般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记

    弥勒菩萨造颂

    狮子贤菩萨造义疏能海上师开讲於清凉山碧山寺

    第一讲一九五八年七月二十日

    佛四十九年说法，二十二年谈般若，以般若为佛法中心根本，故特详也。

    大乘经中，华严、法华、般若、均说果位事。华严为果中境，法华为果中果，

    般若为始终行。境为所观，果为所证，如何依境起行证果，详于般若。故般若

    为行经。华严、法华不通权小，趣人甚难。般若普摄三乘，备明修行次第，较

    为易人。现证庄严论者，读般若经之指南也。论与经必须合读。有论无经，惟

    有纲领，经义难尽。有经无论，如不通天文人看满天星斗，莫明所以。

    玄奘法师但译出大般若经六百卷。唯识宗所列六经十一论，有庄严论之名而文未译

    传。大般若十六会，乃佛与弟子随机问答，各处散说，窟外结集，故其文相，无固定之组织，义多前后互见，令人难辨方向。又般若经因弟子各各所记，有广有略，故在印度原有三个小中大，共有九种广中略不同之本。大小不同，内容则一。如放大缩小之照片，大小虽不同，同是彼人之眉目支体，无增减也。玄奘法师所译大般若初分四百卷，十万颂，是印土第三种广本。第一种广本五百卷，第二种稍少。皆未译来。玄奘法师所译大般若六百卷，于九种中，只有六种。初分四百卷，第二分七十八卷，第三分五十九卷，第四分十八卷，第五分十卷，第六分八卷，大意均同。惟第六分总挈前诸分要义，加以归纳，组织稍异。此略本摄广本，一句可摄广本十数句之义，而全无缺少，译文亦善巧无比。第七分文殊般若，惟说了义。第八分那伽室利品，说缘起义。第九分能断般若，即罗什法师译金刚般若，特明行法，是行中之行。此经在中土盛行。亦见般若经中佛所授记不虚也。第十分般若理趣分，明密法教理，为学东密者每日所必诵。与真实名经同为密法要典。真实名经较详于曼茶事相，理趣分较详于教理。事相仅至大乐金刚止。第十一至第十六分，明六波罗密，又于前诸分中提出补说，阐明大小乘判别之发心，即是辨明佛法之大是非。

    狮子贤论师此疏，依第三、四、五分释，读此疏必与三、四、五分对读。般若归纳一切经之意义，详尽无遗，为一切经之母。学过般若一学一切经皆易。经中讲说一切人皆须学般若，凡外亦应学般若也。然无此论，通般若甚难。从前闻有人著般若纲要，竭力求得之，不过摘录般若之文，无甚用处。此书，今广东尚有之。大智度论、仅解般若第二、三分法相、公案、引证，犹如词典。印土有此一派。师子贤论师不同，纯依经中旧法。中国天台、贤首、解般若多依小品。智者大师空假中三观、得般若要领，从自己修行成就中来也。如是作者，印度亦有之。非原始佛教修行旧道路，然又不离旧道路也。华严亦不依旧道路，以是菩萨境界，凡夫难于下手•如普贤行、普贤三昧、十定品等广大境界，不通般若次第，皆难得要领，故多作依希仿佛之解。禅宗开悟，各有经验，其所用方法简单，亦从般若经一分流出。此义疏完全从般若经出,是释迦佛旧法。大小一套。我未学过华严教，但从前亦爱诵华严。虽有疏钞，因经太大，小处多失照，亦难通晓。后来学过此论，通晓各经俱易。

    现证庄严论颂，弥勒菩萨造，无著菩萨作释。学此论者，必要背诵颂文。论为般若经法相之归汇。将经中各处菩提心义者，归纳为二十二种菩提心，将各处说空义，归纳为二十空等。个但如此，又阐发经中密义，指示修行次第。大科分三：初为三智，如近日讲宝相赞已说。次为四加行，即是修行方法•初圆加行，是修行之总摄。如：椅远行，一切所需，皆须预备也。次顶加行，是精进向前，及相违品对治之法。次边次加行，即所修范围，谓六度六念及诸法性空，共十三法。此显密诸宗所共修也。次刹那加行，谓最后心一刹那即证菩提。此一刹那由积多刹那修行之功夫而来，非可希图便宜顿证也。最后法身，明所成就三身果。共为八法，开为七十义，再开为六百六十余法，般若全经法相，皆在此中。余经法相，亦在此中。学此后，不仅易人般若，亦易入一切经。不仅解法相，法性亦有门径，以在般若经中已前后反覆分别故。

    无著从弥勒菩萨受现证庄严论因缘，西藏传承云，，无著为求通达般若，欲见弥勒。于鸡足山专修慈心，十年不见弥勒。因念母故，下山欲回家。路经一桥，有人阻路不让，磨一铁棒，言急欲窿之成针造衣，若有针相与，便可相让。若无针，除磨棒成针，更无别法。无著因念，欲见弥勒，舍回山修行，更无别法。因又回鸡足坐静。又十年，复念母再下山，路见一狗，腹生大痈，脓血胀满、痛苦万状。若吮出其脓，其疮可愈。印土有医术，能以口吮治病，无著善其术，念当为医治，又嫌其秽，舍之而去，心又不忍，徘徊再三。最后念一切

    有情皆是我母，若见苦不救，岂是菩萨。遂为狗破痈，口吮其脓而吐之，似不甚臭恶，再吮之，渐觉香美，成甘露味，吮至最后，狗忽不见，弥勒菩萨现前。无著大喜，问菩萨云：我专修二十年求见，何不相见，今乃幻现狗身来相见乎。弥勒云：从汝到鸡足山，我便相随，时刻不离。汝若不信，试看汝所吐之痰，沾满我身也。以此西藏修行人自昔相传，不许随地吐痰。无著请问法义，无说法处所。时无著母已为比丘尼，住一小庵，遂决计往其庙中传法。鸡足山到无著故乡，有二一月路程。既无乘骑，无著遂背负弥勒而行。经过聚落，人但见无著屈躬而行，不见弥勒，以为患病身屈不能伸也。惟有一人见无著背负一鬼，一此如人于佛法无关者，但见一些寺庙僧人，不见佛法，或见为迷信怪诞之物也。一及至庵中，无著之母，开门出迎，见无着负一老姥。』此说我未见记载，但师师相传如是，故今为大众说之。

    学现证庄严论，一般须六年半，我只学了四五年。初到康定，依止降巴格西。师问内地有无现证庄严论，闻无此书，深为叹息，以为不学此论，如何通达般若。降巴即慈氏之义，

    师于现证庄严论，曾专学十余年，极为善巧。当时我等不知请法，逮后省悟，师已圆寂。后到拉萨，依止康萨仁波卿。上师慈悲，有问即教，教极快。上师供二一小时亦能讲完，多者讲十天半月。不到一年，觉更无可问。上师问向下如何学，只好请开示。上师大笑，以为汝等汉僧，总爱自出主意，今日方知请师父出主意也。因授以宗大师晚年所作现证庄严论广解。广解难学，上师事忙，闻者皆代忧其难。同学者，有超一师，彼买一倾遮、八即免出坡劳动专学法之地位，须供养供众，始能取得。一限于一定扎苍一即学院一，不能随便迁

    移，后遂中止不学。我则买一古扎，一古扎为寺院中曾任职事年久有劳绩者，退休之后，听其自由，各处讲法可随意往听，有一证明，可随意自在。有人得此地位，自不需要，有人需要者，如法供养，则转让与之。一初与仁波卿各住一扎仓，后来我遂移到仁波卿所住扎仓住，初时学法，语言不通为难。我先略通康坝土话，后又学一些拉萨话，混淆不清。但上师智慧大，不久就能懂我语言。有时我虽说错，上师亦知我意之所在。上师亦学汉文法相名词，不久即能说论中数百法相名词，当时苦于未带汉文书籍，无可对照。因入藏时，禁止汉

    人进藏，装作蒙人前往，汉文片纸只字亦不能带也。有时语言不懂，上师又将文字写在纸上。每天学习，自己先看书，到上师前，自己先讲，讲得不对，上师再为纠正补充。很难得有一次讲对，因为别义多，自己所见有限也。如是学五年，有因缘遂回内地。虽未学好，此后读一切经，较前未学时悬殊矣。

    第二讲七月廿五日

    今学此论、应知四义：一者，不惊不怖不畏。惊者，谓诸外道，闻说般若，如箭穿心。怖者，谓佛弟子先于学修觉有所获，味著其事，闻说般若，一切皆扫除，因是生怖。故机不相应，不许说般若。畏者，学般若非易事，要于不可说之法中，寻出路径。文相甚广，六百卷大经，念一次亦非容易。义理精微，法相浩繁，或畏难，或畏多，或畏繁。或以为今生不能学，且待来生。或认为虽学不能记忆，生死关头无有把握。或以般若与此曰通教理不同，因而生疑生滂。或以为习惯执我执常执实，令去其执，深感不便。佛之知见，趣入不易，故多生畏。二者，不骄不慢。虚妄分别实执，为人理之障，去之则于佛法易人。故学般若，较学其他尤为捷近。但有人才说无四相，我相更甚。因般若理细，欲加阐明，不得不与他宗比较。不比较难生信心，比较则易生骄慢。自己本无真修实证，不过借用佛法之显微镜望远镜，比他人所见稍胜，便自恃轻他，必出魔障。此是学般若难过之关头。故诸上师谆谆教诫，勿起我慢。应时时警惕，严守秘密。弘宣要待时机，不可随便显露，密法亦从此出也。三者，将护他宗。自宗即大般若宗，亦即佛法正宗。护他宗者，不使他宗人忧恼，引生诤论，或损害他宗。一切法门，皆是佛法般若，不过未收入此书。凡夫执宗派为最深之我所执，伤其宗派即伤其我所，故易起诤。然正理不能曲说，为阐明自宗，即不能不以绳墨弹。故应观机方便善巧，不能轻易说般若也。四者，敬重自宗。应恭敬，应细学。或以为宗派是门户之见，应当弃舍。佛法广大，若无路线，则腹行无方，不能定出修行计划。若愿自宗兴盛，破坏他宗，不择手段，于佛法中反造五无间业。爱自宗，不是打倒他宗。弘扬自宗心要，不可从有罪行为上去作。每一宗派，皆从创怡者真修实践勤苦所创。自宗要努力自修，方能光扬。自各于般若经如法学修，勿徒于佛法中树怨敌也。