门类大别

    震旦禅派二次第非次第次第依教观非次一心禅灵山拈花笑

    心心相印传证教海精髓第一义悉檀惟论见佛性绝次第言谈

    摄上根上智喻如天龙雨我说二种通宗通及说通说者授童蒙

    宗为修行者次第禅总二世间出世间观下地粗劣忻乐上地静

    若定若上生久住於观行从欲至非想世间九次第由亲近善士

    聪慧具堪能知苦思断集修道趣涅槃得有学智见继续修圣道

    见修所断断自离系涅槃永超越三界是为出世禅共菩提无量

    八背舍解脱八胜处十徧禅空灭尽定除惑愿智满神通正等明

    引百千三昧十力四无畏唯佛不共法皆从禅定生

    发心资粮

    发心遵智者拣邪明正义为利养修禅多属地狱心名称堕鬼神

    眷属堕畜生胜他修罗心若怖畏恶道息诸不善业多属人类心

    若善心安乐多属欲天心得势力自在多属魔罗心欲利智捷疾

    多属外道心希清净梵处属色无色心无悲心正智邪僻二边行

    若住此心修道之初步错知见愈超妙距果路更遥发心利他故

    乐正等菩提未度者令度未解令解脱未安者令安未证灭令证

    宏愿无穷极知愿无自性摧我慢大山除极细习气方便不舍悲

    修禅清净意

    内外圆满资粮

    善得人身难丈夫根成就或得女人身非诸黃门等生圣处中国

    四众贤善域不堕篾戾车边方邪见地不愚钝顽騃盲聋喑哑等

    不缺诸根支解语能精勤害父母罗汉破僧出佛血不已作当作

    现生障登圣净心信佛说法及毗奈耶邪见背因果恶法不生信

    经无量大劫修难行苦行二资粮圆满成无上菩提经重颂记别

    讽诵目因缘喻本事本生方广希论议佛转正*轮尔后经多时

    正行正法具次第作证理能证正法者了知修学人如所证随转

    作教授教诫他谓施主施净命诸资具衣食住病药四缘不差违

    决定出离心资粮

    决定出离心涅槃为上首不因引他信远利养名称知世苦无常

    满欲溺更深远离众愦闹障盖恶寻思此等善思维得思所成智

    由此殷重行得修所成智见生死过失见涅槃功胜发真正胜解

    入诸谛现观证有学解脱亦称云见道由是长加功证无学解脱

    以此为人说是名饶益他以此作闻思是名饶益自以真修实践

    是建立正法是供养如来亦自证大乐离众苦边际寂然永清凉

    得二空无我是究竟解脱

    戒律仪资粮

    不亏身语业无缺不穿漏止持心明了精密作守护若行住坐卧

    四种威仪路能随顺世间不越世间理亦随顺毗尼不越毗尼制

    世间无讥毁贤良诸善士同法持律人亦不作呵斥谓若衣服事

    便利用水等杨枝入聚落乞食受用事荡钵安置事洗足敷设事

    凡此诸所作不违越毗尼及善品加行正法求受持读诵书写事

    尊长和敬业参觐作侍承病者起慈心殷重若父母尽力作供事

    宣白法加行慈悲详告语请问或听受翘勤无倦满有智同梵行

    身力修敬事赞善励精勤乐为他说法静处结跏坐系念正思维

    倡伎淫女家酤酒王大臣博弈诸下贱五处勿游行於微小罪失

    而生大怖畏犯已速还净勿由此因缘障轻安触证渐近诸恶行

    而入於恶趣或为师佛见天龙智眼观轻笑作呵斥恶名恶称颂

    遐迩流布闻现法当来毁终必恶趣沦阿含十七事正学善思寻

    「亏损于尸罗」乃至「木叉得解脱」「见《律海十门》「观择功德过失门第七」

    根律仪资粮

    依止戒律仪能防护意根不流逸倒恶色声香味等及能正修行

    意根如律住不亏根本戒随顺威仪行远离於五家常怖畏小罪

    露罪具勇心出离意坚决不亏十种行念如来赞喻善现三业行

    尸罗次第净护戒诸功德毁犯堕何地学修誓为首刻刻观净命

    依此正修行常常不离念恒久如是作复委细所作无间且殷重

    再再熏修久即得不忘念正念常现前由此任持力有大势功能

    制伏色声等说为修正念眼与色为缘於中生眼识眼识等无间

    生分别意识此分别意识对可爱色色将生染着心不可爱色色

    将生憎恚心起非理分别前念增上力能防护此心平息诸烦恼

    令心住正理若耳鼻舌身不失念亦尔意法互为缘生分别意识

    刹那及随念计度广推寻於可爱色法将生染着心不可爱色法

    将生憎恚心亦依前念力能防护非心停息诸烦恼舍心正意住

    云何能防护谓对色尘境声香味触法不取其行相及诸随好等

    不依彼诸相心起恶寻思令正念流漏由忘失正念或烦恼炽盛

    虽不起於相不起诸随好仍起恶寻思使正意流漏急修戒律仪

    缚杀诸苦怖复於眼所识应警策眼根不令入杂染意等亦如是

    再於诸境界深见其过失涅槃诸功德刻刻应念知

    於食正观资粮

    食时应正观段食诸过患深生厌恶想然后作吞咽一者正受食

    色香味触美齿舌作咀嚼杂烂和唾津变为可厌恶涎液入喉咽

    色香妙相失成粪吐臭秽二者食啖已一分作消变入血肉筋脉

    骨髓皮膜间化众多品类种种不净质诸虫竞食取作增长养育

    更馀成便秽展转趣下穴徧身诸毛孔皆出众虫粪朝朝勤洗涤

    不免腥膻气又饮食因缘生无量疾苦痈疽疥癞癣瘷噎寒热等

    种种病难缘皆由昧触生三者追求患不避寒热苦自策励劬劳

    奔驱历众险书数苦较计谋略卑贱行所求不谐遂颦眉怀忧悲

    拊胸作伤叹悲哭闷绝等心掉乱痴狂是积取诸患四者防护过

    作业得谐遂获饮食资粮复生大忧苦王贼等侵夺火焚水漂荡

    散坏他欺昧意外诸亏失五者亲变怨由饮食因缘父子起斗诤

    况兄弟朋友非亲平常人互相作非毁展转兴斗讼聚族以相诤

    以手足器杖彼此加毒害能饮血食人胜罗刹饿鬼六者无厌足

    如诸国王等据国都大邑不安享喜足乐征战兵戈击鼓吹角贝

    挥刀放毒矢车马互冲驰使血肉横飞伤身或致死达多入泥犁

    亦由五百鼎七者不自在为王臣所使讨攻坚牢城遭熔铜铁弹

    冒矢石锋刃伤身或致死倡优卑下苦贪食而忘耻八者起恶行

    三业作诸罪死时重病逼受无量苦困临终狱境现山岩倒石悬

    见平生恶行悔怖而舍命以段食支身令修集梵行思如上过患

    食时如食子念施主财利求积大艰险以养亲属供悲心而奉我

    为求胜果故如割皮肉痛刺血拔毛苦我安然享供焉可不修行

    以报施主恩离骄慢邪命不自举轻他得施心喜悦他得亦随喜

    又往施主家不望彼必施恭敬多非少妙好不缓迟纵彼不惠施

    终不起怨害瞋恚嫌恨心勿因此因缘亏戒落恶趣说食分四种

    段触思识食养命起正行而受用段食要不苦耽著安住出家姓

    勿令身饱满充悦过时食使诸根掉举意躁扰不安引贪欲婬逸

    嬉戏倡荡行又数数饱食食啖诸肥腻色香味具美精妙希有食

    谓能补益身勇健体充实无病常少壮不衰朽长命不生诸病患

    多力能角戏以香水沐身涂香服细软饱食乐游观耳目近倡伎

    作樗蒲围棋拍毱掷石戏临食若饥渴竟啖自存护耽嗜亦饕餮

    难养亦难满增饥赢重疾非法以追求爱染贪无厌迷闷痴受用

    藏护起奋诤身沉心迟钝气息出入艰极重睡眠缠多闻圣弟子

    观食众过患愍念身中虫为道而食啖非时不受食不食非所宜

    不极多极少不消则不食不贪染憍逸离乐苦二边正法以追求

    知量知止足

    悎寤瑜伽资粮

    若佛圣弟子欲速急证道超越得勇势刚决不可制应策励其心

    精勤无间断成办佛所行悎寤时相应悎寤言警惺日夕恒觉悟

    三业诸法行不背於三学日出至日没经行或宴坐端身存正念

    顺障法修心净妙顺贪欲忿恚顺瞋盖黑暗顺惛睡亲属国土觉

    不死诸寻思追忆往昔事戏乐受用等三世无记疑昏沉睡眠盖

    对治修光明面东坐露地薄衣被量食经行身礼忏供侍三宝尊

    造像严佛土写经刊印行广修事瑜伽上供下施与光明治暗略

    福增障自泯观净妙圣境自导劝赞励庆慰逢三宝观三宝功能

    念戒施天等依教广推寻诃责於惛沉睡眠诸过罪思无常恶趣

    念父母师训善友檀信恩惭愧起精进论议三藏理正法听闻持

    大声音读诵为人说宣示观星月方隅冷水洒面洗盖未生不生

    已生遣令去若贪欲盖缠对治修背舍观青瘀脓烂变坏作膖胀

    众蛆虫食啖血涂白骨观筋锁及锁骨各各正意思说贪欲过患

    无量诃责门赞离欲功德三藏诸言论听闻善受持通利决择精

    对境生力用不生生遣除瞋盖修慈意无怨敌损恼次第徧诸方

    起无量胜解修忍解真空念无常因果决择经论言诸得失功过

    掉悔内住心制止念一处数息存正知余如前条理云何远疑盖

    离十四无记问桥求始末石女儿角乳正观去来今唯见其有法

    唯见有事义有无知有无因果不错谬无事不增益实有不减损

    了无常苦空正士能敬信於佛无疑惑胜解四谛理恭敬和合僧

    自观不卑劣亦不轻鄙人闻法拣功过亦如前者论诸盖不坚执

    弃舍如便吐如蒙重耻辱使心染恼苦慧赢害善品佛圣贤并诃

    天龙等轻恨同梵行弃唾长养身大种转起修行力於善品加行

    能相续增进初后夜修行中夜师子卧右胁重累足卧身莫动掉

    善巧住光明闻思修所起法义趣向门睡梦常随转法相若现前

    梦意起随观若正意睡眠亦能增定慧若烦恼现前常勇悍悎寤

    起坐急动身莫随彼颠倒卧时先策心不下劣怠惰常勇悍悎寤

    警心如野鹿思明旦早起倍发勤精进卧身不违仪卧时不减增

    一分正睡眠身心俱湛能后夜应时起顺障法修心

    时存正知资粮

    复次正知住谓往还瞻睹屈伸用衣钵饮食啖尝等行住坐卧仪

    精进悎寤事语默解劳睡一切有正知五处不应往唱令酤酒家

    淫女国王家旃荼罗下贱又诽谤三宝邪见难迴者应往刹利家

    婆罗门居士长者僚佐家财富家商主虽往应观时不太迟太早

    彼家有遽务戏乐营构等世间弊秽法忿诤斗乱时暴乱恶象马

    恶牛犬车乘不与共道行不入杂闹丛蹈棘刺踰垣越坑堑山崖

    不溺深险水不履践粪秽月喻往施家惭愧离憍傲荡涤自身心

    远利养恭敬自得不高心他得不妒嫉乃至知量受终不作邪命

    受用不爱染不耽嗜饕餮迷闷坚执著一一能正知已往正往时

    所见众色相应观不应观当正知分判戏笑诸妓乐角力歌舞等

    母邑盛妙年形色并美好诸障坏梵行能起恶寻思若此等色类

    是所不应观衰老年朽迈伛偻凭杖行上气身战掉疾苦重病人

    头腹手足肿皮肤色萎黄疮痈疥癞癣徧身红腐烂身形委不起

    诸根极暗钝缺支体手足是等所应观或有夭丧死一日或多日

    身肉及内脏众鸟兽啖食送死出殡丧众哀哭围绕悲怨痛别离

    顺梵行应观不摇身摇头摇臂及踯跳携手叉腰行耸肩放言论

    若入施主家於座审观坐不许座勿坐不放身翘足交足大广狭

    斜坐倚柱壁法服必齐整幢形益众生持钵依学处受食不违仪

    经行闲定处勿碍他作为往来制伏心勿掉举过急躁动身劳倦

    皆不作经行为专修善品思维摄诸根意不随散乱勿但事往还

    时进而时停行已跏趺坐身形不倚斜左右肩平整头不作倾仰

    眼下视鼻心唇齿舌自然息出入无知端身发正愿安住於背舍

    若初夜后夜昼日分亦尔中夜如法息光明正念知后夜速悎寤

    宴默或思维或语论诵读远离世典籍绮饰巧文词无能引义利

    如来所说法极甚深甚深空性相应理及诸缘起义殷重复无间

    摄受令坚住为成就修行非利养称敬於如是诸法说诵善通利

    智慧善观察见理善了意不习近喧杂多业多言论若言必称量

    合理而正直寂静顺彼心乐勤宣正法宴默善思寻於自有契证

    远离增上慢下劣差别证心不生喜足得证必无退时时习止观

    乐断乐修证无间殷重行寒热皆策进为解劳寝息当於隐蔽处

    衣身须臾息久则损善品如是正知住现生无罪犯恶作变悔等

    习久自趣定

    杜多行资粮（亦译为头陀）…见《律海十门》十二杜多胜行门第八

    此定道资粮者，依宗喀巴大师《菩提道次第》、及《瑜伽》、《中边》、《俱舍》、《成实》、《庄严》、《中观》等论（约近二十种经论），并其恩师教授教诫之言，以成此颂，为便自课，起正寻思，兼利初学，不入歧途。其中亲近善士、闻思修等各各资粮，於《菩提道次第颂》中已说，今不再述。别则菩提道次第，比丘日诵、及本书三者应和合学修，分之则各各皆失其全分功能也。

    比丘能海识。

    时在丙子夏，安居於五台之碧山寺，吉祥圆满。

    三界表

    欲界

    ———————————————————

    他化兜须忉四

    化乐率夜利天

    自天天天天王

    在天

    天———————

    ——————————北西南东

    |

    空居多广增持

    闻目长国

    天天天天

    |

    （五趣杂居地）

    色界

    ——————————————————————————————————

    |||||

    地梵净天禅四天禅三天禅二天禅初

    ————————-——-—-——-—-——-—-——————

    大色善无无无广福无徧无少光无少大梵梵梵

    自究见热烦想果生云净量净音量光梵辅众（众）

    在竟天天天天天天天天天天天天天天天天天

    天天

    无色界

    —————-

    非无识空

    想所无无

    非有边边

    非处处处

    想

    处

    （四空天）

    四禅、四空八根本定颂（依俱舍论）

    静虑四各二於中生已说定谓善一境并伴五蕴性初具伺喜乐

    后渐离前支无色亦如是四蕴离下地并上三近分总名除色想

    无色谓无色后色起从心空无边等三名从加行立非想非非想

    昧劣故立名此本等至八前七各有三谓味净无漏后味净二种

    味谓爱相应净谓世间善此即所味著无漏谓出世静虑初五支

    寻伺喜乐定第二有四支内净喜乐定第三具五支捨念慧乐定

    第四有四支捨念中受定

    |初，五支即五支全。

    |二，三支如前。增内净，足前为六。

    此实事十一（亦称十一道支）|三，定支如前。增余四支，足前为十。

    |四，三支如前。增非苦非乐支，足前为十一。

    灭尽定颂

    使恒行染污心心所法灭诤根生死因受想二法灭

    四无量颂

    云何慈无量所缘尽有情怨亲各三品能缘引快乐定中作胜解

    无怨敌损害作广大饶益徧满具足住拔苦悲无量庆乐说为喜

    离私爱徧瞋平等无量舍

    八背舍解脱（背捨三界贪久成称解脱）

    （一）内有色观外色解脱。（二）内无色观外色解脱。

    （三）净解脱身作证具足住。（四）空无边处解脱。

    （五）识无边处解脱。（六）无所有处解脱。

    （七）非想非非想处解脱。（八）灭受想定身作证具足住（灭尽定）。

    八胜处（净不净杂观）

    （一）内有色观外色少胜处。（二）内有色观外色多胜处。

    （三）内无色观外色少胜处。（四）内无色观外色多胜处。

    （五）内无色观外色青胜处。（六）内无色观外色黄胜处。

    （七）内无色观外色赤胜处。（八）内无色观外色白胜处。

    十偏处

    观青黄赤白地水火风空识等十法周徧於一切处也。

    由闻法获益深浅别利钝根。

    ———（上）无学道

    利根闻法言下即证—一—（中）修道

    —一—（下）见道

    ——（上）毫无疑意能如说学修学修即能亲证

    钝根闻法后——（中）毫无疑意亦能如说学修精进不解而证悟迟缓或分证不全

    一—（下）或有疑意多方始解或只学不修偏修废学久修不证我执尊高多闻无慧

    十四无记（又名十四难）

    一、世界及我为常耶？

    二、世界及我为无常耶？

    三、世界及我为亦有常亦无常耶？

    四、世界及我为非有常非无常耶？

    五、世界及我为有边耶？

    六、世界及我为无边耶？

    七、世界及我为亦有边亦无边耶？

    八、世界及我为非有边非无边耶？

    九、死后有神去耶？

    十、死后无神去耶？

    十一、死后亦有神去亦无神去耶？

    十二、死后亦非有神去亦非无神去耶？

    十三、死后是身是神耶？

    十四、身与神异耶？

    （此外道问佛十四难句，佛不答之，无此事实故。）