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    <其它汉地法师文集>

    净土境观要门(怀则)

    No.1971净土境观要门元传天台宗教兴教大师虎溪沙门怀则述夫净土法门者。乃末世机缘出生死之要路。横截五道之舟航。一生彼处永无退转。以诸天身飞行自在。衣食自然得。预清净海众。常得见佛闻法速入圣位。无虎狼师子蚊虻蚤虱有情之恼。无寒热风雨无情之所煎熬。莲华化生寿命无量。既无生老病死等苦但受诸乐。故名极乐世界。故我释迦如来欲令此土在迷众生。出离众苦开折伏之门。弥陀慈父示摄受之路。所以苦口叮咛殷勤告诫。偏赞净土普劝往生良由于此。是故西天此土圣贤道俗。回向发愿临终见佛得往生者。具载典记不可胜数。但下劣凡夫贪着麁弊色声甘心。流浪生死不求出离。譬如入城句当。若不预办安歇之处。至乎日暮无所栖泊。深可痛伤悲悼也。然而诸上善人。厌苦求乐发心念佛者多。知于境观者少。因引笔略书大概。庶使信乐之人。因此以得入道之门。不致徒劳苦行也(初入道场当存想三宝。心生恳恻默发愿云。我与法界众生诸佛菩萨性体不二。但我与众生在迷。诸佛菩萨已悟。我今普为法界众生。求生安养净土。入是道场讽诵经文称念佛号。如补助仪)观无量寿佛经云。若欲志心生西方者。先当观于一丈六像在池水上。如先所说身量无边非是凡夫心力所及。是则八万相好乃是十信位人方得见之。非是凡夫初心所观境界。是故令观丈六之身。身有三十二相不可遍观。须是从一相好入。但观眉间白毫三十二相自然当现。观若纯熟不妨改观。观余身相无不可也。若观此相极须明了。其相在两眉中间白如珂雪。长一丈五尺周围五寸。外有八棱内则虚通。右旋宛转显映金颜分齐分明。莹净明彻不可云喻。欲观此相应须先了万法唯心一切唯识。故经云。心包太虚量周沙界。又云。心如工画师。造种种五阴。一切世间中。莫不从心造。是则极乐依报国土宝树宝地宝池。弥陀海众正报之身三十二相等。皆是我心本具。皆是我心造作。不从他得不向外来。能了此者方可论于即心观佛。所以得云唯心净土本性弥陀。故观经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。至八十随形好诸句。天台大师作二义释之。一约感应道交释。二约解入相应释。若无初释则观非观佛。若无次释则心外有佛。是则解入相应者即心也。感应道交者观佛也。至释是心作佛是心是佛。从修观边说名为心作。从本具边说名为心。是文出第八像观义遍初后。夫如是例此合云是心作日是心是日。乃至是心作势至是心是势至。以至九品之中。随境作观莫不咸然。然而即心观佛亦名约心观佛者。约心就托佛边说。即心就本具边论由具故即也。各举一义意必双含也。此之境观说者虽多未见的当。今当先引旧说评之而后正出其意。净觉法即谓。摄佛归心然后用观名为观佛。今谓送想西方境在东土境观既差。何由生彼亦滥直观于心也。广智法师谓。摄心归佛名为观佛。此乃直观于佛。祖师何名心观为宗耶。若据二师所见必须先了万法唯心。方可观心先了万法唯佛。方可观佛。此同常坐等直观三道。是为直观心直观佛也。二师执诤不已遂求决于四明祖师。祖师双收二家云也。不是摄佛归心也。不是摄心归佛。乃是约心观佛。何者弥陀净土既是我心本具。是故托彼果佛三十二相。熏我自心本具法身性体。观智若成自然发现。故妙宗云。托彼依正熏乎心性。心性易发即此义也。问约心观佛唯是所观。境亦含能观观耶。答观之一字是能观观。心佛二字是所观境。若尔此所观境是妄耶是真耶。答一家所论境观永异诸说。直观真心真佛唯属佛界。是故凡曰观心观佛皆属妄境。意在了妄即真。不须破妄然后显真。诸家直观真者。妄必须破真理方显。此乃缘理断九之义。正是破九界修恶。显佛界性善是断灭法。乃属偏前别教非是圆顿妙观。问既曰约心观佛。佛是果人何得是妄。若是妄者。弥陀世尊应是凡夫耶。答初心行者外境未忘以来见有他佛。无非是忘亦是外阴入也。则知过在于我何关佛耶。问凡所观境不出内外。心则属内佛则属外。今云约心观佛。莫也内外俱观。若尔必须仰面观佛低头照心。如足跨门限如首鼠两端。毕竟如何用心。答此尤难得的当。今略举一家之非。而后出其正义。初义者先辈乃云定境属外观属唯心。须知此说有二失。一者正堕内外俱观之失。二者观属唯心有滥真心之失。以由初心行者须约妄心。而观弥陀应身。显真佛体方免斯过。祖师虽有唯心观立之言。正是唯于妄心所造之境。用三观体之。观若成时真佛方显也。故知此说失之甚矣。次出正义者。须知我心不局方所。如前所引经文是也。故荆溪云。唯心之言岂唯真心。须知烦恼心遍。子尚不知烦恼心遍。安能了知生死色遍色。何以遍色即心故。若尔不须摄佛归乎东土。五阴质内亦不须仰面观佛低头照心。今断之曰。定境属外。境便是心。不须摄佛归心。方名约心观佛。如此明之非但深得佛意。亦乃逈出常情。况佛亲口引喻云。如执明镜自见面像。镜中之像在外。岂可摄归我身方是我像耶。亦是引心向彼作往生因。虽无方所在迷成局。今以妙解融此局心。而即于佛成三谛三观。是则镜喻观法。执喻修观。见像喻观成。即见本性佛也。观未成时像既在外。以譬于心何须摄归我身耶。此譬显然人自不达耳。问约心观佛定为外。境乃属于妄。其义显然无可疑者。用于三观体此妄境成妙三谛愿示其相。答如观白毫一心一意专想不移。了了分明能了此境。具足诸法此相为从我身得。为从我心得。佛不从我身得。不从我心得。不从我身得佛心。不从我心得佛色。何者若是心佛无心。若是色佛无色。不可以色心求三菩提。所观之境既空。能观之观亦寂。能所俱亡不落情想。空虽不可得随念即见。如镜照面像现其中。又如比丘观骨起种种光。此无持来者亦无有此骨。皆意作耳。悉如幻化假。佛本不曾来我亦无所至。心不自知心心不自见心。心有想则痴。无想是泥洹。是法不可示。皆念想所为。设有念亦无所有空耳。中三观就能观边论。三谛就所显边说。谛观不二能所一如。故祖师云。三谛三观三非三三一一三无所寄谛观名别体。复同是故能所二非二斯之谓也。问一心三观三谛一境。不前不后方是圆顿三昧。据上所论似如次第一心义之何在。答说虽前后用在一时。且如照此白毫即是我心。心外无法法法叵得是空。其相宛然是假。假即是境。空即是观。了了通达不为境所染亡假也。了了通达不为智所净亡空也。非染非净。境观双绝能所顿亡。即是中道何有前后耶。若论假观亦复如是。白毫宛然如骨起光是假。其相叵得是空。此无持来者。亦无有此骨是中也。若论中观了此白毫非空非假。若心有想则痴。无想是尼洹。是法不可示皆念想所为亡二边也。既其双亡必也双照。以双照故空假宛然。亡照同时不可前后。是则一空一切空三观俱空。一假一切假三观俱假。一中一切中三观俱中。不前不后绝思绝议。问净土依正在十万亿剎外。何云唯心净土本性弥陀。又经云阿弥陀佛去此不远耶。答此义须约三谛三观说之其疑方解。何者就不失自体东西宛尔边。何妨在十万亿剎之外。即妙假也。就同一性体不隔毫厘边。即妙空也。就不一不异二相亡泯边。即妙中也。亦是一即一切故不妨远。一切即一故不妨近。非一非一切故不远不近。以例取舍不取不舍。合散不合不散等莫不皆然。具如止观前六章。依修多罗广开妙解直论诸法本真。无非三谛妙法。由此理具方有事用。以即假故不失自体。不远而远往生彼土。复由即空故同一性体故。以佛力故。三昧力故。一念能见故。心在定故。如弹指顷故。不近而近实不往生双非二边。非生非不生事既即理便是妙事。但佛世根利随举其一必具三。故小弥陀偏语其远。十六观经偏语其近。既其远近双照必也远近双寂。是则近远非近非远。生即无生无生即生非生非不生。今人随语生解偏执一边不能圆解。故十疑论云。今人闻生便作生解。闻不生便作不生解。正堕此责也。悲夫。若不约理具三法。而论事用三法。则遭从心生法之过。复招缘理断九之讥。岂是圆顿法门。若不尔者。何故妙宗引般舟三昧经三力为证。一佛力。二三昧力。此二非事用耶。三者本功德力。此非理具耶。然末代行人而欲立行造修。须拣入理之门起观之处。以众生在迷未悟理故。故至第七正修章中。方论阴等十境的拣所观。今亦如是如前所辩。良由于此不见此意岂不惑哉。问唯心净土之唯心与本性弥陀。及十不二门唯色唯心之唯心同异如何。答唯心净土。是所观阴境。本性弥陀。是所显法门亦是能观观法。各举一边意在互显。若十不二门约三谛。妙色妙心而论唯心。故云非色非心空也。而色而心假也。唯色唯心中也。此乃直约中道绝待而论。名为妙色妙心。岂与唯心净土所观阴心同日而语。熟看金[金*畀]指要自见臧否。若观二菩萨身相既同弥须拣别。经云。但观首相知是观世音。如是大势至。首相者。观音顶上有一肉髻。如未开莲莹净红鲜。大势至于肉髻上。有一宝瓶盛诸光明。若念此菩萨名时须观此相。若念清净海众时。须想三乘诸天。围绕一佛二菩萨也。所论境观之相悉例上可知。若不精拣何称圆修。是故不能已也。信笔述此老眼昏华不及检文多有疏脱。观者恕之。至大三年冬至前三日净土境观要门(终)

    集诸经礼忏仪卷上(智升)

    No.1982集诸经礼忏仪卷上大唐西崇福寺沙门智升撰一切恭敬敬礼常住三宝是诸众等人各[跍*月]跪。严持香花如法供养。愿此香花云。遍满十方界。供养一切佛。化佛并菩萨。无数声闻众。受此香花云。以为光明台。广于无边界。无边无量佛土中受用作佛事。供养一切恭敬严持香花如法行道一切普诵如来妙色身世间无与等无比不思议是故今敬礼如来色无尽智慧亦复然一切法常住是故我归依敬礼常住三宝叹佛咒愿如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。佛有如是无量功德。叹不能尽。以此善根已集当集现集一切善根。以此善根滋益法界众生。悉得离苦解脱。舍邪归正。发菩提心。永除三障。常见一切诸佛菩萨及善知识。恒闻正法。福智具足一时作佛南无东方须弥灯光明如来十方佛等一切诸佛南无毗婆尸如来过去七佛等一切诸佛南无普光如来五十三佛等一切诸佛南无东方善德如来十方佛等一切诸佛南无拘那提如来贤劫千佛等一切诸佛南无释迦牟尼如来三十五佛等一切诸佛南无东方阿閦如来十方无量佛等一切诸佛南无宝集佛南无宝胜佛南无成就卢舍那佛南无卢舍那镜像佛南无卢舍那光明佛南无不动佛南无大光明佛南无无量声如来(三称)南无无量声如来南无无量声如来南无阿弥陀劬沙佛南无大称佛南无宝光明佛南无得大无畏佛南无燃灯火佛南无实声佛南无无边无垢佛南无月声佛南无无边称佛南无日月光明世尊(三称)南无日月光明世尊南无日月光明世尊南无无垢光明佛南无清净光明佛南无日光明佛南无无边宝佛南无华胜佛南无妙身佛南无法光明清净开敷莲华佛南无虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来南无毫相日月光明华宝莲华坚如金刚身毗卢遮那无障碍眼圆满十方放光照一切佛剎相王如来普为四恩三有法界众生。断除三障归命忏悔。如是等一切世界。诸佛世尊常住在世。是诸世尊。当慈念我。忆念我。证知我。若我此生。若我前生。从无始生死已来。所作众罪。若自作。若教他作。见作随喜。若塔若僧。若取四方僧物。若自取。若教人取。见取随喜。或作五逆无间重罪。若自作。若教他作。见作随喜。十不善道。自作教他见作随喜。所作众罪或有覆藏或不覆藏。应堕地狱饿鬼畜生诸余恶趣边地下贱及弥戾车。于如是等处所作罪障。今皆忏悔今诸佛世尊。当证知我当忆念我。我复于诸佛世尊前。作如是言。若我此生。若于余生。曾行布施。或守净戒。乃至施与畜生一揣之食。或修净行所有善根。成就众生所有善根。修行菩提所有善根。求无上智所有善根。一切合集计校筹量。悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛所作回向。我亦如是回向众罪皆忏悔诸福尽随喜及请佛功德愿成无上智去来现在佛于众生最胜无量功德海归依合掌礼一切普诵南无摩诃般若波罗蜜。是大神呪。是大明呪。是无上咒。是无等等咒处世界如虚空如莲华不着水心清净超于彼稽首礼无上尊愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道礼佛已恭敬自归依佛当愿众生体解大道发无上意自归依法当愿众生深入经藏智慧如海自归依僧当愿众生统理大众一切无碍愿众等听说日暮无常偈今日已过。暮夜难保。但观此身。念念衰老。百年常期。如何可保。是故众等。勤心行道。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。如来证涅盘。永断于生死。若能至心听。常得无量乐十方佛名经一卷一切恭敬敬礼常住三宝一切普诵如来妙色身世间无与等无比不思议是故今敬礼如来色无尽智慧亦复然一切法常住是故我归依敬礼常住三宝叹佛咒愿天上天下无如佛十方世界亦无比世界所有我尽见一切无有如佛者敬礼释迦牟尼佛敬礼当来弥勒尊佛敬礼东方善德如来一切诸佛敬礼东南方无优德如来一切诸佛敬礼南方旃檀功德如来一切诸佛敬礼西南方宝施如来一切诸佛敬礼西方无量明如来一切诸佛敬礼西北方花德如来一切诸佛敬礼北方相德如来一切诸佛敬礼东北方三乘行如来一切诸佛敬礼上方广众德如来一切诸佛敬礼下方明德如来一切诸佛敬礼贤劫千佛千五百佛敬礼五百花首百亿金刚藏佛敬礼三十五佛五十三佛敬礼过现未来三世诸佛敬礼舍利形像浮图庙塔敬礼十二部尊经甚深法藏敬礼诸大菩萨一切贤圣为二十八天释梵王等敬礼。常住三宝为诸龙神等风雨顺时。敬礼常住三宝为过现诸师恒为导首。敬礼常住三宝为天皇天后圣化无穷。敬礼常住三宝为诸王公主文武百官。敬礼常住三宝为现存父母诸善知识。敬礼常住三宝为十方施主六度圆满。敬礼常住三宝为此国过往诸人神生净土。敬礼常住三宝为僧伽蓝神并诸眷属。敬礼常住三宝为四方宁静兵甲休息。敬礼常住三宝为三涂八难受苦众生。敬礼常住三宝为法界众生永除三障归命忏悔至心忏悔十方无量佛．所知无不尽．我今悉于前．发露诸黑恶．三三合九种．从三烦恼起．今身若前身．有罪尽忏悔．于三恶道中．若应受业报．愿得今身偿．不入恶道受忏悔已。归命礼三宝至心劝请十方一切佛．现在成道者．我请转法轮．安乐诸众生．十方一切佛．若欲舍寿命．我今头面礼．劝请令久住劝请已。归命礼三宝至心随喜所有布施福．持戒修禅行．从身口意生．去来今所有．习行三乘人．具足三乘者．一切凡夫福．众等皆随喜随喜已。归命礼三宝至心回向我所有福德．一切皆和合．为诸众生故．正回向佛道回向已。归命礼三宝至心发愿愿诸众生等．悉发菩提心．系心常思念．十方一切佛．复愿诸众生．永破诸烦恼．了了见佛性．犹如妙德等。发愿已归命礼三宝诸大德。欲求寂灭乐。当学沙门法。衣食计身命精麁随众等。今朝某日僧各六念。六念已礼佛恭敬自归依佛当愿众生体解大道发无上意自归依法当愿众生深入经藏智慧如海自归依僧当愿众生统理大众一切无碍愿诸众生三业清净奉持尊教和南圣众大集经咒南无佛陀耶胡嚧嚧悉度嚧遮赋婆讫利波悉檀尼步嚧尼娑婆诃此咒出大集经。诵一遍当诵十二部经一遍。又当礼万五千佛名四十万八千五百遍。又持咒人身上如大地微尘。如是等罪普皆消灭南无救苦观世音菩萨摩诃萨南无救苦观世音菩萨摩诃萨南无救苦观世音菩萨摩诃萨向来称扬十念功德。广大善根资益亡者。花台花阁空裹相迎。宝坐宝床乘虚接引。摩尼殿上听说苦空。般若池中荡除心垢。观音化佛为作证明。弥勒坐前分明受记。六亲眷属七族因缘。百福庄严天龙卫护。三涂息苦。地狱停酸。大及亡灵俱时离苦。和南圣众。檀为万行首。舍着离悭贪。是故今施主。持财奉布施。以此胜善根。果报无穷尽。逮及苦众生。当来成佛道施粥偈天帝释说持戒清净如所奉恭敬随时以粥施十利饶益于行者色力寿乐辞清辩宿食风除饥渴消是名良药佛所说欲得生天长受乐应当以粥施众僧南无十方无边际．去来现在一切佛．等空不动真如智．清净皎识庵摩罗．清净法身毗嚧遮．圆满报应嚧舍那．应化色身千百亿．释迦牟尼现娑婆．三佛体同一切尔．故我顶礼诸佛陀．南无十方无边际．去来现在一切佛．诸佛身如新明镜．我心净若摩尼珠．诸佛悉来入我身．我还遍入诸佛躯．彼此相入如镜像．无来无去体空虚．无障无碍无生灭．故我顶礼心真如．南无十方无边际．去来现在一切佛．诸佛真身并如镜．善现圣凡真身相．一一身现一切身．一切身中身无量．法性清净体空融．身相涉入而无障．法身圆满遍法界．故我顶礼如来藏．南无十方无边际．去来现在一切佛．圣凡心性真如来．具足一切功德财．智慧光明恒普照．自性清净心本开．常乐我净真识智．清净不变始终明．久乘如道成正觉．故我顶礼心如来．南无十方无边际．去来现在一切佛．法身实相真如智．湛然圆满遍世界．一切诸法藏总持．总持是心能善誓．不信见闻及觉知．无知见觉觉真正．自觉觉他佛无二．故我顶礼身佛性．南无十方无边际．去来现在一切佛．正真正道大悲心．自性清净极悬深．非修非作无见得．离名绝想叵思寻．非作有无微难见．诸魔外道莫能侵．常住圆满无增减．故我顶礼菩提心．南无十方无边际．去来现在一切佛．佛与众生性本净．始终自如久坦然．清净寂躯极微密．体无生灭性恒安．已无分别无增减．万德圆满寂无端．具八自在真常乐．故我顶礼大涅盘．南无十方无边际．去来现在一切佛．圣凡心性久如如．无有是非一切离．三界六道体寂灭．唯有性空第一义．朗然普照常寂静．欲显真如与言寄．了达诸法无能所．故我顶礼波若智．南无十方无边际．去来现在一切佛．圣凡心性空无因．普照十方无边际．真如寂体满虚空．实相湛然遍法界．一切诸佛诸法藏．总持是心能善誓．无有一法不净心．故我顶礼大明慧．南无十方无边际．去来现在一切佛．圣凡心性本来真．自性清净与言陈．非空非有无能所．亦复能为诸法因．建立生长一切法．无能无所无能人．寂而常用无增减．故我顶礼法性身．南无十方无边际．去来现在一切佛．圣凡心性体空寂．久离无明痴暗冥．常然性戒定慧炬．解脱知见知见灯．五众和合无违诤．寂光普照无爱憎．五分法身常清净．故我顶礼无为僧．南无十方无边际．去来现在一切佛．圣凡心性离名色．而见名色相庄严．净心法身是一等．能见诸色等法性．智身法身报应同．色身不二体空寂．随感应化一切身．故我顶礼众贤圣．于此平等礼．不礼无不礼．一礼遍含识．同会实相体一心敬礼常住三宝普请归依佛诸魔种子除真如平等显见性会无余普请归依法恒沙经藏开总持心境内无去亦无来普请归依僧启道入如流无诤神光显同归波若舟至心忏悔总忏六根诸见罪昔日迷真误执真今知真妄元来一生死寂静涅盘因通达法灯光内照菩提妙相绝疏亲无碍慧王师子吼碎诸烦恼作微尘一一尘中无量佛一一佛现无边身恒沙功德于中现一切三宝总持心平等真如真净土金刚性海慧光深悉愿众生同证此普请开心见法身文殊师利礼法身佛文至心归命礼真如法身佛愿共诸众生同归真如海无色无形相无根无住处不生不灭故敬礼无所观不去亦不住不取亦不舍远离六入故敬礼无所观出过于三界等同于虚空诸欲不染故敬礼无所观于诸威仪中去来及睡寤常在寂静故敬礼无所观去来悉平等已住于平等不坏平等故敬礼无所观入诸无相定见诸法寂静常入寂静故敬礼无所观诸佛虚空相虚空亦无相离诸因果故敬礼无所观虚空无中边诸佛身亦然心同虚空故敬礼无所观佛常在世间而不染世法不分别世故敬礼无所观诸法犹如幻如幻不可得离诸幻法故敬礼无所观以此平等礼无礼无不礼一礼遍含识同会实相体普为四恩三有及六趣众生。断除三障。发菩提心。归命忏悔至心忏悔。弟子等自从无始已来。迷本逐痴情。妄谓身心故。自他分别生。由斯起恶业。虚受六道形。观察寻其主了不见真源。三毒贪瞋海。真实是泥洹。今日自忏悔。不复纵情端。千万劫众罪。消融一念间。忏悔已。至心归命礼三宝至心劝请。十方三世大慈尊。唯愿常住莫涅盘。三界众生迷未悟。如何早得见真源。将心逐心不自觉。妄执颠倒永沉沦。唯愿慈尊哀受请。种种方便引群生劝请已。至心归命礼三宝至心随喜。过去已成佛。其数如恒沙。未来修学者。远长菩提芽。三界无根本。犹如虚空花。唯愿谛思入正受。共游法界诸佛家。随喜已。至心归命礼三宝至心回向。无始已来心流浪。未曾一念正回向。今日始悟心无生。昔来迷昏自生障。唯愿学人如诸佛。离念分别正回向。回向已。至心归命礼三宝至心发愿。愿一切众生见心源。速离烦恼越苦海。早证身中大涅盘。唯愿慈尊加护念。莫滞有无诸见生。发愿已。至心归命礼三宝此即依华严经发十大愿第一愿者。愿弟子等。一切劫中一切生处。常恭敬供养一切诸佛。尽未来际无有休息第二愿者。愿弟子等。常受持一切诸佛如来甚深法藏。即自开解不由他悟。尽未来际无有休息第三愿者。愿弟子等。一切诸佛坐道场处。常于是中摄法为首。请转法轮。尽未来际无有休息第四愿者。愿弟子等。常行一切菩萨大愿大行。尽未来际无有休息第五愿者。愿弟子等。常能教化一切众生。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想若非无想。我皆令入无余涅盘。如是灭度无量无边众生。实无众生得灭度者。尽未来际无有休息第六愿者。愿弟子等。常知一切诸佛国土如对目前。尽未来际无有休息第七愿者。愿弟子等。常能严净一切诸佛国土。尽未来际无有休息第八愿者。愿弟子等。常不离一切诸佛菩萨及善知识。同心修行集诸善根。尽未来际无有休息第九愿者。愿弟子等。所有三业。若有众生见闻者。无有空过。如大药王树。如如意珠身。尽未来际无有休息第十愿者。愿弟子成等正觉转大法轮。度脱一切众生。尽未来际无有休息愿以此礼佛行道忏悔发愿烧香燃灯所修一切善根。悉以回施一切众生。愿令一切众生永离一切地狱饿鬼畜生阎罗王受苦处。常生人天中见佛闻法。发菩提心修菩萨行又愿以此善根。回向无上菩提。不求世间生死果报。又愿以此善根。回向真如法界海此即赞西方礼阿弥陀佛文至心归命礼西方阿弥陀佛观彼弥陀极乐界．广大宽平众宝成．四十八愿庄严起．超诸佛剎最为精．本国他方大海众．穷劫算数不知名．普劝归西同彼会．恒沙三昧自然成愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛地下庄严七宝幢．无量无边无亿数．八方八面百宝成．见彼无生自然悟．无生宝国永为常．一一宝流无数光．行者倾心常对目．腾神踊跃入西方愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛地上庄严转无极．金绳界道非工匠．弥陀愿智巧庄严．菩萨人天散花上．宝池宝色宝光飞．一一光成无数台．台中宝楼千万亿．台侧百亿宝幢围愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛一一台上虚空中．庄严宝乐亦无穷．八种清风寻光出．随时鼓乐应机音．机音正受稍为难．行住坐卧摄心观．唯除食时常忆念．三昧无为即涅盘愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛宝国宝林诸宝树．宝华宝叶宝根茎．或以千宝分林异．或有百宝共成行．行行相当叶相次．色各不同光亦然．等量齐高三十万．枝条相触说无因愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛七重罗网七重宫．绮互回光相映发．化天童子皆充遍．璎珞辉光超日月．行行宝叶色千般．华敷犹若施金轮．广变光成众宝盖．尘沙佛剎现无边愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛宝池宝岸宝金沙．宝渠宝叶宝莲华十二由旬皆正等．宝罗宝网宝栏遮．德水分流寻宝树．闻波睹乐证恬泊．寄语有缘同行者．努力翻迷还本家愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛一一金绳界道上．宝乐宝树千万亿．诸天童子散华香．他方菩萨如云集．无量无边无能计．稽首弥陀恭敬立．风铃树向遍虚空．叹说三尊无有极愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛弥陀本愿华王座．一切众宝以为成．台上四重张宝幔．弥陀独坐显真形．真形光明遍法界．蒙光触者心不退．昼夜六时专想念．终时快乐如三昧愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛弥陀身心遍法界．影现众生心想中．是故劝汝常观察．依心起相覩真容．真容宝像临华座．心开见彼国庄严．宝树三身华遍满．风铃乐响与门同愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛弥陀身色如金山．相好光明照十方．唯有念佛蒙光摄．当知本愿最为强．十方如来舒舌证．专称名号至西方．到彼花开闻妙法．十地愿行自然彰愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛观音菩萨大慈悲．已满菩提舍不证．一切五道内身中．六时观察三轮应．应现身光紫金色．相好威仪转无极恒舒百亿光王手．普接有缘归本国愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛势至菩萨难思议．威光普照无边际．有缘众生蒙光触．增长智慧超三界．法界倾摇如转蓬．化佛菩萨满虚空．普劝有缘常念佛．永绝胞胎证六通愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛正坐结加入三昧．想心乘念至西方．睹见弥陀极乐界．地上虚空七宝庄．弥陀身量极无边．重劝众生观小身．丈六八尺随机现．圆光化侍等前真愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛上辈上行上根人．求生净土断贪瞋．就行差别分三品．五门相续助三因．一日七日专精进．毕命乘台出六尘．庆哉难逢今得遇．永证无为法相身愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛中辈中行中根人．一日斋戒处金莲．孝养父母教回向．为说西方快乐因．佛与声闻众来取．直到弥陀华座前．百宝花笼经七日．三品莲开证小真愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛下辈下行下根人．十恶五逆等贪瞋．四重偷僧谤正法．未曾惭愧悔前愆．终时苦相皆云集．地狱猛火罪人前．忽遇往生善知识．急劝专称彼佛名．化佛菩萨寻声到．一念倾心入宝莲．三业障重开经劫．于时始发菩提因愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛乐何乐事难思议．无边菩萨为同学．性海如来尽是师．渴闻波若绝思浆．念食无生即断饥．一切庄严皆说法．无心领纳自然知．七宝花池随意入．八辈凝神会一枝．弥陀心水沐身顶．观音大势与衣披．歘尔腾空游法界．须臾授记号无为．如此逍遥极乐处．吾今不去待何时愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛哀愍覆护我．令法种增长．此世及后生．愿佛常摄受愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方极乐世界观世音菩萨愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方极乐世界大势至菩萨愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方极乐世界诸菩萨清净大海众愿共诸众生．往生安乐国普为师僧父母及善知识法界众生。断除三障同得往生阿弥陀佛国。归命忏悔至心忏悔南无归忏十方佛．愿灭一切诸罪根．今将久近所修善．回作自他安乐因．唯愿一切临终时．胜缘胜境悉现前．愿睹弥陀大悲主．观音势至十方尊．仰惟神光蒙接手．乘佛愿力生彼国．忏悔回向发愿已．至心归命礼阿弥陀佛说偈言。说此偈已。更当心口发愿。愿弟子临命终时。心不颠倒。心不错乱。心不失念。身心无诸苦痛。身心快乐如入禅定。圣众现前。乘佛本愿上品上生。阿弥陀佛国。到彼国已得六神通。回入十方界。救摄苦众生。虚空法界尽。我愿亦如是发愿已至心归命礼阿弥陀佛大众欲作西方业．初夜独坐自思量。莫言久住阎浮地．会有一日即无常．命如当风一条烛．亦如石中一电光．闻身康强不苦行．临渴掘井水难望愿共诸众生。往生安乐国今观此身实可厌．种种不净假名身．三百碎骨相支柱．遍体何曾有片真．香粉涂身无厌足．毕竟地下成灰尘．烦恼炽盛何曾歇．终是流浪三涂因．普劝道场诸众等．真心念佛入真门愿共诸众生。往生安乐国贪嗔六贼无虚假．妄想悠悠循臭身．梦裹种种纵横去．忽觉寂灭并虚然．四大无常归粪土．魂魄零落若个边．生时财物他人用．自身唯得纸泥钱．为此佛在西方国．努力相劝用心镌愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛发愿生佛国。圣众普应知。今生蒙佛教。不敢更生疑。一日七日专精进。定得西方花上期愿共诸众生。往生安乐国净土快乐无人去．地狱苦报竞攒头．闻恶一声不惜死．善法未肯至心求．死堕阿鼻十八狱．轮回受苦何时休愿共诸众生。往生安乐国归去来。魔乡不可停。旷劫来流转。六道尽皆经。到处无余事。唯闻生死声。为此生平后。入彼涅盘城愿共诸众生。往生安乐国观彼弥陀极乐界。广大宽平众宝城。云华作行无有数。拟待此地善众生。五浊欲修十善业。第一专诵弥陀经。心口称佛无厌足。命终菩萨自来迎愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛谛观西方有一国。其国有佛号弥陀。一坐说法恒沙劫。普为世界断诸魔。极乐城中登圣座。诸天围繞悉来过。八万四千菩萨众。奉持花果散娑婆愿共诸众生。往生安乐国普为梵释四王天龙八部帝主人王。师僧父母及善知识法界众生。断除三障。同得往生阿弥陀佛国归命忏悔诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐如来证涅盘永断于生死若能至心听常得无量乐南无本师释迦牟尼佛等一切三宝。我今稽首礼。回愿往生无量寿国南无十方三世尽虚空遍法界微尘剎土中一切三宝。我今稽首礼。回愿往生无量寿国南无西方极乐世界阿弥陀佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国南无西方极乐世界无量光佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国南无西方极乐世界无边光佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国南无西方极乐世界无碍光佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国南无西方极乐世界无对光佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国南无西方极乐世界光焰王佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国南无西方极乐世界清净光佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国南无西方极乐世界欢喜光佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国南无西方极乐世界智慧光佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国南无西方极乐世界不断光佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国南无西方极乐世界难思光佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国南无西方极乐世界无称光佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国南无西方极乐世界超日月光佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国南无西方极乐世界阿弥陀佛。哀愍覆护我。令法种增长。此世及后生。愿佛常摄受愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国南无西方极乐世界观世音菩萨摩诃萨。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国南无西方极乐世界大势至菩萨摩诃萨。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国南无西方极乐世界诸尊菩萨摩诃萨清净大海众。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国普为上界梵释四王天龙八部帝王人王师僧父母及善知识法界众生。悉愿断除三障。同得往生阿弥陀佛国。归命忏悔南无普光佛南无普明佛南无普净佛南无多摩罗跋栴檀香佛南无栴檀光佛南无摩尼幢佛南无欢喜藏摩尼宝积佛南无一切世间乐见上大精进佛南无摩尼幢灯光佛南无慧炬照佛南无海德光明佛南无金刚牢强普散金光佛南无大强精进勇猛佛南无大悲光佛南无慈力王佛南无慈藏佛南无栴檀窟庄严胜佛南无贤善首佛南无善意佛南无广庄严王佛南无金刚华佛南无宝盖照空自在王佛南无虚空宝华光佛南无琉璃庄严王佛南无普现色身光佛南无不动光佛南无降伏诸魔王佛南无才光明佛南无智慧胜佛南无弥勒仙光佛南无世静光佛南无善寂月音妙尊智王佛南无龙种上尊王佛南无日月光佛南无日月珠光佛南无慧幡胜王佛南无师子吼自在力王佛南无妙音胜佛南无常光幢佛南无观世灯佛南无慧威灯王佛南无法胜王佛南无须弥光佛南无须曼那华光佛南无优钵罗华殊胜王佛南无大慧力王佛南无阿閦鞞欢喜光佛南无无量音声王佛南无才光佛南无金海光佛南无山海慧自在通王佛南无大通光佛南无一切法常满王佛此五十三佛名者。乃是过去久远旧住娑婆世界。成熟众生而般涅盘。若有善男子善女人及余一切众生。得闻是五十三佛名者。是人于百千万亿阿僧祇劫不堕恶道。若复有人。能诵是五十三佛名者。除灭四重五逆。及谤方等经皆悉清净。以是诸佛本誓愿故。于念念中即得除灭如上诸罪此华严偈九句一切众生类皆悉三世摄三世诸众生皆为五阴摄五阴诸众生皆悉从业起诸业因心起心法犹如幻众生亦如是凡众生皆不得漫瞋。瞋时忍。即诵此四偈瞋是忍辱花忍是瞋家果花生便摘却果生何处坐但人受菩萨戒八胜法偈第一趣道胜第二发心胜第三功德胜第四福田胜第五受罪轻微胜第六处胎胜第七神通胜第八果报胜此四偈亦是受菩萨戒法偈金刚无等解脱道十力雄猛震三千破坏外道尼干众不与魔邪作因缘此四偈亦是菩萨戒香汤法西方温池水雪山童子补香汤．澡浴凡夫表裹净．唯愿速生弥勒家此四偈亦是戒法戒如明日月亦如璎珞珠微尘菩萨众由戒成正觉此四偈是破戒偈破戒如弦断持戒若施弦临阵空牵挽如何若向前此八偈是大智度论偈世间人心动爱好福果报而不好福田求有不求灭先闻邪见法心着而深入我是甚深法无信云何解此四偈亦须修善业汝得人身不修道如向宝山空手归汝今自造还自受号咷啼哭知向谁阿弥陀佛咒那谟菩陀夜那谟驮啰摩夜那谟僧伽夜那摩阿弭多婆夜哆侄他阿弭唎羝阿弭唎都婆鼙阿弭唎哆三婆鼙阿弭唎哆鼻迦囒羝伽弭儞伽伽那稽唎夜迦嚟婆啰皤波迦嚟焰迦嚟沙婆诃合香之法沉香一两煎香一两熏陆香一两甘松香一两零陵香一两甲香一两(十文已下)丁香一两白胶香真(五文)鸡舌香(十二文)青木香一两香附子(十文)白檀香一两捣罗取末以蜜和之云何梵云何得长寿金刚不坏身复以何因缘得大坚固力云何于此经究竟到彼岸戒香定香慧香解脱香解脱知见香光明云台遍法界．供养十方无量佛．见闻普熏证寂灭愿佛开微密广为众生说南无东方善德如来十方佛等一切诸佛南无拘那提如来贤劫千佛等一切诸佛南无释迦牟尼如来三十五佛等一切诸佛南无释迦牟尼佛南无金刚不坏佛南无宝光佛南无龙尊王佛南无精进军佛南无精进喜佛南无宝积佛南无宝藏佛南无现无愚佛南无宝月佛南无无垢王佛南无离垢佛南无勇施佛南无清净佛南无清净施佛南无婆留那佛南无水天佛南无坚德佛南无旃檀功德佛南无无量掬光佛南无光德佛南无无忧德佛南无那罗延佛南无功德华佛南无莲华光游戏神通佛南无财功德佛南无德念佛南无善名称功德佛南无红炎幢王佛南无善游步功德佛南无鬥战胜佛南无善游步佛南无周匝庄严功德佛南无宝莲华游步佛南无宝莲华善住娑罗树王佛药王药上经。空有其目而无名号。此三十五佛名出决定毗尼经南无东方阿閦如来十方无量佛等一切诸佛已上七阶依药王药上经文次第。已下别明。依余部经等疏出南无宝集如来二十五佛等一切诸佛南无宝集佛南无宝胜佛南无成就卢舍那佛南无卢舍那镜像佛南无卢舍那光明佛南无不动佛南无大光明佛南无无量声如来(三称)南无无量声如来南无无量声如来南无阿弥陀劬沙佛南无大称佛南无宝光明佛南无得大无畏佛南无燃灯火佛南无实声佛南无无边无垢佛南无月声佛南无无边称佛南无日月光明世尊南无日月光明世尊南无日月光明世尊南无无垢光明佛南无清净光明佛南无日月光明佛南无无边宝佛南无华胜佛南无妙身佛南无法光明清净开敷莲华佛此二十五佛出佛名经第八卷南无虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来礼佛功德。若有善男子善女人。犯四重五逆。诽谤三宝。及犯四波罗夷。是人罪重。假使如阎浮提履地变为微尘一一微尘成于一劫。是人有若干劫罪。称是一佛名号礼拜者。如上等罪皆悉消灭。是人功德不可思议南无毫相日月光明华宝莲华坚如金刚身毗卢遮那无障碍眼圆满十方放光照一切佛剎相王如来此佛名号出十二佛名神咒校量功德除障灭罪经南无过现未来十方三世一切佛。归命忏悔至心忏悔如是等一切世界诸佛世尊常住在世。是诸世尊慈念我。当忆念我。当证知我。若我前生从无始生死已来。所作众罪。若自作。若教他作。见作随喜。若塔若僧若取四方僧物。若自取。若教人取。见取随喜。或作五逆无间重罪。若自作。若教他作。见作随喜。十不善道自作教他见作随喜。所作罪障。或有覆藏。或无覆藏。应堕地狱饿鬼畜生。及诸恶趣边地下贱及弥戾车。如是等处所有罪障。今皆忏悔今诸佛世尊当证知我。当忆念我。我复于诸佛世尊前作如是言。若我此生若于余生曾行布施。或守净戒。乃至施与畜生一抟之食。或修净行所有善根。成就众生所有善根。修行菩提所有善根。及无上智所有善根。一切合集计校筹量。皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛所作回向。我亦如是回向。回向已。归命礼三宝众罪皆忏悔诸福尽随喜及请佛功德愿成无上智去来现在佛于众生最胜无量功德海归依合掌礼一切普诵如来妙色身世间无与等无比不思议是故今敬礼如来色无尽智慧亦复然一切法常住是故我归依降伏心过恶。及以身四种。已到难伏地。是故礼法王。知一切尔炎。智慧身自在。摄持一切法是故今敬礼。敬礼过称量。敬礼无譬类。敬礼无边德。敬礼难思议。哀愍覆护我。令法种增长。此世及后生。愿佛常摄受摩诃卢诃隶阿罗遮罗多罗莎诃梵呗处世界如虚空如莲华不着水心清净超于彼稽首礼无上尊说偈咒愿愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道自归依佛当愿众生体解大道发无上意自归依法当愿众生深入经藏智慧如海自归依僧当愿众生统理大众一切无碍愿诸众生。诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。和南圣众。诸众等各说无常偈诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐如来证涅盘永断于生死若能至心听当得无量乐昼夜六时发愿文十方三世诸佛当证知。弟子某甲等。为一切众生。观一切三宝。为一切众生。礼一切三宝。为一切众生。供养一切三宝。为一切众生。于一切三宝前行道。为一切众生。于一切三宝忏悔。为一切作佛像。转经供养众僧。供养一切众。行六波罗蜜。四摄四无量。一切行等已。集一切善根。以此善根。愿令一切三涂众生。一切贫穷众生。一切生老病死众生。一切狱囚系闭众生。一切破亡流徙众生。一切不自在众生。一切邪见颠倒众生等。悉得离苦解脱。舍邪归正发菩提心。永除三障。常见一切诸佛菩萨及善知识。恒闻正法福智具足。一时作佛又以此善根。愿令一切众生皆悉上品往生一切净土。先证无生法忍然后度一切众生又以此善根。愿令一切三宝一切国土常得安乐。恒不破坏。四方宁静兵甲休息。龙王欢喜风调雨顺。五谷熟成万人安乐。礼佛功德。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际供养一切三宝。终无有休息。随意静默量时任唱。初夜半夜后夜午时平明日没。唱静六时礼拜佛法大纲。昼三夜三各严持香华。入塔观像默供养行道礼佛。平明及与午时。并别唱五十三佛。余皆总唱。日暮初夜并别唱三十五佛。余皆总唱。半夜并别唱二十五佛。余皆总唱。观此七阶佛如在目前。思惟如来所有功德。广作如是清净忏悔。上来布置礼佛纲轨次第多少悉。是故信行禅师。依经自行此法。于今徒众亦常相续依行不绝。但以现无正文流传。恐欲学者无所依据。是以故集此文流通于世。愿后学者。依文读诵。不增不减佛说三厨经一气和太和得一道皆太和乃一无和玄理同玄济莫将心缘心还莫住绝缘心存莫缘心真则守真渊修利至离心积修不扶离志如修有心己业无己智诸食气结气非诸久定结气随诸本气随取当随泄亦不求无思意思如有思是法如是持集诸经礼忏仪卷上集诸经礼忏仪卷下大唐西崇福寺沙门智升撰比丘善导集记往生礼赞偈一卷劝一切众生愿生西方极乐世界阿弥陀佛国六时礼赞偈。谨依大乘经。及龙树天亲此土沙门等。所造往生礼赞集在一处分作六时。唯欲相续系心助成往益。亦愿晓悟未闻。远沾遐代耳。何者第一依释迦及十方诸佛。赞叹弥陀十二光名。劝称礼念定生彼国。十九拜。当日没时礼第二谨依大乘经。采集要文以为礼赞偈。二十三拜。当初夜时礼第三依龙树菩萨愿往生礼赞偈。十六拜。当中夜时礼第四依天亲菩萨愿往生礼赞偈。二十拜。当后夜时礼第五依彦琮法师愿往生礼赞偈。二十二拜。当辰朝时礼第六僧善导愿往生礼赞偈。依十六观作二十拜。当午时礼问曰。今欲劝人往生者。未知若为安心起行作业定得往生彼国土也。答曰。必欲生彼国土者。如观经说。先具三心必得往生。何者为三。一者至诚心。所谓身业礼拜彼佛。口业赞叹称扬彼佛。意业专念观察彼佛。凡起三业必须真实。故名至诚心。二者深心。即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫善根薄少。流转三界不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿。及称名号下至十声等定得往生。乃至一念无有疑心。故名深心。三者回向发愿心。所作一切善根悉皆回愿往生。故名回向发愿心。具此三心必得往生也。若少一心即不得生。如观经具说应知又如天亲净土论云。若有愿生彼国者。劝修五念门。五门若具定得往生。何者为五。一者身业礼拜门。所谓一心专至恭敬合掌。香华供养。礼拜彼阿弥陀佛。礼即专礼彼佛毕命为期。不杂余礼故名礼拜门二者口业赞叹门。所谓专忆赞叹彼佛身相光明。一切圣众身相光明。及彼国中一切宝庄严光明等。故名赞叹门三者意业忆念观察门。所谓专意念观彼佛及一切圣众身相光明国土庄严等。如观经说。唯除睡时。恒忆恒念恒想恒观此事等。故名观察门四者作愿门。所谓专心若昼若夜。一切时一切处。三业四威仪所作功德。不问初中后。皆须真实心中发愿愿生彼国故名作愿门五者回向门。所谓专心若自作善根。及一切三乘五道一一圣凡等所作善根。深生随喜。如诸佛菩萨所作随喜。我亦如是随喜。以此随喜善根及己所作善根。皆悉与众生共之回向彼国。故名回向门又到彼国已得六神通。回入生死教化众生。彻穷后际心无厌足。乃至成佛。亦名回向门。五门既具定得往生。一一门与上三心合。随起业行不问多少。皆名真实业也。应知又观行四修法。用策三心五念之行。速得往生。何者为四一者恭敬修。所谓恭敬礼拜彼佛及彼一切圣众等。故名恭敬修。毕命为期誓不中止。即是长时修二者无余修。所谓专称彼佛名。专念专想专礼专赞彼佛及一切圣众等。不杂余业。故名无余修。毕命为期誓不中止。即是长时修三者无间修。所谓相续恭敬礼拜称名赞叹忆念观察回向发愿。心心相续不以余业来间。故名无间修。又不以贪瞋烦恼来间随犯随忏。不令隔念隔时隔日。常使清净。亦名无间修。毕命为期誓不中止。即是长时修又菩萨已免生死。所作善法回求佛果。即是自利。教化众生尽未来际。即是利他。然今时众生悉为烦恼系缚。未免恶道生死等苦。随缘起行一切善根。且速回愿往生弥陀佛国。到彼国已更无所畏如上四修自然任运。自利利他无不具足。应知又如文殊波若云。欲明一行三昧。唯劝独处空闲舍诸乱意。系心一佛不观相貌专称名字。即于念中得见彼阿弥陀佛及一切佛等。问曰。何故不令作观。直遣专称名字者。有何意也答曰。乃由众生障重境细心麁识扬神飞观难成就。是以大圣悲怜。直劝专称名字。正由称名易故相续即生。问曰。既遣专称一佛。何故境现即多。此岂非邪正相交一多杂现也。答曰。佛佛齐证。形无二别。纵使念一见多乖何大道理也又如观经云。行观坐观礼念等。皆须面向西方者最胜。如树先倾倒必随曲。故必有事碍。不及向西方者。但作向西想亦得。问曰。一切诸佛三身同证。悲智果圆亦应无二。随方礼念课称一佛。亦应得生。何故偏叹西方劝专礼念等。有何义也答曰。诸佛所证平等是一。若以愿行来收非无因缘。然弥陀世尊本发深重誓愿。愿以光明名号摄化十方。但使信心求念上尽一形。下至十声一声等。以佛愿力易得往生。是故释迦及以诸佛劝向西方。为别异尔。亦非是称念余佛不能除障灭罪也。应知。若能如上念念相续毕命为期者。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘得正念故。与佛本愿得相应故。不违教故。随顺佛语故。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得五三。何以故。乃由杂缘乱动失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。忆想间断故。回愿不殷重真实故。贪瞋诸见烦恼来间断故。无有惭愧忏悔心故。忏悔有三品。一要二略三广。如下具说。随意用皆得又不相续念报彼佛恩故。心生轻慢。虽作业行常与名利相应故。人我自覆不亲近同行善知识故。乐近杂缘自障障他往生正行故。何以故尔。比自见闻诸方道俗解行不同专杂有异。但使专意作者十即十生。修杂不至心者千中无一此二行得失如前已辩。仰愿一切往生人等。善自思量。已能今身愿生彼国者。行住坐卧必须励心克已昼夜莫废毕命为期。止在一形似如少苦。前念命终后念即生彼国。长时永劫常受无为法乐。乃至成佛不经生死。岂非快哉。应知第一佛劝礼赞阿弥陀佛十二光名。求愿往生一十九拜。当日没时礼。取中下忏悔亦得。南无释迦牟尼佛等一切三宝。我今稽首礼。回愿往生无量寿国。此之一佛现是今时道俗等师。言三宝者。即是福田无量。若能礼之一拜。即是念报师恩以成已行。以斯一行回愿往生南无十方三世尽虚空遍法界微尘剎土中。一切三宝。我今稽首礼。回愿往生无量寿国。然十方虚空无边三宝无尽。若礼一拜。即是福田无量功德无穷。能至心礼之一拜。一一佛上。一一法上。一一菩萨上圣僧上。一一舍利上。皆得身口意业解脱分善根来资益行者。以成己业。以斯一行回愿往生南无西方极乐世界阿弥陀佛。愿共众生咸归命故。我顶礼生彼国问曰。何故号为阿弥陀答曰。弥陀经及观经云。彼佛光明无量。照十方国无所障碍。唯觅念佛众生摄取不舍。故名阿弥陀佛。彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀又释迦佛及十方佛。赞叹弥陀光明有十二种名。普劝众生称名礼拜。相续不断者。现世得无量功德。命终之后定得往生。如无量寿经说云。其有众生遇斯光者。三垢消灭身意柔软。欢喜踊跃善心生焉。若在三涂勤苦之处。见此光明无复苦恼。寿终之后皆蒙解脱。无量寿佛光明显赫。照耀十方诸佛国土。莫不闻焉。不但我今称其光明。一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众咸共叹誉。亦复如是。若有众生闻其光明威神功德。日夜称说至心不断者。随其所愿得生其国。常为诸菩萨声闻之众。所共叹誉称其功德。佛言。我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙。昼夜一劫尚不能尽白诸行者。当知弥陀身相光明。释迦如来一劫说不能尽者。如观经云。一一光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。今既观经有如此不思议增上胜缘摄护行者。何不相续称观礼念愿往生也。应知南无西方极乐世界无量光佛愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国南无西方极乐世界无边光佛愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国南无西方极乐世界无碍光佛愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国南无西方极乐世界无对光佛愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国南无西方极乐世界光焰王佛愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国南无西方极乐世界清净光佛愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国南无西方极乐世界欢喜光佛愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国南无西方极乐世界智慧光佛愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国南无西方极乐世界不断光佛愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国南无西方极乐世界难思光佛愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国南无西方极乐世界无称光佛愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国南无西方极乐世界超日月光佛愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国南无西方极乐世界阿弥陀佛哀愍覆护我．令法种增长．此世及后生．愿佛常摄受愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国南无西方极乐世界观世音菩萨愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国南无西方极乐世界大势至菩萨愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国此二菩萨一切众生临命终时。共持花台授与行者。阿弥陀佛放大光明照行者身。复与无数化佛菩萨声闻大众等。一时授手。如弹指顷即得往生。为报恩故至心礼之一拜南无西方极乐世界诸菩萨清净大海众愿共众生咸归命。故我顶礼生彼国此等诸菩萨亦随佛来迎接行者。为报恩故至心礼之一拜普为师僧父母及善知识法界众生。断除三障。同得往生阿弥陀佛国。归命忏悔至心忏悔南无归忏十方佛愿灭一切诸罪根今将久近所修善回作自他安乐因恒愿一切临终时胜缘胜境悉现前愿睹弥陀大悲主观音势至十方尊仰惟神光蒙授手乘佛愿力生彼国忏悔回向发愿已至心归命阿弥陀佛次作梵说偈发愿(出宝性论)礼忏诸功德布施诸有情愿临命终时见无量寿佛无边功德身我及余信者既见彼佛已愿得离垢眼往生安乐国成无上菩提忏已一切恭敬归佛得菩提道心恒不退归法萨婆若得大总持门归僧息诤论同入和合海回愿往生无量寿国愿诸众生三业清净奉持佛教和南一切贤圣回愿往生无量寿国诸众等听说黄昏偈人间匆匆营众务不觉年命日夜去如灯风中灭难期忙忙六道无定趣未得解脱出苦海云何安然不惊惧各闻强健有力时自策自励求常住说此偈已更当心口发愿。愿弟子临命终时。心不颠倒。心不错乱。心不失念。身心无诸苦痛。身心安隐快乐。如入禅定。圣众现前乘佛本愿。上品往生阿弥陀佛国。到彼国已得六神通。回入十方界。救摄苦众生。虚空法界尽。我愿亦如是。发愿已至心归命礼阿弥陀佛初夜偈云烦恼深无底生死海无边度苦船未立云何乐睡眠勇猛勤精进摄心常在禅勤修六度行菩提道自然中夜偈云汝起勿抱臭身卧种种不净假名人如得重病箭入体众苦痛集安可眠后夜偈云时光迁流转忽至五更初无常念念至恒与死王居劝诸行道者勤学至无余平旦偈云欲求寂灭乐当学沙门法衣食支身命精麁随众等诸众等今日晨朝各记六念日中偈云人生不精进喻若树无根采花置日裹能得几时鲜人命亦如是无常须臾间劝诸行道众勤修乃至真第二比丘善导谨依大乘经。采集要文以为赞偈。二十三拜。当初夜时礼。忏悔同前后至心归命礼西方阿弥陀佛弥陀智愿海深广无涯底闻名欲往生皆悉到彼国愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛于此世界中六十有七亿不退诸菩萨皆当得生彼愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛小行诸菩萨及修少福者其数不可计皆当得生彼愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛十方佛剎中菩萨比丘众穷劫不可计皆当得往生愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛一切诸菩萨各赍天妙华宝香无价衣供养弥陀佛愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛咸然奏天乐畅发和雅音歌叹最胜尊供养弥陀佛愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛慧日照世间消除生死云恭敬繞三匝稽首弥陀佛愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛见彼严净土微妙难思议因发无上心愿我国亦然愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛应时无量尊动容发欣笑口出无数光遍照十方国愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛回光围繞身三匝从顶入一切天人众踊跃皆欢喜愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛梵声如雷震八音畅妙响十方来正士吾悉知彼愿愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛至彼严净土便速得神通必于无量尊受记成等觉愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛奉事亿如来飞化遍诸剎恭敬欢喜去还到安养国愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛若人无善本不得闻佛名憍慢弊懈怠难以信此法愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛宿世见诸佛则能信此事谦敬闻奉行踊跃大欢喜愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛其有得闻彼弥陀佛名号欢喜至一心皆当得生彼愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛设满大千火直过闻佛名闻名欢喜赞皆当得生彼愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛万年三宝灭此经住百年尔时闻一念皆当得生彼愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛佛世甚难值人有信慧难遇闻希有法此复最为难自信教人信难中转更难大慈弘普化真成报佛恩愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛哀愍覆护我令法种增长此世及后生愿佛常摄受愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛观世音菩萨愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛大势至菩萨愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛诸菩萨清净大海众愿共诸众生往生安乐国普为师僧父母及善知识法界众生。断除三障。同得往生阿弥陀佛国。归命忏悔第三依龙树菩萨愿生礼赞偈一十六拜。当中夜时礼。忏悔同前后至心归命礼西方阿弥陀佛稽首天人所恭敬阿弥陀佛两足尊在彼微妙安乐国无量佛子众围繞故我顶礼弥陀佛愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛金色身净如山王奢摩他行如象步两目净若青莲花故我顶礼弥陀佛愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛面善圆净如满月威光犹如百千日声若天鼓俱翅罗故我顶礼弥陀佛愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛观音顶戴冠中住种种妙相宝庄严能伏外道魔憍慢故我顶礼弥陀佛愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛无比无垢广清净众德皎洁如虚空所作利益得自在故我顶礼弥陀佛愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛十方名闻菩萨众无量诸魔常赞叹为诸众生愿力住故我顶礼弥陀佛愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛金底宝涧池生华善根所成妙台座于彼座上如山王故我顶礼弥陀佛愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛十方所来诸佛子显现神通至安乐瞻仰尊颜常恭敬故我顶礼弥陀佛愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛诸有无常无我等亦如水月电影露为众说法无名字故我顶礼弥陀佛愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛彼尊佛剎无恶名亦无女人恶道怖众人至心敬彼尊故我顶礼弥陀佛愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛彼尊无量方便境无有诸趣恶知识往生不退至菩提故我顶礼弥陀佛愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛我说彼尊功德事众善无边如海水所作善根清净者回施众生生彼土愿共诸众生。往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛哀愍覆护我令法种增长此世及后生愿佛常摄受愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方极乐世界观世音菩萨愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方极乐世界大势至菩萨愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方极乐世界诸菩萨清净大海众愿共诸众生往生安乐国普为师僧父母及善知识法界众生。断除三障。同得往生阿弥陀佛国。归命忏悔至心忏悔。自从无始受身来。恒以十恶加众生。不孝父母谤三宝。造作五逆不善业。以是众罪因缘故。妄想颠倒生缠缚。应受无量生死苦。顶礼忏悔愿灭除。忏悔已至心归命礼阿弥陀佛至心劝请。诸佛大慈无上尊。恒以空慧照三界。众生盲冥不觉知。永沉生死大苦海。为拔群生离诸苦。劝请常住转法轮。劝请已至心归命礼阿弥陀佛至心随喜。历劫已来怀嫉妒。我慢放逸由痴生。恒以瞋恚毒害火。焚烧智慧慈善根。今日思惟始惺悟。发大精进随喜心。随喜已至心归命礼阿弥陀佛至心回向。流浪三界内。痴爱入胎狱。生已归老死。沉没于苦海。我今修此福。回生安乐土。回向已至心归命礼阿弥陀佛至心发愿。愿舍胎藏形。往生安乐国。速见弥陀佛。无边功德身。奉觐诸如来。贤圣亦复然。获六神通力。救摄苦众生。虚空法界尽。我愿亦如是。发愿已至心归命礼阿弥陀佛(余悉同上法)第四依天亲菩萨愿往生礼赞偈二十拜。当后夜时礼(忏悔同前后)至心归命礼西方阿弥陀佛世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛观彼世界相胜过三界道究竟如虚空广大无边际愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛正道大慈悲出世善根生净光明满足如镜日月轮愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛备诸珍宝性具足妙庄严无垢光焰炽明净曜世间愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛宝华千万种弥覆池流泉微风动花叶交错光乱转愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛宫殿诸楼阁观十方无碍杂树异光色宝栏遍围繞愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛无量宝交络罗网遍虚空种种铃发响宣吐妙法音愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛梵音悟深远微妙闻十方正觉阿弥陀法王善住持愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛如来净华众正觉花化生爱乐佛法味禅三昧为食愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛永离身心恼受乐常无间大乘善根界等无讥嫌名愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛女人及根缺二乘种不生众生所愿乐一切能满足愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛无量大宝王微妙净花台相好光一寻色像超群生愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛天人不动众清净智海王如须弥山王胜妙无过者愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛天人丈夫众恭敬繞瞻仰雨天乐花衣妙香等供养愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛安乐国清净常转无垢轮一念及一时利益诸群生愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛赞佛诸功德无有分别心能令速满足功德大宝海愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛哀愍覆护我令法种增长此世及后生愿佛常摄受愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方极乐世界观世音菩萨愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方极乐世界大势至菩萨愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方极乐世界诸菩萨清净大海众愿共诸众生往生安乐国普为师僧父母及善知识法界众生。断除三障。同得往生阿弥陀佛国。归命忏悔第五依彦琮法师愿往生礼赞偈。二十二拜。当旦起时礼(忏悔同前后)至心归命礼西方阿弥陀佛法藏因弥远极乐果还深异珍参作地众宝间为林华开希有色波扬实相音何当蒙授手一遂往生心愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛浊世难还入净土愿逾深金绳直界道珠网缦垂林见色皆真色闻音悉法音莫谓西方远唯须十念心愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛已成穷理圣真有遍空威在西时现小俱是暂随机叶珠相映饰沙水共澄辉欲得无生果彼土必须依愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛五山毫独朗宝手印恒分地水俱为镜香华同作云业深成易往困浅实难闻必望除疑惑超然独不群愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方观世音菩萨千轮明足下五道现光中悲引恒无绝人归亦未穷口宣犹在定心静更飞通闻名皆愿往日发几花丛愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方大势至菩萨慧力标无上身光备有缘动摇诸宝国侍坐一金莲鸟群非实鸟天类岂真天须知求妙乐会是戒香全愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛心带真慈满光含法界圆无缘能摄物有想定非难华随本心变宫移身自安希闻出世境须共入禅看愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛回向渐为功西方路稍通宝幢承厚地天香入远风开华重布水覆网细分空愿生何意切正为乐无穷愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛欲选当生处西方最可归间树开重阁满道布鲜衣香饭随心至宝殿逐身飞有缘皆得入只是往人希愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛十劫道先成严界引群萌金沙彻水照玉叶满枝明鸟本珠中出人唯华上生敢请西方圣早晚定相迎愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛十方诸佛国尽是法王家偏求有缘地冀得早无邪八功如意水七宝自然华于彼心能系当必往非赊愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛净国无衰变一立古今然光台千宝合音乐八风宣池多说法鸟空满散花天得生不畏退随意晚开莲愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛坐华非一像圣众亦难量莲开人独处波生法自扬无灾由处静不退为朋良问彼前生辈来斯几劫强愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛光舒救毗舍宫立引韦提天来香盖捧人去宝衣赍六时闻鸟合四寸践华低相看无不正岂复有长迷愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛普为弘三福咸令灭五烧发心功已至系念罪便消鸟化珠光转风好乐声调俱忻行道易宁愁圣果遥愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛珠色仍为水金光即是台到时华自散随愿叶还开游池更出没飞空互往来真心能向彼有善并修回愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛洗心甘露水悦目妙花云同生机易识等寿量难分乐多无废道声远不妨闻如何贪五浊安然火自焚愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛台裹天人现光中侍者看悬空四宝阁临迥七重栏疑多边地久德少上生难且莫论余愿西望已心安愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛六根常合道三涂永绝名念顷游方遍还时得忍成地平无极广风长是处清寄言有心辈共出一危城愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛哀愍覆护我令法种增长此世及后生愿佛常摄受愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方极乐世界观世音菩萨愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方极乐世界大势至菩萨愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方极乐世界诸菩萨清净大海众愿共诸众生往生安乐国普为师僧父母善知识法界众生断除三障。同得往生阿弥陀佛国。归命忏悔第六比丘善导愿往生礼赞偈依十六观作二十拜。当日中时礼(忏悔同前后)至心归命礼西方阿弥陀佛观彼弥陀极乐界广大宽平众宝成四十八愿庄严起超诸佛剎最为精本国他方大海众穷劫算数不知名普劝归西同彼会恒沙三昧自然成愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛地下庄严七宝幢无量无边无亿数八方八面百宝成见彼无生自然悟无生宝国永为常一一宝流无数光行者倾心常对目腾神踊跃入西方愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛地上庄严转无极金绳界道非工匠弥陀愿智巧庄严菩萨人天散华上宝地宝色宝光严一一光成无数台台中宝楼千万亿台侧百亿宝幢围愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛一一台上虚空中庄严宝乐亦无穷八种清风寻光出随时鼓乐应机音机音正受稍为难行住坐卧摄心观唯除睡时常忆念三昧无为即涅盘愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛宝国宝林诸宝树宝华宝叶宝根茎或以千宝分林异或有百宝共成行行行相当叶相次色各不同光亦然等量齐高三十万枝条相触说因缘愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛七重罗网七重宫绮互回光相映发化天童子皆充遍璎珞辉光超日月行行宝叶色千般华敷等若旋金轮果变光成众宝盖尘沙佛剎现无边愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛宝池宝岸宝金沙宝渠宝叶宝莲华十二由旬皆正等宝罗宝网宝栏遮德水分流寻宝树闻波睹乐证恬怕寄语有缘同行者努力翻迷还本家愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛一一金绳界道上宝乐宝树千万亿诸天童子散香花他方菩萨如云集无量无边无能计稽首弥陀恭敬立风铃树响遍虚空叹说三尊无有极愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛弥陀本愿华王座一切众宝以为成台上四幢张宝幔弥陀独坐显真形真形光明遍法界蒙光触者心不退昼夜六时专想念终时快乐如三昧愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛弥陀佛身遍法界影现众生心想中是故劝汝常观察依心起相表真容真容宝像临华座心开见彼国庄严宝树三身华遍满风铃乐响与文同愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛弥陀身色如金山相好光明照十方唯有念佛蒙光摄当知本愿最为强十方如来舒舌证专称名号至西方到彼华台闻妙法十地愿行自然彰愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛观音菩萨大慈悲已得菩提舍不证一切五道内身中六时观察三轮应应现身光紫金色相好威仪转无极恒舒百亿光王手普接有缘归本国愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛势至菩萨难思议威光普照无边际有缘众生蒙光触增长智慧超三界法界倾摇如转蓬化佛云集满虚空普劝有缘常忆念永绝胞胎证六通愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛正坐加趺入三昧想心乘念至西方睹见弥陀极乐界地上虚空七宝妆弥陀身量极无边重劝众生观小身丈六八尺随机现圆光化佛等前真愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛上辈上行上根人求生净土断贪瞋就行差别分三品五门相续助三因一日七日专精进毕命乘台出六尘庆哉难逢今得遇永证无为法性身愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛中辈中行中根人一日斋戒处金莲孝养父母教回向为说西方快乐因佛与声闻众来取直到弥陀华座边百宝华笼经七日三品莲开证小真愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛下辈下行下根人十恶五逆等贪瞋四重偷僧谤正法未曾惭愧悔前愆终时苦相皆云集地狱猛火罪人前忽遇往生善知识急劝专称彼佛名化佛菩萨寻声到一念倾心入宝莲三业障重开多劫于时始发菩提因愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛乐何啻乐事难思议无边菩萨为同学性海如来尽是师渴闻波若绝思浆念食无生即断饥一切庄严皆说法无心领纳自然知七觉花池随意入八辈凝神会一枝弥陀心水沐身顶观音大势与衣披歘尔腾空游法界须臾授记号无为如此逍遥无极处吾今不去待何时愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛哀愍覆护我令法种增长此世及后生愿佛常摄受愿共诸众生往生安乐国至心归命礼西方阿弥陀佛观音势至诸菩萨清净大海众愿共诸众生往生安乐国普为师僧父母及善知识法界众生。断除三障。同得往生阿弥陀佛国。归命忏悔上二品忏悔发愿等同前。须要中要取初。须略中略取中。须广中广取下。其广者就实有心愿生者而劝。或对四众。或对十方佛。或对舍利尊像大众。或对一人若独自等。又向十方尽虚空三宝及尽众生界等。具向发露忏悔。忏悔有三品上中下。上品忏悔者。身毛孔中血流眼中血出者。名上品忏悔。中品忏悔者。遍身热汗从毛孔出眼中血流者。名中品忏悔。下品忏悔者。遍身彻热眼中泪出者。名下品忏悔。此等三品虽有差别。即是久种解脱分善根人。致使今生敬法重人不惜身命。乃至小罪若忏。即能彻心彻髓能如此忏者。不问久近。所有重障顿皆灭尽。若不如此。纵使日夜十二时急走终是无益。若不作者应知。虽不能流泪流血等。但能真心彻到者。即与上同。敬白十方诸佛十二部经一切贤圣。及一切天龙八部法界众生现前大众等。证知我某甲发露忏悔。从无始已来。乃至今身。杀害一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生。不可知数。偷盗一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生物。不可知数。于一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生上起邪心。不可知数。妄语欺诳一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生。不可知数。绮语调弄一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生。不可知数。恶口骂辱诽谤毁呰一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生。不可知数。两舌鬥乱破坏一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生。不可知数。或破五戒八戒十戒十善戒二百五十戒五百戒菩萨三聚戒十无尽戒。乃至一切戒及一切威仪戒等。自作教他见作随喜。不可知数。如是等众罪。亦如十方大地无边微尘无数。我等作罪亦无边无数。虚空无边。我等作罪亦复无边。法界无边亦如上。法性无边亦如上。佛无边亦如上。如是等罪上至诸菩萨。下至声闻缘觉。所不能知。唯佛与佛乃能知我罪之多少。今于三宝前法界众生前。发露忏悔不敢覆藏。唯愿十方三宝法界众生。受我忏悔忆我清净。始从今日愿共法界众生。舍邪归正发菩提心。慈心相向佛眼相看。作菩提眷属真善知识。同生阿弥陀佛国。乃至成佛。如是等罪永断。相续更不敢作。忏悔已。至心归命礼阿弥陀佛。礼忏竟。若入观及睡时。应发此愿。若坐若立一心合掌。正面向西十声称阿弥陀佛观音势至诸菩萨清净大海众竟。弟子现是生死凡夫。罪障深重轮回六道。苦不可言。今遇善知识。得闻弥陀本愿名号。一心称念求愿往生。愿佛慈悲不舍本弘誓愿摄受。弟子不识弥陀佛身相光明。愿佛慈悲示现弟子身相。观音势至诸菩萨等。及彼世界清净庄严光明等相。道此语已。一心正念。即随意入观及睡。或有正发愿时即得见之。或有睡时得见。此愿比来亦大有现验。问曰。称念礼观阿弥陀佛。现世有何功德利益。答曰。若称阿弥陀佛一声。即能除灭八十亿劫生死重罪。礼念已下亦是。十往生经云。若有众生念阿弥陀佛愿往生者。彼佛即遣二十五菩萨。拥护行者。若行若坐若住若卧。若昼若夜。一切时一切处。不令恶鬼恶神得其便也。又如观经云。若称礼念阿弥陀佛愿往生彼国者。彼佛即遣无数化佛无数化观音势至菩萨护念行者。复与前二十五菩萨等。百重千重围繞行者。不问行住坐卧一切时处。若昼若夜常不离行者。今既有斯胜益可凭。愿诸行者各须至心求往。又如无量寿经云。若我成佛。十方众生称我名号下至十声。若不生者。不取正觉。彼佛今现在世成佛。当知本誓重愿不虚。众生称念必得往生。又如弥陀经云。若有众生闻说阿弥陀佛。即应执持名号。若一日若二日乃至七日。一心称佛不乱。命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。此人终时心不颠倒。即得往生彼国。佛告舍利弗。我见是利故说是言。若有众生闻说是者。应当发愿愿生彼国。次下说云。东方如恒河沙等诸佛。南西北方及上下一一方如恒河沙等诸佛。各于本国出其舌相遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。皆应信是一切诸佛所护念经云何名护念。若有众生。称念阿弥陀佛。若七日及一日。下至一声乃至十声一念等。必得往生。证成此事故名护念经。次下又云。若称佛往生者。常为六万恒沙等诸佛之所护念。故名护念经。今既有此增上誓愿可凭。诸佛子等。何不励意去也集诸经礼忏仪卷下

    念佛三昧宝王论(飞锡大师)

    No.1967念佛三昧宝王论卷上(并序)唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰客有高信。至吾禅居。前礼致问。辞甚清逸。问吾曰。修心之人成道快捷方式。法华三昧不轻之行。念佛三昧般舟之宗。佥为无上深妙禅门者。愿闻其致。对曰。吾拱默九峯。与世异营。天书曲临。自紫阁山草堂寺。令典千福法华胜场。向三十年矣。希高扣寂。未有若君之所问者也。子将涉无生之龙津。欲图南以鹏举。吾不敏也。嘗试论之。今则略开二十门。以明斯旨耳上卷七门念未来佛中卷六门念现在佛下卷七门(通念三世无不是佛)念未来佛速成三昧门第一夫心之二也。生于群妄。群妄虽虚。惑者犹滞之。不释圣以之忧。玄韵畅而无说。法身空而具相。相之不明。说之不圆。一味之旨。绝言之路。谁可知其所归欤。三昧之宗者。欲令弱丧知不二法门存乎语默。匪唯净名杜口文殊兴赞而已矣。何则夫帝网未张。千璎焉觌。宏网忽举。万目齐开。浴大海者。已用于百川。念佛名者。必成于三昧。一言以蔽其在兹焉。亦犹清珠下于浊水。浊水不得不清。佛想投于乱心。乱心不得不佛。既契之后。心佛双亡。双亡定也。双照慧也。即定慧齐均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。则万境万缘。无非三昧者也。而世上之人。多念过去释迦之月面。想现在弥陀之海目。如拔毒箭矣。如登快乐宫矣。吾亦以之为至教矣。犹未闻念未来诸佛之聚日者。何耶。盖谓不了如来对众生之麁说诸佛之妙。遂隔众生于诸佛之外。故不闻焉。孰肯念焉。净名经中。有嗅薝卜不嗅余香。花有着身不着身者。此是抑扬大乘也。抑小则置钵茫然。扬大则同游不二。法华经。决了声闻法。是诸经之王。一切薝卜。不着之旨。明矣。苟非其人。则以诸佛为至尊也。众生为至卑也。高下出焉。群妄兴矣。敬傲立焉。一真隐矣。夫如是必草芥万有。锱铢天下。幔幢已设。高倨棱层。目送飞鸿。心游青汉。不可屈也。则阻维摩一切见敬。为供养中最之文矣。又不信楞伽经说。如来藏自性清净转。三十二相入于一切众生心中。如大无价宝珠。垢衣所缠。岂观城中最下乞人与难胜如来。等无有异。若圆念三世佛。普观十方尊。则合夫理趣般若。一切有情皆如来藏。普贤菩萨自体遍故之文矣。贫女怀王。米在穅[禾*会]之旨。镜然可观。岂可罹此八慢之责哉。人皆侮未来玉毫。不敢侮过现金色。殊不知起罪之源。皆在于当来佛上。非已今佛上也。众生苟非当佛焉在。若知母因子贵米以糠金。有协法华不轻之心。则念佛三昧不速而成矣。问曰。法华者法也。念佛者佛也。安得以法为佛以佛为法。浩浩乱哉。对曰。不乱也。元是一门。而谁为乱。夫芝木之药。列仙之子。昔各在天涯。则都无仙号。为人服其药。羽化云行。故药受仙药之名。人得仙人之称。人药异也。其仙一也。若无圣人。谁与道游。法无佛悟。岂令自悟。法非佛不悟。念佛三昧生焉。佛非法不明。法华三昧起矣。一仙两称。俱得仙名。念佛法华同名佛慧。佛慧既同。则不轻般舟。无上深妙禅门。于兹悟矣。未始异也。复何乱哉嬖女群盗皆不可轻门第二问曰。一切众生。即未来诸佛。谨闻命矣。嬖女群盗。恶之至者。安得求敬于念佛之宾欤。对曰。如佛所演。有其二种。一对待门。二泽了门。言对待门者。谓女子之虚伪。说如来之至真。则佛可尊崇。女可厌离。厌离有二。一者诃欲。二者放心。初诃欲者。如菩萨诃色欲。经云。女色者世间之枷锁。凡夫恋着不能自拔。女色者世间之重患。凡夫困之至死不免。女色者世间之衰祸。凡夫遭之无厄不至。行者既得舍之。若复顾念。是为从狱得出还思入。从狂得止而复乐之。从病得差复思得病。智者愍之。知其狂而颠蹶死无日矣。凡夫重女甘为仆使。终身驰骤为之辛苦。虽复鈇锧千刃锋镝交至。甘心受之不以为患。狂人乐狂不啻过也。行者若能弃之不顾。是则破枷脱锁。恶狂厌病。离于衰祸。既安且吉。得出牢狱。永无患难。女人之相。其言如蜜。其心如毒。譬如停泉澄波而蛟龙居之。金山宝窟而师子处之。当知。此害不可近也。室家不和妇人之由。毁宗败族。妇人之罪。实为阴贼。灭人慧明。亦如猎围鲜得出者。譬如高罗。群鸟落之。不能奋飞。又如密网。众鱼投之。则刳肠俎肌。亦如暗坑。无目之如蛾赴火。是以智者知而远之。不受其害。恶而秽之。不为此物之所感也。大宝积经。佛为优陀延王。说是偈曰锋刃刀山毒箭诸苦女人能集众多苦事假以香华而为严好愚人于此妄起贪求如海疲鸟迷于彼岸死必当堕阿鼻地狱现见众苦皆来集身善友乖离天宫永失宁投铁狱驰走刀山眠卧炎炉不亲女色如鸟为求食不知避网罗贪爱于女人被害亦如是譬如水中鱼游泳网者前便为他所执岂非自伤损女若捕鱼人谄诳犹如网男子同于鱼被网亦如是次放心者。如大宝积经云。文殊师利告善住天子言。若人一心专精自守。贪欲心发。即应觉知方便散除。还令寂静。云何散除。应作是念。此是空。此是不净。求此欲心。生处灭处。从何所来。去至何所。是中谁染。谁受染者。谁为染法。如是观时。不见能染。不见所染。不见染事。以不见故。则无有取。以不取故。则无有舍。以不舍故。则无有爱。不舍不爱。则名离欲。寂静涅盘也。若又恣心。入诸尘劳生死之内。而亦不患贪恚痴等烦恼过患。是谓放心。已上明第一对待门竟。第二决了门者。若究竟离诸妄。无染如虚空。则为过现诸佛也。非采来佛也。汝不闻。夫求无价宝。必下于沧海。采智慧宝。必先于烦恼中求。五逆相即解脱相。魔界如即佛界如。若聆佛音而喜。闻魔声恚。不入音声法门。不住音声实际。不觉于诸法者。斯乃北辕适越之士也。安得与之而论道哉。更为子明之。经不云。夫昔列仙名鹿蹄。地滑倒仆。以仙呪令旱。国人患之。王募嬖女。诱而得之。骑颈入城。油云四起。霈然洪霔。彼仙虽有御长风之通。凌太清之术。无能施也。仙人者释迦。尔女者耶输也。法华会上。未来成佛号具足千万光相如来。而又念佛之人。但覩嬖女之玉容。不念光相之金好。而失不轻之旨也。念佛三昧安得不诬哉。又阿那律昔为盗首。入寺盗佛额珠。箭挑佛灯。令清光不灭。阿那律者此翻无灭。良在兹焉。当来作佛号普明如来。皆此例也。念佛之人。尚不轻于群盗。况于不盗者乎。未来两佛。犹如皎日。何虑三昧而不成焉持戒破戒但生佛想门第三问曰。两难释矣。梵网经曰。若人受佛戒即入诸佛位。而缁服之流。佩明月之戒。悬璎珞之珠。参位三尊。范围七众。宜其敬矣。苟非精持。动行颠沛。慢何过焉。垂何罪焉。望为剖之。对曰如来。嘗于三昧海经为。父王说。昔有四比丘。犯律为耻。将无所怙。忽闻空中声曰。汝之所犯。谓无救者不然也。空王如来虽复涅盘。形像尚在。汝可入塔。一观宝像眉间白毫。比丘随之泣泪言曰。佛像尚尔。况佛真容乎。举身投地。如大山崩。今于四方。皆成正觉。东方阿閦佛。南方宝相佛。西方无量寿佛。北方微妙声佛。是四破戒比丘也。所以如来名此观佛三昧。为大宝王戒品海者。可以涤破戒之罪垢。得尘累之清净也。此四比丘。一观宝像佥为世雄。念佛之人。岂得惑于破戒之僧欤。故大集经云。若诸王臣。打骂出家持戒破戒。罪同出百亿佛身血。若见被袈裟者。无论持犯。但生佛想。佛想者念佛三昧也。斯之金口。明不轻之深旨也。安得恣行打骂而不惧哉。经云。宁为心师。不师于心。见悭贪人。作施想。见破戒人。作持戒想。夫然则不为六蔽境界所缠。盖成六度彼岸之观门焉。若住分别之心。自取冥司之罚。不亦哀哉。若能翻此见心。则念佛三昧。如川之流矣现处汤狱不妨受记门第四问曰。若破戒观佛。皆成正觉。固不可轻。可信矣。如现处汤狱或婴鬼趣。菩提难发。河清未期。安得来敬同于念佛之士欤。对曰。岂不闻夫采良药者。必在山险。非华堂所出。集法药者。必在于险有。非无为自出。则首楞严经。说四种记。一未发心记。二初发心记。三密与授记。四现前授记。今虽现处鬼狱即未发心。佛记当来必发大志。遇真善友。行菩萨行。还成正觉。故不可轻。即是未发心之记也。佛说四种记时。迦叶白佛。我等从今当。于一切众生。生世尊想。若生轻心则为自伤。佛言。善哉快说。人皆不应称量。众生唯有如来。乃能量尔。以是因缘故。我敕诸声闻及余菩萨。于诸众生。应生佛想。华严经普贤行愿品。破百万障门。亦用此想。夫如是则现居恶趣蒙与记者。亦犹宅宝未开。不妨宝在于宅内。额珠鬥没。何废珠隐于额中。若不念众生为当来佛。必以六尘为寇贼。则犹防魔军。自坏其壁。垒存敌国。常起于怨仇。金革所以未宁。鼙鼓于焉尚振。安得高枕于其间哉。若使不降者来降不服者咸服。则使天下一统矣。猎猎旌旗而焉用。翩翩飞将而奚适。吾将却马以粪田。日出而作日入而息。虽帝尧之圣。于我何力哉。百姓日用。而不知方明圣化之广被矣。若能悟色声而为佛者。念众生为当来佛者。必不立心前之凡境也。或想自身为本尊也。瑜伽真言深妙观门。不谋而会。夫因想而有者。岂得不空哉。则大鹏将尺鷃以齐。太山与秋毫而一。无夷岳之僻。续[枭-木+儿]之忧矣。问曰。汤狱之子。殊未发心。如来法王。宥过与记。千光散射。十号圆明。诚如弗言。孰敢不信。原夫未悟。从何得醒耶。对曰。言未悟者。亦有义焉。夫长江之源。滥乎一觞。大迷之本。存乎二见。若谓念外立无念。生外立无生。则生死异于涅盘也。万佛洪音。莫之能训矣。若了念而无念。观生而不生。烦恼即菩提也。一相庄严。斯之能悟矣。亦犹岩上。群蜂已房纯蜜。井中七宝。何废称珍。皆本有之。非适今也。念未来佛罪从何生。吾放其心。遍一切所缘之处。皆见如来道。从恚等生。于是乎。在如来藏经。佛告金刚慧菩萨言。善男子。我以佛眼。观一切众生。贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智如来眼如来身。结加趺坐。俨然不动。乃至德相备足。如我无异。广说一切众生。有如来藏。以九喻况之。宝性论释。而结颂言萎华中诸佛粪秽中真金地中珍宝藏诸果子中牙朽故弊坏衣缠裹真金像贫贱丑陋女怀转轮圣王焦黑泥模中有上妙宝像众生贪瞋痴妄想烦恼等尘劳诸境中皆有如来藏下至阿鼻狱皆有如来身真如清净法名为如来体以此文证汤狱之记。顿觉明焉。三昧门自然洞启。问曰。至人用心。淡然清净。攀缘永绝。今说放心遍缘一切所缘之处皆见如来。教何在焉。对曰。亦有教说。起心遍缘六尘。三业仍发妙愿。入佛境界。一一缘起不离如来名。悉皆见矣。此是圆见。非由眼也。故涅盘经云。声闻入虽有天眼。名为肉眼。学大乘者虽有肉眼。名为佛眼。何以故。晓了己身。有佛性故。又如胜天王经中。佛告天王菩萨摩诃萨。以方便力。行般若波罗蜜。于一切法。心缘自在。缘一切色。愿得佛色。无所得故。心缘众声。愿得如来微妙音声。心缘众香。愿得如来清净戒香。心缘诸味。愿得如来味中第一大丈夫相。心缘诸触。愿得如来柔软手掌。心缘诸法。愿得如来寂静之心。心缘自身。愿得佛身。心缘自口。愿得佛口。心缘自意。愿得如来平等之意。天王菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。无有一心一行。空过不向萨婆若者。遍缘诸法。而能不着。观见诸法。无不趣向菩提之道。菩萨修习诸行。皆因外缘。而得成立。又如大地住在水上。若凿池井。即得水用。其不凿者。无由见之。如是圣智境界。遍一切法。若有勤修般若方便。则便得之。其不修者。云何能得心缘之理。岂不大哉观空无我择善而从门第五问曰。即动而静。静为躁君。即凡而圣。圣隐凡内。谨闻遐旨。又三教无我。理既不殊择善而从。其义焉在。对曰。三教之理也。名未始异。理未始同。且夫子四绝中。一无我者。谦光之义为无我也。道无我者。长而不宰为无我也。佛无我者。观五蕴空为无我也。上二教门都不明。五蕴孰辨其四谛六度万行。贤圣阶级。蔑然无闻。但和光同尘。保雌守静。既慈且俭。不敢为天下。先各一圣也。安用商摧其浅深欤。三教无我明矣。择善而从者。谓三性之理。理无不在。修心之士。择善而从。盖谓不善。无益于至真。无记双亡于善恶。妨乱佛理。何莫由斯。故圣人简之而不取也。故涅盘经云。一阐提者。心不攀缘一切善法。乃至不生一念之善。是知。念佛三昧。善之最上。万行元首。故曰三昧王焉无善可择无恶可弃门第六问曰。若择善而从者。何不择诸佛之善。弃众生之恶。乃念未来诸佛。而同过现正觉耶。对曰。不易来问自成我答。何者择善而从者。盖不得已而言之。为力微任重不能。即恶而善。即妄而真。故以明之。苟能念未来之佛。叶不轻之行。天地一指万物一马。众生皆佛。此土常净。异鹙子之土石砂砾。同梵王之珍宝庄严。择善之至矣。无恶可弃矣。即天台智者。释法华经。明绝待之妙。引证曰众生见劫尽大火所烧时我此土安隐天人常充满园林诸堂阁种种宝庄严又胜天王经曰。佛所住处。实无秽土。众生薄福。而见不净。良在此焉。梵云南无。唐言归命。梵云阿弥陀。唐言无量寿。三世诸佛。岂祇一佛而有寿量耶。今与子同。念于三世弥陀。同生于十方极乐。有何不可。而欲鹢路退飞哉。夫然则烈三昧之猛焰也。不居于纤妄蚊蜹。铿十念之洪钟也。不间于散乱称佛明矣。念弥陀通三世既尔。念诸佛菩萨。不亦然欤。问曰。念未来佛。即与过现诸佛等者。愿闻其理也。对曰。华严经云。一切诸如来。同共一法身。一身一智。慧力无畏亦然。楞伽偈云。迦叶。拘留孙。拘那含。我是。以此四种等。我为佛子。说言四等者。一字等同名佛也。二语等皆具迦陵频伽梵音声相。三法等尽得菩提分法无障碍智也。四身等法身色身相好无差也。起信论云。依方故迷。方实不转。夫如是则。悟者悟于一方。群方自正。念者念于一佛。诸佛现前。经所谓。水不上升。月不下降。光净因缘。虚空皓月。现于清水。彼佛不来。我身不往。念佛因缘。如来宝月。现于心水。如说颂曰。菩萨清凉月。游于毕竟空。众生心水净。菩提影现中一切众生肉不可食门第七问曰。肉者人之所食。而念佛之家。绝之何耶。对曰。夫尸毗救鸽。上称方平者。王禽异也。保命一也。安得固食其肉。用资败躯。而兀兀然。不知其惧哉。苟能悟之。为未来诸佛者。孰肯飞白刃于赤鳞。放苍鹰于狡兔。如夕蛾投火自取其毙欤。故楞伽宝积经佛语心品偈云为利杀众生以财网诸肉二俱是恶业死堕叫唤狱以斯圣旨。若不施此财。则网者屠者。自息矣。且龙树不轻于鸽雀。高僧不跨于虫蚁。或问其故。答曰。斯之与吾。同在生死。彼或将先成正觉。安可妄轻耶。轻尚不可。岂得专食其血肉哉。宝性论云。如来藏经中。告舍利弗言。众生者即是第一义谛。即是如来藏。即是法身。即是菩提。吾谓。太唯逐块。不知逐人。块终不息。唯念过现。不念未来。慢终不息。若如师子。而逐于人。其块自息。闻夫敬慢之道。一以贯之。则移敬就慢。均父母于平人。逆之甚也。移慢就敬。均平人于父母。孝之大也。故梵网经云。六道众生。皆是我父母。孝名为戒。良在兹焉。观六道为当来佛者。父母之谈。犹近言耳。若能等沙弥之救蚁。促寿更延。同流水之济鱼。天华雨[卄/积]。革旷劫众生之见。念未来善逝之身。粪秽之内。知有真金。重云之间。信有明月。则食肉之昏雾。生死之烟霾。慧风扫之。于三昧长空矣。梵网经云。我是已成佛。汝是当成佛。常作如是信。戒品已具足。岂得不念之哉。问曰。肉不可食信之矣。五辛如何。对曰。圣教明之。大佛顶经云。佛告阿难。是五种辛。熟食发淫。生噉增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日消。长无利益。是食辛人。修三摩地。菩萨天仙十方善神。不来守护。大力魔王。得其方便。佛告阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。斯金口也。不亦诚哉。酒固不可言耳。百喻经云。昔有贫人。在路而行。遇得一囊金钱。心大喜跃。即便数之。数未能周。钱主忽至。尽还夺去。其人当时。悔不疾去。懊恼之情。甚为苦极。遇佛法者。亦复如是。虽得值遇三宝福田。不勤方便修行。而好多闻。忽尔命终。堕三恶道。如彼愚人。还为其主。夺钱而去。偈曰今日营此事明自营彼事乐着不观苦不觉死贼至匆匆营众务凡人无不尔如彼数钱人其事亦如是已上七门。尽是念未来诸佛。以通三世之意也。若欲念于弥勒佛者。必得上生兜率天宫。见慈氏之尊。则弥天释道安。为其首唱耳念佛三昧宝王论卷上念佛三昧宝王论卷中唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰念现在佛专注一境门第八问。念未来佛即众生是。已闻玄义。事广理幽也。又恐心散难检。今欲一以贯之。专西方念一佛。践不退地。祛有漏心。乘扁舟于黄金之池。礼弥陀于白玉之殿。以通三世。希沾九品。不亦可乎。对曰。十住婆沙论。并龙树菩萨造释华严经论易行行品云。菩萨道有难行。行如陆地乘舟也。有易行行如水路乘舟也。阿弥陀佛本愿之力。若人闻名称念。自归彼国。如舟得水。又遇便风。一举千里。不亦易哉。则释迦如来父王眷属。六万释种。皆生极乐土。盖佛与此界众生。缘深也。专注一境。圆通三世。不亦良哉。问曰。专注一境圆通三世。诚哉。然称念自归往生彼国者。有为虚伪。风多浪鼓。曷若不驰想于外。但摄心于内。协无为之旨乎。对曰。有为虽伪。舍之则道业不成。无为虽实。取之则慧心不朗。经云。厌离有为功德。是为魔业。乐着无为功德。亦为魔业。子今厌乐交争。得不入于魔骨也。又若圣贤摄心。谓之内。凡夫驰想。谓之外。苟以驰外为乱。住内为定。复是内外所驰。非所以念佛三昧摄心之意也。注维摩经罗什法师云。外国有一女。身体金色。有长者子。名达暮多罗。以千两金。邀入竹林。同载而去。文殊于道中。变身为白衣士身。着宝衣。衣甚严好。女人见之。贪心内发。文殊言。汝欲得衣者。当发菩提心。女曰。何等为菩提心。文殊言汝身是。问曰。云何是。答曰。菩提性空。汝身亦空。是故此。女曾于迦叶佛所。多植善本。广修智慧。闻是说已。即得无生法忍。得是忍已。而将示欲之过。还与长者子入林。既入林已。自现身死胮胀烂臭。长者子见已。甚大怖畏。往诣佛所。佛为说法。亦得法忍。大觉未成。未暇闲任。故名为忍。如自观身实相。观佛亦然。女身空。佛身空。未始异也。菩提之义。岂得异乎。夫如是则。一切有为即无为矣。一切内外非内外矣。然在有而未甞有。有而常无。居无而未嘗无。无而恒有。何患之于佛有相心有念哉此生他生一念十念门第九问曰。易行难行之谈。身即菩提之观。其旨镜焉。人生在世。石火电火。失念蹉跎。悔无所及。修道之人。尚不亲心。况亲于身。尚不亲于身。况身外欤。常恐。出息不还。属于后世。狂风飘蓬。茫茫何之。愿示一念十念之门。此生他生之计。答曰。夫净土之会。功业之大者。二乘乃澄神。虚无耽空。怖相。不念众生。故无净土。而大乘有之。按悲华经云。阿弥陀佛。昔为转轮王。名无诤念。七宝千子。悉皆具足。因宝海大臣。为善知识。于宝藏佛所。发菩提心。取于西方极乐净土。则诸经中知名。诸佛菩萨声闻等。皆昔之千子也。其长太子。名不瞬观世音也。次子名摩尼大势至也。次子名王众文殊师利也。次子名能伽奴即金刚智慧光明菩萨。次子名无畏即莲华尊如来。次子名庵婆罗即虚空光明菩萨。次子名善臂即师子香菩萨。次子名泯图即普贤也。次子名蜜苏即阿閦佛也。蜜苏王子。一自发心已来。行时步步。心心数法。常念诸佛。今登正觉。生妙乐剎焉。吾谓经行广陌。从步幽林。则不异蜜苏之见。若鸣珂入伏。动佩翰天。肃肃羽仪。骎骎车马。安得不用心于步步之间哉。今则例之。亦不移于前操矣。夫含齿戴发。死生交际。未有无出入息焉。又一息不还。即属后世者。亦诚如所问。世上之人。多以宝玉水精金刚菩提木槵。为数珠矣。吾则以出入息。为念珠焉。称佛名号。随之于息。有大恃怙。安惧于息不还属后世者哉。余行住坐卧。常用此珠。纵今昏寐。含佛而寝。觉即续之。必于梦中。得见彼佛。如钻燧烟飞火之前相。梦之不已。三昧成焉。面覩玉毫。亲蒙授记。则万无一失也。子宜勉之。又问。一念十念。往生净土。何者为正。对曰。但一念往生。住不退地。此为正也。如佛所说。谤佛毁经。打僧骂尊。五逆四重。皆一念恶叶成。堕无间狱。犹如箭射。今之念佛生于净土。亦一念善业成。即登极乐。犹如屈臂。前一念五阴灭。后一念五阴生。如蜡印印泥印坏文成。尚不须两念。岂要至十念哉。打僧骂尊。虽非正逆。是五逆之类也。又一念者。如经云。爱酪沙弥。生一念爱心。后生酪中作虫。又大萨婆长者妻。坐对明镜。自爱其身。海风破船。生故尸中作虫。嬉戏往来。不离其所。斯皆一念。非十念也。又大无量寿经。明一念念佛皆得往生。观经十念。良有以也。盖为遘疾尫羸力微心劣故。须十称弥陀以助其念。若心盛不昧。一念生焉。亦犹栽植丝发其茂百围也是心是佛是心作佛门第十问曰。经明是心是佛是心作佛。何用远称弥陀。存想于极乐之国。近念诸佛。兴敬于未来之尊。此皆自外而求。岂曰是心是佛耶。对曰。子问非也。子但引经。不知经之所趣。经者观无量寿经也。正明念阿弥陀之文矣。以念佛故。佛从想生故。云是心是佛。安得窃取弥陀之观。反噬弥陀之心者哉。若尔。都不念佛。而言是心是佛者。亦应都不想恶。而言是心是恶耶。彼既不然。此亦焉可。况彼极乐之国。弥陀至尊。十万亿之须弥山王。不与眼根为障碍。恒河沙之光明相好。由佛愿力。而想成。屈臂即得往生。宁计彼方之远近也。问曰。是心是佛。敬闻其理也。然此经所明十六妙观。韦提得之。则冰日可想。金山晃然。魔光佛光。自观他观。邪正混杂。若为澄渟。愿一一示之。令念佛人离师。独坐心安若海也。对曰。氷想者。为琉璃地之张本也。日想者。作白毫光之由渐也。依想而现。曰自曰正。不依想现。则曰他曰邪。本则想白毫。白毫不现。而未想绀目。绀目现。此乖其本心。岂不邪也。况诸想欤。又魔光乃有影耀眼。佛光乃无影耀眼。故楞伽偈云佛地名最胜清净妙庄严照耀如盛火光明悉遍至炽焰不坏目周轮化三有问。今之光现者。炽焰坏目。非魔如何。光而不耀。非佛如何。答。又光之真也。令念佛人身心澄渟清净。光之伪也。令念佛人心躁动恍惚。故涅盘经云。澄渟清净。即真解脱。真解脱者。即是如来明矣。又问曰。至人无思。而今用想。岂不谬哉。对曰。不谬也。如大威德陀罗尼经云。超过有结。应发欲心想无欲事。今则例之。欲修念佛。应发想心想无想事。故方等贤护经云。恶欲想女。梦见于女。善欲想佛。梦见于佛。吾谓。二想名同。善恶天隔。不可闻想一概厌之。若苟厌之。虽不毁经。不谤佛。则必生于无想天宫矣。若固执无想。而噬想佛者。则名谤法。以谤法故。遽入十方无择之囹圄。未知出日。岂有天宫之望乎。纵令得生。名外道天。非解脱路。涅盘经云。随闻毒鼓。远近俱死。此亦如是。随其拨想。远近俱堕。经所谓。或时离地。一尺二尺。往返游行。斯之谓矣。岂同于三界之流转焉。岂同于九品往生焉。况覆舟载舟水也。因倒因起地也。想妄即众生。想真即诸佛。离想之外。更用何焉。问曰。事解已竟。理何在耶。如般舟三昧经云。心起想即痴。无想即涅盘。今之用想。不亦然乎。对曰。不也。若存所想之佛能想之心。或避想佛。则以恶取空。为无想者。则痴之甚也。吾今了佛。皆从想生。无佛无想。何痴之有。此乃观空三昧。非邪见也。子又问。理何在者。夫至人冥真体寂虚空。其怀虽复万法并照。而心未甞有。则真智无缘。故无念为名。俗智有缘。故念想以生。又想不异空。空不异想。名第一义中道之理也。此显法身矣。空即是想。名俗谛之理也。恒沙万德。皆依俗谛。此显报身矣。想即是空。名真谛之理也。破二十五有。得二十五三昧。常空常化。和光利物。此显化身矣。是则以三观。观三谛。证三德。成三身。乃至十种三法。有何不可。而欲摈于清净之想。取无想之想耶。塞于禅定门。而取成佛之阈耶。楞伽密严经。皆曰。宁起有见。如须弥者。谓信有因果。存想念佛。生极乐净国。故云。宁起有也。不起空见。如芥子者。谓拨无因果。谤于念佛。生阿鼻地狱。故云不起空也。吁可畏者。其在兹焉高声念佛面向西方门第十一问曰。想即无想。谨闻之矣。然方等经中。修无上深妙禅定。令继想白毫兼称佛号。以祈胜定。既契之后。心佛两忘。信有之矣。但默念泉澄。即三昧自至。亦何必声喧里巷。响震山林。然后为道哉。对曰。诚如所问。声亦无爽。试为明之。何者夫辟散之要。要存于声。声之不厉。心窃窃然。飘飘然无定。声之厉也。拔茅连茹乘策。其后毕命一对。长谢百忧。其义一也。近而取之。声光所及。万祸冰消。功德丛林。千山松茂。其义二也。远而说之。金容荧煌以散彩。宝华浙沥而雨空。若指诸掌。皆声致焉。其义三也。如牵木石。重而不前。洪音发号。飘然轻举。其义四也。与魔军相。战。旗鼓相望。用声律于戎轩。以定破于强敌。其义五也。具斯众义。复何厌哉。未若喧静两全。止观双运。叶夫佛意。不亦可乎。定慧若均。则兼忘心佛诚如所问矣。故庐山远公。念佛三昧序曰。功高易进。念佛为先。察夫玄音之扣心。听则尘累每销。滞情融朗。非天下之至妙。其孰能与于此欤。言明证者。未若华严经偈云宁受无量苦得闻佛音声不受一切乐而不闻佛名夫然则佛声。远震开善萌牙。犹春雷之动百草。安得轻诬哉。问曰。高声下声。称佛名号。敬承其义。十方净土皆有如来。面之西方。何滞之甚耶。对曰。子问非也。此是方等佛经。作如是说。非人师之意也。岂可谤之。于方等经欤。问曰。谨闻教矣。理在何焉。对曰。亦有其理。如说痴人见。观世音有十一面。即设难云。何不安十二面耶。及随其语。又设难云。何不安十一面耶。子欲将东难西。其义若此。犹迷未醒者。即以此身。令其安置。不背一方。则其自悟矣。如其不悟。诚不可化。但可悲矣。又胜天王经二行品。明如来八十种好。中有一随好光明功德。名一切向。不背他矣。然佛不可背。常面向于一切众生。非如冤雠不欲相见。慈之至矣。是其义也。智者大师。爰自抚尘之岁。终于耳顺。卧便合掌。坐必面西。大渐之际。令读四十八愿。九品往生。光明满山。天乐递奏。生于净土。面西之义。不亦弘哉。问曰。面向西方。敬闻教理。般舟之义。义在何耶。对曰。梵云般舟。此云现前。谓思惟不已。佛现定中。凡九十日常行道者。助般舟之缘。非正释其义也。问曰。净土妙门。般舟之义。具闻剖析。然近代已来。谁得登于安养之国。既无相报。焉知所诣望为明之。对曰。晋朝庐山远法师。为其首唱。远公从佛陀跋陀罗三藏。授念佛三昧。与弟慧持。高僧慧永。朝贤贵士。隐逸清信．宗炳．张野．刘遗民．雷次宗．周续之．谢灵运．阙公则等。一百二十三人。凿山为铭。誓生净土。刘遗民着文大略云。推交臂之灒沦。悟无常之期。切审三报之相。催知险趣之难拔。如其同志诸贤。所以夕惕霄勤。仰思攸济者也。然后妙观大义。启心正照识。以悟新。形由化革。藉芙蓉于中流。荫琼柯以咏言。飘云衣于八极。泛香风以穷年体忘。安而弥穆。心超乐。以自怡。临三涂而缅谢。傲天宫以长辞。绍众灵以继。轨捐大息以为期。究兹道也。岂不弘哉。远公制念佛三昧序六。夫称三昧者何。思专想寂之谓也。思专则志一不移。想寂则气虚神朗。气虚则智恬其照。神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符。会一而致用也。又诸三昧其名甚众。功高易进念佛为先。若以匹夫众定之所缘故。不得语其优劣。居可知也。谢灵运净土咏云。法藏长王宫。怀道出国城。愿言四十八。弘誓拯群生。净土一何妙。来者皆菁英。颓年安可寄。乘化必晨征。子问未见往生相报者。有晋朝阙公则。愿生而来报。后同誓友人。在东京白马寺。其夜为公则。追忌转经。于时林殿皆作金色。空中有声曰。我是阙公则也。所祈往生极乐宝国。今已果矣。故来相报。言讫不现。支道林赞曰大哉阙公歆虚纳灵神化西域迹验东京徘徊霄虚流响耀形岂钦一赞示以匪冥又虞孝敬赞曰猗欤公则先甘法味知我者希其道乃贵金光夜朗玉颜朝睟不舍有缘言告其类梦觉一心以明三昧门第十二问曰。阙公往生金光相报。敬诺之矣。佛说一切法如梦者。未知所念之佛。所生净土亦如梦否。若非其梦。则佛在心外。若是其梦。则佛在梦中。如梦中得金觉无所获。诚恐虚念于三身。终归于一妄。请为辨之。对曰。非妄也。何以知然。若修念佛三昧之人。如梦得金觉无所获者。则同于妄也。究竟因念佛。而生净土。岂曰妄哉。如习天眼法。先想珠火等光。想之不已。实发天眼。孰曰妄焉。岂同梦金毕竟无有莫。以远事近。见举梦为喻。不得将念佛往生全同于梦明矣。又华严经云。心佛与众生。是三无差别心迷也如梦。则九法界众生是矣。心悟也如觉。则一法界即诸佛是也。迷悟祇在于一心。梦觉曾无于两辙。经所谓了。妄本自真。则见卢舍那。纵是梦妄。亦何爽焉。唯心察之。匪石其志念三身佛破三种障门第十三问曰。佛有三身。如何忆念。愿示方便。令无所失。对曰。夫佛之三身。法报化也。法身者如月之体。报身者如月之光。化佛者如月之影。万水之内皆有月焉。此月为多。为一那不可言一。万水之月常差矣。不可言多。虚空之月。常一也。如梵书伊字摩醯三目。纵横并别。皆不可议也。经云。或现小身。丈六八尺者。皆众生心水中佛也。佛尚无形。岂有二哉。净国秽土亦自彼耳。若欲将念三身破三种障。今试明之。尔佛身之生。从止观生。止观不均。其障必起。念佛之人。修止心沉昏。闇障起。而障化身佛。又须以观心策之。念白毫光。破昏闇障也。修观心浮。无恶不造。而障报身佛。还修于止。止一切恶。念诸佛。昔因恒沙功德。智慧圆满。酬因曰报。破恶念障也。若二边障动诡状殊形。万相纷纶。两贼强软。障法身佛也。以中道第一义空。破之偈曰无色无形相无根无住处不生不灭故敬礼无所观所观之理。如毗岚猛风。吹散重云。显明法身清净宝月。破逼恼障也。应病与药。不其然欤(此是天台智者大师所解。披寻未广。实未曾见诸师有斯妙释也。止观意前已略辨俟。在口释非文字能征也)。我既化人。人亦化物。物我俱成。三昧弥兴。众生无尽。三昧不绝也已上六门。尽是念现在阿弥陀佛。以通三世之意也。广如安乐集。天台十疑论。咸法师释群疑论。往生传。稠禅师法宝义论所解。亦如飞锡先撰无上深妙禅门传集法宝一卷。广明也念佛三昧宝王论卷中念佛三昧宝王论卷下唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰念过去佛因果相同门第十四问曰。念现在佛。专注一境。已闻奥义。所念之佛。穷玄极圣。尊号如来可矣。而能念佛人。俯窥真门。尚在凡位。安得叨窃言同正觉哉。对曰。三昧海经云。所念之佛。如出胎师子王。喻佛果也。能念佛人。如在胎师子王。喻佛子也。因果虽殊。威神相继。论其佛也。更何异焉。欲令在胎师子便能哮吼飞落走伏者。未之有也。出胎之后。可翘足而待。曾何阙矣。而因果相同。其义一也。又法鼓经云。如波斯匿王。与敌国战。有中毒箭苦不可堪闻。有良药名消毒。王以药涂鼓。以桴击之。能令毒箭声下跳出。平复如故。若闻释迦牟尼佛名。及闻信方广比丘名。能令身中三毒之箭声下跳出。是故此经。名大法鼓。释迦即过去佛果也。比丘即方广人因也。灭罪相同。其义二也。斯两经虽未阶极圣。闻名获益。与佛不异。故法华三昧师资传五卷中说。隋朝南岳思大禅师。有弟子大善禅师。得慈悲三昧时。衡阳内史。郑僧果。素非深信。嘗会出猎围鹿数十头。谓县令陈正叶曰。公常称大善禅师。有慈悲之力。其如此鹿何正叶。即率左右数人。齐称曰南无大善禅师一声。于时群鹿飞空而出。则以观音神力。复何异哉。大善与智者齐名于时矣。若不侮圣人之言。则念佛三昧殄魔息灾。犹金之在冶矣。岂得推移曛晓而不习哉无心念佛理事双修门第十五问曰。圆念三世。或专面一方。谨闻幽义也。皆有念有思有生有灭。安得与胜天王所问经。以无所念心而修念佛之旨同焉。对曰。无念之说。人多泣岐。不细精研。犹恐迷径。今以理事门辩之。言理门者。真无念也。释曰。有之与无。即此念而本无矣。何者佛从念生。心即是佛。如刀不自割。指不自触。佛不自佛。心不自心。安得佛外立心心外立佛。佛既不有。心岂有哉。无心念佛。其义明矣。故世人谓念佛有念也。吾则谓念佛无念也。更何惑焉。又念即是空。焉得有念。非念灭空。焉得无念。念性自空。焉得生灭。又无所念心者。以无所住也。而修念佛者。而生其心也。无所念心者。从无住本也。而修念佛者。立一切法也。无所念心者。念即是空也。而修念佛者。空即是念也。不异之有此明中道矣。双寂曰止也。双照曰观也。定慧不均。非正受也。岂得三昧之名欤。今则照而常寂。无所念心矣。寂而常照。而修念佛焉。如来证寂照三摩地。念佛三昧究竟之位也。故此三昧。能生首楞严王师子吼定明矣。如菩萨念佛三昧经破相偈曰念佛真金色安住无着心观法何名佛摄心恒相续金色非如来四阴亦如是离色非如来想识应当知此是佛世尊最胜寂静处善能灭一切外道诸邪见如龙王降雨泽及于一切此经明六度万行。未有一法不是念佛三昧者也。问曰。理门已竟。愿示事门。令其学者得真无念。协般若波罗蜜。开无相大乘甚深禅定。不亦博哉。对曰。夫理之与事。相去若何。前明即事之理。今明即理之事。大品经云。佛为钝根人。说诸法空寂。以其动生执见也。为利根人。说诸佛相好。如其莲不染尘也。则须菩提。小乘解空第一。无名无相。及夫得记。当来成佛。号曰名相如来。苟非大乘。常恐声香味触得其便耳。逃遁未暇。安敢盘游名相之园苑欤。既达名相。故获佛记也。言事门者。夫佛生于心。般舟无念而已。至境出于我。法华不速而自来。无所念心者。绝诸乱想也。而修念佛者。善想一佛也。则文殊所说摩诃般若经云。若人学射。久习则巧。后虽无心。箭发皆中。若人欲入一行三昧。随佛方所。专称名字。念念相续。即于念中。见三世佛。如彼习射。既孰之后。无心皆中。非无念也何耶。是以方等曰。矻矻念勿休息。佛当现也。璎珞经云。道名一心。多想非道。坐禅三昧经云。菩萨坐禅。不念一切。唯念一佛。如清冷海中金须弥山王。乃至功德法身亦如是念。问曰。若言无念是三昧者。直超无念。更何迂回。而用于念哉。对曰。楞伽经云。用楔出楔。俗谚云。使贼捉贼。今则以念止念。有何不可。况念之熟也。不谋而自成。不用力矣。如剑容舞剑。忽挥之青云。以鞘背承。未甞或失。庖丁解牛。投刃皆虚。音合桑林之舞。此念之熟也。不亦明焉。故起信论云。若知虽说无有能说可说。虽念亦无能念可念。名为随顺。若离于念。名为得入。得入者真如三昧也。况乎无念之位。在于妙觉。盖以了心初生之相也。而言知初相者。所谓无念。非菩萨十地所知。而今之人。尚未阶十信。即不依马鸣大士。从说入于无说。从念入于无念。实恐慕崇台。而轻累土。倒裳索领。其可得哉。大佛顶诸菩萨万行首楞严经云。大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专念。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩提。斯为第一了心境界妄想不生门第十六问曰。不了心及缘。即起二妄想。今存所念之佛。能念之心。岂非二妄想耶。对曰。楞伽经云。了心及境界。妄想即不生。不生心者。即种种远离能相所相。吾今念千轮万字绀目白毫种种之相。皆吾自心。无佛可得。缘既不有。心岂有哉。则能相之念。所相之佛。自远离矣。安得住于二妄想耶。前圣所知。转相传授。妄想无性。于兹悟矣。又如观佛实相观身亦然。遇境皆真。无心不佛中道之理。遍于一切。岂存于所缘之佛欤。又解云。如鼻有墨点。对之明镜。人恶其墨。但揩于镜。其可得耶。好恶是非。对之前境。不了自心。但尤于境。其可得耶。未若洗分别之鼻墨。则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。故续高僧传云。齐朝有向居士。致书通好于惠可禅师曰。影由形起。响逐声来。弄影劳形。不知形是影本。扬声止响。不识声是响根。除烦恼而求涅盘者。喻避形而觅影。离众生而求佛性者。喻默声而寻响。故知。迷悟一涂。愚智非别。无名作名。因其名是非生矣。无理作理。因其理诤论起矣。幻化非真。谁是谁非。虚妄无实。何空何有。将知得。无所得失无所失矣。未及造谈。聊申此意。想为答之慧可禅师。命笔迷意。答居士曰。说此真法。皆如实。契真幽理。竟不殊本迷。摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真殊。无明智慧等无异。当知。万法即皆如。破此二见之徒辈。申辞措意。作斯书。观身与佛无差别。何须更觅彼无余。此二上士。依达磨大师称法之行。理观用心。皆是念中道第一义谛法身佛也。必不离念存于无念。离生立于无生。若谓离之而别立者。斯不了烦恼即涅盘。众生即诸佛。安得悟彼瓦砾如真珠哉。既离之不可。即念佛而真无念也。即往生而真无生也。夫如是则其义焕然。若秋天澄霁明月出云矣。岂同愚人观指而不观月哉诸佛解脱心行中求门第十七问曰。念佛名真无念。往生名真无生。信矣维摩经云。诸佛解脱。当于何求。当于一切众生心行中求。既曰一切心行中求。何不求于自心。而乃求于外佛耶。对曰。子谓念佛三昧无上妙禅。非心行中求者。不然也。为子明之。夫心之为行者。行于三境也。一行善境。即念佛三昧。善中之善。天中之天。二行不善境。谓贪瞋痴等诸恶境界。三行无记境。谓其心不住善恶。不缘若论。夫理性理。遍前三。语其顺理。唯留善境。经云。所谓取我是垢。不取我是净者。谓不了法性体无悭贪。违于法性。而不行施。纵施住施。不能舍施。非垢如何。若能了知随顺法性行檀波罗蜜。无悭施相。善顺于理。非净如何。不善无记。乖于法性。不可与善联镀也。故胜天王问佛。六何菩萨。通达禅波罗蜜。佛告大王。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜。行禅波罗蜜。当观此心行于何境。若善不善无记境界。若行善境则勤修习。譬如莲华不停水滴一。不善海不得暂住。据斯金口。岂有不善无记。而不摈之哉。是则顺理。善心行于善境炽然。念佛解脱在心行中。若谓念佛心行。而非解脱者。不善无记二种心行。岂得有哉。如斯解脱。迷之则滞于浩劫。悟之则证如反掌。习禅明镜。允兹在兹。如来世雄。考彼群定。以念佛三昧。为禅中王诸余三昧。有待有对者。皆匹夫之定耳。然宝王三昧。不住尊相。不住卑相。邪相正相。生死相涅盘相。烦恼相菩提相。静相乱相。成正觉相。度众生相。坐道场相。无所得相。如是等相皆悉不住。犹如梦觉廓无来去。故大品云。无去无来是佛。夫如是则尚遣乎中道。岂住于边僥哉。如诸海无行经偈云譬如人于梦中得佛道度众生此无道无众生佛法性亦复然坐道场无所得若不得则不有明无明同一相知如是为世尊众生性即菩提菩提性即众生菩萨众亦不二知如是为世尊三业供养真实表敬门第十八问曰。三昧观门已闻奇唱。三业供养佛在灭后。献福何多。对曰。夫论供养法界海者。万行之中。能净三业。皆名供养也。况浪思真境。而非供养哉。理趣曰。观一切法。若常若无常。皆不可得。于诸如来。广设供养。不亦明焉。又如来在世。严荐表诚。皆言华云香海。遍微尘剎。犹恨其少。大士所以。入观用想。须弥为灯炷。大海为油盏。未展殷敬。故焚金色之僻。献净明之塔。金身火焰洞照十方。则喜见菩萨。其例矣。而今之人。但推于自心。或遥指华树。乖奉献之仪。何慢之深也。子问佛在灭后献福何多者。试为明之。且丁兰刻木于堂。温清如在。名光青史。人到于今称之。为真孝子也。若如来在世。金山晃耀。严相赫然。谁有睹之。不发道意。献华伸恳。不亦易哉。洎世雄晦迹月隐重山。不奉真仪。但传贝叶。对之形像。发无上意。能献一华。此志此心足可嘉尚。有如是者。不亦难哉。涅盘云。乃至献一华。则生不动国。是则一香一华一灯一乐。及以饮食。尽心乐得奉荐三世诸佛者。净土妙因。成圣元始。安得轻易其事。而不遵之哉。若离于此行。而听无稽之言。献心华点心灯。焚心香礼心佛。而欲求于正觉者。亦何异骋猿猴之巧。守梅林之望欤。及令彼衣心衣饭。心饭则困拒不已。至于六度万行。何乃排于空见之心哉。指心指空之言。其过若此。不可不慎也。真言门中瑜伽观行。亦约事门。表相不一向推心。常严荐香华。六时无废也无相献华信毁交报门第十九问曰。华者事也。理在何焉。信之与毁。交报在何。对曰。华即理也。色即空也。信之报者。悲华经云。昔有王子。名无所畏。手持莲华。上宝藏佛。佛言。汝以莲华。印于虚空。今与汝号。名虚空印。当来成佛。世界名莲华。佛号莲华尊。汝是也。国土及佛。皆约昔日所献莲华。而为号者。欲令明识行因感果之义也。何乃沮檀度之献华。而欲别遵之无相哉。毁之报者。大方广总持经说。昔有一比丘名净命。住于正见。持华供养。又一比丘名法行。住于邪见。坐得四禅。常说空宗般若最胜。谤净命法师云。净命所受诸华。不持供养。而自受用。坐此一言。于六万世。常无舌根。乃至成佛。犹居五浊。彼何人耶。即释迦是也。佛言。少闻之人。于我法中。作二说者。命终之后。随于地狱。多百千劫。若以恶眼。视发菩提心人。得无眼报。以恶口。谤发菩提心人。得无舌报。若唯修一般若波罗蜜。得菩萨者。往昔迦尸迦王。行菩萨行。时舍所爱身头目髓脑。尔时此王岂无智慧哉。则知六波罗蜜。应具足。修执一非余。是为魔业。安得弃献华之檀波罗蜜。而以恶取空。僭易于般若真无相哉。无舌之报。自贻伊咎。如来所以。自引昔非。欲令众生不覆车于前辙耳。一华若此。一切土木形像。竹帛诸经。剃发僧尼。住持三宝。戒定慧学。无论福田及非福田。悉可敬之。一切皆入真实三业供法界海中。有何不可。而欲略之哉。法华偈云若人于塔庙宝像及画像以华香幡盖敬心而供养乃至一小音皆已成佛道万善同归皆成三昧门第二十问曰。夫施灯长明。生日月宫。华香幡盖。与灯未异。尽生天之福也。而云皆已成佛道者。何酬报之深哉。对曰。如帝王行幸。万乘千官。步卒已来。皆带御字。犯之天仗。死在斯须。若銮辂还宫。步卒放散。归乎村墅。苟称于御字。亦死在斯须。且步卒是同。而生死有异。盖为缘起之殊。有兹宠辱也。向若华盖香灯。不遇法华经。王命之天仗实。亦报在天宫。今逢三昧宝王。犹当扈从。乃至献一华。皆已成佛道。斯则佛种。从缘起理教然耳。亦犹鸟向须弥。皆同一色。水朝巨海。无复异名。故大宝积经文殊普门会。会天龙八部。地狱畜生。色声香等。一切万法。皆三昧者。亦犹毛容巨海。芥纳须弥。岂毛芥之神乎。盖神者神之耳。则知。解犹于目。行类于足。解正即行正。解邪即行邪。魔佛浅深俱凭于解。故涅盘曰。于戒缓者。不名为缓。于乘缓者。乃名为缓。乘者即慧解之称也。一行既尔。万行皆然。法华三昧者。即念佛三昧也。是以如来名此胜定。为三昧宝王。为光明藏。为除罪珠。为邪见灯。迷衢者导。王子金印。贫夫宝藏。空三昧圣三昧。陀罗尼真思惟。最胜观如意珠。佛性法性僧性。无尽藏胜方便。大慧光明。消恶观法三昧等。故知。教理行果。八万四千波罗蜜门。皆是念佛三昧之异名也。夫如是则献一华。遍奉于三世尘剎。念一佛体。通于未来世雄。如大地。而为射的。岂有箭发而不中者哉。不然则违思益经。畏空舍空。行空索空之诮耳。客曰。医去留药。商行寄金。前贤所藏。非其人。不可。弟子昧道懵学。辄窥三昧之门。尚期无生。每希一实之唱。如上奥旨法之宝印。动寂双照。理事圆融。举心咸真。触类而长。称于南无。皆成于佛道。散华弹指。尽超于菩提。经王所在而自尊。目翳金錍而抉膜。二十门义。未嘗闻诸欣澡雪轻众生之愆。得优游宝庄严之土。何斯幸也。愿不易此身。获醍醐之妙记。悟当来诸佛。即众生是。焉遂稽首多宝塔。对之莲华僧与吾。普观十方尊。圆念三世佛。长跪叉手。而说颂曰一心忆念过去佛亦忆未来诸世尊现在一切人中雄亦学于其所说法无有一佛在过去亦无现在及当来唯此清净微妙禅彼不可言证能说念佛三昧宝王论卷下终跋宝王论后夫子曰。立则见其参于前也。在舆则见其倚于衡也。夫然后行。汉书曰。坐则见尧于墙。食则见尧于羹。道之不可须臾离也。如此虽然。此特域中之道尔。首楞严经云。若诸众生。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假方便自得心开。予谓修念佛三昧。亦当如参前倚衡。与夫见尧之义。行住坐卧。皆应忆念。何患不见佛哉。此真出世成道之要津也。修是三昧者。当以安养为期。盖弥陀愿力。以接引群生为务。大光普照。摄取不舍。凡存念者。尽得往生。其利博哉。岂特见尧于墙于羹。但虚想乎。政和七年十一月三日。于符离境舟中。因观唐释飞锡念佛宝王论遂思。吾夫子。与汉史之言。与佛合若符契乃纪于此帙。冀时观之。以自策焉。凡见闻者其亦勉。诸黄伯思长。孺父谨书

    宝王三昧念佛直指(妙叶)

    No.1974重刻宝王三昧念佛直指序念佛三昧所以名为宝王者。如摩尼珠。普雨一切诸三昧宝。如转轮王。普统一切诸三昧王。盖是至圆至顿之法门也。始自华严终至法华。一代时教。无不赞扬此宝王三昧。始自文殊普贤乃至永明楚石。一切菩萨圣祖。无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者。犹以为自性弥陀非即乐邦教主。惟心净土不在十万亿西。妄认六尘缘影为自心相。全不知十方法界一一无非即心自性也。可不哀哉。元末明初。鄞江有大善知识。厥名妙叶。深悯邪见。述为念佛直指二十二篇。世久失传。故云栖老人每欲见之。而不可得。神庙年间。古吴万融禅伯偶于乱书中得此遗帙。与唐飞锡法师所撰宝王论同为一编。皆云栖老人所未见也。韩朝集居士。先刻宝王论板置于云栖。予续刻此直指板留于佛日。客岁幻寓长于。有车[卄/((寮-一)-(日/小)+山)]蕃居士。秉受归戒。听讲唯识心要及南岳大乘止观。遂专心修净土行。今夏禁足九旬。执持名号。因念今时狂妄之徒薄视念佛法门。以大悲心手辑古今净土法语一册。名曰念佛须知。分为信解发愿修行证验四门。盖信愿行三乃生西之要筏。而证验则举果以劝因也。节录甫成。适予应祖堂请。重到长于。遂虚心乞予雠较可否。予曰。居士之志则善矣。但净土法语从古迄今充楹积栋。曷择其简切精到者而流通之。不尤易取信乎。以予观居士命名立科之旨。则叶师直指最为相似。何以言之。彼第一极乐依正。第二斥妄显真。第三诃谬解。乃至第八示折摄。皆居士所谓信解门也。第九劝修。即居士所谓发愿门也。第十劝戒杀。乃至第十八罗显众义。皆居士所谓修行门也。第十九一愿四义谓戒解行向。是重申以愿摄信行也。戒亦是行。解即是信。向仍是愿。一愿便具四义。四义乃满一愿。明信愿行本非条别。愿居于中而统前后。厥义彰矣。第二十示灭罪义。第二十一示列祖行。皆居士所谓证验门也。第二十二正示回向普劝往生。例同经论有流通分。从始至终。雅合居士之旨若此。居士何不舍己从人乐取于人以为善乎。于是居士踊跃欢喜再拜稽首。而谢曰。某乃知妙叶大师先得我心之所同然。又能发我之所未发也。今得奉此遗编。誓当刊布流通。用荐先人早生净土。又愿普与法界有情。决定信入此门。永不退转。请更序厥缘。以为同志者告。噫如车居士。亦可谓勇于自利利他者矣。读是书者。慎勿负此苦心也哉庚寅冬十有一月之吉古吴蕅益道人智旭识于祖堂幽栖寺之大悲坛右刻宝王三昧念佛直指序蕅益道人智旭着夫念佛三昧名为如来胜异方便。凡圣均收。利钝悉被。以一念顿归佛海。可谓至圆至顿第一了义者也。而世之迷义徇名者。见有五逆众恶十念往生之说。反以为专摄凡劣但化钝根。可谓昧佛妙旨。谤讟深经矣。予因慨。末世行人多疑多障。难悟难开。于此深妙法门。非着事而忘理。必执理而拨事。着事者犹堪作下品生因。执理者竟沦于恶取空见。盖至此而直指之道翻成断灭深坑。非藉金錍。谁扶翳膜。爰有妙叶导师。法绍宗乘。教兴莲社。应永明角虎之记。畅宝王三昧之谈。境观并彰。纤疑悉破。阐惟心之致。依正宛然。示自性之源。感应不忒。俾达者以理融事。而理非事外。愚者亦因事入理。而事挟理功。诚除惑之前茅。生西之左券也。顾二百余年。几成废典。流通机塞。莲大师尚欲见而未能。而愿力不磨。韩居士乃从万融禅师处遘得之。予既获借读。如饫醍醐。悲劫浊之方殷。喜津梁之有在。急谋付梓以广厥传。普愿见闻随喜。种乐土之圆因。读诵思惟。证宝王之法印。转相晓悟。共脱沉沦。庶不负此希有良缘也已右序编录乎净信堂初集今钞出冠于篇首也宝王三昧念佛直指总目卷上极乐依正第一斥妄显真第二诃谬解第三正明心佛观慧第四道场尊像念佛正观第五辟断空邪说第六开示禅佛不二法门第七示诸佛二土折摄法门第八劝修第九卷下劝戒杀第十劝持众戒第十一勉起精进力第十二正行第十三别明客途所修三昧第十四三昧仪式第十五扬佛下化之力第十六十大碍行第十七罗显众义第十八独示一愿四义之门第十九示念佛灭罪义门第二十略示列祖行门第二十一正示回向普劝往生第二十二附真妄心胜劣图说附破妄念佛说宝王三昧念佛直指卷上(并序)四明鄞江沙门妙叶集念佛三昧称为宝王者。盖于一切三昧之中最上三昧者也。首独唱于庐山。后遍流于天下。历代所修往生非一。着文于世。证验良多。自昔至今富于编简。若禅若教无不尊崇。是圣是凡悉皆景仰。但末代浅根因药致病。以极乐净土不求之于西方。而求之于分别缘影。多流此见。内怀痛伤。嗟彼唐丧其功。虽修无感。乃以净土诸经及各宗疏钞。采其奥旨述以成编。虽其言之不文。莫敢裁于胸臆。自为警省敢闻于人。故以宝王三昧念佛直指定其名焉极乐依正第一原夫无上正遍知觉圣主世尊普应机宜。从兜率宫降神于世。故四十年中说法三百余会。皆令群有同证真常。乃至末后灵山会上方说法华。俾令众生开示悟入佛之知见。出世本怀于兹畅矣。然出世度生之道非但释迦。三世如来莫不咸尔。而于释迦一代施化法门之中。求其所以机宜相感生佛缘深至简至易而功高径捷者。无越求生净土一法门也盖念佛法门。首因法藏比丘于无量劫前为大国王。闻世自在王佛说法。遂弃国出家而成比丘。其佛复为广说二百一十亿佛剎庄严人天善恶麁妙不同等事。法藏闻已。即于佛前发四十八种大愿。愿成佛时。国中无有三途三毒八苦八难九恼十缠等一切障碍。生我国者皆住正定。得忍悟心解脱胜智之人。乃至十念得生。若不尔者。不取正觉。其时大地震动。天雨妙花。空乐自鸣。佛与其记。今已得果。成佛十劫。因昔愿胜。功德神通光明力无畏等超过十方。佛号阿弥陀。其阿弥陀佛所居之国。从是娑婆世界直西过十万亿国土。名曰极乐。或曰安乐。今见在彼。以昔大愿及神通力。而为说法摄取十方世界念佛众生。众生生者得不退转。剎那尚莫胜数。何况历劫度脱。其生彼者有何限极。微尘恒沙所不能俞。其佛国土庄严胜妙超过十方。有诸宝池。随其大小皆七宝成。或有大池。其量盈广。正住其中。底布金沙。边铺阶道。其池之上复有楼阁。千层万叠广博妙好。光明赫奕不可具说。其池之内八功德水香美清彻盈溢充满。为十四支。于诸无量庄严具中。寻流上下。出声演说无量法门。是妙水中复有六十亿七宝莲华。团圆正等。水注叶间四色四光。三辈九品行列次第。香洁微妙映蔽其国。宝地平正愿力所成。于其地上复有七重栏楯七重行树。宝幢台榭旛盖珠缨各各无量殊特妙好。周回间列庄严其国。又于虚空。甫诸天衣天香天花天缯天乐。各各无量。缤纷散漫遍虚空界。如是无量诸庄严具。皆金银琉璃砗磲码瑙毗楞伽甄叔迦等金刚摩尼如意珠王不可思议众宝所成。是众宝内各放无量百千万亿宝色光王。互相辉映。一一遍照三千大千世界。其光交罗不相障碍。极虚空际不可穷尽。如是无量一一光明一一庄严。与虚空中天乐香花珍禽铃网其声雅正。宫商清彻。铿锵应节。流出无量无边微妙之音。其音遍满。不间不断。悉能演说苦空无我诸波罗蜜。叹菩提道赞佛法僧。或说念处正勤根力觉道。诸菩萨行。谛缘愿度。力无畏等。十八不共。大慈大悲大喜大舍。不可思议无量法门。其所说法。三世十方依正色心融通无碍。及劝精进。如佛音声等无有异。其国众生闻是法已。悉皆念念随其所乐。速能证入三乘胜行一切道品无量解脱。如从佛闻。得无差别。纵是凡夫。闻此法故自然精进。尚无一念疲倦之心。云何更有退转。又彼国土纯一男子无有女人。莲华化生不处胎胞。妙服美味能成法喜。从其所欲。悉随念至。无寒暑昼夜。无生老病死。无土石诸山。无三途恶道。往来虚空。经行树下。欲作佛事示现神通。悉从心念。又复寿命无极。如是种种快乐无极。故名极乐。况复弥陀世尊功德光明威神相好各八万四千。如紫金山。处大莲华师子之座。庄严赫奕超过虚空。大海弥卢所不能及。眉间白毫功德增胜。如日舒光众明悉绝。光中化佛菩萨声闻各放光明。远照尘剎摄受众生。彼二大士亦复如是。文殊师利普贤大行诸大菩萨皆住彼国。一生补处其数甚多。诸上善人俱会一处。悉为良友。以佛为师。亲近慈容。闻第一义。顿超三界即证无生。十地高超二觉圆满。况能于念念中供养十方三宝。成就一切法门。游戏神通净佛国土。乃至入于三途六道。舒光破暗救苦众生。或复尘剎分身。随机化导。应病与药。如佛弘慈。于念念中。圆满普贤所有行愿。具文殊智。有大势力。如观世音。同证菩提。同佛所住。则一切众生性虽昏昧。得闻此说。谁不欢喜而生信乐。然彼妙土及庄严事。虽具我心。若非弥陀如来于过去世为度众生行菩萨道不可称计。焉得成就。当知彼佛行愿无边庄严无尽。是故如来居彼国土。大愿圆满宝土斯成。依正庄严悉皆具足。如是庄严依正境界。假使各十方面百恒河沙微尘剎数菩萨声闻。以大辩才如实称扬。尽未来时。不可穷极。若善男子善女人闻如是说。至心信乐欲生彼国者。应如佛教。圆发三心。具足众戒。不犯威仪。然后直心正向。观彼国土一切依正无量庄严胜妙境界。及彼如来八万相好功德光明清净之身。或复随取一相一境乃至如来眉间白毫相光。远离虚妄或一念至十念。或一日至七日。譬如壮士屈伸臂顷。即得往生。其有直信有彼国土有彼如来愿力威神。不生疑惑。但能一心不乱执持名号者。不出所期亦得生彼。何待色身报满然后得生。当知阿弥陀佛接引众生。令离苦海过彼慈亲。于先劫中已立大誓。无苦不忍。无行不臻。无愿不立。无法不说。为度我故方便百千。今正是时。目睛不瞬。垂臂待我。已历十劫。念念不舍。甚于剖心。乃至其心激切。入生死中。遍历三道。地狱猛火不辞劳倦。我若回心向佛。如子恋母。正慰所怀。则不逾当念便得往生。何必更经十念之顷。然后得生斥妄显真第二行人欲生彼国出离生死。先当深识求生彼土真妄之心。且谓如是极乐世界为是在境。为是在心。若在于心。但有虚想。无土可生。若在于境。虽有生处。又复失心。若谓心境二俱求生。则我身心是一。宁生两处。若谓心境是一一心求生。则自今心境宛尔。难说是一。又极乐娑婆净秽不同。况是世尊垂教。敕令舍秽求净。一义奚得。四句既不可求。或谓处处皆是西方极乐。或谓心净则是极乐。或云极乐不离这个。若作此解。皆名邪见。而余因不得以默矣。彼若谓极乐在心。即便妄认此心住在我今身中。既在身中。但名求心。何名求生。岂我世尊不知极乐在心。而说在西方十万亿国土之外耶。又岂不能指说内心。而但能说外境耶。今西方极乐世界阿弥陀佛现在说法。实境宛然。此是圣人诚言。焉敢不信。而不知此缘影心外之极乐正即是我真心。我此真心如彼大海不增不减。而汝妄谓为境。汝谓极乐在缘影心。此缘影心如海一沤。生灭全妄。而汝妄谓为心。汝若固执妄见。不信外有极乐。信在汝缘影心内者。汝缘影心无体。不可以心求生于心。而不知彼极乐虽在西方。西方即我真心。真心无性。即彼名体以显我心。名体本空。亦即我心而示其相。心境一体生佛同源。求彼佛。即求自心。非外求也。究自心。须求彼佛。岂他惑哉。如是则取舍忻厌。炽然着相。任我所求。岂复外心。心能具故。则知此心圆裹一切依正境界。乃至色心净秽。生佛因果。三世十方诸法。含摄无外。同一受用。求一外相。了不可得。虽无外相。不分而分。净秽宛尔。故当如是而求。岂可求之于妄心也。如是愿求。佛所印可。与彼世之不识本心。愚痴无智。不求西方极乐之佛。但向自己肉团缘影妄心中求。谓是唯心净土本性弥陀者。实辽远矣。然彼极乐国土非依缘影妄心。又彼弥陀色身非在众生阴体。若向我今四大缘影身心中。求本性自己之佛。不求西方极乐之佛。则妄心生灭。佛亦生灭。佛生灭故。三昧不成。纵求有得。但成生灭之佛。还生生灭之土。不成正行。经云。以轮回心。生轮回见。彼圆觉性亦同轮转。即此义也。若欲离诸妄见直生彼者。但求西方十万亿国土外极乐弥陀之佛。以称性妙观。如实观之。使彼如来本觉相好于彼显现。合我众生始觉真心。于此发明。始本相冥。生佛互感。三昧乃成。正行斯立。不生灭土始可生也。故知此心遍一切处。尚不闻于地狱。何止极乐。但地狱苦处今顺性而求离。极乐九品今顺性而求生。但依修多罗教。顺佛法音。求离苦得乐从凡入圣。实不出吾之心性。故名惟心净土本性弥陀。非谓从妄心中求。妄心无体。焉得名为惟心本性之佛耶。彼向自己缘影妄心中求者。以色身及山河大地十方剎海为外境也。此向自己不动真心中求者。即十方剎海大地山河为内心也。若知十方剎海即内心。则打成一片。故我任意于中舍秽取净。厌东忻西。不出自心。以实有彼大愿果佛能接引故。故求无不得。若谓十方剎海为外境。则打作两橛。故纔动念即乖法体。即失其用。不得自心。以但有此性具因佛无力用故。故虽求无得。又妄心但是虚妄缘影。惑为色身之内。无土可生。真心舍育一切尘剎。本具极乐依正。求之必生。妄心舍外趣内。真心即外为内。内无外故。外求有相果佛。即求自心。内非实故。内求无体缘影。不见自心。妄心心境宛然。真心即心即境。妄心生灭无据。真心不动不摇。妄心在因无果。始终生灭。真心因果一致。性修交彻。故知从真心妄心求者。其别若是。论时则何啻日劫相倍。论处则何但天地悬殊。论体真则圆裹十虚。妄则居于身内。论用真则横截娑婆。直出生死。妄则煮砂为饭。经劫难成。是故行人发菩提心求生净土。岂可但求自己缘影妄心。不求西方极乐真佛。良可痛伤。譬如欲西而面东。欲升而抱石。从水求火。从火觅水。奚可得焉。嗟今之人不识真心遍一切处。即色显体。而妄认缘尘影事。谓是本性。谬之甚矣。譬如有人。认贼为子。其家财宝必被消灭。分别影事妄认为心。亦复如是。若或识子是贼。贼不为害。知意是妄。妄亦奚伤。但不可认彼为是极乐依正也。四明法智大师所以有指妄即真之说。观佛观心之谈。终不拨于极乐依正实境。奈何后世邪见蜂起。魔侣炽然。破灭佛法。断佛种性。妄计极乐妙土在我缘影心中。而不肯西求。可胜颠倒。彼闾巷之人未闻正说。以此邪见密相传授。疑误人者虽不逃于地狱苦报。尚有可恕。而我出家四众圆顶方服者同此见解。尤可伤悯。倘若真为生死。则必以此说为是。若有障重之人。于此法门不能随顺者。则当更审缘影妄心境界云何。此虚妄心既无有体。但随我生灭。遂即妄说为我。妄认我故。便谓此心住在我今色身之内。谓此色身住于今之世界。谓此世界还住今之虚空之中。此虚空性广大难量。遍舍尘剎。如是则空大界小。心劣于身。一念转微。不可举示。岂可以至微至末一念无体之妄心。而于此求极乐依正之妙境乎。不可求而求。岂不甚惑。既了此义。则知如是空性无边。虽不可量。元不出我大觉清净心中。如彼片云点太清裹。况诸世界在虚空耶。况此色身在世界耶。况此妄心在色身耶。故知妄微身着。界大空圆。从纤至洪。不出我今本心之内。故知我心如空。彼空如尘。我心广大无涯无底。圆裹十方三世一切虚空微尘剎土一切众生色身妄念。欲求一法在于心外。了不可得。何特西方极乐非心外耶。造次颠沛尚不可离。况净行庄严要期西迈。透脱生死。岂求外耶。经云。认悟中迷。晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如百千澄清大海弃之。唯认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。又云。妙觉明心遍十方界。舍育如来十方国土清净宝严妙觉王剎。又云。十方虚空生汝心内。犹如片云点太清裹。况诸世界在虚空耶。以是义观。既十方空剎依正色心是我本有。我今决志求生本有之土。求见本有之佛。有何不可而谓外求。我既愿求。心能感故。彼佛为我显现之时。即我自家底本有心佛显现。心佛真实。何有外来。既无外来。彼佛显时。即我心显。我心显时。即彼佛显。我心即是彼佛之心。彼佛即是我心之佛。一体无二。性本圆融。何可舍彼西方极乐内心之佛。而妄计别有惟心佛也。或曰。虽妄心。岂不亦具依正之法。何必使人求乎外境。答曰。妄心设具一切依正之法。岂不亦具西方极乐。若知西方极乐一如娑婆之实境可求。可说心具。若谓此心即是心外更无实境。此则但是妄心虚想。有何实焉。而谓心具。又即境之心名真心。离境之心名妄心。故知真妄虽同。即离为异。即得离失。即是离非。其旨明矣。又如法师少康。因念佛故。称佛名时。佛从口出。状若连珠。亦存其相。使其众会皆得见也。佛既有相。土焉不实更有一等。谓于事则有。于理则无。或云。处处皆是净土。伤哉此辈。深惑难祛。又禅宗南阳国师。为禅客举无情说法之话。虽不专言净土旨趣。亦痛末世向缘影求佛者多。故此说中不得不备呵谬解第三念佛三昧名三昧王。境界甚深卒难究竟。古今师授互有不同。至于天台其说大备。慈恩贤首各引其长。企仰禅宗亦极明显。但后学浅陋莫得指归。尚未升堂。焉能入室。寻门未得。异见多途。遂将禅宗六祖大师坛经说净土处。暗地搏量随语生解。便谓本无净土。不必求生。而不知我大师非但所说随机。实乃义符经旨。纵随其语但言净土不必生。亦不说无净土。净土既有。生理昭然。何故初机执指为月。若依大师所云。迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。又云。东方人但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有愆。东方人造罪念佛求生西方。西方人造罪念佛求生何国。凡愚不了。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。又言净土远近但随众生善根不同。而佛土焉有远近之异。是谓不必求生也。然要众生永断十恶八邪。具修十善八正。又令妙识心地性王不离此身。但迷悟有异。若悟则能行慈悲喜舍。能净平直等善。即是观音势至释迦弥陀。若迷则分别人我。邪心虚妄尘劳之殊。即是须弥海水之境。龙鬼地狱之党。今详大师旨意。但能心净则随处皆净。实与维摩会上佛。足按地变秽为净。其诸大众各各自见坐宝莲华。义实无二。则经所谓随其心净即佛土净。其说明矣。大师之辩岂不称可佛心深符经旨。但圣人说法遮表不同。其有位未至于此者。不可引彼遮诠而自诳也。况一大藏教或说遮诠一切皆非。何必求生。或说表诠。一切皆是。必当求生。此二法说同出佛口。义无有殊。岂可偏执遮诠之说。顿弃表诠求生之义耶。若果直谓于土不必舍秽取净而但净其心者。则大师亦当谓人但净心而已。不必令人断诸恶业而修善行也。今既令人断恶行善。则必于土舍秽取净。其义益明。故佛说遮诠之时。正欲显于表诠令求生。说表诠时。正是依于遮诠知无生。故知曹溪令人因心先净则报境自净。不令求生遮诠也。卢山令人佛报境净则因心自净。教必求生表诠也。然佛祖说法因果不二。非前非后。二义未嘗相离。虽使人所入不同。而法体本一。奈何今人纔闻遮诠之说谓是。便谓表诠之谈为非。自生退障。良可悯伤。不知大师作此遮诠不必求生之说。正是显于表诠令求生净土故也。又如释尊一代圣教诸部历谈。无非一味。而于显说法中。定多赞显说。于密说义中。必特称密说。各宗当部而置别谈。然佛岂无别谈妙于此者。盖欲应机使众会受持。得以一志无犹豫也今像季中扶宗树教。岂无抑扬之时。六祖既欲弘一行三昧。理宜杜绝诸乘。卢山特欲阐念佛三昧。使之横超直截。正当圆摄群机。后学岂可妄生二见。宜详审之。又谓东方西方之人心净无罪不净有愆者。正谓东方恶境麁强。佛已灭度。不能心净。如俗在家。火宅万煎。纵修亦失。譬如小石入水即沉。故必求生西方。弥陀圣众现在。境胜行深。逃子既回。佛亲诲益。如出家在寺。善缘具足决不退转故。生彼国心净无愆。如彼大石乘船入水不沉故也。又东方西方理本一体。彼佛国土非但境胜。其佛现在能除愆罪。心必清净圣地可阶。故必远胜娑婆。须求生也。若是根胜如曹溪会中者。尚能入生死大海。寻声救苦教化众生。何必求生。其或道力未充。妄效先觉。自不求生。教人亦不求生。譬如救溺。无船彼此俱溺。可奈何哉。又我大师实弘禅宗之六祖。所说岂非阐扬少室之禅。乃云心平何劳持戒。行直何用修禅。若依此语。则谓不必持戒修禅矣。而不知心若平则我待物无不乎。物我既乎。岂可杀他自养。盗彼自利。分男女相而行非行。语不真实。而更饮酒使醒醉异时。心平既无此犯戒之相。则一切戒皆在其中。岂可全不持戒与劫杀人等而云心平。是知作此心平何劳持戒之语。正是显于大戒也。禅字乃是梵语。此翻静虑。或翻正定。或翻一行三昧。岂有行直之人其心虑而不静。其住定而不正。其行有不一者。是知何用修禅之语。正是显于深禅也。大师行超天人之表。道隆像季之间。恐后学着法泥迹。于戒体中。说何劳持戒之语。于禅境中。说何用修禅之言。例此则知。亦于必当求生净土法中。而说不必求生之语也。后学犹转泥迹。谓实不必求生。愚之甚也。盖大师所说反劝也。诸祖所谈顺赞也。非顺则无以启进修之路。非反则不显圆顿之修。反劝顺赞。悉应当时之机。无有实法。如云逢佛杀佛。岂真杀佛乎。若杀佛之语是实。则文殊仗剑。亦是真杀佛乎。苟随古人之语。不求古人之心。谓实不必求生者。正所谓醍醐上味为世所珍。遇斯等人翻成毒药矣。是故大师称彼三谛圆妙之理。于有生中说无生。于无证中说修证。二边叵得。中道不存。合教乘圆顿法门。坦然明白。如揭日月于昏衢。无不蒙照。而谓禅宗于念佛三昧净土旨趣有所未尽。可乎。若夫河西绰公。长安善导。信源禅师。智觉慈觉。岂非继其后者。皆能远禀遗音。力弘斯道。道珍。怀玉。行业厥彰。圆照诸师其验益着。况今禅林为病僧念诵。及荼毗十念称佛名号。俾其往生事载典章。余风尚在。更奚惑焉正明心佛观慧第四夫念佛三昧者。实使群生超三界生极乐之径路也。始自鹫岭敷宜。次羡庐山继轨。十方称赞诸祖传持。自昔至今。有自来矣。但其说或不能一。致后学不得其归。独天台三观法门理冠群经。超乎众说。禀教得旨。其益难思。故后学不可不以此为舟航也。夫三观者。一念即空即假即中也。自我如来恢扬。至于智者妙悟。所谓空则一切皆空。假则一切皆假。中则一切皆中。俱破俱立。俱非破立。圆融绝待。难议难思。统诸部之玄门。廓生佛之境智。极万法之源底。显净土之圆修。念佛三昧非此法门。则有所未尽也。四明大师发扬妙旨。以论后学。今悉用其语。求生净土。虽不外乎世间小善及彼事想。若非以大乘圆妙三观法门。释彼十六观经奥旨。使人开解起行。何由必生。十六观者。初观落日。所以先标送想向彼佛也。初心行人虽了根尘皆是法界。而心想羸劣。胜境难现。是故如来设异方便。即以落日为境。想之令起观中之日。圆人妙解。知能想心本具一切依正之法。今以具日之心。缘于即心之日。令本性日显现其前。斯乃以法界心。缘法界境。起法界日。既皆法界。岂不即空假中。此犹总示。若别论三观成日劫者。以根境空寂。则心日无碍。以缘起假立。故累想日生。以其心日皆法界。故当体显现。日观既成。则三观同在一心。非一非三。而一而三。不可思议。日观既尔。余观例尔。应知十六皆用即空假中一心三观。以为想相之法。次观清水。复想成冰。良以彼土琉璃为地。此地难想。且令想氷。氷想若成。宝地可见。如上且以所见落日及冰。以为方便。次观地观树观池。及以总观楼地池等。已上六观皆所以观彼土之依报也。至于观华座者。为三圣之亲依。观宝像者。类三圣之真体。欲观于佛。先观于座。真佛难观。要先观像。乃至普观往生。杂观佛菩萨等七观。皆所以观彼土之正报也。后三观者。明三辈九品之人自此而生彼也。既然修因不同。是故感果差降。今亦观者。为令行人识别三品优劣。舍于中下而修习上品往生故也。然诸观皆用经所示相。忆持在心。为所观境。仍了自心本具此法。托境想成。发明心目。又经题云佛说观无量寿佛经者。佛是所观胜境。举正报以收依果。述化主以包徒众。观虽十六。言佛便周。则当但观彼佛也。欲观彼佛者。则当先观彼佛如虚空量。端严微妙广大色身。一一身分八万四千相。一一相中八万四千随形好。一一好中八万四千光明。一一光明之中一一世界海。彼世界海中。一切十方诸佛菩萨声闻缘觉僧众。一一微妙广大。不可具说。但当忆想令心眼见。见此事者。即见十方诸佛。以见诸佛故。名念佛三昧。作是观者。名观一切佛身。以观佛身故。亦见佛心。佛心者大慈悲是。以无缘慈摄诸众生。作此观者。舍身他世。生诸佛前。得无生忍。又云。观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫。极令明了。见眉间白毫者。八万四千相好自然当现。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故。诸佛现前授记。是为遍观一切色身相。故知十六妙观以观佛为要。八万相好都想难成。故令但观眉间毫相如五须弥。此想若成。八万皆现。此为要门也。若修前诸观。心得流利。观已宏深。则可称彼毫量而观。使八万相好自然皆现。疏中令观劣应毫相。乃为未修前诸观者。及为虽修观未成者。故于佛身别示初心可观之相。为三昧门也。又慈云法师但令直想阿弥陀佛丈六金躯坐于华上。专系眉间白毫一相。其毫长一丈五尺。周围五寸。外有八棱。中表俱空。右旋宛转在眉中间。莹净明彻不可具说。显映金颜。分齐分明。作此想时。停心注想坚固勿移。此想若成。则三昧现前矣。是故观佛三昧经云。若人至心系念。端坐观念色身。当知心如佛心。与佛无异。虽在尘劳。不为诸尘之所覆蔽。作是观者。是真念佛。是知观佛功德。其事如是。又彼世尊相好光明微妙广大。众生狭劣想念难成。佛令于真身观前先令想象。佛必坐座。又先观座。座观若成。则当想象。经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛。夫法界身者报佛法性之身也。满足始觉名为报佛。究显本觉名法性身。始本相冥能起应用。然非众生能感。则诸佛亦岂能应。能感如水。能应如日。是故始觉合本。犹白月升天。应入净想。如影现百川。有感有应。此二道交。是为入众生心想之义也。又法界身者即佛身也。无所不遍故。以法界为体。若能得此观佛三昧。则观解心契入佛体。佛体入观解心。斯乃始觉解于本觉。是故本觉入于始觉。有解有入。此二相应。是为入众生心想中也。当知今之心观非直于阴心观本性佛。乃托他佛以显本性。是故先明应佛入我想心。次明佛心全是本觉。故应佛显。知本性明。托外义成。惟心观立。二义相成。是今观法。又经中云是心作佛是心是佛者。所以示今观佛。当明修性不二之旨。言作佛者。此有二义。一者净心能感他方应佛。谓诸佛法身本无色相。由众生净心依于业识熏佛法身故。能见佛胜应色相。二者三昧能成自己果佛。谓众生以净心想。成就观佛三昧。故能使自己终成作佛。此之二义。初作他佛。次作己佛。当知果佛从证。非是自然。即是而作。全性成修。显非性德自然是佛也。言是佛者亦有二义。一者心即应佛。前言性本无相心感故有。则心佛有无条然永异。今泯此见。故则众生之心全是应佛。以离此心外更无佛故。二者心即果佛。既心是果佛。故知无有成佛之因。以众生心中已有如来结加趺坐。岂待当来方成果佛。此之二义。初是应佛。次是果佛。当知果佛本具。非从缘成则作而是。全修成性。显非修德因缘成佛也。若以作是显于三观。则空破假立。皆名为作。二边之观也。不破不立。名之为是。中道之观也。全是而作。则三谛俱破俱立。全作而是。则三谛俱非破立。即中之空假名作。则能破三惑立三法。故感他佛三身圆应。能成我心三身当果。即空假之中名是。则全惑即智。全障即德。故心是应佛。心是果佛。故知作是之义一心修者。乃不思议之三观。为十六观之总体。一经之妙宗也。文出此中。义遍初后。是故行者当用此意修净土因。或曰。何不依经所说惟以事想直生净土。乃显慧观之门。使初心难入耶。答曰。观慧事想乃至人中微善。但得一心。皆可生于净土。但麁妙之不同耳。麁则惟彼事想。妙则专乎心观。疏云。良以圆解全异小乘。小昧惟心。佛从外有。是故心佛其体不同。大乘行人知我一心具诸佛性。托境修观佛相乃彰。今观弥陀依正为缘。熏乎心性。心性所具极乐依正由熏发生。心具而生。岂离心性。全心是佛。全佛是心。终日观心。终日观佛。其旨明矣。又应了知。法界圆融不思议体作我一念之心。亦复举体作生作佛作依作正作根作境。一心一尘至一极微。无非法界全体而作。既一一法全法界作。故趣举一。即是圆融法界全分。既全法界。有何一物不具诸法。以一切法一一皆具一切法故。是故今家立于惟色惟香等义。又云。毗卢遮那遍一切处。一切诸法皆是佛法。所谓众生性德之佛。非自非他非因非果。即是圆常大觉之体。故知果佛圆明之体。是我凡夫本具性德。故四三昧通名念佛。若此观门托彼安养依正之境。用微妙观专就弥陀显真佛体。虽托彼境。须知依正同居一心。心性周遍。无法不造。无法不具。若一毫法从心外生。则不名为大乘观也。又仁王般若经云。佛问波斯匿王。汝以何相而观如来。王言。观身实相。观佛亦然。无前际中际后际。不住三际。不离三际。不住五蕴。不离五蕴。不住四大。不离四大。不住六处。不离六处。不住三界。不离三界。乃至非见闻觉知。心行处灭。言语道断。同真际。等法性。我以此相观如来身。佛言。应如是观。若他观者。名为邪观。此义益明矣。又云。若其然者。何不直观彼土真身之妙。而又此经教人先修像观耶。答。娑婆教主称赞乐邦。务引众生出离五浊。教观彼佛六十万亿那由他由旬之法身。而先之以华上宝像者。开示方便使观麁见妙也。继之以丈六八尺之像者。随顺下凡使观小见大也。盖麁妙异想。悉从性而起修。小大殊形。咸自本而垂迹。能观之性初无差别。所观之境宁可度量。是故圆顿之谈一音普被。开示其次第而非渐。随顺其根器而非偏。并启观门全彰实相。像教之源岂不在兹。此是念佛三昧单提直截之旨。始终不二之谈。大乘圆顿之道。如日月普照天下后世。使知真妄之心即一而不同。而理有所诣也。可谓不离日用。解行观慧悉皆具足。学者可不尽其心哉道场尊像念佛正观第五夫观慧三昧者。当以斯观慧之旨。观彼极乐依正。使此心纯熟。心境理一。而直生于彼土也。道场正观者。以彼虽达观慧之旨。而六根所对尚留尘境。或有退转故。于道场圣像乃至庄严供具。即与极乐依正一体而观。行人虽未离娑婆。以此心观一故。如已生净土矣。于命终时。莫不感应。且如行人忏悔行事清净道场庄严供事。至于一香一华。岂不即彼三谛之理。若不以此谛理。事事之中正念观察。使胜行有归。则于大乘圆顿之道。不能开显。如彼佛土。有无量一一庄严之具。皆从彼佛初修菩萨行时。因行所感。因行既立。果土现前。故庄严具胜妙无尽。我今观果知因。则知三昧道场一一庄严与彼极乐因果无二。岂不亦各各成大三昧。显诸法门圆融微妙。如极乐土等无差别。亦自即彼严具为妙身相。身相供事非彼非此非一非多。依正互融显法界理。如诸佛土不可思议。岂可视为土木所成境耶。故知或境或心或身或土。同一受用自在无碍。经云。以波罗蜜所生一切宝盖。于一切境界清净解所生一切华帐。无生法忍所生一切衣。入金刚法无碍心所生一切铃网。解一切法如幻心所生一切坚固香。周遍佛境界如来座心所生一切宝众妙座。供养佛不懈心所生一切宝幢。解诸法如梦欢喜心所生一切佛所住处宝宫殿。无着善根所生一切宝莲华云等。以是观之。则知极乐依正之境乃是弥陀如来因行所成。今感其果。我此道场既是生净土因。胜劣虽有不同如海如渧。而其气分岂不与同体耶。因是义故。则道场中六根所对香华灯烛胜旛宝盖一切供具。乃至衣服卧具饮食医药诸受用具。一色一香及一微尘。无非三昧。无非法门。皆能使人发乎妙解悟心证圣。虽未闻音。亦能表现念佛三昧诸大法门。亦即一切生佛之身境智无碍。亦能与我同行。为真法侣。行人敢轻视之。使不发妙悟俱生彼国。可乎。经云。禅定持心常一缘。智能了境同三昧。义亦若是。能作此观。则根境一致。何但我之三业为能修也。又如地狱苦具刀杖剑火。以彼先造恶因所使。皆能摇动为蛇为狗为虫为鸟。穿骨入体。作诸苦事。况道场中诸庄严具。而不依正同源皆解脱法。与我共成三昧者乎。又道场庄严形皆异物。尚能使人发乎妙解。况今所奉尊像。恭敬供养。尽心竭志。如父如母。岂不能令我解脱速生安养。且如一佛二菩萨像置道场中。为的对忏悔之主。余像是伴。总名为正。诸庄严具悉名为依。是则主伴依正。与彼极乐依正。虽麁妙不同。而其像主所有神通愿力。同佛真身。扣之则灵。求之则应。有何差别。既无差别。则于此像岂可但作土木胶漆金彩所成之见。而不作西方极乐大愿相好真身之佛观耶。若于像中不见真身。则其心不一。三昧难成。妙悟不深。失之甚矣。盖今所见之像。与彼真身实无二致。但以彼佛大慈普遍。于无二身。随机应现。示真示化。或示形像。而我亦眼障尚深。于一法中。所见自异。于佛真身。而谓像耳。则知此像岂实象哉。譬如观经三辈九品接引之佛。随其品位。所遣从胜至劣。各各不同。故知我所见像。实亦当我所见。岂佛慈不普。而示我以像哉。虽然见有不同。皆即弥陀一体。又如经说忏彼眼障渐薄。见佛座已。先见一佛二佛。障又薄时。渐渐见佛遍虚空界。以彼例此。若我忏愿求生之心与理相应。先见佛像及化。后能见佛真身。又如华严会上。佛体本一。大菩萨众见佛是广大无量天冠庄严舍那之身。三乘见佛是王宫降生老比丘身。我等凡夫故。应见佛是土木所成之身。不尔。云何普贤观经但忏眼罪而得见佛。是知佛本一体。或真或像。实见者自异耳。又昔有人。刻木为母。母身本木。人有借觅于母。或与或悋。木母亦能形喜愠色与真母同。彼世间孝意所感。尚能若是。况我无量大愿神通之佛即真宝像。不及木母者乎。况古今造像征验不一。或放光明。或示瑞应。乃至身生舍利。水溺火焚不坏者。载之传记。不可具陈。则我道场像主即是弥陀如来真实色身。而我障故。谓是像耳。纵彼直谓是像。亦能入前像观。从像见真。岂不显同体之妙。经云。佛清净身遍一切处。又云。一切诸法无非佛法。何特此像而非佛乎。或问。离一切相。即名为佛。佛身尚非。何况此像与佛同耶。答。若于相非佛。何止于像。离舍那报身。亦非是佛。若一切非佛。即一切是佛。何非佛耶。若知此义。则悟我今所奉尊像不离愿海。具大神方。能摄能受。所有一切方无畏等十八不共大慈大悲常乐我净相好光明。与弥陀全身等无差别。而我于中忏悔行事。当如乞人得近帝王。常怀惭战。畏爱兼抱。渴仰摄受。冀求出离。况复历劫难过。今既遭逢。岂可轻易使胜行不进自作障难耶。又念彼佛。哀悯我故。垂示像身。受我忏悔。既受我忏。则一切重罪定得消灭。必生净土。于是心得欢喜。忽如天廓地清。获得法眼。彼极乐国可如目睹。故知真像一致之说非不甚深。学者宜尽其诚。莫作异解辟断空邪说第六释迦如来一代圣教。一本于善恶果报因缘诸法。为始终不易之正教也。虽有百非超脱之句。岂必离乎因缘法哉。奈何今时有一等断人善根极恶阐提之辈。不识佛祖为人破执除疑解粘去缚之谈。随他脚后跟转。妄谓除此心外诸行皆空。无佛无法。非善非恶。错认妄识是真。谓此心外无法可得。遂即拨无因果排斥罪福。言一切菩萨诸佛形像秖是个金银铜铁土块木头。一大藏教亦秖是个树皮。揩不净底故纸。本非真实。何足依凭。于一切善行功德。无不一一扫除谓言着相。一路谈他之短。显己之长。或存所参话头而又谓不可固执。索性使人内外空索索溪达地了。即乃潜行诸恶及淫怒痴等。反谓于道无碍。自赚赚他。内心腐烂殆不可闻。譬如师子身中虫。自食师子身中肉。此等见解其类甚多。必是天魔波旬昔恨未消所遣来者。令同我形服坏我道法而无遗余。呜呼痛哉。若如彼见。谓形像非佛。不知何者是佛。纸墨非经。不知何者是经。若自心是佛。何物非心。而独谓圣人之像非心非佛耶。又心既是佛。何人无心。而独谓汝心是佛。使人非像非经耶。不知众生之心全体在迷。必假圣人形像经法。而表见之使人有所悟解也。若有悟解。则识生佛真心平等遍一切处。经云。诸佛说空法为度于有故。若复着于空。诸佛所不化。又云。宁可说有如须弥山。不可说无如芥子许。纵证空法。犹滞小乘。岂能如大菩萨等。从空入有证于俗假。于众生界如佛度生者也。是故小乘空见是大乘菩萨所弃。佛说空法是未了义。又佛说空法。乃即有显空。空不离有。得名真空。今人说空。离有方空。空成断见。深为可畏。如陷坑宑永不可出。永嘉云。弃有着空病亦然。还如避溺而投火。斯之谓也。善星比丘妄说法空。宝莲香比丘尼私行淫欲。生陷泥犁。岂不是后人龟鉴。后人不以为戒。复蹈其已覆之辙。如盲引盲众。使师及弟子自甘没溺。可悲甚矣。又若孝子。闻父过恶。以承彼生育之恩。犹尚不忍。况我释氏之子负出世恩。于佛形像法言恣意轻毁。安然不惧。可不痛伤。此人必向五无间狱大热猛焰之中。各各自受今日谬解之报。岂虚语哉。纵是德山丹霞亦但如文殊等。一时为人破执显理耳。岂欲以此教后世耶。今为其后者不识先人之方便。更吃彼已吐之唾。一向谬谓拆佛殿烧木佛是究道之行。可谓颠倒。若遵彼遗说。惟能烧拆便是道者。今天下释子皆当如文殊师利。以剑自随。有佛杀佛。无佛斫像。即是道矣。更不须以佛所传定慧等学而为道耶。又佛法门得久住者。全赖经像形服威仪善行乘法而已。不知舍是何据而得久住者哉。是故佛说。于诸经像敬之不至。尚获大罪。况更轻毁。罪逆可知。妙经有云。提婆达多昔作仙人阿私陀时。为释迦师。释迦自以其身而为床座奉上供养。令我具足六度相好金色无畏摄法。乃至不共神信道力。成佛度生等者。皆因达多善知识也。今释迦已得证果。欲相成其道。不说法空。但逆赞其法。微损佛足小指。尚不逃于地狱长劫之痛。何况后五百岁。断人善根妄说法空者。岂能免苦果耶。又佛说法空。盖欲令人体空断恶。奈何不识佛意。而反滞空退善。岂不颠倒。又彼于诸不善尚说无碍。不知善法何碍而欲不修。古人以不落因果答学者问。而五百世堕野狐身。非百丈老人。不能脱之。况今妄说法空拨无因果。不惧后世。恣意妄谈。非止毁于经像。又将素食之人比之牛羊。说法之人叱为虚解。罪将安极。不知慧解如人之目。道行如人之足。有目无足。虽见而不能行。有足无目。虽行而不能见。以不见故必堕坑堑。以不行故奚到宝所。虽不能到。还识是非。既堕坑堑。身命俱失。如经所谓五度如盲般若如导。以如盲故行必堕凶。以如导故必到宝所。岂可反叱经教之谈为虚解也。然则解行虽各为要。设使有行无解。莫若慧解为优。譬如罗汉应供象身挂缨。其义可了。又若有解无行。菩提可发。有行无解。难会圆乘。故知文殊解深为诸佛之师。普贤行大作群生之父。岂可偏滞一隅而自执也。禅宗南岳尚以不似一物不无修证不可污染。为悟道入门之要旨。况今人邪见若是之深。岂不速疾陷于极苦之处。楞严云。自谓已足。忽有无端大我慢起。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。又云。忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是叠华。肉身真常不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者从其毁碎。埋弃地中。疑误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。则知世尊于妄说法空之人。及未得谓得未证谓证者。预已授其入狱之记。明鉴若是。今人岂能逃佛所记哉。或曰。彼达多入狱无苦。我奚畏焉。不知达多因心欲逆赞释迦之道。故在地狱非但无苦。且如三禅天乐。然以身口似谤故。在地狱之中。还如身口所作。具受无量种苦。佛师尚尔。况今人效之。使人于经像间不生尊敬。视犹土木。待如故纸。令彼不识因果。薄于罪福。远佛教诫。近五逆行。如是恶报其能免乎开示禅佛不二法门第七释迦如来所垂念佛法门。统法界群机而无外者也。实文殊普贤所证大人境界。天台四明判与华严法华同部。味属醍醐。即禅宗所谓单传直指之道。永明四料简中谓。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何虑不开悟。诚向上一路也。奈何今人因于名利所谋不遂其志。乃作色长叹而自悔云。噫我平生一切都罢了。参禅非我所望。不知且念些阿弥陀佛。以度生世。苟不折本足矣。于是反怠其身。曾未深省。倘或忽遇些些儿得志趣。便自无量恶作依旧一时现前。莫之能御也。念佛如此。何益之有。今详其见。彼谓参禅虽妙而难。如造万间大厦。念佛虽麁且易。如作一隙草窟。见地若此。譬如饥世得遇大王百味珍膳。认作草菜之食。以如意珠王。视为鱼目。可不哀哉。不知禅佛二门发行虽异。到家一着。其理是同。当知所以发行异者。如参禅。枯来即是。不着佛求。然若自不能具正知见。又不遇正知见人。纵不退转。多入魔道。无佛力救护故也。若念佛。一切不取。惟念彼佛。虽无正解及师友开发。但直信有佛身土。发志即生。纵滞邪小。亦还于正。有弥陀愿力救护故也。是名发行有异。非谓法门地位深浅有异也。是知参禅即念佛。念佛即参禅。禅非佛不得往生。佛非禅不得观慧。念佛参禅岂有二致。若知此义。则当乘彼功名富贵得志之时。一刀割断。即便猛发大心。力行斯道。于世所有妻子宝货头目髓脑乃至身命。不自悋惜。决志求生。岂可直待悔吝失节不得已之际。以此最上法门。但作草窟鱼目小道之见。以苟且之法而欲修之。可伤可惜甚矣。若能因是悔吝。从公一时放下。生大乘宝所之见。辨决定不退转心。譬如随风顺流之舟更加橹棹。岂不疾有所至。何幸如之。问。若是。则禅书有云。如何是佛。答干屎橛。答麻三斤。云我当时若见。一棒打杀。与狗子吃。贵图天下太平。乃至魔来也杀。佛来也杀。且道与念佛三昧尊敬恋慕畏爱渴仰之心及到家之旨。如何同耶。答。念佛者。本持念彼西方极乐世界报身阿弥陀佛也。此佛报身有无量相好光明化佛菩萨声闻愿力功德。不可具说。此为佛身。又佛所依境有诸宝池地树幢网栏台铃旛华水等一切庄严。此为国土。然彼佛以身为土。以土为身。身土无碍。心境圆通。或彼或此同一受用。乃至蕴入界处一切诸法。直至无上菩提。及能杀所杀之义。一切时一切处。无障无碍。非缚非脱。纵横逆顺。皆即弥陀清净色身。何以故。心即境。境即心。身即土。土即身。生即佛。佛即生。此即彼。彼即此。及青黄赤白之色。眼耳鼻舌之根。如是诸法或心或身。亦一一无不自在。无不解脱。尚不间于淫怒痴是梵行。尘劳俦是法侣。何特干屎橛麻三斤非是佛耶。此既是佛。何须于净地上。特地示现降生。剜肉做疮。起度生想。如此正好一棒打杀与狗子吃。却省得许多作模作样。六年苦行。降魔说法。于无生灭平等法中。唱生唱灭。卖弄千端。搅动世界。恼乱一切。使平地上死人无数。岂不天下太平。咦到这裹。切忌错会。不得动着。动着则吃我手中痛棒有分。若谓此说是曹溪门下搕[打-丁+(天/韭)]堆头触着得底。且未曾梦见在。我早打折尔驴腰间。恐不容汝如此计较。答。亦不外此计较。又汝莫谓计较有心计较无心。我几曾计较来。问。只此早是计较了。答。我适来说什么底。问者不会。良久又问。若一切是佛。则粪箕苕帚皆可酬彼所问。何特以极劣干屎橛而作答耶。答。既一切是佛。则门窗户闼目前诸境皆可为问。何特取是胜之佛而为问耶。故知问者心地本纯。太取其高。而答者欲破彼执。反取其劣耳。若知屎橛非劣则佛亦且非优。岂可谓彼语有不同。而妄认禅佛。为异行哉。问。此念佛法门若如此奇特。与少室指心成佛之说。台宗观心观佛之谈。初无有异。可谓不出一念显三千妙法。而三观宛然不离万法。究一真如门。而一心顿了。且教我钝根后学之人。如何修行得相应去。答。但肯发行。何虑不成。譬如空谷之间。有声皆答。声大则大鸣。声细则细响。随彼发声。无不克应。正如乐国以三辈九品摄受众生。亦随其根利钝深浅邪正迟速而导之。应生何品。无遗机矣。如谷应声高低共作。若能勤加精进。必不唐捐。又况时无先后。何嫌钝根。以是义故。则知一切法门即一法门。一法门即一切法门。岂特禅佛不二。举释迦一代施化之道。不出念佛一法门矣。又此法门量广大。故摄机无外。何间愚智之根。奉劝后贤。于此法门莫生异见示诸佛二土折摄法门第八夫二土者即诸佛折摄二门也。行人闻上所说依正之境。则能如彼经旨。了知此土实苦彼土实乐。虽闻观慧法门圆融微妙。而直见二土俨然皆即实境。非如浅信之人谓。彼土心有则有。心无则无。光影幻化虚妄不实。处处皆是西方等解。深知彼土亦如此土。端确的实而无谬误。若人能具此智。不为世间一切邪解偏见诸恶知识之所回转。则当正观二土苦乐净秽。于其境上。生二种心以为方便。非此二心。不能生彼。何谓二心。一者厌离心。二者忻乐心。于此娑婆生厌离故。则能随顺释迦所说折门。于彼极乐生忻乐故。则能随顺弥陀所示摄门。以此二门精进修行。念佛三昧必定成就。何谓折门。以闻如上所说极乐胜妙。则应如理观察此娑婆世界皆苦无一乐者。三涂地狱日夜烧然。饿鬼旁生不可堪忍。修罗忿战。人处何安。根尘与八苦交煎。因果共四生升坠。时有寒暑。境是沙泥。昼夜推迁。无常不住。又复受身臭秽。男女异形。所需衣食艰难麁恶。寿命不永。众苦相生。纵有生于天宫。报尽还归极苦。又不知人中乐即是苦亲正是冤。颠倒攀缘不求出路。从业致业展转不休。如是苦恼不可具陈。故当厌离也。何谓摄门。行人闻说娑婆实苦如是。则于彼土西方极乐生大忻乐。彼极乐土宝地宝池无三恶道。庄严妙胜超过十方。无寒暑昼夜推迁。无生老病死结业。纯男无女。莲华化生。衣食自然。能成法喜。寿命无量。身光莫穷。闻法音则应念知归。覩相好而剎那悟道。如是种种快乐无量。得名极乐。故当忻乐也。若能于此一门。精进修习日夜不休。随顺佛教。于此土声色诸境。作地狱想。作苦海想。作火宅想。于诸宝物作苦具想。饮食衣服如脓血铁皮想。于诸眷属作夜叉罗剎啖人鬼想。况复生死不住。长劫奔波。实可厌离。于知识若经卷中。闻彼佛愿力国土庄严。于念念中。称彼理趣生安隐想。生宝所想。生家业想解脱处想。弥陀如来菩萨僧众。如慈父想。如慈母想。生接引想。生津梁想。于怖畏急难之中。称名即应。功不唐捐。剎那便至。速来救护想。应念出离想。如是功德无量。实可忻乐。若于此折门。不能修行。厌离不深。则娑婆业系不脱。若于彼摄门。不能修行。忻乐不切。则极乐胜境难跻。是以行人欲生净土成就念佛三昧。当齐修二门。为发行最初一步也。若不修此二门。虽了观慧之旨。但成虚解。纵欲生彼。以不忻厌。无因可得。若能修此二门。不识观慧之旨。虽可生彼。但事想故。位非上辈。若能炽然忻厌。圆修观慧。既生而复上品者矣。学者岂可谓此说固执着相而轻弃也。或曰。何不诸缘放下一念万年。使心与理会境与神融。自然合法。何必忻厌取舍若是之深。答。若谓诸缘放下是道。只起一念放下之心。便不名为放下。却与道反远。类于断见外道。故鹅湖云。莫秖忘形与死心。此个难医病最深。又云。若还默默恣如愚。知君未解做工夫。又佛十八不共法中。有精进无减。又六波罗蜜因精进故方得成满。且放下者。但放下世间业缘耳。岂是放下精进体道之心哉。古人所谓坐在无事甲裹。正是此辈。若谓放下自在是道。而不勤加精进一心修行。岂得心会境融打成一片与道合耶。若知不放下是放下。炽然忻厌取舍。即是不忻厌取舍。修即无修。念即无念。则名无功用行。亦名无作妙心。奚难速证中道之理。又修故离断。无修离常。断常既离。则异乎所问。而直生安乐世界。以二大士为同修。日与弥陀佛相对。彼时知何法而不可问。何行而不可学。何疑而不可除。何求而不可得。既无退转。则此忻厌岂不是成无上正觉之大因行哉劝修第九夫净秽同心生佛一理诸法本等。奚假劝修。其奈众生迷心作境净秽斯分。对待相成缚脱迥异。缠缚多劫不觉不知。故须劝娑婆苦海众生。求生西方极乐世界也。行人既闻如上所说二种法门。则必深知净秽苦乐之土真实不谬。便当发行求生。如彼农民得利自趋。止之不可得也。然彼农民近为一岁饥寒之苦。尚甘日夜不休朝愁暮苦。具经年载而不自倦。况彼三昧行者若一念精勤超历劫娑婆之苦。何止一岁饥寒。登九品极乐之安。何止一年温饱。以彼较之。优劣可知。是尤不必待人劝也。又前示人折摄二门。其旨已明。如云此是金玉此是砂石。虽三尺孺子。亦必弃石而求金。不劝而自取。盖因识其贵贱。行者亦尔。既明识此土是苦。彼土是乐。此是生死沉溺。彼是自在解脱。亦必舍此秽土。而求彼净土。自然念念不住。心心不息。如救头然闻教便行。奚待更劝。苦乐二土是佛所说。谛信不疑。修则自得。今人见屎尿。则必搐鼻攒眉。嫌其臭秽。便欲速去。见锦绮。则必舒颜展笑。贪其莹洁。便欲速得。彼暂时美恶幻境尚不能一忍。而憎爱炽然。况长劫极乐极苦之处。而不速生忻厌。可谓愚之甚惑之深矣。又此娑婆世界释迦已灭。弥勒未生。贤圣隐伏。一切众生奔波苦海。犹失父之儿。若不以极乐愿王为归。则谁为救护。又况此界六道杂还。人天虽优。报尽则坠。今且以人处竖修论之。彼神仙之党未离空地。尚不易至。况彼天乎。彼生天者。以三品十善之因生三界天。自劣至优。各历多劫。不能如愿。成小败广。如海如滴。中间或遇邪恶魔党。永退永失。敢言得出三界。而望四果四向之地。况历信住行向诸地而超此耶。若能修此念佛法门求生净土。虽在凡地。不出一生。即便横截三界五道生死。径超诸有。蒙佛接引顿生安养。于彼上品莲台托质。花开见佛。闻法悟道。不离当念阔步大方。供养一切三宝。教化一切众生。弥勒世尊降生之时。再来此地。同佛弘慈。所有历劫父母妻子兄弟姊妹冤亲等境。谕以道品。告以昔因。皆令证果。则其行愿岂不广大耶。此娑婆世界所有三障一切结业。更不能累我。如是功德。若一念失修。便属后世。岂宜自缓。况又世事千端生缘万扰。如锁如钩。连环不断。心则念念不住。身则在在无休。役我升沉。障我本性。历劫至今。曾未休息。无常迁变不可久留。纵寿百年不逾弹指。今日明日难保其存。忽于眼光落地之际。不觉剎那异生。随其业因受形别类。披毛戴角着地飞空。今日见解都忘。恍忽三途六趣。飘零多劫不知自归。可谓大苦。纵是弥勒出世。而我生处何知。尚不闻父母三宝名字。何况经教圆谈。虽受异身。保惜深重。因业致业。从冥入冥。惧死贪生。不异今日。若非即于目下当念之间。效彼先觉丈夫。猛发大心立决定志。奋扬举鼎拔山之力。一截截断跳出稠林。使两头撒开中间放下。安能行业昭著光动人天。群有蒙恩。诸佛护念。闭三恶趣。开总持门。即使不待娑婆报满便得往生者也。若又更待处所稳便。衣食丰饶。充足香华。事事称意。思前算后。卜彼良时。报尽恩冤。圆成善事。然后发行。假使虚空界穷。亦无此日矣。所谓晴干不肯去。直待雨淋头。古云。即今休去便休去。欲觅了时无了时。斯之谓也宝王三昧念佛直指卷上(终)宝王三昧念佛直指卷下四明鄞江沙门妙叶集劝戒杀第十相国裴公美休嘗着圆觉经疏序。其略曰。夫血气之属必有知。凡有知者必同体。所谓真净明妙。虚彻灵通。卓然而独存者也。以是观之。则知蜎飞蠕动至微之物。及彼大身师象巴蛇之类。与十方佛圆觉妙心。虚彻灵通同一真净。奚可分优劣乎。生佛既同。人虽至灵。岂不亦与彼等同一体性。共禀四大五行之质。同生天地之间。如虚鼠危燕之类。上应干象肖乎日月。反能司人灾福。焉得不及人也。此理既明。乃知人与物类性均天伦。彼既无别。岂可逞我一时之强暴。乘彼之微弱而盗行杀戮哉。又彼所以异于人者。但因无始妄想极重恶业所牵。故不觉不知。改头换面。异类受形耳。非谓心体有异也。体既无异。又与彼类俱在生死。云何析其皮骨。溃其血肉肠胃肝胆。或称量买卖。煎煮百端。咀嚼其躯。恣取甘美。于一时间。饫我贪饕。适我口腹。曾不顾惧未来恶道长劫之痛。可谓失之甚也。人虽或谓优彼。但业对未至耳。岂真优于彼哉。况彼类中。有报尽当为人者为天者。有圣人诸佛菩萨示同其类者。我障不识。奚可杀彼所极爱重之身命。资我片时之口欲。忽尔人业报尽。反有不及彼者。奚谓彼类是我食啖而定不及我乎。又况我身昔同彼类。彼类同我。于类类中。亦曾互为父母兄弟妻子姊妹诸亲眷属。形体变流。心亦迷没。不复相识。妄谓彼劣。今杀食之。即杀我父母先亲眷爱。又我身不离四大。亦杀自己四大故身也。又佛言。一切众生皆有佛性。以未来必成佛故。尚当供养给侍如父母想。奚忍杀之。若杀之。是亦杀未来佛也。可不惧乎。嗟今伤杀之人不识先因。为亲之时。于逆境中多生违逆。从亲起冤。从冤结恨。冤恨连雠世世不失。于是相生相杀展转不已。如彼海潮盈亏往来不能自止。审彼约己。可不痛伤。故梵网经中。既禁自杀。乃至教他方便赞叹誓咒等教。及因缘法业。皆制令永断。此佛诚教诫也。我若不止相吞食者。则必令彼佃猎渔捕恶求之人展转滋多。使水陆空行一切众生藏窜无地。纔入其手。毛羽鳞甲一时伤毁。哀声未绝。便供食啖。或易他物以养吾体。岂知一切物类怕死贪生之心本与我同。若能知是先亲。同断杀业。亦能全乎孝道。经云。孝名为戒。即戒杀为孝也。且彼物类性具先知。避不择时。逃不择处。况复天地宽阔。亦有自养之处。今故不能自生。而两恰相值。必入人之手者。盖以先因不可逃耳。先因既不可逃。今因自当深思痛戒。倘或不戒。则彼此杀害之业必如前牵入其类。亦安可逃耶。经云。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。岂虚语也。故我世尊满净觉者。现相人中。于诸法会。以此戒杀之训。叮咛告诫。非不再三。且以此戒列于诸乘之首。于梵行中非不严切。又复示现琉璃大王尽杀释种。佛亦头痛。及金槍之报垂诫于世。欲使人知因果难逃而同止其杀也。可不信乎。或谓佛必无此而为物示此者。则圣人有诳人之过。佛既无过。此奚不实。此既是实。佛自尚尔。何况于人。故知报偿之理如影随形。又如世人平生友善。但或一言之忤一物之负尚结冤至死。况加以白刃恣食其肉。可忘深恨乎。且彼世典亦有不合围不揜群。钓而不网。戈不射宿。及闻其声不忍食肉之训。正与吾佛三藏渐教计食三种净肉之说。颇同。虽不如大乘方等尽止杀业。亦止杀之渐也。止杀之渐尚有至德及禽兽之誉。何况口悉素餐。身必麻襦。意专慈忍。不暴一物。使各遂其生。岂不德化无边可称誉也。且古圣尚不肯暴露枯骨。枯骨无知。心犹不忍而葬之。何况有命血肉同灵之物乃可杀食耶。老子曰。驰骋田猎令人心发狂。又曰。射飞逐走。发蛰惊巢。纵暴杀伤。非理烹宰。乃至行住坐卧举动施为所伤杀物。其于天地空中。必有司命。钦承上帝好生之德。随其轻重。悉笔记之。毫发无失。使彼生则减纪。招不如意。死则堕狱。备受众若。所有刀山剑树。斩銼煎煮。抽肠拔肺。剥皮啖肉。切骨削髓。缴首挑眼。焚脚烧手。诸大地狱靡不经历。拂石尘沙无可喻其寿命。纵彼大狱之报有尽。于百千劫复堕饿鬼。于如是劫又堕畜生。于畜生中必杀一酬一。杀心若重。或杀一报之千万乃至无尽。方与相杀之人如前相值。或杀或食。以偿宿债锱铢无差。如其先有微善得生人中。尚世世贫穷孤苦。多病短命。癫癎失志。盲聋喑痖。疥癫痈疽。脓血诸衰。百千等苦以自庄严。众怨境界毕集其身。亲族弃舍不可堪忍。此皆杀业既深。故受如是极苦也。是以梓童帝君有化书戒杀之篇。书经亦云。作恶降之百殃。不其然乎。又况异类亦有仁心。理不可杀。羔羊跪乳。慈鸟返哺。有行孝之礼。胡犬护主。獬豸不屈。有忠直之能。蜂蚁君臣。鸳鸯夫妇。雁行兄弟。嘤鸣友朋。观彼群生。与人何异。人虽至灵。反不能推同体之慈以及含识。更杀彼命以养一己。可谓灵乎。可谓仁乎。又如陆亘大夫问南泉云。弟子食肉是。不食是。泉云。食是大夫禄。不食是大夫福。义亦可了。纵彼世俗延会宾客。及行时祭之礼。岂无苹藻瓜果。庶羞可荐之仪。得全斋戒之道也。譬如经说。昔有屠杀之子。欲求出家。因不肯杀。其父以刀及羊并子共闭密室。诸若不杀羊。当杀于汝。其子因即自杀。缘是功德便生天上。于多劫中受天快乐。是知不杀之人既生善处。必善其身。世世得长寿之报。又能以德远及子孙世代矣。然今佛法欲灭。如一丝系于九鼎。多有为佛弟子。不能体佛慈悲。饮啖自若。见素食人。反谤为小乘为魔头。甚至比为牛羊为鹅豕。或谓其心太毒。及百般绮语讦露其过。此等恶人虽天神见而怒之谓若啖人罗剎。其如世人得彼类已反谓之条直也。呜呼此佛法将灭之兆。不可不知。夫子产于鱼。尚发得其所哉之叹。齐王不忍。乃称无伤仁术之言。戴记杀兽有不孝之谈。书生救蚁中甲科之选。当知杀与不杀损益昭然。况我释氏四众乃可行此杀业乎。楞严云。以人食羊。羊死为人。人死为羊。汝偿我命。我偿汝债。以是因缘。经百千劫常在生死。又云。生生死死。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。法华云。佃猎渔捕。为利杀害。贩肉自活之人。皆勿亲近。又有偈云。若欲杀生者。应作自身观。自身不可杀。物命无两般。此等诚训宁不昭然。或有邪见之人。谓彼众生俱妄生妄死。罪福本空。杀之无报者。则何不道我等亦妄求妄食。舌味本空。食之无益也。是以既有贪心。岂无报境。若云此类不食何用。则蜈公蛇虺皆无用者。可食之乎。以上所述乃是审己例彼。平等不杀。仁人各行之道。若我出家之子欲修念佛三昧。正欲清净三业解冤释结生于净土。岂可不断杀食。于临终时而自障乎。大藏经中广有教旨。诸佛一音始终不二。三教圣训莫不皆然。片纸之中岂能备引。但愿法界众生闻斯义趣。体道好生。同跻仁寿。俱尽天年。免诸冤结。更能如法化人。充圣人慈济之道。使彼已悉证慈心。必同造于莲华之域。成正觉矣劝持众戒第十一惑者问曰。今闻念佛直指戒杀之说。可谓指体投机事理悉备。实善世利物之训也。敢问。为只此杀业当极戒之。为兼盗淫妄等诸恶悉宜深戒之耶。若当悉戒。何以语之略也。答。噫是何言也。子岂不闻经有具足众戒之说。奚独戒杀。但杀业最重。通于贵贱。人所难除。故于正行之首。先令断杀。庶可具乎众戒。故语之详耳。戒体岂有取舍哉。又若戒德不修。凭何立行。如器欲贮醍醐先涤不净。修三昧者亦复如是。必众戒清净乃可得成。纵其宿业深厚。不能顿断。当亦方便制抑自劝自心。省身悔过修四念处。了知世间乐少苦多。无常败坏不久磨灭。一切诸法皆不清净。如梦幻无我。设诸方便而使必断。岂可随妄念而失其宰。又戒德虽具。若不使身心澄定息诸世间伎能杂术。乃至一切若善若恶能分念者。设不屏去。何能一心修此三昧。三昧不一。往生何由。然今一切众生无明业识遍周法界。苟起一念世心。便被如是等尘劳魔党牵拽将去。全身陷没。求出无期。譬如游鱼虽逸一丝可系。其害非不大也。心念尚尔。况身行哉。今既修此三昧。正欲如箭一心取的。不待此身报尽跳出稠林。决生净土。岂可失戒攀缘志行因循。使三昧不成。更入恶道可不痛伤。若果闻之不戒。则临终无验。莫谓佛力无感应也勉起精进力第十二精进者。不为世间八风所退。又不为身心异见一切大小病缘而怠其行。故名精进也。行人既依劝发。永断杀业。渐具众戒。欲入三昧。于三昧中。或被一切强软二魔内外惑乱。行有退转者。则当坚强其志。重加精进。如金刚幢不可摧毁。如须弥卢不可摇动。如彼大海众毒莫坏。假使行人闻佛记云。汝今虽修此行。彼安养土必不得生。即当答言。善哉世尊。我先受佛记。求生极乐。释迦佛言。一切众生皆当发愿愿生彼国。尚不间于女人根阙十恶五逆阿鼻之辈。何况于我。我今道行虽微。不造五逆。数过十念。必当得生。佛岂自诳肯违本愿。况十方诸佛示广长舌相证明斯事。是故我今必定求生。不敢退转也。如是名为行人金刚延幢勇健之力。佛记尚不能退其初志。何况天魔恶党。人中水火盗贼强邪境界。及妻妾情爱而能动我行愿哉。或曰。我见世人。虽修而不得生者何耶。答。盖其见异而行不庄故也。问。如是则虚丧其功耶。答。岂虚其功。彼亦必承弥陀愿力。今世不生。二世必生。二世不生。三世必生。若但一念一动归向彼佛。必在当来多世定得往生。是名皆得不退转者。岂有不生者乎。故知生彼国者得不退转。修此行者亦得不退转也。但彼后世生者枉受多劫轮回之苦。故须一生取决。岂可自二其志堕在他世往生者乎。其中若有宿业所使愿行有亏。常当一心诵此拔一切轻重业障得生净土陀罗尼。若持一遍。即灭身中所有一切五逆十恶等罪。若持一十万遍。即得不废忘菩提心。若持二十万遍。即感菩提芽生。若持三十万遍。阿弥陀佛常住其顶。决生净土。此咒世所诵者。虽此藏本。其音声句读多讹谬。今所传者乃是近代三藏法师沙罗巴所译。比他本。最为详要。修是行者。故宜诵之为正行之直指。今附录于此。呪曰奈麻辣怛纳特啰耶也奈麻阿哩也阿弥打跋也怛达哿怛也阿啰喝帝三迷三不达也怛的也挞唵阿弥哩帝阿弥哩打嗢巴伟阿弥哩打三巴伟阿弥哩打葛哩比阿弥哩打薛帝阿弥哩打帝际阿弥哩打韦羯兰帝阿弥哩打韦羯兰帝哿弥尔阿弥哩打哿哿奈羯哩帝葛哩阿弥哩打顿度比苏哇哩萨哩哇阿勒挞萨怛尔萨哩哇哿哩麻吉哩舍吉哩也葛哩莎喝(与奈同音)亦名无量寿如来根本真言。诵此得大精进。速生净土正行第十三如上所述依正二境乃至精进。虽皆圆妙。悉是求生之方。未为正行。此下所陈乃是正行之旨。何谓正行。行者既发此志。必使身心清净入于道场。先当观察。我及尽虚空界微尘剎海一切众生。常在生死大海。历劫不休。飘零沉溺。于六道中。无归无救。若不令其普得解脱。何名正行。于是等观冤亲之境。即此境上起大悲心。如虚空量广大普覆。又作是念。我今此身如彼疮疣冤业苦聚。若不以此布施众生。等修三昧令彼解脱。则违佛教诫。违我本愿。众生受苦甚可畏愍。我今发心。如师子王出窟。不求伴侣。不求护助。嚬呻哮吼。摧伏一切。定不为彼弊魔恶党之所退转。如是大心既立。然后审彼古贤念佛正行。当择自然寂静之方。及非先曾秽染之地。所费先当尽己所有。乃可匃人。如法建立道场。下以香泥。上悬宝盖。中奉三身及九品像。极令严净。布诸旛华。供事毕备。皆令莹净微妙。次则着新净衣。烧香然灯。安设坐具。无始所有一切善根。普为众生回向净土。庄严行愿。若不如是回向。生因奚得。于是三心圆发。五体投诚。观佛相好。胡跪合掌。乃至运心普缘无边剎海一切众生及我此身。自昔至今流浪不返。深为可痛。涕泪悲泣求佛垂慈。不觉此身如大山崩。归命三宝。手擎香华。想遍法界。请佛叹德。敬礼投诚。剖腹洗肠发露过罪。修行五悔。旋绕归依。于是端坐面西。观佛相好。诵经念佛。出入经行。昼夜六时克期练行。如或障深未感。至死为期。于中不得剎那念世五欲。如是一心。若不往生。则我佛是大妄语者。故此三昧其神若是。此三昧者诸佛所赞。诸圣同遵。始则唱于庐山。终则流于天下。历代传弘皆以此为归趣。但三昧仪轨虽多。惟慈云所撰详略得中。宜熟味之。此是第一上行境界甚深。学者于中当竭其力。慎不可舍此而趋彼也。若或根机不等胜行难全。亦必处于净室。使内外肃清。随意立行。礼佛忏悔。日定几陈。精进一心誓不中悔。或专诵经。或专持咒。或但执持名号直求往生。或能深达法义观佛依正。若至得见好相。即知罪灭缘深亦生彼国。如经有云。不可以少善根福德因缘得生彼国。若有闻说阿弥陀佛。执持名号。一日二日乃至七日。一心不乱。其人命终。佛与众圣现前接引即得往生。故知执持名号即是多善根多福德因缘也。又有未能尽断世缘。亦修世善。于极乐国谛信不疑。念念恋慕不忘。于前行门随意修习。四威仪内以此为归。触境则达彼渊源。临事则力行方便。临命终时必生彼也。然此诸行详略虽有不同。而其法力本等。但存心或有缓速。故佛应亦有迟疾。学者不可不知。又有慈云十念法门。每于晨朝。盥漱已毕。静处面西。宜亦修行。此实往生极乐之初因。愿必不可失也。如上行相。义具委明。可谓义无余蕴矣。或曰。某于念佛之际。虽运身口。而心念纷飞不能自制。且如何用心得不散乱。答。能运身口之念。母论其散。但不间不断。自能一心。亦可即名一心。惟行之不休为度。固不必忧散乱矣。譬如父母丧爱子龙失命珠。不期心一而心自一。岂制之令一也。此心本不可制。实在行人勤怠耳别明客途所修三昧第十四道场既备。供事已陈。一一无不如仪。岂可随时空过。则当依教运之以观慧。解之以妙境。承此胜心立无作行。则生死海必枯。净土必生矣。时有客在坐。雍容自如端庄雅重。内蕴不怯之貌。忽作礼而问曰。今观师诲。则知运心广大深浅咸该。然皆建立道场。使供事毕备。乃安心处静。方可起修之说也。若余生于晚辈。机钝寡闻。自昔至今。竛竮湖海。周旋境邑。或去或来。虽欲处静进功。量力未得。若能即于旅次不假道场。亦可六时行道。三业无亏。诵咒持经。称名礼忏。一一如仪期生安养。一同道场功行。庶我辈可以奉行。伏愿弘慈启迪未闻之旨。曲垂始终方便。答。大哉问也。世人欲修三昧。谓必所需百事具足然后发行。今子之志可谓拔乎其类矣。非此问。不发吾之所蕴。使悉被余机也。盖圣人垂教。如一味雨。三草二木各得敷荣。况念佛三昧普摄群机。子若求决生净土。当知四威仪中皆为道用。岂特妨于客途哉。子若欲就斯立行者。最初当先立不欺心。藏德露[土*此]。慎毋矜耀。始从脚根下。便要内外稳当。次则必放下诸缘。休息万事。预宜熟读净土经咒五悔忏法。极令通利。又应修习所行威仪。必使端庄雅重。乃如前说。起真正信心。运大悲智。普为众生。如理观察二土净秽苦乐两报。实可厌忻。于此发行。既在客途。居处不一。如云如水。故不必庄严道场。但一清净身心。服随分净胜之服。于六斋日。或客何处。即具蕞尔香华之供。供养三宝。表有所施。正当于三宝前。拜跪稽颡。立广大愿。誓不退转。在处生世以此为归。更不生中悔心。虽无道场庄严。即于是日为始。至形寿尽每日六时修行此法。香灯有无毋固必矣。问。三昧既须一心。人事则有万绪。且如何修行佛事世事不相妨碍。答。譬如捕鸟入笼。身虽在笼。心忆园林。两不妨碍。笼但系身。不能系彼求出之心。事但拘身。有能拘我愿往之志。所谓三界如笼。此身如鸟。求出即愿往。园林乃净土也。故知妄缘万绪不碍真心。何况客中他事少恼。自不涉他。身心坦如正好进修。问。法门次第愿更委曲。使进修之人临事不惑。答。日三夜三时分不差。是其次第。今在客中。或日初时至。若有像处。或自有像随身。则当口诵身礼。或默诵身礼。对像而修。如无佛像。或对经卷。或但面西遥礼。或但除东向随方修礼。当具如道场仪式。若有时在道登舟。及不得已一切治身动用之事不可拨置。则佛事世事同运也。又当念此世务本为养身。我身行道功亦不弃。即与三昧同体也。问。我闻心无二用。得一失一。如何二事同运。答。子岂不闻笼鸟之喻。已自委明。又如一心不妨眼见耳闻身作心忆。应用无尽。何止二事。用既无尽。则当就彼一切动用之中。一心持诵小阿弥陀经一卷。或上品。或楞严势至章。及诵净土咒。或三或七至百多遍。又称佛号。或三百五百至千及不计数。为入忏佛事。回向已方入忏。其礼忏仪式具出慈云忏仪。从一切恭敬。次礼三宝。运香叹佛。礼拜忏悔。至于旋绕归依。皆当随其文义节段。一一想我此身恭对净土佛前。或以道场形像佛前跪拜瞻绕。一一明了不使昏乱礼毕。观佛及白毫相等。量时而止。于是如前念诵经咒佛号回向毕。方为初日分佛事。以此想礼与道场行法一同。但加身礼为异耳。又其所诵之音虽随人境好恶而轻重之。当令声默相半。沈大雅重。俾两肩之人隐闻。切不可与人多语。又当于未作务前。或先于佛前烧香一炷。或更不能。但随手拈物为香。就先散之。至时但运想耳。于余时。惟宜独坐独行。远离喧杂及聚众间谈。戏谑侮弄哂笑歌叹吟咏笔砚。使人忘失正念等事。是为日初分佛事。其日中分后分与夜三分亦然。是为六时行法。念彼夜中人定境寂。用功正宜与日不同。行者既为生死事大。岂可随于懈怠而恣睡眠。纵历寒暑之极。慎勿脱衣。法服数珠宜置近处。手巾净水不离坐隅。或有所需。皆应预备。又应观彼信根厚薄不恼他人不使人厌。于此无碍。则当微出其声。如琴如瑟。细而沉重。大而不雌。使天神欢喜降护鬼畜闻声解脱。则其功弥深。或在船中及在他家卑隈之处。皆当察境察人一心精进。方便宛转以竭其行。切不可于中起人之过彰人之恶。又不可尽人之欢倾人之美。纵遇时间处便。或有他事异人为碍者。亦当择于僻处端坐面西。合掌至膺声默随宜。如前想礼。与作务不异。又若于作务之时。事讫身间。不拘其忏多少乃至一句一拜未圆。即当连音随诵。至彼佛前身礼圆满。若于佛前端礼之时。忽有他事急为。亦不拘忏多少。乃至一句一拜未圆。即当随所作处想礼圆满。切不可入忏未多而重起忏。又此客中想礼盖出乎不得已者。不可暇时亦以想礼而怠其身。又不可以此想礼加于作务之时。而于间时反虚掷也。于浅信人不可遽然劝修。于深信人又不可不密启之使其自肯。又不可使化功归己。如春育物。不见其功。彼依道场所修者。名顺中易行。从客中而修者。名逆中易行。若以逆中易行。比之于顺中易行。不啻若天地之悬远矣。逆中易行其功盖着。问。此想礼与身礼同否。答。同。子岂不闻。三业者意为身口之主。主既注想。焉得不及乎身口也。又如忏中运念香华及此身心遍至之旨。岂不亦但念想也。例此可知。问。若尔。但心想礼可不运身口耶。答。意业虽胜。若全身口。名三业圆修也。其默诵之义例此可知。又能以此想礼之数。于空时填礼。其行尤壮。问。六时行法之外如何用心。答。或观佛相好。持咒诵经。称名顶礼等行。念念不舍克期往生。如行路人。步紧到速。步缓到迟。当如是用心也。若人身心力弱。不能具修六时行法。但克定经忏之目。每日或三五时。虽不厌乎加多。亦不可一时增减而改其所立之行也。问。客中三昧之说圆融次第于世罕闻。若尔。则依道场所修者为不必耶。答。如人堕海。求船未得。忽遇横木。且执之得达岸也。岂可无船又弃其木而自丧哉。况又客中去住随主厌忻。得无罣碍。可不进功。如上是为客途所修三昧。此三昧者境界甚深功能广大。合佛妙心称扬莫尽。四三昧中名非行非坐三昧。亦名随顺四威仪三昧。正被大机。小智小根随分受益。以此三昧比于道场。或缺身礼。余仪亦同。子当以此三昧精进受持一志西驰。切不可因循而更滞于生死也。如上自为正行。余又观今世之人。或有志于斯道者。纔闻其易。即作易想便妄谓得证。纔闻其难。即生退屈。便尽失其志。纵有信心颇切者。又流入邪见丛裹。密相传授以误多人。其传授之法千形万状。至有不可闻者。皆能罗罩人心。使其自肯。非行渐张。师徒俱陷。岂能若尔正心下问之切也。客作礼曰。某崎岖于客中久矣。每想生死无常。欲修未得。但虑口体之养。于法行道场不得起修为恨。今宿生缘幸得闻此说。可谓如甘露灌顶彻骨清凉。敢谓决志受持。如从今日如冤为亲更无余恨。从是身心放下。如息重担自在坦然。愿世世生生顶戴受持。宁断命根誓不退失。普使一切法门皆悉了知。在处在客。于逆顺中。不碍道用。同成三昧。可谓群生之大幸。可谓学佛者之大幸也。此既可修。则知一切奔驰世务。流荡四方劳生贩卖。邸店市[邱-丘+(序-予+墨)]商贾负道。百工伎艺男女老幼奴婢黄门。受人驱役不自在者。于彼一切行住坐卧着衣吃饭语默动静及被牢狱者。于喜怒哀乐之间。未有不可修时。况出家四众在家四民。有居可处有暇可修。所欲皆具得自在者。宁不进其行也。客又曰。今有闻极乐过十万亿佛土之遥。而望途怯远。闻生者多是一生补处。而耻躬弗逮者云何。答曰。彼等岂知如上所说十方空界悉是我心。心净则十万非遥。心垢则目睫犹远。但期心净。何算程途。如少顷睡眠梦行千里。岂以常时为比较哉。理既有土可生。切不可谓但能心净即是更不须生于彼土也。乃复礼曰。唯敬受来教。又曰。某初闻是说。先所未闻。谓师但随自意以垂其言。今闻三昧之名。乃知来自圣典实应机宜。如青天白日。可谓后学之诫训也。岂是为我曲说哉。愿笔记之。永为将来之训。更求垂示道场所修始终微细正行法门。普利斯世。则其幸尤大。余曰。善哉。当尽子意而与彼说之。客乃谦恭而退。其客名行一。字志西。自言。曾读智觉禅师万善同归集甚熟。后游庐山见始祖远公遗迹因发愿念佛云三昧仪式第十五念佛法门严建道场之事。并供养仪式。及预治衣服鞋履。更衣沐浴。门颊出入。方便正修。禅诵忏礼等清净法则。具如慈云尊者忏仪等文。此不再具。如所期日至。当于七日之前营理庶事俱毕。必先使身心静定。期于忏内障尽行圆。又起首必六斋日。又期日之前或三日或七日。佛前香华净水等供。不宜不谨。盖有佛天先降森严此处。辟除魔事秽恶等障。使行人于道场中三昧成就故。于此道场。当作净土想。作解脱处想。作宝所想。作定得往生想。无轻视之。又当返观世间无穷之苦。如得避冤。永不再入。又不可将平日难割舍事。蕴之于心。存其余念。与正忏时作障。使胜行不进虚丧其功。恐难再会。仪云。不得剎那念世五欲行者十人已还。多则不许。须预审择其人可不。观彼平日行止无大麁过。或信根淳厚。离诸卒暴。音声和雅。仪轨端庄。受人约束。为生死故。不生悔恼。肯存谦下。可作同修。若无是人。止四三人亦善。或一已尤妙。不可失察反使败坏轨则恼乱清修。又于众中。宜推尊一人德重行熟者。或别请久为师范者。作方等道场之主。主行忏事。使一众观其仪礼。听其举扬作大依止。于中或时示现逆顺之相。毋见过失。其人亦可审已谦辞或赴或止其礼诵仪式。或拜或跪或坐或立。叉手合掌恭敬旋绕。皆当一一端庄雅重。收视隔听。摄境归心。未达者当问先觉。慎勿自恃其力使身心摇动或欹或倚。众虽预集。当于隔宿之前。沐浴盥漱。换服履等。使道具如仪。忏首鸣引磬。领众入道场。除内护二人外。余不许同入。各周旋烧香了。依修忏位。朝佛三礼以祈感降。礼毕环绕立定。主忏出众白文一篇。赞佛赞水。乞祈三宝加护证明。俾于正修之时。无魔无障。必生净土。祷毕就举过去正法明赞。念大悲呪七遍。如意轮咒七遍。毗卢灌顶咒七遍。主忏候举咒之时。即以手执水盂。于香炉上请熏。约半卷许。方传与右边之人。次砂次香次华亦然。如是右旋展转三匝。三咒毕。复举大悲咒。周围洒净。及各处欲经过所。先明灯已。当最前挑灯照路。次则执盂洒水。次捧盘撤砂。次提垆行香。后随处散华。领众从佛座后转。先于道场内。右绕熏洒。圆满三匝。使砂水边皆遍。次从道场外及施生处所。到禅悦堂。亦绕转一匝。次净厨。次东净浴室。脱着处。晏息处。间处及要路。凡行人及经过处。或绕彼屋皆当熏洒一匝。是故以洒为界。名为结界。经云。界如金刚城墙。盖遵此义。又撒沙者。换土净地结地界也。洒水者。即去垢镇强结方隅界也。行香者。使香云如悬盖于空结虚空界也。散华者。显莹结鲜明庄严法界也。如上一切法用悉是我大悲圣主及神咒力加持。故砂水到处为佛宝土。以是因缘。邪魔不能入。外道不能坏。而我三昧可成也。又此界相慎不可破。若破此界。便为不祥。必使一众道行难成多障。何谓界相。界相有二。有内有外。内界相者。即修忏道场四方际畔是也。外界相者。即屋际外八方砂水到处是也。内人出至外界裹必止。越外界为破界。外人入至内界外必止。越内界名破界。或办事人以手指及衣裾。入内界帘幕内一分许。亦为破界。或荤秽恶人入外界片时。亦为破界。破界之兆不吉可知。若如经旨。则当重建道场。再行忏悔。乃能远破界之相也。行人可不畏哉其有身心之力不及。于此法行不能具修。若欲但修五时者。当止日中时。欲修四时者。又止夜中时。欲修三时者。又再止日后时。若欲但修二时者。惟在早晚之间也。又行虽随意而立。立定之后不许改易。但可增修。不可退减。纵有病缘官事。亦当想念。岂可随或勤怠。或兴或废。朝立暮改。使其正行不纯一也。今欲修此道者。必先取彼念佛法则及净土经忏咒等。前后排布。如意多少。安顿谛当。再三审实我能行不。譬如有人。浮身渡水。察水远近。不致疲绝。而乃渡之。行人亦尔。观自勤怠。观法广略。而乃取之。不当趁一时之勇而立即时而废。又不可别有诵持心不专注。如人发箭。心一则中。念佛法门亦复如是。若能行纯心一。应念得生。游戏极乐。于一念中所获功德。岂易量哉扬佛下化之力第十六已上所述种种方便。皆是众生起心进行上求之心。而不知我世尊下化愿力种种方便无所不至。过于众生上求之心百千万倍。不得为喻。如经所谓。阿弥陀佛慈悲光明遍照法界普覆众生。作大救护。不令坠堕。阿弥陀佛慈悲愿力遍周法界普接众生。作大摄受不令漏失。阿弥陀佛阴入界身遍同法界普示众生。令彼了悟。不令退转。是故十方世界一切众生皆我弥陀愿力所持。犹彼慈母爱惜婴儿怀抱乳哺不令失念。父母爱儿但止一世。报尽则休。佛念众生世世不舍。以是义故。能于我佛大愿之中。一称其名。灭八十亿劫生死重罪。信有旨矣。盖我弥陀愿力常在世间救苦众生。众生能念。岂不速应。譬彼母救婴儿水火之难。何待儿求。儿若能求。母必倍爱。惟彼历劫逃逝。自甘退失不受救者。诚难救焉。纵有五逆具造。十恶满心。毁谤妄语。虚诳说法。无罪不造。临命终时。应堕阿鼻。其相已现。必入地狱之人。若能遇善知识教令念佛。此人苦逼。一念改悔。能十称其名者。尚能变地狱之相为净土。而得往生。若能以是观行庄严。及能先排所造之业者。岂不克应。喻昔有人。惧虎上树。因失声故。称南无佛三字。后值释迦得道。况彼命终苦逼。猛励十念。而不感彰。问。我闻弥陀愿力遍一切处。今观此说。但能救彼将入地狱。及未命终之人。其已入者似不能救。如不能救。则知弥陀及诸佛愿力有不遍之处耶。答。子岂不闻。诸法所生惟心所现。一切因果世界微尘因心成体。若知诸法尚不离于众生之心。岂离弥陀本体而愿力有不遍处耶。问。若尔。如何地狱之人长劫受苦。未闻有能救护者。答。子又当观今之市鄽屠肆之内。聚生而杀日夜不休。未闻有能止其杀者。杀因既不能止。狱报亦无能救。然则杀在彼。而报在我。但因果难逃耳。岂弥陀愿力不遍。而地狱无救护者耶。譬如有人。颇知经义合佛妙心。而于身三口四等恶。承宿习故。不能灭除。因不灭故。其人命终之时。不遇善友提奖念佛。直入地狱。于地狱中受无量苦。虽受诸苦。善因不灭。于诸苦事皆能照察。触境知心。既知是心。亦知生佛一体。以一体故。即知正是如来微妙清净之身。由能觉了生佛一故。则当其人正受苦时。悉如梦事了彼苦相即是菩提。此心淳熟无错谬故。又能促彼多劫地狱极苦之报。一时轻受。其人于是虽受众苦。得无苦相。反起代受苦心。是以不求出离。以此妙解合佛心故。彼昔所曾供养之佛。乃至曾于名像所归敬佛。及经卷中所信解佛。或念弥陀机感相投之佛。彼佛则必如我解境。还现如是广大如虚空量威德炽盛光明之佛。相好神通巍巍赫奕。至彼地狱最上之顶。垂肩弹指慈音告敕。于其支体放大光明。其音随光直至地狱渊源之底。其狱所有铁城铁门铁网铜柱。乃至刀山剑树镬汤炉炭一切苦具。承光照者无不摧碎灰灭。如影如风了无踪迹。又彼一切牛头马面鬼吏狱卒。铜狗铁鹰铁蛇铁嘴诸虫鸟等。承光照故。如菩萨相慈视爱念。其受苦人及同狱苦囚。忽得本心增益善念。见彼光明又闻告敕。如深井底仰望云汉。举眼上视见佛胜身。踊跃欢喜头面顶礼。悔过自责。与同苦者发菩提心。随光直上至佛所已。摩顶授记接足作礼。听佛说法应念悟道。即能飞行游戏神通。净佛国土同佛生处。如大菩萨成无上道教化众生。难可穷极。问。若从因果。则此佛光但照胜解之人出狱。众囚无与。如何一时同出。答。譬如有一恶逆之人。罹于官祸。入狱之时。由彼一恶为因。众过俱生。则必展转累乎妻子父母亲戚知识人等同受苦果。其善行人出狱之时亦复如是。岂不亦令同受苦者展转生善。悉承佛力皆生乐处。若此则我弥陀愿力实遍一切时处。岂特不能救护已入地狱众生耶。若谓狱报未尽先欲使之令出。狱因无善。而欲佛光下照。其可得乎。更能以彼省己。奚不自悔。问。若待狱报尽时佛光来照。我必报尽自出。何须佛光照耶。答。若非佛光。报尽虽出。于三恶道未知何生。则必各各自重至微。展转历于多劫多无量劫不思议劫。方至人中。犹自贫穷下贱癃残百疾。受诸大苦。又因求不得苦。恶念转甚。若无微善。还堕地狱。如盲入棘林。何由能脱也。若承佛光下照威力。则能转重轻受。转长短受。转多少受。又能一出地狱便生佛土。岂可言不须佛光照耶。若作此见。得大重罪。经云。假使大千世界满中大火。念彼佛者直过无疑。何况一己之火而不可灭。即此义也。又云。弥陀如来悲心激切。乃至于无间狱大火轮中。代诸众生受诸苦恼。方便救脱令生安养。况未沦坠之人而不救护。又云。彼佛慈力普覆世间一切众生。于彼佛身刀斫香涂。以慈力故不二摄受。是故弥陀愿力下化众生激切之心。于兹可见。何况以种种形身同众生。于诸时处作化事者。实难可测。若不谛信。未可谓知法者。或谓众生全体是佛。未审谁是能救所救者。余只向他道。汝欠悟在十大碍行第十七详夫一心平等体性无亏。众生虽缠绵于业识之中。靡不有出尘之志。方欲究道。魔境先彰。一事亏心。万善俱失。成小败广。得者还稀。况乎物欲交倾。死生迁变。递相仿效。易地皆然。使我如来于三大阿僧祇劫。舍无数头目髓脑国城妻子身肉手足。戒忍精进承事知识。不惜身命修行道品。所得法门因兹障碍退其心故。一旦在我而灭。可不痛伤。我今既为释迦之子。不以力争。坐令法界群有永失慧目。甚于割切身肉也。是故我今依经创立十种大碍之行。名十不求行。人虽不故愿于碍。但于此间或不得已。有一切障碍现前之时。俾我身心先居碍中。而众魔诸恶障碍之境不能侵我。不能障我。譬如金火同炉。火虽欺金。金必成器。其十种大碍之行今当说。一念身不求无病。二处世不求无难。三究心不求无障。四立行不求无魔。五谋事不求易成。六交情不求益我。七于人不求顺适。八施德不求望报。九见利不求沾分。十被抑不求申明。此十种大碍之行摄一切诸碍。惟上智者堪任。中下之人不敢希冀。若有得闻此十句义。于诸碍中一一皆能照察觉悟。省身体道。持之不失。则能入诸魔界不为群魔退转其心。循诸色声不为色声惑乱其志。乃至憎爱利名之境。人我得失之场。我心先居碍中。彼碍岂能为碍。碍若无碍。则于道行尚可直进。何况得于自然无碍之境。道岂不可进哉。譬如高崖之木。虽久旱如焚。尚不改其秀色。何况再泽滂沾而又加于三春之令。岂不敷荣茂实者乎。又如根缺之人。运用虽艰。而于求食之计。有不胜之巧。若以求得之计。移之于求道。岂在碍不能行道乎。当知此碍即是一切众生大善知识。亦是一切众生良佑福田。可以了死脱生。可以超凡入圣。于诸世间所有美味上服金刚珠玉一切众宝。所不能及。是故若非以碍为道。则于非碍反成为碍。何以故。身无病则贪欲乃生。世无难则骄奢必起。心无障则所学躐等。行无魔则誓愿不坚。事易成则志成轻慢。情益我则亏失道义。人顺适则内心自矜。德望报则意有所图。利沾分则痴心必动。抑申明则人我未忘。以是义故则知十无碍道能生是过。及成如是一切不吉祥事。为障道因缘。何以故。贪欲生必破戒退道。骄奢起必欺压一切。学躐等必未得谓得。愿不坚必未证谓证。志轻慢必称我有能。亏道义必见人之非。内自矜必执我之是。意有图必华名欲扬。痴心动必恶利毁己。存人我必怨恨滋生。是十种过从凡妄生皆名邪见。展转生起无量恶法。遍虚空界。必令众生堕于地狱。岂可于此不生敬慎。若能体兹碍境。识病因缘知病性空。病不能恼。了难境界体难本妄。难亦奚伤。解障无根。即障自寂障不为碍。达魔妄有究魔无根。魔何能娆。量事从心。成事随业。事不由能。察情有因。于情难强。情乃依缘。悟人处世。观人妄为。人但酬报。明德无性。照德非常。德亦非实。世利本空。欲利生恼。利莫妄求。受抑能忍。忍抑为谦。抑何伤我。是故大圣化人以病苦为良药。以患难为解脱。以障碍为逍遥。以群魔为法侣。以事难为安乐。以弊交为资粮。以逆人为园林。以市德为弃屣。以踈利为富贵。以受抑为行门。如是则居碍反通。求通反碍。于此障碍皆成妙境。故得之与失自不能知。人奚于中强生取舍。是以如来于障碍中得菩提道。至若为半偈时之遇罗剎。作仙人世之值歌利。瓦石来击之增上慢比丘。木盂为孕之大毁谤嬖女。及鸯屈摩罗之辈。提婆达多之徒。皆来作逆。而佛悉与其记。化令成佛。岂不以彼逆而为吾之顺。以彼毁而为吾之成也。何况时薄世恶。人事异常。于学道人岂无障碍。于今若不先居于碍。则障碍至时莫能排遣。使法王大宝因兹而失。可不惜。诸愚故依经聊述所知。愿勿嫌弃。倘因闻此义故障碍现前。反能勇进于道。可谓得斯旨焉罗显众义第十八夫念佛三昧者名一行三昧也。盖彼行人既了深旨。能持一心。惟念彼土。惟忆彼佛。知身土无二。了忆念亦一。乃得名为一行也。虽名一行。亦当以彼一切世出世间无量法门诸功德行以为助道。则往生行疾。是故一切诸行悉为净土而修。无别岐路。名一行耳。譬如众流入海同得海名。万善同归得名一行。以是义故。则一切念处正勤根力觉道四弘六度皆净土行。乃至弹指之善。及散心念佛。或一称名。或举一手一礼一赞。或一瞻仰。乃至或奉一香一水一华一灯一供养具。或一念修习至于十念。或发一施一戒一忍禅定智能一切善根回向极乐。愿力持故。虽有迟疾。皆得往生。如经所说喻。昔有人。以小滴水寄于大海。愿不坏不失不异不竭。虽经多劫。要还元水。其人经多劫已。如寄所取果得元水。不坏不竭。此亦如是。以小善根回向极乐。如寄滴水。虽经异生。善根不失亦不坏竭。生彼无疑。是以大乘小乘有漏无漏散心定善事想观慧。皆名一行。悉得往生。惟除外道种性。故云。但辨肯心。必不相赚。又经所谓一称南无佛。皆已成佛道。良可深信。其有因心未起善行未立。身心未屈。先期感应者。不可与其同语也。是故释迦圣主一代至谈。有无量三昧无量解脱。无量行愿总持相应无量法门。惟念佛一门圆摄无外。悉皆具足。如彼大海吞纳众流性无增减。如如意珠置高幢上。能满一切众生愿求。体无亏损。此三昧宝王能摄能具亦复如是。由是义故。始我世尊以此三昧遍告众会非不再三。彼会所有承听大根之士。若文殊等。及三乘圣贤天龙八部。无不倾心而归信也。逮法流东土。有大至人。于彼庐山阐扬遗化。彼信奉者如风行草上。极天下之望。无不美其教焉。自佛至今将二千三百余载。中有圣贤之人高僧巨儒农商仕贾匹夫匹妇奴婢黄门。或自行而劝人。或着文而作誓。重法如宝。轻身若尘。临难不惧。临死不顾。挺身立行。力修此道者。何知其几。或修随喜。或信归依。乃至随得尽己之诚而行者。其数益众。诚所谓列宿尘沙莫况其多也。或有半信不信犹豫不决之人。尚生彼国疑城边地。何况正信行者哉。传记所载万不及一。自古及今咸受其赐。岂笔舌所能尽述。纵欲别修道品。但假自心之力。或有退转着魔之患。惟此法门因仗佛力。修则必成。无复魔业。永不退转。又此三昧非但远魔。亦于人间。一切县官口舌。是非患难。水火盗贼。恶人凶事。乃至一切虎狼虫兽鬼魅妖精。不吉祥事。不能侵害。又亦不为一切疫痢伤寒痈疥下贱眼耳鼻舌诸病所恼。如其愿行无亏。皆能排遣。惟于人中名闻利养甜爱软贼及嗔心嗔火。虽有佛力。盖是自咎。不能救焉。行人当深加精进以攘却之。若一念因循。必为所夺。然彼软魔但能害浅信贪怠失念之人。其精进者如刚火得水反坚。焉敢小近而睥睨也。是故行人因佛捭魔。非止此身安乐。又得三昧成就天人护助。临终正念往生。其往生之际瑞应非一。或天乐盈室。或异香满室。或光明照体。或宝座现前。或弥陀垂臂亲自来迎。或菩萨执台授手而接。乃至预知时至。正念不谬。诸障忽空。自能沐浴加趺。会众说法。叉手告别。或更勉人进道尽偈掷笔合掌而逝。或临终之后举体如生。齿骨数珠烧之不坏。光焰异常五色鲜明。祥物于空盘旋不散。烟所至处舍利流珠触物而生。此耳目之所常有者也。若非平日履践明白精进力感。焉能若是。嗟今之人或有修而无效者。盖彼信根浅薄。因地不真。未曾立行。先欲人知。内则自矜。外欲显曜。使人恭敬供养冀有所得。甚至妄言得见净境。或见小境及梦中善相。未识是非先欲明说。此等卑下必为如上魔侣所惑。愿行退失还随生死苦趣。可不慎哉。虽有道场持诵忏愿仪式。不得不被人知。盖出于不得已。岂可特露其迹使观行倾败哉。是则行人还当审谛密实自行。内怀惭愧勿露其德。至到家时。不被如上强软二魔所惑可也。中有宿障欲灭微见好相。如其不能蕴德闻人之耳。则其行必覆。所以远公三睹圣相。平日未甞言也。但除临终时耳。至祷至祷。又此三昧体性虽圆。所解则宜广大。所行则宜尽诸微细条章。革诸猥弊。乃至小罪犹怀大惧。又当解随大乘。行依小学。乃能合此三昧。若知小不自小。小随解圆。圆不离小。小即是大。小大解行一理无分。即超世见。经云。孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。受持三归。具足众戒。不犯威仪。发菩提心。深信因果。不谤大乘。劝进行者。以上每句是一法行。古人各有法训一章。兹不能述。又复当护人心。勿使夸嫌。动用自若。诵大乘经。解第一义。亲近善友。请问先觉。不执己见。不引己长。志存忍辱。行当依经。听闻正法。不毁僧尼。息世杂善。不贪名利。远离邪恶。处事必忠。将过归己。深诫绮语。一心不乱。视人如佛。捐弃伎能。惟求往生。身必清净。如是等无量善行悉宜修习能助正道。更能割世染心。于憎爱二境无诸留难。凝心如一。必生净土。其功甚大不可尽述。是故于此法中。密修斯行。高而不名。得生彼者。何知其几。然而有名于传记之人如大海之滴耳。岂可量其数哉。若人能依教诫但行此行。尚能利益无量冤业众生。何况父母师长。法门眷属。兄弟姊妹。及平日中解我患难。提挈我者。不得其利。故知但修此行。恩无不报。是以应当一心念佛。阿弥陀佛及二大士境界甚深。于苦海中难得亲近。难得忆念。何以故。能忆念者必解脱故。闻名尚难。何况亲近。经云。若善男子善女人但闻佛名二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。若念佛者。当知此人是人中芬陀利华。观世音菩萨大势至菩萨为其胜友。当坐道场生诸佛家。是故十方如来示大舌轮。殷勤劝励。娑婆教主告诫叮咛其辞激切。俾令五浊众生必修此道乃得度世。何以故。盖彼五浊众生身心俱苦。以苦为命。犹水火聚。而佛特于苦处行悲最深正应机宜。如水如月。感应道交故也。是故世尊自成正觉至入涅盘。其音不二。于法说中。始从华严会上。终极法华道场。玉音布告称述何穷。彼会所有大心胜志之士。承顺兹旨。悉皆起愿。而求生也。何况我等末世钝机流浪者哉。有识之流须铭肌骨。自是弥陀愿力不断。代不乏人。圣人以此唱之于前贤者以此继之于后。廓然遍乎十方三世。何止天下。霈然充乎六道四生。奚但人伦。天神向化。鬼物顺之。若人非人无不赞仰。载诸行事。具诸典章。盈溢乎海藏龙宫。遍布乎人间天上。深根固蒂悉应群机。盖皆我弥陀愿力致然也。佛言。最后恶世我法灭时。惟此教典多留百年。以度群有。然则此法岂非我等殿后之至训也。彼飞禽名八八鸲鹆者。堕在愚痴妄想异类之中。以能随人称名亦承三昧力故。尚于埋处生莲。何况于人。人而不如。可谓不知愧矣。余生于末世。正值后五百岁。故人根浅薄疑惑不信。又复异见邪解各执不同。递相诱掖。使彼正行之人多被惑乱伤感盈怀。是故集彼禅教净土诸文及诸经卷。取其极深至要之义。述作此说。类以成编。流布世间。斥邪显正。普愿法界众生。于此说中一见开解了悟真心。知弥陀依正还在西方。达西方依正不离本性。但含识者皆同往生。悉深入其阶位也。更愿先觉不悋慈悲。见未悟人。如法教导。前人若昧。可与随根应病剖析幽微。更为宣说。彼若一念信解行愿必成。往生可期。功莫称述。纵有异报牢固信乐不深。但一句染神亦成缘种。展转利益无尽无穷。劝发之功非不大矣。若人果能如是不师于心。不欺不妄。随此正教。诲人不倦者。纵自不行。即为已行纵自未学。即为已学。何以故。法界一相无自他故。如昔有人。自于一生未曾修行。但能二次悉倾己有。平等一心建会劝人同念佛故。命终之时亦得往生。其事昭著。故知能发慈悲之心。示摄受之相。及能利彼劝人念者。所得弘多。诚为无上法王所使。但不可执己谓定不必修耳。是故三昧甚深法门如海。显利之事岂能尽言。聊记所闻为世劝发独示一愿四义之门第十九或有问曰。念佛劝发之书吾于古人见之多矣。虽唱和相寻。言有同异。而义岂有异哉。若此集者。除述依正明观慧分折摄显众义等。余如斥妄显真之类。余若未之闻也。虽古之至人。尚未肯尽。如有所待。况某于此而敢轻视哉。余虽不能入直指之道。而亦获新闻之益。敢问何谓而作也。答曰。噫余伤世之不轨道也。而悉逐块陷邪。故为之说。岂余之好辩哉。盖出乎不得已也。又问。此三昧说既详且明。或谓难至。还可以一句而尽其义乎。答。何必一句。亦可以一言而尽。何谓一言。所谓愿也。何谓一句。所谓戒解行向也。然此一部之义不出戒解行向一句。戒解行向一句必从愿起。乃可以一言尽也。或广或略卷舒自由。岂复滞于一隅者哉。何谓为戒。行人既修三昧。若不持戒。虽有信心。为彼世间恶缘杂染相侵相夺。尘劳难遣。毁坏法身。令解入邪不得往生。经云。若一日夜持沙弥戒持具足戒。即得往生。故必当持戒也。何谓为解。行人修此三昧求生极乐。若不以此深慧妙解知净秽两土东西敌立真实不谬。又知即此净秽两土全具我心不离当念。从何法修可得生彼。经云。读诵大乘解第一义乃得往生。故必当正解也。何谓为行。行人求生净土。慧解既正则必依解立行。六时行道三业无亏。直进不退。决期生彼。经云。修行六念回向发愿。一日乃至七日即得往生。故必当立行也。何谓为向。行人欲必往生。于如是戒解行等所生功德。及今一切时处。与无始来大小善根。一一回向净土。临终乃得决生。经云。回向愿求生极乐国。譬如办事于家归家得用。故必当发回向也。此四大法门一句之义能摄一切善法。譬如四时成实谷果各得其要。失一不成。此四法门亦复如是。若失其一。三昧不成。是故须当四义具修乃满一愿也。问。只此一句还成多句。答。多句即一句。一句即多句。多句一句摄义皆尽。不可谓多句义详而一句义阙也。问。若是何不但说一句。答。多句广说。一句略言。广略虽殊。盖各为其机皆能显道。岂可但一句说而废广说也。又问。彼三家村裹匹夫匹妇行公行婆。东西不辨。菽麦不分。此持戒等一言四义懵然无知。或惟一心称名。或但专勤礼拜而得往生。临终征验昭著何也。答。此一心中何法不具。既从慧解信有二土。发行称名回向求生。岂更破乎佛戒。如是四义既具。诸行不立而成。遂得往生成其初愿。岂可名为菽麦东西不分不辨者哉。问。若尔行者但当一心诸行自具。更不必立四义等也。答。若先知四义而一心者。如以基地坚牢故则永无退转。若先一心而具四义者。虽得往生。于中忽遇魔恶邪党。则多有退转。是知还以四义为优也。继时问众将散。忽有承上问意复作问曰。我闻净土劝修之书自古及今作者多矣。其辞义纯善。悉应机宜将遍于人间世。又依教得生者已广。可谓义无余蕴矣。云何于今更有所作。使学者有异解耶。今详此集。义若述古。古人已明。不须更说。义若别立。今人莫解。恐成臆见。若不出二句而说。不知为名耶。为利耶。愿闻其要。答。噫陋矣。子之难诲难明也。吾闻古人立言必祖佛经。既祖佛经。虽一句义。假使大千世界尘数众生皆如普贤。经劫而谈。理趣犹尚不尽。岂古人已说今人不可言哉。岂先佛已说古人不可言哉。不知今人不述古人之言。古人之言行不显。古人不垂今人之诫。今人之志虑无凭。又义虽述古。意趣不重。语虽别立。理不异古。但以世去人逝所解异端。虽决甲疑。复增乙病。乙病既复。丙疾又生。展转多岐流于岐见。又彼圣贤之书虽则山高海积。泯灭者多。后学机迟。卒难寻究。是故于彼广文中。摘其精华简要之义。急欲解当世之惑。集以成帙。尽壬癸之沉疴。岂为利名乎哉。子之所问惭且愧矣。譬如大海添流。海岂厌其深广。巍山如土。山奚恶其崇高。又今人之疑古所未闻。古人之偏今人莫至。去圣既远。故当依经辨明今人之疑也。又如满室并金之药虽贵。若不诊其疾而择其对者用之。非但疾之弗瘳。命亦难保。又经中一义万解万明。何厌乎言之再闻。何惮乎言之未闻也。子当以此三昧披究详明。立大愿行。直进于道求生净土。慎毋更待临行决别之际。爱境惜身。如生龟脱壳。万苦攒心而自悔焉示念佛灭罪义门第二十有客问曰。念佛三昧直指始于极乐依正之境。终则求生行愿之门。无不毕备。但经有称佛一声能灭八十亿劫生死重罪之句。某于此语不能无惑。若果有此理。今观世人若贵若贱。于尽生中。未有不一称其名者。则当皆灭如是重罪悉生极乐世界矣。何故世人依旧业识茫茫。死时如落汤螃蟹。升坠不识所之。灭罪之义何在。不应佛语有虚妄者。愿为释答。答曰。至哉问也。彼世间未悟之人因子所问。于此三昧必不退转直生净土矣。今世行人皆谓此说是方便劝进之语。岂知是佛真实之说必不我欺也。子岂不闻汝于无量劫前与世尊释迦牟尼同为凡夫之义否。而我世尊成道以来。已经尔所尘点劫数。此尘点劫妙经委明。然我亦于尔所劫中。在凡夫地漂零六道。造诸结业不可限量。同佛至今久远无异。如此尘劫安可称量。假使有人。于一生内不说余善。但称佛名。尽寿声声不绝。随其所称之名。一一皆灭八十亿劫生死重罪。然尽一生以及他生称佛。灭罪劫数虽多。若比如是极大久远尘点之劫。正如指上土欲比大地土耳。岂可谓称佛名能灭多劫罪故。更无余劫之业障我生净土耶。而不知未灭之罪劫数长久。无始无际。与佛同寿。实过如是八十亿等数量劫外。又如炬火虽热。欲消大地之雪。岂易融泮。故虽念佛灭罪。未得生者。其义如是。况人长劫造业心坚。念佛片时心弱。退易进难。又况与佛同为凡夫之前劫数转倍。乃至烦恼无始。发心在近。罪岂易灭。可不思之。今谓一日至七日一心不乱。即得往生。及临命终时一心不乱称佛一声。即灭八十亿劫生死重罪。乃至极恶逆人临终狱火相现。能称十念悉生净土者。盖仗我称佛名号灭罪威神一隙之功。承佛速疾救护大愿之力。譬如壮士正战。堕围临危仓卒之际。得一勇夫。与之强弓锐刃良马善策。即便猛发其志。勇身马上奋扬威武。努力挥挽突围而出。战胜获功偃寇施恩。归奉其主永享丰乐。此亦如是。彼佛接引生极乐国。其义若此。故云。称佛一声灭八十亿劫生死重罪。非谓如今念佛人今日三。明朝四。且犹且豫。或见目前些儿声色境界。便被牵拽将去。全无把捉。与不曾念者一般。欲因一称之中真实灭多劫罪。使便不为障即生净土。其可得乎。然如此念者。声声非不灭如是劫数罪。但因初心缓故。报生亦缓。止可作他世生缘耳。或能称念不息。虽成聚露成流之功。岂得与前说较优劣速疾哉。若人精进能如前说。生犹反掌。如箭取的决无不中。故知散心念者。及虽志诚未离妄想者。或被如是劫外之罪所障。但报在他生。不能即应其功。若励声竭志勇猛念者。既灭尔所劫罪。由勇疾力。余劫之罪不为障碍。便得十念成就往生净土。此义了然可见。决定无疑。岂可因悠悠念佛之人。依旧业识茫茫。死时如落汤螃蟹。而疑佛为妄语。但是劝进之说哉。故知佛力广大遍覆一切时处。能摄我小善入佛大愿。使同一味。拔诸众生置安乐地。使一切劫罪皆得消灭。何止灭八十亿劫之罪耶。如是称佛功德实难可测。大乘圆顿横超直截之旨。于斯可见。十疑论云。譬如十围之索。千夫莫制。童子挥刃。须臾两分。如观经下辈生因之说。此喻纔念灭罪即生者也。又如佛世有人。于佛众会欲求出家。历遍圣众。悉以道眼观察。皆谓此人永无善种。无肯度者。后至佛所。佛乃度之。比丘以是问佛。佛言。此人虽无善根。但于无量劫前。非二乘道眼所知。此人因采薪。为虎所逼。上树避之。忽失声称南无佛。以此一称名故。于此贤劫之中。值我得度。后当会道。此明一生念佛未即获报。于后世方得往生者也。以此例之。则知一称佛名。虽未着何佛。尚能令人灭罪得道。何况弥陀愿力超过十方。专注彼佛称名功德所灭罪障可思议耶。经云。一称南无佛。皆已成佛道。是斯说之明证也。故知若能称弥陀名念念不休。此功德实难称量。虽障重人有散心退转者。其于往生之验必在将来。又称佛属口。惟论其功。念佛在心。乃彰其德。论功则在我不倦。彰德乃见佛现前。二义不同。优劣可见。口称尚尔。况心念乎。是故我今因汝所问。依经述事。达诸同行决志之人。愿于此义如说修行。慎毋疑虑略示列祖行门第二十一法门广大遍摄群机。易进功高众行莫及。始自鹫峰初演大器所归。终至震旦流辉三乘共证。其于法化益盛振古绝今。可谓最上微妙不可思议极胜广大法门者也。迨至东晋远祖。于彼匡庐唱立其教。继时和者一百二十三人。祖师三睹圣相如愿往生。朝士刘遗民作文立誓。亦见彼佛亲自摩顶衣覆其体。又与同志阙公则等。于命终时悉从其行。此皆传记所明。实人世共知者也。又晋翰林张抗但持大悲咒十万遍。宋江陵僧昙鉴以平日毫芒之善悉回净土。南齐扬都僧慧进愿诵法华为净土行。而此二人皆生彼国。可谓行不虚矣。抗即见净土在西屋间。良久而化。鉴乃睹弥陀以水洒西曰。涤汝尘垢。清汝心念。汝之身口俱致严净。又覩瓶中生花。定起与寺僧话别。进因诵经致病。乃愿造法华百部施人填吾所诵。造毕病愈。忽闻空中赞善。随即往生。此三人者其功尤难具述。又后魏壁谷僧昙鸾弃仙学佛。修净土真长生法。临终乃令弟子高声念佛。鸾即向西叩头而亡。空中天乐从西而去。隋僧道喻以旃檀香造三尺弥陀之像。发愿求生。后亦死而复苏。乃于冥中亲睹瑞应。见佛谓云。明星现时吾来接引。及期果逝。其大行者。如唐京师善导和尚。台州怀玉。汾州芳果二师。真州自觉。睦州少康。及并州惟岸等。皆不离大乘。建誓立愿具修是行。灵验昭著感动天人。法云普覆含摄无穷。法雨遍濡充扩一切。其德故非一端。实不可具述矣。又陈隋天台智者国师。洎传法列祖。法智慈云等。国初永明智觉禅师。长芦慈觉禅师。此大圣师。行超人天。德临三有。揭昏衢之慧日。破苦处之导师。皆以此三昧为自利利他杰世化人之道。化仪既毕。皆生上品者也。又唐长安尼净真。诵金刚经十万遍。将终五月内。十度见佛。两度神游极乐。唐房翥因劝一人念佛。感动幽冥。长安李知遥五会念佛。见空中神僧来接。得生净土。上党姚婆念佛立化。并州温静文妻修行如愿。又张钟馗张善和皆为杀业。狱相已现。十念便归。石晋凤翔僧智通。宋明州僧可久。观智者遗文。一心修习。亦尔神游净土。见标名华座者。出定之后。悉如其言。宋金太公。黄打铁。吴琼初。皆为恶业。因改悔精修。于往生时悉有瑞应。荆王夫人。观音县君。冯氏夫人。虽在女流。其德反着。故知此胜法门凡有心者皆可修行。奚间缁白男女老幼愚智异流极恶最逆阐提之辈也。雉闻法音。尚生善道。人能念佛。岂不西归。如是则但虑人之弗修。毋虑佛不垂应也。今依传记。聊述所闻。俾同志之士见贤思齐。为日用行藏之警省耳。至若四海八极之地。古往今来之时。耳目不接。所闻未广。历时既久亡失者多。岂能尽述正示回向普劝往生第二十二详夫邪见之源。实由于不正师友之教也。虽是夙业所召。岂免于自心见惑哉。惑既不离我心。报必难逃苦趣。况彼一染于识。万化莫回。所以宝王三昧念佛直指由是而作也。余纔立斯志。即以此心缘娑婆业系之大苦。念极乐依正之逍遥。净秽交参。生佛互显。无量义海聚之于心。法喜充盈。如不见我。理事无碍。身土圆融。或匪笔舌所拘。盖犹生净土矣。如是功德无量无边。我今愿以如上功德及未来际观集发心求生净土一切善根。如法性理。展转无穷。自果从因。遍周尘剎。为行为愿回施众生。一切圆成同生净土。又愿承兹念力。悉使十方剎海并娑婆世界一切众生如我所愿。若同若别。依正色心一时趣入乐邦教主无量光明一毫端中。皆为乐国。变现自在游戏神通。如佛所住。永无遗余。我愿方满。于是重复一心。摄我无始至今尽未来际。若大若小三业所修一切无量善根。皆现在前。普与众生于极乐国一心回向。仰祈诸佛神力弥陀愿力。及二大士功德之力。愿此法门愿此善根遍我六根及诸支体。令我六根境智自在。满虚空界皆为色身。悉能宣说如是法门。以此根身。即于一切众生之前。尽未来际不生疲厌。供养恭敬如事世尊。五体投地胡跪合掌。志心奉劝。劝以偈曰极乐世界最清净庄严微妙超世间弥陀愿力同虚空相好光明亦如是念念不离众生界普度我等生其邦我等自甘生死中历劫沈沦莫超越彼佛垂臂待已久咨嗟弹指诚殷勤光明欲发莲华开今正是时愿生彼身欲无常时欲过众苦交煎应当离愿速念佛同修行尽此报身生极乐又愿此集法门常在世间。如佛法身。作不请友。利乐一切同生安养。愿天龙八部常来护持。于此法门不容毁灭。如法性理。永远流通与佛常住宝王三昧念佛直指下附真妄心境图说真妄心境胜劣之图(此方相喻真心大方广)【图】此图所引乃上卷第二篇斥妄显真之说中来。恐人观彼犹有昧者。故作此图再述其旨。使后学易晓云此一大方相。喻大觉不生灭之真心也。心量不可为喻。今姑以方相拟之。此一圆相喻十方无边虚空也。此十个小方相。喻十方各微尘数世界也。此人身中心字。喻汝今胸中所蕴六尘缘影之妄心也。此妄影心在我身中。身在世界。世界在空。空在大觉本然真心之中。故知此东秽西净二土实境两形。远隔十万亿国土之外。岂在汝今虚妄缘影心中。佛祖有云惟心净土本性弥陀者。正在此以方相为喻。能含裹十虚大觉不生灭真心中。若谓在汝即今妄想缘影心中。可谓惑甚。楞严云。譬如百千澄清大海弃之。惟认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。此是迷中倍人。即此义也。又云。十方虚空生汝心内。如片云点空。况世界在空。岂能离我本然真心也。又云。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国皆依空所生。如是则净秽等土不离真心。又何碍于着相求生耶。若能了远即近求即无求。自合理趣。此真妄二心古人广有妙释。不能具引。行者可不鉴乎附破妄念佛说(一名直指心要)念佛三昧者。大雄氏观此娑婆有生老病死等业系诸苦。教人念彼阿弥陀佛。求生极乐国土之法也。以彼佛身及彼国土清净无比。庄严第一依正极妙。故得名焉。彼佛众会所有大心菩萨。闻佛言教得生彼者。何止万亿。自是法流天下。东土西国自始至今。如教生者转多。不可以微尘恒沙比其数量也。去圣逾远。人世浇漓。不知西方极乐实境见存。乃错解诸法在心一句。以为玄妙。便妄认胸中六尘缘影昏扰扰相为心。谓乐土在内不求生彼。颠倒甚矣。此六尘缘影皆属前尘。本无自体。前尘若无。此心即灭。云何更有彼土在此心内耶。汝又谓心本在胸。心小在胸。焉可着此广大佛土耶。纵谓悟道便为佛土在心者。只可名为见性悟道。焉可谓之净土在心。若人作此见者。实名邪见。纵是天魔恶贼外道种性。亦超此见。世间无有此见最下劣矣。可怜悯哉。汝今若欲悟真实本然心者。先当观汝所认六尘缘影之心本在汝胸。胸住于身。身居国土。此土及一切净秽剎海悉在虚空之内。此虚空界无际无外。十界依正一切在中。广大难思。此空虽大。我之天然不动真实本心。非大极大。又能圆裹如上最大虚空。彼空在我真心。尚如小片之云忽点太清之裹。云何娑婆极乐一切净秽剎海。而不在我本然心中耶。然则佛说诸法在心者。实非在汝胸中妄想缘影心内也。乃在现前一念本真之心内也。此真实心远离知觉。超诸闻见。永断一切生灭增减之相。非始非今。性本真如。具含众妙。乃十界迷悟之本。实不可得而思议其广大者。既一切身土皆在汝今大觉不动真心之中。与佛同证。则知极乐娑婆等土虽是实境乃全我心。既全我心。我今在意。于中舍东取西。厌秽忻净。恶娑婆求极乐。乃至憎生爱佛。恣意炽然着相而求。皆不离我心也。如是而求。不离心故。故彼极乐弥陀相好现时。即自心显。自心显时。即彼佛现。又我心即是彼佛之心。彼佛即是我心之佛。一体无二。故云惟心净土本性弥陀。非谓西方无土无佛。不须求生。但在汝生灭缘影之中。名为惟心本性也。又云。求彼佛即求自心。求自心须求彼佛。义意甚明。云何今时有等破法散僧。间道游儒。与泛参禅理者。不知即境即心求不碍真之理。反于不二法中。分内分外。辨境辨心。又教人舍外取内。背境向心。使憎爱转多分别更甚。而深违理趣也。一分其境。便以极乐为外。教人不必求生。一分其心。便妄指六尘缘影虚伪妄想为心。谓极乐在内。因思此心无质。又谓本无一切因果善恶修证之法。从是恣意妄涉世缘。教人不须礼佛。烧香然灯诵经忏愿等种种善行。谓之着相。其上者又使彼缚心不动如顽石相似坏乱禅法。甚者更令其放旷自如。言杀盗淫业悉是空华无妨于道。因此邪见堕落生死。直向阿鼻狱底最下一层而住。罪甚屠酤。直待此见悔时。彼狱亦随而坏。方乃得出。又于身外田屋山河大地所依之境。虽见实有。不敢说无。亦皆指为心外之物。打作两橛。不能得成片段使心境一如。惟于着衣吃饭因贪口体之重。不敢叱之为外。而于天堂地狱及极乐土等尘剎。虽曾闻名。因不见故。直说为无。反言某人某处快乐便是天堂。某人某处苦楚便是地狱。曾不知彼真心非幻而亦实具天堂地狱剎海也。以此教人不必求生。愚之甚矣。呜呼汝既不识不生灭真心含裹太虚。妄认身内方寸缘影为心。以贼为子。不求于佛。其见卑哉。经云。譬如百千澄清大海弃之。惟认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。如来说为可哀怜者。正此辈也。是以我心实与佛心同一理故。故我弥陀愿力威德光明在我心中。承我心愚痴之力作一切佛事。无时不引导于我。我心亦于弥陀愿力大心之内。修诸念佛求生一切善行。无一善行而不具含佛德。了彼佛德成我三昧。故知弥陀愿力始于发心终于究竟。无一法而不直趣我心。以我心即佛心故。我心亦于无始至今尽未来际。修一切三昧。无一法而不摄归佛海成本来佛。以佛心即我心故。如是依正色心因果净秽虽同一心。而实不妨一一自分各住其位于一心内也。以一心故。虽净秽不同。所求不出于真心。以自分故。虽一心。而必舍秽取净也。舍秽取净。则感应道交。见彼本性弥陀。了悟一心。则净秽自分。可悟惟心净土。如是而修。譬如一滴投海便同一味。方知大海即自己也。岂有一行虚弃不成功德者哉。今彼三家村裹愚夫愚妇。虽不识理。以信实有彼土故。于命终时。反得往生。彼畏有陷空之人。因认缘影为心。谓无外土故。虽修道行。还受生死。如是则知。弥陀光明威德愿力常在世间。化事不息。尚欲摄取逃逝专忘众生。况忆念佛者。岂不生也。又彼国土既胜。其求生者亦必当深心起胜愿行。或单称名号。专持一咒。及但旋绕礼拜。乃至烧香散华。六时忏悔。尽拨世缘。一心专注。观佛形容与白毫相。心不懈废。命终定生。更能孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。受持三归。具足众戒。不犯威仪。深信因果。不谤大乘。劝进行者。修如此法。亦生彼也。若得生彼。非止得生。又能了知如上着实努力念念求生之时。正是无念无求无生之理。何以故。即精修是无修。非谓不修是无修也。若果谓一切放下善恶无着坦荡无碍为无修者。又何异断见外道。非愚痴而何。岂不闻。古人以色相反为无相。以深修乃为无修。以彼例此。法法皆尔。可不审之。今念人命无常。转息来世。又况尘事连环。如钩锁不断。若不能于是事萦心。尘劳欝结时。及正当得志。歇手不得处。一割割断。起愿立行。尽力一跳。焉得应念生彼。是故我今作礼奉劝佛子。皆当一心精进而行也此说因吾卿大方李公居士。作劝念佛图。请着语于中。故述此云。时洪武乙亥九月二十日书附跋语净直向读云栖大师法语。便知有净土法门。然犹谓净业与禅正如春兰秋菊。不妨各擅其美。未知净业即是无上深妙禅也。自丁亥冬。登祖堂礼蕅益大师。闻禅净不二之谈。谓不惟不可分。亦且无待合。虽慕之。而窃疑之。今读此念佛直指。方信蕅师实非臆说。兼信永明大师四料简语直不我欺。故力募众缘。刻印流通。而众友亦各欢喜乐助。当知阿弥陀佛弘誓愿力贯彻于人心久矣。刻既成。敬跋数语以识法喜。辛卯中秋望月。净业弟子车净直书于四莲居。时年六十

    净土论序(释迦才)

    No.1963

    净土论序

    帝京弘法寺释迦才撰

    夫净土玄门。十方咸赞。弥陀宝界。凡圣同欣。然则二八弘规。盛乎西土。一九之教。陵迟东夏。余每披阅群典。详捡圣言。此之一宗。窃为要路矣。其达之者。觖之稽颕。未悟者。瞩而踌躇。若不冯此栖神。终恐沉沦永夜。今者总阅群经。披诸异论。撮其机要。撰为一部。名净土论。然上古之先匠。远法师。谢灵运等。虽以佥期西境。终是独善一身。后之学者。无所承习。近代有绰禅师。撰安乐集一卷。虽广引众经略申道理。其文义参杂。章品混淆。后之读之者。亦踌躇未决。今乃搜捡群籍。备引道理。勒为九章。令文义区分。品目殊位。使览之者。宛如掌中耳。所愿三福之教长弘。四誓之经永范。二八之观齐阔。一九之生同归。庶令六道孜孜长辞秽剎。四生扰扰。永处莲台。未及余辉。俱游净域矣

    稽首西方极乐界阿弥陀仙佛世尊

    巧立弘誓救群生我愿往生头面礼

    端处莲华台王座身放八方妙光明

    五眼遍视无余界我愿往生头面礼

    五分圆明性常住大悲应接寿无量

    以无缘慈摄众生我愿往生头面礼

    宝界庄严含万色皆从如意珠玉生

    见闻嘗嗅触灭罪我愿往生头面礼

    水鸟林管发清歌其音演说甚深法

    众生闻者获不退我愿往生头面礼

    观音菩萨大慈悲等视众生同一子

    宝手接引如慈母我愿往生头面礼

    势至菩萨大自在行坐倾动大千界

    化佛菩萨皆云集我愿往生头面礼

    佛子众集量如海犹如众星拱北辰

    等观三界救诸苦我愿往生头面礼

    我今披阅佛大藏总集句义为九章

    读者皆发菩提心普愿往生安乐国

    净土论卷上

    帝京弘法寺释迦才撰

    有滞俗公子。问净土先生曰。盖闻佛教冲虚。语言路断。法门幽简。心行处灭。此则言语出自妄情。心行无非倒想。今乃欲寄西境专赞弥陀。路断之语容非。处灭之言罕是。但情近滞未达大方。请扣雷门。发斯蛰户。然域内非秽。净自是心。注想西方。晓所未晓。十方咸净。偏觖一隅。用此缠情。愿为开决

    先生曰。快哉子之问也。非夫哲士熟能示乎。然法门幽[阜*责]。诚如来旨。终惭不敏。试复论之。夫达人利见。寓目皆是。凡夫智浅。触途生滞。但圣教弘规。位阶八万。要而论之。无过理事。此之二门。其犹车有两轮鸟有二翼。若阙其一则不能冲虚远逝。如起信论。有止观二门。止则缘理。观则缘事。如未达此二。则构虚生滞耳。而语断心灭者理也。期西念佛者事也。然三界唯心。域内非秽。若未阶十地。且将境净心。虽十方咸净。而境界普散。欲令专想往生。所以偏觖一隅矣

    第一定士体性(一明体性二明三界摄不摄)

    问曰。其土之门。凡圣同践。弥陀宝界。十念可登。既许大小俱游庶类齐往。未知土之体性状类如何

    答曰。夫绮色眩目。巧言翳理。今欲令愚智同解。所以且消去浮辞。指陈而说也。一明体性者。自有三门。一法身净土。二报身净土。三化身净土。法身净土者。有其二义。一出能住人体。二出所住土体。能住人者。依起信论。释如来藏。体具三大义。一者体大义。谓一切法。真如平等不增减故。此即是一味真如。此体何但非包含内外。亦乃贯通凡圣也。二者相大义。谓如来藏具足无漏性功德故。此即是恒沙万德差别义也。此即有情处有。无情处无也。故涅盘经云。非佛性者。谓墙壁瓦砾无情之物也。三者用大义。谓能生世间出世间善因果故。此即是前相处用也。今既相用二大义为能住人体。论差别。依一味而存故也。二出所住土体者。即取前一味真如体大义。为所住土体。谓与恒沙万德。为依止故。此即人土同体义分二也。报身净土者。有其二种。一者实报土。二者事用土。实报土者。亦人土同体。谓始起万德。为其土体。如摄大乘论十八圆净中云。大空无相等为门。三慧为路也。及维摩经中。总持之园苑。无漏法林树等也。若论能住人者。即总揽万德。成一佛人也。此人及土。一切下位乃至金刚心菩萨。亦不得见。唯佛与佛自相见耳。言事用土者。此即人土别体。谓颇梨柯莲华藏世界等。为所住土体。故摄大乘论云。净土以莲华王。为依止也。大定大悲妙色相好等。为能住人体。故摄大乘论云。应身以大定大悲。为体也。此人及土。初地已上菩萨。随分得见。乃至十地。见皆不同。谓地即上下之别。见亦麁妙之异也。故摄论云。若离应身初地已上菩萨。菩提资粮即不具足。此或名报身。或名受用身。或名应身。酬还曰报。答理名应。为他飡味。称为受用。或名食身。与受用相似。化身净土者。亦有二种。一者将三大僧祇利他行。盛即是常随之化。此身及土。此界他方恒现不绝。或一劫或百年。三十二相八十随形好等。谓新新生世。数数涅盘也。二者无而忽有化。谓依此化身。更起多化。如释迦如来。即是常随化。更起分身。即是无而忽有化也。或现猿猴鹿马等形。不必唯现佛也。身既有二。土亦然也。如妙喜世界诸妙莲华。即是常随化净土。如维摩经中。如来足指案地。三千皆净。即是无而忽有化净土也。此两身二土。唯是地前菩萨。二乘凡夫得见。故摄大乘论云。若离化身。声闻瘦涩。及愿乐位初发心修行。皆不成就也。法身及土。即五眼中慧眼法眼佛眼得见。报化身土。即肉眼天眼见也

    问曰。土既有三者。未知西方是何土也

    答曰。亦具三种。若入初地已去菩萨正体智见者。即是法身净土。若加行后得智见者。即是报身净土。若是地前菩萨二乘凡夫见者。即是化身净土也。如龙树等菩萨往生。具见法报化三种净土。由上得见下故。由此义故。诸经论中。或判为报。或判为化。皆不失旨也

    问曰。已知西方具有三土。未知即今凡夫念佛愿生得何土也

    答曰。依如摄论。唯生化土。不见法报土也。就化土中有其二种。一是胎生。二是化生。胎生土者。复有二种。一狐疑人。生极乐边城七宝宫殿中。五百岁不见佛。名之为胎。此是(无量寿经说)二者实有父母。名之为胎。如鼓音声王陀罗尼经说。此即阿弥陀佛亦有父母等。经云。城名清泰。十千由旬。于中充满剎利之种。父名月上转轮圣王。母名殊胜妙颜。子名月明。奉事弟子。名无垢称。智慧弟子名揽光。神足弟子名主化。魔名无胜。提婆达多名寂也(此自别化一切众生。非今念佛往生者也。此即处一。见有异也)化生土者。依如经论。具有三种。一者纯是大乘土。二者纯是小乘土。三者大小乘杂土。纯大乘土者。此处众生。纯学大乘。即生彼土。如九品生中上辈三品人是也。故往生论云。大乘善根界。等无讥谦名。女人及根缺。二乘种不生也。纯小乘土者。此处众生。纯学小乘。即生彼土。如九品生中中辈二品生者是也。故智度论中云。有妙净土。出过三界。诸阿罗汉。当生其中。大小乘杂土者。此处众生。杂学大小乘。即生彼土。如九品生中中辈下生。及下辈三品生者是也。如中品下生经云。孝养父母。行世仁慈。遇善知识。为说四十八大愿等。于此愿中。杂闻大小乘。至彼虽悟阿罗汉果。后乃回心向大乘也。下辈三人。亦闻四十八大愿。或闻十二部经。或念阿弥陀佛。生到彼土。皆发菩提心也。麁论有此三土。若委曲分别者。众生起行。既有千殊。往生见土。亦有万别也。若作此解者。诸经论中。或判为报。或判为化。皆无妨难也。但知诸佛修行。具感报化二土也。如摄论。加行感化。正体感报。若报若化。皆欲成就众生。此则土不虚设。行不空修。但信佛语。依经专念。即得往生。亦不须图度报之与化也

    问曰。法身净土。理遍可知。报化二土。应有封疆。西方既具有报化土。据何文证

    答曰。报化二土。或有封疆。或无封疆。如报土中实报土者。即无封疆。谓如来行圆八万。时满三僧祇。二教独备。五分明显。相穷海渧。好尽岳尘。三明既朗。二智双照。其犹龙吟云应虎啸风随。宁得以殊宝饰。不可以封疆限。此土唯佛自瞩其美。菩萨未之寓目也。事报土者。谓下擎金刚之柱。上莹琉璃之地。外围七宝栏楯。内盈八德清池。珠宝筏于翠林。宝网络于绮殿。既是身充万德。亦乃土盈众美。如此土者。即有封疆也。化土之中。据大悲愿力。等众生界。无所不遍。则无封疆。若据身为化众生。新新生世。数数涅盘。则有封疆也。而西方是报土者。出大乘同性经。经云。智通菩萨问佛世尊。何等是如来报身。佛言。如汝现见我者。此是如来报身。复有清净剎中。取正觉。及当成正觉者。彼等一切皆是报身。释曰。净土中成佛。作判为报者。是受用身。非实报身也。若作化身。即是细化身也。经云。汝现见我者。是报身者。即秽土中亦见报也。即此经云。五浊中成佛。有正法像法末法。是应化身也。经判秽土中成佛皆是化身。而复言汝现见我者。是报身。既秽土中得见报身者。何故净土中不得见化身也。故知净秽二土皆具两身也。言是化土者。出观世音受记经。经云。善男子。阿弥陀佛寿命无量。百千亿劫当有终极。佛涅盘后。正法住世。等佛寿命。善男子。阿弥陀佛正法灭后。过中夜分。明相出时。观世音菩萨。于菩提树下。成等正觉。号普光功德山王如来。其佛国土无有声闻缘觉之名。其佛国土号众宝普集庄严。普光功德如来涅盘正法灭后。大势至菩萨。即于其国成佛。号善住宝王如来。国土光明寿命。乃至法住。等无有异。又出鼓音声王陀罗尼经。阿弥陀佛有父母子。及舍利目连提婆达多等也

    二明三界摄不摄者

    问曰。报土淳净妙绝三有。所化众生已超分段。此土出乎三界。理亦易信。而化土虽净。其净未妙。所化众生复在地前。此土为当在三界摄。为当不摄耶

    答曰。若就佛论。则妙绝三界。若从众生。具有二义。或摄不摄。初明摄者。若据凡夫及三果学人往生者。此即在三界摄。以此等众生未出三界故

    问曰。此义云何可知

    答曰。如无量寿经云。阿难白佛言。世尊。彼土既无须弥山等。四天王忉利天。依何而住。佛答曰。依业力而住。既有人后有四天王等。当知。即有欲界也。即此经复云。告弥勒。汝见从地已上。乃至净居天。所有庄严事不。答曰。已见也。当知。即有欲色二界。但不论无色界也

    问曰。何故不论无色界耶

    答曰。意欲赞叹净土妙色庄严。引物往生。所以不论也。而体则有也

    问曰。此身彼土。同是欲界者。何故大圣劝人往生也

    答曰。虽欲界名同。义即别也。此处欲界。具有二义。一有上心欲。二有种子欲。由具二义。则有男女杂染。贪遂色声。乐住三有火宅中也。西方欲界者。唯有种子欲。无有上心欲。既无上心欲。即无前等过失。亦无恶心及无记心。唯有善心也。故摄论十八圆净中云。净土唯有乐受。无苦及舍受也。如大法鼓经云。苦受是不善。乐受是善。舍受是无记。既唯有善心。则无起恶之地也。故无量寿经云。弥陀国中。无毛发许造恶之地。虽云欲界。岂得同乎。如欲界。色界亦尔也

    问曰。净土殊妙。物咸欣仰。既欲劝人往生。何故须判是三界摄耶

    答曰。此是经判。非关人也。又若是三界摄者。未断三界惑众生即得生。若出三界者。凡夫学人。此则绝分也。不可将在三界中众生。皆具足烦恼。令生三界外报土中也。由在三界。故往生则易。仍无上心欲。故毕竟不退

    问曰。既是三界摄者。此则应退。何名不退耶

    答曰。三界名通。非唯一种。如东方妙喜世界。有阎浮提忉利天。有男有女。而名净土。岂出三界。既在三界有女人。故亦是欲界。可与娑婆欲界同耶。彼名净土此名秽剎也。今判但化净土。化界内众生者。并在三界中。若是报净土。化界外众生者。则出三界。由净土有三品优劣故耳。如东方妙喜世界。是下净土。杂男女故。西方极乐世界。是中净土。杂二乘故。上方众香世界。是上净土。无二乘故。此三品净土。并在欲界中。由在人天别住处故。妙喜世界有人天者。如维摩经云。从阎浮提至忉利天也。极乐世界有人天者。如无量寿经云。佛告弥勒。汝见从地已上乃至五净居天所有庄严事不也。众香世界。有人天者。如维摩经云。令诸天人得入律行也。此等既有人天别住处。当知则在欲界中也。若在色界。虽有天。则住处。当知则在欲界中也。若在色界。虽有天。则无人。由色界在上。人不能上故。若出三界外。则无人天别住处也。如净土有三品。秽土亦有三品。如经说。从此东方有一世界。名曰斯诃。土田唯有三角沙石。一年二雨。湿润不过五寸。其土众生唯食草子。树皮为衣。求生不得。求死不得。此是中秽土也。复有一世界。虎狼毒狩。乃至蛇蝎。悉能飞行。遇辄相食。不简善恶。此是下秽土也。娑婆世界。恒有诸佛出世。有发菩提心众生。地出粳粮。人有礼义。此则是上秽土也。净土虽有三品。但得生者悉皆不退。秽土亦有三品。但生之者普皆退也。又西方净土。有四因缘。唯进不退。一由长命故不退。如经言。寿命无量阿僧祇劫故。直然三大僧祇修道。则得成佛。况复无量僧祇也。秽土由短命故退也。二者有诸佛菩萨。为善知识故不退。如经云。得与如是诸上善人俱会一处故。秽土由多恶知识故退也。三者无有女人。六根境界。并是进道缘。故不退。如无量寿经云。眼见色即发菩提心。乃至意缘法亦发菩提心也。秽土由有女人。六根境界。普是退道缘故退也。四者唯有善心故不退。如经云。无毛发许造恶之地。秽土由有恶心无记心故退也

    二明不摄者。若是初地已上菩萨。及罗汉辟支无学人生者。此即不摄。由已断正使。出三界故也。如大智度论云。有妙净土。出过三界。诸阿罗汉。当生其中也。论中既云罗汉。不论学人。故知。学人生者在三界内也

    第二定往生人(何位人得往生)

    问曰。已知。土体通于报化。未知何位人得往生

    答曰。今依经论。乃以佛意。但依经论修行者。不问凡圣男女。乃至十恶五逆。临命终时。正念现前。心不乱者。并得往生。唯除谤大乘者不得往生。此依观经。若依无量寿经。并除五逆人

    问曰。此之二经。俱是一佛所说。何故大经除二。观经除一也

    答曰。先制后开。是诸佛常法。无量寿经先说。以广说法藏比丘因缘。及明往生事故也。观经后说。以但论往生事故也

    问曰。如无量寿经云。众生生者。皆悉住于正定之聚。又阿弥陀经云。舍利弗。极乐国土众生生者。皆是阿毘跋致。据此二经。十解已上。始得往生。何故言乃至十恶五逆并得往生

    答曰。正定阿毗跋致并云不退。不退言通。非局十解。今依经论。释有四种。一是念不退。谓在八地已上。二是行不退。谓在初地已上。三是位不退。谓在十解已上。四是处不退。谓西方净土也。故无量寿经云。彼土无有邪定及不定聚名。又四十八大愿中云。设我得佛。国中之人天。不住正定聚。必至灭度者。不取正觉。既不退之言位该四种。宁得举一不退以定除三也

    问曰。夫论不退。须据行位。云何依处得不退耶

    答曰。行位不退。由内无烦恼。处所不退由外无境界。各据一义。奚足怪乎

    问曰。前三不退。经论明证。此则可信。处所不退既无文证。若为取信

    答曰。今引毗婆沙论为证。如彼论中出六种种性人。一是退。二是思。三是护。四是位。五是升进。六是不动。如退种性人。纵得罗汉。亦还起退。乃至起三界修道烦恼由。根性软弱故。此人虽体是退根。此人若在欲界人中。逢五退具即退。若生六欲天及色无色界中。无五退具。即不退。由处所无退缘。故永不退也。五退具者。一长病。二远行。三诵经。四莹事。五和诤。此之五种。唯人中有。天等中无。诵经等三。虽是善事。废入观。故退也。准此例彼。亦可同然。如一切凡夫。虽复念佛。未至十解位。由在外凡。故体是退人。此人若在娑婆秽土中。由逢五退缘故即退。若生西方。由无五退缘故不退也。五退缘者。一短命多病。二有女人及生染六尘。三是恶行人谓恶知识。四是不善及无记心。五常不值佛也。净土中无此五退缘。故毕竟不退也。此引圣教。证处所不退明矣。又据二经。皆云往生者得不退。不云不退人得往生也。故无量寿经云。生彼土者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼土无有邪定及不定聚名也。小经亦云。众生生者。皆是阿毘跋致。不云阿毘跋致人得往生也。犹如此间具三受人。若生彼土则无苦舍。唯有乐受也。由彼处所无二受故

    问曰。如观经云。上品上生人。生致彼土。即悟无生法忍。此乃是八地。当知。下品生者。故在十解已上。若在十解已前。非但近违圣教。亦乃位太悬殊

    答曰。不然。无生法忍。亦有四种。一缘教故。得无生法忍。谓一切凡夫。及十信位人。读大乘经论。作无生解。即是闻慧。二缘观得无生法忍。谓十解已上乃至十回向。谓作三无性观。解万法无生。即是思慧。三证理得无生法忍。谓初地已上。由证遍满法界二空真如。即是修慧。四约位得无生法忍。谓八地已上。由得真俗双行。即是无功用智。是修慧也。无生法忍。既通此四。宁得执一。高判余者。如远法师判上品上生。从四地至八地。若如摄大乘论。四地菩萨。变易中因缘生死。西方是分段生死。云何令受变易菩萨却受分段也。故观世音受记经云。阿弥陀佛寿命无量。要般涅盘。当知。众生寿虽无量。而必有死。以小阿弥陀经云。众生亦名阿弥陀也。今依观经。判九品生人。如古来大德远法师等。观果判人。位则太高。今据因判人。位即稍下。如上品上生人。发三种心。即得往生。其三种心者。一是至诚心。二者是深心。三是回向发愿心。此之三心。依起信论。判在十解初心。如起信论云。信成就发心。在十信终心也。发三种心。始入十解位中。三心者。一是直心。谓正念真如法故。即是观经中至诚心。至诚与直心。义同名异耳。如维摩经明。净土道场二行之初。并有三心。同观经也。观诸经论。但明一切行初必发此三心。当知。此三心是万行之始。既是万行之初。故宁得生彼即悟无生到八地也。二是深心。观经亦名深心。三是大悲心。观经名回向发愿心。若无大悲。即不能发愿回向。此亦义同名异也。起信论三心。既在十信终发。当知。观经上品上生。即在十解初心明矣。言至彼得无生法忍者。此是缘观。得无生法忍也。若如远法师判四地菩萨是上品上生人者。宁得至彼不经时节即悟无生法忍也。四地至八地。由经半阿僧祇故。上品中生者。在十信初心。经云。深信因果。不谤大乘故。若未至十信。在邪定聚中。即不信因果。及谤大乘也。又信位有十心。初是信心也。言生到彼土经一小劫得无生法忍者。此是缘理。得无生法忍也。由彼日月长故。经云。极乐世界。一日一夜。如娑婆世界一劫也。若如远法师判初地菩萨是者。云何经一小劫。即至八地。初地至八地。一大僧祇也。上品下生者。总是十信前一切趣善凡夫。但能归依三宝。受菩萨戒已去并是也。经云。亦信因果。不谤大乘。但发无上道心也。谓发十信位初菩提心。得入不定位也。生到彼土。经三小劫。得至初地者。谓数取彼处劫。不取数此间劫也。如娑婆世界一劫。当安乐界一日一夜。既经三小劫。理则初地也。若如远法师判十解是者。云何经三小劫。即到初地。从十解至初地。是第一阿僧祇劫也。前之三品。并是大乘人。其中辈三品。多是小乘人也。中品上生者。谓是小乘七方便中。后四方便。谓燸顶忍世第一法位中也。经云。受持五戒。乃至无诸过恶也。此人由得四达分。及未来禅。伏欲界惑。故不起破戒烦恼及恶业也。由破戒烦恼恶业在欲界中也。生到彼土即得罗汉者。一身获得四沙门果。即是现般人也。如远法师判。是须陀洹等三果学人。小乘得果。虽无定时节。终判太高也。中品中生者。在五停心观已去。前三方便中也。经云。一日一夜持八戒斋。乃至一日一夜持具足戒。威仪无缺。由此人在散心位中。未得定故。破戒烦恼无有对治。不能长时持戒。威仪无缺极小须经一日一夜。后时纵犯小戒。亦得往生也。生到彼土经半劫。得阿罗汉。此亦是现般人。由彼寿命长故也。如远法师释。是燸等四位中。此四中。此四位人。得未来禅。伏欲界惑。云何持戒。唯得一日一夜不犯。此亦太高也。中品下生者。在小乘五停心观前。受五戒已去。一切趣善凡夫。经云。孝养父母。行世仁慈。既未有入道观行。正可行世仁慈也。余如前判。如远法师判。是五停心观。至总相念处。此三位人。或得闻慧。或得思慧。或得修慧。云何但行世仁慈。孝养父母。此亦太高也。若论下辈三品。总是一切起恶凡夫。唯造十恶五逆。乃至用常住僧物。无有惭愧。纵令学他受戒。随受即破。此等临终若遇善知识。极发菩提心。正念相续现前。即得往生。若不遇善知识。不能极发菩提心。定堕地狱也。故观经云。此人应堕地狱经历多劫受苦无穷也。然众生报尽之时。恶业怨家。众苦竞集。十念极难成就。若成就。定得往生净土也。又善恶两道。峻如转掌。仰即得往生。覆即入地狱。于此时中。唯须善知识力也。若人破戒。心生惭愧。依大乘经忏悔。得灭罪相。专心念佛。及作观行者。并在前二辈中生。不入下辈中论也。如远法师判。是常俗凡夫也

    问曰。净土之门。凡圣齐往。未知宗意。正是何人

    答曰。观韦提希请及如来答意。唯言为未来世一切凡夫。为烦恼贼之所害者。说清净业处。劝人往生。不论菩萨。若论菩萨发心。愿生恶道。不愿生净土中也。如十解已上菩萨。尚自留惑受生。愿生恶道救苦众生。不愿生净土也。留惑文者。如维摩经云。是有疾菩萨。无所受而受诸受。未具佛法。亦不灭受。而取证也。此是菩萨留惑受生文。又地持论。摄大乘论。并有留惑受生文。举要言之。三乘圣人及三乘七方便中人。乃至方便道前。若男若女。无根二根。至于龙鬼八部。但能发菩提心。专念阿弥陀佛。厌恶秽剎。欣乐净土。临命终时。正念现前者。皆得往生也。若勇猛精进。观行分明。临终最后心不乱者。并得上生。乃至临终。最后十念相续。现在前者。得下品下生。此中菩萨往生自有三辈九品。二乘往生。自有上中下。凡夫往生自有上中下。各有九品。但经中不能委细分别。大小凡夫。合论九品。实即有无量差别也。详四十八愿及观经。论大旨。凡夫是正生人。圣人是兼生人。以凡夫堕恶道故。于秽土中。不能修道发心也。唯凡夫中。谤大乘人。不得往生。以断善根故。二乘人中。愚法学人。不得往生。以不信有十方净土故。菩萨人中。不发愿求生者。不得往生。无爱乐心故。若二乘无学人。不问愚法不愚法。求与不求。皆得往生。以三界秽土中无受生处故也。智度论云。有妙净土。出过三界。诸阿罗汉当生其中。不论学人也

    第三定往生因(修何行业得生净土)

    问曰。已知。凡圣皆得往生。未知。此等人修何行业。而得生乎

    答曰。今依经论。出二种因。一初引经论。广明其因。二削烦就约。略明其因。初引经论者。如无量寿经云。生彼国者。凡有三辈。其上辈者。有三种因。一须发菩提心。二须出家。三须专念佛名。兼修余福。回向发愿即得往生。观此经意。上品三生者。唯是出家人也。其中辈生者。亦有三种因。一须发菩提心。二须专念佛名。三须受戒持斋。起塔造像。饮食众僧。烧香散花。灯幡供养。余如前说。此唯是俗人也。经云。虽不能舍家行作沙门故也。其下辈者。亦有三种因。一须发菩提心。二须专念佛名。乃至十念。三须闻甚深义信乐不疑(此信道俗。无量寿经意也)又如无量清净平等觉经云。欲生无量清净平等宝国中。有其三辈。第一辈者。去妻子断爱欲。作沙门。不与女人交通。行六波罗蜜。斋戒清净。至心不断。梦中见佛。则得往生也。其中辈者。持经受戒。布施饮食沙门。慈心不瞋。幡华供养。一日一夜。不断绝者。往生其土。其下辈者。当断爱欲慈心不瞋。斋戒清净。一心念佛。十日十夜不断绝。便得往生(此是无量清净平等觉经。与无量寿经大同也)又如阿弥陀鼓音声王经云。若有受持阿弥陀佛名号。坚固其心。忆念不忘。十日十夜。除舍散乱。精勤修集念佛三昧。知彼如来常住安乐世界。相续忆念。勿令断绝。受持读诵此鼓音声王经。十日十夜。六时专念。五体投地。敬礼彼佛。念念不绝。十日之中。必见彼佛。唯除重障(此是鼓音声王经。此明现在未死时则得见佛也)又如观经说。一须三福清净业。二须十六观。此是观经中因。广不可具引。且总举耳也。又如小阿弥陀经说。若善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日乃至七日。念阿弥陀佛。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现其人前。是人终时。心不颠倒。即得往生(此是小阿弥陀经。七日念佛即得往生也)又如大集经说。佛告贤护。云何名现前三昧。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。持戒清净。独处空闲。随何方面。若闻西方阿弥陀佛。是人闻已。作如是念。如我所闻。阿弥陀佛。今在西方。为诸菩萨说法。是人依所闻故。系念思惟。观察不已。了了分明。终获见彼阿弥陀佛。譬如若男若女。于其梦中见种种事。所谓金银珍宝。是人梦中所见。或违或顺或忧或喜。是人寤已为他广说。追忆梦中。便生忧喜。如是贤护。彼善男子善女人。想彼阿弥陀佛。如是相好。如是威仪。如是大众。如是说法。系念思惟。或一日。或一夜。具足念故。是人必睹阿弥陀佛。若于昼时不能见者。于睡梦中。阿弥陀佛必当现也(此是大集贤护菩萨经。此经中教人想佛必得见也)又如往生论说。修五念门。即得往生。何等五念。一者礼拜。二者赞叹。三者作愿。四者观察。五者回向(此是往生论中。教人修行五念门即得往生。是天亲菩萨造也)。又如大乘起信说。复次众生。初学是法。其心怯弱。惧畏信心。难可成就。意欲退者。如来有胜方便。摄护信心。谓以专心念佛因缘。随愿得往生他方佛土。如修多罗说。若人专念西方阿弥陀佛。所作善根。回向愿求生彼世界。即得往生(此是起信论。马鸣菩萨造此论。教人念佛。发愿回向。即得往生也)又如大乘十住毘婆娑。龙树菩萨教人礼赞阿弥陀佛。即得往生(此礼赞文。第五引圣教。门中具显。此略引三五。初门意也)

    问曰。如上所引经论。其文浩博。难以究寻。今请撮其机要。略明其因。令诸行者易修易学

    答曰。实然。如上所引经论。对机设教。难可究寻。今削烦就约。略出其因。自在二种。一是通因。二是别因。通因者。如无量寿经中三辈生人。皆须发菩提心。及观经中。具修三福净业。始得往生。此等并是通因。通因有二种。一通感十方净土。二通感三世净土。故观经云。故此三种业。过去未来现在。三世诸佛净业正因也。别因者乃有无量。要唯有二。一是所求。二是能求。所求者复有二种。一须别举一方标心有在。如别标西方极乐世界求彼往生。即是器世间净也。二别念一佛。以为师范。求为弟子。亲承供养。即是众生世间净也。二能求者。正是其因。复有六种。一须别念阿弥陀佛名号。二须礼拜。三须赞叹。四须发愿。五须观察。六须回向。念佛者复有二种。一是心念。二是口念。心念者。复有二种。一念佛色身。谓阿弥陀佛身。有八万四千相。相有八万四千好。好有八万四千光明等。二念佛智身。谓阿弥陀佛。有五分法身大慈大悲力无畏等也。二口念者。若心无力。须将口来扶。将口引心。令不散乱。如经说。若人念阿弥陀佛。得百万遍已去。决定得生极乐世界。绰禅师捡得此经。若能七日专心念佛。即得百万遍也。由此义故。经中多噵七日念佛也。二礼拜者。须正面西方。想阿弥陀佛如对目前。严持香花。口称佛名。五体投地。再三扣头。愿生彼土。可诵取龙树菩萨十二礼。谓稽首天人所恭敬。阿弥陀佛仙两足尊。在彼微妙安乐国。无量佛子众围绕等。此是禅那三藏别译出也。三赞叹者。须别赞阿弥陀佛。或色或心。或依报或正报。或立或坐。直视西方。如对目前。一心赞叹。愿生净土。可诵取大乘十住毘婆娑中。龙树菩萨偈颂。及往生论中赞文也。四发愿者。须别发愿求生极乐。或愿自身往生。或愿众生往生。或愿释迦遣送。或愿弥陀来迎。或愿常游净土。或愿永离胎形。或愿临终安隐。或愿正念现前。如是种种随心发愿。如宝性论偈曰。依此诸功德。愿于命终时。得见弥陀佛无边功德身。我及余信者。既见彼佛已。愿得离垢眼。证无上菩提也。五观察者。须别标西方依正两报。种种观察。如观经十六观中。前七是依报。后九是正报。又如往生论。依报有十七种庄严事。正报中。佛有八种庄严事。菩萨有四种庄严事。于此等中。一一观察。随得一观成就。定得往生也。六回向者。此中有二。一将己功德回向。与众生同生净土。二将已无始已来所有功德。及一生已来所有功德。若多若少。若福若智。总愿回向。求生极乐也

    问曰。如上所明通别二因。难具造修。凡夫智浅力薄。恐心生绝分。今愿撮其枢要。梗概而说

    答曰。上明通别二因。备上根者。若就中下之人。要唯有五。一先须忏悔。无始已来。障道恶业。恐与净土。作留难也。如方等经佛名经中所说也。二须发菩提心。若不发菩提心。直自避苦逐乐。恐不得往生也。菩提心者。略有三种。一断一切恶心。二修一切善心。三化度一切众生心也(此依无量寿经。三辈往生。并云发菩提心也)三者须专念阿弥陀佛名号。须别庄严一道场。烧香散花幡灯具足。请一阿弥陀佛。安道场内。像面向东。人面向西。或七日(小阿弥陀经中明七日)或十日(鼓音声王经清净平等觉经明十日)咸省睡眠。除去散乱。唯除大小便利及与食时。一心专念。闷即立念。不须礼拜旋繞。但唯念佛七日满。出道场后。行往坐卧。闲时即念。常念佛名。有三种益。一由常念故。诸恶觉观。毕竟不生。亦得消于业障。二者由常念故。善根增长。亦得种于见佛因缘。三者由常念故。熏习熟利。临命终时。正念现前也。四者须总相观察极乐世界。如是地。如是池。如是楼阁。如是林树。阿弥陀佛。如是花坐。如是相好。如是徒众。如是说法也(此是大集贤护经中教化众生)如是总观。定得往生。由三界唯心故也。五者所作功德。若过去若今生。并愿回向生安乐国。若能具前五种行者。必得往生。幸勿疑也。如法华经云。我今为汝保任此事。终不虚也。余亦如是。誓能保任终不虚也

    净土论卷上

    净土论卷中

    帝京弘法寺释迦才撰

    第四出道理(依何道理得生净土二问答分别释妨难)

    问曰。夫业行纷纶。凡夫莫识其绪。苦乐差别。二乘未达其源。在世则业分六趣。出世则道别三乘。据理则万法同规。就教则有了不了说。今西方净土者。乃是法藏弘誓所克。法王跨以据神。世界莹以千珍。圣主题之万相。此人及土。俱非下地窥游。经论虽说得往生。恐是别时意语。今依何道理。判得往生。此则道俗佥疑。愿闻厥旨也

    答曰。但圣教纶披。实难究览。业行萦结。谁可窥寻。今还捡之圣教。究以道理。使往生之路决如掌中(圣教者后说。道理者今论)如摄大乘论云。夫为证者。必须经论二教。阿毗达磨。以理为胜。修多罗。以教为胜。教必有理。理必顺教。今且究理。后引其教。究理者捡诸经藏。有隐显二说。谓了义经不了义经。了义经者。毕竟不破。不了义经。至涅盘会上。并引未决破。唯净土一教。不入破限。当知。即是了义经也。又菩萨造论。解释佛经。其不了义经即破。了义经之即赞。此土一教。于论中赞。无有破处。故知。是了义经也

    问曰。如摄大乘论释。作别时意。岂不是破耶

    答曰。彼论所明。有别时有不别时。若唯空发愿。即是别时。若行愿兼修。非是别时。若天亲菩萨判。作别时意者何故。摄论后文。将造论功德。回向众生。愿往生净土也。又何故更造往生论。劝人往生也。复次如观经教兴意者。缘韦提希生阿阇世五逆之子。因厌五浊。愿生极乐。佛遂为说三福净业十六观门。劝众生往生。乃至十恶五逆。悉劝往生。即既净土请主。身居五浊。复生逆子。佛说皆得往生。即知。现居五浊。凡夫悉得往生。此理明矣

    问曰。韦提希是大菩萨。为化众生。现受女身。生于逆子。岂实是凡夫耶

    答曰。纵令实是菩萨。现受女身化众生者。必须隐其实德。现同凡夫摄化同类。如五百侍女佛记得往生。并未来一切女人。及诸男子。悉是凡夫。并是所摄。亦得往生。如诸菩萨。或现地狱身。即引地狱众生也。如方等经中婆薮仙人等。或现畜生身。即引畜生众生。如涅盘经中蜂王鹅王蚁王等。或现作五逆。即引五逆众生。如阿阇世王提婆达多等。此并能化者是假。所化者实也。韦提希既现在凡夫身。居五浊。当知。即引五浊凡夫。往生极乐也。故观经云。佛告韦提希。汝是凡夫。未得天眼。不能远观。如来有异方便。令汝得见也。复次法藏比丘四十八大愿。初先为一切凡夫。后始兼为三乘圣人。故知。净土宗意。本为凡夫。兼为圣人也。复次如十解已上菩萨。留惑受生恶道。愿救苦众生。不生净土。以任自业力更不堕恶道中故。即知凡夫由未勉恶道故。须生净土中。十解已去。不畏生恶道故。不愿生净土也。故知。净土兴意。本为凡夫。非为菩萨也。又此净土一门。经经中说。论论中明。若是不了说者。何故佛及菩萨。作此殷勤也。乃至十方诸佛。各出广长舌相。证释迦所说。及劝众生。此岂是不了说也。复次如上古已来大德名僧及俗中聪明儒士。并修净土行。谓庐山远法师。睿法师。刘遗民。谢灵运乃至近世。绰禅师。此等临终并感得光台异相。圣众来迎。录在别传。此等大德智人。既欣净土。后之学者。但可逐他先匠不须疑也。又前问云。土荣千珍。佛题万相。此之人土。俱非下地窥游者。今答此义。若论实报人土。诚如所说。若是事净土及化净土。理则不然。若事土报身。则为上地所见。若迹身化土。则为地前窥游。若俱非下地境界者。则圣无化生之能。生无入圣之分。俱具二义。即得往生。一一切众生修行。以为因缘。二弥陀本愿为增上缘。二义若具。即得往生。故起信论云。有诸佛法。有因有缘。因缘具足。乃得成办也。有已如是等道理故。众生修行。并得往生也。二问答分别释妨难者

    问曰。诸佛随宜说法。意趣难解。自非论释。幽旨难通。如成实论云。由经论故。义则易解。故无着菩萨玄览圣心。揣诸经旨。略开四意四依。如净土一门。判作别时意。乃今云。众生修行。即得往生。是义云何

    答曰。如彼论说。自是别时。余经中说。非是别时。岂得将别时难不别时也

    问曰。云何论说则是别时。余经中说则非别时也

    答曰。彼论但据空发愿。不论修行者。余经中说。兼论修行。若佛经中。说众生发愿则得往生者。并是别时意说。不得往生也。如小弥陀经云。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。于彼国土。若已生。若今生。若当生也。如此等经。总是别时意说。不得即生也。若如诸净土经。或明三福业十六观门。或令发菩提心。七日念佛。或教发愿回向。十念往生。如此等经。并是往生。即非别时也。故彼论云。由唯发愿。是别时意也。既空发愿。理是别时也

    问曰。如往生论说。女人及根缺二乘种不生。云何女人等三亦得往生

    答曰。实然。此等三种理不得生。若无三种。定得往生。何三种者。一于此土中。或有男子。或有女人。种于女因。决定招女报者。此人纵修净土行。亦不得往生。以净土中无女人故。此是定业。不可改动。即是业障也。根缺者。若人于此土中。定种盲聋等因。亦不得往生。以净土中人。并有三十二大丈夫相故。此亦是业障也。二乘者。若是二乘学人。及二乘方便道中人。种二乘定因。不信有大乘及十方净土者。亦不得往生。以此人是愚法二乘。不信有十方佛及净土故。不肯发愿回向也。此即是决定小乘障大乘也。彼论所明种者。定业种也。但无此三定种者。即得往生也

    问曰。若此土中。有三种定业。即不得往生者。何故观经中云。受持五戒等即得往生。至彼闻说四谛悟罗汉果等也。此岂不小乘定种

    答曰。此是不愚法人。信有十方诸佛及以净土。发愿回向。始得往生。若悟果竟。佛为说法华经。并回心向大也。此是智度论文也。若论二乘无学人。不问愚法不愚法。悉生净土中。以受变易生死三界中无受生处故也

    问曰。众生恶业其犹积山。此诸恶业障乎净土。非小善能除。何故观经云。临命终十念即得往生

    答曰。心是业主。牵生之本。临终之心。犹如眼目。能遵一切诸业。若临终心恶。能引一切恶业。生恶道中。若临终心善。能引一切善业。生善道中。譬如龙行。云则随之。心若西逝业。亦随之也。此是经论文也

    问曰。如弥勒所问经说十念中云。非凡夫念。不杂结使念。今此土众生。体是凡夫。结使未断。云何念佛而得往生

    答曰。若如彼经。无结使人。始得往生者。唯佛一人得生。余皆不得。以十地后心菩萨。犹有二种无明故。今解。彼经言凡夫念者。若不发菩提心。求出三界作佛。直尔念佛求生西方。独善一身。避苦逐乐者。此是凡夫念亦不得往生。故无量寿经三辈生人。皆须发菩提心也。不杂结使念者。唯须一心相续观佛相好。若口念佛。心缘五欲者。是杂结使念也。念佛是淳净心。与结使相违。若能如此。即与彼经相应

    第五引圣教为证(谓引经论二教)

    经引十二部。一无量寿经。二观经。三小弥陀经。四鼓音声王经。五称扬诸佛功德经。六发觉净心经。七大集经。八十方往生经。九药师经。十般舟经。十一大阿弥陀经。十二无量清净觉经。论引七部。一往生论。二起信论。三十住毗婆娑论。四一切经中弥陀偈。五宝性论。六龙树十二礼。七摄大乘论也

    问曰。上出道理。已知。愿行相扶。得生净土。非别时意。未知。有何圣教为证

    答曰。今引经论二教为证。经教者。一如无量寿经第一卷云。设我得佛。国中有地狱饿鬼畜生者。不取正觉。设我得佛。国中人天。乃至闻不善名者。不取正觉。设我得佛。国中人天。寿终之后。复更堕三恶道者。不取正觉。设我得佛。国中人天。不住正定聚。必至灭度者。不取正觉。设我得佛。国中人天。寿命无能限量。除其本愿。修短自在。若不尔者。不取正觉。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终。假令不与大众围繞现其人前者。不取正觉。设我得佛。十方众生。闻我名号。系念我国。殖诸德本。至心回向。欲生我国。不果遂者。不取正觉。设我得佛。十方无量。不可思议。诸佛世界。众生之类。闻我名字。不得菩萨无生法忍。诸深总持者。不取正觉。设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。其有女人。闻我名字。欢喜信乐。发菩提心。厌恶女身。寿终之后。为复女像者。不取正觉。设我得佛。国中人天。所受快乐。不如漏尽比丘者。不取正觉。释曰。依此四十八大愿中文。二愿中皆云。十方人天乃至女人。都不论不退已去诸菩萨也。余愿为菩萨。当知。前者是正。后者兼也。又如无量寿经第二卷云。佛告阿难。其有众生。生彼国者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中。无诸邪聚及不定聚名。十方恒沙诸佛如来。皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生。闻其名号。信心欢喜。乃至一念。至心回向。愿生彼国。即得往生。至不退转。唯除五逆。诽谤正法。佛告阿难。十方世界。诸天人民。其有至心。愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲。而成沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临终时。无量寿佛。与诸大众。现其人前。即随彼佛。往生其国。便于七宝华中。自然化生。住不退转。福慧勇猛。神通自在。是故阿难。其有众生。欲于今世见无量寿佛。应发无上菩提之心。修行功德愿生彼国。佛语阿难。其中辈者。十方世界。诸天人民。其有至心。愿生彼国。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。多小修善。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯燃灯。散花烧香。以此回向。愿生彼国。其人临终。无量寿佛。化现其身。光明相好。具如真佛。及诸大众。现其人前。即随彼佛。往生其国。住不退转。功德智慧。次如上辈者也。佛告阿难。其下辈者。十方世界。诸天人民。其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意。乃至十念。念无量寿佛。愿生其国。若闻妙法。欢喜信乐。不生疑惑。乃至一念。念于彼佛。以至诚心。愿生其国。此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中辈者也

    第二如观经云。尔时世尊。告韦提希。汝今知不。阿弥陀去此不远。汝当系念谛观彼国。净业成者。我今为汝。广说众譬。亦令未来世一切凡夫欲修净业者。得生西方极乐国土。欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀修十善业。二者受持三归具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事。名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业。过去未来现在三世诸佛净业正因。佛告阿难。及韦提希。下品下生者。或有众生。作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道径历多劫受苦无穷。如此愚人。临命终时。遇善知识种种安慰为说妙法。教令念佛。彼人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念者。应称无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念。称南无佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之后。见金莲华犹如日轮住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。于莲华中。满十二大劫。莲华方开。观世音。大势至。大悲音声。为其广说诸法实相除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。是名中品下生者。是名下辈生相。名第十六观。释曰。依九品生因中。皆分前三福净业。作九品因。亦不独一人具修三福净业也

    第三小弥陀经云。舍利弗。众生闻者。应当发愿愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗。不可以小善根福德因缘得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿。生彼国土。释曰。依此经。少善根是空发愿。广善根是七日念佛。若能七日念佛。满百万遍。即得往生也

    第四鼓音声王经云。如是我闻。一时佛在瞻波大城伽灵池。与大比丘众五百人俱。尔时世尊告诸比丘。今当为汝。广说西方安乐世界。今现有佛号阿弥陀。若有四众。能正受持彼佛名号。以此功德。临欲终时。阿弥陀佛即与大众。至此人所。令其得见。见已。寻生庆悦。倍增功德。以是因缘。所生之处。永离胞胎。秽欲之形。纯处鲜妙宝莲华中。自然化生。具大神通。光明赫奕。尔时十方恒沙诸佛。皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议。神通现化。种种方便。不可思议。若能有信如是之事。当知。是人不可思议。所得业报亦不可思议。阿弥陀如来应正遍知。与声闻俱。其国号曰清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。中充满剎利之种。阿弥陀佛如来应正遍知。父名月上转轮圣王。其母名曰殊胜妙颜。子名月明。奉事弟子名无垢称。智慧弟子名曰揽光。神足弟子名曰大化。尔时魔王名曰无胜。有提婆达多。名曰寂静。阿弥陀佛与大比丘众二万人俱。若有受持彼佛名号。坚固其心。忆念不忌。十日十夜。除舍散乱。精勤修集念佛三昧。知彼如来常恒住于安乐世界。忆念相续。勿令断绝。受持读诵此鼓音声王大陀罗尼。十日十夜。六时专念。五体投地。礼敬彼佛。坚固正念。悉除散乱。若能令心念念不绝。十日之中。必得见彼阿弥陀佛。并见十方世界如来。及所住处。唯除重障钝根之人。于今少时。所不能覩。一切诸善皆悉回向。愿得往生安乐世界。垂终之日。阿弥陀佛与诸大众。现其人前。安慰称善。是人即得往生。释曰。依此经。十日念佛即见阿弥陀佛。不论命终时也

    第五称扬诸佛功德经云。复次舍利弗。西方去此十万亿佛剎。有世界。名曰安乐。其国有佛。号阿弥陀如来。至真。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。道法御。天人师子曰众佑。度人无量。若有得闻无量寿如来名者。一心信乐。受持讽念。当起广远无量欢喜。安立其意。全使真诚。十万亿信心。念斯如来。其人当得无量之福。永当远离三涂之厄。命终之后。皆当往生彼佛剎土。命欲终时。一心信乐。念不忌舍。阿弥陀佛将诸比丘僧。往其人前。魔终不能毁坏斯等正觉之心。所以者何。其佛世尊兴立不悲。誓度一切无量众生。亦复护持十方世界一切众生。其有得生安乐世界。当于其中具满如来正觉之慧。舍利弗。其佛世尊。本求誓愿。其有求于第二之乘。于其世界。具满如来诸佛之法。具正觉分。求声闻乘。于彼佛剎。得阿罗汉。其有往生彼佛剎者。从其所愿。大小之乘。于彼悉满。其有最后闻阿弥陀如来名号。赞说之者。信不狐疑。当相敬心至意。念之如念父母。作如是意。斯等普当于彼佛国具满众愿。其有信不赞叹称扬阿弥陀佛名功德。而谤毁者。五劫之中。当堕地狱。具受众苦。释曰。依此经。念佛如忆父母。始得往生也

    第六发觉净心经云。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如来叹弥陀如来。十种发心。于中随念发愿。若念当欲生彼。当即得生彼世界。何者。是十种发心。于彼处生。佛告弥勒言。彼等发心非小智者有。彼发心是大事者所有。欲生阿弥陀如来佛剎中者。一当为一切众生发慈心。不生瞋恨。当生阿弥陀如来佛剎。二为一切众生。生慈悲故。当生彼处。三离于杀生。受持正法。发此心故。当生于彼处。四舍于身命。发心不着一切诸法故。当生于彼处。五发甚深忍行清净信。发此心故。当生彼处。六不染名闻利养一切财宝。发此心故。当生彼处。七为一切众生。生贵敬。发心不忌故。当生彼处。八不惊不怖。不受凡言语。发此心故。当生彼处。九入菩提分种种善根。发此心故。当生彼处。十然不离念佛。发此心故。当生彼处。远离诸相故。弥勒此十种发心。若菩萨各发念。一具足者。当生彼阿弥陀佛剎中。若不生。无有是处。释曰。此非观经中十念。此之十念。现在时作。观经中十念。临命终时作也

    第七如大集经云。佛告贤护言。是中何等三昧。能生如是诸功德。所谓思惟诸佛现前三昧。能生如是诸功德法。复次贤护。云何名为菩萨思惟诸佛现前三昧也。贤护。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。清净持戒。具足诸行。独处空闲。如是思惟。于一切处。随何方所。若闻西方阿弥陀如来应供等正觉。是人尔时如所闻已。即应作如是想念。如我所闻。彼阿弥陀如来应供等正觉。今在西方。经途去此。过百千亿诸佛国土。彼有世界。名曰安乐。知是如来今现在彼。为诸菩萨。周匝围繞。处大众中。说法教化。然而是人依闻佛故。系念思惟。观察不已。了了分明。终获见彼弥陀如来应供等正觉也。复次贤护。譬如世间若男若女。于睡梦中见种种事。所谓金银众宝。珍财仓库。或见朋友诸知识辈。或见觉时心不乐者。是人梦中所对境界。或违或顺。或忧或喜。有时语言欢喜极乐。有时掺感。尽意悲哀。是人寤已。思惟忆念。如梦所见。为他广宣。追念梦中。便生忧喜。如是贤护。彼善男子善女人。端坐系念。专心想彼阿弥陀如来应供等正觉。如是相好。如是威仪。如是大众。如是说法。如闻系念。一心相续。次第不乱。或经一日。或复一夜。如是或至七日七夜。如我所闻。具足念故。是人必睹阿弥陀如来应供等正觉。若于昼时。不能见者。若于夜分。或梦中。阿弥陀佛必当现。释曰。依此经。唯须假想。七日念佛。即得现见。非命终时也

    第八如往生经云。普广菩萨摩诃萨。又白佛言。世尊。十方佛剎净妙国土有差别不。佛言。普广。无差别也。普广又言。世尊。何故经中。赞叹阿弥陀剎。七宝诸树。宫殿楼阁。故愿生者。皆悉随彼心中所欲。应念而至。佛告普广菩萨摩诃萨。汝不解我意。娑婆世界人多贪浊。信向者小。习邪者多。不信正法。不能专心。乱无志意。十方世界实无差别。令诸众生专心有在。是故赞叹彼国土耳。诸往生者。悉随彼愿。无不获果。释曰。依此经。一向专想西方。即往生也

    第九如药师经云。佛言。若四辈弟子。比丘比丘尼。清信士清信女。常修月六斋年三长斋。或昼夜精勤。一心苦行。愿欲往生西方阿弥陀佛国者。忆念昼夜。若一日二日三日四日五日六日七日。或复中悔。闻我说是琉璃光佛本愿功德。尽其寿命。欲终之日。有八菩萨。文殊师利菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。宝檀华菩萨。无尽意菩萨。药王菩萨。药尚菩萨。弥勒菩萨。皆当飞往迎其精神。不径八难。生莲华中。自然音乐而相娱乐。释曰。依此经。七日念佛。纵令生悔。闻药师佛名。还得生也

    第十般舟经云。佛告跋陀和。菩萨于此间国土。阿弥陀佛数数念。用是念故。见阿弥陀佛。见佛已从问。当持何等法。生阿弥陀佛国。尔时阿弥陀语是菩萨言。欲生我国者。常念我数数。常当专念佛名。所得功德。诸行之中最为殊胜。释曰。依此经。亦得念佛往生也

    第十一大阿弥陀经云。当持斋戒一心清净。昼夜常念。欲生阿弥陀佛国。十日十夜不断绝。我皆慈愍之。悉令往生阿弥陀佛国。殊使不能尔。自思惟熟校。计欲度脱身者。不当绝念去爱。勿念家事。莫与妇女同床。自端正身心。断于爱欲。一心斋戒清净至意。念生阿弥陀佛国。一日一夜不断绝者。寿终皆往生其国。在七宝浴池。莲华中化生。释曰。依此经。若能念佛持戒。不与女人同床。下乃至一日一夜。亦得生也

    第十二如无量清净觉经云。若善男子善女人。闻我说净土法门。心生悲喜。身毛为竖。如拔出者。当知。此人过去宿命已作佛道也。若复有人。闻开净土法门。都不生信者。当知。此人始从三恶道来。殃咎未尽。为此无信向耳。我说此人未可得解脱也。释曰。依此经。闻说净土。生信乐者。普是过去供养佛来。由往昔因。现在乃至十念。悉得往生

    第二引论有七部。一如往生论云。若善男子善女人。修五念门。行成就者。毕竟得生安乐国土。见彼阿弥陀佛。何等五念。一者礼拜。二者赞叹。三者作愿。四者观察。五者回向(释曰此是因门)复有五种门。渐次成就五种功德应知。何者五门。一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏池门。此五种门。初四种门。成就入功德。第五门成就出功德。入第一门者。以礼拜阿弥陀佛。为生彼国故。得生安乐世界。是名入第一门。入第二门者。以赞叹阿弥陀佛。随顺名义。称如来名。依如来光明智相修行故。得入大会众数。是名入第二门。入第三门者。以一心专念。作愿生彼。修奢摩他寂静三昧行故。得入莲华藏世界。是名入第三门。入第四门者。以专念观察彼妙庄严。修毘婆舍那故。得到彼处。受用种种法味乐。是名入第四门。出第五门者。以大慈悲。观察一切苦恼众生。示应化身。回入生死园烦恼林中。游戏神通。至教化地。以本愿力回向故。是名出第五门。菩萨入四种门。自利行成就应知。菩萨出第五门。利益他回向行成就应知。菩萨如是修五门行。自利利他。速成就阿耨多罗三藐三菩提故。释曰。此是果门也

    二如起信论云。复次众生初学是法。欲求正信。其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值诸佛。亲承供养。惧谓信心难可成就。意欲退者。当知。如来有胜方便。摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见于佛。永离恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生。住正定故。释曰。依此论。此间修信心不成就者。教就西方修习。此岂是十解已去菩萨也

    三如十住毗婆娑论中龙树菩萨云。弥陀世尊。行者应以此偈尊重赞叹佛故。论云。阿弥陀佛本愿如是。若人念我。称名自归。即入必定得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。以偈称赞

    无量光明慧身如真金山

    我今身口意合掌稽首礼

    金色妙光明普流诸世界

    随物增其色是故稽首礼

    若人命终时得生彼国者

    即具无量德是故我归命

    人能念是佛无量力功德

    实时入必定是故我常念

    彼国人命终设应受诸苦

    不堕恶地狱是故归命礼

    若人生彼国终不堕恶趣

    及与阿修罗我今归命礼

    人天身相同犹如金山顶

    诸胜所归处是故头面礼

    其有生彼国具天眼耳通

    十方并无碍稽首圣中尊

    其国诸众生神变及身通

    亦具宿命智是故归命礼

    生彼国土者无我无我所

    不生彼此心是故稽首礼

    超出三界狱自如莲华叶

    声闻众无量是故稽首礼

    彼国诸众生其性皆柔和

    自然行十善稽首众圣王

    从善生净明无量无边所

    二足中第一是故我归命

    若人愿作佛心念阿弥陀

    应时为现身是故我归命

    彼佛本愿力十方诸菩萨

    来供养圣法是故我稽首

    彼土诸菩萨具足诸相好

    皆自庄严身我今归命礼

    彼土大菩萨日日于三时

    供养十方佛是故稽首礼

    若人种善根疑则华不开

    信心清净者华开则见佛

    十方现在佛以种种因缘

    叹彼佛功德我今归命礼

    其土具严饰殊彼诸天宫

    功德甚深厚是故礼佛足

    佛足千辐轮柔软莲华色

    见者皆欢喜头面礼佛足

    眉间白豪光犹如清净月

    增益面光色头面礼佛足

    本求佛道时行诸奇妙事

    如诸经所说头面稽首礼

    彼佛所言说破除诸罪根

    美言多所益我今稽首礼

    以此美言说救诸着乐病

    已度今犹度是故稽首礼

    人天中最尊诸天头面礼

    七宝冠摩尼是故我归命

    一切贤圣众及诸人天众

    我皆共归命是故我亦礼

    乘彼八道船能度难度海

    自度亦度彼我礼自在者

    诸佛无量劫赞扬其功德

    犹土不能尽归命清净人

    我今亦如是称赞无量德

    以是福因缘愿佛常念我

    我今于先世福德若大小

    愿我于佛所心常得清净

    以此福因缘所获上妙德

    愿诸众生类皆亦悉当得

    赞观音势至二菩萨偈

    观音大势大名称功德智慧俱无量

    具足慈悲救世间遍游一切众生海

    如是胜人甚难遇一心恭敬头面礼

    众生长寝无明暗唯此大悲能觉之

    随缘皆现色身相犹如慈父念一子

    唯愿慈悲救齐我一心恭敬照世灯

    南无观音大势至恒入世间无暂息

    往生六道济郡生色身超绝如紫金

    威仪庠序世无比宝瓶化佛天冠中

    一心恭敬巧方便动摇无量三千界

    进止妙华恒承足常以宝手接众生

    一心恭敬施无畏无量无边无数劫

    广修愿力助弥陀常处大众宣法言

    众生闻者得净眼唯愿世世恒亲觐

    故我一心头面礼神通周遍十方国

    普现一切众生前众生若能至心念

    皆悉导令至安乐哀我世间慈悲父

    故我一心头面礼安处出世莲华座

    犹如须弥照大海调伏众生得无畏

    一心恭敬人师子我已随顺修多罗

    赞叹观音宝功德如是功德不可尽

    譬如大海一毛渧假使十方诸如来

    穷劫赞叹亦不尽如是无边无尽藏

    故我一心头面礼已赞观音大势至

    即赞十方诸菩萨愿此功德遍世间

    回共众生生彼国

    释曰。依此论。唯赞叹礼拜。即得往生

    四如一切经中弥陀佛偈云。唯念法藏比丘。乃从世饶王发愿。喻诸佛。誓二十四章。世世见诸佛。姟数无有量。不废宿命行。功德遂具成。世界名清净。得佛号无量

    国界平夷然丰乐多上人

    宝树若干种罗列散相生

    本茎枝叶华种种各异香

    顺风日三动翕羿如华生

    随地如毛布杂厕上普平

    一切无诸山海水及诸原

    但有河水流音响如说经

    天人入水戏在意所欲望

    令齐水额眉意愿随念得

    佛寿十方沙光明普无边

    菩萨及弟子不可算称量

    若欲见彼佛莫疑亦莫望

    有疑在胎上可令五百年

    不疑生基坐叉手无量前

    愿欲遍十方须臾则旋还

    惟念彼菩萨姟劫作功德

    本行如此致得号增世尊

    佛兴难得值须臾会难闻

    讲说土难遇受觉人难得

    若后遭末世法欲衰微时

    当共建拥护行佛无欲法

    佛能说此要各当勤思行

    受此无量制世世稽首行

    释曰一切经中有此礼文

    五如宝性论云

    依此诸功德愿于命终时

    得见弥陀佛无边功德身

    我及余信者既见彼佛已

    愿得离垢眼证无上菩提

    六如禅那啒多三藏。别译龙树赞礼阿弥陀佛文。有十二礼。至心归命。礼西方阿弥陀佛

    稽首天人所恭敬阿弥陀仙两足尊

    在彼微妙安乐国无量佛子众围繞

    愿共诸众生往生安乐国

    金色身净如山王奢摩他行如象步

    两目净若青莲华故我顶礼弥陀佛

    愿共诸众生往生安乐国

    面善圆净如满月威光犹如千日月

    声如天鼓俱翅罗故我顶礼弥陀佛

    愿共诸众生往生安乐国

    观音顶戴冠中住种种妙相宝庄严

    能伏外道魔憍慢故我顶礼弥陀佛

    愿共诸众生往生安乐国

    无比无垢广清净众德晈洁如虚空

    所作利益得自在故我顶礼弥陀佛

    愿共诸众生往生安乐国

    十方名闻菩萨众无量诸魔常赞叹

    为诸众生愿力住故我顶礼弥陀佛

    愿共诸众生往生安乐国

    金底宝间池生华善根所成妙高座

    于彼坐上如山王故我顶礼弥陀佛

    愿共诸众生往生安乐国

    十方所来诸佛子显现神通至安乐

    瞻仰尊颜常恭敬故我顶礼弥陀佛

    愿共诸众生往生安乐国

    诸有无常无我等亦如水月电影露

    为众说法无名字故我顶礼弥陀佛

    愿共诸众生往生安乐国

    彼尊无量方便境无有诸趣恶知识

    往生不退至菩提故我顶礼弥陀佛

    愿共诸众生往生安乐国

    彼尊佛剎无恶名亦无女人恶道怖

    众人至心敬彼尊故我顶礼弥陀佛

    愿共诸众生往生安乐国

    我说彼尊功德事众善无边如海水

    所得善根清净者回施众生生彼国

    愿共诸众生往生安乐国

    七如摄大乘论云

    众宝界如觉德业我说句义所生善

    因此愿悉见弥陀由得净眼成正觉

    净土论卷中

    净土论卷下

    大唐弘法寺释迦才撰

    第六引现得往生人相貌(谓引道俗得往生人示诸学者)

    道俗得往生净土者。略有二十人(比丘僧六人。比丘尼四人。优婆塞五人。优婆夷五人)

    问曰。上引经论二教。证往生事。实为良验。但众生智浅。不达圣旨。未若引现得往生人相貌。劝进其心。今即日取信。欣其闻进也

    答曰。其得往生人。依经论咸得光台异相者。其数无量。今略引四五。示诸学人。令见取信也

    比丘僧得往生者六人

    方启法师者。花荫人也。贞观九年。共玄果法师。于蓝田县悟真寺。一夏念阿弥陀佛。乃取一杨枝。着观世音菩萨手中。誓云。若我念佛得往生者。愿此杨枝七日不萎。依誓。遂即七日不萎也。此僧复为一切众生请云。如摄论中判。作别时意。观经中言即生。愿于梦中见阿弥陀佛。请决此疑。即于其夜。唯在一处。三度作梦。初梦在一大池。西南有一高楼。此僧从楼而下。至池东北岸上。见一宝帐高二丈余。面东开门。此僧忽尔飞入帐中。半身得入。还出。下至帐西。有大殿宇。中见一大德告云。但修净土行。并生此帐中也。遂即睡寤复更作梦。在池北岸。见观世音菩萨。面向北方。垂脚而坐。此僧遂以手捧菩萨足。头上载之。见足下有千辐轮相。其菩萨身作阎浮檀金色也。忽然睡觉。更复作梦。于池南面。向西而立。自池已西。总皆是大水。满中莲华。忽见阿弥陀佛从西而来。至此僧前。此僧头面着地礼拜。礼拜讫。即于佛前。胡跪合掌请云。娑婆世界众生。依经修行。得生世尊国不也。佛即答云。善男子。一切众生。但修净土行者。并生我国。勿生疑也。又此僧复于别夜梦见。自身在娑婆世界。回头向西而望。见弥陀佛土平坦如镜。见娑婆世界。唯是山川。东西而别。向南而望。见南坪。川中有十五个宝帐向西而去。余者皆是七宝。唯中央一个。是其白银帐。帐之下皆有音乐。歌咏赞叹。此僧问云。此是何帐。帐下人答云。此是并往生人也。此僧欢喜。踊身在空。飞向西去。少时还住也。又于别夜梦见。在一佛堂中。正当佛前。有一僧。名曰法藏。御一大车。就佛堂内。迎令上车。载向西而去也。法藏者。即阿弥陀佛也。车者。四十八大愿也。又于别夜梦见。自身坐百宝莲花王座。面向南方。垂脚而坐。成正觉也。又于别夜梦见。释迦如来。共文殊师利。住此僧前。赞法花经也。又于别夜梦见。有三大道。直向西方。第一道上。唯是僧尼。第二道上。并是俗人。杂有男女。第三道上。唯有一僧。皆向西而去。云皆是往生人也。此僧现在未死也

    沙门昙鸾法师者。并洲汶水人也。魏末高齐之初犹在。神智高远。三国知闻。洞晓众经。独步人外。梁国天子萧王。恒向北礼昙鸾菩萨。注解天亲菩萨往生论。裁成两卷。法师撰集无量寿经。奉赞七言偈百九十五行。并问答一卷。流行于世。劝道俗等。决定往生。得见诸佛。恒请龙树菩萨。临终开悟。诚如所愿。此方报尽。半霄之内。现圣僧像。忽来入室云。我是龙树。便为说曰。已落之叶。不可更附枝也。未束之粟。不可仓中求也。白驹过隙。不可暂时留也。已去叵反。未来未可追。现在今何在。白驹难可回。法师妙达言旨。如是告终。即半夜内。发遣使者。遍告诸村白衣弟子。及寺内出家弟子。可三百余人。一时雨云集。法师沐浴着新净衣。手执香炉。正面西坐。教诫门徒。索西方业。日初出时。大众齐声。念弥陀佛。便即寿终。寺西五里之外。有比丘尼寺。并是门徒。明相出后。集堂食粥。举众皆闻空内有微妙音乐西来东去。中有智者告大众言。法师和上。一生教人修净土业。今此音声向东去者。必应多是迎法师来。食讫。相命觐法师去。庭前相待。未出寺庭之间。复闻音乐远在空中向西而去。尼僧等相与至彼。乃见无常。此依经论。定得生西方也

    随世灯法师者。住并洲兴国寺。幼而出家。精进练行。道心弥固。讲涅盘经一部。道俗来者。若幼若长。乃至沙弥已上。终不许立参。即命令坐。与说妙法。口授来者阿弥陀佛名劝共往生西方净土。又一生行业。清净燃香。念诵福多。慈悲特甚。飞鸟鸠鸽等。恒就掌食去。隋开皇十二年内。于本寺寿终。时举众闻有异香。上路之日。西方香云来迎。遍一聚落墎下人闻。莫问老少男女已上。普送林所。既有此相。必得往生净土也

    隋世并洲汉王内道场。主洪法师者。去仁寿四年内人。童子出家。一生精进。手不捉钱。供养三宝。摄化有缘。亦偏注心作见佛业。期见弥陀。临欲终时。心眼明净。乃见兜率天上天男天女来迎。遂近法师。执捉袈裟。称欲上天。法师责曰。我不期彼处。不肯从去。在傍徒众。念弥陀佛。倏忽之间。即见西方净土化佛菩萨来迎。还告大众。所期境界净土菩萨。今已至来。于即寿终

    僧衍法师者。并洲汶水人也。少而出家。勤心听学。讲涅盘摄论十地地持四部经论。普皆精熟。春秋九十六。去贞观十六年亡。五六年间。专念阿弥陀佛。初回心后。一日一夜礼弥陀佛。限五百拜。于后渐加。将终时。日夜千拜。念阿弥陀佛名。日夜七八万遍。未曾懈堕。临终之日告弟子曰。阿弥陀佛来授我衣香。观世音菩萨。大势至菩萨等圣众。遍满虚空。自此已西。纯是净土。于即寿终。法师已前全不存向。九十已上。逢绰法师讲无量寿观经。闻已方始回心。四五年间。临终境界略如前说

    沙门道绰法师者。亦是并洲晋阳人也。乃是前高德大鸾法师。三世已下悬孙弟子。讲涅盘经一部。每常赞叹鸾法师智德高远。自云相去千里悬殊。尚舍讲说。修净土业。已见往生。况我小子。所知所解。何足为多。将此为德。从大业五年已来。即舍讲说。修净土行。一向专念阿弥陀佛。礼拜供养。相续无间。贞观已来。为开悟有缘。时时敷演无量寿观经一卷。示诲并土晋阳太原汶水三县道俗。七岁已上。并解念弥陀佛。上精进者。用小豆为数。念弥陀佛。得八十石。或九十石。中精进者。念五十石。下精进者。念二十石。教诸有缘。各不向西方涕唾便利。不背西方坐卧。撰安乐集两卷。见行于世。去贞观十九年岁次乙巳。四月二十四日。悉与道俗取别。三县内门徒就别。前后不断。难可记数。至二十七日。于玄忠寺寿终。时有白云从西方来。变为三道白光。于自房中彻照通过。终讫乃灭。后烧坟陵时。复有五色光三道。于空中现。映繞日轮。绕讫乃止。复有紫云。三度于陵上现。遗终弟子同见斯瑞。若准经断。并是诸佛慈善根力能令众生见如此事。又准华严经偈说。又放光明名见佛。此光觉悟命终者。念佛三昧必见佛。命终之后生佛前

    比丘尼得往生者四人

    尼法盛。本姓聂。清河人也。以元嘉十年。于建福寺出家。道德隆盛。常愿生安养。谓同学昙敬昙爱曰。吾立身行道。志在西方。十六年九月二十七日。塔下礼佛。因即遇疾。稍就绵笃。其月晦夕。初宵假寤。见如来乘虚而下。与二大士共论乘。俄与大众。腾芳蹈蔼。临省盛疾。光明显烛。一寺咸见。佥来问盛。此何光色。盛具说之。言讫寻绝。年七十二。豫章大守吴郡张辨。素所尊敬。为之传述

    吴县南寺尼法胜传云。法胜出家。住寺之后。乃往京师。进修禅律。该通定慧。探素幽隐。训诱眷属。不肃而成。于禅寂中念佛为业。终时蒙佛放光来照而卒

    广陵中寺尼光静传云。光静。姓胡。吴兴人也。幼而出家。少有高行。恒习禅慧。不食甘肥。从学禅者。一百余人。恒以念佛清净为业。临终盛得殊香异相遍满空迎而卒

    尼大明月者。介洲平遥人也。少出家住度脱寺。年将六十。去贞观初。逢玄忠寺绰师讲无量寿经。教念佛业。彼尼凡念佛时。先着净衣。口含沈水香。殊烧香净室念诵。三四年间。相续不断。终时起居无减。举众皆睹光明。于光明内。闻有沈水香气来迎。于即寿终。妹少明月。时亦同姊。念佛为业。无常时。亦感胜相(云云)难记道俗。闻者皆同念佛

    优婆塞得往生者五人

    阿昙远者。卢江人也。奉佛精进。持菩萨戒。年十八九。宋元嘉年。便归心净土。庶祈感应。请僧数人。师主名僧含。远恒问忏悔业。恐有罪缘。终无感彻。僧含每奖励。劝以莫怠。至十年二月十六日夜诵经竟。众僧已眠。四更中。忽自唱言。歌诵歌诵。僧含惊而问之。远曰。见佛身黄金色。形状大小如形像。金光周身幡花翼纵。充满虚空。自西而来。呼其速去。昙远常曰羸。喘急有气息。此夕壮厉。悦乐动容。便起请僧。含布香手中。并取华遥以散佛。母谓远曰。汝今若去。不念吾耶。远无所言。俄而顿卧。家既信宿。信闻此灵异。既皆欣肃。不堪悲惧。远至五更。忽然而终。宅中芬馨数日乃歇

    魏世子者。梁郡人也。宣祥记说父子三人往生。奉法精进。儿子遵修。唯妇迷闷。不信佛教。宋元嘉初。女年十四病死。七日而苏。云可安施高座。并无量寿经。世子即为具设经座。女先虽斋戒礼拜。而未曾看经。即升座。转读声章句清利。下启父言。儿死往生无量寿国。见父兄及儿三人。池中已有芙蓉大花。后当化生其中。唯母独无。不胜忍。故归启报。语竟复绝。母于是乃敬信佛法

    张元祥者。雍州万年县人也。禀性纯直。持戒。恒诵无量寿观经。念弥陀佛。为业去隋开皇二十年五月遇患。至六月三日辰时索食。吾斋持去。急与供给。食竟。素香火正念。于即寿终亡后。停过两宿。乃至送到林所。俨然与生平颜色不异。众人莫不叹善。善力使然也

    次有并洲汾阳县老翁。传者不显姓名。去贞观五年内。闻说往生净土功德。遂即赍粮食。依法忍山寺。随僧借一房居。昼夜专念阿弥陀佛。眼不识睡。三五年间。修念佛业。临命终时。徒众遣使唤友得儿来共看。报徒众云。比来日日西方有无量师僧从西而来。并向东去。似赴斋僧。又告儿言。明日有光来照我。勿生怪异。明日至时。果如所言。有光来照。周遍屋内。老翁向西。似欲登物。于即命终

    闻有一人。不识姓名。其性庶险。又不信因果。常以杀猎为业。遇疾临终。备见地狱苦具。及所杀众生并来债命。其人悔云。我平生不信师僧语。今日所见。果如经说。遂告家中人曰。汝等救我。妇儿等报云。若为相救。其人告曰。汝若不能救我者。急遣一人就寺请一师来救我也。即依其言。请得一僧。其人见僧。悲泣而言。愿师慈悲。急救弟子。僧报云。檀越平生不信三宝。今日垂终。卒救难得也。其人云实尔。师读佛经。如弟子罪人。垂终之时。有救法不。僧答云。观经有文。其人忽然踊跃欢喜云。佛言有地狱如言即有者。佛言得往生。弟子定得往生也。即告家人曰。可持香火来。家人燃火。香炉授与。其人语曰。我今少时即入地狱。在炉[镢-(目*目)+賏]中。何用香炉。可将火来着我手中。遂左手燃火。右手握香。面向西方。至心念佛。未满十念。即告众云。佛从西来。大有徒众。并放光明。授我华坐。言毕即卒(此是十念往生)

    优婆夷得往生者五人

    县尉温静文妇者。不知何姓。并洲晋阳人也。早患半身不随。恒卧床枕。夫告妇言。终日卧地。何不念佛。妇谓夫曰。念何佛耶。夫曰。念弥陀佛。二年之中。口恒念佛。忽尔罪障消除。现见弥陀佛国。庆谢夫言。长病多时。甚相恼乱。今蒙教念阿般陀佛。后日即去。请告父母兄弟。设一斋取别。夫曰。岂有凡夫得见佛国。非是风邪狂见不。妇曰。决然非是风也。遂告父母眷属。设斋时到。令于凡僧之上铺五领[贾*毛]。拟圣众坐。至时。遥见圣众在空不下。即言嫌僧杂秽不肯同坐。遂遣将[贾*毛]。于平头屋上。铺设令坐。又将食就献。总僧食竟。催合家集。说法示诲。我今倍从圣后。往生西方。志愿耶。娘眷属等。悉皆念佛。于后生来。西方净土不可思议。正面向西。合众念佛。即便寿终。如此之流。实不可攀及

    又隋大业内。并洲汶水县絇山有村。村有老翁老婆两人。更无男女。家人三五口。恒有兼年粮食。以自存养。识达苦空。每月二十九日。请山僧二人。一宿行道。合村六十许家。并来随喜听法受戒。月尽日设斋。寻常如此。凡造斋时者。老母洁净。自手营作。老父谓老婆曰。身力劣弱。但用口教。何假手为。母对父曰。恐朝夕亡不能更作。若用口教。但是他福。凡所营斋。必恒自作。二三年间。相续不断。所修功德。念诵业行。回向净土。临终之日。村人普共同者。初夜以去。忽有光入屋。灯火不现。犹如白日。齐声念佛。寻后即见众多。菩萨捧一宝盖。庄严微妙。遍覆中庭。婆即舍寿。有此胜相

    又大唐贞观已来。不记年月。洛洲永安县东八里有村。名曰般龙村。内有盲老母。姓梁。因师劝念阿弥陀佛。其老母宿有善根。一教以后。相续念佛。三年之后。双眼得开。既得眼已。倍加诵念。更满四年。阎浮报尽。舍命之时。合村共见诸佛菩萨幢幡宝盖下来迎之。便即寿终。合村敬仰。将用非凡。遂不许令葬。于村西共为起塔。塔今现在路露。塔前村人往来。莫不致敬。合村大小皆称诵佛

    妇女裴婆者。并洲晋阳人也。去贞观已来。逢师教用小豆为数。念弥陀佛得十三石小豆。报尽。自知生处。遍辞道俗。告称大别。后日斋时。语家内人。取火烧香。阿弥陀佛将二莲花台来至。与吾一个花台。语讫即便寿终

    妇女姚婆者。雍洲醴泉县人也。蒙师教念阿弥陀佛为业。去贞观二十二年七月二十日无常时。阿弥陀佛与观世音大势至无量菩萨来迎。为不得与本善知识范婆取别。请佛暂时相待。佛便许之。须臾范婆到来。向范婆说已。取别而卒

    第七将西方兜率。相对挍量优劣

    问曰。兜率天宫。弥陀净土。此之二处。俱是佛所赞经。未知此二何优何劣

    答曰。此之二处。各有三义。未知问何。三义者。一是化主。谓佛。二是处所。谓世界。三是所化众生。谓往生者。若于化主。乃齐是法王。俱称善逝。身充万德。土盈众美。俱为化众生。或居秽土。则丘墟满野。或处净剎。则奇宝盈邦。如欲挍其佛德。则无优劣也。若论其处则互有优劣。且如兜率天宫。则构空而立。极乐世界。则就地而安。此则空实异居。人天趣别。若据此土。一往论。则天优人劣也。若论其净秽者。兜率虽是天宫。由有女人。故名之为秽。极乐虽是地界。由无女人。故号之为净。然此之净秽。有十种异。一有女人无女人异。兜率男女杂居。极乐唯男无女。二有欲无欲异。兜率有上心欲。染着境界。极乐无上心欲故常发菩提心。三退不退异。兜率处所是退。极乐处所是不退。四者寿命异。兜率寿命四千岁。仍有中夭。极乐寿命无量阿僧祇劫。无中夭寿命者。五三性心异。兜率则有三性心间起。故恶心堕地狱。极乐唯有善心生。故永离恶道。六三受心异。兜率三受互起。极乐但有乐受。七六尘境界异。兜率六尘。令人放逸。极乐六尘。令人发菩提心。八受生异。兜率受生。男在父膝上。女在母膝上极。乐受生七宝池内莲花中生。九说法异。兜率唯佛菩萨说法。极乐水鸟树木皆能说法。十得果异。兜率生者。或得圣果。或不得极乐生者。定得无上菩提。若就此义。西方大优。兜率极劣也。若论往生之人。往西方者易。上兜率者难。此之难易亦有七种差别。一处别。极乐是人。兜率是天。此则天难人易。二因别。极乐但持五戒。亦得往生。兜率具修十善。方得上生。三行别。极乐乃至十念成就。即得往生。出观经。兜率具施戒修三种。始得上生(出弥勒经)四自力他力别。极乐凭阿弥陀佛四十八大愿他力往生。兜率无愿可凭。唯自力上生。五有善知识无善知识别。极乐有观世音大势至。常来此土。劝进往生临命终时。擎金刚台。来迎行者。种种赞叹。劝进其心。即得往生。兜率无此二菩萨故。但自进上生。六经论劝生处多少别。极乐说处。经经中赞。论论中劝。兜率说处。何但经赞处稀。亦论劝处少。七观古来大德。趣向者多少别。极乐上古已来大智名僧趣向者。多兜率上古已来大德愿乐者少。由此义故。往生西方则易。上生兜率稍难也

    第八明教兴时节(谓今正是忏悔念佛时也)

    问曰。佛道冲虚。要由慧克。涅盘幽简。必藉定生。此则定慧为万行之基。万行是大道之本。今乃专崇念佛。注想西方。于此踌躇。愿为解释

    答曰。佛教纶披。端绪匪一。众生不等。根性万差。何但法遂人分。则教有浅深之异。亦乃人随时别。则根有利钝之殊。是以教开八万四千。时分五种差别。若作此说。行者修道。要须观时。若时教符契。则佛道易证。若时教乖错。则菩萨叵证。故正法念经云。行者一心求道时。常当观察时方便。若不得时无方便。是名为失。不名利。五时者。如大集月藏分云。佛灭度后第一五百年。我诸弟子学慧得坚固。兼修余行。第二五百年。学定得坚固。兼修余行。第三五百年。学多闻读诵得坚固。兼修余行。第四五百年。造立塔寺。修福忏悔得坚固。兼修余行。第五五百年。白法隐滞多有诤讼。微有善法。得坚固也。若据此经。今是第四五百年余。既无定慧之分。唯须修福忏悔。修福忏悔最为要者。观诸经论。礼佛念佛。观佛相好。此最为胜也。故观经云。若能至心念阿弥陀佛。一一念中。灭八十亿劫生死重罪。今既约时约根。行者无定慧分者。唯须专念阿弥陀佛。求生净土。此为要路也。若自知有定慧分者则于此方修道。求无上菩提。若自知无定慧分者。则须修净土行。就净土中求无上菩提。故智度论云。行者求阿毗跋致有二种道。一者难行道。二者易行道。如水陆两路。此方修道则难。犹如陆路。生净土修道则易。犹如水路也。又佛度众生。自有四种。如正法念经说。一以说法度众生。二以光明相好度众生。三以神信道力度众生。四以名号度众生。此四之中。相好名号。正当今时。观察阿弥陀佛相好。及称佛名号也。如无量寿经说。为未来众生受五苦五痛五烧故。欲令众生修净土行。又如观经说。我为未来一切凡夫。为烦恼贼之所恼者。说净土行。如小弥陀经说。为五浊众生。说净土行。清净觉经。鼓音声王经。大集经。皆作此说。据此等经。皆为未来。故知。今时正是念佛。修净土行时也。若生净土。何但永离恶道。亦疾得无上菩提(此是经论大意)

    第九教人欣厌劝进其心(谓令厌秽欣净)

    问曰。今既是第四五百年。众生无定慧分。唯忏悔念佛。得坚固者。云何教人欣厌。劝进其心。普令一切众生悉厌恶娑婆。得往生净土

    答曰。今引经论及道理。教其欣厌。若众生受佛劝者。于娑婆世界极厌。于极乐世界生欣。故能发菩提心。专念阿弥陀佛者。普得往生净土。若众生于此法门。不生信乐。难教难悟。难济难脱者。则不可救也。故无量清净觉经云。若善男子善女人。闻说净土法门。心生悲喜。身毛为竖。如拔出者。当知。此人此过去宿命已作佛道来也。若人闻开净土法门。都不生信乐者。当知。此人始从三恶道来。殃咎未尽。我说此人未可得解脱也。今依涅盘经等。劝进后学。智者于静夜中。结加趺坐应自思惟。我今此身危脆如泡。念念不停。复居在火宅不安隐处。宁得安然。不自觉察。不惊不惧。都无怖心。又复思惟。我今此身在何位地。身口意业。恒作何事。无常忽至。生何道中。无始恶业。争受生处。朝暮即是地狱中人。得几时安隐。在床上眠。过去无量无边诸佛菩萨。出现于世。度脱众生。我何处去来。不蒙佛化。都由我无始已来。不敬三宝。不近善人。不用善知识语。常在三恶道中。恒与诸佛。不相值遇。十方净土无苦无恼。我何为不生。常在此秽土多苦恼处。我今此身难得易失。如涅盘说。人身难得如爪上土。三恶道身如大地土。无始已来受身。劫不可数。于一一劫中。身不可数。于一一身。造业如尘。业不可数。一一恶业感报。报不可数。一一报中受苦万端。则苦不可数。如此等若。皆由无智不用善知识语。常处地狱。过去已受。现在今受。未来当受。未有息时。又今此身从受生已来。为求衣食。若是俗人。养妇活儿。若是出家。求名觅利。恒造种种恶业。如此诸业轻微之者。犹感五百生。重者数劫。如此恶业。若不发菩提心惭愧忏悔。一入恶道。无有出期。朝暮之间。即入炉镬锋林剑树。百劫千劫。受于一切深苦重苦长远等苦。过去已受身心等苦。未来所可苦。亦无分齐。难舍难离。而不觉知。凡夫如此。甚为可愍。智者作此思惟。应可碎心。宁得安然。故纵身心。不自觉察。又更思惟。我今此身薄福钝根。生在释迦后。复在弥勒前。岂不由我过去憍慢懈怠。不敬三宝轻慢善人。不受善知识教悔。恒在三恶八难中。生愚痴无智。于此身上。复更轻慢三宝。欺蔑善人。不受善知识语。于未来世。云何更得值遇三宝。得生善处。又复此身纵欲修道。亦不得安隐。以住于此娑婆世界。人命短促。多恶知识。终故孜孜。或衣食不足。或王臣所迫。或为他所欺。或为他所谤。恒被恼乱。不得安隐。始起善心。寻即退失。又复此身。唯是三十六物不净所成。九孔之中。不净恒流。犹如行厕。不可爱乐。复有生苦老苦病苦死苦爱别离苦怨憎会苦求不得苦五阴盛苦。之所随逐。智者应当观察此身。作怨家想。作粪聚想。于舍宅卧具。作冢墓想。作人皮想。于饮食中。作虫蛆想。作下汁想。于妇儿眷属。作罗剎想。作恶鬼想。若心能如是观察思惟。应于此身极大生厌。愿生生世世。永不受此身。更莫与此身同住。此身是我怨家。常将我向三恶道中。何有智者乐着此身。如遗教经说。此是应舍。罪恶之物。假名为身。没在老病生死大海。何有智者得除灭之而不欢喜(厌门竟)

    次明欣门智者。复作此念。我今此身生在第四五百年中。一切圣人隐不现时。虽欲修道。无定慧分。正是忏悔念佛之时。如经中说。阿弥陀佛。举慈悲棹。乘大愿船。运度一切苦恼众生。若人至心念阿弥陀佛。于一一念中。灭八十亿劫生死之罪。命终定得生于净土中。受诸快乐。获得五通。位阶不退。花林宝剎随意遨游。实相圆音任情听受。莲花台内。辉紫磨金色之身。金刚坐上。敞三十二大丈夫相。七宝阶侧。长跪问不二之言。八德池中。洗浴荡无明之垢。衣则绮罗称体。食则百味盈盂。行则足踏青莲。坐即宝花承体。树动琉璃之叶。林摇玛瑙之花。素熏郁[气@盆]氲之香。实散轻覆之彩。栏雕四宝。地莹七珍。管发千声。楼含万色。白鹄孔雀。常演五根。鹦鹉舍利。恒宣八正。阿弥陀佛则相相分明。观音菩萨则好好具足。如斯等事。不可思议。孰闻此说而不不生欣(欣门竟)

    问曰。既教其欣厌。智者已悟。其钝根之俦。执迷未返。若为劝进其心。亦令得往生净土

    答曰。如下阿弥陀经说。十方诸佛各出广长舌相。遍覆三千大千世界。皆劝一切众生。往生净土。然有众生不受佛劝。难教难悟。难济难脱。知复奈何。此等众生。依无量清净觉经说。始从地狱中来。殃咎未尽。故彼经云。若善男子若女人。闻说净土法门。心生悲喜。身毛为竖。如拔出者。当知。此人过去已作佛道来。若复有人。闻说净土法门。都不生信乐。当知。此人始从三恶中来。殃咎未尽。为此无信向耳。我说此人未可得解脱也。故无量寿经云。憍慢弊懈怠。难以信此法也。又无量清净觉经。及无量寿经。二处皆云。无极之胜道。易往而无人也。西方是无极胜道。若人能于七日。专心念佛。所作善根。并皆回向。即得往生。永离三涂。入不退位。此是易往也。然有众生。不肯信受。昏诸五欲。乐入恶道。如厕中虫。此是无人也。又阿弥陀佛。与观世音大势至。乘大愿船。浮生死海。就此娑婆世界。呼唤众生。令上大愿船。送着西方。若众生有上大愿船者。并皆得去。此是易往也。释迦如来。及十方诸佛。普贤文殊天亲龙树或出广长舌相。或放白毫光明。或说五念玄门。或教十二赞礼。殷勤敦励。令生净土。而众生不生信乐。而不肯去。此是无人也。又众生无始已来。造诸恶业。过于恒沙。一一恶业。感于苦报。亦过恒沙。若人能七日。或十日。专心念佛。于一一念中。灭却八十亿劫生死重罪。横截苦流。直生净土。此是易往。然众生追逐财色。贪着名利。不早发心。无常忽至。堕落三途。百千万劫。无有出期。此是无人也。又众生信佛语诸菩萨语善知识语。不随恶知识语。乃至信十恶五逆众生。临命终时。十念成就即得往生。此是易往。若有众生。不信佛语诸菩萨语善知识语。随须不学问僧无智俗人。诈解大乘。猥引经论。殆乱佛法。诳惑众生。痴念佛行。退失善根。堕落三涂。不得往生。此是无人也。若人闻说专念阿弥陀佛。得生净土。即须忏悔恶业。修习善根。持戒清净。专念佛名。一心不乱。至百万遍者。临命终时。正念现前。佛即来迎。此是即易往。若有众生。闻说阿弥陀佛。仍故造罪。虽念佛名。心缘五欲。此是杂结使念。临命终时。心即颠倒。佛不来迎。此是无人也

    问曰。经虽说七日念佛即得往生。未知念几许佛名。得往生也

    答曰。如绰禅师。捡得经文。但能念佛一心不乱。得百万遍已去者。定得往生。又绰禅师。依小阿弥陀经七日念佛。捡得百万遍也。是故大集经。药师经。小阿弥陀经。皆劝七日念佛者。此意明矣

    问曰。众生罪业甚久积山。云何十念。得灭尔所许恶业。纵令至百万遍。终是太少。若不灭尽。云何恶业不灭。而得生净土

    答曰。此有三义。一者不须灭尔许恶业。但临命终时。净土受生者。若临命终时。正念现前者。此心能引无始已来及一生已来所作善业。共相资助。即得往生也。二者诸佛名号总万德成。但能一念念佛者。即一念之中。总念万德。故维摩经云。此三句义。三千世界众生。皆如阿难。多闻第一。以劫之寿。亦不能受也。三者无始恶业从忘心生。念佛功德从真心生。真心如日。忘心如闇。真心暂起。忘心即除。如日始出。众暗悉除。由此三义。乃至临终十念成就者。定得往生

    问曰。净土殊妙。是法王所居。莲华台藏。非凡夫行处。理须凡行凡地。圣践圣场。宁得底下凡夫。生斯妙处

    答曰。据四十八大愿。净土虽妙。本拟成就凡夫。莲花台藏。元是托生之处。若是凡夫即不得游于净土。既是法王。何得践于五浊。虽是法王。为化众生。故来游于五浊。亦虽是凡夫。为供养佛故。生于净土。此理明矣。又彼净土。只是诸佛慈悲方便。别料理一方处。所除却女人及五欲境界。令众生于中修道。于四生中是化生之处。非极妙也。犹如于城邑之中。别断理一所。用作伽蓝。除去俗事。令僧修道。但有众生入伽蓝者。悉发善心。彼亦如是。纵就此方。如六天宫殿。四禅妙宅。依报并是异宝奇珍。正报即是殊光妙相。衣裳轻殊之服。食飡百味肴。坐卧即俱华宝宫。遨游即起趣绮苑。如斯之处。岂是法王所居。皆是凡夫善因所感。此类显矣

    问曰。如大乘经论。皆说无相无生。何故此经劝令众生。观于相生求乎净土

    答曰。此问并是不顺理问。应用置答。若欲答者。应反问云。诸佛有八万四千法门。汝问何者。西方净土是何收。无相无生是何门摄。彼若答云。但是一门。此即是愚痴人。不可与语也。彼答云。无相无生是理。有相有生是事者。即应答我。汝自解竟。何须问我。故欲令我答者。应云。诸佛有八万四千法门。各各差别。不相杂乱。若总摄之。即为真俗二谛。此之二谛。有佛无佛性相常住。非人造也。故中论云。诸佛说法。常依二谛。又云若人不能知。分别于二谛。即于深佛法。不得真实义。今西方净土者。通有三种。一是法身净土。此即无相无生。二是报身净土。据实亦无相无生。就事即有相有生。三是化身净土。亦是有相有生。故摄论云。化身新新出世。数数涅盘。即王宫生。双林灭也。而今劝众生生者。谓生化身土中。若众生欲往生者。唯须作相生观。就相生观中。有假有实。先须作假想观。使了了分明。然后始得作实观。如十六观中。日水二观。是其假想。地观已去依三昧成。名为实观。所以然者。此是众生受生处故。是事法故。是俗谛故。是行法故。是受处故。是分段身故。是此死彼生故。是有漏法故。是有为法故。是三界摄故。有往来故。于四生中是化生摄故。若作无相无生观者。即不得往生。以理法身无生也。若欲为教者说。亦为说有生。亦说无生。若理事兼修。即得上品上生

    问曰。如金刚般若经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。又佛藏经云。见佛者是大邪见。今云何教人观阿弥陀佛。有八万四千相耶

    答曰。此事前已答竟。此等诸经。皆就法身理说。故金刚般若经云。彼如来妙体。即法身诸佛。法体不可见。彼识不能知也。今观八万四千相好者。此是应化色身观也。若作此观者。即须相相分明。好好别异。不得混为一也。若有人言万法皆空。有何理事者。此是大邪见人。是愚痴人。是不学问人。是诳惑世间人。莫共语也。故中论云。若见有如来。是轻邪见人。若言无如来是。麁重邪见人。是有二种过失。一破世间乐。二破涅盘道。此论并就理说。若就事说者。见有如来。是正见。定得往生也又地持论云。宁起有见如须弥山。不起空见如芥子许也

    问曰。前云念佛横截苦流。得生净土。出何经文

    答出无量寿经云。横截五恶趣。恶趣自然闭。升道无穷极。易往而无人也

    问曰。前云念佛不入三恶道。出何经文

    答曰。如度诸佛境界经说。若诸众生。缘于如来。生诸行者。断无数劫地狱畜生饿鬼。若有众生。一念作意。缘如来者。所得功德不可称量。百千万亿那由他。诸大菩萨。不能计挍知其边际

    问曰。前云念佛灭罪。出何经文

    答如观佛三昧经说。若我弟子舍离愦闹。昼夜六时。于一时中。分为少分。小分之中。能须臾间。念佛白毫相。令心了了。无谬乱相。正住注意。若见相好。若不得见。此人除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。又如大悲经说。阿难若三千大千世界。满中须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。若有善男子善女人。若一劫。若减一劫。以诸称意一切乐具。恭敬尊重。谦下供养。于意云何。是善男子善女人。得福多不。阿难言甚多。世尊。佛告阿难。若复有人。于诸佛所。但一合掌。一称名。如是福德。比前福德。百分不及一。千分不及一。百千亿分不及一。迦罗分不及一。何以故。以诸佛如来诸福田中为最无上。又如地藏菩萨经说。若人欲生他方现在净土。应随世界佛之名字。专意诵念一心不乱。决定得生彼佛净土。善根增长速成不退

    问曰。净土者。乃是法藏巧诱之要归。释迦怀中之妙术。六道赖之苏息。四生托以栖神。居净剎而永安。望娑婆而长揖。宁止修三福。蹬乎上品。亦乃发十念而得下生。此则庶类同归不遗一人矣。而今论者。悟我以要术。救我以焚灼。自今以后奉而行之。为颂赞曰

    浑浑三界浩浩四生俱称火宅

    齐号群盲昏兹永夜长寐未惊

    聊裁短付烛此幽明法藏大愿

    志存弘诱孤标净剎号无量寿

    观开二八生归一九影响长弘

    千龄不朽

    净土论卷下(终)

    中峰系念法事三时全集(中峰国师)

    中峰系念法事三时全集

    其坛应对灵铺设。座上供接引佛像一尊。罗列香华灯烛楗椎。引罄两把。另设迎请法座。众齐集。擂鼓。斋主礼请毕。鸣击人打迎请。敲上下班引罄四下。对面问讯。向上问讯。斋主举香已。鸣击人前行。斋主后走至迎请处。鸣击人对面立法座前。斋主将香插炉内。向法师作礼一拜已。鸣击四下。对面向上问讯已。转身外走。法师在引罄后行。斋主又后。至坛前立定。举香赞云。

    戒定真香焚起冲天弟子虔爇在金炉顷刻纷即遍满十昔日耶输免难消灾障南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨

    唱毕师白云

    觉海虚空起娑婆业浪流

    若人登彼岸极乐有归舟

    众念佛至灵前唱清凉地念心经往生咒唱莲池海会赞

    南无阿弥陀佛唱此佛号至牌位前接唱

    南无清凉地菩萨摩诃萨三唱

    南无般若会上佛菩萨三称

    般若波罗蜜多心经

    观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

    南无阿弥多婆夜哆他伽多夜哆地夜他阿弥利都婆毗阿弥利哆悉耽婆毗阿弥唎哆毗迦兰帝阿弥唎哆毗迦兰多伽弥腻伽伽那枳多迦利娑婆诃三遍

    南无萨缚怛他我多缚嚧枳帝唵三跋啰三跋啰吽三遍

    南无苏噜婆耶怛他我多耶怛侄他唵苏噜苏噜�尾�啰苏噜�尾�啰苏噜娑婆诃三遍

    唵我我曩三婆缚伐日啰斛三遍

    莲池海会弥陀如来观音势至坐莲台接引上金阶大誓弘开普愿离尘埃

    愿生西方净土中九品莲华为父母

    花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣回向已师说文

    法王利物。悲智洪深。普遍十方。冥阳靡隔。今蒙斋主某恭为某届逢某之期。特请山僧登座。依凭教法。作三时系念佛事。乃尔亡灵。遭此胜缘。自宜严肃威仪。来临座下。恭聆妙法。一心受度。说文已大众念佛回坛上座对面立举赞云

    炉香乍爇法界蒙熏诸佛海会悉遥闻随处结祥云诚意方殷诸佛现全身南无云来集菩萨摩诃萨南无云来集菩萨摩诃萨南无云来集菩萨摩诃萨唱毕师拈香直白

    此一瓣香。根蟠劫外。枝播尘寰。不经天地以生成。岂属阴阳而造化。爇向炉中。专伸供养。常住三宝。刹海万灵。极乐导师。阿弥陀佛。观音势至。清净海众。悉仗真香。普同供养。

    南无香云盖菩萨摩诃萨三称毕众齐坐下押引罄鸣鱼者举

    第一时法事

    南无莲池海会佛菩萨三称

    佛说阿弥陀经

    如是我闻。一时佛在舍卫国。祇樹给孤独园。与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗侯罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿上少下兔楼驮。如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生无有众苦。但受诸乐。故名极乐。又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝周匝围绕。是故彼国名为极乐。又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃玻鑗合成。上有楼阁。亦以金。银。琉璃。玻鑗。砗磲。赤珠。玛瑙。而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣祴。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。舍利弗。阿弥陀佛。成佛以来。于今十劫。又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿？鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。

    佛说阿弥陀经

    拔一切业障根本得生净土陀罗尼

    南无阿弥多婆夜哆他伽多夜哆地夜他阿弥利都婆毗阿弥利哆悉耽婆毗阿弥唎哆毗迦兰帝阿弥唎哆毗迦兰多伽弥腻伽伽那枳多迦利娑婆诃往生咒三遍已唱

    南无莲池会菩萨摩诃萨三称唱已师鸣尺白

    世界何缘称极乐只因众苦不能侵

    道人若要寻归路但向尘中了自心

    心心即佛。醍醐酥酪。咸自乳生。佛佛惟心。钗钏瓶盘。尽从金出。十万亿程。东西不隔。二六时内。凡圣同途。低头合掌白玉毫。星明日丽。歌咏赞扬紫金容。霆震雷轰。清凉月兮有水皆含。功德云而无山不戴。香象渡河。一举洪名超二死。迦陵出？。千称嘉号压群音。下情唯忖以难思。一念回光而易往。究竟不居心外。分明只在目前。审如是。即今众等。系念弥陀。三时佛事。只如不涉证修。亲蒙授记一句。如何举扬。鸣尺一下又白

    风吟树树千般乐香浸池池四色华鸣鱼人举

    阿弥陀佛身金色相好光明无等伦

    白毫宛转五须弥绀目澄清四大海

    光中化佛无数亿化菩萨众亦无边

    四十八愿度众生九品咸令登彼岸

    南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛念佛百声鸣鱼者举赞云

    第一大愿观想弥陀四十八愿度娑婆九品涌金波宝网交罗度亡灵出爱河

    南无莲池会菩萨摩诃萨三称唱已师鸣尺白

    诸苦尽从贪欲起不知贪欲起于何

    因忘自性弥陀佛异念纷驰总是魔

    教中道。生而无生。法性湛然。无生而生。业果俨然。所谓生者。即众生生灭之迹也。谓无生者。即诸佛寂灭之本也。法性湛然者。灵明湛寂。玄妙真常。个个不无。人人本具。只因最初不觉。忽尔动心。认妄为真。迷己逐物。由是业网牵缠。流转五道。恒随生死以升沈。亘古至今而靡间。当知生自缘生。而法性不与缘俱生。灭自缘灭。而法性不与缘俱灭。所以云。法性湛然。是谓生而无生者也。无生而生者。众生迷妄入心。积业成果。虚受轮转。妄见生灭。于法性体上。如镜现像。似珠随色。当知镜光本净。珠体绝痕。物境互彰。不违色像。彼色像之去来。犹业果之俨然也。故诸佛于俨然生灭中。唯见无生。众生于湛然无生中。唯见生灭。只因迷悟之有差。遂致现量之不一。实乃生无自性。无生亦无自性。悟则生灭皆无生。迷则无生皆生灭。所以离此别无。是乃一体而异名也。审如是。则阿弥陀佛即是我心。我心即是阿弥陀佛。净土即此方。此方即净土。岂非迷悟之自殊。何有圣凡而彼此。乃知现前众等。以自性阿弥陀。与大众舌根。普同运转根本法轮。诸仁还委悉么。

    生灭无生生不生乐邦那肯禁人行

    谁知万丈红尘里菡萏华开月正明

    师白文已押引罄接小鱼举云

    南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛

    师与大众齐下座旋绕念佛千声已至灵前收佛声敲铛铪唱观世音大势至清净大海众菩萨

    南无观世音菩萨

    南无大势至菩萨

    南无清净大海众菩萨各三称毕押引罄鸣小鱼念云

    一者礼敬诸佛二者称赞如来

    三者广修供养四者忏悔业障

    五者随喜功德六者请转法轮

    七者请佛住世八者常随佛学

    九者恒顺众生十者普皆回向

    众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断

    法门无量誓愿学佛道无上誓愿成接唱

    佛宝赞无穷功成无量劫中巍巍丈六紫金容觉道雪山峰眉际玉毫光灿烂照开六道昏蒙龙华三会愿相逢演说法真宗龙华三会愿相逢演说法真宗唱毕念佛回坛登座坐下收佛声师鸣尺白云

    人人分上。本有弥陀。个个心中。总为净土。了则头头见佛。悟来步步西方。上来启建三时系念净业道场。今当第一时佛事已圆。如上殊勋投入弥陀大愿海中。专为亡灵。某求生净土。但念自从无始。迄至今生。一念违真。六根逐妄。随情造业。纵我为非。身业则杀盗邪淫。口过则妄言绮语。两舌恶口。意恶则常起贪嗔。深生痴爱。由兹三业。钩锁妄缘。常汨汨于尘劳。但茫茫于岁月。欲思出离。唯凭忏悔熏修之力。俾眼耳鼻舌身意之过愆。应念顿消。使色声香味触法之浮尘。即时清净。又极乐求生。全凭发愿。仰劳法众。异口同音。敬为亡灵至心忏悔发愿。上班人鸣引罄大众同念

    往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴

    从身语意之所生今对佛前求忏悔

    众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断

    法门无量誓愿学佛道无上誓愿成

    南无普贤王菩萨摩诃萨三称唱已师鸣尺白

    上来忏悔发愿已竟。亡灵某当知。夫净土之为教也。仰承阿弥陀佛四十有八大慈大悲。深重愿力。摄取十方一切众生。凡具信心者。皆得往生。信者。信有西方净土。信有阿弥陀佛。摄取众生之事。我等众生。信有往生之分。然虽谓弥陀摄取众生往生。要信唯是随心自现。感应道交。究竟非从外得。如是信者。是为真信。信而无行。即不成其信。行者。棱严经云。都摄六根。净念相继。不假方便。自得心开。阿弥陀经云。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。如是行者。是名正行。行而无愿。即不成其行。愿者。要与阿弥陀佛。四十八愿。愿愿相应。是为大愿也。信行愿三。如鼎三足。缺一不可。今尔亡灵当知现前一念。本自圆常。信行愿。原是自己本来具有。如是性德。今者但是本性光明显发耳。白已举赞

    阿弥陀佛无上医王巍巍金相放毫光苦海作慈航九品莲邦同愿往西方

    南无莲池会菩萨摩诃萨三称已第一时佛事完大众下座

    第二时法事大众俱登座定押引罄鸣鱼举

    南无莲池海会佛菩萨三称

    佛说阿弥陀经

    如是我闻。一时佛在舍卫国。祇樹给孤独园。与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗侯罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿上少下兔楼驮。如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生无有众苦。但受诸乐。故名极乐。又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝周匝围绕。是故彼国名为极乐。又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃玻鑗合成。上有楼阁。亦以金。银。琉璃。玻鑗。砗磲。赤珠。玛瑙。而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣祴。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。舍利弗。阿弥陀佛。成佛以来。于今十劫。又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿？鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。

    佛说阿弥陀经

    拔一切业障根本得生净土陀罗尼

    南无阿弥多婆夜哆他伽多夜哆地夜他阿弥利都婆毗阿弥利哆悉耽婆毗阿弥唎哆毗迦兰帝阿弥唎哆毗迦兰多伽弥腻伽伽那枳多迦利娑婆诃往生咒三遍已唱南无莲池会菩萨摩诃萨三称唱已师鸣尺白

    便就今朝成佛去乐邦化主已嫌迟

    那堪更欲之乎者管取轮回没了时

    原夫遍十方是极乐世界。山光水色。似空合空。尽大地是清泰故乡。华笑鸟啼。如镜照镜。自是不归归便得。五湖烟景有谁争。黄金臂昼夜常垂。惟许行人独委。白玉毫古今不昧。全凭愿者承当。所以道。万法是心光。诸缘惟性晓。本无迷悟人。只要今日了。即今现前众等。系念第二时佛事。且了之一句。如何举扬。

    �橇鹆С厣闲�明月。菡萏华间戏水禽。白已唱

    阿弥陀佛身金色相好光明无等伦

    白毫宛转五须弥绀目澄清四大海

    光中化佛无数亿化菩萨众亦无边

    四十八愿度众生九品咸令登彼岸

    南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛念佛百声鸣鱼者举赞云

    第一大愿观想弥陀四十八愿度娑婆九品涌金波宝网交罗度亡灵出爱河

    南无莲池会菩萨摩诃萨三称唱已师鸣尺白

    是心是佛将心念念到心空佛亦忘

    撒手归来重检点华开赤白与青黄

    教中道。惟心佛亦尔。惟佛众生然。心佛及众生。是三无差别。所谓心者。心有多种。曰肉团心。乃现在身中。父母血气所生者是。曰缘虑心。即现今善恶顺逆境界上。种种分别者是。曰灵知心是混千差而不乱。历三际以靡迁。炳然独照。卓尔不群。在圣不增。在凡不减。处生死流。骊珠独耀于沧海。居涅槃岸。桂轮孤朗于中天。诸佛悟之。假名惟心。众生迷之便成妄识。是以佛即众生。众生即佛。且心外无佛。亦无众生。唯迷悟之有间。故凡圣而迥异。岂知心佛众生。三无差别。永嘉云。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。既然如是。则经云。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。今现在说法。总不出唯心净土。本性弥陀也。由是而知。即今现前亡灵某其生也莲华朵朵。其殁也行树重重。无一时不达莲邦。无一念不依慈父。审如是。且道。离此心佛众生外。别有商量处也无。

    大圆镜里绝纤埃碧藕华中有圣胎

    遥望金沙池沼外宝光常照玉楼台众唱

    南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛

    众下座旋绕念佛千声已至灵前收佛声唱观音势至清净海众

    南无观世音菩萨

    南无大势至菩萨

    南无清净大海众菩萨三称毕鸣鱼念云

    十方三世佛。阿弥陀第一。九品度众生。威德无穷尽。我今大归依。忏悔三业罪。凡有诸福善。至心用回向。愿同念佛人。感应随时现。临终西方境。分明在目前。见闻皆精进。同生极乐国。见佛了生死。如佛度一切。无边烦恼断。无量法门修。誓愿度众生。总愿成佛道。虚空有尽。我愿无穷。

    愿生西方净土中上品莲华为父母

    华开见佛悟无生不退菩萨为伴侣接唱

    法宝实难量如来金口宣扬龙宫海藏散天香觉者诵琅涵玉轴霞条金写字似排秋雁成行昔因三藏取来唐万古为敷扬昔因三藏取来唐万古为敷扬唱毕念佛回坛登座已师尺云

    盖闻虚而有鸣答之声。寂而无形影之相。然谷响自然。非呼之而不答。佛身无作。非扣之而不彰。上来启建第二时系念佛事已圆。如上殊勋。投入如来大愿海中。出生功德。专为亡灵某洗除业垢。增长善根。舍此报缘。往生净土。但念自从无始。迄至今生。沤生巨海。逐识浪以高低。云点太清。任情风而人我。于是循环诸趣。流转四生。业海茫茫。罪山岌岌。匪凭发露。曷遂消除。忏摩已往。发愿当来。再劳法众。至心忏悔发愿。鸣引罄众同念

    往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴

    从身语意之所生一切罪障皆忏悔

    众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断

    法门无量誓愿学佛道无上誓愿成

    南无普贤王菩萨摩诃萨三称唱已师鸣尺白

    上来忏悔发愿已竟。具行犹人具眼目。愿如日月灯光明。依光照烛见分明。行者方能达前境。是以念佛之人。若不发愿往生。纵有功行。亦成虚设。以不顺佛故。今尔亡灵。当知此意

    阿弥陀佛无上医王巍巍金相放毫光苦海作慈航九品莲邦同愿往西方

    南无莲池会菩萨摩诃萨三称已第二时佛事完大众下座

    第三时法事大众俱登座定押引罄鸣鱼举

    南无莲池海会佛菩萨三称

    佛说阿弥陀经

    如是我闻。一时佛在舍卫国。祇樹给孤独园。与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗侯罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿上少下兔楼驮。如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生无有众苦。但受诸乐。故名极乐。又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝周匝围绕。是故彼国名为极乐。又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃玻鑗合成。上有楼阁。亦以金。银。琉璃。玻鑗。砗磲。赤珠。玛瑙。而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣祴。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。舍利弗。阿弥陀佛。成佛以来。于今十劫。又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿？鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。

    佛说阿弥陀经

    拔一切业障根本得生净土陀罗尼南无阿弥多婆夜哆他伽多夜哆地夜他阿弥利都婆毗阿弥利哆悉耽婆毗阿弥唎哆毗迦兰帝阿弥唎哆毗迦兰多伽弥腻伽伽那枳多迦利娑婆诃三遍

    南无莲池会菩萨摩诃萨三称唱已师鸣尺白

    十万余程不隔尘休将迷悟自疏亲

    刹那念尽恒沙佛便是莲华国里人

    合尘背觉。栽荆棘于七宝园林。舍妄归真。列珠网于四生门户。纵横万法。圆裹一心。非思量处。阿弥陀佛。坐断六根。无造作时。清泰故乡。潢吞八极。破群昏如杲日丽天。疗众病如善见神药。所以云。一称阿弥陀佛名号。能灭八万亿劫生死众苦。利益如是。岂譬喻言说之可及乎。只如即今系念。第三时佛事。且道。现前众等。同声相应一句。如何指陈。

    一从佛向舌根念不觉华随足底生白毕唱云

    阿弥陀佛身金色相好光明无等伦

    白毫宛转五须弥绀目澄清四大海

    光中化佛无数亿化菩萨众亦无边

    四十八愿度众生九品咸令登彼岸

    南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛念佛百声鸣鱼者举赞云

    第一大愿观想弥陀四十八愿度娑婆九品涌金波宝网交罗度亡灵出爱河

    南无莲池会菩萨摩诃萨三称唱已师鸣尺白

    打破虚空笑满腮玲珑宝藏豁然开

    直饶空劫生前事六字洪名毕竟该

    古人道。清珠投于浊水。浊水不得不清。念佛投于乱心。乱心不得不佛。西天有宝。名曰清珠。谓此珠。投入浊水中。入水一寸。则一寸之浊水。即便清洁。此珠入水。自寸至尺。乃至于底。则浊水亦随之而澄湛。当知清珠者。喻念佛之净念也。浊水者。喻杂乱之妄心也。当妄心杂乱之顷。能举起一念。如对慈尊。按定六字洪名。一一出口入耳。则此杂乱。自然随念寂静。自是一念。而至十念。乃至念念不移。即教中所谓净念相继者也。念佛之人。须要信心恳切。正因凛然。重念死生轮转之可悲。深厌尘劳纷扰为可痛。举起一声佛名。直下更无异见。如太阿剑。横按当轩。如大火轮。星腾焰炽。万物撄之则燎。触之则伤。直至一心不乱。能所两忘。到家之说。不容再举。捷迳之词。何劳挂齿。可谓证修行之神术。超方便之正途。破死生蛰户之雷霆。烛迷妄幽衢之日月。今宵三时系念佛事将圆。亡灵某承兹上善。决定往生。且道一念未萌以前。还有者个消息也无

    是心空寂念何依故国云归孰未归

    华外玉鸡啼晓日远迎新佛奉慈威

    南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛

    众下座旋绕念佛千声已至灵前收佛声唱观音势至清凉海众

    南无观世音菩萨

    南无大势至菩萨

    南无清净大海众菩萨三称毕念后文

    一心归命。极乐世界。阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念。称如来名。为菩提道。求生净土。佛昔本誓。若有众生。欲生我国。志心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。以此念佛因缘。得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。善根增长。若临命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。佛及圣众。手执金台。来迎接我。于一念顷。生极乐国。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿

    念佛临终见宝台宝幡宝盖满空排

    弥陀势至观音等合掌相随归去来

    僧宝不思议身披三事云衣浮杯过海刹那时赴感应群机堪作人天功德主坚持戒行无违我今稽首愿遥知振锡杖提携我今稽首愿遥知振锡杖提携唱毕回坛登座已师鸣尺白云

    念佛既从心出。结业岂属外来。须臾背念佛之心。刹那即结业之所。今则众等。依凭教法作三时系念佛事。所集胜因。专为亡灵某决生净土。自今戒香馥郁。慧炬荧煌。迷云开而性天独朗。妄尘尽而心地廓通。诸根圆净。群业顿空。一举念。一华开。挹露迎风。香浮玉沼。一驰情。一果熟。含烟对日。影落金园。经行坐卧在其中。游戏逍遥非分外。得佛受用。彻法源底。常寂光处处现前。大愿王尘尘契会。更为亡灵。至心忏悔发愿。白已鸣引罄念

    往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴

    从身语意之所生一切罪根皆忏悔

    自性众生誓愿度自性烦恼誓愿断

    自性法门誓愿学自性佛道誓愿成

    南无普贤王菩萨摩诃萨三称唱已师鸣尺白

    上来三时系念。阿弥陀佛。万德洪名。劝导亡灵某忏除结业。发愿往生。行愿既深。功无虚弃。惟愿匚灵。闻斯法要信受奉行。从是托质莲始永离业海。直证阿鞞跋致。圆满无下菩提。

    南无大乘常住三宝三称唱已宣疏毕接念

    南无庄严无上佛菩提三称唱已举赞云

    弥陀佛大愿王慈悲喜舍难量眉间常于白毫光度众生极乐邦八德池中莲九品七宝妙树成行如来圣号若宣扬接引往西方弥陀圣号若称扬同愿往西方众念佛至灵前唱清凉地念净土文念心经往生咒唱莲池海会赞

    南无阿弥陀佛唱此佛号至牌位前

    南无清凉地菩萨摩诃萨三唱

    南无西方接引阿弥陀佛三称毕念后文

    一心归命。极乐世界。阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念。称如来名。为菩提道。求生净土。佛昔本誓。若有众生。欲生我国。志心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。以此念佛因缘。得入如来。大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。善根增长。若临命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。佛及圣众。手执金台。来迎接我。于一念顷。生极乐国。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜

    般若波罗蜜多心经

    观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

    拔一切业障根本得生净土陀罗尼南无阿弥多婆夜哆他伽多夜哆地夜他阿弥利都婆毗阿弥利哆悉耽婆毗阿弥唎哆毗迦兰帝阿弥唎哆毗迦兰多伽弥腻伽伽那枳多迦利娑婆诃三遍

    莲池海会弥陀如来观音势至坐莲台接引上金阶大誓弘开普愿离尘埃

    愿生西方净土中九品莲华为父母

    花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣念佛回坛前收佛声唱

    系念功德殊胜行无边胜福皆回向

    普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹

    十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨

    摩诃般若波罗蜜

    自归依佛当愿众生体解大道发无上心

    自归依法当愿众生深入经藏智慧如海

    自归依僧当愿众生统理大众一切无碍和南圣众

    中峰国师三时系念佛事

    愿以此功德庄严佛净土

    上报四重恩下济三途苦

    若有见闻者悉发菩提心

    尽此一报身同生极乐国

    净土五会念佛略法事仪赞(净土宗四祖法照大师)

    No.1983

    净土五会念佛略法事仪赞一卷

    (并序)

    南岳沙门法照于上

    都章敬寺净土院述

    夫如来设教广略。随根终归乎实相。得真无生者。孰能与于此哉。然念佛三昧是真无上深妙禅门矣。以弥陀法王四十八愿名号。为佛事。愿力度众生。所以五会声流于常宫。净教普沾于沙界。故华严经云。三贤乃至一切诸佛无上菩提。皆不离念佛念法念僧而生。故法华维摩等经。有以音声语言而作佛事。又声名句文为诸教体。岂同今之学者紫金之容。都拨为有相。髻珠之教悬指为文字。语无色则舍于真色。论无声乃厌于梵声。生号无为。行称失道。即颠坠邪山良可悲矣。今则不然。且金刚般若云。六度万行一切善法无非佛因。此是释迦三世诸佛诚谛真言。足以为信敬。可依行。今依大无量寿经。五会念佛。若广作法事。具在五会法事仪三卷。启赞弥陀观经广说由序。问答释疑并在彼文。亦须具写寻读流传后世。若略作法事。即依此文。凡作法事人。若道若俗。多即六七人少即三五人。拣取好声解者。总须威仪齐整端坐合掌专心观佛。齐声齐和切。不得笑左右顾视。起真实悲济之心。勿为名利。众诠一人为座主。稽请庄严经赞法事。须知次第。一人副座。知香火打磬同声唱赞。专知捡挍。先须焚香声磬召请圣众。当座人念佛一声白众云。敬白道场众等。总须发至诚心端坐合掌。观想阿弥陀佛一切贤圣如对目前。若能如是用心即贤圣降临。龙天护念。听闻经赞法事。令众等即于言下。灭无量罪获无量福。心开意解速证甚深念佛三昧。得无生忍获大总持。具六波罗蜜神通自在。言讫即打磬。一下作梵了。念阿弥陀佛观音势至地藏菩萨。各三五十声。然后至心稽请。次庄严了依前念佛。即须观其道场徒众多少。或昼或夜或广或略。有道场请主。为何善事。切须知。时别为庄严。广与念诵。坐道场时。或有两坐三坐乃至多坐。其弥陀观经。一坐一启。散华乐及诸赞文总须暗诵。周而复始。经赞必须精熟不得临时把本。唯五会妙音一坐独作不得声。若准一坐。启经法事即广略看时。其诸依次诵之。散华乐为首。其散华乐一坐一。诸宝鸟相好。维摩五会。大小般若。般舟涅盘等赞。一坐两句为声打磬。净土乐六根赞。西方乐。出家乐礼赞等。并四句为准。道场乐一句而已。从弥陀观维经已后诸赞。皆须第三会念佛和之。诵诸赞了欲散。即诵道场乐。音即高声。须第三会念阿弥陀佛三百余声。最后唱西方礼赞天台智者回向发愿文。取散。智者必须深厌生死。正念思惟念佛三昧。普为法界六道怨亲。愿同生极乐速成无上菩提。专心学取五会真声。传于未来广度群品。若不师学滥授与人。转误后学失其宗旨。即却招其咎无利福田。普劝现在及以未来道俗。广作五会真声。念佛三昧理事双修。相无相念。即与中道实相正观相应

    问曰。五会念佛有何利益。复何所表。答曰。即于此生。为能离五浊烦恼。除五苦断五盖。截五趣净五眼。具五根成五力。得菩提具五解脱。速能成就五分法身。五会念佛功力如斯。最胜无比。尽此一形。顿舍最后凡夫之身。生极乐国入菩萨圣位。得不退转疾至菩提。实为佛任此事终不虚也

    云何梵

    云何得长寿金刚不坏身

    复以何因缘得大坚固力

    云何于此经究竟到彼岸

    愿佛开微密广为众生说

    赞请文(依各一请一别礼)

    南无一心奉请本师释迦牟尼佛

    南无一心奉请十方三世诸佛

    南无一心奉请阿弥陀佛

    南无一心奉请观世音菩萨

    南无一心奉请大势至菩萨

    南无一心奉请十方诸大菩萨摩诃萨

    南无一心奉请十方声闻缘觉一切贤圣僧

    庄严文

    粤大哉。至理真法一如。化物利人弘誓各别。故我释迦应生于浊世。阿弥陀出现于净土。方净秽两殊。利益齐一。若易修易证。真唯净土教门。然彼西方殊妙难比。其国土也。严以百宝莲敷九品以收人。其名号也。能荡千殃音开五会而摄物。故使称其名者。则十方诸佛常护其人。愿生其国者。则异华五云争捧其座。是知。弥陀悲愿不可思议。实谓。启三界之横门。截四生之直路。故得恒沙诸佛舒舌证明。劝念弥陀令生佛国。若不以斯净教所在佛宣。则何以能令未闻者闻未见者见。今之念佛意在兹焉。惟愿释梵护世卫国卫人。八部天龙调风调雨。伏愿皇帝轮宝飞来。韬戈偃钾。舜泽遐沾于万国。尧风远备于八荒。太子声飞洊雷。诸王志坚盘石。公主银楼耀彩。卿相永镇台衡无戎。节越长光。尧天永佐郎官侍御。云飞省阁星映天台。大将高斑。荣耀日新。台逾百胜长官。马分驼色衣含绣文。亟薄慰等佐理分忧。清声远振。禅和尚定水澄净。禅河厕清慈风莫收。慧日长挂。法和尚道山弥峻。慧海逾深久。住人天。常为舟楫。律和尚戒珠常净。无惭照乘之理。定沼恒清。岂谢沧浪之绿。当寺三纲。照彰梵字。宿睦乘门徒众。禀其清风。寺舍和于水乳。诸阇梨等三学圆明。慧灯长映。愿弘斯教同往净土。尼众等戒月常明。凝神入定。恒春道树。永秀觉华。诸公等福霈山岳。寿齐椿鹤。夫人娘子玉质长春。千秋不易。清信士女等恒沙业。累闻佛名。以氷消。无量福田。随念佛而增长。观业成就三昧现前。若坐若行常见诸佛。然愿佛日高悬。法轮大阐。幽涂息苦。錍丘心宁。希望者何愿不从。所念者应时咸遂。有情有识同超有漏之因。此界他方咸愿。同生安乐。阿弥陀佛福海无边。大众虔诚。普为念阿弥陀佛

    散华乐文(依大般若经散华品)

    散华乐散华乐奉请释迦如来入道场散华乐散华乐散华乐奉请十方如来入道场散华乐散华乐散华乐奉请弥陀如来入道场散华乐散华乐散华乐奉请观音势至诸大菩萨入道场散华乐道场庄严极清净散华乐天上人间无比量散华乐

    五会念佛(梁汉沙门法照。大历元年夏四月中起。自南岳弥陀台般舟道场。依无量寿经作)

    问曰。五会念佛出在何文。答曰。大无量寿经云。或有宝树。车渠为本。紫金为茎。白银为枝。琉璃为条。水精为叶。珊瑚为华。玛瑙为实。行行相值。茎茎相望。枝枝相准。叶叶相向。华华相顺。实实相当。荣色光耀不可胜视。清风时发出五会音声。微妙宫商自然相和。皆悉念佛念法念僧。其闻音者得深法忍。住不退转至成佛道

    又释五会念佛。五者会是数。会者集会。彼五种音声。从缓至急。唯念佛法僧。更无杂念。念则无念。佛不二门也。声则无常。第一义也。故终日念佛。恒顺于真性。终日愿生。常使于妙理。发心有如此者。必降天魔击法鼓。六种震动四花繁雨。金刚宝座正觉可期也。故观经曰。若念佛者。当知。此人中分陀利花。名为希有。观世音大势至。为其胜友。当坐道场生诸佛家。是以如来常于三昧海中。举网绵乎。谓父王曰。王今坐禅。但当念佛。岂同离念求乎无念。离生求于无生。离相好求乎法身。离文字求乎解脱。夫如是者则住于断灭见。谤佛毁经。成柜法业。坠无间矣

    凡在修道可不慎毁。可不敬欺。又观佛三昧海经云。此观佛三昧。是破戒者护。失道者依。烦恼贼中大勇猛将。首楞严王百千三昧所出生处。亦名诸三昧母。亦名诸三昧王。亦名诸佛共所印可定。亦名如来禅。非二乘外道等禅。信可知矣。此五会念佛声。势点大尽。长者即是缓念。点小渐短者。即是渐急念。须会此意

    第一会平声缓念南无阿弥陀佛

    第二会平上声缓念南无阿弥陀佛

    第三会非缓非急念南无阿弥陀佛

    第四会渐急念南无阿弥陀佛

    第五会四字转急念阿弥陀佛

    五会念佛竟即诵宝鸟诸杂赞

    宝鸟赞(依阿弥陀经)

    极乐庄严间杂宝(弥陀佛)实是希奇闻未闻(弥陀佛弥陀佛)

    宝鸟临空赞佛会(弥陀佛)哀婉雅亮发人心(弥陀佛弥陀佛)

    昼夜连声无有息(弥陀佛)文文句句理相同(弥陀佛弥陀佛)

    或说五根七觉分(弥陀佛)或说八圣慈悲门(弥陀佛弥陀佛)

    或说他方离恶道(弥陀佛)或说地狱封人天(弥陀佛弥陀佛)

    或说散善波罗蜜(弥陀佛)或说定慧入深禅(弥陀佛弥陀佛)

    或说长时修苦行(弥陀佛)或说无上菩提因(弥陀佛弥陀佛)

    菩萨声闻闻此法(弥陀佛)处处分身转法轮(弥陀佛弥陀佛)

    愿此法轮相续转(弥陀佛)道场众等益长年(弥陀佛弥陀佛)

    众等回心生净土(弥陀佛)手执香花往西方(弥陀佛弥陀佛)

    维摩赞(依维摩经)

    佛国清净从心现(难思议)种种庄严心裹生(难思议维摩诘)

    足指按地三千界(难思议)虚空性海坐花台(难思议维摩诘)

    毗耶离城方丈室(难思议)有一居士号维摩(难思议维摩诘)

    托病现身而有疾(难思议)国主王子悉来遇(难思议维摩诘)

    无量声闻菩萨众(难思议)欲遣问病不堪任(难思议维摩诘)

    唯有文殊入征问(难思议)居士所疾是何因(难思议维摩诘)

    答曰病从痴爱起(难思议)我病非有亦非无(难思议维摩诘)

    广说身是无常法(难思议)阴界诸入合成身(难思议维摩诘)

    菩萨毛端容大海(难思议)芥子之内纳须弥(难思议维摩诘)

    手掷世界他方外(难思议)室中天女悟无生(难思议维摩诘)

    相好赞(依相好经)

    世尊往昔尘沙劫(弥陀佛)苦行勤修相好身(弥陀佛弥陀佛)

    今已得成无见顶(弥陀佛)复生绀发旋螺文(弥陀佛弥陀佛)

    眉间毫相颇梨色(弥陀佛)右旋宛转琉璃筒(弥陀佛弥陀佛)

    齿如珂佩皆齐密(弥陀佛)舌相长舒覆面门(弥陀佛弥陀佛)

    佛心红莲金色坐(弥陀佛)清净皎洁日光分(弥陀佛弥陀佛)

    五会赞(依无量寿经)

    释法照

    第一会时平声入(弥陀佛)第二极妙演清音(弥陀佛弥陀佛)

    第三盘旋如奏乐(弥陀佛)第四要期用力吟(弥陀佛弥陀佛)

    第五高声唯速念(弥陀佛)闻此五会悟无生(弥陀佛弥陀佛)

    一到西方受快乐(弥陀佛)永不轮回入苦坑(弥陀佛弥陀佛)

    发心念佛事须坚(弥陀佛)临终决定上金船(弥陀佛弥陀佛)

    回愿众生皆得往(弥陀佛)直向西方坐宝莲(弥陀佛弥陀佛)

    西方世界实为精(弥陀佛)彼土众生不可轻(弥陀佛弥陀佛)

    衣裓持花供养佛(弥陀佛)还来本国饭经行(弥陀佛弥陀佛)

    发心念佛度群生(弥陀佛)愿此五会广流行(弥陀佛弥陀佛)

    六道三涂皆摄取(弥陀佛)莲花会裹着真名(弥陀佛弥陀佛)

    净土乐赞(依称赞净土经)

    释法照

    净土乐净土乐净土不思议净土乐

    弥陀住在宝城楼(净土乐)倾心念念向西求(净土乐)

    到彼三明八解脱(净土乐)长辞五浊更何忧(净土乐)

    净土乐净土乐净土不思议净土乐

    宝楼宝阁宝金擎(净土乐)池水金沙映底清(净土乐)

    法曲时时常供养(净土乐)莲华会裹说无生(净土乐)

    净土乐净土乐净土不思议净土乐

    宝台宝合宝真珠(净土乐)宝体端严金色躯(净土乐)

    菩萨化生奏玉调(净土乐)微风五会演真如(净土乐)

    净土乐净土乐净土不思议净土乐

    流水波澜繞宝台(净土乐)宝殿光耀玉户开(净土乐已后急诵)

    慈主遥闻三界子(净土乐)总须发愿往生来(净土乐)

    净土乐净土乐西方净土甚快乐(净土乐)

    弥陀身量广无崖(净土乐)面似檀金优钵华(净土乐)

    目若青莲四大海(净土乐)圆光化佛过恒沙(净土乐)

    净土乐净土乐西方净土甚快乐(净土乐)

    弥陀本愿大慈悲(净土乐)此地凡夫不觉知(净土乐)

    净土乐净土乐虑恐众生出世迟(净土乐)

    弥陀春树觉华开(净土乐)功德池中坐宝台(净土乐)

    三昧庭前求解脱(净土乐)摩尼殿上礼如来(净土乐)

    净土乐净土乐西方净土甚快乐(净土乐)

    西方异鸟数无穷(净土乐)白鹤孔雀及迦陵(净土乐)

    鹦鹉频伽说妙法(净土乐)声中演出大乘字(净土乐)

    净土乐净土乐西方净土甚快乐(净土乐)

    如来尊号甚分明(净土乐)十方世界普流行(净土乐)

    但有称名皆得往(净土乐)观音势至自来迎(净土乐)

    净土乐净土乐西方净土甚快乐(净土乐)

    弥陀徒众普慈心(净土乐)怜愍众生至意深(净土乐)

    水鸟树林皆说法(净土乐)何况如来微妙音(净土乐)

    净土乐净土乐西方净土甚快乐(净土乐)

    弥陀本愿特超殊(净土乐)慈悲方便引凡夫(净土乐)

    一切众生皆度脱(净土乐)称名即得罪消除(净土乐)

    净土乐净土乐西方净土甚快乐(净土乐)

    弥陀端坐宝金楼(净土乐)恒沙菩萨四边游(净土乐)

    九类蒙光说妙法(净土乐)闻者悟解永无忧(净土乐)

    净土乐净土乐西方净土甚快乐(净土乐)

    西方净土无嚣尘(净土乐)众生到即断贪瞋(净土乐)

    总是善人菩萨众(净土乐)亦无恶趣及怨亲(净土乐)

    净土乐净土乐西方净土甚快乐(净土乐)

    花幢八面挂金铃(净土乐)上下和鸣出妙声(净土乐)

    闻者皆言称快乐(净土乐)长劫不闻诸苦名(净土乐)

    净土乐净土乐西方净土甚快乐(净土乐)

    凡夫若得到西方(净土乐)旷劫尘沙罪灭亡(净土乐)

    具六神通得自在(净土乐)永除老病离无常(净土乐)

    净土乐净土乐西方净土甚快乐(净土乐)

    西方净土离胞胎(净土乐)众生到即出莲台(净土乐)

    上品寻光升宝座(净土乐)下生障尽始花开(净土乐)

    净土乐净土乐西方净土甚快乐(净土乐)

    西方净土七重栏(净土乐)七宝庄严数百般(净土乐)

    琉璃作地黄金界(净土乐)诸台阁与开天连(净土乐)

    净土乐净土乐西方净土甚快乐(净土乐)

    西方净土十方稀(净土乐)努力专心莫置疑(净土乐)

    上品即证无生忍(净土乐)下生障尽入无为(净土乐)

    净土乐净土乐西方净土甚快乐(净土乐)

    西方净土更无过(净土乐)阎浮极苦罪人多(净土乐)

    欲得令生出三界(净土乐)惟须至意念弥陀(净土乐)

    净土乐净土乐西方净土甚快乐(净土乐)

    离六根赞(依大般若经)

    释法照

    我净乐我净乐瞻见心空了世间(我净乐)

    观见眼根常清净(我净乐)色界无来本是空(我净乐)

    色性本来无障碍(我净乐)无来无去是真宗(我净乐)

    观见耳根常清净(我净乐)声界无来本是空(我净乐)

    声性本来无障碍(我净乐)无来无去是真宗(我净乐)

    观见鼻根常清净(我净乐)香界无来本是空(我净乐)

    香性本来无障碍(我净乐)无来无去是真宗(我净乐)

    观见舌根常清净(我净乐)味界无来本是空(我净乐)

    味性本来无障碍(我净乐)无来无去是真宗(我净乐)

    观见身根常清净(我净乐)触界无来本是空(我净乐)

    触性本来无障碍(我净乐)无来无去是真宗(我净乐)

    观见意根常清净(我净乐)法界无来本是空(我净乐)

    法性本来无障碍(我净乐)无来无去是真宗(我净乐已后急诵)

    忘想眼根缘色转(努力)忘听耳界被声牵(难识)

    忘臭鼻香舌染味(努力)忘识身触意尘迁(难识)

    难识(努力)普劝念弥陀修福

    忘想腾波常没溺(努力)烦恼猛焰镇烧燃(难识)

    为此轮回三界狱(努力)生老病死苦常煎(难识)

    难识(努力)普劝念弥陀修福

    有幸得逢善知识(努力)指示西方快乐门(难识)

    欲得速超生死苦(努力)专心念佛断贪瞋(难识)

    难识(努力)普劝念弥陀修福

    弥陀宝国实门开(努力)七宝池中七宝台(难识)

    千叶千般千种色(努力)一半含光出水来(难识)

    难识(努力)普劝念弥陀修福

    弥陀五会救娑婆(努力)闻者皆能发道芽(难识)

    众等倾心勤念佛(努力)弃俗归真早出家(难识)

    难识(努力)普劝念弥陀修福

    阎浮浊恶不堪停(努力)处处唯闻众苦声(难识)

    不如专念弥陀号(努力)今生直到宝莲城(难识)

    难识(努力)普劝念弥陀修福

    西方宝殿宝池亭(努力)宝林水鸟解人情(难识)

    鹦鹉和鸣赞三身(努力)声中演出大乘经(难识)

    难识(努力)普劝念弥陀修福

    西方宝树宝根茎(努力)宝华宝网甚分明(难识)

    宝叶行行相间错(努力)宝果重重出化生(难识)

    难识(努力)普劝金弥陀修福

    宝池宝岸宝莲华(努力)宝阶宝底实金沙(难识)

    下生虽有前生障(努力)菩提不发自生芽(难识)

    难识(努力)普劝念弥陀修福

    西方净土雨天衣(努力)宝殿空裹逐身飞(难识)

    一念百味随心至(努力)何故众生去者稀(难识)

    难识普劝念弥陀修福

    正法乐赞(依佛本行经)(依净土乐知)

    正法乐正法乐正法不思议(正法乐)

    释迦如来因地时(正法乐)历劫苦行不思议(正法乐)

    顿舍身财求妙法(正法乐)唯佛与佛乃能知(正法乐)

    正法乐正法乐正法不思议(正法乐)

    雪山童子释迦因(正法乐)为求半偈舍金身(正法乐)

    善友求法佥两因(正法乐)良由本国济贫人(正法乐)

    正法乐正法乐正法不思议(正法乐)

    慈力施身五夜叉(正法乐)檀王弃国舍荣华(正法乐)

    须阐割身救父母(正法乐)布施妻儿号达拿(正法乐)

    正法乐正法乐正法不思议(正法乐)

    月光发愿舍千头(正法乐)萨婆敲骨不怀忧(正法乐)

    更作尸毗代鸽命(正法乐)不证菩提未拟休(正法乐)

    正法乐正法乐正法不思议(正法乐)

    宝王割身燃千灯(正法乐)萨捶投崖饲大虫(正法乐)

    慈善开心施五藏(正法乐)问汝众生能不知(正法乐)

    正法乐正法乐正法能超出世间

    本师苦行实难论(正法乐)子细寻思不忍问(正法乐)

    向者所陈尔计事(正法乐)一一皆是释迦因(正法乐)

    正法乐正法乐正法能超出世间

    布施持戒久精研(正法乐)忍辱精进不离禅(正法乐)

    苦行勤修功满足(正法乐)直论劫数不论年(正法乐)

    正法乐正法乐正法能超出世间(正法乐)

    释迦如来因地时(正法乐)多劫苦行独超伦(正法乐)

    一一皆修无上业(正法乐)证得菩提出世间(正法乐)

    正法乐正法乐正法能超出世间(正法乐)

    本师苦行应真如(正法乐)实实相承无假虚(正法乐)

    证得菩提无上果(正法乐)分身百亿度阎浮(正法乐)

    正法乐正法乐正法能超出世间(正法乐)

    从天降下至王室(正法乐)托阴摩耶睡梦中(正法乐)

    后园攀着无忧树(正法乐)右胁便即诞真容(正法乐)

    正法乐正法乐正法能超出世间(正法乐)

    初生位次坐轮王(正法乐)震动天地放光明(正法乐)

    为表释迦应化身(正法乐)普令诸子离无常(正法乐)

    正法乐正法乐正法能超出世间(正法乐)

    九龙吐水洗神胎(正法乐)天人荣腋捧孾孩(正法乐)

    便即东西行七步(正法乐)举足下足踏莲台(正法乐)

    长大逾城入雪山(正法乐)苦行又经强六年(正法乐)

    身着草衣食麻麦(正法乐)跏趺摄念便归禅(正法乐)

    正法乐正法乐正法能超出世间(正法乐)

    形容枯悴不思议(正法乐)牧女投身献乳糜(正法乐)

    食了河中自沐浴(正法乐)帝释从空按树枝(正法乐)

    正法乐正法乐正法能超出世间(正法乐)

    因兹成佛放光明(正法乐)金口所说化众生(正法乐)

    广演三乘微妙法(正法乐)娑婆世界遍流行(正法乐)

    正法乐正法乐正法能超出世间(正法乐)

    成佛四十余九十(正法乐)彼国经行游五天(正法乐)

    普劝众生勤念佛(正法乐)亦教持戒及修禅(正法乐)

    正法乐正法乐正法能超出世间(正法乐)

    凡夫见佛渐轻微(正法乐)如来观见却还归(正法乐)

    示现无常还报土(正法乐)阎浮众生无所依(正法乐)

    正法乐正法乐正法能超出世间(正法乐)

    涅盘已后一千年(正法乐)法教流传到此国(正法乐)

    众生转读依行学(正法乐)示成道果亦生天(正法乐)

    正法乐正法乐正法能超出世间(正法乐)

    故知欲得出烦笼(正法乐)一一依行本师宗(正法乐)

    总道不修便作佛(正法乐)道理自看通不通(正法乐)

    正法乐正法乐正法能超出世间(正法乐)

    出家先且断贪恼(正法乐)摧灭无明人我山(正法乐)

    于此阎浮无染着(正法乐)始得往往出世间(正法乐)

    正法乐正法乐正法能超出世间(正法乐)

    无漏智性本来常(正法乐)久在无明被尘藏(正法乐)

    众生造罪无边际(正法乐)若觅成佛错永望(正法乐)

    正法乐正法乐正法能超出世间(正法乐)

    凡夫倒见不思惟(正法乐)所作所为不自知(正法乐)

    恶业宛然无减损(正法乐)道我成佛大愚痴(正法乐)

    正法乐正法乐正法能超出世间(正法乐)

    大乘无念说空宗(正法乐)空却无明贪爱空(正法乐)

    众生倒见浑金错(正法乐)拨无因果诳凡笼(正法乐)

    正法乐正法乐正法能超出世间(正法乐)

    莫嫌语质却怀瞋(正法乐)子细研穷总是真(正法乐)

    已见错行相指示(正法乐)终归还是腹心入(正法乐)

    正法乐正法乐正法能超出世间(正法乐)

    譬如大病若为除(正法乐)受得火艾去根株(正法乐)

    闻法既能自觉悟(正法乐)定生净土会无余(正法乐)

    正法乐正法乐正法能超出世间(正法乐)

    众生努力念弥陀(正法乐)急要迅速更无过(正法乐)

    祇为西方开九品(正法乐)和罪带障出娑婆(正法乐)

    正法乐正法乐正法能超出世间(正法乐)

    众生随佛到西方(正法乐)微尘故业自消亡(正法乐)

    如来愿力亲加被(正法乐)闻法悟道证真常(正法乐)

    正法乐正法乐正法能超出世间(正法乐)

    普告道场诸佛子(正法乐)各各发取菩提心(正法乐)

    正法真宗须仿学(正法乐)定见外道不堪任(正法乐)

    正法乐正法乐正法能超出世间(正法乐)

    何者名之为正法(正法乐)若个道理是真宗(正法乐)

    好恶今时须决择(正法乐)一一子细莫朦胧(正法乐)

    正法乐正法乐正法能超出世间(正法乐)

    持戒坐禅名正法(正法乐)念佛成佛是真宗(正法乐)

    不取佛言名外道(正法乐)拨无因果见为空(正法乐)

    正法乐正法乐正法能超出世间(正法乐)

    禅律如何是正法(正法乐)念佛三昧是真宗(正法乐)

    见性了心便是佛(正法乐)如何道理不相应(正法乐)

    正法乐正法乐正法能超出世间(正法乐)

    念佛声声下佛种(正法乐)坐禅持戒用真功(正法乐)

    汝若不修便作佛(正法乐)喻若饥人空掩风(正法乐)

    正法乐正法乐正法能超出世间(正法乐)

    西方乐赞(依阿弥陀经)

    西方乐西方乐西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)

    释迦普劝念弥陀(西方乐)意在众生出爱河(西方乐)

    上品华台见慈主(诸佛子)到者皆因念佛多(莫着人间乐莫着人间乐)

    西方乐西方乐西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)

    西方进道胜娑婆(西方乐)缘无五欲及邪魔(西方乐)

    成佛不劳诸善业(西方乐)华台端坐念弥陀(莫着人间乐莫着人间乐)

    西方乐西方乐西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)

    五浊修行多退转(西方乐)不如念佛往西方(莫着人间乐莫着人间乐)

    到彼自然成正觉(西方乐)还来苦海作津梁(莫着人间乐莫着人间乐)

    西方乐西方乐西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)

    阎浮世界不堪停(西方乐)恶业因缘每日盈(西方乐)

    纵饶作得此之善(诸佛子)不觉地狱向前成(莫着人间乐莫着人间乐)

    西方乐西方乐西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)

    西方极乐乐轰轰(西方乐)长劫不闻诸苦名(西方乐)

    鼓乐弦歌空裹满(诸佛子)自然相和说无上(莫着人间乐莫着人间乐)

    西方乐西方乐西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)

    阎浮秽恶不堪停(西方乐)恶业瞋恚鬥无明(西方乐)

    若能专心念彼佛(诸佛子)弥陀宝界悟无生(莫着人间乐莫着人间乐)

    西方乐西方乐西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)

    西方极乐七宝池(西方乐)八功德水不思议(西方乐)

    底有金沙岸香树(诸佛子)莲华涌出化生儿(莫着人间乐莫着人间乐)

    西方乐西方乐西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)

    弥陀净剎甚精微(西方乐)黄金界道地琉璃(西方乐)

    香风吹动诸行树(诸佛子)宫商五会演希奇(莫着人间乐莫着人间乐)

    西方乐西方乐西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)

    极乐国中七宝池(西方乐)花开莲色紫光耀(西方乐)

    系念弥陀登宝座(诸佛子)须臾不觉证无为(莫着人间乐莫着人间乐)

    西方乐西方乐西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)

    碧玉楼前七宝台(西方乐)诸天童子竞过来(西方乐)

    一一持花供养佛(诸佛子)处处唯言称善哉(莫着人间乐莫着人间乐)

    西方乐西方乐西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)

    莫怪频频共相劝(西方乐)见人往往有无常(西方乐)

    若得念佛深三昧(诸佛子)不怕三涂平等王(莫着人间乐莫着人间乐)

    西方乐西方乐西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)

    万行之中为急要(西方乐)迅速无过净土门(西方乐)

    不但本师金口说(诸佛子)十方诸佛共传证(莫着人间乐莫着人间乐)

    西方乐西方乐西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)

    宝池宝岸甚宽平(西方乐)宝地琉璃千忉明(西方乐)

    普劝众生勤念佛(诸佛子)弥陀决定自来迎(莫着人间乐莫着人间乐)

    西方乐西方乐西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)

    此界一人念佛名(西方乐)西方便有一莲生(西方乐)

    但使一生常不退(诸佛子)此花还到此间迎(莫着人间乐莫着人间乐)

    西方乐西方乐西方净土不思议(莫着人间乐莫着人间乐)

    急须念佛莫悠悠(西方乐)欲超苦海要船舟(西方乐)

    称名决定生安乐(诸佛子)永绝阎浮生死流(莫着人间乐莫着人间乐)

    归去来(西方乐)阎浮五浊是尘埃(西方乐)

    不如西方快乐处(诸佛子)到彼花台随意开(莫着人间乐莫着人间乐)

    归去来(西方乐)弥陀净剎宝殿开(西方乐)

    但有倾心能念佛(诸佛子)临终决定坐金台(莫着人间乐莫着人间乐)

    归去来(西方乐)生老病死苦相催(西方乐)

    昼夜勤心专念佛(诸佛子)摩尼殿上礼如来(莫着人间乐莫着人间乐)

    归去来(西方乐)谁能恶道受轮回(西方乐)

    若能念彼弥陀号(诸佛子)往生极乐坐花台(莫着人间乐莫着人间乐)

    般舟三昧赞(依般舟三昧经)

    慈慜和尚

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    普劝回心生净土(愿往生)回向念佛即同生(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    旷劫已来流浪久(愿往生)随缘六道受轮回(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    不遇往生善知识(愿往生)谁能相劝得回归(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    忆受天堂暂时乐(愿往生)福尽临终现五衰(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    忆受人中胎藏苦(愿往生)四蛇六贼竞相催(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    忆受修罗饿鬼道(愿往生)饥虚鬥诤苦难载(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    忆受畜生相食啖(愿往生)刀光舍命复牵犁(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    忆受地狱长时苦(愿往生)业风吹去不知回(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    或入镬汤炉炭火(愿往生)腾波猛焰剧天雷(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    或上刀山攀剑树(愿往生)皮肤骨肉变成灰(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    借问何缘受此苦(愿往生)贪鱼爱肉业相随(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    镕铜灌口犁拂口(愿往生)饮酒妄语受其灾(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    或卧铁床抱铜柱(愿往生)总为邪淫颠倒来(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    或堕阿鼻大地狱(愿往生)经劫长年眼不开(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    上火下火交通过(愿往生)刀轮铁杵自飞来(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    铜狗啮心并啖血(愿往生)铁乌喙眼复穿鳃(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    今日道场诸众等(愿往生)恒沙旷劫总经来(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    庆此人身难值遇(愿往生)喻若优昙花始开(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    正值希闻净土教(愿往生)正值念佛法门开(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    正值弥陀弘誓唤(愿往生)正值大众信心回(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    正值今日依经赞(愿往生)正值结絜上花台(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    正值道场无魔事(愿往生)正值无病恼能来(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    正值七日功成就(愿往生)四十八愿要相携(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    普劝道场同行者(愿往生)努力回心归去来(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    借问家乡何处在(愿往生)极乐池中七宝台(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    彼佛因中立弘誓(愿往生)闻名念我总迎来(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    不简贫穷将富贵(愿往生)不简下智与高才(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    不简无非净土业(愿往生)不简外道阐提人(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    不简长时修苦行(愿往生)不简今日始生心(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    不简多闻持净戒(愿往生)不简破戒罪根深(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    但使回心多念佛(愿往生)能令瓦砾变成金(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    寄语现前诸大众(愿往生)同缘去者早相寻(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    借问相寻何处去(愿往生)报道弥陀净土中(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    借问何缘得生彼(愿往生)报道念佛自成功(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    借问今生多罪障(愿往生)如何净土肯兼容(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    报道称名罪消灭(愿往生)喻若明灯入暗中(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    借问凡夫得生否(愿往生)如何一念闇中明(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    报道除疑多念佛(愿往生)弥陀决定自亲近(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)专心念佛见弥陀(无量乐)

    净土五会法事赞本(终)

    净土五会念佛略法事仪赞末

    南岳沙门法照于上

    都章敬寺净土院述

    菩萨子赞文

    可怜生可怜生。菩萨子游戏在西方(宛转花台裹宛转花台裹)出门能忍辱(花台裹)入户莫怀瞋(花台裹)但能修净土(菩萨子)证得紫金身(宛转花台裹宛转花台裹)众生心众生心。无明泥底沉。何时得惺悟(菩萨子)证得百千金(宛转花台裹宛转花台裹)众生心众生心。波浪壮难襟(攀缘四天下菩萨子)何处不追寻(宛转花台裹宛转花台裹)何指弥陀国轰轰乐。无有一人过地狱底苦。恤恤众生窜者多。奈何天奈何天。众生共佛无因缘。千言百语化不得(菩萨子)定知将罪人黄泉(宛转花台裹宛转花台裹)弥陀造大船。搅到苦海边。船头黯黯定欲没(菩萨子)贵贵度得念佛人(宛转花台裹宛转花台裹)池东池西百宝台。光明楼阁万重开。暂向楼中观补处(菩萨子)还来殿上礼如来(宛转花台裹宛转花台裹)红莲华青莲华。千叶莲华台上生(摄受弥陀佛摄受弥陀佛)

    鹿儿赞文

    昔有一贤士(沙罗林)恒日在山林(沙罗林)

    百鸟同一宣(沙罗林)相看如兄弟

    有一傍行人失脚堕流泉

    手把无根树口称观世音

    鹿儿闻此语便即跳入水

    语汝上鹿背将汝出彼岸

    汝得出彼岸步步向鹿跪

    无物报鹿恩与鹿作奴仆

    鹿是草间虫不用作奴仆

    饥时食百草渴即饮流泉

    欲得报鹿恩莫道鹿在此

    有一国王长患妃。夜夜见九色鹿。若不得九色鹿。大命难可续。国王出敕集群臣

    谁知九色鹿有人知鹿处

    分国赐千金闹儿闻此语

    叉手向王前臣知九色鹿

    恒在流水边启王多将兵

    此鹿甚轻便

    国王将兵百万众。围绕四山林。国王弯弓欲射鹿。听鹿说一言。国王是迦叶。鹿是如来。身无人如鹿处。只是[阿-可+(环-王)]车大患人。昔日救汝命。何期今日害鹿身。传语黑头虫世世难与恩。普劝道场诸众生。努力各发菩提心

    请观世音赞文

    迦摩那目佉迦摩那母者娜迦摩者那迦摩那荷悉哆迦摩那佉辨(平声引)

    祢迦摩那(上声)迦摩娜(上声)沙摩转沙喝啰(二合)摩娜讫差(二合)南无悉底观世音菩萨南无观世音菩萨

    道场乐赞文

    大众人人皆合掌(道场乐)碎身惭谢释迦恩(道场乐)

    能得慈悲巧方便(道场乐)指受西方快乐门(道场乐)

    道场欲散人将别(道场乐)努力相劝断贪瞋(道场乐)

    贪瞋因缘障净土(道场乐)不得解脱永沉沦(道场乐)

    同行相亲相策励(道场乐)毕命为期到佛前(道场乐)

    愿此法轮相续转(道场乐)道场众等益长年(道场乐)

    我等咸同受快乐(道场乐)见闻随喜亦皆然(道场乐)

    众等回心生净土(道场乐)手执香华往西方(道场乐)

    往生乐愿文

    愿往生(弥陀佛弥陀佛)

    得生净土报师恩(无量乐)人能念佛佛还念(弥陀佛弥陀佛)

    专心想佛佛知人(无量乐)一切回心向安乐(弥陀佛弥陀佛)

    即见真金功德身(无量乐)净土庄严诸圣众(弥陀佛弥陀佛)

    笼笼常在行人前(无量乐)行者见已心欢喜(弥陀佛弥陀佛)

    终时从佛坐金莲(无量乐)一念乘台到佛会(弥陀佛弥陀佛)

    即证不退入三贤(无量乐)一一池中华尽满(弥陀佛弥陀佛)

    华华总是往生人(无量乐)宁合金华百千劫(弥陀佛弥陀佛)

    不愿地狱须臾间(无量乐)各留半坐乘华叶(弥陀佛弥陀佛)

    待我阎浮同行人(无量乐)寄语娑婆修行者(弥陀佛弥陀佛)

    念念精勤莫睡眠(无量乐)乘此因缘生净土(弥陀佛弥陀佛)

    毕命为期到佛前(无量乐)

    小般舟三昧乐赞文

    般舟三昧乐(愿往生)三界六道苦难停(无量乐)

    为度娑婆分化入(愿往生)八相成佛度众生(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)三界六道苦难停(无量乐)

    旷劫已来常沉没(愿往生)到处唯闻生死声(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)三界六道苦难停(无量乐)

    释迦牟尼真报土(愿往生)碎身惭谢释迦恩(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)三界六道苦难停(无量乐)

    口中横骨语不得(愿往生)总为前生无善因(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)三界六道苦难停(无量乐)

    被毛戴角畜生形(愿往生)种种从他鞭打身(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)三界六道苦难停(无量乐)

    万行俱回皆得往(愿往生)一一光明照十方(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)三界六道苦难停(无量乐)

    相好弥多八万四(愿往生)弥陀佛国亦无会(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)三界六道苦难停(无量乐)

    长病远行不计日(愿往生)念佛即道无功夫(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)三界六道苦难停(无量乐)

    三界无安如火宅(愿往生)四衢露地绝尘埃(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)三界六道苦难停(无量乐)

    厌住死生居骨肉(愿往生)何能五阴处胞胎(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)三界六道苦难停(无量乐)

    正值今生发道意(愿往生)稀逢净土法门开(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)三界六道苦难停(无量乐)

    愿得西方安养国(愿往生)弥陀圣众要相携(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)三界六道苦难停(无量乐)

    定散二门皆得往(愿往生)精麁九品尽乘台(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)三界六道苦难停(无量乐)

    到彼三明八解脱(愿往生)长辞五浊见如来(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)三界六道苦难停(无量乐)

    弥陀愿行广无边(愿往生)悲济群生普尽怜(无量乐)

    般舟三昧乐(愿往生)三界六道苦难停

    总欲化令归本国众生罪业共无缘

    相观赞文

    忧昙花(希现)大众用心听(彩怜)

    沉沦五欲境托阴入幽胎巧风吹气满(希现)

    形假出身来(彩怜)忧昙华(希现)大众用心听(彩怜)

    能令眷属喜车康弄孾姟初教掌中立(希现)

    慈母逐身回(彩怜)忧昙华大众用心听(彩怜)

    竹马缘林巷聚落摧沙堆双眉分柳叶(希现)

    两颊似桃华(彩怜)忧昙华大众用心听(彩怜)

    年至经三五专事好荣华携琴彻夜饮(希现)

    玩是望朝霞忧昙华大众用心听(彩怜)

    盛色心骁踊傲慢造英雄逍遥龙马上(希现)

    徘徊琴酒中(彩怜)忧昙华大众用心听(彩怜)

    对坐看明月(彩怜)独坐度清风手把相如釰(希现)

    不畏死生弓忧昙华大众用心听

    拔剑平四海横戈敌万夫一朝床枕上(希现)

    起坐听人扶(彩怜)咄嗟长叹息谁知老所侵

    八十将衰迈(希现)万事不堪住(彩怜)忧昙华

    大众用心听(彩怜)曾经霜露积虑被风雨侵

    欲作西方业(希现)无过少壮心忧昙华(希现)

    大众用心听(彩怜)世间住日少卧土积年多

    髑髅离骨散(希现)肉断筋还[打-丁+危](彩怜)忧昙华(希现)

    大众用心听(彩怜)支节皆颠倒翻成尖奋涡

    计我凡夫骨(希现)堪成毗富罗(希现)忧昙华(希现)

    大众用心听(彩怜)纵令勤遂善终是识昏沉

    红颜一罢艶(希现)白头宁久吟(彩怜)

    出家乐赞文

    出家乐出家乐。无始起离诸着。今生值善割亲缘。顿舍麁情。断众恶断众恶发身心。依圣学除于结使。下金刀落发。披衣食宝药。食宝药怀法喜加踊跃。谁其长夜睡重昏此日清身。忻大觉忻大觉。出家安出家安。一切事不相忓。年登二十。逢和尚敬受尸罗。遇净坛遇净坛。修定慧证非难。悟若琉璃明内外。妙喻莲华。恣总看恣总看。称释子。法门宽出入。往来无碍道。解脱道遥证涅盘。识涅盘归去来。宝门开正见弥陀。升宝坐菩萨散华。称善哉称善哉。宝林看水鸟树林。念五会哀婉慈声。赞法王赞法王。共命鸟对鸳鸯鹦鹉频伽。说妙法恒叹众生。住苦方住苦方。归去来。离娑婆常住如来。听妙法指受西方。是释迦是释迦。归去来。见弥陀今在西方。现说法运度众生。出爱河出爱河。归去来。上金台势至观音。来引路百法明门。应自开应自开

    愿往生赞文

    愿往生(弥陀佛弥陀佛)

    无常迅速莫安然(无量乐)水上色比非久住(弥陀佛弥陀佛)

    缘生暂有忽还无(无量乐)假使百年如瞬顷(弥陀佛弥陀佛)

    有生之者必无常(无量乐)壮色不停如雷灭(弥陀佛弥陀佛)

    弥加念佛莫游游(无量乐)今日道场同法乐(弥陀佛弥陀佛)

    从兹后会亦难期(无量乐)各各叹颜同发愿(弥陀佛弥陀佛)

    生生法会得相逢(无量乐)

    般若赞文

    昔有菩萨安心坐(弥陀佛)照见五蕴悉皆空(弥陀佛弥陀佛)

    空无相中无价宝(弥陀佛)般若性海绝难思(弥陀佛弥陀佛)

    故知妙身无罣碍(弥陀佛)是大神呪起人慈(弥陀佛弥陀佛)

    真实不虚深须信(弥陀佛)揭帝揭帝断狐疑(弥陀佛弥陀佛)

    小道场乐赞文

    如是我闻一时佛(道场乐)住在王舍灵鹫山(道场乐)

    菩萨声闻并八部(道场乐)地动天华非一般(道场乐)

    此是诸佛生己相(道场乐)文殊为说宿因缘(道场乐)

    毫光遍照咸生怪(道场乐)定说经名妙法莲(道场乐)

    大众齐修净土业(道场乐)手执香华往西方(道场乐)

    大乐赞文

    弟子发愿时(大乐)愿住五台山(大乐)

    文殊菩萨闻心地(菩萨子)普贤菩萨座华台(大乐)

    弟子发愿时(大乐)愿作华严经(大乐)

    花严信处品(大乐)心王菩萨在中间(大乐大乐)

    弟子发愿时(大乐)愿作涅盘经(大乐)

    涅盘佛性海(菩萨子)早证涅盘山(大乐大乐)

    弟子发愿时(大乐)愿作药师经(大乐)

    药师十二愿(菩萨子)愿愿度众生(大乐大乐)

    弟子发愿时(大乐)愿作观音经(大乐)

    观音势至力(大乐)苦处在先登(大乐大乐)

    弟子发愿时(大乐)愿作无量经(大乐)

    经中十六观(菩萨子)三昧自然成(大乐大乐)

    弟子发愿时(大乐)愿作佛前灯(大乐)

    照经并照像(菩萨子)得照师僧(大乐大乐)

    弟子发愿时(大乐)愿作佛香灯(菩萨子)

    灯香供养佛(大乐)度取有缘人(大乐)

    弟子发愿时(大乐)愿作七宝池(大乐)

    池中有贤圣(菩萨子)总是往生人(大乐大乐)

    叹阿弥陀佛赞文

    巍巍阿弥陀颜容紫金形

    身相三十二爪足下安平

    姿好八十种光曜常照明

    梵音超三千妙响哀鸾声

    巍巍阿弥陀国土甚清明

    悉纯黄金色无四恶女名

    池水流相注宝树五音声

    歌叹无常苦闻者得无生

    巍巍阿弥陀众善王中美

    国土妙安乐无不愿往生

    佛与菩萨众翻飞俱往迎

    忽然七宝池莲华中长成

    巍巍阿弥陀威德妙无侣

    躯体真金色光曜十方土

    其闻得睹遇永拔生死苦

    我今稽首礼无上众生文

    叹观世音菩萨

    众生被困厄无量苦逼身

    观音妙智力能救世间苦(乃至)

    诤讼经官所怖畏军阵中

    念彼观音力众怨悉退散

    妙音观世音梵音海潮音

    胜彼世间音是故须常念

    念念勿生疑观世音净圣

    于苦恼死厄能为作依怙

    具一切功德慈眼视众生

    福聚海无量是故应顶礼

    叹大势至菩萨

    大势至菩萨。神通大自在。与观音等无差。观音势至二大士。常侍弥陀佛左右。观音顶戴弥陀佛。势至冠中有宝瓶。瓶内光明甚无量。常放照曜苦众生。慈悲喜舍常摄物。诸有所作不唐捐。故我遥顶礼

    叹大圣文殊师利菩萨

    文殊师利。妙德法王之子。是七佛之祖师。号龙种上尊王佛。虽得佛道转于法轮入于涅盘。而不舍于菩萨之道。教化众生。无量功德皆成就。无量佛土皆严净。其见闻者无不蒙益。诸有所作亦不唐捐。现在东北方金色世界清凉山内。住首楞严三昧。与一万菩萨同会。利乐苦众生。故我遥顶礼

    观经十六观赞(依观经各诵少多)

    释净遐述

    第一初观日在西(阿弥陀佛)端身正坐去昏迷(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    见时欲没如悬鼓(阿弥陀佛)令心坚故莫高低(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    第二观水本澄清(阿弥陀佛)想水为冰理易成(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    令氷映作瑠璃地(阿弥陀佛)分明还见宝幢擎(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    第三宝地间黄金(阿弥陀佛)六时花雨满琼林(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    分晖变作空中乐(阿弥陀佛)箫管能清道者心(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    第四宝树七宝行(阿弥陀佛)布叶垂条异色光(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    花叶四时皆具足(阿弥陀佛)风来林下更飞香(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    第五当观七宝池(阿弥陀佛)清冷八德不思议(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    渠流悉是金沙水(阿弥陀佛)水上花开无尽时(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    第六应观众宝楼(阿弥陀佛)珠轩玉砌碧云秋(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    天乐奏时清夜响(阿弥陀佛)法音微妙劝勤修(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    第七专观华座开(阿弥陀佛)檀金为叶玉为台(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    宝幢上[雨/复]真珠网(阿弥陀佛)庄严只拟为如来(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    第八宝像色圆明(阿弥陀佛)万法皆从心想生(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    若见其身华上坐(阿弥陀佛)甚深三昧自然成(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    第九弥陀法王身(阿弥陀佛)相好光明无等伦(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    念佛众生皆摄取(阿弥陀佛)心常不舍有缘人(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    第十观音补处尊(阿弥陀佛)身同佛相妙难论(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    顶戴如来心敬重(阿弥陀佛)慈光恒住大悲门(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    十一势至大威雄(阿弥陀佛)补翼长时振六道(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    世界动摇应度者(阿弥陀佛)光明常照行中人(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    十二观身自往生(阿弥陀佛)莲华开合极分明(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    端坐湛然心不动(阿弥陀佛)临终当见佛来迎(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    十三丈六紫金容(阿弥陀佛)真化由来不二纵(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    但使随心观了了(阿弥陀佛)法身妙相自颗颗(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    十四生人行业高(阿弥陀佛)上品三心种姓豪(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    百法明门欢喜地(阿弥陀佛)金刚定力转坚牢(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    十五生居九品中(阿弥陀佛)净戒重修始业融(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    善友教令回愿往(阿弥陀佛)须臾不觉坐莲宫(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    十六下生位最卑(阿弥陀佛)业障难消慧发迟(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    十念莲胎虽住劫(阿弥陀佛)华开还得悟无生(阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    阿弥陀经赞文

    释迦调御大慈尊(阿弥陀佛)救世先开净土门(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    欲说庄严极乐国(阿弥陀佛)其时正在给孤园(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    法轮将兴多听徒(阿弥陀佛)无量诸天大众俱(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    第一声闻舍利子(阿弥陀佛)上乘菩萨是文殊(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    初告真宗当尔时(阿弥陀佛)西方过此十俱胝(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    世界庄严名极乐(阿弥陀佛)弥陀在彼不思议(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    其国众生苦已除(阿弥陀佛)清闲胜妙乐无余(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    昼夜修行超八难(阿弥陀佛)色相端严尽一如(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    七重行树七重栏(阿弥陀佛)宝盖垂空宝网[革*怠](南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    但是有缘皆得见(阿弥陀佛)殷勤学者用心观(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    人至乘华坐宝林(阿弥陀佛)天来奏乐曲幽深(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    六度已能调六律(阿弥陀佛)八正还将和八音(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    宝池德水底砂新(阿弥陀佛)莲开光色似车轮(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    菩萨端然华上坐(阿弥陀佛)看时总是往生人(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    弥陀净土法王家(阿弥陀佛)愿力庄严发道芽(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    碧玉楼中飞宝座(阿弥陀佛)黄金地上雨天华(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    收得天华衣裓盛(阿弥陀佛)六道如意觉身轻(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    供养他方诸佛已(阿弥陀佛)还来本国饭经行(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    众鸟和音应六时(阿弥陀佛)清音演法妙难思(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    五力五根并七觉(阿弥陀佛)甚深八圣入无为(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    众等同时听法音(阿弥陀佛)闻者皆生念佛心(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    化鸟本非三恶趣(阿弥陀佛)弥陀宣畅法流深(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    微风吹动宝林清(阿弥陀佛)响扬如天奏乐声(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    一一更无宣别法(阿弥陀佛)处处唯闻念佛名(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    弥陀寿量实无边(阿弥陀佛)国中人民亦同然(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    成道于今经十劫(阿弥陀佛)光照恒沙法界国(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    菩萨声闻众甚多(阿弥陀佛)为求解脱见弥陀(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    算数不能知限量(阿弥陀佛)余方诸佛亦来过(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    传闻净剎甚清真(阿弥陀佛)尽是阿鞞跋致人(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    一生补处修三昧(阿弥陀佛)证得金刚最后身(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    善根福少理难生(阿弥陀佛)七日专须念佛名(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    若至临终心不乱(阿弥陀佛)弥陀决定自相迎(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    十号弥陀酬昔因(阿弥陀佛)六方诸佛证诚真(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    舌相广长无妄语(阿弥陀佛)如来护念信心人(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    世界无常难久留(阿弥陀佛)唯须发愿早勤求(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    已生当生皆不退(阿弥陀佛)岂限今修与未修(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    诸佛同时赞释迦(阿弥陀佛)能于五浊救娑婆(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    说此世间难信法(阿弥陀佛)咸令觉悟令弥陀(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    法藏敷陈义已圆(阿弥陀佛)阿难从此渲真诠(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    大众俱欣皆顶戴(阿弥陀佛)如来嘱尽广流传(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    新无量观经赞

    法照述

    释迦住在灵鹫山(阿弥陀佛)为化娑婆出世间(南无阿弥陀佛)

    菩萨声闻无量众(阿弥陀佛)初欲闻经意未闲(南无阿弥陀佛)

    阿阇太子在王城(阿弥陀佛)收执徒囚在狱刑(南无阿弥陀佛)

    韦提悲泣归依佛(阿弥陀佛)永愿不闻诸苦名(南无阿弥陀佛)

    深心不乐阎浮界(阿弥陀佛)实为多诸鬼畜生(南无阿弥陀佛)

    唯愿慈尊为指授(阿弥陀佛)他方净土誓经行(南无阿弥陀佛)

    释迦如来知彼念(阿弥陀佛)须臾没见至王宫(南无阿弥陀佛)

    乃放眉间金色照(阿弥陀佛)韦提障尽睹真容(南无阿弥陀佛)

    诸余净剎虽无量(阿弥陀佛)白佛唯生极乐中(南无阿弥陀佛)

    愿见弥陀疾授记(阿弥陀佛)剎那便具六神通(南无阿弥陀佛)

    世尊微咲生欢喜(阿弥陀佛)口中常放五神光(南无阿弥陀佛)

    其光遂照频婆顶(阿弥陀佛)随机证果亦何妨(南无阿弥陀佛)

    佛告韦提汝知不(阿弥陀佛)弥陀去此亦非遥(南无阿弥陀佛)

    但当勤修三福行(阿弥陀佛)临终迎子上金桥(南无阿弥陀佛)

    亦为未来诸大众(阿弥陀佛)五浊凡夫至恶人(南无阿弥陀佛)

    但使回心生彼国(阿弥陀佛)能令净业断贪瞋(南无阿弥陀佛)

    于是韦提更有疑(阿弥陀佛)如来今说汝应知(南无阿弥陀佛)

    据众凡夫实未得(阿弥陀佛)为承诸佛大慈悲(南无阿弥陀佛)

    既闻说已生欢喜(阿弥陀佛)复为今时五苦人(南无阿弥陀佛)

    云何当见弥陀界(阿弥陀佛)相好光明微妙身(南无阿弥陀佛)

    世尊为说初观日(阿弥陀佛)意令住想向西方(南无阿弥陀佛)

    智者必须依此观(阿弥陀佛)旷劫尘沙罪灭亡(南无阿弥陀佛)

    罪灭身心必清净(阿弥陀佛)次应想水易成冰(南无阿弥陀佛)

    须臾便见琉璃地(阿弥陀佛)黄金界道以为绳(南无阿弥陀佛)

    宝池澄澄千仞深(阿弥陀佛)月珠间错是黄金(南无阿弥陀佛)

    华雨纷纷随处下(阿弥陀佛)能令道发真实心(南无阿弥陀佛)

    琼林宝树七重行(阿弥陀佛)处处垂琳异色光(南无阿弥陀佛)

    光中无数摩尼殿(阿弥陀佛)诸天童子散华香(南无阿弥陀佛)

    极乐城中七宝池(阿弥陀佛)莲开光色不思议(南无阿弥陀佛)

    华间总是摩尼水(阿弥陀佛)唯叹娑婆去来者(南无阿弥陀佛)

    琼楼宝阁紫金光(阿弥陀佛)赫奕连辉照十方(南无阿弥陀佛)

    白玉池边闻妙法(阿弥陀佛)莲光叶里更飞香(南无阿弥陀佛)

    弥陀无数宝城楼(阿弥陀佛)恒沙菩萨四边游(南无阿弥陀佛)

    各各持华供养佛(阿弥陀佛)尘劳永断更何忧(南无阿弥陀佛)

    碧玉楼中华坐开(阿弥陀佛)黄金作叶宝为台(南无阿弥陀佛)

    摩尼幢上真珠网(阿弥陀佛)庄严至意为如来(南无阿弥陀佛)

    宝像琉璃内外明(阿弥陀佛)六通如意觉身轻(南无阿弥陀佛)

    心须子细勤观想(阿弥陀佛)想成便即悟无生(南无阿弥陀佛)

    弥陀光色广无边(阿弥陀佛)普照群生度有缘(南无阿弥陀佛)

    但有倾心能念佛(阿弥陀佛)当来决定离人天(南无阿弥陀佛)

    观音补处不思议(阿弥陀佛)无边世界现希有(南无阿弥陀佛)

    但令念者皆生乐(阿弥陀佛)顶戴弥陀尊重时(南无阿弥陀佛)

    势至菩萨甚难量(阿弥陀佛)雄雄猛利广无方(南无阿弥陀佛)

    顶上宝瓶光显照(阿弥陀佛)幽途永得离无常(南无阿弥陀佛)

    观身自见往生时(阿弥陀佛)莲华宝座不经迟(南无阿弥陀佛)

    水鸟树林皆说法(阿弥陀佛)弥陀迎摄更无疑(南无阿弥陀佛)

    如来神变不思议(阿弥陀佛)大小随缘感赴机(南无阿弥陀佛)

    众等倾心勤念佛(阿弥陀佛)宝池华内证无为(南无阿弥陀佛)

    行业精诚须转高(阿弥陀佛)上品之人种姓高(南无阿弥陀佛)

    百法门中欢喜地(阿弥陀佛)金刚妙定自坚牢(南无阿弥陀佛)

    念佛之人须至诚(阿弥陀佛)弥陀决定自亲迎(南无阿弥陀佛)

    到彼华开蒙授记(阿弥陀佛)登时闻法悟无生(南无阿弥陀佛)

    十恶五逆至愚人(阿弥陀佛)永劫沉轮在久尘(南无阿弥陀佛)

    一念称得弥陀号(阿弥陀佛)至彼还同法性身(南无阿弥陀佛)

    世尊说已向耆山(阿弥陀佛)阿难闻教广宣传(南无阿弥陀佛)

    大众倾心皆顶戴(阿弥陀佛)还将此法利天人(南无阿弥陀佛)

    新阿弥陀经赞(十六偈)

    释迦悲智广无边(阿弥陀佛)先开净教利人天(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    菩萨声闻无量众(阿弥陀佛)其时听在给孤园(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    初告声闻舍利弗(阿弥陀佛)吾今欲说汝应听(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    去此西方十万亿(阿弥陀佛)弥陀宝国紫金形(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    其国众生极妙乐(阿弥陀佛)永劫不闻诸苦名(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    劝汝当勤称彼佛(阿弥陀佛)须臾即至宝莲城(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    琼林宝树七重栏(阿弥陀佛)众等当须审谛观(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    珠网层层千万亿(阿弥陀佛)能令见者得心安(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    弥陀净剎不思议(阿弥陀佛)处处渠流七宝池(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    池中总是摩尼水(阿弥陀佛)昼夜华开无尽时(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    四岸瑠璃碧玉成(阿弥陀佛)香风拂体觉身轻(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    宝阁楼台千万亿(阿弥陀佛)无边菩萨尽经行(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    心心稽首法王家(阿弥陀佛)专想弥陀散道引(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    碧玉楼中闻妙法(阿弥陀佛)黄金地上散天华(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    衣裓持华十万亿(阿弥陀佛)圣众尘沙受供同(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    一念还归极乐国(阿弥陀佛)永绝胞胎证六通(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    净国弥陀宝鸟音(阿弥陀佛)闻者皆生念佛心(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    此鸟实非三恶趣(阿弥陀佛)为令宣演法幽深(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    香风动时宝林鸣(阿弥陀佛)处处唯闻念佛声(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    声中皆说无边法(阿弥陀佛)能令听者证无生(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    弥陀寿量岂能知(阿弥陀佛)国中人众亦如斯(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    到彼皆同跋致位(阿弥陀佛)永超生死证无为(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    善根福少理难容(阿弥陀佛)七日须成净土功(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    十念倾心于彼国(阿弥陀佛)剎那便即坐莲宫(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    弥陀愿力不思议(阿弥陀佛)庄严净国甚奇希(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    六方诸佛同时赞(阿弥陀佛)意令诸子断狐疑(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    人命无常如剎那(阿弥陀佛)永劫沉沦恶趣多(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    急急须专念彼佛(阿弥陀佛)共汝相将出爱河(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    诸佛同声赞释迦(阿弥陀佛)能于苦海度人多(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    一一总令专念佛(阿弥陀佛)生生当得见弥陀(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    如来说已阿难宣(阿弥陀佛)普化群生被有缘(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    众生倾心须顶戴(阿弥陀佛)弘斯净教广流传(南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛)

    叹散华供养赞

    昔有仙人名善慧一时买得五茎莲

    持将供养定光佛因华果号释迦尊

    诸经皆说妙伽他散华供养福田多

    但以一华散一佛因华尽得见弥陀

    今时智者见经文但说华为成佛因

    便即散华供养佛仍将华度有缘人

    纷纷正见散华时片片青莲空里飞

    一一争前将手捧人人收得裓盛归

    空中片片雨天华散着人人发道芽

    但使勤勤华供养福田一一遍恒沙

    飞华飒飒遍虚空翠叶翩翩满界中

    渐沥如鸟和云下缤纷送子入莲宫

    莲华欝欝甚宽平华上群群菩萨行

    时时散华供养佛往往宣扬五会声

    般般圣众裓盛华人人历供遍恒妙

    一一食时还本国行行不离世界家

    时时天雨万般华处处皆能发道芽

    一一持将奉诸佛朝朝恒在法王家

    百宝鲜华坠坠飞空中赞叹不思议

    若有众生能献者当来决定证无为

    金刚台上说真宗西方菩萨尽皆同

    散华供养无休息皆生华上具神通

    氛氛香气转绵绵华去华来华更鲜

    清旦常持献他国食时还到世尊前

    叹西方净土五会妙音赞

    第一会时除乱意第二高声遍有缘

    第三响扬能里雅第四和鸟真可怜

    第五震动天魔散能令念者入深禅

    五会声中十种利为令学者用心坚

    妙音五会摩尼宝能雨无边圣法财

    智者必须依此学临终一念坐华台

    寄语现前诸大众五会念佛利无穷

    今日道场同行者相将定取坐华宫

    五会圣教是真宗定舍娑婆出苦笼

    众等发心回愿往西方世界获神通

    宝林森森是翠林微风五会演清音

    华雨六时随处下见闻之者发真心

    众等今时生信心听法弥陀五会者

    专求不忘称名字迎将极乐坐华林

    五会合响赞池城楼台欝欝映云青

    琉璃七宝金绳果家家唯闻念佛声

    弥陀五会是舟船永劫常于苦海传

    但使闻声皆解脱定超生死离人天

    极乐五会赞

    观经妙赞定中成宝偈分明化有情

    五会阎浮流布广相期极乐悟无生

    弥陀宝赞实堪传恒为众生作法船

    五会佛声闻解脱一时尽得坐金莲

    西方五会遍娑婆意在众生念佛多

    宝国华开千万亿闻名去者机恒沙

    千般伎乐远金台百宝莲华出水开

    五会声声须急念临终一一尽来迎

    无边化佛紫金身守护流传五会人

    念念弥陀心不退翩翩宝莲坐自相

    叹五会妙音赞

    弥陀五会响雄雄智者传来五浊中

    五苦闻声皆得乐乘斯五会入莲宫

    智者慈悲传五会意在将传灭五烧

    五烧既因五会灭皆承五会出尘劳

    雄雄五会响清音隐隐雷声写妙音

    圣众相将同赞叹但是人闻皆发心

    西方微妙五音声将来五浊救众生

    五趣闻名皆解脱五会引到宝莲城

    零零五会出衡山隐隐如今遍五天

    五众咸言皆利乐末法仍留五百年

    弥陀五会贯人心哀婉慈声屈曲深

    无量寿经如此说宝水长留演妙音

    五会响扬出云霞清音寥亮遍恒沙

    朝朝暮暮常能念世世生生在佛家

    香风飒起触人身唯将五会断贪瞋

    五音兼能净五蕴闻名五劫离嚣尘

    西方鼓乐及弦歌琴瑟箫笛杂相和

    一一唯宣五会法声声皆说六波罗

    极乐庄严赞

    弥陀愿行广无边悲济群生普尽怜

    总欲化令归本国众生罪业共无缘

    观音菩萨大慈悲能于苦海现希有

    紫金身相三十二顶戴弥陀尊重时

    势至菩萨甚难思紫金身相等无亏

    顶上宝瓶光显照普收念佛往生机

    自庆往昔宿缘深得遇弥陀净教音

    执持名号无休息报尽临终紫金身

    我常自叹苦精勤希闻无上法清真

    须共无明贼鬥战誓当破灭取金真

    一念凝神往宝城六通起意觉身轻

    足踏千叶莲华上明月摩尼树下行

    弥陀净剎甚精微彼处娑婆人岂知

    旷劫沉沦于苦海何年得遇往生时

    极乐宝国无衰变碧玉楼台天自然

    摩尼明月琉璃水光明池台真可怜

    极乐宝界甚希有实为多生来不知

    今日喜遇弥陀尊顿舍娑婆五浊时

    弥陀宝界不思议唯叹娑婆去者希

    阿鼻地狱人多往一堕何年更出时

    归去来归去来阎浮五浊是尘埃

    不如西方快乐处到彼华台随意开

    一切恭敬

    至心归命礼西方阿弥陀佛

    法藏因弥远极乐果还深异珍参作地

    众宝间为林华开希有色波扬实相音

    何当蒙授手一遂往生心(愿共诸众生往生安乐国)

    至心归命礼西方阿弥陀佛

    浊世难还入净土愿逾深金绳直界道

    珠网缦垂林见色皆真色闻音悉法音

    莫为西方远唯须十念心(愿共诸众生往生安乐国)

    至心归命礼西方阿弥陀佛

    夜间严净国垂起至诚因观日心初定

    想水念逾真林宣上品法莲合下生人

    既言同志友从余洗客尘(愿共诸众生往生安乐国)

    至心归命礼西方阿弥陀佛

    放言周远剎分化满遥空华台三品异

    人天一类同寻树流香水吹乐起清风

    在兹心若净谁见有西东(愿共诸众生往生安乐国)

    至心归命礼西方阿弥陀佛

    回向渐为功西方路稍通宝幢承厚地

    天香入远风开华住浮水覆网细分空

    愿生何意切正为乐无穷(愿共诸众生往生安乐国)

    至心归命礼西方阿弥陀佛

    十劫道先成严界引群萌金沙彻水照

    玉叶满枝明鸟本珠中出人唯华上生

    敢请西方圣早晚定相迎(愿共诸众生往生安乐国)

    至心归命礼西方阿弥陀佛

    欲选当生处西方最可归间树开重阁

    满道布鲜衣香饭随心至宝殿逐身飞

    有缘皆得往只自去人稀(愿共诸众生往生安乐国)

    至心归命礼西方阿弥陀佛

    净国无衰变一立古今然光台千宝合

    音乐八风宣池多说法鸟空满散华天

    得生不畏退随意既开莲(愿共诸众生往生安乐国)

    至心归命礼西方阿弥陀佛

    已成穷理圣真有遍空威在西时现小

    小则暂随机叶珠相映饰沙水共澄辉

    欲得无生果彼土必须依(愿共诸众生往生安乐国)

    至心归命礼西方阿弥陀佛

    台里天人现光中侍者看悬空四宝阁

    临回七重栏疑多边地久德少上生难

    且莫论余愿西望心已安(愿共诸众生往生安乐国)

    至心归命礼西方阿弥陀佛

    净国本无忧无数化城楼四面悬铃匝

    六度散华周树合香气动水带法声流

    未曾闻苦事谁复辨春秋(愿共诸众生往生安乐国)

    藏钩乐藏钩乐。藏钩本意解人愁得往。藏钩乐得往藏钩乐

    阿难迦叶共平章文殊菩萨对商量

    声闻缘觉两行坐如来与汝作用头

    金刚无碍取为筹无价宝珠将作钩

    持戒将为打钩杖得见佛性即捻筹

    藏钩心意莫游戏只恐六贼竞来偷

    强者直取波罗蜜弱者勤修重更修

    黄昏一座至三更贪筹不定共于事

    弱者都缘心未志强家不动证无生

    世尊唤出阿难来高举光明腊烛台

    为言佛性等闲得临临入手被他将

    大众努力觉无上无价宝珠心里行

    念念佛身如急箭如来平等度众生

    父母恩重赞文

    累劫有因缘今来托母胎月余生五胞

    七七六情开渐重如山岳动起怕身灾

    罗衣都不挂秦镜染尘埃怀胎向十月

    产难欲将临朝朝如重病日日自畅吟

    惶怖难为计愁恨满胸衿含渧唤亲眷

    惟恐死来侵月满将临逼生时实是难

    五内如力割邻里竞来看生在于草上

    傍人道是儿母闻欢喜唤忘却痛缠身

    母身在湿处将儿回就干血乳充饥渴

    罗衣障风寒吐甘无悋惜咽苦不嚬眉

    但令子得饱慈母不辞饥纪年渐渐大

    出即母心随一朝男女病恨不母身当

    爱别情难忍生离实苦肠儿行百里内

    慈母一千强男大差征伐女长事他内

    时逢冬岁节慈母唳沾衿每日思男女

    逢日即问频若得好消息修粲造福田

    父母虽年老恩怜无断时身年一百岁

    长愁八十儿故知恩爱重今五识分离

    黄泉由不舍作鬼亦忧之凡为男女者

    供勤当莫移祖住由上说起得不作行

    努力须行孝孝行立身名皇天将左助

    诸佛亦赞之心行于五逆皇天不佑之

    劝修三福业净土目前明普告诸人者

    同行不同心得生极乐国华间听法音

    新华台赞文

    可怜生可怜生。菩萨子游戏在西方。宛转华台里。宛转华台里

    西方实妙乐天衣饭自然池中化生子

    游戏拨红莲红莲在宝池光色不思议

    树林常说法音乐每相随相迎上宝殿

    相唤下金桥游戏诸楼阁到处法门开

    七宝为宫殿琉璃马脑台专心能念佛

    总得上华来白玉池边过莲华叶里香

    更闻念五会赞叹说西方极乐谁家子

    莲华叶里生为由念佛故从此得来生

    莲华一丛赤复有一聚青里有化生子

    言语甚分明飞阁重重起圣众弟相遇

    池上宝莲华新贤圣者多

    往生心往生心。渐向法流。深沐浴如来功德海。欣游净土。乐四天王夜魔天。天宫近与人相连。共游天上唤不得。定知。华裹入三禅。菩提心菩提心。菩萨众如林。国土动摇迎世至。宝弥覆。观见白莲华赤莲华。生在法王家。饭食经行依宝处。池中宝岸底金砂。红莲华青莲华。千叶莲华台上生。摄授弥陀佛。摄授弥陀佛

    述观经九品往生赞文

    上品上生行愿强无边化佛自迎将

    宝殿金台登初地衣裓盛华遍十方

    上品中生义入微临终圣众唤西归

    五色云中千佛引紫金台座八音随

    上品下生慧性明端心回心学无上

    五百如来齐授手恒沙菩萨捧华迎

    中品上生斋戒功即得三明及六通

    红莲紫莲空引摄天乐迎魂入佛宫

    中品中生熏戒香心清自覩王毫光

    一超便入无为会七日华开见法王

    中品下生慈孝深善友令生厌离心

    乘莲托阴摩尼水华裹唯开解脱音

    下品上生善种稀能知三宝是归依

    化佛来迎光满室华台更伴彩云飞

    下品中生黑业迷因称佛号免泥梨

    六劫华开方见佛一生补处果还齐

    下品下生不善多唯将十念弃娑婆

    虽住华间十二劫见佛心开一剎那

    劝修行偈云

    劝君修道莫生瞋法中无我亦无人

    欲识西方求净土会是尘中不染尘

    依之修行尽得往生

    净土五会念佛略法事仪赞末(终)

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