南无本师释迦牟尼佛！

    南无本师释迦牟尼佛！

    南无本师释迦牟尼佛！

    诸位法师，诸位在家菩萨，今天我们要进入另外一个课程，称为《六祖大师法宝坛经曹溪原本》。自过去以来，研究《六祖坛经》的人不在少数，也有许多法师演讲的题材，都籍着六祖的话，籍着《法宝坛经》的话来说，研究《六祖坛经》的人不在少数，因为《法宝坛经》而明心见性的人也是大有人在。我们是弘扬净土，主要是弘扬念佛法门，但是对于我们的本性，明心见性重要的事，这是非常重要的。因为心即是佛，佛即是心，虽然是念佛，但也不离我们的本性，也不是说研究禅宗就离开净土，将净土与禅分得很清楚，并不是这样，因为禅就是佛的心。我们想要解脱，当然我们就要先了解心为何物。过去若是有人请师父去弘扬佛法讲经时，都没有那么多时间，没有那么多时间，无法将整本《六祖坛经》从头到尾一字一字地好好来解释，都没有办法。所有说我们今天有这个福报因缘，具足一切的缘，这是很不简单的，所有大家要珍惜！

    《六祖坛经》的注解也是很多很多，因为若是要按照注解来讲解，要用很久很久的时间，那么我们不需要这样，所有我就采取整本全是经文为教材，所有这本是重新打字，重新注音，国语注音，有国语的注音，从头到尾完全没有注解。没有注解也有一个好处，不会拖延时间，也容易发挥。买录音带的人，负担也不会太重。否则《六祖坛经》一讲就百余卷录音带，想买的人就很头疼，所有我们就直接来解释。

    现在请诸位打开第一页，《六祖大师法宝坛经曹溪原本》，六祖当然是指惠能大师，法宝，这就是真理，我们说佛宝、法宝、僧宝，【法】简单来讲，就是诸佛之母，法能使我们开智慧，认识本来面目，所以说法师、法师，以法为师，以法师人，名为法师。以法为师，以佛所说法的真理，来当做自己的老师。以法师人，以佛所说的法，【师人】当动词，教育他人。简单来讲，不论是你自己修行也要依法，讲经弘法也要依法，所以四依止中说道：依法不依人。法宝，能令众生解脱生死，得大自在，叫做法宝。比较需要解释的就是【坛经】两字。我们说戒坛或是密坛，都是一个坛。或是：华严坛、法华坛、药师坛、愣严坛、净土坛，都有一个坛字，戒坛。称为坛经这是有渊源的。在（刘）宋朝时，有一位三藏法师，名为求那拔陀罗，求那拔陀罗三藏法师，他所建立的一个坛。他建立起这个坛，在一个地方立起了一座碑，也就是在石头上刻了字。他说：将来有肉身菩萨在这个地方受戒。到了智药三藏法师，在梁武帝时，梁武帝天监元年，在梁武帝的时代，他在此种了棵菩提树，种了棵菩提树在坛的旁边，预言将来有肉身菩萨在此受戒。他就在坛边种了棵菩提树，作出了预言，预言：一百七十年之后有位肉身菩萨在树下，这个菩提树下开演最上乘的法门，顿悟入道要门之法门，会度无量的众生，印佛心印，是为法王，有法王出世。所以后来有六祖，因为早就有人为他预言了，一百七十年以前就有人预言，一百七十年以后，就有一位肉身菩萨要出现，所以也不必奇怪。六祖只是听到一句话：【应无所住而生其心】.我们诵《金刚经》诵了二、三十年了，也没什么消息，每天都念【应无所住而生其心】。六祖是菩萨再来，他还未来，就有人已经预言好了。只是不知道是哪尊佛再来的。对不对，是不是这样？不然一百七十之年前就没有人预测会有一个矮子法师来讲经，也没有人这样预测。可见我也不是什么再来人，不过我也可以算是再来人，是再来六道轮回的人，不一样。我也是再来人，你们也是再来人，继续再来生老病死的人，都一样，大家都是再来轮，再来轮。所以这个《坛经》是因为求那拔陀罗有建立这样一个坛，后来六祖当然他讲经不是在这个坛的旁边讲经，他四周围所到之处他都有讲经，但是因为过去就有人立了一个坛，旁边又种了棵菩提树，为了纪念先知先觉的预言，为了这个六祖的德高望重的根源，所以称为《坛经》，这样了解了吗？这个《坛经》的来源就是这样来的。

    曹溪原本，曹溪就是六祖的道场，所住之处。原本，就是从开始刻在石头上的全部都节录下来。这本书是打得不错，很可惜，没有把这个节录的人写出来。是法海禅师，六祖的弟子，法海禅师抄录的，由他抄录的，这个本子打的很好，很可惜，就是没有写，唐释门人，唐朝的唐，释迦牟尼佛的释，门人，我们所说的门，门神的门，门人，法海录。按照道理是少这个，不知道是怎么打字的，把这个遗漏了。【唐释门人法海录】就是指在唐朝，释就是释迦牟尼佛，门人就是后代，一个叫法海的，我们讲堂也有一个，不过体形小一点，也是有一个叫法海。再来，小字的就不用看，小字的不用看。再来就是南无本师释迦牟尼佛（三称），开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。这是唐武则天所做的偈颂，到今天来讲，千千万万人都在赞颂。可见武则天学问之渊博很惊人，很不得了！女流之辈能写出这几个字，这几个字，字字我们都看得懂，但是要叫我们组合就无法组合得这么漂亮，无法组合到这种程度了。所以武则天这个女众实在很了不起。所以我也常说女众业障轻，就是这个道理。《六祖大师法宝坛经曹溪原本》悟法传衣第一，【时大师至宝林，韶州韦刺史名璩】那时就是因为没有讲一个特定的时间，没有说某月某日，那时六祖大师来到宝林，这个宝林也是有一段故事，过去一位高僧大德来到此地时，从前并不是叫宝林，这个宝林是过去有位高僧走到此处时，看到溪水非常清凉，树木非常茂盛，灵气很重。他就预言，将来有肉身菩萨，有高僧在这里成道，弘法利生，得道如林。得道，就是因为有圣僧出世，将来在这里修行，得道如林，得道者就象树木那么多，我们今天这么多人开悟，后代开悟差不多都是诵《六祖法宝坛经》开悟的，以及《金刚经》二本。所以宝林就是得道如林，名叫做宝林。韶州，这就是在广东省，这个州是一个府，府再下一级就是县，府就象我们现在的都市那么大，人潮多，是文化的中心，比我们现在的县还大，算是很大的地区了。韶州，韦刺史，一个姓韦的，刺史，现在所谓的调查局，再来就是稽查，稽征处，查看你有无漏税，查看你有无违规，查看你有无贪污，简单讲就是称为调查局，地下工作人员。刺史可以说调查你的行为对或错，然后禀报上去，韦刺史，名璩，与官僚，【官】上级称为官，【僚】他的部下称作僚。所谓幕僚人员，幕僚幕僚，譬如说白宫幕僚，whitehouse白宫，幕僚，就是他的属下，他的部下，专门提供给他意见，提供意见的人。所以【与官僚入山】，入【山】是指南华山，在曲江县，宝林寺就是在这个山里面，南华，南就是东南西北的南，华就是中华民国的华，南华山。入这个南华山，在这个曲江县，来到宝林寺，所以也就是来找六祖。【请六祖于大梵寺】，大梵寺就是在韶州府，刚才我们说到的那位韶州韦刺史，因为他是韦刺史，要来礼请，请六祖去韶州府曲江县，大梵寺就是在曲江县，曲就是歌曲的曲，江就是三点水的江，韶州府曲江县有间大梵寺，来【讲堂为众开缘】，为大众开缘，说摩诃般若波罗密蜜法，就是大智慧到彼岸之法，【师】就是六祖，【升座次】把笔拿起来，次，座次的次，就是所座之处，次就是地方，六祖升座所坐之处称为座次。刺史，韦刺史与官僚，官僚就是幕后工作人员叫做僚，部属，部下的意思。【三十余人】儒宗学士，儒宗叫做崇尚儒学之士，就是研究四书五经的人也来学佛。【儒宗学士三十余人】，【僧】就是男众的出家众，比丘的意思。：【尼】，就是女众的出家众，比丘尼。【道】就是信道教的，专门拜神的人也来了，【俗】就是没有信佛的人叫做俗，平时我们都称为居士。所以我们简单来讲这个【道】也含有学佛的人或是道教的人。【俗】有在家的居士，没有学佛的人全都掺杂在内，简单来讲，出家、在家总共有一千余人，你想想看，一千余人，以前又没有麦克风，你看六祖要怎么讲经？他的丹田声音是多么宏亮？从前一千多人在听经，你看六祖在讲经没有用麦克风，从前也没有电力，电力是近几年才有的，对不对？从前乡下都只有点蜡烛，对不对，要去上厕所的时候就点着一根蜡烛，照、照、照、、、哪有什么电灯？根本没有，根本没有。你想想看，六祖离我们今天一千多年，一千多年的时间，那时候他讲经的时候竟然没有用麦克风，一千多人在听他讲经，看他的丹田是多么有力量，要是我们怎么有办法。讲个几场，就马上喉咙发炎了。【一千余人，同时作礼】，就是向六祖顶礼。【愿闻法要】。希望听六祖开示，诸佛所开示之法，最重要者，法要就是指心法，最重要的法，简单几句。【大师告曰：诸善知识！】这句话要注意，【善知识，是尊称底下听经的人。若是按理来说，善知识的定义就是说：益我菩提之道名善知识，坏我信心之人，名恶知识。这很重要！平时我们若是要交朋友，来到我们家里说的话，都能帮助我们修行。帮助我们菩提之道者，这就叫做善知识。凡是一天到晚来我们家里，说些破坏我们的信心，要使我们对某一个法师失去信心，对三宝失去信心的，那个统统叫做恶知识，断人慧命的人，救都救不起来，还一直破坏，那个叫恶知识。简单来讲，能够帮助我修行菩提之道者，名善知识。凡是来我们面前讲别人的坏话，使我们对某一个人失去信心，那个叫恶知识。【总净心，念摩诃般若波罗蜜。】这就是说：善知识！总，就是简单、总体，大家要冷静，清静心称为净心。大家来念，摩诃般若波罗蜜，大家来念，大般若智慧到彼岸。所以就念念，，，可能是念《心经》，或者是念《金刚经》，这都是般若智慧。所以六祖良久，【良久】就是先让大家心静下来。在讲经以前，教大家念般若波罗蜜。心静下来念：摩诃般若波罗蜜。我们早课都念这三句，念摩诃般若波罗蜜。【大师良久，复告众曰：】才对大家这样说：【善知识】，【菩提自性，本自清静。但用此心，直了成佛。】这句话要用尺划起来，这十六个字。以后听《六祖坛经》的时候，你要带一支尺，否则你不知道整本的重心点在哪里，讲到那里，我会教你划下来，你就把它划下来。若是想修行，这一句话就足足有余了。菩提自性，我们每一个人，存在我们心中觉悟的本来自性，本来是清静的。没有经过任何的修饰、矫揉造作。但用此心，直了成佛。你用什么心？用菩提自性，用清静心，用这种心，直了成佛，直接令你成佛。【善知识，且听惠能行由得法事意。】善知识，就是说，大众啊，就象师父在介绍：诸位法师，诸位在家菩萨。六祖用这句善知识，就尊称、赞叹听经的人。说：善知识，与会的善知识，大家暂且听惠能自我介绍，行由得法，就是说我是如何得到法，我过去是如何由来？如何修行？如何吃过苦？所以说【行由】就是来龙去脉。来得法，将得到衣与钵的事情来向大家说明，得法事意，是如何由来的。简单来说，惠能行由，就是要介绍，我是如何来的。得法事意，我是如何得到衣钵的来龙去脉，向大家介绍一下。【能严父本贯范阳，】【能】就是惠能自己称呼，惠能。所以他简单称一个‘能’字而已。出家人署名，都只有写一个字而已，单写一个字。譬如照理来说，我若是要回答信件，我的法名慧律，应该只能写一个【律】字，这过去都是这样。譬如说忏公，他在回答人家的信件，他只写一个字【云】，写【云】而已，大家则称他为忏公。李炳南，大家就称呼他为炳公上人，都是非常尊重的。我上次写封信署名【律】，有人说，哎哟，好肉麻哦！竟然是4A的小姐，什么都不懂，又给师父漏气。请这些女孩子领我的薪水，整天净是给我漏气而已，她就是不懂。【能】就是惠能的自称，在这里，他也是用一个字而已。照理来说，要称能师父、律师父，真正在称呼，都是简单一字而已。譬如法性，性师父；法尊，尊师父；法海，海师父，都是这样而已，都是单称一个字。若这一个字若是由女众来叫，简直就会腿软了：性、尊，这就不能听了，很难听！本来这样称呼很庄严的，被女众一叫就不能听了。现在已经有人写信来称我为【律公上人】了，真要命！前几天收到一封信写着【慧律老法师收】。他也不晓得我几岁，真没礼貌，真没礼貌。【能严父本贯范阳】，意思就是说惠能；我们说，严父慈母，父亲比较严厉，母亲比较慈悲。所以说严父慈母，所以严父就是他的父亲，他父亲的本贯，就是本籍，我们现在所谓的籍贯，他的本籍在哪里呢？在范阳。范阳左降，把笔拿起来，左降就是被降职。因为可能犯了国法，不然就是做的不称职，因此被降职。【左降】就是被降职、发放，【流】是发放，发放到哪里呢？我们所说的劳改，差不多是现在中共所说的劳改。发放到边疆地带，【于岭南】。岭南就是广东。因为岭南这个地方包括的范围很大，有五个地区都属于岭南，所以岭南大部分就是指广东，作新州，因为被降职，被发放来到岭南，等于是来到广东。【作新州百姓】。新州就是广东的一个地方。新州现在叫新兴。新州就是现在的新兴。作为百姓，此身不幸，六祖也是很不幸，我看也是跟我差不多。【此身不幸，父又早亡。】父亲早亡，跟我父亲差不多，不过我父亲不是早亡，他是早离开，其余的，让师妈自己说就好了，这些不用我替他说，早离开。【老母孤遗】，此时说，老母孤遗，已经60几岁了，惠能的母亲已经60几岁了，所以他的母亲也算是很老了，孤遗就是无依无靠，只依靠六祖一个人。【移来南海】，无依无靠的，移就是迁，迁来南海郡。南海郡也是属于广东的一个郡。因为广东很大，广东是台湾省的好几倍大，移来南海，就是搬来南海郡这个地方。【艰辛贫乏】。生活很困苦、很贫穷。【于市卖柴】。这个要注意，这个【市】不是都市，是城镇，刚好跟我们说的相反，不是在都市里面卖柴，这个不是这样子的，这个【市】就是人口集中的地方，叫做市集。简单来讲，就是以前的城镇。所以这个一定要注意。于市卖柴，也就是在城与镇之间人多之处卖柴。【时有一客买柴】，有一个客人跟他买柴，有一个人，客就是人，有一个人跟他买柴，这个柴就是薪柴，煮饭起火用的。简单来讲，六祖就是每天去砍柴，卖柴度日，算是卖人煮饭的薪柴。从前也没有瓦斯，瓦斯是现代才有的。从前都是烧薪柴，不然就是燃烧粗糠，都是这样，大陆现在还是在烧柴。是大都市才有在使用瓦斯。我们台湾现在也几乎没有人在烧柴了，差不多都是使用瓦斯了。会烧柴的地方就是要用到大锅炉的，需要大火煮饭的地方，需要大火的人才有在烧柴。若是一般的家庭，都是用小小的瓦斯，因为柴火的火势大，比瓦斯的火力强。要靠烧新柴的大锅炉，若是没有薪柴就没有办法。瓦斯火力太小没有办法。【使令送至客店】，送到客店里来。客人说：我要买你的柴，你帮我送到客店里来。【客收去，能得钱】。【能得钱】是惠能得到钱，你不要解释说，能够得到钱，完蛋了。不懂又自作聪明。客收去，客人把柴收去，惠能得到了钱。【却出门外】，却就是退，因为表示尊重他人，推出门外。表示自己很谦虚，慢慢退出门外，这个却。【见一客诵经】，看到一个人在诵经，惠能一闻经典，【能一闻经云】。惠能一听到经典这样说，【应无所住而生其心】。我们才刚讲过这本《金刚经》，所以这句话很好解释。光是听到这句说，一切法不可得，无所住，不要去持著任何起心动念的东西。善不住，恶不住，是不住，非不住，完全放下对立性的善恶观念，不思善，不思恶。无所住就是说无所著，而生出这个清静的心。【心即开悟】，马上开悟，你看看，看这些贤人、圣僧来到世间要度众生，就不需要花太久的时间，不用象我们要搞好几年。他只要听一句话就OK了，解决了，心即开悟。【遂问客诵何经？】【客曰，金刚经】，在诵《金刚经》，所以我才鼓励大家要认真诵《金刚经》。惠能【复问】从哪里来呢？这本经是从哪里来的呢？【从何所来持此经典？】这本经是从哪里来？为什么要持这部经典呢？这个人这样说，【客云，我从蕲州】，蕲州是在黄州府东一百八十里，黄梅县。蕲州离广东很远了。【黄梅县东禅寺来】是五祖所在之处。东禅寺是五祖所住之处。【来其寺是】，是【五祖忍大师】在蕲州黄梅县东禅寺【在彼主化】，在那个地方，主就是主持，化就是教化。象我现在是文殊讲堂的主持，就是我慧律在这里教化，【主化】就是主持跟教化。【门人一千有余】也就是弟子。一般是指出家的徒弟，跟随五祖修道的有一千多人，很惊人。从前一座寺庙，光是出家的男众，一间寺庙有一千多人。我听说大陆的，及看大陆的介绍，从前大陆的寺庙有多大你们知道吗？有好几百甲，早上做早课还要骑马，为什么要骑马呢？因为要打板，从这一头骑马打板到另一头，这样整间寺庙的人才叫得起来，不然地方太大了，大到要骑马才跑得完，对不对？我们现在就不需要了，我们现在只要装上麦克风，买个喇叭来按：叭咕，叭咕，大家就全醒了，板一打下去，再远的地方，声音一响他就起床了。以前的丛林要骑马打板，不然实在是太远了。几百甲地，你想想看，看那个地方有多大？无法去计算了，有人说几万公顷，几万公顷，若是从这一头到那一头，马就要跑几个小时，从起点打板到终点，刚好可以吃早餐了。太大了，非常大！这样还不算大，印度的那烂陀寺，经典的记载，留学生有多少呢，在那烂陀寺跟这个戒贤论师学道，有一万多人，一万多个学生，印度的那烂陀寺有一万多个学生。从前的道场就那么多人了，想要见师父一次，要怎么见呢？一千（万？）多人怎么轮流？要怎么见到师父一次？根本就不可能。哪有那么好的事，象现在每天都可以见到师父，拜托他来看经典他还不肯（？）从前想看到一个主持是非常困难的，主持是很少出来的。从前在丛林里，主持一个月才出来两天，初一、十五，出来做什么呢？出来受人顶礼，一起向上排班，顶礼开山祖师，我们的这个和尚，我们这里的开山和尚，方丈和尚就出来受人顶礼，初一、十五才会出来，所以想看到师父，要初一十五才看得到，主持是不跟大家一起吃饭的。从前是这样，一千多人，对不对，现在就不是这样的了，现在师父这里若是只有初一十五才出来，就跑得只剩三个了。不可能的事情，现在的都是紧跟着，所以我们现在的生活，与丛林的禅堂、念佛堂、丛林的生活完全不同。台湾省，若是以我们文殊讲堂来说，有三、四十位男众，那就差不多是男众最多的地方了。诸位，全台湾省男众最多的，目前差不多是文殊讲堂了，目前，真正集中来说，分散出去的不算，不是说由师父剃度的，不是这样，而是集中起来，纯粹是男众的道场，男女众同一道场的不算，纯粹男众的道场，目前来说，差不多我们这里人最多，到明年差不多就剩不到几个了。因为男众很少在一间道场住超过两年的，很少，没见过，这是说真的，很少。好比我遇到的一些高僧大德，他身旁的徒弟也都差不多待不了多久，象我的上人煮云老和尚，他剃度男众，他剃度一个就跑一个，剃到最后他也说了，很奇怪！这个男众就是不要在我的旁边，他也没办法，对不对？就算有时候，忏公的莲因寺，在家出家的男众合起来有时二、三十人，有时十几个人，南普陀佛学院，象现在是三十几个人，有时只有十几个人，也是这样，男众就是非常难掌握，非常难，不肯被人管，男众不肯被人管。门人一千有余，你想想看，那时候有多少人。【我在彼中礼拜听受此经】，我就是到那个地方听受这本《金刚经》，所以五祖，【大师】就是五祖，常常劝告，在此的大师不是指六祖哦，大师五祖【常劝僧俗】，【但持金刚经即自见性】，就能见到自己的本性，【直了成佛.】【能闻说】，惠能听说，【宿昔有缘，】因此【乃蒙，】蒙就是因此有一个人，蒙就是施恩与人。承蒙他这一个人。【一客取银十两与能】，给惠能大师让他安家。【令充老母衣粮。】惠能要出家修行，要准备他母亲的粮食，他就拿十两帮助惠能，拿十两出来的这个人，不得了了！十两竟然栽培出来一个六祖？要是我，一百两、一千两我都给他，只可惜遇不到。你们里面要是有七祖，要告诉我一声。我马上准备一百银两给你，象这种福，三更半夜我也抢着修。别说是十两了，一千两我都给你，真的。这个人也真是厉害，那么有机缘，施舍十两就栽培出来一个六祖，实在是很厉害。这十两若是现在要算利息也不得了了。六祖一个人就能度化无量无边。所以我常说，施舍金钱不在多，施舍高僧大德一个一百元就不得了了，不得了了！令充老母衣粮，【教便往黄梅礼拜五祖。】教他：你要往蕲州黄梅县东禅寺去礼拜五祖。【能安置母毕，即便辞亲。】就与母亲辞别了。所以你看，独子也一样出家。很多男众都说：师父我很想出家，只不过我是独子。我说，那都是骗人的啦！六祖也是家中唯一的子嗣，也是独子，他也是家中独子，照常辞亲，不然他何必替母亲安排粮食做什么呢？就可以由兄弟姊妹奉养了，对不对？岂不见许多独子照常出家，对不对？所以都是自己的问题。想娶老婆，就推说是母亲的问题。【不经三十余日，】就是不知不觉经过三十多天，来到黄梅礼拜五祖。不经就是不知不觉，就经过三十多天，一个多月。【便至黄梅礼拜五祖。】从前都靠走路很辛苦，要长途跋涉。我们现在开车一天就到了，他要走三十几天。【问能曰】五祖就问，礼拜五祖后，他就对惠能这样问了：你是何方来呢？所以要是有徒弟要来出家，我就常常会问，你从哪里来？再来就问，你要到哪里去？他当场就愣住了。你从何处来？【汝何方人，欲求何物？】你来我这里，是为了求什么东西呢？【能对曰：】就向五祖这样说了：【弟子是岭南新州百姓，】我是广东新州这个地方的百姓，我【远来礼师】来顶礼五祖大师，【唯求做佛，不求余物。】这个人太厉害，真的是根基大利之人。不是象现在，像现在你们来拜托师父，我说，你来念佛是为了什么？我只是求个平安而已，我也不求什么。你看六祖所求的：【唯求做佛，不求余物。】而我们现在求的是；【唯求消灾，联考能中。病苦能除，不求做佛。】刚好相反！我们现在都求消灾解厄，不求做佛祖，刚好与圣人相反。【祖言，汝是岭南人，】岭南当时的交通很不方便，一千多年前还是草木丛生，未开发。【又是猲獠（geliao）】这个要读做猲獠，猲獠是一个音。又是猲獠，要这样读才对。猲獠在当时是耻笑人的意思，猲獠是一种动物。在中国西南的夷族，夷族这个地区出产一种动物的兽名，猲獠是一种动物的名。简单来讲，猲獠就是未开化。你是岭南人，又是猲獠，若堪作佛吗？你够资格作佛吗？【若为堪作佛？】你看这惠能的回答是惊天动地，惠能这初学佛的人就这样回答祖师了。【能曰：人虽有南北，佛性本无南北。】要是我们这里有一个徒弟来，我若是问他，你从哪里来？我从鹅銮鼻来，我就对他说，鹅銮鼻是台湾的最后端，殿后准会到大楣，倒楣的人怎么作佛？他马上就回你一句，你也有什么了不起的？你以为你台北人就可以作佛？我屏东鹅銮鼻人，殿后就准是到大楣吗？他的回答就跟六祖不一样了。六祖回答得实在很厉害，你看祖师的根机大利，实在是非常惊人。人虽有南北，但本性是不分南北的。【猲獠身与和尚不同，】我是一个猲獠没错，我是一个未开化之处来的百姓没错，与和尚之身当然是不同，但是【佛性有何差别？】你说啊？祖，就是五祖，【祖更欲与语，】五祖想此人根机大利，本想继续与他对谈，【且见徒众总在左右，】看这些徒众都在身边，是欲言又止。很难一展身手的意思，因为五祖要保护六祖，要保护六祖，怕有人陷害他，看到许许多多徒众总在左右，【乃令随众作务。】来，来，去厨房，不然去马槽，或者去种田，你这个猲獠跟大众去作务，人家作什么，你就跟着人家做，修一些福。意思是说叫他去种田，或者去马槽里面，或者去厨房里面随便做，也就是去修福。【予曰：】予就是六祖回答，【惠能启和尚，】惠能禀报，和尚也就是五祖，弟子自心，我的心常生智慧，像泉水般一直生出智慧，这是人人具足的，不离清净的自性即是福田，这才是福田，不知和尚教做何务？不知道和尚你要教我做什么？这才是真正的修福呢？你看五祖说：【这猲獠根性大利。】句句话都答得让你哑口无言，太厉害，太厉害了！不假思索，一开口都是由本性流露出来的东西。意思就是说，【惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，】我的心中智慧常常生，不是像我们现在的众生，愚痴常常生。我恨你，恨你恨到死。都是生这种无明的东西。【不离自性，即是福田。】在这里你要注意一句话：一切福田不离方寸，一切福田都是离不开我们这个心。旁边你要写一句话：大智慧的人才懂得大福田。不是像世间人，一天到晚，只会施舍身外的金钱，不会施舍内心的烦恼，内心的烦恼舍不出来，我们在施舍只会施舍外在之物，施舍什么？施舍金钱，里面的烦恼却持着不放，要身心具舍，名为真舍，要将身体以外的东西，包括身体也能施舍，心中的烦恼施舍，名为大舍，所以我们施舍不要只是施舍金钱而已。因此我也常常告诉诸位，这个世间人，只能给他讲讲福报而已，无法跟他讲本性智慧的东西。【未审和尚教作何物？】我本性就是福，简单来说，本性就是无量的福田，为什么呢？诸位稍微想想看，你冷静地想想这句话，本性就是慈悲，有智慧，他就无争，他不会跟人斗争，他就有忍辱。你想想看，我们这个世间人，他虽然想种福报，但是他没有忍耐，脾气很坏，每天跟人吵架，很快就会被人杀死了。看起来很富有，不过业障很重，整天烦烦恼恼的，没有本性的功夫，六祖就是有本性的功夫。每一个人，若是有本性的功夫，就有无量的福田，为什么呢？忍辱才是大福田。你能够忍辱，你才真正是有福田。什么事情用慈悲、宽恕，即是无量的福田，虽然我们很贫穷，但是每一个众生都会尊重我们，看得起我们，这就是真正的福田。所以六祖因为了解本性才是真正的福田。简单来说，你只要慈悲、忍辱，降伏我们的无明，你就真正有大福田。若是说世间的劳斯来斯、楼房、金钱、钻石这对于一个圣者来说犹如瓦砾、粪土，这是没有效，没什么作用的。【祖云，这猲獠根性大利。】太厉害了!【汝更勿言。】你不要再说了，恐怕会有人陷害他。【著槽厂去】著，命令。著，去去去，【槽】就是养马的小屋。去！去！去养马的地方，去做事，不必讲那么多。【能退至后院，】惠能就退到后院。【有一行者，差能破柴踏碓，】有一个修行者派，差就是派，派惠能破柴，也就是劈柴、砍柴。听说六祖跟我差不多。劈柴要踩到高处才劈得到。踏碓踏碓，踏碓的【碓】就是以前的石磨。因为六祖体重很轻，人长得矮小，就象我，差不多四、五十公斤而已，腰部要绑上石头，绑上石头再用脚踏，爬上去踏板捣米，不然踏不动啊，没办法。矮小的人都比较有智慧，很奇怪。不像有些人一百八十公分，却虚有其表。【经八余月，】经过八个月。【祖一日见能曰:吾思汝之见可用，】八个月前我曾给你说过话，你的讲法实在真的很有见地。【之见】就是你的看法，你的见地很可采用。你实在真正不简单，你是一个人才，五祖一眼就看出来了。【恐有恶人害汝，】为什么会有恶人？大家会说，同样是出家人，谁会害他呢？有啊，嫉妒啊！不然你们想想看，你们愿意坐在这里听经闻法，你们很赞叹师父，但是为什么同样是出家人，他为什么会诽谤师父？你想呢？对不对？也是有啊，怎么会没有呢？为什么？毕竟不是成佛嘛。恶人也是有，嫉妒嘛。【遂不予汝言。】因此我就不跟你多说？【知之否】你知道吗？你知道我的用心就是怕有人陷害你，所以我不跟你多说。【能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前。】不敢来到你出入的地方。【令人不觉】让人不发现。【祖一日唤门人总来，】叫大家统统来。我告诉你们，【吾向汝说，世人生死事大。】是件大事，生死六道轮回是件大事。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。这句话实在没有错！这句话确实如此，我常常告诉你们，你叫信徒来打斋他愿意，你叫他来修福他也肯。要他来顶礼师父他也愿意，要打八关斋他也愿意，全都愿意。到日月禅寺打斋他也说好，来朝山他也说好，这都愿意，不求出离生死，我告诉诸位，哪一种精神叫做出离生死的精神？他没有时间搞是非，没有时间听是非，二十四个小时都在观照智慧当中，所以说，惠能心中常生智慧，不离自性。你看看，常生智慧，我们有常生智慧吗？你若是有出离生死苦海的心，当然你就常生智慧，你就能够观照，而我们就是没有，总是想，我们多赚几年啦，等我年纪大一些，嫁完女儿，娶了媳妇再来念佛，年轻人就说，我现在这么年轻，再让我饮酒作乐几年，我娶了漂亮老婆走不开，没办法啊。师父你也知道，你也了解我们人的弱点，所以我要晚一点，等我五十、六十岁，或者是七十岁再来修行。我说差不多一百二十岁来修行才会快，都是这样。他说我们也没有办法，像师父这样三十几岁就精通经典，我们没办法。那时自我推辞，你若是真正的求离，我告诉你，想出离生死苦海的人，真正积极想出离的人，求出这个生死苦海的人，这个人绝对没有是非。为什么？没有时间！所以从前有位一祖师大德，他设了一个戒条，【欲谈佛法者请入，欲讲是非者请出。】若是要讲佛法的人，请你进来。若是要讲世间是非的人，请你出去。接着又立一条，【与生死无关者不谈】跟生死没有关系的都不能说，自己订这个戒律很严。与生死没有关系的都不说。是啊！生死最重要，他哪有多余的时间？【自性若迷，福何可救？】你的本性若迷了，就算你布施再大，种再多的福田，有什么用呢？有那种布施很多就能解救生死的吗？那么成佛就是可用用钱买得到了？那么叫王永庆来就妥当了。或是油田大王、汽车大王财产都是几百亿美金，那根本是无法计算的。【福何可救？】福要怎么救你们呢？【汝等各去自看智慧，】你们要好好的去观照智慧，【取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。】【呈】就是晚辈敬重长辈，双手供奉叫做呈，双手拿给别人叫做呈。【若悟大意，】在我们这里，看哪一个人能悟得佛法本性大意。我就【付汝衣法为第六代祖。】付就是交给你们，将我的衣钵作证明，你确实是第六代祖师。【火急速去。】你们赶紧去吧。【不得迟滞，】不能有一丝停留。下面这句话很重要。【思量即不中用。】简单来说，明心见性当下之事，当下就是没有透过意识心态、意识形态。思量即不中用，简单来说，思量就不是本性的东西。你若是动过念头就不是你本性的东西。【见性之人，言下须见。】讲话当下就是本性的东西。讲话当下，你就能见到本性的东西。若如此，就是说若明心见性的人。【若如此者，】如果一个明心见性的人。【轮刀上阵亦得见之。】就算是头上有刀来割，同样见到本性，如如不动。

    第四页，【众得处分，退而避（？）相谓曰：】众得处分的意思就是说，大家分配好了，处分就是分配好了。【退而避相，】退回来后互相讲来讲去，大家互相这样说，【我等众人，不必澄心用意作偈，将呈和尚。】我们大家不必澄心，就是说不必冷静用心来作偈颂，将呈和尚，来贡献给和尚看。【有何所益？】那有什么帮助呢？神秀也就是他们的教授师，在六祖还没有来以前。神秀大师已经在五祖之下讲经讲很久了，但是没有明心见性。【神秀上座】上座普通的说法，出家二十年以上才称上座，有一种是尊敬，有一种出家德高望重也称上座。【现为教授师】现在是教导大众的教授师。【必是他得】一定是他得到的。【我辈谩作偈颂，】这个【谩】有几种意思。我辈不必作这个偈颂，谩就是不必，还有一种意思就是我辈广泛，谩就是广泛的意思。谩，广谩，我辈广泛地来作这个偈颂，是【枉用心力，】枉费我们的心力。因为一定是神秀大师得法。【诸人闻语，总皆息心。】就是没有意思要作偈颂了。【咸言，】大家都这样讲，【我等以后依止秀师。】依止神秀和尚。【何烦作偈。】何必劳烦再作偈颂呢？【神秀思维，诸人不呈偈者，】大家都不送偈颂去，【为我与他为教授师，】我却是他们的教授师，平时都是我在教导的。【我需作偈，将呈和尚。】我应该作偈颂送交五祖。【若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。】我若没有将偈颂送去，五祖要如何了解我心中见解之深或浅呢？【我呈偈意，求法即善。】求法就是说，我来印证一下，求这个大法来印证一下，是不是符合五祖的意思呢？【觅祖即恶，】觅祖就是说，我想作第六代祖师，觅就是想要得到祖师的位子，那么我发心就错误，【却同凡心，】那么我就与凡夫的心一样了。变成不是为法，是为了祖师之位了，那么就是恶了，发心就错误了。所以这个神秀大师的修养实在是非常了不起。神秀大师的修养真的是没有话说，你看，他非常谦虚。【求法即善，觅祖即恶，却同凡心。】却就是变成了跟凡夫的心一样了，【夺其圣位，】那么我不够资格，变成强夺这个六祖的位子，以为已经有五祖了，而六祖尚无人传承，变成我来夺六祖之位。【奚别？】何别呢？这样我等于虚有其名来夺这个圣位，奚别？有什么差别呢？所以说，【若不呈偈，终不得法，】如果没有将这个偈颂送去，终不能得到这个大法。【大难大难。】大难大难就是说，实在真难，真难！明心见性，大彻大悟一点难处都没有，脱口而出，就是本性的东西，这就是没有见姓，所以才会大难大难。底下，第四页的中间下面，【五祖堂前有步廊三间，】就是走廊，有走廊三间。【拟请供奉卢珍画愣伽经变相，及五祖血脉图。】这段要注意听，我从前这一段都看不懂。拟请，本来本来预定要请这个供奉，供奉是个官名，官的名称，就是如果有人，有才干、有才艺的人，很有才干的人，请这个供奉官，为他书写在壁上。所以拟请一个供奉官，专门拿笔写名，或者是绘画的，将画相写在壁上的那种人，叫作供奉官，是一种官，名字叫做卢珍的这个人，本来是要请供奉官，一个叫卢珍的这个人，来画愣伽经，愣伽经就是说，五法、三自性，二无我，愣伽经。变相图，譬如说，观世音菩萨的变化，地狱的变相，愣伽经的变相图，变一些，我们人唯心所造，业力所牵，而在六道里面改头换面，已经五祖的血脉图，五祖的血脉图就是由达摩祖师开始到五祖，一代传一代，要来【流传供养。】【神秀作偈已成，】偈颂完成了。【数度欲呈，】好几次都想拿去，【行至堂前，】走到五祖室前却又不敢，【心中恍惚，】为什么心中恍惚，你们知道吗？因为见不真切，若是见地真切，你若是彻底地明心见性，心中绝对不会恍惚，所以为什么会心中恍惚呢？不敢啊，胆战心惊，恍惚就是，到底我这样是行还是不行？明心见性的人他绝对肯定自己，他绝对是明心见性，没有那个怀疑、迷觅糊糊的，没有！明心见性的人说法也是一样的，单刀直入，绝对是一点都不迷糊。所以说，见不真切，心中恍惚，见地不真切，没有彻底的明心见性，【遍体汗流，】全身流汗，【拟呈不得，】希望把偈送出去，又没有勇气。【前后经四日，一十三度，呈偈不得。】十三次，你想想看，去了想拿给五祖，又不敢，再前去时，想拿给五祖又不敢，所以去到五祖堂前，膀胱无力，又退回来了。会紧张，想上厕所，会紧张。【秀乃思维，】神秀就这样想，我不能拿给五祖，不如我就画在走廊，【不如向廊下书著，】我不如，【向】就是朝着这个走廊下面，我书著，就是我在壁上写出此偈，【从他和尚看见。】从就是让，让这个和尚看得到。【忽若道好，】忽若就是假设说，假使五祖说，这首偈颂作得好，【即出礼拜，】我就出来向五祖礼拜，【云是秀作，若道不堪。】若五祖说，不堪，不行。【枉向山中数年受人礼拜，】众人拜了一个没有明心见性的人，他自己生惭愧，所以说神秀这个人实在是很有修养，很谦冲自牧的人，我们还是要向神秀大师学习，虽然他没有大彻大悟来说，也是很不得了的一个人。

    六祖（二）

    所以神秀这个人实在是很有修养，很谦冲自牧的人，我们还是要向神秀大师学习，虽然他没有大彻大悟来说，也是很不得了的一个人。】更修何道？】还想修什么道呢？】是夜三更，不使人知】【自执灯书偈于南廊壁间，】把他写下来，】呈心所见。】交出他心里所看到的见地。偈曰：】身是菩堤树，心如明境台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。】我们的身体是修菩提的地方，意思是说，我们的身体就像菩提树一样，以后能够成佛，有根。心就像明镜台，这个明镜有时会黑暗，有时会不干净，所以我们要常常擦拭、常常擦拭……时时勤拂拭，要常常擦拭、常常擦拭，不要让它惹尘埃，不要让它惹上污染。这当然是一种大乘根器，但是不是最上根器的人，常常擦拭要擦到何时？镜子何时才不会污浊？要是我随便想想也知道，说心像镜子，心既然像镜子，是有形相的东西，镜子一脏就要擦，一脏就擦，时时勤拂拭，要擦到何时？永远也不能成佛，要是我一眼也能看出来，对不对？既然有镜子就会有污染，那要擦到何时，你要假设一个有的东西，当然你就是著相之说。】秀书偈了，】神秀写完偈后，】便欲归房。】就回到房间里，】人总不知。】众人完全不知道。神秀就这样想了，】五祖明日见偈欢喜，】即传我法，】即我与法有缘。】若说不堪，就是我迷。你看神秀大师都是后悔自己，】自是我迷宿业，】我迷惑了，我宿世业障深重不合得法。对他师父这么恭敬，对圣者的衣钵他一点都不敢贪求，神秀这个人实在是非常伟大，实在非常伟大！我也要赞誉他是一位贤人，圣贤之人，实在伟大！可不像现在的出家人：怎么会是他得？为什么不是我得？应该是我得呀，那就不一样了。所以那个门争，你看神秀大师，那个门争完全没有，师父怎么安排，就是相信师父，师父是个大智慧的人，简单来说就是完全尊重师父的安排。】障重不合得法。圣意难测。】师父是一个圣人，我们也不能了解：佛是一个圣人，我们也无法去了解。所以】房中思想，】所以我才告诉诸位，这叫做意识心，你在房中思维就是意识心熊，】坐卧不安，】大彻大悟的人，怎么会有坐卧不安呢？一切法不可得，那有坐卧不安呢？】直至五更。】【祖已知神秀入门未得，】入门就是早就进来吾门学道了，只是没有见性，】不见自性。】【天明祖唤卢供奉】一个姓卢的供奉官，】来向南廊壁间绘画图相。】【忽见其偈，】本来是要画图的，忽然间看到这首偈，】报言：供奉！】你这位供奉官，阻止这位官：】却不用画】，】劳尔远来】，麻烦你从那么远来，】经云：凡所有相，皆是虚妄】。】但留此偈，与人诵持。】【依此偈修，免堕恶道。】【依此偈修，有大利益。】所以】令门人炷香礼敬】，祖师也算是很会做人，没有伤到神秀大师的自尊心。烧香礼敬，】尽诵此偈】，大家都要诵此偈，】即得见性】，将来就会见性。弟子，这些】门人诵偈】，】皆钦善哉】。只有五祖知道而已，这些笨徒弟，这些师兄弟皆钦善哉：师兄你怎么这么厉害？乱拍马屁，因为不懂，乱拍马屁：师兄你真是厉害。五祖再来就是六祖了，可以提前喊你一声了，可以先称呼你了，你就是六祖了。皆钦善哉，】祖三更唤秀入堂】，五祖于三更叫神秀大师进来室内，】问曰：偈是汝作否？】这偈颂是不是你作否？】秀言：实乃秀作】，我】不敢妄求祖位】。你看神秀在说话实在非常谦虚。我不敢妄求祖师之位，只是希望和尚：对他的师傅恭敬到这个程度。】望和尚慈悲】，】看弟子有少智慧否？】【祖曰：汝作此偈，未见本性】，】只到门外】，完了！二十几年竟然站在门外？要是我就嚎啕大哭了！二、三十年竟然站在门外，也就是没有入门，】未入门内】。】如此见解】，你若是用你这种见解，欲】觅无上菩提】无上本性，】了不可得】，这根本是不可能的事！下面是划红线起来，画线起来，划到第六页的第五个字：提之自性也。无上菩提，这里就是要讲重心点了，要划线了，什么是无上菩提呢？】无上菩提，须得言下识自本心】，说话当中，你当下就悟入你本来面目，】见自本性不生不灭】，下面你注意看那句话，强而有力，】于一切时中】每一个二六时中，】念念自见】，下面那一句话就更厉害了：】万法无滞】，就是什么境界都障碍不了你，这就是本性。一切时中念念自见，由清净的本性见，万法无滞，没有一种东西能阻碍到你，包括要牺牲你的性命，你都没有一点恐怖，因为了解五蕴皆空。悟到本性，】一真一切真】，因为本性是无二的，真的就是真的，永久存在的东西，】万境自如如】，万境自如如，为什么？因为不生不灭的境界，当然就自如如，万境为什么自如如？因为你不起心、不动念，不取不舍、没有内外，完全能舍、能取，不取、不舍全部放下，那么万境自如如，自然就是本来的面目，什么叫做万境自如如？一切境界也没有来到我的心：我的心也没有去到这个境界上。简单来说，境界没有干扰到我的内在，我的内在也不去执着，个人保持个人的岗位，当体即空，叫做万境自如如，叫做诸法不相到，禅宗有一句话：诸法不相到，你说你来到我家，其实没有来也没有去，不相到，诸法没有互相干扰，没有来，没有去的东西，诸法不相到，没有说那个东来到西，西来到东；身来到心，心来到身；或者是境来到心，心去执着境，统统当体即空，万境自如如。】如如之心】，就是不动之心，】即是真实】的明心见性，】若如是见，即是无上菩提之心】，这才是真正无上菩提之本性。】汝且去一两日思惟】，】更作一偈】，】将来吾看】。】将来】就是拿来的意思，拿来我看看。】汝偈若入得门】，】付汝衣法】。若是现在的人，就不会等到祖师说：衣与法交代给你了。现在是：我师父衣钵不给我，我自己去买就好了嘛。衣服里自己写上：七祖。】神秀作礼而出】。神秀顶礼完后就出来了，】又经数日】，他已经到极尽了，没办法，他没有明心见性，实在是写不出东西来。】作偈不成。】写不出来，】心中恍惚，】神秀】神思不安，犹如梦中，】不知道怎么办，】行坐不乐。】没办法，作不出来，没有大彻大悟，不是自己本来的东西，用意识心写出来的。经过二天，有一个童子，】复二日】就是经过二日，】有一童子于碓房过，】碓房就是磨米麦的地方，唱这个诵，】唱诵其偈。】唱神秀大师所作的偈颂，惠能才是厉害，】能一闻，便知此偈未见本性。】【虽未蒙教授，】你看他在寺里做八个月，师父不曾来跟他说话，没有教过他一法，你想想看，虽然不曾得到师父的教授，但是早就了解本性，】早识大意。】早就了解本性的大意，】遂问童子曰：诵者何偈。】【童子言：尔这獦獠，不知大师】你不知道五祖】言世间人生死事大，】【欲得传付衣法，】【令门人】门人就是弟子，】作偈来看。】【若悟大意，】【即付衣法为第六祖。】【祖秀上座于南廊壁上书无相偈，】【大师令人皆诵此偈，】【依此偈修，免堕恶道。】【能曰：】【我亦要诵此，结来生缘，】【同生佛地，】惠能也很有修养，我也要来诵此，结个好缘，所以祖师都不曾给人漏气。简单来说，祖师的定义就是不曾给人家漏气，他也要来诵偈，虽然此偈没有见性，他也同样要诵，知道他功力不够，还是一样尊重他，所以曾给人家漏气的，都不是祖师之格。同生佛地，】上人，】是对这童子尊称，】我此踏碓八个余月，】我在此踏碓磨米踏了八个多月，】未曾行至堂前。】堂前就是五祖的堂前，不曾来到大众出入之处，】望上人引至偈前礼拜。】希望你能引导我，看他写在什么地方，我也要去礼拜。】童子引至偈前作礼。】就和它顶礼，六祖也向它顶礼，你看看！六祖多么有修养，此偈虽未开悟，六祖也一样顶礼。】能曰：】在这时惠能尚未出家，要记得，这时惠能是叫做卢行者，姓卢的行者，这时惠能还是一个在家居士而已，你不要弄错哦！惠能曰：】能不识字，】我惠能是不认识字，】请上人为读】【时有江州别驾】别驾就是刺史的左右两边的助理，叫做别驾。因为江州这个刺史，是另外开车子，另外乘这个车子，所以叫做别驾，另外的车子，也就是官位很大。为他驾车做助理的人，别驾就是助理刺史的人。简单来说就是刺史的部属：再简单来说，就是专门为刺史开车的人，也就是助理，】姓张名日用。】张日用，】便高声读。】【能闻已，因自言亦有一偈，】我也有一句偈，】望别驾为书。】别驾是一个官名，是一个官的名字，请你为我书写下来，】别驾言：獦獠！】大家都骂他獦獠，算是没有开化的民族。】汝亦作偈，其事希有！】其事希有。就像明钲在我们讲堂，有一天起床做早课了，我们这些法师会说：其事希有！因为他从来不做早课的，忽然那么早起床，大家就很惊讶了，这算是其事希有了！明钲若是在睡觉，简直要用锅铲去翻身才叫得醒，那种睡眠三昧的定功，非是我慧律所能及也，这种三昧定力，实在是望尘莫及，那种睡眠功夫，没见过睡功这么厉害的人。】能启别驾言：】惠能就启这个别驾：】欲学无上菩提，】我想要学无上菩提，】不得轻于初学。】不能瞧不起初学的人。】下下人有上上智，】下下人也有上上的智慧。】上上人有没意智，】把笔拿下来，】没意智】就是也会埋没他的智慧的意思，上上人有时候也会埋没了自己的智慧，而发挥不出来。】若轻人，】也就是瞧不起他人，】即有无量无边罪。】若是瞧不起他人者，就有无量无边的罪。】别驾言：汝但诵偈，吾为汝书。】【汝若得法，先须度吾。勿忘此言。】【能偈曰】惠能就请别驾为他书写，因为他不识字，】菩提本无树，明镜亦非台，】【本来无一物，何处若尘埃？】这个太棒了！这实在是大彻大悟，我看到这句，实在是非常清凉，太好了！菩提本无树，菩提就是我们清净的本性，本来就没有所谓】树】的这种相，那是你自己假设的一种东西，本性是遍一切处的。前面那一句说：】身是菩提树，心是明镜台，】六祖一语就道破了：】菩提本无树，】菩提清净的本性，岂能安立】树】这一相呢？你立身体是树，菩提是树，错误！尽虚空、遍法界都是我们的本性，菩提本来是无一物的东西。明镜，我们清净的本性，明镜亦非台，也没有所谓台，用什么架起来叫做台？对不对？本来无一物，前面是说：时时勤拂拭，莫使若尘埃。六祖一语就驳倒了：本来就无一物的东西，你要在什么地方惹尘埃？烦恼本来就是无的东西，只因你自己无明产生，何处惹尘埃？是因为你无明你才会惹麻烦，尘埃就是烦恼，本来没有的东西，你惹什么烦恼？意思就是说，烦恼本来就是无根的东西。不得了！】书此偈已，】写此偈之后，】徒众总惊，】大家都非常震撼，】无不嗟讶。】大家都很惊讶。】各相谓言：奇哉！奇哉！】大家都互相说来说去，奇哉！奇哉！】不得以貌相取人。】何得多时，】何得多时】就是这么久了，经过这么长的时间，使他肉身菩萨，他是肉身菩萨再来示现的。】何得多时使他肉身菩萨，】到底是经过多久的时间，这个实在是肉身菩萨再来。】祖见众人惊怪，恐人损害，】所以做师父的人一定要保护徒弟，不能特别疼爱那一个徒弟，特别疼爱那一个徒弟，别人会不高兴、会不舒服，就会嫉妒、排斥他。因此五祖就将鞋子脱下来，别驾为惠能写完偈后，】遂将鞋擦了偈云，亦未见性。】这个也是没有见性。就像我穿的那双洞洞鞋，脱鞋擦掉说：也是没有见性、没有见性。为了保护他的徒弟，保护六祖。】众人疑息。】本来想：这个人真是厉害！五祖怕有人陷害他就说：没有见性、没有见性。师父说没有见性就是没有见性了。】次日，】经过一天，】祖潜至碓坊，】偷偷的，】潜至】就是不让人看见。作五祖有时也要像个贼一样，怕别人看见，这也是没办法的事，为了不让众生恐慌，做师父的人，有时候也要遮遮掩掩的，就是怕众生不了解祖师的意思。他就偷偷摸摸的来到碓坊，来到磨米的地方。】见能腰石舂米。】腰部绑上石头舂米，也就是捣米。】语曰：】就告诉他说：】求道之人，为法忘躯，】卢行者！你惠能，你为求道，为法而忘躯，】当如是乎？】是不是这样呢？】即问曰：】五祖就问惠能说：】米熟也未？】若是傻愣愣的人就说：还在厨房里洗着呢！真糟糕！人家是问他功夫成熟否？已经开悟了吗？不懂的人就说：师父！还在煮，再过十分钟就可以吃了。笨成这副德性，六祖就不会答错。】能曰：米熟久矣，】米早就煮熟了，】犹欠师在。】还没有经过过滤。】筛】把笔拿起来，还没有经过师父你的印证，筛就是印证的意思，要经过师父的印证，才知道他是不是大彻大悟。筛就是什么呢？筛就是一个盘子，盘面布满一个个小孔，俗话所说的米筛，从前的人就摇动米筛，让细物从小孔中落下，那叫做筛。就筛一筛、筛一筛，然后再甩向上面，从前都是这样，要过滤绿豆或米时藉甩动来过滤，叫做筛。犹欠筛在，】祖以杖击碓三下而去。】五祖就这样，像这样击三下，之后就离去了。要是我们哦，还问：师父你击三下是怎样？你下午三、四点想吃什么吗？不然你击三下做什么？还是缺三百元？所以我说开悟者之间都不需假借言语了，五祖击三下他就了解，是要找他三更去谈话。若是我现在敲三下，徒弟半夜三更跑来，我会说：我又没有叫你来，我敲三下是问你：为什么三个碗没洗？差别就很大了，他也学六祖，自己就跑来了。】能即会祖意。】你看，这很厉害。】三鼓】就是晚上十二点，打三次鼓，三鼓，不是三更哦。】入室】来到五祖的方丈室，】祖以袈裟遮围，】就是不让人看到光线。你看五祖做事也是很神秘，一般人会想：五祖是不是有问题，不然为什么会怕别人看见，大丈夫何必怕别人看见。所以有时候祖在做事，我就告诉诸位，有时祖师做的事我们是看不懂、看不懂的。】不令人见。】不让别人看见。】为说金刚经。】为他解说《金刚经》。】至应无所住，而生其心，】【能言下大悟】，我告诉诸位，在这个时候叫做大彻大悟，在此时才真正大彻大悟，在之前惠能在卖柴时，听到别人诵《金刚经》，那时是叫做了解而已，这时才叫做大彻大悟，】一切万法不离自性。】把笔拿起来，】金刚经至】从这个地方：】应无所住，而生其心。】开始画，惠能言下大悟，一切万法不离清净本性。再继续画下去，】遂启祖言：】因此就向五祖这样说：】何期自性本自清净】，哎呀！太好了！】何期】就是赞钦的意思，哎呀！太棒了！我们的本性，我们的本性就是清净嘛。何其自性，哎呀！太棒了！】何期自性本不生灭，】哎呀！太棒了！】何期自性本自具足，】【何期自性本无动摇，】本来就没有动摇。】何期自性能生万法，】【祖知悟本性，即名丈夫天人师佛。】划到这个地方。再解释一下：】何期自性本自清净，】什么是我们的本性？这句话含有赞钦及为了要解释，】何期】有一种：太不得了了！也可以说：什么是我们的本性呢？何期自性，什么是我们的本性？我们的本性本来就清清净净。什么是我们的本性？我们的本性本来是不生灭的东西。什么是我们的本性？我们的本性什么都不缺少，本来就具足一切智慧与福德因缘。什么是我们的本性？本无动摇，因为我们强加分别，强迫自己去分别不必要的这个错误的事情。什么是自性能生万法？为什么，有般若智慧，当然能产生清净的万法。能生万法，就是能运用在宇宙当中而无所障碍。五祖知道他悟得本性了，当下就说：你是大丈夫、是天人师、是佛。】三更受法，人尽不知。】三更时就将衣钵拿给他，】便传顿教及衣钵云：】就将法、钵，衣钵都传给他，你要传顿教，当下悟道叫做顿教，】汝为第六代祖，】第六代祖师。】善自护念】，你要好好的护这个念，】广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。】有情，只要他有觉悟的本来的心，有情就是一种有觉悟的众生，只要他是众生。来下种，来下菩提的种子，加二个字，】将来】因地果还生，将来这个因地，就是因地若修行，到果还生，这个果的觉悟它就会产生。简单来说，只要有灵性、有觉性的人，来下这种菩提种，这个因将来就会得到觉悟的果，果还生，一定会产生的意思。像诸位众生你们来听经闻法，你们就是这样，无情就是木石，木石就是无心，没有灵性、没有觉悟，既无种，当然这就不能下种，把木石、石头栽种下去，无情的东西，当然它就没有菩提种，无性，没有菩提的性，也无生，也不可能成佛，亦无生，也不可能成佛。所以简单来说，要有觉悟的众生来下菩提种，因地果觉就会产生，就是成佛。没有这个菩提种，当然就没有菩提的性，也不可能有成佛的可能，好了，因为下面一段又是另外一个大段，所以听经闻法比看电影更好，我这样解释已经很清楚，非常清楚了，听不懂可以去跳海了。

    南无本师释迦牟尼佛

    【祖复曰：】五祖又这样讲了，又再说了：】昔达磨大师初来此土，】【人未之信，故传此衣以为信礼】，也就是说，五祖现在要传衣给六祖，现在他就解释传衣的因缘，为什么要传衣跟钵呢？过去达磨祖师在梁武帝时来到中国，人们一般并不了解他的功夫到哪里，下一代的人也无法相信他是祖师大德，所以因为人不信，因此就藉着传衣跟钵来作为相信的东西，证明确有其事。上次有人要叫我接天台、接华严、接禅宗，也不记得要我接几种祖师了。他都有一张用布写的，用布写着第一代祖师、第二代祖师、第三代……传到现在不知道第几代了，要叫我接，我说：接哪个？还是认真讲经比较重要。也不是说接到哪个，就表示生死已经自在了，当然那是一种表信、相信，对过去的一种尊重，不然大家都能自称是第几代祖师了，因此为了使人相信，所以就这样传下来，到今天还是这样相传，到目前来说，还是这样传下来。所以】代代相承】。】法则以心传心】，法必须以心来印心，】皆令】自悟自解】。】这四个字也是对修行很重要的。但是我们都是依靠别人，现在六祖为我们开示：五祖也对我们开示，教我们自己开悟，意思就是说，智慧就是存在我们自心，你要自己悟，自己去解。简单来说，绳子是自己打结的，你就要由内心自己解，自悟自解，这才是究竟的。】自古佛佛惟传本体，】自过去以来，佛皆传本性的东西，唯有这个佛性明心见性，佛性清净心的东西，就是我们本来的面目。】师师密付本心。】每一代祖师密付，一代传一代、一代传一代，交代下来的就是什么呢？就是我们这个本性，本心就是我们清净的本性。衣为争端，衣有时候是门争的开始，你要如何证明这个人有没有开悟呢？所以认为拿到祖师衣的人，就认为非常光荣，事实上下他本身若没有大彻大悟，拿这件衣也没有用。但是没有几个人有这种修养，他明明没有开悟，他拿到祖师衣，他也是能够炫耀。或是大德供养，这个师父若是不知道，无法印证他是不是有大彻大悟，就将衣传给他，而这个人名利心未断，既然名利心未断，当他拿到衣钵后，大家知道他接到衣钵了，就认为：这个人绝对很有修行。因为衣是表示信物，就开始争着供养。有些人为了大德供养，要受人尊重，就抢那件衣，抢来抢去结果抢破了。有几个真正有德行的人会说：我本身没有大彻大悟，我拿这件衣，只是徒有其表，这样也不适合，我只求能安贫、平凡的，安顿三餐饱食就行了，因为我们没有大彻大悟，拿这件袈裟只是坏圣人信物，破坏了圣人的信物，我看没有几个人有这种修养。遇到贤人、自我惭愧的人，当然这就没有问题，信物对他就没什么作用。但是无惭无愧的出家人，无惭无愧的出家众，他拿到这个就去敛财，敛财骗众生：我得到祖师衣了。然后众生就很盲从、盲从。台湾本身就是这样，现在盲从的人就是很多。】衣为争端，止汝勿传。】【止】就是到你这一代就停止了，你就不要再传衣跟钵了，再传下去的话，】若传此衣，命如悬丝。】悬丝就是用一根细线，像女人的头发很长用来绑东西，用细长的头发来绑东西，轻轻一扯就断了，命如悬丝，性命随时都会消失，性命很容易就消失了。譬如我现在能够很安心的睡觉，因为拿到祖师衣跟衣钵，我就是第几代祖师了，衣钵老是放在身旁，有一天会被谁杀死也不知道，没多久就被人到处追杀了。所以这种东西，若传此衣，命如悬丝。不需要！什么人大彻大悟，就由什么人得，有能者得之，有德者得之，你有能力的人，自然就能得到。所以我都不必接什么祖师，都不必，平平凡凡的念佛，念佛到极乐世界。就算让我做大丛林的祖师，若是不能了生死，拿这个也没有用。就算送我一百张奖状；或是祖师衣领了一百件，在八个宗派都是祖师，成为八宗共祖好了，都尊称我为祖师，那也没有用，生死的东西，不是看衣跟钵的东西，生死的东西，是要看真正的功夫。我们若是有这种共识，对外表的东西就不重要。想要红祖师衣还不简单，一件几百元而已，自己去买就行了。须速去，】汝须速去，】要赶紧离去，五祖就告诉六祖：你要赶紧离开，】恐人害汝。】【能曰：】惠能这样说：】向甚处去？】要往哪里走呢？】祖云：】五祖说：】逢怀则止，遇会则藏。】【怀】就是怀集县，怀集这个集就是苦集灭道的】集】，怀集县，你若是遇到怀集县，你就赶紧停止。遇会则藏，你若是遇到四会县，一二三四的】四】四会县，你就赶紧躲藏起来，这个就是你的因缘。】惠能三更领得衣钵云：】惠能，】能本是南中人，】惠能本来是南中，本来是岭南人，岭南人，獦獠獦獠，上星期有念过，这星期忘记念了。南中岭南人这个獦獠，畜生的意思，不开化的民族。】久不知此山路，】他虽然开悟明心见性，那是本性的东西，不过对路并不熟，你若是要讲本性，他样样都明白，不过他不识路，不知道山路要怎么走，】如何出得江口？】要怎么走才能通到江口呢？】五祖言：】【汝不须忧，】你不用烦恼，】吾自送汝。祖相送直至九江。】五祖就送六祖来到九江，】驿边有一双船子，】驿边，这个】驿】是有一个典故的，过去的时候马这样跑跑……跑了二十公里、三十公里，马儿会累需要休息，要休息时就停下来喝水，现在所谓停在这个客栈、休息站，】驿】用现在的高速公路上来说，就是称为休息站。那么要是以现在的海边来说称为渡船头。驿边有一双船只，就是说沿着海岸有渡船，那里就是要上船的站，渡船头。驿边有一只船子，船的意思。五祖令惠能上船，】祖令惠能上船，】五祖就将橹，橹就是摇船的那个桨，叫做橹。橹自摇，】五祖把舻橹自摇。】自己要来划动这只船。】惠能言：】【请和尚坐，】【弟子合摇橹。】【合】就是来帮忙，二人来帮忙摇这个桨，船都有桨。】五祖云：合是吾渡汝，】这个要注意，这个】合】跟上面那个合意思又不同了，这个合是】应该】，应该是我来度你才对啊。所以连摇船都有禅机，边摇个船都有禅机。五祖说他要摇船，六祖说：来！我来帮忙。五祖说：应该是我度你才对，因为你会开悟是我教化你的，开示给你听的。】能云：】【迷时师度，悟了自度。】【度名虽一，用处不同。】祖师都是这样，迷时师度，悟了时都自己度，像现在的众生就不一样了，都紧跟着，跟得紧紧的，他没有说要自己自度，他都只想靠师父，只想靠师父：反正我全交给师傅就对了，师父你若是帮我超度，我就把财产登记给你。我就要一直等一直等，等他死了来领财产，这就是众生的相，现在都是这样，自己不修，只想靠师傅度他。而祖师是说，迷时当然是师父来度；悟到自己的本性，当然是要自己度。所以上次我才告诉诸位，我的东西就是你心中的东西；你心中的东西就是诸佛的东西，诸佛菩萨的东西就是祖师的东西；祖师的东西就是我心中的东西，完全无二无别，度名虽一，用处不同。】惠能生在边方，】可见当时广东省曹溪那个地方，也就是广东省这个地方，这个獦獠，岭南这个地方，是非常的边地、没落。因为当时不像北京或是南京，或是大都会。因此惠能生在边方，】语音不正，】语音不正就是连说话都不是很清楚。若是说话不是很清楚的我们这里也很多，高雄、嘉义的国语语音不正，都是这样，都是这样：】我我我】【我们我们大家都是中国人】，有些人不会说，照理说是：大家都是一家人，他却讲成：我们大家都是人。所以文法不正确，语音了不正。所以有些人在讲国语哦，还是别讲，讲台语反而比较正确。】蒙师付法，今已得悟，】师父慈悲付法衣给我，我已经得悟，】只合自性自度。】【祖云：如是如是。】【以后佛法由汝大行。】大行就是大兴盛，大兴盛，不是说你很会修行，不是这个意思。以后佛法由你大兴，】汝去三年，吾方逝世。】你看三年后的事，五祖已经知道三年后他要入涅磐了，很厉害！大彻大悟的人，何时要回去都知道，修行已经修到无所著了。吾方逝世。】汝今好去，】【努力向南，】也就是你现在要赶紧离去的意思，认真向南走，】不宜速说，】不能急急忙忙的就要讲经说法，因为若没有遇到因缘，你硬是要讲经说法，有时会破坏因缘，性命很可能就消失了。】佛法难起。】佛法不容易宣说，难起就是不容易宣说，】能辞违祖已，】辞，告辞，向五祖告辞，】发足南行。】发足就是启程，南行就是往南一直走。】两月中间，至大瘐岭，】必须要二个月，这必须要以二个月的路程，才能到江西的大瘐岭，也就是要走二个月，不论是坐船、走路，这样辗转跋涉。所以这个就是说：你向南走，需要二个月的时间，你才能达到江西的大瘐岭。】五祖归，数日不上堂。】既没有过堂、也没有上禅堂，完全没有，】众疑诣问曰：】奇怪了！】和尚少病少恼否？】师父为什么都没有出来呢？五祖就说了，】曰：病即无，】生病倒是没有，】衣法已南矣！】已经传到南方了，生病倒是没有，衣跟法已经传到南方了。】问：谁人传授？】是什么人接受这种传授，接受五祖的衣钵呢？】曰：能者得之。】惠能这个人得去了。】众乃知焉。】大家都知道了。】逐后数百人来，】逐就是追逐，在后追赶的有数百人，只为有拿件衣服，要是我就丢给他，我就干脆自己去买一件，这么辛苦，几百人抢这件衣服，太辛苦了！去流通处买到处都有。大陆可能没有流通处，现在流通处很方便，想做祖师，衣服隔壁买就有了。】欲夺衣钵。】几百个人都想夺这个衣跟钵，有一个俗姓：有一个出家人，】一僧俗姓陈，】姓陈，名叫做惠明，】名惠明，】还未出家以前，】先是四品将军，】就是还未出家以前是做四品将军，从前的将军总共分为九品，九品将军，他是第四品。那么】性行粗造。】做将军的人大多好杀，粗鲁人，粗鲁的人。性行粗造，他的行为、个性都是很粗造，是个粗鲁人。】极意参寻，】极意就是尽意，参就是参究追寻，就是说他跑最快，想要了解一下，极意参寻，参究追寻，他也跟着众人一起追，他非常的积极：极意就是非常积极的参加这个追逐，跟众人一起追逐，参寻就是参加追逐。】为众人先，】因为他是将军，跑得很快，他是将军，跑的速度很快，要是我来跑，哪有办法追得上？哪有可能？人家他是将军，我跑到半途就让人扛回来了：师父你还是休息吧！真的啊！

    像我在读逢甲大学时在跑四百公尺，跑到四百公尺终结时，腹边就一阵阵疼痛，一阵阵的疼痛，痛得受不了！我读高中时，一百公尺跑十四秒一，速度算是很快了，算是跑很快了，就派我去比赛，要去比赛，结果去参选，校庆时要比赛，结果跑一百公尺时，一百公尺是不能抢跑道的，我就拼命一直跑，就和别班同学比赛，一鸣枪之后，我就从第一跑道跑向第三、四跑道，计时员都找不到，他说：你到底跑到哪里去，我都找不到，你到底跑几秒？一百公尺是不能抢跑道的，要直线跑到终点，第一次就被删掉了，没办法！我一生上体育课最怕游泳，和最怕打篮球，打篮球是件很悲哀的事，对我这矮个子来说实在可怜，上体育课时人家在打篮球，我只能在一旁看着，高个子拿到篮板球也不可能传给我，就算传给我我也投不中，若是队中多我一个人，就等于五个打四个，打到一半我就去篮框下纳凉。所以将军在跑就特别快，趁及，趁就是追，】趁及于能，】追上惠能了，】能掷下衣钵于石上云：】惠能就将衣体放在石头上，】此衣表信，】这件衣是表示信物，】可力争耶？】岂是能让你强力争夺的吗？】能隐于草莽中，】草莽当中的】莽】就是茅草很长，草莽就是草很茂盛之处。惠明这个粗鲁的将军，】惠明至，提掇不动。】这个】掇】就是抢夺的】夺】，跑抢夺的】夺】是同样一个字。惠明来到这里提掇不动，我拿不动！一件袈裟而已，他是四品将军竟然拿不动，因为诸佛的关系，他并没有见性，没有悟得空性，他始终是著有，有的东西一定是能坏，空的东西是不能，所以他当然拿不动，因为空是无形的东西。所以接到衣钵，以衣钵表示大彻大悟的人，所以他才会拿不动。】乃唤云：行者行者！】这个四品将军的粗鲁人就改变口气了：】我为法来，不为衣来。】这是很不要脸的人才说得出来，本来就是为衣来，本来就不是为法而来，这是很不要脸的人，就赶紧改口供了。要是像我直心的人，我就说：对！我是为衣而来，是别人派来的杀手没有错！我本来就是为衣来，怎么会是为法而来呢？姓陈的都是这样，姓陈的，陈惠明。他看情势不对，就赶紧见风转舵，赶紧改口说：行者行者！我是为法而来，我不是为衣而来。这种不要脸的程度也是很不简单。】能遂出坐盘石上。】惠能就出来，盘坐在石头上面，坐在石上。】惠明作礼云：】惠明就作礼，向他顶礼：】望行者为我说法。】请你为我开示，我应该如何修行？】能云：】【汝既为法而来，可屏息诸缘，】你若是真正为法而来，可以屏息诸缘。这句话的意思是说，如果你是真的为了真理，有言外之意，你要先放下外缘，先以此入道再来说。你想想看，这句话的意思不是只对惠明开示，这句话的意思，是完全对所有要求法的人。简单来说，你若是想求法，先放下一切，】诸缘】就是恨、爱、贪、善恶、是非对立，你要先放下。下面：】勿生一念。】禅宗说：动念即乖，动一个念头就离开了本性。】汝既为法而来，可屏息诸缘。】所以我才告诉诸位，尽量不要攀缘，你既然要修行，你就尽量不要攀缘，生活愈单纯愈好，你的家是愈少人知道愈好，愈清净愈好，若是共修时就来，回去后就好好用功，不要呼兄唤弟的，一天到晚送往迎来，泡茶，浪费时间、浪费生命，谈到最后就说是说非。说到最后就诽谤三宝，只是徒增造业而已。对不对？我们若是真正要修行，知道你住处不要紧，交往、来往的只要几个好朋友，愈单纯是愈好，若是想结缘来讲堂，想结缘，结万人缘就来讲堂。像现在过年快到了，看那一个人要来清扫讲堂，你就能结万人缘了。对不对？而你不是，学佛的人整天就是呼兄唤弟，你来我往，今天到我这里，明天去你那里，你到底：这样到最后是什么？什么都没有！结缘是很好，但是这样会障道，你要屏息诸缘，勿生一念，不要动到念头。】吾为汝说。】经过一段时间，称为】良久】经过一段时间，】谓明曰：】就对惠明这样说了：】不思善、不思恶，】就是说善也要放下，不思善，不思恶，不是说不要想善、不要想恶的意思，意思就是说，善，你也不需要起心动念；恶，也不需要起心动念，因为善不一定是善，恶也不一定是恶，因为善恶，当下皆是因缘性空之法。所以不思善，不思恶，简单来说就是不起心、不动念，善恶完全放下，当体就是空性，】正兴么时】【那个是明上座本来面目。】明上座，六祖尊称惠明为上座，出家人出家二十年都称作上座。这个就是你惠明上座，尊称他是出家人，出家很久的有德行的出家人，叫做上座。明上座，这就是你惠明法师这个上座本来的面目。就是我们的本性。】惠明言下大悟。】一句话而已，你看那个粗鲁的将军，言下大悟，祖师在说话，一句话就一针见血了，很厉害！很厉害！惠明一句话就言下大悟，其实我们若是有办法，简单来说，不要有强烈的善恶的二元对立观念，恶，我们不了解人家，不一定是恶；善，也不一定是善。简单来说，就算他是善也是生灭法；就算他是恶，那也干卿底事啊？善恶都是缘起性空，当下你只要保持这个清净心，来对待一切众生。】复问云：】【上来密语密意外，还更有密意否？】【上来】就是代代的祖师，上来就是上一代上一代的祖师一直传下来，密语密意的意思就是说，直指人心，明心见性，说这个道理很贴切，这个密语密意教化，可说都是对我们的心，明心见性以外，还有什么特别的密意没有？】能云：】【与汝说者，即非密也。】若是告诉你了，就没有所谓秘密可言，】汝若返照，密在汝边。】这个】密】就是所有的道理，奥秘的道理，明心见性不可思议的理，就是在你那儿，】边】就是在你身上，就自你信不信、要不要修而已。】明曰：】惠明说：】惠明虽在黄梅，】就是在五祖之处修行。】实未省自己面目。】【未省】就是没有悟，没有悟得自己的面目，不了解自己的面目。】今蒙指示，】【如人饮水，冷暖自知。】我们人在喝水，冷或热都只有自己知道。】今行者即惠明师也。】你现在这位修行者就是惠明师也。】能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅。】同师，同一师这个黄梅，这个】师】同师黄梅，同样的拜师于黄梅。】善算护持。】就是要好好的保持这个清净心，不要落入善恶的对立观念，善自护持。】明又问：】惠明又这样问：】惠明今后向甚处去？】【能曰：】【逢袁则止，遇蒙则居。】逢】袁】就是江西的袁州，袁就是一个州，也是很大的地方。州再下一级就是县，州就像现在的都市，是很大的地区。江西的袁州则止，你就安止在那个地方。】遇蒙】就是袁州里面有一座山叫做蒙山，你就跑到那里躲起来。简单来说，】袁】是一个区域，】蒙】是一座山。你若是遇到蒙山则居。所以我们说：蒙山施食，蒙山施食。则居。】明礼辞。】就告辞了，】明回至岭下，】山的下面叫做岭下。】谓趁众曰：】【趁】就是追，就对来追六祖的大众这样说：】向陟崔嵬，】【向】就是往：】陟】就是陡峭的山；】崔嵬】就是有岩石，高而不平的土山，有岩石，高而不平的土山。】往】向就是往；】陟】就是陡峭；】崔嵬】就是有岩石，高而不平的土山。】竟无踪迹。】我追到这里时，山很陡峭，又有很多岩石，就看不见人影了，竟无踪迹，也就是骗这些追逐的人。】当别道寻之。】你们向别处去追吧，这条路上没有人。而事实上是有，先前已经被他追上了。】趋众咸以为然。】这些追逐的大众，大家都以为是如此了。看底下的小字：】惠明后改道明避师上字】惠明后改道明，惠明。就是因为惠能有一个】惠】字，而他是叫做惠明，现在惠明是因为惠能而开悟的，所以他就当惠能是师父，哪有徒弟是跟师父同法号的？像我是慧字辈，我的徒弟是叫做法字辈；再下一辈的徒弟称为常；再下一辈的徒弟称为转，*轮常转，*轮常转，我是慧字辈，再来就是法、轮、常、转，*轮常转。所以法字辈之下的徒弟就称为轮，他若是剃度徒弟就变成：轮一、轮二、轮三、轮四，轮A、轮B，若是取美国名字：轮A、B、C，到戒场的感情就很不简单了。】能后至曹溪，】惠能来到曹溪，最南边的地方，】又被恶人寻逐。】又被人追逐了，你看拿这件祖师衣实在是很辛苦、很辛苦！乃于四会县避难，逢四会，逢会则藏，藏起来，】乃于四会县避难猎人队中。】混在打猎队伍中，】凡经一十五载。】在里面一躲就是十五年。所以我也常说，讲经说法也要有相当的功力，我从大学一年级一直到出家，也是经过相当长的时间才开始说法，差不多也有十年。大学那是简单的约略教一下，若是大堂讲座弘法，也是差不多经过十年以上，真正的讲经。若是要说从国军英雄馆开始算，就是民国七十五、六年才开始，也差不多有五年的时间，差不多十五年才大大的弘法。】时与猎人随宜说法。】【时】就是随时，为打措的人说法，打猎的人常常令他守网子，捕捉到猎物之后，就命令他看好、围起来。】每见生命，尽放之。】都将他们放生了，很慈悲，很慈悲！不过有些人放生则是放在不同的地方，放生放在不同的地方。从前二哥还没有信佛时，我有一次去买了些鲫鱼，他就说：来！拿来放生。我问：要放在哪里？放在锅里做糖醋鱼。活生生的东西，现在则是大家都信佛了。我也常常觉得有些安慰，就是我们家；我们这一门家族，大人来说，差不多都信佛了，很安慰。其中以师妈最精进，其中也以师妈最放不下。下面，他就把猎物全放生了，】每至饭时，以菜寄煮】把菜混合在一起煮，煮肉锅、】肉锅。】【或问，】他就这样说，有人问：你怎么跟晕腥一起煮？】则对曰：但吃肉边菜。】肉边菜。】一日思惟，时当弘法，】不能每天】遁】就是隐藏起来，】不可终遁。】不能每天老是隐藏起来，佛法应该要

    弘扬了。】遂出至广州法性寺。】法性寺

    第3集

    不能每天老是隐藏起来，佛法应该要弘扬了。【遂出至广州法性寺。】法性寺，那时【值印宗法师讲涅磐经。时有风吹幡动。】幡动、幡动，我们在做水陆时，会用缀有流苏的长形布，捧在手上，我们在水陆时一人捧一个走下来。明年水陆要迎请下来时，我再请一支号角乐队，吹奏喇叭的队伍，号角乐队你们看过吗？死人送葬时吹奏的乐队。他真的会吹奏哦：跟龙发堂吹奏的一样好听，再从七楼一路吹奏下来，因为我曾经去送葬，都是这样吹奏的，现在号角乐队有吹佛教、也有吹基督教的曲调，他们都会吹奏，很厉害！这些乐队都很擅长。幡动，长方形的，下垂，这个布很长。【一僧云：】另外一个出家人就这样说了：这是【风动。】不是幢幡在动。另外【一僧云：】这是【幡】。不是风在动。【议论不已】二个人就开始讨论了，二个人都没有见性。【能进曰：】进一步，进曰的意思就是说参与。不是风动：【不是风动，不是幡动，】是【仁者心动。】意思就是说，万法自如如，云何有动静呢？因为你心动念，所有动静就显然见相，所以著相、著相。因此大彻大悟，明心见性的人，永远无争，为什么？他不会把它划分对立的东西，当然他就无争，所以世间人就是明心见性的人最有修养，为什么？因为他没有二元。也最为慈悲，因为他了解本性。【一众骇然，】骇然，很惊讶叫做骇然。【延至上席，】印宗法师就是为惠能剃度的人，惠能就拜印宗大师作师父，印宗再反过来端茶给他喝，因为他是大彻大悟的圣者。【印宗延至上席，】请他坐在上面。【徵诘奥义。】【徵】就是求，【诘】就是问，求问他、请求，然后请他开示，诘就是问，问问题。【奥义】就是本性的不可思议的道理，深奥的道理。【见能言简理当，】就是说看到惠能言简理当，简单直接，道理又确切。【不由文字，宗云：行者定非常人。】这一看就知道，一看便知。【久闻黄梅衣法南来，】很久之前我就听说，五祖黄梅衣法已经传来南方，【莫是行者否？能曰：不敢！】不敢！做祖师的人就是这么谦虚，明明有此事也很谦卑，要是现在的人就会说：本来就是我啊！你不认识我吗？等一下我拿衣钵给你看。现在的人差不多都是这样了，很怕别人不认识他，甚至还会刊登报纸，若是现在的人就会刊登报纸了：【恭贺某某法师接堂第七代禅宗祖师】上电视广告，全台湾省都知道他是第七祖了，幸好现在还没有人这样。能曰：不敢！不敢！【宗于是执弟子礼，】就是对他非常恭敬，非常恭敬，当作他是师父，自己是弟子向他作礼，向他顶礼，执弟子礼，弟子看到师父要顶礼。【告请传来衣钵出示大众。】你把衣跟钵出示让大家了解一下。【宗复问曰：】印宗法师就这样说：【黄梅付嘱如何指授？】你从五祖之处来，他是如何指授呢？不是佛法，佛法是不二之法。印宗问：你从五祖黄梅之处来，五祖是怎么交代你的呢？【能曰：指授即无，】他也没有特别指示我什么，【唯论见性，】只论明心见性，【不论禅定解脱。】为什么呢？因为见性就具足了禅定跟解脱嘛，禅定跟解脱就是不离见性嘛，是不二法嘛，不必特别分什么叫禅定，什么叫解脱，你想想明心见性的人拥有大智慧，内外不执著，他怎么会没有禅定呢？他不执着一法，任何天大地大的事，他也如如不动。又为何不论解脱？明心见性就是解脱，怎么可能一个解脱的人不明心见性？怎么可能？因为禅定解脱不离见性：见性当下就是禅定与解脱。所以【宗曰：何不论禅定解脱？】解脱啊，【谓曰：】就这样说了，六祖就这样说了：【为是二法，】非是不二法门。【不是佛法，】因为禅定与解脱，跟明心见性，这是二种法，不是佛法，这不是佛法，佛法是不二法。你又分一个见性、分一个禅定跟解脱，这样就变成二法，见性就是禅定就是解脱，解脱禅定就是明心见性，这不能分作二法，所以说：【佛法是不二之法。宗又问：如何是佛法不二之法？】什么是佛法不二之法？【能曰：法师讲涅磐经，】经是明见佛性，【经明见佛性，是佛法不二之法。】经典经过明心见性，就是佛法，是不二法。【如涅磐经】在高贵德王菩萨品中：【高贵德王菩萨品，】是在《涅磐经》的第二十一到第二十六卷，涅磐经师父看过，第二十一至二十六卷，这是高贵德王菩萨品，【白佛曰：犯四重禁作五逆罪及一阐提等，当断善根佛性否？】意思是说：犯到杀盗淫妄的重罪，然后又造五逆，五逆就是杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱僧团、害佛。说是非，在僧团中扰乱是非。再来第五就是害佛，这就是五逆罪，以及一阐提，一阐提就是断善根的众生，断善根的众生就是一阐提，多半起邪知邪见，诽谤三宝，名一阐提。一阐提就是依由恶知见，恶知见，外道的恶知见，然后起恶心诽谤三宝，名一阐提，断善根，来生就算是法师要度他也度不进来，度不进来，没有办法，他就是邪知邪见，度不进来。我们说我们在此听经，听得非常欢喜，可是有些人还想让我们讲堂死，想要整倒你，要将你夷为平地，人畜无一幸免，只不过我们本来就没有畜生可捉。真的！不是全台湾省的人都支持我们慧律法师，不是这样的。在你觉得你大恩大德的恩公是慧律法师，在他们看来是眼中钉、肉中刺，那是真的要让师父消失的。这不是每一个人都能跟师父的见地一样，不论你替佛教怎样做事，如何认真的牺牲我们的生命，他可不管你，他只要有钱可拿，他任何事都做得出来，所以说这个众生是很难说的，但是你若想成圣超凡，你只有这样，唯有慈悲、忍辱，其他的就看因缘了。所以他的意思就是说，犯了四重戒、五逆罪，以及断善根的人，那么是不是当断善根佛性呢？这样是不是就没有佛性了？【佛言：善根有二，一者常：二者无常。】就是说善根有一个常善根，一个无常善根，常善根就是永恒的存在，我们的【佛性非常非无常，是故不断，】这个常，一般人的错觉就是说我们的本性就是永恒不变，永恒不变就像虚空没有作用，死板板的一种永恒，但是要记得，【佛性是常】是指没有凡夫生灭法，而不是指没有清净心的无量妙用，无量妙用，因为存在无量妙用所以不能讲常，常就是一种死板的落入一种永恒的，那种淡然的空性的思想，就是像什么都没有的那种永恒。不是！佛性有大用现前，大用现前，妙用无量无边，它并不是说像世间人认定的那种常，好像死板板的，永远的东西，它不是！它有无量无边的活泼，但是当体就是空，所以不是常。二者无常，佛性也不是无常，因为无常就是生灭法了，那么佛性是不生不灭的东西，若说是无常，那无常就是世间的因果，无常就是因果论的存在性，因果它本身就是离不开无常法，因果就是因为接受无常的支配嘛，所以佛性讲非因非果，非因非果，因为什么？什么叫无常法？譬如一棵树，一棵树，如是因，得如是果，一棵树种下去之后，有这个因，你若是不浇水、不施肥，树木就不会长大，没有收成，所以有增有减叫做无常法；有增有减叫做因果法，因果都不可能离开增减，无常也离不开增减，既然有增有减，这当然就不是佛性了，当然佛性如果是无常的，那就完蛋了，那永远也不能成佛，佛性是无常的，那么所有凡夫永远就是凡夫，因为凡夫受困果无常的支配，所以成佛一定要超越无常。也就是简单来说，一定要超越这个因果，但是不能离开这个因果，叫做不昧因果。在这里又谈到不昧因果的存在论，不昧因果简单来说就是是因是果，但是超因、超这个果，同时存在。佛菩萨也不能离开因果，但是他当下就是超越这个因果。譬如说我们这个人这个色身，当然我们是受到因果的支配，但是当下这个念头、理念通达空性，因果莫可奈何，我们不再造业，因果对我们来说，我们有报应没有错，但是这个因果有报跟没有报就是一样，没有什么作用，如刀割水，如风吹光，了无痕迹，叫做不昧因果。所以说善根有二，一个是常，一个是无常，常就是永恒，无常就是生灭嘛，但是佛性你也不能讲它是常，所以佛性非常，为什么？佛性如果是常的话，变成一种永恒，那就完全失去作用了，完蛋了！佛性如果是常，就完全失去妙有，佛性是什么？就是静静的坐着，常，没有作用，对不对？永恒叫做常，它不能讲永恒，它会起这个作用的啦，妙有，你说常，它却有无量的妙有。非无常，当然非无常了，佛性如果是无常的话，那完蛋了！佛性就是生灭法，那所有世界无量无边的众生，哪一个都不能成佛了。那就是无常法，无常就是受因果的支配，那一个人跳不出因果，那永远跟凡夫，佛跟凡夫都是一样的了，佛也跟凡夫一样，所以佛也是不昧因果，凡夫也是不昧因果，对不对？但是佛于因果自在，众生于因果就不自在，就差这个。都是因果，但是不自在，众生就是牢骚、抱怨，每天都是遇到他的因果，他不知道前世造多大的恶，今生遇到逆境就臭骂啦、抱怨啦、这个报仇啦，甚至连枪都掏出来了。佛菩萨就不一样了，佛菩萨他知道不昧因果，我造作的因果我就是要承当，我能摆平的尽量摆平，为了佛教，我们还是要奋斗，摆平不了的认命，没有办法，就是不能伤害众生，你伤害众生，你就重新再造这个恶因恶缘，你只能领受。简单来说，圣者只能领受逆境，你没有权利逃避逆境，也没有理由逃避逆境；也不可能逃避这个逆境，因为因果是有定律的。所以你与其悔恨，何必当初？这句话本来就是佛教所说的思想，所以众生都只看眼前而已，只要眼前好就行了，都不知道往后的苦报，完全不知道。所以佛性非常非无常，是故不断，所以没有断灭，没有什么叫做断善根、不断善根，那是方便说。简单讲，没有所谓破戒，也没有所谓持戒，本性就没有这种东西，非常非无常，你有持戒当然就有破戒；你有破戒当然有持戒，你有持跟破，那不是对立法，那不是生灭吗？《心经》里面讲的：【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。】【不生不灭，不垢不净，不增不减。】就是没有这些东西，但是方便说，在事相上来讲它是有的，他在持戒啊、破戒啊，是在事相上来说，就本体其实就没有这个东西。持犯一知，是名本来本心，持、犯本来都是不增不减的东西，讲是这样讲，我们众生还是要持戒啦。【名为不二。】名为不二，【一者善，二者不善，】也是一样。非善，【佛性非善非不善，】佛性若是善，那么我们就不必修行了，当下我们就解脱了，对不对？佛性如果是不善，那你也不必修行了，你永远是恶嘛。所以用假设来讲，佛性如果是善，那你不必修行了，佛性如果是不善，也不必修行，所以佛性非善非不善。意思就是说，佛性因为无始劫以来迷了，所以你还是有恶的成份，但是它不是佛性的成份，是无明的成份，所以你还是要修行，虽然修行，实是是没有修行，所以说佛性非善非不善。因此你要用二种角度去假设，如果佛性是善，那么世间就没有恶人了，但是你看世间的坏人这么多。佛性若是不善就是恶了，佛性如果是恶，那就完蛋了！那世界上那个慈悲的人？【是名不二。】非善非不善，是为不二。意思就是说，没有所谓的善；也没有所谓的不善，都是空性的东西。【蕴之兴界，】五蕴跟十八界，【凡夫见二。】是二个对立的东西，【智者了达其性无二，】大智慧的人了达其性无二。大智慧的人就了达其性无二，那当然【无二之性，即是佛性。】当然你就不需要起心动念，那就是你本来的面目。意思是说，其性无二，善性，恶性，或是说这个常无常、蕴跟界，一切都是无不二，不离本性嘛，叫做不二。无二之性就是我们的佛性。当下就是我们本来的东西，所有的善恶、五蕴十八界，都是我们佛性的本来面目，但是因为我们被无明覆盖，所以影现出来的，就变成常、无常、善恶、蕴跟界。简单来说，明心见性，万法皆空，妙用现前，无明卡住（覆盖），就强烈的常、无常、善恶、五蕴十八界，就全产生了。所以简单来说，我们现在若悟明，智者了达其性无二，有智慧的人了达你不要落在常、无常里面；不要落在善恶的观念里面；不要落在五蕴十八界，就是本来面目。简单来说，于一切时一切处，不起心不动念、不取不着，这就是我们本来的东西。你们开悟了没有啊？假设一千年后，我们现在的执着也是多余的，现在就变成历史的名词了，其实你不把它放掉，你也必须终将成为历史啊。过去的历史，未曾留下任何的遗迹；你现在以为你在改写历史、写造历史，你也不可能留下任何东西，只有名字、文字的游戏而已。如果你对事情看不开，执着任何一个观念，你就将你的生命推论到一千年后，你早就不在这个世间了，计较什么？如果你没有明心见性，你又想减少你的烦恼，把你的眼光放到一千年后，你就变成一个木乃伊，那就都无所谓了，没有什么了，只剩这个肉体而已，还有那一样看不开呢？对不对？没有什么好计较的。遇到恶人，尽量避开来，不要到坏的环境，不要到会动到你的菩提念头的这个地方去。若是我来说，你现在就算要我听什么我都没关系了，不管你说什么，我只是：嗯、嗯。某人若是对我说：某个法师多坏：某个在家居士有多坏。我就会问他：他多坏跟你有什么关系？他多坏跟我的生死有关系吗？没有啊，所以你来我面前说什么，都已经没有作用了。若是众生就没办法，你就要避开来，不然怎么办？你烦恼重啊！所以修行一定要直下承当，直下透脱，当下！愈求就愈远，放下就是，会运用的就是一句话而已。【印宗闻说，欢喜合掌言：某甲讲经，犹如瓦砾。】某甲讲经，某某人讲经，他自己不好意思直接讲，犹如瓦砾，就像垃圾。【仁者论义，犹如真金，】因为六祖是大彻大悟的人，他说出来的都是本性的东西。所以人家说：不明心见性，讲见性法，犹如一盲引众盲，相将入火坑。不见性人讲见性法，犹如持一支火炬，一个瞎眼的人，持了一支火炬，跟后面的人讲：跟我来！自己失明还老是说：跟我来！所以没有大彻大悟，就是没有智慧的人，就像一个眼睛瞎掉的人拿一支火把，跟后面的人讲：跟我来。准备跟你去哪里啊？所以仁者论议，犹如真金。【于是为能剃发，】惠能剃发，【愿事为师。】是为能剃发。愿意作惠能的师父，惠能也作他的师父。【能遂于菩提树下开东山法门，】惠能因此在菩提树下开东山法门，东山法门就是四祖道信大师、五祖弘忍大师所住的地方，意思就是说，这个师父的五祖、四祖的道风重新显现出来，称为东山法门。是不是曾听过：东山再起，能，【能于东山得法，】辛苦受尽，惠能在东山道场得法，东山这个法门，得到这个法，由五祖之处得法，【辛苦受尽，命似悬丝。】命似悬丝，【今日得与史君官僚】史君就是刺史，称刺史叫做史君，刺史官僚。【僧尼道俗】出家众僧尼道俗，【同此一会，莫非累劫之因。亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。】就是说从前佛也是这样传，我惠能也是这样得的，不是我惠能自己的东西，而是从前佛就是这样悟的。【愿闻先圣教者，】从前佛是如何教化我们，【各令净心，闻了各自除疑，】每一个人要以你清净心去听，听完之后疑问全都解除。【如先世圣人】从前的能人，就是佛、诸佛菩萨。【无别。】没有什么两样。次日，第二天，【师复告众曰：】第二天，六祖就向大众这样说：【善知识。菩提般若之智，世人本自有之。】大家都有，每一个人都具足，【只缘心迷，】【缘】就是因为，只因为心被着迷了，【不能自悟。】不能自己悟得，【须假大善知识示导见性。】菩提般若智慧，世间人每一个人都有，所以只缘心迷，不能自悟，要藉大善知识示导见性，为我们开示。因此我们修行人，最重要的是保持这个清净的心、稳定的心、安详的心、无所求的心、无所著的心，我们若是能了解本性的东西，那么外表就不重要了，我们若是在公司上班，我们的穿着就要像个公司上班族；若是做老师，我们就要像个老师的样子。我们若是卖化妆品的，应该妆点打扮的，我们就要修饰一下，这没有关系，因为你是作化妆品的生意嘛，对不对？你就应该涂粉上妆，没有关系，只是别哧到人就好了。对不对？所以真正的修行人，外表上的好坏、丑陋、美丑，那已经不重要了，明心见性，大彻大悟，再怎么化妆，他就是大彻大悟，他也不会因为抹上妆就忘记了本性；若是没有大彻大悟的人，就算完全不化妆，这个身体穿得很朴素，也是没有修行。这样了解意思吗？不是说折磨这个肉身他就称为解脱的人，也不是说享受这个肉身的人，就称为没有修行的人，这绝对不是这样。不过因为我们是佛教徒，佛教徒妆扮得适当就行了，恰到好处。若是需要画浓妆，也要拿捏得刚好，而不是浓妆艳抹哧死了。对不对？在恰到好处，让人看起来不会闷就算是很好了。所以我认为这个外表、内外，都不是最重要的，最重要的是要无着无求，清净心。你说你一个女孩真的有悟到本性，就算每天妆扮得很漂亮，她也一样大彻大悟，她也无所谓，她那有什么关系呢？你看到的是她的外表而已，对不对？所以一定要明心见性，最基本上的东西，你要了解什么叫做解脱，否则你整天只是一直念佛，没办法啦，人不是圣人，人有情绪变化的，会烦恼、幽闷，一定会的！所以，【当知愚人智人】，愚痴的人或是有智慧的人，【佛性本无差别】。【只缘迷悟不同】，【所以有愚有智】的差别。【吾今为说】，为我来说【摩诃般若波罗蜜法】，大智慧到彼岸之法，【使汝等各得智慧】。【志心谛听】，要注意听。【吾为汝说】。【善知识】！【世人终日口念般若，】＜心经＞有那个不曾念？真的啊！没读过书的就不算，大家都曾念：【般若波罗蜜多心经，亲自在菩萨行深般若波罗蜜多时，】大家都曾念，甚至还会唱，日本把《心经》编成歌曲来唱，而且还唱得很好听。对不对，口念般若，不识本性，不了解我们的本性为何物，既不了解我们的本性，我们这个大智慧的本性开采不出来。【不识性般若。犹如说食不饱，】肚子很饿，嘴上一直说要吃饭要吃饭，只是口说也不能饱。【口但说空，万劫不得见性，】嘴上常说空……【终无有益】。一点帮助也没有。【善知识！】【摩诃般若波罗蜜是梵语】，【此言大智慧到彼岸。】【此须心行，不在口念。】这要用心密密去观照，懂得放下，而不是常常用口说或念而已。【口念心不行】嘴上虽念，心若不行，【如幻如化如露如电。】心不行，【口念心行，则心口相应。】本性就是佛，如幻如化，如露如电，就是说我们的心若是不行，我们就像没有用的东西，刹那间变化无常的东西，不能得到永久的东西，幻、化、露、电，简单讲就是无常。你的念口念，心不行，你就荣誉称号入无常法里面，不能得见本性永恒的东西。口念，若是口念，心又能观照，说观照也是多余的啦。心口相应，【本性是佛，】【离性无别佛。】【何名摩诃？】【摩诃是大。】【心量广大，犹如虚空，】我们的心性很广大，大到像虚空一样，【无有边畔，】简单来说，无有边畔的意思就是说，忍辱要无量无边的忍辱，你才够资格明心见性。因为你既然明心见性，你本性中就有无量无边的忍辱心：你的修养就到无量无边的伟大，为什么？因为没有边畔嘛，畔就是际、边际，一个界线，我们的本性，这个心是非常大，大到如虚空，没有一个界线，当然你若是悟到本性的东西，你在忍辱，你也没有感觉你在忍辱；别人怎么侮辱你，你也没有感觉你在忍辱。没有啊！本来就没有的东西。所以我今天要教你们修一种行，改变过来，从前用有，现在用无来回答，不论出家、在家，师父教你们怎么修行，你要注意听！别人若是说：菩萨你很不了起！你就用没有来回答，没有！我没有什么了不起的，你们比较了不起。菩萨！你很有智慧。没有！我哪有智慧？我没有智慧，佛陀才有智慧。都用没有，都用没有来回答。你感觉很委屈时，没有！世间本来就没有的东西，那有什么委屈？没有，师父教你修行，人家说：师姑！你很漂亮。没有！本性才漂亮。都用没有来回答，人家说：你很贫穷。不穷！因为我的本性很富有。人家若说：你很富贵。都用这个没有来突破这个执着。人家若说：菩萨你很用功。没有，我没有用功。都用没有来回答，现在会不会了？要反过来说，若是人家说：你很用功哦！你就说：有啊，我很用功你不知道吗、我两点就起床了。你就完了，你每天都要烦恼了，现在要相反，现在要过来回答，转过来，旋转过来，没办法！你们就能了解本性是什么东西，什么叫做真正的佛法，什么叫做真正的解脱，会不会运用啊？不过回家先生若打你，你可要赶快跑，不可以说没有，都在哭了，还说没有？没有打你就喊痛，哭得眼泪汪汪了，要是真的打你就没地方逃了。所谓没有是指观念的执着，我慢，要化作平淡、平淡。所以这个空很厉害，今天若是听到这些，你日子就很轻松了，没有要回答得恰当，人家问：你有没有穿？这要是答没有就一定很惨了！有！我有！所谓没有是指观念，那是说观念，在痛苦的挣扎发中不能解脱，那才能用这样回答。若不相信你用师父的方法，别人夸奖你，你也是无；别人赞钦你，你也是无，完全放下，一切就全解决了。【亦无方圆大小，】也无四方、也无圆形、也无大、也无小，所以你看到美、丑，你就不会执着了。【亦非青黄赤白，】也没有青人、黄人、黑人、白人，没有这种分别，这是说外色，所以你就不会感觉色彩对你很迷惑了，无，亦无，你看，亦非，也是一个无字。【亦无上下长短】都没有！无上下长短，都没有。【亦无嗔】不发脾气；亦【无喜，】也不会很欢喜；【无是】不会肯定这件东西的决定，【是】是我们假设的名词嘛，在某一个标准来讲它是是嘛；在某一个标准来讲它是非嘛。无是就是不把它肯定，世间没有绝对的东西。【无非】，也不一定就是错误的东西，你说这个人折磨我们，反而成就我们的道业，这也很难讲，这也不是不好。再来，【无善无恶，】【无有头尾。】完全没有，所以现在都用无，日子就很轻松了。你有什么希望吗？我没有希望了！不会运用，乱用一通。你要不要考大学，我不要考大学了。这就吃力了！把无胡乱运用，到最后变成消极了，那就是不善于用这个空的思想，乱用一通。【诸佛刹土，尽同虚空，】【世人妙性本空，无有一法可得，】【自性真空，亦复如是。】世人，我们世间人的妙性，本来就是空的东西，无一切法的东西，无有一法可得的东西，你无有一法可得，在座诸位你想想看，你执着什么？既然无有一法可得，你执着什么？我们人在这世间既然无有一法可得，那你执着什么?你痛苦什么嘛？你流什么眼泪嘛？对不对？你感觉什么委屈嘛？谁欺负了我呢？你一切法不可得，连这个色身都没有；连一个真实性的我都没有，你又哪里有委屈的地方？那有可喜的地方？哪有什么人情世故、来龙去脉、痛苦的执着，没有！无有一法可得，为什么？一切法都是无常，当然无一法可得，你今天得到的，你曾留下什么？我问你，你十年前你拥有一切荣耀，你今天留下什么？你十年前的痛苦，你今天你又失去什么？很有钱的人到今天也是一样。像我今天去高医，去看吴兴德的母亲，八十岁了，民众日报采访组组长，这也是很伟大的人，我去探望她，隔壁就是陈启川，陈中和的儿子，你们知道吧？陈启川九十四岁，还是躺在病床上，身上接了一根管子，我去时人家就帮他介绍：这是慧律法师。他也费力说声：感谢！九十四岁了，依你看是他富有，还是我比较富有呢？依你看呢，一样啊！他也是吃三餐，我也一样是吃三餐啊。当你的基本生活已经满足的时候，剩下的金钱就是数目字的游戏，你三餐已经能吃得饱了，当你三餐知足的时候，所有的金钱剩下来的，统统是数目字而已，没有什么，只不过你想施舍时，比较能种些富报而已，就是这样子。世间人是什么人最富有呢？当我于世间无所求，我对世间无所求，我就是最富有的人，就是这样。你进去高医时，就能看到陈中和题字，你去加护病房看看，到心脏血管加护病房，就自到陈启川躺在那里。就这样子，旁人说：师父请帮他加持一下。好，我加持一下，唵嘛呢叭弥吽……就这样念念，有钱人也一样。所以我们人，学佛的人为什么会这么轻松？师父为什么会这么欢喜的来说笑，因为不知道要烦恼什么？你看我非常轻松，很轻松，很快乐，那种快乐已经到了极尽了，无法形容了，很轻松、很轻松。若是没犯法，就数我最大了对不对？我如果不违法，世间就是我最大了，国家拿我没办法，我也不会去违法，难道不是这样吗？所以说佛法这种东西，譬如《金刚经》听完了，再听《六祖壇经》，听完你若是还不能悟，再来听《大珠和尚顿悟入道要门论》，若是还听不懂，我再讲《维摩诘经》，《维摩诘经》讲完，般若的不二法门讲完，还不能觉悟，我再来要说《圆觉经》，若是讲这么多了还是不能悟，还是活得很痛苦，我要叫你从十二楼跳下来，从隔壁十二楼，去跳、去跳吧！没救了，你没救了，可怜！你没有用了！所谓：名师出高徒，你们是名师出笨徒，教这么多心地法门了，始终跳不出来，就是卡死在那个地方，对不对？无有一法可得，其实这句话就不得了了，自性是真空，也是这样。【善知识！莫问吾说空便即着空。】【第一莫着空。】莫着空，不要执着这个空。【若空心静坐，】空心静坐就是说我什么都不去想它，像石头一样，所以你那个空心静坐，如木石无异，你在旁边写这个比喻：如木石无异的静坐。我就一个人呆呆的老是坐在那里，静坐，【即着无记空。】这样就是执着无记空，无记就是没有善恶的观念，叫做不善分别的无记空，而不是本性有分别，是妙有的分别，无记空就是不善于分别，迷迷糊糊，我静坐着什么都不想，师父你在想什么，没有啊！本性什么都没有。跟树木、草木、石头一样。你像师父，如果我们懂得本性，说法活泼自在，也不失本性啊！对不对？活泼自在，哪里有失掉这个明心见性的这个观念呢？没有啊，这才是真的。如果佛法不能活用，那跟外道有什么两样呢？如果明心见性不能活用，不能活用，那么跟死人没有什么两样，跟草木没有什么两样，所以如木石无异，叫做着无记空。【善知识！世界虚空，能含万物】世界虚空能含万物，就是说我们这个虚空能包容天地万物，色相，一切有形象的叫做色相。所以在座诸位！我们的心也要这样，心，我们的心，【日月星宿，】所以那个不能念宿，要念破音字：星宿，日月星宿。【山河大地，泉源溪涧，】涧就是两山流出来的水落差很高叫做涧，夹在两山中间，流出来的水叫做溪涧。【草木皆林，恶人善人，恶法善法，】【天堂地狱，一切大海须弥诸山，】【总在空中。】都在虚空当中，意思是说，世间人的本性若空，你就有这么大的肚量，你也不会说这个人怎么坏，不会说别人好坏，不会去计较众生，你只有自我观照的机会而已，【亦复如是。】就是这样。【善知识！】我们的【自性能含万法，能含万法，】【是大。】这叫做大，【万法在诸人性中。】讲得实在太好了，好得到极尽了！【若见一切人恶之与善，尽皆不取】不取就是不着；【不舍】也不必特别排斥，不取就是不执着，好的不执着，舍，恶的也不必特别的远离，不必！【亦不染着，】也没有染着，【心如虚空，名之为大。】那一个世间人不是活在对立的观念中？看到这个善、那个恶，就嫉恶如仇，没有一点慈悲心，这个人有多坏多坏，我一定要让你死。一定要对方死，你还没让他死，自己就先气死了！你看六祖大彻大悟的人，【若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，】不取，就是不是特别执着，不舍，就是不要特别抛弃它，就是保持如如不动。亦不染者，也不要染着说：我在放下善恶的念头。也不要染着说你有这个功夫。连那个染着说你取舍的功夫，连那个不取不舍的观念统统没有。也不要说：我在不取、我在不舍。亦不染者，就是连这两个都不染着，【心如虚空，名之为大。】修行这种东西，并不是很困难的事，只要祖师大德所说的话，拜托你拿两句来用，就算一百万、一千万也买不到，而又处处见得到，整本经上都是。【故曰摩诃。】【善知识！迷人口说，】【智者心行。】【又有迷人，空心静坐，】【百无所思，自称为大。】这一辈的人，【此一辈人，不可与语，】为什么？【为邪见故。】就像死人不动，老是坐在那里。师父说的：无恩无怨、无想，完全没有，你坐在那里什么感觉也没有，没有啊！师父说本性就是什么都没有，我就坐在这里，累了想休息一下，什么都不想。可怜！跟外道一样，活泼的本性完全没有作用，变成邪见了。有一个禅宗很有名很有名的公案，一个禅师在静坐、在打坐，他的师父就每天拿块砖头在他面前磨着，来回的磨啊磨，禅师的师父就拿砖头在他面前磨着，在他打坐的面前磨砖头，他今天打坐，师父今天就故意坐在他面前磨砖头；明天他又打坐时，师父明天又继续磨砖头。磨了好多天之后，他忍耐不住，受不了就问师父：你磨砖头做什么？师父说：我要把砖头磨成镜子。他说：那有可能？砖头就算磨再久，哪有可能磨成镜子呢？师父说：是啊！那你整天打坐就有可能成佛吗？像是死人不动，老是坐在那里。对不对？你是用什么心在坐禅呢？就是这个道理。有智慧的人，行住坐卧都是本性，都是解脱，统统解脱。不是叫你坐着才叫做见本性，你看！【空心静坐，百无所思，自称为大，】此一辈人，这一辈的人不可与语，不能跟他说话。为什么？邪见故。【善知识！】【心量广大，周遍法界。】我们的心量广大放大，【用即了了分明，】它的作用是清清楚楚，这句话就是明心见性的所说的话，【应用便知一切。】你要用时，随时了解一切事情，【一即一切】你所有一切事情会归起来，当下就是这个智慧心。【一即一切】你这个智慧心运用于一切行住坐卧，去来自由，为什么?既有智慧的心，运用在这个世间，连死他都看得开，我们人最怕的就是死，连死他都看得开，你看！来去自由，别说你诽谤他，就算你赞钦他，他也是一样。我也常说：凡夫就是整天替别人烦恼，呈者是整天替自己烦恼：我的生死；我的智慧是不是发出来了？所以我常说：众生替人烦恼，还是免费的，没有他的事，他也是整天烦恼。【去来自由，心体无滞，】心的本体，体就是我们的本性，心的清净心从来没有停顿。滞就是不通，无滞就是没有不通，心体无滞，他的本性纵横万千，【即是般若。】就是般若。简单来说，你是不是有明心见性？障碍不了你，就是有明心见性；障碍得了你，你就还未悟得。动态当中，没有失去本性；静态当中，没有失去智慧心，这就是你本来的面目。【善知识！一切般若智，】【皆从自性而生，不从外入，】简单来说，就是要自己悟，不能只靠别人一直教我们、一直教我们，我也常告诉诸位，我教这些徒弟，我早就对他们做过比喻，我这些徒弟，我都这样告诉他们：你们要自观自照，才能够自在。徒弟若是整天都靠师父逼着在旁边教的话，那就像判死刑，变成没有用的徒弟，捡角，废物了。那有人这样的？佛陀那有整天跟在徒弟身旁逼他修行的，没有人这样子的。我都跟徒弟讲得很清楚：你们心中有油，无量智慧的油，里面有一支灯芯，你要自己观照，啪，要将它点亮，自己的智慧要点燃。譬如说，你不将室内的灯火点燃，屋外的灯光虽然往里面一直照，你始终不点亮油灯，自己不肯点燃，我就算一直照明，用很强烈的灯光照射，那盏油灯能够点燃吗？我问你！还是不能点燃，没有作用。就是说我们每一个人都有智慧，每一个徒弟都有智慧，你要自观自照自在，你不要整天只想靠师父，想了生死一定要靠自己。这间道场你想想看，每一个人都用智慧观照，这些徒弟三十几个人散发出来的，大家都是本性的功夫，师父都不用讲他们，我也不用太管他们，他就会把自己管得妥妥当当的，我老人家就长伸两脚卧，睡到八点、九点，安闲无事，为什么？徒弟自己就会把自己管得清清楚楚了。这才是厉害，这才是真正厉害的师父，若是需要师父整天盯在后面，像这种徒弟也没什么用了，没什么用，没什么作用了，这种人教到死去活来也是没有用，徒弟自己要会自动拜佛，自动修行，而不是整天还要师父喊他：法觉啊！去拜佛了！还要拜托他，拿香去请他，那就完了，这样就凄惨了！教到这种徒弟也没有用了。该做的事情做完、办妥了，你就应该去拜佛，公事公办，在家人也是这样，你的般若智慧，我也告诉过你们，你本来就是具足，你今天来听经闻法你就了解，要藉着善知识引导你，然后要自己点燃，点燃这一刹那就是自观，自己观照，自照，再来你就自在，我们就是缺少这种功夫，没有自观、没有自照，当然你就不自在，一切般若智慧皆由本性出来，本性而生。不从外入，不能藉由外力，要自己点燃，点燃你心中的智慧，【莫错用意，【不要用功用错了，只是一直拼命拜佛、一直拼命拜佛，烦恼却不断，本性的功夫要拿出来，无是无非、无善无恶，无对立法，【名为真性自用。】这才是真正本性的自用。一真一切真，【一真一切真，心量大事，不行小道。】心量大事，不行小道，指空心静坐，百无所思，叫做小道，那个就不成器，小道叫做不成气候，永远不会成功，小道，空心静坐。【口莫终日说空，心中不修此行。】不修此行，不修般若行，【恰似凡人自称国王，终不可得。】【非吾弟子。】不是我的弟子。

    【善知识！何名般若？】什么叫做般若呢？【唐言智慧也。】智慧，【一切处所，】就是空间；【一切时中】就是时间，一切空间，一切时间，【念念不愚，】每一个念头都不愚痴，那一种情形之下，才称为不愚痴呢？就是具足正知正见的人，才称为不愚痴，具足智慧之心的人，就是没有愚痴。【常行智慧，即是般若行。】我们在修行，都是早上拼，晚上也拼，念咒念一整天、用功打佛七，什么叫做修行吗？【念念】不愚，是每一个念头呢，是每一个念头都在用功呢！现在这种用功不只是定早课跟晚课而已，是每一个念头，起心动念都要注意，是不是真正的智慧呢？所以智慧心就是无所着的心，无所求的心。【一念愚，即般若绝。】我们一念愚痴，贪瞋痴若生起，般若智慧就消失。【一念智，即般若生。】我们若是有智慧，般若就产生。【世人愚迷，不见般若。】【口说般若，】嘴上说般若，【心中常愚。】为什么心中常愚呢？因为我们过去错误的见解。一直习惯于自己的看法，而一直存在到今天。简单来说，我们人就是死不认帐。有一个人偷牵扯了一头牛，偷牵了别人一头牛，被官府抓到了，抓到时问他：你为什么偷牵扯人家的牛？他说：我没有啊，我哪有偷牵牛？你明明就偷牵了牛，还说你没有？他就说了：我说看树干上绑了一条绳子，我只是牵这条绳子来，我怎么知道绳子后面会跟着一头牛？反正明明是偷牵牛，他就狡辩只是要拉绳子，很会强辩。有一个窃贼偷东西被逮到了，法官就拍板问了：你为什么作贼？他说：我没有啊，来！把证明调出来，三个证人就出来了，法官问：他是不是贼？证人说：是啊，你看！有一个人说你是贼了。又问：他是不是贼啊，是啊！第二个人说：是啊，他是贼啊。第三个也说：他是贼啊。三个人都说你是贼，你还有什么话说？他说：报告判官！我可以调六个人来，证明我不是贼。就叫他的朋友来，证明他不是贼，若是要比赛人多，就用这样比赛了。所以我们人都想掩盖无知，明明不对就不对，还常常要假借理由、争辩。没办法，所以说：心中常愚。所以放纵我们的习惯、放纵我们的错误。【当自言我修般若，】【念念说空，不识真空。】念念，我们讲经说法，若是对人开示都说是空，但是不识真空，他不了解真空的本性是什么？真空，什么叫真空？要注意！绝对的境界，没有任何条件的解脱，叫做真空，不借重任何条件，不在任何的环境之下，他都可以解脱，并不是说今天我环境好、我心情好才叫做解脱。所以说开悟的圣者，轮刀上阵一样见性，刀在头上飞来飞去，他照常是明心见性，为什么？他证悟了毕竟空，无四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，轮刀上阵，同样明心见性。所以真空就是不必藉着任何条件，他绝对解脱，当下就是解脱。而我们就是藉着什么呢？藉着因缘：藉着好的条件、环境，心情比较好，所以真空叫做绝对的解脱。【般若无形相，】般若是无形相的东西，【智慧心即是。】什么叫般若？般若是无形相的，智慧心就是我们的般若，简单来说，你若是有智慧，你就是般若。这个智慧就是四个字能解决，【无着无求】名智慧，对这个世间无所求、对这个世间无所着，无所求、无所着，就是构成最大的智慧。用这四个字才能形容智慧心。【若作如是解，即名般若智。】【何名波罗蜜？】这是印度语，西国语就是印度，印度在中国的西边，从前中国称为东震，或是称为神州，【此西国语，】【唐言到彼岸，】到彼岸就是智慧之岸，我们在此岸，此岸就是生死之岸；彼岸就是清净涅槃之岸，到彼岸。【解义离生灭，着境生灭起。】他这句话意思：解义离生灭，就是说悟当下就是这个道理，了解这个道理，当下你就要离开生灭无常的执着。解义离生灭，解，你若是体悟到空的道理，你当下就要赶紧离开生灭，当然你若离开生灭就不着相，当然你若不着相，一切法就无障碍。

    第4集

    当下你就要离开生灭无常的执着。解义离生灭，解，你若是体悟到空的道理，你当下就要赶紧离开生灭，当然你若离开生灭就不着相，当然你若不着相，一切法就无障碍。今天我们所有的痛苦，就是因为执着，执着就像佛陀在《法句譬喻经》中说了一个比喻，说了什么比喻呢？执着的人就像扛着一个担子，执着的人就像心中常有一颗石头压着，扛着这个担子，而这个担子实在是不需要你来担，但是愚痴的人常常制造一些业，来加重自己的恶业。扛了一个担子，他执着、痛苦啊，名利看不开、子孙看不开，这个担子老是扛着。晚上就做恶梦睡不着，对不对？这叫做不解义，也无法离开这个生灭法。而我们现在若是有般若行的人，有般若智慧，无形的智慧，解义离生灭，我们了解这个空性的道理，你当下就不要；离生灭就是不要在生灭的无常法里面，去起心、去动念，因为不值得！简单来说，你明明知道用钱得到的东西一定会消失，你是为什么要造业去得到金钱？我们明明知道夫妻结婚总有一天一定要离开，不管你如何疼爱他、她有多漂亮，就是一定要离开，那么你为什么错用心，一定执着没有他会死？所以你要冷静，任何事情你就是要冷静冷静，解义，你就能离开生灭法。生灭法当然就是一切相，一切相对你无碍，生死与你无关，你念这句佛就是你本来的面目，理念同时，念而无念，无念而念，实相的东西就会显露出来，拨云不必讲，一定见日。着境生灭起，着，这个着境就是立下一切执着，立下一切的标准，以我为中心，产生一切的逻辑学的推演，所以科学家不究竟。音乐家、画家、书法家，这些大哲学家，他不能解决他生死的问题，所以他就将他全身的精力、精神，用在绘画、用在书法、用在文章上。哲学家是形而上的学问，永远在推论当中，他不是像佛教信解行证，能够追求、能够印证的东西。所以philosophy就是说，你有你的人生哲学，他有他的人生哲学，只要互相不干扰，你尊重我、我尊重你，这是称为哲学，称为形而上的学问。佛学不是这样，佛学不是形而上的学问，佛学是称为信解行证，你可以去证的，它不是乌托邦，不是一元，不是寄望在任何一个空洞、渺茫，不可得知的东西，你只要这一念执着放得下，你就是本来面目，你就是证得与佛同样的境界，不是像哲学家永远在推论：虚空有边还是无边？哲学家常常在讨论：虚空有没有一个边际？有没有一个边畔？讨论这个，佛讲：这个无记，简单来说就是无聊。虚空有边无边，跟你有什么关系？于生死了无痛痒。所以佛陀说：与生死没有关系的，佛不谈。与生死没关系的，佛根本不讲。你现在老是在讨论虚空有边、虚空无边，你讨论到最后还是在讨论，还是在斗争啊，虚空有边还是无边？是先有鸡蛋，还是先有母鸡？无明是从哪里来？每天都在讨论这第一因的问题。释迦牟尼佛说愚痴啊，愚痴就有假设，为什么？愚痴没有办法彻底的了解，他当然要假设，不然怎么办？愚痴的名词就是要假设，没办法！不能如实知，不能如实见，他不能彻彻底底了解本性的东西是什么，他当然就要用假设的，不然能怎么办？说上帝在七千年前创造天地万物，那七万年前是什么？他就开始要用假设的，不然他没有办法啊。对不对，就是因为无明。所以无明就是无穷的过患，你无明存在，你没有般若智慧，你就有无量无边的错误、痛苦、烦恼、假设、错觉，连带的就一直产生，根就是无明，就是我们的无明。你若是有大智慧，你什么境界都一样，根本就没有境，唯心无境。所以说：着境生灭即起，生灭就起，生灭就是生死，它不离开这个因果，你生死就是什么？生死就是生灭，有生就有死，生死就是跟生灭的道理一样，你着境，你就有生死。简单来说，着境生灭起，着境就是不能跳出生死，执着这个境界，你就永远无法跳出生死，生灭嘛，生灭起就是生死轮回你就不断。放不下！执着这种东西，很难！【如水有波浪，即名为此岸。】就像水有波浪，名叫做此岸。【离境无生灭，】就是说不要执着这个外境。简单来说，不思善、不思恶，就这么时，是明上座本来的面目。什么叫不思善、不思恶？是不是说不想善、不想恶？不对，不要执着善，也不要执着这个恶是一定恶，不要执着善、不要执着这个恶，你行善你也随缘；你作恶当然要受果报，但是你对作恶的人，你就要胸怀大量的宽恕他，那么一切境界对你就没有作用，离这个境界，你才能无生灭法。【如水常通流，】水若是不畅通，就变成腐臭的死水了。如水常通流，这是比喻什么呢？我们的心中若是不执着，般若智慧源源的妙用，就一直流通出来，从本性流露出来。但是如果你的心执着，水若不畅通，就变成腐臭的死水了。心中若执着，就腐蚀我们的本性，腐蚀！障碍住了，简单来说，执着就是生命的绊脚石，可以不必要的东西，你却硬要它，所以我们众生就是不必扛这个担子，我们却硬要拿起这个担子来扛，不必在心中放一个石头，就硬是要拿一颗石头压在心上，你拿他有办法吗？疑神疑鬼，整天说不到几句话就哭，就觉得委屈，像我就哭不出来，到底要哭什么我也不知道。若是要哭就是众生不念佛我会哭，梦见时会哭，梦见时，可怜、怜悯众生。所以【如水常通流，即名为彼岸，】智慧到彼岸，【故号般若波罗蜜。】波罗蜜。【善知识！迷人口念，】【当念之时，有妄有非。】这个【非】就是恶，这个【非】不是否论的意思，是恶的意思。因为他有妄想，用妄想心在做事，他就不正确了，所以他绝对是恶，一定有恶。迷的人嘴上会说，但是在念时，动念、起心动念的时候，变成以妄想在做事，有非就是有恶念。我曾经一直再三跟徒弟强调，亲近善知识，若人亲近善知识，一日一夜，即知道生命的方向。亲近善知识，一刹那间即见本性。为什么？善知识教你由那个方向走，绝对能达到完成菩提之道，他就奋不顾身的按照善知识的路走，他就绝对达到目的地。若跟上一个恶知识，就算你如何修行、如何吃苦，他第一步就是错误的因，你遇到邪知邪见的恶，你第一步就绝对走错路。所以我们用妄想心，若是没有讲经弘法，只是害死一个人而已；若是用妄想心、错误的心来讲经说法，一盲引众盲，全军覆没。所以才说：舍身舍命，不离善知识。舍弃我的生命，我都不离开善知识。为什么？离开善知识，你同样要死，等于像太空船一样，太空船，那个角度是差零点零一，你若是正知正见，就像火箭一发射出去就达到目的地了，因正确嘛！所以就是悟，先悟，先叫善知识为我们指示方向，如火箭一发射以，百分之一百正确，就不会有闪失，这就是亲近善知识的重要。而我们现在不是，我们现在自己愚痴又没有智慧，就胡乱盲目的亲近，盲目亲近，结果亲近了恶知识，然后就告诉你善知识说错了，又把你调整方向，像火箭发射时偏差一度，你就不能达到菩提了，愈飞就偏离愈远，差之毫厘，失之千里。就是这样，善知识跟恶知识会决定你一生修行的问题，所以才说：宁可牺牲生命，也不离开善知识。方针正确，这样去行持就对，绝对正确！对不对，但是这还要看福报、看因缘，不是大家想亲近善知识就有办法，还要他看我们会顺眼，对不对？还要我们讲的他能习惯；还要讲故事、讲笑话，让他听得笑哈哈的，不然要叫他坐着听经，他不肯，他会很难过，他宁愿去看电视了。所以亲近善知识没有那么简单。所以【当念之时，有妄有非，】非就是恶，我们这个恶念一直产生，恶念从哪里来？从妄想心，从妄想心来，我们今天就是有妄想心，这个恶念才会一直产生，不能如实彻彻底底的了解人生跟宇宙的道理，他就盲目追求。【念念若行，是名真性。】念念若行，每一个念头都在下功夫哦，所以说：真观照，保持秒秒安详。我们这里三十条清规：真观照，保持秒秒安详。要保持每一分、每一秒都非常的安详。所以学禅的人，在公司上班的小姐，一定要听经闻法；在公司当经理、领导的人一定要听佛法；为什么？因为你活在人际关系中，你不能离开每一个念头，你若离开每一个念头，你在修养方面、修心方面、修道方面，你都不能成就，因为一间公司中，一定有很恶劣的众生，很无理，道理是完全讲不通的。我们有智慧，所以我们若是要修行，每一个念头要有智慧，你要先做第一件工作，你第一个工作要做的，要包容跟自己看法不同的意见，你要先学到这样，要先包容那一些意见、看法跟你不同的，你的日子才好过。若是有意见、看法跟我们不同的，我们就拼命一直想改变他，你有一天会发疯，他不让你改变，他一定要改变你，你想改变他，他想改变你，二人成为死对头，这就很痛苦了！经理看到秘书小姐就气得要死；秘书小姐看到老板：你去跳爱河！她就不甩你，所以一定要有大修行人的胸量。我常常说：修道、修行，要经过三个阶段，第一、修养，第二、修心，第三、就是修道，修养，你想想看，你今天要修行，每一个念头出来，你若是没有修养，恶口、小人、设计，我问你，每一天你都与四周围的人作敌人，别说你想修行，你整天光是烦就烦死了，你口无遮拦，信口雌黄，胡说八道，有也讲、没有也讲，乱诽谤，到处敌对。最笨的人，就是到处树立敌人，你宁可得罪君子，你不能得罪一个小人，得罪小人，其祸也深，古人早就告诉我们了，你宁可得罪一千个君子，他都不会跟你计较，你若是得罪一个小人，你完蛋了！到死他都记得牢牢的。宁可得罪一千个君子，不要得罪一个小人，他会设计什么陷阱你也不知道，让你招架不住。所以说，第一个要谈到修养，修养第一件事，你就不要树立敌人，想不要树立敌人，你就永远尊重对方，如果说那个人真的很恶，你也是一笑置之就好了，还是以笑脸迎人，不要当面的指责，你若是对小人，肚量小、没有修养的人，不论你如何好意的劝告他，他都认为你是恶意的中伤，纵然你是很善意的跟他建议，他都会认为你是恶意的中伤，所以他就将你所说的把你扭曲、把你醜化，他在说话时，不会说出你原本的话，他就把你扭曲，你就明明不是这个意思，就把你醜化，这些话再经过小人传过之后，就完全变质、完全不同了。所以我才告诉诸位：你不听片面之词，不要看到文章写什么，你就绝对相信，你千万不要这样，你千万不要随随便便就相信一件事情。第二，修心，什么是修心呢，要了解自己的缺点是什么，叫做修心。你的缺点是什么？贪瞋痴、嫉妒，你要下功夫在你的心地，除掉你过去不好的习惯性，第二个过程你要修心，修心要先了解不好的，要先了解我们哪里有缺失，你才可以下手。第三、你才谈到修道，道叫做解脱，叫做道，第三个工作叫做修道，修道必须以不二法门为入门，不二法门就是当下的东西，修养、修心、修道，如果是大根器的人，同时，修养就是修心，修心就是修道。因此念念若行，是名真性，【悟此法者，是般若法。】【修此行者，是般若行。】【不修即凡。】【一念修行，】我们当下这个身体，就是跟佛一样，称为：【自身等佛。】自身就是佛！【善知识！凡夫即佛，】【烦恼即菩提。】菩提就是觉悟，【前念迷，即凡夫。】【后念悟，即佛。】前念，他现在为什么要说这么短暂的时间呢？表示说佛并不困难，在一念之间的转变而已。你今天若是听经闻法，今天愚痴不要紧，听了之后你若悟，明天你就解脱了。所以为什么强调听经闻法的重要？有时候你自己用功十年，对道理始终不懂，听师父讲二个小时，实在是非常法喜充满，那么你就要继续，不能自足，不能很满足自己的现况：这样我知道怎么走了。不行！还要继续薰习。道，最强的就是要薰习，道力，自古以来祖师大德都劝导我们，虽悟本性，习气犹在，所以需要薰习。虽然说我们了解本性的东西是什么东西，但是我们的习气未断，习气难断，所以修行的人，需要长年累月的薰习薰习，一次又一次的，听经又听经，又闻法又听经，简单来说：学习时习之，不亦乐乎。学习之后常常回想一下；常常观照一下，绝对是有利无弊。所以前念若迷；后念若悟就是佛，前念若迷就是众生，后念若悟就是佛。【前念着境，即烦恼。】所以师父常说：修行怎么会困难呢？你没有听《六祖壇经》以前你一直执着，没关系！今天你听到了，前念着境，你烦恼就起；而我们现在了解了，后念，我们当下这一念断，离境，离一切执着，当下就是培提，就是智慧，都障碍不了你了。【善知识！】【摩诃般若波罗蜜，】最尊，我们本性的智慧，摩诃般若波罗蜜就是我们本性的智慧，最尊贵，最上，没有比这个更厉害了；最第一，用三个【最】【最尊最上最第一，】【无住无往亦无来，】无住就是一切法不可得，所以无所住。无往；也无去，也无来，为什么说无往呢？因为当体就是空的东西，去是意识的分别，本性是如如不动的东西。也无来，没有所谓的来，你想想看一个人若是到这种无所着，无来无往无去的思想，你看有哪一法他不能解脱？金钱若来到他身上就说：本来就无来，没有增减的东西嘛。男女的感情离开就说：本来也无去，一切法不可得，无有少法可得，不留痕迹。所以说：无住无往亦无来，你要能善于体会祖师所说的话。我都劝导众生，你听师父的劝告，念佛也得要念，你回去把《六祖坛经》念一百遍，你试试看，不一样！就像坐太空火箭船一样，修行是一飞冲天，你念一百遍明心见性的这本经典《六祖壇经》，所以过去的人说：若欲见性必须研究《六祖壇经》，古来祖师大德就说得很清楚了，若欲见性必须研究《六祖壇经》，无住无往亦无来，为什么无往？本来就无去。为什么无来？本来就无来。无住无往无来，简单来说就是如如不动，走到哪里都是保持这个清净心，没有得失的观念；没有来去的观念；没有增减的观念；没有生灭的观念；没有所谓的骄傲、自卑的观念；没有所谓的善恶的观念；没有所谓瞋心、欢喜的观念；没有所谓的对错的观念，没有所谓的是非的观念，你想想看，这种人是何等的清凉、自在啊，这种人是何等，他真的是进入绝对的真空状态了，任何人都妨碍不了他了。【三世诸佛皆从中出。】【当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。】五蕴，我们的色身，我们有这个色身，就是四大，感冒就流鼻水；是不是？伤心就流眼泪，受到风寒就拉肚子，这个色身是四大和合的，色法烦恼，受，感受，接受一切外境，有善恶之境，痛苦、烦恼，一切法都受，当然就痛苦。大修行人是一切法不受，而凡夫俗子是一切法都受，一切法都接受，我们今天就是接受这些痛苦的讯息，把这个本性压得死死的，不必要的负担，整天都在替别人烦恼，整天都如此。色，受；想，第六意识的妄想；行，就是执蓍；识，就是像仓库一样，所以色、受、想、行、识，五蕴烦恼尘劳。【如此修行，定成佛道，】【变三毒为戒定慧。】【善知识！我此法门。从一般若】般若就是明心见性，从彻底的智慧、智慧之心，明心见性就能【生八万四千智慧。】简单来说，你若是明心见性，就具足一切智慧。【何以故？】【为世人有八万四千尘劳。】【若无尘劳，智慧常现，】尘劳就是一种执蓍、迷茫。尘，这是一种形容词，像灰尘一样，灰尘，这灰尘会不断的落下来……会遮盖清净的东西，所以很久没清理时就要清扫清扫，尘就会蒙上污垢，叫做尘。劳呢，令身心疲乏叫做劳。我们若是没有尘劳，智慧就常现前，当然就【不离自性。】【悟此法者，】悟入这个法门的人，【即是无念。】在座诸位，你今天的痛苦，我们今天的痛苦，都是因为有念，【有】的念头，你冷静的稍微想看看，【有】的念头，为什么？因为众生【有】的念头，今天赚的钱，怕明天就消失了；今天老子贤孙，怕明天就消失了；好不容易嫁一个丈夫，结果【有】的东西它就会消失，所以众生要达到无念就没办法，他总是在强烈的这个得失观念中，无念就是什么事情都放得下，不会起心、不会动念，你想想看！这是何等的功夫？无念就是没有妄想，但是有清净心，而众生所影射出来的，不是清净心的妙用，他所影射出来的，完全是无明、贪瞋痴的作用，所以众生是有念念成邪，无念念即真。下面，【无意】什么叫无意呢？简单来说，他不会念念停滞在某一种执蓍，叫做无意，你若是要说他没有记忆，是比较不正确，他没有记忆，那佛就完蛋了，佛没有记忆怎么办？这个无忆就是说，不会把这些放在这个记忆的影像里面。譬如说你恨一个人，但是若是大智慧的人能放下，没有这个恨，因为你会回忆这个恨，你愈想就愈生气，愈想愈气。所以我们如果一个人，如果常常不要去回忆这个痛苦、恨、嫉妒的话：不满，那么常活在知足里面，那么这是好的。因为我们人有记忆力，所以这个记忆力变成落入有的念头，有的念头一直牵制我们不能自在，所以他叫你无忆，就是叫你要放下那个不好的念头，让他把它淡忘掉。这才不是像歌星所唱的，歌星所唱的，那都是不得已的，他不是真正解脱的，譬如歌曲常常这样唱：淡淡的随风去……淡淡的随风去，真的随风去了吗、等明天一来看到，又怒目相向了：我不是叫你不要出现吗？你为什么又出现，所以二个人就象仇人，你对我有什么要求？我对你的要求，马上消失在我的眼前！要马上消失在他的眼前，恨他！所以说你再怎么唱歌，唱得多好听，也不能解决事情，【锣声若响】我们就要来听经。那不能解决事情，就算唱几百首歌，不管你怎么唱，唱到最后，还是生死，生老病死的凡夫俗子。所以很多年轻人赞钦师父，他说：我从前开车走高速公路时，碰上塞车几小时我就很烦，我现在都不会烦了，我问：为什么？我现在都在听你的录音带，巴不得塞车的时间是愈久愈好，塞得再久，我回去也能跟老板讲：因为塞车啊!我就能听愈久，从前若是遇上红绿灯，我就很痛苦、很烦，结果我现在则是希望红绿灯最好停久一点。心境就完全不同了。结果他说：师父!你做的录音带怎么都这么差？我说，怎么回事？带子都变形了。我说：你放在阳光下曝晒，当然每卷都会变形了，脑筋坏掉了！要放在阴凉的地方，你开车老是把录音带放在大太阳底下晒，当然很快就变形了。【无著，】无所著。【不起狂妄，】虚狂、妄。用自真如性，用我们的真如本性。以智慧观照，【用真如自性，以智慧观照，】【于一切法，不取不舍，】【即是见性成佛道。】用我们的真如本性，用智慧来观照，于一切法；法就是时空的结合，一切时间、一切空间怎么样？不取不舍，就是见性成佛道。【善知识！】【若欲入甚深法界及般若三昧者，】【须修般若行，】【持诵金刚般若经，】我也告诉诸位，《金刚经》很重要，那天我们念的录得很好，后面的大悲咒实在念得太好，我自己听了也很称赞自己。【即得见性。】【当知此功德无量无边经中分明赞叹，】【莫能具说。】《金刚经》般若智慧，【此法门是最上乘，】【为大智人说，为上根人说。】【小根小智人闻，心生不信。】不能相信。【何以故？】【譬如天龙下雨】龙都会兴风作雨，【于阎浮提，】就是我们地球。【城邑聚落】城邑就是大都市，聚落就是现在所谓乡镇，乡镇，聚落，聚就是人多的地方，叫做聚落。这个【落】就是我们所讲的村庄，集合很多的村庄叫做镇，落就是村庄的意思，聚落、聚落，就是很多的村庄聚在一起。【悉皆漂流，】都会流走，因为抵挡不住大水。【如漂枣叶。】有的经典它是【草叶】草，这个字有些人是写成【草】，草叶，草和叶都会漂流，表示小根器的人不能接受大法。如漂枣叶，表示说小根器的众生，不能接受最上乘的《金刚经》，及《六祖壇经》这种顿悟入道要门之法。【若雨大海，不增不减。】下雨若是下到大海是不增不减。比喻大智慧的人的容量无量无边，若雨大海，不增不减，表示雨下再大都不要紧，表示你对我说再多的智慧法门、般若最上乘，我都不增不减，比喻大智慧的人，容量就无量无边。【若大乘人，若最上乘人，】【闻说金刚经，心开悟解。】【故知本性自有般若之智，】【自用智慧常观照故，】【不假文字。】文字只是一种外相。【譬如雨水，不从天有，】【元是龙能兴致。】兴风作浪作雨。【令一切众生一切草木，】【有情无情悉皆蒙润，】就是滋润，草木需要水，众生也需要喝水。【百川众流，却入大海，合为一体。】却就是流，流却，百川众流，却入大海，合为一体，大家合起来。这个【却】就是说能集合起来，统统入这个大海，合为一体，【众生本性般若之智，亦复如是。】【善知识！】【小根之人，闻此顿教，】当下就是空性的最上乘的法门，【犹如草木根性小者，】草木的根性，草木的根性就是比喻小根器，小根性之人，【若被大雨，悉皆自倒，】承受不了，【不能增长。】简单来说，愚痴的人、发心不够的人、宿世福报不够的人、不能接受这种大法。【小根之人，亦复如是，】【元有般若之智，】【与大智人更无差别，】【因何闻法不自开悟？】为什么？因为【缘邪见障重，】这个【缘】不当做因缘，这个【缘】就是要解作因为，因为邪见障重。邪见是最可怕的恶业，邪见，下手第一步就错误了，这会误导多少无量无边的众生，你想想看，说他他也不高兴，他也不听别人讲，所我们也不必讲他，我们修我们自己的。这个邪见就等于你初发心要修行，第一步踏出去就错误了，你愈走就偏离愈远，愈走就偏离愈远……邪知邪见就譬如从台中要到台北，你向北走就往台北去，你向南走就变成到高雄，方向根本不对，要如何成佛呢？邪见是最可怕的业障，最可怕的东西！障重，障碍重。【烦恼根深。】【犹如大云覆盖于日，】云遮蔽太阳，大云就是乌云，遮蔽太阳。【不得风吹，日光不现。】你若是没有经过大风来吹，太阳不能映现的。【般若之智，亦无大小。】【为一切众生自心迷悟不同，】所以就说般若有大般若、小般若，实在是因为心是迷或悟的差别而已。【迷心外见，】我们本性当下这一念回光返照，他不肯，他见外在，外见，都假外求，【修行自佛，】也就是向外在一直觅佛，【未悟自性，】自己没有悟得自己的本性，【即是小根。】还有外在的佛，这就是小根器的，众生都是这样子啦，所以我们念佛，说真的，我们也不是大根器的人，我们大部分都是如草木之根而已，像草木之根、山莴苣根、韭菜、空心菜、高丽菜，差不多都是像这种小根性而已，稍微受风吹日晒、泡水就腐烂了，所以我们才适合念佛，念佛，就是这样。【若闻悟顿教，不执外修，】意思就是说，我们在念佛，要冷静观实相之佛，我们就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，发愿求生极乐世界，也是必须要以心中的佛来念佛。【但于自心常起正见，】这很重要！刚才我们说，邪见是一切业障的开始，但是：只要你在自心当中，常常起正知正见，所以我告诉诸位，学佛不是一开始就窝在房间里自己修行，那是很严重的错误。学佛的第一步你要先亲近善知识，要先有什么呢?要先有正知正见，你自己不会走错路，你学佛要先走这条路，先要听经闻法，请善知识为我们开示，让我们了解这条路才是正确，这样你走路才不会偏差，以后你要出去、要自己怎么用功，都不要紧了，这都不重要了。做一个师父的人，在座诸位！你不要误会我，你离开师父，可怜的是你，不是我，你要清楚！你来听经，我是不增不减，你离开，我也是不增不减，你要搞清楚！师父再三劝导你，第一，你就是要先有正知正见，你没有正知正见，你完蛋了！你车子要开往哪里去？我问你！你想要修行，就是转动方向盘了，你会开车，但是你要开往哪里去？你说来听听看？你路线不熟啊，你想绕到哪里去？你不知道啊，所以正知正见，要开诸佛之正见，【烦恼尘劳常不能染，】烦恼尘劳不能污染我们，【即是见性。】【善知识！】【内外不住，去来自由,】【去除执心，通达无碍，】【能修此行，与般若经本无差别。】这几个字就将我们所有的修养、修心、修道，全部写得一清二楚了。善知识！内外不住，你内心不住，你就不着；外就不管一切境界如何，一切境界对你都没有作用，这样就安住于无所着的内心，内外不住，那么就妨碍不了你了，去来自由，什么叫做去来自由？佛法不说去、不说来，为什么说去来自由呢？这是方便讲，意思就是说，你行住坐卧，内外不住，去来自由，去跟来表示说你行住坐卧内心无所着，外境不会妨碍你，那么你就是一个自由解脱的人。我们今天争自由、争平等，中华民国要自由、要平等，走上更自由、更平等、更民主的国家。你认为行吗？没有学佛的人，哪一个人可以真正享受到什么叫做自由？什么叫做平等？什么叫做民主？你若是看到戒律学，佛的伟大实在是伟大，二千多年释迦牟尼佛就实行民主了，一切僧团裁决，一切开会、一切作僧羯磨，僧团裁决，你就是要服从，没有你个人的意见，你看看！跟现在的开会不是都一样吗？二千多年前君主专制的时代，释迦牟尼佛在僧团就实行民主。你是王永庆的儿子来出家也是一样，排在后面。我佛法中，先受戒的在前座，后受戒的在后座，莫如外道，无老无少。莫如痴人外道，无老无少，坐无前后。就说得清清楚楚了。你今天是乞丐来我这里出家，你照常排前面，你先来出家，你一样排前面，慈悲、平等，我们常常在喊：民主，建立一个民主自由的国家。我告诉你，那是我们这个以中华民族的民族自由平等，推开来至全世界，哪一个民主？你要民主，他要民主吗？他不民主，就要战争，所以民主变成一个角度而已，我们的所谓中华民国建立一个自由民主的国家，对佛法来说，这是中华民族这个种族而已啊，我们大家来团结，别的外道，譬如阿拉伯的回教，他就不能这样了，你要把它扩大到全世界他就不肯了；你为什么来这个教啊，为什么要信阿弥陀佛？对不对，这个【阿】，为什么你不念二个字，要念四个字？我就是要念四个字，对不对？所以说我们世界没有真正的自由；没有真正的民主；也没有真正的平等，这个都是语言，只有大彻大悟开悟的圣者，只有释迦牟尼佛这种大彻大悟，来去自如，才真正自由、真正平等，他不起心、不动念，你想想看，他哪里不自由？他哪里不民主？他哪里不平等？他甚至是大慈大悲才是了不起。他说提婆达多，从山上下石头要压死佛陀，佛陀还要救他，你想想看，很让人震惊，若是有哪一个人要滚下石头压死你，你还会救他吗，还会救他的举手？有啦！滚一些小石头下来，压不死人的就可能会，那真的没办法，要是我，我很惭愧，我做不到，哪个人要滚石头压死我，我只是会避开而已，但是我不可能救他，已经都恨死他了，怎可能还去救他？我们不需要恨他，而是说他要害我们，我们赶紧避开，有可能就是赶快跑而已，我们可以不去恨他，但是说到还要去救他，那是不可能，我们众生怎么跟得上佛？不可能！所以说，佛是真正有大冤头的人，他冤亲真正平等了。去除执心，通达无碍，能修此行的人，与般若经本来就无差别。去除执心，也是要去掉这个执着，所以你总而言之就是一个字，所有修行的毛病，最大一个字就是【执】就是执着，不管你执着任何方面，财、色、名、食、睡都是执着。通达无碍，能去除执心，你的心若是无所着，就什么事情都解决了。所以我才告诉诸位：修行哪有什么困难？若要说很困难，其实不困难，就是把执着放下就样样都解决了，就很轻松了，晚上就很好睡。有人就说：师父你讲得容易，可是我还是放不下。放不下你又能怎样？晚上就睡不着，烦恼啊！有人念佛时：阿弥陀佛…听到金钱被倒了，马上两眼发直，呆了。像我嫂嫂，平时都诵持大悲咒，听到金钱被倒了三十几万，足足哭了二三天，那真的是承受不了，辛苦帮人洗衣赚来的钱，就这样被人倒了，我大哥才说：我真是带霉运，每次只要赚一点钱，就凑一凑拿给别人花。要是我哦，对不起，对不起，我这人是很聪明的。有人一个人还跟我讲得多动听：师父！你这些准备买土地的钱，你现在要建讲堂缺钱；他就说：你把钱拿去做股票，现在股票上几千点了，明天一睁开眼睛，就上涨几点几点，然后就十万、十万……一直增加，这样赚钱才快嘛！我说：对啦！这样很快啦。他就教我去做股票，他是好意啊，我说：找死比较快啦！哪一个做股票的人，到最后不是很凄惨，全身输得精光，只剩几件衣服蔽体而已。要是能赚钱我早就去赚了。我告诉你，老实的人最伟大，像我就很老实，怎么说呢？众生布施建道场的钱，我就拿去存在银行，虽然只有百分之八点多的利率，我们就老老实实的来，存在银行就一定不会倒，若是银行倒了，那就真的很倒霉了，全台湾省没有听过银行会倒的。我也不会去存在私人银行，都存在规模很大的银行，存在国家行库，像是台湾银行，若是台湾银行倒闭，除非台湾银行不见了，要是搞到连台湾银行都倒了，我们也不用住在台湾了。对不对，所以我们人简单来说，就是要老老实实的来，脚踏实地的来，才是最扎实、最稳健的做法。风险愈大，钱是赚得愈多没有错，不过想死也很快。【善知识！】【一切修多罗及诸文字】【大小二乘十二部经皆因人置，】人置，【置】就是就行了设，布施的【施】，建设的【设】，施设，我们的文字，大乘与小乘十二部经典，二乘，都是因为众生的根机而设施、施设的。【因智慧性，方能建立。】【若无世人，一切万法本自不有。】若是没有世间人，一切万法本来就没有，【故知万法，本自人兴。】若是没有人，一切万法沉寂。【一切经书，因人说有。】【缘其人中有愚有智，】【愚为小人，】这个小人不是说那个小器之人或是坏人，这个小人的意思就是说小根器的人。【智为大人，】智慧的人就是大人，大人，从前称呼警察也是称为大人。从前日本时代统治台湾时，我听老一辈的人说，大人都佩带着一把长长的刀，穿着长筒靴，走路还会发出声音，一般人若是走过派出所头就低低的，赶紧低着头走过去。从前的警察让人很害怕，是很有威严的，日本人在统治时，夜不闭户，可以这样说，很少有小偷，日本人都管得很严，大人，那时都称呼大人。我们现在台湾就不一样了，窃贼很多、偷车贼也很多，机车、轿车被偷的很多，到处都有。那天才刚刚报导，那天才报导过，日本人一团十几个人来台湾，在海关时，要搭飞机时海关前面的免税店，偷拿我们台湾在机场旁开设要出关的店铺，打火机啦、化妆品啦、玉啦，日本人，很丢脸！日本人实在是品行很好的民族，真的！日本人一般来说是黑社会较多，很丢脸！若是日本人当小偷，实在是很丢脸的事，真的！若是我们台湾人当小偷就比较……就比较不会觉得是丢脸的事，因为很正常，日本人若是当小偷是很丢脸的事。真的！我们到日本去的时候，日本的计程车司机，那实在是非常有礼貌，非常的整齐，每辆车都擦得闪闪发光，司机都打上领带，不是上吊用的，是真的领带，又穿上西装，日本司机各个都穿上西装，很有礼貌，而且坐着时很稳重，可不像我们台湾的计程车司机，满嘴槟榔又随地乱吐汁，你看我们台湾的计程车司机还打赤脚，打赤脚没穿鞋呀，找着赤脚就开起车来了，也没有穿什么制服，有的只穿一件汗衫而已，有些是有啤酒肚，就露出一个大肚子，有些还嚼槟榔、有些又抽烟，在日本就看不到这样。我常常说我们台湾的水准，台湾的水准若是要像日本的计程车司机，还要二十年，二十年说不定还跟不上。你有时间的话去日本看看，看看他们的计程车司机。你去日本的时候可以看看，日本乡下的厕所，包括任何公共厕所，不管是多么山区的厕所，你都可以躺在里面睡觉，不管是在多么山区、人烟稀少的观光区，每一间厕所你都可以在里面睡觉，没有一间厕所的门是坏的，你在里面拉多久都没关系，没有人会乱开门。说真的，那种民族性，难怪日本会强盛，说真的！国家的强盛确实有原因，那种民族性真的很强，很强！所以说走国外就是说能让自己比较、检讨，不是说国外就一定好，不过人家确实真正有长处。为什么是第一个超级的强国，确实是有原因的。日本人都是怎么教育国民的呢？日本人都是从小就开始教导，教你要捡纸屑，教你要遵守交通规则，日本又教人民什么呢？了不起到什么程度呢？光是东京有一万七千个消防队员，而且消防队又派小姐到每一户哦，到每一户去教导你防火防火，东京平均一天十七件，十七件火灾，十七次乘以三百六十五天，简单来说，东京每一年的火灾就有好几千件，国家关心人民关心到这种程度，他们的消防栓，那真的是很厉害，消防栓都设置在路边，火灾一产生时，一打开水马上喷出来，而且定期检查，不是像我们现在的防火器，只是挂在墙壁上【有备无换】，为什么？没有更换的【换】哦，有备无换哦，没有在更换的，你要搞清楚，中国的消防栓是有备无换，没有在更换的，想拿起来用时却喷不出来，每一年编列一百四十一亿，作消防工作人员的经费，那种国家的强盛民、团结，那实在是真的厉害，我们跟不上人家，说真的。这个故事我们曾经说过，但是此刻没说，就可谓是不吐不快。我去欧洲时，游览车一路开着……本来车速是八十、九十，忽然间慢了下来，我心想：前面可能发生车祸了，不然前面的机车，整条路上的车子都渐渐慢下来……本来车速是八、九十的，也没看到发生什么事啊，开过去时也没有警察、也没有车祸，只因为看到前面有一个标志：【四十】，从那条高速公路下来，只因为看到速限四十的标志，所有车子全减速为四十，这要是在台湾哦，你该死！高速公路上又没有警察，你竟然只开时速四十？这是哪一国呢，德国，开到德国时的情形，你看那种民族性，Germany德国日耳曼民族，那种强盛民族那种团结，你看人家的国家强盛到这种程度，遵守交通规则，光是看到这种情形你就哧死了！都没有交通警察，没有半个交通警察，整条路上这样看，完全看不到半个交通警察。所以说我们要了解，说这些就是表示我是有智慧的学佛人，自己的民族性，要觉悟、要觉醒。【愚者问于智人，】愚痴的人问有智慧的人，【智者与愚人说法，】有智慧的人为愚痴的人说法，【愚人忽然悟解心开，即与智人无别。】【善知识！不悟，即佛是众生。】你若是不悟，佛就是众生，【一念悟时，众生是佛。】【故知万法尽在自心，】万法都在我们心中。【何不从自心中顿见真如本性？】【菩萨戒经云：我本元自性清净。】我们的本性，本来每一个人就是清净的。若识，这个【识】就是悟，【若识自心见性】若识自心就是如果你悟到自己的心而见性，【皆成佛道。】这个【识】不当作认识，要解释为悟。【净名经云：】《净名经》就是《维摩诘经》，【即时豁然，】豁然就是开通，豁然就是突然间好像有所得，【还得本心。】豁然就是心情一刹那就悟入了，还得本心，本来你就具足的东西。【善知识！我于忍和尚】忍和尚就是五祖，【处一闻，】一闻：一听到，【言下便悟】【顿见真如本性。】我就见到我本来的本性。【是以将此教法流行，】将这个教法来流行。【令学道者顿悟菩提，】【各自观心，自见本性。】【若自不悟，须觅大善知识】【解最上乘法者直示正路。】各自观心，这句话就是我们修行的重心点，要自己观照我们的心，自见自己的本性，你若是不能自悟，应觅善知识，解最上乘的法门，直示正路。【是善知识，有大因缘。】【所谓化道令得见性。】【一切善法在善知识能发起故。】【三世诸佛十二部经在人性中本自具有，】本自具有。【不能自悟，】【须求善知识指示方见。】【若自悟者，不假外求。】你若是自己悟得，你就不必假借外求，若是一向执着，【若一向执谓须要他善知识】望就是希望，【望得解脱者，】【无有是处。】为什么？善知识是善知识的。所以我才常常告诉信徒：有些人皈依别的法师，来我的面前就赞叹：哎呀，某某老和尚，美国某某老和尚有神通，他有多么了不起……我说：老和尚了不起是你的或是他的？他说：他的呀，既是他的就跟你没有关系。我说：拜他为师并非代表解脱啊，释迦牟尼当佛时，那么多徒弟都拜释迦牟尼佛为师，也没有每个人都解脱啊，能不能悟是看自己的东西。无有是处。【何以故？自心内有知识自悟。】你自己就是善知识，你自己要悟入。【若起邪迷妄念颠倒外善知识，虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间妄念俱灭，】若起正真，真正的般若观照，一刹那间妄念俱灭，刚才说，修行是一刹那之间而已，【若识自性，一悟即至佛地。】你若是了解我们的本性，你只要一开悟你就是佛。【善知识！智慧观照内外明澈，】内无所住，外无所影响，明澈，【识自本心。】了解自己的本心。若识，这一段很重要了！【若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧。】三昧就是永恒得定，叫做三昧，就是我们智慧的定，有智慧的定，【般若三昧，即是无念。】【何名无念？若见一切法心不染著，是为无念。】心不染著。所以圣人的心境中没有所谓的恶，就算看到厮杀、看到不清净的东西，他照常是如如不动，有跟无都没有差别，为什么？他不染著诸法了。【用即遍一切处，】用就是妙有，妙用现前，你自然就遍一切处。【亦不著一切处。】妙用现前，遍一切处，不著一切处，就是一切处都无所著。【但净本心，】只要你清净我们本来的心，【使六识出六门。】六门就是六根。我们的意识在内，六门就是藉着这个六根出出入入，清净我们的本心，用这个清净无所著、无所求、无所舍、无不取不舍、不著不求的清净心，出眼耳鼻舍身，用这个心运用于六根，简单来说，使六识出六门，就是用清净心运用在你的六根当中，你的六根，眼所见都是清净心为主；耳朵所听到的，也是无所著的清净心为主，用这种心出入于你的六根，【于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，】通用无滞，没有障碍，【即是般若三昧自在解脱。】很棒很棒！这个文字之美，所以说六祖没读过书我实在很不相信，就算你今天读到博士，也没办法写到这样，像我这样读了二十一年的书，要我写这个，没办法！写不出来，这就是本性的东西，太了不起了！【即是般若三昧自在解脱，名无念行。】下面，我们昨天已经说过了，【若百物不思，】不去想任何一件事物，【当令念绝，】念绝就是断灭，入于顽空叫做念绝，不思，什么都不要去想叫做念绝，【即是法缚，】这样就是被法所束缚。【即名边见。】边见就是落入空，或者是落入有，落入两边叫做边见。【善知识！悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念佛者，至佛地位。】这段太好了！你若是悟入我们的无念法，万法皆通，当然无念就是无求无著、不取不舍，当然万法即通，你悟入无念，就见到诸佛的境界。所以在座的诸位！我们说：佛祖是什么？我们常说佛陀的境界是什么？不可思议，对啊！无念就是佛的境界，很简单，你若是想做佛祖，你就一切法都放下，一切法都放得下。【善知识！后代得吾法者，将此顿教法门于同见同行发愿受持，入事佛故终身而不退者，定入圣位。】六祖说：善知识！后代人若是得到我惠能所说的法，将这个顿教法门，同见，就是说看法相同、见解相同，同行就是心地法门，都以般若心、智慧心为主，念念都是智慧心，来发愿受持，来观照他的本性，如同事佛故，如，就像。事奉佛就是恭敬佛，事佛就是恭敬佛。终身，一生而不退，就是说不要失去信心，也不要懒惰，懈怠懒惰，你定入圣位。【然须传授从上以来】从上以来就是历代祖先以来，【默传分付，】为什么叫做默传分付呢？要看根器相应的人，一代传一代、一代传一代……默传就是表示说印可，以心印心，不是说默默的传给你，这个【默】有当做是以心印心，认同你的意思。从上以来，默传分付，我认同你，你确实有明心见性。

    第五集

    默传就是表示说印可，以心印心。一代传一代，不是说默默地传给你。这个【默】有当做以心印心，认同你的意思。从上以来，默传分付，我认同你，你确实有明心见性。【不得匿其正法。】匿就是隐藏，不得隐藏正法。【若不同见同行，在别法中，不得传付。】若是看法不同的人，修不同法门的人，我们在别法当中，不能传给他。为什么？传给他，他会诽谤。【损彼前人，】会诽谤，会因为前面的人，不能了解明心见性的正法，所以他会诽谤。【究竟无益，】一点帮助也没有。【恐愚人不解，谤此法门，】诽谤此法，【百劫千生断佛种性。】所以【善知识，吾有一无相颂，】就是无所著，无相，无相颂这个偈颂，【各需颂取。】好好地颂无相颂。【在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦有无益。听吾颂曰：说通及心通，】说通就是说法无碍，应法逗机，叫做说通。及心通，心通就是自己证得本性的人。不论是说法无碍的人也好，不论是自己证得本性的也好，他的心地要如太阳，太阳就表示清净心，【如日处虚空，】就是无所著一切境界。【惟传见性法，出世破邪宗。】把笔拿起来，邪宗不是佛法的外道，而是说，凡是不以明心见性之法的，都名邪宗，这一点很重要。【法即无渐顿，】因为众生的【迷悟有迟疾，】有深有浅，快或慢，【只此见性门，】明心见性这一门，【愚人不可悉，】不可悉就是了解。翻到十八页，【说即虽万般，】说法虽然百千种，说起来法是非常多，但是真空，明心见性空的道理，般若智慧心，【合理还归一，】还是一而已。【烦恼暗宅中，】你若是烦恼，你就没有智慧，就象住在黑暗的屋内。【常需生慧日，】有智慧就象太阳，所以要常常产生智慧之日。表示你要好好观照。【邪来烦恼至，】你若是邪心来，你的烦恼就到，但是正知正见的心来，【正来烦恼除，邪正具不用，】就是也不持著一个清净的正念，放下这个邪心，才是真正【清净至无余。】这个无余有两重解释。第一，烦恼除断，令尽无余，清净至无余，也可以说，无余就是涅磐的意思，无余依涅磐。简单来讲，无余就是不剩下任何烦恼，也就是涅磐。第二种意思就是涅磐的意思。清净心你就能，无余就是进入涅磐。【菩提本自性，】我们的觉性，菩提本来就是我们清净的本性。【起心即是妄，】起心动念就是虚妄的东西。【净心在妄中，】净心，把笔拿起来，在上面加一个【求】字，你想要求得清净之心，【在】把笔拿起来，就是不离。你不能离开这个虚妄的妄想。简单来讲，佛性，当下你若是无明，就是迷了，迷的当下你若是悟得，你就是清净心。所以你想求清净心，不能离开烦恼的妄想心，称为净心在妄中。【但正无三障，】你只要正，将心修正，你就没有三种障碍，三种障碍，第一，就是烦恼障，就是表示我们的贪、嗔、痴，就是惑，烦恼障叫做贪、嗔、痴，就是惑，第二个就是业障，业障就是造五逆、十恶，这叫作业，惑、业。第三叫做报障，报应，作恶一定要有报应。堕三涂，地狱、恶鬼、畜生，这就要受苦，所以烦恼障就是贪嗔痴，就是我们所讲的迷惑，业障就是五逆十恶罪的业，报障就是就是三涂，就是我们所说的苦。所以三障可以说是惑、业、苦，也可以说是烦恼障、业障、报障，两种说法都可以。【世人若修道，一切尽不妨，】这句话实在说得非常好。世间人若是真正要修行，一切尽不妨，都不要去障碍到，都要很欢喜心，样样都不要紧。【不妨】就是不要紧。一切都不要紧，你想怎么样都不要紧，表示一切都能原谅别人，一切都放得下。【常自见己过，】你看看，修行人要常常看自己的过失，【与道即相当，】这样才能与道会合。意思就是说，一个每天看自己错误的人，这才是真正地与道相应。不要每天牢骚、抱怨，整天都在牢骚抱怨，不满别人对我们如何，我问你，你对人又如何？你整天都是牢骚、抱怨，你对人家，老是说，别人对我怎么样。那我问你，你对别人有多少恩？你抱怨什么？所以说，我们若是样样都能，一切尽无妨，一切因缘法，因缘生，因缘灭，个人有个人福，是非因果放下，个人走个人的路，你不碍我，我也不碍你，所以与道就相当。【色类自有道，】一切众生种种色身，各自有大道，色类自有道就是说，无论四生：胎生、卵生、湿生、化生，他们都有各自的路线，简单来讲，就是不能带给众生烦恼，所以说：【各不相妨恼，】色类自有道，这个道当然不是说解脱啦。这个道就是说，他走他的，我们走我们的，简单来解释，就是我们修行人不要障碍到别人，基本上你不要给众生带来烦恼，不要妨害到别人，不要苦恼到别人。【离道别觅道，终生不见道。】把笔拿起来，离道，离你这个身心，当下的清静心的道，你另外找一个无上道，你就终生不见道。离道，道就在你身上，当下这一念放下的东西，你又另外要找一念道，你一生也见不了道。【波波度一生。】波波就是奔波忙碌，度一生，大家都是这样的，忙忙碌碌的，男人是为了三餐、金钱，为养活妻儿忙碌，女人是为了上百货公司买衣服忙碌，为了照顾小孩整天忙碌，有些职业妇女整天为了赚钱忙碌，有的人是整天为了吵架忙碌，有的人是整天为了赌博忙碌，波波度一生，奔波，对不对？【到头还自懊，】到最后你也是后悔，对不对？【欲得见真道，行正即是道，】你若是想见到你的真道，你的行为要作得正。这个行正，最主要的是内心要正，正知正见，你行持具足正知正见，就是道，这句话要这样来解释。你的修行按照正知正见去做，行正就是正道。【自若无道心，】把笔拿起来，无道心，就是没有求佛果之心，你自己若无求佛果之心，【暗行不见道，】暗就是痴，愚痴，你就是愚痴，你根本不见道。下面这句话也很重要，【若真修行人，不见世间过，】若是真正修行的人，你就不会去看世间人的过错，若是看到世间别人的不对，如果你见到他人的过失，就是一天到晚都在说别人的不对，【自非】把笔拿起来，【非】就是诽谤，你诽谤别人就不对。却是左，左就是左派分子，我们自古以来右为正，左为邪，自非却是左，你自己去诽谤别人，你自己就不对了。这句话实在是真的，【若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左，】你读读看！所以我才告诉诸位，各人要负各人因果，你烦恼什么？我们要修养，这句话是最基本的修养，不要一开口就是别人有多坏多坏，自己有多好，我对别人有多大的恩，我从来不会这样讲，我也不曾说我对别人有什么恩，我不曾这样讲过。【他非我不非，我非自有过，】他不对，我不可以不对，我才告诉诸位，上次就告诉诸位，不管别人对不对，我一定要对，【他非我不非，我非自有过，】我若是诽谤别人，我自己就不对，这个非也就是说，自己一种攻击、一种伤害，我非这个非应该作动词，就是诽谤人家，我非自有过，我若是去伤害别人，诽谤人家，这个就是我的过错，我的过失。【但自却非心，】丶只要放下这个是非的心，不对的心，【打除烦恼破，】你就能破除一切烦恼。【憎爱不关心，】把笔拿起来，不关心不是不关爱的意思，憎爱不关心的意思就是说不起爱憎的心，不关心就是不执著，简单讲就是见无所见，虽然看到爱跟恨，就是当做没有。你今天听完经，出去后回到家，对这个恨，这个【憎】就是恨，跟这个执著的爱，有就跟没有一样，那么你就很快乐了，你从今天起，你不去看别人的过失，这种日子就更加不得了，也不要诽谤别人，你也不得了了，有人若是在你面前诽谤别人，他有一天也会在别人面前诽谤你，这是一定的道理。所以你若是听到有人要说闻言闻语，你要赶紧走开，不要听那些，会破坏我们的清净心。【长伸两脚卧。】为什么长伸两脚？长伸两脚卧表示自在，【两脚】是根据《维摩诘经》上，维摩诘居士示现生病，两脚卧着，妄缘心息，就是攀缘的心都息掉，妄想都歇息，两脚卧就是像没有什么事情一样，憎爱不关心，你就能欢欢喜喜的躺在床上好好休息，两脚卧就很舒服，长伸两脚卧就表示很舒服、很自在，没有什么事情，躺着就是那么安祥，连卧着都是那么安祥。【欲拟化他人，】如果你预备要度化众生，【拟】就是预备，欲要度化众生，你要有方便，【自须有方便，】你要有方便的办法，这是当然的啦。所以师父讲故事啦、笑话啦、幽默啦，无非要使你欢喜心的接受，讲些笑话，令大家生欢喜心，开怀大笑，不然老菩萨今天来听《六祖坛经》，等一下他出去会说，今天怎么都没有讲笑话，他就会说，师父都没有讲笑话。【勿令彼有疑，即是自性现，】不要让众生怀疑，就是我们的本性自己影现出来，换句话说，明心见性的人，讲经说法决对不疑惑，因为他清清楚楚，这是他本来的东西，他怎么会疑惑？他也不会说，可能是这样，可能是那样，我也不知道，我再去问我师父。你放心，大彻大悟、明心见性的人他清清楚楚，他斩钉截铁就告诉你，这样一定是对的。【佛法在世间，不离世间觉。】佛法在世间，但是不能离开这个世间，当下就是能令我们觉悟，离世间找菩提之路，就象是在找兔角，兔子是没有角的，【离世觅菩提，恰如求兔角，】就是说逃避、遁世远离人间，我要到山上修行，我要远离，我要自己去山上，永远没有人找得到的地方，以为那叫做修行，都是这样，初出家的徒弟都这样，有些人常动不动就说，我要自己到山上修行，我都劝告他，不要，不要啦。你走的话我会哭，师父，你是不是舍不得？是啊，我是舍不得，我是舍不得，你就要着魔了。所以徒弟都不了解师父的心，以为师父喜欢很多人来这里住。我要是离开，师父会担心。你搞错了，我是担心你，不是担心我，僧团是一个最好的保护，否则佛制僧团干什么？我问你，释迦牟尼佛制这个僧团作什么？你的智慧会比释迦牟尼佛还厉害吗？他制这个僧团干什么？【正见名出世，邪见是世间，】正见才能超越这个时空，邪见就是六道轮回的世间。【邪正尽打却，】尽打却就是扫除，【菩提性宛然，】就是邪心正心都要放下，就是没有善恶的观念，放下，菩提性宛然，把笔拿起来，宛然就是显然可见，那么你的本性就很清楚，你就看得清清楚楚。简单来说，邪也好，当然我们有正知正见，不至于邪，就算你行正知正见，你也不要执著我是正知正见，法是叫我们用的，不是叫我们执著的。【此颂是顿教，亦名大法船。】为什么是大法船？能度许多众生，而且能渡到很远，大船才能驶得远。大般若才能到彼岸。大船就比喻大智慧才能到彼岸，大法船就是大智慧，有无上乘。我们要驶过大江大海，要靠大船。【迷闻经类劫，】就是说众生被迷惑了，这个众生闻到这个恶知见的人，听到恶知见，邪知邪见，经过类劫还不能见性，所以我才告诉诸位：善知识的重要由此可见一斑。听经闻法岂是你听几天几个月就能开悟的？对不对？要熏习。【悟则刹那间，】你若是悟，哦，就是这种道理。所以说在座的诸位！无论刮风下雨，不论是下冰雹，下铁钉你也得来，真的，就算是落下铁钉你也得来，你想解脱生死，唯有这一法。身体还算不错，师父还想讲经，我现在还没有很失望哦，还想讲经给人听，还有这么多徒弟要来，还有师父的身体还很健康，还有这一间讲堂，你想想看。你也有心要学佛，这要看因缘，我还会讲几年也不知道，我就一直讲一直讲……讲到这个讲堂不见了，就是一直讲下去。而这种东西，不论今天有没有来听，若有来听，明天也不一定能来，人的生死是很难说的，尽早一天修行，是早一天正确，你来听经，绝对不会妨碍你念佛。有些人只在自己家里用功念佛，而不来听经，这是愚痴人，愚痴之人，自认为自己很行，愚痴，大愚痴之人！【师复曰，】六祖这样说，【今于大梵寺说此顿教，】今天在大梵寺说这个顿教，【普愿法界众生言下见性成佛。】当下见性成佛。【时韦史君，】就是这个刺史，【与官僚道俗，闻师所说，】听六祖惠能大师所说，【无不省悟，】大家都能悟得。【一时作礼，】顶礼，【皆叹善哉，何期岭南有佛出世。】何期岭南这句话就是稀有难得，我们猲獠这个地方有佛出世，令人很震撼！所以你说六祖不识字，却能说出这番话实在很惊人。本性不关文字对不对？对啊，本性就是不关文字，所以明心见性的人有什么不会？文辞美得不得了，不然你叫读了博士的人来，你叫他写写看，读台湾大学中文系的，他完全没有研究过佛经，你叫他写一篇出来看看，写不出来，写不出来的。（六祖）伟大，很伟大！我们现在讲到十九页，在说下去就是另外一段，现在师父就不谈这个。我们在佛七以前就可以把这本六祖坛经讲完，像我们现在已经讲到十八页了，再来还有四、五个礼拜，今天是初九，我这些徒弟回来。初九，再来十六，还有一个礼拜二十三，二个礼拜，三十，初七，四个礼拜，讲了八次，四个礼拜八次，八次一定讲得完，决对讲得完，讲不完也要把它读完，买录音带的人，昨天三哥打电话给我，《六祖坛经》可不要讲一百卷哦，买的人会负担很重。我说【好！】他说可是也不能讲太快，太快我又听不懂，的确，我也是顾虑到买这个录音带的人，真的，若讲太多卷就不好。这本今年年底佛七以前，佛七前若是没有讲完，佛七的第一天就是讲《六祖坛经》，绝对要把《六祖坛经》讲完才讲净土法门，这样听懂了吗？到今年结束以前《六祖坛经》一定要讲完。明年第一本讲《大珠和尚顿悟入道要门论》，第二本讲《维摩诘经》，第三本要来讲《园觉经》，若是没有开悟的人就去隔壁……十二楼，今天我都没有上厕所，现在尿急了。明天晚上共修，大家一定要来，下课。

    因为今天的听众不一样，所以昨天我们发给诸位的这张单子，我过去有发过一个愿，就是在我闭眼以前，佛教一定要大兴才行，一定要大兴。那么因为过去许多大专佛学社团，都一直写信来索取录音带和书籍，由我们讲堂所印的书籍和录音带，师父所送出去的，那时用几百万，千万来计算的，但是因为长期性的就没有办法，因此需要大家的帮助。我们人在世只要有三餐可吃，死后也不能留下任何东西，只有留下我们的德行，我们的慈悲。我希望这些录音带能送到大陆的出家人手上，像老和尚来说，大陆的出家人真的很穷，上次香港有人写信来，希望透过香港送到大陆，当然大陆地方太大了，因此这次我是非常有决心，过去募捐都是说一说，宣布一下而已，这一次我非常有决心，一定要将录音带送遍穷乡僻壤，贫穷的人，不过不要紧，一个月二百元而已，那不是很大的数目，你不要烦恼，还是尽管来听经，二百元而已，不要听到每个月都要钱就吓到了，不会，不是很多，二百元而已，我把这张念一遍给你们听，发大善心，一定会得善报，为什么呢？因为这两卷录音带送给他，他听了或者能开悟，或者听了之后了解了人生这也是很难说的。佛教只有这样带动，不然没办法。我过去化缘都是很随意，但是这一次是非常有决心，每个月时间一到，我就会提醒你们，该缴二百元了。因为收来的钱不是我负责的，蔡淑芬她是总负责人，一厘一毫我们都有记账，我们是绝对负责因果的。近年来佛教界听录音带变成一种风气了，那么我赠送的对象，全台湾省大专院校至少有五十间，那么五十间需要的量很大，非常的大！师父送出去的已经几百万了，还是不够，没办法，太多人想要了。变成一种风气，佛教因此大大兴盛。但是可惜有一些经费比较欠缺的大专佛学社团，贫穷的大陆出家人，监狱，没有能力购买的人，他就无法享受到佛法智慧的滋润。所以像净心佛教文物流通，净心，我就很赞叹，为什么呢？他是采取出借的方式，你不需要费用，你只要参加会员，你参加会员，一个月一百元，我录音带就借给你看，录音带出借，看完就还，听完就还，我就非常敬佩。我这里要是成立这种服务，因为人手不够，这种服务要有专门照顾图书馆的人，所以只能说，因为有人建议我，师父你这里为什么不能建立让人出借的。若是能出借，大家就都不肯买了。说真的，我也顾虑到很多方面的事，大家都不买的时候就要全看我了，我也是顾虑到很多人的立场，不然这个要作也是可以的，所以我一直不敢做这个事情，当然我也有我的立场跟苦衷。所以对于一些监狱或是大陆的出家人，或是一些很贫穷的人无法买得起的，那么我们只要两百元，就能让法宝流通。那么我现在要成立赠送录音带基金，希望每一个人，每一个月能缴两百元。这两百元只要说，譬如女众去菜市场时少买一件便宜的衣服就省下来了，两百元而已，也不是说很多，对不对？像有些人当老师，一个月薪水两万多，才两百元而已，他也不肯出，我就不相信。而且希望能够长期性的，当然能力够的人就要多出一些。现在你就这样想，台湾省若是因为我出这两百元就多一个大学生学佛，多一个大学生学佛，佛法很快就兴盛了。所以我现在要拜托蔡淑芬拟稿，要刊载在慈云杂志上，凡是全国大专院校需要录音带，需要慧律法师的录音带者，需要盖佛学社团社长的名字，经查证事实是这样，马上寄给这个社团。我的愿力就是一直要带动大专院校学佛。佛教要兴盛，唯有这样而已，我过去在做都是随意，这次就不一样了，一定要扩散到全世界。在来，希望能长期性的护持，但是我们这个没有设会员，不是说，你来，我就一张单子给你，因为我们没有这样作，所以要每一个月宣布，因为我们的会员已经是每个月缴两百了，也已经有证件了，我是认为又多次一举很麻烦，也许两百元能使众生成佛，这也是很难说的。诸佛菩萨，诸大祖师都是不惜一切生命、财产而行布施，能大施舍，即名诸佛。我这次非常有决心。因为昨天听经的对象和今天听经的对象不同。而且，第二点就是说，你们家中，若是有听了很久的录音带，还没有送出去的，拜托你请回来。就是说你们已经听完了的，你寄给师父，请来师父这里，我来帮你们处理，我帮你们处理之后，送给全台湾的佛学社团、图书馆，放在那里出借，让人一直来借。你不推动不行，不然佛教不会兴盛。只有向诸位拜托拜托，投我一票。你们若是不支持我，我就要去当国大代表了，我要去国会开会，跟人家打架了。希望你们能每一个月都护持。这一张帮我宣传一下。你们若是有录音带、录影带送来，反正我们就是交流录音带。至于缴钱呢，因为这个是不属于常住的东西，这个经费跟常住要分开。交费在佛学书局，交给玉清，你要缴对地方，不要缴错地方了。两百元交给玉清小姐，差不多啦，叫小姐可以啦，总负责人就是蔡淑芬。交给这位小姐也可以。蔡淑芬就要准备拟稿，发出通知，全国大专院校需要录音带的，还要刊登在慈云杂志上，再来就是团体。譬如我们这个讲堂信徒中，你们若是有团体，经济困难的，你们那个团体真的很喜欢停录音带、录影带的，来，不要客气，你来跟我报告。真的，譬如说公司的行号啦，譬如说中钢，像我们法性师的中钢，中钢、中船、中油，没关系！我们自己的信徒，那个团体，像我们二马，二马师兄，中油，来，我现在成立这个录音带基金。二马，这五万买录音带，你把它拿去中油，放在那里供人家来借，佛教要这样做才有办法,不然只是靠一个个来买是无法扩展得，要团结大家的力量才有办法。而我也不疲不厌，每个月的时间一到，蔡淑芬你要帮我记得，告诉我，师父时间到了，又要宣布了。我每个月就会提醒你们：二百元，二百元。从前有个电视演员叫做二百块。二百元，缴钱时间到了。等一下休息时间，你们记得去缴二百元。当然你若是没有钱就不用了，换我给你二百元。来，不要拖延太久的时间。来，十九页中间，还没有先念佛号，先等一下。南无本师释迦牟尼佛！（三遍）十九页中间，【释功德净土第二】，解释什么是真正的功德，什么是净土，第二品。【次日，韦刺史】第二天，姓韦的这个刺史，【为师设大会斋。】斋就是过午不食，中午大家吃素，过午不食。【斋讫，】用斋之后，【刺史请师升座，】刺史请六祖升座，【同官僚士庶肃容再拜，】与这些当官的人，士庶就是一般的众生，肃容就是整容，整理一下服装、容貌，庄严威仪，再向六祖顶礼。【问曰：弟子闻和尚所说，可不是达摩大师的宗旨乎？弟子闻和尚说法实不可思议。今有少疑，】现在有一些疑问，【愿大慈悲特为解说。】【师曰：有疑即问，吾当为说，】【韦公曰：和尚所说可不是达摩大师宗旨乎？师曰：是。公曰：弟子初闻达摩初化梁武帝，】就是达摩祖师来到中国时，正当梁武帝在位的时候。这个梁武帝后来是被困在城墙上饿死了。梁武帝的下场最后很不好。他一生当中度了很多出家人，帮助很多人出家，建造了很多寺庙，照理来说是功德很大，可是他不了解功德的真正的意义，梁武帝因为度了几万个出家人，这个【度】的意思是允许他出家，没有障碍他，鼓励他人出家的意思称为【度】，又兴建了很多寺庙。【帝问云：】朕：这个朕就是我，过去演歌仔戏的时候不知道你们有没有听过，过去在演歌仔戏时会唱：寡人今日龙心大悦，赠爱妃一人一件往生被，然后就把往生被拿出来，一人分一件给她们，只是不晓得有没有这样？赐她们一人一件往生被。五百元耶！也是值不少钱的。【朕一生造寺供僧布施设斋，有何功德？】造这么多寺庙，布施设斋有什么功德吗？【达摩言实无功德。】一点功德也没有。这个若是一般人听到就一头雾水了。这么大力地帮助佛教却是一点功德也没有，实无功德。刺史说：【弟子未达此理，】我不了解这个道理。为什么做这么多的事却没有功德呢？【愿和尚为说，】为我解答疑问。二十页，【师云：实无功德，勿疑先圣之言。】先圣就是达摩祖师，不要怀疑达摩祖师的话。【武帝心邪，】为什么？贪求功德嘛，功德应该是向本性求的，他不知正法。【不知正法，造寺布施设斋供养，名为求福，】要注意听！这叫做求福，【不可将福便为功德。】为什么呢？福不能救你的生死，要记得师父的话，福不能救你的生死，只能使你生生世世比较有福报，不愁衣食住行而已。这个福若是用智慧无所执著地布施出去，那么就变做功德。简单来说，福如果架构在智慧的三体轮空的施舍，就变成功德，就不只是变做福了。所以说：名为求福。不能将世间人施舍金钱，就当做佛陀本性中的功德。若说布施是功德来说，那么今天造船公司的人都很有钱，那个王永庆拿几个亿来布施，很快就做佛了，因为他有钱呀，所以福不是功德。下面要开始划，用线划起来，下面这段非常棒！划直线啊，我都拿一支红笔来划，因为最后整本经听完，就知道哪里是重点了。开始划啊，【功德在法身中，不在修福。】法身的旁边写个：要无相无所求，与空相应。简单来说，你们要真正得到功德，你内心就不能有【取】有【舍】，有【求】有【著】，不能有这四个字。功德在法身中求，法身是无相啊。空，无相，无作法。简单来说，真正的功德，一定要在空，无相，无作，你才能得到功德。不在修福。【师又曰：见性是功，】见性：明心见性。见到我们的本性才真正有功。【平等是德，】六祖说话实在很了不起，把功德解释得这么清楚。若是要论功德，简单来说，只有明心，见到本性的人，他才真正有本来的功德。简单来说，功德是由本心流露出来的，不是由外在施舍求出来的。下面，【念念无滞，】每一念都没有障碍，每一念都没有安插自己的见解，都以平等心，无所障碍。【常见本性真实妙用，名为功德。】也就是一定要见到我们本性真实的妙用，名为功德。过去有一个人参访禅师。去参访禅师时他就说：禅师，禅师，我从很远的地方来。禅师说，你从多远的地方来？他说很远的地方。禅师说，有心就不远，你有什么问题？他说，请问禅师，什么叫做明心见性？禅师说，明心见性，你说了就不是。他说，明心见性是什么东西？禅师说，不能说是什么东西。拿得出来吗？拿不出来。那么要如何了解什么是本性呢？禅师说，现在作用的即是。简单来说，所以的行住坐卧，在作用当中，不要夹杂任何的我见，我执，那就是本来面目。我们当下这个肉身，当下这个清净心，有无量的妙用，白天所有的运用都是本性的东西，只是你自己不了解而已。所以说，本性不隔一丝一毫，没有离开我们一丝一毫，完全没有，你本来具足的东西，结果你不会运用。我们所运用的都是无明，都是透过无量劫来错误的习气，我见，我执，都以我为中心，都是假设对立性的东西。现在我们放下这个见解，错误的看法。真实的妙用简单来说，也是不能离开这个烦恼的色身，所以我们现在要转过来，转成如何呢？一切言语、一切行住坐卧都与空相应，人的心地若是与空相应，我们就没有对立，我们说话就不会冷嘲热讽，我们心中就没有仇人，我们就不会牢骚、不会抱怨，与空相应就是一切法不可得。所以在坐的诸位！修行若不从此处着手，你绝对无量劫不受益。简单来说，每一个人，全台湾省这么多人大家都在修行，可惜真正由心地上下手的，实在是寥寥无几！懂得心地法门的，而去真正的，不只是讲经说法哦，是要真正遇到境界来时无怨无悔，不抱怨，没有任何的敌对，完全能包容别人，宽恕别人，真实的妙用就显露出来了，因为他无我嘛。这个妙用就建立在无我之上，你既然无我，运用出来的都是平等，你有我，你运用出来的就不平等，你无我运用出来才平等，因为你无自私嘛、无私心嘛。在这个世间，无私心的人很少，世间上，无私心的人实在很少。有啊，但是我还没有见过啦。说真的，一定是这样。所以真实的妙用才是真实的功德。简单来说，众生怎么会有真实的妙用呢？没有啊！有人问大珠和尚，请问和尚，忏悔能够消除业障吗？大珠和尚回答，亦能亦不能也。奇怪了，他又问：和尚！和尚！佛陀不是常常劝别人，要拜八十八佛，要求忏悔，【往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。】不是这样吗？大珠和尚的回答实在了不起！大珠和尚说，明心见性者忏悔就能灭罪，没有明心见性的人，再怎么忏悔就是不能灭罪。了不起！非常的了不起！为什么呢？你明心见性，你与空相应，就是清净心，一忏悔就与本性相应，平等，就是这样。他就说，就象是用一点点火苗就能烧尽所以的木柴，若是明心见性，用一点点的智慧发出的平等心，所有的烦恼就灭除，烦恼灭除才是真正的忏悔。而世间人就没有办法了，世间人是今天做错了就求忏悔，明天情绪又有变化，明天的情绪又有高低潮，所以今天求忏悔，明天就又忘记了，只是一直的忍，一直的忍。最后他会对你说一句话，没有一个的忍耐能像我这种程度，你要适可而止哦，我已经忍耐你很久了。他不能达到无相。若是明心见性的人，他连这个忍的观念都没有，本来就没有的东西，他没有在忍耐呀。所以这个和尚，这个大珠和尚实在是伟大！他说，大彻大悟的人忏悔，能灭一切罪。本来的东西。你没有大彻大悟的人，在事相上没有理观的功夫，没有空性的东西，你只是拼命一直拜佛，一直拜佛……不能得到妙用。情绪会有变化，会有高高低低。今天忏悔，明天烦恼又现前。所以常常有人说，师父，我要改过自新了，我都笑笑说，带有气喘的人，偶尔还是会咳嗽的。没办法啊，改不过来。很难改，很难改。这就是没有大彻大悟。所以说下面，【内心谦下是功，外行于礼是德。】这句话很多人都误会了,内心谦下，他现在解释成，内心谦虚是功，外面对众生有礼貌叫做德。完蛋了。经典若是没有听师父解释，你就根本不了解这句话是什么意思。他以为，这是在选国大代表，拜托拜托，登记第二百五十号，这是我乱编的啦，请大家投他一票。大家来提议他，他才会长大成人，不是这种谦虚的话。或是说，我很没有用。以为这是谦下，不是！这句话的意思，内心谦下叫做随顺众生，是要永远地不跟众生起冲突，这不是那么简单的事。一般是想，内心谦虚，我讲话很谦虚啊。这大家都作得到，那一个人讲话不谦虚。我不行啦，我是凡夫。这个大家都会说，但是真正的功夫就不是这样的了。什么是功？恒顺众生叫做功，这没有那么简单！简单来说，所谓一合相，就是说行、住、坐、卧都与众生相应，都能令众生欢喜，讲话都不会伤害到别人，永远都在恒顺众生，这是多难做到的事情，你想想看！要做到恒顺众生，没有那么简单。普贤菩萨才真正堪称谦下，不是你随便说几句话，我很没用啦！所以经典很多人在看，但是他搞不清楚，他认为：这样很简单啊，这样我也有功德了，不是，绝对不是这样！你今天讲话态度诚恳，这才是真的。外行（xing）于礼就是说，你对人非常地诚恳,没有虚伪。这个礼就是直心，非常地直，很诚去透达本性，透过我们的本性，外在现出很慈悲的相，不与众生计较，所以我们学佛的人，我教诸位一个办法，你听我的话，我告诉你，假使你现在活得很痛苦时，你看到那个人很讨厌，或是说你目前来说，我今天告诉你，你今天回去马上就很好过。假使说你今天四周围的人，包括你先生，你公公，你婆婆，或者是包括你太太也好，任何人都好。你现在：或是今天来时刚好又阻碍你，或是过去有一段恩怨，你现在听我的话，你现在回去，你永远沉默。第一点你先学这样，第二点，跟他保持一定的距离，他若是有因缘来找你，你就对他很好。你不要抱怨，你也不要抱怨给别人听。因为抱怨会传话出去，你抱怨给别人听，别人又把话传过去给对方，他就会误解你的意思。你只要默然，学这一门沉默，你也不要抱怨，也都不要对别人诉苦，你跟这个仇人保持一点距离，你对他非常好，我告诉你，他撑不了多久，再过一年你看他如何，两年后你的日子很好过，他的日子也很好过。你不要牢骚，你不要抱怨，你都不要埋怨，就当做他再成就我们，你先学这样，不得了！看你要从何烦恼起？我们得烦恼是从何处来的呢？一直气愤，一直不满，摆不平。人家都讲，不平则鸣啊，你不平就会呱呱叫。鸣，心里不平，他就会呱呱叫啊，就会牢骚、抱怨，而我们人又很会传话，话一乱传，他的误会就愈来愈深，就是因为乱传话。寄钱会少，寄话会多，都是这样。因此第一个所要涵养的，这张嘴要保持沉默，不牢骚、不抱怨，众生想做什么都不要紧，我永远保持这样，他误会你也没有关系，你就是对他很好，时间一久，就会慢慢感化他。若是遇到不能感化的众生，那就不是我们的问题了，至少你能够活得没有烦恼，我没有对不起你，你再怎么牢骚抱怨都与我没有关系，那是你的修养不好，不是我的问题，我对待你这样，已经非常有良心了，不得了，不得了了。但是众生就没有办法。所以说，如果能够体谅众生的，叫做佛菩萨。而众生就是一直不能体谅对方，一直抱怨，那就叫做凡夫。所以你跟人家争，你不如人家，人家跟你争，他不如我们。你要记得师父这句话，他跟我争，他不如我，你小事情跟人家争，你不如人家，非常简单！所以你跟众生在斗争那些小事情，那你也是凡夫啊，你说他不好，你跟他也差不多。他一来你就一往，这样岂不是化友为敌了？这样就变成敌人了，这样的日子怎么会好过呢？我告诉诸位，所以我现在都用一招，很厉害！我知道那个人在背后批评我，我就跟他保持一个距离，我还是对他很好。经过三个月，五个月，一年，我都当做不知道，其实我完全知道，我都当做不知道，完全没有听到，看你想怎么样，你若是不改，那是你的烦恼，不是我的。我没有对不起你，没有话讲，日子很好过，你用我的方法试试看，你跟他保持一个距离，那一种人，你就是不要接近他，一接近我们就会起烦恼，不要接近他，我还是对你很好，我们也不要牢骚抱怨，不要讲话传来传去，这样就没有第二句话，你试试看，虽然你没有明心见性，你若是用师父的办法，我告诉你，你每天都会很轻松，你不管他要说什么，你要记得！就算把话传遍每一个人，或是全忖都知道，都对你不满，你也没有关系，你若是有这种修养，你就入道了，与道相应。师父教你们的方法，拿来用看看，真的很管用。可是有些人会说什么呢？但对方正是我的婆婆呀，那么很简单，你该侍奉她的就要打理好，她若是会牢骚、抱怨，她有权利牢骚、抱怨，你有权利不要听，你要记得师父的话，你刚好是人家媳妇，你怎么做，婆婆都不满。她有权利一直唠叨，你有权利不要听，你唠叨你的，对不对？但是你不要去左邻右舍诉苦，你去向左邻右舍诉苦，她又跑去告诉你婆婆，你反而是死路一条，会更凄惨。你愈牢骚抱怨，你会愈凄惨，事情就会愈严重！忍耐。佛祖在看，人在做，天在看，你在做，佛祖在看，看得很清楚。临命终时，我们是要往生的，我们不要跟他们计较，是不是？内心谦下是功，外行于礼是德。【自性建立万法是功，】万法是功，【心体离念是德，】这个太好了，我们的本性建立万法，因为我们的本性是无一法可得，无一切妄想，那么所发出来得就变成清净心了，就是建立万法，所谓建立万法，就是一切时间、空间的交汇点，我们都用这种心。【但用此心，直了成佛，】都用这种心，用什么心？慈悲心、平等心，都用无所著的心，称为建立万法。不然要如何建立万法？简单来讲，用空的东西，天地万物绝对无法障碍他，心量如放大，大如虚空一般，将五蕴之身看得开，用智慧明心见性，用本性的功夫打破五蕴皆空，那么还有哪一样你放不下？别说是金钱，就是生命你都看得开，这个生命是不清净的东西，无常的东西，痛苦的东西，你一直执著，它也得死，你一直做功德，它也会死。既然同样会死，不如我在世时我就用它去做更大的功德。把心量放开，因为同样会死啊。我现在已经能温饱了，为什么我一直要贪着这些小钱做什么？对不对？所以说，贪着破坏清净法身，放下圆满清净的法身。我常常说这句话，今天我们是一个人，在百年之后这段人生就象是一间银行，今天若是明理的人，就会拼命一直施舍，一直施舍，就等于把钱存起来，存在银行。把钱拿去存在银行，福才会具足。所以不可以少善根福德因缘得生彼国。我今天要圆成这个佛道，我一定要有很大的福报，就要从今天起开始去做。我那一天去翠莲她家，翠莲讲一个故事给我听，我觉得这个故事很好。我跟明钲一起去的。她现在说的这件事情，算是她亲戚，是个嘉义有名的富翁，非常的有钱，钱多到实在无法形容。他过去是靠弟弟提携发财的，虽然弟弟曾经提携他，等他弟弟落魄时，要来向他借四万元，竟然被他骂回去了，不肯借他。他临死之前一直很痛苦，等他死了之后，因为嘉义地区有一种礼节。就是说要跟邻居借个脸盆水来擦脸，当地有这种礼俗。人死后要向邻居借盆水来擦亡者的脸，结果连续问了十几家都没有人肯借给他。为什么都没有人肯借他，会凶恶到这种程度，这么严重呢？就是因为凡是有人把东西放到他门前，他就把东西扫走，反正他的门前不能让别人放东西，所以他死之后，连要借个脸盆水都没有人肯借给他。一个人若是要做到这种程度，也是没有那么简单了。一个人能做到死后没有一个人肯借个脸盆水给他，这也没那么简单了。你看看他的凶恶、吝啬到了什么程度。你看看！财产那么多，听说在死后托梦来告诉子孙，说他现在很痛苦。去阎罗王那里又回来托梦，说他很痛苦，要他家人为他做功德，他一直哭诉着。他在世是因为吝啬，不仁不义，致使今天这么痛苦。我说这就是太过痴愚，今天他有三餐可吃，有那么多钱，为什么他还对别人那么吝啬，对别人那么苛刻呢？只想留下钱财给子孙。结果这些钱留给女婿，嫁女儿时，拿五百万给女儿做嫁妆，又开一家珠宝行交她经营。结果他女婿好赌，把他的钱财全输光了。而且他还是被他女婿气死的。女婿又叫子婿。所以说人就是很奇怪，我常常想，身上已经有钱了，三餐都不用烦恼了，为何他一点都不肯施舍要留到百年之后呢？百年之后他也用不着了，他也用不着，也是死路一条，你看！所以人会不会打算差别就很大了！大家都想要急急忙忙地把钱拿来做功德，我们三餐没有问题，并不是很困难呀。你若是真困难，这两百元你就不用出了，换我两百元给你，但是台湾地经济现在不会有这个问题的。你看像这个例子，我们应该是急急忙忙地来做功德才对，还是说一直贪着不舍？这是很简单地道理啊。你收着财产到死，你也是一样都带不走啊。愚痴，真是愚痴啊！下面，【自性建立万法是功，心体离念是德。】心体离念就是离开一切妄想，这就是德。【不离自性是功。】不能离开我们的本性，平等心称为本性。【应用无染是德，】这个无染就是不起无明，应用无染。应用就是妙用现前，一切没有执著，没有污染外境，外境对我们的本性完全没有作用。简单来说，名啊，利啊，色啊，男女的情执啊，对他都没有用。因此我希望诸位要把心量放得很广大，一点小事，你不要跟别人计较，你自然就有福。俗话说，有量就有福。【若觅功德法身，】若是想要找到功德法身，【但依此作，】要按照以上说的，所以说应用无染是德。这里是重心点。【若修功德之人，心即不轻，】哦，这个很重要！不轻就是永远不轻视别人，永远不会看不起别人。虽然这个众生现在被业障覆盖，很无知，但他还是非常尊重这个人。【常行普敬，】常常恭恭敬敬地，对他依然很尊重。或是说这个人不持戒，或是说这个人下贱，或是说这个人卑鄙，要是我，我绝对做到这样，包括你是很富有，你很贫穷，我也都是这样，就算今天，说一句比较不好听的，你就是妓女来，来向师父顶礼，我还是对她一样。我第一句话就会问她，最近生意好吗？别来无恙乎，对不对？我一定恭敬她，为什么恭敬她？皮肉钱也是很难赚的，你也是诸佛菩萨，将来你也是会成佛，对不对？我今天若是看你不起，万一我若是堕入三恶道，来世换你上升，对不对？就换我要靠你们救度了。在我心中，不管你作什么行业，你就算是作流氓，勒索绑架，我会同情，我很同情你，这个行业是不应该的，但是我不敢看不起你。你以杀生为业，当然这是很不好的，但是我还是对你恭恭敬敬，但是我会告诉你，这个行业不好，要改。常行普敬，如果心常常看不起别人，【心常轻人，】也就是轻视别人，【吾我不断，】那么这个我，这个【吾我，】两个都是我，我我不断，连续的我不能断掉。这个我，这个我相不能断掉，【即自无功，】既然我相不断，当然你所夹杂的就是我执，我见啊，当然你就没有功德。你没有见本性，你如何有功德呢？【自性虚妄不实，】没有这种功夫，你见不到本性啊。所谓自性虚妄不实就是没有悟到本性的意思。【即自无德，】所谓虚妄不实，这要倒装回来，这句要这样念，虚妄不实自性，就是说他虚妄不实自，他根本对本性完全渺渺茫茫。，他对这个本性完全没有感受，感受那个本性的东西，不能感受那个本性的东西，即自无德。我举个例子来说，今天从本性下手的修行人，与不从本性下手的修行人，真是有天壤之别。我现在举个例子，十年前，我还是在家人的时候，我曾经见过一个比丘尼，这个比丘尼脾气很不好，有一次我去中部讲课时，又去找这位比丘尼，她还是这样，我调查清楚，了解一下，才知道这十几年来，她并没有改变，虽然剃发出家了，但是她用的是意识的心，告诉她，她也不听，也不高兴，虽然她很精进，很想来作佛教的事，很有心，可是她不能改变自己的心态，这样临命终时就很危险，非常的危险，为什么呢？十年前跟十年后完全一样，因为你根据的是无明啊，如果你用本性，你流露出来的，你昨天是无明，但是你今天了解了，你彻底见到本性了，你从明天起你就不再用无明去造作了，你是用本性，这样你才有觉悟的一天，你不改变自己，你所用的都是无明的心嘛，今天你不改变自己，我告诉你，你明天也得改变啊，修行是漫长的路，什么时候你放弃无明，你什么时候见到本性，你什么时候放弃你的执著，你就什么时候轻松，简单来说就是这样，看你到民国几月几日，你若是聪明的人，你今天听到，我马上放下，什么恩怨都没有了，长伸两脚卧，今天你回去以后你就很轻松了，不得了了！两脚一躺就很好睡了，师父说的呀，没有什么，这就是我们的业呀，没有什么好埋怨的，这就是本性的功夫，就应用出来了，你想想看，昨天无明，今天听到佛法，马上一念之间就放弃一切的恩怨，你是何等的境界啊？这样你就有智慧了，用这种心继续继续……我告诉你，由无明流露出来的都是无明，有本性流露出来的统统都是平等清净心，就看你要不要作而已，你要！就很简单，所以我告诉你，修行并不是很困难，你偏偏就认为很困难，就是这么简单的东西，可是你放不下，你就是很困难，你到死还是一样。你如果不改变你自己，我告诉你，你十年前修行到二十年后还是一样，因为从你心里流露出来的都是无明的种子。你不改变自己嘛，对不对？所以说，迷者千万劫，悟者刹那间。迷的话千万劫都迷，悟的话就在一念间而已。所以一贯道的就不了解一点即得道是什么。一点即得道就是说，我们人得本性，要有人为我们启发。这一念若是经过善知识为你点破，那么你就能开悟。可是一贯道不是，他现在去点在这么（法师以手指指印堂），以此叫做一点即得道。得道不是靠点的，这不是有形相的东西，所以完全扭曲禅宗的意思，完全扭曲了，所谓一点得道就是说这个人的功夫差不多了，被禅师一点马上开悟。就象惠明法师，一路追赶六祖。袈裟放在石头上让他拿，他竟然拿不动。惠明说，我为法而来，不是为衣而来。六祖就教他，你既然是为法而来，你先冷静，万念不思。惠明法师以前是四品将军，从前是很莽撞的人，现在听了之后，冷静冷静……六祖就告诉他，不思善，不思恶，就这么时，就是明上座本来面目，一刹那间大彻大悟。惠明言下大悟。你想想看，一念之间而已！他就悟得了本来的东西。而一贯道就是没有办法。讲师当习惯了，你叫他来听经，他听不下去。因为他是讲道给别人听的，很难要他低声下气，他明明知道他的不究竟，他也知道他讲的根本绕不出圈子。一贯道所讲的就是《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》，讲的意思根本不符合经义，那根本就不是那样子啊，一点得道，就不是你讲的那样子啊。一点得道就是说，他的根器已经接近开悟了，为他拨转一下,马上悟道，这才是一点得道，对不对？所以说一贯道就是可怜，只能这样说而已，没有别的话可以说了。所以说，我们一定要了解。吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，自性虚妄不实就是没有明心见性，即自无德，你根本没有什么德，一定要改变自己，在坐诸位，一定要改变自己。【为吾我自大常轻一切故。】我慢，看不起一切人。【善知识，念念无间是功，】每一念都要观照，每一念都是平等心。

    第6集

    【为吾我自大，常轻一切故。】我慢，看不起一切人，善知识！【善知识！念念无问是功，】每一念都要关照，每一念都是平等心。下面：【心行平直是德。】六祖把功德讲得很清楚了，念念无间就是每一念都是善念，由清静心流露出来的，这才是真正的功。心行平直，平等、直心，直心就是不丑化别人，不扭曲别人的用意，我们人有一个坏习惯，我若是恨这个人，不论这个人对我说什么，我若是传给别人听，我就会把它扭曲，我们人的心，说真的实在是很坏，我要是恨一个人，这个人若是对我好，他就会想：他一定有把柄被我抓到了，所以他现在才会对我这么好。这个人若是对我很不好，我就会这样想，扭曲别人：你看！我说得没错吧，我说这个人没救了，果然如此。对他好也很凄惨，对他不好也很凄惨，所以常常扭曲别人、误会他人的是不可救药，这种人就不可救药，常常丑化别人、扭曲别人的意思，这种人就是无可救药，对方真的是很诚心诚意的要和他做朋友，他现在却一直害怕，为了保护自己，他怕对方是用虚伪的脸孔来对待他，他不敢坦诚相待、坦诚布公啊，人家若是一直接近他就会想：他想要从我身上探听什么，一定要利用我。世间就是有这种人，你也拿他没办法，他为了想保护自己，怀疑别人，很槽糕！所以心行平直是德。【自修性是功，】修我们的本性是功，【自修身是德。】【善知识！功德须自性内见，】就是从我们的本性见，【不是布施供养之所求也。】这句话要划起来，你要做功德，功德要在布施当中见，不是你布施供养之所求。有些人问：师父！可是我们若是布施，一些出家人都会说功德无量啊。我说那叫做方便说，方便说是功德无量。【是以福德与功德别。】福德还是停顿在人天，六道轮回生死，功德是本性的东西。【武帝不识真理，非我祖师有过。】【又问：弟子常见僧俗念阿弥陀佛】你看！【阿弥陀佛】这里就有注音丫，有没有看到？阿弥陀佛。【愿生西方，】【请和尚说得生彼否？】请和尚说明这样是不是能往生极乐世界呢？【愿为破疑。】【师言：使君善听，】你要好好的听，也就是对韦刺史说：你要好好的听。【惠能与说。】我来告诉你：【世尊在舍卫城中说西方引化，】引导度化，【经文分明，去此不远。】离开裟婆世界并不是很远，【若论相说，】【里数有十万八千，】的诸佛国土，所谓十万八千，为什么距西方有十万八千个三千大千世界呢？也就是说我们身中有十恶，杀、盗、淫、妄等等……身三、口四、意三，意，贪、真、疑：口，四种业：身体，杀、盗、淫，这十种恶，指的就是十万。八邪就是八正道的相反，叫做八邪。十万八千，所谓八邪，第一、邪见，邪见，邪知邪见，自己不懂又为人演说，这才是最凄惨的！我常常告诉你们，不是讲经给别人听就叫做功德，讲经若是知见错误：不用自己的意见来说，这是正确的，你若是用佛的知见来讲课，这样才对啊，你若是用自己的知见来讲，都是用自己的意思，这样就违背正理，所以这叫做邪见，邪见，必须要依法不依人。再来，邪思，就是说他的思想跟别人不一样，跟别人不一样，思，也就是邪思维，思维，邪思维。第三、邪语，所说出来的法不依法说，对众生没有利益，都是称为邪语，邪语就是说，因为知见错误，所说出来的话就不一样，所以邪见就会产生邪语，邪语。再来，邪业，所造的都是恶，称为邪业。邪命，邪命，邪命就是说他的职业不好，不好，职业不好。再来，邪方便，邪方便就是说邪精进，他虽然很精进，但是精进的方向偏差、歪曲了，没有正知正见，所以他也是很精进，可是他精进的方向错误，出家、在家都是这样，大家都想：我要自己到山上修行。你的知见还没有理清楚，你应该如何用功都还不知道：你要从何处下手也不知道，你要怎么修行呢？只想精进，想精进拜佛，你拜佛也要有基础啊，也要有智慧啊，要住山也不要紧，你若是拥有智慧：譬如师父今天要去住山，那会有什么困难呢？对不对？而刚刚学佛出家，或是在家居士，动不动就说要闭关修行，闭关不是只把人关起来，是关闭恶业啊，你搞清楚！关闭你内在的邪念啦、邪见啦、邪思维啊，那才是真正闭关，若只是把人关起来就叫做闭关，那么被判无期徒刑的犯人，被关在监狱、去绿岛的人，一囚禁起来就是一辈子，大家岂不是都大彻大悟了？他们都比你更精进了，你只闭关三年，他们要关一辈子，你会关的比他更久吗？根本不是这样子的，若是这样叫做闭关，我告诉你，关在这个四大身中，就已经够大了，不用再去关在大房间里了。对不对？你要闭关是没错，但是你一定要有基础啊，你一定要有相当的功夫跟功力啊，加上身体要强壮，你要有本钱啊，你才能够闭关，知见要正，看经典无所障碍。对不对？再来就是邪念，邪念、邪念，第七、邪念，每一念都不正确。邪定，虽然他有定，但是他的定知见错误。简单来说，邪见是最厉害的，你只要邪见一出来，邪思维、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，统统延后。简单来说，学佛的八正道，第一个叫做正知正见，所有的修行一定是正知正见最重要，为什么？知见正确、方向正确，那么就像太空船一发射出去，绝对能够达到目的地，你今天你要是出家人、在家人要修行，你第一要有正知正见。所以《大智度论》中说，很不幸亲近恶知识，将无量无边的众生引导入三恶道，为什么呢？他现在为了拥有自己的信徒，他又邪知邪见，一开始讲经就诽谤三宝、诽谤出家人，他就诽谤出家人，尤其一贯道，他没办法啊，他一定要诽谤，他不诽谤，他就担心信徒会跑掉，这样是很凄惨的，我也不敢诽谤一贯道呢，只是说一贯道的道亲，你为什么不冷静，听我慧律法师的劝告，你冷静，不要为了面子、拉不下这个脸，不要这样子，你冷静！不要为了面子，先来听我说，录到录音带上比较一下，请你比较一下，要是我讲得真的没道理，你再去信一贯道那也不要紧，或是天主教、基督教，冷静比较再去信仰，那都不要紧，你不用怕：我听慧律法师的录音带，我就会被他度走了。这样就表示你没有真理的存在，你才会害怕啊！对不对？你若是有真理存在，你怎么会怕听我的录音带呢？可是有些讲师就是怕这样，怕听了之后就被度走了。怕人家说：这个人从前是我们的讲师，现在怎么变成慧律法师的徒弟了？怕丢脸、难为情。但是这不是面子的问题，这是生死的问题，你是为面子而来，还是为真理而来？对不对？所以说这个邪见一产生就完了，这个人就没救了，他讲话就一定要诽谤，因为他怕信徒跑掉啊，怕信徒跑掉啊。人家问他：我去慧律法师那里听经好不好？不要啦！那里是非很多，是非多得不得了！就开始胡说八道了：人家是怎么诽谤他，他是怎么攻击回去，你不知道吗？那里也是一团混乱。就乱编一套给他听，听得人就说：真的这样？那我还是别去了！没办法！所以说邪知邪见，为了保护自己，你变成不得不造业啊，不得不造业，组碍他人不要来听经，断人家得慧命，就是这样才是凄惨，邪知邪见实在是很凄惨！所以这十恶八邪就是阻碍我们，变成有十万亿佛土之遥，就是因为我们十恶八邪未断。【即身中十恶八邪，便是说远。】【说远为其下根，】【说近为其上智。】有智慧的人，所以【人有两种，法无两般。】【迷悟有殊，】【见有迟疾。】有的人较快，有的人较慢。所以【迷人念佛求生于彼，】迷的人，像我们一切众生都是这样，我们没有大彻大悟，没办法，所以只有念佛求生西方极乐世界。【悟人自净其心。】【所以佛言：随其心净，即佛土净。】【使君东方人，】他说：假使这个东方的人，【但心净即无罪。】你只要心清净就无罪，【东方人造罪，念佛求生西方。】【西方人造罪，念佛求生何国？】这句要注意听！这句的意思就是说当下你就是佛，你就是净土，不必求东求西，但是因为这是禅宗所说的，禅宗是直指人心，明心见性，所以他一定要这样讲，意思就是说，你的心若是有罪，不论你到任何一处，你都不能解脱的意思。这句话说：东方人造罪，念佛求往生西方极乐世界，意思就是说，不了解当下就是净土，那么西方人若造罪要求生那里呢？意思是说反问你：表示说你不懂得当下，愿东愿西，这样就不识本来的面目。所以这句话的意思就是问难，东方人造罪，念佛要求往生西方极乐世界：那么西方极乐世界的人造罪，念佛要求生那里呢？那里就是极乐世界，他还要跑去那里呢？意思就是说，他当下悟道，那也没有东、也没有西，所以念佛求生那里啊？【凡愚不了自性，不识身中净土，】有时候发愿要去东方，（【愿东】）东方琉璃世界，有时候发愿去西方，（【愿西。】）极乐世界，【悟人在处一般。】悟人在处，悟了的人即是当下，在那个地方就是他的净土，悟人在处一般，就是在那个地方，的确没有错！我才常常告诉徒弟：你若是没有悟到本性，你只是一直换环境，换来换去的，我请问你：你是叫那个道场的人来适应你：或是你去适应别人的道场？你在我这里有得吃、有得穿，好好的安住，又有师父教导，你待不住？这种条件你还待不住？你的意思是怎么？我希望要求其他的环境，你的本性若不改变：你的习气若不改变，任何一间道场你也待不住，你有多会找地方？我听法性说，像我有一个徒弟跑到外面，接收了别人一间茅棚，那里是缺水又缺电，这么大一间道场他情愿不住，要去那个缺水缺电的地方，要大便时也没有厕所，想大便时就挖个洞，排泄之后再埋起来，就像猫在大便一样，这也很不可思议！我就是想不通，我就想不透！有一个师父一直要成就我们，我也没有在管徒弟的，我这个人很不喜欢管别人，我也很不喜欢让别人管，我认为人都是佛，不需要给人难堪。我的个性很不喜欢让别人管，我也很不喜欢管我的徒弟，你问我的徒弟，我没有在管他们的，这样还待不住？奇怪！你的心若不改变，你有多会找地方？你去那一间道场，那一间道场，能像我对你这样？对不对？没有这样子的！所以说，众生就是愿东愿西，摆平不了你的心，你就算走到那里都是一样。我心情不好，我想到国外走一走。你就算走到美国、太空，烦恼是如影随形，不是说我到外太空，就没有烦恼了。你说：我今天很烦恼，我想去瑞士走一走，呼吸新鲜空气。这样心情就会好，那回来的时候怎么办？是不是都别回来了，干脆去瑞士住好了；要是去瑞士遇到烦恼，岂不是又要跑回台湾了？对不对？所以我们人摆不平自己，你到那里都不平，那是不能解决事情的。所以学佛的人在在处处都是幸福的，幸福幸福，真的！学佛，学佛的人大智慧，悟得的人在处一般，就是在你那个地方，就像海水一味，海水都是咸的，你若是尝一口，就知道全体都是咸味。我们人若是悟了也是一样，你若是悟得本性，走到那里都是一样。【所以佛言：随所住处恒安乐。】你看看！太棒了！悟到我们的本性，拥有大智慧，随所住处，你住在任何一处，你都是非常的快乐。假使说，【使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。】【今劝善知识，先除十恶，即行十万。】后除八邪，乃过八千。】念念见性，常行平直，】【到如弹指，便睹弥陀。】你的心与佛的心完全相同。【使君但行十善，】你只要行十善，【何须更愿往生？】【不断十恶之心，】你若是不断十恶之心，【何佛即来迎请，】因为你与佛不相应啊。【若悟无生顿法，】悟到我们的本性，【见西方只在刹那。】所以我才告诉诸位，若是悟到本性的人在念佛，念一句佛就是一句佛，是念实在的佛，不是念虚浮的佛，没有悟到本性的人在念佛，事相念佛，就是念虚浮的佛，也不能说没有用，只有这样而已，因为他无法悟入，对不对？年纪大的人会说：也不知道在讲什么，一句也听不懂！听不懂你念佛就行了，你要不要去极乐世界啊？有啊！这样就好了，这样就很好了！你要去极乐世界做什么？扫地、沏茶啊！去啊！也没关系啊！你尽管发愿，只有这样而已，不然你要叫老菩萨怎么悟？对不对？没办法！年纪大了，不过也不是年轻人就一定能悟，有些老人家功夫也是很好，智慧也是很高的。【不悟念佛求生，路遥如何得达？】你不悟，你只是一直念佛，求往生极乐世界，那么路遥如何得达？那根本是很远的路线。所以师父讲这本《六祖坛经》就是要让你悟到本性，要让大家了解本性的东西，至少要让你；让你修养非常好。要记得师父一句话，永远跟你的仇人保持一个距离，永远不要回头看你的敌人，因为没有时间，永远不要回头看你的敌人，永远跟你的仇视的人保持一个距离，你要听我的话。【惠能与诸人移西方于刹那间，】【目前便见。】要让诸位刹那间目前便见，【各愿见否？众皆顶礼云：】大众顶礼说：【若此处见，何须更愿往生？】你若是坐在这里能看见西方极乐世界，你何必往生呢？【愿和尚慈悲，便现西方普令得见。】师言：大众！世间人；这段我待会再来讲好了，休息五分钟。最近一些信徒，都会写信来，也有问说生了双胞胎，要师父为他们取名字。昨天还有一个人很紧急，打了一通电话来，很紧张，结果问她什么事，也不肯说，就一定要接师父，一接起来之后竟然是说：她得预产期已经超过十一天了，生不出来啦！我说：那我怎么会有办法？我是不是要去帮你挤出来，不然该怎么办？连这个也在问师父？唉哟！你若是说本性的东西、教礼不懂来问我，我还稍微懂一些，连生不出来也找我？我岂不是要拿一双大剪刀去：躺好、躺好吧！不然怎么办？真是糟糕！他将法师当作是万能的，样样都通，不能这样的啦！对不对？二十一页，【师言：】六祖说：【大众，世人自色身是城。眼耳鼻舌是门。外有五门，】就是眼、耳、鼻、舌，【内有意门。】有这个意，【心是地。性是王。】【王居心地上。性在王在。性去王无。】【性在身心存，性去身心坏。】下面这句话要划起来，【佛向性中作，莫向身外求。】【自性迷即是众生。自性觉即是佛。】你想要成佛作祖，你一定要怎么样呢？你一定要由你的本性去做，要由本性造作，你先要无求无著，不要向身外，希望别人能使我们解脱啦，向别人祈求快乐，这样得不到快乐，要自己放下，要自己自观自照，自觉自在，不然没办法！你若是放不下；有些人多有趣你知道吗？有一次在半夜的时候，差不多是在一点半了，我刚好爬起来上厕所，电话是一直响，听到电话一直响，我就想：我若是不接，又怕会吵到别人。因为我房间里是不会响，但是我在外面听到电话响了，我房间里的电话，要拿起来按40才接得通，若是不接呢，电话又一直响，好吧！我就接起来听听看。电话一接起来，对方就开始哭泣了，她说：你是谁？我也说：那你是谁？我没有问你，竟然换你先问我了？她说：我现在心情很糟，我想跟慧律法师讲话。我说：我师父谁著了，睡很久了，我师父都十点就睡觉了。她说：不然告诉你也行啦。好啦！不然我也行，那将就将就吧！我师父在睡觉了。她说：你的声音怎么那么像师父？对啊！大家都这样说啊！她说：我想问她问题，你能够回答我吗？我说：先通过我这一关，再叫我师父，一点半了，怎么现在还还打电话来？我问：你有什么问题？她说：我心情很糟、很痛苦！我问：那你有没有拜佛啊？有啊！有啊！我也有在拜佛，就是因为生了几个小孩不争气，把我气得要死，而且我先生常常把我揍得半死，我真想去寻死了断算了，可是想一想，这样也不能解决事情，想去跳淡水河，淡水河又那么冷，怕没被淹死，冷得受不了又爬上来了。反正她就是一直想死，她现在心情不好，就是一直想找师父讲话，她现在一直希望师父能使她快乐。我说：你觉悟了，你这样错误，你今天一直跟我讲，讲到明天天亮了，想看得开，还是要你自己放得下才有办法，就算我说得死去活来，还是没办法！她说：师父！有时候你为我开示一下，我比较能看得开。我说：若是偶尔没有人为你开示时怎么办？我为你开示时你看得开，那只是暂时得；我若是没有为你开示时，你得烦恼还是会再起来啊！所以众生就是有一种依赖，他是认为师父有大能力，可以救度众生，这样讲也不能说错啦，但是不靠自己救自己，是无法得救的。这就是这句话，他痛苦的时候就一直想找人说话，【佛向性中作，莫向身外求。】你本来就是佛。【自性迷即是众生。自觉性即是佛。】很奇怪，我这样讲话很吃力！自性若觉：这样好，这样对！自性若觉就是佛，【慈悲即是观音。】你若是慈悲，你就是观世音，【喜舍名为势至。】我们常拜观世音菩萨，你的心若是慈悲，你就跟观世音菩萨一样。喜舍名叫做势至，【喜】把笔拿起来，这个【喜】不是欢喜的意思，这个喜就是净，清净心的喜舍，清净心，这个喜是净的意思，就是说施舍时，以欢喜心、以清净心。【能净即释迦。】你的心若是清净，你就是释迦，【平直即弥陀。】下面就是要说反面的，【人我是须弥。】【人我】把笔拿起来，什么叫做人我？人我，蒋光超从前演了一部戏叫做【你我他】是不是？蒋光超。人我。我看报纸报导，蒋光超的儿子在美国开车发生车祸被撞死了，不知道是或不是，我不知道有没有记错？等一下蒋光超来找我算帐，报纸上好像是这么写的。人我是须弥，人我就是斗争不断的意思。这个【人我】很厉害，我们不要小看这二个字，人我是须弥，如须弥山的高低不平，人我就是分得很清楚，你的是你的，我的是我的，没有一点协调感。【邪心是海水。】【烦恼是波浪。】邪心是海水，我们的烦恼就是我们这个心的波浪，【毒害是恶龙。虚妄是鬼神。】因为鬼神出没无定嘛，所以他是属于虚妄。意思就是说我们的心，因此若是都加一个【心】字，邪心是海水；烦恼心是波浪；毒害心就是恶龙；虚妄心就是鬼神；尘劳心就是龟鳖，为什么讲尘劳？【尘劳是龟鳖。】呢？因为尘劳没有一时一刻休息的，就是畜生的意思，龟鳖就是畜生。【贪嗔是地狱。】贪嗔的心就是地狱，【愚疑是畜生。】【善知识！常行十善，天堂便至。】你若是常常行十善，天堂就到了。【除人我，须弥倒。】【须弥】大部分都是描述我慢，我慢高山，不留德水。须弥山就会倒，你若是除掉这个人我执，也就是无我，这个我慢德须弥山就会倒。【无邪心，海水竭。】【烦恼无，波浪灭。毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明，】都是说我们本性的东西。【外照六门清净，能破六欲诸天。】能破六欲诸天，意思就是说，我们本性的觉性放大光明，照著六门，六门就是六根，六根清净，就能够破除六欲诸天，欲就是一种束缚，我们所有的欲望，都透过六根来追求，眼耳鼻舌身意嘛，所以这个欲就是束缚，六根若是清净，我们就不会受六欲诸天，因为诸天也是一种束缚。自性若内照；所以这个佛法讲；内典研究班，我们讲内典研究班，内典研究班，佛教是专门开发我们本性的东西，开发我们本性的东西。【自性内照，三毒即除，地狱等罪一时消灭。】一时消灭，内外即明彻，【内外明彻，不异西方。】与西方没有什么两样。【不作此修，如何到彼？】你若是不这样修行，你要如何到彼岸呢？所以我常常告诉诸位，我们若是想修行，一定要改变，一定要由心地下手，心地的功夫，我们若是没有心地的功夫，不管你多么会修行，任你跑到天涯海角，你也绝对无法成道，因为人我执破不了，缺少那种包容、那种慈悲，看到别人的缺失，就一直伤害别人、一直攻击别人。【大众闻说，了然见性，】所以六祖也是佛再来的，了然，这样一说，大家就明心见性了。【悉皆礼拜。俱叹善哉，】都非常赞叹，【唯言：】他就这样说了：【普愿法界众生闻者一时悟解。】你看祖师讲经圆满后，就会发一个愿：希望法界众生都能悟解，能觉悟了解。【师言：善知识！若欲修行，】在家亦得，出家亦得，【在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善。在寺不修，如西方人心恶。】所以因为六祖说这句话，是指本性得道理上来说，所以许多人，一直认为说不必出家，就是误解了六祖得意思，你注意看这一句哦！所以一贯道会误解，也同样是这样，道在俗，不在僧，道在俗家，不在庙，道在俗，不在庙，你就是看这段，这就是误解了六祖得意思。六祖的意思是说，若是能悟得，意思是说，你出家若是没有悟得，也是没有用；你在家若是悟得，就与出家相同，重点是要悟啊！对不对？所以说若要修行，在家亦得，不由在寺，不一定要在寺，一贯道，就拿这一句大作文章，其实就误解了，误解六祖的意思。在家能行，如东方人心地善；在寺庙若是不修行，如西方人心恶。对不对？就是说要修，问题是在家好修、难修呢？你有没有悟呢？在家若是有悟的人举手，没有啊！没见到有人举手的，所以没有人悟啊。【但心清净，即是自性西方。】你的心若是自性清净，你就是西方极乐世界。【韦公又问：在家如何修行？愿为教授。】拜托你教导我们。【师言：吾与大众作无相颂。】无相颂。【但依此修，常与吾同处无别。若不依此修，剃发出家于倒何益？颂曰：心平何劳持戒，】心若平等，你不用持戒，这句话，大家也有很多误会，有很多误会，我的心平等了，也不用持戒了，任何坏事都胡作非为了。不是这个意思，心若平，意思就是说，你就没有一个所谓持戒的相，持戒是外表啦，一定要心平。这句话反过来说，心平自然就是持戒，经典的意思要会看，而不是常常说：我心地平和，不用持戒。根本就不是这个意思！意思就是说，心地完成了平等心，你所谓的外在的持戒、威仪一切，都完成了持戒的次第。简单来说，心地如果平，就是一切持戒清净。【行直何用修禅，】行直，就是说不要扭曲别人；不要丑化别人，要很诚恳的通达我们的本性，行直，这个【直】就是通达本性，这个【直】照理说是通的意思，通。你若是行，通达我们的本性平等心，那么那有什么禅可修呢？这句话就是这个意思。但是我们的行有没有直呢？我们总是扭曲别人，众生都很会扭曲别人，都是用意识心来修行，所以他怎么会有本性的功夫呢？行直何用修禅。下面，【恩则亲养父母，】什么是恩呢？要如何报恩呢？要亲养父母，好好的来孝养父母。什么叫做人情义礼呢？【义则上下相怜，】怜就是扶持其患难饥寒，帮助困难的人，若是有一碗饭吃，就帮助那些没有一碗饭吃的人。所以我们十一月、十二月份，我们最近基金会要做一百十万的施舍，就是要做慈善，慈善。我们每年基金会都会做慈善，一百一十万。人情义理上下相怜，在上之人，能体恤这个在下的人；在下的人，能恭敬在上之人，扶持其患难饥寒。【让则尊卑和睦，】我告诉诸位，这句话，这个【让】字，你要好好的去做，前面所说的都不难了解，在日常生活中，这个字你不可缺少，这个【让】字你把它圈起来，你一直看这个字，你的修养就会很好了，让！不论任何时间、不论任何空间，我都退步，让你赢，让你赢不代表我输，辩论，让；斗争，我让，对啊！别人占据我们差一、二千元，我退让。很奇怪！有忍辱、能退让的人，很奇怪！天地自然将他保佑得清清楚楚。但是这个让要用智慧，要用智慧，这个让你不能说变成完完全全不了解这个智慧的让，不了解智慧的让会变成如何呢？变成增长众生的恶业，增长众生的恶业。譬如说这个徒弟很恶劣，做师父的人想：我让。这样就完蛋了！这徒弟就得寸进尺的想：干脆慧律法师你退位，换我当主持吧！这个让是说拥有大智慧，对任何的根性他都能运用得当，这个让也没有那么简单，透过智慧心，处理的事情处理得恰倒好处。让则尊卑和睦，和睦就是恭敬，尊就是上辈，卑就是晚辈，和睦。一间道场若是有让，那么不得了了！所以这个道场我只有一个要求，不要有斗争，【忍则众恶无喧，】无【喧】就是争吵，你若是有忍耐，透过本性的忍耐，一切恶就不会争执。【若能钻木出火，】把笔拿起来，比喻修行不怠，怠就是一个台湾的【台】底下一个【心】懈怠得【怠】比喻修行不怠，必定见性，叫做钻木出火。钻木取火就是要再继续再继续……就是不能停，就是说我们内在密密关照，密密关照……随时都关照我们的起心动念，这是真的精进。二十四小时都一直关照我们的起心动念。人家问师父：师父！怎么修行？我说：注意你的念头，随时注意你的念头，这才是真正修行的人。是不是？若能钻木取火，钻木取火需要时间啊，需要时间，需要时间，就是说要继续，见到这个烟还不能停止，不能停止，我们已经有一点消息了，他不能停止，再继续关照，再继续关照。你若是修行不懈怠，必定见性。【淤泥定生红莲。】把笔拿起来，淤泥就是烦恼，红莲就表示菩提，在烦恼淤泥，就像掉入泥沼中，就是我们的烦恼。我们人就是陷在烦恼当中，就像深陷于泥沼中，掉在里面了，掉在里面爬不起来。这个烦恼的淤泥，你若是有这种密密关照，你定生红莲，红莲就是赤色的莲花，叫做红莲，就是我们所谓的菩提。不怕烦恼，就怕你不觉悟。【苦口的是良药，】【的】就是的确，那个不能念作de。哦，苦口的是良药，的的确确是良药，是良药、好药，的确是良药。【逆耳必是忠言，】逆耳一定是忠言，就是说要听他人的劝告。【改过必生智慧，】所谓能言不能行，不是真智慧，你会说也要尽量去做，那么要改过，你才会产生智慧。护短，把笔拿起来，【短】就是过失，你一直，一直为了要保护自己的过失，这不是一个贤能的人，不生改过之心嘛。【护短心内非贤。】你有过失，还一直想要强词夺理、强辩，那么那不是一个贤能的人。【日用常行饶益，】每一天都活在宽恕中，饶益、宽恕。所以中国的儒家思想是很了不起的，恕道，宽恕，就是这个耶酥讲的，要爱，要爱，要原谅人家，【成道非由施钱，】你想成道，不是光布施钱就行了。【菩提只向心觅，何劳向外求玄。】何必向外在求呢？求玄呢？玄就是说不可知的东西，搞这个一些希奇古怪的东西叫做玄，何劳向外求玄，菩提就是向你的心中找，你在外面一直找一直找，搞这个玄妙的东西，你怎么找也找不到啊。【听说依此修行，天堂只在目前。】听说；你听、讲，更要按照这样来修行，天堂就在我们眼前而已。【师复曰：善知识！】【总须依偈修行，】【见取自性，直成佛道。法不相待。众人且散，】这个【法不相待】有几种意思，佛法不是对立的东西，佛法不是对立的东西，意思就是法不相待，就是说不二门的意思，法是不二，烦恼当下就是菩提。还有一种意思就是警惕大家，法不相待，一切法它不等待你，为什么？它无常嘛，这也可以这样解释。【众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。】【定慧一体第三】【师示众云：善知识！我此法门以定慧为本。】划起来，六祖大师以什么为本啊？以定慧为本。【大众勿迷，言定慧别。定慧一体，】不要认为定与慧是不同的，定与慧是同一体的东西，【不是二。】我告诉诸位，明心见性是不二法门，【定是慧体。】定是智慧之体，【慧是定用。】智慧是定之用，【即慧之时，定在慧。即定之时，慧在定。若识此义，即是定慧等学。】要记得！定慧等学才能明心见性，如果说，我们只有悟明道理，但是习气还是难断，那么这就是没有定，道理都了解，慈悲啦、喜舍心，但是你定力不够，这样就还没有明心见性，明心见性，大彻大悟，连习气都没有。【诸学道人，】二十四页，【莫言先定发慧】不要说先有定力才发智慧，或是说【先慧发定各别。】各别就是将它分开。【作此见者，】作这种见解的人，【法有二相。】法有二相，变成定与慧不相同，所以又变成二个阶层。【口说善语，心中不善，】嘴上虽然说善的言语，可是心中不善，因为你不能入不二法门嘛。【空有定慧，定慧不等。】虚有这个定慧，空有定慧就是虚有定慧，定慧不等。【若心口俱善，】你的心是这样，口也同样是这样，你嘴上会说，心照著去做，这才叫做真正的善。【内外一种，定慧即等。自悟修行，不在于诤。】这也很重要！这句话要划，你自己好好修行，不在于诤，在座诸位！这是很平凡的字眼，但是意思就是说，你今天若是在这个道场修行，你就不要讲是非、斗争，二个人不要吵架，不要意见不同，若是有任何事情要慈悲、包容，慢慢的讨论，就是不要斗争。下面那一句要划起来，【若诤先后，即同迷人。】你学佛学到今天了，还老是有一个脾气在，还在争先后，还在争这个小事情，那你跟迷人没有什么两样。再继续划下去，【不断胜负，却增我法，不离四相。】你不断这个我赢你输；我老大你老小；我对你错；那么你就无法成就，你永远就是会痛苦，你也就不见本性。不断胜负，继续，【却增】就是继续，反而，反而，反而增加这个我法二执，不离四相，我相、人相、众生相、寿者相。【善知识！】划下来，【一行三昧者，于一切处行住坐卧常行一直心是也。】划到这里。什么叫一行三昧？把笔拿起来，唯专修一行，修习正定，专门修一法，那么六祖教我们专修的就是什么呢？行住坐卧，保持这个直心，通达本性的心，就是平等心、喜舍心、慈悲心、清净心，就是这种心，无求、无取无舍、无所著的心，常行，永远这种心，这就是一行三昧。你想想一个人行住坐卧都保持这种心，这是何等的境界啊？【如净名经云：】就是《维摩诘经》所以这部《维摩诘经》我们把《大珠和尚顿悟入道要门论》讲完之后，我们就是要讲《维摩诘经》。所以《净名经》这样说：【直心是道场，直心是净土。莫心谄行曲，】谄曲就是为了巴结人家，为了巴结讲虚伪的话，曲就是扭曲。【口但说直，口说一行三昧，不行直心。】不照著去做，【但行直心，】下面划起来，【于一切法勿有执著。】你只要行直心，于一切法不要有执著，就是有一丝毫执著都不行。【迷人著法相，】执著法相，【执一行三昧，】【直言坐不动妄不起，心即是一行三昧。】错误！执著一行三昧的人，认为坐著不动、妄想不起，以此为一行三昧，那么起身之后怎么办？行住坐卧怎么办？坐著时才有定，才叫做一行三昧，那么起身之后怎么办？所以有些人说：师父！我若是打坐时，心情就很轻松。我说：若是起身之后怎么办？大彻大悟之人行住坐卧，或坐或立或躺皆在三昧中。【作此解者，即同无情，】就是如草木、石头，跟草木一样了，即同无情，【却是障道因缘。】这样就会障道，障碍我们的道。【善知识！】这个太重要，底下这个要划起来，【道须通流，】道，什么叫做道？道就是通达无阻，没有任何障碍，你的心若是有障碍，你就象水不通一样，执著就是不通，你若是放下，完全放得无所求、无所著，【何以却滞？】你怎么会有滞疑呢？下面再继续划下去，【心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。】划到这个地方，太棒了！六祖就是六祖，非同小可！跟佛讲得完全一样，非同小可，所以说大彻大悟的人说出来得话，句句都是本性的东西。心不住法，绝对不能执著一法，因为一切法不可得嘛。道即通流，所以一贯道说：得道，先得而后修，什么叫做得道？无所得才叫做得道，为什么就一定要点在这里呢？我就问他了：上次有一个一贯道的来，他说：他已经点道，他得道了。我问他：道是什么？他说：道就是无形。我说：你会讲不会做，道既然无形，那你点道点在哪里啊？他说：点在这里啊。这里是有形还是无形？有形啊！那就完了，讲来讲去都充满矛盾。你也了解道是无形啊，他们也常说：道可道，非常道，名可名，非常名，嘴上会说，既然道是无形的，智慧心就是道，我们的智慧心就是道，你为什么要点在这里？或是点在这边行不行？还是要点在那边？这是有形相的东西，尽虚空遍法界都是我们的本性，为什么一定要点在这里才叫做得道？对不对？或是说，死后灵性从这里出来，对不对？说死后灵性从这里出来，他的观念就是这样。所以说不懂佛法的人，听到他们这样说，好像很有道理，再听到正知正见的法师讲，才知那真是差太多了！但是他没有那个因缘，没有办法啊！而又继续讲道给人家听，继续讲道给人家听，在他的观念是说他在度众生，在佛的观念，这叫做造业，因为破佛的知见嘛，知见错误嘛，而知见错误，你就愈讲愈离谱，造业愈严重，断众生的慧命，他所说的是没有正见的东西，虽然有些人讲经是真的在做功德，譬如祖师大德这样，所说的完全依法，你不依法，你就是在造业，造这种业就不得了了！你去杀人、放火的罪，尚不及说邪法德罪重，说邪法的罪，是会断众生的慧命，直入地狱呢！你叫人偷盗、杀人，还能够忏悔，有时候还不致堕地狱，罪还不会那么重。邪法是断慧命；杀人是断性命、身命，二者所断的不同，拿刀杀人罪比较轻，用嘴杀人罪比较重，你拿刀顶多是杀死他的生命而已，你只是断他的身命，用口说邪法是断人慧命，无刀能杀人，杀人不见血就是这个意思，不必用刀。拿刀杀人又时候罪还比较轻，就算被国家判死刑，也是杀死他的色身而已，并没有断他的慧命。你今生灌输他邪法，使他变成邪知邪见，邪知邪见常常留在心中，这是生生世世的，生生世世的，他听到正法也不肯进来，听到正法也不肯进来，完蛋了！生生世世都邪知邪见，习气一直保存下来。心若住法，名为自缚，名为自缚。所以一贯道说，度众生度愈多，地狱有除名，天堂有挂名，他说要度更多众生，

    你想这不是执法，那是什么呢？对不对？度一个人是什么；度二个人又是什么，《金刚经》你也会讲；度无量无边众生，实无众生可度。你现在为什么又拼命度众生？执著一个度众生的名？对不对？所以说佛也是随缘、随能力度众生，他也不执著这个度众生。心若住法，名叫做自缚。【若言坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，】把笔拿起来，宴坐就是静坐，静静的坐在那里，脑筋里什么都不想，就是静静的坐在那里，就像死人不动，静静的坐在那里。宴坐林中。这就是有一次舍利弗在静坐，坐在树下，唯摩咭居士就走过来了，走过来了，舍利弗正是坐得很定时，坐在树底下，唯摩咭居士就走过来问了：舍利弗啊！你在这里做什么？他说：我在打坐修定啊。你是怎么修的呢？他说：我就静坐著修定啊。唯摩咭居士就问他：你是以什么心来坐？是以过去心来静坐？或是以现在心来静坐？或是以未来心来静坐？若说以过去心来静坐，过去心已经过去了；若是用现在心来静坐，现在心不住啊；若是用未来心来静坐，未来还没有到，你到底以什么心来静坐呢？舍利弗顿时哑口无言，不知道要如何回答？唯摩咭居士又问：你是有心静坐，还是无心静坐？你有心静坐，与凡夫妄想心一样；你无心静坐，与草木、石头一样，你是以什么心静坐呢？舍利弗又默然了。很惨！每一句话都答不出来。所以说不二法门，这太厉害了，太厉害了！【却被唯摩咭诃。】诃就是责备。【善知识！又有人教坐看心观静】有人教我们坐，看心观静，把笔拿起来，这个就是神秀大师教弟子，前面是根据《唯摩咭经》现在是说教坐看心观静，看我们的心，关照要如何才能停止这个妄想，【不动不起，】不动不起，就是说像死人固定在那个地方，念头不要起来、不要起来，一动念就是妄想、一动念就是妄想，不要紧！六祖说：你念头尽管起来，只要无所著，你念头尽管起来，这就是妙有啊，就像师父，现在为你们讲经一样，我一直讲经，行住坐卧，语默动静都是本性的东西，它会作用啊！只要你的语言当中，不夹杂任何的我执、我见，那就是我们本来的面目啊，本性的东西就是无量的作用才是。他现在则不是，教你看心，注意观照你的心；观静，坐照时：我要怎样才能去掉妄想？我要怎么才能去掉妄想？一直想压制它，不动不起，硬是压制住念头。六祖说：【从此置功。】用这样去下功夫，【迷人不会，】迷的人不明白，【便执成。】就以为这样就是修行，【如此者众。】这种人是太多太多了，【如是相教，】这样教来教去，【故知大错。】完全错误，完全错误了！这样教根本不对，就像死人不动的坐著，怕这个妄想起来，对不对？怕这个妄想起来。九点半了，要记得缴二百元。这我都不会难为情，只要不自私都是这样。你们到佛教书局缴给玉清姑娘，或缴给我们蔡淑芬小姐，明天我们再继续上课，下课！

    南无本师释迦牟尼佛。【善知识！定慧犹如何等？】定跟慧就像什么东西呢？【犹如灯光。】就像灯光一样，【有灯即光。无灯即暗。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二，体本同一。】这是将定跟慧借著灯与光来比喻，其实以这样来比喻，既有优点也有缺点，优点是让你比较容易了解，缺点是你现在会执著本性是一种会发光的东西；本性是一种有形相的东西，你现在会执著我们的本性是一种可追寻的东西，因为他是用可见的物质去比喻，所以你现在会产生一种错觉，认为本性就是一种可以指陈的地方，其实不是！本性无形相，智慧心即是，智慧心是于行住坐卧随时起妙用，并不需要有一个体，以及有一个光，不是这样。本性的东西，当下智慧心就是作用，作用当下，就是空寂的东西，不必透过种种的比喻、有形相的东西，而产生错觉，但是在不得已之下，你若是用这样比喻，才能慢慢去体会。所以说用比喻是有优点也有缺点，优点，是让你比较容易了解，缺点是变成会认为本性是一种可指陈的东西，可以指得出来的东西，不对！本性是一种大智慧，智慧当下就是作用，你若是要论所有的作用，却又没有、又看不到，若说没有，它又清清楚楚；若说有，你又指不出来，就是这样。所以说：【名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。】也是一样。【善知识！本来正教】就是指我们佛教，佛、所教化，【无有顿渐，】没有顿根的人，也没有所谓渐教，【人性自有利钝。】有利与钝，根基利者悟性较快，根基钝者悟性则较慢，【迷人渐契，】契合，契就是合，契就是慢慢的合，契就是合，合这个本性。就是说烦恼较重的人，要一步一步的慢慢教导他。【悟人顿修。】因为他一悟即可直超如来地，直接就悟入本性的东西。【自识本心，自见本性，即无差别。】自己若是悟得本性，自己若是见到本性，于一切就没有差别，【所以立顿渐之假名。】其实法是无顿渐，迷悟有差别，迷根悟的差别而已。【善知识！】划起来，【我此法门，从上以来，】从过去以来，【先立无念为宗，无相为体，无住为本。】划到这里，何谓无念为宗呢？他最重要的意思，意思就是说，若是要修顿法，第一，你要以无念为宗，作为我们的宗旨。所谓无念一定要记得，不是没有念头，是没有妄念，而不是没有净念，你要弄清楚！这个无念不是像死人一样，像枯木死灰一样、像石头一样，不是这个意思，因为众生有念，所以他要说一个无念，而你若是执著无念就是什么都没有，那你就失去妙有的作用，那又完蛋了，又落入这个断灭的顽空，这样又错误了！这个无念是对众生法、世俗法来说，因为世俗人他念念便起邪见，念念便起邪见，所以他为了破除众生的妄想，他只有告诉你，修禅、修顿悟法门，一定要先无念，无念就是万念俱息，要先停止这些。但是不是说什么念头都没有，他有清静念，如果说释迦牟尼佛，释迦牟尼佛他什么念头都没有，那跟死人一样了。有些人说：请问师父！佛陀是不是没有分别心？我说：对！佛陀是不是无念？我说：对！那么佛陀在吃饭时，不知道能不能分出那些是豆包、空心菜，或是知道那些是菱角吗？居然问这种问题，意思就是说，无分别心就像死人不动枯坐著。他不是这个意思，他无分别心、无念，就表示没有世俗的这个十恶八邪之念，所生起来的都是正念，都是本性之念，若是无念，那么我们的本性就完全失去作用了。所以我们的本性不失去作用以上，所产生的作用就是讲有念，有念也对，是指清静的念，无念是破除众生的妄念，你讲无念也不对，为什么？它有妙有，怎么讲无念呢？但是就众生位来说，就是要这样讲，一定要这样讲，如果说佛陀无念，那么他要如何度众生？佛陀为什么能了解过去无量劫来之事，那还是要念啊，念没有关系啊。所以要了解这个无念是什么意思，是没有妄念，而不是没有净念。其实妄是对净讲的，净是对妄讲的，是不得已的，其实连净、连妄，都是虚妄的东西。简单来说，无念当体就是空，当体就是妙有，只能这样讲，对不对？再来，无相为体，无相为体，你就可以合一切境界，无相为体，你就能于一切境界完全没有障碍，你往住坐卧、任何身口意当中，你以无相为体，你走到天涯海角，你都不会跟人起冲突，因为一切相不可得嘛！你内心存有大智慧，一切相不可得，既然一切相不可得，得失、善恶、是非、对错、人我全部没有，无相为体就是一合相，一合相就是所到之处都与空相应，无相为体就是所到之处全部与空相应，无所障疑，不论任何一种境界，都扰乱不了他，犹如虚空一样，无相嘛，既知无相他就能离相，他既然了解这个世间一切法皆是无常，刹那间在变化，没有一个永久性的东西，当然他就了解这个无相。这个无相若是再用简单的一句话来说，就是于一切相透视，而不执著一相，叫做无相，而不是否认，否认。无相就是说我看到这个东西，而这个东西本来就无常，我不要移动它，我不用去分析它，我马上就知道这个不是永恒的东西，执著这个就是一种错误，连续的悲剧就会产生。金钱也是同样的意思，看到金钱，你也不必排除它，佛说这个钱是毒蛇，那是对下根器讲的啦，所以要远离，这是因为根基不够，那菩萨看这个金钱，那很可爱了！为什么？他不是为了贪嘛！所以你也不必舍弃金钱、也不必增加金钱，不管你有多少，都是空性的东西。简单来说，任何一个时间、空间的交会点，你完全进入透视，完全透视，不即不离，即心即佛。你也不要离开它；也不要执著它；也不舍弃它；但也不要取著它，也不要求它、也不要执著，无求无著，不取不舍，即心即佛，就是这个东西，不离当处就是本来面目，这就是我们本来的面目。所以无相为体，就完成了佛道，完成了佛道。无住为本，住就是执著，所到之处，包括行住坐卧一切生活，都不能动到念头，不能有一丝毫执著，那么你想了解佛是什么意思，离一切相，即名诸佛，你想了解佛的境界是什么？他于一切法无所著，所以说：无住为本，无所住。所以《金刚经》说：【应无所住，而生其心。】无所住为本。[无相者，于相而离相。]独对一切相，当下就离开对一切相的执著。【无念者，于念而无念。】就是说每一个念头生起，就了解每一个念头无所著，所以称为无念。没有世俗执著的念，你于念念当中，而没有世俗八邪十恶之念，完全都是净念。讲净念也不对，为什么？净本身无念，但是不得不讲净念。佛本身无念，但是你讲本身无念，变成失去作用，所以念而无念，就变成无念而念，无念变成体，念变成作用，虽生念，但是每一个念头都是空性，称为无念，虽然每一个念头是离相无念的东西，但是作用又清清楚楚，所以变成没有办法的形容，变成只能说：念而无念，无念而念，把无念当作是本体的话，那个念就是妙用，只能这样说明。所以简单来说，透过文字的形容，某一些道理总是会有偏差，没有办法的办法，也只有这种办法，慢慢去体会，慢慢去体会。于念而无念，无念而念。【无住者，】【人之本性。于世间善恶好丑】【乃至冤之与亲言语独刺欺争之时，并将为空，不思酬害。】这句话要画线，还是要画线，我们人的本来面目是什么？本来的面目，就是对这个世界的善；对于世间的恶、好坏、好丑；乃至冤家或亲家；或是语言；独刺就是外境的一切，包括别人欺负我们、包括斗争，并将为空，就是全盘放下，不思酬害，没有报复的心，不能有报仇的心，不思酬害，我不会动念害你，保持这个如如不动的清净心，那就是我们的本来面目。

    第七集

    不思酬害，我不会动念害你，保持这个如如不动的清净心，这就是我们的本来面目。【念念之中，不思前境。】因为前境是记忆的残影，一分钟变成我们的记忆，就算现在也留不住，未来还没有到，其实我们就知道说，不应该思前境，也不应该执著现在，现在不可得，也不应该执著未来，就是这样。以无著心住于空，就是真住。若有所住，即为非住。你若是有所住，你就不是真正安住于本性的东西，本性是无所住的东西。念念不住，念念见性。念念有所住，就象石头障碍去路。所以念念之中不思前境，前境就是记忆的残影，我们记忆的幻影、回想。所以我们人很愚痴，非常愚痴。自己拿一本相册来翻翻看看，自己边看还边流眼泪，自己还不禁流眼泪，疯子，跟疯子一样，回忆哭泣，感情用事。所以我们人不能放下前一妙钟以前的事情，就开始思维，然后越想越生气，最后被无明覆盖。【若前念今念后念，念念相续不断，名为紧缚】你看，这句话说得太好了。你若是每一念放不下，这个痛苦就会连续。所以师父告诉你，你什么时候放得下，你什么时候完成佛道。所以我才告诉诸位，完成佛道不是看时间的长短，是你愿意不愿意而已。我若是愿意，放下这一念，痛苦心马上停止。所以有人说：请问师父，明心见性的人心境是什么？很简单，每一天都在过年，不必等过年才能穿新衣，从前小时候要过年才有新衣穿。我从前过年时每一年一定都很难过。为什么？除夕夜一定跑去赌博，玩到第二天五点，一定输个精光，然后一定从六点睡到七点、八点睡到中午，中午一定是吃鸡头、鸭头。每一年赌博我从来没有赢过。前世是修行人，赌博怎么可能会输？每一年都输，不过都是输一些小钱，但还是很气人，从来没有赌赢过。过年的压岁钱都是二十元、三十元，要是到初三、初四还没有花完，就又被父母收回去了，只让你图个吉利。所以说，我们念念这个念头，你若是什么时候放下，你就什么时候解脱。明心见性的人，他的日子是怎么过的？他就是这样。为什么？明心见性的人，他知道什么叫做随缘，他就真正了解什么叫做随缘。而我们不是，我们随缘就昏迷颠倒，就随缘执著。而明心见性的人的随缘就是洒脱、自在，就算他看到再恶的事，他也是一样，对他都是一样，或是看到好的事情，他也是同样如此，不思善，不思恶，那一种清净，每一妙都是在安祥当中，每一分都过得非常幸福，非常知足，非常的超越。不论他的病苦有多严重，像师父这样，病苦再严重，我都很欢喜地接受，它就拿我没有办法。我造的业，我本来就该偿还的。有一天，一个禅师眼睛疼，他的徒弟问，师父师父，你不是明心见性了吗?师父说，嗯，怎么样？师父，明心见性的人也会眼睛疼吗？他师父说，眼睛疼跟明心见性有什么关系？意思是说明心见性的人不会眼睛疼，还是会一样，因为还是受四大支配啊，明心见性的人不就都别打喷嚏，别感冒了。地水火风的肉体本来就是这样，正常的生理状态，他也是要大便小便，也是都和常人一样的，只是他的心永远解脱啊。这个心永远解脱时，这个磁场，地球的磁场拿他也没有办法。这个地球磁场就没有这个吸引力。我们今天会有吸力，地球对我们的吸引力我们永远摆脱不了，因为我们的执著不断，执著不断，业就不断，既然不断，地球的磁场就紧紧把你吸住，产生强大的吸力，你没有办法，离不开，没有办法。一个人一断掉这个烦恼，对这个世界他无所著，既然无所著，他就进入另外一个世间，死后他就进入另外一个世间，现在他就进入另外一个世间。在座诸位！你现在注意，听师父告诉你们一句话，你从这个时候，或者是明天你试试看。你整天都保持一颗欢喜心，欢喜心就是说，我听到佛法我很知足，我有大智慧，一切相不可得，你就会发现，你在另外一个世界看一切众生，你现在马上可以进入极乐世界，看着斗争的众生可怜，你就站得高高的，看众生斗争。你把心境生华，把物质现象降低到最低点，随时知足，把精神领域生华到最高点，这就是佛！一切境界你都安住，你随时进入一个不同的空性世界，你想想看，这世间是什么？多么幸福！没有斗争，没有善恶，没有是非，没有对立，没有一切无常，没有念念执著的东西，你当然在百年之后摆脱这个色身，你要进入的世界当然就是随业而转，随念而转，随着你的习气而转。你想想看！你难道不会进入极乐世界吗？因为你现在住的世界已经跟这个世界不一样了，对不对？你已经进入了另外一个高阶层的空间了，高阶层的空间。所谓n次方，n的阶层，所以我们有四度空间，五度空间，六度空间，因为这个物质现象粗细的不同，我们分成二十八层天，其实不止，分成二十八层天就是二十八个阶层，二十八个时间跟空间不一样，二十八个时间跟空间不一样都离不开这个执著，你若是离开这个执著，变成n的无量次方，所有的生命你都可以适应，但是底下的生命不会了解上级的生命。佛就是无量无边的n次方,任何一个人或畜生，譬如说厕所里面的粪虫，它就不能了解蚂蚁，蚂蚁不能了解蟑螂，蟑螂不能了解猫，猫不能了解狗，狗不能了解鱼，鱼不能了解人，人不能了解菩萨，菩萨不能了解佛。每一种阶层看底下都看的清清楚楚，但是下面的阶层看上面的生命看不清楚。简单来说，就是时空，几度空间的不同，所以产生人类的能力有限，而为什么摆脱不了这个无量空间的束缚？因为我们都落入有量，我们都落入这个数量观，我们都落入这个数量观的时候，就卡死在这个意识观念里面，所以说一个有主观意识形态的人，他有保容心，他变成客观。一个有客观心态的人，他执著，他变成主观，所以主客二观没有一定的道理，因此这个世间的斗争是不可能避免的，你也不可能避免别人对你没有误会，没有办法，因为n次方的看法不一样。释迦牟尼佛站得高高在上，而众生骂佛，印度当时的人也都骂佛，说佛很残忍，断人后嗣，都劝人出家。释迦牟尼佛当时也是罪人啊。为什么？因为在底下的人他不能了解上面的心境，所以诽谤、攻击、伤害这一定会发生，这种事情绝对会再发生，这个没有办法。他的能力只有到这个地方，他的认知只有到这个地方，死在那里面，你叫他如何开放呢，没有办法。所以说在上面的人伟大，他就包容一切底下阶层的人。所以二十八层天为什么不能跳出三界？（是因为）落入数量里面，落入这个阶层里面，受时空支配，所以我们这个世界因为时空的交会点不同，因此我们人间五十年，在四天王天那里是一天，人间一百年，忉利天一天，人间二百年，第三层天一天。人间的四百年，兜率天一天。为什么？因为时空交换不一样啊，对不对？我们地球十二年，木星、土星才一年，时间空间的标准点不一样，所有任何的交会都是假设的东西，只要一种假设就不是如实知、如是见，就没有佛的知见，没有佛的知见就落入这个意识的观念，所谓意识的观念，就是无量的执着、排斥，无量的对立，任何的假设点都是错误。人生就是一幕幕连续的悲剧，人生就是一幕幕错误，每一天都过在错误里面，错觉里面，执著里面，永远这样错下去，要早日觉悟！所以我们若是了解无相法，念念当下就是空性的东西，马上完成佛道。为什么？因为你不落入这个阶级，你临命终时，这些对你都没有什么用，男女感情都对你没有作用，名闻利养对你一点作用也没有，痛苦对你也没有作用，别人的侮辱对你也没有作用，一切法都对你没有作用，这些阶层啊，这些三界里面任何一种状况，都没有办法把他假设，把他束缚掉。当然一下子就跳出三界了，这些都没有作用了，你已经不是凡圣同居土的人。所以要摆脱念力的束缚，你虽然想修行，你只是一直拼命拜佛，你不能斩断这个内在里面对法的执著，对我的执著，你绝对跳不出去，你一定跳不出去，那就是一条绳子。所以禅宗有一句话说：修行者下手需是铁汉。这句话，大修行人下手就是铁汉，就是一定要把它斩断。下手需是铁汉，你看禅宗说得对不对？而我们是不是铁汉呢？你肯做，你也行啊。我就是不要烦恼，你有资格诽谤我、攻击我，我也有资格不听，当他是疯子，他一点拿你都没有办法。所以说，你若是念念相续不断，名为束缚，就是这样，而我们从无量劫来已经束缚到今天了，何其有辛听到，，，，人家在讲这个《六祖坛经》，差一点自称七祖了。【于诸法上念念不住，即无缚也，】在诸法当中念念不住，你就没有束缚。【此是以无住为本，】【善知识】这段太好了！【外离一切相，名为无相，能离于相，即法体清净，此是以无相为体。】你若是以无相，你永远不会感到你委屈，人最大的悲哀就是觉得自己很委屈，很自卑。【善知识，于诸境上心不染，曰无念】心不污染，这就称为无念。【于自念上常离诸境，】要离开一切诸境的执著。【不于境上生心，】生心就是生出妄想执著之心。你明天试试看，或是等一下就试试看，你冷静，看到任何事情都任它来，任它去，自己生，自己灭，不关你的事，犹如秋风扫落叶，让它自己随缘，让它随缘而来，又随缘而去，这样试试看。下面，【若只百物不思，念尽除却，】若是说，各种事情都不去想，将念空尽，除去。【一念绝即死，】一念绝即死就是说一气不上来马上就死亡了，死就是继续去轮回呀，【别处受生，】继续六道轮回，一念绝即死，表示继续轮回。这口气不来，念头当然没有啊，到别处去投胎。【是为大错，】这样就错误了。【学道者思之，】若不懂法的道理，【若不识法意，自错犹可，】所以你自己错误只是你自己一个人的因果而已，【更劝他人，】你又劝导他人，【自迷不见性，】不见本性，【又谤佛经，】又诽谤佛经。【所以立无念为宗。】所以我才告诉诸位，你不要以为讲经就一定叫做功德，有时候是无量的罪恶，讲错嘛。【善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，】嘴上自称明心见性，可是遇到境界，事事都起心动念。难调难伏。【念上便起邪见，】因为念念都产生执著，执著就产生落入主观，主观就对立，就变成邪见了,与空不相应，【一切尘劳妄想从此而生，自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。】邪见故。【故此法门立无念为宗，善知识！无者无何物？念者念何物？无者，无二相，】无二相就是没有对立，什么叫无二相？无善恶相，我们平时看到善人就称赞，看到恶人我们就很气愤，疾恶如仇，这就是对立，人、我、是、非，二相，这就是二相，人、我，完成了佛道就是无二相，不二相就是不二法门，空跟有一体的，你也不必排斥恶的境界，你只要稳住你的心态，恶境自然没有，所以无二相。【无诸尘劳之心，】无诸尘劳之心就是没有妄想心，【念者，念真如本性，】所以这句话简单来说，真如本性也是有念,师父刚才就告诉诸位，念真如本性，为什么念真如本性？真如本性本来就是有作用啊，你把那个念当做清净的作用，那就对了，真如本性就是有清净的作用，你说要念也对，你说无念也对，念跟无念，所以师父上次就说过，若明心见性者，讲念跟无念都是明心见性，如果不明心见性，大彻大悟的人，讲念跟无念都是迷糊，都是执著，都是无明，什么叫念，什么叫无念都搞不清楚，因为明心见性是如实知、如实见的东西，不是透过语言的东西，所以说智者念跟无念都是大智慧的人，你怎么讲都对。而愚痴的人，没有明心见性的人，你讲念，讲无念，讲真如本性，讲明心见性，统统不知道，搞不清楚，真如就是念之体，念就是真如的作用，这个要划起来，【无者，无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性。真如即是念之体。念即是真如之用】划到这里。【真如自性起念，】所以我才告诉诸位，真如本性起念，就是清净的念，【非眼耳鼻舌能念，真如有性，】真如有本性的东西，【所以起念。真如若无，眼耳鼻舌当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境而真性常自在。】意思就是说，本性不离六根，六根当中若会运用本性，见有见性，闻有闻性，平等心、智慧心产生，六根不污染六尘，就是这样，本性时常在作用。什么是本性？现在说话的就是，现在在吃饭的就是本性，现在在睡觉的就是本性，行住坐卧都是本来面目的东西，所以说真如自性起念，六根虽然有见闻觉知，但是不要污染万境，而真性常自在。【故云：善能分别诸法相，于第一义而不动。】能善分别，善分别就是用清净念头，虽分别而不作分别想，名叫做善分别，虽然有分别心，但是他确实是无分别，虽分别而不作分别想，善分别就是妙有现前，一切妙有分别诸法相，但是对中道、理性、第一义谛的中庸，第一义谛就是我们的本性，第一义，就是不可思议的中道，不可思议的明心见性的境界，于第一谛而不动。意思就是说，虽然我们的心分别千万种诸法，但是诸法当下就是空性的空性的东西是不离一切有，一切有当下就是空，所以是空有圆融的东西，所以不即不离，即心即佛。

    教授坐禅第四，一般人对坐禅都搞不清楚状况，认为说，盘起双腿，老是静坐着才称为坐禅。来，我们现在来看六祖教我们如何坐禅！【教授坐禅第四】【师示众云：】六祖开示大众：【善知识！何名坐禅？】你若是说，摆得出坐禅姿势的人，才能开悟、才算是修行，那么双腿粗大，体重七、八十公斤的人，双腿根本盘不起来，那想要明心见性就永远没有机会了，像沈殿霞这种体型的人怎么有机会会开悟呢？那是不可能的事。沈殿霞看起来比我还胖，双腿粗大的人根本无法盘坐，那么你要叫他如何明心见性呢？所以坐禅的定义不是这样，下面注意看！【此法门中无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。】你看六祖所说的坐禅，根一般所说的盘起双腿的坐禅完全不同，什么叫做坐禅？外于一切善境与恶境心不起动念，这才是真正是【坐】，坐者不动，如如不动叫做【坐】，是名真坐，不是盘起双腿摆好姿势就称为坐。心如如不动，不随一切善恶境界而转，这才真正称为坐。内见自性不动，于内看到自己清净的本性不动，名叫做禅，你若是心动，你就不名坐禅。【善知识！何名禅定？】什么叫做禅定？【外离相为禅，内不乱为定。】这个一针见血！外在一切事相，你眼睛所见的，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根所攀缘的境界，完全不被它影响，那么你就不需要找善知识了，善知识就是你。内不乱，此名为定，内不乱，这就叫做定。【外若著相，内心即乱。】你执著这个相，当然你的内心就乱。像我们有一次，忏公有个徒弟叫做彻因，骑着机车从水里到台中，在途中被车子撞死了，出事后被送进了医院，我赶去看他，我去见他最后一面，我跟体慧师一起去看他，送到医院时已经装上助呼器了。这些比丘大家都没有碰到过这种事，同为比丘，现在他被车子撞死了。那是因为心立法师在路上看到车祸时心想：被撞的这个人很像彻因。结果一看，还真的是彻因。他是坐公路局客运车经过，看到彻因连人带机车被撞到在路边，就赶紧把他送医院，是心立法师在路上看到的。送到医院时，所以的法师都去看他，结果还是没有办法，已经装上助呼器在急救了。打电话给忏公，希望他赶紧下山来。忏公说：医生若是宣布没救才能推出来，不然不能动他，要急救到没救了为止，否则不能把他推出来，但是现在又急着要助念，忏公不准！一定要急救到没希望了才允许推出来。他完全如如不动。从晚上就开始打电话给他，接着往生之后，已经搬运到太平间了，我一直为他助念……他的业障也算是很重，被撞得全身血淋淋的，我就帮他擦干净，死后开始引来一大堆蚂蚁，蚂蚁全来了，爬满了整个身体上，在送进急救室时，身上连一件衣服也没有穿，我在想，彻因的业障也时很重。听说他家里是经营鱼场，饲养鱼苗的，你们当中，若是有人在饲养鱼苗，回去干紧把它结束掉，捕鱼的也一样。我就在医院为他助念，忏公很沉稳，他也不会紧张，就是这样慢慢的，人死了就死了嘛，他就慢慢的来，慢慢的来，他照常拜他的佛，修他的行。因为人往生了嘛，紧张也没有用，他完全不被外境所转，完全没有关系。以后我的徒弟死的时候，打电话给我的话，我也是这样，不要紧，死了就死了嘛，我也不用为他们烦恼了。忏公都这样如如不动了，我们也要默默的学，打电话来说人死了，死了就死了嘛，我就为他加持，其余的也没有办法。所以禅定的工夫也是要靠长时间修行。不然我们遇到有人死亡时，往往会手忙脚乱，不知道该怎么办？【外若离相，心即不乱。】外若离相，心当然就不乱。【本性自净自定。】我们的本性本来清净，本来就是定。【只为见境思境即乱，】被境界扰乱即乱。【若见境界心不乱者，是真定也。】所以我告诉诸位，境界没有好坏，境界本无好坏。为什么我们见到总统，我们就会拍马屁呢？或是看到妓女我们就看不起她，看到残障的人，我们就看不起他，要我都不会这样。任何人都一样，男人、女人都一样，只要你不扰乱我就好了，完全一样。所以这才真正是定。【善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。】这才是真正的禅定，所以要注意看，六祖所说的禅定是什么定义。【《净名经》云：即是豁然，还得本心。】《净名经》就是《维摩诘经》。即是豁然，豁然就是开通，一下子他就开悟，还得本心，得到他本来得面目。还得本心就是恢复，就是恢复到本来的面目。原来是我们本来具足的东西。【菩萨戒经云：我本性元自清净。】我们的本性本来就是清净。【善知识！于念念重自见本性清净，】看到自己的本性清净。你若是不著一切相，就是你本来的东西，你说来说去，也是不能离开本性。【自修自行，自成佛道。】还是说一个【自】。【然此门坐禅，元不著心，】不著心，【亦不著净，】也不能执著有一个清净，因为心跟净都是一个念头、一种观念，【亦不是不动。】也不能说是不动，若是不动，就像死人一样了。【若言著心，心元是妄。知心如幻，故无所著也。】若是说著清净的本性，我们的本性本来清净，不是执著它才产生清净。意思就是说，你不必造作，【若言著净，】认为还有一个清净心可以执著，不必！镜子本来就会反光，你不必叫它反光，它就会反光。这样你了解意思了吗？镜子本来就有这个能力反光了，不必告诉它：反光吧，反光吧！增加一层力量。所以说，若言著净就是说，希望加一层力量使它清净，叫做无明，这就变成无明了。它本来就是清净的东西，它怎么需要任你的造作呢？不需要，无功用行嘛，本来就是清净的东西，不要加一层力量。【人性本净。】我们人的本性本来清净，【由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。】我们的本性自然清净，【起心著净，却生净妄。】净妄，【清净】又变成一个妄的分别心，这个妄就是说，加一层分别心于净，就变成虚妄的东西。再说一遍，起心著净，你若是起心动念，说有一个清净心让我们执著，那么就变成净妄，清净里面变成产生一种虚妄的分别，又变成无明，卡死在里面。【妄无处所，】虚妄是无处所的东西，【著者是妄。】你若是有执著才是虚妄。【净无形相，却立净相，】变成有形相的东西。【言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。】你认为有一个清净的心可修，你认为有一个清净的本性可以执著，错了！但放下。简单来说，扫除乌云自然见日，扫除乌云不必讲见日，乌云就如同我们的妄想，你只要放下这个妄想，不必追求，也不能追求清净的本性，你若是有求，就变成虚妄的东西。【善知识！若修不动者，】什么叫做如如不动？【但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。】什么叫做不动？你只要在见一切人时，不会去见一切人的是非善恶过患，即是自性不动。所以我上次，一开始还为演讲《六祖坛经》的时候，我就制定戒律，不说是非，不传是非，不听是非等等，结果有些人说：那文书讲堂的是非是不是很多？不然为什么要这些戒律呢？你凡夫俗子当然需要这样，凡夫俗子当然要这样，你若是悟到本性，当然你就不用制定戒律了，你的自性就是清净心，你就不会去看他人的善恶、过失了。对不对？当然你从事相上本来就是要这样说，因为大家并不是明心见性的圣者。因此我们若是想了解本性的东西，先保持这个清净心，不要去看别人的过失。【善知识！迷人身虽不动，】【开口便说他人是非长短好恶，】迷惑的人身体虽然不动，就是虽然没有去造业，但是一开口就是说人坏话，这个人是怎么坏又怎么坏啦，反正全世界、全台湾省，在他口中没有一块好的，没有一处优点，说得一无是处，若是让他形容起来，那真的是坏到极点了，说得一无是处。【与道违背，若著心著净，却障道也。】这样就变成障碍、障道了。

    【传香忏悔第五】，【时大师见广韶洎四方士庶】士庶就是一些绅俗，一切世俗人，【广】就是广州，【韶】就是韶州，【洎】就是以及，当时六祖看到广州还有这个韶州，以及四方来的人士太多了，【骈集山中听法，】太多人了，应为六祖太伟大了，也可以说是佛了。【于是升座告众曰：来！善知识！】这件事，参禅这件事，【此事须从自性中起，于一切时念念自净其心，】每一个时间你都要清净我们的念头，所以我才说：保持秒秒安详，真观照，你要好好的去观照，保持每分、每一秒的安详，【自修自行，见自己法身，】为什么见自己的法身？因为法身是无相的，你每一念摆脱这个执著，当然你就见到你自己的法身，【见自心佛，自度自戒，】所以六祖的了不起，而六祖字字句句都是由本性出来的东西，这就是他了不起的地方。而其它经典有时候会先从外在要如何修说起，再慢慢引导我们悟入，而六祖所说的是直接道出什么是我们本性真心的东西，自戒，我们自己就能约束自己，始得不假，到此，这样才不至白费，【始得不假，到此既从远来】既然从那么远的地方来，【一会于此】也就是才不会可惜，才不会白费心机，从那么远的地方来，大家集合在这一处，【皆共有缘】。【今可各各胡跪】就是长跪，【先为传自性五分法身香】传五法分身香。二十八页，【次授无相忏悔】【众胡跪】大家长跪。【师曰：】现在要告诉我们什么叫做持戒？在坐诸位，你们这些法师，什么叫做真正持戒，你注意看下面那一句，真正持戒的人是到什么境界，不是你现威仪外在，搭衣持钵。走路安详、举止，以为这就是持戒，你来看下面六祖所说的，什么叫做真持戒人？【一戒香。】持戒的名闻就会遍十方，叫做戒香。香就是一种表法的，你持戒，人家就会赞叹。【既自心中无非无恶无嫉妒无贪嗔无劫害，】劫害就是残忍，不残害众生，你心中看到一切众生只有怜悯，你不残害，不报复，这就是没有劫害，【名戒香。】你看看！这跟我们所说的持戒实在是完全不一样，我们所说的持戒：不杀生啦、不偷盗啦、不邪淫啦、不妄语啦、不饮酒，对不对？而六祖在讲戒就不是这样了，都是从本性出来的，无非、无恶、无嫉妒、无贪、无嗔、无劫害，这才是真正的持戒，彻底的讲到我们本性的戒。【二定香。】定，【既睹诸善恶境相自心不乱，】看到善跟恶，自己的心不被惑乱，【名定香。】【三慧香，】【自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执著。敬上念下，】尊重我们的长辈，我们的师父，我们的父母。念下，怜悯下辈之人，矜恤就是怜悯，矜恤就是怜悯孤单的人，【矜恤孤贫】，贫就是贫穷，这句话说得没有错，确实如此，我们家也是贫穷得很彻底。【孤【倒是没有，孤是单独一个人叫做孤，贫也是很可怜，穷也是很可怜。贫和孤若是发生在同一个人身上，那就很悲惨了！上次电视上有做了一个报导，报导香港有一些可怜的人，都是从越南或是从中国大陆跑过来的，因为没有房子住，最后没有办法就在贫民区搭设一个地方，一个人只有一张床位，一张小小的床位又分上下铺，男众睡一间、、女众睡一间。有一个男众很可怜，带有严重的咳嗽，身上又没有钱，也没有儿孙来看他，整天就是一个人孤单的这样躺着。身体不舒服时又咳嗽，邻床的人就抱怨：整晚都在咳嗽，害我睡不着。因为吵到对方睡觉，但是对方没有想到，他也不想整天咳嗽啊，他也不愿意啊。既没有钱看医生，也没有亲戚朋友来照顾他，完全没有钱。你看人生到这种程度。上次我看到香港这个报导，等到他一死之后，邻床的人就急急忙忙把他抬走，赶紧抬去火化了，死后连一个替他上香的人都没有，人若是到了这种程度也是很凄惨，生生世世没有修福，出生在这种环境中，【名慧香，】智慧之香。【四解脱香。】什么叫做解脱呢？【即自心无所攀缘，】也就是全部放下，【不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。】【五解脱知见香。】知见就是一种妙用，妙用、作用。解脱那是指比较消极的方面，知见那是提起来，提起来是比较属于积极的一个角度，解脱是指比较无碍，但是解脱还要继续在菩提真性上继续跟人家作用，待人处事就必须要解脱知见，运用于行住坐卧、生活，就要有解脱知见。【自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，】不可以沉迷在这个空性里面，守住这个寂静之处，不行，位什么？虽然说这样解脱没有错【即须广学多闻，】还是要学习啊，还是要学习，像师父到现在也仍然在学习啊，也是一样，不能说，我们已经悟到本性了，我们已经了解这个不生不灭的东西了，就可以不必要学了，世间法就不必学了，不行！不学要如何了解众生？所以很多人在说：奇怪！师父还没有结婚，怎么会样样都知道？怎么可能不知道？有哪一样我不知道？知道啊怎么会不知道？不知道要怎么样当法师？对不对？一定也是继续要学。【识自本心，达诸佛理，】了解我们的本性，达诸佛理。【和光接物，】和光接物是出自老子，和光就是和其光，接物就是同其尘，表示说生活共同在一个光线之下，共同在一个境界之下。和光就是和一切的光，譬如说太阳照射下来，共同在一个太阳下生活。接物，同样在这个五欲六尘里面打转，叫做接物，什么叫做和光接物呢？表示同样生活在一个时间空间之下，不能离开，不能离开。意思是说，虽然了解空性的东西，但是你要生活，不能离群独居，你要发出菩提心，要来救度众生，和光接物就是慈悲心，老子曰：和其光，同其尘，名和光接物。【无我无人、无我相、无人相，直至菩提真性不易，】没有改变，【名解脱知见香。善知识！此香各自内熏，莫向外境。】这种香要由我们的内心来观照，不能向外在寻找。【今与汝等授无相忏悔，】无相忏悔，【灭三世罪，】三世，过去、现在、未来，【令得三业清净。善知识！各随语一时道：】跟随六祖这样说：【弟子等，从前念今念及后念，】前念就是过去，从过去：今念就是现在：以及后念就是未来。这句话可要念对，你不要读成：从前、念今、念及、后念，这个师父真差劲，怎么会教你这种念法？不是这样念的，逗点也是很重要的。从前念、今念、及后念，【念念不被愚迷染。】每一个念头出来，不要被愚痴牵引。所以你看学佛的人有多快乐，他已经定位了，他已经无相了、已经清净了，就算他走到哪里，听到什么事情，那个地方有人在斗争，拼得头破血流，他完全无碍，所以我才会说，明心见性的好处，就是全世界的人都不了解他，他也不会感觉寂寞，你们不认识我是你们的事，我认识我自己，明心见性就是认识自己，没关系，对不对？有缘的话我就度，无缘的话就退隐下来，隐居深山，采果实充饥，但是现在还算有缘，你看！整屋子还是座无虚席。所以念念不要被愚痴迷惑、污染了。【从前所以恶业愚迷等罪，悉皆忏悔。愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念今念及后念，念念不被憍诳染。】这个很重要！娇，大家都有憍慢，我常常在说：阿娇、阿娇，这就是隐喻这个【娇】字，【憍】就是把自己提得很高，就是最脆弱、最危险的人。憍的意思就是不平等，就是强化自己的自尊心，而诳，这个诳就是死要面子叫做诳，欺骗众生，粉刷墙壁气象新，就一直掩饰、掩饰……明明没有这种能力，他也要说谎，这种人就很凄惨了！说一句虚妄的话、谎话，要编造十句谎话来弥补，你想想看，所以说谎话的人，永远要编织美丽的谎言，还不如老老实实的说话，没有就没有，这也没有办法阿！有人说：师父！听说你会帮人算命？我说，我不会！不会就不会啊，对不对？连怀孕的事也来问我：师父你用神通帮我观察，我的产期是什么时候？我说：你还是去问医生吧，我哪会知道呢？去照扫描。还有人说：师父！人家说你有神通。我说：那是神经病，疯子！我几时告诉你我有神通？我口口声声都是告诉你，我是凡夫俗子，我一点也不通，只有在拉肚子时才说得上比较畅通，不然有哪一样能通？早就告诉你了，我是凡夫俗子。对不对？根本没有这回事，没有就没有啊，事实上我也没有神通，只是说学问还稍微可以，看书体悟到得，我就为你们介绍，这也不是我的境界，是六祖的境界，我也没什么境界，也是很惭愧，该夸赞自己的我就会说，可是没什么值得夸赞的，我也不能乱说，所以我也算是老实人，憍诳。【从前所作恶业憍诳等罪，悉皆忏悔。愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念今念及后念，念念不被嫉妒染。】这个很厉害、很厉害！嫉妒，男众，我们这些男众，嫉妒的习气要改，我们男众的业障比较重，所以我们的嫉妒要改，这些学佛的女众，尤其是我们讲堂的女众，很少看到有这种情形，说到嫉妒，女众是比较少啦，所以男众说起来业障是比较重。【所有恶业嫉妒等罪悉皆忏悔。愿一时消灭，永不复起。】永不再起。我很不喜欢嫉妒别人，我要是听到一些大法师，我就非常赞叹，只要对佛教有贡献的，我都很赞叹，只要有流通处，我都赞叹，不管他赚多少钱，他钱赚得越多，就代表佛教愈兴盛，听懂了吗？这是很简单得道理嘛！听到流通处赚钱，我就最高兴了，赚钱就代表佛教兴盛嘛，没赚钱就很凄惨，代表佛教就要衰微了。最好是赚一亿，你想想看。一亿的录音带有多少卷？对不对？还有念珠啦、其它的，客人买念珠就表示他要念佛啊，所有我常常赞叹流通处，就是这样，我不会嫉妒，我也没有抽佣金，我没有抽这些钱，没有在抽佣金，完全没有，我没有这样做，真的！我对金钱都是随缘。【善知识！己上是为无相忏悔。】【云何为忏？云何为悔？】【忏者，忏其前愆。】从前的错误，前愆就是以前的过失。从前所有恶业愚迷骄诳嫉妒等罪，【悉皆尽忏，】完全忏悔尽了，【永不复起，是名为忏。】所以简单来说，忏就是改过，就是说忏悔包括改过。【悔者，悔其后过。】以后不再造作。【从今以后所有恶业愚迷骄诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。】就是说以后不再造作，【以不悔故，】因为他不改过以后的过失，就是说从今以后不犯，【前愆不灭，】因为继续造作嘛，【后过又生。】【前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？】不改过，怎么叫做忏悔呢？【善知识，既忏悔已，】【与善知识发四弘誓愿。各须用心正听。】【自心众生无边誓愿度。】我们自己的自心，这个众生就是指无量无边的烦恼，叫做众生。一直生起来很多：很多的烦恼生起来叫做众生。是不是很不一样？第一次听到这种定义。我们自己的心中，无量无边的烦恼一直生起来，度，要把它化消，超越它，无边誓愿度。【自心烦恼无边誓愿断。】愿度是第一个过程，断就是证悟了哦。【自性法门无尽誓愿学。】我们的本性有无量的智慧，我们的本性就是无量的法门。【自性无上佛道誓愿成。】我们的本性就能成就无上的佛道，【善知识！大家岂不道众生无边誓愿度。】【凭么道，】怎么说？【且不是惠能度。】凭么道就是说：怎么说呢？且：并不是我惠能能度。【善知识！心中众生，所谓邪迷心，】邪迷心就是知见错误啦，【诳妄心，】诳妄就是自己没有能力，死要面子，讲虚妄的话啦，【不善心，】恶业，【嫉妒心，恶毒心，】恶毒心也就是污浊心，【如是心尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度，既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，】悟则能度，【愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。】【又烦恼无边誓愿断。将自性般若智除却虚妄思想心是也。】【又法门无尽誓愿学。须自见性常行正法。】要注意听，正法有两种，第一、世俗的正法，就是文字三藏。第二、胜义正法，就是无漏的五根、五力、七菩提分、八圣道分，这个叫做正法。再说一遍，常行正法，正法有两种，第一、就是世俗正法，世俗的正法就是文字、三藏十二部经典，这个叫做正法，是因为透过文字，透过文字的正法。第二、胜义正法，就是用无漏的智慧，修五根、五力、七菩提分、八圣道分，在理上来讲，这时胜义正法。所以正法有两种，世俗正法、胜义正法。【是名真学。】【又无上佛道誓愿成。既常能下心，】下心就是说，把自己压得很低。【行于真正，离迷离觉，】离开这个迷，离开这个觉，就是没有一个觉，因为加上一个觉，就变成妄觉了，本性自有觉性，【常生般若，】常常生这个般若得智慧，【除真除妄，即见佛性，】真也要除，佛性里面没有真没有妄，加一个真就变成妄的东西了，这样就见到我们本来的本性。【即言下佛道成，】当下佛道就成。【常念修行是愿力法。】常常说修行这是愿力法。【善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。】我们现在常说的三归依、三归依。【善知识！现在要说真正的三归依，这一断要注意听！我们常说三归依，或是问：你归依了吗？我归依了。【归依觉，二足尊。】归依我们本性的觉性，向我们的觉性归依。【归依正，】正，正法，正就是发啦，就是所谓的真理啦。归依正法的真理，你只要悟到正法，【离欲尊。】你就能离开一切欲望的困扰，因为欲望对你没有作用了。【归依净，】为什么我们说归依僧呢？因为净就是僧，所谓僧的定义，大众僧是六和合，是清净嘛，所以归依净，你归依你自己清净的心，这就称为【众中尊。】大众当中，所有人当中最为尊贵的。而我们现在所归依的都是归依外在，外相三宝，事相的三宝，六祖所说的归依，是归依我们本性的三宝。所以在此的三宝，六祖所说的是自性三宝，一般世间人所说的，是说有一个外在的佛、佛像；有经典，三藏十二部经典；有出家人、僧，这叫做事相三宝，【从今日去，】从今以后，【称觉为师，】我们的觉悟就是我们的老师，我们的觉性就是我们的老师。你有没有觉？你若是没有觉，你就是没有老师。【更不归依邪魔外道。】为什么不能归依邪魔外道呢？没有正知正见啊！【以自性三宝常自证明。】常常证明。【劝善知识，归依自性三宝，】再来，【佛者，觉也。】【法者，正也。】【僧者，净也。】【自性归依觉，】你若是有觉、觉悟，你邪知邪见、无明；迷就是无明，就能去除，【邪迷不生，】【少欲知足，能离财色，】你就能离开财和女色的诱拐，【名二足尊。】【自性归依正，念念悟邪见。以无邪见故，】当然就没有我们人我的斗争，人我就是斗争。无邪见就会如何呢？没有这个贪爱、没有这个执著，【即无人我贡高贪爱执著，】完全没有，【名离欲尊。】【自心归依净，一切尘劳爱欲境界自性皆不染著，名众众尊，若修此行，是自归依。】这才是真正的自归依。所以我们大家每天在唱诵：自……每天三归依时都会念：自啊归啊依……台湾调都会多一个【啊】字，其实这个【自】一般都解释为：自从归依佛，自从归依法，自从归依僧，这是不对的，是指要自性归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心，你的自性就是有大道，对不对？再来，自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海，深入我们自性的经藏。自归依僧，统领大众，一切无碍，我们能统领大众，就是指我们我们内心所发出来无量无边恶烦恼，你都能够将它摆平，自性三宝。下面六祖就要来说凡夫的情形了，【凡夫不会，】不了解，凡夫不了解，【从日至夜，受三归戒。】每天都在拜佛，【若言归依佛，】六祖问你，【佛在何处？】佛在哪里啊？啊？在哪里？在何处？【若不见佛，凭何所归？】你根本没见到佛，你归依什么人呢？归依佛，佛在哪里？没有啊！对不对？凭何所归？归什么？归到哪里呢？【言却成妄。】那就表示你这样是错误的。【善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。】就算你念阿弥陀佛，虽然极乐世界有一个阿弥陀佛要接引我们，将来你也是要开发自己本性的佛，也是一样，你也是要完成佛道，你现在虽然藉着阿弥陀佛的愿力，你将来也是要三归依，自佛不归依，你无所归依处。【今既自悟，各须归依自心三宝。内调心性，】对内调伏我们的心性，调伏平直。【外敬他人，】【是自归依也。】【善知识！既归依自性三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，】一体三身，自性就是佛，就是说我们自性的佛，法身、报身、应身同时，一体三身，自性佛。【令汝等见三身了然，自悟自性。】【总随我道：】随我这样说：【于自色身，归依清净法身佛。于自色身，归依千百亿化身佛。于自色身，归依圆满报身佛。】我们这个色身，即是清净法身、千百亿化身、圆满报身。下面说：【善知识！色身是舍宅，】就像我们所住的房子，【不可言归，】我们这个身体就像我们暂时居住的房子，有一天也是会毁坏，不能说是可以归依，因为归依这个色身，是无常法的东西。【向者三身再自性中。】三身是在我们本性当中，【世人总有为自心迷，不见内性，外觅三身如来，】向外求法身、报身、应身如来，【不见自身中有三身佛。汝等听说，】注意听，【令汝等于自身中见自性有三身佛，此三身佛从自性生，】从本性生，【不从外得。何名清净法身？世人性本清净，万法从自性生。】万法由本性产生，【思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中。如天常清，日月常明。】只是因为被乌云遮蔽，【为浮云盖覆】就是被乌云遮蔽，【上明下暗。】太阳同样的普照，上层一片光明，下层因为被乌云遮蔽，所以就显得昏暗。【忽遇风吹云散，上下俱明，】光线就透得出来了，【万象皆现。】万象皆能显现。【世人性常浮游，】浮游就是不定向，我们人就是这样，早上说好，明天说不好；今天说好，明天又说不好；前一分钟说要怎样怎样，后一分钟不要了，世间人性常浮游，浮游就是不定。【如彼天云。】天上的云。【善知识！智如日，慧如月，】要记得，日是普照白天，月是普照夜晚，若是有日、月的日子，表示说路面都能看得很清楚，表示智慧随时充斥在我们任何一个生命当中，我们就不会走错路。【智慧常明。于外著境被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明澈，内外都很清楚，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。善知识！自心归依自性，是归依真佛。】自心归依我们的本性，这叫做归依真佛我们的心若是归依我们的自性，这才是归依真佛。【自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、骄慢心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢人心、邪见心、贡高心，】一切除去，【及一切时中不善之行，】完全除去，因为这个在这个前面都解释过了，这段文字很简单，就不再重复解释。【常自见己过，不说他人好恶，】六祖光是在这本《六祖坛经》上，说到你时时刻刻、分分秒秒都要见自己的过失，就重复说了将近有十次，教你二十四小时当中，都要见自己的过失，不要见他人过失，这就已经说了将近十次。【是自归依。常须下心普行恭敬，】低下，低声下气，【即是见性通达，】这样就无障无碍，【更无滞碍，是自归依。何名千百亿化身？若不思，】你若是不思，【万法性本空。】所以我才告诉诸位，你若是想作佛，很简单！你从现在开始出了这个门，一踏出去，你一切万法皆空，无所罣碍，一丝不挂，一尘不染。【一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱。思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。】都是我们心的作用，意思都是指我们的心。【智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多，】非常多，【迷人不能省觉。念念起恶，常行恶道。回一念善，】就是转一念善，【智慧即生。】我们若是转过来，就在一念之间而已，【次名自性化身佛。】你看！意思都是教我们要转念头，转我们这个念头，自性即化身佛，千变万化，只要将念头转过来，你就是化身佛了。【何名圆满报身？譬如一灯能除千念暗，一智能灭万年愚。莫思向前，】不要向过去，【已经不可得，常思于后，念念圆明，】要明心见性，【自见本性。】【善恶随殊，】善恶虽然不同，【本性无二，无二之性，名为实性。】就是不二。善性跟恶性虽然是不同，善恶的差别当然很大，但是本性无二，善是空性的、恶也是空性的，善的究竟处也是觉、菩提，恶的究竟处也是觉，只是说因为业障的深、浅，迷、悟的差别而已，本性不二，本性不二，无二之性，名为实性。【于实性中，不染善恶。此名圆满报身佛。】在我们本性当中不污染善恶，这就称为圆满报身佛。【自性起一念恶，灭万劫善因。】会灭除万劫之善，【自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念之间，不失本念，名为报身。善知识！从法身思量，】思量是从智慧心思量，而不是凡夫心的思量，在这里很重要！从法身思量，既见：既然见到法身，法身是无相的，当然法身的思量是透过智慧的思量。意思就是说，法身的思量，意思就是说从智慧心思量，【即是化身佛。念念自性自见，即是报身佛。自悟自修自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是舍宅，】色身是暂时借我们居住的，【不言归依也。但悟自性散身，】法身、报身、应身，【即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪一时消灭。】【颂曰：迷人修福不修道，】迷惑的人只想修福，布施金钱而已，不修道，为什么？不见性嘛，当然没有道可谈，道指解脱嘛，你没有见性，当然就不能解脱，哪有道可谈？只有福啊，只有福而已，你只是布施外在的钱财，这只是福而已。【只言修福便是道，】你若说福就是道，这样就错误了！【只言】就是误认为，一般人是误认为，修福就是修道，只言就是一般人认为，认为修福就变成修道，是错误的意思。【布施供养福无边，心中三恶元来造。】布施虽然是福无边，但是你心中的贪、嗔、痴未除。【拟将修福欲灭罪，】拟就是预备，如果拟拿这个修福要来灭这个罪，这样就错误了！【后世得福罪还在，】你的贪嗔痴并没有除，后世得福，罪仍然存在，所以说：【但向心中除罪缘，各自心中真忏悔。】你要从你的心中除罪，贪嗔痴一切，就像刚才所说的：骄慢心、诳妄心、还有轻视心、我慢心、嫉妒心，同时都放下，但向心中除罪，把这些完全放下，各自心中真忏悔，这才是真正的忏悔。

    第8集

    同时全都放下，但向心中除罪，把这些完全放下，各自性中真后悔，这才是真正的后悔。【忽悟大乘真后悔，】真正悟入大乘，这才是真正的后悔。【除邪行正即无罪，】除去邪的行，行若正，这才是无罪，所以除邪、行正即无罪。【学道常于自性观，】学道之人常常由本性关照，放下一切不善心，【即与诸佛同一类。】所以你说成佛作祖很困难，我却说很简单就是因为这样，很简单嘛！【吾祖惟传此顿法，】祖师大德都传此顿法，【普愿见性同一体，】下面，这个要划起来，这二句要划起来，【若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。】这二句要划起来，你若是想当来见到法身，一定要离诸法相，所以你看六祖所说的跟佛讲的完全一样，离一切相，即名诸佛，你看！六祖也是说：离诸法相心中洗，洗就是让它清清楚楚，好好的历练。【努力自见莫悠悠，】莫悠悠就是不可以浪费时间、浪费生命，努力自见，要好好的真正去关照，不要一天空过一天，到死时是一样也没有成就。【后念忽绝一世休，】把笔拿起来，忽绝，你到最后，后念就是你将来忽然间，绝就是死亡，你到那个死亡的境界现前，今生今世就完蛋了！一世休，就什么都没有了。后念忽绝，忽然间死亡，一世休，这一生就没有了。【若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。】你若是悟入大乘，能明心见性，虔诚恭敬，合掌至心的求。【师言：善知识！】【总须诵取。依次修行，言下见性，】【虽去吾千里，如常在吾边。】【如此言下不悟，】【即对面千里，何勤远来？】【珍重好去。】你好好的去吧，好好的去吧！【一众闻法，靡不开悟，】大家都开悟，【欢喜奉行。】欢喜奉行。说到这里已经一半了。

    南无本师释迦牟尼佛！（三声）【参请机缘第六】我们前面都是说到六祖因为受到徒弟的启请，所以来开示，那么现在则是行人来参请六祖，所以【参请机缘】就是说十方之士都来参访六祖，六祖一一为他们开示，使个个大彻大悟。【师自黄梅得法，】也就是六祖由五祖之处得到衣钵，接到法之后回来，【回至韶州曹侯村，】【人无知者。】一般人不知道有这件事。【有儒士刘志略，】有一位读儒家思想的人，也就是学孔子道理的人，名叫做刘志略。【礼遇甚厚。】他对六祖非常恭敬供养。【志略有姑为尼，】这个刘志略有姑，父亲的姊姊、妹妹，我们要称为姑姑。简单来说，刘志略的姑姑也出家为比丘尼，【名无尽藏，】无尽藏比丘尼【常诵大涅磐经。】《大涅磐经》分成两种译本，一般是以四十卷为主。【师暂听，】六祖一听，【即知妙义，】【遂】就是因此，【遂为解说。】【尼乃执卷问字。】执卷问字，问六祖经中的文字。【师曰：字即不识，】但是涅磐经的道理【义即请问。】所以说字即不识，但是这个《涅磐经》的义理，《涅磐经》的道理，你就尽量问没关系。【尼曰：】无尽藏比丘尼就这样说：【字尚不识，曷（he）能会义？】这个【曷】跟【人】跟一个【可】一样的意思，曷能会义？怎么能够了解它的道理呢？曷能会义？怎么能了解它的道理呢？字都不认识了，又怎么能了解经中的道理呢？【师曰：诸佛妙理，非关文字。】与文字一点关系都没有，字是我们人创造的，妙理是我们本性的东西，这是两码事情。这比尼丘非常震撼，【尼惊异之。】【遍告里中耆德，】遍告村里当中的人，耆德就是七十岁以上称为【耆】德高望重之人叫做耆德，年纪大，德高望重之人叫做耆德。【云此是有道之士，】这是有悟道的人，不是那么简单的，【宜请供养。】有这个晋武侯玄孙，【有晋武侯玄孙曹叔良】【及居民兢来瞻礼。】所以这个赞歌，赞钦三宝，能令众生起欢喜心就是这样，所以这位比丘尼只是这样赞叹说：此是有道之士，大家应该供养。所以赞叹能令众生起欢喜心，产生信心，所以大家都来向六祖顶礼，因为这样而来听法，又能度化一个人了。所以我们赞叹一定是造善业，不会造恶业。【时宝林古寺自隋末兵火已废。这个隋朝经过三个皇帝，总共三十八年，隋朝很短，三十八年而已，三主历三十八年。隋末兵火，经过战争，这个寺庙已经荒废了。【遂于故基重建】故基，就是在本来的基础上，但是已经毁坏了，就好好的来重建，毁坏之后，再就著从前的地点重建。建这个【梵宇，】梵宇就是佛寺的别名，梵宇就是我们现在所说的佛寺。【延僧居之，】也就是宝林古寺，那么又重建，请僧伽来安住。【俄成宝坊。】【俄】就是很快，在极短的时间内。【宝坊】这是根据给孤独园长者黄金铺地，所以以后凡是弘法利生的地方、僧伽修行的地方，都称为宝坊，简单来说宝坊就是寺宇的意思，寺宇。【师住九月余日，】九个多月，【又为恶党寻逐。】这些恶党、坏人又追上来了，要来杀害六祖，恶党。凡是有党就不离黑，你看那个【党】字，底下就是一个【黑】中国人在创造文字很不可思议，有党就不离黑。这句话，是立法院秘书长告诉我的，只要有党就不离黑，不管是什么党，【党】的底下就是一个【黑】字，都不是很干净的。【师乃遁于前山，】

    【遁】就是隐蔽，六祖就隐蔽于前山，【被其纵火焚烧草木。】要压死、烧死他。你看人心有多恶，祖师也很难为，幸好我不是祖师，否则我也早被烧死了。所以要做一个祖师，也要跑得快，体力也要很好，要是跑不快，早就被烧死了，所以祖师也很难为。师隐身挨入石中，这个【挨】就是勉强挤进去，勉强挤进去，可能是石头缝隙很小，六祖情急之下没办法，因为恶人要烧死他，还是要勉强躲起来，不然法要如何传下去呢？【师隐身挨入石中得冤。】幸好没有被烧死。【石于是有师跌坐膝痕】【及衣布之纹，】因为六祖钻入石缝中，没有被火烧死，所以这石头上面，有六祖趺坐，就是结跏趺坐，结跏蚨坐又名吉祥坐，又名降魔坐，这都称为趺坐，又这个膝盖得痕迹。叫趺坐膝痕，因为我们坐着时，膝盖要弯曲起来。以及衣布之纹，可能是披袈裟在上面打坐，不然就是把袈裟放在旁边。这个纹路是表示圣人留下的痕迹，就像佛陀双脚踏过的脚印，脚印，现在在印度还保存着，佛的脚印，佛的一个脚印，用我的脚一比较之下，差不多有我八个脚掌那么大，，用我的脚来比较，踩在脚印里面，刚好是我八个脚掌得面积，若是被他踹到；要是佛陀生气起来，被他踹到，马上飞出去，你看佛的一双脚有多大！当然这是圣人所留下来的，这是不可思议的。【因名避难石。】所以避开了这场难，灾难。【师忆五祖】这样交代，【怀止会藏之嘱，】到怀集县的时候要停止，那么到四会县的时候你要藏起来。说：命如悬丝。【命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。能曰：向甚处去？祖云：逢怀则止，遇会则藏。】【怀】就是怀集县，【会】就是四会县，怀集，集就是集中营的【集】，会就是四会，一二三四的【四】四会县。所以六祖就想到：遇到怀集县就停止，若是遇到四会县，那么就是要赶快隐藏起来。【遂行隐于二邑焉。】所以因此他就躲起来，躲藏起来，反正恶人一直想害死他，他就躲起来了。再来，【一僧法海。】【韶州曲江人也。】【初参祖师，】【问曰：】就这样问六祖：【即心即佛，】希望你慈悲，指谕，【谕】就是皇帝的命令的意思，【垂】就是长辈对晚辈的慈悲，所以说：【愿垂指谕。】你有什么指示没有？有什么开示，什么叫做既心即佛呢？【师曰：】【前念不生即心，后念不灭即佛。】【成一切相即心，离一切相即佛。】前念不生，而我们众生是前念都连续一直生起，回味无穷，我们众生就是一直回想，而且这个恨、贪、嗔、疑的念头，一直无法断。所以前念不生，若是要用一句现代话的名相，就是说不留恋过去的一切相，不留恋过去的一切相，过去的念头他绝对不去想，不管任何的恩怨、善恶、是非、对错，完全不生，就是心，前念不生就是我们的心。后念不灭，为什么呢？你若是前念不生，妄想就去除，后念不灭，就是妙有、清净心不灭，灭就如同死人一样，灭就像死人一样了，所以说后念不灭，清净心不灭，我们不可思议清净本性的妙有不灭，这就是佛。简单来说，不论你是何时学道，你从现在开始放下以前，完全放下，自自然然清净的本性，佛性就现前了。佛性不能追求，不能取、不准舍，无一法可得，妄想放下，清净心、智慧心自然显露出来，拨云即得见日，不必追求阳光，无明灭，自性就显。所以前念不生即心，后念不灭即佛，你若是看得懂这一句，一下子就大彻大悟了，这句话就能让你受用不尽了。人不要活在一种记忆的幻影里面，因为过去心不可得，我们人都是这样，想起过去的事情，就把照片拿出来看一看，然后就忍不住的哭泣，边看还边拭泪，不然就是二人在说话，说着说着就哽咽起来，尤其是【男众、男众】，说着说着就哽咽起来，有时候我看到他们在哭，我也很难过，世间不值得你这样感觉委屈的东西，何必这样做什么呢？很喜欢哭，真奇怪！不知道为什么老是觉得很委屈？下面说：成一切相即心，离一切相即佛，什么叫成一切相呢？唯识学里面说：一切唯心造嘛，你今天在任何一个时空的架构上，一切相中，都是唯心所造的东西，所以我也是告诉诸位，你也可以将一件事情放得开开的，你要不要放下，都在于我们的心而已，都在于我们的心而已，难道不是这样吗？成一切相就是我们的心。为什么讲成一切相呢？因为一切相不离心。那么离一切相即佛，你若是于一切事相中，当下不起心、不动念，放下，这就是佛，这就是佛。因此，【吾若具说，穷劫不尽。】简单来说只是几个字，只有几个字而已，成一切相即心，离一切相，我们就是佛，吾若具说，穷劫不尽。【听吾偈曰：】【即心名慧，】【即心】就是当下不起念，就是我们本来的面目，本来的面目叫做慧，慧的旁边：能照一切境名慧，智慧心能照一切境，就是说一切境界都建立在智慧当中，所以说：即心名慧，即心就是不起念的那个心，即心，当体即空的那一个放下的心，当体就是空性的，遍一切处的清净心，不起念头的那个心，即心。名慧，这样就遍布一切境界，那就是我们的智慧。【即佛乃定，】即佛乃定，前面要加四个字：【离一切相】就是佛，不能够真正的大定，所以即佛乃定，就是离一切相这就是佛，这就是定，你若是不离一切相，你就无法修行，不先离开一切相，即相离相，你于一切相起心动念，你就算修行无量劫都无法成佛，犹如煮沙成饭，沙非饭因，你用执著的因要归成正果，那是不绝对可能的事，心中必须没有贪、嗔、痴，没有恩怨、没有嫉妒，包括没有圣人的观念，没有我在修行的观念，所以《心经》说：【无智亦无得】也没有感觉我趋向涅槃，涅槃不可趋，因此离一切相即佛，这才是真正的大定。而世间人就是很奇怪，他就是被这个见覆盖，被这个见覆盖，在无始劫以来心地上的流程，他都夹带着一个我见，所以这是很难破除的东西，很难破除的东西，很难突破！他无形当中，他动不动就批评别人；无形当中、言谈当中，他就批评别人；无形当中、言谈当中，他就保护自己，论起别人来则是样样都错，总而言之就是不了解人家的状况是什么，所以就攻击、伤害，就自我保护。所以说太过于保护自己的人，变成不懂得保护自己。你说耶稣基督，他为什么这么伟大？你看！人家要钉死耶稣时，耶稣还原谅他，他说：主啊！你要原谅他们，因为他们不晓得他们在做什么。所以最后他被钉死了。所以愈想陷害别人的人，就愈显得恶劣，愈是别人陷害的人，就变得愈伟大，愈伟大！祖师大德个个都是被恶人追赶得走投无路，对不对？你看六祖，恶人要放火烧他，六祖也没说：有一天被我抓到，我就打死你！他也没有这样啊，有一天被我抓到，被我打死，经上并没有这样写啊，他顶多是逃跑而已，这种祖师，就是任凭他人怎么陷害，他也没有恨，他没有这个念头啊，他没有这种念头。所以我才说：我们人不必学祖师太多东西，你只要学这一句：没有恨，那就不得了了！没有恨、没有恨，我就是没有恨，你对我怎么样，我都没有恨，我做再大的牺牲，都没关系。对不对？所以这个即佛乃定，一定要先离一切相，而这个不能离一切相，由四个根本烦恼所产生，就是我见、我慢、我爱、我痴，我们人都是由这四种大根本烦恼而产生障碍。你为什么不能离一切相？因为我见，自己认为自己的看法是对的。为什么不能离一切相呢？因为我慢、骄傲、狂妄、自负啊。为什么不能离一切相呢？我爱，占有、拼命地占有，什么都是自己的。我痴，为什么？你不能离一切相，愚痴没有智慧，没有智慧，《金刚经》早就告诉你：【过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，】【离一切相，即名诸佛。】但是也没听进去，整天都在诵《经刚经》也不晓得讲到那里去了？每天都在诵经，但是不会运用。所以我们人用功得很多，而真正用功得没有，你听清楚哦，用功的很多，而真正用功的没有，用功的很多，就是只会使蛮力、拼体力，就是著力于早课、晚课，一直拼命诵经，而真正用功的，真正在心地上下功夫的没有，心地为什么找不到？他也不晓得怎么用功啊，不懂啊！用功的很多，而真正用功的没有，因为不会用功，不知从何处下手？下面【定慧等等，】就是定与慧，这是一体两面的东西，定就是体，慧就是我们的妙用，就像灯光一样，灯光，有灯就有光，灯就有光，所以定慧是平等法。【意中清净。】我们的六识当中都转为清净心，你若【悟此法门，有汝习性，】这个要注意哦，这个习性，不是习气的意思，是过去所研究而修成的本性，叫做习性。悟此法门，你若是悟入这个无生法门，本性的法门，【由汝习性】，因为你过去就是一直研究啦，那么【用本无生，】为什么叫做无生呢？因为定是寂嘛，慧是照嘛，定慧均等就是寂而常照，照而常寂，这个【寂】就是不生嘛，【照】就是不灭嘛，寂，一个人的心若是定，你就一切法不生，一个人若是有智慧，一切法不灭，因为清清楚楚，怎么能灭呢？智慧心就是我们本来的东西，所以它就能照一切天地万物，所以定慧均等叫做无生，定，能离一切相不执著。简单来说，定就是前念不生，慧就是后念不灭，定就是离一切相，就是定，成一切相就是慧，这是同样的意思。所以定就是寂，寂静的【寂】，慧就是照。所以定慧，寂而常照，照而常寂，就是我们所说的无生，虽然无生但是有妙用，因此寂就是不生，照就是不灭，寂而常照，照而常寂，就是不生不灭，不生不灭就是无生。【双修是正。】就是要定慧双修。你看！【法海言下大悟，】我若是出生在六祖的时代，他也会写；【慧律言下大悟】同样会这么写，我就不用搞十几年了，我就不用搞这么久了，只可惜生不逢时，没办法！【以偈赞曰：】【即心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，双修离诸物。】我们的心就是佛，离心无别佛，你好好的体会这句话好不好？心即是佛，简单来说，你起心动念就是决定你的一切，遇到天大地大的事情，我都告诉自己没有事，因缘和合，暂时发生的而已，暂时发生的而已，因缘和合，自性本空，本来无生，你看！就是心。我若是放不下，我一直执着、我一直想报仇，恨，这也是我们的心。所以你好好的体会这一句：即心元是佛，我们的心就能决定一切，心就是佛，这就是开关。一般人每天都在念：即心即佛，即佛即心，大家都在念，但是不知道这句话是么意思啊，心就能解决你的一切，看你的心要浮现什么观念出来，你的心若是浮现善的观念即善，浮现恶的观念即恶。所以【心生则种种法生，心灭则种种法灭。】你若是浮现善念，你就是善。因此我们自己本身，都以清净心、以无所著的心、无住的心、离相的心，那就是我们本来的面目。不悟而自屈，你不悟到我们自己的本性，你自己屈辱了自己的佛性，自屈就是说自己屈辱你的佛性，侮辱你的本来的面目，你就是佛嘛，不悟而自屈，你自己屈辱了你自佛，这是自屈。你自己就是佛，为什么你不悟呢？以后不悟的人都要抓去撞墙：你为什么还不悟？你为什么还不悟？师父我悟到了！悟到什么？头上撞出一个包了！这种人就算撞死了，也拿他没办法，没办法！始终不能悟，悟门打死结了，没办法！我知定慧因，双修离诸物，我知道定慧之因，这样我知道了。因为法海言下大悟，双修离诸物，双修就是定慧同时，没有戒、定、慧的次第，那是大乘人所修的，最上乘人修的，定慧同时存在。双修离诸物，离一切相的意思，诸物就是一切相。简单来说，总而言之，离一切相你就是佛，不执著一切相即是。再来，【僧法达。】所以法海、法达，这二个人都是我的徒弟，我取的名字六祖门人中也有。【洪洲人。】洪洲就是江西南昌县，洪洲就是今日的江西南昌县，江西南昌。【七岁出家。】很不得了！这跟星云大师一样，星云大师可能也是七岁就出家了，七岁就出家，我刚好多了二十年，二十七岁。【常诵法华经。】法达常常诵这个《法华经》，来顶礼六祖，【来礼祖师，】【头不至地。】为什么？他觉得自己很了不起啊，头没有触地，只有像这样而已，并没有触地，【师诃曰：】六祖就呵责：【礼不投地，何如不礼？】你顶礼，你的头却不恭恭敬敬的五体投地，头不触地，你干脆不礼就好了嘛，不要顶礼就是了嘛。六祖讲话也很有意思，你看下面那一句：【汝心中必有一物。】你心中一定有一样东西，这一样东西就是让你置疑、让你放不下的东西，你心中一定有一种执著的意思，称为：你心中必有一物，你心中一定有执著一样东西，你顶礼时才会头不著地。【蕴习何事耶？】蕴就是积集，也就是说：过去你到底是从事什么事啊？为什么来顶礼时，你竟然头不触地，这样是什么意思呢？所以【蕴】就是从过去到现在，你累积一直在做些什么，【蕴】就是积集、累积。简单来说，蕴习什么，就是你一向过去到现在，你一向到底在做什么？你是从事什么工作啊？修何种行呢？【曰：念法华经以经三千部。】这个法达也很不简单，念《法华经》已经念三千部了，《法华经》是很大部的经典，要念三千部不是那么简单的事，一天若是念一部，三千部是很惊人的，以一天念一部《法华经》来说，一年三百六十五天，要将近八年的时间，八、九年的时间才念得完。但是念这么多遍也没有用，六祖一句话就楞住了！【师曰：汝若念至万部，】让你念一万遍的《法华经》【得其经意，不以为胜，】你若是念一万部《法华经》已经念一万部了，你若是得到《妙法莲华经》真正的意义、道理、妙义，但是自己也不会感觉很殊胜，有可殊胜的地方，不以为胜，没有拿这个作骄傲别人；没有拿这个当作是可以胜别人的念头，表示说我念一万遍，了解这个《妙法莲华经》的道理，而且不感觉赢过别人，不以为胜，【则与吾偕行。】那么你就是跟我同行，你就是跟我一样，因为圣者是无我慢的。【汝今负此事业，都不知过。】你现在：恃就是骄傲，你现在扛著，这个负就是恃，一个【心】再一个寺庙的【寺】，自恃，自己依靠自己，自恃有用，骄傲的意思。汝今负此事业，你现在等于是扛著一个担子，你诵《法华经》三千部，你本来是应该解脱的人，你竟然扛著这担三千部《妙法莲华经》的功德，自己一直负担著，为什么？你觉得自己很了不起啊。简单用一句话来说就是，你若是感觉自己很了不起，你就是有负担，这样听懂了吗？六祖的意思就是说，你若是觉得自己很了不起，这就是一种负担，自己觉得很行，就是一种负担，换现在的哲学名言就是这样，所以我们要常常觉得自己很平凡、不厉害。都不知过，【都】就是一向，一直到今天，你都不知道你的过错是什么东西。【听吾偈曰：】【礼本折慢幢，头奚不至地，】【有我罪即生，亡功福无比。】礼本折慢幢，你能来顶礼一个人，这是不简单的，本来顶礼是要折服，折就是降伏，降伏。慢幢就是要降伏这个骄傲的，这个幢就是高挂在上面的那个幢，这个慢就是我慢，它不是那个幔，我慢的【慢】、傲慢的【慢】，折慢幢。就是说我们顶礼人，本来就是要折服我们的我慢，这个幢就是高挂在、悬挂在高处叫做幢，譬如幢幡之类，幢幡。头奚，【奚】就是为什么，既然你要顶礼，你为什么头不触地呢？这样是什么意思呢？有我罪即生，你的心中一定是有一个我，也就是我相，为什么？你有所著啊，就产生对立的东西，有我罪即生，我们的罪过就马上产生，因为有我就会造业，造业就有罪，有罪。【亡】，亡功，这个就是无的意思，无的意思。如果你没有任何的功，也就是不执著，你所做的一切，这就变成无漏的因，那么就福无比，那么你的福就无量无边，所以就亡功福无比，亡功就是无、没有，你若是忘却自己所做的功德，

    这样就是无漏的因。你若是执著自己在诵经，你很用功，那么这个也是一种外道啦，执著啦！【师又曰：汝名什么？】【曰：法达。】【师曰：汝名法达，何曾达法？】六祖也回答得很妙：你名叫做法达，但是你何曾通达这个法呢？【复说偈曰：】【汝今名法达，】你的法号叫做法达，【勤诵未休歇，】休歇，你不曾在休息。【空诵但循声，】就是说心不悟道，口诵空名，念《妙法莲华经》但循声，什么叫循声呢？三毒不除，循声何用啊？这句话就是这个意思，你内心的三毒不除掉，贪、嗔、痴不除掉，整天只是念经，只是口出声，心病不除，所以说循声，就是你内心的三毒不除，你循声何用呢？你只是一直诵经有什么用呢？【明心号菩萨。】真正明心见性的人，这才堪称菩萨，懂得心地法门的人，才称为真正的菩萨。【汝今有缘故，】你现在与我有宿世之缘，【吾今为汝说，】【但信佛无言，】你要相信诸佛菩萨无言，无言就是道本无言，至理绝言，离语言相，你若是相信诸佛菩萨进入绝对真空的状态，他是不用任何语言的，你若是悟入这个不可思议的妙义；意思就是说，虽然说一切法，但是等于不说一切法，不著一切法，就是这样，你若是了解诸佛悟道本无语言，你若是了解诸佛悟道本无语言，【莲华从口发。】意思就是说：法达！如果你相信佛不曾有所说法，离言说相，而忘掉你诵经的功德，那么这个才可以诵《妙法莲华经》。莲华就是指《妙法莲华经》，那么《妙法莲华经》自自然然的就从口发出来。简单来说，你若是信一切佛，无所著，离一切相、语言相，就是忘却你自己的用功、精进，不执著你精进的功德，那么莲华就是从你的口中，真正的莲华才产生。这句话的意思就是说，你才是真正在诵《妙法莲华经》，不要执著这个音声、语言相的意思。【达闻偈悔谢曰：】法达听到这首偈颂，忏悔感谢六祖开示。【而今而后，当谦恭一切。】要谦虚、恭敬一切；不论他是圣人、不论他是凡夫，都要先做到不要攻击别人，不要伤害别人。我们众生攻击别人的很多，建议别人的很多，若是自己要去做时又没有能力，【弟子诵法华经，未解经义，】弟子诵法华经时，不了解经典的道理，【心常有疑。】我的心中常常这样怀疑：那么和尚就是指六祖。【和尚智慧广大，】【愿略说经中义理。】【师曰：】【法达，法即甚达，汝心不达。】这种骂人方式，也是骂得很有艺术，法达，法身上是很通达，不过你的心并未达法。【经本无疑，汝心自疑。】【汝念此经，以何为宗？】以什么为宗呢？【达曰：】法达就这样说：【学人根性暗钝，】从来只按照《妙法莲华经》这样念这样念…….【从来但依文诵经，岂知宗趣？】怎么会知道它是以什么为宗呢？【师曰：】六祖说：【吾不识文字，】我不识字，【吾不识文字，汝试取经诵之一遍，】你拿经典诵一遍，【吾当为汝解说。】【法达即高声念经。】【至方便品，师曰：止。】【此经元来以因缘出世为宗。】因缘出世为宗，一大事因缘，以一大事因缘出世为宗。虽然《妙法莲华经》【从说多种譬喻，】【亦无越于此。】【何者因缘？】是什么因缘呢？【经云：】【诸佛世尊惟以一大事因缘】大事因缘就是开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛的知见。诸佛菩萨就是为这一大事因缘，而出世于世间，就是要开、示，使我们悟、入佛的知见，【故出现于世。】【一大事者，佛之知见也。】【世人外迷著相，】世间人外迷著相，普天下的众生，著相，这很简单，做善他也著相，做善，他若是布施多一点，他就著相，希望来到这里，能受到特别的礼遇，所以著布施、善事也是凡夫之一，若是不著相，那就是圣者。世间人外迷著相，【内迷著空。】以为无法可得，空空洞洞。下面：【若能于相离相，于空离空，】【即是内外不迷。】【若悟此法，一念心开，是为开佛知见。】【佛犹觉也。】这个就是开佛知见，那么开佛的知见，这样一来就没有问题了。若能于相离相，于相就是现实，面对这个现实，离相就是超越这个现实，于相离相，就是即现实又超越，即超越又现实，你面临这个现实社会，你当下就超越它，而不须要离开这个现实社会，跑到深山里面去修行。于相离相，简单来说，禅宗讲的：当相即道，当相即道，一切事相当下就是有道，道就在相里面，不离一切相而另外有道，当相即道，相的当下我们就有道，若能于相离相，在现实的社会里面，当下摆脱现实社会的束缚。于空离空，在内心执著一个无一切法的空性的东西，当下不落入无一切法的消极信念，这就是内外不迷，就是不住。若悟此法，一念心开，这是开佛知见。下面：佛犹觉也，佛就像一个睡醒的人，睡醒的人，佛就像一个睡醒的人。简单来说，众生就是还在睡觉，这个【觉】不是觉悟的觉，就是说睡醒了的意思。佛犹觉也，佛就像一个睡醒的人，就像白天醒过来了，众生则是还在睡觉，我们现在都还在睡觉，还在睡觉，只不过有些人是睡三、四个小时，有些人已经睡了三、四十个小时了，睡得很熟。听说睡眠时间长的人比较愚痴，反应较慢，自古以来的说法，智慧开通的人，大彻大悟，他的睡眠只有二、三个钟头，甚至他不必睡眠，大彻大悟，因为他不用脑部，他不用这个脑，他不用这个脑，他就没有什么负担，他就没有什么负担，只要躺着短暂的休息，睡眠就足够了，听说愚痴的人要睡很久，拼命睡觉睡眠还是不够，为什么呢？一整天都很疲劳，为什么会疲劳呢？强加的分别、强加的负担、强加他的烦恼，逼得使自己痛苦不堪，一直放不下这个烦恼，放不下这个烦恼，脑部就一直转一直转……就感觉很疲乏、很疲乏。有些人要是打电话给他时，只听他说声：喂！（日文）然后边听电话时就睡著了，你一直喊他，他也不知道，不知道，要修到这种睡眠三味，这也不是那么简单的事。所以睡眠时间愈长就愈愚痴，你若是想开大智慧，就是不要让你的脑部有所负担啦。所以说大智慧的人，平时的睡眠都是很短很短的。【分为四门。】再来，【开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。】开、示、悟、入。开觉知见，开这个觉悟的知见，【示】就是指，指示你这个觉悟的知见是什么，有一定的方向叫做示，我们说指示标，它有一定的方向，教你从那边走。悟，就是善用你的内在的心，清静心，悟觉知见，入觉知见，入佛觉悟的知见。【若闻开示，便能悟入，】【即觉知见本来真性而得出现。】你若是听到开示，你当下就能悟入佛的知见，这样就觉知见本来真性，那么这样我们就觉知，这个本来的真性就显露出来了。【汝慎勿错解经意，】【见他道】见别人说开示悟入，别人说【开示悟入，自是佛之知见，】【我辈无分。】我没有希望了，我是一个凡夫，说开示悟入是佛的知见，不要这样想，不要说我们没有份，【若作此解，乃是谤经毁佛也。】【彼既是佛，已具知见，何用更开？】【汝今当信，佛知见者，只汝自心，】【汝今当信，佛知见者，只汝自心，】所以六祖一直再三的告诉我们，我们的心就是佛，我们要开发自己内心的智慧，我们不要做一个可怜的人，我们要做一个大智慧的人，不要做一个每天常常要别人同情我们的人，我们自己愚痴，要别人同情，整天教我们，希望我们能够解脱。所以只汝自心，【更无别佛。】你的心开发智慧，你就是佛，【盖为一切众生自蔽光明，】我们一切众生，都是自己覆盖住自己本性的光明，【贪爱尘境，外缘内扰，】贪爱这个尘境，所以禅宗说：下手须是铁汉。外境这种东西，一下子就让它清清楚楚了，一点也不需要去执著这种东西，这种东西是不能令我们生死的东西，贪爱这个六尘之境，外缘内扰，外缘就是六尘，内扰就是习气的烦恼不断，干扰我们，干扰我们，外缘内扰，因为外境会引诱我们内心的烦恼，所以就内扰。【甘受驱使。】甘受驱使，就是控制不了这个欲望，自己去推动，去做你所不愿意做的事情。甘受驱使就是人在江湖，身不由己。譬如说疼老婆、疼老婆，因为疼老婆，整天就看着这个老婆，整天为妻苦、为妻而劳碌，驱使，我甘愿，因为娶到漂亮老婆，老婆太漂亮了，所以要紧迫盯人，不准别的男人跟老婆讲话，也不准她出去参加舞会，驱使就是变成欢喜的接受这种痛苦的意思，欢喜接受，甘受驱使。驱使就是忙碌、忙碌，很忙，又是欢喜心的忙碌，欢喜心的来忙碌，因为我们被五欲六尘迷惑，所以我们忙碌得很快乐，简单来说就是这样。追求错误的东西，又追求得很快乐，追求得很快乐，所以我前世一定是修行人，因为我自从读高中时，我有去参加舞会，但是我没有下场一起跳，只是在一旁喝著百事可乐而已。我读大三时，我又去参加了舞会，去了之后，我也没有下去跳。高二的时候去参加一次，那是在公馆，公馆，跟同学，那次去参加舞会，舞会中有人打架，碰上农历年，因为赌博就打起来了，我就在一旁观看，因为我有练跆拳道，我也没有动手，他们跳他们的舞，我吃我的东西，因为那时还没有学佛，还没有学佛，他们没欺负我，我也就没动手，这样才有力气打人啊，要保护自己啊，不然一副矮冬瓜的模样，马上就被劈成二半，丢下去熬汤。所以他们为了女朋友吵得不可开交，驱使，甘受驱使。所以我们人很无知、很幼稚，到大学时我已经学佛了，参加舞会的心境就不一样了，参加舞会时，就带著念珠去了，带著念珠去度化众生了，去到那里都念：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛………….所以那时侯就清清楚楚了！所以我一生不曾跳过舞，不曾跳过舞，不过看他们如何摆动我就会跳了，那个很简单，也没什么困难的，我只是不跳而已，因为那也没什么意思，佛也教我们不能跳舞，所以不行。所以甘受驱使就是完全的受到欲望的引诱，内心的烦恼控制不住。【便劳他世尊从三昧起，】所以要麻烦世尊由定慧三昧而起，三昧就是正定，佛入于这个定当中而起，当然佛是不起啦，只是说麻烦世尊，麻烦世尊由三昧起，【种种苦口】苦口婆心，【劝令寝息，】【寝】就是止，赶紧停止这种错误的追求。【莫向外求，与佛无二。】所以我才说，学佛的人实在是很福气、很幸福，幸福的家庭，所以学佛的人可以唱：我的家庭真可爱……学佛的人才能唱这首歌，若是一般人唱是没有用的，唱完没多久就打架了。学佛的人若是唱：我的家庭真可爱，这就名副其实，因为人人都有智慧，这太好了！像我们这个大家庭，我虽然没有娶老婆，但是有三十几个孩子，有三十几个孩子，三十几个孩子都很乖，孩子都很乖，我这个当父亲的人，我也不必操劳烦心，所以我的家庭真可爱。我现在要叫法观，以后我们三十几个法师来唱这首歌，我们这个家庭太可爱了，大家都有智慧，大家都知道有生死，不会彼此干扰，不然你看我这里的徒弟，有哪个会打呼小叫的，你们看过吗？没看过嘛，是不是？就算吵架也不会让你们看见。所以说学佛的人，就是有这种好处。所以我一直很欢喜，我常常说，我的生命已经很有价值了，我已经活得很有意义了，我已经活得非常非常的有价值了，就算我病苦再严重，我都很欢喜、很欢喜，为什么？就听到佛法了嘛，那有什么话讲呢？看到祖师大德的这个经典，他吃的苦比我们更多。莫向外求，你就与佛无二。所以有一些信徒常会问：师父你有没有欠缺什么？我说：我没有欠缺什么。师父你想清楚，你还欠缺什么？我说：就缺你用功念佛了！就是这样而已，不然还缺什么呢？不然换我问你：我还欠缺什么？对不对？人到无求品自高啊，一个人对世间已经无所求了。【故云开佛知见。】【吾亦劝一切人，】【于自心中常开佛之知见。】【世人心邪，】邪就是有所求的意思，因为追求于外境，所以【愚迷造罪，】【口善心恶，】为什么说心是恶呢？【贪嗔嫉妒，】【谗佞】就是拍马屁；这个佞打得不太像，谗佞，我慢，把自己抬得很高，自尊心，把自己抬得很高。【侵人害物，】这个【侵】就是伤人，伤害人家，动不动就伤害人家，我摸摸我自己的良心，我一生一世，我从来不伤害任何人，包括害我的人，师父到今天能够做到我心里没有恨，我欢喜的接受，我能够做到这样，但是我无法做到像佛一样还要去度他，想得美！你想害死我，我还要去度你？想听就自己来，我只能做到这样而已，因为我不是圣人，没办法！你们要是有那种修养，有人要害死你，你还愿意去度他，那我就没办法，你们去，费尽心机要害死我，还要我去度你，门儿都没有！想听就自己来。【自开众生知见。】【若能正心，常生智慧，】你若能端正你的心，常常产生智慧，【关照自心，】【止恶行善，是自开佛之知见。】【汝须念念开佛知见，】【勿开众生知见。】开佛知见是无所著，开众生知见就是有所著，处处有障碍。【开佛知见，即是出世。】【开众生知见，即是世见。】世见就是生灭啊、错误啊。【汝若但劳劳执念】劳劳意思就是说，你若是很勤劳，劳劳就是劳而再劳，就是很勤劳的用功，诵这个《妙法莲华经》但是还执著自己的功德，这个念头还放不下，你劳劳，你一直勤劳的念经，但是一直执著你念经的功德，所以傲视别人，【以为功课者，】来当作自己的功课，以为当诵这个《妙法莲华经》当作是自己的功课，【何异牦牛爱尾。】这个牦牛我见过耶，在录影带里面见过，在喜马拉雅山上啊，这个海拔一、二千公尺，都有一种牦牛，这个牦牛这个尾巴很漂亮，很漂亮！这个牦牛就算你摸遍它全身，或是摸肚子都没关系，或是摸摸牛头也没关系，唯独不能踩到那一只尾巴，你要是踩到那一只尾巴，它一转头马上就要戳你，为什么？那只尾巴就是它的生命，尾巴就是它的生命，这牦牛啊，你摸遍它全身都没关系，就是不能摸到那只尾巴，摸到那只尾巴，就会要你的命，转头就要戳你了。所以就是执著的意思，牦牛爱尾就是很执著，很执著。【达曰：若然者，】【但得解义，不劳诵经耶？】若是这样说，我了解道理就行了，我也不必诵经了。【师曰：经有何过，】经典有什么过失呢？你诵经有什么妨碍呢？了解道理的人，诵经怎么会妨碍你呢？经有何过呢？经典有什么错误呢？【岂障汝念？】怎么会有障碍你念经呢？你念经还是照常念啊。【只为迷悟在人，】【损益由己。】损就是不善于应用叫做损，益，由心悟道的人叫做益。所以，【口诵心行，即是转经。】口这样念，心确实按照经典这样去做，这就是转经【口诵心不行，】你只是嘴上一直诵经………心中贪嗔痴、嫉妒、我慢不除，这样就是被经典所传，【即是被经转。】听吾偈曰：【听吾偈曰：】【心迷法华转，】心若是迷惑，你就是被《法华经》转了，因为你在诵经，自己认为很了不起，【心悟转法华，】《楞严经》里面说：【若能转物，即同如来。】你若是转，你就跟佛一样，心若悟，你就转《法华》，心若不悟，你整天诵经也没有用，没有用！【诵经久不明，】诵经这么久了，道理竟然不懂，【与义作冤家】，跟《法华经》的道理相远背，作冤家，仇家就是作冤家，【与义作仇家。】与《妙法莲华经》作冤家。《妙法莲华经》是开、示、悟、入啊，而你现在是贪嗔痴具足，你却执著经典，认为你很了不起，佛是教你放下，你却是执著，这样岂不是与道理相反吗？经典是要令你悟入，不是只让你诵念的，你要诵念也无妨，你只要能悟入，诵经也无碍，与道理做这个冤家。【无念念即正，有念念成邪，】你若是无念，这个念就是正念，你若是有念，念念就变邪念，意思是说无念、无所著的念，这才是正念，有所执著的念，念念就变成邪，因为每一念你都放不下，那么你就落入生死的生灭法中。【有无俱不计，】有念、无念完全放下，【长御白牛车。】长御，【御】就是驾著，白牛车之【白】就是本来的清净的意思，牛车就表示能够忍辱负重。那么白牛车这是出自《法华经》，《法华经》上，有羊车、有鹿车、有牛车、有大白牛车，三乘叫做羊车、鹿车、牛车，一乘的、无上乘顿悟，这叫做大白牛车，就是实相法，诸佛之本，诸佛之本，叫白牛车。这个白是诸色之本，这个白色的色彩，你要调配什么都可以，本性妙用无穷，就如同白色配任何的色都可以，白，白色是诸色之本。长御白牛车；你就永远的可以控制你本来的面目，永远的显现你清净的本性，用白牛车来比喻人的本来面目。【达闻偈，】法达听到六祖说此偈颂，【不觉悲泣，】不觉悲泣，非常感动，【言下大悟】所以大悟之人还是会哭泣的，欢喜的哭泣，得未曾有，言下大悟！【而告师曰：】【法达从昔已来，】法达从过去以来，【实未曾转法华，】不曾转过《法华》，虽然诵经诵了一千部，【乃被法华转。】以此为我慢嘛。【再启曰：】又再请问：【经云诸大声闻乃至菩萨】【皆尽思共度量不能测佛智。】【今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。】【自非上根，未免疑谤。】【又经说三车，】【羊鹿之车，与白牛之车，】【如何区别？】【愿和尚再垂开示。】【师曰：】【经意分明，】只因你自己迷了而已，【汝自迷背。】【诸三乘人不能测佛智者，】【患在度量也。】【患】，就是错在他用这个衡量的心，因为度量简单来说就不是用本性，用什么呢？用意识，而意识是累积的经验，当然我法二执就无法断。所以一者是不可思议的本性，一者是有量的意识，那么当然是无法测度的。所以【饶伊】【饶】就是就算是他【尽思共推，】饶伊就是说就算他尽其思维去推论，【转加远。】只会离得愈远，因为本性不是你用推测所能及的。【佛本为凡夫说，】佛本来为凡夫而说，【不为佛说。】我们在诵经也是一样，所以外道常常说他不执著文字，笑我们佛教徒诵经，经典是佛说的，你为什么又诵给佛陀听呢？不是！诵经是诵给自己听。【此理若不肯信者，】这种道理若是不肯信，【从他退席。】【殊不知坐却白牛车，】因为你不肯信，你就退席，也就是退道，退席就是退道。你并不知道你本身你就是坐这个白牛车，意即佛乘就在你的心中，殊不知，你却不知道，驾著这个白牛车，就在你现在你就开著白牛车啊。

    第九集

    【更于门外】觅就是找，【觅三车。】你现在就坐着大白牛车，那有需要找什么三车呢？【况经文明向汝道，】已经很详细的告诉你了：【唯一佛乘，无有于乘若二若三。】什么叫一佛乘呢？就是人人自己的佛性，叫一佛乘，每一个人当下就是自己的本来的面目，没有二乘、三乘，那是方便谈。所以若二若三，若二乘、若三乘，【乃至无数方便，种种因缘比喻言词，】这都是种种的比喻，【是法皆为一佛乘故。】【汝何不省，】你为什么不好好的来关照呢？好好的来反省呢？为什么你不知道、不觉知呢？【三车是假，为昔时故。】为实施权，为了过去能方便度众生，为了实相，所以施设这个权智，为了实教，而施设这个权教，为实施权。为昔时故，为了当时方便，所以才说小乘、中乘、大乘。【一乘是实，】一乘就是佛乘，就是一实相，【为今时故。】就是现在要告诉你的。所以【只教汝去假归实。】你要弃除三乘，要归于一佛乘，【归实之后实亦无名。】一佛乘，也没有这个一佛乘之名。【应知所有珍财，尽属于汝，】在你心中本来就存在，完全具足。【由汝受用，】你若是大彻大悟，本性发挥出来的智慧，你随时都是大富贵之人。我们有一个宝库，受用不尽的宝库，你只要肯用锁匙开启它，锁匙就是指智慧，这样你就能受用无量无边、无尽的智慧之财，外在的有形之财会使我们痛苦，水能载舟，亦能覆舟啊，钱也是这样子啊，钱能载舟，亦能覆舟，一样！钱能救人，也能害人，只有智慧啊，聪明有时候被聪明所误，但是智慧不会被智慧所误。因此你若是悟到了，所有的财产都是我们的。学佛的人最富有，无量的财库，不但带了双层的财富，由带了十层的内裤（库），让你穿不完、穿不完，不管你怎么用都用不完，无量的智慧之财，你怎么用也用不完，就在一念之间而已，只要放下，什么都很轻松了。【更不作父想，亦不作子想，】【亦无用想。】这是出自《法华经》，我要跟诸位解释一下，你才知道现在在说什么。有一个穷小子，流浪在他乡，当然是没有背着一把吉他啦，《法华经》是没有这样说啦。这个父亲想尽办法，要把儿子找回来，要将财产交给他，但是这个儿子，自卑感很强，认为这个人这么有势力，不可能是他的父亲，这个儿子，就是众生的意思，父亲就是佛的意思，佛告诉我们，我们能够做佛，我们会怀疑自己，父亲告诉儿子：你跟我回家，你有很多财产。这儿子会怀疑：我从小就穷惯了，怎么可能有一个这么富有的父亲呢？佛告诉众生：你也能够作佛。众生不相信啊，所以这个父亲就想尽办法说：你来，来我这里先打杂，做奴婢，男的叫做奴，女的叫做婢，先做奴婢，做了一段时间之后，你慢慢让他了解，你确实是我的孩子，慢慢的让他了解，最后这个孩子也认为：你确实是我的父亲。最后父亲就将财产、事业交给儿子，就表示他够资格作佛了，他直下承当，可以贺担如来的家业，他不会逃避了。所以他用这个比喻就是说财产都给他，由汝受用，更不作父想，也不作子想，亦无用想，无用想。什么叫无用想呢？也没有说他是在用，因为这本来就是你的，无用就是说，这本来就是你的啦，也不要想说你在用啦，因为这本来就是你的。表示说本性大家都有，你也没有一个刻意的起心动念在运用，因为你本来就有智慧。所以无用就是说你本来就有，意思就是佛性本来就具足一切智慧。【是名持法华经】【从劫至劫手不释卷】【从昼至夜无不念时也。】你若能这样，就是从劫至劫手不释卷。这句话说实在的是经上少写了，你现在先注意听，【从劫至劫手不释卷，】到这里是一段，【从昼至夜无不念时也，】到这里又是一段，这句话实在是两件事，但是他没有讲得很清楚。从劫至劫手不释卷的意思就是说，你如果不悟《法华》的妙义，就算你从劫至劫，你不放掉，手不释卷，精进不退，那么亦无用处，到这里是一段，但是他没有讲得很清楚。你若没有悟入《妙法莲华经》不可思议的道理，就算你整劫手不释卷，精进修行，亦无用处。下面，从昼至夜，就是说若悟妙义，你若是悟入《妙法莲华经》的妙义，从昼至夜，就是整天二十四个小时，无不念时，你自己就是有一乘法，你就不会离开你本来的面目，你就是等于在念《法华》，无不念时，你就是等于二十四个小时在念《法华经》。所以说，因为他没有说清楚，所以忽然读到这二段，意思会连接不起来，但是若经过师父为你开示之后，你就了解这个道理了。简单来说，前面就是说如果不悟，没有悟入《妙法莲华经》的奥义，深奥的道理，那么从劫至劫，你手不释卷的精进，也没有用处。下面说：你若是悟入《妙法莲华经》从昼至夜，无不念时，你就是一天二十四小时都在念《妙法莲华经》。简单来说，还是要悟道啦！【达蒙启发，踊跃欢喜，】所以我才告诉诸位，遇到善知识，只要一句话就够了，因此我才再三告诉诸位，就算让你研究经典十年好了，让你自己在山上用功二十年好了，有时候挡不住一个善知识一句话的力量，你自己能有多厉害？而我们人就是这么我慢，就是很悲哀，他偏偏要自己看，他只想自己看经典，偏偏不肯来听经，你也拿他没办法。所以法达有福气遇到六祖，一句话就悟入了，你看，《法华经》念了三千部，六祖一句话就把他的迷惑解决了。【以偈赞曰：】【经诵三千部，曹溪一句亡，】曹溪，就是六祖住在曹溪嘛，曹溪一句亡。【未明出世旨，】出世就是一佛乘，【宁歇累生狂。】【宁】就是怎么能够，歇：停止，生生世世的错误的狂妄：这个狂就是知见错误，宁歇累生的狂，就是骄傲啊、骄傲、狂妄，怎么能够停止生生世世狂妄错误的知见呢？就是这个意思。所以才告诉诸位，天天诵经无妨，但是一定要听经，一定要听经。【羊鹿牛权设，初中后善扬，】羊车、鹿车、牛车，这个是方便假设的啦，就是说，小乘、中乘、大乘，这都是方便安排的而已。初中后善扬，初善、中善、后善，意思就是说，没有所谓的三乘啦，所有当下就是一乘，因为人的根基有差别，所以初中后善就表示说，无论是羊车、鹿车、牛车，它都是为一实乘、一佛乘而安排的啦，所以初也是善、中也是善、后也是善，所以初善、中善、后善，佛讲的都是善法的施设啦，所以初中后善扬。【谁知火宅内，】我们怎知道火宅里面【元是法中王。】我们若是悟到我们的本性，我们就是法中王，法中王，不得了的，法中王。如本法师的道场，取名为【法王讲堂】这名字听起来很刚硬，很硬，我们若是读作：【文殊讲堂】就比较柔软，取名法王讲堂，万一有一法讲得错解经义，那就很麻烦了！法王讲堂就是佛的讲堂呢，这是很不得了的，取这个名字是很刚性的名词，要是我，我是取名为【文殊】，赌六合彩的来我这里就是【稳输讲堂】。【文殊】听起来是比较柔软，比较柔和。下面，【师曰：汝今后方可名念经僧也。】从今以后，你才是真正是在念经，否则你根本是不懂经义。【达从此领玄旨，】法达从此时开始了解，领悟到深奥的道理，从此领悟到深奥的道理，【亦不辍诵经。】也不停止诵经，继续用功，所以他现在悟入后，再用功时就不同了。【僧智通。】有一个出家人叫做智通和尚。【寿州安丰人。】寿州就是安徽省寿县，寿州就是在安徽省。那么安徽省的寿州安丰人。【初看楞伽经约千余遍，】从前的出家人都很用功，看经典常常是一千遍以上。【而不会三身四智。】三身就是法身、报身、应身，四智就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，四智我们从前都讲过了。不了解三身四智，【礼师求解其义。】【师曰：】六祖说：【三身者，清静法身，】清静法身，【汝之性也。】这就是我们的本性，清静的法身，这就是我们的本性。【圆满报身，汝之智也。】我们的智慧。【千百亿化身，汝之行也。】运用自如，如千百亿化身，就是我们的修行。【若离本性，别说三身，】变成名有身无，有身无智，【即名有身无智。】变成有三身无四智，也就是不能离开本性，因为智就是本性嘛。所以你若是别说三身，即名有身无智，【若悟三身无有自性，即名四智菩提。】三身，法、报、应化身，那么你若是悟明此皆无有自性，那么智慧就产生，就是四智菩提，名叫做四智菩提。为什么呢？三身是从本性而起，本性而起，这个无有自性就是说没有一定，没有一定，千变万化的意思。所以就像一切无法自性，无自性，无性、不二之性，就是我们的本性。【听吾偈曰：】【自性具三身，】【发明】若是再开发出来，【成四智，】详细的说成变成四智。大圆镜智就是法身，平等性智就是报身，妙观察、成所作就是应化身。所以【不离见闻缘，超然登佛地。】不必，不必远离，就是说跑到山上没有人发现的地方，不必！不离见闻，就是六尘，不必离开这个现实的社会，不必离开当下这个现实的环境。超然登佛地，当下就是超越。所以不悟明心地，单找外面的道场足愚痴人，一直拼命的找道场，我要去找道场，我要去找一间道场安住，找一间道场安住，在这里有得吃、能够听法、有僧团，他不肯住，偏偏要去住没有厕所、没水没电的地方，大便时候要挖个坑洞，真是很奇怪的是事，这就让人感到很不可思议了！修行，是在于我们心的问题，我们心的问题，心若是不见性，处处都不是道场，心若见性，证悟到法身，那一处都是本来的东西、本来的面目，那里不是道场呢？【吾今为汝说，】【谛信永无迷，】【谛】就是审实不虚，确确实实深信，那么你就永远不会迷。【莫学驰求者，】莫学就是不要效法，向外追求佛法的人，叫做莫学弛求者，你不要效法那一些向外弛求的人，你要求你自己心的佛，不要学那些向外追求佛法的人，虽【终日说菩提。】而终不得菩提之道，虽然整天都在说菩提，他追求菩提，但是心外求法，不能一念回光返照嘛。【通再启曰：】【四智之义，可得闻乎？】能说来听听看嘛？【师曰：】六祖说：【既会三身，便明四智，】【何更问耶？】若离三身，别谈四智，】【此名有智无身也。】就像我们盖房子一样，三身就像房屋，四智就像材料，你若是有材料，却不把它兴建起来，也不能形成房屋。你若是想建造房屋，若是没有材料，房屋也盖不成。所以三身即是四智，四智即是三身。简单来说，房屋需要借重材料，你若是没有材料，房屋也盖不起来，这是一体两面的东西。四十页，此名此名有智无身，【即此有智，还成无智。】变成就算你把它当作是有智，即此有智，就是说加一个念头的智，那还是没有智慧的人。此名有智无身，就即此有智，就算是有智，还成无智，因为没有根本嘛，不是从本性出来的。【复偈曰：】又再这样说：【大圆镜智性清净，】我们第八意识转过来的那个大圆镜智，性清净，性清净八个字：【湛然空寂，圆明不动。】这个就是性清净，湛然空寂，三点【水】再一个【甚】，【湛然空寂，圆明不动。】湛然，就是光明晃耀的意思。湛然，清清楚楚，但是当下就是空寂的。圆明不动，圆满一切智慧，清清楚楚，可是不动。【平等性智心无病，】什么叫平等性智？在平等性智旁边写：二性本空，二性空，名平等性智。什么叫二性空呢？不思善、不思恶，二性空，没有所谓的对错：没有所谓的男女：没有所谓的高下；没有所谓的天跟地；没有是非；不二性名平等性，有二性你就不是平等，二性空，名平等性。心无病，什么叫心无病呢？把笔拿起来，能对诸尘不起爱憎，心无病。你平等嘛，于善、于恶，不思善、不思恶，不二性啊，这个心无病，那么你的心对一切六根、六尘，能对诸尘不起爱憎，你也不会起爱恋、占有、自私、嫉妒，也不会恨，也不会排斥、攻击、伤害别人，那么就是平等性智，心地上就是没有所谓的病，即是无病。【妙观察智见非功，】妙观察就是如来善能观察诸法法圆融次第，就是如来善能观察诸法圆融的次第，了解众生的根性需要什么东西，以善于观察，妙观察就是善于观察众生的根性，而布施给他佛法，用无碍的辩才说诸妙法，令他开悟，使他得到大乐。令他开悟，使他得到大乐。所以妙观察就是说该说的就说，不该说的他就默然，因缘到时他就说，因缘未到时他就不说，称为妙观察。能知时间、空间的因缘，能知道众生的根器，而善于说法，令悟这个佛道。所以妙观察智见非功，见非功就是任运不执著的这个智慧的见，非功，不假修成，自然的，非功就是无功用行。就是佛的妙观察智，任运于没有任何的修成当中，就是本性自然显现，见就是任运不执著叫做见，非功就是不假功成，不假修成。就是妙观察智，任运不执著，那么就是我们不假任何的修成，本来就有。【成所作智同圆镜。】成所作智就是六根，成所作智就是眼、耳、鼻、舌、身、意，成所作就是一切所作皆成，佛运用他的六根所作皆成，而我们所作皆败，十九不成，佛是所作的皆成。成所作智同圆镜，同大圆镜智同时转，大圆镜智若是转成所作智就是转。简单来说，成所作智，六根是在果上转。【五八六七果因转，】【但用名言无实性，】【五】就是前五识，【八】就是第八意识，五八六七果因转，就是前五识跟第八意识，这个是果上转，五八，前五识，前五识、第八意识，要果地上，就是成佛才有办法转，成佛才有办法转。譬如佛转第八意识时，他的异熟果报，貌相就转为三十二相，貌相就现出三十二相，所以要转眼、耳、鼻、舌、身，不到成佛时就没办法，没有成佛就没有办法。所以佛的貌相为什么如此庄重？他已经转第八意识，所以异熟果报就完全清净了。六七因中转，六、七，六、第六意识是分别，第七意识是执著，所以你当下不分别、不执著，你就可以转了，所以第六意识跟第七意识是因地上转、因中转，六七因中转，五八果上转，五八，第五识跟第八意识，要果地的时候才能转。但用名言无实性，只是借着名言，实在是没有实性。【若于转处不留情，繁兴永处那伽定。】六祖实在太了不起了，怎么会作出这么优美的诗句，太了不起了！若于转处不留情，你若是在生活当中运用，转处就是说如果你在转的动中，不留任何的情执，【情】就是情执、执著，没有留下任何的情执。简单来说，如果你在转的当中你没有；转识成智的当中，你不留下任何的执著。繁兴就是人多吵杂的地方，叫做繁兴。永处，也是永远在那伽定，那伽就是定慧均等的佛的大定。繁兴，不管是人很多；或是菜市场也好；或是人潮汹涌的电影院也好，繁兴就是在人多、很吵杂的地方，你也永远在安详的佛的大定里面，这还是要悟啊，还是要悟啊！再来，【通顿悟性智遂呈偈曰：】智通悟到，就不得了！【三身元我体，四智本心明，】法身、报身、应身，本来就是跟我同一体的东西，四智本来就是我们自心的东西，本心明，本来就是自己心里的东西，心若明，四智就现，三身四智融无碍，【身智融无碍，】三身四智是融合无碍的，【应物任随形。】应物就是佛的真法身，就像虚空应物显现，就像水中月一样，应物任随形，应一切众生的需求，随时都显现出需要的，应物任随形。【起修皆妄动，】动一个念头说你在修行，这都是虚妄的东西，但息妄缘，别无胜解。你只要停止这些虚妄的外缘，没有另外的佛道可成，停止、停止，不起分别、不执著，灵光常显现。起修皆妄动，你若是动一个念头说你要修行，这就不是我们本来的面目。【守住匪真精，】【守】就是执著，【住】就是三身四智，执著于三身四智，匪真精，那就不是真的本性，叫做守住匪真精，如果你执著还有一个三身、还有一个四智，那就不是真的，那就不是本来的面目了。【妙旨因师晓，】这个不可思议的妙理，因为师父开示，【终亡染污名。】终于除掉染污名，就是悟了自性的三身四智，这个假名的染污就除掉了。染污名就是说一直执著这个三身四智的名相，就染污了我们的清净身、清净的本性，现在终亡染污名，就是除掉，到最后悟到本来的面目，这个污染的名相就没有。【僧智常。信州贵溪人。】信州，就是江西省贵溪县人。有一个出家人叫做智常，是江西省贵溪县人。【髫年出家，】髫年就是那个小孩子这个头发，把他编成长条状，垂着就是绑著一条小辫子，你看清朝人都是这样，然后戴一顶瓜皮帽盖在头上，帽子拿掉时就看到一根长长的小辫子，女孩子就绑二根，女孩子就绑二根。你看男孩子的头发前面一半全剃光，你看男孩子的头发，前面一半全剃光，清朝人把前半部分头发剃光，后半部分留着一撮，说这样叫做好看，真奇怪。清朝的发型很难看，不知道为什么会这样，头发只有剃一半而已，后面留着一撮，绑一条很长的辫子，演武侠片时，都是用头发来甩敌人，武侠片里都是用那根辫子来甩敌人，小辫子。髫年就是年幼，小孩子把这个头发扎成辫子，【志求见性。】他也想求见性。【一日参礼。】参礼。【师问曰：汝从何来，欲问何事？】【曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，】我去向他顶礼时，【蒙示见性成佛之义。】但是【未决狐疑，】还不能解决我心中的疑问，【狐】狸多【疑】，所以【远来投礼。】所以特别来到这里向你顶礼，【伏望和尚慈悲指示。【师曰：彼有何言句，】你心中有什么话想说，【汝试举看。】你说说看。【曰：智常到彼，】我去到那里，【凡经三月，】不曾对我说过一字半句，【未蒙示悔。】【为法切改，】【一夕独入丈室，】请师父开示；【请问如何是智常本心本性？】就是我本来的本性。【大通乃曰：汝见虚空否？】你有见过虚空吗？【对曰：见。】我有见过。【彼曰：汝见虚空有相貌否？】【对曰：】就回答他：【虚空无形，有何相貌？】【彼曰：汝之本性，犹如虚空。】他现在变成执虚空为本性了，【反观自性了无一物可见，】就像昏天黑地虚空一样，【是名正见。】这叫做正见，【了无一物可知，】实在不是正见，因为大通和尚认为这样是正见，了无一物可知，【是名真知。】这叫做真知。【无有青黄长短，】【但见本源清净觉观圆明，】看到自己清净的觉观圆明，【即名见性成佛。】【亦名极乐世界。亦名如来知见。】但是，【学人】就是指智常，【虽闻此说，犹未决了。】麦克风转大声一点，声音又变紧了。未决了，还不能解决，【乞和尚开示。】希望和尚你能开示。【师曰：彼师所说，犹存见知，】大通和尚所说的还存有一个知见，将虚空当作是我们的本性，还很吃力！【故令汝未了。吾今示汝一偈；】换我来为你开示一首偈颂；【不见一法存无见，】意思就是说，本性即使不见一切法，以这个无见当作是本来的面目，完蛋了！【大似浮云遮日面，】这样并没有见性，大似浮云，乌云遮日，把无见当作是本性，其实本性是无所不见，他只见到一面而已，这样要如何运用本性呢？一切本性都是无见，不著一切法，那么一切法现前怎么办呢？对不对？那还是清清楚楚啊，了然大用啊！所以说：大似浮云遮日面。【不知一发守空知，】不知道一法，不知一法就是大通和尚说一切法不知嘛，守空知，以虚空当作是自己的知见。【还如太虚生闪电。】还如太虚生闪电，就是多余的，太虚本来就是无相的东西，而你多余的守空知，你不知一法，本来就是法，你还守这个空知，那就变成本来太虚空，又多出了一个闪电，就是多出一个无明，闪电就表示无明啦。太虚就是比喻我们本来的面目，我们本来的面目，又产生了一点点的无明，一些无明。【此之知见瞥然兴，】这种知见暂时出现的话，【瞥然】是很快的时间产生的话，【错认何曾解方便，】以无知无见为是，叫做错认，那么何曾解方便？根本就不了解佛的秘密，就是本性。那么方便，【方】就是秘密，【便】就是妙理，秘密的妙理，对本性不了解，因为错认，因为他以无知无见为是嘛，不见一切法嘛，无知嘛，当作是我们本来的面目，那么何曾解方便？根本他不曾经了解这个，秘密不可思议的奥妙的道理，这个清净的本性是什么。【汝当一念自知非，】你自己应当知道，我们本来的面目不是这样，你若是了解他所说是错误的，【自己灵光常显现。】那么你自己的本性就能常显现。百丈禅师说：灵光独照，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。灵光独照，百丈禅师说：灵光独照，迥脱根尘。灵光，我们的本性放出光明，烛照，迥脱根尘，那么这个六根、六尘就摆脱这个束缚，体露真常，这个本性就显现出永恒的这个清净心，那么文字就不能束缚，就不拘文字。心性无染，本自圆成，我们的心性本来就是无染的东西，本来就是圆成。但离妄缘，即如如佛，你看！他也没有修啊，只要离开这个妄想，放下这个妄想，那就是本来的面目，不能追求。【常闻偈已，】【心意豁然，乃述偈曰：】【无端起知见，】无端，好端端的本性，本来就是可以产生无量的这个知见，由本性所起的这个清净心，好端端的，结果你无端，没有任何理由，结果跑出一个知见出来。【著相求菩提，】菩提本来是离一切相，你还著求菩提之相，【情存一念悟，】你还存著说：我要悟、我要悟……那么【宁越昔时迷？】怎么能够超越过去的迷茫呢？意思就是跟过去的迷茫没有什么两样，你还是不能超越它。所以无端起知见就是这个意思，无端，没有理由，突然间的跑出一个知见出来，执著有一个菩提相可执著，那么就是存著一念求悟的心，就是不悟，那么永远没有办法超过过去的迷茫。再来，【自性觉源体，随照枉迁流，】我们的自性觉悟，那么觉源体，觉悟的话，我们本来的这个体，就是清清静静的，自性觉源体，我们的自性彻底的觉悟，那么【源】就是本来，饮水思源嘛，就是本来的体就是这样子，自性觉就是本来的体。自性若觉悟，这就是我们本来的体。随照枉迁流。随照，随著这个一切这个外境，这个【照】就是能照，【枉】就是冤枉，【迁流】，迁流就是如水的流注，念念迁谢，变成生灭法，变成生灭法。他过去都是用观照的，有能照、所照，这个能照就不能突破。能也是无生，所也是无生，心境共无生，没有所照的心，没有所照的境。所以天台宗，犯了无尽之过，就是能所不亡，能观的心，所观的境，所以天台宗把这个菩萨分成四十一个阶位，到最后无明，到最后根本无明。那么可以分成四十一，就可以分成四百一十个微细的惑，犯了无穷之过，所以天台宗就是犯了无穷之过，但是天台宗的思想还是一定要了解，一定要了解。所以修天台宗要成大器当然也有啦。除非像智者大师这样，否则的话，他到最后那一点点的东西就是除不掉，一点点一直分割、一直分割……把这个无明变成切割的东西，其实无明本来就无生的东西，你可以分成四十一个，就可以分成四百一十个，可以分成四百一十个品位的断惑，四十一品无明，那也可以分成四千一百个无明，那么断到最后愈微细愈微细……要断到什么时候呢？可以分成四万一千个啊，也是有微细的惑啊，所以这个犯了无穷之过，所以随照枉迁流。【不入祖师室，】不入祖师之室，【茫然趣两头。】你若是不入祖师的内在，茫然趣两头，就是存著无见，守空知，无见，什么都没有见，不对，要什么都见，而什么都无见，守空知，就像虚空一样的那种知见，错误！【智常一日问师曰：】【佛说三乘法，又言最上乘。】【弟子未解，愿为教授。】【师曰：】【入观自本心，莫著外法相。】你好好的观照我们自己的心，不要执著外在的法相，【法无四乘，】没有所谓的这个四乘。但是【人心自有等差。】【见闻转诵，是小乘。】见闻，转诵就是诵经，这是小乘。【悟法解义，】悟到法了解，【是中乘。】【依法修行，是大乘。】【万法书通，万法具备，】【一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。】四十二页的第三行最下面要划起来，依法修行，是大乘。万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。这是心量放大到一法不著，一尘不染，所以【乘是行义，不在口争。】不是在嘴上争斗的。【汝须自修，莫问吾也。】你要好好的自己自修，你不必问我，不必问我，你只要【一切时中，自性自如。】自己的本性，自己保持如如不动，这样就是本来的面目。【常礼谢，】智常礼谢，【执侍】就是做侍者，【终师之世。】都做他的侍者，做六祖的侍者。好！希望你们能大彻大悟，能好好的来稳住，好好的用功，念佛还是需要禅的功夫，本性的东西，这是大家都具足的，你若是放得下，就什么都是解决。好好的做笔记，最好能够诵百遍、千遍。好！我们今天到这里，下课！

    四十二页中间，南无本师释迦牟尼佛（三称）【僧志道。】【广州南海人也，】广州在广东省。来请六祖开示，所以说【请益曰：】请六祖开示。请益就是说懂得佛法有益身心，所以说请益，能够帮助修行的叫做请益。【学人自出家，览涅磐经】就是看经典，这个【览】就是阅览，他看《涅槃经》【十载有余，】已经看十年了，看十几年竟然【未明大意。】不了解意思，所以【愿和尚垂诲。】【垂】就是长辈对晚辈的一种接引，那么【诲】就是教诲。就是说希望和尚长辈慈愍教诲。六祖说，【师曰：】就是六祖说：【汝何处未明？】【曰：诸行无常，是生灭法。】【生灭灭已，寂灭为乐。】【于此疑惑。】有怀疑。【师曰：】六祖说：【汝作么生疑。】说来听听看。为什么对这句：【诸行无常，是生灭法，生灭灭已，】这个生灭若是除去，生灭灭已，这个生灭法如果把它除掉，就变成不生不灭，那么寂灭，寂灭就是不生不灭，就是快乐啊。所以这句话要会看。诸行无常，一切的造作都是无常法，叫做诸行无常，是生灭法，是生生灭灭之法，生灭就是无常，无常就是生灭法，刹那间在变化的叫做灭。而这个生灭，刹那间在变化的无常，若是能将它除去；所以那第二个灭字当动词用，生灭这个灭掉它、除掉它，那就变成不生灭了，那么这个不生灭的寂灭，那就是变成快乐的了，寂灭就是所谓的涅槃，所以说是涅槃的意思。我对这句话有怀疑。六祖说：你怎么生疑啊？你为什么会产生怀疑啊？【曰：一切众生皆有二身，】第一【谓色身】也就是我们今天这个身体，那么再来就是【法身也。】【色身无常，有生有灭。】【法身有常，】有常，尽虚空、遍法界，遍一切处，是【无知无觉。】他将法身当作是无知无觉的虚空，就是错在这个地方。【经云生灭灭已寂灭为乐者，】【不审】就是我不知道到底是什么身体来灭，何身，到底是灭掉那一种身？何身受乐？不知道，那一个身体在受乐？他将这个肉身当作快乐，以为法身的情形就是这样，【不审何身寂灭，何身受乐？】他说：我研究《涅槃经》看了十几年，我就是搞不清楚，是那个身体在寂灭，灭掉这个身，是那一个身体在受快乐？这句话就是这个意思。下面就是说：若色身者，【若色身者，色身灭时，四大分散，】地、水、火、风，【全然是苦。】【苦不可言乐。】【若法身寂灭，】【即同草木瓦石，】与草木、瓦石、石头一样，到底是什么人在受乐呢？【谁当受乐？】他现在又怀疑：又我们的本性【法性】，有情叫做佛性，无情叫做法性，佛性法性本来无二性，一个是站在这个色法，一个是站在心法的角度讲，心色二法其实是同一个本体。所以说他现在说生灭的来源是什么，他说：法性若迷，就变成意识，所以法性就是我们生灭的体，生命就是意识形态，就是法性若迷，无明覆障，就变成生灭法，所以【又法性是生灭之体，】下面，有生灭意识的分别，就有五蕴的身体，五蕴就是指这个色身，【五蕴是生灭之用。】我们全身的色、受、想、行、识，就是我们的五蕴，这个五蕴就是生灭的作用，所以才会痛苦。【一体五用，】我们这个肉体，这个肉体，或是说这个本体，变成五蕴的色法与心法，所以一体五用，五用就是色、受、想、行、识，五中作用。那么生灭是常，【生灭是常。】【生则从体起用，灭则摄用归体。】这就是说生灭是来自于这个法性的永恒性，所以才说生灭是常，生灭是常，来自于这个本性。那么生是从何而起？由体而起，灭则摄用归体。那么分而二个角度来解释，这一段会有很多人听不懂，因为他从过去到现在，一直执法身是永恒的，色身是生灭法，他不知道如果领悟到究竟的极果，讲常无常都对，讲无常跟常都不对，看你是那一种境界，到最后师父就会做结论。下面说：【若听更生，】如果允许再一次的产生生灭，【即有情之类不断不灭。】意思就是说，那么有情就是六道轮回，那么六道轮回你就不能断，你就无法灭，还是有痛苦。【若不听更生，】【不听】就是不允许再生，【则永归寂灭，】永归寂灭就空无一物，【同于无情之物。】【如是则一切诸法被涅槃之所禁伏，】就是说涅槃的境界就是完全与草木一样，什么人在受乐呢？既然说：不听生出来，不允许有一种力量生出来，永归寂灭，意思就是说，我们若是进入涅槃，就是什么都没有，那么这个跟无情之东西是不是都一样呢？那么是不是一切诸法都被涅槃所束缚了呢？这句话的意思分两个角度，如果允许再生，就继续六道轮回；如果不允许再生，那就跟草木、石头一样，现在他的怀疑就是这个意思。所以，【尚不得生，何乐之有？】涅槃是什么都没有，那么快乐是在那里呢？【师曰：汝是释子，】【何习外道短常邪常见而义最上乘法。】你是释迦牟尼佛的弟子，是出家人呢；所以我才说，没有悟道的都叫做外道，你们也算是外道，对本性不了解的都算是外道，与道距离很远。你是释迦牟尼佛的弟子，何习外道断见或者是常见，断见就是什么都没有，人若是入涅槃了，就是什么都没有。常见就是说既然是生灭法，容许再生，就永远在生灭嘛，永远在生灭，就永远六道轮回不断嘛。你是释迦牟尼佛的弟子，你为什么学外道的断见跟常见的邪见，来讨论最上乘的法呢？【据汝所说，即色身外别有法身，】色身以外，另外有一个法身，变成二元论，他将色身与法身划归成二种不同的东西，变成烦恼跟菩提，色身是烦恼，法身是菩提，将烦恼跟菩提把它分得很开。下面，【离生灭来求于寂灭。】这就大错特错了！离开生灭是得不到寂灭的。【又推涅槃常乐】涅槃常乐，【言有身受用，】涅槃之乐是悟到本性，永久性的东西不生不灭的东西，他却当作像是身体领受的快乐，所以说言有身受用。【斯乃执吝生死，】就是执著这个有生死的身体【耽著世乐。】耽著就是执著，沉迷叫做耽著，耽著就是一向沉迷于世间的快乐，执著像这个生死的身体，有一个感受的快乐，把它当作这个涅槃感受的快乐。【汝今当知，】【佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，】迷，每一个众生都是迷，迷惑的众生，一定将这个身体、色身当作是自己，把五蕴和合的假体，当作是我们的自体相，【分别一切法外为外尘相，】所以有一个我，有一个内，有一个外，外尘相就是六尘，【好生恶死，】大家都好生怕死，恶死就是怕死，每一个人都是贪生怕死。所以【念念迁流，】迁流就是变化，每一念都在变化、每一念都在变化，【不知梦幻虚假，】所以【枉受轮回，】【以常乐涅槃翻为苦相，】可怜！所以【终日弛求。】我们就是因为迷惑，将本性的涅槃变成一种迷惑的色身，为此而忙碌，所以终日弛求，我们大家都很忙碌。所以我们大家都会问：为谁辛苦为谁忙？没有一个我，你为我而忙吗？没有一切的众生，你为一切众生忙吗？所以说终日驰求，向外追求。【佛悯此故，】佛怜悯众生的痛苦，所以【乃示涅槃真乐】所以开示涅槃真乐，所以可以说，指时间很短来说，【刹那无有生相，】因为众生意识的生灭法，所以你感觉有一个生。【刹那无有灭相，】灭也是由心所造，生相兴灭相都是唯心所造，所以【更无生灭可灭，】本来就没有生灭这种东西，【是则寂灭现前。】简单来说，你眼睛所见的，六根、六尘、六识，内、外、中间的意识，完全是生灭，是因为你起心动念，因为我们的业力，不得不去分别，不得不去执著，你当下这一念若是看得开、放得下，无生法，佛性自然现前，现前就有无量的快乐，无量的乐，是则寂灭就现前。意思就是说，无生、无生相，灭，无可灭，因为生灭本身就是错觉，生灭本身就是错觉，我们众生就是认为实实在在就是有生灭，众生就是这样，而实实在在就是错觉，实实在在就是业力，实实在在就是无明，所以无明业力不可思议，就是变成这样，实在是本性清净的东西，妄动而变成迷迷糊糊的。所以我们在错觉当中又产生追求，更加的错误，无明已经是很痛苦的来源了，而我们因为迷于无明，所以在无明的演变当中，产生种种的追求跟错误。所以【当现前时，亦无现前之量。】因为本来如此。【乃谓常乐。】【此乐无有受者，亦无不受者。】自然就是乐，本性自然就有无量不可思议的常乐我净，不假造作，也不须感受，你认为有领受，这是因为有个无常的身体。所以此乐无有受者，亦无不受者，这就是智慧心，智慧心。【岂有一体五用之名，】色】受】想】行、识，实在是我们的业力所转变出来的东西，【何况更言涅槃禁伏诸法令永不生。】【斯乃谤佛毁法。】诽谤佛、诽谤法。意思就是说，何况可以说；更言，怎么可以说叫做更言。你怎么说涅槃将诸法禁伏了呢？令永不生呢？因为涅槃本来就是无所著，清净的本来面目，它本来就是有乐的东西，并不是像石头，以为放弃这个色身，就像是草木没有感情的东西。这句话整段的意思，师父再为你们解释一遍，他的这个怀疑就是说，我们人有色身与法身，他读《涅磐经》十数年，竟然不能开悟，也是很可怜！所以不能遇到明师，别说是读十年了，就算他再读一百年，也照常没办法，所以不能开悟。他的怀疑就是说；色身就是生灭法，法身就是不生不灭，现在他的意思是说，这个生灭灭已，寂灭为乐，我这个身体是生灭法，我若是把它灭掉，也就是四大解散，这是很痛苦的事情，那么生灭若是灭掉，那有什么快乐可谈呢？寂灭为乐，意思就是说，我们那个法身，它是没有身相的东西，没有形状的东西，它是像草木、石头一样，这个身体的生灭若除去，落入这个法身，而法身就像草木无知的东西，那么谁在感觉快乐呢？他现在的怀疑就是怀疑这样。意思就是说，如果说，如果说这个身体生灭之后、死亡之后，死亡之后，还继续产生生灭，那么六道轮回就不断，六道轮回就不断。如果说这个身体死了之后，永远就寂灭，那么这就像是草木一样的无情，因为没有人在领受这个快乐啊，变成被涅槃的思想所束缚，他将涅槃当作是离开色身追求的一种无相的东西。那么六祖就回答他：你是释迦牟尼佛的弟子，你竟然学外道的思想，为什么？这就是断见跟常见，断见就是说，人死后就什么都没有了，像是法身什么都没有，变成断见。或是说，人死后如果还继续，那么还是生灭啊，还是继续六道轮回，还是痛苦啊。意思就是说，生灭以外还有一个不生灭，所以他将生灭与不生灭分得很清楚，二个没有关系。就是水跟波分开来讲，其实水就是波，波就是水，生灭当下就是不生不灭，不生不灭当下就是生灭法的体，他并没有了解这种东西，他将色身跟法身都分开，将烦恼跟菩提就是用二元，强烈的二元论他它划分开来。所以根据六祖的回答就是说，他将色身与法身分得很清楚。他将世间人感受的快乐，他的意思就是说，有身体的感觉，才有快乐的可言，而涅槃是空无一物的东西，怎么会有快乐可言呢？他将我们人的生老病死的感受，去推论法身的感受，我们人因为有快乐痛苦、有感受，才有快乐可言，他将涅槃的意思，当作是如同我们人生灭色身的感受。意思就是说，涅槃是什么统统没有，什么都没有，要如何感受快乐呢？就是将生死的观念套用在法身的追求，所以佛说此是外道，说他是外道。现在六祖就为他开示，六祖的意思是说，你刹那间的生、刹那间的灭，是你的妄想所产生的东西，你当下放下这一念，令心如如不动，恢复本来的面目，恢复你本来的面目，寂灭清净的心自然就现前，清净的心现前，你所有当下的生灭法就变成不生灭法，不能离开这个生灭哦，你就清清楚楚，常乐我净，快乐就能显现，纵然你没有这个身体，法身就是有无量的乐，法身当下就是也不受一切法，也受一切法，说受也不对，说不受也不对，因为它本来就是清净的东西，所以怎能说涅槃无形的东西，将我们的快乐束缚呢？意思就是这样。这样了解吗？下面回答的你会更迷糊，会更迷糊，会听不懂，这段是一定听不懂的，因为你们也算是外道，听懂了吗？我算是内道、内道，你们现在还算是外道。下面，【听吾偈曰：】【无上大涅槃，圆明常寂照，】佛所说的无上大涅槃，就是不生不灭，为什么加一个【大】呢？叫做绝对，究竟的涅槃叫做大涅槃。佛的无上究竟的这个涅槃，是圆明常寂照，寂就是定，照就是慧，寂照就是同时，定慧均等，寂而常照，照而常寂，那么照，智慧心就是照，虽照，但是当下就是如如不动的寂；虽是如如不动的寂，不取于相，但是有无量的妙用，无量的妙用。所以寂是体，照是用，体用一如，体用一如。所以圆明常寂照，我们的本性为什么加一个【圆】呢？不缺陷，没有缺陷叫做圆，没有任何缺陷，这个叫做圆明。【明】，永远的照射著，而我们就是不明，我们叫做无明，我们不是圆明，我们叫做无明，无明。凡愚谓之死，外道执为断，凡夫众生认为有一个死，其实死是另外一个生命的开始，生又是死亡的开端，生死只是一个观念而已，在永恒无量劫来的生死，只是扮演一个必要的角色而已，必要的角色而已。所以涅槃是圣者的旅行蓝图，为什么？他从永恒走向永恒，所以涅槃是古老的旅游者，他从永恒走向永恒，没有开端，也没有起点、也没有终点。当一个人、圣者的理由，就是无量无边的，这个无始无终的这个本来面目。所以外道执为断、断灭，外道以为断除，不是常就是无常，就是执为断，殊不知道常的当下迷，就是无常，无常的悟，就是常，那么常跟无常其实也没有定论啦。翻过来，四十四页，【诸求二乘人，目以为无作，】【尽属情所计，六十二见本。】意思就是说，若是小乘人，小乘人，声闻跟缘觉啦，他的功力不够，功力不够，不明真相，以为无作，无作，就是落入那个涅槃坑，叫做无作，我们所谓的偏空涅槃，偏空涅槃，所谓的无作。他以为本性是什么都没有，涅槃就是空空洞洞，空无一物，以此为无作。无作的意思，就是说寂灭涅槃无作造作，就是没有妙用，没有妙用。【目以为】就是叫做，把它叫做无作啦，这个都是情所计，计就是执著，这就是凡夫或者是二乘人的法执，对法没有彻底圆融的一种法执，叫做尽属情，九法界的众生统统叫做情，包括等觉菩萨，只要有一分无明没有断，统统叫做情，只有佛陀可以把情化作大慈大悲。爱的升华叫做博爱，博爱的升华叫做慈悲，慈悲的升华叫做大慈大悲。爱的束缚下降点叫做欲望，欲望的下降点变成情执，情执的下降，强烈的占有，而我们人就是死在这个爱的不同阶层里面，爱的不同阶层里面。而佛菩萨就一直上升，佛菩萨就一直上升，一直升华，而凡夫呢？就一直下降，一直束缚，所以尽属于情所计。六十二见本，我们在天台宗的思想有讲过，那么六十二见本，简单来说就是五蕴所开展出来的，色、受、想、行、识所开展出来的。又简单来说，以五蕴为根本的执著产生六十二见，今天就不谈到这些。六十二见本，意思就是说，从五蕴的执著，色、受、想、行、识】所开采出来的这个六十二见。简单来说，众生所执著的都是以五蕴为主，叫做六十二见本，为根本。【妄立虚假名，】众生虚妄立这个假名，立这个假名，【何为真实义，】那有什么真实性的东西呢？【惟有过量人，通达无取舍。】惟有过量，把笔拿出来，所谓过量就是非常人所能过量的，那就是诸佛菩萨了，就是诸佛菩萨。所以惟有过量人。

    第十集

    所以惟有过量人，就是诸佛菩萨。所以惟有过量人，过量，就是不落入观念里面，叫做过量，所有的观念，都是量的一种执着，所有的都是量的执着。为什么？意识形态，总是离不开一种分别，总是离不开一种执着，所以非常人所能度量叫做过量，以过量超数量。我们人惟有空性的东西，才是没有数量观，有数量观的永远是凡夫，你看基督教的谈到一个天堂、一个地狱，对不对？行善就上天堂，作恶就下地狱，一个天，一个地，一个天堂，一个地狱。佛在经典就不是这样讲了，佛在经典是说无量无边，不可说不可说，不可书、不可数、不可讲，佛说的那个话，真的是言语达不到的，已过量超数量的东西，你要怎么说呢？到底宇宙当中的众生有多少，你是无法讲说的。所以惟有领悟空性，绝对的人，才是真正的快乐。世界上也只有保持如如不动的人，不落入观念的人，才是最快乐的人，不落入观念。落入观念，美、丑，认为那个比较漂亮，要是我，在我看起来都一样，我都一样，对不对？为什么？譬如说去百货公司，百货公司里有很多貂皮大衣或是牛皮蛇衣，琳琅满目陈列了一整排，售货小姐，也化妆得漂亮，你若是不落入这个观念里面，美跟丑都是观念的问题。譬如说这个美人，叶子媚、叶子媚，叶子媚，性感的女星，叶子媚，那算是很漂亮了，要是鱼看到她，全都沉入水底了，麻雀看到她，也会全部飞走，鸟见之则飞，鱼见之则入，没有一个敢停留，你以为你想要害死她呀，但是你说她很漂亮啊，那是人类看她觉得很漂亮，对不对！人看到她是觉得不错，我们看母猪拉屎很肮脏，那公猪就很喜欢啊！那根本是不分身体肮脏或干净。人也是一样，我们人认为男众追女众，感觉这是天经地义的道理，女孩子就打扮得很漂亮，穿上新娘礼服，戴上这个白纱，前途茫茫，认为她很漂亮。在诸佛、菩萨看来，此身不净啊，淫欲是束缚法啊，结婚时接受大家的祝福，你看看！结婚的人，有多少都离婚了，影歌星就有许多人在为我们现身说法了。结婚的人，有哪几个是能够很幸福的？所以你不要落入这个观念里面，也不是说，不结婚一定快乐，你不结婚你又不学佛，也同样是死路一条。所以，不是不结婚一定快乐，也不是说，结婚就一定痛苦，就看我们是什么想法，怎么做，抱持何种观念。也不是说，出家就一定解脱，也不是说不出家就一定不能解脱，看你怎么运用这个本性的问题。所以惟有过量人，不落入观念的人，简单说，不落入印象，不落印象，不强加分别，不要逼迫自己的观念，强去接受某一种观念，或者是，或者是排斥某一种观念，无取无舍，使你的心境保持一种很冷静，很冷静，但是那需要时间培养。你说世间令你很痛苦，你应该很感谢它，大慈大悲。有一个人来告诉我：师父！那个人的心地很坏，他敢造业，你愿意造业来磨练你，这也是个很不简单的人，他也是一位菩萨，对不对？他是来示现的。像提婆多达多，五百世都做释迦牟尼佛的老师，生生世世都要害死佛陀，所以佛过量，他没有这个量，没有这个数量观，没有说仇敌，善恶，对立的东西，他就是进入这个绝对的本体，进入绝对的本体。通达无取舍，你看！世间不值得你这样追求，叫做取，也没有所谓的痛苦的施舍，你施舍的东西，也没有所谓的真正的施舍。有一次有人要建道场，要建道场，我拿了二十万供养他，他很欢喜：法师感谢你！你大慈大悲拿二十万给我建道场。我告诉他：这本来就是你的，我所布施的东西，这本来就是你的人，因为你今天有福气，你才能得到这二十万，今天你若是没有福气，我布施给你，你这二十万也马上就遗失了，所以二十万给你，是本来就是你的东西。他吓了一大跳！这种观念，我也没有感觉这叫做布施，本来就是你的东西，本来就是你的。我的师父，信徒说：师父你生病，抱病上课很辛苦。你错了！本来就是我的责任，你想想看，我们一个人若是恢复这种意识，这种心态，还有哪一件事不快乐？要是说：菩萨你生了五个，我本来就要生五个。你可不要答错了，不要答错了，你要答应得恰倒好处。这通达无取舍，没有所谓的取，也没有所谓的舍，因为一切法，本来就没有自性，一切法本来就不是实在的东西，不是实在的东西。所以我常常在想：有些人迷那些歌星、影星，我就想不通，到底迷哪一点？迷什么小虎队，或是当什么老虎，那到底是在迷什么？去现场拿张签名照片，崇拜这个歌星、影星，崇拜什么东西？你倒是说来听听看，你是崇拜他的大肠还是小肠，还是他的大便？你冷静，你冷静，你崇拜什么？你要是说崇拜释迦牟尼佛的真理，那还讲得通，那是可以究竟的解脱，以法可以究竟的解脱，你去崇拜一个世间的凡夫？茫茫然，对不对？只不过是长得英俊或是漂亮一些，他不会死吗？有一次我去为人加持，去为人加持，去荣民总医院为人加持，荣民总医院本来是不让人加持的，不让师父加持，不让师父加持，家属就用钱打点好，打点好之后，才进到太平间，亡者才刚被推进去而已，我告诉家属：你要赶紧把他推出来，死后十六个小时内都不能动的。家属就赶紧要去推遗体出来，进去之后一看，一整排的尸体，一整排的尸体，停放在荣总的尸体都还没有收起来，因为整间都客满了，客满了，那时侯刚好快过年了，客满了，尸体排了一整排，排了一整排，没有地方安置，只好先摆在地上，也没有时间盖上白布，没时间盖上白布。当中有一个男众非常英俊，非常的英俊，穿着西装，穿着西装，穿好西装躺在那里，躺在那里，死因为何，我是不知道，那个男众非常英俊。还有一个是已经放进冰库里面了，已经放进冰库了，我走过去时，那个土公仔（棺木杠夫）刚好把遗体拉出来，那个女孩子真是漂亮？我就对着那个尸体讲国语：你遇到我算是有福气，嗡啊嘛骼，怀看志拿，嘛哈，古的肭吗尼趴德嘛及乏拉钵拉伐雨打牙么马赫……我说：你遇到我算是很有福气，因为你很漂亮，我也为你加持一下。死在医院，死在医院，我说：你遇到我算是你的福气。她也对我一笑。没有啦！这一句是我自己加的啦，真对我笑，我就要赶紧溜了！所以长得漂亮，又很有福气遇到师父，去时也顺便为她加持，又加持那个漂亮女孩。我看那个女孩差不多二十几岁而已，二十几岁。刚好有一个医生进来。我好奇的问：医生！那位小姐是怎么死的？医生说：难产死的，难产而死。太晚送医院了，太晚送医院了，血崩，一命呜呼，才二十几岁而已。所以我说这世间没有什么看不开的，有什么好执着的？或是说崇拜什么偶像、歌星，什么影星，笑死人！或是政治家。所以我才说，所有的政治家；所有的事业家；所有的哲学家；所有的科学家；所有的艺术家，到最后你若是没有我宗教家，OUT，一定无路可走，绝对是死路一条，你一定要找宗教家，宗教家才是世间最终的归依，不管你事业有多么大，业死！医生有多出名，医死！也是一样。或者你是出名的画家，画死！都一样，你没办法，一定要死的啦，你想解脱去死，你一定要找到宗教家，而且找宗教家还要找到佛教，buddha佛教。我今天有拿一张单子给蔡淑芬，里面都是贤人讲的话，等打好了字，一人分一张给你们看，看看图文怎么说，章太炎怎么说：那个罗素怎么说，对佛教的评语，那张分下去，就是一剂强心剂，快点把字打好，赶紧拿出来分给大家，不得了！佛教到最后还是可以独树一帜的。下面，你通达取舍，对这个世间。【以知五蕴法，】了解五蕴之法，【及以蕴中我，】【我】就是每一个众生误认为有一个主宰的我，以知五蕴法，及以蕴中我。因为我们对五蕴不了解，认为有主宰的一个我，错觉！【外现众生相，】因为我们影现这个五蕴，其实本性皆空。【一一音声相。】外在，下面那一句要划起来，【平等如梦幻，】你这一句若是看得懂，你就大彻大悟了！平等如梦幻，既然你知道五蕴也是虚妄的东西，外在都是如梦幻泡影的东西，你有哪一点不能平等？你摆不平哪一点啊？谁在伤害你？如梦幻泡影；谁在成就你？如梦幻泡影；谁在施舍金钱？如梦幻泡影。富贵如梦幻泡影；贫穷如梦幻泡影；说法者如梦幻泡影；一切的伤害如梦幻泡影；赞颂，赞颂，诽谤，批评，伤害，统统是如梦幻泡影，你还有哪一样看不开：你有哪一样看不开？有些人边唱歌还暗自哭泣，不知道哭什么？平生如梦幻。【不起凡圣见，】也没有所谓的凡夫，也没有所谓的圣人，自己觉得圣人，自己就是凡夫，没有所谓的圣凡见。【不做涅槃解，】也没有涅槃解。涅槃不可解，傻瓜！涅槃怎么解呢？涅槃是无形无相的东西，你想解什么东西呢？【二边三际断。】二边就是有边跟无边，常跟无常，三际断，就是过去、现在、未来，根本就没有这一些，你有所谓过去、现在、未来，是一种假设，时间是一种假设，时间既然是一种假设，它就是一种错觉。比如说，你晚上在睡觉的时候，你没有意识状态在作用的时候，时间根本不存在，你怎么知道你几点睡觉呢？既然时间是你睡醒之后，看表那一刹那你才知道几点，那么表示时间只是一种虚妄的东西。因为有太阳，有地球的运转、公转、自转之后，有黑、白，白天跟晚上，那么南北两极，就没有所谓的白天跟晚上了，白天、晚上，长的就是很长拉，短的就是很短啦。那么因为我们在赤道的台湾，接近北回归线，通过这个嘉义，所以，我们有强烈的黑暗跟白天的感觉，所以因为地球有公转、自转的问题，所以产生时间。时间是人定的东西，我们中国人定十二个时辰，子丑寅……那么西洋人定二十四个小时，定二十四个小时，对不对？你也可以定四十八个小时啊，以后我当国王的时候，定四十八小时，那是任意我们计定的，那是任意我们计定的，那也没有关系啊。以后我们若是当皇帝，就是一天有一百零八个小时，是随我们喜好订定的，难道不是这样吗：滴、答，这样一秒，我要定：滴，不要答，很久才答，这样一秒可不可以呀，也可以啊，怎么不可以？是任意我们订定的东西，时间的计数都是一种错觉的东西，都是一种错解的东西，你说时间，时间是什么，你拿出来给我看看？你说：那是表，那是表啊，不是时间，那是一些零件所制成，由一些螺丝组合起来而已，你不要误会那是什么，这是有形象的东西，等一下踩破它，就损坏不存在了。你不知道，时间是一个观念吗？对不对？所以你在等什么？时间是一个错觉，愈痛苦就愈难过，愈痛苦就愈难过。一个贫穷人，生命就感觉愈长，为什么？苦不定，苦不尽。一个很快乐的人，就感觉时间很快就过去了，时间很快就过去了。所以我们人，是一种麻醉自我的动物，编织成一个美梦，然后自己去追求，又明明知道那是虚幻的网，奇怪的东西，奇怪！你去KTV，去MTV，去那里唱歌，你明明知道它是无常的东西，那一定要毁灭的东西啊，而我们就是编织一个美丽的网，落入那个美丽的网，而变成一个苦恼的，苦恼的生死，我们人就是这样。人是一群迷惑的演员，只有佛是导演，就是这样，迷。所以三际，没有所谓的过去，没有所谓的现在，也没有所谓的未来。【常应诸根用，而不起用想，】所以我们随缘，运用这个六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，那么也不要随时说起心动念：我在做什么。我了解，我很清楚我在做什么，但是不要执着我在做什么。常应诸根用，随缘来随缘用，而不起用想。【分别一切法，不起分别想。】本性自有分别，分别也是无相的东西。所以证悟到空性的东西，本性自有分别，分别也是本性，要记得师父的话。一切法可以分别，分别就是本来的面目。叫你不起分别心，是不要落入执著，分别没有罪过。【劫火烧海底，风鼓山相击，】【真常寂灭乐，涅槃相如是。】这就是说，这二句：劫火烧海底，风鼓山相击，就是表示说天摇地动的千变万化，你都不要理它。这句话就是说，泰山崩于前而色不变。劫火烧海底，无论一切劫害，因为劫末就是火烧海底，就是表示翻天覆地的意思，这句话就表示说这个大劫难，风鼓山相击，风鼓山相击表示地震，风然后撞这个山，【鼓】就是震动，风鼓山相击就是震动，【鼓】可以当作打嘛，风鼓山，就是风打击这个山，然后互相天摇地动。无论外境如何变化，你悟道的人，真常寄灭乐，永远都是这样，不值得你去执着，因为我们的色身有一天一定要死亡，一定要死。涅槃相如是，你若是证语涅槃，就是这种东西，不生不灭，不来不去的东西。【吾今强言说，】我现在勉强来解释，【令汝舍邪且，】所以我现在令你舍去邪见。令汝舍邪见。【汝勿随言解，】你不要跟随我的语言，那么要用你的本性，汝勿随言解，你不要落入这个语言，要随我的语言悟入本性。【许汝知少分。】这样离言说相，才有与本性少分的相应。许汝，这样你才能够与本性有少分的相应。所以才有少分的相应。所以在座诸位，这样我们就了解，这个世间的高兴，快乐，贫穷，或是说其他一切外相，你今天所遇到的，不值得你这样痛苦，也不值得你这样执着，执着到最后逼迫自己走上神经病院，逼迫自己走上神经病院，就是一种强烈的执着，强烈的执着。有一个四十几岁的中年人，有一天来看我，四十几岁还是很漂亮，但是我并不晓得，我还问：妹妹你几岁：她说：师父！我已经四十几岁了。我说：那么你怎么这么漂亮：她说：也没有什么用啊，我的命运很坎坷，日子很痛苦！我问：怎么回事，说给我听听看？她说：我没有生下一男半女，我先生十几年前就在外面有女人了，自从他有女人之后，就对我不理不睬的，把我打入冷宫，我很痛苦，我一直想自杀，有这个念头，一直想自杀，曾经想轻生，但是又没有勇气，想说再碰碰运气，说不定还能怀孕，可是医生说，我没有希望了，什么试管婴儿啦，我都试过了，什么试管婴儿啦、通输卵管我都试过了，什么求神啦，拜遍大大小小寺庙，什么方法尝试过了，什么求神啦，拜佛啦，拜遍大大小小寺庙，什么办法都尝试过了，还是没办法，就是不能怀孕，我问：那个女人有生小孩吗？有？那个女人生了两个。我先生要求跟我离婚，我就是不肯，我现在无法决定，实在很痛苦，我问：现在怎么了：现在离婚了吗：最近才离婚，我真想一死了之，已经拖很久了。师父！我听说你有大智慧，你为我开导几句，看我能不能看的开？我说：你注意听！这样你应该感谢他，第一，你没有小孩，第二，我请问你他有留金钱给你吗？她说有啊！留一间店面跟一间住家。我说：这样你要感谢他，他没有留下孩子给你，又留了一份财产给你，这样你最容易修行了，你听师父的话，你把这些录音带拿回去听。我就拿了二套录音带让她回去听，听了之后，现在她悟到了。我说：你要转一个念头，你要感谢你的先生，你要感谢你今天刚好没有小孩，要欢喜你没有小孩，你现在才四十几岁，正好修行，现在她完全改变成了另一个人，你看录音带的力量有多大，我是不敢讲：也不看看是谁说的。只是说力量很大，力量真的很大，这样你就最容易修行了，你听师父的话，你把这些录音带拿回去听。我就拿了二套录音带让她回去听，听了之后，现在她悟到了。我说：你要转一个念头，你要感谢你的先生，你要感谢你今天刚好没有小孩，要欢喜你没有小孩，你现在才四十几岁，正好修行。现在她完全变成另一个人了，你看录音带的力量有多大，我是不敢讲：也不看看是谁说的。只是说力量很大，力量真的很大，这样就救了一个人。不然她本来要去自杀了，想一死了之，你想想看！所以说我们人对生死就是一个观念而已，痛苦跟快乐也是一个观念而已，她从前很恨她先生，一直想报仇，一直希望他去死，自己承受不了，一直想自杀，很气不过。现在反而很感恩，我说先生大慈大悲，我说：留一间店面给你，又留了一间住家，这样就不得了了，有没有生小孩都无所谓了，转变了她的观念。因此学佛的人，我告诉她：就是世间最幸福的人，知道什么是最快乐的，因此你要做你现在的立场，你的职责是什么，不管你有什么遭遇，你今天听到佛法了，你就是世间最幸福的人，不管你的痛苦有多么重；不论你的逆境有多大；不论别人如何狠心的抛弃你；不论你的婚姻有多大的波折；或是说你学业如何的差；或是说你今天有多大的委屈，你都很欢喜来化消，以很欢喜的心来化消。所以我们要发一个愿说：业障要让我们痛苦，我有权利要让自己欢喜，佛菩萨就是认命，欢喜心来接受命运的安排，一切随缘，随缘消旧业，莫再造新殃，那么今天你就能欢喜踊跃，当然你是不可能说：我阿娇言下大悟！没有啦！你还没有那种机会，你还没有言下大悟，你是小悟，这样就不错了，小悟啦，这样你就很快乐了。不然像我，我整天这样的呕吐，呕吐五年，加上又医治了二年，呕吐了七年，就算生个小孩子，也只不过呕吐五个月而已，我吐了七年，七年，要是我，岂不是早就跳楼自杀了？呕吐七年，你看足以生几个小孩子了？生十几个小孩子，也没像我吐得这么严重，到今天也还没有痊愈，那我岂不是要去自杀，要是撞墙自杀？我也没有啊，它若是在呕吐时，我就说：再来、再来、再来，没关系，再来啊！欢喜！【志道闻偈大悟】你看看！每一个都大悟，我们也是【大雾】，我们是雾峰的【雾】，听到大雾就晕头转向，看不清前方了。人家是大悟，我们也是大雾，开车摸不清方向。要是一贯道也是【大误】，只不过他是误人子弟的【误】，有人说：师父！那个讲师也是大彻大悟。我说：对啦！马上就会很凄惨了！不要变成误人子弟的【误】那就很麻烦了！【踊跃做礼而退。】欢喜，非常的欢喜，作礼而退。行思禅师，下面要继续请来参请的人：因为这段很难了解，所以师父重复的解释。下面【行思禅师。姓刘氏、】刘氏、刘氏，对啊！刘氏没有错啊，流血而死，流死（刘氏台语谐音）吉州人，【吉州安城人也。】把笔拿起来，吉州是江西省，江西省安城人。【闻曹溪】曹溪就是六祖所在之处，【法席盛化，】法席盛化，度了很多众生，【径来参礼。】他就来顶礼六祖。【遂问曰：】【当何所务，即不落阶级。】意思就是说，【务】就是说，我要以什么为根本来修行法，当何所务，我要如何来抓住这个根本，君子务本，本立而道生。这个【务】就当作动词，我应该如何修行，才不落入阶级。阶级就是对立啦，才不会落入对立的观念。【师曰：汝曾作甚么来：】【曰：圣谛亦不为。】圣谛就是说苦、集、灭、道这个四圣谛，也没有所谓的四圣谛。【师曰：落何阶级？】【曰：圣谛尚不为，】六祖说：这样那有落什么阶级呢？他说：圣谛尚不为，【何阶级之有？】六祖很看得起他，说：这样你很了解。圣谛也不为嘛，连苦集灭道也没有，意思就是假名，立这个假相的东西。【师深器之。】非常的对他器重，令这个行思禅师，【令思首众。】首众就是在上座的意思，令思首众，也就是领众的上座。【一日师谓曰：】【汝当分化一方，无令断绝。】你是已经开悟的圣者，那么你要度化众生，无令断绝。【思既得法，】受到六祖的印证，【逐回吉州青原山，】吉州的青原山，【弘法绍化。】绍化就是继承啦，广度众生叫做绍化啦。谥就是对有道德有功业的人，死后为他立号，叫做谥。【谥号弘济禅师。】谥就是人死后，对于有功业有道德的人的一个追封，叫做弘济禅师，弘济禅师。下面，【怀让禅师。】【金州】人，金州在陕西省，【杜氏子也。】杜氏子也，姓杜，杜氏，度死（台语谐音）不知道从前为什么会取这种名字，杜氏；林氏；姓冷的话就叫冷氏（冷氏谐音），有啊，有姓冷的，有些姓氏很奇怪，【初谒嵩山安国师。】一开始去参礼，【谒】就是参礼。嵩山，我们都知道吧，嵩山是高峻的山，有名的嵩山嘛。安国是惠安，恩惠的【惠】，惠安国师，所以叫安国师。皇帝拜他做师父，称为国师。【安发之曹溪参扣。】这个惠安国师说：你来参访我没有用，你去参曹溪的六祖吧。所以【安】就是惠安国师，【发】就是遣。你去，你不要在我这里参，你去参六祖，发之曹溪，你去六祖那里参学、扣问。怀让禅师本来是来参访惠安国师，惠安国师就为他介绍，介绍他去参访六祖。【让至，】怀让禅师来到六祖之处【礼拜。】礼拜，也就是顶礼。【师曰：】六祖就问：这些对话都是有禅机的，【甚处来？】你从哪里来啊？我每次跟弟子见面，我第一句话一定问：你从哪里来？再问：要往哪里去？对方就楞住了。【曰：嵩山。】我从嵩山来，六祖就说：【师曰】就是六祖说：【甚么物怎么来。】六祖这句话你要注意听哦：甚么物怎么来，意思就是说，虚灵之本性无所指陈，你指不出来的，你从哪里来呢？甚么物怎么来，是什么东西，你又是怎么来的呢？六祖这句话就是说，我们虚虚灵灵的本心，不是你可以指出来的东西，没有所谓的来。【曰：就似一物即不中。】把笔拿起来，表示无物可比拟，本性是什么，你讲什么东西都不对，不中就是不对，你说什么东西都不对，就似一物即不中，你讲什么东西都不对，为什么？本性不可说，智慧心即是：菩提心即是，清净心即是，所以：说似一物即不中，你说本性是什么东西都不对，也说不出来。【师曰：】六祖问：【还可修证否？】能够修吗？要怎么修呢？【曰：修证即不无，】不可以修证，即不无就是不可以修证，这是倒装句，不无修证就是不可以修证，本来的面目哪里可以修呢？趋向涅槃亦是邪，那有修？有修有证即是外道，佛无修无证，【污染即不得，】只要你放不下，你就无法见性，不得就是无法见性。污染即不得，你有放不下的东西，污染就是烦恼，你有烦恼，你放不下，你就不得见性。【师曰：只此不污染，】你是要保持放得下，不要被这个烦恼所污染，更无圣道可为，【诸佛之所以动念。】因为诸佛菩萨都不染一尘，清净的本性自然就现前，涅槃不可追求，道不可修，也不可证，不可证，但保持清净心，莫让它污染，于一切境界欢喜来接受它，然后妙有自然现前。诸佛之所以护念，诸佛所护念的，就是这个清净心，不要让它污染了，你也是这样，我也是这样。【汝既如是，吾亦如是。】【西天般若多罗谶】，【谶】就是预言，这是第二十七祖，你们翻开六十五页，六十五页，你看到二十七，般若多罗尊者，有没有看到。西天般若多罗尊者。【谶】就是预言，他预言：【汝足下出一马驹，】一马驹，就是你门下会出一个人，【马驹】就是指马祖道一禅师，【马】开头啦，马驹。【踏杀天下人，】这个马祖道一是个大彻大悟的人，受法于怀让禅师，怀让禅师为他印心，九人击学道，那么这九个人，连马祖道一禅师，总共九个人去亲近怀让禅师，只有这个马祖大彻大悟。这个马祖可不是北港朝王宫的妈祖，你可要搞清楚啊，那个妈祖，是多一个【女】部，叫做妈祖，这个是念作：马祖，你可要念对。所以不要听完经之后，等一下，电视上那个人又说：妈祖是一个大彻大悟的人，这是慧律法师说的，哦？完了！牛头不对马嘴，把这个马祖说成北港那个妈祖，乱凑一通！马驹就是说骏马叫做驹，就是说不得了的千里马叫做驹。所以说这个马驹，就是指一匹很厉害的马，其实就是指马祖道一禅师。意思就是说你怀让禅师门下会出一个高徒，马驹就是高徒，马祖道一禅师，踏杀天下人，表示弘法利生，拯救天下的众生。所以说禅宗的语言跟一般不同，踏杀天下人，这要是世间人看了，就变成杀人不计其数了！要是世间人就会说；吓死人了！一匹马踏杀天下人。所以，禅宗祖师在说话，有时候，会让你摸不着头绪，有时侯，禅宗根本不靠言语的，都不需要开口。有一次有一个禅师住在茅棚。就去参访一个祖师，他的徒弟负责煮饭的。他就去参访，那个禅师看到他远远的走过来，就睁开了眼睛，来参访的那个人在门外很远的地方，他看到禅师在那里就大笑：哇哈哈！然后跟他比个一，就比这样（师父伸出一个指头）。这个禅师也：哇哈哈，也比个一，二个人也没有说话，然后他就回去了。旁边煮饭的徒弟看乐说，这么简单？这还不简单。那个徒弟去煮饭，在厨房煮饭，另外一个没看见师父在比什么，这个有看见，他就说：哇哈哈！他正在煮菜，他就说：哇哈哈！也学师父这样，他师父正好站在后面，就往他头上敲了下去了：你这样是在做什么？他说：他要煮菜，他叫我放三块豆腐，我说太多了，放一块就行了啦。搞不清楚，反正人家在比什么他也不知道，把这个当作在比要放几块豆腐。比这个一，你知道是什么意思吗？这个【一】就是说佛法就是即心即佛，绝对的道理，不用再多说了，【一】就是表示绝对，师父就印证他，正确！这就是真正的本来面目，不用再多说了，所以人家就回去了，而那个徒弟，是在比豆腐要放几块，差别就很大了，差别很大，那种观念就不同了。所以说有没有开悟，是天壤之别。下面，踏杀天下人，【应在汝心，不须速说。】那么本性就是在我们的心，不用说太多。【让豁然契会。】怀让禅师就了解六祖对他的启发，默契之，【遂执待左右一十五载，】他就在六祖身旁十五年，【日益玄奥，】一日一日增加这个本性的工夫，深得这个本性的这个深奥的道理。【后往南岳】南岳就是衡山，岳就是山之大叫做【岳】，南岳衡山嘛。【大阐禅宗。】大阐禅宗，后来我们叫做大慧禅师，就是这个大慧禅师就是怀让禅师，后来尊号，往生以后叫做大慧禅师。下面四十五页，倒数第三行，【永嘉】著有证道歌，【玄觉禅师。】【少习经纶，】很小的时候，他就学习经纶，【精天台止观法门。】【因看维摩经，发明心地。】发明心地就是说对本性的东西有所了解。【偶师弟子玄策相访，】偶尔有一个六祖的弟子，叫做玄策来拜访，就是说玄策禅师：【偶师】就是偶尔有六祖慧能大师的弟子叫做玄策来拜访，vist.invitation,邀请啦，可能有互相邀请来拜访。【与其剧谈，】二人剧谈，出言暗合，剧谈就等同于相聚，在一起谈佛理。【出言暗合诸祖。】说话很契合祖师的道理。【策云：仁者得法师谁？】你是跟那位老师学呢？【曰：我听方等经纶，】方等就是大乘经典，比如说《法华经》、《华严经》、《涅槃经》、《大宝积经》，这都是方等经论。【各有师承。】都有师承，有一代一代传一代。【后于维摩经悟佛心宗，】悟入不二法门，【未有证明者。】就是说还没有经过证明，印证他是不是有开悟了。【策云：威音王已前即得。】【威音王已后，无师自悟，】【尽是天然外道。】这句话的意思是借着经典，威音王是一尊佛的名字。意思就是说，若是有佛出世，威音王已前就是说，这是借着一种比喻，有佛出世即得，即得就是有佛出世来应证这个心宗，这个本性，明心见性的禅宗，那么这个就可以得到他的宗旨了。意思就是古佛没有出前那么可以印证，那么古佛已经入灭了，那么没有人印证的话，就会变成天然外道了。所以说：威音王佛已前即得，有佛印证，威音王已后，就是说无佛，那么无师自悟的话，尽是天然外道，没有人印证。四十六页，【曰：原仁者为我证据。】希望仁者你慈悲，请你为我印证。【策云：我言轻。】我说话没有力量，【曹溪有六祖大师。】【四方云集，并是受法者。】【若去，】你若是要前往，【则与偕行。】我也跟你一道前去。【觉遂同策来参，】玄觉禅师因此，【遂】就是因此，因此同这个玄策禅师来参六祖。【绕师三匝，】绕师三匝，旋绕三圈，【振锡而立。】振锡而立。振锡，就是持锡杖站立。【师曰：夫沙门者，】【具三千威仪，八万细行。】【大德自何方而来，生大我慢。】生大我慢，就是故意要考验他的，说：你这个人竟然这么我慢？【觉曰：生死事大，无常迅速。】【师曰：】【何不体取无生，了无速乎。】你为什么；把笔划起来，【曰：体既无生，了本无速。】划到这个地方，何不体取无生，了无速乎。体既无生，了本无速。师父等一下再为你们解释。六祖说：你既然了解生死事大，无常很快就到来，很快就到来，何不体取无生？你为什么不体悟这个无生法，当下你就是佛，你为什么不体取这个一法不可得，无一法可得的无生法呢？何不体悟这个无生法，了无速乎？这样不是很快吗？了无速乎就是：这样不是很快吗？曰，这个玄觉禅师就这样说：体既无生，了本无速，体即，我们的本性本来就无生，若是彻彻底底的了解这个本心，没有所谓的快慢的问题，快慢是对立的东西，了本无速，你若是彻彻底底的了解我们本性的东西，那就没有所谓的快跟慢，了本无速，彻底的了解那里有所谓的快呢？所以不能讲快，这就是大彻大悟，真的！这就是大彻大悟。【师曰：如是如是。】所以你看禅师所说的话，我们是说不出来的，我们见面时只会说：你吃午饭了吗？如是如是，还没有！顶多都是问吃饱了没有，不会问这个，我们不曾在问这种问题。来参访师父的人也从来没问过，不曾问过，不曾问过这种问题，不会跟我说这些禅宗的话语，只有来赞叹的人：法师！听说你精通佛法。我说：佛法我不会。他听不懂，还说：师父真谦虚！我说：不然你问六祖，看他会不会佛法？佛法本来就是不会的东西，佛法不是会不会的问题，他听不懂，反正他也听不懂，这种东西还得看根机说话，所以答的都是牛头不对马尾。他若是会答；譬如他说：师父！听说你很精通佛法。我说：佛法我不会啦。他要是答：不会既得本心，你不会就是真正得到本来面目。这才是真的，但是都不会答，老是答那些，接下来，就是问你吃饱了没有，都是答这些。师曰：如是如是。六祖就说：是、是！就是这样。【玄觉方具威仪礼拜。】【须臾告辞。】就要告辞了。【师曰：返太速乎？】这样是不是回去得太快了呢？【曰：本自非动，岂有速耶。】它本来就是不动的东西，怎能说快慢呢？!厉害！这个玄觉禅师太厉害了，【永嘉禅宗证道歌】玄觉禅师！【师曰：谁知非动？】什么人知道它不动呢？【曰：仁者自生分别。】是你自己产生分别。【师曰：汝甚得无生之意。】确实就是这样。【曰：无生岂有意耶？】他说：无生岂有意？【师曰：】六祖就说：【无意，谁当分别？】【曰：分别亦非意。】虽分别也不是意，虽分别也是无生。【师曰：善哉！少留一宿。】【时谓一宿觉。】所以就住了一晚，让六祖印证看看他是不是开悟了，只有几句话而已，前后差不多二分钟而已，要是我们去就会绕一大圈搞了二、三个小时，还不知道自己到底有没有消息，最后还问一句：师父！我这样到底有没有开悟？我说：凭你这一点就没有。搞了二、三个小时，那有印证开悟，要搞二、三个小时的？不用那么久，几句话就知道了。【后著证道歌，盛行于世。】下面，【禅者智隍。】有修禅的人叫做智隍禅师。【初参五祖。】自谓已得正受。】正受就是纳法在心，缴纳的【纳】纳法在心名正受，就是一切依法，心领受正法，正受就是以正知正见控制整个心、整个情绪，使他正确的感受这个正法，叫做正受。这个正受很重要，正受的先决条件必须正知正见，一定要先正知正见。智隍自己认为是这样，是不是如此，就要继续看下去了。【庵居长坐，积二十年。】【庵】就是奉佛的小精舍，自己盖一座精舍，【庵】就是盖一座小精舍，庵居长坐，经常在静坐，算是练不倒单，经过二十年。【师弟子玄策】师就是六祖，有一个弟子叫玄策，也就是刚才那个，跟玄觉禅师一起来参访六祖的玄策。【游方至河塑，】河塑就是黄河的北岸叫做河塑，黄河之北叫做河塑。【闻隍之名，】【造庵问云：】造庵就是自己坐在一间小茅棚里面修行。【汝在此作什么？】你在做什么呢？【隍云：入定。】修二十年了，他就说：我在入定啊。因为玄策是经过六祖的调配，调教出来的。【策云：汝云入定，】你说在入定，【为有心人入耶无心入耶？】你是有心入定，或是无心入定？【若无心入者，】【一切无情草木瓦石应合得定。】【若有心入者，】【一切有情含识之流亦应得定。】你是用那一种心呢？【隍曰：】这个智隍禅师就说：【我正入定时，不见有有无之心。】没有看到有一些有无之心。这个要这样子念：不见有，有无之心，不见有，有无之心，没有见到有无之心，所以上面那个【有】是连接【不见】不见到有有无之心。我没有见到那种有跟无的心。这句话说实在的，那个有是多余的，第一个【有】是多余的，不见得有无之心，这样就更清楚了。我正在入定之时，不见有无之心，有也不见，无也不见。【策云：不见有有无之心，】你没有见到有无之心，【即是常定。】你常常在定中，既然常在定中，【何有出入？】你既然不见有无，那么就是应该常定啊，那为什么你讲你是出定、入定呢？何有什么入定、出定呢？常定就是没有出入嘛，那伽常在定，无一不定时。所以没有出入定，才叫做常定，你既然有入定、有出定，那里是常定呢？何有出入？【若有出入，既非大定。】因为你是生灭法嘛，有出有入，这是生灭法嘛，即非大定，大定，是没有生灭的东西嘛，你有入定、有出定，那当然就不是大定了。【隍无对。】你看！哑口无言，住茅棚二十年，这样有什么用？要是照常这样修下去，是不是到死也枉然？住茅棚二十年。所以我才告诉这些徒弟：你到底在急什么？你一直要跑到山上去，急什么东西？去住茅棚二十年，这样有什么用，也没有师父开导，也不懂得心地法门，你看住茅棚二十年，那二十年是不是多余的？你看六祖门下的玄策大师，他亲近六祖只不过是短暂的时间，就大彻大悟了，只问智隍一句话，就让他哑口无言了，这是不是说明亲近善知识是非常重要，能让你节省无量的生命、时间、错误的东西。若有出入即非大定，隍无对，被问得哑口无言，二十几年的修行，竟然被六祖的一个徒弟问得哑口无言。【良久问曰：师嗣谁耶？】【嗣】就是你到底亲近谁啊？嗣，后代叫做嗣。你是哪一个师父的后代啊？也就是谁的徒弟啊？你的师父是谁啊？【策云：我师曹溪六祖。】【隍云：六祖以何为禅定？】【策云：我师所说，】【妙湛圆寂，体用如如。】这个要划起来，要划，这段要划起来，划到我喊停为止。我们清净不可思议的清洁本性，本来圆满寂静，体用都是如如，用如如就是一切作用也是无相、也是无生，一切作用也是无生，也是如如不动。【五阴本空，】彻彻底底打破五阴，【六尘非有。】所以禅宗说了一句话：六尘不恶，还同正觉。六尘，我们这个五欲六尘，这个外面的六尘，不恶，它没有坏啦，坏是你自己觉得的啦，六尘不恶，还同正觉。还是我们本来的面目。所以本性称为不垢不净，我们若是看到一些事就说：那个不雅观、那个不太好看。我问你：不太好看，你整个意识形态老是在想这件事，那一个工夫比较差？眼虽见色，你若是功夫到家，你看到什么都一样。当然儒家是说非礼勿视，不洁净的东西不要看，禅宗就不一样了，【六尘不恶，还同正觉。】没有好与坏的东西，垢净由你的心，如果因为垢而开悟了，那就是变成净了，对不对？那因为净而执著，那变成垢了，垢净那有定论可谈呢？对不对？尘或者是非尘，都是你的心的问题，当然凡夫是无法做到这样，当然就远离恶缘，当然你是无法做到，什么境界都是如如不动，当然你就要远离恶缘，只有这样子而已，不然你还能怎么办？所以我才说：有时候，菩萨在做什么事情，凡夫根本就看不懂。你若是了解的人：譬如我今天要是像济公一样，拿把扇子，左手又拿著一瓶XO，跑去那里呢？跑去夜巴黎舞厅，这是假设来说，当然我是不可能去那种地方啦，拿把扇子大摇大摆的就走进去了。若是你们在舞厅碰见师父，你就明白：我太了解师父了，这是不可能的事。对不对？因为你了解，这不可能执著这种东西，可是里面的人就会称我是现代济公了，这不得了了，里面要是刚好有记者，那就不得了了，不得了了！记者明天就会报导，Tomorrowmorningopenthenewspaper.Isvevyfamousmonk很出名的和尚，很出名的出家人，来舞厅、咖啡厅。这种东西其实怎么会束缚师父，那有可能的事？别说能束缚得了我，就算你们也不会有什么兴趣，别说是我了，你们也没有什么兴趣，对不对？那里会有什么值得追求的东西？所以说：【六尘不恶，还同正觉。】六尘非有，这本来就没有的东西，本来就不是真实性的东西。【不出不入。】因为执著你才有出入。【不定不乱。】继续划哦，【禅性】我们的本性，禅性，若是要修禅，禅的本性是什么？它是【无住。】它是离一切执著，无住就是无一切执著，【离住】离一切执著，【禅寂。】进入空性的定力，【禅性无生，】当下无一切法，一丝不挂，一尘不染，【离生禅想。】离开那个我有禅定的想，不可以生一说：我在修禅。不能有这种念头。离生禅想，离开生出一个我在修禅的这个观念，这个是错误的。【心如虚空，亦无虚空之量。】划到这个地方。你看！看六祖所说的话，那一个博士能说出这种话？博士再上去是超博士。【妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。】你那一个超博士讲得出来，我马上下跪跟他顶礼，马上下跪顶礼，真的！他要是照本宣科，念出这一段，我就告诉他：六祖早就讲过了，我是顶礼六祖，又不是顶礼你。对不对？【隍闻是说，】听到这样，【径来谒师。】赶紧来拜访六祖。【师问云：】六祖就这样说：【仁者何来？】你为什么来呢？【隍具述前缘。】就说到之前的事，就像演电影在回忆时不用再演一次了，用快动作比较省时间，当当当，交代过去的情形，就是如何如何……这样就交代完了，歌仔戏都是这么演的。不然就是用比的，用比的较快。【师云：】六祖说：【诚如所言。】就是像你所说的，【汝但心如虚空，不著空见，】你不要执著有一个空性的东西，空必须要【应用无碍，动静无心，】这句话很重要，把它划起来，【心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心。】动态、静态完全无罣碍，【凡圣情忘，】也没有凡夫的念头，也没有圣人的念头，【能所俱泯，】没有修禅的一个人，也没有所定的一个心境，能所全部没有，【性相如如，无不定时也。】划到这里。【如虚空不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。】【隍于是大悟。】这句大悟在《坛经》里，不知道念过几遍了，不知道念过几遍大悟了，可是都是别人，都不是我们，奇怪！我听这么久了，听到这么多遍大悟，到现在都还没有机会亲口说。【二十年所得，心都无形响。】无形响，都没有听到半点消息。【其夜河北士庶】也就是河北的民众，河北的民众【闻空中有声云：】【隍禅师今日得道。】智隍禅师今日得道。【隍后礼辞，】隍就是后来；智隍禅师后来礼六祖告假，告假，【复归河北，】又回到河北，【开化四众。】【一僧问师云：】【黄梅意旨，甚么人得？】五祖的宗旨是什么人得呢？【师云：会佛法人得。】了解佛法的人才能得。【僧云：】这个出家人说：【和尚还得否？】【师云：我不得。】我不得才叫做真得，要是得就完蛋了！【僧云：和尚为什么不得？】【师云：我不会佛法。】我不会佛法，佛法如果会的话，就不得了了，会变成一种执著了，我会佛法，我有佛法嘛，心中有一个我嘛，我不会佛法，心中连那个法都没有，无挂无碍。所以古人说了一句话，说：尽他叶落花开，不问春寒秋热。这句诗句就是大彻大悟之人的心境。任他叶落花开，不管他树叶飘落，不管他花怎么开，尽他，别人的【他】、他人的【他】，尽他叶落花开，不问。另外一句诗句：不问春寒秋热，不管它是春天或是冬天的寒冷，或者是秋天，或者是夏天的热，春寒秋热就是春夏秋冬的名词。所以：尽他叶落花开，不问春寒秋热，一切保持如如不动。所以我们大门口要贴个：【尽他凡圣贤人，不问阿猫阿狗。】把它贴上去、贴上去，不管他是什么人，一律平等，完全平等。来参访师父的人，差不多都是问一些饭后、茶饭泡茶聊天的话，我都不喜欢跟他们说话，有些人就写信来骂我，说我很不慈悲。其实他问那个…都实在真的是…….譬如说今天有人来，还是问这些问题，说有人附在他身上，或是说有僵尸附身，还听到僵尸在讲话，附在他身上，他弟弟又刚往生就开始联想，他是认为这不是弟弟在讲话。有些人则说有两个鬼缠在他身上，问师父该怎么办？我说：是不是真有鬼缠身都不管他，第一、你要是身体强壮，阳气旺盛，阴的东西就无法接近你。第二、就算假设说，真的有鬼缠身，你就买录音带，回去播放念佛号，一直拼命，一直念佛就好了，一直念佛嘛，对不对？我说：就算我今天一直跟你讲讲到明天，都是同样的答案，我说：你要是有佛法的问题，你来问我，那么师父还能回答你。像上次，有一个台大的同学来问：顶礼恩师！我说：有什么问题？敢问恩师，什么叫做狮子奋迅如来？狮子奋迅三昧是什么意思？这就真的是佛法了。我说：狮子就是百兽之王，奋迅就是很快，定慧均等，一切法都可以自在。顶礼恩师！感谢恩师开示。再顶礼就出去了，只有二分钟而已。他不会一问就是一个多小时。所以我每次要下楼来，我就得像顽皮豹一样，探头探脑的，先看看有没有人再溜下来，没有人，还好没有人，赶紧下来。有时还是会被撞见：师父啊！师父啊！不要叫我！师父我是要供养啦。若是要供养，还可以勉强一下，来来来！不然怎么办？下楼来收红包，不然能怎么办？没办法、没办法！教这些徒弟也真没用，回答不了的到最后就丢给我，像早上那个人，法观搞不定他，就把他丢给我慧律，像那种人很简单的就把他解决掉，这种事情就不用劳驾我，杀牛焉用鸡刀？根本就不用师父出面。所以我每次要下楼来，我就很害怕，每一天要下楼到这个地方来，就是心惊胆跳，怕被围住了，被围住就问得没完没了。很奇怪，一些信徒也很奇怪，问其他法师他就不肯相信，就一定要问慧律法师，其他师父说的他就不相信，都不肯相信，一定要求师父印证一下。我就告诉你，对！对！刚才法师说得很正确，刚才法师说得很正确。所以说这些徒弟要稍微帮我挡一下，看不行的私下就把他解决掉，到101那里就把他解决掉，不用再推给师父了。不过说真的，有些不是徒弟的问题，实在是因为问题问不完。所以说佛法上的问题，要问就要问有助益的，每天遇到的问题，都是家庭的问题、离婚的问题，不然就是她能不能生的问题。师父啊！我预产期超过十一天了啦，怎么办啦？这实在是，我要是听到这个，全身实在是……不会形容，连不会生的也要来找我？奇怪！预产期十一天，这跟我有什么关系？哎哟！人家说妇产婆，我岂不是变成妇产公？这个众生哦！他已经将法师神格化了，将法师当作是万能的，什么都行，以为我帮她念些咒，她就生得出来了。错误！所以希望我们这里听经闻法的人，没有问题就不要来问师父，多听录音带，拜托、拜托！不要老是问那些问题。下面，【师一日欲濯所授之衣，】六祖有一天想要洗这件祖师衣，所授就是五祖所传授下来的。【而无美泉。】那么没有甘泉，【因至寺后五里许，】【许】就是左右，【见山林繁茂，】瑞气千条，瑞气千条。从前演布袋戏剧都会营造这种背景，布袋戏，瑞气千条，盘旋，【瑞气盘旋。】【师振锡卓地，】卓地就是着地，振锡，往地上一振，【泉应声而出。】往地上一击，泉水就冒出来了！啧啧！我也有这种功夫，我去厨房打开水龙头水就应手而出，虽然是自来水，也是出、也是出，只不过那是装好管线的。【积以为池。】往地上一击之后，水冒出来就变成池水。【乃跪膝浣衣石上。】浣就是洗衣，在石头上洗衣服。【忽有一僧来礼拜云：】叫做方辩，云：【方辩是西蜀人。】蜀是四川省的西边叫做西蜀，就是三国时代的西蜀，四川省的这个西蜀，四川省之西叫做西蜀。昨天，【昨于南天竺国】天竺就是印度，南印度叫做南天竺国。【见达磨大师，】可能还没有入涅磐吧。【嘱方辩速往唐土。】交代，交代这个方辩来中国。【吾传大迦叶正法眼藏】正法眼藏就是涅槃的妙心，实相无相，微妙的法门，不立文字，教外别传，这叫做正法眼藏。

    第十三集

    有音声的叫做语言，无音声的叫做文字啊，它都可以让你了解嘛。所以你一直说人家执著，你本身就是一个破佛的知见，这就是谤，诽谤的说法。所以见人所说，即便谤他言著文字，说人家：你执著文字，文字何罪之有啊？安排一个罪过的名。所以【汝等须知，自迷犹可。】自己迷还没关系，【又谤佛经，不要谤经，罪障无数。若著相于外而作法求真，】著相，执著外相来求这个真，【或广立道场，说有无之过患，如是之人累劫不可见性。】意思就是说执著自己的观念，没有通达有跟无的道理，开口闭口都是诽谤别人，如是之人累劫不可见性，所以下面说：【但听，】你只要好好的，【依法修行，】下面再告诉各位错误的修行方法，【又莫百物不思，】枯坐着像死人一样，什么事都不去想，【而于道性窒碍，】道性是有神通妙用的东西，不是死板板的啦，而于道性的东西挂碍，产生障碍，若听说不修，【若听说不修令人反生邪念，意思就是说，有人会讲：不用修，本来就是佛。修反而吃力，所做的变成违背因果，所以令人产生邪念，有的人说：本性不用修。他就真的都不修了，整天就是跑出去玩，无修的意思不是说叫你不要修行，而是说修到最后是我们本来就有的，不是由修而来的，也没有得到是本来就举足的东西，令人反生邪念。所以【但依法修行无住相法施。】不要执著一切相，行法的布施。【汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗，】六祖顿悟之宗，【若有人问汝义问有将无对，】问有，譬如说：慧律法师你很有修行！没有，我没有修行。慧律法师你没有修行。有！我有修行。慧律法师你有了解佛法吗？你注意听哦！我不了解，也对啊！慧律法师你不了解佛法吗？我有了解佛法。他就愣住了！你想想看！这样是不是句句都正确？法师你有了解佛法吗？我不会佛法。对不对？对！佛法不能让你会的啦，对不对？它本来就具足，师父你不会佛法吗？你弄错了，我会佛法。为什么？不离开语言文字嘛，我当然会佛法。所以凡夫讲不赢修行的人，不可能辩不赢他的，遇到他大家都无言以对，讲不赢他，所以说有就以无来答问，【问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因。】互相做为他的因果，叫做二道相因，譬如圣道、凡夫，圣是凡的因，那么凡是圣的因，所以你要怎么谈，这就是指讲话的对立的因果，如果你讲圣，那么我讲凡，你讲凡，我就讲圣，所以【生中道义。】中道，【汝一问一对，余问一依此作，】按照这样去做，【即不失理也，设有人问：何名为暗？【什么叫做暗？答云：明是因，暗是缘。】明才是因，暗就是缘，【明没即暗。】所以每句话都不会有障碍，缘起法嘛，缘起法它就是说你有法有破，你有立有破，你不立一切法，一切法都不可破，立一切法，一切法都可以破。【以明显暗，以暗显明，来去相因，】你为什么不来？因为我不去，为什么不去？因为它不来啊，这是老太婆常说的。不来亦不去，不来不去。【成中道义。余问悉皆如此。】其他的问题都是一样。【汝等于后传法，依此迭相教授，】【迭相】就是互相，互相教来教去，【勿失宗旨。】下面，就是【付嘱流通第十】也就是知道六祖要入涅槃了，要开始交代了，高僧答德要离开世间时都会交代清楚，付嘱流通第十，【师于太极元年，】西元七百一十年，有时候要查这个年代也很麻烦。西元七百一十年，距离今天，一九九二快到了，还剩一天，明天就三十一了，一九九二来减，就是一二八二，距离今天一二八二年，今年快结束了，再过一天就一九九二了，【壬子七月命门人】门人就是他的徒弟，【往新州国恩寺建塔，仍命促工，】加快速度赶工，希望【次年夏末落成，七月一日集徒众曰：吾至八月欲离世间。【要离开世间。这才是真正得道了，你看得道的高僧，他下个月要离开，他就提前告诉你了，所以不是相一贯道说的：先得而后修，说这样叫做得道，说得道结果临死的时候都不自在，卧床不省人事。人家真正得道的高僧，就是还没走时，就对你说得很清楚了，下个月他就要走了。不是像一贯道所说的，他先得而后修，说他已经得道了，结果临死前什么事都不知道，只有身体柔软而已，若是只求死后身体柔软，也不一定要信一贯道啦，我阿嬷往生时，我阿嬷没有信一贯道，我阿嬷往生时身体也很柔软啊，为什么？她到过年时都布施米、物资给穷人，我听我父亲说过，师爷曾经告诉我，说我阿嬷心地很慈悲，所以有个地理师去看了风水后说：你们家族几十年以后，会出一个很了不起的人，现在我开始在怀疑这不知道是谁？这不知道是不是我？不过我实在没有什么了不起，所以说不需要信一贯道，死后身体才会柔软，我阿嬷也没信任何宗教，人慈悲，死后身体就很柔软了，听说是坐在藤椅上往生的，坐在藤椅上往生的全身也是非常柔软。用这样来硬说他的道理是解脱的东西，这是很牵强的说法，很勉强的事，身体柔软，我的身体也很柔软啊，对不对？所以这种东西，得道的人就是说生死自如，他何时要回去，都对你说得很清楚，那才真正是得道的高僧，像广钦老和尚那种得道的高僧，他何时要回去都交代得很清楚，说一声要走了，脉搏就一直衰弱……他说声要回去之后，脉搏就渐渐渐渐一直减少了。而布施嘴上说：我要回去了，脉搏跳动依然很强，对不对？众生就没办法，想死也死不了，就这样拖拖拖，我也很担心，以后我要拖多久也不知道，我真的很担心，因为我也没有得道，也布施高僧答德，我实在好可怜，我好可怜！还是要赶紧念佛，不然真的可怜！下面，说八月就要离开世间了，【汝等有疑。】若是有什么怀疑，【早须相问：】要赶紧来问，【为汝破疑，令汝迷尽，】使你的迷惑赶紧除尽，【吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。】就开始哽咽了。【惟有神会不动神情，】神会不动神情，神会在前面就介绍过了，神会大师。不动神情，那就是大彻大悟，本来就是这样。【亦无涕泣。】也没有哭泣。【师曰：】六祖说：【神会小师却得善不善等，毁誉不动，】神会小师，当然做师父的人，不能称自己徒弟为大师，不可能称他神会大师，做师父的人称他神会小师，算是谦虚，替他徒弟谦虚。他能够善不善毁誉不动，【哀乐不生。余者不得，数年在山，】修如如不动，大彻大悟的境界，【竟修何道，汝今悲泣，为忧阿谁？】你是在担心什么人呢？六祖说得很有道理，下面那一句说：【若忧吾不知去处，你现在是在哭什么，你倒是说来听听看，这就像我常说的口气：你在哭什么，你倒是说来听听看？你若是哭我不制定去处，【吾自知去处。】那么你替我哭什么？我往生只会，我自己知道要去哪里。你们若是不知道我的去处，【吾若不知去处，】我也不可能先告诉你啊，意思就是说，我自己知道要去哪里，那么你在哭什么呢？【终不预报于汝，】所以说有一次广化法师很危急（假装生病），病得很严重，把大家都叫来，那时在南普陀，叫来只会大家开始助念，很多人就哭了，老和尚忽然就起身，非常生气：这是演习！惨了！不让徒弟有心理准备，今天老和尚演习，徒弟会信以为真，要是我也想来个演习，徒弟会说：师父那么年轻，每次都喜欢说笑，那不可能！真的死在房里时，尸体发臭了都没人发现，没有人发现。因为我平时喜欢说笑，现在师父说声：我要往生了。结果没有一个徒弟来为我助念，在我身上挠个痒，我马上就爬起来了。不可能，了解这么年轻，不可能这样就马上往生了。终不预报于汝，【汝等悲泣，盖为不知吾去处，】这意思就是说，我不知道去处，为不知去处，【若知吾去处，即不合悲泣。】所以【法性本无生灭去来。汝等尽坐，吾与汝等一偈，名曰真假动静偈，汝等诵取此偈，与吾意同，以此修行，不失宗旨。众生作礼，请师说偈。偈曰：一切无有真，】这个世间没有一法是真实的。【不以见于真，】你不能把眼睛所见的东西，当作是真实的东西，眼睛所见的都是假相。【若见于真者，】你若是见到，认为说有真实的东西，【是见尽非真，】那么这就不是本性，你若见到认为说：若见于真者，你若是看到一切，认为这就是真的，那么你所见到的就不是真正真实的。【若能自有真，】你若是有本性这种光明的智慧，真正的东西，【离假即心真，】你就离开这个假相，不要去执著这个假相，不要落入两边，活在性相如如不动，不取于相那个地方，离假就是真，就是离开这个对于假相的分别心、执著心，你不必追求本性，本性不可造作、不可追求，放下就是！再简单来说，离假就是放下就是你本来的面目。简单来说这句话就是这样。离假即心真，你放下就是你本来的面目，不要追求本性，【自心不离假，无真何处真】我们的心是运用在一切，不离假，就是说超越的本性，它不能离开这个假相的现实，这句话就是这样。自心不离假，超越的这个适口的本性，清净心的智慧性的本性，不能离开这个现实的社会这个假相，不能离开，这样本性才是可贵。无真何处真，这个本性的东西若不真，那么你又要去那里找一个真正的东西？这就叫做：无真何处真。【有情即解动，无情即不动，】有情的众生，他能够了解、他会起心动念，若是无情，它就是不动。草木＝一切无情的东西、石头，它是不动，这个‘不动’不是本性的不动哦，要注意哦！这个不动是无情的东西，没有感情，属于一种植物，身外的无情物，所以无情即不动。所以有情就是有感情的众生，他当然会了解一些事情，他会起心动念，但是若像草木、石头者，这是没有什么感情的东西，这是不动，而不是本性的不动。【若修不动行，】你若是要修清净本性，所谓定慧均等，就是本性不动之行。【同无情不动。】那么就是说跟无情不动是不一样的。所以这个不动，如果修不动行，就是说，这一句有二种情形，如果你修不动行，就是说跟草木一样的不动的，那么就跟无情一样的不动，没有作用。所以如果你修这个不动的真如本性，换一个角度来说，你若是修真如不动的本性，那么就跟无情的不动是完全不一样的，所以知见二个角度都可以讲。【若觅真不动，】注意！如果你要找到真正的本性，那个如如不动的本性，【动上有不动，】把笔拿起来，动上就是一切外在的假相，有不动，就是本性当下就是不动的东西。所以动上有不动就是说，若觅真不动，如果你要找你真正的清净心，本性的东西，你在一切外相现实的社会当中，你当下就是有空性的本性在其中，不动就是我们的本性，这句就是要这样解释，所以要解释清楚，要搞清楚。所以动上有不动，表示说，一切动态的东西，当下解释有如如不动的本性。【不动是不动，完全无佛种。】那么现在这二个字‘不动’是指无情的东西，不动这是不能成佛，不能成佛，当然这是禅宗的讲法啦，唯识解释不一样了，唯识：情与无情，同圆种智，唯识转识成智，那么一切物质现象都是由心转变而成的，所以无情也可以成佛，所以禅宗跟唯识宗不一样，不可以混淆。【能善分别相，第一义不动，】你若是能用清净心，能够好好的去分别，而不作分别想，第一义的中道道理，你就不动。【但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意，】努力，认真，要好好的用这个意。【莫于大乘门，】你不要于大乘顿悟法门，【却执生死智。若言下相应，】也就是大悟，言下大悟，【即共论佛义，】即共论佛义。【若实不相应，合掌令欢喜。】这四句要划线，这是最了不起的修养，若言下相应，即共论佛义。在座诸位！你今天若是要学佛，这句话你要好好的记起来，那么你就没有敌人。若实在不相应，就是说那个人他就表示佛教徒，你硬要把他塞进这个佛教的观念，那么他就会叛逆、他会抗拒，这样对我对他都不好，所以这句话我觉得很好、很有修养，若言下相应，好好的跟他讨论佛的道理，若实在不相应呢？合掌令欢喜，不要给他漏气，就是这样子。【此宗本无诤，诤即失道意，】我们这个顿悟入道要门，这种东西，六祖所说的道理，本来就是无诤，为什么无诤？因为不值得诤，一切法无相的东西，不值得这样诤，你诤，你谁赢也是一样，不赢。诤即失道意。所以【执逆诤法门，】‘执’就是固执，【逆】就是违逆，【诤】就是争论，固执自己的意见，违背了真理，又在那边争论这个法门。【自性入生死。】【此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。】对六祖实在是五体投地，实在是佛，真的是佛，佛来！【时徒众闻说偈已，普皆作礼。】【并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。】【乃知大师不久住世，】【法海上座】上座，法海听到后还是会哭，可怜！法海，我们这里也有一位，六祖门人有的法号，我们这里也有。【再拜问曰：】【和尚入灭之后，衣法当付何人？】【师曰：】六祖说：【吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，】把我过去到今天所说的抄起来，流行称为：【目曰法实壇经。】＜法宝壇经＞【汝等守护，处相传授，度诸群生。】【但依此说，是名正法。】【今为汝等说法，不付其衣。】现在不再传祖师衣了，等一下因为传衣下来，为了那件衣服门争，又有人要被杀了，命在悬丝，命如悬丝，对不对，像现在，想要祖师衣，人家若是告诉我：慧律法是由你得到祖师衣。有谁要我就马上给他，我就买一件给他。现在要衣很简单，一件几百元而已，买给你！【盖为汝等信根淳熟，】这个淳就是我们纯纯的【纯】，纯熟。【决定无疑，堪任大事。】【然掳先祖达磨大师付授偈意，】【衣不合传】，不能再传下去，不需要传，传下去为衣钵门争。付授偈意，【偈曰：吾本来兹土，】我来到中土，也就是说他来降生，当然他是佛再来的。【传法救迷情，】我来传法救众生。【一花开五叶，】就是六祖一人，开五叶就是将来分五大宗派，禅宗的五大宗派，叫做五叶。什么曹洞宗啊、云门宗、为仰宗等等，临济宗啊，那么一花开五叶，【结果自然成。】自然就成。【师复曰：诸善知识！】【汝等各各净心，听吾说法。】【汝等诸人自心是佛，】【更莫狐疑。】【外无一物而能建立。】意思就是说：六根、六尘、六识，都是无一物，【皆是本心生万种法。】看你的心怎么作用。【故经云心生种种法生，】【心灭种种法灭。】意思就是说，看你的念头怎么想啦。所以我才一直告诉诸位，什么事情要往好的一方面去想，早就对你说得很清楚了，任何事情你都要往好的一方面的角度去想，你的烦恼都会减少，【若欲成就种智，】你若想成就一切种智，种智就是佛智，你想要成就一切种智，就是佛智，【须达一相三昧一行三昧。】【若于一切处而不住相，】【于彼相中不生憎爱，】【亦无取舍，】【不念利益成坏等事，】利益成坏，就是说一切都用平淡去处理，你的心境就慢慢一直升华，因为你不会被这个外境所束缚嘛，你就【安闲恬静，】安闲就是无事，所以就像广钦老和尚说的：不来亦不去，没有事。完全没事，安闲恬静，你就能清净无为，完全没有事。【虚融澹泊，】虚融的意思就是融一切法，虚就像虚空，虚空就可以融，就是混合的意思，融就是混合，虚空不必去破坏一切相，可以容一切的相，容天容地，容天容地，容这个光，容这个暗，明暗、男女、老幼，虚融，虚可以融一切。澹泊，为什么澹泊？一切法不可得，不无原则要去追求，放下就有无量无边的智慧，澹泊名利，所以我才告诉诸位，我们今天学佛人的伟大，就是说会赶紧利用时间做功德，像师父现在成立这个录音带基金会，绝对能救很多人，救度无量无边的众生，无量无边！譬如说有一些团体当中经费缺乏，来！一次送四箱、五箱一百套放在那里，你看能度多少众生？不计其数！我这一生能来出家，我非常安慰，能够使佛教兴盛，包括牺牲我的生命都在所不辞，百年之后也得死啊，我常常问我自己：你慧律法师你不替佛教做一些事，也是替自己做事，那你来做什么？所以有些人讲钦师父：师父你发大心！我也觉得很好笑，那本来就是我要做的工作，那有什么发不发大心？不然我问你：我要做什么？我问你：宗教家你要做什么？整天去买录音带，一百，一百这样赚钱吗？不然要做什么，我赚那么多钱做什么？三餐也已经能温饱了。我也常常告诉徒弟，你若是从现在开始都不讲经不化缘，一生也不愁吃穿，你相不相信？不愁吃穿，我只管自己修行，你会让我饿死吗？你也不可能让我饿死啊，对不对？何必每天这么辛苦，肠炎、腹泻、呕吐，就是一定要讲经说法，对不对，虽然一切都是假相，如梦幻泡影，但是要如梦幻泡影里面做佛事，你就是要做佛事啊，佛事就是弘法利生，这样才有意义。所以我告诉你，人到临命终值得留恋的地方，等到你人临命终的时候，这一生你用十分钟，你就可以回想你今生今世的一切，你留下能够怀念的没有两件事情，没有一件事情，唯有留德，尽心尽力，我将死时我也能说：我很安慰了，我影响整个佛教对不对？我尽心尽力。不过也不要有这种观念，只是说以世间法的语言来说就是说：我已经很安慰了。人的一生当中，能够遇上有机会来做有德行的东西，这也要有因缘，也要有因缘。所以你摸摸我们自己的良心，你三餐温饱，好好的过日子，那么剩下这么多钱，你要做什么？你冷静，你要做什么？我们所能做的就是德，德行，德行，这样才有意义，到我们百年之后，我们也能说：我这一生做了很多有意义的工作。这样才有一个怀念，不然这个身体要做什么？做骨头标本吗？所以【此名一相三昧。】所到之处都没有爱恨、取舍，这叫做一相三昧。【若于一切处行住坐卧纯一直心，】一直心就是通达本性。这个直心不是说别人无知的时候我与他，而自认为有直心，我为人很直心啊。把脾气坏叫做直心，你错了！那个叫做行动，不叫做直心，那叫无知，不叫直心。直心叫做通达本性，没有扭曲、错觉、误会的东西，意识型态会扭曲跟错觉跟误会啊，本性不会啊，本性有大智慧啊，所以没有扭曲叫做直心，那么没有扭曲，那就是本性才没有扭曲，对不对？只有本性才不会扭曲一切事相。不动道场，【不动道场，真成净土，】所以【此名一行三昧。】【若人具二三昧，】这都是由一相三昧、一行三昧而来。所以说如果有人具二三昧，就如地有种。【如地有种，含藏长养，】因为一行三昧、一相三昧，可以开展无量的三昧。所以说不管二种三昧、三种三昧，那个就象地有种子一样，有无量无边的三昧就可以产生，叫含藏长养。【成熟其宝。】意思就是说你若是修一相三昧、一行三昧，所以三昧统统具足，这句话就是这样的意思。就象地有种子，一切都能生长。【一相一行，】也就是一相三昧跟一行三昧，这叫做一相一行。【亦复如是。】【我今说法，犹如时雨普润大地。】普润大地，就象下雨一样滋润大地。【汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，】那个【洽】也是跟【沾】的意思一样，滋润，滋润的意思，大地滋润，种子就可以开花结果。【悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。】【听吾偈曰：】所以我才一直鼓励诸位，你要诵《六祖坛经》一千遍，那就不得了了，然后认真念佛。【心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。】解释一下，我们的本性含种种得法，种种的智慧。普雨悉皆萌，萌就是发芽，下雨后普受滋润，它现在就会发芽。你若是顿悟花情已，顿悟花情就是说这个无情的东西，花情，春观百花间，秋睹黄叶落。悟到什么？悟到生灭，当体就是空，没有所谓的生灭，所以说顿悟花情已，那叫声色无边，般若无边的意思，你眼睛所看到的一切花，或者是一切众生，一切的有情，或者是无情，花是无情嘛，情是有情嘛，你若是悟到有情、无情的当下一切的真正的情形，这句话也能解释成，如果你看到一朵花，对花的真相当下悟到了，那么这个色法就无边，就会产生无量无边的般若。简单来说，顿悟到花的真相，你的般若就具足。菩提果自成，就是说，你自然就可以信受奉行，菩提果自成的后面加四个字：也就是【信受奉行】的意思，你就可以信受奉行，自自然然的成就菩提果，就是信受奉行，菩提果自成。【师说偈已，曰：其法无二，其心亦然。其道清静，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心。】你们不要观察一切静静……再来将这个心空掉一切法，【此心本净，】我们这个心是本净，【无可取舍。各自努力，随缘好去。尔时徒众作礼而退。】【大师七月八日忽谓门人曰：吾欲归新州，】新州是广东新兴县，【汝等速理舟楫。】舟楫就是这个桨，楫就是桨，那么这个桨就是用来划船的，也就是要门人准备船只。所以【大众哀留甚坚。】一直要请六祖住世。【师曰：诸佛出现，犹示涅磐。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。】一定要归于一个地方。【众曰：师从此去，早晚可回。】众人说：你去那边没有关系啊，但是你有时间：早晚就是有时间可以回来啊，不是早上去晚上回来，有空可以回来，就是早晚可回。【师曰：叶落归根，来时无口。】无口就是说，当初我来到这里时，我无所说法，也是这样沉默，来时无口就是无所说法的意思。落叶归根，我也没有所谓的说法，意思就是无生的意思。【又问曰：正法眼藏传付何人？师曰：有道者得，无心者通。】你若是有道的人，你就得到，无心就是你若是无妄想的人，有智慧心的人你就通达。【又问后莫有难否？】有难否？是不是有什么灾难？【师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。】要来拿我的头，所以【听吾记曰：还没有发生的事他就先预言了，听吾记曰，这【记】就是预言。我先为你们预言，五、六年之后会发生什么事。【头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。】这段要注意听！韩国有一个出家人叫做金大悲，这个名字你一定要记起来哦！他羡慕六祖的伟大，他想要迎请六祖的头回去韩国供养，那么他就请了一个会舞刀弄枪的人，为了钱、需要钱的人。请了一个劫贼叫做张净满，因为他要吃饭啊，为了三餐所以就受雇于他。在开元十年八月初三的半夜，这个张净满就来了，来了就要取六祖的头，那么因为六祖早就有预言了，所以六祖入涅磐之后，颈部就被安装了铁片，所以张净满来时，刀子一砍发出锵一声，刚好被负责大殿的人，被看管六祖金身的人听到声响、发现了，所以他就知道事迹败露了，就赶紧逃走，逃走之后经过一番追捕，后来被抓到了，遇到这个县令叫做杨侃，刺史叫做柳无忝，就是说【杨】就是县长、县令，那么【柳】就是刺史。后来就要审判张净满，结果给他判了重刑，有人就出来说话了：六祖早就预言了，在他死后五、六年会发生这件事，所以不要判他的罪。那么这句话我来向诸位解释，这个故事听完之后，现在你就看得懂这句话了。注意看！头上养亲，【头上】就是六祖的头会被砍去，【养亲】就是当做自己的父母亲礼拜，叫做头上养亲。他的意思就是说，韩国的这个出家人要来砍六祖的头，砍六祖的头做什么呢？要拿去韩国要供养，韩国人的心地也是很坏，把我们中国人的头砍去供养，心地真坏，幸好没有被砍走，不然六祖的真身就没有头了。口里须餐，就是张净满他需要吃饭，他为了三餐，为了三餐而接受指使，被派来砍六祖的头，遇满之难，遇到张净满。这就是我的灾难。杨柳为官，这个时候的判官，一个姓杨，一个姓柳，六祖真了不起，连将来谁会当官都说得很清楚，太厉害乐！【又云：】又这样说：【吾去七十年，】六祖实在太厉害乐了，连死后六、七十年的事情他都知道，很惊人，很惊人！【有二菩萨从东方来。，一出家，一在家】就是马祖道一禅师和庞蕴居士。这两个都是大彻大悟之人，一个出家，就是马祖道一禅师，一个在家，那就是庞蕴居士。【同时兴化，建立吾宗，】也就是顿悟的宗旨。所以马祖建丛林，百丈建清规，这个马祖禅师是不得了的。【缔缉伽蓝，】缔就是建造，缉就是补修，修补为工作。缔缉伽蓝简单来说，就是建造、修补的意思，就是建筑这个寺庙，伽蓝就是清修的道场。【昌隆法嗣。】嗣就是后代，一代传一代。所以佛教最重要的就是栽培下一代，要做僧伽的教育，佛教最重要的，一定要栽培这些下一代的徒弟。师父总有一天要回去，他若是回去之后，看到徒弟一个一个这样子成熟，他就会很安慰。像我这些徒弟，有几个也能说法了，有的甚至讲得比师父更好。所以说这个栽培僧材还是列为最重要的，要有后代嘛。【问曰：未知从上佛祖应现以来，传授几代。愿垂开示。师云：古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫，毘婆尸佛，】所以我们过年礼三千佛就会唱到这些佛名了。【尸弃佛，毗舍浮佛。今贤劫，拘留孙佛，】第一尊佛是也，【拘那含牟尼佛，】

    第二尊，【迦叶佛】第三，【释迦文佛。】就是释迦牟尼佛，是第四尊。上一劫三尊，这一劫四尊佛，加起来【是为七佛。】所以【释迦文佛首传摩诃迦叶尊者。】在灵山会上拈花微笑。【第二阿难尊者，第三商那和修尊者，】这些祖师名不能用台语来念，因为这是印度梵文所翻译过来的东西，所以你读国语比较好听，【第四优波鞠多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驼难提尊者，第九伏驼蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士】这不得了，马鸣大士，作《起信论》的马鸣大士。【十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士】八宗共祖，不得了的！【十五迦那提婆尊者，十六罗侯罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩挪罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四狮子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达磨尊者，此土是为初祖。】也就是从印度一代一代……一直传下来，传到我们中国，所以是由达磨尊者传来到中国，正是在梁武帝的时候。【二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师】弘忍大师是六祖的师父，三十三就是六祖惠能大师，三十四就没有了，到三十四就中止了。没有，谁要接也不知道，到现在也没有听到第几代祖师了。【惠能是为三十三祖。从上诸祖各有秉承。汝等向后远处流传，毋令乖悟。】不要违背或者是有悟。【大师开元元年】西元七一三年，【葵丑岁八月三日，于国恩寺斋罢，】供养，吃饱饭之后，【谓诸徒众曰：汝等各依位坐，】也就是坐好。【吾与汝别。法海白言：和尚留何教法，令后代迷人得见佛性。师言：汝等諦听。】你们好好的听，【后代迷人若识众生，即是佛性。若不识众生，万劫觅佛难逢。】这句话的意思就是说，你要成佛，必须要在众生身上下功夫，意思就是不能离开众生而有佛。众生就是一切烦恼，你离开烦恼，你就不能找到菩提，意思就是说不能离开众生。你若是了解众生那么这个就是佛，你就找到佛性了。你若是不了解众生，众生就是当下你就是，当下你就是。这句话的意思就是说，你不能离开你自己的意思啦。你就是众生啊！若不识众生，万劫觅佛也难逢。【吾今教汝，识自心众生，】我让你了解你自心的众生，【见自心佛性。欲求见佛，但识众生】你若是求见佛，你要先了解众生，【只为众生迷佛，非是佛迷众生。】众生是迷佛，迷了的佛叫做迷佛，不是佛迷众生，佛不是迷众生，是我们众生不了解佛，那么而不是佛对众生不了解。【自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛。自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，】也就是不正，【即佛在众生中。】佛变成被盖覆在众生中。【一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自心若无佛心，何处求真佛。汝等自心是佛，更莫狐疑。】下面这句在《六祖坛经》里讲过很多遍，【外无一物而能建立。皆是本心生万种法。】外无一物，简单来说，都是以心为主，皆是我们的本心生万种法。既然是我们的心生万种法，那么我们的观念都用好的一面去看，都用好的一面去看，这样心就能清净了。使人快乐的人，他没有时间烦恼自己，所以自古以来所说的话完全一样，使人快乐的人他没有时间烦恼自己。这也是对自己有好处。【故经云心生种种法生，心灭种种法灭。】【吾今留一偈，与汝等别。名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见成佛，自成佛性。偈曰：真如自性是真佛，】那就是真正的佛，【邪见三毒是魔王，】邪见又加上贪嗔痴这是魔王。【邪迷之时魔在舍，】你若时邪迷时，众生的邪迷就是无明的时候，你就是著魔，魔在舍，【正见之时佛在堂】你若是正知正见时，佛就是在你的心中，把这个心当做是一个殿堂。【性中邪见三毒生，】你的本性当中若是转变，被邪见污染了，三毒就产生了，【即是魔王来住舍，】侵入我们这间房子（心）。【正见自除三毒心，魔变成佛真无假。】魔就变成佛，这就是真，就不是假的了。因为这些文字很简单。【法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。】就是说，三身本来就是一身，要向我们的本性，自己能见到我们本来的面目，这才是真正成佛的菩提因，若是不了解，千百万劫修行也绝不能成就。【本从化身生净性，】本，就是说我们本来的清净，就是说我们的这个本性，从这个化身当中生清净的法性。所以本从化身生净性，这个【本】就是我们本来的面目，我们本来的面目从哪里来的呢？从我们化身当中去产生清净的法性，清净法身性，所以生清净的法身性，就是我们本来的面目，化身。所以【净性常在化身中，】我们清净的本性，常常在我们这个变化的身体当中，所以【性使化身行正道，当来圆满真无穷。】我们的本性，能使我们这个化身，这个身体行正道，当来你就能圆满来完成你的佛道，真无穷，佛道是福慧无边嘛，所以圆满真无穷。【淫性本是净性因，】这就是说，为什么特别提出来呢？因为一般人一直想断这一关，可是断不了，这一关断不了他就烦恼，所以就一直痛苦、一直自责，他虽然知道要修行，但是断不了，所以他很苦恼，变成欲望根本性在交战，理性根感性在交战。所以他一方面感到很罪恶感，一方面又觉得自己是修行人，又一方面又没有它的办法。所以六祖了解众生的根器，就是说，淫性虽然是烦恼的东西，但是你若是能观照，当下就是空，这就是我们的佛性，所以特别举出：淫性本是净性因，也就是说，你不必为了这种事而感到很烦恼，你若是透得出此关，你就是出尘罗汉。所以凡夫用离开得办法，当然这也是一种办法啦，若是大彻大悟的人，离跟不离完全一样。譬如庞蕴居士娶妻生子，维摩居士也娶妻生子，他照常是佛，没有他的办法，对不对？为什么？这对他没有作用。简单来说，你若是有大智慧，这一关对你没什么差别，你若是不会运用，那么这就是生死法。所以说：淫性本是净性因，因为这一关特别难断，六祖也了解，众生大家也了解，这一关特别难断，所以说：【除淫即是净性身，】你若是放下这个念头，你当下就是清静的本性。因此修行的人应该在修行好好下功夫，尽量减少，是不是？本性中应各自离五欲六尘，【性中各自离五欲。】本性当中应该渐渐渐渐马上离开这个五欲，也就是说渐渐淡薄。【见性刹那即是真。】与我们的本性相应，刹那间这就是真。【今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，】‘世尊’就是指我们本来的面目，今生若是遇到顿教法，忽然间悟入了，见到自己的世尊，就是我们的如来，就是我们的本性。【若欲修行觅作佛，】想要寻觅作佛，【不知何处拟求真。】拟不知道要从哪里找，我告诉你，【若能心中自见真，】你若是了解，心中就是有佛，【有真即是成佛因，】若是有真实的智慧，找到悟性，那么明心见性，这就是成佛的因。【不见自性外觅佛，】你若是不了解你的本性，想要找佛，【起心总是大痴人，】起心动念要找，总是大愚痴的人，佛不能找，放下就是本来面目。【顿教法门今已留，】现在已经留下来了。【救度世人须自修，】救度世人就是要利用他，想要利他，要须先自利，自修就是自利。所以救度世人先自修，你若是想救度世间，要利益众生，一定要先自修自利，叫做要须自修自利。【报汝当来学道者，】也就是很诚恳的告诉大家，想要学道的人，【不作此见大悠悠。】不作此见，把笔拿起来，此见就是顿教法门，你若是不用这个顿教法门，那么大悠悠，就是悠忽的度日，想要成佛了无止期，了无期，就是没有精进的功夫，悠悠就是懒散懈怠的意思，散兵部队，懒散懈怠。你说我是有在听，我却不去行持。所以说：大悠悠，不作此见大悠悠，没有精进的功夫。【师说偈已，告曰：汝等好住。吾灭度后，】我灭度之后，【莫作世情】像世间的人情世故，【悲泣雨泪受人间】做一些仪式让人间，【身着孝服，】孝服就是像孝男所穿的，【非吾弟子，亦非正法。但识自本心，】你若是了解你的本来面目，【见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，】你看六祖的慈悲，一遍又一遍、一遍又一遍，就像师父在讲经一样，怕你们听不懂，一遍又一遍、一遍又一遍，来解释常、无常的东西。【令汝见性。吾灭度后，依此修行，】【如吾在日。】就像我在的日子一样。所以【若违吾教，纵吾在世，亦无有益。】【复说偈曰：兀兀不修善，】兀兀把笔拿起来，兀兀，就是真如本性是不动的，也不必去修什么善，它本来就是清静的东西。兀兀就是不动，不动不修善，也不必去修什么善。【腾腾不造恶，】腾腾就是自在无所为，自在无挂碍叫做腾腾，他也不会去造这个恶。意思就是说，本性本来就不动，也不必修什么善，本性本来就自在，也不会去造什么恶。【寂寂】就是安静，以在这个寂静当中【断见间，】断见就是说，一切见间都是烦恼的来源嘛，你在清静心的当中，定慧均等的当中，寂而常照，照而常寂的当中，寂寂就是安静。你内心只要拥有一颗如如不动的安静的心，那么这些见闻觉知就对你没有什么作用，断这些见闻，你就没什么烦恼。【荡荡心无着。】君子坦荡荡，小人常戚戚，这不用再解释了。师说这首偈之后，【师说偈已，端坐至三更，】端坐就是正坐三更。【忽谓门人曰：吾行矣。】吾行矣，我要去了。【奄然化，】奄然就是忽然、忽然，忽然间就往生了，也就是断气了。【于时异香满室，】【白虹属地，】属就是连，天空的这个白虹连在这个地上，属地就是白色的光连在地上，【林木变白，】因为一代祖师入涅磐了。【禽兽哀鸣。】十一月广，在十一月的时候，也就是开元元年十一月的时候，这个法性寺、国恩寺。【十一月广韶新】把笔拿起来，广州有法性寺，我们法性师的这个‘法性’法性寺。韶州有宝林寺，新州呢有国恩寺，这三间寺庙在争夺，现在要争夺六祖的真身。【三郡官僚洎门人】也就是弟子，【缁白】缁就是出家人，黑色衣服叫做缁，所以就是指出家人。‘白’就是指俗家人，出家、在家【争迎真身，】都抢着要迎接六祖，【莫决所之。】不知道该怎么解决，因此就点香，【乃焚香祷曰：】也就是求指示要归于何处。【香烟指处，师所归焉。时香烟直贯曹溪。】很灵验！一燃香，就知道欲归于何处，【十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。】神龛就是在从前的时候，现代人是没有了，从前在修禅时，都钉一个小小的这个龛，人就坐在里面，六祖往生了，就将这个龛，那么他所坐的小小的龛、所传的衣钵，把他迁回来。【次年】经过一年，【七月二十五日出龛。】【弟子方辩以香泥上之。】也就是为他塑造金身，【门人忆念取首之记，】取首，就是六祖的头回被砍走，张净满回来砍头。【逐先以铁叶】铁也就是铁片、铁片，把铁片放在里面，再用【漆布】安在这个六祖的颈部，【固护师头】固定保护六祖的颈子，【入塔】再安放于塔中。【忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。】所以韶州奏闻，【韶州奏闻。奉敕立碑纪师道行。】所以皇帝就立这个石碑，纪这个师，六祖得道，他的一生一世的经过。【师】就是六祖，【春秋七十有六。】也就是七十六岁。春秋，一个春秋就是一年嘛，所以就是七十六岁。印光大师活到八十岁，那么六祖活到七十六岁，我已经四十了，若是像六祖的年纪，只剩三十六年可活了。【年二十四传衣，】也就是得到衣钵，经过十几年之后，【三十九祝发。】祝发就是剃度、剃度。【说法利生，三十七载。】所以他也是很认真的说法。得旨，得到顿悟入道要门的宗旨，传法者，嗣法就是传法，后代接衣钵的叫做嗣法，【得旨嗣法者，四十三人。悟道超凡者，莫知其数。】六祖太厉害了！【达磨所传信衣，中宗赐磨衲宝钵，】磨衲宝钵，‘衲’就是所谓的袈裟，宝钵就是这个水晶钵，所以说磨衲宝钵就是袈裟跟钵，【及方辩塑师真相，】就像六祖生前一样端坐着，【并道具等，】以及其他六祖修行所用的叫做道具。【主塔侍者尸之，】‘尸之’就是负责的人，就是负责，要他来负责、组织。交代这些人负责，看谁负责，叫他好好的来看管。【永镇宝林道场。】所以他是回到这个韶州的宝林寺，【流传坛经，以显宗旨，】来显示这个宗旨。兴隆三宝，【兴隆三宝，普利群生者。】这个道场现在还在，他们去大陆的人有去看，还在、还在。那么讲这个《六祖坛经》，是要让大家了解本性的东西，悟到本性要用功就易如反掌，很简单的就能完成我们的道业。我们若是没有悟到本性，我们每天拼死拼活的，以分别心来修行，是非善恶都放不下，那么我们就没办法修行，所以最基本的修养也是要做到的。因此讲《六祖法宝坛经》也就是说能够悟道这是很好，若是不能悟道，最基本的修养，放下，那么泥的日子也比较好过，所以最重要的，还是要念佛求生极乐世界。所以《六祖法宝坛经》就讲到今天，总共讲了十六卷录音带，所以想买的人要预约的，去孙太太那里预约，或是玉清师姑那里预约，今天就到此结束。祝大家早日开悟，大彻大悟成佛道，以后大大的普度众生，好不好？