裸涉,至彼岸,见衣便穿,举国如是。韦驮菩萨发心,欲度北洲人,不谙风俗,顶戴衣物渡河,北洲人怪之,因而不受佛法。故韦驮菩萨仅感应三洲。学佛不求生天或北俱卢洲,因世福障道。余三洲皆有苦,南赡部洲尤胜,较易学佛。五、长寿天:即无想天。外道修无想定所生,寿五百大劫,不闻佛法。六、盲聋喑哑:盲、聋、哑,三种具足方成难,不能见闻读诵故。七、世智辩聪:知识之辈,聪明无智。古德云:‘智慧聪明两路差,聪明枝叶慧根芽。’智慧是根本,纯善。聪明参杂善恶,所谓‘聪明反被聪明误’,做坏事多是聪明人。虽有学问,佛法不入,谓‘世智辩聪’。昔狮山劝化堂,有一刘姓老儒,学问不错,常讲孔孟,却不懂佛法,见大众念金刚经,随手翻翻说:‘什么金刚经,像两桶水,倒来倒去,忽有忽空。’不懂又发谬论,便属此类。中国历史上有许多,甚至盗佛法为己学说,反谤佛法,这种人,见多识广,能言善道,惜法水不入,终不得益。八、佛前佛后:释迦佛灭后,弥勒菩萨成佛前,无佛可见,学佛不易。但能闻法信受,犹具善根福德。若无善根,与佛同世,也是枉然。大庄严论载:迦毗罗城有一老妪,人称‘城东老母’。七十余岁,不信佛,原因是自以为和佛同年同月同日同时生,彼是佛我也是,故不见不闻。众弟子常劝佛度之,佛答‘无缘不能度’。弟子再三强求,佛许之。城东老母遥见佛来,紧闭门窗,佛用神通进入,令屋通明,内外能见。佛随老妪所转方向而现身,四方上下,无一不佛,妪以双掌蒙眼,十指皆佛,开眼闭眼悉见佛身。弟子们从旁劝导,则怨声迭起,大家始信无缘不能度。这比佛前佛后更严重。我等幸得亲近三宝,当自庆珍惜。
阎浮众生业感品第四 阎浮众生业感品第四3
    众生由妄心鼓动,习性助澜,起惑造业,随境而转,致微尘数劫轮回生死,生八难之处,暂无休息。

    如鱼游网,将是长流,脱入暂出,又复遭网。

    喻轮回生死,如鱼游网中,误为大海,偶因渔夫失手或网破,得以逃脱,不久又落网被捕。众生所以浪迹三界,皆因烦恼业障罗网故。

    以是等辈,吾当忧念。

    像这类众生,是我(佛)所忧愁挂念的。

    众生不离苦,我佛终宵有泪痕(顺凡情语)。

    汝既毕是往愿,累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑。

    累劫重誓:无始劫来,一再重发‘众生度尽,方证菩提’的大愿。‘累劫重誓’的重有二义:一、重复、重重,一次又一次。二、重誓,深重大愿。

    你地藏既然历劫重发深重大愿,愿广度一切罪苦众生,我何须再忧虑呢!

    法担承继有人,佛感欣慰。

    戊二、自在问因发何愿分二

    定自在王菩萨请问佛:地藏菩萨因地发何愿?得蒙佛付嘱赞叹。经文分二:己一、自在王问,己二、如来答释,先说:

    己一、自在王问

    说是语时,会中有一菩萨摩诃萨,名定自在王。

    ‘说是语时’佛说‘汝既毕是往愿,累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑’时,会中有一位大菩萨,名定自在王,起座请法。

    白佛言:世尊!地藏菩萨累劫已来,各发何愿?今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊略而说之。

    定自在王菩萨请问佛:世尊!地藏菩萨累劫至今,发了多少大愿?值得佛一再赞叹,并且托付度生大业,彼既累劫重誓,乞佛再为我等大众,略说大士因行一、二,启发大众信心。

    己二、如来答释分三

    世尊答释分三段:庚一、诫听许说,庚二、正示行愿,庚三、结显神力。

    庚一、诫听许说

    佛允许开示,诫大众谛听。

    尔时世尊告定自在王菩萨:谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。

    佛告定自在王菩萨,‘谛听’谛,注意。耳根发耳识,听得清清楚楚,了了明白,谨记在心,同时须知言外之意,谓之谛听,也就是洗耳恭听,莫如耳边风;属闻慧。‘善思念之’善思,听后思惟,彻底明了其义理,属思慧,思惟法义所得的智慧。‘念之’是修慧。思而不修,不是真智慧,依教奉行,念兹在兹,因修发慧,方能断惑。佛法重实行,说而不行,如画饼充饥,说食数宝。这两句是佛开示弟子须闻、思、修三慧具足,才能得到佛法实益。
阎浮众生业感品第四 阎浮众生业感品第四4
    庚二、正示行愿分二

    正开示地藏菩萨因地所发大愿、所修大行,分两段:辛一、为小国王时发愿,辛二、为光目女时发愿。

    辛一、为小国王时发愿

    初发心时,曾作小国国王,发度生大愿。

    乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫,尔时有佛,号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其佛寿命六万劫。

    往昔阿僧祇(无数)那由他(亿),即过去无量无数亿不可说劫前(和前为长者子时发愿的数字同),有一佛出现世间,名一切智成就。‘一切智’,平素讲三智,谓:一切智、道种智、一切种智。详分则‘一切智’,知诸法空相总义,是二乘人的智慧。‘道种智’,知诸法别相,又名道相智,属菩萨智慧。一切智、道种智圆足,谓‘一切种智’,佛之智慧。现单说‘一切智’,表佛智圆满无缺,根本、后得,权实二智统统具足。此佛以开发智慧,圆成佛智而立名。如来、应供等,是佛的十种通号。凡成佛,都十号具足。‘世尊’是总号,具上十号,为九界中最尊,称世尊。此约大智度论说。成实论则将无上士、调御丈夫合为一号,世尊为第十号。古德的两种说法,道理差不多,我则认为大智度论所说较圆满,也较好解释。

    一、如来:如,不变义;来,随缘义。真如自性之本体,本来如是,亘古常新,曰如。亲证诸法理体,来十方世界,示现八相成道,随缘化他,曰来。不变随缘,随缘不变,如如不动,教化众生,名如来。又彷同先德号,后佛如先佛之再来,证理相同,说法无异。如来之义甚多,有法身、报身、应化身等,从略。

    二、应供:堪为福田号。圆成佛果,堪受九界供养。未出三界,道业未成,受供养谓‘缺应供’或‘负债受供’。

    三、正遍知:遍知法界号。三智圆明,无法不知,最为正确。

    四、明行足:果显因德号。约修因证果显胜德而立。‘明’,三明:天眼明、宿命明、漏尽明。全属智慧境界,故称明。佛三惑尽除,是漏尽明。知过去、未来如现前事,是宿命明。五眼圆明,彻见一切,是天眼明。‘行’指万行。‘足’,圆满义。福慧双足,功德圆满,故成佛曰‘两足尊’。

    五、善逝:妙住菩提号。善修一切法,达究竟佛果。‘逝’去也。证涅槃果德,欲去则去,自在无碍,名善逝。既善逝也善来,众生有缘则来,缘尽则去,来去自由,心无挂碍。
阎浮众生业感品第四 阎浮众生业感品第四5
    六、世间解:‘世’时间;‘间’空间。时空相合名世间。有三种:一、有情世间——六道众生之正报。二、器世间——山河大地等,众生之依报。三、智正觉世间——出世圣人,佛、菩萨、声闻、缘觉,正觉出三界了生死。成佛对三种世间,无不了达。称达伪通真号。

    七、无上士:士,人也。佛果至高无上,九界众生无与伦比。

    八、调御丈夫:‘调御’,调和降伏。佛善巧度众,柔和者,慈悲摄受;刚强者,以苦切语或现神通折伏,令趣善道而后已。佛具三十二相、八十种好的巍巍丈夫相,巧调御事,故名。‘无上士、调御丈夫’成实论合称摄化从道号。

    九、天人师:应机说法号。佛为人天导师,实际是九界师,因三乘已出三界,不须费心,三恶道正受苦,不易度化,唯天上人间,堪受教诲,故以度人天为要。以佛为师,学佛所行,得大利益。

    十、佛:梵语佛陀耶,国人好简,称佛。是自觉、觉他、觉行圆满的大觉者。谓:三觉圆具号。

    具上十种胜德,世出世间最尊最贵名为‘世尊’。成实论谓三界独尊号。

    一切智成就如来,住世六万大劫,可能出于清净佛国。由果说因,先说果(一切智成就如来),后说因,这尊佛关系地藏菩萨因地发心,所以先作介绍。

    未出家时,为小国王。与一邻国王为友,同行十善,饶益众生。

    ‘未出家时’,指初发心时。一切智成就如来,久远劫前,初发心还没出家时。不是佛未出家前,是个小国王,不可能今生出家,今生成佛,这种情形很少。经文简略,义不明显。初发心未出家时,曾作小国王,与邻国国王为友,行十善,以十善法治国,百姓生活富足安乐。

    其邻国内,所有人民,多造众恶,二王议计,广设方便。

    ‘邻国’或许是两国之外的国家。因二王既行十善,人民当少恶。此邻国不属自己的管辖范围,无从方便教化,才开会计划。

    一王发愿:早成佛道,当度是辈,令使无余。

    一王发愿,先成佛再度造恶众生,使皆得解脱,无有遗余。

    一王发愿:若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。

    一王发愿,先度众生离苦得究竟安乐,再成佛。
阎浮众生业感品第四 阎浮众生业感品第四6
    佛告定自在王菩萨:一王发愿早成佛者,即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是。

    结会古今。佛告定自在王菩萨:发愿早日成佛再度众生的是一切智成就如来,发愿永度罪苦众生的,是地藏菩萨。

    地藏菩萨和一切智成就如来在久远劫前,曾为好友,同时发愿。地藏菩萨经无量劫,仍以度生为重,众生度尽,方证菩提。是本经叙述大士因地的第三因缘。

    辛二、为光目女时发愿

    复于过去无量阿僧祇劫,有佛出世,名清净莲华目如来,其佛寿命四十劫。

    又于过去‘无量阿僧祇劫’,包括第一品,为长者子时发愿的久远劫前。有一尊佛出现世间,名清净莲华目如来,‘清净莲华目’,印度有青莲花,天然妙美,莲花出污泥而不染,故言清净莲华。约佛应身庄严,尤其眼睛如妙莲华而立名。其佛住世四十大劫。

    像法之中,有一罗汉,福度众生。

    ‘罗汉’即阿罗汉。译杀贼、应供、无生。

    四十劫后,佛入灭,过了正法进入像法时期,众生渐造恶业,国土渐浊,有一阿罗汉,‘福度众生’,学习菩萨道,到处托钵,令众生种福田。

    因次教化,遇一女人,字曰光目,设食供养。

    依次托钵教化,遇一女名光目,备诸饮食,恭敬供养。

    罗汉问之,欲愿何等?

    罗汉受食已,为报供养恩,问彼有何心愿?

    光目答言:我以母亡之日,资福救拔,未知我母生处何趣?

    供养目的,为度母。

    光目女答:我母亲过世有段日子了,其间曾修福资助,至今,不知母亲生在何处?是否出苦?

    罗汉愍之,为入定观。

    罗汉因女孝心而生怜愍,入定观察彼母生处。

    佛则不须入定,便了了分明,罗汉须入定,以他心通观察方知,若不入定,与凡夫无异,这就是佛与二乘人的不同处。

    见光目女母堕在恶趣,受极大苦。

    慧眼观见光目之母,堕地狱受大苦。

    罗汉问光目言:汝母在生,作何行业?今在恶趣,受极大苦。
阎浮众生业感品第四 阎浮众生业感品第四7
    出定复问光目女:你母生前作何恶业?今在地狱,受大痛苦。

    光目答言:我母所习,唯好食啖鱼鳖之属,所食鱼鳖,多食其子,或炒或煮,恣情食啖。计其命数,千万复倍。尊者慈愍,如何哀救?

    ‘鳖’甲鱼。生前好杀生,尤其爱吃水族类,且喜食鱼鳖之子,肉软又小,一餐吃很多,或炒或煮,烹调方法百出,任己之情,贪口腹之欲。敬请尊者慈悲怜愍,有何办法,可以救拔?

    罗汉愍之,为作方便。

    尊者为光目女设方便救母之法。

    劝光目言:汝可志诚念清净莲华目如来,兼塑画形像,存亡获报。

    示超度方法。劝以至诚心念佛,若环境允许,可兼塑、画佛像供养。以此功德回向,存亡皆得殊胜果报。可见念佛法门胜诸法门。

    光目闻已,即舍所爱,寻画佛像而供养之。复恭敬心,悲泣瞻礼。

    光目女思母受苦,随即依教,舍己爱,寻画庄严圣像供养。又以恭敬心,瞻仰礼拜,求佛加被,因念母亲受地狱苦而悲泣不已。

    忽于夜后,梦见佛身金色晃耀,如须弥山,放大光明。

    没标示瞻礼多久,或许有一段时间。白天晚上,除后夜休息外都念佛,忽然于后夜睡梦中见清净莲华目如来,身如妙高山,毫光灿烂,放大光明。

    而告光目:汝母不久当生汝家,才觉饥寒,即当言说。

    佛梦中开示:不久你母当生你家,才知饥寒便会说话。一般小孩须周岁左右才牙牙学语。

    光目女闻佛开示后,仍如法念佛。文略。

    其后家内婢生一子,未满三日,而乃言说。

    豪富之家,故有奴婢。家中婢女生一子,不足三日,不但能说且会礼拜。

    稽首悲泣,告于光目:生死业缘,果报自受。吾是汝母,久处暗冥,自别汝来,累堕大地狱。蒙汝福力,方得受生,为下贱人,又复短命,寿年十三,更落恶道。汝有何计,令吾脱免。

    顶礼泣告光目女:轮回六道,造业因,受果报,皆自作自受。我是你母亲,死后,堕大地狱,在幽暗中受苦,已有一段时间,承你念佛修福的功德回向,才能离地狱苦,转生人道,作婢子,地位下贱,又短命,岁仅十三。你有何法,使我十三岁后,免再堕落!话中含我造业,自作自受,无话可说。慈航法师遗嘱云:‘自作还是自受,谁也替你不了’。
阎浮众生业感品第四 阎浮众生业感品第四8
    时间长短,由众生业感,正受苦时,长夜漫漫,所谓一日三秋。地狱众生,一日之间,万死万生,感觉‘累堕大地狱’,时间长久。

    未满三日,即能言说,知前生事,仗佛力使然,为启光目女发心,否则,既造地狱业,那有此大神通。

    光目闻说,知母无疑。

    光目女听了,确知是母亲转生无疑。

    哽咽悲啼而白婢子:既是我母,合知本罪,作何行业,堕于恶道?

    ‘硬咽悲啼’,哭到声塞气结,勉强说之。虽是婢子,乃母转生,仍须尊敬,故禀白婢子:你既然是我母亲转生,‘合知本罪’应知自己前生,作何恶行、恶业,致堕恶趣。

    婢子答言:以杀害毁骂二业受报。

    婢子答:堕恶趣原因有二:一、杀生多。二、对三宝没信心,又毁谤辱骂三宝。

    若非蒙福,救拔吾难,以是业故,未合解脱。

    若非蒙你修福救度,以是重业,正在受苦,不得解脱。

    光目问言:地狱罪报,其事云何?

    光目问:地狱受苦的情形如何?可以说些吗?

    婢子答言:罪苦之事,不忍称说,百千岁中,卒白难竟。

    婢子答:苦不可言,不堪回首。且苦之情形,口不能言其万分之一,纵要说,百千岁也讲不完,非能力所及。‘卒’毕也,苦说不尽。

    光目闻已,啼泪号泣而白空界:愿我之母,永脱地狱,毕十三岁,更无重罪,及历恶道。

    光目女听了,嚎啕大哭,急欲令母出苦,不遑至寺,即向虚空,对周遍十方虚空的三宝发愿:愿我母亲永离地狱苦,十三岁终,除重罪业,不再经历恶趣。

    十方诸佛慈哀愍我,听我为母所发广大誓愿。

    ‘听’准许。‘誓’,依愿起行,直到满愿为止,非达目的不可。祈十方诸佛,慈悲哀愍,准许我为度母出苦,所发的广大誓愿。请佛准许发愿有二义:一、令母永得解脱,不再堕落三涂。二、发愿后,求佛加被,愿累劫度生,满我心愿。

    若得我母永离三涂,及斯下贱,乃至女人之身,永劫不受者,愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫中,应有世界,所有地狱及三恶道诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等,如是罪报等人,尽成佛竟,我然后方成正觉。
阎浮众生业感品第四 阎浮众生业感品第四9
    光目女的发愿文。本经共叙述四段地藏菩萨因地发愿,四番文中,唯此愿文,最为详尽。

    ‘三涂’,火涂(地狱);血涂(饿鬼),茹毛饮血,吃不净食;刀涂(畜生),受刀宰之苦。

    愿母一、超三恶道。二、生人中尊贵家,莫作女人,具丈夫相,修学佛法。

    光目女恭对清净莲华目如来像前发愿:若我母亲得离三涂、卑贱、女身,能亲近三宝,永脱苦海,自今以后,百千万亿劫中,誓愿救拔十方世界地狱及恶道诸罪苦众生,使遇善缘,修行成佛后,我才成等正觉。正所谓:‘众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛。’之大愿也。

    发誓愿已,具闻清净莲华目如来而告之曰:光目!汝大慈愍,善能为母发如是大愿。

    佛赞慰之语。

    ‘具闻’完全听到。发愿毕,闻佛赞慰:光目!你具大慈悲心,善能为母发如是大愿。

    吾观汝母十三岁毕,舍此报已,生为梵志,寿年百岁。

    ‘梵志’,出家婆罗门。佛言:我观察你母亲将因你之发愿而转业,舍婢子身后,生婆罗门家,有清净志向,发心修行,寿命百岁。

    过是报后,当生无忧国土,寿命不可计劫。

    因修行功德,舍梵志身后,必生清净无忧佛国,寿命无量。

    后成佛果,广度人天,数如恒河沙。

    将来往生佛国,续修成佛,广度众生,数如恒河沙。

    上乃佛在虚空中为光目女所说话。光目女为救母发弘誓愿,母仗彼愿力得大解脱,是出世究竟大孝之表率。

    佛告定自在王:尔时罗汉福度光目者,即无尽意菩萨是。光目母者,即解脱菩萨是。光目女者,即地藏菩萨是。

    结会古今。佛告定自在王菩萨:当时福度光目女的就是现在的无尽意菩萨。无尽意菩萨为法华经普门品之当机。光目母者即解脱菩萨,由光目女发愿及仗佛力转业,修行成就。华严经里曾作当机,亦常出现他经,可见地藏菩萨因地之六亲眷属,于释迦世尊法中,皆已圆熟,辅佛教化。光目女即今之地藏菩萨。

    庚三、结显神力

    总结显示地藏菩萨发大誓愿,累劫修行,成就威德神通之力,众生依教奉行,必得大利益。
阎浮众生业感品第四 阎浮众生业感品第四10
    过去久远劫中,如是慈愍,发恒河沙愿,广度众生。

    总结上文,生起下文。过去久远劫怜愍众生,所发愿数超过恒河沙,念念度群生,可见愿力之广大。

    未来世中,若有男子女人,不行善者,行恶者,乃至不信因果者,邪淫妄语者,两舌恶口者,毁谤大乘者,如是诸业众生,必堕恶趣。

    明地藏菩萨度众方法。先说造恶众生,依业当堕恶道。

    释迦佛灭后,若有男女,不信因果,造邪淫妄语、两舌恶口等种种恶业。‘乃至’,超略词。恶业之多,无法详举。甚至毁谤自利利他的大乘佛法,坏众生慧命,罪极重,必堕恶趣。

    若遇善知识,劝令一弹指间,归依地藏菩萨,是诸众生,即得解脱三恶道报。

    正显地藏大士神力。如是恶业众生,幸逢深信地藏法门的善知识,劝彼依法修行,或持名或读诵等,发心在弹指刹那间,归投依靠大士,便得解脱三恶道苦。

    若能志心归敬,及瞻礼赞叹,香华衣服,种种珍宝,或复饮食,如是奉事者,未来百千万亿劫中,常在诸天受胜妙乐。

    这类作恶众生,若能一心皈敬,瞻仰礼拜圣像,赞叹地藏大士胜德,用香、花、衣服(幢幡、布幔等布类庄严具。古印度人衣不裁剪,用整块布缠裹,国人不了解,误以己之新衣供养,或作衣服给菩萨穿。)、饮料、食品、种种珍贵宝物供养,以是功德,百千万亿劫中,常生诸天,受诸天乐。

    若天福尽,下生人间,犹百千劫常为帝王,能忆宿命因果本末。

    若天福尽,下生人间,百千劫作人王,具宿命通,识因果之本末。明修此法门,得利广大。第六第七两品亦论及。

    定自在王!如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力,广利众生。

    佛告定自在王,地藏菩萨有如是不可思议的威德神通,广大利益一切众生。

    汝等诸菩萨,当记是经,广宣流布。

    佛嘱咐诸菩萨,当谨记本经义理,广为宣扬,使流传十方,帮助地藏菩萨化导众生,出离三界火宅。

    定自在王白佛言:世尊!愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨,必能承佛威神,广演是经,于阎浮提利益众生。

    定自在王菩萨遵佛付嘱,禀白佛说:愿世尊宽心莫虑,我等千万亿菩萨摩诃萨,当秉佛意,承佛威神,广说本经,流布十方,尤其于娑婆世界,更加弘传,令众生依法修行,出离苦海。
阎浮众生业感品第四 阎浮众生业感品第四11
    定自在王菩萨白世尊已,合掌恭敬作礼而退。

    当机礼退,谢佛开示。

    戊三、正示业感差别

    尔时,四方天王俱从座起,合掌恭敬白佛言:

    定自在王菩萨礼归本位时,居须弥山腰四方的东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王,都从座起,至佛前,合掌恭敬禀白佛说:

    世尊!地藏菩萨于久远劫来,发如是大愿,云何至今犹度未绝,更发广大誓言?唯愿世尊为我等说。

    世尊!地藏菩萨于久远劫来,常发众生度尽方证菩提的弘愿。愿大、威神大,为何至今,众生尚未度尽,菩萨之愿未圆,却仍然不断的发愿,原因何在?请佛为我四天王及未来众生,明示其因。

    四天王是异口同音请问或一人代表?无从了知。以人道立场言,没神通,且在礼貌上,不可能四人并陈。但四天王具神通力,音出同时,整齐画一,并不困难。这个问题无关紧要,不须费神探究。

    佛告四天王:善哉!善哉!吾今为汝及未来现在天人众等,广利益故,说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内,生死道中,慈哀救拔度脱一切罪苦众生,方便之事。

    佛赞善问许说。佛对四天王说:‘善哉!善哉!’缘于四天王请问,得以说明阎浮众生的业感差别,介绍地藏菩萨如何慈哀救拔阎浮提内生死流转的众生,运何种善巧方便,度脱罪苦众生等事,使当时与会大众及未来世众生,广得殊胜利益,因此,佛赞‘善哉!’。

    见经文,似乎答非所问,没把‘为何众生度不尽’的原因说出来。其实不必说,若‘菩萨能度尽,不须劳驾十方圣贤,且各有因缘,有缘众生,依次度化,岂能度尽?也不可能短期度脱,所以,只说明地藏菩萨之权巧,众生刚强难化,不易速圆其愿的原因。

    四天王言:唯然,世尊!愿乐欲闻。

    当机深知佛意,欢喜愿闻,如大旱之望云霓,求之不得。

    佛告四天王:地藏菩萨久远劫来,迄至于今,度脱众生,犹未毕愿,慈愍此世罪苦众生,复观未来无量劫中,因蔓不断,以是之故,又发重愿。如是菩萨于娑婆世界,阎浮提中,百千万亿方便,而为教化。

    先明大士久劫发愿,众生犹未度尽的原因。

    佛告四天王:地藏菩萨,久远劫来,直到今天,度脱众生,犹未满愿,悲愍这些罪苦众生,所以一再发愿。又观察众生无始以来,恶习不止,轮回不停,不求解脱,惑、业、苦,生生不息,如藤蔓攀缠,交错牵绊,欲理还乱。‘藤’,节节有须有叶,喻众生造业,错综复杂,牵连甚广,阻碍善根增长。心之起念,下种子于八识田中,尤胜藤蔓。佛世,一比丘尼证阿罗汉果,观宿因,曾于往昔作演员,扮演比丘尼,为求逼真,削发搭衣,学出家威仪。揽镜自照,俨如僧相,庄严异常,心生欢喜,愿将来有缘,能够出家。终于在释迦佛世,善因成熟,出家证果。由此可见‘念’之重要,一念一种子,轻忽不得。
阎浮众生业感品第四 阎浮众生业感品第四12
    学佛旨在观心,令心存善念。扪心自问,我等一日动念,何止千万!比之藤蔓,过无不及,况无量劫来,起心动念,不可算数,生死种子之多,不堪想像。地藏菩萨纵有大誓愿力,但众生不肯回头,菩萨不能强逼修善。‘各人吃饭各人饱,各人生死各人了’,佛菩萨度众,只能作众生的增上缘,无法代之。众生业重,不受劝导,或一时受化,暂又不信,怎得解脱!因此之故,地藏菩萨累劫发愿,不辞辛劳,于娑婆世界,阎浮提中,用百千万亿方便,说法教化,令众生知因识果,断恶修善。

    四天王!地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报。

    明大士如何方便度众。正示业感差别,举较严重的二十三种为例,以作警惕。

    ‘宿殃’生生世世多灾殃。‘宿’,本作过去解。过去多杀生,今生受灾殃,在此,‘宿’包括现在生,今生不改,来生更遭殃。杀生,减众生寿命,故感短命、多病报。

    业感因果,有事有理,事相上‘种瓜得瓜,种豆得豆’自作自受,果报恰如其分,不增不减。世间法律,或有漏网之鱼,逍遥法外,因果则丝毫不爽。约理则一切唯心造。‘心如工画师,能画诸世间’,万法唯心,因果不谬。因果须论过去、现在、未来,不论三世则无法彻知。世人不了解‘欲知前世因,今生受者是;欲知未来果,今生作者是’的道理,见人作善得苦报,便谤无因果。其实,今生所受苦报是果。若今生所作是因,才种因,果未熟,或许来生,或多生后,遇缘方受报。凡情不知,只能仰信佛之‘圣言量’,深信因果,安心受报,逢苦不忧,逢乐不喜,决不怨天尤人。学佛是否得力,从顺逆境中可知,不被环境影响,是真正学佛者。

    地藏菩萨劝好杀生者戒杀,否则,得宿殃短命报。华严经云:造十恶业,必落三恶道。今生多灾、多病、短命是‘华报’(如开花),果报在地狱。恶道苦尽,转生人间,又感宿殃短命,谓之‘余报’,剩余之果报。现约华报说。

    世间战争不息,亦由杀生所致。古德云:‘欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声’。现用电宰,不闻夜半声,更严重,将来苦更多。杀生多,暴戾之气盛,现在社会乱象丛生,犯罪率日增,杀人、抢劫层出不穷,也属杀业所感,因此,佛经处处劝人戒杀,长养慈悲心,惜生爱物。这里仅明华、余二报,因凡夫常能见闻,较易警惕反省,果报总结于后段经文,因为堕落三途,非肉眼能察,故不明表。
阎浮众生业感品第四 阎浮众生业感品第四13
    若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。

    ‘窃’私自。不予而取是偷,强占己有曰舍,抢劫为偷盗之至极。地藏菩萨对窃盗者,说衣食不足,诸事不遂等,种种贫穷困窘痛苦的果报。

    若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报。

    ‘邪淫’在家除正当夫妻外,行男女不净行,即今之所谓‘外遇’。‘雀’孔雀,最早产自印度,属淫鸟之一,四季产子。‘鸽’平均两个月生产一次。‘鸳鸯’鸳,雄鸟;鸯,雌鸟,生死相随,交颈而眠。因好淫,顺其习气,堕畜生道作淫禽。华严经云:‘邪淫之罪,亦令众生堕三恶道。若生人中,得二种果报:一者,妻不贞良,二者,不得随意眷属。’

    若遇恶口者,说眷属斗诤报。

    若以粗鄙恶言伤人,感生生世世六亲不和,纠纷不断的罪报。

    前三条属身业,此属口业。

    若遇毁谤者,说无舌疮口报。

    恶心坏他名声,诬以不实之罪曰‘毁谤’。‘无舌’,哑巴。或堕畜生,虽有舌不起作用。‘疮口’,如口臭、牙病、喉疾等口腔毛病。

    以毁谤摄妄语、绮语(优婆塞戒经译作无义语)、两舌。若遇毁谤者,为说无舌疮口报。

    若遇嗔恚者,说丑陋癃残报。

    属意业。贪、嗔、痴是众生的根本烦恼。中国字很有意思,目、真成‘嗔’,生气时,横眉竖目,双眼凶突。另‘嗔’,义同。嗔起,口不择言,胡乱骂詈。‘恚’,心郁闷,如两堆土压在心上,很不舒服。字表形声,唯中国字能如此。嗔是众生通病,只是轻重不同而已。嗔时,面目狰狞,面红耳赤,故华、余二报感丑陋癃残,果报在地狱。

    ‘癃’驼背。‘残’残废,六根不具。历史上,丑陋者不少。大约四十年前,听斌宗法师讲经,提到苏小妹,东坡诗云:‘天高地阔路三千,遥望云峰霄汉间;倘若想思垂下泪,一年流不到腮边。’形容苏小妹长相之丑。额头高凸如岩,看不到头发,眼睛深凹,鼻扁,颧突颊陷,下巴长,纵有泪,也弯曲受阻,流不到腮边。当时,狮山听众十分之九是客家人,听不懂闽南语,见法师哈哈笑,大家也跟著笑。丑陋难看,不必待来生,今生好嗔,人不喜见。学佛当学柔和忍辱,常常瞻仰弥勒菩萨,用笑脸迎人,对治嗔恚,自然相貌庄严。

    若遇悭吝者,说所求违愿报。
阎浮众生业感品第四 阎浮众生业感品第四14
    ‘悭吝’,有而不施。守财奴,拔一毛利天下,不为也。也是众生通病。菩萨为说凡有所求,皆不称心满愿报。

    若遇饮食无度者,说饥渴咽病报。

    饮食没节量,则受饥饿之苦,暴饮暴食,易引起消化系统的毛病,咽喉、食道等器官容易致病。

    饮食乃日常所需,当知量知足,尤其修行人,太饱、太饿,都会影响功课。八分饱就可。丛林禅堂有小参(吃点心),饱不能打坐,饿也没法专心。饮食多寡关系前生福业。昔有‘一掌米’和尚,幼年出家,中年偶遇相命者,告知仅剩斗米之福而已。师忧大事未明,乞常住赐米一斗,入山苦修。日仅一食,以湿手掌粘米,不管多少,嚼食度日。米尽,不但未死,反更康健,相师大奇。后大开大悟,传佛法灯,人称‘一掌米’和尚。人的福报有限,当惜福!今人讲求消费,促进生产,须视情况而论。倘饮食无度,身心皆苦。

    若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报。

    属杀生范围。

    放任心意打猎,杀害野生动物,令众生惊狂丧命,因此,也感精神失常、丧命果报。

    若遇悖逆父母者,说天地灾杀报。

    悖,忤也。若不孝顺父母,感受天地间,水、火、风、震等自然灾害所杀。

    少时常闻雷打不孝子,现科学昌明,好像雷也打不准,甚奇!

    若遇烧山林木者,说狂迷取死报。

    放火烧山,密林深处,微小生命多,伤生也多,浓烟一起,众生生惊狂心,故感颠狂、迷失方向,或落火坑、溺水、坠谷等丧命果报。因此,务农或造林者,切莫焚烧杂草。

    若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报。

    ‘前后父母’即继父继母。

    ‘返生’反过来。

    若为人继父继母,虐待鞭打前后人儿女,反过来,自己今生也会遭受鞭挞的苦报。

    若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。

    ‘雏’幼鸟。捕捉幼鸟,使彼骨肉生离,自己亦感六亲分离报。

    若遇毁谤三宝者,说盲聋喑哑报。

    此是余报,果在地狱。

    若遇轻法慢教者,说永处恶道报。
阎浮众生业感品第四 阎浮众生业感品第四15
    若轻慢正法,甚至亵渎,破坏众生慧眼,永处恶道,难遇圣教。

    若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报。

    若恶意毁损或滥用佛寺物,侵公益私,亿劫常在地狱受苦。

    若遇污梵诬僧者,说永在畜生报。

    若污人梵行,诬蔑僧宝,永堕畜生道。

    若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报。

    属杀业。若用沸汤、火烤、刀斩、斧斫等法,伤杀众生,感轮回互啖,一报还一报的苦果,俗云:‘吃半斤还八两’,丝毫不差。

    若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报。

    ‘斋’齐也。中午后不再受食,即过午不食。

    发心受戒又犯戒,发心不非时食又不持,将来堕畜生道,做禽鸟恶兽之流,常受饥饿苦报。

    若遇非理毁用者,说所求阙绝报。

    物不尽其用,不惜器具,如夫妻吵架摔东西泄恨等,必感欠缺、断绝报。

    若遇吾我贡高者,说卑使下贱报。

    做人须谦虚,谦方受益,否则,贡高我慢,不但法水不入,来生作下贱之人,听人驱使。

    若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。

    两舌:新译‘离间语’。挑拨是非,重则害命,轻则伤感情。

    百舌:百舌鸟。非鸟有百舌,喻其啼声不止,至舌出血而死。

    若好说是非,挑拨离间,得无舌百舌报。

    若遇邪见者,说边地受生报。

    ‘邪见者’,邪见,指不信因果,拨无因果,或非因计因,非果计果。详分有六十二见,从略。

    ‘边地’无佛法处,没有文化的地方。

    不信正法,以恶见为是,感边地受生,不遇佛法之报。

    如是等阎浮提众生,身口意业,恶习结果,百千报应,今粗略说。

    总结上文。‘如是’,指上面所说二十三种业感差别。‘等’其余未说者,以等字概括。

    阎浮提众生,三业所造诸罪,恶业习气所感之果,论其报应有百千种,无法一一详细说明,只能略说。

    上说二十三种因果道理,只是原则,因果法则,大概如此,因为人不只造一种业,一生所作‘因蔓不断’,牵扯不清,无穷无尽,所以,果报复杂,这里说的是大体,造如是业,可能须受如是报,若遇其他业力干扰,也会产生重大变数,若得善业资助,重罪也可能转轻,视各人业感情况而定。
阎浮众生业感品第四 阎浮众生业感品第四16
    如是等阎浮提众生业感差别,地藏菩萨百千方便而教化之。

    此界众生业感千差万别,地藏菩萨以百千善巧方便,说法教化。

    是诸众生,先受如是等报,后堕地狱,动经劫数,无有出期。

    上述种种造诸恶业众生,先受千差万别的华报,然后堕地狱受苦,至少一大劫,求出不易。转生人间,又受如上余报,梁皇忏常说:‘此是华报,果在地狱’。

    是故汝等,护人护国,无令是诸众业,迷惑众生。

    因此之故,你等四大天王及一切天众,当发心护人护国,莫使众恶迷惑众生,令再造业。

    四天王闻已,涕泪悲叹,合掌而退。

    四天王听了,悲叹众生造业受苦,感谢佛慈悲开示,恭敬合掌退回本位。

    上卷竟。

    关于业感差别,文浅易懂,旨在警策众生知因识果,谨慎三业,否则,后悔莫及!明因果律,能启发道心,精进修行,增善除恶,现生福慧并进,将来究竟解脱。
地狱名号品第五 地狱名号品第五1
    以介绍地狱名号为主。十三品中列为第五。科判是:

    丁五、示业报差别

    三界六道众生,造业各各不同,不能以纯善或纯恶归纳,造上品恶才堕地狱;地狱有大小,受苦有轻重,时间有长短,视恶之程度而定。此仅约极苦的地狱道,来说明业报差别。

    尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言:

    大乘经典中,有许多大菩萨辅佛教化,所谓‘一佛出世,千佛护持’。普贤菩萨为华严三圣之一,表大愿大行,与大智文殊菩萨,共同辅助毗卢遮那佛行化。

    ‘普贤’,约人言:有一位大菩萨名普贤。‘普’周遍义,能周遍十方,化导众生。‘贤’位邻极圣,居亚圣之位,随缘净佛国土,成就众生。约法:普贤菩萨所修之十大愿曰普贤行,乃等觉菩萨最圆满之愿行。菩萨众中,究竟圆成等觉之行的便是普贤菩萨。

    地藏菩萨与普贤菩萨,德位相当,互尊互敬故用‘白’。

    仁者!愿为天龙四众,及未来现在一切众生,说娑婆世界,及阎浮提,罪苦众生,所受报处,地狱名号及恶报等事,使未来世末法众生,知是果报。

    普贤菩萨请问。

    ‘仁者’菩萨彼此之尊称。具大慈悲、大愿行者。

    愿地藏菩萨为天龙八部、天人及四众(出家、在家各二)弟子,并未来、现在(忉利天地藏法会及佛世)一切众生,说娑婆世界(范围大)及阎浮提(范围小)造罪业受苦众生,受生受报地方如何?义即:重罪堕地狱,地狱有多少?是何名号?众生造何种罪,受何种报?请仁者能为未来,尤其末法众生详说,因末法众生障深慧浅,易造恶业,令知因果,发向善解脱心。忉利天宫聚集之四众虽不多,但法门必传于人间,请仁者说法,除警策众生止恶进善外,也使天龙四众护持弘扬。

    地藏答言:仁者!我今承佛威神,及大士之力,略说地狱名号及罪报恶报之事。

    地藏为利众,谦恭许说。

    我今承佛威神加被,及普贤菩萨愿行之助,略说地狱名号及罪报、恶报之事,详说则穷劫难尽。

    下文有三段,一、二两段各说二十二种地狱,第三段说十四种,总共介绍五十八种,其中还有几个重复的。

    仁者!阎浮提东方有山,号曰铁围,其山黑邃,无日月光。
地狱名号品第五 地狱名号品第五2
    山皆铁铸,名铁围。位于阎浮提东方,日月照不到处,又黑又深。

    有大地狱,号极无间。又有地狱,名大阿鼻。

    第三品曾提及,此标名而已。

    大地狱,受苦至极,第三品提及五事业感,苦不可言,故云极无间。又有地狱,名大阿鼻。‘阿鼻’,梵语,译无遮、无救。受苦无尽,无遮止;求出无期,谓无救。观佛三昧经云:阿鼻即无间。楞严经分为二种,阿鼻比无间更苦。这儿似分两种。

    地狱境界非凡夫所能知,佛经所说虽有不同,或许是应机说法,也可能义同而表达方式不同。如一屋住二姓,约姓张言是张宅,姓李言是李宅,同一地狱内,依受苦之轻重分无间与阿鼻两种。

    下文所列名称是无间地狱的附属地狱。

    复有地狱,名曰四角。

    除无间、阿鼻外,还有四角地狱。热铁为壁,空雨火铁,罪人躲于墙壁四角,实际上,藏窜无地。

    复有地狱,名曰飞刀。

    刀轮地狱。刀如车轮,旋转而下,斩斫罪人。

    复有地狱,名曰火箭。

    铁箭火燃,射罪人身。

    复有地狱,名曰夹山。

    两山相夹,使成肉泥。

    复有地狱,名曰通枪。

    枪,古之兵器,刀矛之类。枪从胸入从背出曰‘通枪’。

    复有地狱,名曰铁车。

    热铁火车,辗压罪人。

    复有地狱,名曰铁床。

    卧铁床,受煎炙苦。

    复有地狱,名曰铁牛。复有地狱,名曰铁衣。复有地狱,名曰千刃。复有地狱,名曰铁驴。

    铁牛地狱受践踏。铁衣地狱以火铁为衣,令身焦烂。刀山地狱,割治罪人。铁驴地狱令骑铁驴,身心焦燃。

    复有地狱,名曰烊铜。复有地狱,名曰抱柱。复有地狱,名曰流火。复有地狱,名曰耕舌。复有地狱,名曰剉首。

    ‘烊铜’镕铜汁,使罪人饮,五内俱糜。火烧铜柱,使罪人抱。火如流河,烫诸罪人。狱卒拔舌,以铁牛热犁耕之。剉刀斩剉罪人之首。

    复有地狱,名曰烧脚。复有地狱,名曰啖眼。复有地狱,名曰铁丸。复有地狱,名曰诤论。复有地狱,名曰铁呋。复有地狱,名曰多嗔。
地狱名号品第五 地狱名号品第五3
    脚践热铁,肿痛熟烂,如世人爱吃的鹅掌。啖眼地狱,啖罪人目。铁丸地狱以铁丸为食,饥吞铁丸。入诤论地狱,则好勇斗狠,骂詈不绝。呋,斧刀。铁呋地狱以斧刀斩斫。贪嫉怨恚入多嗔地狱,嗔死又舌。

    地藏白言:仁者!铁围之内,有如是等地狱,其数无限。

    地藏菩萨对普贤菩萨说:仁者!铁围山内,地狱无量,上仅略举。

    更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。

    再举二十二种地狱名号。

    痛楚哀嚎名叫唤地狱。拔舌,前之耕舌地狱。‘粪屎’,即沸屎地狱。铜锁地狱,铜锁系身。火象、火狗、火马、火牛,令罪人骑。火山地狱,通山火聚。火石地狱,火石当座。火床,前之铁床地狱。火梁地狱,梁皆火,令悬或抱。‘火鹰’啄肉。铁锯‘锯牙’。‘剥皮’地狱,即生革络首,如杀牛、蛇。烧手、烧脚地狱,顾名思义。倒刺地狱,铁刺仰刺罪人,倒钩其肉。火屋、铁屋地狱,名稍异,义同,热铁为屋,火焰炽燃。火狼地狱,啮食罪人。

    如是等地狱,其中各各复有诸小地狱,或一或二,或三或四,乃至百千。其中名号,各各不同。

    ‘如是’上列之二十二种地狱。‘等’,未说者甚多。二十二种地狱,各有眷属地狱,有的或一个、二个,有些或三个、四个,乃至多到百间、千间的小地狱。如八热地狱,周围各有十六游增地狱;等活地狱,四门各有四个游增地狱,便是小地狱。其中眷属地狱的名号,也各不相同,无法一一列出。

    地藏菩萨告普贤菩萨言:仁者!此者皆是南阎浮提行恶众生,业感如是。

    地藏菩萨告普贤菩萨言:仁者!上之地狱苦报事,皆是阎浮提众生造大恶业,所感之果报。

    业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。

    明业力之大,甚可怖畏。

    业力之大,大过须弥山,比海更深更广;障修出世间圣道,不能圆成所学。

    世有三力最大:一、佛力、二、众生心力,三、众生业力。佛力虽大,不能度无缘之人。众生心力,若精进修行,能转业力。业力甚大,若造恶,能牵众生入于三涂。我等未成佛无佛力,但有心力,善用心力转业力,否则,临终四大分离,业力胜过心力,去处堪虞。大家当趁身体健康,心力强时,多修善法,尤其念佛人,须勤修净业,临命终时,才能以净业功德往生极乐。
地狱名号品第五 地狱名号品第五4
    是故众生莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。

    劝诫众生,莫因恶小而为之,滴水虽微,渐盈大器,恶如毫毛,都得受报。

    父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。

    明自作自受,谁也代替不了。虽父子至亲,十字路口,各走各的,纵想代也替不了,父子上山,各自努力。

    唐朝白居易,晚年亲近鸟窠禅师学佛,想万缘放下,入寺清修,妻儿不许,争相劝解,愿代挑其业障。一晚,围桌夜谈,趁家人不注意,吹灭油灯。逐一询问:你吹的吗?你吹的吗?问到儿子,儿子说:‘爸!您自己吹熄的,还赖我!’妻妾儿女皆否认,还怪之。白居易叹息:吹火,噗一声,才多重?你等都不肯承担,何况业障?此时不走,更待何时?入山去也!

    闻法要得益,须起而行,莫如耳边风,趁心力尚能作主,即时努力。

    我今承佛威力,略说地狱罪报之事,唯愿仁者暂听是言。

    地藏菩萨希望普贤菩萨再暂听地狱罪报事。

    普贤答言:吾已久知三恶道报,望仁者说,令后世末法一切恶行众生闻仁者说,使令归佛。

    普贤菩萨是等觉菩萨,久知三涂罪报事,所以请问,为令后世末法刚强造恶众生,听到地藏菩萨的开示,能归投依靠三宝,改过迁善。意谓本身虽知,不是专家,地藏菩萨久化幽冥,较易取信。

    地藏白言:仁者!地狱罪报,其事如是:

    地狱罪报如下文所说。

    或有地狱,取罪人舌,使牛耕之。

    耕舌地狱。

    或有地狱,取罪人心,夜叉食之。

    夜叉(食人鬼)食罪人心。

    或有地狱,镬汤盛沸,煮罪人身。

    油锅地狱,如炸甜不辣。

    或有地狱,赤烧铜柱,使罪人抱。

    即抱柱地狱。

    或有地狱,使诸火烧,趁及罪人。

    火烧地狱。‘趁’追赶。业报故,火自然追烧罪人。

    或有地狱,一向寒冰。

    寒冰地狱。

    或有地狱,无限粪尿。
地狱名号品第五 地狱名号品第五5
    前之沸屎、粪屎地狱。

    或有地狱,纯飞钑鑗。

    钑鑗:古战争时,用铁打造如刺球之兵器。此地狱中充满火红的铁刺球,飞来撞去,刺杀罪人。

    或有地狱,多攒火枪。或有地狱,唯撞胸背。或有地狱,但烧手足。

    火枪地狱,即前之通枪地狱。

    有的地狱,专撞罪人的胸或背。‘烧手足’,即前之烧手、烧脚地狱。

    或有地狱,盘缴铁蛇。或有地狱,驱逐铁狗。或有地狱,尽驾铁骡。

    有的地狱,铁蛇缠身,有的铁狗吐火驰逐,有的骑铁骡,猛火烧身。

    上举十四种地狱。

    仁者!如是等报,各各狱中,有百千种业道之器,无非是铜、是铁、是石、是火。此四种物,众业行感。

    结显地狱果报,乃众业感招。

    ‘如是’上叙果报,尚有许多未列者。每一地狱,施用的刑具,虽各形各样,有百千种类之多,但皆铜、铁、石、火制成,由众生恶业招感所致。因众生作恶时,嗔如火,心如铁石,残忍至极,无丝毫柔软,故刑具也不离铜、铁、石、火。

    若广说地狱罪报等事,一一狱中,更有百千种苦楚,何况多狱!

    地狱苦仅略说。若详述,每一地狱,更有百千种苦,说之不尽,何况多狱。

    我今承佛威神及仁者问,略说如是,若广解说,穷劫不尽。

    我今蒙佛加被,并普贤菩萨之问,略说如上,若要详讲,尽一大劫也讲不完。因地狱苦是粗语,详说心苦,众生也不愿多听。

    ‘众生造恶,纤毫受之’,原因何在?偈云:‘假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。’既已种因,纵经百千劫,因犹不灭,遇缘即起现行,果报还是自受。明此理,我等未学佛乃至无量劫前,曾造无数恶业,如今有幸亲近三宝,当常观心念,令灭恶生善,能如此,则虽有亲因没助缘,种子不起现行,如种子置于桌,不生作用,便不会开花结果。禅净修法,不离当下一念,古今皆然,禅宗教人观心如牧牛,莫犯人禾稼,初如大黑牛,渐渐练成露地大白牛。修行不只是念经拜佛而已,须栓紧牛鼻,时时顾之,方得实益。用功须在平素,勤拭则净,非朝夕可得!

    本品说地狱名号,旨在警策众生‘思地狱苦发菩提心’,断恶修善。莫误为‘我不入地狱,谁入地狱!’地藏菩萨入地狱为了度众生,我们为什么?到时,呼爹唤娘,徒喊奈何!平时一点小伤都不能忍,流点血就怕死了,何况地狱镬汤等苦境,受得了吗?我想受不了。有因必有果,要怎么收获,先怎么栽,谨慎下种不烦忧。听经至此,当更精进,道心更坚定,古人云:‘莲池在前,镬汤在后’,进则莲池海会,退则地狱油锅,杂念生时,如是警策,必有进步!善业如树,照护有加,则枝叶繁盛;恶业如草,树大荫掩,助缘不足,草必枯萎。愿大家勤修净业,伏住恶因,待生极乐,花开见佛,乘愿再来,化导冤亲,即等于不受恶报般。精进学佛修行的目的在此。
地狱名号品第五 地狱名号品第五6
    又地狱虽多,不出八寒、八热、近边三种。据阿含、俱舍云:地下千由旬处,有八热地狱,第一层受苦较轻,苦随层数加倍,最下层是无间地狱。本经则说在铁围山无光明处。

    丙一、愿行德用毕。
如来赞叹品第六 如来赞叹品第六1
    本品由佛放光照十方世界,赞叹地藏菩萨殊胜因缘开始,接著是普广请问,佛开示,说了许多大士利益众生事,谓之‘如来赞叹品’,列为第六。科判属:

    丙二、称扬弘通分二

    即本品经文,文长,为方便故,分两段:丁一、如来放光赞叹,丁二、普广请说胜益,先说:

    丁一、如来放光赞叹

    尔时,世尊举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界,出大音声,普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨,及天龙鬼神人非人等。

    上品说圆满时,世尊全身从头至足,放大光明,普照十方无量佛国土,光中同时出声,遍告恒河沙世界诸大菩萨,及天龙鬼神、人、非人(八部众)等(余三界六道众生)。

    听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,于十方世界,现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事。吾灭度后,汝等诸菩萨大士,及天龙鬼神等,广作方便,卫护是经,令一切众生证涅槃乐。

    佛放光出音,普告十方诸大菩萨,乃至天龙鬼神之语。

    佛以梵音称扬赞叹地藏菩萨,于十方世界,现不可心思口议之大慈悲、大威神力,教化、济拔、护持一切罪苦众生之事。并叮咛诸大菩萨,及天龙鬼神‘等’(其他有神通的众生),我灭度(灭五住烦恼,度二种生死,彻证诸法理性,回归诸法本体)后,汝等要广作方便,保卫护持本经,散布十方,使一切众生有所依凭,修持圣道,证究竟涅槃乐。

    丁二、普广请说胜益分二

    普广请说胜益分两段:戊一、当机请说,戊二、如来答释。

    戊一、当机请说

    说是语已,会中有一菩萨,名曰普广,合掌恭敬而白佛言:今见世尊赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德,唯愿世尊为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使诸天龙八部及未来世众生,顶受佛语。

    普广菩萨为本品当机,为众请法。

    佛光中遍告大众,付嘱流通本经令众得涅槃乐后,会中有位大菩萨,名普广(广设方便,教化众生),合掌恭敬,禀白佛说:在前五品中,闻世尊赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德。今更希望世尊,为未来,尤其末法众生,宣讲地藏菩萨利益人天、修因证果等事,要如何修此法门?菩萨如何教导众生得出世果?或生天、做人,增福延寿诸事,乃至不信、毁谤,有何过失?请佛也一并说明,使诸天龙八部及未来众生,领受佛语,恭敬受持。
如来赞叹品第六 如来赞叹品第六2
    ‘顶受’顶,表示至极虔敬,将法门顶戴于头。古人修行,将佛菩萨像或经典,顶戴在头上。如明教嵩禅师,持念观音圣号,将观音像戴置头顶,威仪齐谨,诚敬于怀。今人肯发心持诵就不错了,遑论顶戴。

    戊二、如来答释分四

    世尊回答解释分四段:己一、诫听许说,己二、承旨愿闻,己三、广明胜益,己四、请示经名。先讲:

    己一、诫听许说

    佛慈允,诫谛听。前二段经文较短。

    尔时,世尊告普广菩萨及四众等:谛听!谛听!吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。

    佛告普广菩萨及四众(除天众外,在家、出家至少须具初果,始至忉利天)等,‘谛听!谛听!’,当用心注意,莫如耳边风。佛说法,常诫谛听。详闻、细思、实行,闻、思、修具足,才是谛听。我为你等略说地藏菩萨利益人天众生,使依法修学,得大利益事。只能略说,略说知其大意,如法依教修行便得广益,闻略知广,如尝海水一滴,即知全海之味。

    己二、承旨愿闻

    普广白言:唯然世尊,愿乐欲闻。

    ‘唯然’诺、好之意。普广菩萨禀佛:我欢喜听闻,请佛开示。

    己三、广明胜益分二

    详细说明地藏菩萨利益人天,令得殊胜大益。分两段,请看科判:

    己三、广明胜益分二┬庚一、正明分二

    └庚二、总结

    庚一、正明分二┬辛一、闻名等益

    └辛二、持经等益分五

    辛一、闻名等益分二┬壬一、供养获福分四

    └壬二、讥毁恶报

    壬一、供养获福分四┬癸一、闻名礼赞益

    ├癸二、塑像礼拜益

    ├癸三、转女成男益

    └癸四、伎乐赞供益

    癸一、闻名礼赞益

    佛告普广菩萨:未来世中,若有善男子善女人,闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者,是人超越三十劫罪。
如来赞叹品第六 如来赞叹品第六3
    佛告普广:末法时,若有善根善心的男女老幼,闻地藏菩萨名,生恭敬心合掌,赞叹大士胜德,或问讯、顶礼,景仰菩萨愿行,或心中感怀,依恋不舍者,是人往昔若造恶业,须受三十劫苦报,因此合掌、赞叹、作礼、恋慕功德,而得消除。

    癸二、塑像礼拜益

    普广!若有善男子善女人,或彩画形像,或土石胶漆,金银铜铁,作此菩萨,一瞻一礼者,是人百返生于三十三天,永不堕于恶道。假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利。

    普广!若有善心男女,或彩绘地藏菩萨形像,或用清净‘土’塑、‘石’雕、‘胶’漆(俗称脱胎,前已说),若能力许可,用金、银或铜、铁铸造,另有木刻等,从略。总之,不论用什么材质,塑那种形像,或依九华山戴毗卢帽形,或塑地藏菩萨现比丘相,塑好,供于殿堂,心生欢喜,最少一瞻仰一礼拜,是人因此功德往返生于忉利、人间百次,永不堕恶道。假如天福享尽,出生人间尊贵之家,犹为人王,不失大利。意思与第一品相同。

    塑菩萨像礼拜,功德如是殊胜,现在印刷方便,印几万张不成问题,所以,凡提倡地藏法门或讲经地方,多有赠送。但物以稀为贵,得之太易,反失恭敬,少是宝,多如草,倘随处乱丢,不如法供养,反而有罪。赠像虽好,需要才做,否则,依法读诵、持名,功德相同,或许利益更大。

    曾听有人讲本经,提及塑像之胜益,请人雕了很多小型地藏菩萨像,听众一人请一尊回去,有的欠缺供奉因缘,摆在酒柜或给小孩当玩具,非但无功,反有亵慢之过。塑像供养虽有功德,不是非做不可,若有寺院塑菩萨像则不妨随喜。闻法要晓得分别,否则反惹麻烦。

    有居士问:在家人可以供养地藏菩萨像吗?因本有供奉,后听法师说不可以,便收起来,先生不以为然,又请出,一请一收,弄得夫妻失和。学佛要以圣言量作标准,法师也是人,僧衣一穿,就称是法师,懂佛法吗?教理研究了多少?‘在家不可供奉’是人说非佛说,本经从始至终,没说是语,不足采信。

    地藏法门须看‘地藏三经’,三经皆赞供养功德,在家可如法供奉。日本、韩国,供奉地藏大士像的风气很盛,到处可见。但也不是非供不可,若家中不方便,或已有其他佛菩萨像,没多余空间,不必勉强。供养任何佛菩萨像,功德无异。现讲地藏经,说供养大士胜益,只是原则,依法没错,但学佛要随机应变,莫呆板,若每听一部经塑一尊,听十部塑十尊,百部百尊,听万佛塑万尊,又那来地方供奉呢?
如来赞叹品第六 如来赞叹品第六4
    癸三、转女成男益

    针对女性厌女身说。

    若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像,及土石胶漆铜铁等像;如是日日不退,常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱宝、物等供养,是善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受。除非慈愿力故,要受女身,度脱众生,承斯供养地藏力故,及功德力,百千万劫不受女身。

    若有女人,厌女人身分,尽心供养地藏菩萨,不论画、塑,日日如是,常用香华、饮食供养,或以衣服(即布幔类)、缯彩(缯,丝织品总称;彩,有颜色的丝织品)、幢幡等(幢,圆型,周围绣佛菩萨像或事迹,幡悬幢下,风吹便动,六祖之‘非幡动、非风动,仁者心动也’,台湾大多有幡无幢,贴著墙壁,动不了)以丝织品作成的布幔、幢幡庄严殿堂。或钱买供养品,宝物也可庄严献供,若是治安不良,贵重宝物不可露白。在做得到的范围内,常恭敬供养,必能满愿。尽此果报身后,百千万劫,不再生于有女人世界,何况再做女人。除因慈悲愿力,如观世音菩萨,愿以妇女身度众,否则,永不作女身。把希望寄于来生,因今生已是女身,不可能当下便转。

    复次普广!若有女人,厌是丑陋多疾病者,但于地藏像前,志心瞻礼食顷之间,是人千万劫中所受生身,相貌圆满。

    又,普广,若有女人,丑陋多病,志诚瞻礼地藏菩萨像,如吃一餐饭的时间,千万劫中,受端正有相之身,颜色殊妙。

    是丑陋女人,如不厌女身,即百千万亿生中,常为王女,乃及王妃、宰辅大姓、大长者女,端正受生,诸相圆满。由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。

    是丑陋女人,如果不厌女身,因至心瞻礼地藏菩萨像的缘故,将来转生富贵人家,或为王女、王妃、宰官女、大姓(高贵种姓)女、大长者女,相貌端严,世间女相无缺。皆因至诚恳切修此法门,故得如是殊胜果报。

    癸四、伎乐赞供益

    复次普广!若有善男子善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香华供养,乃至劝于一人多人,如是等辈,现在世中及未来世,常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横。

    若有善男女,对菩萨像前,演奏种种庄严音乐,使人生欢喜清净心,如梵呗,善敲法器等,滋润道念,导人生信,及以妙美旋律,歌颂大士胜德,如唱赞、唱偈颂等,非一般俗乐。或香华供养等,乃至劝他修行,或劝一人,或劝多人,随缘随分,不刻意勉强。如是自行供养,劝他修行者,生生世世,常蒙护法善神昼夜保卫守护,平安快乐,日常生活中‘不令恶事辄闻其耳’,辄,突然或无意中听到。恶声尚且不闻,‘何况亲受诸横’意即不遭横祸灾厄。修地藏法门者,能得百千鬼神护持,不论今生来世,都能消灾免难。
如来赞叹品第六 如来赞叹品第六5
    壬二、讥毁恶报

    复次普广!未来世中,若有恶人及恶神恶鬼,见有善男子善女人,归敬供养,赞叹瞻礼地藏菩萨形像,或妄生讥毁,谤无功德及利益事。

    普广!佛灭后乃至尽未来际,若有恶人及恶鬼神(说法于忉利天,有鬼神众听,故含鬼神),见人如法修持地藏法门,乱造谣言,生讥笑毁谤,否定修行功德利益,笑人崇拜偶像等,坏他道心。

    或露齿笑,或背面非,或劝人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生讥毁者。

    妄生讥谤的手段方法。或肆无忌惮狂笑,或面是背非,或劝一人、多人共生讥谤,乃至一念之间动讥毁心。

    如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱受极重罪。

    ‘贤劫’即现在。经云:住劫二十小劫,有千佛出世,世尊是贤劫千佛的第四尊,弥勒佛是第五尊。如是讥笑毁谤之恶人、恶鬼神,直到千佛灭度,尽此一大劫,因讥毁罪报,还在阿鼻地狱受极大苦。

    过是劫已,方受饿鬼。

    过一大劫,从地狱出,生饿鬼道。咽似针锋,腹如鼓,口出饥火,受饿鬼苦。

    又经千劫,复受畜生。

    堕饿鬼经千劫(若大劫就不得了),转生畜生道。

    又经千劫,方得人身。

    又经千劫出畜生道,才得人身。

    纵受人身,贫穷下贱,诸根不具,多被恶业来结其心。

    虽得人身,却贫穷下贱,又残废、白痴、颠狂,衣食住常不足,一生中,受恶业余报,身心不安。

    不久之间,复堕恶道。

    因做人诸事不顺,常造恶业,又堕恶道。

    是故普广,讥毁他人供养,尚获此报,何况别生恶见毁灭。

    讥毁之报,尚且如此严重,何况另生邪知邪见毁灭地藏法门,其罪更大!

    所以,我说塑像供养功德很大,但不可随便,原因是怕人造罪业。近些年,有几个六、七十岁的老人先后问我:‘家里年轻人不信佛,趁长辈不在,将佛菩萨像或丢进厕所,或撕毁等,从此之后,心很不安,精神恍惚,怎么办?’设佛堂,供佛像,须看环境。现在年轻人受的教育不同,若非佛化家庭,自己又做不了主,要拜佛、念佛,随处都可,不一定要佛堂、佛像才能信、能念。‘讥毁他人供养,尚获此报’何况丢入厕所、恶心撕毁呢!罪报更大。这是我亲耳所闻,不便讲其姓名,有的老人至今犹睡不安稳,恶梦频频。若不能化导家人,宁学罗侯罗修密行。有位博士,生长在天主教家庭,信佛后,用种种方便,才取得家人同意供佛像,但不能上香。问我:师父!没点香,可以吗?我答:可以。没佛菩萨像都可以,何况香,心香最好。学佛要知善巧,莫直脑筋,一板一眼,本欲度人,反令造罪。因此,我常把这类道理说得特别明白,不轻易叫人设佛堂保平安,倘家人不信,有一人反对,纠纷便起,那来平安!凡这类事,务必谨慎,不可马虎!
如来赞叹品第六 如来赞叹品第六6
    辛二、持经等益分五

    壬一、久病脱苦

    复次普广!若未来世,有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得。或夜梦恶鬼,乃及家亲,或游险道,或多魇寐,共鬼神游。

    还有哦,普广!若未来世,有男子女人,缠绵病榻,求生不得,求死不得,受病折磨,不只身苦,精神也苦,常作恶梦,或夜梦恶鬼,或梦见已过逝的亲友,或梦游恶道,或梦走险象环生的山径,或被魇鬼(俗称蜘蛛鬼)扰乱昏睡不醒,或梦与鬼神同游。

    日月岁深,转复尪瘵,眠中叫苦,惨凄不乐者。

    病苦非短时,日复月,月复年,经年累月如此,致身体愈来愈差,愈衰弱,入夜难眠,或梦中呻吟叫苦,终年愁眉不展,不得快乐。

    ‘尪’弱也。‘瘵’内外伤,痨瘵。

    此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈,男女俗眼,不辨是事。

    明久病做恶梦的原因。

    此皆是往昔恶业聚集,在业道或阎王处,于临将命终时,怨家债主辩论对质,尚未定罪。或宿恶所感,寿命将尽未尽,或寿未满,苦未受够,所以,不能痊愈。人之业力不可思议,生病时找遍名医,但业未尽,总治不好。业若尽,随便三块钱药,甚至不吃药,自然就好。我们是凡夫,无他心通、宿命通,不能了知这些事。

    但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍。

    示修法。但当对佛菩萨像前,大声读本经一遍。

    或取病人可爱之物,或衣服、宝贝、庄园、舍宅,对病人前,高声唱言:我某甲等,为是病人,对经像前舍诸等物,或供养经像,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或然油灯,或施常住。如是三白病人,遣令闻知。

    或取病人最喜爱的东西,或衣服(布)、宝物、别墅、舍宅,在病人前大声说:我某甲(代办人或眷属),为病人,对经像前,喜舍园林、宝贝、衣服等物,或供养经像,或塑佛菩萨像,使众生礼敬种善根,或造塔寺供佛安僧,或燃灯供养,或施常住,做诸善事。说三遍,让病人听到,生欢喜心,为彼解冤释愆。

    假令诸识分散,至气尽者,乃至一日二日三日四日至七日已来,但高声白,高声读经。

    假使寿终,八识已离,读诵本经一到七日,并禀知上文所说作诸功德事。
如来赞叹品第六 如来赞叹品第六7
    是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱。

    是病人命终之后,宿业所感重罪,乃至如五无间地狱罪,因修地藏法门的缘故,永得解脱。

    所受生处,常知宿命。

    受生人、天,常知宿命,不再造恶业。

    华严经普贤行愿品云:‘一切趣中成宿命’。学佛有宿命通,能续所修,易成道业。修地藏法门,可得宿命通,甚为殊胜。

    何况善男子善女人自书此经,或教人书,或自塑画菩萨形像,乃至教人塑画,所受果报,必获大利。

    教人修地藏法门,功德无量,何况亲为!若善男子善女人,字端正,自己敬心书写,或自己不会写,请人写。或具雕塑绘画才华,亲塑、亲绘大士像,礼拜供养,果报不可限量。

    现今印刷发达,字放大缩小随意,印与写功德相等,不一定得写。但因印刷方便,佛经、佛书,氾滥成灾,到处寄,随处摆,素食馆、公共场所,任人取阅,一般人哪懂尊敬法宝,随手乱丢,不但无功,反而有罪。佛经佛书应置寺院清净处,需要再请,虔诚诵阅,方得受用。

    是故普广,若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者,汝须百千方便,劝是等人,勤心莫退,能得未来现在千万亿不可思议功德。

    嘱咐普广菩萨护持读诵者,乃至一念赞叹、恭敬地藏经者,要以种种方便,劝令行者道心增长,精进不退,久之,必得不可思议功德。

    壬二、恶梦消除

    复次普广!若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神乃及诸形,或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖。

    明恶梦困扰之苦。

    若未来世诸众生等,或睡、梦时,见诸鬼神、牛头马面等,奇形异状事,或见六亲受苦悲啼,醒则忧愁哀叹,处恐怖中。

    此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。

    此皆前生或多生的父母六亲等,曾结骨肉之缘,或怨家堕于恶道,欲求出离,我等正在学佛,知出苦之法,会为彼修功德回向,满彼之愿。因此,有人未学佛前,身体健康,学佛后老觉不舒服,看医生又找不出毛病,恐与此有关,不妨修地藏法门。
如来赞叹品第六 如来赞叹品第六8
    三恶道中,鬼道较易托梦求解脱,畜生道也有少数。地狱道苦极,欲托无门。

    普广!汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍。如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱,乃至梦寐之中,永不复见。

    普广!你当以神通力,遣梦者修地藏法门,至诚恭读地藏经,若自己不会,则请人读诵,三遍或七遍,读圆满时,以此功德回向,不但受苦者脱离恶道,生者也不再作恶梦,梦皆吉祥。

    读诵经典,不一定得在地藏菩萨像前,任何佛菩萨像皆可。佛菩萨无人我相,绝不会因没供奉彼像而不帮助你。只要至诚恳切,便能超脱先亡。对像读,易生恭敬心。没像,可在清净处诵念,恭敬心最要紧。

    读经超度,一般习惯立牌位、引请、召魂,实际上不需要,不论何地,只要至诚,仗佛力以功德回向便可。引魂、设位等,是台湾风俗,安凡人之心而已。若逢父母忌辰,读经毕,跪禀六亲名,如说话般,把意思表达出来,不必用文疏,文疏烧了,不一定看得懂。若佛菩萨还要烧文疏才知,比凡夫不如。举心动念,圣贤皆知,得与不得,在心不在形式,场面弄得再好,文疏写得再详细,心不在焉,终不得益。因此,作功德不用花钱,自己不会念经没关系,念佛或念菩萨名号功德与念经无异,待下文利益存亡品还会谈到。

    根据经典记载,人作梦的原因有四:一、四大不调:地大不调,梦身沉重。水大不调,梦不离水。火大不调,浑身闷热。风大不调,呼吸困难,气喘,梦气流等有关之事。尤其发烧,更易作梦,梦境奇异,或惊恐万分。二、先时所见:以往曾见过,如去日本、美国等地观光,景象映入识田,睡饱便梦,独头意识翻旧帐,如电影般重播。三、天人示梦:过去与彼有恩,因善恶业报将现前,先托梦示知。这种情形很少。四、宿业现相:业障梦。如本经所说。明作梦原因后,不妨审察自己的梦属于哪一种。

    壬三、转贱为贵

    复次普广!若未来世有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者,志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍,如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦。

    若身分卑贱,作人奴婢,不得自由,觉知宿业所致,生忏悔心,忏前愆悔后过,志心瞻礼地藏像,乃至七日间,持念大士名号万声,尽此卑贱果报后,千万生中,生尊贵家,相貌端严,不堕恶道。
如来赞叹品第六 如来赞叹品第六9
    七日念一万,一日仅一千多,不难。少功得大益。

    壬四、新生获福

    复次普广!若未来世中,阎浮提内,刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等,及异姓种族,有新产者,或男或女,七日之中,早与读诵此不思议经典,更为念菩萨名,可满万遍。

    若未来世中,阎浮提内,刹利(王族)、婆罗门(宗教家)、长者(地方士绅)、居士(隐士、在家学佛之士),无论那一种人,那一种姓的新生小儿,或男或女,从出生日起,或未生时,产妇便自诵,或眷属代修,或请人,在七日中诵经持名,念菩萨圣号万遍。

    是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。

    婴儿若宿有灾殃恶报,仗修地藏法门之力,能增福延寿,安乐易养。

    若是承福生者,转增安乐,及与寿命。

    若小儿宿具福业,转生人道,为之诵经持名,福寿益增。可见地藏菩萨和观音大士一样,关怀人道众生,并非专度鬼道。家中添丁,依法修持,所生儿女,宅心仁厚,聪慧易养。

    壬五、斋诵获益

    于十斋日读诵地藏经所得之利益。

    复次普广!若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日,乃至三十日,是诸日等,诸罪结集,定其轻重。

    明十斋日及此十日修行之义。约农历说,月大则初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小则二十七、二十八、二十九。六斋日是初八、十四、十五、二十三及月底两天。十斋日是世人造罪结算的日子,若于十斋日里修行,能增善减罪。

    ‘乃至三十日’,‘乃至’,中文解释是超略词。若说二十八乃至三十日,略二十九可通。现在经文是‘二十九日乃至三十日’,文词上就有问题。科注古德为释此二字,将字典对乃至二字的解释都搬出来了,结果,有句较合理的说法谓‘乃至者,难也。至难!至难!’意思是在家人每月十日持斋戒,非常不容易,很难!很难!初看似乎有理,细想,觉得不通,若‘难’,世人做不到,何必列出?所以,后人注解,干脆不写,把十斋日列出来就算了。读者也囫囵吞枣,不经思考。我不讲如鲠在喉,不弄清楚不行,怎么办呢?也是找字典,找比较说得通的。康熙字典云:‘乃者,语已词。’话说完了,随口用个乃字,如今人之口头语‘而至’,并无特殊含意。‘乃至三十日’,可作‘而至三十日’解。因二十九到三十日,若没两个虚字,读起来不太顺畅,文词也不太连贯。‘十斋日至三十日就完毕’是语已词,刚好十天,到此为止。中国文法为求文章通顺,常有如此写法。我的衣钵传出,将来有人写注解或许用得上,若注明‘会性说’,我愿负责。若抄为己有,我欢喜布施。说法数十年,有人录音,变成他的著作,我也懒得追究,只要正法弘传,法灯永续,我愿足矣!
如来赞叹品第六 如来赞叹品第六10
    南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。

    此界众生,一举一动,三业进止,多是造罪。

    何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语,百千罪状。

    何况任意做杀、盗、淫、妄等百千种罪。

    能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍。

    若能于十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读地藏经。可见不一定非地藏菩萨像不可。

    东西南北百由旬内,无诸灾难。

    由旬,印度计里之名称,以小由旬论,一由旬等于四十华里。周圆百由旬,等于四千华里。若台中有一人读诵,台、澎、金马等皆无灾难。事实上,所见并非如此,眼见耳闻,灾难频传,难道那些地方没人念地藏经吗?绝对有。既然有,怎么会有灾难呢?因此,有人误为佛经老讲大话,其实不然。前面说过,这只是原则,据之修行,百由旬内众生,不造恶业,包管无灾无难。即一人读诵,大家循规蹈矩,众善奉行,一定消灾免难。请问:一人修,万人作恶,净水一杯,浊水如海,怎能发生作用?故非佛菩萨不肯加被。若百千人造罪,一人持诵,大家平安,佛便可以硬拖大家去西方,不须千辛万苦劝导扶持。经文说的只是原则,还要大家共修方得。不说别的,以屏东县论,其他不谈,光杀业就不得了,‘欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声’,一天杀生多少?在这范围里,业力胜道力,持诵者寡,造业者多,杯水车薪,不免灾殃。不是地藏经不灵,业力强也!但切不可因此而退却,俗云:‘善人自有一重天。’修善者自有一清净处,最少,自己得益,别业别受,定有感应。类似这种说法,大乘经常有,楞严经讲得更详细,范围更大,不是佛说大话,而是众生业力复杂,天灾地变,乃共业所感。优婆塞戒经云:一人造业,连累地方受到许多不如意事,互有关系。我等虽读诵,善力甚微,功德打了折扣,类此道理,下文还有。

    当此居家,若长若幼,现在未来百千岁中,永离恶趣。

    在家读诵,不论老少,现在未来,百千岁中,永离三涂。可见在家可供地藏菩萨像,可诵地藏经。

    能于十斋日,每转一遍,现世令此居家无诸横病,衣食丰溢。

    凡十斋日便读诵地藏经一遍,则现世无横灾病厄,物质丰饶。

    庚二、总结
如来赞叹品第六 如来赞叹品第六11
    是故普广,当知地藏菩萨有如是等,不可说百千万亿大威神力,利益之事。

    以上所说利益众生事,只是略举而已,地藏大士威神之力,不可思议,说不能尽。

    阎浮众生,于此大士有大因缘。

    我等阎浮提众生与地藏菩萨非常有缘,修地藏法门的很多。

    是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经三字五字,或一偈一句者,现在殊妙安乐,未来之世,百千万生,常得端正,生尊贵家。

    总结之文。若众生闻名见像,甚至少到闻地藏经三字、五字或一偈一句者,现世殊妙安乐,未来百千万生,相貌端严,生尊贵家。

    己四、请示经名

    尔时,普广菩萨,闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已,胡跪合掌,复白佛言:

    普广菩萨闻佛赞叹地藏菩萨毕,‘胡跪’,印度习俗,跪一膝。国人称西边外族谓胡人,彼之跪法谓‘胡跪’。国人跪双膝,称‘长跪’。普广菩萨胡跪合掌,又禀白释迦佛说:

    世尊!我久知是大士有如此不可思议神力,及大誓愿力。

    我早知大士有不思议威神,及大誓愿力。

    为未来众生遣知利益,故问如来,唯然顶受。

    为利益未来众生故请问,蒙佛开示妙法,我必顶戴奉行。

    世尊!当何名此经,使我云何流布?

    世尊!经当安何名?俾便流布,以利益未来众生?

    佛告普广:此经有三名,一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。

    佛告普广菩萨,此经有三名:一、地藏本愿。二、地藏本行。三、地藏本誓力。三名中以本愿为名,因为愿必起行,具备广大誓力,坚守志向,非达目的不可。前面释经题时已说过了。

    缘此菩萨,久远劫来,发大重愿,利益众生。

    缘于地藏菩萨,久远劫来,常发‘众生度尽,方证菩提’之大愿,利益一切众生。

    是故汝等,依愿流布。

    因此之故,你等当秉承地藏大愿及己度生之愿,广宣是经,流布十方,使人人见闻受持,满佛菩萨度生目的。

    普广闻已,合掌恭敬,作礼而退。
如来赞叹品第六 如来赞叹品第六12
    普广菩萨闻法已,领纳受持,敬礼而退。

    乙一、地藏因行果德周毕。
利益存亡品第七 利益存亡品第七1
    乙二、利益存亡功德周分二

    ‘利益存亡功德周’含七、八两品,顺品题分两段:丙一、利益存亡,丙二、冥王赞劝。先说地藏菩萨示存亡两利事,依序列为第七。

    丙一、利益存亡

    尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊!我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪,脱获善利,多退初心,若遇恶缘,念念增益。

    由地藏菩萨说,恭请佛作证明。

    地藏菩萨禀白佛:世尊!我以智慧观察阎浮众生,举心动念多是恶念,偶有善念,若没学佛闻法,也是世间有漏善,报生人天,不能出三界。‘脱获善利’脱,或也。或有机会修善,发好心,往往三分钟热度,容易退转。以学佛言,‘学佛一年二年,佛在眼前,三年四年,佛在半天,五年六年,佛返西天。’初学时勇猛,过段时间则渐渐懈怠,五、六年后成了老油条,马马虎虎。我十七岁时,是个小经忏鬼,刚学,对三宝满恭敬,一天,拜梁皇忏,主忏者四、五十岁,彼照时间,时间到,忏未拜完,就提早结束了。我疑惑地问:‘忏没拜完就结束,不怕佛菩萨及护法责罚吗?’主忏竟然回答:‘依我想,佛不在这儿。’佛不在故草率,学佛久了,佛返西天。幸亏,我没因此失去信心。世人修善易退,造恶业却勇猛异常,兴趣浓厚,如赌徒,日以继夜乐赌不疲,手剁了,照赌不误。众生习性如水,往下流易,向上流难,故遇恶缘,念念增长。大士用四句话,将众生弊病,一针见血的说出来。

    是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。

    作恶增益者,如履烂泥,空手已难行,况背重石。俗云:‘灯草虽轻,担久也重。’负石更行不得,脚陷得更深。

    泥涂喻五浊,负石喻所造恶业。众生业重,生于五浊,不知修行,更造恶业,越迷越深,不得出离。

    若得遇知识,替与减负,或全与负。是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚,若达平地,须省恶路,无再经历。

    若遇善知识,有大力量,代背一半,或全为负荷,履泥泞如平地,细心扶持,婉言劝导,嘱踏稳脚步,一步一步走,若离泥沼,当省此险路,日后须小心,莫再重蹈。

    善知识喻大士,劝修行作增上缘便是‘代负’。复相扶助至平地,喻引导修善,令生人天乃至出离三界。一旦生人天,菩萨劝彼省察,莫再造恶。
利益存亡品第七 利益存亡品第七2
    世尊!习恶众生,从纤毫间,便至无量。

    世尊!恶习众生,初造毫毛小恶,或有惧心,接著渐渐增加,且无悔意,终至造恶无量,不可收拾。

    是诸众生有如此习,临命终时,父母眷属宜为设福,以资前路。

    是恶习众生临命终时,父母眷属应为彼修福,资助冥途,以免堕落。

    或悬旛盖,及然油灯。或转读尊经。或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。

    资助解脱之法。‘或悬旛盖,及然油灯’,或制幢幡悬殿,燃灯供佛(古无电灯,故燃灯,今有电灯,与燃灯功德无异)。或‘转读尊经’,一遍又一遍的读诵地藏经。或供养佛像及菩萨、阿罗汉等贤圣像。‘乃至’略去礼拜、书写等。或念佛菩萨、辟支佛名号。辟支佛已出三界,念之有功德,但一般多以念佛菩萨名号为主。一名一号,悉入临终者耳根,种在八识田中。

    是诸众生所造恶业,计其感果,必堕恶趣;缘是眷属为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。

    计其造业,必感报恶道受苦,因父母眷属为修正法净因,以供养、礼拜、念佛、读经等功德回向,令诸罪业悉皆消灭,不堕恶道。

    若能更为身死之后,七七日内,广造众善,能使是诸众生永离恶趣,得生人天,受胜妙乐。

    若能于死后四十九天内,广造众善,不仅诵经拜忏,以此功德能令亡者永离恶趣,生人间天上受胜妙乐。

    现在眷属,利益无量。

    不但亡者受益,生者得益更大。

    是故我今对佛世尊,及天龙八部人非人等,劝于阎浮提众生临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。

    因此之故,我今对佛世尊前及天龙八部大众等,劝阎浮提众生,临终时务必谨慎,切莫杀生,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍(依木石之鬼怪、山精)魉(附水中物之水怪)。因受血食者,多属恶鬼神(善神不受血食),本求消灾,反召祸殃。

    何以故?

    为何莫杀生,莫拜祭魍魉呢?

    尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重。

    因杀害拜祭,对亡者并没丝毫利益,反与众生结恶缘,使罪业更加深重。
利益存亡品第七 利益存亡品第七3
    假使来世或现在生,得获圣分,生人天中,缘是临终被诸眷属,造是恶因,亦令是命终人殃累对辩,晚生善处。

    假使亡者生前修善法,得获圣人部分福报,或可生人、天,因受眷属杀生拖累,须与受害众生,在冥司对质辩论,致使延迟晚生善趣,且所生善处亦不殊胜。

    何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属更为增业。

    何况亡者生前毫无善根可言,据其所造之业当受恶趣苦报,眷属何其忍心,更增其恶业。

    譬如有人从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤。

    喻说。譬如有人从远方来,粮食不足,已三天没吃东西,又挑负百斤以上的物品。

    ‘绝粮三日’喻无丝毫善根。‘所负担物,强过百斤’,喻己所造恶业之重。

    忽遇邻人,更附少物。

    忽遇邻居,又托带二、三十斤的东西。

    ‘邻人’喻六亲眷属,本该给与饮食,减其负担;却杀生拜祭,增其恶业,此即‘更附少物’。

    以是之故,转复困重。

    因此之故,使彼更加疲困劳累,更加受苦。

    世尊!我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一渧一沙一尘,如是利益,悉皆自得。

    世尊!我观察阎浮提众生,若能在三宝门中,依法修行,乃至修人天善法,少如一根毫毛、一滴水、一粒细沙、微尘,善业虽少,自修自得。俗云:‘公修公得,婆修婆得,不修不得’。

    说是语时,会中有一长者,名曰大辩,是长者久证无生,化度十方,现长者身。

    地藏菩萨说完上语时,会中有一大辩长者,久证不生不灭之理,具大辩才,善能说法,已分证法身,可分身十方,现长者身方便度众,实则是菩萨示现。

    合掌恭敬,问地藏菩萨言:大士!是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益及解脱不?

    长者请问之语。大辩长者合掌恭敬,请问地藏菩萨:大士!如果阎浮提众生命终之后,其下辈或长辈,为修念佛、读诵等功德,乃至设斋供养佛法僧,为作种种善因,是命终人,能得大利益及解脱吗?
利益存亡品第七 利益存亡品第七4
    地藏答言:长者!我今为未来现在一切众生,承佛威力,略说是事。

    地藏菩萨说:我今愿为现在未来一切众生,承佛威德神通之力,略说长者所问之事。

    长者!未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱!

    长者!未来现在诸众生等,临命终耳根尚灵时,得闻佛菩萨或辟支佛名一声,便得解脱!看似简单,其实不易,因临将命终,诸根暗钝,八苦交煎,业障现前,别说平素没修,纵使持诵念佛,障缘现前,欲闻佛菩萨名号,并不容易。曾见一老人,中年出家,做苦工,念佛十几年,八十多岁临命终时,我领众助念,彼一听念佛声便大喊:‘别吵我,走开!’屡试屡败,闻佛号即狂叫,弄得没法助念。因此时心已散乱,耳朵听的不是佛号。老修行尚且如此,何况一般人,故见经文如是说,莫以为很简单,若平时不修,想靠人助念往生很难!俗云:‘请人哭没眼泪。’干嚎而已。若闻名号,当下生欢喜、恭敬心,必得解脱!有罪尚且悉除,何况无罪!不过,世人要无罪,不太可能,纵有,也是少数。罪业轻重罢了!

    若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终之后,眷属小大,为造福利一切圣事,七分之中而乃获一,六分功德,生者自利。

    若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终,眷属为作功德超度,七分仅得一分,六分功德,生者自己得益。

    七分获一,总比没有好,虽然少还是要做,莫因少而不为。

    以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分己获。

    这段话当谨记在心。闻佛法,趁现在身体健康,赶快修行,因现在修一分得一分,自修自得,不须寄望后人。

    认真修,七分方得一分,否则未必得。有人留钱交代后人代作功德,何须待命终之后,现在身体健康马上起修,先备好资粮。自己不做,望后人做,若以七分之一论,二十万仅得三万而已。听话莫生误解,我不是要大家诸事不管,放下一切来修行,而是要视己环境而定,一天念十分钟佛或礼佛三拜,或诵一品经,恒久不懈,积少成多,随分随力,莫虚掷光阴,也不必留钱,没钱无所谓,公修公得,婆修婆得,不修不得。自己修,分分己得。

    俗云:阎王要人三更死,不肯留人到五更。没跟阎王订契约,随时都有走的可能。从前,有个人名叫张祖留,也信佛,皈依三宝,师劝其修行,总以‘媳未娶、女未嫁,祖屋未修,六十大寿未做’推托,希望等三事做好了再修。那料到,正重建祖屋时,因放心不下,亲自监工指挥,在梁下行来走去,不幸被掉下的铁锤击中,脑袋开花,一命呜呼!一事未了便走了。告别式时,法师说偈云:‘吾有老友张祖留,劝他念佛说三头,可怪阎翁无情面,三头未了便来勾。’不敢怪彼不修行,怪阎王不讲情面,三事连一件都没完成就调走了。并不是每个人都没修,也不一定和张祖留同样下场,但很难保证自己长命百岁,现在‘科学病’更可怕,故要爱惜光阴,有人聊天,一聊大半天,越聊越起劲,劝彼念佛则说没时间,待阎王信到,就有空啦!再没空也得去,何不趁此勤努力呢!
利益存亡品第七 利益存亡品第七5
    无常大鬼,不期而到。

    无常是‘死’的代名词,人命无常呼吸间。死,人不喜闻,说无常,文雅些。以大鬼喻无常。无常没订期,说来就来,没跟阎王订契约,今晚脱下鞋和袜,难保明朝能再来。

    冥冥游神,未知罪福。

    死后,茫茫渺渺如游魂,不知己之罪、福,有或无,多或少?

    七七日内,如痴如聋。

    四十九天中,中阴身似痴若聋,痛苦异常。

    或在诸司,辩论业果,审定之后,据业受生。

    ‘诸司’指阎王。或在阎王所,辩论所造业因,当受何种果报,审定之后,根据所造业转生受报。

    未测之间,千万愁苦。

    未定时,中阴身愁苦万分,不知何去何从?

    何况堕于诸恶趣等。

    何况堕落恶道,更加辛苦。

    是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。过是日后,随业受报。

    亡者在四十九天内,最希望眷属修福救拔,四十九日后,罪已定,欲救困难,仅得少许帮助而已。他经说:人命终之后,除大善大恶及念佛往生者,不须经中阴身,不须经七七日外,善恶交杂者都得经中阴。所谓‘中阴’,即前阴已亡,后阴未生(未转生)之间,出现一个身体,有影无质,如六、七岁小孩,但彼之感觉,身高相貌,和生前无异。故四十九日内,偶有眷属能见,其实,所见已是中阴。中阴身七日一变,若初七业定,初七便转生,二七定二七转生,最慢七七,业因已熟,必定转生。若在七七后犹见,已非中阴,乃鬼道身也。

    书上说:人大多善恶交杂,死后即落地狱者少,纯善随即生天者更少,马上生人道,万万人难取一,十分约有六、七分堕鬼道。一般人认为‘人死为鬼’,实际,生鬼道须经中阴,且鬼道有鬼道身,非如是想当然耳。人死作七,缘自本经,可见中国文化深受佛教影响,惜后人不知其故。作七为亡者念佛修诸功德,目的在超度中阴,因四十九日内,中阴要转时,说不定可仗此助缘得以出苦。修福念经不是作七时才做,这期间,日日可为,帮助也最大。若过四十九天,罪福已定,解脱便难。如世之法律,未定刑时可交保,若已判刑发监执行,欲保困难。今人甚奇,作七自己订,说男的、年轻的跑得快,或逢年过节,二天一七,早早了结,根本谈不上修福,只是作七而已。且这种说法,毫无根据,属无稽之谈。
利益存亡品第七 利益存亡品第七6
    若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。

    若是造罪之人,动不动经千百年受苦,解脱遥遥无期。

    若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。

    若造五逆十恶,堕无间地狱,千劫万劫,受苦无尽。

    复次长者!如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道。未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地,乃至诸食未献佛僧,勿得先食。如有违食及不精勤,是命终人,了不得力。如精勤护净,奉献佛僧,是命终人,七分获一。

    明营斋之法。大士开示,眷属设斋营福,当至诚恭敬,供品也要如法清净。

    还有哦!长者!像这类造罪业众生,命终之后,眷属为亡者备办饮食供养三宝,供佛斋僧时,僧未食讫,或未供佛僧,不可先食。在施设饮食的过程中,务求洁净,洗米水莫随便乱倒,黄残菜叶,另置净处,或园中树下,使自然腐烂,不可任意弃置,让人践踏,失却恭敬。‘乃至’超略词。除饮食外,其余供品,也当如是护持清净。

    设斋供养三宝,求福资助亡者,必须恭敬谨慎,未供三宝,不可先食。如饭菜准备很多,供佛、僧的已先盛起,剩下的先吃,便不如法,须待供养三宝,僧食后再吃。‘若有违食’,即在准备或供养中,不如法恭敬,亡者得不到利益。若‘精’认真,‘勤’殷勤至心,护卫清净,供养回向,是命终人,七分得一。不只营斋,念佛拜忏等,也要诚敬,不可马虎,否则,不得利益。

    是故长者,阎浮众生,若能为其父母乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳,如是之人,存亡获利。

    阎浮众生,若为父母眷属,命终之后,志诚恳切设斋供养三宝,所得功德生者得六分,亡者得一分,存亡两利。

    说是语时,忉利天宫,有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心,大辩长者作礼而退。

    地藏菩萨说毕,忉利天宫,无量阎浮提鬼神,悉发无上菩提心,得殊胜利益,大辩长者作礼而退。

    本品相当重要,尤其对超度亡者,更要注意。本经对利益亡者事,除本品外,第八品、第十二品还有说明,在此,仅销文略释,不足处,待下面第八或十二品时再作补充。

    超度亡者首重戒杀,余视因缘而定。一般人家有丧事,三牲、五牲、鸡、鸭、猪、羊,大杀特杀,实在错误。试想:亲人亡故,众生受烹宰之苦,何其残忍!且亡者生前吃多少?我想,三碗、五碗就很多了,死了,排一大堆,看了不吓走才怪,活时吃相斯文,死却成了野蛮人,真是可怜!但陋习流传已久,富家杀生更多,造业更重,好像非趁此大吃一顿不可,说了也改不了,愿大家都建立佛化家庭,多素食少荤腥,假使因缘不足,不得已买现成,切勿杀生。请师父念经拜忏,更不可用荤腥,出家人也莫随便应赴,对著三牲、五牲念变食咒,‘三钵啰’,真是‘三八来’,别的不来。变食用水、米,杀生念咒,因杀业障碍,所持咒语皆失效。杀生又作佛事,得不到丝毫利益,不如法故,根本不须做!说这些话实非得已,但地藏经重要的就是这些,望大家多宣导提倡,方能存亡获利。
利益存亡品第七 利益存亡品第七7
    本品修福,重在设斋供养,如目犍连尊者,于解夏自恣日,设斋供佛及僧,功德回向,其母得解脱,因而多提及饮食。现则多诵经礼忏,若能如法,以礼忏功德回向也很好。然受请者须至诚,否则,也不得利。不如自己精进念佛,念佛功德,较之礼忏功德,有过之而无不及,故家逢丧事,印祖劝人,领亲眷念佛更好!受益更大!
阎罗王众赞叹品第八 阎罗王众赞叹品第八1
    丙二、冥王赞劝

    ‘冥王’,含阎王及幽冥界一切鬼王。阎王率众鬼王‘赞’叹地藏菩萨功德,同时‘劝’导众生对亡者、新生儿,当依地藏法门修学。

    ‘阎王’,佛经说一位;俗称十殿阎君,则有十位,乃道家说法,非佛说。阎王究竟有几个?不能确知,佛顺当时说法,只有一个。‘众’指鬼王众。阎王众至忉利天赞叹地藏菩萨胜德,由是因缘,开示此品,依序为第八。属事相,文浅,顺文释义。

    尔时铁围山内,有无量鬼王,与阎罗天子,俱诣忉利,来到佛所。

    ‘尔时’,有二义:一、序分大众聚集时,属众成就成员,当时没列出,到此方一一介绍。二、第七品讲完时。

    ‘铁围山’,佛未出世前,印度早有宇宙观,认为世界是平的,中有须弥山,外有七重金山,七重香水海,次则大碱水海,海有四大部洲,我等居南赡部洲,在须弥山南边,四周有铁围山阻挡海水。佛虽知宇宙实相,以当时科技无法证实,也不被当代文化接受,古印度早已认同这种说法,如国人认为盘古开天般,而且,这类问题对断烦恼了生死没大关系,不得已方便说,谓之‘随他意语’,以免纷争。

    铁围山,乃日月光照不到处,不须去追究方向。地狱分布于四周或地下,山内有鬼王,其数甚多,故云‘无量’。王,领导义。每一鬼王皆有其领导的鬼众。

    ‘阎罗’,梵语琰魔或琰魔罗,梵音轻重差别,译‘缚’,有神力能拘缚罪人之义。又译作双王,言兄妹二人发愿统领幽冥众生,兄管男,妹管女,故云双王。为鬼王之总领。国人惯称‘天子’,因彼有天福,位和忉利天主相当,他经称阎罗王,本经顺国人习俗称天子。

    阎王带领铁围山无量鬼王,诣(到)忉利天至佛前。

    所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。

    列出三十四位鬼王名。

    ‘所谓’,指下文解释上文。
阎罗王众赞叹品第八 阎罗王众赞叹品第八2
    ‘恶毒’鬼王,凶恶残暴。‘多恶’鬼王,多造恶业。‘白虎、血虎、赤虎’,皆虎头人身,身或白色,或红色,口如血盆名血虎。

    大诤鬼王:统领判断好诤论者。

    散殃鬼王:散播灾殃、瘟疫。

    飞身鬼王:飞行夜叉之类。

    电光鬼王:眼光如闪电。

    狼牙鬼王:性狠,牙如狼牙。

    千眼鬼王:眼多,以‘千’形容。他经说有六十四眼。

    啖兽鬼王:血食鬼,杀生祭拜,正神不受,此类受之。

    负石鬼王:饿鬼填河塞海之领导者,做苦工之流。

    主耗鬼王:使人家庭生诸灾难,耗损精神财力等。

    主祸鬼王:主灾厄祸害。

    主食鬼王:管饮食,如灶君。

    主财鬼王:财神。商人将关公视为财神,其实,关公乃忠义之士,不贪财。三国志载:彼不得已在曹操处,曹操待之如上宾,上马下马,黄金白银,虽收不受,后知义兄刘备在袁绍处,便分文奉还曹操(封库,印悬梁)。商人不知何故,视作财神?发财否,由主财鬼王管理,不知其相貌,或许因此请关老爷代理吧!另外,也有将土地公当作财神的。

    主畜鬼王:主管六畜。

    主禽鬼王:飞者名禽,如鸟。主管禽鸟类。

    主兽鬼王:管牛、马、羊等走兽。

    主魅鬼王:山之妖魅,管魑、魅、魍、魉。

    主产鬼王:管人之产业或生产婴儿。

    主命鬼王:管人从生至死的过程。如俗之注生娘娘,但注生娘娘是女性。虽主生、死,无权令人延寿或夭促,人之寿命因业而定,主命如户政人员或警察,只管登记生日死期、住所而已。

    主疾鬼王:主管疾病安危。

    主险鬼王:高山峻岭,悬崖峭壁等险难之处,管横厄之类。

    三目、四目、五目鬼王:约眼之数目立名。

    祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王:六名未详其翻译,最早的地藏经科注也如是说。‘祁利失王’、‘阿那吒王’,后人认为是专司无福德者,无福之人,求得反失,如无横财命,虽中百万大奖,没多久,奖金花光,老本也赔完。意思是否如此,存疑。既有人说,不妨提出参考。‘祁利叉’,有人释为管爵禄者。‘阿那吒’,近人谓‘能助人向善’,有心向善,助之成就。古既无译,近说存疑,总之,属鬼道领导者。‘大’,指其力量较前殊胜。
阎罗王众赞叹品第八 阎罗王众赞叹品第八3
    如是等大鬼王。

    上仅列出部分,还有许多未列者。

    各各与百千诸小鬼王,尽居阎浮提,各有所执,各有所主。

    各大鬼王领百千小鬼王(百千指大概数目,非绝对的),如大队长、中队长、小队长之编制。这些大小鬼王,都住在南赡部洲,分居于铁围山、人间、幽冥,各有执掌之战事,各有所管辖的范围。

    是诸鬼王,与阎罗天子,承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力,俱诣忉利,在一面立。

    诸鬼王仗佛及菩萨神力,到忉利天宫,站在一旁。

    除阎王外,诸鬼王非仗佛菩萨力,无法参与胜会。地藏菩萨出入幽冥,诸鬼王常亲近,故得大士相助。到忉利天不敢坐,肃立在旁,表护法,拥护三宝。

    尔时,阎罗天子胡跪合掌白佛言:

    诸鬼王立于一旁欲闻法时,阎王依礼请法,禀白佛说:

    世尊!我等今者与诸鬼王,承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力,方得诣此忉利大会,亦是我等获善利故。

    得诣胜会,获善法益,皆仗佛菩萨力。

    阎罗天子代表鬼王众向佛菩萨感恩致谢。

    我今有小疑事,敢问世尊,唯愿世尊慈悲宣说。

    我有点小疑问,大胆请教,愿佛慈悲,宣扬解说。

    佛告阎罗天子:恣汝所问,吾为汝说。

    佛告阎罗:任你问,尽管问。

    是时阎罗天子瞻礼世尊,及回视地藏菩萨,而白佛言:

    先瞻礼佛,再瞻礼地藏菩萨,菩萨可能坐在佛旁,然后禀白佛说。

    世尊!我观地藏菩萨在六道中,百千方便而度罪苦众生,不辞疲倦,是大菩萨有如是不可思议神通之事。

    世尊!我阎罗以智量观察,是地藏菩萨具不思议神通,百千方便度化罪苦众生,不觉疲劳厌倦。

    然诸众生获脱罪报,未久之间,又堕恶道。

    奇怪的是,很多众生受地藏菩萨教化,脱离罪业苦报,没多久,又堕恶道。

    世尊!是地藏菩萨既有如是不可思议神力,云何众生而不依止善道,永取解脱。

    阎王所疑。大士既如是慈悲度众,为何众生不依靠安止于出世善法中,精进修学,求究竟解脱,问题到底出在那儿?
阎罗王众赞叹品第八 阎罗王众赞叹品第八4
    唯愿世尊为我解说。

    希望世尊为我及一切众生解疑。

    佛告阎罗天子:南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏。

    佛告阎罗天子:此界众生,习性顽强固执,如恶马,难调和降伏。

    先把根本征结说出,阎浮提众生受苦时知道后悔,出恶道后就忘了,不易化导。

    是大菩萨,于百千劫,头头救拔如是众生,早令解脱。

    是地藏菩萨不辞辛劳,一个个接引,希望刚强众生,速得解脱。

    是罪报人乃至堕大恶趣,菩萨以方便力,拔出根本业缘,而遣悟宿世之事。

    是罪报人,堕地狱中,菩萨欲用权巧,拔除众生造业的亲因助缘,但菩萨仅能作增上缘,灭三毒根本烦恼,须靠自己,因此,地藏菩萨使令觉醒,了悟往昔所作,发心知苦断集,慕灭修道。

    自是阎浮众生结恶习重,旋出旋入。

    但阎浮提众生,往昔结习深重,不肯真求出离,偶做点人天福报,福尽还堕。省庵大师劝发菩提心文云:‘黑门朝出而暮还,铁窟暂离而又入。’地狱时间长,人道时间短,故朝出暮还,暂离又入。

    劳斯菩萨久经劫数而作度脱。

    劳动菩萨尘劫奔波,作众生得度因缘,期渐觉知,发心修行,惜众生不觉,奈何不了,因此到今天还辛劳不已,不得休息。

    譬如有人迷失本家,误入险道。

    喻说。譬如有人误入险道,迷路不知归途。这比喻众生无始一念妄动,起惑造业,失却本有清净觉体。

    其险道中,多诸夜叉,及虎狼师子,蚖蛇蝮蝎。

    蚖蛇:蚖,比蛇小,属毒蛇类。

    蝮蝎:如蟹,有剪,尾剧毒。

    险道多毒蛇、猛兽、夜叉。

    ‘夜叉’喻五利使,因五种不正见解,生出六十二见乃至百八烦恼,故云‘多诸夜叉’。‘虎狼师子’等喻五钝使。虎狼喻贪、痴,狮喻慢,‘蚖蛇蝮蝎’喻嗔恨。众生心中,十使充满。

    如是迷人,在险道中,须臾之间,即遭诸毒。

    迷人误入险道中,很快便遭受诸毒侵害。众生因迷,十使充满,于五浊恶世,造诸恶业,如同中毒。
阎罗王众赞叹品第八 阎罗王众赞叹品第八5
    有一知识,多解大术,善禁是毒,乃及夜叉诸恶毒等。

    有一善知识,能治诸毒及夜叉等。喻地藏菩萨博通佛法,具大威神,能引导众生修行,作众生增上缘,除众生三毒。

    忽逢迷人欲进险道,而语之言:咄哉男子,为何事故而入此路?有何异术,能制诸毒?

    咄,开口声。见人危急,大喊令警觉。哉,语尾音。

    见迷人欲入险道,善知识警告说:何事欲入?此路阴极,你有何特殊能力,能制止诸毒侵扰?

    ‘男子’,指众生,人人具丈夫气概,有佛性,皆可成佛。非单指男性。

    喻谓众生有何能力制止三毒烦恼,敢留恋五浊,不思出离。

    是迷路人忽闻是语,方知险道,即便退步,求出此路。

    迷人闻是语,才知是险道,随即退出。喻众生闻地藏菩萨教诲,方知五浊险恶,三毒可畏,即时回光反照,寻出苦海。

    是善知识,提携接手,引出险道,免诸恶毒,至于好道,令得安乐。

    是善知识牵手引出险道,步上安全坦途,得免诸难。喻大士慈悲接引,令众生息妄归真,提起正念,力行出世圣道,断三毒种,不再堕落三涂,令得究竟安乐。

    而语之言:咄哉迷人,自今以后,勿履是道,此路入者,卒难得出,复损性命。

    告知迷人,若入此路,不但很难出离,并且伤命。

    喻众生入五欲六尘中,攀缘造业,出苦不易,又损害法身慧命。

    是迷路人亦生感重。

    迷人闻言恍然大悟,生感谢心。示众生当尊重大士,生感恩心。

    临别之时,知识又言,若见亲知及诸路人,若男若女,言于此路多诸毒恶,丧失性命,无令是众自取其死。

    临别,知识叮咛:见亲朋或路人,当告知此路险毒异常,勿令进入,自取身亡。

    喻菩萨度一人出苦,成就圣道,彼人又回入娑婆,劝引众生,莫再造恶,以圆大士本愿。

    是故地藏菩萨具大慈悲,救拔罪苦众生,生人天中,令受妙乐。

    善知识即地藏菩萨,迷路人是众生。大士悲心度化,令初生人天,进而修出世法,成就妙乐。
阎罗王众赞叹品第八 阎罗王众赞叹品第八6
    是诸罪众,知业道苦,脱得出离,永不再历。

    是受化罪众,知造业受三恶道苦,今既脱离,希望永远不再堕落。

    如迷路人误入险道,遇善知识引接令出,永不复入。

    如前之喻说。大士度人,期出三界,永不入轮回。

    逢见他人,复劝莫入,自言因是迷故,得解脱竟,更不复入。

    遇见他人欲入险道,则举己为例,殷勤劝说,告诉对方,自己曾迷失,幸得解脱,愿众生莫步后尘,发心修行,同出三界。

    若再履践,犹尚迷误,不觉旧曾所落险道。或致失命,如堕恶趣。

    若仍沉迷不悟,屡入险路,丧失生命,如堕恶道。

    地藏菩萨方便力故,使令解脱,生人天中,旋又再入。

    大士以方便力,令生人天,仍不知修善,不久又堕恶趣,如再入险道。

    若业结重,永处地狱,无解脱时。

    若恶业深重,造五逆十恶罪业,则永处地狱,难望解脱。

    以上说明地藏菩萨犹度未尽的原因,纵使菩萨一再权巧告诫,但众生刚强难调,不依止善法,菩萨虽大慈悲,具大神力,也爱莫能助,致劳菩萨久经劫数,启诸方便为作度脱,犹未满愿。

    尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言:

    佛释阎王疑问完毕时,恶毒鬼王恭敬白佛。虽名恶毒,但其心慈柔,如旧时父母以狗、猫、牛等安子女之名般。

    世尊!我等诸鬼王,其数无量,在阎浮提,或利益人,或损害人,各各不同。

    众生无边,鬼亦无量,鬼王亦多,无量鬼王在阎浮提,有的利益人,,如慈心鬼王,有的损害人,如夜叉、血食鬼等,所司职事或善或恶,各各不同。因众生业感千差万别,善恶交杂,故感鬼王利、损不同。

    然是业报,使我眷属游行世界,多恶少善。

    惜众生善少恶多,感鬼王眷属,游行世间,也多恶少善。

    过人家庭,或城邑聚落,庄园房舍。

    经都会市镇,乡村庄落,田园房舍诸处。

    或有男子女人修毛发善事,乃至悬一旛一盖,少香少华供养佛像及菩萨像。或转读尊经,烧香供养一句一偈。
阎罗王众赞叹品第八 阎罗王众赞叹品第八7
    无论男女,肯作微善,乃至悬一幡一盖,用少香少华供养佛菩萨像,或常读佛经(或本经),尊重法宝,燃香供养一句一偈。

    我等鬼王敬礼是人,如过去现在未来诸佛。

    我等鬼王,敬礼是人,如过去、现在、未来三世诸佛。

    敕诸小鬼,各有大力,及土地分,便令卫护,不令恶事横事,恶病横病,乃至不如意事,近于此舍等处,何况入门。

    于三宝门中修善,不论多寡,我使令诸小鬼,虽是小鬼,也有神通大力,拥护修善法者,及令行者处之地神(如土地公),保护舍宅,不使恶事横厄,恶病、传染病,乃至种种不如意事,近其住处,何况入门。

    恶毒鬼王期勉众生行善,彼当护持行者,不逢灾厄。可见,有修者必得龙天护卫。

    读诵经典,有能力受持全经当然好,没能力则受持一句一偈,如华严经:‘若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。’偈,古人有因念此而脱苦的。一句如‘诸行无常’,知此理,受用甚大!故得善神护持;恶神亦护之,何况善神。学佛只要肯精进修行,冥冥中必得感应,除非宿业深重,转重为轻,不免小灾难外,往往能大事化小,逢凶化吉。

    佛赞鬼王:善哉!善哉!

    佛赞鬼王之发心难能可贵,故言善哉!并且加以安慰说:

    汝等及与阎罗,能如是拥护善男女等,吾亦告梵王帝释,令卫护汝。

    你等鬼王及阎罗,能如是发心拥护善男女等,我也叮嘱色界大梵天王、欲界帝释天主来护卫你们。佛对恶毒鬼王赞慰之语。

    梵王帝释如长官,鬼众如部属,部属尽职,长官护爱。鬼王众福德神力有限,与梵王帝释相差甚远,故须彼护,以长福德。

    倘环境淳善,恶毒亦成慈善。古印度驯象者,欲驯野象,牵置寺旁,闻晨钟暮鼓,诵经梵唱,久则良顺。若关于屠宰场旁,朝夕见杀闻杀,良象也变成狂象,由此可见环境之重要。凡夫心随境转,‘近失者赤,近墨者黑’,久之,必受污染,环境好能转众生心,故修行须找清净处,方能作修行的增上缘。恶毒鬼王诣忉利天闻法,亲近善知识,也转恶为善,发愿护持行者,这也是‘一切众生皆有佛性’的明证。好助缘能启发佛性,趣善去恶。孟母三迁,原因在此。

    说是语时,会中有一鬼王,名曰主命,白佛言:
阎罗王众赞叹品第八 阎罗王众赞叹品第八8
    恶毒鬼王语毕,佛赞慰后,主命鬼王起立白佛。

    世尊!我本业缘,主阎浮人命,生时死时,我皆主之。

    因众生业力所感,我的职事业务,专管阎浮人命,出生、死亡、转生等事。如户政人员,只管登记迁出迁入,无权干涉人之进出。

    在我本愿,甚欲利益。

    无论众生生时死时,依我本愿,殷切希望众生多善少恶,得大利益。

    自是众生不会我意,致令生死俱不得安。

    可惜世人不能体会我的心意,不修善增福,喜造恶业,纵想帮也帮不了,致恶缘所感,生死皆不得安。可见主命鬼王没法作主。

    何以故?

    何以生死皆不得安呢?

    是阎浮提人初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益舍宅,自令土地无量欢喜,拥护子母,得大安乐,利益眷属。

    因阎浮提人,初生或将生时,多作善事,增宅舍祥瑞,土地神祇,亦赞叹欢喜,拥护母子平安,眷属得益。

    或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味供给产母。

    添丁之喜,切忌杀生。莫错会意,开庆生会,取新鲜肉类,供产妇食啖。

    及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母不得安乐。

    庆生子之喜,广聚亲朋,饮酒食肉,奏乐狂歌,因此恶业,故令子母不得安乐。

    何以故?是产难时,有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血。

    释莫杀生聚乐之意。因生产时,有无数血食鬼及妖魅之类,欲食腥血。

    是我早令舍宅土地灵只,荷护子母,使令安乐而得利益。

    我主命早令土地神祇,保护母子,俾令安乐。

    如是之人,见安乐故,便合设福,答诸土地,翻为杀害,聚集眷属,以是之故,犯殃自受,子母俱损。

    见母子平安,理当行善修福,答谢土地神祇护持,却反杀生取乐,因此之故,子母皆受祸殃。

    主命劝众生添丁之喜莫杀生。莲池大师云:‘生日不宜杀生,人无子则悲,有子则喜。不思一切禽兽,亦各爱其子。庆我子生,令他子死,于心安乎?’己欲团圆,令他骨肉分离,家成屠宰场,经济好的杀更多,实在颠倒。有人认为产妇需用荤腥补给营养,其实不然,一切营养,素食品中具足。曾见数位胎里素者,一生不知肉味,七十几岁,身体比肉食者还硬朗。且素食不含毒素,凡动物临宰,惊惶嗔恨,毒结体内,吃了易生毛病。弘一大师云:‘喜气溢门楣,如何残杀戮,唯欲家人欢,那管畜生哭。’喜庆盈门,家成杀戮场,只管亲友吃喝之乐,那知畜生临刀哭泣之苦,伤慈,莫此为甚!
阎罗王众赞叹品第八 阎罗王众赞叹品第八9
    世人贪口腹之欲,好吃鱼肉,其实,肉无佐料,好吃在那?以为好吃,是佐料的缘故,倘不放油盐酱醋,则腥臭难闻。苏东坡说:‘口腹贪多岂有穷,咽喉一过总成空,何如惜福留余地,养得清虚乐在中。’过喉三寸,即成粪秽,认清事实,不受彼惑。有人说,不是我想吃,为敬神故。其实,神若真吃一次,以后再也不敢拜。拜的目的在‘打牙祭’。因神没吃,敬神全猪全羊、三牲、五牲,愈肥愈大愈好,祭鬼则用‘小三牲’,蛋挑小的,肉一小片,因拜了不拿回来,‘骗鬼’罢了。世人恶习不改,示之以理,往往认为‘吃素人说吃素话’,即是‘刚强难化’的明证。

    上劝新生戒杀修福,下劝荐亡修善。

    又阎浮提临命终人,不问善恶,我欲令是命终之人,不落恶道,何况自修善根,增我力故。

    又阎浮提人,世缘已尽,命终时,不论其一生造业是善或恶,我俱愿令其出生善趣,不落恶道,何况自修善根,增我福德力者。

    ‘增我力故’,有的经本作‘增我力者’,二者皆通,无大关系。世人修善,善神力增,造恶,恶鬼力强,善恶鬼神力,皆顺众生善恶业感而增减。

    是阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母,乃至诸眷属,引接亡人,令落恶道,何况本造恶者。

    行善之人临终,犹不免恶道鬼神,变作父母眷属,接引恶道,何况造恶业者,更是难免堕恶道受苦。

    众生业力不可思议,大家稍稍留意便知,有人寿将尽,或数日前、或一月乃至一年半载前,常言见已逝之六亲眷属,人虽未去,精神恍惚,所见是否真是亲眷,非常可疑,恐是恶鬼神变化接引。众生宿业深重,临终恶境现前,善人尚且堪虑,何况造恶业者,更不保险!

    世尊!如是阎浮提男子女人,临命终时,神识惛昧,不辨善恶,乃至眼耳更无见闻。

    世尊!如是阎浮提男子女人临命终时,大都神识昏迷,诸根闇钝,善恶不分,渐渐眼不能见,耳不能闻,口不能言,前六识失去作用,只剩第八识。

    是诸眷属,当须设大供养,转读尊经,念佛菩萨名号,如是善缘,能令亡者离诸恶道,诸魔鬼神悉皆退散。

    当将临终,八苦交煎时,眷属应随分随力供养三宝,念佛、诵经、修诸福业,以如是善缘,资助亡者,正念分明,仗三宝力及善神护持,离诸魔鬼神,安详往生,不落恶道。
阎罗王众赞叹品第八 阎罗王众赞叹品第八10
    世尊!一切众生临命终时,若得闻一佛名、一菩萨名,或大乘经典一句一偈,我观如是辈人,除五无间杀害之罪,小小恶业,合堕恶趣者,寻即解脱。

    以少善缘除大罪患。众生临欲命终,耳根尚利时,若得闻一佛名或一菩萨名,或大乘经文一句一偈,除非生前作五逆十恶大罪,罪在无间地狱,或犯严重杀业,解脱较难外,若造小小恶业,依业当堕恶道,因闻佛菩萨圣号或大乘经典功德,即得解脱,生于人间天上。

    主命鬼王以己所知,禀佛告示众生,临终闻佛法之胜益,除大恶外,悉得解脱。但据观无量寿佛经九品往生章言,下品中生、下品下生者,多是造大罪业,临终,遇善知识开导,闻佛名,念佛发愿,即得往生。可见佛菩萨威德神力,非主命鬼王能知。

    下品下生,造五逆十恶,遇善知识开示,念十声佛乃至一声,亦可解脱。临终是否能念、能闻?是个大问题。除非宿世善根成熟,否则,作恶多端,临终遇恶知识,颠倒行事,增恶助缘的很多。如一般见人将命终,马上移至厅堂、梳洗、换衣,硬被折腾死,世俗说死在床上,扛床板,岂有此理!说穿了,是活人怕鬼,死在房间,没人敢睡,客厅是大家共有的,较不害怕。类似情形很多,懂理未必肯改。‘愿我临终无障碍’,须在平时除去障碍,否则,临终业缘显现,求无障碍很难。

    三、四十年前,狮山一老人将命终,集众助念,彼亦随之,临终前,脸色红润安详,忽见其女奔前大叫‘妈呀!’,刹时受惊,脸色转黑便死。欲作孝女反害母,我一见,脸也黑了,白费大众心血,不但活人难过,亡者更加遭殃。临终,除非有修,否则,八苦交煎,如生龟脱壳、活牛剥皮,生死关头,不助反推,甚可怜愍!

    如何关怀临命终人,怎么助念?可参阅饬终津梁,或印光大师的‘临终三大要’,弘一大师的‘人生之最后’,方能如法,尤其修净土者,更须弄清楚,免致堕落。希望大家广宣此理,自利利他。

    以上是主命鬼王在忉利法会中,对众生的期许,不论生、死,皆能戒杀放生,修福增德。

    佛告主命鬼王:汝大慈故,能发如是大愿,于生死中,护诸众生。

    佛赞主命鬼王,因大慈心故,能发如是大愿,护持众生于生死中,不受恶鬼神伤害。

    若未来世中,有男子女人至生死时,汝莫退是愿,总令解脱,永得安乐。
阎罗王众赞叹品第八 阎罗王众赞叹品第八11
    佛叮咛主命鬼王,莫退菩提愿,要令众生得究竟安乐,圆成圣果。

    鬼王白佛言:愿不有虑,我毕是形,念念拥护阎浮众生,生时死时,俱得安乐。但愿诸众生于生死时,信受我语,无不解脱,获大利益。

    主命鬼王领受佛旨,宽佛之心,定尽此鬼王身(鬼王也有身形寿命,业尽即转),念念拥护众生,生时死时,悉得安乐。愿一切众生,相信我语,诸恶莫作,善业增长,必定解脱,得大利益。

    尔时佛告地藏菩萨:是大鬼王主命者,已曾经百千生,作大鬼王,于生死中,拥护众生,是大士慈悲愿故,现大鬼身,实非鬼也。

    显主命鬼王之本迹,乃菩萨慈悲化身,曾百千生现鬼王身度众,所谓:‘应以鬼王身得度者,即现鬼王身而为说法’,实非鬼也。

    华严经世主妙严品云:许多山神、地神、鬼神等,都是菩萨应众生需要而示现,如观音菩萨三十二应身。若非大菩萨应化,无此大悲神力护卫众生。

    却后过一百七十劫,当得成佛,号曰无相如来,劫名安乐,世界名净住,其佛寿命不可计劫。

    世尊授记主命鬼王,过一百七十劫后当得成佛,号‘无相’(证真如实相,实相无相,故名无相。现鬼王身,是名有相),劫名安乐,世界名净住,成佛于清净国土,故寿命无量。

    地藏!是大鬼王,其事如是不可思议,所度人天亦不可限量。

    总结上文。地藏!主命鬼王广利众生情形如上所说,其实,其利济众生事不可思议,所度人天,也不可限量,非算数能知。

    ‘所度人天’,也有作‘所度天人’,皆作天上、人间说。

    乙二、利益存亡功德周毕。
称佛名号品第九 称佛名号品第九1
    乙三、念佛布施胜德周分二

    三周说法,现讲念佛布施胜德周,即下之念佛、布施、见闻利益等。分两段:丙一、念佛布施、丙二、见闻利益。

    丙一、念佛布施分三

    ‘念佛布施’又分三段:丁一、劝修念佛(第九品),丁二、校量布施(第十品),丁三、地神护法(第十一品)。先说:

    丁一、劝修念佛

    劝众生修念佛法门,故品题谓‘称佛名号’。称念佛号,能得胜益,故本品正示念佛,但所标诸佛皆已入灭,属过去佛。本品与第八品相关,上说临命终人,得闻一佛名、一菩萨名,能得解脱。地藏菩萨在此演说诸佛名号,和众生结法缘。

    尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊!我今为未来众生演利益事,于生死中,得大利益,唯愿世尊听我说之。

    地藏菩萨为说明念佛意义,先乞佛允许,演说对未来众生有大利益事,使众生在生死中,得消业障,成胜德,得究竟解脱。请佛慈悲,准我说之。

    佛告地藏菩萨:汝今欲兴慈悲,救拔一切罪苦六道众生,演不思议事,今正是时,唯当速说,吾即涅槃,使汝早毕是愿,吾亦无忧现在、未来一切众生。

    佛慈许说。

    佛告地藏菩萨,你起大慈大悲之心,为济拔六道罪苦众生,说不思议妙法,现在正是时候,愿速说莫延,因我将入涅槃(约理说涅槃,约智言菩提,现约示现世间有生有灭而言,方便称作涅槃,实际上,不生不灭的涅槃真理,早在菩提树下证得),令你早日圆满度生大愿。有你荷担度生大业,我不须为现在、未来众生挂心,可安心入灭,再到他方缘熟国土,示现成佛,广利群生。

    念佛法门,为教内特传,简捷易行,倘使众生依教奉行,各各解脱,便能早日圆满地藏菩萨愿,佛因而无忧。

    地藏菩萨白佛言:

    下分别说出称佛名号的功德,有十尊佛。

    世尊!过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号无边身如来。若有男子女人闻是佛名,暂生恭敬,即得超越四十劫生死重罪,何况塑画形像,供养赞叹,其人获福无量无边。

    ‘无边身’佛法身、报身、应化身,三身皆无量无边。‘法身’,诸法理体,自性清净涅槃,周遍十方曰无边身。‘报身’,佛的果报身,功德庄严。功德无量无边,故名无边。‘应化身’,示现十方,千百亿化身度众,也名无边。
称佛名号品第九 称佛名号品第九2
    若有男子女人闻之称念,暂生恭敬,即超四十劫重罪,暂生恭敬,尚且如此,何况塑像供养,获福更是无量无边。

    佛佛道同,此佛相貌未传,应与今佛大致相似。

    又于过去恒河沙劫,有佛出世,号宝性如来,若有男子女人闻是佛名,一弹指顷,发心归依,是人于无上道永不退转。

    ‘宝性’佛因地自利利他,福慧双足,究竟证得清净自性,真如妙性,无以为喻,以世间宝物喻之,佛性至尊至贵,如稀世珍宝,名宝性。若众生闻宝性佛名,弹指之间发心皈依,种下菩提善根,将来必定成佛。

    又于过去有佛出世,号波头摩胜如来,若有男子女人闻是佛名,历于耳根,是人当得千返生于六欲天中,何况志心称念。

    ‘波头摩胜’译作赤莲华。华中胜品,显因果同时,出污泥而不染。佛因心圆满,果德究竟,处尘世化众,不为境转,如莲出污泥而不染,故名波头摩胜。

    众生闻是佛名号,一经耳根,当千次生欲界六天(四王、忉利、夜摩、兜率、化乐、他化自在),享受天乐,何况志心称念。

    又于过去不可说不可说阿僧祇劫,有佛出世,号师子吼如来,若有男子女人闻是佛名,一念归依,是人得遇无量诸佛摩顶授记。

    ‘师子吼’喻佛说法,得大无畏,能降伏天魔外道。如狮吼,百兽驯伏。

    众生闻名,起一念皈依想,将来得遇无量佛摩顶授记。

    又于过去有佛出世,号拘留孙佛,若有男子女人闻是佛名,志心瞻礼,或复赞叹,是人于贤劫千佛会中,为大梵王,得授上记。

    ‘拘留孙’此云所应断。该断的烦恼,皆悉断除,所谓‘五住究尽,二死永亡’,约断惑立名。

    ‘贤劫’今之劫名。在此住劫中,有千佛出世,释迦牟尼佛是第四尊,还有九九六位未出世。

    若人闻是佛名,一心瞻礼或赞叹,是人于贤劫千佛会中,为大梵天王,请佛说法,得千佛授记。

    又于过去有佛出世,号毗婆尸佛,若有男子女人闻是佛名,永不堕恶道,常生人天,受胜妙乐。

    ‘毗婆尸’译胜观。如修止观行,修空、假、中三观,毕钵奢那、奢摩他等种种观法,成就万德庄严。

    众生闻名,不堕恶道,常生人天,受胜妙乐。
称佛名号品第九 称佛名号品第九3
    又于过去无量无数恒河沙劫,有佛出世,号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名,毕竟不堕恶道,常在天上受胜妙乐。

    ‘宝胜’以比喻立名。成就佛果,至极尊贵,如宝中最胜。

    若人闻是佛名,永不堕恶道,常生人天受胜妙乐。

    又于过去有佛出世,号宝相如来。若有男子女人闻是佛名,生恭敬心,是人不久得阿罗汉果。

    ‘宝相’佛报身相好无边,应身具三十二相八十种好。佛之相好,众德成就,妙严无比,超过一切。

    若人闻宝相佛名,生恭敬心,发心修行,不久,得声闻最胜果,超脱三界。

    又于过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者,超一百大劫生死之罪。

    ‘袈裟幢’袈裟,译坏色、不正色。出家二众所著之五衣、七衣、大衣皆坏色,如咖啡色、墨水色、古铜色之类。著坏色衣显佛出家之庄严仪表。‘幢’,高显义。以僧宝身示现成佛,果德高显,众生见者,成就无量功德。又圣号闻于十方,光明遍照,如幢高显。

    众生闻名,超一百大劫生死重罪。

    又于过去有佛出世,号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者,是人得遇恒河沙佛广为说法,必成菩提。

    ‘大通山王’成佛无所不知、无法不彻曰大通。山王,喻佛果德殊胜,如须弥山高出群山,无以伦比。

    若人闻是佛名,生生世世遇恒沙佛,演说妙法,必成佛果。

    又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛,有如是等不可说佛。

    总列九尊佛名,令众生种善根福田。依文字略释。

    净月:成佛,究竟清净,光明如月。

    山王:义如大通山王佛。

    智胜:成佛具一切智、道种智、一切种智,胜声闻、缘觉、菩萨。

    净名王:王,自在义。佛为法王,于法自在。佛名殊胜,闻者得清净。

    智成就:佛初发心,以大智修万行成就。

    无上:佛果至上,无以伦比。

    妙声:佛法音微妙,闻者不倦。
称佛名号品第九 称佛名号品第九4
    满月:佛功德圆满,如十五日之月。

    月面:佛面犹如净满月,果德圆具如月之清净庄严。

    佛无数,说举不尽,故言‘有如是等不可说佛’。藏经中有万佛、三千佛、五百五十佛、十方诸佛等,无量无数,仅就过去佛,略举十九尊。

    佛名皆约修因、胜德、证果、比喻等立名,不须详释。

    世尊!现在未来一切众生,若天若人,若男若女,但念得一佛名号,功德无量,何况多名。

    世尊!现在未来一切众生,不论天或人,男或女,上列佛名,若念一佛便功德无量,何况多名。

    是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道。

    是念佛众生,生时死时,皆得大益,至少,念佛者不堕恶道。

    若有临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人高声念一佛名,是命终人,除五无间罪,余业报等悉得消灭。

    若有临命终人,眷属最少一人,大声念一佛名,历临终人耳根,以此功德,除了五无间地狱业较难解脱外,其余业报,皆可消除。

    是五无间罪,虽至极重,动经亿劫,了不得出,承斯临命终时,他人为其称念佛名,于是罪中亦渐消灭。何况众生自称自念,获福无量,灭无量罪。

    无间罪业极重,求出应难,但承临终时,他人为彼念佛,无间罪业,渐得消灭,况闻健自修,自称自念,必获无量福,除无量罪。

    ‘称’,出声念。‘念’心念,今心成念,当下一念心念佛,非过去或未来。有人将‘念’写作‘念’,大错。嘴念心不念是唱佛,憨山大师云:‘口念弥陀心散乱,喉咙喊破也徒然。’至诚念佛一声,消八十亿劫生死重罪,但切不可因此边念佛边造恶业,否则,如一手持帚,一手扬砂,永远也扫不干净。

    十九尊佛,如宝胜、宝相、拘留孙、毗婆尸佛等,他经曾见,余则少闻,乃菩萨往昔所亲近奉侍,列出一部分和大家结缘,不读地藏经,不知诸佛名,至心称念,功德无量!

    地藏菩萨为何没提阿弥陀佛,劝人念阿弥陀佛呢?一、弥陀圣号,常见于大乘经典,不须再提。二、本经说于忉利天,天人正享福,劝生西方,难起信愿,劝念他佛,增长天福,较易接受。听众、环境不同,说亦有异。

    依我看,经中虽没明示念弥陀名号,但含在品题义理内。品题列为第九,依观无量寿佛经,念佛往生,莲花化生,莲分九品,隐含‘九品莲花为父母’之义。娑婆众生,若知苦念佛,求生西方九品莲中,最为殊胜,属言外之旨。大家称念弥陀圣号惯了,不须更改,本品所列,只是结缘。另‘如是等不可说佛’,虽没列出阿弥陀佛,括在‘等’中,不但阿弥陀佛,东方药师如来及十方一切诸佛都含括在内,所谓‘意在言外’也。
称佛名号品第九 称佛名号品第九5
    念佛贵专一,念多繁杂散乱,不易成就。佛佛道同,平等无差,不须因此而念多佛,专念阿弥陀佛,功德同样殊胜,旦志心殷切,求生极乐,方不致失去目标。虽不念地藏菩萨所说的十九尊佛,专持弥陀名号,也是大士所欢喜赞叹的。
校量布施功德缘品第十 校量布施功德缘品第十1
    古德判九、十两品为‘成佛正因’,第九品为‘示正行’,开示正修行成佛的法门。第十品为‘明助道’,明助成佛道的要行。念佛正修,尚须助道,道业方圆满,成佛谓两足尊,福足慧足也。念佛及彻悟般若妙理是修慧,本品劝人布施,是修行助道。六度万行,布施为首,虽说布施,包括万行,故一切法门,首谈布施。金刚经赞无相布施,此则以同行布施互较,因亲因助缘有别,致福有大小。

    丁二、校量布施

    比较所修福德之数量多寡。

    尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神,从座而起,胡跪合掌。

    地藏菩萨请问,佛为开示。

    白佛言:世尊!我观业道众生,校量布施,有轻有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者。是事云何?唯愿世尊为我说之。

    地藏菩萨请教佛:我观业道众生,同行布施,为何福有大小,有一生、十生,乃至百千生受福的差别,原因在那?请佛释疑。

    尔时佛告地藏菩萨:吾今于忉利天宫一切众会,说阎浮提布施校量功德轻重,汝当谛听,吾为汝说。

    佛慈许说,诫谛听。

    地藏白佛言:我疑是事,愿乐欲闻。

    地藏菩萨白佛:阎浮提人,布施获报轻重不等,正是我所疑。

    大士请问,其义有二:一、地藏菩萨是等觉菩萨,因愿力故不成佛,对布施功德轻重,岂不明了!但为利益众生故请问;又佛说法,须待人问,因此,大士方便促成。二、布施功德,不可思议,究竟微细道理,唯佛能知,故请示。

    戊一、王臣施福

    佛告地藏菩萨:南阎浮提,有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等。

    先校量国王等尊贵者的布施功德。

    宰辅:辅理国政,如今之行政院长。

    大臣:文武百官。

    刹利:王族,武将阶级。

    婆罗门:译净行。古印度宗教家,身分高于王。‘等’,其他贵族。列出能施者。

    若遇最下贫穷,乃至癃残喑哑,聋痴无目,如是种种不完具者。

    若遇最卑贱贫穷,六根不具,乃至癃残(总指残障者。癃,驼背。)聋、哑、盲、白痴(如植物人)等种种伤残,身体不圆足者。明受施对象。
校量布施功德缘品第十 校量布施功德缘品第十2
    是大国王等欲布施时,若能具大慈悲,下心含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰谕,是国王等所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。

    明布施态度。

    若国王等具慈悲心,要布施时谦虚欢喜,亲手周遍,一一行施,或请人代施,慈语安慰,令彼宽心。平等心行施,无所差别,是国王等,所获福利如供养百恒河沙诸佛功德。

    何以故?

    何以功德如此广大呢?

    缘是国王等,于是最贫贱辈及不完具者,发大慈心,是故福利有如此报。

    缘于位高不骄,悲心慈济,周遍行慈,获大福利。

    百千生中,常得七宝具足,何况衣食受用。

    往后百千生中,常得金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、玻璃,七宝具足,受用无缺。

    复次地藏!若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨声闻辟支佛像。

    还有,地藏!若未来世,有诸国王、婆罗门等尊贵人,遇佛舍利塔,或佛像,乃至菩萨、声闻、辟支佛像。

    躬自营办供养布施。

    亲自备办供品,恭敬供养。

    是国王等,当得三劫为帝释身,受胜妙乐。

    当三劫为忉利天主,受胜妙乐。

    若能以此布施福利,回向法界,是大国王等,于十劫中,常为大梵天王。

    若能将布施福利,回自向他,与法界众生共享,是国王等,于十劫中,当生生世世作色界初禅天天主。

    没回向,三劫为帝释;回向,十劫为大梵天王,福德更胜。

    ‘回向’,回转趣向,有三义:一、回自向他——功德回转趣向一切众生,同得胜益。二、回因向果——因地所修功德,回向将来成就佛果,即回向无上菩提。三、回事向理——又称‘回向真如实际’,求证一真法界理体。布施是事相,诸法实相是理体。

    回向法界,含三种回向义。约十法界论,便是‘回自向他’,回向第十法界为‘回因向果’,将法界视作一真法界,为佛亲证之境界,便是‘回事向理’。

    复次地藏!若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补。
校量布施功德缘品第十 校量布施功德缘品第十3
    未来诸国王等,见过去佛之舍利塔,‘庙’者,貌也,供佛菩萨相貌处,现指寺院。不论塔寺或经典佛像,毁损剥落,发心修补。

    是国王等,或自营办,或劝他人,乃至百千人等布施结缘。是国王等,百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者,百千生中常为小国王身。

    转轮王,古印度认为是统一世界之王,其实,只统一印度,如阿育王之类。

    是国王等,或自发心修补,或劝他人共同营办,是国王等,百千生中常作转轮王,如世界盟主。受劝导而发心者,为小国王。

    更能于塔庙前,发回向心,如是国王乃及诸人,尽成佛道,以此果报无量无边。

    更能在塔寺前,发心回向,种下菩提道种,将来皆成佛道。生生世世受无边胜妙果报。

    回向则将来成佛,没回向则作国王身,享世间有漏福德而已,相差甚远。

    复次地藏!未来世中,有诸国王及婆罗门等,见诸老病及生产妇女,若一念间,具大慈心,布施医药饮食卧具,使令安乐。

    又,地藏!未来世中,若有国王及婆罗门等,见老病、产妇,于一念间,具大慈悲心,视其需要而布施医药、饮食、卧具等,令得安乐,印度风俗,妇女生产须回娘家,若途中分娩,助其安顺生产。如周利槃陀伽兄弟,兄名大路边生,弟名小路边生,皆产于半途,故名。

    如是福利最不思议,一百劫中常为净居天主,二百劫中常为六欲天主,毕竟成佛,永不堕恶道,乃至百千生中,耳不闻苦声。

    如是所得福利,不可思议,一百劫中,常作净居天主(色界四禅,摩醯首罗天天王),二百劫为六欲天主(他化自在天王),将来必定成佛。未成佛前,不堕恶道,且耳不闻苦声,何况亲受。

    复次地藏!若未来世中,有诸国王及婆罗门等,能作如是布施,获福无量。更能回向,不问多少,毕竟成佛,何况释梵转轮之报。

    总结回向,功德不论多寡,将来毕竟成佛,没回向则只得人天福报。佛尚可成,何况帝释、梵天、转轮王身,更不成问题。

    是故地藏,普劝众生当如是学!

    结示众生,布施应当回向。回向如点烛,一烛引千烛,光光相摄,光光无尽,功德不仅不会减损,反更增胜。布施须怀慈悲心、谦下心、感恩心,功德方大,若以贡高我慢心行施,得益甚少。
校量布施功德缘品第十 校量布施功德缘品第十4
    戊二、平民施福分三

    ‘平民施福’即一般人布施所得福德,分三段:己一、总标福利,己二、别明校量,己三、结归回向。请看:

    己一、总标福利

    复次地藏!未来世中,若善男子善女人,于佛法中,种少善根,毛发沙尘等许,所受福利,不可为喻。

    校量布施,约王臣贵族及平民两种校量,布施论心不论物质,心喜舍平等,功德就大,若以傲慢心行施,虽物多获福也少。

    此段经文,总明一般人布施福德。若有善男子善女人于佛法中种少如毛发、沙、尘的善根,所受福利,不可为喻。

    己二、别明校量分二

    ‘别明校量’经文分两段:庚一、供圣像福德,庚二、供法宝功德。

    庚一、供圣像福德

    复次地藏!未来世中,若有善男子善女人,遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像,布施供养,得无量福,常在人天受胜妙乐。若能回向法界,是人福利不可为喻。

    又,地藏!若未来世有善男子女人,遇佛菩萨形像、辟支佛形像(包括阿罗汉,辟支佛像难寻)、转轮王形像(转轮王属有道明君,以十善治国,如世之圣人,供养亦得福),恭敬供养,得福无量,常在人天,受胜妙乐。若能回向法界,具足三种回向,其福德利益,无以伦比。‘不可为喻’,显功德之大,乃至究竟成佛。

    庚二、供法宝功德分二

    明供养法宝功德,分二:辛一、闻法敬赞,辛二、施修经典。先讲:

    辛一、闻法敬赞

    复次地藏!未来世中,若有善男子善女人,遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,布施供养,是人获大果报,无量无边。若能回向法界,其福不可为喻。

    遇大乘经典,如华严、法华、圆觉、阿弥陀经、地藏经等,皆说菩萨法,是为大乘经典,至少闻一偈一句,生恭敬心,欢喜赞叹,布施流通,与人结缘,或殷勤供养,得无量无边福德。若回向法界,其福不可为喻。

    辛二、施修经典

    复次地藏!若未来世中,有善男子善女人,遇佛塔寺,大乘经典,新者布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌。若遇故者,或毁坏者,修补营理,或独发心,或劝多人同共发心,如是等辈,三十生中常为诸小国王,檀越之人,常为轮王,还以善法教化诸小国王。
校量布施功德缘品第十 校量布施功德缘品第十5
    遇佛塔寺,新的布施供养,瞻礼赞叹,合掌恭敬。若遇旧的,佛像毁损,佛经脱落破裂,发心修补治理,使庄严如昔。有能力则独自做,力不及劝他人共成,助者三十生中,常为小国王,主事者为转轮王,以十善法,教化诸小国王,增长善根福德。

    ‘檀越’,又名檀那,简称檀,即布施。由布施超越贫穷海,生生世世福不休。

    俗云:‘破庙好烧香’,古寺,更须维护整修,尤其佛像,若有毁损剥落,应复其庄严,让众生恭敬植福,新的盖不盖无所谓。传说,南北朝时梁武帝(萧衍),宝志禅师观彼前生曾建三宝殿,故感今生当皇帝果报。谓武帝前生作樵失,无意间见一旧刹,破落不堪,三尊佛像受风吹、雨淋、日晒,樵夫以己薄力,买三项斗笠供佛,以是因缘,感帝王之福。足证修补之福难思议。

    本段经文,没提回向校量,文省略,实际,义同前说。

    己三、结归回向

    总结上文,明善回向者功德殊胜。

    复次地藏!未来世中,若有善男子善女人,于佛法中所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘一沙一渧,如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐,舍一得万报。

    总结上文,三宝门中种善根,不论布施供养、修补塔寺、整理经书,不说多,少如一毫毛、一粒微尘、一粒沙、一滴水之善事,若能回向,百千生受上妙乐。若人我心重,为眷属、为己求福禄寿,仅三生受乐而已。于佛法中修福,受用无穷!古德云:‘三宝门中福好修,一文施舍万文酬,如今寄在坚牢库,生生世世福不休。’根据‘舍一得万报’的经文而来,显布施福德之大。钱财为王、贼、水、火、不肖子孙,五家共有,不一定是自己的,施三宝门中,如寄在坚牢库里,比存银行还保险,所得利益,多生享用不尽。

    是故地藏!布施因缘,其事如是。

    总结前文。校量布施,功德如上所说。

    得福之大小,约心力论,或约布施对象,所种之福田、敬田、恩田、悲田,而有差别。

    丁二、校量布施毕。
地神护法品第十一 地神护法品第十一1
    丁三、地神护法

    坚牢地神闻本经,发心护法。

    尔时坚牢地神白佛言:世尊!我从昔来,瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨,皆是大不可思议神通智慧,广度众生。

    坚牢地神,为一切地神之领导,禀佛:从昔至今,凡所见之大菩萨,无不瞻视顶礼。所亲近之大菩萨,无不以不思议神通智慧,广度众生。

    是地藏菩萨摩诃萨,于诸菩萨,誓愿深重。

    唯地藏菩萨在一切菩萨中,誓愿最深重。

    世尊!是地藏菩萨,于阎浮提有大因缘。

    地藏菩萨和此界众生特别有缘,因缘最殊胜。

    如文殊、普贤、观音、弥勒,亦化百千身形,度于六道,其愿尚有毕竟。

    文殊菩萨,带果行因,普贤菩萨因行最为圆满,是华严经三圣中的左右二大胁。观世音菩萨是果地菩萨,在西方辅助阿弥陀佛教化。弥勒菩萨居一生补处。四大菩萨与阎浮提也有大因缘,但度生愿力有时间性,有毕竟时。

    是地藏菩萨教化六道一切众生,所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。

    而地藏菩萨教化六道一切众生,所发誓愿劫数,如千百忆恒河沙之久。显菩萨愿力无穷,尽未来际度众,时间无限,最为殊胜。

    世尊!我观未来及现在众生,于所住处,于南方清洁之地,以土石竹木作其龛室,是中能塑画,乃至金银铜铁,作地藏形像,烧香供养,瞻礼赞叹。

    坚牢地神明塑像供养功德。禀白佛:世尊!我观现在、未来众生,能于居处,南方清净地方,造龛室(室,殿宇),塑地藏菩萨像供养,瞻礼赞叹。

    室设南方,可能因:一、大集地藏菩萨十轮经云:‘地藏菩萨从南方来。’表大士居南,故设南方。二、大士常于幽冥界度化众生,地狱在地下或铁围山内,地藏菩萨巡视救度后,多从南方出。众生只要心存恭敬,视环境而定,并非一定南方不可,下文也没硬作规定,不须执著。

    是人居处,即得十种利益。

    设龛室供养地藏菩萨,获十种利益。

    何等为十?

    哪十种呢?

    一者土地丰壤,二者家宅永安,三者先亡生天,四者现存益寿,五者所求遂意,六者无水火灾,七者虚耗辟除,八者杜绝恶梦,九者出入神护,十者多遇圣因。
地神护法品第十一 地神护法品第十一2
    一、土地肥沃,收成好。二、家庭平安。三、先亡生天受乐。四、现存者增福延寿。五、所求是善的、合理的,皆令满意。六、遇水火灾,不受损害。七、衰耗虚损,悉皆消除。八、恶梦若因四大不调引起,须看医生,若因业障所致,修地藏法门,转恶梦成吉祥。九、出入鬼神护卫。十、遇超凡入圣之因,修行渐断烦恼,终必成佛。

    以坚牢地神观察,修地藏法门,得十种利益,但这十种利益仅是原则,各自业缘不同,须视业力论,若业轻,十利易得,若定业重,障碍多,获益不很明显。

    世尊!未来世中,及现在众生,若能于所住处方面,作如是供养,得如是利益。

    结上塑圣像供养功德。

    众生若能于所‘住处方面’,可见不一定要设在南方,视住宅情况而定。重在恭敬心,能至诚供养,获益如上所说。

    复白佛言:世尊!未来世中,若有善男子善女人,于所住处,有此经典及菩萨像,是人更能转读经典,供养菩萨。我常日夜以本神力,卫护是人,乃至水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆消灭。

    读经供像,得护持,消诸横。

    若众生能读地藏经,供养地藏菩萨,坚牢地神将日夜卫护,一切灾殃横祸,皆得消除。

    以上是地神自叙,并发愿护持修地藏法门者。下是世尊赞叹,嘱莫退护法之心。

    佛告坚牢地神:汝大神力,诸神少及。

    佛告坚牢地神:在地神中,你之神力,诸神少及。不含天神在内。

    何以故?阎浮土地,悉蒙汝护,乃至草木沙石,稻麻竹苇,谷米宝贝,从地而有,皆因汝力。

    万物依地而生,而地由坚牢地神护持。

    又当称扬地藏菩萨利益之事。

    现在又称扬地藏菩萨广利众生之事。

    ‘当’,有的经本作‘常’,两者皆可,藏经中都有。

    汝之功德及以神通,百千倍于常分地神。

    你的功德、神通,胜一般地神百千倍。

    ‘常分地神’,指一般地神。此句可证明上句‘诸神少及’是约地神而言。

    若未来世中,有善男子善女人,供养菩萨及转读是经,但依地藏本愿经一事修行者,汝以本神力而拥护之。
地神护法品第十一 地神护法品第十一3
    一事修行者,有二义:一、修地藏法门,最少修一种,如只礼拜,或只称名,或只读经。二、总括一切地藏法门的修法,不论供养、读诵、持念等等。

    能依此法门修学者,佛交代地神,当以神力尽心护持。

    勿令一切灾害及不如意事,辄闻于耳,何况令受。

    怎样护卫呢?莫使是人闻一切灾害,及不如意事(辄,又作突然解),所闻吉祥,不闻恶事,恶事尚且不闻,何况亲受。

    非但汝独护是人故,亦有释梵眷属,诸天眷属,拥护是人。

    劝慰地神,莫烦恼己力不足,并非只你一人拥护行者,也有帝释天、大梵天的眷属共同护持。

    何故得如是圣贤拥护?

    何以得帝释、大梵等世间圣贤拥护,及佛菩萨冥冥中加被?‘圣贤’也含出世圣贤。

    皆由瞻礼地藏形像,及转读是本愿经故。

    皆因修地藏法门的缘故。

    自然毕竟出离苦海,证涅槃乐。

    现生得圣贤及诸天地神拥护,将来一定超出三界苦海,证出世间三乘圣果的快乐。

    ‘涅槃’,统指三乘圣果,以佛之涅槃最为超胜,但依各人根性,证阿罗汉果,便出三界。

    以是之故,得大拥护。

    因修地藏法门的缘故,得龙天乃至诸佛菩萨暗中护佑。

    ‘善人各有一重天’,修善者另有善境,纵遭灾祸,受圣贤拥护,大灾化小、小灾化无。前面提过,修地藏法门,依法当得如是大利,但只是原则,须视各人业障而论,如大树种子小,不因树大而种子也大,种子虽小,经数年培植,树叶繁茂,足以乘凉。但若种于砂土瓦砾,养分不足,便会影响成长。修行也一样,莫因未如经说得大利益而失望,须省视自己:修行功夫如何?恳切恭敬否?若至心受持,得利不多,乃往昔业重,可能因此重报轻受。因果复杂,当深信佛语,莫生疑惑!

    古高僧大德常劝人兼修地藏法门,弘一大师也常鼓励念佛人兼修。因地藏大愿不可思议,故除正修外,或于十斋日诵地藏经,或平时持名,瞻仰礼拜,皆得胜益。大师编有‘地藏菩萨胜德大观’一书,列出菩萨胜德,令众生知大士圣迹,另有感应录,阅之,可启信释疑。尤其今时,更须倡导地藏法门,修此法门,多一人修,则世间多一分平安快乐,期大家随分随力,修持宣扬。

    丙一、念佛布施毕。
见闻利益品第十二 见闻利益品第十二1
    丙二、见闻利益

    本品由世尊放光现瑞,赞叹地藏菩萨胜德后,观世音菩萨请问,佛才开示见闻利益的道理。凡对地藏法门有所见闻,皆得利益。是正宗分的最后一品。

    尔时世尊从顶门上,放百千万亿大毫相光。

    ‘顶门’,古中国说:人头如殿堂,顶螺旋处谓天门,故称顶门。

    ‘毫相’,非白毫相,而是喻佛所放光明,清净剔透,如白毫相光。十一品说完时,佛从肉髻中的无见顶相放大光明,光明清净,如白毫相,光有百千万亿种。

    所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大主毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。

    约光明德相立种种名。

    ‘大’表更广大殊胜。或表光虽如毫相,但遍照十方。凡‘大’字,皆作如是解。

    瑞毫:光明现诸祥瑞。

    玉毫:地晶名玉,触之清凉。光色洁净,众生受之,热恼顿息,身心清凉。

    紫毫:黑与赤之混合色。

    青毫:青色光。

    碧毫:深青色光。

    绿毫:叶绿色光。

    庆云:光如云彩,现吉庆相。

    千轮:光中现千种轮相。

    宝轮:光现轮相,色彩宝丽。

    日轮:光如轮,更胜于日。

    月轮:光如月,圆而清凉。

    宫殿:光中现宫殿,庄严殊胜。

    海云:光重重无尽,如云出岫,广大无边,周遍十方,所谓香云盖也。

    于顶门上放如是等毫相光已。

    顶门放无量百千万亿光,不能一一列出。

    出微妙音,告诸大众,天龙八部、人非人等。

    放光后说法,告忉利天大众,及天龙八部、人道、天道与鬼神道等一切众生。
见闻利益品第十二 见闻利益品第十二2
    听吾今日于忉利天宫,称扬赞叹地藏菩萨于人天中,利益等事,不思议事,超圣因事,证十地事,毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。

    世尊赞叹地藏菩萨的话。

    佛开示大众及诸众生,听我现在在忉利天,称扬赞叹地藏菩萨,利益人天等事,不思议神通、智慧、方便事,依此法门修行,能超凡入圣,从凡夫位入十信、十住、十行三贤位,乃至证十地位,行菩萨道事;受地藏大士教化,将来毕竟成佛之事。

    说是语时,会中有一菩萨摩诃萨,名观世音,从座而起,胡跪合掌。

    观音菩萨与会,作影响众,即从座起恭敬请法。

    白佛言:世尊!是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲,怜愍罪苦众生,于千万亿世界,化千万亿身,所有功德及不思议威神之力。

    观音菩萨赞地藏大士胜德。谓地藏菩萨具无缘大慈、同体大悲之心,怜愍众生,故能于无量世界,化无量身,度化罪苦众生,令究竟离苦得乐。大士度众威神不可思议,功德无穷无尽。

    我闻世尊与十方无量诸佛,异口同音赞叹地藏菩萨云:

    我久闻世尊与十方诸佛,同声赞叹地藏菩萨说:

    前文都说释迦牟尼佛赞叹,唯此提及十方佛共赞。占察善恶业报经及地藏十轮经,多说十方诸佛同声赞叹大士功德。

    正使过去现在未来诸佛说其功德,犹不能尽。

    纵使十方三世诸佛,同时赞叹地藏菩萨功德,也说不能尽。

    向者又蒙世尊普告大众,欲称扬地藏利益等事。

    刚才,又承世尊说要普告大众,称扬地藏利益等事。

    唯愿世尊为现在未来一切众生,称扬地藏不思议事,令天龙八部,瞻礼获福。

    乞请佛说,令众得益。

    地藏菩萨胜德,佛本欲说,观音菩萨再请,表此法门甚为重要,并契机契理,大家更须听。以上是观世音菩萨赞胜德语,也希望世尊开示见闻利益事。

    佛告观世音菩萨:汝于娑婆世界有大因缘。

    佛赞观音菩萨,与娑婆众生有大因缘。所谓家家观世音。大宝积经云:观音菩萨于娑婆修行成就,故与此界众生,特别有缘。

    若天若龙,若男若女,若神若鬼,乃至六道罪苦众生,闻汝名者,见汝形者,恋慕汝者,赞叹汝者。是诸众生,于无上道,必不退转,常生人天,具受妙乐,因果将熟,遇佛授记。
见闻利益品第十二 见闻利益品第十二3
    佛赞观音菩萨胜德与地藏菩萨相同。

    若六道众生,修观音菩萨法门,闻名见形,赞颂恋慕,钦羡仰德者,于无上佛果必不退转。未成佛前,具受人天妙乐,善因果报成熟,得佛授成佛、度众之记。显观音菩萨与众生缘深。

    汝今具大慈悲,怜愍众生,及天龙八部,听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。

    赞叹观音菩萨具大慈悲,答应为说地藏菩萨不思议利益事。

    汝当谛听,吾今说之。

    嘱当至心听闻,三业恭敬。

    观世音言:唯然世尊,愿乐欲闻。

    观世音菩萨答:乐闻地藏菩萨,见闻利益事。

    诸佛菩萨,功德相等,互赞互敬。众生因缘各异,或与地藏菩萨有缘,或和观音菩萨相契,本修观音菩萨法门者,闻本经功德,不须改修。法法平等,无有高下,一门深入,容易成就。兼修也可,但须有主修。如专修地藏法门,兼修观音菩萨法门,或主修观音菩萨法门,兼修地藏法门,乃至专修一法,兼修他法皆可。一定要有主修,才不会茫无目的。

    见闻利益,文分八段,先说:

    丁一、转天人衰相

    本经说于忉利天,天人有五衰,先说天人依修,可转五衰,增长天福。

    佛告观世音菩萨:未来现在诸世界中,有天人受天福尽,有五衰相现,或有堕于恶道之者。

    若有天人,受天福尽,如忉利天天人,寿一千岁,不夭折。人间百年,彼天一昼夜,三十天为一个月,十二个月为一年,寿命很长。虽长,福尽还堕,或堕人间,或堕三恶道,视业因成熟而定。天福将尽,五衰相现,便知大限已到。天人无老相,衰相现便知死,更加恐惧。人不知死期,无常忽至撒手便走,较不觉苦。

    ‘五衰’:一、头上花萎——天冠鲜花本不凋谢,福将尽则凋零。二、腋下汗出——平常有自然体香,此时两腋汗出。三、衣裳垢腻——天人身体洁净,故衣不垢秽,今则垢秽。四、体生臭气——天人身体本有香气,现则臭汗淋漓。五、不乐本座——见平时受用,心生厌恶,坐立不安,生活不正常。

    天人五衰现前,自知将死,尤其有报得的他心通,知堕何趣,更加痛苦。在家律要广集载:佛世时,有一天人五衰相现,观己将堕畜生道为猪,见猪依报污秽,求助忉利天主,帝释领彼见佛,佛教彼发心皈依,当下以皈依三宝功德,转衰相增天福。皈依尚获福如是,何况进修地藏法门!
见闻利益品第十二 见闻利益品第十二4
    如是天人,若男若女,当现相时,或见地藏菩萨形像,或闻地藏菩萨名,一瞻一礼,是诸天人,转增天福,受大快乐,永不堕三恶道报。

    如是天人,见地藏菩萨像,闻地藏菩萨名,一瞻一礼,天福转增,福尽永不堕三恶道。

    何况见闻菩萨,以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞,布施供养,所获功德福利,无量无边。

    瞻礼功德如此,何况以香华、衣服、饮食等种种供养,获福更无量无边。平常多说布施,因对菩萨恭敬故,不敢言施,但说供养。

    丁二、转临终恶业

    佛虽在忉利天说法,仍以利益人道为重,故下面七种利益,约人道众生说。

    复次观世音,若未来现在诸世界中,六道众生临命终时,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者,是诸众生,永不历三恶道苦。

    生必有死,无常终将到来,若众生临将命终,得闻地藏菩萨名号,一历耳根,永为道种,即永离三恶道苦。但命终八苦交煎,听闻不易。

    何况临命终时,父母眷属,将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服,塑画地藏形像,或使病人未终之时,眼耳见闻,知道眷属将舍宅宝贝等,为其自身塑画地藏菩萨形像。

    何况临将命终,尚能见闻时,知道眷属为彼舍舍宅、财、宝物等,塑画地藏菩萨像供养。

    是人若是业报合受重病者,承斯功德,寻即除愈,寿命增益。

    若此人业感果报,应受重病之苦,承修地藏法门的缘故,病得痊愈,增福延寿。

    是人若是业报命尽,应有一切罪障业障,合堕恶趣者,承斯功德,命终之后,即生人天,受胜妙乐,一切罪障,悉皆消灭。

    若业报命尽,依彼业力,当堕恶道,承修地藏法门功德,命终之后,随即转生天上人间,受胜妙乐,罪障悉除。若能进而修行,便得解脱。可见地藏法门乃灭罪之殊胜法门。

    利益亡者事,前面说了很多,利益存亡品、阎罗王众赞叹品都提到,这儿是重述。

    对临命终人,高声唱言为彼行施之事,国人没此习惯,不须呆板,若逢悭吝者,告知,反生嗔恨,若病人信佛,能生欢喜心,说之无妨,不施者若悭吝起嗔恨心,反致堕落,只须在佛前回向便可。佛法乃圆融之法,须善巧应用。律载:若对病人说其一生所修善业,劝彼万缘放下,定生善趣,或劝慰念佛,决定往生等。本经教为禀明,恐是此意。
见闻利益品第十二 见闻利益品第十二5
    倘不懂善巧,易生误解,据说有一位法师,见戒律记载:人命终后,为亡者梳洗完毕,自己也须净身换衣方可礼佛,否则有罪。于是,公开宣说:为人助念,亦当如是,否则,不如法,犯戒!大众闻之哗然,认为夏天尚可,冬天,衣多又厚,有些衣服又洗不得,为此烦恼不已。有的写信,有的亲访,弄得我也不堪其扰!这就是食古不化,假使助念没换洗便不能拜佛修行,我们这个‘大粪桶’,天天在佛前顶礼,罪业岂不更大?是不是每天要抽肠洗涤?这完全是不明道理,说出来扰乱大众的话。所谓:‘初生之犊不畏虎’,读几卷经便自以为是,好像老法师都不知,自己发现新大陆般。大家须分清楚,替亡者更衣后,把手脸洗净,全身换洗则不必,佛世也没要弟子这样做,说法不圆融也会误人。佛法会用就是醍醐,不善用则成毒药。

    丁三、示先亡生处

    幼失依怙,长而欲知父母生处,依此修行,可以满愿。

    复次观世音菩萨!若未来世,有男子女人,或乳哺时,或三岁、五岁、十岁以下,亡失父母,乃及亡失兄弟姊妹,是人年既长大,思忆父母及诸眷属,不知落在何趣?生何世界?生何天中?

    若有众生,在哺乳期,或三岁、五岁、十岁以前,失父母依怙,乃至兄弟姊妹,长大后懂佛法,思忆父母或六亲,不知生在六道中的那一道?若已转生,生在那个世界?设若生天,生那一天?

    是人若能塑画地藏菩萨形像,乃至闻名,一瞻一礼,一日至七日,莫退初心,闻名见形,瞻礼供养。

    此人若能塑画地藏菩萨形像,最少乃至一瞻一礼,或闻地藏菩萨名号等,修地藏法门多则七天,少则一日,再苦也不懈怠,不退己之发心,随分随力供养,精进修行不断。

    是人眷属,假因业故,堕恶趣者,计当劫数,承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像,瞻礼功德,寻即解脱,生人天中,受胜妙乐。

    是人六亲眷属,若因业感,当久堕恶道,承上所修功德,随即超脱恶道之苦,生人天中,受胜妙乐。

    是人眷属,如有福力,已生人天,受胜妙乐者,即承斯功德,转增圣因,受无量乐。

    如本有福力,已生人天,承上功德,增人天福,得遇超凡入圣的因缘,修出世法,获三乘圣果之妙乐。

    见此段经文,知不论去世多久,为修地藏法门,仍然受益。虽七分获一,功德犹胜,堕恶趣者,得生人天,已生人天者,福更转胜。故莫怀疑超荐功德。
见闻利益品第十二 见闻利益品第十二6
    是人更能三七日中,一心瞻礼地藏形像,念其名字,满于万遍,当得菩萨现无边身,具告是人,眷属生界。

    若能更进一步修二十一日,专礼地藏菩萨像,专持名号,‘满于万遍’,三七日念万遍很简单,就是一天念万遍也不难,经中没明文规定。除持名外,余则念地藏经,三七日里,精进修行,必得菩萨现无边身,告知眷属所生世界。

    或于梦中,菩萨现大神力,亲领是人,于诸世界,见诸眷属。

    或在睡梦间,菩萨以大神力,亲领是人精神,于亲人所生世界,见其眷属。

    更能每日念菩萨名千遍,至于千日,是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护。现世衣食丰溢,无诸疾苦,乃至横事不入其门,何况及身,是人毕竟得菩萨摩顶授记。

    知父母六亲生处后,于此法门,更生信心,每天至少念地藏菩萨名千遍,三年后,不管何时何处,菩萨使令土地鬼神,护卫行者终身,现世衣食无缺,身体健康,横厄不入门,何况临身。因行者感恩不忘修持,未来当得菩萨摩顶授记。

    欲知先亡生处,修地藏法门,能满所愿。弘法南洋的竺摩法师,著有地藏经讲话,叙本经大义,言及幼年,母因难产而亡,长大学佛,报恩无门,读地藏经,知大士有此愿力,专修三七日,一晚,瞻礼地藏菩萨像后,于似梦非梦中,见母牵弟,衣著庄严,到殿中礼佛,喝供茶,再拜谢,足下生云,腾空而去,身相殊胜。由此证明诚心必有感应,其母与弟皆已出苦,得生天上。故著「地藏经讲话’流通宣扬,感谢大士慈恩。

    丁四、度生证果

    若人发愿度生,成就出世圣果,也能满愿。

    复次观世音菩萨!若未来世,有善男子善女人,欲发广大慈心,救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者。

    又,观世音菩萨,若未来世有善男子善女人,发菩提心,行菩萨道,自利利他,求成无上佛道者,或求先断见思惑,超脱三界苦海者。

    是诸人等,见地藏形像及闻名者,至心归依,或以香华衣服,宝贝饮食,供养瞻礼。是善男女等,所愿速成,永无障碍。

    是善男女等,见地藏菩萨像,闻地藏菩萨名,或以香、华、布幔、宝物、佳馔等供养,以恭敬心,归投依靠大士,所愿速成,从发愿开始,到成佛或出三界为止,因地藏菩萨神力加被的缘故,修行度生,永无障碍。故不论修何种法门,兼修地藏法门皆得大益。
见闻利益品第十二 见闻利益品第十二7
    ‘至心归依’,竭诚称名礼拜便是。‘南无’即归依义,不必另作归依。

    丁五、所愿得成

    发善愿,合乎正法,自他两利,修此法门,能得成就。

    复次观世音!若未来世,有善男子善女人,欲求现在未来百千万亿等愿,百千万亿等事,但当归依瞻礼,供养赞叹地藏菩萨形像,如是所愿所求,悉皆成就。

    ‘百千万亿等愿’,喻众生愿求之多。

    佛又告诉观世音菩萨:若未来世,有善信男女,希求现生当下及未来种种愿事,只要所求是正当的,是好的,能自利利他的,只要至诚赞叹供养地藏菩萨,皆得满愿。

    复愿地藏菩萨具大慈悲,永拥护我,是人于睡梦中,即得菩萨摩顶授记。

    若是善信男女,进求地藏菩萨,具大慈悲,尽未来际拥护,依教奉行,因至诚所感,梦中得菩萨授成佛之记。

    丁六、开发智慧

    钝根众生,修此法门,开发现生智慧。

    复次观世音菩萨!若未来世,善男子善女人,于大乘经典,深生珍重,发不思议心,欲读欲诵,纵遇明师教视令熟,旋得旋忘,动经年月,不能读诵。

    若未来世,有善男子善女人,对大乘经典,生珍敬难遭遇想,发殷重心欲读欲诵,但因业深障重,纵遇明师教导,令熟读熟诵,奈何根钝,读上句忘下句,学下句又忘了上句,随学随志,虽经很长时间学习,也无法达成读诵的愿望。

    我以前认识一位老修行,住在大寺里,早课念楞严咒,不识字又钝根,但肯发心学,每天做粗活挑东西时,请人写一句咒语贴在扁担前,一日熟读一句,经过三年,楞严咒朗朗上口。可见,只要有恒心,没有学不会的。我两堂课诵是听来的,不曾读,所以,不会教人。各人根性有异,勉强不来,有些人要他读都有困难,何况背诵!

    是善男子等,有宿业障,未得消除,故于大乘经典,无读诵性。

    是善男子虽有善根,肯发心读诵,但因过去没有读诵的习惯,又被业障遮蔽,智慧不开,所以读不来。大家看了这段经文,不妨自我审察,业障轻还是重,重者学习较困难,轻者较易学习。

    如是之人,闻地藏菩萨名,见地藏菩萨像,具以本心恭敬陈白。

    若闻地藏菩萨名号,见地藏菩萨形像,以恭敬心,跪禀大士,乞开智慧。
见闻利益品第十二 见闻利益品第十二8
    更以香华、衣服饮食,一切玩具,供养菩萨。

    有能力更以香花、饮食等种种供品,供养菩萨。

    ‘玩具’古玩、古董,庄严佛殿、地藏殿,非童玩,有人误为一般玩具,买来先给菩萨玩玩。经为梵文译本,有些译得较不圆满。现在治安不好,有古玩也不要摆出来,万一丢了,反怪菩萨没顾好,增添许多麻烦。

    以净水一盏,经一日一夜,安菩萨前,然后合掌请服。

    求开智慧,加持之法。

    用一杯干净开水供养一日一夜,喝前,先恭敬礼拜合掌再喝。

    须供一昼夜故,供杯须有杯盖,免致不洁。

    回首向南,临入口时,至心郑重。

    喝时,向南,表大士从南方来,前说过。但也不一定得面向南方,可侧身两旁,莫正对或背向大士,表恭敬也。临入口时,心中默念圣号,至心恳切,求地藏菩萨慈悲加被。

    服水既毕,慎五辛酒肉,邪淫妄语,及诸杀害,一七日或三七日。

    服甘露水已,须谨守戒规。莫食五辛酒肉。五辛:蒜、葱、兰葱(小蒜)、韭菜、兴渠。兴渠,谓古印度有,此土无。后一修密得神通者请教菩萨,言此土亦有,今人研究的结果是洋葱。又古时认为,是从北印度、伊朗传来的阿魏药,辛臭,味如葱蒜。也有人认为是芫荽,但芫荽无此味,且中国自古便有。

    五辛又名五荤,五种荤菜也。楞严云:‘熟食发淫,生啖增恚。’光复初,曾见阿兵哥生吃大蒜,脾气真的不太好。五辛,辛辣味臭,障碍行者身心,故佛制戒,不许食之。

    酒是迷魂狂药,增长愚痴,食肉则伤慈悲心,修地藏法门,求开智慧者禁之。

    除饮食慎五辛酒肉外,在家不可邪淫、妄语、杀生,须诸恶莫作,众善奉行,若有违背,所求不能如愿。禁多久呢?最少一星期或二十一天,日日如法,喝净水,依教奉行,自得感应。

    是善男子善女人,于睡梦中,具见地藏菩萨现无边身,于是人处,授灌顶水。其人梦觉,即获聪明。应是经典,一历耳根,即当永记,更不忘失一句一偈。

    明感应。是善男子善女人,在睡梦中,见地藏菩萨以甘露水,灌行者顶。梦醒后,智慧大开,见闻经典,永记不忘。

    修此法门,重在真实发心,至诚恳切。我没正式上学,六岁时读‘人之初,性本善’,约读二十天。七岁受日本教育,也没读毕业。后出家学佛,识些字,皆从经忏得来,作经忏鬼,没受正规教育。但听经,听即不忘,二十岁时,亲近斌宗法师,听地藏经,听过便能复讲,直到今天,逾四十年,法师当时或读经文,或吟诗句,仍历历在目,如昨日般,真是不可思议!
见闻利益品第十二 见闻利益品第十二9
    我和地藏菩萨有深因缘,第一次闻法,便是地藏经,且能翻译,全仗大士威神加被,否则不可能。佛菩萨的感应,确实不可思议,众生具诸善法,努力开发,定有成就!我仅读诵,未依法修,尚得大利益,更何况如说修行者。

    丁七、消灾增福

    消灾免难,增福添寿。

    复次观世音菩萨!若未来世,有诸人等,衣食不足,求者乖愿。

    此即八苦之一,求不得苦。若未来世,有诸人等,衣食住常不足,所求不能如意。

    或多病疾,或多凶衰,家宅不安,眷属分散。或诸横事,多来忤身,睡梦之间,多有惊怖。

    贫又多病,不吉祥频传,致使家宅不安,眷属离散,横祸不断,心忧神烦,睡不安稳,且恶梦连连,惊恐不已。

    如是人等,闻地藏名,见地藏形,至心恭敬,念满万遍,是诸不如意事,渐渐消灭,即得安乐,衣食丰溢,乃至于睡梦中,悉皆安乐。

    如是诸人,闻名见形,有善根者,能恭持地藏菩萨名号万遍,诸不如意事,便能逐渐消除,所谓‘来如风雨,去似微尘’,以修行功德慢慢转业,使衣食丰足、身体康复、六亲团聚,乃至梦皆吉祥,所求如意。

    一般或认为求消灾要念药师如来,求生西念阿弥陀佛,其实,修地藏法门一样能消灾延寿,据地藏菩萨感应录记载:宋朝开宝寺,惠温法师度一小沙弥,年方十四,相者健真来访,端茶待客,健真谓彼寿短,只剩一个月时间。师闻此说,即嘱沙弥返俗家省亲。途中遇大雨,避雨画师家,见地藏菩萨像,自以指甲在壁上学画。天晴赶路,月余归寺,师甚欢喜,怪健真胡言,即召健真,相者惊诧沙弥相貌已转,将延寿五十年,详问其返家经过,沙弥说:我以指甲学画地藏菩萨像,当夜,梦一僧,手执锡杖,手比五十、五十,如是者三,遂不复见。师与相者叹未曾有。沙弥果因此延命五十年,寿六十四舍报。足证修地藏法门,消灾延寿不可思议!

    丁八、化险为安

    遇险持名,化险为夷。

    复次观世音菩萨!若未来世,有善男子善女人,或因治生,或因公私,或因生死,或因急事,入山林中,过渡河海,乃及大水,或经险道。

    未来世若有善信男女,或因家庭,治理资生事业,求财谋生,或为公事、私酬,或因了生死事,寻师访道,或入深山修行,或因紧急要事,非出门不可,古时交通不便,须爬山涉水,乘船渡河过海,倘遇惊涛骇浪,或经盗贼、恶兽出没的险径。
见闻利益品第十二 见闻利益品第十二10
    是人先当念地藏菩萨名万遍,所过土地,鬼神卫护,行住坐卧,永保安乐,乃至逢于虎狼师子,一切毒害,不能损之。

    要远行前,先修地藏法门,持地藏菩萨名号万遍再出门,沿途仍忆念不失,便能化危为安。四威仪中,得善神护卫,纵遇猛兽,一切毒害,皆不能伤。

    唐朝法尚法师,在家时,祖业甚广,一日巡视后山,于平坦处见一朽水,似雕像,正俯视时,虎出,走避不及,惊恐万分。忽见沙门执锡杖驱救即隐。师当时虽信佛,供奉菩萨像,并不精进。是夜梦地藏菩萨现比丘相(地藏菩萨都现声闻相,感应录未见现在家身),告曰:‘吾是地藏,后山朽木即吾身也,汝曾祖于斯建寺供养,现寺坏像损,望重建,以续福。’醒喜,寻匠建造,塑地藏像,延续法灯,名慧日精舍。时三十七岁。平日专修地藏法门,兼修净土,七十八岁,欲命终时,见忉利天(地藏经多说生忉利天,久熏习故),知生天非究竟,乃祈禀大士:愿生西方。是夜梦示:随汝所愿,速念阿弥陀佛,必生净土。即专念弥陀圣号,翌日,合掌面西而逝。

    可见修地藏法门,不但能转危为安,也能帮助往生西方,满行者之愿。欲生西方,仍须持念弥陀名号,正助双修,更加稳当。

    佛告观世因菩萨:是地藏菩萨,于阎浮提有大因缘,若说于诸众生见闻利益等事,百千劫中,说不能尽。

    总结见闻利益等事。佛告观世音菩萨:是地藏菩萨与娑婆缘深,若要详说众生见闻地藏菩萨得利益事,纵经百千劫,也说不能尽。显大士功德不可思议!

    是故观世音!汝以神力流布是经,令娑婆世界众生,百千万劫永受安乐。

    佛嘱观音菩萨,当以神力流通本经,令众生依法修行,能消灾增福,业障冰除,道业增长,将来必成菩提。

    观音菩萨,与此界有大因缘,佛叮咛流布,使部分和地藏菩萨有缘者,能够亲近获益。此即菩萨互赞互护。菩萨的共同目标在度众生,只要众生欢喜,随机护持,绝不会互嫉互障。诸菩萨的本心本愿,为令众生种善根、修行、将来成佛,故观音菩萨虽与此界有大因缘,佛仍交付流通重任,使众生现世安乐,未来生天,乃至毕竟解脱。

    见闻利益品长行毕,下以偈颂重说。十三品中,唯此品重颂赞德。长行是散文体,偈颂为韵文体,如中国之诗歌。但诗注重平仄,偈颂不拘,字亦不限,有三字、五字、七字、九字,四句一颂。文字既定,或三字、五字、七字,不可混淆错乱,现用七字一句,重颂长行八段义理,依古德看法,仅重颂六段而已。偈颂有两种:一、孤起颂,没长行,全属诗歌体。二、重颂,长行后,再以诗歌体重述所说。
见闻利益品第十二 见闻利益品第十二11
    尔时世尊而说偈言:

    世尊以偈颂,重说见闻利益事。

    吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽

    见闻瞻礼一念间利益人天无量事

    总标见闻地藏菩萨的殊胜利益。地藏威神之力不可思议,恒河沙劫说不能尽,众生若能一念瞻礼,得生人天,利益无量。

    上文略举八种利益,重颂明示六种,两种隐含其中。

    若男若女若龙神报尽应当堕恶道

    至心归依大士身寿命转增除罪障

    重颂转天人五衰,亦含丁二‘转临终恶业’,因‘若男若女’,含摄人、天,不明限于天人。

    若人、天众生,报尽将堕恶道,至心皈依地藏大士,承菩萨护佑加被,业障消除,增福延寿。

    少失父母恩爱者未知魂神在何趣

    兄弟姊妹及诸亲生长以来皆不识

    或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍

    三七日中念其名菩萨当现无边体

    示其眷属所生界纵堕恶趣寻出离

    若能不退是初心即获摩顶受圣记

    重颂第三段‘示先亡生处’。若幼失依怙,长而学佛,悲己福薄,不能克尽孝道,不识父母六亲,发心修持地藏法门,或塑或画大士形像,悲恋瞻礼,不暂舍离,祈大士慈悲,示知父母眷属生处,经三七日专修,一心持名,感地藏菩萨现身,满其所愿。倘六亲眷属造业,堕在恶趣,因行者持名回向的缘故,令得出离。若能不退初心,努力进修,当感菩萨在定中或梦中授成佛之记。

    欲修无上菩提者乃至出离三界苦

    是人既发大悲心先当瞻礼大士像

    一切诸愿速成就永无业障能遮止

    重颂第四段‘度生证果’。行者欲求无上菩提乃至三乘果位,是人既发自利利他之心,当先瞻礼大士像,蒙大士加被,能速满所愿,永无障碍。

    科注说是重颂第四,略去第五。我认为‘一切诸愿速成就’,便含括第五,只要众生所求合理合法,皆可成就,不过,经文太简略了。

    有人发心念经典欲度群迷超彼岸

    虽立是愿不思议旋读旋忘多废失

    斯人有业障惑故于大乘经不能记
见闻利益品第十二 见闻利益品第十二12
    供养地藏以香华衣服饮食诸玩具

    以净水安大士前一日一夜求服之

    发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语

    三七日内勿杀害至心思念大士名

    即于梦中见无边觉来便得利根耳

    应是经教历耳闻千万生中永不忘

    以是大士不思议能使斯人获此慧

    这五首,重颂第六段开发智慧。有人发心读诵经典利益众生,欲令众生转迷为悟,超生死此岸,达涅槃彼岸,愿虽大但根性钝,随读随忘,因宿业所障,不能熟记,若能三七日中以香华、饮食等恭敬供养,并以净水安地藏菩萨前,一日一夜求服之,专修期间慎五辛酒肉,莫邪淫妄语,须戒杀放生,至心执持地藏菩萨名号,梦中即见地藏菩萨现无边身,以净水灌顶,醒后,聪明利根,过目不忘,凡闻大乘经典,千万生中永不忘失,此皆因地藏菩萨不思议神力加持,故能使行者转愚成智,圆满其读经度生之愿。

    贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离

    睡梦之中悉不安求者乖违无称遂

    至心瞻礼地藏像一切恶事皆消灭

    至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护

    重颂第七‘消灾增福’。先重颂贫病不安,家衰人离,梦多惊恐,所求违愿,不能称心,若能至心瞻礼、称念地藏菩萨,诸恶悉除,梦皆吉祥,衣食丰足,万事顺遂。

    欲入山林及渡海毒恶禽兽及恶人

    恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦恼

    但当瞻礼及供养地藏菩萨大士像

    如是山林大海中应是诸恶皆消灭

    重颂第八‘化险为安’。

    长行云:若有人因公私、治生、生死、急事,入山林,渡河海,经险道,遇恶人猛兽、恶鬼恶神、恶风(旋风,自然界灾害,如普门品之黑风),一切诸难,先当念地藏菩萨名号万遍,颂中则说瞻礼供养大士像,仗地藏菩萨威神及土地善神护卫,水陆平安,诸恶消除。

    观音至心听吾说地藏无尽不思议

    百千万劫说不周广宣大士如是力

    后三首是结颂。

    见闻地藏菩萨的殊胜利益,只能略说,倘欲详说,百千万劫也不能说尽,因此,要发心广弘地藏法门,令众生奉行受益。
见闻利益品第十二 见闻利益品第十二13
    地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者

    香华衣服饮食奉供养百千受妙乐

    若能以此回法界毕竟成佛超生死

    众生若闻地藏菩萨名,见地藏菩萨形像,欢喜供养,纵没解脱,也能生于天上人间,受胜妙乐。若能以此功德回向法界,将来必定成佛,未成佛前,依教奉行信受,不退道心,能超三界生死之苦,进而回小向大,发菩提心,直至成佛。

    是故观音汝当知普告恒沙诸国土

    因此之故,你当普告恒沙国土众生,广为宣扬地藏法门的殊胜,利济群生。

    见闻利益品说竟,偈颂属重颂,故略说,本可引证感应事迹,证明见闻利益,但因时间关系,无法详细介绍,可自阅地藏菩萨灵应录、应验录等。自佛法传来,有地藏法门开始,依法修行获感应者不少,以前都附印在经文之后,今恐经本太厚,读经不便,另为印行。最早的感应录,为宋人所辑,收锦唐、宋时的感应圣迹。元朝后也有人收录,台湾近代也有感应事载诸教内杂志,曾发行单行本流通。

    地藏菩萨与娑婆世界众生之缘,与观音菩萨差不多,国人见‘地狱未空誓不成佛’愿,误为度鬼,与人无关,因此,修者较少,所以,感应不多。光复后,弘宣渐广,修者渐增,感应也不少,除显应外,另有冥应,惜众生心粗,多不察觉。

    斌宗法师曾去大陆读天台宗佛学院,回台发愿弘扬地藏法门,三十六年于狮山讲地藏经,我当侍者,闻开示说:地藏法门,阐孝道,倡因果,文浅义显,契末法众生机,故致力宣说。我本人从讲经到现在,地藏经约讲十遍左右,他经说得较少,也因当今人心、环境,需要地藏法门作为引导,俾人人明因果,守孝道,为净化社会人心尽点力。至此,正宗分说竟。昔日分科都以科注为主,科注分法与此不同。这次依太虚大师提示为凭,分三周说法,用大纲说明,详细亲切,很有意义。科注判本品为流通分,虚大师判作正宗分,义较深切,归流通分则分量较轻。
嘱累人天品第十三 嘱累人天品第十三1
    ‘嘱累’嘱,付嘱。累,麻烦、拖累、偏劳之义。再将人天众生付嘱地藏菩萨,荷担负责。为最后一品,属流通分。

    甲三、流通分

    尔时世尊举金色臂,又摩地藏菩萨摩诃萨顶。

    佛举金色臂,再摩地藏菩萨摩诃萨顶,安慰付嘱。第二品曾摩顶,故说‘又摩’。

    而作是言:地藏!地藏!汝之神力,不可思议!汝之慈悲,不可思议!汝之智慧,不可思议!汝之辩才,不可思议!正使十方诸佛,赞叹宣说汝之不思议事,千万劫中不能得尽。

    佛赞地藏菩萨神力、慈悲、智慧、辩才皆不可思议。纵使十方诸佛共同宣扬,经千万劫,也说不能尽。

    地藏!地藏!记吾今日在忉利天中,于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨,天龙八部,大会之中,再以人天诸众生等,未出三界,在火宅中者,付嘱于汝。

    重呼地藏,表亲切至极,也表悲心至切,护爱众生之意。记我今天于忉利法会中,在无量诸佛菩萨、天龙八部前,再将未出三界,在火宅中的人天众生,付嘱给你。

    ‘再’,第二品已付嘱,今再重嘱。

    无令是诸众生,堕恶趣中一日一夜,何况更落五无间及阿鼻地狱,动经千万亿劫,无有出期。

    莫令众生堕恶趣一日一夜,何况堕落无间地狱,受苦无边,求出无期。

    堕一日一夜,尚且不可,况入无间地狱呢?意思是嘱咐地藏菩萨,定要度生,莫使堕落。显佛彻底悲心,听闻至此,须感谢佛菩萨恩德,莫辜负佛之悲心,当勤精进,求早出轮回。

    地藏!是南阎浮提众生,志性无定,习恶者多。

    是阎浮提众生,修行意志不坚,恶习气强,易造恶业。

    纵发善心,须臾即退,若遇恶缘,念念增长。

    纵使发心修行,须臾即退,若遇恶缘,念念增长,初尚知错,有羞耻心,渐渐变成自然,不以为恶,终至造五逆重罪。

    以是之故,吾分是形,百千亿化度,随其根性而度脱之。

    因此,我释迦也化百千亿身,在十方世界,随众生根性,给与适当教化,使亲近善缘,务令脱苦。

    地藏!吾今殷勤以天人众,付嘱于汝。未来之世,若有天人及善男子善女人,于佛法中,种少善根,一毛一尘,一沙一渧,汝以道力拥护是人,渐修无上,勿令退失。
嘱累人天品第十三 嘱累人天品第十三2
    地藏!我现在恳切付嘱你,你要以道力神通,护持少善根众生,令渐向菩提道,时时警策,莫使退转。

    复次地藏!未来世中,若天若人,随业报应,落在恶趣,临堕趣中,或至门首。

    又,未来世,若有人、天众生,造作恶业,随业感报,落在恶道,甚至已到恶趣门口。

    是诸众生,若能念得一佛名、一菩萨名,一句一偈大乘经典。

    是诸众生,善根浮现,对三宝起恭敬心,能称念佛菩萨名,或大乘经典,少至一句一偈。

    是诸众生,汝以神力,方便救拔。于是人所,现无边身,为碎地狱,遣令生天,受胜妙乐。

    你当以神力,现无边身,方便救拔无量罪苦众生,若狱城可破,当碎之济度,令生天受乐。

    ‘为碎地狱’,谓不畏辛劳,不计方便,誓愿救拔。

    佛法不可思议,广大无边,若肯发心信念三宝,便有度脱之缘,感应录载:有人临堕恶趣,遇一僧,谓是地藏菩萨,教念华严经‘若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造’偈,即脱地狱苦。

    尔时世尊而说偈言:

    长行说竟,佛说偈云:

    现在未来天人众吾今殷勤付嘱汝

    以大神通方便度勿令堕在诸恶趣

    佛再以偈颂,殷切付嘱地藏菩萨,当以神通力权巧度脱苦恼众生,莫令堕在恶趣中。

    尔时地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌,白佛言:世尊!唯愿世尊不以为虑!

    地藏菩萨跪承佛旨,禀白佛:勿以未来众生为虑!

    未来世中,若有善男子善女人,于佛法中,一念恭敬,我亦百千方便,度脱是人,于生死中,速得解脱。

    若未来世中,有善男子善女人,在佛法中,一念恭敬,我也方便度之,令速脱生死。

    何况闻诸善事,念念修行,自然于无上道永不退转。

    何况闻诸善事,在佛法中念念修行者,我定致力护持,拔其生死苦本,于佛道上,永不退转。

    大士承受付嘱毕。

    见闻如是经文,知地藏菩萨悲愿弘深,期众生发恒常心,日有定课,持诵、礼拜、修观等,只要做到‘诸恶莫作,众善奉行,自净其意’,定蒙加被,道业成就。一念尚且护持,何况念念修行者!学佛者闻之,当更坚固道心,矢志不移,今虽障重,生于末法,犹有幸亲近三宝,莫因小小逆境而生退转,莫辜负佛菩萨慈心悲愿。
嘱累人天品第十三 嘱累人天品第十三3
    说是语时,会中有一菩萨,名虚空藏。

    世尊付嘱毕,虚空藏菩萨请示。

    虚空藏菩萨,八大菩萨之一,在世尊教法中,占有重要地位。由观空入门,知诸法如幻如化,理体不生不灭,犹如虚空,亘古不变,证空三昧而得解脱。在楞严经七大圆通中,属空界圆通。密部法里更是殊胜,密宗有修虚空藏法门仪规。据虚空藏菩萨经云:过此西方,八十恒河沙世界,有佛刹名香集依,与娑婆相仿,其国众生,成就五浊,佛名胜华敷藏如来,虚空藏辅助教化,为等觉菩萨。佛说地藏经,彼亦临法会,佐佛宣导。其实,成就等觉,千百亿化身,无处不在,如弥勒菩萨,虽居兜率,亦遍十方,度化众生。普贤行愿品云:普贤菩萨说十大愿,谓依法修行,十大愿王导归极乐,往生已,即可亲近文殊、观音、弥勒等菩萨。可见不只限于娑婆,凡法身大士,皆无所不在。

    白佛言:世尊!我自至忉利,闻于如来赞叹地藏菩萨,威神势力不可思议。未来世中,若有善男子善女人,乃及一切天龙,闻此经典及地藏名字,或瞻礼形像,得几种福利?唯愿世尊,为未来现在一切众等,略而说之。

    请问闻名瞻礼所得福利。

    关于见闻修行利益,十二品中叙之甚详,虚空藏菩萨恐众生根钝易忘,敬请世尊,再将见闻供养等益,综合起来,提纲挈领,分类开示,简要介绍,令众生易记。

    佛告虚空藏菩萨:谛听!谛听!吾当为汝分别说之。

    许说。诫谛审静听。

    若未来世,有善男子善女人,见地藏形像,及闻此经,乃至读诵,香华饮食,衣服珍宝,布施供养,赞叹瞻礼,得二十八种利益。

    佛答示分二,先对人道说二十八种利益,再对鬼神说七种利益。

    若未来世有善男女,闻本经义理,或读或诵,见地藏菩萨像,或香华、饮食、衣服、珍宝供养,赞叹瞻礼,无论那种修法,皆得二十八种利益。

    二十八种利益,综合正宗分所说,并非另立,前后经文对照可知。

    读诵即是赞叹,因经文中常常赞扬大士。若专持名号,须先赞叹,蕅益大师作有偈颂,编入地藏忏仪。印光大师有赞地藏菩萨偈,载于课诵本。地藏十轮经、占察善恶业报经也有,然非研教者,不易查到。另有‘明珠照彻天堂路,金锡振开地狱门’等四句、八句的,我们只能依古高僧大德的作品赞颂,有能力也可以自己作,但不容易。
嘱累人天品第十三 嘱累人天品第十三4
    有关菩萨圣号,一般大乘经典都称地藏菩萨。晋译华严经入法界品称‘大地藏菩萨’,其他也有称‘持地藏菩萨’的,只有大乘本生心地观经称‘地藏王菩萨’。随各人习惯而念,地藏或地藏王都可,都有依据。

    另农历七月三十日,本是地藏菩萨涅槃日,后人当作生日。

    一者天龙护念。

    天龙八部敬护。第六、八、十二品皆提及。

    二者善果日增。

    修地藏法门,善因增长,善果成就。

    三者集圣上因。

    增长聚集无上菩提因,能超凡入圣。

    四者菩提不退。

    于无上道,精进不懈。

    五者衣食丰足。

    未成佛前,受用无缺,除非业重,不易转之。

    六者疾疫不临。

    不受疾病瘟疫之苦。

    修地藏法门,治愈业障病者很多,大约民国初年,上海许圆照外孙顾存信,二岁患肺结核,中西医罔效,六岁弃治。与聂云台居士提及,居士劝舍孙所爱物,修地藏法门,持名、供养等,于是,虔诚设供,修福称名,日饮净水,半年得愈,再入院检查,健康如常,众皆讶异,询吃何药,告修地藏法门,成皆赞叹。

    七者离水火灾。

    平素修持,能除水火等自然灾害。

    唐末至五代南唐时,华州别驾(今之主任秘书之类)姓健,信佛,无定课,一日遇诸法师,请示修法,有劝修地藏法门者,乃深信不已,以檀香刻地藏大士像三寸高,顶戴奉行,闲时请出瞻礼。后天下乱,被敌军包围,生命临危,诚念大士名号,像放光退敌。逃难半途,遇仇家埋伏,犹一心专念,仇家只见一僧骑马经过,未见其他,又躲过一劫。入夜,宿山谷中,午夜逢大雨,甚愁,耳闻人催‘快走!快走!’仍持名如故,发中大士,放光引至高处。天亮往下望,山水汇集,谷成深潭。感大士救命深恩,终身修行,年七十余,预知时至,临终前日,见天宫景象,知必生天。此即离水火灾之明证。出宋人辑之灵感录中。

    八者无盗贼厄。

    离盗贼难。

    弘一大师于民国十六年,住杭州乡间小寺,供养地藏菩萨像,至心持诵。一夜,盗贼数人侵入,威胁住众,财物尽损,师住楼上,盗贼敲门两小时,师竟不闻,惟闻说话声,并不介意,安眠如昔,晨起始知。
嘱累人天品第十三 嘱累人天品第十三5
    九者人见钦敬。

    人见欢喜,钦佩敬仰。

    十者神鬼助持。

    地下鬼神,恶亦转善,帮助护持。

    十一者女转男身。

    第六品曾说,若女人厌女人身,修此法门,将来转女成男。

    十二者为王臣女。

    若不厌女身,即百千万亿生中,常为王女,乃及王妃,宰辅大姓,大长者女。见第六品。

    十三者端正相好。

    端正受生,诸相圆满。

    十四者多生天上。

    若无他求,多生天上,因大士之愿,在令众生不堕恶道,未来龙华三会得度,若不求生佛国,多是生天之因。

    占察善恶业报经云:修地藏法门者,若求生极乐,兼念弥陀圣号,能助往生。

    十五者或为帝王。

    生生世世生在人中,为人王。

    十六者宿智命通。

    累生具智慧,有宿命通,能续所修,速得成就。

    十七者有求皆从。

    合理善求,皆令满愿。

    十八者眷属欢乐。

    家庭和谐快乐。

    十九者诸横消灭。

    如药师经之九横,九横经所说之小横皆不受。修地藏法门,原则上不受横祸。

    二十者业道永除。

    放下屠刀,立地成佛。能除造恶业助缘,永脱三恶道苦。

    二十一者去处尽通。

    行来出入,通达无碍,办事顺遂。

    二十二者夜梦安乐。

    睡前默念圣号,夜无恶梦。恶梦乃前生业感,修地藏法门,能消业障,故夜梦安乐。

    ;

    ;
嘱累人天品第十三 嘱累人天品第十三6
    民初,薛纪高先生之母,夜多恶梦,常惊叫不已,家人受吵,也不安眠。聂云台居士教持大士名号,薛母试之,日日虔持,经三月,果无恶梦。

    二十三者先亡离苦。

    功德回向,祖祢先亡,离苦得乐。如第六、八,乃至第十二品说。

    二十四者宿福受生。

    宿福受生,加修地藏法门,累世享大福报。

    二十五者诸圣赞叹。

    诸佛菩萨欢喜,赞叹加被。

    二十六者聪明利根。

    如第十二品云:经文历耳,永记不忘,智慧开故。

    二十七者饶慈愍心。

    大士悲心最胜,化导地狱众生,行者受大士精神感召,‘思地狱苦,发菩提心’,悲心增长,愍众生苦。

    缺慈悲心者,当常读地藏经,见地狱苦,道心自生,悲心自起,省庵大师劝发菩提心文说:‘若惧地狱之苦,则精进自生,若念无常之速,则懈怠不起’。

    二十八者毕竟成佛。

    究竟成佛,是菩萨度众的彻底目标。

    宋,比丘尼智藏,修地藏法门,欣求西方。佛堂中供阿弥陀佛像,左观音,右地藏。念佛也念地藏菩萨,正助双修。七十多岁,要往生时,梦地藏菩萨明示,翌日将导归极乐。天明语众,烧香散花,念三尊佛菩萨名,端坐合掌而逝。既生西方净土,亲近弥陀,决定成佛。

    二十八种利益,专对人道众生说,对照前文,皆有脉络可寻,每一种利益,说到究竟,皆于无上道,得不退转。既不退转,成佛可期。

    复次虚空藏菩萨!若现在未来天龙鬼神,闻地藏名,礼地藏形,或闻地藏本愿事行,赞叹瞻礼,得七种利益。

    若有天人、龙神八部,鬼神道众生,闻名瞻礼,或闻地藏本愿事行,钦仰遵修,得七种利益。

    天龙鬼神亦与法会,故说其见闻修行利益。七种利益,前亦提及,今总列七种:

    一者速超圣地。

    远超凡境,趣入圣位。

    二者恶业消灭。

    善业增胜,恶业消除。

    三者诸佛护临。

    十方诸佛常护念。
嘱累人天品第十三 嘱累人天品第十三7
    四者菩提不退。

    无上佛果不退转。

    五者增长本力。

    天龙鬼神本有小神通,修地藏法门,能增神通威力。

    六者宿命皆通。

    宿命通增胜,知过去多生事。

    七者毕竟成佛。

    究竟圆成佛果。

    无论天、人、鬼神,所得利益,终究成佛,平等无差。但,天龙鬼神因天福、业力故,修佛法者少,不如人道众生,苦乐交杂,善根易发,较能成就。唐·裴休云:‘呜呼!生灵之所以往来者,六道也。鬼神沈幽愁之苦,鸟兽怀獝狨之悲,修罗方嗔,诸天正乐;可以整心虑、趣菩提,唯人道为能耳。人而不为,吾未如之何也已矣!’~圭峰圆觉大疏序~

    至此,佛开示天、人、鬼神等修地藏法门所得胜益竟。以下是结集经典者,记录当时情形,作为全经总结。

    尔时十方一切诸来,不可说不可说诸佛如来,及大菩萨、天龙八部,闻释迦牟尼佛,称扬赞叹地藏菩萨大威神力,不可思议,叹未曾有。

    十方无量诸佛菩萨及天龙八部等,闻释迦世尊开示,称扬赞叹地藏菩萨愿力、威神不可思议,不曾得闻如是妙法,叹未曾有!

    是时忉利天,雨无量香华,天衣珠璎,供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已,一切众会俱复瞻礼,合掌而退。

    法会圆满,忉利天人散花,以天衣、珠璎供养释迦如来及地藏菩萨后,一切大众恋恋不舍,再次瞻仰礼拜教主及本尊,各还本位,依教奉行。

    ‘雨’落也。

    本经结文异于他经,他经多作‘闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行’或‘作礼而去’。因佛说完本经,不久,将入涅槃,世缘将尽,往后闻法,机会不多。若约闻法,则法喜充满,但思佛将灭度,悲恋难舍,‘俱复瞻礼,合掌而退’。天下无不散的筵席,虽百般不舍仍须分离,此后,各自努力,各自珍重!

    忆昔斌宗法师说到‘俱复瞻礼’时,痛哭流涕,勉强抑制。恐今后不再亲聆圣旨,胜会难逢。读经至此,若能体会佛之悲心,念大士责任深重,当发惭愧心,猛力前行,以补往昔之懈怠,莫负佛恩,烦累地藏大士,令诸佛菩萨为吾辈殷忧!

    地藏经本欲详说,恐眼睛过劳,须详处则详说,可略则略,如六度、三十二相等,另有‘六度集经’,专说六度,且大乘经典,没有不说六度的,类似这些名相,欲详不如自阅专书。
嘱累人天品第十三 嘱累人天品第十三8
    斌宗法师在狮山讲地藏经一个月,经题悬义讲了七天,虽不是用五重玄义,依教理行果也花了许多时间,天台宗法师释经题特别详细,经文较略,初学如鸭听雷,满头雾水,所以,我不说深理,仅作重点发挥,对孝道、因果方面,讲得较多。

    现重述本经四大要旨:

    一、明地藏菩萨度生悲愿最为殊胜,尽未来际,永不休息。

    二、阐扬孝道。是佛门的孝经。大士因地为光目女、婆罗门女时,皆为救母而发大心、立大愿,尔后度母出苦,修学佛法,得大解脱,是出世间孝的楷模典范,能如是行孝,孝方究竟。世间孝不过是色身之孝而已。‘大孝释迦尊,累劫报亲恩’,佛累世修行度众,皆为报父母恩故。世尊教法中,以孝传世的是地藏菩萨与目犍连尊者,世人认识不足,往往混淆不清。莲池大师云:‘亲得离尘垢,子道方成就。’做人子女,能使父母亲眷,离烦恼垢,出三界苦,才是真孝,孝方圆满。今值末法,孝道浇薄,年轻一代听老一辈述说往昔艰苦生活,打赤脚、吃蕃薯等,如听天方夜谭,还认为以前人挺享受的,常吃烤蕃薯,我求之不得,想吃,还得掏钱买。羡慕上一代人真好,可以不穿鞋,我现在没有打赤脚的自由。根本不能体会物质贫乏,生活难困的情况,收不到教育成果。现在青少年问题重重,跟他讲道理,反问你:道德一斤多少钱?名利挂帅,不惧法律,监狱内人满为患,出出进进,根本不当一回事。这都是学欧美,打倒孔家店的后果,想弥补挽回,难如登天。据说,某一地方政府,挨家印送四书论语,多被丢进垃圾筒,听都嫌烦,遑论阅读!若以宗教洗涤人心,净化社会,或许还有些希望。

    提倡孝道,当知权巧,莫食古不化,举古二十四孝之王祥卧冰、郭巨埋儿、孟宗哭竹等愚孝,成反效果,让人笑话!

    三、明示因果:本经最重因果,处处提及。印光大师云:‘因果者,齐家、治国、平天下之大权。’离却因果,期望天下太平,世界大同,犹如缘木求鱼。因果理深,错综复杂,非大智慧,不能彻知。因果,不是信才有,不管信或不信,都如影随形。日常寸丝粒米,何曾离开因果?如不煮则没饭吃,不播种无以收成,环环相扣,如是因,如是果,丝毫不差。不信因果,不得国泰民安,不研究佛法,不能深明因果。学佛者,不论学何法门,都要深信因果,观无量寿佛经之净业三福,第三种‘发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。’不深信因果,道业不能增进,若不信,不是学佛人,读印祖嘉言录的因果部分,便可明白。时值末法,唯深信因果,方能救国,弘扬本经,即是明示因果。
嘱累人天品第十三 嘱累人天品第十三9
    四、成佛正因:依地藏经修行,是最圆满的菩提因心。第十三品,二十八种利益、七种利益,最后皆‘毕竟成佛’。可见本经由始至终,都是教人圆成正觉,乃成佛至真至正之因行。

    刚讲本经时,曾说过四大要旨,圆满了又再重说,大家前后参照,便能了知本经宗旨,把握重点修行,获大利益。前面提过,法法平等,无有高下,已有定课,不必改修,可以兼修,若未定主修,不妨专修,兼修他法,依己之根性、喜好而作定夺。

    地藏经略说至此,文不深,多读诵,多研究,不难理解。现有很多注解可作参考,仅依所知,略尽棉薄,提供大家作进道资粮。