南怀瑾老师1985年准提菩萨圣诞开示

    各位同参道友，今天是准提佛母的诞辰，在这里有这么一个盛会，从智法师要我向诸位讲几句话。我们今天讲的是准提佛母的修法，这个修法是属于佛法里头密教部份。所谓密教，大家都晓得叫秘密教；其实啊，佛法没有真正秘密，世界上有一个秘密都在我们自己的心中。每一个人心里都有秘密，不肯告诉人的。别人没有秘密，秘密都在我们自己心中。真正的佛法没有秘密，不肯传给人家，或者要把钱拿够了，或者要把头磕够了，再传给你，那是骗人的，佛法——道是天下的公道，尤其是佛法，多么慈悲伟大！她还保留一部分秘密来卖钱，那是世界上大骗子，真正的秘密都在自己的心中——我们自己的生命的奥秘！我们这个身体生命，跟宇宙万有这个生命从哪里来？人死了，究竟有没有来生呢？有没有三世因果呢？死了到哪里去，生从哪里来？这是很大的一个秘密。

    我们为什么每天早晨起来，自己的思想、感情乱七八糟，你不想想，它也会出来，这个秘密在什么地方？这就是真密宗，找的是这个。所以修密宗，什么是真正的秘密这个观念要搞清楚，不要认为找到一个老师了，磕了头，在你耳朵边传几句密诀，就会成佛；那你成“糊涂”，不是佛陀。一个人活在世界上，最可贵的是智慧，头脑要清楚，这样(糊涂)的头脑来学道、学佛是有问题的，自己会学神经的。

    所以，首先要把佛法密宗的秘密和宗旨搞清楚。其实，我跟大家一样，诸位不要看我是个“老师”啊，那是冒充的，那是当演员的老师，你看电视、电影上那个扮皇帝的，不是真皇帝，我现在是扮老师，也不是真老师；你们诸位自己就是老师。所以，哪一位叫我老师，那是大家客气；我没有承认过自己是人家的老师，我跟诸位一样，都在学习中、修持中，并不能当人家的老师，而且我也怕，就是孟子说的：“人之患，好为人师”。一个人最大的毛病—喜欢当人家老师，喜欢做长辈，大家都一样。一个人最大的毛病就是喜欢当人家的老师、喜欢做长辈。有时候，在家里摆出长辈的威风，生了孩子的时候那个威风就来了，听话、听话，自己都莫名其秒，不够资格当父母还叫孩子听话，那就是人的心理毛病——喜欢领导别人。所以，“人之患，好为人师”，现在说明这一点，我不是老师，不过年纪比诸位或者大一点、小一点，有几十年修持佛法、学习佛法的经验，坦白、诚恳的告诉大家，希望大家注意。我们现在真正来学佛，真正的佛法是“一切唯心”要注意啊！

    显教、密教都是你的心去修的，也都是你的心去造的。你说我哪里看到鬼，你的心看到鬼——心怕鬼，就有鬼了，心里无鬼，鬼也拿你没办法。(这是)因为你先怕了鬼；本来没有鬼，(是你)心中有鬼。同样的道理，一切法都是唯心造的，“心”是什么东西要搞清楚。佛法讲“一切唯心”，是站在人的本位立场来讲。人有一个“心”，其实大家都不晓得“心”在哪里？我们肉体里头这个心脏，不是“心”。

    心脏是心脏，是我们的“心”跟脑要起作用的一个机器。假使认为“心”就在心脏，那么心脏坏了，现代医学可以换一个，开了刀，你的“心”不是割破了吗？可是，人的思想、情绪并没有割破啊！所以(肉体)里面这个心，不是“心”，这个在佛学里头叫“肉团心”，肉做的，是个机器。我们现在讲的唯心，还不是佛法的唯心，这在佛法里有一个名称叫做“意识心”。第六意识这个意识心、这个思想，古代讲在心脏里，现代讲在脑里，(其实)也不是在脑里，脑解剖了也没有这个作用，有些人脑部割开了一部份，照样有思想，所以，这个心脏跟脑是个机器，那个真的“心”在哪里？

    简单一个答案：无所不在！它不住在我们身上，也离不开这个身体，我们叫做唯心，是人的思想、智慧有限。以人的这个生命来讲，佛法是找这个“心”。这个“心”有三种作用：学理上，叫它做“体”，是“心”的那个原来、那个原始的功能；在学识上，叫做“用”，它的作用，就我们人来讲，是能够感觉、能够思想；“相”，它的现象，就是心理学所讲的心态，心的作用就是会笑、会哭、会思想、手会动、脚会踢。体、相、用，这是站在人的立场来讲。站在宇宙万有的立场，也叫体、相、用，那就不同啊！什么是“体”呢？尽虚空、遍法界整个宇宙所有的东西，都是全体唯心的功能起的作用。

    它的“用”呢？是有了太阳、有了地球，地球上还有万物。有太阳、有月亮、有地球、有动物、有人、有细菌等等，都是其“体”起的作用。它的“相”呢？它的现象呢？是太阳、月亮、地球、各种星星、各种电能、各种气流、各种现象，都是它的“相”，都是这个“心”的作用，这是就宇宙的立场来讲。以修道的立场来说，我们成了道、成了佛的圣人，一切圣贤(这是中国的讲法，成佛、成仙、成菩萨都叫做圣人、贤人，所以《金刚经》上用“一切圣贤”包括了一切佛、一切菩萨，很多很多)，这些佛菩萨之所以能够成为佛菩萨，因为他悟道了，智慧的悟道，得到这个道的“体”。

    所谓“明心见性”，是见到道的本体、它的空相。“空”不是没有，也不能说它有，这个问题我们在这里不多讲。他因为见到道体，所以成为圣贤。这种圣贤、诸佛菩萨，他的“用”呢？也是道体发出来的功能，(但)和人的“用”不同；等于我们大家坐在这里，我们有个胴体，所有人都有这个肉体，都靠父母结合、怀胎变化出这个身体，大家都相同，有血、有肉、有神经、有骨头、有细胞，这个“体”相同。“相”呢？每个人的“相”都不一样。作用呢？大家的作用也不一样，有些人爱哭、有些人爱笑、有些人大方、有些人小气、有些人爱生多心病、有些人糊里糊涂，他的“相”、“用”都不一样。诸佛菩萨悟道那个道体是一样，智慧成就，他自己的修持跟他的作用，他的“相”跟他的“用”，各人不同，个个圣贤不同，所以西方阿弥陀佛有他不同的“相”、有他不同的愿力，这个愿力就是他的作用！他成佛修持的路线、目标不同，不同在哪里？他的作用不同。

    所以，东方药师佛的修持，“体”是一样，跟诸佛菩萨都一样，“相”、“用”不同。阿弥陀佛有四十八愿，东方药师佛有十二大愿。噢，你们不要算帐，那我要跟阿弥陀佛学，他四十八，这是十二，那个多得多了。若以做生意的办法去学佛，那就免学了，不要学了，你去做生意多好啊！不要有这个想法。愿力不同，他的“相”、“用”也不同，“体”的功用是一样的。所以，我们要晓得学佛的路线是弄明白自己的身体，找生命的奥秘。

    哪一种方法好呢？世界上没有哪一种方法好，没有哪一种方法坏，等于世界上吃的东西，米也好、面也好、杂粮也好，都是给人吃饱的。有了饿病，肚子饿了，吃了东西就会饱，这个病就医好了。吃面也是饱、吃米粉也是饱、吃馒头也是饱，没有办法的时候，吃树根也饱了；你只要把肚子吃饱了就行，有营养就好。哪个方法好，哪个方法坏，不是这个观念，这是世俗人做生意的观念，不是学佛的观念。

    所以，禅宗也好、净土也好、密宗也好，各宗各派包括佛法也好，乃至外道也好，百千万亿不同的方法都有个共同的目的，最后所追求的都是：“如何解脱？跳出人生的苦海而证得解脱的道，认得自己心性的本来面目”。所以，不要在方法上认为修显教不好，“哎呀，修密宗好啊，秘密啊，修了这个不得了，明天就长胖两三斤而大家要减肥，明天就减肥啦”，这种心思就不是学佛的心思。

    所以，要把佛法的正道、目标认清楚再来学，世界上没有哪个是好、是坏的，等于我们吃东西吃饱了，治病就是好药；发烧的时候要吃消炎的药，你平时消炎药吃多了，就不得了，中国人讲“变寒”了，人就变寒了，什么细菌都杀光了，其他的生命力也都被它杀光了，那就糟糕了，故要善于应用。我们大概了解这个基本的原则，然后你修密宗、修显教，乃至念佛、参禅，随便走哪个路线都对，都没有错，但是前面我们所讲的基本目标认不清楚，你糊里糊涂地修这种法，随便来皈依、随便来相信，都是糊涂，不应该的。所以，学佛基本上要认清楚。那么，我们回过来讲修密法。

    这个“准提法”是古法，亘古相传，一切佛菩萨都修过这个法，都有这个法。所谓“法”，就是方法。不要听到法字，“哎呀，不得了。法啊，法啊”，神经病！“法”就是方法，犹如我们冲茶、泡茶，怎么泡，开水要烧开，要怎么滚下去，告诉你这个方法，你就会泡茶了。不会泡茶的人把开水烧得还没有开，就泡下去，那个茶就不叫茶，也不好喝，(因为)不懂方法。所以佛法，密法也是法，显教也是法。

    这个“准提法”是亘古以来的一个古法，一切诸佛菩萨都修过这个法。在密宗里，“准提法”还是密宗里头的秘密——大秘密，你看她那么简单。所以在东密(过去在中国，现在留传到日本)及藏密里头，所有秘法里头，它的系统还找不出来，而在密法里头的“别部”——特别的别传。关于“准提佛母”，你不要听到“佛母”就叫妈妈，不错是妈妈，但这个妈妈是没有男女相的妈妈。“母”是一个形容词，因为我们人类和世界上的生物都靠妈妈生出来，所以一个根本的法门产生那么多的佛菩萨，便叫它做“母”，这个我们要搞清楚。头脑搞清楚，“佛母”叫“佛妈”也可以；你真懂了，念“准提佛妈”也灵，绝对灵，保证你灵。你不懂，你念“佛母”、“佛袓母”也没有办法，要通这个理。何谓“七俱胝”呢？“俱胝”是当年印度在数学上的一个名称，像我们中国：个、十、百、千、万、亿、兆，一位一位上去，中国古代数学代表数字的名称，有十几位；印度当年代表数理的名称有五十几位，由一到十、到百、到千、到万、到亿等等上去。如果我们讲数理的道理，世界上的数字说不完的、无量、无数、无边，后面那个数字多得没有办法计算，叫做一个“俱胝”。所谓“俱胝”的意思，就是无数、(数量多到)没有办法讲的。有多少呢？“七俱胝”。一个“俱胝”(已经)是无量、无边、无数，有七个无量、无边、无数的佛都修过这个法门而成佛，所以叫“七俱胝佛母”这个“母法”。“准提法”这个古法，以密宗来讲，释迦牟尼佛当年十九岁出家，经过十二年的修行，没有成道，最后在菩提树下悟道的时候，还是修了“准提法”，观了头顶上一个“LA”，观了这个字，一下悟道了。照密法的说法，有无量、无数的古佛都因此法而成佛，因此叫“七俱胝佛母”。用白话讲，七俱胝的佛依靠这一个“母法”、根本法而成佛的“准提法门”。

    白话这么一翻，就“我的妈呀”，很长。古文就简单，“七俱胝佛母准提法”。当年，我年轻的时候修这个法门，碰到有些老前辈(糊涂的老前辈)，呼图克图，糊里糊涂，他就告诉我不要修“准提法”。为什么？“那是古法，太古老了，不灵，那个佛母成功了七俱胝，经过很久了，她太远了，不肯管事了。哎，找近点的修，近的就容易灵光。”我说：“这样的呀？”他说：“是呀，是这样”，我说：“我听说‘远来的和尚好唸经’，找远一点的修，不是更好吗？”问得他嘴巴张开合不拢了，他说：“哎，还是你说得有道理”。

    世界上那有道理，都是歪理千条，真理只有一条，这个就是人的思想功利主义，做生意的思想。“哎呀，这个佛是古佛呀，不灵光”，古董更值钱呀，古法不是更好吗？现代人爱创新，自己都没有修好，不懂,以世俗的心肠(猜度)，不懂佛的教理，乱讲说话。我年轻时修“准提法”就碰到过这些人、这些事，说来都很好玩，也有很多的笑话。大致上，依我现在的经验，晓得“准提法”在中国、在东方，包括日本，包括全世界许多地球上遥远的民族，他的祖先所传的咒语，也都是“准提法”这个系统，犹如大家都会唸的“唵ong嘛呢掰咪哄”这个咒子，在佛教以前、在佛出世以前就已经存在，佛(释迦牟尼佛)也曾唸过。

    不只中国、印度，世界各国其他的民族祖先相传，就有这个咒语。这个咒语也是观音如来、观音佛所传的咒语，跟“准提咒语”是同一个系统，也是千古万古都存在，它威力无比，以密宗号称的地区如西藏，过去，大家见面时，“唵ong嘛呢掰咪哄”很普遍。有时候，到了庙子、村落，有些村庄、有些人家到了晚上，我们经过那里一听，就听到洪隆洪隆的声音。干什么？都在唸咒子“唵ong嘛呢掰咪哄”听到的都是这个声音，不过很庄严，尤其在那个地区，万山冰雪，都是雪山，围到这个盆地里，万籁无声，到了夜静人深，只听到这个咒子“唵ong嘛呢掰咪哄”，这个心境无比的庄严伟大，这就得了感应，自己也会得感应。自己不懂得也跟着“唵”两下，也不错啊，(众笑)哎！这不是笑话哦！

    “唵”就是咒子，你专心唸这个音，你也可以成就，咒语音声也是“准提法”。你光唸“唵”，唸得好吗？唸得好，身体也会健康了。一个字，就是咒子。你看，很多咒子后面都是这个“唵”、“吽”。“吽”，丹田的音，有许多人练气功，我告诉你，尤其这个声音，一口气维持住很久很久都在这个“吽”字境界里头，你也做不到的。

    所以，这一种法门都是“准提法”这个系统传下来的古法。古法是很久远的，因此，尤其在东方，这个古佛的法门普遍地流行，我们看到中国有一部小说叫《封神榜》，你们诸位年轻的大概没有看过原文，它里头诸佛菩萨都有，姜子牙封神，也有“准提佛母”来，骑个孔雀，其实小说乱写，那个孔雀又是一个法门，密法里头叫做“孔雀明王”的修法。《封神榜》描写“准提佛母”坐在孔雀明王的身上飞过来，“准提佛母”一到，手又多，十八只手，这个人有那么多的手段，当然很高明，其他的人就没有办法了，而这个小说也很推崇“准提佛母”的。也有人问：“准提佛母”跟“千手千眼观世音”、“四臂观音”、六只手的观音、八只手的观音，它的关系在哪里？都是一体。所以，也可以说“准提佛母”是观音如来的化身。“四臂观音”这个资料你们去看《楞严经》就有，所以修观音(法门)成就、观自己的音声成就的佛，可以化身千百万亿，大慈大悲救苦救难救度众生，所以有两只手、四只手、六只手、十八只手、千手千眼——一个手心里头又有一只眼，一只眼里头又有一只手，故不止有千手千眼。这些手、眼代表什么呢？

    按人的立场，在人世间做一切事情要成功，靠手，所以手是代表了一切的功德、效果，没有这个手，没有做事情成功的效果。眼代表了智慧，没有这个智慧，手去乱作，做得不好；即使做成了也不好。所以，观音菩萨有百千万只手眼，有智慧、有福德、有头脑。因为人的头脑要靠自己的手，一切事情才能做得成功，而头脑最要紧的部份是眼睛，所以用手、眼(来象征手段、智慧)。

    也可以讲，“观音菩萨”也是“准提佛母”的化身，这个道理在哪里呢？就是刚才我们开头讲的体、相、用。我们自己也有这个体、相、用，现在又可以回过来解释“准提佛母”的道理，就是刚才我向诸位报告的这个体、相、用。我们这个能思想的心体，究竟从哪里来？哪里去？你不知道，就是“体”。我们心里头的“相”呢？每一个人面都是心里头的作用，表达的面孔就是“相”。你看，有人满脸喜相，(但）差不多世界上(多数人都)满脸苦相，都是讨债的面孔，世界上的人都是到这个世界上来讨债的，欠他多、还他少，一副债权人的脸孔；只有佛菩萨的脸孔慈悲喜舍，是喜相、慈悲相，所以经上叫你塑菩萨、画菩萨一定是慈悲喜舍四个大字，这是菩萨得道人相。

    有些人修道打坐，一副讨债的脸孔，还想把宇宙间的气吸进来归到自己身上，那个贪心、那个坏心眼比谁还大。佛菩萨的脸孔、姿态都很慈悲，只有布施出去，不希望收回来；只有帮助人家，不希望你的回报，那才是学佛人的心肠。你看，我们的思想一个(接)一个千百万亿变化，大家今天坐在这里，谁能够把握明天早晨自己会想什么？哪一个有把握？不知道，这个就是心的变化，所以修成功，证得心的体、相、用，他就能够有“化身”。

    明白那个“明心见性”的“体”，就是“法身”，能够了解心性之体，知道了心相，晓得心的静相与动相，他就能够起百千万亿“化身”的作用。所以我们注意啊！我常常告诉同学们，我们大家修显教、学禅、修般若，喜欢讲空，空是心的体，你口口讲空，你还空不了哩！你打起坐来空得了身体吗？坐在那里（还有）身体的感觉。“噢，我有气功”、“噢，我放光”，还是有身体。你没有肉体，谁放光？那个腊烛点都点不燃，一点亮光都没有；那是身体上的感觉。你说：“我坐到我空了”，不是真的空，是你意识的境界好像“我空了”。我经常跟同学们说：“你坐到空了？你的空有‘水桶’（编按：“虚空”的偕音）那么大？”。你坐到“噢，空了，什么都不相干”，有人跟你一拳，“你怎么打我？”（众笑）你就不空了。那不是真空，那是意识境界自己造作的一个境相。真的空，那是证到“体”！所谓“与天地同根、万物一体”，空是无相的，有相已经非空，有个空相不是空。我们学显教、学禅，认为“万缘放下”、“空”就是佛法，错了！你还做不到真空，那是你意识形态一个宁静的境界，自己下意识假想的一个空。

    我常常告诉人家：“不要乱修啊！”你认为这样就是空，脑子越来越迟钝；这样搞打坐、学佛，我讲真的哦！智慧越来越差了，行为越来越懒了。这样坐起来“空”是很舒服的，世界上一大享受，而且告诉人家：“我在学佛，不要吵我，我要打坐”，实际上坐在那里—这是学懒，不是真的空；真的空是活泼泼的。你看，这个虚空多灵活啊，飞机可以在里头来去，原子弹可以来去，它不沾，这个是空，你做得到吗？你做不到啊。真达到空，你成功了、成佛了；没有做到，不如修“有”，所以佛教有一句话，教我们一切人修行“宁可执有如须弥山”，抓“有为法”来修，不怕你执“有”；“不可落空如芥子许”，不要随便修空，那是顽空。

    为什么抓“有”呢？因为“有”能够修心、能够调心，这是什么道理呢？我们的心最难管；修行人最难管理的是自己的心(思想、情绪)，所以我常常告诉青年同学：“一个人要征服天下很容易，没有办法征服自己；能征服天下的是英雄，但是英雄不是圣人，不能成佛，他没有办法征服自己。我不想征服天下、征服别人，能够征服自己，那是圣人，那就是得道。”征服自己就是把握自己的心念。我们的心念把握不住，怎么办呢？你说要“放下”，但谁能放得下？那讲得好听啊，“放下”就是。那我劝你放下，我放不下，个个都这样，等于人家碰到痛苦的事，“哎呀，你不要伤心嘛”、“哎呀，你不要这样”，他在哭，你还在笑哩，因为你不伤心嘛。所以劝人家容易，到你身上来就难了。真放下，就难了，谁能放下？放不下，就抓“有”。你把心收拢回来才容易放下，在中国文化儒家的道理，就是一个字：“敬”——恭敬的敬。我们大家学佛修行，做功夫不得力、修行不上路，因为大家心中没有敬，没有恭敬的心。我们敬，不只敬佛菩萨，同时敬自己，比如我们看到佛会合掌恭敬，心里不敢乱想了，所以敬佛就是敬自己。因此我们对父母好、对长辈好，看到行个礼也不敢随便，因为我们觉得对他们行礼，实际上是敬重自己。

    所以修“有”法，唸佛也好、准提咒也好，唸一切咒语，第一要敬——随时“心中有佛”。但你不要：“哎呀，我心中装一个佛进来”，你把他装在心脏里头，糟了，那非开刀不可；心理头是不可以装东西的。所谓“心中有佛”，什么是佛？心就是佛，我心随时在恭敬中，那你慢慢不但对佛会敬，对一切人都很恭敬，不会看不起人家，会尊重任何一个人，也不会觉得“我是一个老师，我道很高。嘿，你们算什么？”如果这样就不是学佛的人。一个真正有道的人，更谦虚，更会尊重人家，要注意啊。不要觉得“我有道，我了不起！我学佛，哎呀，这个人不学佛，罪业深重啊”，你这一句话才是罪业深重，不应该的。他如果真的罪业深重，我们学佛的人更要慈悲、怜悯、同情他，何况他有没有罪业深重，你不知道。因为他不听你的话，你就骂他“罪业深重”，你不是乱七加八糟吗？

    所以，学佛要净己念。我们修“有”法的，这也就是密法，密就是这个秘密，随时要有恭敬的心，敬这个佛菩萨，我们唸咒语：“南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃，”，这是恭敬皈依大彻大悟、大成就的“准提佛母”，到“唵折隶、主隶、准提”才是“准提佛母”的本咒，“梭哈”就是快快地成就。这中间当然最高的秘密我还没有讲，不是我保守，而是不需要讲，你自己会知道！你修持须以最恭敬的心，所以你要唸“南无”，“南无”是归依词，提起这两个字心里头就恭敬起来，面前有佛，“心中有佛”，看到妈妈就是佛。

    大家家里的父母都是观音菩萨，父母都不孝敬，要求佛保佑，那有这样便宜的事啊，你不是神经了，你干什么呢？对家里人都不好，对自己亲戚、朋友都欺骗，还说是唸了咒子修佛，就会成佛？那我宁可去学“浆糊”，我也不愿意成佛。哪有这个道理呢，对不对？所以心先要恭敬，修自己的心，敬一切的人。

    那么，面前有佛，心中有佛，处处皆是佛，这个修法的咒语一定得感应的；得感应是你心中所变现出来的。那么，修法的时候要怎么样呢？“必有事焉”，这是引用孟子的话，这句话很重要。孟子经常讲修养的道理：“必有事焉”，人修道、养气、做功夫随时随地要有这个念头，好像“欠人家的债没有还”、“你跟人家约会没有去”那么重要，心里头随时唸佛唸到这个样子，你一定成功。大家在家里唸佛也好、唸咒子也好，嘴里唸“南无飒哆喃”、“唵嘛呢叭咪吽”，一边骂人家“你要听我吽，面包拿来，快点！哎呀，那个菜焦了，唵嘛呢叭咪吽”心里想“炒的菜焦了”，嘴里唸的是“唵嘛呢叭咪吽”，你自己哄骗了自己，不对的。心中无佛，你唸得再好也没有用，这叫做有口无心，所以要“必有事焉”，心中有此事，恭恭敬敬，才叫做修行。

    所以，不要随便放空了，随便放空了，这是孔子说的“小人闲居为不善”，人闲了，乱七八糟觉得很无聊，就想些办法来玩了，心无所寄托就很无聊，想办法来做坏事，所以孔子讲“小人闲居为不善”。因此劳者善身心，修行的道理就是心中“必有事焉”，一天到晚忙得很。有些朋友、有些同学一天到晚讲空话、空谈，谈空话、做空事的时间特别多，叫他办事，“噢，我很忙！”这就是“小人闲居为不善”，这个心境能够找出来，把自己检查出来，就可以修行了。

    一个修行人，每天很忙啊！“必有事焉”，随时恭敬，念念在佛，面前有佛，心中有佛，就是孟子的话：“毋助毋忘”，不要过份，过份抓紧了，“哎呀，现在我心中有事，阿弥陀佛，阿弥陀佛”你不要说：“我要唸阿弥陀佛”，神经了，太过份了，这是“助”。你心中只要有正念在，已经有佛了，不要另外加上帮忙，加上帮忙就是妄想、执着，又出毛病，所以“毋助”，不要帮忙。

    “毋忘”是不要把她丢掉，怎么好好修行唸佛呢？我跟年轻同学讲：“你有没有谈过恋爱？”没有谈过恋爱，我就不跟你们讲了，有些同学就笑问：“老师，为什么呢？”我说：“你没有经验，我怎么讲啊？你谈过恋爱，谈过发疯了，我就跟你讲。”有些同学说：“我有过！”我说：“你要唸佛唸到比谈恋爱那个心还要严重，成了！”谈恋爱的时候，怎么样劝你不要去想他，“是啊，我也知道，就是忘不了！教我如何不想他？”(众笑)你唸佛、修行也真正唸到“教我如何不想她”、“毋助毋忘”，非成功不可！就是这个道理，就是这个心的转变。所以，你修准提法要准备这个心情，没有这个心情，这就是密啊，秘密就在这里。我今天告诉大家这个秘密法门，怎么样修这个心、修这个法门。至于修准提法以后的感应，那太多了。

    修准提法灌顶

    还有，关于修准提法灌顶。“灌顶”是佛法密宗的规矩，这个灌顶你要写学术论文，到大学博士班做研究，那很有趣了，可以写一篇博士论文——《灌顶论》。世界上一切众生都有灌顶，佛教叫“灌顶”，后来传到西方，天主教叫“洗礼”。中国人过去有没有呢？生了孩子要洗个澡，人死了身体要抹个澡，就是洗礼，就是灌顶。那么灌顶的道理在哪里呢？水是这个世界上地、水、火、风四大元素之一，这个宇宙起来，形成地球以前，最初是水把一切东西洗干净。火也可使一切东西洗干净，火给你洗澡行不行啊？那很干净哦，那真干净啊！所以佛教主张人死了火化，一火能烧三世业——过去、现在、未来的业力都烧化，火洗得最干净。风能不能洗啊？它洗得也干净。地、水、火、风都可以使你干净。地，有没有在地下洗澡的，你们看到过没有？你到沙漠里头就看到啦，有时候没有水啊，用沙子。有许多动物，那些狗啊、猫啊在地下打滚、蹬呀蹬，在洗澡啊！身体的毛在地下里蹬、在沙子里蹬干净了。但是人用那三种东西(地、火、风)洗澡是吃不消的，所以用水使你清净，灌顶的道理就是清净。我从来没有把这个秘密原理给大家讲过。今天，我没有密宗，因为我不是密宗；密宗到我手里，我都愿意公开。道，是天下的公道，(属于)大家的，不是我的，为什么还要保密呢？但有时候要保密，因为你不是这个人，不是这块料。我知你只能承受五十斤，我把五百斤压在你身上，不是害了你吗？只好保密。你不到那个程度，不能讲！公开讲没有关系，因为大家都是听到五百斤，你是矮子没有力气也压下去，那叫做“活该”，跟我没有关系，我此心是为“大公”(无私)讲出来的，道是天下的公道。所以，灌顶并没有神秘，不要总爱找个活佛、老师灌顶。有些学生说：“老师啊，你一定要给我灌个顶。”我有时候生起气来说：“好呀，你舀一个冷水来，老子给你洗一下。”(众笑)其实啊，我讲的是真话，不是生气话。灌顶的道理是洗净，因此印度当年皇帝太子登位、就位便灌顶，西方叫“加冕”，中国人叫“加冠”，人类文化都是一样的；佛教叫“灌顶”，后来传到天主教叫“洗礼”。中国人过去祭祖宗，那个行礼的司仪说：“灌洗”，就要跑去洗脸盆洗一洗，然后把袖子~~，司仪再说：“拜”，就跪下去，叫做斋戒沐浴，也就是灌顶。灌顶就是斋戒沐浴。不要迷信哦，要搞清楚这个道理。真正的灌顶是你们自己修持修到得佛菩萨的感应，一片佛光照到你，你就得灌顶了，那真的准提佛母给你灌顶。注意啊，要得真的灌顶，那才叫得灌顶。个人受戒，真得戒的人不管你出家、在家，都是在一片光明中。一合掌，一宁静，心中恭敬，从头顶起，内外一片光就灌下来，这就是灌顶。所以，诸位不必要求我来灌顶，我灌顶也不过是演电影的，冒充老师，替诸佛菩萨、佛母给大家灌个顶。要真做(密宗)灌顶，那个仪轨、那个仪式是很复杂的。现在学密宗的人非常多，这里跑去灌个顶，那里跑去灌个顶。一问他，“噢，我学密的。”我说，你学了什么？红观音或是亥母法。我说：“你得了灌顶啊？亥母是什么？红观音是什么？红观音是不是跟那个红罗卜一样的？(众笑)红得像什么样子呀？为什么那个观音身体是红的？为什么这个观音身体是绿的？”红的、绿的代表什么他都不懂。“我灌过顶的！”这样学密宗就是迷信，你灌过顶又怎么样？你还淋过雨哩！(众笑)你洗澡还洗过脸和头，那不是灌得更彻底？所以，真正的灌顶是密法、密宗。什么密？你自己的心修到那个时候，诸佛菩萨给你感应，那个叫“感应道交”，有求必应；一体了，祥光灌顶，你身心无比的清凉自在，这就得了灌顶！灌顶，我今天也有准备，有这个。等一下，诸位同学、出家同学帮忙一下，我们做个“结缘灌顶”，只能说是结缘，不算(正式的)。我跟诸位有缘，我活在这个世界上，诸位也活在这个世界上，这一下我们大家碰面，总算有缘，如此而已，所以说是“结缘灌顶”。能不能得感应？注意啊，自己心诚，不是我来给你灌顶。那时候，这位老人家——我们妈妈(佛母)就来了。真的啊，是我们大家的妈妈、根本的妈妈就来了，自己心里没有觉得四周环境很热啊、很吵啊，心里很诚，马上就得到灌顶。这是真话，我不会骗你的，因为说了假话据说要下地狱，地狱罪不好受啊！当然，我还不很愿意下(地狱)的，所以不敢说假话的，告诉大家这个道理。

    准提法咒语

    诸位都跟法师们学了准提法的咒语，有问题需要再讲一下：净法界咒：“嗡LA”。“嗡”，头部的音，有一点鼻音。“LA”，舌头在里头弹动(师示范：“嗡LA”)。护身咒：“嗡齿临”，也是舌头弹动。(师示范：“嗡齿临”)这个咒语要结护身拳，在密宗里叫“结契”，就是结手印。怎么叫做“结契”呢？你这个手印和佛菩萨等于“挂了勾”，这个契约打好了，就感应了。也可以说，我们每一个手印连起来，身心合一，就叫“结契”。要知道，我们身体这十个指头，十指连心；这十个手指跟自己心念都有关系。所以，有时候我们感觉到某一个指头发麻了，学医的要注意，你的心脏有问题；因每一个指头，十指连心，是最敏感的。所以，中国古代没有西医，小儿科看婴儿不看脉，看指头；看指头的气色就可以看出来。这个手指和身体、生命的关系非常大，所以佛法有各种手印。

    净土宗不结手印，拿个唸佛珠，这个就是手印；合掌也是手印。所以，我们结这个护身咒的印，印五个地方。假使研究密宗，世界上的文化很妙，后来传到西方，基督教划十字。密宗“哄”，印额、左肩、右肩、心、喉五个地方，后来基督教就划十字，这样划有什么作用呢？那就是密宗，这个奥秘很大。人体有很多十字，这个宇宙里头也有很多十字，譬如地球南极、北极这个磁场，太阳东边上来、西边下去，两个十字啊！都是十字啊！十字加一个圆圈就是一个圆形的，把圆圈一节一节切断来，就是“卍”字，所以佛菩萨心口有“卍”字。“卍”字就是圆圈连起来，“卍”字把它连起来就是中间一个十字、外面一个圆圈。至于说“卍”字左转或右转，顺转(右转)是凡夫，逆转(左转)是仙佛，看在哪里用，不一定说“卍”字非左转不可、非右转不可，那自找麻烦，要懂这个道理。

    六字大明咒：手印是“莲花手印”，当心口。不过，家里有其他人在，这个手印要盖起来不让人家看见，不要做怪。

    大家学佛要注意：一个真正学佛的人要很平凡、很平常，不要做怪，不要一脸佛气、满口佛话，一身都是佛油子的味道。我叫他是“油子”，变成老油条，“噢，阿弥陀佛”，何苦呢？所以，和许多同学见面，我说：“不要来这一套”，见面打一声招呼已经很好了，非要这个样子干什么呢？这个(合掌)就是手印，你真正进了道场就应该这样。进了佛堂，你说：“喂，菩萨你好呀！”那又不对了，要规规矩矩合个掌。你到了普通的场合，例如正在马路上、高速公路上驾车，很急的时候在里头“阿弥陀佛”。砰！撞到了，何必合掌呢？(众笑)所以真正学佛先要学做人，人都没做好，不要谈佛了。人是很平凡的，不要奇特，

    所以这个手印在家里结起来的时候要盖住。第一，盖住有盖住的作用；第二，不要做怪，不要给人家看到做怪，毁谤了佛法；他也不好，你也不好，你也不痛快。所以，这个莲花手印是这样结(师示范)，散开就像一朵莲花。也有两个指头这样，这两种都是莲花手。“嗡嘛呢掰咪吽”，“嗡”是头部音，“啊”(编按：“嘛呢叭咪”都是“啊”的变音)是胸口音，“吽”是丹田音。“嗡嘛呢掰咪吽，嗡嘛呢掰咪吽”(师示范)注意啊，假使你的心很诚，收回来这样一口气一口气唸，你眼睛微微张开，马上觉得四周上下都是光明。“嗡嘛呢掰咪吽”(师示范)就是这样，要心气合一。

    准提咒：“南无飒多喃，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，嗡ong折隶主隶准提梭哈。”下面另外一个咒子，

    文殊菩萨的“一字大轮咒”，只有一个字、一个音：“嗡部楞”，舌头弹动。准提佛母手印的结法(师示范)也当胸，在家里也应该盖起来。每一个手印散的时候，在头顶散开。

    简单的初步就是这样，其他详细的有各种法门。老古文化事业公司出版的《准提修法显密圆通成佛心要》，把所有与准提法有关系的统统收拢起来，慢慢研究。不过，希望大家要晓得有些(法门)不要随便去弄、随便去学；只要把准提法的本身修好，里头法子很多。所以，密宗这一部分始终不肯传出来。像中国古代抓妖抓怪、赶鬼赶尸，乃至画个什么东西、画个飞鸟，把它剪出来，唸个咒子，人就可以坐在鸟的背上飞起来，都在这个法子里头，都有这个法门。可是人喜欢搞这些，就搞成妖道了。不要乱来啊！因此，这个法本始终把它保留。不过，我认为没有关系，你给他学，看他练得成不成功。练得成功，你给他一颗子弹，就打下来了，(众笑)不要搞这一套。但是你真得了道的人，一颗子弹也打不下来；那你真要“三藐三菩陀”，就是大彻大悟、证道、明心见性了，便可以。所以真悟了道，再来修这个法，并没有错啊！就是修“有”法修成就。所以真悟了道的人更肯修这个法门，“宁可执有如须弥山，不可落空如芥子许”就是这个道理。至于你们平常在家里唸诵，尤其是唸咒子，在这里的同学是习惯大声唸、出声唸；当然微声唸、心中唸都可以。心中唸是瑜伽唸，就是默唸，默默地唸。

    准提菩萨这个咒子感应是非常大的，但是要感应大，千万注意啊！诸位，我们修佛法的人要有利他的心(利益他人的心)，不要专求自利；以利他之心去唸，感应就很快。某个人找你，这个人很自私自利，专为自己着想，到你家里客厅坐一下，灰尘还要带一颗走的人，那你都不欢迎嘛，对不对？所以，利他的人，诸佛菩萨自然会加庇。如果自私自利人，不是不得感应，他得的小。

    所以，大家默默唸去、默默修行，历代以来准提咒的感应是非常大、非常多。这个唸诵的方法，正式修持是一口气、一口气唸。你们诸位在家的道友们，在家里修持这个法门，散修，平常随时随地以恭敬心在心里默默地唸，乃至观想佛母的像。大家说：“我观不起来”。怎么观不起来？那容易的很。这个佛母的像大家都看过，你眼睛闭起来，就是这个影像，就有了；你先留这个影像，就叫做观想起来了，懂了吧，这很容易的嘛。你真到了哪个境界，就不是这个影像，那真的菩萨现身，就不是影像，是菩萨跟你来合一了。

    所以，你初步观想就是这个影像留住，就好了。念念之间有这个佛母的影像，你心境就不同，自己每天身心健康也不同了。其次，我们这个唸诵，如果在家里专修，在家的道友们先要静坐调整呼吸，这有很多方法。据我所知，修道家、修瑜珈(印度的瑜珈术)、修密宗显教，真正练气功有两百多种方法，故我常常觉得很好笑、很好玩，世界上的人就是这么一个鼻子，不要钱买的空气，人真会想花样，玩出两百多种方法来。人啊，讲他了不起，智慧真高，人为万物之灵；可是也可以说人为万物中笨蛋的笨蛋，就是这个鼻子、这个空气，吸进来就是，还要玩几百种花样，这不是自找麻烦吗？可是它有它的道理，每个方法有其道理。常常有许多人身体不好，我就说：“你做气功”，“哎哟，做不来”。我说：“你不是学过吗？”，“我还没做过上路啊！”

    我说：“你懒！鼻子是妈妈给你的，空气不要用钱买的，这样马上就可以治好你身体的病，你都不干，活该！”活该什么？该死。鼻子是妈妈给的，一毛钱不花，妈妈给的东西从来不要收回去的，所以，妈妈慈悲伟大。空气不要钱的，你都不肯练。其实，修气功并不是空气，而是调整自己生命内部的气。有许多人搞错，拼命地“啊，空气对我的关系非常大。”我说：“道家修到某一阶段把房门封了，一点缝也不能有，绝对不通风，他就死了吗？”不会的。再说：“得了定的人呼吸停止了，没有空气进来，他死了吗？”不会的。这个练气是讲内部的。有些人、有些同学前来问我，在山里住的夜里怎么练气功？我说：“夜里你练什么气功？”他说：“跑到山林外面。”我说：“你要死了。”他说：“怎么会？”我说：“那个树木跟草木，它在夜里把废气呼出来了，我们叫它碳气.早晨那个树木、草木把氧气放出来，人需要的是氧气，故早晨吸山林中树木、草木那个气有清新之感，因为我们吸收的是氧气。晚上草木、树木也要呼吸，它夜里就把屁放出来了，我们吸的是草木的屁，你不该生病吗？”所以不能乱搞的。

    而且讲呼吸气，我们生命本身就有气，故调整自己的气，然后一口气、一口气地唸，心气合一的唸。当然，有许多人把它当成练气功，这也不错呀！你的身体至少越唸咒、越修行，精神越来越好。千万不要在喉咙上面叫。乱叫、干叫，把喉咙叫哑了。我们这里很多同学过去唸经，干什么喉咙搞哑了？后来才懂得一口气、一口气唸。“嗡嘛呢叭咪吽”，一句连一句，中间不要呼吸，实际上你舌头、嘴巴在动，舌头在发音，无形中身体内部也在呼吸。要知道，人的呼吸是全身毛孔都在呼吸。只要活着的人，不仅鼻子在呼吸；不过鼻子的呼吸最明显而已。所以你唸咒子“嗡嘛呢叭咪吽”这六字真言，唸的时候一句接一句，中间不要呼吸，这就叫一口气。唸到这一口气晓得接不上，连小腹都瘪起来，到最后，你让它松下来，嘴巴闭着不要吸气，它自然在吸气。我们身体像个皮袋一样，你把皮袋里头这一股气统统瘪出，把它瘪完了，把皮袋一放松，你们看过喂奶没有？小孩子喂奶，那个尼龙奶瓶把水都捏出来，空气瘪完了，不是扁了吗？一放松，怎么样？空气自然进来，就膨胀了，这是最自然的气功，身体就调整好了。

    就这样唸，你等这一口气唸完了，嘴巴闭着不要特别呼吸(你加一点也没有关系，不过有时候需要自然些)，你就静下来了，这个时候心里头一点杂想妄念都没有，至少很少。为什么很少？因为连呼吸都来不及，没有时间乱想了，快要断气了，哪有时间想呀！所以这是最好的修行法门。你这个时候没有杂念，呼吸充满了，再开始唸，又是一口气慢慢再来。“嗡嘛呢叭咪吽”只能唸十句就没有气了，或者唸三句就没有气了，或者有些人唸二十句才没有气，慢慢越来越增强，练到以后“气满不思食”，不想吃饭了，并不是胃有毛病；元气充满的人，吃与不吃都一样的。吃也可以，多吃、不吃也可以，好久不吃、个半月不吃也没有关系。要吃，吃它一大堆也没有关系。

    晓得一口气、一口气的唸，这是初步，将来再进步还有很多的方法，这是真正的修持。所以，修密法是一切的“有”法，修“有”。我现在讲了半天，元气都没有了，道家的术语“开口神气散”，气就比较不容易凝聚，但是给诸位来个共修，了解这个咒语的唸法，一口气、一口气的，尤其身体不好的人特别注意啊，你不一定跟到那么长，中间短一点，你就休息。懂得这个原理，慢慢这样唸下去。生命——我们这个生命就是一个元气，元气完了就死亡。元气不是空气，而是生命本能。

    所以，一口气、一口气唸，自己本能的气来唸。宏忍、聂程明，你们现在开始(唸诵)。我们唸的时候都摄六根，眼睛开闭没有关系，但是眼神要收回来，收回到自己内在，乃至收回到后脑，收回到与虚空合一。这是简单的讲，详细的有很多方法。我们就唸“六字大明咒”，“嗡嘛呢掰咪哄”(师领众唸诵)。头要正，不要低下来，耳朵不要听外面，回过来听自己身体内部的声音、听自己唸诵的声音。(师领众唸诵约八分钟后，说：“静下”)就是这样，此心不动，越定久越好。念头动了，就默唸“嗡嘛呢掰咪吽”，继续这样的唸。我们因为时间的问题，只做这么一次的示范，由这一点深入进去就会有所成就、有所感应。当咒语唸到这里，一口气停了，这个时候杂念妄想没有，心如止水这个境界，如果有，越定久越好。所谓定得好，自性清净的境相，就是清净的现量境相有少分的现前，这个很好。

    刚才他们给我条子，说时间早到了。对不起，我讲话多了，耽误了诸位时间，我们今天结缘的灌顶到这里圆满。所谓真正的灌顶，还不在这个灌顶的净水；真正灌顶在自己的智慧修持得佛菩萨的感应，希望大家都能得到，这是真正的灌顶。谢谢大家。(众鼓掌)

    不需要拍掌了，拍掌没有用，拍掌还不是三根香蕉。(众笑)

    寒假四十九天准提法修持法会开示录

    南怀瑾上师主讲

    第一章念诵仪轨

    第二章殊胜的准提法

    第一节准提法的殊胜

    第二节袁了凡与准提法

    第三节准提法与《显密圆通成佛心要》

    第四节准提咒求雨

    第五节修密与着魔

    第三章准提法的灌顶

    第一节上师与四归依

    第二节四种灌顶

    第四章五种真言的修法

    第一节净法界咒

    第二节护身咒

    第三节六字大明咒

    第四节四臂观音的手印和准提咒、一字大轮咒

    第五节真言的念诵和练气的妙法

    第六节金刚念诵的方法

    第七节发心、修持与敲法器

    第五章准提法的密义

    第一节密在自己心中

    第二节自他不二

    整理后记

    合掌敬诵

    南无释迦牟尼佛三称

    南无文殊师利菩萨三称

    南无普贤菩萨三称

    南无准提菩萨三称

    往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，

    从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

    未生善法今令生，未尽恶业今使尽，

    十方三世佛加庇，迅速发起菩提心。

    所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，

    随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

    第一章念诵仪轨

    （修法弟子在法器的配合下齐声念诵）

    ……。

    一、净法界咒：嗡蓝（念净法界咒二十一遍，每七遍后加念[娑诃]一遍。）

    二、护身咒：嗡齿临（念护身咒二十一遍，每七遍后加念[娑诃]一遍，念毕，即用金刚拳印印额，左肩、右肩、心、喉五处，每印一处，即念[哄]一声。）

    三、六字大明咒：嗡嘛呢叭弥哄

    四、准提咒：南无飒哆喃、三藐三菩驮、俱胝喃、但侄他、嗡、拆隶、主隶、准提、娑婆诃。一字大轮咒：嗡部林

    ……。

    （注：此节录音32分35秒，音质较清晰，可听到念诵护身咒后的金刚拳印印身五处的“哄”声。）

    第二章殊胜的准提法

    第一节准提法的殊胜

    ……。今天我们是准提法的灌顶。所谓准提佛母修法，这属于佛法密宗部分。这个在密宗部分又是密宗里头特别的，所谓别部，密法里头别部的法门。其他佛法要修持，当然最好是吃素、出家、专修，才能谈得到成就。所谓密法别部的密法，特别又特别——准提佛母的修法，不问在家、出家、净垢，譬如别部的修法、一般密咒的修法，绝对要净素；甚至说吃了荤、吃了五荤（所谓荤，大蒜、葱等等有臭气味的蔬菜，这个是荤的），同时也不要杀生，也不吃鸡鸭鱼肉，不然吃了咒语就不灵了，修不好了，永远修不好的。只有密咒，只有准提法的咒语不问这些，乃至女性不问你身体干净不干净的。甚至上至天堂、下至地狱，乃至在厕所不净的地方，照修不误。此所谓准提佛母的修法，是密法里头别部——特别的修法。

    显教一切的修法是渐修法门。渐修法门身心的修持，一步有一步的境界，一步有一步的程序，一步有一步的效验。密法的修法，是由阿赖耶识（第八识）、八个识一起带动修，转识成智的快速法门。可以简单地讲（不完全是这样，简单扼要地说），显教法修般若，放掉一切有、放下一切有，求一切性空。悟到了、证到了空，起妙有作用——菩萨境界、佛境界。密法的修持，不管凡夫、圣人，不管凡夫与菩萨，直接由阿赖耶识起修妙有，即空即有，快速地成就，转识成智。密法修法是有法可修，不像显教、禅，“无门为法门”，无法可修。所以密法修法有程序、有效果，要身口意三业——“身”，身体，身体譬如跏趺坐、结手印，这个身根不动，没有去造一切恶业；口业，持诸佛菩萨经咒，不造四业了、不造恶业的口业了；意业修观想，不起心动念造恶业了。所以身口意三业一起转把它转过来了。修行就是为了转身、口、意三业而成佛道。那么密法是转身口意三业，即生成就。

    理论是如此，学理是如此，修证靠自己了。是一步有一步的效验、一天有一天的效验、随时有随时的效验。尤其是准提佛母的修法与咒语，几千年来，效果、受益一直非常大。

    第二节袁了凡与准提法

    譬如你们看的《了凡四训》，（袁）了凡的算命（说他）二十几岁开始，功名到了举人、秀才就没有了。结果碰到云谷禅师（这是明朝的事），袁了凡先生准备等死，碰到云谷禅师叫他修准提法，最后转变自己的命运，出将入相。这位袁了凡先生同韩国还有很大的关系，后来还带过兵、驻过韩国，年纪也活得很大。他的著作有《了凡纲鉴易知录》、有《了凡纲鉴》这一部书，所以他把自己一生的经历写成《了凡四训》，告诉人（们）大丈夫能转命。

    他两夫妻发愿修持准提咒，日行一善。光靠咒语修修，自己不修善心，功德还是不行的呦！所谓功过格，就从他那个榜样来的；每天做一件事善事记录一下，做了坏事也记录下来，一年自己检讨。有一年，他在作县长的时候，两夫妻发愿今年要做满十万件善事。结果一年当中两夫妻想做满十万件善事，发愿了以后，非常难过！不算后悔、也很后悔，做不到的事怎么办？很急！

    后来正好碰到那个县里头大旱，所以农田没有收成了、大饥荒，他很急；再一翻过去的公文，这个县里头不但今年饥荒，老百姓没有生活、没有饭吃；过去好几年的钱粮（就是现在讲税捐）田赋还欠着。朝廷就是中央政府要催收，那这个全县人都要做流亡了。既没有钱交过去三年的粮、田赋，每个都要坐牢、都要杀头了，今年也不能活。哎！他一想这件事情可以做，这一件事做完成了，不止十万件善事，救了千百万家庭了。当然，那个时候人口没有那么多，我是形容的；一家人救三口、四口之家，一个县里头所有老百姓都得救了。他自己就上公文，向中央请求，说明这个情形，不但今年的钱粮免了，过去以前好几年欠的统统要免。

    那个财政部接到公文，中央朝廷怎么晓得地方上的痛苦呢？财政部接到公文当然不准了。那一签了，等于是多少亿都没有了、几十亿都没有了，国家就要损失几十亿啊！这都是比方啦，数目字不一定。部里头把公文退回来：不准！不准他又上，上面又退回、驳回了，不许可！不许可又上。宁肯官不做，这件事情一定要做到，事实是这样。所以公文顶来顶去，他乃至杀头都不管了。最后还总是给他做到了，朝廷准他说全免了，今年的、过去的钱粮都免了。所以一念当中“公门里面好修行”，做官的人更好修行，只要一念善，等于说半年当中，公文来往他是很痛苦地顶、硬顶，背起责任来。他两夫妻发的愿，这一年当中要做满十万件善事，都完成了，还超过了。

    所以你们修准提法想得利，不要忘记了行为上的做功德。出家人这种机会就少了，要想办法的。善事、功德要想机会、造机会去做的。在家人做功德的机会比出家人多了。但是出家人能够坐着，昼夜三业清净，虽然没有积极地做功德，消极的身口意三业没有做坏事了，也是功德哦！

    人总在造恶业，随时在造。天天在修法，没有造恶业，当然是善业了。所以历代功名富贵中人都是出家人转生来的。为什么呢？没有证道，当然还在六道转，有此功德只好入功名富贵墙中了。出了家修行修得好，来生大富大贵，或者小富小贵就更堕落了。因为过去守戒的功德，这一生有福报，有了福报就乱犯戒了、又迷糊了，那就堕得更深了；所以修行是这么一个循环的、轮回的。

    第三节准提法与《显密圆通成佛心要》

    现在修准提法有程序的，等一下法本发给你。那么我们本院、书院的在这里面的同学，这一次是发愿修四十九天，已经好像是五天了吧？第六天了？啊！那么你们这个受过灌顶，可以白天进来参加，但是进来都要***，不要随便带人了，没有受过灌顶的不要把禅堂搞不清净了。反是你觉得来参加修行有功德一样，变成了有罪过了，妨碍了别人。这个特别要注意的！那么准提法你们今天参加的灌顶的，尤其有许多没有研究过，必须要参考一本书——《显密圆通成佛心要》的密法部分，特别要看。《显密圆通成佛心要》密法的这一部分，下半部先看了，要有信心去修，法本等一下交给大家。

    修密法是缘起性空，证入中道；修显教法也讲性空缘起，证入中道。

    第四节准提咒求雨

    基本上你们要注意，准提佛母的这个咒语功德、威名都非常大的，可是都要大家自己起码念满五十万遍，能够念满一百万遍效果更大。但是不一定；看你本人发心、立场、事务。

    比如我们现在在座那一位年青的苏志诚，在哪一边？右边。这位苏同学，前几个月南部完全没有下雨，农田都干了，苏志诚来跟我讲，不得了！南部没有下雨，我们北部不知道。那么他正好有公事出门到南部去。当然他今天担任的职务同他的心情不同。他说上车他就念准提咒求雨，后来两三天就回来，告诉我：真灵啊！我们一路到哪里、下雨到哪里，到了嘉义就下雨，转过那里又下雨。所以他今天当然对准提法、准提咒的修持，心情跟大家又不同。这就是说，他今天所站的立场、位置，担任的职务同他的心情，不是为自己想的，那么当然不同。那么在出家的同学，今天坐在这里，都为自己想的，所以更要发心恳切，求得菩提，自利利他。至于其他的同学们参加修，有些是好奇，不懂佛法，虽然听经听了几十年，不懂的太多了。

    第五节修密与着魔

    修密法你们完全不懂的要好好研究，不然也很容易走魔道。什么魔呢？没有外魔，就是你自己，魔就是你自己，心里就魔了嘛！“啊呀！我这个佛法有什么感应了、做到什么梦了、看到什么景象”，那多得很啊！譬如我们现在在这个道场，密宗叫作坛场，就是这个道场，修密法，大家都得很多的修行境界，乃至昼夜有人听到这个地方内外都在念、修准提法；不是我们在念，尽虚空、遍法界，人非人等，都跟大家一起在修啊！所以要绝对地恭敬、严肃、庄严、隆重的。

    像你们教理不通的一般人，随便要求修法，就会容易着魔，看到这些境界高兴啊！“好啊！佛菩萨就感应我啦！”那就入魔了；你自己魔。所以必须要把教理搞清楚，照着这个法本，单独我这个法本有生起次第、圆满次第修法。

    第三章准提法的灌顶

    第一节上师与四归依

    至于准提法，现在在我们本院同学，你们经这一次灌顶以后，手印怎么结、念诵怎么念法，本院同学现在可以教的有几位，其他（同学）没有受过教授的灌顶。教授灌顶又是另外（一种）灌顶。就是说，没有得到教授的同意，可以教人家念咒子，不要随便教法；或者教人家，自己更要修持喽！每个法都要搞清楚啊！甚至告诉你们，准提法的别法修持，还有别一个手印，都要知道。

    那么，详细我不多讲了，怎么样修法，你们受过灌顶以后、或者留在这里，要多学一下。不要光听到密宗灌顶，好像灌顶了就行。灌顶多得很咧！修一个法要灌一次顶。不是灌过一次顶就是“我学了密宗了”，没有这回事，不要（讲）笑话。灌顶还有方便灌顶、结缘灌顶，那都是普通灌顶。那喇嘛也好、我们也好，要随便给你们灌顶很容易——结缘灌顶，那毫不相干；就是跟你俩结个法缘。今天灌顶就不是结缘灌顶、不是普通灌顶，就是准提法、准提佛母修法的灌顶。

    那么今天，也是先假方便。对这一次受灌顶的人，自己在本位上站到，顶礼本尊“准提佛母”三拜。（师指示：先起来。）受过灌顶的不管，你们给他带领作榜样可以。

    我这样做也是很方便的啊！密宗的坛场都没有给你们讲，很麻烦的。

    （师指示：）顶礼本师释迦牟尼佛三拜！顶礼上师三拜！……然后原地跪下合掌，念四皈依。

    （南师带领修法弟子敬诵四皈依）：“皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。”一遍。（众跟南师念）

    跟着念一遍：“皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。”（众跟南师念）

    再一遍：“皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。”（众跟南师念）

    皈依好，皈依好了请上座。

    有一点我要跟你们大家声明：修密法跟显教不同，不是三皈依，是四皈依；第一皈依皈依上师。密法同中国文化儒家一样，同禅宗也一样，依师为主。因为老师的教导，自己才知道有佛、法、僧，所以自己能够修佛法僧、知道佛法僧这个道理，乃至成就自己，都是因为老师的教导，所以首先皈依师。没有师，就不知道佛法僧。所以任何教导你的都是师，密法的道理是在这里。所以有些人不懂密法，好像密宗以上师为主，佛都可以不要的——没有这回事。就是尊重师道。

    密法跟禅都非常尊重师承的，要师承修得有成就才能皈依。没有成就随便皈依、随便接受灌顶，那个学法的人自己本身已经犯戒了，不会成就的。所以传法的老师、上师看这个弟子没有根器也不能传，随便传也犯戒了，不像显教随便可以皈依。所以今天我带领你们做样子，你们这个四皈依密法是这样道理，像他们出家同学，我们都没有教他们修皈依。但是你们今天修了四皈依，也是简化的，就是告诉你们这个理路，我没有举行那个皈依灌顶的仪式。

    本来先要有皈依灌顶，再来修密法灌顶。因为我（是）不愿意做上师的人。现在教你们那么念，你们上师也不是我——本师释迦牟尼佛。我是使你们知道规矩、这个道理、这个理。所以密法的修持与显教不同；显教本来三皈依，也是注重上师，但是显教没有指明。好像拜了一个师父、皈依师父，好像入了帮会一样，什么都管着；一个师父替徒弟好像什么都管着，属于他的儿女一样——真正佛教不是这样的。

    皈依是传法给你，这个中间还要说在家庭儿女一样要听命令、入了帮会一样，那又违反了佛法的道理。皈依就是代佛度一个人，或者是剃度也是一样；并不属于我的。你们将来长大、年纪大了，出家同学更要注意，不要收徒弟好像养个干女儿、干儿子一样，而且我的徒弟不能到别人那里去，不能去参学——那还叫佛法啊？那像我们过去在大陆，像我所皈依的显教、密教那几十个师父。我原来皈依师父，还碰到某某法师、某某师父很好，我去皈依他好不好？我们原来的皈依师父还说：好哇！赶快去皈依呀！那等于结缘灌顶嘛。

    你们不是看到经典上供养十方三世一切佛吗？换句话，经典上说一切佛前面都要诚实供养。不要死守着一个师父、老师，没有这回事！尤其我这个人不喜欢做人老师的，你们叫是那么叫，我讲到佛法的时候很严格。我不需要上这个座、不管佛法的时候，我就放掉了，我跟你们一样开玩笑，我无所谓，众生平等！换句话，诸佛也平等啊！所以不要刚才一念，好像皈依我了，“哦！上师！”尤其是上师，你们不要随便做哦！你们出家人可以，做人家的老师，现在这个社会也很麻烦，好像入了帮会一样……

    不居师位，我不愿入这个魔障◇◇◇，但是希望你们年纪大，要好好为人，去带领人家，当然我这个不是勉强你，告诉你是这样一回事。所以你们几位，我已经给你许可过的，等于智慧灌顶过的。那么等一下，好好教他们修持。

    第二节四种灌顶

    我现在就是四种灌顶一起来。都是方便的啊！灌顶，这个有几种意义。现在灌顶有四灌顶，也有五灌顶，也有六灌顶，统统归起来四灌顶。所以西方的宗教，后来演变成西方（的）洗礼，也是从灌顶里头演变出去，所以受洗啊！这些都是灌顶里头演变出去的。灌顶有甘露灌顶，也就是瓶灌顶，宝瓶。象观世音菩萨手里拿的净瓶，他装的菩萨一切众生，法界身心清净，他装在瓶子里也叫瓶灌顶啊！当然还有呢！这个铃杵灌顶,修密法上用的铃、铃铛，他们现在打的磬、钟，代表钟。杵是◇◇杵，杵代表本身我们的这个身体，就是杵◇◇，它又代表众生男女两性，阴阳性的道理，也代表心身的灌顶。灌顶以后身心得到清净，一切罪过，过去◇念◇消，重生。就是说等于儒家有句话“从前种种比如昨日死，昨天死掉。今日种种开始比如今日生，”现在开始重新修持，重新做人，重新修法、得道、成佛。——铃杵灌顶。

    那么下来的甘露灌顶，也叫◇◇灌顶，就是甘露水。那么这个同修持有关，假使一个人修持修得好，本身诸佛菩萨自然有甘露给你灌顶，到你身上来。将来修持的好，自己嘴里也会发现甘露水。第四种，智慧灌顶。就是现在代表们给你们发的法本，真正的智慧灌顶，顶门、囟门，头顶的囟门，智慧门就会打开了。所以十方三世一切佛，法界合一，证得般若成就，无所不通，得到成佛的这个智慧灌顶。四灌顶这是简单给大家介绍一下，详细的这个道理很深。你们真要修密法，这个四种灌顶的道理，完全懂进去，要上课半年呢！

    真懂得甘露灌顶了，你马上也就成就了，十方一切诸佛天天都在甘露灌顶中。说你们不要今天修了灌顶，噢哟！我也修过密宗了，不是的，你们密宗还不懂呢！影子都没有，外面修密宗也是这样，拼命跑去，哎呀！喇嘛来了,那个修密教，现在密宗很乱，现在佛教确实很乱。噢！好多都是密宗上师，我都不好批评的，也不好讲的。一般人拼命跑去求灌顶，头上滴两点水，好象就学到佛法了，罪也消了，没有这回事，不要搞不清楚啊！

    好！我们现在开始灌顶，大家各就本位，很◇◇的头，准提佛母及十方诸佛，同时给诸位灌顶。………。这是灌顶的法门，吉祥圆满。

    第四章五种真言的修法

    第一节净法界咒

    大家现归座，把位置安排好。关于这个准提法的次序，咒语我大概的讲一下。那么本院的一般同学都修持有数了，那么等一下，诸位留下吃饭这个时间，他们同学们会抽出来时间，自己放弃一部分专修的时间，告诉本座的诸位，第一个咒语音，要学会的。（这时南师让弟子把禅堂里的灯“开一下，两边灯光嘛！他们可以看到法本”。）那两位同学也包括从智法师下座指导一下，在法本那里！

    第一个咒语要会的：“净法界咒”。那么这些咒语，它每一个所谓的功德、它的威力，必须要找《显密圆通成佛心要》来看。

    那么净法界咒就是净身咒，这个咒语的威力，所谓一念，整个的法界都干净了、清净了。不过意业，心中要观想，念的时候心中、头顶要观想“LA”字，梵文的“LA”字，书上法本的仪轨上就有。念诵的那个“唵”不念“安”，念“嗡（ONG）”，嗡……、嗡……（南师示范“嗡”的念法两次），嗡……（南师示范“嗡”的念法一遍）。“嗡”字念完了，这个嘴是轻轻一闭的，一闭拢来，所以有个尾音“嗡……呣”（南师示范“嗡”的念法一遍）。等于说这个尾音，“嗡……呣”（南师示范“嗡”的念法一遍），有这么一个尾音；这个“呣”字是嘴里头尾音带出来的。“嗡……呣”（南师示范“嗡”的念法一遍），就是这样。“嗡……呣”这个是顶轮脑部的音，“嗡……呣”（南师示范“嗡”的念法二次）。“LA”（南师示范“蓝”的念法一次），“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”，七遍加一个音“娑哈”，念七遍加“娑哈”。

    那么假定我们譬如说女道友们身体不干净的，在显教都很顾忌的；或者我们吃了大蒜、吃了葱，在显教有些咒语都不灵了；吃了五荤的，五荤就是葱、大蒜、蒜苗啊……这些都是，那么咒语都不灵了、就破掉了。唯有准提咒什么都不管。不过你心里不平静呢，念一下；身上没有洗干净、或者在厕所，都可以念。“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”——“娑哈”。（南师示范“嗡蓝”的念法七遍加一次“娑哈”）。当然，我是一个字一个字教的时候。你真正念熟了，“嗡…呣LA”“嗡…呣LA”“嗡…呣LA”“嗡…呣LA”“嗡…呣LA”“嗡…呣LA”“嗡…呣LA”——“娑哈”。就念了。（南师示范“嗡蓝”较快、较熟练的念法七次，加一遍“娑哈”）不念出声，意念也可以。这是净法界咒。

    第二节护身咒

    第二个护身咒（嗡齿临），保护身体，或者困难的地方啊、有灾难来啊、或者害怕的地方啊，那用处很多喽！那么有个护身拳印（叫护身拳），两手都可以随便握。有时候重要的用到左手，不过，修准提法有时候印身是要右手。所以两手都是大指头插到无名指（第四个指头）根根上这一节。等会有人再教这个手印怎么样握拳。

    譬如我们到医院去，假定我们讲到医院殡仪馆去找一个人，假设说过世了，通知我们去帮忙，像我就有碰到这种事啊！过去有个朋友，先生还在，是一个老的立法委员；先生也出国去了，一家人不在，太太出来有问题，后来送进太平间去了。他们没有办法，只好找我。我说是这样啊！他说家里人都不在，好了，我来做主吧！结果我到医院一看，我说人呢？他说到太平间了，我说太平间今天晚上躺的有多少人啊？他说有一二十个。我说编了号没有？他说好像是……我说好吧好吧！我只好进去找。叫你们？吓死了！

    我到了太平间以后，碰到两排都是男的、女的，一个一个盖着，我还一个个打开来看。那个管理员大概比我更有法力、更有道力！他一边吃火锅，还端一碗饭泡着，还指着：哦！这个你看看！那个看看！我一看，他一点……你们都要恶心，他还吃着饭香得很呢！结果，到那边就发现了，啊！我说这一位。

    像你们假设碰到这种情形，就要护身咒、护身印左手插好，那么，进去先用印护身。我是进去就进去，不管啦！可是我告诉你呦，进到这种境界，还是不同哦！身体感应就不同了，就发冰了；就是赶快做别的观想，就把它给排开了。

    那么这个护身印咒你们都晓得的，怎么印法？第一个印哪里啊？额，“吽”……。第二印左肩，“吽”……。第三印右肩“吽”……。第四印心窝子，“吽”……。印一处，一声“吽”第五处，印喉咙，“吽”……印完了，这个手印印子要顶上放了。

    那么道家，后来密教、练剑仙练剑的，一道白光；乃到练掌心雷打出去，我告诉你，就是准提咒、护身印、护身咒。念了念满几百万遍以后，就有这个功力，破一切魔障。所以小说上写的掌心雷，就是这样放出去。可不要害人啊！你不要看到看不见的东西——譬如我们李传洪有一天晚上，在山上睡、睡到半夜，给这个鬼朋友吵得太厉害了，声音很讨厌、很可怕！半拉夜给他吵醒了，他拿起这个护身印就念**，**就想放出打人。他第二天告诉我说，很好，他手打了一半不敢放了，收回来；说我一打出去，他就完了。果然声音就没有了。我说：对！要慈悲！魔鬼也好、坏的也好，都要慈悲，何必打死他呢？！这个是护身拳印。那么他们法师同学们会教你们。

    第三节六字大明咒

    第三个咒，要知道的，四臂观音“六字大明咒”。这个四臂观音六字大明咒是全人类最流行的，包括密宗的二十一度母，同它都有关系。这个六字大明咒：“嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）叭（bai）咪（mi）吽（hong）”。“叭”不是“白”，也不是“吧”，——“bai”，就是那么掰开的“掰”。我们把一个东西掰开了、一个桔子拿来把它掰开了这个“掰”字的音。

    “嗡嘛呢叭咪吽”（南师一字一音示范念诵一遍）“嗡”是头部音，“吽”是丹田的音，“嘛呢叭”就是“阿”部、中间的音了。“嗡-嘛-呢-叭-咪-吽”（南师一字一音示范念诵一遍）。所以咒一念，像有些道家修道家打通气脉的，还有一派练武功的，内功怎么练，都是这个咒子。站在那里，练武功打拳，他一个字，声音在内心念，念到“嗡”，头部的气震动；“嗡嘛呢叭咪吽”就从丹田就转出来，任督二脉就打通了。真有这个功力！所以是这个六字大明咒。

    你像到西藏是佛国、学密宗的佛国，像我们这个昼夜、尤其晚上一听，全国的老百姓一听，只要有西藏人住的地方，晚上经过外面一听，里面“嗡……”晓得全家人都在念，那是佛国了、整个都学佛的了，全家人到晚上围炉，像冬天昼夜都是坐到旁边烤火的，我们光听到满山遍野就是这个声音：“嗡嘛呢叭咪吽……嗡嘛呢叭咪吽……嗡嘛呢叭咪吽……嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范念诵），就是这个声音。当然你们还不能念到我这个声音，念到了这个声音，所谓金刚念诵，打开了喉管的气脉、喉轮的气脉，可以使人家依闻声获得其他的功效、获得利益。这是第三个咒。

    第四节四臂观音的手印和准提咒、一字大轮咒

    第四个咒语，本咒，就是准提咒。本咒里头包括另外一个，等于五个咒。那么这个四臂观音六字大明咒这个手印刚才忘记了讲，现在补充。是这样（南师示范手印的结法）：合掌，勾合拢来，有两种结法，一种是把十个指头都张开，就是莲花一样，当心口。在这里没有关系；在家里修、或者你有家人、其他人不信的，这个手印要盖起来的，不让他看见。第一，手印不让没有修过的人看见；第二，怕没有修过的人以为你发神经了、做怪相，所以都是盖起来。这两种结法，一种这样是开的（南师示范手印的结法），就是莲花手印；一种是两个小指头、两个大指头结拢来，中间六个指头是分开的。其实等于一个莲花一样，一个已经全开、一个半开，“嗡嘛呢叭咪吽”（南师示范念诵二遍）。

    “嗡”头部音，“吽”丹田音。那么喉咙不好，一定要打开的，念这种音声一定会打开的，会好了的。你看那个小哑吧现在都会讲话了，那当然几十年了；我忘记了他，还是叫他小哑吧。一问他四十几了，快到二三十年了，都是自己努力出来，现在会讲话了。以前一天到黑常常来“哇啦哇啦”的。所以这个一念，一定会打开的。当然小哑吧不只这一个咒语了，还有很多的方法他都会。现在许多学密法我都叫他们不要问我了，问他好了，他来可以解决的。

    还有第四个咒，就是包括另外一个文殊菩萨的“一字大轮咒”，一共有五个咒了，实际上是四个念法。那么这个准提咒，准提咒的手印这样结法（南师示范准提咒手印的结法）。（南师吩咐修学过的弟子）诸位，要下座教他们的，你多几个人，一个人教二三个，不是就都看到了？准提手印这样结法（南师示范准提手印的结法）。这个手印就叫准提总摄手印，总摄手印就包括了一切手印。那另外有一个特别的手印也可以结准提手印，是这样的（南师示范准提咒手印的特别结法）。那么这个特别手印，他们从智法师啊、宏忍师啊、永慧师啊、法程师啊，他们受过这个传授的可以教。特别的手印这样也是准提手印，准提结法的手印。从智师那么可以教他们了，准提结法的手印。

    第五节真言的念诵和练气的妙法

    那么这个准提咒，再讲一道，就是：“南无萨哆喃”，你们要注音的自己注下来。“南无萨哆喃（哪），三藐三菩陀，”要听清楚哦！连本院的同学有些都音不对哦！“三藐三菩陀，俱胝喃（哪），达之（支）陀（托）”。不念“达扎陀（它）”，是“达扎陀（托）”。“嗡。折隶、主隶、准提、娑哈”，就是“娑婆诃”——“娑哈”。再加一个咒，文殊菩萨一字大轮咒、只有一个字，这一个字就包括了使一切咒语修持快快成就：“嗡部林”。这是另一个咒，不过我们现在念都念在一起，这是文殊菩萨的“一字（只有一个字）大轮（很大的轮）咒”。——“嗡部林”。它是舌头的音。

    “南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林。”（南师一字一音示范念诵一遍）。再讲一道：“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林。”（南师一字一音示范念诵一遍）。记不住，然后请他们诸位同学给你讲。

    念诵的法门有很多种，大要有几种。一个是开口念，开口念要注意啊！一口气、一口气念完了以后，不要拿嘴来吸气呦！鼻子吸气。譬如说“南无萨哆喃……”（南师示范念诵），你的气很短，只念到“南无萨哆喃”，“萨”字就念不出来，你就嘴闭着、心里在念，鼻子这样吸气。（南师示范用鼻子吸气）用鼻子吸气，气充满了，“萨哆喃”已经在心里头念了，再可以出声。“三藐三菩陀，俱胝喃……”气又没有了，嘴可以停着，鼻子吸气，充满了，“嗡部林”，也可以；气不长，切断也可以。意识在中间（连着）。那么闭着嘴、鼻子吸气，心平气和，把心定下来。

    如果喉咙不好的人，观想喉咙部分念，喉咙有莲花、或者有灯、明灯、亮光，在这里念。心这里不好、胃上不舒服，就在胃部念、观。肚子哪里不舒服，就在肚子念、观想；左边不舒服，就在左边；右边不舒服，观想右边。那么你等于用观想这个油灯、这个亮光就在这里照它，照它这个就好了。慢慢念，一定要一口气、一口气念。

    现在我们这一次寒假这个四十九天修法是开口念诵，不过有个窍妙，一定要鼻子吸气、嘴发音；气不够了，嘴赶快闭着。不要用嘴呼吸，很糟糕！因此讲看相有人是上嘴唇盖不到下嘴唇的——短命。为什么？他睡觉的时候都露开了，用嘴来呼吸，这是很严重的。（用）鼻子吸气。

    如果金刚念诵，开口念，就是嘴唇、牙齿、整个嘴在动，“嗡嘛呢叭咪吽”（南师示范念诵二遍）。那么你个人念呢？现在因为团体念，有法器统一。你个人念，可以让你自由，有人念得很好，自己会念成一个韵律：“嗡嘛呢叭咪吽”（南师示范念诵十数遍）。自然念成韵律。

    为什么有这个高低、抑扬顿挫？有时候头难过，这个咒子到头上来念：“嗡嘛呢叭咪吽”（南师示范念诵一遍），这是头部音；“嗡嘛呢叭咪吽”（南师示范念诵一遍）这是肺部音；“嗡嘛呢叭咪吽”（南师示范念诵二遍）丹田的音。所以你身体内部自然的规律，气就在转动了。

    “嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范念诵七遍）（南师示范用鼻子吸气）这个吸气进来的时候你停一下；心中尽管没有停，嘴是不行了，跟到就口水，有口水、没有口水，跟着一起下去了，充满了再来。所以你越来气越长。你不要说“唉呀！我不能念，气太短了。”你一个字都不会念啊？“嗡……”（南师示范用鼻子吸气）“吽……”（南师示范用鼻子吸气），也可以啊！慢慢练。你看我现在假设念，我如果再念一下，一口气可以念两百声。开始念，也是不会那么多啊！气就练长了嘛！气长了，你身体好了、寿命好了、整个身体也挺了，各种病也好了。你腰痛，你就在腰那一边观想起来念：“嗡嘛呢叭咪吽………”（南师示范念诵十遍），这样十句了，你就十句一次。

    哎，你慢慢第二次你就会十二句了：“嗡嘛呢叭咪吽………”（南师示范念诵十三遍），我还多加了一句，十三句了！这个气不是又赚了一口了！你再充满气再来，继续，它就十五句了。你多练一下，一口气念，身体就好起来了。“唉哟！我没有气呀！不能念呀！”可怜兮兮的，永远人那个驼个背、可怜兮兮的样子。没有气，没有气不会打气啊？我常常告诉人家，空气不要钱买、鼻子是你的，这样你都不干，还有什么办法？你只好下面一句——活该！什么活该？活该下面一句就不好讲了！大家要披着白衣服，不好意思说了！呵！（一笑）你晓得吧？气是练得出来的。

    所以密法的修持为什么讲要练气？练气练得气长了，命就长了，病就去掉了。一切病、万病就是气不对；气充满了，病就去掉了。这个要注意啊！

    第六节金刚念诵的方法

    瑜伽念诵是心中念，不发声音在心里念，观想念、瑜伽念、心中念，他们同学们会告诉你。……

    ……。慢慢练习，他们也没有学得太好。嘴唇牙齿都不动，就是舌头在里头弹动，****。开始练***，“嗡嘛呢叭咪吽…………”（南师示范念诵十三遍），嘴唇、牙齿不动，只是舌头在里头动。这内在的整个气脉，念到里头，身体内部所有的气脉等于弹簧一样，身体每一个肌肉、每一条神经跟弹簧一样都在震动了，你的身体什么病也去掉了、功夫也到了、杂念也没有了，只有这一念专精，那是金刚念诵。

    一口气、一口气，唇齿（嘴唇牙齿）不动，“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范念诵二遍）金刚念诵，等你一开口念，一听我就把你听出来对不对，你晓得吧？为什么听得出来？所以万法都要本身修持，给你逃不掉的。你念成“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范错误念诵）这样讨厌，让人一听到就生气，就想骂掉。“唉……”（南师示范错误念诵）光是在这里叫有什么用？！

    那个金刚念诵是用舌头弹动，整个的气脉、内脏都在震动，到头顶都震开了，一片光明已经入定了，你晓得吧？每一个字、每一个字自己内部要清楚，“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范念诵七遍）要清楚，一个字一个字分明。结果你们呢？好，做老师的金刚念诵，结果在喉咙里头就“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范错误念诵）如此是狗叫嘛！在那里瞎骂唬！“嗷……”（南师示范错误念诵）*****。你们注意啊！

    还有，现在你们晚上**，研究一个规定。早晨起来，打快一点、法器快一点、声音扩大，再不然大家坐在那里到处是*的，觉也没有睡够，***“嗡…………”（南师示范错误念诵）这个就叫昏沉，睡觉了、睡觉了。早上起来睁开眼睛念，快步打“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶主隶准提娑哈，嗡，部林”（南师快速敲击着法器念诵一遍）眼睛瞪起来念，这样一念、快念，一口气一口气，一下就出汗了，也不昏沉了，浑身出汗了。出汗了以后，你们（敲）法器的人就要注意，把法器就要放松了，“南…无…萨…哆”（南师示范慢速念诵，并有节奏地敲打法器。）法器同军队里的口号一样，要懂得领导；这法器领导得好，变成全体都领导起来。因此告诉你们，**了，开眼睛念啦！而且这样呼吸念法，快的法器一念，几下就出汗了。金刚念诵几下，你像我刚才一下我身上已经出汗了，等一下我要洗澡去了。就这样念，整个出汗，“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部林”（南师示范念诵一遍）就到顶上升起来了，背上都是汗哦！要注意修持，就要改正了。

    好！现在你们都要腿子盖好，他们盘腿盖的，都要等一下把他交代好，你们先做一个晚课吧！

    啊！现在他们同学们在修，等一下修完了他们还有个施食，每天晚上给孤魂野鬼、给地狱鬼道众生要施食的，那么等一下你们听听他们施食。现在还没有施食呢，正在修准提法、念这个咒，你们慢慢跟着念；或者是不熟练，听、念，然后再学会，再讲。

    这套法器也不要太慢也不要太快，一下就把人心都收下来，身口意三业就修定了；那看你打法器的人。（众弟子在法器的配合下如法念诵准提咒，南师加入其中领导念诵）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部林………南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部林………慢慢念……南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部林……”一口气、一口气地念，还有不一口气、一口气念的。（南师在念诵中一再提醒念诵的方法）……“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部林…………”出声念，一口气念完了，鼻子吸气，出声念和微念作用不同，“……南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部林……。”

    你们念诵，金刚念诵的方法，教过的。开口念也是金刚念诵的方法一样。所以念到中间换气，是鼻子吸气，嘴巴闭着。身体只有念好了，肠胃也念好了，而且一声接一声、一字接一字、一句接一句，根本没有杂念妄想了。没有杂念妄想，就是观音法门所谓讲“由闻思修，入三摩地”，一样道理，自己观自己的音声，闻好。

    不要一边念一边心里想到鼓音悬槌，鼓啊、钟啊那是领导全体的一致，并不是要你去听它。不过执悬槌之人，可自己要注意，要领导全体的一致，那当然要得牺牲自己了；你能够证入敲悬槌的三昧，就不会牺牲自己了，自然就敲去了，如有神助。敲到最高处，不是我在打——菩萨在打。

    所以念诵的时候知道换气嘛！换气呢，平常都教过你们，同金刚念诵一样的，要是你中间停了，就要换。所以因此，“邻单”（邻居的邻，挂单那个单——坐在旁边的。）自己每一个人对自己境界身体，不要妨碍邻单，很重要！

    换气，比方我现在念，做换气的样子给你看，“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡。折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林”（南师示范用鼻子吸气声）这个时候嘴巴闭着，鼻子吸气；一半也可以，念到哪里没有气了就停；“南无……南无萨哆……”你譬如念到“南无……”自己气没有了，“南无”就（嘴）闭下来，自然吸进来。调整好了，不是旁边人邻单还在念吗？他念到“嗡……”念到这里了，你就接这里嘛！你心里还在念，在换气（的时候）心里的念没有断。所谓换气，就是声音把它统统转接过来。你在换气的时候，心中的念、无声音的念并没有断的。

    譬如说“南无……（南师示范用鼻子吸气）……折隶主隶准提娑哈，嗡部林”“南无萨哆喃，三藐三菩陀……（南师示范用鼻子吸气）俱胝喃，达扎陀，嗡折隶主隶……（南师示范用鼻子吸气）娑哈，嗡部林……南无萨哆喃，三藐三菩陀……（南师示范用鼻子吸气），俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……（南师示范用鼻子吸气）……”要这样换气，这是慢。

    快一点（南师示范较快念诵）：“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部林……（南师示范用鼻子吸气）南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀……（南师示范用鼻子吸气）嗡，折隶主隶准提娑哈，嗡部林……南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀……（南师示范用鼻子吸气）嗡，折隶主隶……（南师示范用鼻子吸气）……要这样吸气。

    有一个人正念到这里（南师示范用鼻子吸气），你在旁边刚好“噗……”放一声臭屁，你罪过无边了哦！那有屁就要憋住了，赶紧下座，到外面放了进来啊！所以这一点，你们看西方文化、外国人的礼貌好。欧洲、西方人的文化，去吃饭大家坐在一起，尤其在一个外交场合，自己要放屁了，赶紧站起：“对不起！”一句话，人就跑出去了。就是在外国文化，大公司里办事的职员，在办公室里，要放屁了，就讲一声：“对不起！”自己跑到办公室外面站一下，人家就晓得站一下有事。是放屁啊！放完了，再进来了。

    中国文化呢？中国人这一点很不注意，而且还当众放屁，还拿个手在屁股后面扇一扇，表示“呦嗬呦嗬！对不起！对不起！”把空气扇开。尤其乡下人，以前我们小孩子的时候放了屁嘛，裤子后面抖“哎嗨！哎嗨！……臭屁！臭屁！”手在后面还在扇！这是中国人。这一点要特别注意！所以，那么瓦斯排一天两天下去，肠胃给它调整好。而且放屁——所以你真正懂得医的，胃酸过多啊、消化不良啊，屁放出来有酸味的、有燥味的（好像烧干了的味的）——有几种味不同哦！有酸味就有湿气，胃酸过多、消化不良；有燥味，里面有发炎。你们哪里懂呢？没有智慧。但是原则上要把握住。

    换气。另外念诵知道换气，尤其金刚念诵的，而且念到没有我了；念得好自然没有杂念，最后只有音声，没得身见了，没有身体感觉了。所以有时候知道换气，但是你们要懂哦！你们一批不用智慧的人哦！换气并不是把气通在里头、身体内部憋着憋在里头啊！换气等于鱼换水一样，你看鱼的嘴巴张开一张换水，它并没有把水憋在肚子里头，懂不懂？都不用头脑的！你还修行什么啊？！所以气一换过来，并不是憋到里头，慢慢身体整个下部都忘了，只有头在这里在念、在听；慢慢头也没有了，就证入那个三昧了。教理不研究，怎么修持啊？换气你们不懂，所以不用脑筋，我经常骂你们，**的脑筋，有什么用？！换气不是憋在里头啊！

    换气，你譬如说念得快（南师示范快念诵三遍）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……（南师示范用鼻子吸气）南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……（南师示范用鼻子吸气）南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部林……”（南师示范用鼻子吸气）就是这样一换就是了。并不是叫你把气咽下去、憋在里头，你干什么啊？！那么你身体越修越好了，呼吸气管肺部都对了嘛！肠胃也对了。一批笨蛋！所谓换气，（以为）把气憋在里头，“嗷呜哇呜哇……”在喉咙里头就青蛙叫！

    所谓换气，是空气流通了嘛。那么内部，整个从喉轮以下、喉轮以上，通通打通了嘛！你不看到鱼在水里头在换水吗？鱼，水就是它的空气啊！它进来、喷出去，进来、喷出去，它就活了。所以念得快也是这样哦（南师示范快念诵一遍）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈……”，自己在里头它有个换声。跟着大家全体共修的时候，节拍是一样，节拍不能变的。但是你自己的音声，头轮的音（头部音）、胸部的音、喉部音，那是你自己变的啊！譬如说（南师示范念诵的音声高低不同）：“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡……”这一声是到了头部了；“……嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部林……”这是一个头部音；“……南无萨哆喃……”这是胸部的音了；“嗡……”你看，这是丹田。你声音可以这样，节拍跟着大家走啊！声音就是这样调整气啊！你身体气脉就调整好了，那几天修下来，比你平常静坐、作什么功夫、气功都要快呦！念诵三昧一点都没有得到，有什么用？！

    （南师示范换声念诵方法）“南无萨哆喃，三藐三菩陀……”你听到换声，自己体会。“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡。折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……南无萨哆喃，三藐三菩陀，”（南师示范用鼻子吸气）“俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，”（南师示范用鼻子吸气）“嗡。折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡。折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……”（南师示范用鼻子吸气）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡。折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，”（南师示范用鼻子吸气声）“嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部林……”，你看，身体内部三脉七轮都把它换遍了；你等于用音声作气功，里面的气脉、十万八千个毛孔都把它震开了嘛！所以念下去、念诵，修证就快哦！比你作别的气功还要快啊！都不用头脑！（南师大声叱责）怎么修持啊？！这个又不是思想。这就是说你修持的功夫啰！都不去体会。讲一个金刚念诵，专门都做到喉咙里头做公鸭叫！

    换声、换气自己要好好体会。（南师示范换声换气的念诵方法）“南无萨哆喃，三藐三菩陀……”这个是头部的音；“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃……”喉轮的音；“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃……”丹田、胸部（的音）。你自己哪里……念了不会哑声的、不会散气的啊！教了那么久，还没有懂！

    第七节发心、修持与敲法器

    修密法，再提起你们注意啊，不是从空法来修的，是从有法来修的。全体八识一起在转，转八识成四智。这些话听了，都要真正体会去修证，自己在修行上真正着力。你们在这里听课修行那么久，讲句老实话，我都不在意你们！不在意就是没有放在心上。原因是什么？一切众生都一样——你们也是一切众生——我相、我见去不掉，所以修行不得力。见思惑，自己的主观成见，譬如你们各人有各人的脾气、个性、执著，（是）见思惑来的。

    我现在问你们，为什么修法（当然已经有一点效果）没有真正达到如法本、如经本在诸佛菩萨所讲的预期的（预期懂不懂？就是说他们所告诉你的）那个效果？为什么达不到？你哪个讲讲看？你想都没有想过！看到在这里修行，呆呆地坐在那里，贪图享受那个清静。其实不是清静；享受个人的那个……为乐。因为没有发起恳切的求道求法的心，修行越久越疲懒；没有真正做到三业投进去。

    修行，尤其是修密法，身口意三业完全放弃了自己，要投进去；所以“信受奉行”。你们没有啊！不要说佛经典所讲的话没有去好学深思；我平常告诉你们的话，表面上很恭敬在听——都没有听啊！

    譬如每一天早晨起来，大家有气无力的；当然睡眠不好，早晨精神都不够。为什么？修行人随时要参究，任何一个动作、什么……随时要参究自己起心动念，不少的假！自己没有体究，因为恳切心发不起来。

    当然，像这样的环境、这样修持很舒服啊！盘着腿、闭着眼睛“南无萨哆喃……”有气无力的！在昏沉中，这就是细昏沉，你自己也不知道。对治细昏沉什么法子？平常听了的，到时间都用不出来！你哪里在真听呢？！哪里在真学呢？！一个一个我相、业力（就是脾气、个性）重得不得了！

    譬如我坐在这里，你们每一个人的音声、每个人的动作，我都清楚。有没有身心投进去、有没有六根、八识都投进去，我很清楚。你们每个人念的声音，我都清楚。甚至我在下面打开扩音器一听，哪一个人敲法器的我都清楚。我了解你们每一个人的个性、每一个人的习气。

    譬如昨天跟你们讲敲法器，敲法器你们平常要练习，自己要用心练习。敲法器是手敲，身体动作，身体动作跟心两个没有关系吗？绝对有关系！所以哪一个人的个性敲的法器声音是躁的；哪一种人敲法器声音是柔和的、平静的；哪一个人敲法器声音是乱的……法器就是音乐啊！所以古人听音乐而知道这个人心中有没有杀气、有没有怨恨之气，就在那个丝竹（笛子、箫是竹子做的；丝，像琴啊、筝啊是丝做的弦。）指头在那一弹，那个知音者，你像孔子、子康、武具甲，一听就晓得。这个人心中有心事、有疙瘩，一听就知道。你不要看打引磬啊、鼓啊，告诉你们怎么样柔和敲，总给你们讲，你们听了吗？听了。——自己有自己的习气（见思惑）啊！同练拳、写字、画画都是一样；各人为什么写的不同啊？你心不同嘛！所以写字叫心画——心里头在画，代表你的心。打拳也是一样、（敲）法器也是一样，一个道理，一切唯心啊！那有些人拿着法器，就会带领大家急躁起来——他自己心是这样。念诵的音声也是这样。那是就是意业的表现啊！贪嗔痴三业在这里头都表现了。

    你可以骗得住众生，也可以骗得住你自己——骗不过诸佛菩萨、骗不过善知识（诸佛菩萨就是善知识）。所以修行不得力，一切在心。要好好地反省！

    尤其修密法，身口意三业——意要观想。譬如像你们每天的上午，你心中观想是清明的吗？不清明啊！你也觉得自己坐在这里蛮清净，尤其最好是自己不要念，人越多、旁人越多念越好，自己越听越清静，那个是细昏沉啊！你的意念不清楚啊！观不明白啊！懂不懂？听了懂不懂？（南师大声询问在座同学）你念诵的时候，耳根没有观音法门啊！也念，自己也听到——不清明啊！那就是细昏沉了。身体也坐在这里，懒洋洋的啊！很懒哪！也没有所谓气脉渐旺，那（还）是初步哦！进一步忘身的呦！忘掉身体了。念诵声音、观想声音融汇为一了——没有做到；所以一堂凡夫的念法！修一堂吃干饭。——普通的念法。

    你们所有的人，每一个人法器都要练好。你看我也没有出家、法器也没有摸过，但是我都学过，拿到手上一看，一望而知！要怎么敲就怎么敲——心得自在啊！这个改不过来啊？你们很多人敲法器，膀子在敲、手臂在敲，多吃力啊！

    真的敲法器，手在拿着那个法器、那个槌子，已经忘记了有槌子、也忘记了有手，都忘记了，两个指头轻轻一动就是了；最后是忘记了在敲了。

    因为你们有意在敲，所以敲不好了。轻一下、重一下；有一下、没有一下；再不然拿着拼命地敲，心里很不愿意拿这个法器：“最好给我清静。”——你那个不是清静，是昏沉哦！

    然后还觉得人家太慢了，“我拿过来敲快一点！”你心都在乱嘛！你不在修啊！你不在修善道，都在造业，造业就是嗔心、怨恨心啊！唉……（南师长叹一声）！在今天的世界、今天的时代，在这个地方心还不能平静……

    你看，多少出去了的同学！昨天有个同学告诉我，一个一个报名字给我。老实讲，出去了我名字都忘掉了！我说哪一个啊？“高的、瘦的……”老师你怎么都忘记了？我说我心中不存不留这些人的影像的，刺激不起我来。都怀念、都想转来，不是不可能，没有什么要求的。要进来，我一直告诉同学不要乱收人，出去很容易；既然出去了，不要想回去了，应该自己去……

    真的回来，可以啊！也许你悟道了，我来勘验一下；或者得定了，可以啊！否则不然的话，你在这里，大家学那么久、听那么久，有什么用？出去了，哦，晓得这里……好啦！再找这个地方找不到了。当然也不敢直接跟我讲了，讲也没有用。我当面告诉你：不要说下去了，你要在这玩一下可以、吃干饭可以、住一天可以，回去！……

    第五章准提法的密义

    第一节密在自己心中

    ……都懂，但都做不到。再告诉你哦，修密法没有什么密，密在自己各人心中。密法譬如像准提法是别法、特别法门，它的修法包括了止观、包括了参禅，要参究啊！自然会参究。也包括了净土，完全依仗他力的加被，准提佛母、诸佛菩萨力量的加被[断录]……这还不是投到自己性海中？但是你们有没有反省到，譬如你念一天两天的经、六七天做法会做下来，声音都哑了。

    你们现在一个多礼拜，第二个七天一半了，当然声音有一点不好，结果没有什么！这种念诵法，是不是已经懂得，自己已经受益处了？将来念经也好，做显教的法事也好，只要这样心平气和去念，不是更好？学就是这样叫学啊！就学会了。

    不要我修准提法的时候是这样，修其他的法会、念经就两样——也是一样哦！譬如药师法会，乃至念《金刚经》，乃至《地藏经》，一拿到经本一开口就投身进去了，也就是观音法门，也就是大止观。

    不是我教你们念诵了准提咒这一个开口念法门以后，不要你们金刚念诵。介绍了金刚念诵就不同了。那么开始也带领你们这样做，念了以后，叫你们用显教的唱诵——软修法门，也试过，现在你们再试啊！就应该懂得念诵了。宏忍师起香，你唱一个“香赞”看！大家就在这个境界中。“宏忍在不在这里？”（南师询问）

    尤其你们这个男的、这个老的，一起来呦！

    （宏忍师在法器的配合下同众弟子齐声唱诵）…………

    （南师提醒修法弟子们）“你们合掌。”…………

    “心还要平下来念”…………

    完全没有对！现在看到这两点吩咐你们做到，你们修准提法的时候，这个法器你们现在密宗的规定，将来自己个人住茅蓬闭关自修、乃至团体修，要记住，蛮好一个规矩。那么中间又有木鱼响、又有引磬响。全体的时候，全体就是一个人、一个人就是全体。该哪个法器响的、该结手印的，全体一起来。不要我不动或者没有听到——你昏沉！因为全体，你并没有真正入定，不能昏沉。全体就是一个人，要整齐合一。个人将来自修的时候、专修的时候，你不要忘记个人就是全体，同法界一切众生一起修。不从现在练、学会，不学会，更待何时啊？！

    所以你们拟好的，由从智法师带领规定的，哪个法器一响，该如何、就如何。我经常坐在这里，发现你们有的人，法器一响，不听号令！该大家结印的时候，有些不结印；该大家不结印的时候，有些结印的。团体不准这样哦！你说我并没有不对啊，我现在这个境界需要这样啊——你要知道这是团体啊！这也是菩萨道啊！要“恒顺众生”，随顺法界、随顺大众，没有我。你要这样？你要这样——你这个“我”另外站开啊！

    自己都不能反省到！这是第一点。

    第二点，刚才因为你们上午念，我本来五六点钟就上来，但是我晓得，你们吃了早饭以后，还有些洗洗脸哪、做一些零碎私人的事啊，还不会着急的。免得我上来你们紧张。所以拿着书在看，看完了到七点钟，我看看差不多啦，上来。你们还没有完全进场，所以我先坐在这里。看你们念，有气无力的、都还在昏沉状态中，精力不够。修行人要何等的精神啊！那比英雄打天下还要严重啊！

    看你们这一堂念得不够好。

    修密法四个阶段：专一；专一以后，所谓一味，一味就是打成一片，然后叫“离戏”，离戏以后“无修无证”。专一这一段很难修到。因此，刚才叫你……****像你们现在这样来***，根本无心而念的！……。

    第二节自他不二

    ………会了，差不多了。以后法会念诵就在这个境界中。你拿上法器一站，或者位置上一坐，就是身心已经空了。自然不是为唱念而唱念的，自然就来了。这就是观音法门，自己在念诵、唱念的时候，投到观音法门中去，“闻、思、修”，自然发慧了，“闻、思、修”慧，自然是“返闻闻自性”，不要另外加的；不增不减。同一理，念一切经典也是如此。

    现在正在准提法会的境界中，今后你们以准提法为主，可以修一切法。要回向西方的念诵准提咒，《显密圆通成佛心要》都不好好研究啊！回向十方佛土都可以。并没有说我是修净土，现在修密法、准提法，好像门路走错了一样——并没有说找错了街道、找错了户口——一样的！而且有准提菩萨的法力加上去，你回向净土、回向药师佛国土，更有力量、更快！

    念诵方面，现在宏忍再起，你念一下《金刚经》看，一字一字清清楚楚念，开始！（宏忍师在法器的配合下念诵《金刚经》）……（南师提醒：身心丢开，投到音声心闻里头去。）……。

    嗯！……对了，以后要注意，当念诵、修任何一法，乃至念佛、乃至参禅、乃至修观，一上座，身心就进去了，喜怒哀乐一切妄想投进去了、都融化了。你还有喜怒哀乐、还有情绪，都不是了！根本就在大散乱中。不散乱就昏沉，怎么样修行啊？！

    因此，我也碰到过你们几次的施食，施食法门教你……因为从智法师领导无方，我也责备他，不责备你们。施食因为他以前的喉咙不对，不能唱念，只好一句一句，讲话一样地讲。念诵也就是讲话，等于我们以前读书，把声音拉长而已啊！所以古人读书有用处，读了，一辈子记得，就是念诵的道理。

    念经叫讽经，也叫颂经，颂就是偈颂这个颂，所以读书叫念书，念出来。譬如随便念一句（南师示范念诵）：“天地者……万物……之逆旅……，光阴者……百代……之过客……，浮生……若梦！悲欢……几何……”。就是这个道理啊！自然来的啊！读书人身心投进去了，到那个文字的意境里头去了；“天地者……万物之逆旅……”深深觉得，唉！人生就是如此！“光阴者……百代之……过客，浮生啊……若梦，悲欢……几何……”。所以文章做得好了，文字般若开啦！念诵也一样啊，文字般若就开了。因为你不会！

    过去造恶业多了，口业不清净，所以喉咙不行啊！譬如施食，我这个施食法门传承简单得很。“嗡呣LA，嗡呣LA”念完了，“南无文殊师利菩萨……南无文殊师利菩萨……南无文殊师利菩萨。”就完了嘛！（南师大声进行错误念诵：）“南无、文殊、师利、菩萨”，这干什么呢？！马上带领研究过！

    一路就是念诵下去，很柔和清静嘛！然后“南无文殊师利菩萨”完了，“嗡嘛呢叭咪吽…嗡嘛呢叭咪吽。”这不就完了嘛！然后，“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……”就完了嘛！跟着下来就《心经》了，“摩诃般若波罗蜜多心经，观自在菩萨……”一句一句地一路就下来，很轻松嘛！

    我不讲就不会动脑筋啊？！哪一个祖师的法门都是创的，创得出来成祖师了。创，不是乱创的，要合理。所以菩萨五明——声明。

    施食也要改了，我看你们晚上施食，一句一句硬梆梆的！都很柔和，一起下来的嘛！大家一致就下来了。这是关于施食的。

    所以这一次，你们这一个寒假修持的一定要弄好，基础打好；（即使）这一辈子不证果，也不会走错路；他生来世一出头来，一闻千悟。不然白在这里多少年有什么用啊！

    法器，一直告诉你，每一个都要练好。敲木鱼，我几次做给你们看，一定要练好。敲法器、敲木鱼也好，手腕这里、指头这里轻轻地，我经常说、告诉你们法器它自己会敲。没有手、没有指头，这个法器（木鱼槌也好、敲磬这个槌也好）与我的意已经合一了；它就是我、我就是它，自他不二，就敲好了嘛！

    至少念满五十万遍（304）

    ……当然，在我们坛场里头、道场里头，周末班这一次开始修的，是叫你此处无相可取。但是没有范围的，只是告诉你，你自己发愿。密法修证是有的，所谓有——一节一节，呆定的；不能自由的、不能任性的、不能任运的。

    基本上先要念满八十万遍，念满八十万遍再讲；说念满五十万遍，念满五十万遍再讲。也许你的业报、佛缘好，中间快速地成就。也许不好，念满八十万遍才规规矩矩有个基础，再来。修行不求躐等的。所以昨天给你讲，只问耕耘、不问收获。（南师询问：景扬你现在录音搞好没有？这一节你要早早离开记下来。上面缺了的（要补全）。同学那么多，总有一个头脑好一点吧？连文字都不能记录的一批、一班，你看有什么用？！真懒得讲给你们听！不能多闻，多闻不能忆持，有什么用？！

    那么中间又说回来，刚才讲的，如此修法，没有不成就的！它修有法，跟显教、跟其他不同。净土仗他力、禅宗仗自力；其实，到了究竟，都同密法一样的，同准提法修法一样的——自他不二，一定有交感的。

    你们要了解，现在在修准提法、念，我问你们，在佛法的十念法里头它是念什么啊？有没有想过？没有，现在我问到才晓得想！所以讲你们没有资格学佛！在这里来听教理，白听了！所以在修法，自己还在起烦恼，东想、西想。你不是坐在这里念……不过呢，比较口业不造、身业不造；你的意业还在造啊！贪嗔痴慢疑，见思惑，邪见、边见、身见都有啊！不好学，不深思，没有正思维！这就是密法的密啊！因为你没有起正思维，所以没有智慧的成就。

    叫你这样一声……你看，十念头法都在内了。你就没有参，所以你们不懂密法。密就是显，显就是密；显教就是密教，讲了你也不懂。显，就是明显讲给你听，你不懂。你们以为自己懂了，你们懂个什么？！

    密，密就是很明显的，什么密啊？它一节一小点上就包含了，一即一切、一切即一，就包含了。你看你们修准提法，是念佛耶！念准提佛母。普通念佛，两个法门：一个是观想念佛，观佛三十二相、八十种好；一个是持名念佛，持名念佛譬如念阿弥陀佛啊、或者药师佛啊，等等。准提佛母修法，你在念，佛母当然三十二相，八十种好，还不同呢！不止三十二相，还有十八只手呢！各拿法器、各结手印，璎珞庄严，比三十二相还严重呢！念念不忘念佛。

    念法：佛有十八只手是般若十八空，空即是有。所以七俱胝佛母，都从这里（积累）出生，七俱胝无量无边佛都从此法出生。

    所以你看《显密圆通》道辰法师所提的，那个唐朝的密宗法师，他说释迦牟尼佛菩提树下开悟的时候是观什么地方开悟的啊？啊？“嗡呣LA”字——据说。你看你们，只有一个人答对了。顶上还不错；问哪一个字，就没有对。所以我说《显密圆通》不考你们，考你们一定错了。只有休正答对了，不过他口音不对，“LA”——（应该是）“嗡呣LA”。

    “LA”者是什么代表？——法界清净，自性之果。你们全体不对！惭愧不惭愧啊？！在这里吃了那么多年干饭。几次催你们、考你们。考也考了，“嘿嘿！”笑笑。牙齿白啊？吃了干饭，没有用！造粪的机器！就是在这里制造大便而已！造业！

    讲是这样讲。所以讲到念佛。十八只手——十八空，空即是有；有也即空。为什么每个手拿的法器代表不同？你都没有参嘛，你们在这里！你们（如果）有这个智慧，我要高兴得不晓得天天……要管你们叫“爹”、叫“妈”了！你们是我的爹啊、是我的妈啊？是一批蠢材！

    你看，没有去想吧？没有去参吧？所以没有智慧开发。

    它是念佛法门，也就是念法嘛。你看身口意三业、一念。法，佛法基本的四念处、三十七菩提道品，你们想想看，这样昼夜修这个法——四念处吧？四念处是什么？（南师对同学：）你讲啊！（同学答。）四念处、三十七菩提道品，你们讲啊！（同学答。）对啊！基本的，大小乘基本的。这个修法在这里，四念处都在内了。四念处的内义（内在的意义），就在身口意三业，都在内。

    “观身不净”，用不着修白骨观、不净观了；当然修白骨观不净观那个观想、同“LA”字的观想、同“嗡”心月轮的观想（是）一个功能啊！你真的心月轮“嗡”字观起来了后，那么你修白骨观修到最好还是要你观这个啊！当然不是最后的结果。白骨观观成了还是要你转化，意观到这里，会转化，还是观佛啊！所以你观身不净都不用了，已经在内了。当然要极静（净）才能观得起来。

    “观受是苦”，你用不着观受苦啊、乐了，你只观月轮、观佛像，都在这里嘛。纯苦转成至乐了。真观想成就，都在法乐的境界中了。其他的乐、明、无念也呈现了。

    “观心无常”，念念无常我把它变成常了，一念接一念“南无萨哆喃，三藐三菩陀……”都连到下来，没有断绝过；川流不息。刹那、刹那，即空即有。

    “观法无我”，无所谓我了，无所谓非我；我与非我还是两边的话。“无我”是一边；“天上天下唯我独尊”、“常乐我净”也是一边。所以你这样修法，四念处现前。四念处自然四正勤了嘛！什么是四正勤啊？不敢说了？（同学答。）你们后面同学都要报，不要光靠前面记得的。你们不是都在这里学嘛？程度跟不上干什么啊？！

    再说！四念处以后是什么？大声一点！哪四正勤？大声点讲！（同学答。）你们出家的同学注意哦，这个基本佛学记不住你出什么家啊？！不管你年纪多大，这都是基本又基本的哦！你看你修这个法以后，四正勤就来了嘛，对不对？是不是啊？昼夜，尤其是集团、僧伽、僧团的修法，全体就是一个人，你就不敢松懈了，你不过是一个法身的一分子而已。这个团体就是整个的法身。你看，四正勤。

    四正勤再跟着是什么？你想想看，哪四个如意足啊？报报看！不敢报了吧？后面还有呢！所以平常叫你们三十七菩提道品记得啊！重要得很哪！我是不是讲过很多次啊？啊？！你们有照我的话做吗？天天“老师早！老师好！老师不得了！”你说我听你们的啊？！那都是鬼话！乌龟骗鳖、鳖骗我（乌龟骗鳖，那个鳖同龟是一样的；鳖又骗了我），我骗了乌龟，就是骗自己。——四如意足。四如意足以后呢？是什么？什么五根啊？信根，还有呢？萝卜根、黄花根，吃的菜，苦瓜根？不行了吧？！所以叫你们教理啊、教义啊……你们想想看，这个修法同五根都在内了，都加上去了。你如果信根不足你不要修了。

    密法是《华严经》法门，所以道辰法师提的《显密圆通成佛心要》，我也告诉你们，我那个法本上有的：“华严果海，信能为入。”一信就进来了。净土也如此，密法也如此。“华严果海，信能为入。”五根：信根……跟到下面都来了。五根过了五力，你都要背了哟！你看你们这次的同学，考起来一个都不通过吧？五力，都在这一法上，都有了。你修得久而久之，五力俱足。七觉支、八正道，都有了。所以你看你在念，正思惟、正业、正命等等都来了。所以你一个时辰修下来、半天修下来，多少功德啊！不去造身口意其他的三业了，三十七菩提道品都在其中。有如此功德！

    所以“诸恶莫作，众善奉行”，你把这一善奉行到了，众善在其中矣！是不是这样啊？现在听懂了吗？听懂了，三十七菩提道品马上给我背来哦！不然你没有正思惟在修哦！像你们这个里头有许多人，还有一点点会写一写、会读一点书的，自己傲得不得了——狗屁！你们？！所以我平常看都懒得看你们！你们这一点还算什么东西？！既不好学，又不深思！而且学了，在法上、在修持、在行上用不上去。你看这一讲懂了吧？所以叫你们好好修啊！

    所以准提法是念法，三十七菩提道品、一切止观，还没有给你们讲完呢。参禅、密，到八万四千法门都在内了。所以念佛、念法，三十七菩提道品。念法还先不给你讲小的，三十七菩提道品——小乘到大乘的基本法。大乘法，六度万行，先讲一个六度，很多了。你这一念诵，一切烦恼放下了、来不及想了；再加上自己肯切断，烦恼来了，赶紧起来：“南无萨多喃……嗡部林”就去了。然后还发心回向法界众生都得法益、都得利益——布施波罗蜜；身口意三业念念专精——持戒波罗密；昼夜不断——精进波罗密；不念的时候也要念——忍辱波罗蜜；一切妄念切断了——忍辱波罗蜜。精进波罗蜜——身口意三业全体随时精进。禅定波罗蜜；在祈求般若境界，念念开发——般若波罗蜜。所以是念法。

    念僧，尤其你们现在僧团在修，僧者是成就的——四果，包括四禅八定、大阿罗汉，四向、四果，依此法门都可以证得。所以是念佛、念法、念僧。

    念施、念戒、念天（天人），那都不要讲了，都在其内了。一口气、一口气念，身心调整——安那般那、出入息都在内了。所以叫你们换气的时候鼻子换。念身，乃至观身上的梵字，有些同学：“唉呀！这个好麻烦！”——我见、邪见。你自己观不起来就嫌麻烦！你说是怎么回事？！观起来的人就晓得得利益。信心不够还怎么出家啊？还怎么学法啊？

    再说，诸佛菩萨为什么叫你拿个字安在那个膝盖头、肩膀，为什么安这里？你不参究，又观不起来，你跑来在这里混干什么？！外面到处庙子啊、学佛团体、佛学院多得很，你去混去；不要跑我这里！我这里吃不消耶！你们也是勉强赖在这里，我没有办法的！要我的标准，那还有站得住的啊？！我的标准几十年没有一个人在前面，是门前草深三尺啊！壁立万仞——万丈悬崖一样壁立的，你水都泼不进来！就是没有一个有资格的我认为可以学法、可以修道、可以传承我的东西，没有啊！所以崖涯很高，门庭很高、门槛太高了，你插不进来的！可是你们公然赖进来了，还不错啊，死赖活赖的、死皮赖脸的！可是要好好学啊！

    你看它是那么多的修行，安那般那也在其中了。当然是大休息呀，一天念：“南无萨多喃，三藐三菩陀……”很轻松嘛！你看平常你念诵二三天，喉咙哑了。你们现在两个礼拜念下来中间觉得有点哑，你们不得法嘛！得法了哪里会哑？越来越顺的。你看我喉咙感冒了好久哦，照样地上课！你都……[断录]

    ……药师如来净土现前。一念我想往生兜率内院弥勒菩萨国土，就到弥勒菩萨兜率内院了。因为你这个观想一念成功、专一了，一念佛，念“阿弥陀佛”的话，当然专一嘛。一法成……

    准提实修妙用（305）

    一通一切，一通百通，一成就、百成就，百千三昧尽在其中了。怎么那么蠢呢？！

    你们日记这个里头再说啰啰嗦嗦的空话我懒得看哦！我就是不批就给你发回来了，那你就晓得是很严重了！都要好好发心，空话少讲！这个都要注意！都在其中矣！你看基本修法什么都在内。

    （师问一同学：你在十二楼干什么？啊？做什么？睡觉？原谅一次，下次不可以！我两次都碰上了。）

    你看，所谓修准提法，真正是摩诃止观、大止观——三业清净。意：月轮观现前，或者是观身上的字轮，头、肩、手、鼻、膝盖、身体，字轮清清楚楚，行住坐卧都要如此哦！这就是修准提法哦！

    念（意），在观想。口业的意，口业是意业的第几个业啊？啊？第几识啊？前五识里头舌识，对不对？都答不出来；换一个名词就答不出来了——没有智慧！是啊，前五识舌识啊！耳朵回转来——当然不完全封锁；也在音声海中，所以再三叫你投入音声海中啊！——观音法门。前五识、第六意识都专一在咒轮、字轮上。

    身：没有造三恶业，杀盗淫没有了。昼夜如此，不是大止吗？是摩诃止观的大止啊！止，一法治八万四千烦恼，九十八个结使都把它消除了，自然没有了，都拴在一起了、都串在一起来了；已经不是结使了，转成清净字轮观。身口意念念如此，得其大止。

    意识呢，意识在观哪！本来没有，观起来了，观起有了；本来空嘛、没有，现在观起字轮、观起法相来了，是有中啊！是正止观嘛！那么你说菩提道的止观，就是这个是真止观嘛，即止即观、即观即止。所谓三止三观，空、有、中（空、假、中）都在其中了。观是意在观起啊，意念在转成妙观察智在观哪！所以它是大止观。

    念到三业的音声念诵、口念念诵；意业在观，不是眼睛在观哪！那个肉眼去观想、拿眼睛去观想——笨蛋的笨蛋！意就有眼睛在内啊！你眼睛看不见东西——是意看见东西。你看这是“摩诃止观”，即空即有。因为本来没有，观起了字轮来、观起了法相来，这个是“假观”；本来没有嘛，意念造出来。

    可是意念造出来这个假观，离假即真啊！这个假观一成就，把九十八个结使、把贪嗔痴见思惑一切烦恼等等一概搓灭了，一概搓汤圆一样，一点水、面粉一下去，把所有的面粉都裹起来一坨了，就转清净了——正止观。不昏沉，不散乱，止观现前。所以假观。

    缘起的，本来是性空——缘起。所以修到最后观成功了，一念万年、万年一念，念佛也如此，以此法门念佛，一念、一发愿，往生一念一动，往生十方佛土了。天上人间，任意往生，随便你要往生哪个佛土。离假即真！它是性空里头缘起。

    最后，叫你放下观的月轮、明点、字轮、法相，都放下——空。即假即真。是空观嘛！那个也是我意观起来、意生的。

    可是你不能说：“哦，我懂了，所以我懒得去观它。”那你就不对了！那你讲好听一点，那你是外道知见；不好听点，你要着魔了。你没有做到，自己认为做到，不行的！你一定要观好，一念万年、万年一念，寂然不动；然后我要空，转到圆满次第——空、性空。放掉就空，提起就有；所以即空即有、即有即空、即真即假；缘起性空，性空缘起；清净一番，最后知道原来自性是——中观：非空非有，即空即有。但是不是理论上，要修，要做到。——它是大止观。

    所以我给你讲当年我参禅，我只参一个钟头话头；然后我也懒得参，就念我的准提咒；然后准提咒一咒，“啊呀，原来如此！”早清楚了。清楚了，我那个不像你们哦，不是马虎哦！一路就开发下去了，百千三昧无量妙义顿刻现前，一下就统统成就了，那就叫“顿”。

    你们就说什么：“我也懂嘛！所以呀，成佛了也没有意思啊！”那你成什么有意思啊？！本来没有意思！“那本来没有意思，我不如去死了！”你死了？去死死看，有意思没有？！是混蛋的话！既然没有意思，你住在那个“没有意思”你住住看？！你住在那个“没有意思”上，做得到吗？！

    所以，一切学佛人讲空话有什么用？都要修过。

    念诵要点：祈求很重要（401）

    ……就是我见嘛！邪见、身见、见取见，“我的意见对”是见取见。教理听了也不懂！

    还有，你们《显密圆通》研究了吗？法器上贴个什么东西、功德怎么样，有没有看到啊？做了没有？这不行啊！鼓上、钟上贴上准提咒梵文字，你就****，“华严果海，信为能入。”这个声音传到法界一切众生得利。既然在敲——所以从从智师起都没有好好研究啊！都在偷心！小聪明！

    骂你是恩惠啊！看你们这一个资格我还值得骂么？！这些事情赶紧都要改正！从今天起，下来少讲空话，少问人家“你的境界如何、你的功夫如何”，都不要空谈。团体修是一个人修，团体就是一人，一切随规矩，正式在修行。以此精神这一辈子下去，将来就是这里散掉，或者将来个人因缘不同，也保持这里的精神，没有不成就的，告诉你！此生决定成就！都听到没有？（众答：听到了！）要发这个狠心！千万注意！

    千万注意呀！人，万事时间做久了就懈怠了，没有开始那么专一。心口意三业都同这个开始第一念那么专一，没有不成就的。注意啊，我们正在讲到《楞严经》观世音菩萨三十二应。修密法是讲成就的，成就以后自然解脱、自然成佛。学佛的目的是成佛耶，不是做生意赚两个钱一样的，那是芝麻大的一样小事！功名富贵，过眼云烟；成佛成魔，也是过眼云烟。真正的成就是解脱，连佛都不成。无所谓佛、魔，一切成就，一切解脱。所以这几次的话赶快记录下来，要特别注意的！

    念诵好好念！这一次是开口念，念完了用鼻子吸气，嘴里不要吸气、嘴闭着；鼻子还不是鼻孔这里吸气，就是挨着眼睛旁边这个鼻子根根吸气；慢慢吸，充满了再来念，因为团体念，你在吸气时候别人还在念呢——充实了再接上来念。这样念诵没有妄念了。妄念是气散乱了，所谓散乱，气散乱了就有烦恼妄想。一气接一气、一念接一念，没有杂乱、没有烦恼、没有妄想了，也不会昏沉了，气充实嘛。生命就是一个气，四大里头气最重要。要晓得调气，教了多久了还不懂？！很多都不懂。

    如此吸气、念，不要修什么气功，也不要学道家、密宗什么功夫，自然气脉成就了，自然身体健康无病了。这股气没有练好，想求无病，怎么可能呢？理论懂了、讲得好，没有用！一口气一口念，念完了鼻子吸气；也不要放在什么丹田啊什么。充满了再念。就是那么简单。这是第一点。

    第二点，昨天我批完了你们最近的日记了，到夜里十二点多一点才统统看完。都很不错，都有些感应——或者在梦中，或者在定中。但是佛法的道理，一切如梦如幻。梦幻不是虚妄哦，是真实哦！这个世界就是梦幻的，梦幻地存在，梦幻一样地消散。不要认为消散空了就是真的，也不要认为梦幻存在就是真的；无真也无假，非真也非假；即使成佛成菩萨也是梦幻，即使六通成就也是梦幻；不成就也是梦幻。修梦幻三昧，如此念去，身口意三业专一，立地成就嘛！还要哪里去找个成就啊？！

    开始！把握这个原则。[原录音无接下来的念诵部分——注]

    晚上一堂密集的修行念诵更好。念诵同密法的修证是身口意三业合一，不要轻易地看了咒语的反复念诵，反复念诵如果修到了，其中没有一个妄念。没有一个妄念并不是不知哦！在智慧上更清楚，那个不是妄念了。妄念是生灭的；智慧是寂然不动，这个要体会。那这里还在念咒子，身口意三业合一，那么如此修去，没有不成就的。

    那么念诵修身口意三业合一，没有妄念，智慧明照清楚，就要三合（三种合拢）、也等于六种合拢，所以念咒子，“南无萨哆喃，三藐三菩陀”，念诵当然是念，心在念，心跟气合一、心气合一，杂念没有了，不要故意去它了。可是清楚的呦！清楚那个不叫做妄念喽！你去了解去；你去求证去。

    所以要心气合一，第一个要点。第二，要声（声音的声）——声音当然耳朵听见，耳根的听见；观想是连带，眼睛开也好闭也好，色尘都是现成的，——声、色，也就是说声跟气合一，第二点。

    第三，念诵的时候要身心合一，忘掉身体，最后念到忘掉心。所以叫你们投进去，投进音声海去。然后觉得自己无所谓在念咒，一片音声海中。实在在念吗？在念，没有像初念境界那个样子吃力或者是真正勉强有所谓在念；就是很自然地（在念）。

    那么，是比方，这三个要点，三合、六合，心气合一，是念跟气俩合一。声、气，也就是声心合一，那是心在念咒嘛。到达这样生起次第成就，那当然诸佛菩萨的感应、本尊的感应、佛母的感应就在其中矣。无所谓有相、无相，都在感应中。尤其无相的感应是菩提的感应、道业的感应，要你去体会的。

    要使你智慧随时明朗起来。使你心境完全明白即空即有，即有即空；非空非有，非有非空。如梦如幻、即梦即幻、非梦非幻。这一下就可以了解，空有当下即是。

    要好好去修，好好体会。所以阳历今天是新年初一，大家还能够一成不变地专心用功，已经很稀有难得哦！我不是跟你们讲过，几十年中我还没有看过这么一个道场呢，大家都是口称修行念佛，没有一个地方好好地修哦！你要知道这就是修行，这才是念佛。

    今后团在一起更好；不团在一起，回去单独，乃至一人、一瓶、一钵，有三把茅草躲避风雨，自己就在那里这样修去，没有不成就的道理！佛法不会辜负人，就看你自己的真心如何！

    我们修准提法这一期四十九天，是一半的工程了。大家自己检讨一下，反省一下，三个多礼拜这一半工程中，心性、心行这两方面进步多少？转变多少？这是求得菩提的话。心性呢，就是在菩提智慧上开发了多少？心行，在定慧的功夫上进步多少？要反省。不反省，走了一半的路程，非进即退呦！不是进步，就是退步喽！注意呦！

    你们大体上都是不错，这个冬天，除了我不好，你们都很好。（一笑）身体都健康得多了。偶然一点小病小恼没有什么，比过去好多了。什么是感应？这就是感应啊！自己不要人在福中不知福，佛菩萨给你感应自己不知道，那你就愚蠢到万分！至少在这个阶段，少病少恼。

    现在还只一半的工程，看你发心，是不是求得菩提、成佛证道。发心很重要哦！尤其是念咒子、就是祈愿，拿外教来讲就是祈祷、祷告，这个祈求很重要！是求得菩提吗？还是为什么？一定要弄清楚啊！我讲到这里，你们大家有什么问题没有？（似应接501）

    如何修精气神（501）

    没有问题？没有问题，我问你们。问你们都要答话哦！修准提法基本上告诉你三业专修，基本上怎么样修啊？（答：身口意三业。）身口意当然三业了。身业在做什么？（同学答。）口业呢？（同学答。）意业呢？（同学答。）昼夜二六时中大家都要照着这样修吧？

    意业观想月轮、字轮，乃至至少观想明点。明点，现在油灯、供佛的灯都点在这里，为什么要点七盏灯，基本上这是根据哪一本经的啊？（同学答。）对。这个灯现在亮在这里，这个灯光这一点明点都看到没有？你看，心中身体中有这个明点。喏，你看一下灯，这个影象都有了。这个影象不要用你妄想去观想的，用妄想、用肉眼去观想就不对了。就是第六意识这个影象，影象、境象就有了。

    这个第六意识的影象就带到了，这也就是带质境哦！看了这个灯光、这个质（物质的），把带质跟独影两个连起来，不要分别心的，意识影象（就）留到。都听懂了吧？轻松不轻松啊？这样观想不吃力的嘛，这就是净（正）观想。慢慢定。不是分别心去观想、妄想的，那反是糟了。所以一般修法、修密、修止观，这个第一个窍门关键就不懂，一辈子也修不成。

    这样身口意三业去修，昼夜精进，拿中国的道家来讲、作个比方，这才是精气神合一了。中国道家就叫精气神合一，就结丹哦！就得长生不死之道、之功力了。

    什么是修精呢？身体不妄动，在观心，整个心在定下来，心不外弛求，这是精的修炼。叫你们在念咒、念诵，一口气、一口气，这是练气，气跟声俩合一了。意念在观想是练神。精气神练合一了，你看你练气都很轻松（师示范持准提咒：南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林。）——气；在观想字轮；身在定——精气神合一在定。

    身在定不是不知道哦！越来越清楚，越来越一切清楚。身心若有若无之间，如梦如幻之间。专一就谓之定。意专一在观想明点或者字轮、月轮；口业专一在念诵；专一就是止啊！然后你还有专心，心口意三业合起来就是这个心（明心见性这个心），整个心之体清楚得很，自然就在那里观了。即止即观，即观即止，止观同时在这里。这个是大止观的修炼。

    然后又告诉过你们说，性空里头缘起观起来了，要空了，就是观起的境、空的相都不住。不住不是昏沉，不是不知道。——与法界同体。也就是《楞严经》佛告诉你：“虚空生我心中，如片云点太清里。”那么清明！那么自在！那就对了。如此修去，没有不成就的。

    都听懂了吧？是不是这一次修法，得到与过去参禅啊、修观啊、修各种观、念佛不同啊？不是形式上哦！是问你们自己的体会、定境，是不是不同啊？（同学答。）不同。好好去修去。就是这一点不同，没有不成就者。此所谓准提法、密法，是庄严、是厉害的，是速成，很快速地成就。

    实际上密法有什么秘密呢？没有啊！就是显教啊！——哎，就那么秘密，自他不二，就有这样大的威力（威德、功力）。

    现在一半工程，再叫你们注意的，昨天也给你们讲过，当然你们平常并没有真正在学，也没有真正修行，都是依他起。我要你们怎么样，总算很听话；盯到你们怎么样，你们就怎么样修，没有自己发心的。

    这一次还是从智师跟我提出来的因缘，我说好啊，你们都这样更好啊！那么就答应这样了，修准提法。你们才知道在家出家学佛，规规矩矩正修行，这就叫修行人。由此你们回想自己出家学佛，一天都是空过，天天都是空过光阴，没有在修——罪过无边啊！如此也叫做修行？！

    至少至少你晓得到这个时候、这样修法，贪嗔痴慢疑等等妄想直接减少了、没有了、来不及了。这个法器在催着来，这个法器就是看牛的那个鞭子一样，牧牛的那个鞭子，一鞭子一鞭子在抽到你身上，你没有时间去打妄想了。“南无萨哆喃，三藐三菩陀……”在这个时候，一边念咒一边还在妄想的话，那你在禅堂里头、在这个坛场里头……。

    华严果海，信为能入（402）

    讲有，一切法皆有；讲空，一切法皆空。以有法来讲——空。乃至过去人烧香，立着插入炉子里头那个香，香烧完了，那个香灰有时候打圈，有时候结成各种花样，都有象征的。信则一切全信，不信则一切*，所以这个原则。拿一个小盘子，把灯花慢慢夹起来，不要掉在油里头——万一掉进去，也没有办法了——慢慢夹，一个盘子接着。所以你们讲出家修行，在台湾什么都不知道！所谓出家学佛，什么都不知道！

    每一件事情都有考究的，都有讲究的。所谓“万行门中不舍一法”，这就是万行门中。

    此外，我们这个念诵，这一次规定是用开口念的办法，尤其**（可能是一个同学的名字——注）要听到，不是含糊不清的。这一次并不是作金刚念诵。所以每一个来参加，你们大家也要发心负责别人，“自未得度，先度他人，菩萨发心。”这些半路插进来的都不晓得做，你要告诉他哦！开口念的方法。

    开口念，字音清朗，一字一字清楚。不是**。你们念的金刚念诵没有学好，所以含糊，我一直嫌你们不对。将来开口念惯了，金刚念诵也是一字一字字音清朗，那就金刚念诵成功了。不要“哦噢……哦噢……”搞不清。所以我讲念诵的功德，你听一个人——从智法师，你们大家都晓得的；可惜不听，（所以）喉咙不好。所以你们没有注意天天念诵的，喉咙也好了，字音也清楚得多了。你们（以为）什么是感应？这就是感应啊！自己好了不知道，大家也不知道——无智！无智就是愚蠢。**。这些都要清楚。

    所以这一次修持，你们自己发心修持，当然，外面有人来学法也好啊！法缘我们并不吝啬。为什么阻止外面人？就是插进来的，后期也没有**、理也不通，搞了半天有什么用？又插乱了。他不但不是功德，反是变成罪过了。所以不准插入。

    我一直讲过，你们共同全体负责，不是哪几个人负责。更有甚者插进来问：灌过顶没有啊？至少是老师同意了没有？有人带进来讲过的。我同意了会叫人来打招呼的。随便插进来，盲目地***学法不对了。

    先要搞清楚，因为这一次修法不同哦！开头一贯下来有个讲法，这次记录、你们上两次课，从智法师要负责拿记录出来，我来看。重要的话，不重要的当然不记呦！什么“饭要加了”什么的，这个用不着记录了。

    密法修持，尤其准提法包括一切密法，所以叫你们研究，至少《显密圆通》看清楚。《显密圆通》看清楚，先了解毗卢性海。什么是毗卢性海啊？你们讲讲看，哪个讲？毗卢性海这个话都在佛教的教理，哪个教理？——《华严经》。怎么样叫“毗卢性海”？嗯？（南师对同学说：你讲啊！你讲出来。慢一点说了嘛！同学答：……“毗卢性海”是法身无碍境界。）就是这样啊？怎么样是“法身无碍境界”啊？怎么是毗卢遮那佛啊？

    你讲啊？麦克风拿过来，让大家听到。

    （一位女同学答：）“所谓法身者，以心法为身。因为心法就包括了一切事、一切理、一切物，*法。所以毗卢遮那佛就是说一切法，就是佛说的法界。所以一切法，就是毗卢遮那佛，就是一切法、就是一真法界。这个名词有这样的不同意义。”

    师问：那一切物呢？

    同学答：也是。

    师问：一切佛呢？

    同学答：也是。

    师问：一切众生呢？

    同学答：都是。

    师答：哦！讲清楚。毗卢性海，毗卢是佛号、名词，要了解。可见你们自己给佛学困得，都不了解清楚。讲经可以，实际**不行了。一般法师们学得可以讲经，自己不能求证。毗卢佛、毗卢性海——一切佛皆是毗卢遮那佛化身，一切众生也是他的化身。所以你刚才讲的对呀！一切事、一切理、一切物，宇宙万有，圣（圣人、诸佛菩萨）、凡夫，圣凡都是毗卢遮那佛的化身之用。那么三界也是毗卢佛的化身，对不对？嗯，是。

    所以我们是凡夫还是圣人啊？你说说看？（同学答：“博地凡夫。”）博地凡夫。如果说我就是佛、你也就是佛，你信不信啊？信！“理即佛”——不过教理上加个名称。

    所以，修密法第一要信。我的仪轨上不是给你讲：“华严果海”，这个果是成佛之果。这个性海是“信为能入”，是不是这样说啊？你们仪轨也看了，考你们决定答不出来，十个有七八个答不出来的。所以有促参会啊、求知会啊在这里，“华严果海，信为能入”，一信就进来了；进到法性之流，我即是佛。

    那么我今天不是佛——是佛性，《圆觉经》上不是跟你讲过，这个金矿挖起来是黄金，不过夹带有泥沙，不干净。把它净炼、化炼净了，所以修净土。净了、干净了就到了，本来是佛。

    这个毗卢性海同阿赖耶识什么关系啊？什么关系？兄弟还是父子？还是什么关系？你们平常有没有想过？——没有想！现在问到才想！（师问同学：）江尼彬，有什么关系啊？“一体两面”，对了！翻过来就是。净化了，就是真如性海；染污了，就是阿赖耶识。唯识讲呢，叫“白净识”，干净了。

    所以一切的修法，渐修或者顿悟，或者悟后起修，都有个次序。修准提法密法也同最高的祖师禅一样，修悟同时——修行同悟道同一个时间。“因赅果海，果彻因源”。八个字懂不懂啊？“赅”字是什么意思？（同学答：包含）“包含”，对了。“因赅果海”，因里头包含了果；“果彻因源”，谈到果，就晓得它的来因、根源了。那么……

    都摄六根，自力他力，自他不二（403）

    我们现在的修法，所以叫你念诵清朗，念念都摄六根在念，自力他力，自他不二。所以刚才一堂我坐在这里吃饭以前，我下去在笑，跟他们讲，我说准提菩萨我看到亲自现身，他们就看不见；业力重，就隔住了。刚才是亲自一现身在这里。

    不要昏沉啊！抬起头来，赶快闭气。这个昏沉都去不了，怎么谈修行呢？这是最基本的毛病，也是最轻的毛病——昏沉与散乱，修密法的人一定去掉了，因为他在修气嘛，念诵就在修气。所以我们修密法，以整个的八个识一起来，身口意三业，意业在观想，带到八十八结使没有时间给它动了，就给他绞起来、一起把它净化起来。所以你们一路整个一字一句念下去，他力一加被，自力的精进，意念上心意识、第六意识的九十八个结使，都把它放在一锅里头煮了，把它净化起。

    心念，阿赖耶识又念、又观想（意念观想）；又在念诵，连带阿赖耶识所有的种子、善恶种子一起净化。识，在观想中。观想有时候所见的境界都是幻的。幻也即是真的啊！《圆觉经》上说“离幻即真”，那还是不究竟的话；要究竟一句怎么样说呢？“即幻即真”，即真也即幻。只是不著而已。不著，幻也没有错啊！魔境也没有错啊！不著也不成其为魔了。不著就是佛了，不住就是佛了。无著无住。无住就是无愿。所以修密法的功效如此。

    身，四大色身这个业报所生的身，四大的重点在风大——气。现在昼夜在念诵，一口气一口气念，把业力的恶业的、不正业的气把它净化了，所以要开口念诵。鼻子吸气开口念诵也可以去把它净化了，那色身也转了。加上意识的观想色身每一个部位，而以此修持，当然即身成就，哪有不成就的？！不成就就是你理不透、信不过，所以“华严果海，信能为入”，我仪轨上开始就告诉你，对不对？你们现在信得过吗？都信得过吗？

    （众答：信得过。）

    信得过？随口喊口号，等于当兵的一样，上面：“万岁！”跟着喊“万岁”，什么都不知道，乱跟到随口转！你真信过了，你现在就成就了；直到不疑之地，没有再怀疑了。即空即有、即假即真、即真也假；空也是有。要理透了，信得过，好好修持！今天是第三周的末尾了，后面还有四周是吧？（同学答：对。）不要因为后面就松懈了，要更加精进，更加笃信。

    同时，来参加的外来的居士们，也吩咐他们不要随便再带人来插进来了。你告诉他说对不起！这一堂修法不同，将来有结缘的修法欢迎你们随便来结缘。所以你们自己参加的这个分子也要特别注意，要尊重自己、尊重这个法堂。这是法上的，注意哦！所以修密法也得八个识一起在转，转识成智在修啊！当然念得最好，中间还有……[断录]

    我想自性本空，用不着怕它。正念一带，供的油灯，你就看到了：“南无萨哆喃，三藐三菩陀”一字一字清楚。“俱胝喃，达扎陀”，（师对一位同学：）宏智你要注意！不是“达之它”。宏智听到没有？你念念看！（同学念。）“陀”，拖地下那个拖的声音。再念念看！（同学念。）“陀”，一直错念成“它”了。一字一字清楚！“达扎陀”。

    你看这个咒语一口气、一口气在念，来不及妄想。等于什么？等于佛前面这个油灯；妄想等于什么？等于这个灯里头的油。你这个油灯亮度越大，那个油（妄想）统统把它吸干了。而且妄想不怕哦，妄想变成智慧的光明了，变成般若心光了，变成智慧的心光了。所以用不着去妄想嘛！你看油灯就懂了嘛！这就是在说法——油灯在说法。

    这一个油灯具备了多少法啊？你们说说看！（同学答。）对啊！你总算蹦出来！什么一切法，你要参出来、讲出理由；你妄想出来都对，只要你的正念在。比方这个油灯，你看这个亮度，就具备了大乘六度法门，岂不是一切……太多了！六度万行，六度是纲，万行是它的网。你看，它点的光明，给一切众生光明——布施波罗蜜。持戒：这个火上不容许有别的啊！假使灯花黑的多了、脏的多了，它亮就不亮了；它必须要绝对纯净，它亮度才亮——持戒波罗蜜。你看，它昼夜都给你亮着——忍辱波罗蜜。一点油上来它就能够燃烧，一直念念不断——精进波罗蜜。风平浪静，它一灯不动，永远光明——禅定波罗蜜。它这个油灯也是一下就散掉，我们看到亮光、亮光已经没有了，下面油再吸上来再燃烧——般若波罗蜜。即有即空，即空即有。这不是心灯嘛？！

    嗳，你现在修这个法，如此供的酥油灯一样，为什么供七盏油灯呢？有三盏、七盏，一百盏都可以。你看药师经叫你供七盏油灯，为什么供七盏呢？啊？你要想想看，为什么不供八盏？都要智慧啊！不要平生无所长——唯笨第一，那你还学个什么法？！

    你看你们供了灯以后，我看你们都很迥然不同，你自己有没有觉得？当然你们不是全体一心；要全体一条心，那修起来快得很啊！

    好，我们今天讲到这里为止，有些事务性的拿掉，有些法务性的记下来。重新开始吧！

    殊胜的感应自己要知道，不要完全不知道啊！可是我坐在这里观察你们，一个一个也只晓得管自己；自己也没有管好。所以一切众生只知道有我，不知道有他人。为什么我上来都转一圈？看一看那个位置不对啊、坐得不对啊，帘子不对拉一拉，帮忙人家盖一盖。你说当老师应该，我不是老师所以不应该啊？！我并没有这个心情啊！只是照应你。照应孩子一样照应一切众生嘛。你们也应该如此啊！你们跟老师学，许多我的做法、行为上你们不懂得，没有跟到我学啊！所以讲你们平生除“笨”以外，一无长处！

    像我们当年呢，除了跟老师学内明以外，这些地方还特别注意！看老师的行为、做人、言谈举止，看他怎么讲话、怎么样说笑话、他的动作，乃至他的嬉笑怒骂，都是文章、都是道理。每一个前辈风格都不同，学会了、集中了很多人的长处再变成自己的长处。你看讲这些事务性的，都是道耶！都是万行。你看我跟绍杰讲，我说你菩萨都不摆正，现在框框摆正了，里面的菩萨又歪了，可见都是歪果嘛！你们一批歪果！根本到我眼睛里一看毛病百出！你们也没有注意，领头的从智法师也根本不注意，反正……

    法门妙用无量（404）

    魔法也好、善法也好、恶法也好，你修吧，你证验吧！你不是听我常说：“放下屠刀，立地成佛。”你们拿过屠刀啊？一看到刀的影子你都怕！不要吹了。要放下屠刀的人才成佛耶！坏事做尽、恶事做绝，一念回心忏悔，那才是大忏悔！那你说我这个人不做坏事，现在去做一下坏事好不好？那你还够资格啊？！那又不对了。所以叫“放下屠刀，立地成佛。”不要吹！

    所以准提法就是大止观。

    那么你说这个止观修成就啦？早得很呢！所以要参哪，就是“禅”哪！所以真正后世禅宗叫你参话头，也很对，你把万念集中在一念上你再参究，心性之体要证到——心物一元。阿赖耶识是“受薰持种根身器”，与法界一体，这个境界你要证到啊！所谓境界就是真有这个境界、实际的，实际理地；理到了极点，就是那个境界了。所以法眼禅师说：“理极忘情谓，如何有喻齐？”硬要证到。不是你空头理想，那你是幻想，有什么用？！所以你要去求证到啊！念念要参究啊！才晓得，“哦，这是三十七道菩提道品，这是大止观。”这个心性，那么这个意生身这一边，你说我跟准提佛母身心合一没有呈现啊！现在意境上的准提佛母是我意境上的准提佛母，我造的啊！那真的准提佛母有没有呢？她在哪里？她的三身、她的五身在哪里？我的三身、我的五身跟她俩怎么样配合？参哪！修到了就会参到了，智慧开发就有呈现了。所以它也是禅（禅宗）啊！所以真正的密还没有跟你讲呢！

    你看，这一段上面还有一点你们自己赶快补充，不要东推一个、西推一个。自己拿个**，就是我刚才上面讲的这一段还没有录下来，赶紧记上去！你或者请一个外面人帮你记录下来，自己看一下整理（出来），你总要推出一个记录委员会嘛！你们搞了很久的刊物，自己还没有一个记录委员会呢，都靠人家，办什么刊物啊？！搞什么东西啊？！记录得对了、看你们修得对了，再慢慢给你讲。那必有成就！所以啊，好好三思，身口意三业专一修持。

    好了，你们下座，方便一下，马上上座，开始继续修持！

    ……包括了显密修法的扼要道理，这一天赶快要记录下来作参考。如果听过了白听，没有去正思维，是白修了的！要注意！！

    所谓修密法、准提法，身口意三业真正专修，那就是最大的止观方法。一切佛法不离于止观。当我们性空缘起，观起了月轮、字轮、佛像，意业很密集地在观，任何一个妄念、分别插不进来了，性空观起了妙有。一切唯心哦！观起了，离假即真。久而久之，所谓“久而久之”，不是简单四个字，看你的修持——也许经过几十天；也许经过几十年；也许经过几十个人投身；也许经过几十个劫数；你观想成就是意生身成就了，这个肉身就不相干了，在这个世界上这个父母所生肉体就不相干了。

    所以观想的密意就是现在所讲的密集工业（秘密的密，集中的集，就是密密麻麻的），你没有杂念妄想了。还有感受、还有各种感想、杂念妄想，那已经是狗屎了、狗屁了！就没有观好。

    口业是密集地念咒语。那么心能观、所观，所观是观这个佛像、观字轮；能观呢，还在观察自己观好没有，一切音声、念咒语念对了没有，能观自然还在观呢！那么这个时候，密集的念诵没有给你妄想的插不进来；就怕你懈怠，不懈怠插不进来。口业在念真言咒语；同时，真言咒语在念诵是修气功啊！一口气、一口气地念，鼻子在吸气，吐故纳新，身体内部脏的东西跟到音声念诵都把它消灾了，都散掉了、出去了；吸进来的是新的，比你做什么气功都对了！慢慢念、练起，精气神专一了，所谓制心一处也就是制气一处，没有不成办万缘的。

    所以，本身内在很好地念诵，瑜伽念诵、金刚念诵念好了，一切音声一个咒语，身体内部的气脉，三脉七轮、八万四千的脉轮的业结统统要震开了的，所以有即身成就的可能。

    那么，口业在咒语上，意业、心念在观想上，身口意三业就是全心、一心能观所观，始终在这个境界上观想，就真正是观照大自在了。所以即止即观，即观即止。

    但一切外道、一切古代所谓练降魔杵等等，练剑、刀等等可以飞得出来，那是练武，不是练心。告诉你，他们也是用咒语，配着那个武，要练到几十年功力，到精气神合一了，跟这个武合了一，就会飞腾自在。都是这个“心”与这个“气”的作用。所以你修准提法一路下去它是大止观，也是大秘密。

    自己自性性空缘起，我们凡夫缘起，缘起在欲界、色界、无色界这一切作用。现在你正式修法，缘起在心口意三业清净缘起，真空生起妙有，修成了真正是意生之身、身外之身；跟到回转来把自己这个色身也转化了，其中，这个法门的秘密妙用无量；同时也使你证得菩提了。知道一切法的用，正法、妄念都是这样。所以是凡夫自心观自心，自心欺骗自心；生起一个念头来就有了，放下念头就没有；没有，这个“空”同“有”是它的二相。等于动相、静相是它的二相。你所谓证得菩提，那个知道二相的，不在二相上；也在二相中。

    那么，所谓生起次第是讲性空缘起，圆满次第是讲缘起性空。但是注意，并不是说“空”才是圆满。空跟有，即空即有、即有即空，才是圆满。所以要好好参究，也好好修持。这两节话你们赶快要注意记录下来，还要整理过。

    师示正确念诵（502）

    不是在这里静坐，不是利用音声修观音法门。但是它也是修禅定、包含了禅定，也包含了止观、也包含了观音法门、也包含了静坐。所以修法同平常不同。身、口、意三业一起要投进去，口在念，意在观想，专一不变；身是在七支坐法，端容正坐。

    念诵昨天跟你们讲过是修气、炼气最快的法门。你九节佛风、宝瓶气、一切气功法门等等不如念诵得法哦！但是你们还不太得法。观想修神，端容正坐就精气神合一了，然后气与咒合、气与心和，心气合一，声音与气和。这个三合道理也给你讲过了，你们还是念得并不得法。告诉你念诵，你看刚才我晚间从现在参加你们念，你们有没有听到啊？没有听到啊？没有体会啊？

    念诵不在不你声音的大小，气调匀了，这个不是金刚念诵。一声一字地清清楚楚。三部音：头部、头轮“嗡”，胸部是“啊”，丹田是“吽”，都给你们讲过了。你将来念好了，内部就在调气了，身体越来越好，气脉越来越长；气脉一长了，寿命也长了，健康也好了。

    那么配合这个法器，你看晚上一堂，你们打法器的受外界的影响，没有定力；外界音声给你来一个音声海，你法器跟着音声走了，就依他而起了。纲维没有定力，纲纪的所谓**维那定力不够，你维那法器还是照自己的法器,你不管有多大音声；乃至法界一切众生在念，都是如此。怎么样调气？念法？你看，一部里头就有三部音，都在内部气脉在转动，不要七七四十九天，七天、三天就给你震开了。你们现在不要念，我想同你们法器声音一样合的；也不要打法器，你听我念：

    （南师示范念诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，……嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀……达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀……嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀……嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀……准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈……”要这样念！（注：其中“……”部分为南师闭嘴换气吸气处，并非省略。）

    三部音内部气脉哪里都震动了，腿上就震动到腿去了；那个最低沉的，为什么声音是低沉的？不是跟你唱歌、不管声音了——气脉在那个里头念到“吽”部去了，在下面在这里念了，（师示：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱……”

    你看这样是完全散掉气的（师示声调散乱、高低无序的错误念诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀……”，散掉的。

    （师再示正确念诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀……娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。……萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，……嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀……达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈……南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。”我一身都出汗了！你们还是没有懂得，在散。

    （师又示声调高低无序的错误念诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。”散气的。

    那么你看，现在懂吧？（师示：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡……”马上就收进来了，气都在身体内部、里面的*轮在转了。

    （师再示正确念诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提……南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃……”停下来在吸气的时候，鼻子在吸气，意没有停啊！还在念下去啊！（师示念诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈……萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。”

    你顺起气脉走，尤其是早晨起来，你哪里会昏沉啊？你这样念几次，你马上身上发汗，气脉里头震开了。而且都摄六根，你没有妄念起不来了，自己起都起不来了。就是人会忘我了，就是投入音声海中。（师示念诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀……”但是别人不要学。人家譬如念到“吽”字部、音在低沉，你一听隔壁也是在低沉，你也跟着低沉，——可见你心没有专一念咒嘛！你只听外界了。每个人管自己，韵律，那个法器自然会配合嘛！那么你觉得中间发现你没有配合法器，你稍稍调整一下就行啦。

    （师示念诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。”假使在头部念，也不是散气——喉咙以上，头部脉轮气还是要保存、调整中的。

    譬如我现在念“嗡”部的音，（师示持咒：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈……南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。……三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。”是头轮部的“吽”部音。假使有时候你觉得自己身体内部自己本身知道身心内外，它自然会回转的；都摄六根，念念清净，自然回转。（师示持咒：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。”一下就到了“啊”部了。

    再体会两三分钟，听听你们看。还没有做好。所以修行是功夫啊，你们功夫差劲得很啊！再来！三分钟念诵，我听听看，再跟你们讲。开始啊！

    （引磬响，众开始持咒约五分钟。）

    （师拍桌子一声。）音声回转！我们借用禅宗达摩祖师一句话：“一念回机，便同本得。”想证得菩提、悟道的话，要见自性。现在我们借用祖师的话，佛法说有，一切皆有；说空，一切皆空。修有法，一念回机、元气充满，本身内部统统是生机（生命的生、机关的机。你不要认为生的鸡哦，你们吃素的，熟的鸡都不给你吃，还给你生鸡吃啊？！机器的机，生命的生），充满了生机，元气就充满了。音声、意念、气发，意动了——气动，鼓动音声。用咒音、佛母的法力的加持，自他不二，震动内部的一切气脉。一念回机，元气充满了。要晓得这样念！

    （师示念诵：）“南无萨哆喃”，你看，声音在发了，气在内部；粗气出来了，元气越来越充满。

    （师示念诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡。折隶、主隶、准提、娑哈，……南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡。折隶、主隶、准提、娑哈、嗡部林。……俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀……”这样念！慢慢再去练。

    师示正确念咒（503）

    念诵，现在这一次要你们开口念。开口念同金刚念诵是一样道理，也是一口气、一口气念。但是你们大部分始终没有得这个要领。得到这个要领，一定（会）念到心气合一的；心气合一，身体精神越来越好，没有越来越差的。换句话，你内部的气脉因念诵的音声统统在震开了，音声出于自己发，因气而动，当然第一是心念起念，才能气动；气动震动声带、喉、脑筋、嘴唇、牙齿等等。这一震动了以后，内部气脉统统会震开的；一部分、一部分震开了。

    但是，我听你们念诵，没有一两个能够得到要领的，所以都没有功效。震开来以后，在音声海中就入定了。入定并不是不知道哦！是心气专一了。

    所以啊，你们同学们都要学啊！离开一个人什么都不能做了。平常大家自己懒，就不学会，录音啊什么……天下事依赖任何人都不行的！光晓得坐享其成，有什么用？！

    你们这个一口气、一口气念还是没有念好，老的更不谈了；老的你们昏沉也好、什么……我都不大管。修定要注意啊！年纪太大我要求你过度怕把你要求死掉，所以让你们随便搞。真的念诵好了真是返老还童啊！所以百千法门是同一法门。

    声音是从嘴里发出来的，不错；你自己这个耳根回转来，听自己发的声音，慢慢晓得声、气（声音跟气俩）怎么样合一。这个中间，一边耳朵听声音，一边念诵，耳识气不散——耳朵回转来听就不散了嘛！不要管别人的声音。念惯了自然和那个节拍、和那个法器的节拍是一样的；也不需要管他的法器了。

    所以我叫景扬，我说哪一次法器打得最好，你录一卷，录个一、二十分钟，也可以使他们打法器的人不打了，你就放（录音）了，让他们专修去。大概也没有做！我不讲，所有的人也不会提出意见——没有脑筋！不是你们乖啊——没有脑筋耶！没有思想！

    所以做到了声跟气合一，那当然没有杂念了，只有一念，一切空灵；身心以外，只有咒语这一念。念念连续无间，此心自然宁静了，就心跟气合一了嘛。那么你说我声音觉得哑了，或者是身体胸部难过、胃部难过；胃部的难过或者下部的难过，注意啊！哪一部难受你就注意哪一部、气在那里念，就震通了嘛！一部一部统统震通了。

    震通了你觉得这个声音念出来只有一气专一的，那这个声音、这一股气都从足底心上来了，一直到头顶，声气合一，最后是法界一体了。这样才算是念诵、念佛。专一了，才是至诚。你们不是念至诚（诚恳的诚）吗？专一了，绝对专一才是至诚。但是这个不妨碍你意识的观想啊！观想月轮、观想“吽”字、观想菩萨，是在这里啊！我没有讲意气合一啊！——（是讲）声气合一啊！都要参哪！意还在观想啊！身口意三业都是一心嘛！

    要这样修持，才有自他不二的感应才来。开口念你再体会体会！

    （师示持咒：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀”，我现在念到这里，因为讲话，因为楼下刚下来，顶楼，气就没有了，接不上了。接不上意还在念啊！当然我现在又在讲话了，你等一下看我停了，意还在念，接下去；鼻子自然呼吸，不要故意呼吸，嘴一闭，意还在里头念。那么等自然的呼吸充满了，你意念到哪里就从哪里开声嘛！

    （师示持咒：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀……达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀……嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。”不是很自然吗？你顺到自己去，该停就停嘛！那么其他人还是在念嘛，谁都不受谁的影响，法器照样在打，你同法器的节拍是相合的了，（师示范：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。”后面低的音声沉下去，已经到了丹田下面在念了。音声不是“嗡”、“啊”、“吽”三部音告诉你吗？（师示持咒：）“南无萨哆喃”这是上面音；“三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀”“达扎陀”，不是“俱胝喃，达之陀”就错了；是“俱胝喃，达扎陀”，“扎”同“之”字是稍稍不同的。注意啊！宏治注意哦！“俱胝喃，达扎陀”。

    （师示念诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡折隶主隶，”现在我到喉部音了。

    （师示念诵：）“嗡。折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林。”由心轮一直下来了、气沉下来，气也快要没有了。

    （师示念诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃……嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。”这个气在里头在转，上下、上下，都在转嘛。

    （师示念诵：）“南无萨哆喃”头部音；“三藐三菩陀”头部音；“俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀……折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。”很自然啊！很轻松啊！你人在那个声音海中在飘浮一样的，顺这个气；气在内部念，不是在外部念。（师示：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。”

    再念念看！一起来！先不要敲。一、二、三！（众念咒。）

    大声一点看！（师同众人一起诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，……”

    声一气、一气念，而且音声的情感——这个时候是不讲空念的；一切都是有念。这个音声情感等于准提佛母就在这里，我在求他，自他不二，我求他加持我、我心与他心合一，等于我们就是小孩，他是我的妈，赖我的妈那个样子。（师示持咒：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀……达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。”你看，自己本身就有个韵律，抑扬顿挫、高、低。为什么有高低抑扬顿挫啊？自己内部的气到了上面：“嗡，南无——”，那是头轮的气啊；“萨哆喃——”那是喉轮啊；“嗡——”到了心部了，“折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林。——”下面气上升了，自自然然的啊！

    我这样讲了，也不要执着了，哦，我故意到上面、下面、上升……那你就念不好了。就是说你能够气在内在一口气、一口气念，自然会到境界嘛！

    然后你们光晓得“啊啊——呀呀——”然后喉咙叫哑了、气没有了，坐在那里昏沉！

    这个念了不会昏沉啊！不昏沉来，有时候念念念……真入定了，那个不叫做昏沉了——在音声海中入定了。定在专一意。

    （师示范持咒：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。……南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，……嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，……俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶……”

    你看到吧？我的气越来越念长了。喏，我一边还跟你们讲话，还把气散掉了，但是你看我一念，开始上来，“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，”我这里就停掉了。你顺其自然，气在里头念。那么气，遍这个虚空都是气啊！最后法界的声音都跟你俩在同念，十方三世一切众生同声念佛。

    （师示范念诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，……嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈……嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林——”你看，很自然嘛！看你们念得很痛苦，学那么久还没有学好啊？！

    不过有一两个人懂了。学好了这一念身上、背上都出汗了，毛孔都出汗了、都张开了，什么病都赶出去了。再念一下我听听看！一、二、三！[断录]

    ……气功哦！这个气功练到了，你什么气功都不要了，身体会忘了，无身的观念，没有身体；就空掉身了，这是真气功了。那么你念的声音，你们为什么念不好、气练不好？因为自己没有气，更舍不得开口。好像我没有气，开不了口——哎！你反是要大声！就把它震开了，气脉反是会来，“用之逾出”。反是你觉得没有气，你就要大声（师示大声念）：“南无萨哆喃，三藐三菩陀”，嘴巴张开念，“俱胝喃，达扎陀，嗡——”，你看，要慢慢、自己就自然会呼吸来了嘛，气就充满了。哎，越小气呢，所以人骂你“小气”，小气就是没有气；大方的人就气也大，所以说气派大。就是这个道理啊！

    整理后记

    准提法是南怀瑾金刚上师所传的密法中的大法。自南师公开灌顶传法以来，立即得到传法弟子的喜好和专心修持，想以之求证菩提道果者多不可数。但其法修持非同寻常，必须有传法上师灌顶，方可以仪轨修证。但修习者畏难而退者有之，迎难而上者有之，更有甚者不通修持之念诵、观想、结印理法次序及教义盲修瞎练，妄想一蹴而就，想证菩提反入魔道。

    所幸我于2001年请得南师为学法弟子主持“准提法修持法会”开示的部分录音文件（MP3格式6小时左右）（但不知此法会详细情况，请道友们给予说明）。经数次敬听，受益良多，因此发心将录音整理成文字，供养诸位道友。自2003年9月份起每晚听录音整理文字，得准提菩萨加被终于在19日中夜初成，又重新校过数次，力求无误。作文字整理时，但求保持南师开示意境原貌（口语化），不敢自意更改，以求阅者身临其境。因录音文件不是制作的很好，有些地方听不清晰，加之南师口音特别，我怀疑整理的不对的字词或录音听不清的地方用“◇”标记注明，望道友们能给予更正。为了使文意连貫可辩，有的地方用括号内的文字做了补充。但南师示范诵咒之音，文字无法表达，恭请阅者寻原版录音，一心清敬听之。

    南师本次讲法开示，将准提法修持的密意，合盘托出，底蕴尽泻。望阅者诸君“莫将容易得，便作等闲看”。

    为了使文章错落有序便于阅读，根据南师开示内容中心之意加了标题。但愿不生画蛇添足、破坏文意之嫌。虽然终于完成了这件事，但我心有余而力不足，心中很是惶恐不安，其中定有谬误之处，烦请阅者能够指正，是我所愿！！！

    金刚上师南公怀瑾传授准提法修持要领开示

    传授准提法修持要领开示(之一)

    讲于1978年9月

    我从未正式传授过密法，实际上西藏密法几大教派，红、黄、花、白乃至东密，我都有资格传授。但我不传，原因是：第一，一般人学密法学不好。第二，学的人没资格学。以前传过几次，皆非正式。将来你们不可以此去教人，必须要自己修持成就了，才能教人。

    修持成就便有征候，自己身心都要转化，不似显教，不似禅宗着眼在心性。换言之，密法是依阿赖耶识起修。外面传密法的很多，在我眼里大半非真正密法。学密法很严重，搞不好就成外道，也可说是魔道。禅宗佛法是“即生成佛”，密法则标榜“即身成佛”。比“即生”还严重，连带这个肉身也成就，它是依第八阿赖耶识起修，显教其他法门可说是依第六意识从意识方面起修。六祖云：“六七因上转，五八果上圆。”密法直接修五八果上圆，直接走这个路线，因为直接把阿赖耶识种子在现行当中把它转了，所以前五识也跟着转，故号称“即身成就”有其理由。它不走空的路，走有的路，这个“有”也“即有即空”。净土宗的修法另一个角度看，也是大密宗，当然真的禅宗也可以说是大密宗，空有双圆，是真正的密宗。所以平常不大传，因为一般人教理都不大通的。

    其次，修密法是释迎牟尼佛过后，真正学佛的榜样。修行是很严肃的。戒、定、慧、大乘、小乘、内、外，一切行为，随时随地都要在有形相的规矩中，在有形相的规矩中也要达到在自己没有形相的心行中，转变了过去、现在、未来一切的种子，转变一切种性为成佛种性，所以它比较难。这一点搞不清楚，在种种境界发生时，就容易走入外道、魔道了。所以后世西藏黄教密法是对的，硬是先要学教理!教理学通了，再来给你传法。像白莲教、鸭蛋教，一贯道等也是受到密宗修持的影响，但走不好，就走成这样的路子。所以明朝时看到当时的密教就不要，硬把它赶跑了，流传到东洋，即今东密在日本高野山为主的密宗。另一路，从唐朝开始在西藏流传的密宗则叫藏密，这两路线是不一样的，东、藏密修证理论、次第的不同，起码也要上三个月的课，才说得很清楚。

    再则，不管东密也好、藏密也好，要特别注重普贤行愿品。普贤菩萨的十大愿行要随时随地做的到。所以修密法随时均离不开有形的佛坛、佛像，随时感受到与佛同在。所以有佛坛设置，随时要修供养，随时请转*轮，随时随地都在布施的心行中，因为各种因缘俱足不易所以难办。这是指修法的人。而教法的人也难。密宗有马鸣菩萨的“事师法五十颂”，这五十个偈子中对事师的要求非常严格，而老师也非常独裁，师道尊严达到极点，按照这种严格的教授方式，现在我们是做不到的。假使一个人真能做到这样，修持马上就成就了。

    其次，讲归依在显教是三归依，在密教则是四归依，佛、法、僧外加上归依师。因为无师，你不知道真正的佛、法、僧三宝。所以把老师看成现在佛。这种师道尊严的传统，现在人是做不到的。

    现在人学佛就像做生意买卖一样，徒弟来了，供养一下，还要计算价钱。是不是划得来?还有我的意见如何等等。假如一个人开始时做得到三轮体空，这人当下已经成佛了。我当年学佛就走这个路子，处处守规矩，你们看我说话、行事好像不守规矩似的，其实我处处留心守规矩，这是你们所不能知道的，以上种种原因，所以多年来我不肯传密法。

    老师不择弟子，老师犯戒；弟子不择师，也犯戒!可是我怎么晓得这个老师有成就没?戒、德(行)、修证有没有圆满?这就很难说了。‘还有密宗是富贵法，样样都要修供养的。我不依这些传统规矩，反而我来求你们学法，在我的立场是把法布施，供养你们了。自己晓得来求法的人，智慧已很高了。实际上，真正重法的人不多，这个时代教人学佛法，变成只有老师求徒弟来学了！

    供养呢?并不只限于钱财，要身、口、意供养，尽其所能都要拿出来。你们还问：“一百块钱够不够?一千块钱呢?那花样多了!不要学法了布施也好，供养也好，须无计较心，也不考虑他把钱拿去做什么用，这才是真布施。更何况供养呢!当年袁老师财产十万银大洋，三年之间学佛花光了，最后没有饭吃。而到处都是在供养，当然他不是全在学密，学禅及学各种显教也是如此般，见到师父就供养，这才是学佛法基本的发心和榜样。至于没有钱学密呢?你们看木讷祖师(米拉日巴)传记，师父那样整他，你们那一点做得到?讲你们一点不对，“你们都气了个半死，不转过来恨你才怪呢!所以木讷祖师能够成就。师父那样故意整他，在四面盖房子，经过四次，背部都磨破生虫发烂而无怨恨，当然师父背地里在流泪，在哭，这样的徒弟没有话讲，现在的人可以啊!?现在的老师必须拍徒弟的马屁，时代不同了，所以佛法没有了。你们要注意，这是在布施方面。

    再说富贵法，天天要供养香、花、灯、水、果、宝珠、茶、食……等等，天天要换新鲜的。当然像木讷祖师一般穷的人供养不起，他只有把身、口、意三业供养，你叫我做牛就做牛，叫我做马就做马。禅宗也是这样子修行，六祖舂米三年，云门祖师参学时把腿轧断了，这样才把他们多生累劫的业障消掉，现在人受不了的，甩他一耳光，不到法院告你才怪呢。不过，到我这里任何规矩都改了，不但密宗，显教也是。任心遂意随随便便，不要认为随便是改得好。换句话说，严肃的说是我身心内外都在行布施，这是法布施，你们学了，接受了我的，都是欠我的，在自己心地因果上你怎么还?你不成佛，欠我的你怎么还？

    真讲佛法，难得很，这个因果一定会还的。佛度人不会要人还，但归依了佛、学了佛而不修行、不成就终是要还清的，因为这是落因果。也在六道轮回的因果中，明显得很，你们看不到而已。讲一句话，起一个心念，处处都是因果啊！学准提法，首先要看《显密圆通成佛心要》。唐朝道殿大师著，他真是了不起，把佛法的精要，显密两方面的修持内容都包括进去了，前面讲修显教，只要专心一种修成即可得证果位，这是小乘显教部分。后面的密教包括了大乘，而他在密教部分只采用了准提法，为什么呢?因为所有密教的修法实在太多了，一个准提法修持成功，其他密法一通百通也都容易修持成就了。

    准提法究竟有什么好呢?不论在家、出家一样的有效果，不管何时何地是净是垢，最脏之时、地也都可以修。密宗其他咒子，其他法门就不一定行，有些咒子，如吃了一口大蒜、犯了什么忌讳，这些咒子就不灵了。只有准提法，一切不避讳。另有一法也一切不避讳，即金则密迹的法门。那是降魔法，非常历害。我在峨眉山上看过一个和尚修成了金刚密迹，把杵一丢，杵就腾空飞起，一如剑仙放剑。密宗修准提法，修到成就了，一法包括一切法是很直捷，不分荤素垢净，真是方便。有些修法，女性月经来时须停修，否则会破法。所以外道破魔法有用狗血、猪血、经血来泼。理由何在呢?参去！这个问题很大了。这里不说，修准提法成就则一概破不了。再说，净土宗往生极乐世界是带业往生，有九品之分，上品上生、上品中生、上品下生……等，如果是下品下生往生的，连阿弥陀佛都看不到，因为他过去无始以来的业力还没有消除，要到极乐世界花开见佛至不退转地时，业力才慢慢跟着消。密法也是如此，(以下还有几个字缺漏），乃至恶业也转善业，善业转成大智慧成就。所以虔修此法有这样的殊胜。

    在大藏经中，准提法有好几种可供参考，但最好的是唐朝道殿法师的《显密圆通成佛心要》，你们好好研究通了也就成佛有余。当然再配合禅宗参透了，再转回来修这个有为法。所谓：“明知其空，转而修有。”此人非成就不可。但当今之世没有此人。所以我特别勉励你们青年人，在未来时代，在新世纪中能有所成就，也就是我此次传法最大的开心和安慰。

    我给你们的准提法本是经过我独家整理，只此一家而已，其中掺合拢来了藏密和东密的修法。东密的修法，以藏密的立场看，只修生起次第，没修圆满次第。生起次第由真空生妙有，圆满次第由妙有返回真空，过去东密的准提修法没有这个，现在我把它加上了，所以生起、圆满二次第都俱足。

    另外，各种密法修持要有很完备的坛场，准提法不要外备的坛场，你心里头就是坛场，这也是方便之处。准提法门经过我所整理的仪轨，生起次第有两层意义：第一在你们刚学佛到现在，就是在生起次第中慢慢培养善根；第二，从修持至大彻大悟，成佛了就叫圆满次第。

    生起次第在此法本中的修法，你随时随地在修,等于有禅宗参话头的大澈大悟的精神在内，一起修马上跟着圆满次第就上了。

    写出这法本是划时代事，谁都不敢做。当年我在西藏跟活佛们谈过，将来时代不同了，我要把密法统统公开。他们说：“你是可以的，不过要得本尊现身答应才可以。”我说：“本尊早答应过了，到我要公开时就可以。”活佛言：“有人预言过，‘以前有东密、有藏密，将来会出个中密。”“我来造。”虽然是说笑，但也是真的。这个传承融会了这些东密、藏密两方面，是这样开始的。

    修密法第一要观想上师。这个法本中，我已把上师相应法包括进去了。大概介绍如上。等一下会给你们灌顶，密宗有四种灌顶。

    铃杵灌顶第一个，灌顶也就是基督教讲“洗礼”。灌顶与洗礼是一个系统，耶稣当时穿的衣服就是印度当时比丘的衣服，耶稣从十三岁到三十一岁；有十几年当中在历史上查不到资料，有人考证说是到印度参学了以后，回去西方创造这么一个教法的。基督教划十字，密宗也一样，尤其学准提法，口念吽字印五处一样。所以人类文化整个研究起来，最上古时代就是一个文化，后来一个劫数来临，灭了，再起，遂形成了差别。第二个是甘露灌顶，第三个智慧灌顶，第四个净光灌顶等。你们修持有了基础再讲。现在先学念咒。世上什么东西可以把物质世界弄干净?水、火、风。风吹得干干净净，火烧得干干净净，水洗得干干净净。所以三灾八难，水、火、风灾毁灭世界，世界就是地形成的，我们身体死时也是这样分离使我们死亡。

    由喉结处上看胃上的脉通了没，就是道家讲打通任脉的初步，此时不会起分别心，没有妄念了。男人喉结很明显，女人的看不见，就是女人这脉打通更难了。喉结这一关打通了，这一生的生死了了，要走就走，要来就来，多活、少活可由由控制。

    示某法师：你最近觉得喉结堵塞，修到这里会如此，最后吐出来黑色浓痰。有些人打坐打隔，就是隔上来冲这个地方，慢慢的这个地方通了以后，这里的骨头间喉节脉轮卡答一下，开了，刀似的打开了。每人心里有数，境界也不同，经历也不同，这里打通才能破得了生死。人要死前，哦哦由喉发出，结使在这里硬是一个结，结一脱，死掉了。另外，照应死者是一大功德，但是对自己色身很吃亏，死者硬是有一股尸气，道家的规矩，不看病人，不看死人，不抱小孩。拿佛家精神来说，道家的规矩其修法虽有道理，但佛家在于牺牲自己，利益他人。所以我经常照应病人、死者，自己反而吃亏非常大，生理上受不了，回来总是大病一场。总之，你这里若打通就恭喜你。

    为什么讲到这里?净法界的真言并非水一样把东西洗得清净，而是心清净，法界就清净。法界包括事法界、理法界、事理法界，事事法界等四法界。三世间：器、有情、圣贤世间。

    (示范念咒音。)

    常见到念经、念咒越念得好听的人，身体越弱，气唱光了，生命也完了。有什么用呢?金刚念诵，必须唇齿不动，舌尖在里面动，气不漏出来，越念气就越长了。一口气当中，念念念…所有的妄念都跑光了，就是专一，就是定。定到以后，没有气了，气停掉了以后，色身的呼吸、气息自然回来，中间一个杂念也没有，就是圆满清净的现状，这就是密法的道理。所以学得快，身体越来越壮硕。头部有毛病须念“嗡”字音。胃上、肺、胸不适，念“阿”字音。下部不适，念“哄”字音，女性须注意把腹部内吸，小腹越念越瘪，慢慢会恢复童体，不是把气压下去，尤其女性特别注意，包括下部都在收缩，像花苞一样会自动合拢来。

    (以上须亲授，勿以笔录为凭。)

    净法界咒音：嗡蓝

    看病人、临死者旁，至产房，看到不干净的东西，或供佛之物件有不洁时，即念此咒。

    护身咒音：嗡啮临(弹舌)

    学密宗的人去探病人，左手捏护身印置股后，右脚先进门，可避邪，也可利人。

    六字大明咒：嗡嘛呢呗咪哄

    这个咒子全世界都在流行，印度在几千年前已有，婆罗门也以此咒为主。这是四臂观音的六字大明咒，观世音菩萨早在释迎牟尼佛、阿弥陀佛以前已经成佛，号正法明如来。大家看这是宗教说法，若拿文化看，一点都不宗教。婆罗门教几千年来一直都流行传这个咒，到现在全世界都在流行，正道、外道都在念，所以说观世音菩萨的威德力量广大无边。六字大明咒可随时念。过去到了西藏，只要是有人烟的地方，就听得到这个咒的声音，一家人一家人都在念，到处都听到嗡嗡之声!真像个人间佛国土。

    准提咒音：南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃．但侄他，嗡，拆隶、主隶、准提、娑婆诃，

    文殊菩萨一字大轮咒：嗡部林

    这是补阙真言，上咒念时若有遗缺，下面跟着念一字大轮咒都补救过来了。

    早期的每一密法通常包括了息、增、怀、诛四法。诛法是降魔的，太厉害了，所以密宗后来改了，像我们诛法修了都不用，诛法会了，人都不能发脾气，对人一发脾气，那人马上遭殃，说一句死，这人马上要死。修这个法不是讲空，处处有。讲了一句话，护法拿着鸡毛当令箭，就会把他弄死了。所以诛法多半不教。通都只教准提本法及息灾法。尤其是诛法千万不要碰：一般人没有慈悲心，修了非走入魔道不可。所以密法到了明朝被赶掉，最大的原因就是诛法的流弊。中国史上四大和尚佐政，元朝巴思巴同耶律楚材都是学过诛法的。忽必烈打广州不下，当夜全城人梦见一尊黑神劝降，不降则全城毁灭。当年抗战时，日本在高野山修降伏法，所以我们政府上在重庆设护国息灾法会，显密两教高僧也在修法，日本在第二年就投降了，还是我们中国佛法高超厉害，一笑!

    灌顶时，大家要观想准提菩萨好像就在我顶上，传法的老师依修准提法成就的功德威力，到你前面去，在你头上灌顶，这是上师法中的一法，等于帮忙大家把身心业力结使清净了。

    第二步是铃杵灌顶。第二步是净水，先经上师修过法加持过的，等于洗礼，在头顶中心灌下去。有人因这有形的水清凉，加上所引发的内在心境，一无杂念，身心似经洗过一般，这就看个人诚心而定了。也可说是“一切唯心之力”。有人把这种“清凉境界”永远得到了。以后上坐、下坐，随时随地，念头一动就可住在当中。这个灌顶等于上师、诸佛菩萨之力一齐到你身上，三身合一了。

    三道是智慧灌顶，多半是由上师修持成就的智慧力,把手掌放在你的头顶上，或者放法本在你顶上，要你观念上接受上师、佛的智慧与我同在，同我合一了。这是智慧灌顶。净光灌顶多半是上师到你前面，大家在静坐定中，上师到你前面，把手放你顶上加被，自己觉得一片光明灌到内在来。这些灌顶以后才告诉你修法。灌顶是仪式，但是经有成就的上师在传法时，灌顶的效果非常之大。

    修了这个法以后，要发心学，这才是真正学佛法，每天规定自己作早晚课，起码要作的都要作，要严格规定自己。若加上学禅、修净土或普通打坐等功课，也一定要把法修完了再修习；或修法前行之，前后皆可通用，可是要每天照规修习。照理讲，真正修持下去，四十九天一定有反应，天天专心修持下去，生活当中随时与准提菩萨同在，这时四十九天或有各种神通、各种反应来到，都应不着于此。有些是内在的，有些依佛菩萨神力，你会知道一些事情，能够预知。不过这还是依通，不是真通。至于自己真正该注意关照的结使、业力有无消除呢?显密圆通上面讲到的，比如梦中吐、拉黑物，表示自己业力在减轻。不要执着，可是不能不信，执而不执，这就是修持密法的要领，一执着了就成魔道。“不作圣解，即为圣境，若作圣解，即成魔道。”原则如此。

    准提菩萨是“七俱胝佛母大准提王菩萨”，七俱胝意指无量数的佛都依这法而成佛。乃至千手千眼观世音菩萨正法明如来都是他的化身，白衣观音、二十一尊度母(廿一位不同的度母，也是观音的化身)，都是准提佛母本身的化身。比如显教讲，诸佛以般若为母，诸佛皆从般若出身，大澈大悟这一悟正是一切佛的佛母，这“母”字不作“男女相”解。换句话讲，一切佛都修准提法而成就。

    你们每天规定要修，因此自己要有道场，有佛像供养，我过去有镜坛，留在大陆上没带出来，圆的，圆圈外面是准提咒的梵文。翻过另一面是准提佛母像，也是准提咒的中文。在背后的镜坛修法，修到某一程度,准提菩萨就在镜坛中现身出来，开始时在镜子是个影子，慢慢就会出现在你面前，有真的，也有魔变化的，真假之别在我法本中有指示。

    没有坛场怎么修呢?我平常都教人念准提咒，随时随地可以不规定自己硬性修法也可以，不着形式的修持，只要念咒子也行的。以下参看法本：“金刚上师南公怀瑾传授准提佛母生起、圆满次第修持仪轨”(内容节略)

    什么是涅磐成佛的果位?“真如妙有，寂灭性空。”注意，不是“真空妙有”。真空妙有是道家的话，也是辨证法里的话。寂灭性空是空的一面，真如妙有是有的一面，所以涅磐并非完全断、空。因为不生叫涅磐，因为不灭，叫妙有。一切佛法，禅宗也好，净土也好，止观也好，各种佛法都是应机设教，因众生的根基不同而有八万四千法门，而在八万四千法门当中，准提佛母的修法是密法里头的密法，密宗里头的密宗。密宗里头的其他许多修法都非常麻烦，只有准提法是简中之简，越简越密，所以到十地菩萨的境界，还没有完全了解其中的奥秘，何况八地、五地、初地，乃至凡夫，更无法了解了。

    除通行仪轨以外，(通常流行的仪轨以外。)必须靠有师承：有经验有成就的老师最好，才不致走人歧途。学密法同其他法门不同，要全心全意的心情去修，没有一点怀疑。“妙觉果海”是文殊普贤菩萨的妙觉的果海，只有信才能证得了，所以要多信、精勤行于正道，则此生成就才有希望，这是前言。

    第一步修生起次第。(原文略)

    为什么要跏趺坐?佛称两足尊，是指福德俱足、智慧俱足。也是两足的气脉要通，不通不能成就。先调呼吸，一心不乱，如果学过禅的，一念空更好，或者学过大手印的，先观庄严、现量境界，当下即是，定久最好。定久了以后，等阿赖耶有一点点动以后，才来修这密法，由真空转入妙有，然后观想头顶上约两寸有一梵文“LA”字。

    金刚上师南公怀谨传授

    准提法修持要领开示(之二)

    ——融通白骨禅观与准提法的修持

    讲于1979年底2月

    学准提法，最好先修白骨观，才好学准提法。准提法是纯粹佛法修法，宗教信仰不同者，要考虑退出，平常讲禅学及其他课程，同宗教牵涉不大，准提法是纯粹佛法修持，不是开玩笑的事，可否参加，要慎重考虑。还有，准提法修持代表密宗修持方法，社会上有一最大误解，一提到密宗就把双修联在一起，完全搞错。密宗所谓密是最明显的道理，然而最显易之理自己不懂，这才是真正的秘密。显教修法大半走去恶为善的原则，舍妄念、烦恼而求空性，然后用空性菩提去转习气，密宗之秘在烦恼就是菩提。学佛与成佛没有舍弃哪一点，每一点都没丢掉，关心到每一位众生，每个人，当下我就是佛，没有舍弃了哪一点，不增也不减，本来就不增不减，不需要你舍弃了哪一点，空掉哪一点，所以显教讲空，在密法看起来，也只是个方便而已。“何期自性本自具足”，一切众生的自性本来具足一切，因此学佛修法乃至成佛，决不是舍弃了任何一点，更不需要舍弃妄念而证菩提，因为妄念本身就是菩提。妄念、烦恼的自性本身就是非空非有，因其不能存在，所以它非有，因其能生生不已，所以非空。显教某些法门是抓住一面，舍恶而取善，舍有而取空，或舍空而取有，都是救偏。密法同华严宗一样，是合一的，圆满的，不取不舍，不增不减，众生本来是佛，要你自己信得过。显教之理去贪瞋痴慢疑，密教之理。非增非舍，自他不二，贪瞋痴慢疑就是五方佛，转都不要转，转识成智。是由凡夫转成圣人，密宗转都不要转，凡夫即是圣人。知道五毒本身就是佛性，所以瞋心立刻成就，为东方不动如来；知道贪心本身就是佛性，立刻变成西方阿弥陀佛无量光如来；疑(妒)心转成北方不空如来；南方宝生如来是慢心转成；痴心本身就是佛性，可转成中央毗卢遮那佛。所以佛法中有这门密宗，密就在这种地方，转不过来，理证不到，修持不到，信不过，那就很糟糕。懂了一点密法，这些空洞理论，没有去修证到，以为贪嗔痴慢疑就是五方佛，便去乱用贪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地狱不能自救了，很严重。因此密法真的说便是“直指人心，见性成佛”，一切凡夫人心的根本就是佛性，证得到、见得透、信得切，当下就转。所以密宗人说禅宗是大密宗，其理由在此。

    这个法门秘密的重点就在这个地方，并不是说方法上有秘密，方法上有秘密，那是花样，只能算是方便而已，身上气脉发光动地等都是方便，不是真正的秘密。我几十年来，素来不肯传这个，因为世上真正的密宗大法，没有几人有资格学，一般一提到密宗，神秘观念就来了，这已经没资格学密宗；还有学密宗人最喜欢谈境界，谈各种功夫，谈梦，搞得一脸神经神秘兮兮的样子。真正学密宗的人，倒最需要学理通达，没有一点神秘的观念，也没一点神经、心理变态的状态，智慧是绝对明朗的，这是个大智慧的学问。过去学东密，先要学显教律经论教理，在西藏密宗先须学十二年教理，才能够修法。教理不通就学密宗在律上是不大该的。你们今日参加了，今后在教理上要多努力，所以通知你们，参加过今年的打七，修过白骨观的，才勉强可以给你这个方法。

    (供养的问题略)

    显教是三归依，密宗有四归依，密宗同禅宗一样，非常注重传承与师道尊严。换句话说，东西方几个大教主，释迎牟尼、老子、孔子、耶稣及穆罕默德，一生建立了“师道”而已。所谓教主即师也，不是统治性的迷信，而是教理性，因为由老师才知道有佛、有法、有僧，所以密宗非常注重上师，学法以前要行四归依仪式，但我不这样来，这是我个人修养不肯如此做去，至于你们学佛者，今天这一秒钟肯谦虚向学，规规矩矩站在学人的位子，应该有四归依的观念。至于我个人有个自律，个性上也不喜欢，临时来上个课严肃一下可以，下了课我就算了。不过走密宗是非常注重仪轨形式，非常注重表法的。现在说法时把这点告诉你们。我在密宗法脉上，早是阿奢梨，具足传法资格，但向来我不教密法，只觉得密宗的流弊非常大，有时害多于利，学密宗的人的毛病，好像各个都是神经病似的。喜欢谈境界、梦、神通、感应等等，十之八九走入心理变态、精神状态中，再把身体上的功夫、气脉拿来自我崇高，贪嗔痴慢疑样样俱全，因此我多年来不肯传密法，今天其他密法不肯传，而只传东汉以后传人中国的密宗准提法，是因为这个密宗的法同禅宗的理非常相通，尤其是华严宗道理，绝对相合。一即一切，任何一个法包括了一切法；一切即一，一切法皆可归到一个。东密与藏密其他方法麻烦又复杂，而且要专修，而大多数法门修法下来起码要两、三个钟头，一天早晚修两课就没时间了，在这工商业时代，忙工作都来不及之时，修如此长法时间上不许可，只有准提法较简略而又概括了一切。

    同时其他修法各有各的仪轨，各有各的遵守法则，并且不大方便，有些密法荤素两便，有些非吃素不可，有些还非出家修不成功，有些密法出家不一定修得成，在家人才修得成。只有准提法样样方便，因此取用准提法为标准，准备以准提法来概括一切密法的修法。但跟我学法的人，念满十万遍、五十万遍准提咒的，根本没有。因此不要说修，念满咒子都做不到，何况谈到由准提法贯穿其他一切法门。实际上，准提法是释迎牟尼佛所传，兼显密两教，传法的法身是毗卢遮那佛，也就是华严境界的种佛。但这个法门又不属于显密两部，佛特别慈悲而说了这个法门，在《大藏经》中有很多种准提法本。观自在菩萨心中心修法等，这次也顺便大发慈悲教给你们。学密法先要学灌顶，灌顶就是密法的全部，由凡夫而成佛就是一个灌顶法。这也是密宗的道理。真正的灌顶是修到有相当的成就，十方一切诸佛自然会给你灌顶，那是真灌顶，也是真的上师灌顶。换句话说，真修到成就的人，也可以给十方三世诸佛及一切众生同时灌顶，这才是密法灌顶的真密。因为诸佛菩萨跟一切众生是法性交流，也就是禅宗祖师所讲：悟道的人“与诸佛菩萨把臂同行”，“与诸佛菩萨一鼻孔出气”。这话的真意所在，也就是密宗真正灌顶意义所在，真正的灌顶有相而无相。白骨观中，佛再三提出灌顶，大家不要认为那是小乘法门，那个灌顶就是大乘同密法的灌顶，真正白骨观修成功了，白骨流光化空，证到神通，性光相接，诸佛菩萨直接就给你灌顶，那才殊胜啊!所以，真正的密法修持依显教小乘的不净观、白骨观与安那般那风息相依观而成就者，才能真正得到密法的成就。这次很慎重的提出来，很郑重的向大家介绍，也就是说，在这个时代要真修实证；必须走禅密要法中白骨观的路子(注：可参考《禅观正脉研究》一书)，才是修持禅定的起步。禅密要法称为密，跟密宗的称为密是相通的。禅法中藏有大秘密在，只有个人修持到了之后才能懂。

    在这次打七当中也讲到，修白骨观到某一个程度才能真了解到由小乘转入到大乘修行上的基础，及由小乘转入大乘的道理何在。因此，这次传密法本来是规定要参加过今年的禅七并修过白骨观，有一点白骨观的经验才可以参加。你们来了不要随便开玩笑，没有什么密宗的大秘密给你的，密都是在你自己的生命本能里面，你去发掘，发掘自己的智慧，发掘自己生命的根本，发掘自己生命的奥秘，这才是大密宗。决不是说另外从别人那里挖到、偷到一个秘密，那不是真的，那是方便，不是究竟。这个道理千万要注意!灌顶法有三种、五种、七种不等，甚至到十二种。但普通灌顶法有三、四种。甘露灌顶是表相的，第二个智慧灌顶是无相的，我讲了半天法，这就是智慧灌顶，真正智慧灌顶是你自己悟到那个理。第三秘密灌顶，东藏密不同，差别很大。第四光明灌顶，要自性的光明当场呈现，密宗有时用铃杵灌顶，两法器代表智慧与福德，也代表般若智慧与大慈大悲。真正的灌顶最重要的是智慧灌顶。

    今天你们学这一堂法应该以打七的心情来听，自己在打坐当中可以得到智慧灌顶，如果像看电影的方式在听，是得不到智慧灌顶功效的。修密法要悟它本身的理!而它的教是密教，教是代表教育的方法。理是大乘华严宗的境界。道殿大师作的《显密圆通成佛心要》一书，他的理是华严、般若、唯识综合的，综合了全部佛法修行的宗要；行则配合华严经法界、净行品种种的行；果则直取无上菩提之果。密宗修持方法从观想来，观想的道理在这次禅七中已说得很清楚了。这次年轻同学们有报告，证明很用功，都有心得，不过程度参差而已。观与想的理没有完全搞清楚，所以作功夫不上路，搞不清楚是因教理不通，要特别注意!观不是用眼观，是拿心念来观，以唯识道理来讲是妙观察智呈现的道理来观。为什么说呈现?若妙观察智完全达到了就是佛境界了。换句话说，观是观察的观，想是思想的想。(注：按梵文正译，观想也者，殊胜的见地也。)

    五遍行：作意、触、受、想、思。触与受不同，普通经教上称觉受。密宗．法本上用觉受是感觉的觉，也包括了一部分的小知觉。受，完全是感受，包括了生理的部分。大家讲气脉，气脉完全在觉受这一部分，并非究竟，气脉是用功的象征，属于觉受的范围。想与思有差别：想是第六意识开发作用的现象。思是第六意识根本作用的现象。换句活，想是第六意识分别作用的现象，思是第六意识根本作用的现象，意根的现象。所以一切的显教，修止观的法门包括了不净观、白骨观和数息观等等，拿“观”来作代名词，实际上包括了“观”与“想”两部分的作用，开始入手都是用想人手，所以观想实际上的次序是想、观。现在作一个实验，什么叫做想?大家都看过圆山大饭店吧?现在我一提，你们就有印象来了，这就是想。用不着去想它，它就来了，很容易。你们白骨观观不起来，想不起来，那都是用功错了路，想是很容易的。比如大家想要钞票，我提钞票，你们的印象中就有钞票的影子，把这个印象钉住，心念永远钉在那里不变去，这就是想的成功，有什么难呢?你们会问：“这不是妄想吗?”妄想也非空非有!妄想也不错，因妄想而引起烦恼就不对。想发财，发不了财而烦恼就不对，想作官，作不了官而烦恼就不对．想男女之念，而引起生理、心理的苦恼就不对。所以想阿弥陀佛或准提菩萨相，想起来就对。先利用止的功能。把这个影像定住，因为你知道这是个影像，你没有着迷，也没有发神经。换句话，你训练自己的心理思想的作用，使自己心理思想的作用不乱跳动，就对了。甚至整个准提像想不起来时，只想一只手，或者一只眼睛，或者准提菩萨身上、额上带的一点宝光、亮光，定在那里就对了，这就“止”了嘛!但是如果我这样想起来很用力、头痛，那就不对，你不是观想，你错了，不要用力的。我提一个圆山饭店你就有影像，这个时候不是用力的，要在这个同样的情况之下，把这个佛像的影像止住，想成功了，这是密法的修持重点。这个想成功了，其他的妄想还有，没有关系。等于很多的灰尘残渣中，你止在其中一颗灰尘上，以这个为坐标，慢慢的，其他的妄想如灰尘一样澄清下去。澄清下去了以后，这个想的佛相慢慢慢定久了，不知经过多少时间，气脉自然起变化了，感受作用自然来了。生理上有各种境界、各种变化起来，你一概不理，专定这一点，这是想的成功。那什么是“观”呢?由想的程度变深了，你这个佛像变得很明历，忘了他是真的，还是假想的，永远在这里，乃至你与人讲话、做事、走路，这个所观的佛像在意境上不动了，永远不动，讲话、做事都一样，乃至打坐时也一样，这个意境永远不动，这才叫做“观”。所以想是粗的，观是细的。观和想的境界，属五遍行中的“思”，禅宗讲“思惟修”是这个“思”。这个是“正思惟”。你们以为道理上在研究叫思惟修，错了!念念不动才叫“正思惟”，同样的能够处理事，外界六根、六尘的应用更明亮、更安详、更健康。观想都没有成就。修密法也没有用。比如修净土，同准提法一样也是念佛。念的本尊不同而已。这一念成就即显教的“置心一处”，心念住，真止观。真止观了，真思惟修，通一切法，一切都贯通的。想成功了，定力越来越深，但有一点，拿五蕴来讲，五蕴：色、受、想、行、识，一切密法的修持以中间这个想蕴起修，就是拿“意”起修，从意起修快，因为所有物质世界是众生的共业想蕴所形成，我们人的报身也是想蕴所聚集维持的，想蕴构成一切精神、物质的万有作用，想蕴的本身就联系了精神、物质两个功能，但想蕴成就有个毛病，马上给色身、给身体气脉的感觉牵引走了，脱离不了受蕴的作用。感觉一来，你们就以为有效果了。实际上你们受骗了，感觉是四大肉体存在所发生的，感觉一牵动，产生想蕴的功能，精神的力量给肉体一牵动了以后，产生肉体的功能生生不已，因此会引发你生理上的欲念增盛。密宗的修法如何来解决呢?于是观想气脉、观想双身等解决之，不利落、不究竞，而且毛病更大，只有释迦牟尼佛亲传的白骨观最好。万一碰到觉受太厉害时，一转入白骨观，白骨一流光，身体化空了，很快进入人空境界，所以《显密圆通》这本书的作者，他走的路线完全正确，你们仔细去研究。这么好的著作，却被忽视了一千多年。刚才讲过，华严离不开唯识，唯识离不开般若，同华严的境界相通，所以《显密圆通》的作者教你首先走华严法界观，由华严法界观来得快，而且华严法界观的修法几乎要失传了，作者没有传华严法界观的修法，因此后世越弄越不清楚，把这样好的法本也埋没了。现在告诉大家，原理上要弄清楚。这次参加禅七，有几位对白骨观有相当基础的，更需要转到密法的修持，因为白骨观修到白骨流光，人我空了，身体也化空了，进入小乘的空境界可以，当然目前大家还没得果。但永远空住还不行，还要转识成智。作意观空的功能到了，而由真如空性变昭朗万有，报身、化身的成就作不到，还差一步，因此必须要修准提法，由修密法的观想来达成。—由白骨的人空确实证得了以后，然后修到密法意生身的观想成就，意生身成就了，报身与化身的成就便会快。法身的圆满就更容易到达了。所以为了大家的修持需要，再传准提修法。

    你们现在体会一下，闭着眼看看有无准提菩萨的影像否?不是脑里头想影像，这样错误很大，影响脑神经发胀，会出毛病的，不是脑神经里头的影像，现在闭眼测验。意识境界上，不在身体上，不在脑里头，也不在心窝子，不在上下左右，似睡着非睡着，似梦又非梦，有这个意境在，这才是真正的密法观想。所以我常说，密法是真正的心理科学修法。(大众观想佛像，接受甘露灌顶。)意境上观想，头脑忘掉，甚至觉得迷迷糊糊的，在这个中间的想，有时佛像变样成妄念来都不管。乃至准提菩萨的像不能明晰，一只手，一只眼都可以，就是把它定住，有心去定住，定不住的。有这个印象，不用心去定，不用心去想，就有了，知觉、感觉都照旧，只是把握这个影像的境界，影像起来后，不但把脑袋忘掉，身体也把它忘掉。

    什么叫忘掉?不理就是忘掉，这样观想的道理把握住了，晓得了，才可以修一切密法的观想，密法的观想要在理上透彻，才能修到这个境界，这个也包括了止观、思惟修，前面已讲过。假定有人在这境界上一直定下去，自然头顶有光，有清凉灌进来，有这感觉时不要放弃，也不要执着，这时定住是得到佛母灌顶的现象，乃至回去修法时，灌顶现象自然会来的，你要好好把握这一点经验。至于其中修持的境界，进步的情形，离不开四掸八定，功夫上如此。行愿离不开菩萨十地的修持，这个要知道。还有，在修持准提法当中的变化、境界，可参考这本《显密圆通成佛心要》。现在有几位已坐得很好，这就是已经进入密宗的坛场中，密法心地法门真正的坛城。所以显教与密教，密教与净土、与禅，没有差别的，“方便有多门，归元无二路。”应该在这个境界上多定，多练习，这个观想就是大止观。昨天提到密宗的修法不需要断惑证真，烦恼即是菩提，贪嗔痴慢疑即是五方佛。有人问五方佛与五蕴的关系。《心经》“照见五蕴皆空”，总认为空掉了五蕴才能成佛，密宗不然，密宗从果地修认为五蕴就是佛，五蕴就是五方佛，同贪嗔痴慢疑一样，色蕴就是中央毗卢遮那佛，受蕴就是东方不动佛，想蕴南方宝生佛，行蕴西方阿弥陀佛，识蕴北方不空成就佛。

    由此，大家需要了解，《心经》的“照见五蕴皆空”，有个秘密在此，你们般若不够，所以不能见道，不能成佛，是你“照”见五蕴皆空，哪个“照”在照?照见五蕴皆空，五蕴就不空了，五蕴就即身成就，都随你那个“照”而转的。把这个道理弄懂，五蕴即成五方佛，就好修法。换句话，身心的本身就是佛。

    (依南师编著准提法仪轨教授修法)

    师承追溯渊源很长，只说两代，传咒是峨嵋山金顶普明法师所传，法本是南师怀公——参酌各种法本整理。禅门课诵是出家人的早晚功课，由禅宗丛林开始的，内容包括显、密各宗经典节要，原始自印度来的佛教没有这个，这是唐宋以后才有。建立此制非常好，使出家人对自己修行有督促性。全堂的课诵约需两个钟头，课诵完毕再用早餐，白天时，工作的工作，修持的修持，下午四点作晚课，严格持戒律“过午不食”的则不吃晚餐。早上四点必须起来，然后作早课。现在大家没有作早晚课，因此学佛修证自己没有管束起来。现在准提法修法就是给大家作早晚课，起码早晚修一堂，每次念几遍要一致不变，立下规定后不可缺漏。另外，晚上要施食。我多少年来每天晚上一定施食，乃至出门，甚至坐在飞机上，虽不重形式，到时间还是施食，从不间断。等于世间事，答应了人家以后一定要言而有信，持之以恒，所以发愿做了以后就不要停止。

    先调呼吸是调匀呼吸，从静入手，不是在作气功，而是等心宁定了以后才好起修。“既不散乱，又不昏沉。”这才是一心不乱，念念清净。完全宁静下来，你要到达一心不乱，才能开始修法。

    不点香或者没有佛像都没关系，不拘形式，只要心香一瓣，心诚则灵。没有佛像，印象一带就观想出来了，不过观出来定不住没有用的。观想不是要用力，非常自然，心境非常宁静，头脑非常轻松的，意境上有这么一个印象。

    观悬顶上“LA”字白光，观不起来，念上带过也可，初学时慢慢练习，久了就有，想不起来不要拼命在那里想，会神经的。

    净法界咒，诚心诚意念。换言之，不只你一人净，也不止身心两方面干净，形上、形下一切万有同时清净，净如净土，透过心意识的净土，与法界同净。换言之，要懂华严宗“理法界”的净，秽的也是净的，何况是净的。

    护身咒后加手印护身，与基督教划十字差不多。

    人类最古老的文化本来是相同的，后来分派系而有分歧。清代郑板桥说：“和尚释迦之罪；秀才孔子之罪；道士老子之罪也。”当然这是一句笑话。但至少可看出宗教在社会上之形态，给人不良的印象已至此。我学密宗、学佛法，看到原始许多宗教都是相通的，四大古老文化：中国、印度、埃及、希腊最高的许多东西，一研究结果都是相通的，很奇怪。金刚密身，什么密呢?禅宗云门祖师说：“我有一宝，秘在形山。”这个宝本来在我们身上，本来就是金刚密身，所以用不着轻视自己的四大作用，要有信心使诸魔不得其便。假定有人依这样的程序，诚心去做，不成功也成功了，道理就是儒家的“敬”，对自己、对事情非常的严敬，真正心中的净土就来了；忘记自身的我执，换句话，把“我”真正的抛开了，尤其是身体感觉抛开了。开始时当然做不到，假想一下。有许多学禅、学净土，修止观的，充其量达到这个境界，真正有一点点我执忘了，认为这是悟道的境界，不是的!还差得远呢!但是必须要能够忘记我执的人才能够修法。所以五祖云：“不见本性，修法无益。”这时候有一点见性的影子了，密法是讲程度的，不要看法本容易，确实做到很难的。“无虚空之量可得”，不要说我境界好大啊!比虚空还大，无所谓大，大而无外；无所谓小，小而无内。这时候感觉到我在哪里!?我的境界在哪里，或者虚空在那里，这些观念都没有，抛开就抛开，撒手而去，真正的放下，放下就是这样，无所谓我，也无所谓空，皆了不可得。这本法本每一句话，每一个字，包括了禅宗的境界，包括了唯心净土境界与极乐净土相同的诸佛净土的境界，融会了显教与密教的各种修法。换句话，这个法门包括了未悟的人如何修行悟道，已悟的人如何悟后起修，转成意生身，到成就之路，都有了，要仔细去参详体会，不是简单的。比如“先调呼吸，一心不动”八个字，很容易就看过去了，都没照着佛所说闻、思、修去做，看到或听到了要想一下，再依自己所理解的去修，而证入空慧的法门。“闻”佛教化，也就是闻教理行果，闻佛的修法。“思”——参这个理。“修”即起行去做。闻了以后也就是信、解、行、证的实践了，当然修行最重要，确实求证，证到果位。然后进入观想阶段，这个观想就是“意生身”意境到的。实际上十方世界，包括一切佛国土、天堂、地狱都是众生自己的意境现量所造。准提佛母的修法先达到性空，性空以后再缘起，亦即真如空性生昭朗万有，虽非确实做到，先练习一段时间，慢慢也会修持到的。十方虚空中生起大风轮，这一段可参考《俱舍论》及《阿毗昙论》。十方上下、谓之六合，东南西北加上四个角谓之八方，八方再加上下谓之十方，代表无限的空间。风轮是大气层，地球外围是大气层，在转动所以叫风轮。因此密宗称身体内的气脉是三脉四轮，也是动转的，动。转叫行阴，行阴是心不相应行法，意识不能相应，意识叫自己空，气脉不流通做不到的，除非到了三禅气住脉停，行阴才可以归到意识的功能，可以受定力的控制。

    宇宙的形成最初先有气，我们的身体也是如此。而且身体死亡到哪里，便冷却到什么部位，心意识便离开肉体到什么程度，命的三元素——暖、寿、识是连着的。所以密宗为什么修拙火定，为什么从丹田从海底生起来，这里头都是话头。为什么要观八叶巨莲?心脏的脉有八个瓣。证到性空时，一定是脉解心开，脉解了，第六意识一定转成空性，转成妙观察智(注：止观之“观”字；依汉文解释，就是“妙观察”)，不是妄想。在莲花中出生一个清净的我来，本来性空了，再缘起。发金光即发亮光，不一定是黄金色的。此外金性代表西方。顶上的位子每个人不同；以自己的指头衡量，由发际横置四个指头处即是顶。要绝对的信，本师等由顶上入，与你本身合一，无二无别，绝对的信念，所以密宗与华严绝对相关，虔修一个信。观想上师的样子，就在传法的那一刹那的形态，如此最有效验，最灵光。三身合一时，代表法、报、化三身，毗卢遮那佛法身，上师化身，自己是报身。三身不去分别谁是谁，要信念坚信下去，能定多久即定多久。

    我不主张一定用镜坛修，因为镜坛很容易放光照到自己，自己定力不够，一喜欢，理也不透，慢慢就会向着镜坛内走，有身心分开的缺点。用观想镜坛也就可以。眉间放光，顶上、胸口放光，作用各个不同，与大家将来修持成功的关系都很大。比如佛要救阿难时，顶上放光，说法时胸口、喉咙，有时候眉间放光，都有他理由的，不是随便写的。一般学术研究都否认这些经典，并且认为这些都是神话。所以学术研究越发展，佛法就没有了，最后变成末法。而今天的学术研究，严格讲起来真正的科学家也一定不肯认同的。连科学也不是。实际上那些都是佛法的修持成果，真正的境界不是随便乱说的。

    十八只手代表成佛的十八不共法，修法时也可观想成两只手，与普通人一样。二手代表不二法门，四臂坐待时机表四无量心，六只手代表六神通，八只手代表八正道，十只手代表十波罗密。后来，藏密有莲花生大士作的十六、十八种成就法都是从这里出来的。五佛冠，代表五方佛。身体如透明琉璃，如同白骨观修成就以后，身如玲琅，就是像玻璃一样。念满十万遍则感应道交，如果有病的人，在这时会吐或拉得一塌糊涂，则表示病已好，各种效验可以看《显密圆通》。

    以上是生起次第，这生起次第还包括息灾、增益、怀服、降魔四法。换言之，息灾法西方，增益法东方，怀服法南方，降魔法北方。一般只传本法，其他都不传。这个修法是有法，不是空法，由空而转有，由有而入空，性空缘起，缘起性空，方便法门都在其中矣。这个方法是生起次第，还没进入团满次第。接着圆满次第，由缘起生起妙有，而回到诸法无（此处空缺待修改）

    明点由顶轮上直冲出去，这里很重要，学净土的要注意，这时发愿要往生哪里就哪里。“明点刹那冲出，散之于虚空。”又归到前面的“虚空即我，我即虚空，也无虚空之量可得。如来!如来!如是!如是！。”就是这个样子定住，越定久越好。忘掉身、忘掉我，这时候上面的一切生起，皆如梦如幻，皆不可得，就在这圆明清净的境界上越定久越好。吉祥圆满!这样叫修准提法一座。至少早晚各一次。以白骨观来配合准提法，那是最好的，我这两天都讲了。因为白骨观的修法断欲，超出欲界，证人空、我空及身空，白骨观的修法最确实了。一般的修持，走气脉之路还不究竟，因为气脉之有，在于肌肉、细胞之存在。由气脉成就而证身空非常困难，当然慢慢走也到达，如果走白骨观修至身空之路，气脉的成就自然包括在内，这个道理就是禅秘要法中之秘要。白骨观是断欲、证到人空、我空最快速的路，在小乘证果是最好一条路，大乘修法必须要四大观法，火观、水观等配合上，再加上灌顶修法、念佛修法。禅秘法要三十六法不是呆板的按照次序来的，所以修白骨观有成就的人，再来修准提法是接上大乘证得菩提最快的道路。换言之，修准提法的人，须以白骨观为骨干，然后把白骨观观成的功力一转，转过来作佛的坛城，可以立刻成就。所以这次授准提法，本来只通知修过白骨观的同学，必须白骨观初修成者，修白骨流光，接着白骨观空了，在空当中观想佛母或上师等等，立刻成就。观心月轮也可立刻成就，所以这个法门与准提法不但没有冲突，而且为基础，这一点特别注意。不要以为学了准提法、又参禅、又学止观，又是白骨观，反而搞不清楚了。学的人要悟到，要去参究，这许多方法都联在一起的，就是一个方法。如果真拿菩提来讲，这些都是对治法门。换句话，都属于调心的方法。佛说：“我说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。”真到了一切无心之地，已经成就，什么咒语、观想、白骨、不净、止观，都不需要了。但你说真不需要，有时也可以拿出来玩玩，拿出来调身修持。事实上大家不能了，心不能安，没有成佛证得菩提以前，此心不安，就需要八万四千对治的法门，至于什么时候用这个方法，什么时间用那个方法，要自己晓得调整。在禅秘要法时也讲过，佛再三吩咐到某一种时候要易观，自己要知时知量，学佛修持的重点佛已告诉你：“知时知量。”，所以学佛始终是智慧之学!要自己知道。白骨观与准提法的关系重点在这个地方。至于白骨观与准提法配合，修往生西方的愿力，也都在其中，《显密圆通》一书中也指示了，要自己去参悟。

    准提法的修法，这次已讲过与白骨观配合之法，禅、净、密、止观等统统包括在内，要自己去开发。密宗我始终不肯传，因为一般人越学越困，越容易走入迷信的路线。实际上真正佛法的奥秘，反而自己不用智慧去找。真正学密宗的人该是具有大般若智慧的人学，一切要自己去参悟，这才是密宗真正密的道理。比如为什么说五阴同五毒立刻就是五方佛，这个理要去参，不是听懂了就是，你们根本还不懂。为什么显教说想蕴一切都要空?照见五蕴皆空；为什么想蕴就是西方阿弥陀佛?为什么密宗要用观想?为什么想蕴与无量光配合在一起呢?这些参透了，白骨流光道理也都融会了，一点贯通了，参透了一层，你的见地就跳进一大步，足见理不参透不行的。任何法门，任何各宗各派都是这样，任何修法都重见地!见地就是理!见地不透不行。你说我们净土讲信就够，信才难呢!不穷其理，统统变成迷信了。真正的净土岂止三经一论!华严境界全部都要参透，所以全部八十卷华严，开始由信转入，最后才归于净土。为什么把净土放在最后?足见此信之难。换句话，一切佛法成就都是真净土。要把这个理搞清楚。五种根本烦恼为什么立刻会转成五方佛?比如想阴，妄想最厉害了，妄想也是想，三十七道品也是想，般若境界也是想，五遍行中的想与思都是想。想转成西方阿弥陀佛怎么转?不需要转，想就是他，是嘛!念佛本来他在念，这个三干大干世界就是众生想的业力所造成，所以观想成就是会造一个国土，但是怎么叫观想成就，这同妄想不同，这就要参了!你们不参，但信得过吗?信不过，对外尽管吹，对内自问：唉!我毫无成就。这信都靠不住。为什么大慢可以成就南方宝生如来?南方琉璃国一片光明又代表什么?都没有参究!如果把这些话头参通了，或参通了一点，所有密法修持的成就就不同了，你以为密宗不要穷教理?开玩笑!所以密宗始终经一相当时间后就没落下去了，你看唐代至今的密宗堕落成这个样子!为什么会搞成这样呢?好奇!迷信!在说梦话!谈功夫!越来越神经了!密宗是个大法，但越来越没落至此程度，因为大家不穷理。今天我很沉重、很严重的告诉你们。至于基督教、天主教的同学们，告诉你们这是很纯粹的佛法，信了要皈依佛法修去，不信的听听就算了，不要加以毁谤，也不必加赞叹，不值的事就不谈。我特别严重的告诉你们，每个人的信仰不同，不一定都适合搞这个范围。修这法要念满十万遍，你们谁念满十万遍了?恐怕连一万遍都没有，都没依法修，一般学佛学道的都是妄作聪明，没有老实的。学佛其实很简单，学一个愚夫愚妇的信就成功了，不要妄作聪明。一般人修道不成功就是因为不老实，自作聪明就是贡高我慢，不接受人家的善言，有抗拒性的，怀疑性的，那就是我慢了。就算上当也去试试看嘛，又怕上当又犯错，我几十年对这些搞得很厌烦了，觉得很没有味道了，今天我当着佛菩萨前讲老实话，这时代没办法了，山中无老虎，只好由我来权当大王，你们千万不要以老师视我，我受不了的。可是你们对法要恭敬，这是对你们自己，对诸佛菩萨的恭敬!对自己诚心恭敬，绝对得利。施食的好处：临命终时，心无恐惧。学佛的人，最基本的布施是先培养自己的心地，叫你天天布施钱粮是做不到的，每天施几粒米，花不到一毛钱，惠而不费的事，这功德应做得来吧!准提法的施食法是我加以整理浓缩的最简单的施食法。(师授施食法，略)

    《大日如来经》(即大毗卢遮那佛)云：“一切音声皆是咒语陀罗尼。”所以凡夫的念，心念强就是神通，有什么稀奇!恐怖就不行了。“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅架”，你有所求，有所畏惧，那就不行了。我无挂碍，我死了也可以变成魔鬼，跟他打架，谁胜谁负还不知道呢!我怕你干什么?!你心念一正，一正克百邪，就是了。所以一切音声皆是咒语，那个音准确不准确?唯心!绝对准确的音在世上已找不到了。同时。“声是无常”，一切音声皆是无常，皆是生灭法。知是无常，无常即常，知生灭而不住，不住即住。这是真正的不二法门，你们参去!出门远游时也可以施食，比如坐在车上，你总要吃东西嘛!当你吃东西以前，你想到还有许多苦难的人没有吃，在那时先拿着东西暗中施食，窗子外面稍稍丢一点也行了，就是同《华严经·净行品》一样，当我要穿好衣服时，想到有许多没有衣服穿的；看得见的一面还不算数，还有看不见一面的生命，这就要发大悲心；这就是学佛人的精神，也就是推已及人之道，不但推已及人，学佛的人推及于一切众生，还扩大。观自在菩萨心中心咒。观想菩萨相不要呆板；佛菩萨有千百万亿化身，只要你一念专诚观想即是。观世音菩萨就是观自在菩萨。整套的修法也要念净法界咒之后，观自在菩萨到此与我此身合一，然后念大悲咒，虽然古今的音不同，没有关系，究竟原始音是什么很难讲，像我们中原音几千年来变了很多，梵文也是如此道理。不会念大悲咒也可念《心经》，到这里可以修了，三个咒可以联在一起念，一个是“大心咒”，胸襟不大，大慈大悲的心发不出来，念大心咒会扩充自己爱人、爱天下、爱众生的大悲心。“阿慕去耶，娑哈”(amucheyasuoha)。所有的咒语，观自在菩萨传的最简洁。“小心咒“：粗心大意的人要念小心咒，容易忘这、忘那，的人要念。“阿慕哆耶，娑哈”(amudoyasuoha)。心中心咒：想求悟道的人念这个咒，但最好三个咒联在一起念“瓦拉钵拉。拿呀，娑哈”(waraboranayasoha)。念满十万遍绝对能有点智慧。

    太虚法师有个弟子，大愚法师很有名的，后来归隐了，有神通，也有智慧了，他就是念这个心中心咒悟道的。还有许多成就的法门咒子将来再说，为了要大家能够发起智慧，明心见性，重点在心中心咒，心中心的咒语多去修。这个咒念在心头，慢慢的，渐渐的你的心就不同了，心就定了，感应就不同，了。心中之心，有些人心很散乱的，很没记性的，对佛法对修持起不了恭敬的心，赶快多念心中心咒马上得感应。这次准提法修法是为了配合春节静修，也为了法师出国传法。今天到此告一个段落，圆满吉祥。

    另有一段南师开示，摘录如下：

    【准提法修持要领开示节录】

    准提菩萨这个咒子感应是非常大的，但是要感应大，千万注意啊！诸位，我们修佛法的人要有利他的心(利益他人的心)，不要专求自利；以利他之心去念，感应就很快。某个人找你，这个人很自私自利，专为自己着想，到你家里客厅坐一下，微尘还要带一颗走的人，那你都不欢迎嘛，对不对？所以，利他的人，诸佛菩萨自然会加庇。如果自私自利人，不是不得感应，他得的小。

    所以，大家默默念去、默默修行，历代以来准提咒的感应是非常大、非常多。

    没有坛场怎么修呢？我平常都教人念准提咒，随时随地可以，不规定自己硬性修法也可以，不着形式的修持，只要念咒子也行的。

    首愚法师开示金刚念诵要决

    （一）气功修炼

    金刚念诵是一种最高的气功修炼法，重点在换气方面。换气时务必把嘴巴闭起来，或慢慢吸，或一吸进来就停住，等气满了再跟大家念诵。而吸气的时候只用心默念就好了。

    要达到唇齿不动，首先，要练习一口气一口气念。一口气能念几句就念几句，念到必须换气了，就把嘴巴闭起来，再用鼻子吸气，懂得这个方法，对身体健康其效果是可以肯定的。

    （二）配合呼吸

    一口气一口气配合呼吸的气来念，一句连一句的，中间不要呼吸，只用舌头和嘴巴发音，这样无形中身体内部也在呼吸。念到这一口气实在接不上了，小腹都瘪了，这时候就让它松弛下来，把嘴巴闭起来不要吸气；让它自己吸气。就像以尼龙奶瓶喂奶一般，里面的奶吸光了，没有空气，奶瓶不是都瘪了吗？而当你嘴巴一放松，空气自然进来就膨胀了，这就是最自然的气功。

    同样的道理，我们的身体也就自然调整好了。此时一点妄念都没有了，因为呼吸都来不及，还有时间乱想吗？吸气充满了再开始念，如此周而复始，一口气一口气的，慢慢从三句、五句乃至十句、二十句越来越增强，经常这样练，就会达到“气满不思食”，当然这并不是肠胃有毛病。

    （三）都摄六根

    特别要提醒大家注意的是：身体不好的人，不一定要跟到那么长，中间短一点就可以休息了，根据这个原理不断练下去，身体自然会有改善。

    念诵的时候要“都摄六根”，眼睛开着没关系，但是眼神要收回来，收回到自己内在，乃至收回到后脑，收回到与虚空合一。

    （四）念兹在兹

    一般念佛念到最后，喉咙都会沙哑，这是念佛的方法错了。正确念佛的方法是念兹在兹，轻松自如的，金刚念诵要念到把自己的身心融到“空、无相、无我”的境界里，然后“唇齿不动”，只有舌头在弹动。初步的功力达不到时，嘴唇微微动也无妨。

    （五）体、相、用

    金刚念诵具有其“体、相、用”。其“体”实际上即是大般若。一边念诵，一边把身心放松、放空灵。能与“空、无相、无我”相应，当下，你念出来的佛号或咒语就不一样了。倘若你有懂得以“唇齿不动”去发音，让“气”慢慢从丹田一股股的上来，清清楚楚的，对于身心的调和，效果就更殊胜了。

    “唇齿不动”是金刚念诵的“相”，而金刚念诵的妙“用”则是念到某个时候，全身气脉都会发动。这时，自然会有一种空灵的感觉，慢慢让你达到“心气合一，能所双亡”，所以金刚念诵就是地地道道的“观音菩萨耳根圆通法门”发挥到最极点了。

    （六）转化“四大”

    金刚念诵念得好，全身暖相就起来了，身体感觉非常舒服、非常畅快，大冷天一点都不觉得寒意，大热天也一点都不觉得烦躁。

    金刚念诵是使“四大”转化的总关键；同时也是净化报身一个非常好的工具。

    把握得到金刚念诵的要领，整个身心自然就在一片空灵的光明中。即使尚未达到，各位亦应在意境上先做观想。观想久了，自然达到身心两调的效果。

    （七）摄心调气

    实际上，金刚念诵已含括了观想和唱颂。金刚比喻般若，比喻能够把握佛法的实相；乃至一个人对自己心性的完全了解。换言之，实相般若即金刚，念诵即在调气，所以金刚念诵同时涵盖了摄心与调气。

    几种念诵方法

    南怀瑾老师开示

    普通的开口念诵：即是一口气、一口气地唸。

    普示念诵方法(1985)节选：我们生命本身就有气，故调整自己的气，然后一口气、一口气地唸，心气合一的唸。当然，有许多人把它当成练气功，这也不错呀！你的身体至少越唸咒、越修行，精神越来越好。千万不要在喉咙上面叫。乱叫、干叫，把喉咙叫哑了。我们这里很多同学过去唸经，干什么喉咙搞哑了？后来才懂得一口气、一口气唸。“嗡嘛呢叭咪吽”，一句连一句，中间不要呼吸，实际上你舌头、嘴巴在动，舌头在发音，无形中身体内部也在呼吸。要知道，人的呼吸是全身毛孔都在呼吸。只要活着的人，不仅鼻子在呼吸；不过鼻子的呼吸最明显而已。所以你唸咒子“嗡嘛呢叭咪吽”这六字真言，唸的时候一句接一句，中间不要呼吸，这就叫一口气。唸到这一口气晓得接不上，连小腹都瘪起来，到最后，你让它松下来，嘴巴闭着不要吸气，它自然在吸气。我们身体像个皮带一样，你把皮带里头这一股气统统瘪出，把它瘪完了，把皮带一放松?

    你们看过喂奶没有？小孩子喂奶，那个尼龙奶瓶把水都捏出来，空气瘪完了，不是扁了吗？一放松，怎么样？空气自然进来，就膨胀了，这是最自然的气功，身体就调整好了。

    就这样唸，你等这一口气唸完了，嘴巴闭着不要特别呼吸(你加一点也没有关系，不过有时候需要自然些)，你就静下来了，这个时候心里头一点杂想妄念都没有，至少很少。为什么很少？因为连呼吸都来不及，没有时间乱想了，快要断气了，哪有时间想呀！所以这是最好的修行法门。你这个时候没有杂念，呼吸充满了，再开始唸，又是一口气慢慢再来。“嗡嘛呢叭咪吽”只能唸十句就没有气了，或者唸三句就没有气了，或者有些人唸二十句才没有气，慢慢越来越增强，练到以后“气满不思食”，不想吃饭了，并不是胃有毛病；元气充满的人，吃与不吃都一样的。吃也可以，多吃、不吃也可以，好久不吃、个半月不吃也没有关系。要吃，吃它一大堆也没有关系。

    晓得一口气、一口气的唸，这是初步，将来再进步还有很多的方法，这是真正的修持。所以，修密法是一切的“有”法，修“有”。我现在讲了半天，元气都没有了，道家的术语“开口神气散”，气就比较不容易凝聚，但是给诸位来个共修，了解这个咒语的唸法，一口气、一口气的，尤其身体不好的人特别注意啊，你不一定跟到那么长，中间短一点，你就休息。懂得这个原理，慢慢这样唸下去。生命——我们这个生命就是一个元气，元气完了就死亡。元气不是空气，而是生命本能。

    所以，一口气、一口气唸，自己本能的气来唸。宏忍、聂程明，你们现在开始(唸诵)。我们唸的时候都摄六根，眼睛开闭没有关系，但是眼神要收回来，收回到自己内在，乃至收回到后脑，收回到与虚空合一。这是简单的讲，详细的有很多方法。我们就唸“六字大明咒”，“嗡嘛呢叭咪吽?”(师领众唸诵)。头要正，不要低下来，耳朵不要听外面，回过来听自己身体内部的声音、听自己唸诵的声音。(师领众唸诵约八分钟后，说：“静下”)就是这样，此心不动，越定久越好。念头动了，就默唸“嗡嘛呢叭咪吽”，继续这样的唸。我们因为时间的问题，只做这么一次的示范，由这一点深入进去就会有所成就、有所感应。当咒语唸到这里，一口气停了，这个时候杂念妄想没有，心如止水这个境界，如果有，越定久越好。所谓定得好，自性清净的境相，就是清净的现量境相有少分的现前，这个很好。

    一个学佛者的基本信念——心闻洞十方，当然获圆通(下)节选：这样一口气一口气念，同你练九节佛风一样。念到後来连肚皮都瘪进去了，没有了，还在念；最後放松，自然吸气，充满了再开始念，比你练九节佛风，什么气功都有效。身体、精神越来越健旺，乃至两腿坐不住，气脉念好了，一直念到下面气通了，自然经过屁股那里，一路一路都会自己震开了，到了大腿、膝盖、足底心，连十个足趾头都在发乐。气通了，一身都暖和了，甚至想脱衣服才好哩！而最後连所穿的衣服都没有感觉，也没有身体的感觉，完全在一片音声海中，音声海是什么？——空的。念念皆空，念念皆有。然後法界同声，此身同空，投入本尊佛母与我合一的心海中

    要知道这样一口气、一囗气的念诵，嘴巴不会发乾的，稍微有点感冒，这样一念，出身汗就好了，都化掉了。精神不好的，待精气神一充满，当然好了。乃至肠胃不通也会走通了，心脏不好也会打通了，肺部不清也能清理了，这些都是附带的功能，目的不在医病

    道家的庄子也曾经说过：“常人之息以喉，至人之息以踵。”普通人的呼吸到胸部肺部为止，得道的人却从脚底心发出来。你不要说丹田在人的肚脐下一寸三分，谁去量过？是有这个道理，但一寸三分究竟在那里？这些我都讲了，但你们不要去管它，不要著这个相，气自然通了，充满了

    金刚念诵

    一个学佛者的基本信念——心闻洞十方，当然获圆通(下)节选：所谓金刚念诵如此——唇齿不动，音声、气脉在里面念，完全融在一片音声气海里，这个里面就是指你的色壳子。所以用不著修气脉，气脉自然都震开了。但是我们念诵不在求气脉震开，在求专一得止，与“都摄六根，净念相继”，是一样的道理

    老实讲，金刚念诵也就是一口气一口气唇齿不动的念，一身百千万个细胞都在动，都在念，身心全投进去了。开口念也是这个道理。“南无萨哆喃三藐三菩陀嗡部林”尽量舌头在拌动，唇齿不动。“南无”一下就心气合一了，嘴巴自然懒得动，那是因为心气向内归一了

    光明起处尘念空节选：我们以金刚念诵持准提咒，初步一定要诵的非常平顺，使得脉相平和，不可时或过与高亢，时或有气无力，这样脉相不平和，心也无法止静。所以金刚念诵的效用之一是以调气来调和身心，大家一定要很精进、很密集的地来修。

    瑜伽念诵

    一个学佛者的基本信念——心闻洞十方，当然获圆通(下)节选：瑜伽念就是心念，也是默念。意要观想，都摄六根，耳根回转来，眼根回转来，你身心的念头与观想配合为一，才能得止。瑜伽念诵也在念呀！不是不念。

    准提法门＼海涛法师编辑

    壹、认识准提菩萨

    贰、准提法门所依据的重要经典

    参、准提咒简要修持法

    肆、准提咒的广大威德力

    伍、准提咒的其他成就应验方法

    陆、修持准提法门的感应事迹

    附录：密法中修学准提菩萨的四种成就法：息灾、增益、敬爱、降伏

    壹、认识准提菩萨

    准提菩萨汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨，在禅宗，则称之为天人丈夫观音。

    在中国佛教徒的心目中，准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨，更是三世诸佛之母，他的福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，无微不至的守护众生。在《准提陀罗尼经》中记载，佛陀为了愍念未来的薄福恶业众生，所以入于准提三摩地，宣说过去七俱胝佛所说的准提咒。

    《准提咒》被收入早晚课的十小咒中，是佛教徒每日必诵的咒语；同时也被收入《二时临斋仪》里，于佛教寺院早午二时过堂用斋时所用。

    称为神咒之王的准提神咒，其加持威力不可思议，他的感应甚为疾速与强大，持诵者可祈求聪明智慧，辩论胜利、夫妇相互敬爱、使他人生起敬爱、增进人际关系、求得子嗣、延长寿命、治疗疾病、灭除罪业、祈求降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等等，种种的祈愿，无不满足。

    修学准提咒并没有任何限制，不分任何身分者，都可以修学诵持的，依此也可看出准提菩萨的慈悲。

    十八臂准提菩萨

    准提菩萨的图像，有二臂、四臂至八十四臂等九种。不过，一般佛徒所供奉的图像大抵以十八臂三目者为多。其实他还有其它的形像，如八臂的准提菩萨或四臂准提菩萨等，这里我们针对一般常见的十八臂准提菩萨形像来作个介绍。

    《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》中记载著十八臂准提菩萨的画像法：

    取不截白毡清净者。择去人发。画师受八戒斋。不用胶和色。用新梡成彩色而用画之。

    其像作黄白色。种种庄严其身。腰下著白衣。衣上有花。又身著轻罗绰袖天衣。以绶带系腰。朝霞络身。其手腕以白螺为钏。其臂上钏七宝庄严。一一手上著指环。都十八臂。面有三目。

    上二手作说法相。右第二手施无畏。第三手把剑。第四手把数珠。第五手把微若布罗迦果（汉言子满果，此间无，西国有）。第六手把钺斧。第七手把钩。第八手把跋折罗。第九手把宝鬘。

    左第二手把如意实幢。第三手把莲花。第四手把澡灌。第五手把索。第六手把轮。第七手把螺。第八手把贤瓶。第九手把般若波罗蜜经夹。

    菩萨下作水池。地中安莲花。难陀拔难陀二龙王共扶莲花茎。于莲花上安准提菩萨。其像周圆安明光焰。其像作怜愍眼看行者在下坐。手执香炉。面向上看菩萨。于菩萨上画二净居天。像法如是。

    十八臂准提菩萨形像的象征意义

    在《白宝口抄》卷第六十中的准提法，记戴著准提佛母形像的象征意义，以下分别解说其意义：

    1、身体黄白色：黄色代表地大，代表胎藏界；白色代表水大，代表金刚界。准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、定慧一体的缘故，有诸佛能出生万德之义。

    2、种种庄严其身：准提菩萨以种种庄严其身，腰著白衣。衣上有花纹，身著轻罗绰袖天衣。以缓带系腰，以朝霞络身，身有白轻罗网之纹。此种种庄严，象征以种种尘沙法为庄严，那也是象征凡夫以菩提为烦恼，而菩萨则以烦恼为菩提。

    3、身像周围光明火焰：菩萨的身像光朋火焰，象征肯乳以智慧光明来破除妄心黑闇。

    4、以白螺为钏（手钟）：印度以白螺为宝的缘故，所以以白螺宝为手钏，而因为螺贝有彰显说法的意义。准提菩萨又为释迦牟尼佛的化现，专表说法。白色是表白净大悲，白螺的音声更是殊胜，所以以白螺来表示广弘佛法。

    5、具有三目：准提菩萨的脸上有三个眼睛，表示理、智、事三义，或说表佛部、金刚部、莲华部三部。又表具足佛眼、法服、慧眼；又表不纵不横，三谛一如平等的涵义。

    6、左右上二手作说法相：左右二手上作说法印，是表此尊于六观音中，主要以度化人道为主，他能破除三障，示现三眼之智，来说法利生。（或有其他经典造像此手作准提根本印）

    7、右第二手结施无畏印：右掌五根手指开立，表五智的光明，施与一切众生无畏。由于此尊为人道化主，于娑婆世界号为施无畏者，能布施一切众生无畏，以此手表征大悲深重。

    8、右第三手持剑：表示能以智慧剑来降伏四魔三障，破除三毒、五欲等烦恼。

    9、右第四手持数珠（念珠）：数珠代表智慧，亦表转*轮之义。而数珠的母珠头象征本师阿弥陀佛，数珠线端为观音，这是以观音大悲力为线端，来贯穿一百零八种的烦恼。每转一珠，断除一烦恼的缘故，能断除一百零八种烦恼，修证成就一百零八种三昧。一一皆具足诸法妙德神力不可思议，一一悉具足无量身、口、意本誓三昧。

    10、右第五手持“微惹布罗迦果”：“微惹布罗迦果”有说为吉祥果，它的形状青圆，又或有一说为石榴，表圆满万行万善的种子，彰显佛果圆满功德的意涵，而佛母尊多持此物，以其子多的缘故，表能出生佛子之义。

    11、右第六手持钺斧：铁钺能摧破一切，以此来表征准提菩萨能摧破无明与难断的惑障，没有余漏。

    12、右第十手持钩：表示能钩召一切众生，令入本有内证的法界宫；又表此尊具有召入如来寂静智德的缘故，所以持钩。

    13、右第八手持跋折罗（三股金刚杵）：“跋折罗”即三股杵，表能摧灭贪嗔痴三毒，彰显三部诸尊，是三部佛母。

    14、右第九手持宝鬘：宝鬘是贯穿花叶所串咸的花鬘，表万德庄严之义，其平等性智的功德。

    15、左第二手持如意宝幢：如意宝幢，表高立清净菩提心的宝幢，对无福慧的贫乏众生，施与满足世间及出世间的愿求。

    16、左第三手持莲花：开敷的红莲花是人人欣爱之色，因此尊是度化人道之主，所以特别以手持莲花来代表此特德。又因莲花表自性清净的缘故，代表一切诸法自性清净的意义，能清净人界中的三毒、五欲等一切的非法之事。

    17、左第四手持澡罐：澡罐是指水瓶，瓶表能盛满一切物之义，指准提菩萨能出生三部诸尊盛满的特德。

    18、第五手持索：索是指绢索。谓索表能降伙恶魔，所以佛教中的忿怒诸尊大都持绢索。由于准提菩萨能系缚难调伏者，不令倾动，引入本有的佛智。

    19、第六手持*轮：轮是转动摧破之义，代表能破除二十五种生死流转的存有，轮回流转寂灭，轮才停止。

    20、第七手持法螺：持法螺表能演说诸法来利益群生；吹大法螺表能演说大法，作师子吼。就如同师子吼时，山中野兽类皆被降伏，今以大螺声表能降伙众生一切烦恼或障碍。

    21、第八手持贤瓶：此贤瓶也是准提菩萨三味耶形，代表智慧。贤瓶内装有甘露水，表示准提菩萨能以甘露水施予一切众生，含其开敷本有觉性之花。

    22、第九手持般若梵筐：般若梵筐表智慧之体，因为十方三世诸佛菩萨皆依此般若智慧，成就无上正等正觉的缘故，准提菩萨为诸佛能生之母，所以手持般若梵筐。

    十八臂准提菩萨持著各种法器，这样的示现是为了救度广大众生所展现的形像与方便，在其他经轨如《现图曼荼罗》、《别尊杂记》、《尊容钞》、《阿娑缚抄》等经中所刊载的图像，一概为相同的造像。

    准提菩萨十八臂之中，各臂或结印、或持剑、持数珠、金刚杵等物。有些佛教徒见到准提菩萨像后，往往误以为是千手千眼观音菩萨。其实千手千眼观音的塑画像，通常都是二十七目四十臂（加上合掌、定印之二手则为四十二臂），而且各手所持之物也与准提菩萨不同，所以还是可以清楚区分出来。

    准提菩萨的真言咒语—准提神咒

    准提菩萨的真言为：

    南无飒哆喃三貌三勃陀俱胝南怛侄他

    唵折隶主隶准提娑婆诃

    一般念的准提咒为：唵折隶主隶准提娑婆诃

    （omcaleculecundhesvaha），此为短咒。

    准提咒的意义

    “南无”（namah）是归命的意思。

    “飒哆喃三藐三勃陀俱胝南”（saptanam-samyaksam-buddha-kotinam）是七千万正等觉。

    “怛侄他”（tadyata）其意是“即说咒曰”，这句常常出现在一般的咒语之中，“怛侄他”之前的咒语是归敬文，接下来的是咒语的中心内容。

    “唵”（om），是咒的起音。唵字是皈命，也可以说是咒的起始。“折隶”（cale）是觉动，“主隶”（cule）是生起，“准提”（cundhe）是清净，“娑婆诃”（svaha）是成就的意思。

    整句咒意是：由觉动—大觉之动，而生起清净的成就。依此咒意看来，“觉动”是属于大悲心遍起的作用，所以他的体性是清净的，而以清净的体性生起大悲作用，这都是由于七十七俱胝佛所共同加持。

    准提咒出现的因缘

    准提菩萨的真言出现因缘，在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记戴，佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故，入准提三摩地，而说此过去七俱胝佛所说陀罗尼。

    根据《佛说大乘庄严宝王经》记戴，七十七俱胝诸彿如来，在六字大明咒的因缘之下同时示现，共同宣说准提神咒。因为此咒所现起的根源为此，所以准提菩萨也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。

    准提咒的殊胜处

    准提神咒的殊胜之处，有三种不同余咒：

    1、准提咒，总含一切诸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能摄百川，百川不摄大海。

    2、准提坛法，人易办故，但以一新镜，未曾用者，便是坛法，不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，香泥涂地，广造佛像，多用供具，方能成就。

    3、准提法门不拣染净得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵，因为今时，俗流之辈，带妻挟子，饮酒啖肉，是为常业，虽逢善知识教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等，何日得出生死，不同余咒，须要持戒，方得诵习。

    又《大教王经》云：“七俱胝如来三身赞，说准提菩萨真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求，悉得成就，不久证得，大准提果。是知准提真言，密藏之中，最为第一，是真言之母，神咒之王也。”

    贰、准提法门所依据的重要经典

    《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》

    唐地婆诃罗译

    尔时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊思惟观察，愍未来诸众生故，说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法，即说咒曰：“

    南无飒哆喃三藐三勃陀俱胝南怛侄他

    唵折隶主隶准提娑婆诃

    若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持读诵此陀罗尼，满八十万遍，无量劫来所造五无间等一切诸罪，皆悉消灭。所在生处，皆得值遇诸佛菩萨，所有资具，随意充足。生生常得出家，具持菩萨律仪净戒，恒生人天。不堕恶趣，常为诸天之所守护。

    若有在家善男女等诵持之者，其家无有灾横、病苦之所恼害，诸有所做，无不谐偶，所说言语，人皆信受。

    若有诵此陀罗尼咒满十万遍，梦中得见诸佛菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑物。若有重罪，诵满二十万遍，梦中亦见诸佛菩萨，亦复自见吐出黑物。若有五逆罪，不得如是善梦之者，宜应更诵满七十万遍，是时还得如前之相，乃至梦见吐出白色如酪饭等，当知此人即是罪灭，清净之相。

    复次，我今说此大陀罗尼所作之事。若于佛像前，或于塔前，若清净处，以瞿摩夷涂地，而作方坛；随其大小，复以花香、幡盖、饮食、灯烛随力所办而供养之。

    复咒香水，散于四方，上下以为结界，于坛四角及坛中央，皆各置一香水之瓶。持咒之者于其坛中，面向东方胡跪，诵咒一千八遍，其香水瓶即便自转。

    又手捧杂花，咒千八遍，散一镜面，又于镜前正观，诵咒亦千八遍，得见佛菩萨像。应咒花百八遍，而散供养，随请问法，无不决了。

    若有鬼病，以咒茅草而拂病人，即得除愈。若有幼小为鬼所著，以五色缕，应令童女搓以为线，一咒一结，满二十一用系其颈，以芥子咒满七遍，散其面，即便除差。

    复次有法，于病者前，墨画其形，咒杨枝打之，亦便除差。

    复次有法，若有病人为鬼所著，身在远处，应咒杨枝具满七遍，寄人持打，即亦除差。

    复次有法，若在路行诵此咒，无有贼、盗、恶兽等畏。

    复次有法，常持此咒，设有诤诵，无不获胜。若欲往渡江河大海，诵咒而渡，无有水中恶兽等难。

    复次有法，若被系闭，枷锁禁其身，论此咒者即得解脱。

    复次有法，若诸国土，水旱不调，疫毒流行，应以酥和胡麻、粳米，用手三指取其一撮，咒之一遍，置火中烧，或经七日七夜，六时如是，相续不绝，一切灾疫，悉皆消灭。

    复次有法，于河堵间砂潬之上，以印，印砂为塔形像，诵咒一遍印成一塔，满六十万遍，或见观世音菩萨，或见多罗菩萨，或见金刚手菩萨，随心所求，皆得满足。或见授与仙药，或见与受菩提之记。

    复次有法，右绕菩提树像，论咒满千万遍，即见菩萨为其说法，欲随菩萨即得随从。

    后次有法，若乞食时常持此咒，不为恶人、恶狗等类之所恼害。若于塔前或佛像前或舍利塔前，诵持此咒满三十万遍，复于白月十五日设大供养，一日一夜不食，正念诵咒，乃至得见金刚手菩萨，而彼菩萨即将是人往于自宫。

    复次有法，若于转*轮塔前，或佛生处塔前，或从忉利天下宝阶塔前，或舍利塔前，于如是诸塔之前，诵咒右绕，即见阿波罗是多菩萨，及诃利底菩萨，随其所愿，皆悉满足。若须仙药，即便授之，复为说法，示菩萨道。

    若有诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨常为善友。

    又此准提大陀罗尼明咒法，过去一切诸佛已说，未来一切诸佛当说，现在一切诸佛今说，我今亦如是说。为利益一切众生故，今得无上菩提故。

    若有薄福众生，无少善根者，无有根器之者，无有菩提分法者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能当自忆念，诵持此咒，无量善根，皆得成就。”

    佛说此大准提陀罗尼法特，无量众生远尘杂垢，得大准提陀罗尼大明咒功德，得见十方诸佛菩萨、诸圣众等，作礼而去。

    《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》

    《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》

    唐善无畏译

    独部别行

    南无飒哆喃三藐三勃陀俱胝南怛侄他

    唵折隶主隶准提娑婆诃

    总摄二十五部大曼茶罗尼印：以二手无名指、小指相叉于内，二中指直竖相拉，二头指屈附二中指第一节，二母指捻左右手无名指中节。若有召请，二头指来去。

    佛言此咒印能灭十恶、五逆一切重罪，成就一切白法，其戒清洁，速得菩提。若在家人，纵不断酒肉妻子，但依我法，无不成就。

    佛言：若求成就，先依坛法，不同诸部广修供养。掘地香泥涂之所建立，以一面净镜未曾用者，于佛像前，月十五日夜，随力供养，烧安悉香及清净水。先当静心，无所思惟，然后结印诵咒。咒镜一百八遍，以囊匣盛镜，常得将随身，后欲念诵，但以此镜，置于面前，结印诵咒，依镜为坛，即得成就。

    佛言：欲持此咒，于十五日夜，清净澡浴，若新净衣，面向东方，半跏正坐，置镜在前，随有香、华、清净水诸物。先当静心绝思，然后结印，印于心上，诵此咒一百八遍。诵此咒时，能使短命众生还得增寿，※加摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消差，无有是处。

    ※加摩罗：或称迦末罗、迦么罗。迦摩罗病，此云黄病或云恶垢，亦云癞病。言腹中有恶垢，即不可治也。《大智度论》云：“一者外因缘病，寒热饥渴，兵刃刀杖，坠落推压，如是等种种外患为恼。二者内因缘病，饮食不节，卧起无常，四百四病，名为内病。

    佛言：若人一心静思，诵满二十万遍，四十、六十万遍，世出世法，无不称遂。

    佛言：若在家人，平旦清水漱口，未荤血时，面向东方，对镜结印，诵咒一百八遍。如果不断四十九日，有吉祥事，准提菩萨令二圣者，常随其人，心有所念，皆于耳边一一具说。

    佛言：短命多病众生，月十五日夜，烧※安悉香，诵咒，结印一百八遍，魔鬼、失心、野狐、恶病，皆于镜中现其本身，杀放随意，更再不来，增寿无量。

    佛言：若人无福德相，求官不迁，对镜常诵此咒，福德官当能称遂。

    佛言：若人欲有所作，先当思惟准提圣者，正念此咒，具满七遍，端身，少顷，其身自然摇动，即知能遂及以吉庆。若身刚强向前向后，即知不遂，必有灾难。

    佛言：欲知此法成不成，依法诵咒，具满七日，便于梦中见佛菩萨及以华果，口吐黑物后吃白物，即知成就。

    佛言：此陀罗尼有大势力，至心诵持，必当自证，能令枯树生华，何况世间果报。若常诵持，水、火、刀兵、怨家、毒药，皆不能害。

    若卒为鬼神伤死，结印诵咒七遍，以印印心，皆令却活。舍宅不安，鬼神作祸，咒土四块，镇之即去。

    佛言：若人六亲不和，不相爱念，依法诵咒，所向和合，闻名见身，皆生欢喜，凡所求无不遂心。况能结齐具戒，一心清净，依法诵持，不转此身，即证菩提，有大功力。

    佛言：若人欲长生，于古塔及深山中，或净房内，依镜为坛，其满二、四、六十万遍，青莲华和※安悉香烧，于睡梦中，梦食仙药，或授仙方，或于镜中有五色光，光中有药，随意取食，即得长生。

    ※安悉香：或称安息香，有些经典称“拙具罗香”。拙具罗香（安息香）：梵语guggula，音译为求求罗、掘具罗、窭具罗、求罗、屈具罗。此香料最初系安息国商人传入中国，故称为安息香，为香料之一种。在《酉阳杂俎．广动植本篇》记载：“安息香树出波国，波斯呼为辟邪树，长三丈、皮色黄黑、叶有四角、经冬不凋，二月开花，黄色黄心微碧，不结实，刻其树皮，其胶如饴，名安息香。六、七月坚凝，乃取烧之，通神明，辟众恶。”

    安息杳在很多经典中有记载使用方法，具有多功能之香料，焚其香功用如下：

    （1）功能：安神、醒脑、镇魄、除秽、辟邪恶辟蛊毒、除恶臭。

    （2）适合：供佛、清净堂室、禅坐、治病、净身、持斋戒者入净室之作用、往生、助念者最为适之。

    （3）其他：宜行气血，奇效良方小儿惊邪安息香一豆许焚之自除。

    佛言：若依法诵持，一心精勤，功力说不可尽。此坛镜法，不得人见，若见即不好不成，毕，须密之，此法不可说，自当证知。随意所求，速得成就，受胜妙乐。

    除了以上列举出来的二部经典外，可另参考以下诸经集：

    1、佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经（大唐天竺三藏．地婆诃罗译）

    2、佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经（唐．金刚智译）

    3、七俱胝佛母所说准提陀罗尼经（唐．大兴善寺．三藏沙门．不空奉诏译）

    4、七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法（唐．善无畏奉诏译）

    5、七俱胝独部法（三藏沙门无畏译）

    6、佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就义轨经（龙树菩萨于持明藏略出．西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译）

    7、《七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨》（唐．大兴善寺．三藏沙门．不空奉诏译）

    8、《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》（清．弘赞会释）

    参、准提咒简要修持法

    一、净法界咒：嗡（口蓝）（扫者案，听海涛法师的发音，发‘啦（ㄌㄚˋ）’音，罗马拚音为‘ra’）

    二、护身咒：嗡齿林

    三、六字大朋咒：唵嘛呢呗美吽

    四、准提咒：

    南无飒哆喃三藐三勃陀俱胝南怛侄他

    唵折隶主隶准提娑婆诃

    五、一字大轮咒：嗡部林

    肆、准提咒的广大威德力

    准提咒广为中国、日本的佛教信徒所持诵，其咒语功德威力不可思议，在很多经典中也都有记载准提咒的广大功德。

    《七俱胝佛母准提大陀罗尼经》的记载

    据《七俱胝佛母准提大陀罗尼经》所记载，诵持准提陀罗尼能得到光明触照，所有罪障，尽皆消灭，寿命延长，福德智慧增进，并得诸佛的庇护，生生世世远离诸恶趣，迅速证得无上菩提的佛果。

    《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》的记载

    依《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中记载，准提咒印能够灭除十恶、五逆、一切重罪，成就一切白法（善业），具戒清净，速得菩提。若在家人纵然不断酒肉、妻子，但依法修持，无不成就。

    《准提陀罗尼经》的记载

    依《准提陀罗尼经》所记载，如果薄福无善根的众生，持诵此咒则能生起菩提分的根芽，决定成就菩提。

    持诵者亦可祈求聪明、诤论胜利、夫妇敬爱、使他人敬爱、求儿、延命、治病、灭罪、降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等。

    《七俱胝佛母所说陀罗尼经》的记载

    在《七俱胝佛母所说陀罗尼经》中记载，若有修持真言的出家、在家菩萨，诵持此陀罗尼满九十万遍，无量劫来所造的十恶、四重、五无间罪，悉皆消灭;所生之处，常遇诸佛菩萨，丰饶财宝，常得出家。

    若是在家菩萨，修持戒行，坚固不退，诵此陀罗尼常生天道或于人间常作国王，不在恶道；亲近贤圣，诸天爱敬，拥护加持。若管世务，无诸灾横，仪容端正，言音威肃，心无忧恼。

    若出家菩萨具诸禁戒，三时念诵，依教修行，现生所求出世间成就，定慧现前，证地波罗蜜，圆满疾证无上正等菩提。

    《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》的记载

    此经记载：佛为愍念未来诸众生的缘故，宣说过去七俱胝准提如来等，佛母准提陀罗尼。若有四众受持此咒，满九十万遍，无量劫来，五无间等一切诸罪，悉皆灭除无余，所在生处，皆得值遇诸佛;所有资具，随意充足，速得成就无上菩提。

    若有持诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨为其胜友，又此准提大明陀罗尼乃诸佛菩萨所说，为利益一切众生，无边菩提道场之故。

    若有薄福众生，无有少善根者，无有根器之者，无有菩提分者，是人若得闻此准提大明陀罗尼，若读一遍，即得菩提分，根器芽生，何况诵持常不懈废。

    由此善根得以速成佛种，无量功德，皆悉成就，无量众生，远离尘垢，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。

    《显密圆通成佛心要集》的记载

    准提咒能够灭除五逆、十恶、一切罪障，成就一切殊胜白法的功德。诵持此咒者，不论在家或出家，只要专一心志持诵，能使短命的众生延年益寿，如迦摩罗疾此等重病都可以除差，何况其他的病症。

    假若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者，常跟随此人，所有善心恶心的念头，都会于耳边一一具报。

    若有无福之人、求取官职不顺利；或有人为贫苦所逼迫，常诵此咒，能令其今生得如转轮圣王的福德，所求所愿必得称心。

    若求取智慧，得大智慧;求男女者，使得男女。凡有所求，无不称遂其心意，就像随色摩尼宝珠，一切色随著心意而改变。

    又持诵此咒，能令国王大臣及诸四众、生起爱敬心，凡有见者即感到欢喜。

    诵持此咒的人，遇水不能溺、遇火不能焚烧、毒药怨家、军阵强贼，及恶龙兽诸鬼魅等，皆不能危害。

    若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等，只要诵持此咒，必然随其心愿而来，所有驱使，随心皆得。

    此咒于南瞻部洲有大威势力，能移须尔山，竭尽大海水，以咒加持干枯木，能生花果，何况更能依法持诵，不转肉身，得大神足，往生兜率天。

    若求长生不老及诸众仙药，但依法诵咒，即得见观世音菩萨，或金刚手菩萨授与神仙妙药，随取食之，即成仙道，获得齐于日月的寿命，证得菩萨位。

    若依法诵满一百万遍，便得往生十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。

    准提咒的功德威力不可思议，以上略举经中数则记载以供参考。

    伍、准提咒的其他成就应验方法

    依据《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》记载：佛陀在只树给孤独园思惟观察，为了愍念未来众生的缘故，宣说了准提神咒。经中并记载了许多准提神咒的成就应验方法，特别将这方法胪列于后，方便读者修持：

    ◎若于佛像前，或于塔前，若清净处，以瞿摩夷（乌牛屎）涂地，而作尺寸四肘长的方形曼茶罗。再以花、香、幡盖、饮食、灯明、烛火，随自己能力所成办，依法供养。若有所祈愿，先须念诵准提神咒，加持香水散于八方，上下结界。既结界完，于曼茶罗四角及其中央，皆各置一个香水瓶。行者位于西方，面向东方，跪著念诵准提神咒一千零八十遍，其香水瓶即便自动旋转。

    ◎或以干净的瓦钵，烧香熏之，内外皆涂香，盛满香水，并好香花，置于曼荼罗中，依前瓶法而作念诵，其钵则转与瓶无异。

    ◎若想得知一切事能否成就，即烧香发愿，启白圣者，祈愿解决自己的疑惑，若右转即知为成就，左转即知不成就。

    ◎取好花，念诵准提神咒一百零八遍，派遣一位童子洗浴清净，穿著清净衣，以香粉涂抹双手，捧著花，掩住面容。复以自己的手再取其他的花，念诵准提神咒一遍，将一朵花掷向童子身上，童子即问，善恶皆说，随意舞笑，起坐来去。

    ◎或于净洁的镜面，以好花供养，念诵准提神咒一百零八遍，散置镜上，使者即示现于镜中。

    ◎复以前面之法更取好花，散镜面上，即有善恶相自然现于镜中，或以朱砂，或以香油，涂大拇指甲（其香油以※稣摩那花浸胡麻油中是），念诵准提神咒一百零八遍，即示现天神及僧、菩萨、佛等形像。若心中有所疑问，于过去、现在、未来三世中的事情，一一都可以请问，都可以晓知善与不善，于大拇指上皆自然显现。

    ※稣摩那：或译为苏摩那、苏末那、拘苏摩，须摩那，是梵语音义，花名的一种，应称为“俱苏摩那”，译为“悦意花”。此花之色，一天有黄、白、黑三种颜色变化，花甚香，树高三四尺，四垂似盖。此花花色美、气皆香、形状端正，形色俱媚，见闻之者，无不悦意故名。

    在《法华经》中有苏摩那华油灯，用以供养《法华经》。有时燃多种的灯，有酥油灯、香油灯、苏摩那（善意）华油灯、檐卜（金色）华油灯、婆师迦（夏生）华油灯，有时燃优钵罗（灵瑞）华油灯，像这样用各种灯来供养法华经卷，约有百千种之多。在《一字奇特佛顶经》中也有提到用苏摩那华供养世尊或加持、作法用。

    ◎若有人得致恶病，以石榴枝，白茅香草等，念诵鞭拂之，即能疗愈复原。

    ◎或以茅草置于酥中，念诵准提神咒七遍，掷于火中烧之，令其烟薰病人，即除病复原。

    ◎或取童女所搓的线，念诵一遍作一结，如是满二十一结，与病人小男女等颈上系著，恶魔、鬼魅等病，皆得除愈。

    ◎或以白芥子置于酥中，取芥子少许，念诵一遍，一掷火中，如是二十一遍，病即除愈。

    ◎又以崔摩夷（乌牛屎）涂地作曼荼罗，以炭画地作彼形，石榴等杖鞭之，彼鬼啼泣求自离去，不敢再来。或以铜宾铁木等作金刚杆，放置于病人边，念诵准提神咒，以杖打之，亦即奔走。

    ◎若有人被鬼所著，复身在远处，不能自行前来，或行者不能自行前去，应取杨枝念诵一百八遍准提神咒，遣人将去对他说：“你往！你去！某乙遣将此杖鞭汝，你若不离去，无疑将损害你；若不离去，鞭之即去。”

    ◎若行夜路，念诵准提神咒不断，无有贼盗，及虎狼恶魅鬼等怖畏难处，持心念诵，并作护身，彼等诸难，即皆自灭。或发菩提心、或生怖畏、或有言说，心中祈求免于灾难，若被执缚，即自解脱。

    ◎若想要渡江河大海，水中所有※龙鼋等怖畏的动物，念诵准提神咒亦如前法，即得不惊怖。

    ※龙鼋：“龙”传说中一种极具灵性的动物，头生角、须，身长，有鳞、爪；“鼋”动物名，爬虫纲鳖科。鼋似鳖而大，背甲近圆形，散生小疣，暗绿色，腹面白色，前肢外缘和蹼均呈白色。生活于河中。

    ◎或被蛇咬，即遣彼人围绕念诵人数圈，即愈。

    ◎或患污疮、痈疖、癣漏，取薰陆香、净土水相和，念诵准提神咒二十一遍，涂上，即愈。

    ◎或复国土水旱不调，牛马畜等疫毒流行，应以油麻、大麦、梗米、粟豆、酥蜜、乳酪、白乳木、诸杂香等，皆置于一边，烧香发愿，为了一切众生除去灾难，即作手契护身想念，取前诸物，念诵加持，掷著火中烧之。如是七日，分别于三时作法，时别一千八十遍，即得满愿。一切安乐，一切三宝，悉皆护助，亦能成就一切大愿。

    ◎若欲降伏诸大鬼神，见即心伏，取舍利骨七粒盛于白琉璃碗中，取醍醐半升亦盛于碗中。于白月十五日夜晚，香台前及窣堵波塔（佛塔）前，泥一个尺寸二肘长的方形曼茶罗置碗于中，取好花供养。西面放置一香炉焚烧安悉香，不断地念诵准提咒。其碗中舍利当放光，或生出舍利，此时行者持香炉，发愿礼拜，即出取舍利尽，饮取醍醐。其舍利盛一琉璃瓶中，以五色彩囊盛之戴在头上，即无量俱胝佛常逐行者，诸鬼神等自然降伙。作法时，一日一夜不食。

    ◎若求富饶，以粳米、油麻，置酥酪中，手把少许，发愿念诵准提咒七遍，掷于火中烧之。随力七日乃至七七日，即如其愿。

    ◎若求子，于桦皮叶上，书写准提陀罗尼，并画童子，以紫色彩布裹之，念诵一千零八十遍，安放髻中，即能怀孕。

    ◎欲他人敬念者，称彼前人名字，念诵本经一千八十遍，即得敬念。

    ◎若丈夫不爱乐其妇，取净瓶盛满香水，别置净处，以瞿摩夷涂（乌牛屎）作曼茶罗，念诵准提神咒一百零八遍。如是七瓶皆作此法，于净处以香花为道场，取瓶内香水洗浴，夫即爱乐，亦得有孕。妇不爱乐其夫，亦如前法。

    ◎若欲求聪明，取石菖蒲、牛黄各半两，捣成碎末，以酥混和，于佛前作曼茶罗，念诵准提神咒五千遍，服之，即得聪明智慧。

    ◎欲得见一切鬼神，取牛黄念诵，令烟火出，即涂眼睛并服之，即能得见。

    ◎于大海边或河渚间、沙滩之上，以塔形像印，印沙滩上，为塔形像，念诵一遍，印成一塔，如是数满六十万遍，即得亲自睹见圣者观自在菩萨的圣像，或睹多罗菩萨、金刚藏菩萨，随著自己的心愿，全部都得以满足。或见授与仙神妙药，或见授与菩提之记，或现前问来，随乞愿皆得菩萨等位。

    ※救度母，梵语Tana，即多罗菩萨，义译名救度母、圣救度佛母。中土古德或译为多罗菩萨，或云多罗尊，或云多利尊。关于度母的起源，据《大方广曼殊室利经观自在菩萨授记品》所载，多罗菩萨由观自在菩萨眼中放大光明而生，故而光照一切众生，如同慈母一般，以怜悯之心救度众生出离生死苦海。

    另外，关于救度母本迹，考诸藏文经中所载：“谓圣观自在于无数劫，广作一切有情义利，已能救度无量有情。观见有情，数不退减，目不忍视，心怀忧戚，眼中流泪。其所滴泪出生莲华，华开敷中，出救度母，面观自在，而启白言：‘汝今不应心怀忧戚，我当助汝作有情利，应令救度无量有情。’”此言救度母，从观自在眼中流泪所出生。

    ◎右绕菩提树像，行道念诵满一百万遍，即见佛陀、菩萨、罗汉为其说法。意欲随菩萨，即得随从，所求如愿。乃至现身成大咒仙，即得往诣十方净土，历事诸佛，得闻妙法。

    ◎若乞食时，常持此陀罗尼，不为恶人、恶狗等类之所侵害，乞食易得。

    ◎若在塔前、或佛像前、或舍利塔前，诵持此陀罗尼三十万遍。复于白月一日至十五日，设置大供养，一日一衣不食。正念诵特，得见金刚藏菩萨即将是人往自宫中。

    ◎若遭王难，身被系闭、枷锁加身，诵此陀罗尼，即得解脱。

    ◎若于转*轮塔前，或佛生处塔前，或佛从忉利天下宝阶塔前，或舍利塔前，于如是等诸塔之前，念诵右绕，满七七日，即见※阿钵罗是多菩萨及※呵利底菩萨。随其所愿，皆悉满足。若须仙药，即便授与，复为说法，示菩提道。

    ※阿钵罗是多菩萨：为弥勒菩萨，为阿逸多菩萨Ajita的不同音译，阿逸多，译作无能胜。弥勒是梵文Maitreya，译作慈氏，音译为梅达丽亚。

    ※呵利底菩萨：Haritl译为呵利底、诃利帝、诃利底、诃哩帝等，或称诃利帝母，即著名的“鬼子母”，密教典籍中又称“欢喜母”。

    ◎若有诵此陀罗尼的人，乃至未坐道场，一切菩萨皆为其胜友。

    ◎又此准提大明陀罗尼，诸佛菩萨所说，为利益一切众生无边菩提道场的缘故。若有薄福众生，无有善根的人，无有根器的人，无有菩提分的人，是人若能得以听闻此准提大明陀罗尼，若读诵一遍，即得菩提分根器芽生。何况诵持常不懈废，由此善根速成佛种，无量功德皆悉成就，无量众生，远离尘垢，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。

    陆、修持准提法门的感应事迹

    （一）奉持准提咒而屡蒙庇佑

    明末有一位项兰斋（俊卿），父亲名为项忠，儿子名为项谦，三代共同仕臣于朝廷，同时也是虔诚持诵准提咒的世家。项忠自幼时就开始奉持准提咒，其心不曾退转。随著军队征战讨伐各地，每每蒙受准提善萨的庇佑。

    项兰斋言至大金吾，曾刊行《准提仪轨》、铸造准提镜施予诸多信众，也曾“堕水不濡，遇寇辟易。”到第三代的项谦，官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经验。

    在李自成军队即将攻入北京的前几天，项谦“夜夜梦见山石崩飞，潜身无地。闻空中语曰：‘但持我咒，尔难可免！’”不久，果然李自成军队攻陷北京。项谦率家丁巷战，“铦矛刺胸，衣不受损。徒步奔南，屡遇暴，不能害己。”（为了感念准提菩萨的庇佑，项谦曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一书，以分赠有缘，并藉以弘扬准提法门的殊胜。）

    （二）持准提咒改变宿命

    中国历史上有不少以佛法解决命运问题的故事或著作，最为人熟知的可能是《了凡四训》。该书是明末袁了凡依自己改变命运的亲身经历而撰。袁了凡是一位因持诵准提咒而改变一生的佛教徒，在《了凡四训》中的《立命之学》，记载了他持诵准提咒的因缘。

    袁了凡被一位神相算命，而他的命运似乎也应验了神相所预言的一切，而当他随学云谷禅师，而得致准提咒持诵咒，他的命运就悄然的改变了。

    云谷禅师传授了凡居士准提咒持诵法，禅师并告诉他：“……但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟。于持中不持，于不持中持，到得念头不动，则灵验矣。”

    此外，当他自持咒之日开始，他的内心不再像住日“悠悠放任”，而是“到此自有战兢惕厉景象，在暗堂屋漏中，常恐得罪天地鬼神。迢人憎我毁我，自能怡然容受。”

    而且，他从此之后不断地行善。而且往往以行善三千件，一万件的数量来自喜。因此，袁了凡突破了皇极神算所预言的命运，力行“改过、积善、谦德”之法，并持诵《准提咒》，结果改变了命运，让往后自己的生命历程适得比原先预测的还要好。

    （三）观音菩萨与准提佛母之感应

    引古代大德实例一：

    明朝吴郡地方有位姓徐名叫明甫的人，素来供奉观音大士，其心虔诚且礼拜恭敬，他的儿子单名广，十几岁的时候，忽然得了重病，夫妻两人便在大士菩萨像前早晚不停地叩头祈祷，到了第十天的夜晚，梦见观世音菩萨告诉他们说：“你们不要忧愁，你们的孩子朋天早晨就可以起来了。”

    忽然听到桌子上有声音震动，起来看见供在大士桌案前面的果盘等器具，都掉落在地上，拿起来检查，却没有一件损坏的，这时突然听见他们的儿子喃喃的叫唤著说：“菩萨救我！菩萨救我！”

    于是夫妇两摇醒儿子，问他在说什么，但他不回答，直到天亮他的儿子说：“昨晚半夜，正当昏愦，气要断绝时，看见大士到床前叫醒他说：‘我来救你。’并以水一杯给他喝。”冰凉的水，凉得彻骨，于是全身冒出汗，而后觉得清凉爽快，不几天，病果然好了。

    引古代大德实例二：

    明朝崇祯辛巳年间，当涂县官署前，有一个山东瘫子来行乞，平日以手代脚行走，人人都讨厌他，因此瘫子常受气，有一回，听说塘桥庵有位名叫水谷的和尚修行非常的好，他便去找他，并将乞食的情形告诉他，水谷和尚对他说：“你若能够发愿出家，仗著菩萨慈悲大力，或许会有施主来救济你。”

    瘫子遵从水谷的意思，剃发受斋戒，虽然依旧行乞，但不茹荤血，纵然仍被辱骂，但已能安然忍受。水谷又教导他持念观世音菩萨名号，并持“准提咒”。待受持两年后的戊子秋天，瘫子忽然梦见一老婆婆呼唤著对他说：“你起来，你起来！”

    瘫子答道：“我是个瘫子，哪能够起来？”

    老婆婆以手扯他的两脚，他的脚竟能伸直而不弯曲。

    早晨起来，瘫病就此痊愈，瘫子居然变成一个昂藏的和尚，取名叫下崖，后来就有人供养他了。

    （四）有关准提佛母咒及信心的历史故事

    在印度古代有一个极为有名气的佛教大学，它的名字是那兰陀大学（梵名Nalanda），位于印度中部菩提伽耶佛陀成道处并不太远的地方。

    在当年，曾经有一次，在大学附近地区连续两年有旱灾、瘟疫及饥荒，以致民不聊生。有一户人家中的母亲是专门供养准提佛母的，而且极为虔诚，但她持咒时发音却是错误的。

    别人发现这女人即使在饥荒中，仍然面容饱满健壮，便好奇地问她有什么原因。原来老妇在持准提咒特，由于信心极大，石头竟然会变为能充饥的食品！

    当时有人在惊叹之余亦指出了老妇持咒的发音错得厉害。在这以后，老妇在持咒时，变得有疑心，不再有本来的真心、信心及诚心，石头也就不变为食物了。

    再后来，老妇又想：“反正我也念了那么多年了，别人说什么，就不理啦！”她的持咒功夫又再变为纯熟的信心，又再恢复了能将石头变为食物的奇迹，还用这些食物救济了许多当地居民。

    由此著名的史事，我们便明白信心的重要。在修持上，即使轻微的疑心及动摇，也会造成障碍。故事中的这老妇人，发音虽不对，但凭著信心，便颇见灵验。

    附录：密法中修学准提菩萨的四种成就法

    准提菩萨的四大法：息灾、增益、敬爱、降伙

    修学准提菩萨的四种成就法，能够成就各种祈愿。密法中的四种成就法是指息灾法、增益法、敬爱法、降伏法，在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中，记载了准提菩萨的息灾、增益、敬爱、调伏四种法。

    （一）息灾法

    息灾法又作寂灾法，意译为“扇底迦”。是灭息自身及他人种种病难恶事的修法。其实灾障的形成大都来自于我们自己的身体、语言、心意三业所造成的。其中有与他人共成者，也有个人特殊的恶业。但是，只要消除灾障的根源，灾障就自然消灭。

    所以准提菩萨的息灾法，就是以准提菩萨的三密加持力，及行者的忏悔力，来消除灾难、障害、烦恼及罪障的修法。

    经中记载的息灾法如下：

    扇底迦法者，求灭罪、转障、除灾害、鬼魅疾病，囚闭伽锁、疾病国难、水旱不调、虫损苗稼、五星凌逼本命。悉皆除灭烦恼解脱，是名息灾法。作此法时。著白衣面向北，交脚竖膝吉祥坐，观本尊白色。供养饮食，果子、香、花、灯烛，地等悉皆白色，从月一日至八日。日三时念诵，反作护摩。

    息灾真言曰：唵折隶主隶准提

    （令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃

    修持准提菩萨的息灾法，可以祈求灭除罪业、转移障碍、除去灾害、鬼魅等疾病。避免囚禁监牢枷锁、流行疾疫及种种困难。水灾、干旱等天灾，虫损苗稼农作物。五星凌逼本命等，这些种种的障难都可以除灭，让我们于烦恼中解脱。

    【准备】

    1、修习息灾法特，须先沐浴清净，然后身穿白色的衣服。

    2、极力准备供品，而上供的水果、香、花、灯烛（燃酥油灯）等，最好都是白色。因为息灾法主白色，所以无论修法中的物品或是场所最好以白色为主。

    3、时间：修持的时间最好是一日至八日，每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。

    4、修持：面向北方而坐，坐的姿势是双脚交叉的吉祥坐，而坐垫亦是白色。观想白色的准提菩萨，以慈心相应。

    诵持息灾真言是：唵折隶主隶准提

    （令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃

    我们依法修持，祈请白色准提菩萨的加持护佑，守护我们消除一切障难。

    消除病障的修法：

    在相关经典中，详列准提菩萨法门中消除病障的方法。

    ◎若人患鬼魅病，取杨柳枝或茅草，诵真言拂患者身，即得除愈。

    ◎若患重病者，诵真言一百八遍，称彼人名以牛乳护摩即差（痊愈）。

    ◎又法先加持白芥子一百八遍，然后取芥子，诵真言，一遍一掷，打彼鬼魅者，满二十一遍，其鬼魅驰走，病者除愈。

    ◎又法若有患鬼，以崔摩夷（牛粪）涂一小坛，以麸炭画地作鬼魅形，诵真言以石榴等鞭之，彼鬼啼泣驰走而去。

    ◎又法若人被鬼魅所著，或复病者，身在远处，不能自行前来;或念诵人又不前往彼处，取杨柳枝或桃枝或花，加持一百八遍，使人将往病人所，以枝拂病人，或以花使病人嗅，或以花打病人，是魅即去，病者除差（除愈）。

    （二）增益法

    增益法意译为：布瑟置迦，乃为增益自身及他人的寿命、福德、智慧的法门。所以，如果我们自身的智慧难以增长、功德难以圆满，这都是因为自己的福德不具足，因此修习此法以得到准提菩萨的福智圆满的加持，帮助我们增进福德智慧。

    经中记戴的增益法如下：

    布瑟置迦法者，求延命、官荣、伏藏、富既、聪慧、闻持不忘、药法成就、金刚杵等成就，或作师子象马类，以真言加持三相现，随上中下所求获果如悉地广说。欲求持明仙、入阿苏啰窟，及诸八部鬼神窟求入者皆得，及证地位神通。求二种资粮圆满，速成无上菩提，名增益法。作此法时，身著黄衣，面向东结跏跌坐，观本尊黄色，所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆黄色，从月八日至十五日，日三时念诵，夜作护摩。

    真言曰：唵折隶主隶准提

    （令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃

    “布瑟置迦法”即是增益法，如果想要祈求延长寿命、官禄荣位、藏伏的宝藏、富裕丰饶，聪明智慧，闻持记忆不会遗忘，成就医药法门、金刚杵等，要求得智慧、福德二种资粮圆满，迅速成就无上菩提，都可修持准提菩萨的增益法。

    【准备】

    1、、修习增益法时，先沐浴清净，身穿黄色的衣服。

    2、极力准备供品，所供养的香、花、饮食、果子、灯烛（燃芝麻油灯）、地等并皆黄色。

    3、时间：修持的日期最好从每月的八日至十五日。在这八天中专心修持增益法，每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。

    4、修持：面向东方结跏跌坐，观想黄色的准提菩萨，以喜悦心相应。

    持诵增益真言：唵折隶主隶准提

    （令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃

    我们依法修持，祈请黄色准提菩萨的加持护佑，守护我们增益世间、出世间的福德资粮，增长寿命的修法。

    此外，在《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中详列有准提修法与延长寿命有关的部分略举于后：

    ◎欲持此咒，于十五日夜，清净澡浴、著清净衣。面向东方半跏正坐。置镜在前，随有香华、清净求诸物。先当静心绝思，然后结印印于心上，诵此咒一百八遍。诵此咒时，能使短命众生还得增寿，加摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消差，无有是处。

    ◎短命多病众生，月十五日夜，烧安悉香，诵咒结印一百八遍。魔鬼、失心、野狐、恶病，皆于镜中现其本身，杀放随意更再不来，增寿无量。

    ◎此陀罗尼有大势力，至心诵持必当自证。能令枯树生华，何况世间果报。若常诵持，水火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。若卒为鬼神伤死，结印诵咒七遍，以印印心皆令却活。

    ◎若人欲长生，于古塔及深山中，或净房内依镜为坛，具满二、四、六十万遍，青莲华和安悉香烧。于睡梦中，梦食仙药或授仙方或于镜中有五色光，光中有药，随意取食，即得长生。

    （三）敬爱法

    敬爱法音译为“伐施迦罗怒”。修持敬爱法能为自身及他人蒙获佛菩萨加被或得致众人爱护。修行者现今修行解脱为业，以菩萨法重，专致一心于道业上。但因往昔未结善缘，致使修行福德资粮难聚、佛法难弘，所以修持此法以得人亲睦及敬爱而成就菩萨大行。

    敬爱法中，又可分为折伏悖逆自己，令其随顺的“信伏敬爱”、令世间夫妇互相敬爱的“和合的敬爱”以及钩召不随顺己心者，令其生起敬爱的“钩召敬爱”，乃至无明众生归命本觉佛果的“悉地敬爱”。

    在《四曼义口诀》中说：“我身、心、理、智、烦恼、菩提，各别斗诤。解境即心、理即智，烦恼即菩提，色即心，心即色等圆融、无碍义时。无彼此斗诤。皆和通，是敬爱义也。”

    在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载了准提菩萨的敬爱法门。经中记载：

    伐施迦罗擎法者，若欲令一切人见者发欢喜心。摄伏钩召若男、若女、天龙八部、叶叉女及摄伏鬼神，有诸怨敌作不饶益事，皆令回心欢喜，诸佛护念加持，是名摄召敬爱法。

    作此法者，身著赤衣，面向西。竖二膝并脚名普贤坐，观本尊及所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆赤色。从十六日至二十三日，日三时念诵，夜作护摩。

    摄召真言曰：唵折隶主隶准提

    （令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃

    伐施迦罗擎法即是怀爱法。如果想要令一切看到自己的人生起欢喜心，摄伏钩召男、女、天龙八部、药叉女以及摄伏鬼神，有诸多怨敌造作不善的事情。而使之回心转意生起欢喜，为诸佛所护念加持，是名为摄召敬爱法。

    【准备】

    1、修持敬爱法时，先淋浴清净，穿著红色的衣服。

    2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛（燃果油灯）及修法场法尽量都为红色。

    3、时间：修法的日期从十六日至二十三日。每天早上八点、中午十二点、下午四点念诵真言。

    4、修持：身面向西方，坐普贤坐（竖两膝并脚而坐），观想红色的准提菩萨，以欢喜心相应。

    持诵摄召真言：唵折隶主隶准提

    （令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃

    （四）降伏法

    降伏法又作调伏法，乃为调伏自身和他人一切烦恼业，及其怨敌恶人等，所修之法。

    修行者因自身烦恼业障的缘故，或因外魔怨敌所扰故。所行菩萨道业艰苦难成，所以修持此调伏法，来积极化解怨敌等灾难、除灭自他烦恼的修法。

    修习此法应心住于大悲心，来断除烦恼妄执。但修持降伏法时要注意：如果以嗔恨心修习此法，则与佛法不相应，更使自身造三恶，反堕三涂苦。

    【准备】

    1、修持降伏法特，先淋浴清净，穿著青黑色的衣服。

    2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛（燃芥子油灯）及修法场法尽量都为青黑色。

    3、时间：修法的日期从二十四日至月底。

    4、修持：身面向南方，观想青黑色的准提菩萨，以忿怒心相应。

    持诵摄召真言：唵折隶主隶准提

    （令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃

    ◎欲做出世间法，清净不语，三密相应，印大悲心，面向东，以四个月又四日为一期。

    【准提法法要小集】

    前言

    二千五百多年前，印度悉达多太子在菩提树下静坐，夜睹明星终于开悟，称为佛陀，佛陀意为觉者。他的教法日后被称为佛教，由印度，亚洲传播到世界。

    不过有一很令人玩味的事，在亚洲地区，特别是所谓北传佛教的流布地区，阿弥陀佛与观世音菩萨的信仰往往比释尊的信仰更深入民间。在中国单独供奉阿弥陀佛或观世音的寺庙总是多于单独供奉释尊的寺院。特别是观世音菩萨，由于化身千万，在中国各地均有应化事迹，更是得到民众真诚的信奉。甚至不是佛教徒的人，如道教，一贯道，理教或是一般民间宗教信仰的人都信奉观世音。观世音已经超出佛教的范围，普及于民间了。

    有一本书，书名就叫观音——半个亚洲的信仰，就是在说有这种情形。所以有人戏言，佛教可以改名为观世音教了。

    观世音菩萨在中国地区最多人信奉的观世音的应化身可能是白衣观音与千手千眼观世音吧？前者因马郎妇观音、水月观音等观音的信仰混合成为白衣观音，在民间有白衣神咒传世，虽然佛教界对其咒语真伪尚有争议，但其咒语的感应力，仍令人十分称道，末学及一些朋友均曾持诵过，都有不可思议的感应。后者千手千眼观世音，有莲华王之称，其大悲咒的感应力强，大悲咒水的神奇治病力，均是教内教外所令人津津乐道的。许多学佛的先贤们几乎都是以持大悲咒为日课，由此体悟观世音菩萨的大慈大悲的弘愿。

    在此介绍另一位观世音菩萨的化身，他的造像时常与千手千眼观世音菩萨互相弄混，甚至一般民间佛像的雕刻师父都会将此二尊的造形及持物弄错，更不用说一般民众了。他虽然没有千手千眼观音或是白衣观音那般出名，但自唐朝以后，深受禅宗、天台宗、密宗以及民间信奉，他便是在此所要介绍的准提菩萨了。

    本事

    准提观音，梵名为Cundi。又称准提观音，准胝菩萨、准提佛母、尊那佛母。准提梵语也，意为清净之意。自古以来为护持佛法、并为短命众生延寿护命之菩萨。

    准提法属于杂部密教之经典。准提菩萨，密号最胜金刚，又云金刚母，三昧耶形为贤瓶、甲冑、莲花，种子字为"bu"梵字。

    禅宗将准提菩萨视为观音部之一尊，深加尊崇。日本台密以准提菩萨入于佛母中，以他为佛部之尊。日本东密则以准提菩萨为六观音之一。准提菩萨其身位于胎藏界曼荼罗之遍知院内左端，身着轻罗绰袖之衣，腰系授带，手腕佩白螺，呈三目十八臂造像。

    以准提菩萨为本尊之修法，称为准提法，或准提独部法，乃为除灾、祈求聪明、治病、甚至求子安产等所修之法。日本历史上，有些皇子及皇女或是大宦人家，皆是请高僧修此法而顺利生产。

    一般修观音法的修行人，特别是持大悲咒的行者，若不茹素，食五辛之物，那么修持观音法便不易相应，因为观世音以悲心故，杀生，吃荤不易与其相应，而吃五辛之物，持咒不相应，故如有犯此，修观音法不成就。

    但准提法门在观音法门中算是十分特别的。根据经文中记载"此咒能灭十恶，五逆一切重罪，成就一切白法，具戒清洁，速得菩提。不简在家出家，若在家人，纵不断酒肉妻子，不简净秽，依法无不成就。"又云"此陀罗尼有大势力，至心诵持，必当自证，能移须弥山及水海水，能令枯树生花，何况世间果报。若常持诵，水、火、刀兵、怨家、毒药，皆不能害。"

    而且其持诵法及布坛又十分简便，只需用一面新而未使用过的镜子，便以作为修持准提菩萨之法门用。不用像其它密宗法门那般用许多财宝或手续才能做成法坛，前贤大德们可以参考楞严经中楞严坛的布坛法便可以知道布坛之不易。经文中云"以一面净镜未曾用者，于佛像前，月十五日夜，随力供养，然后结印诵咒。咒镜108遍，以囊匣盛镜，常持随身，后欲念诵，但将以此镜，置以面前，结印诵咒，依镜为坛，即得成就。"

    且平日修持法也十分简易，经教中说:"若在家人，平日清水漱口，未荤血及五辛时，面向东方，对镜结印，诵咒108遍。"故其修法之禁忌很少，但相应十分快速强大。是一个很方便的法门。

    但是大家看到这么方便的法门，不要会错意，以为准提菩萨鼓励大家喝酒吃肉来修持，其实这是准提菩萨悲心引我们进入不二门之路的方便罢了。佛经有云"先以欲钩牵，后令入佛智"便是此意。所以经文上才又说"若是在家菩萨，修持戒行，坚固不退，速得成就无上菩提若出家菩萨，具诸禁戒，三时念诵，依教修行，现生所求出世间悉地，定慧现前，证地波罗蜜，圆满疾证无上正等菩提。"

    所以禅宗传灯录中云:"俱胝只念三行咒，便得名超一切人。"

    密宗一般有所谓佛部、金刚部、莲华部、宝部、羯摩部等五部之法，而五部每一部又可分为五部，共有二十五部。龙树菩萨认为准提法为总摄二十五部而独部别行。所以经文上有言:"诵此真言一遍，同诵一切陀罗尼一遍。"所以若有不会持的真言，可用准提真言代之。

    龙树菩萨也曾以偈赞叹准提佛母的功德曰：『准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。』

    大乘庄严宝王经中记载，说观音六字大明咒竟，有七十七俱胝佛一时现前，同声说此准提咒。即知六字大明咒与准提真言，次第相须也。

    一般观音世菩萨，根据法华经等经典有所谓三十二应化身，或是三十三观音，但在密宗，为了配合六道轮回有所谓六观音，甚至七观音出现。六观音即是观音为教化六道众生而显化的应化身观音。

    所谓六观音即是：

    根据摩诃止观中记载：

    大悲观世音破地狱道三障。

    大慈观世音破饿鬼道三障。

    师子无畏观世音破畜生道三障。

    大光普照观世音破阿修罗道三障。

    天人丈夫观世音破人道三障。

    大梵深远观世音破天道三障。

    又日本台密认为：

    圣观音破地狱道三障。

    千手观音破饿鬼道三障。

    马头观音破畜生道三障。

    十一面观音破阿修罗道三障。

    不空羁索观音破人道三障。

    如意轮观音破天道三障。

    东密以准提观音代替不空羁索观音，有些人综合二者的看法加准提观音为七观音。

    所以准提观音是天人丈夫观音的异名，而不空羁索观音也有清净观之称，于是前贤认为准提观音即是不空羁索观音，负责化导人道众生。

    准提观音与千手千眼观音造像上之区别

    准提菩萨因为具有三目十八臂的造形，故一般人很容易将其误认为千手千眼观世音菩萨。千手千眼观世音，又称为千眼千臂观音，一般由于在造像或绘昼上做出一千只手臂，所以大都以十一面四十只手的造形出现，但有些图像或塑像也做不出四十只手，所以也有以二十四手或十八只为造形的。

    由于很多雕刻佛教的师父，大都以其师授或是自我想象来塑造千手观音及准提观音的形象，故二者的所持的器物也被弄混，这是因为没有参考经典仪轨之故。其实手执日月是千手观音的造形根本不是准提菩萨之像。

    此二者的区分很简单，一般准提菩萨造形一定是三目十八臂，且是坐姿。而千手观音则立姿与坐姿都有，手一般都是四十只，或二十四只，或十八只，一般都会左右二手手执杖，及向上二手，手执日月且有一只手是手是执化佛。千手观音一定是十一面，也就说它有十一个头。而准提菩萨则是只有一个头，且大都是会头载五佛冠。这是二者最大的不同点。以上是依东密的仪轨所造。若是尼泊尔来的铜像，那就更简单了。千手观音一定是立像，有十一面且背后有千手所组合的圆光。而准提菩萨则与经典记载相同，三目十八臂。所以说我们这里的雕刻师比较没有在看经典，造相也比较不严谨。

    典故及感应事迹

    相信有许多人都看过了凡四训，袁了凡先生年少时受一名孔先生用邵子皇极经世算他五十三岁寿终正寝且无子，后来遇到栖霞山云谷禅师，蒙其教授功过格的方法并配上持准提咒之法，结果不但有子，且活到了七十四岁，明熹宗追封为尚宝司少卿。便是一个很好的例子。

    而在大准提菩萨焚修悉地忏悔玄文中也提到，明朝初年(一说清朝)有位夏真人，以织布为业，可是到了夜晚便心生恐怖，不能心安。结果遇到一位老僧人教授其准提咒及忏法，并告诉他只要持之可无怖，能够解脱。夏真人依法奉行。一日正在织布时，樗子落地，又回到手里，如此多次。忽然出现准提菩萨的护坛诸神将，夏真人，拜而问之。护法坛将回答他说：『因为你诚心，所以菩萨命我等来守护。』于是夏真请人将这些护法坛将绘出，便是这份忏文的由来。后来夏人坐化，肉身供养在福州。

    另外在聊斋异志中也可以看到故事中持诵准提真言的例子，可见准提真言在清朝也是深入民间。

    佛门的早晚课颂中的十小咒中也有准提咒，可见祖师大德深知此咒之方便及佛母之悲愿弘深。

    相关经文

    下面列出一些记载有关准提法门的经文及书籍供大家参考。

    佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经——大唐天竺三藏金刚智译

    七俱胝佛母所说准提陀罗尼经——大唐三藏不空奉诏译

    佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经——大唐天竺三藏地婆诃罗译

    七俱胝独部法——大唐三藏沙门善无畏译

    佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经——宋三藏法贤译

    大乘庄严宝王经——宋三藏沙门天息灾译

    显密圆通成佛心要集——五台山金河寺沙门集

    密咒圆因往生集——大夏甘泉师子峰诱生寺出家承旨沙门智广编集

    准提法——觉禅钞

    准提法——成菩提集卷二上

    准提观音法杂集——白宝钞

    准提七俱胝佛母——阿娑缚抄第六十七

    准提佛母九字灌顶法——密藏大全要卷五

    准提三昧行法——沙门明源书

    准提净业——青莲居士

    准提心要-准提经会释——弘赞会释

    佛母准提梵修悉地忏悔玄文——清弘慈重镌

    准提法常用之手印

    下面列出一些修持准提法门常用之手印，若有不明之处请向诸佛门大德请教。若有师传，请各依师传为准。

    ⊙第一根本手印(总摄二十五部大曼荼罗印)

    以二手无名指、小指相叉于内，二中指直竖相拄，二头指屈附二中指第一节，二拇指捻左右手无名指中中节。若有召请，二头指来去。

    ⊙第二根本手印

    以二手向内相叉，二头指二大拇指并直竖。

    ⊙结界印

    左右二手中指、无名指、向内相叉，二小指直竖，二头指相拄，二手大指各捻头指中节，诵咒。

    ⊙护身印

    二手合掌，二头指向外相叉，大指并捻头指中节上，中指已下三指直竖合，若逢盗贼，将印顶载。先印左肩、次印右肩、印心前、印头下、印眉间、此不敢侵。

    ⊙治病印

    二头指、二中指、四指向内相叉，二无名指、二小指、四指向外相拄合掌，二大指并捻头指中节。

    ⊙总摄印

    左右小指，无名指叉入掌中，二中指直竖头相合，开二头指少屈，二大拇指压无名指，名请时头指来去，似华台座，诵咒咒七遍，用印处两膊、咽喉下、眉间、发际，复即此印当心诵咒，108遍。

    ⊙破天魔印(金刚拳印)

    左右二手四指压大拇指内掌中，急把拳拟之即是，所有恐怖处，疑有鬼魅毒龙，即作此印，瞋声诵咒。

    ⊙请鬼神印

    右手中指压大拇指按坛，以上余指皆舒如牙似，微曲头指，小指来去，诵咒七遍，第三遍一切鬼神即来。

    ⊙大三昧印

    两手仰掌展舒，右手压左手，两大拇指以指甲相着，于在脐轮下，澄定身心后，顶上散印。

    ⊙响声诀

    大拇指捻中指头肚，头指屈附中指第一节，打响一声，念一吽字。

    准提法功德

    以下依诸经教仪轨将准提菩萨的功德分类汇集，若有不明之处请自行查阅诸典，或请明师指点。

    ⊙此咒能灭十恶，五逆一切重罪，成就一切白法，具戒清洁，速得菩提。不简在家出家，若在家人，纵不断酒肉妻子，不简净秽，依法无不成就。

    ⊙若在家善男女等诵持之者，其家无有灾祸、病苦之所恼害，诸有所作，无不谐偶，所说言语，人皆信受。

    ⊙此陀罗尼有大势力，至心诵持，必当自证，能移须弥山及水海水，能令枯树生花，何况世间果报。若常持诵，水、火、刀兵、怨家、毒药，皆不能害。

    ⊙若人一心静思，诵满20万遍，40、60万遍，世出世法，无不称遂。

    ⊙凡所求愿，无不称遂，何况能结斋具戒，一心清净，依法结印诵持，不转此身，即证菩提，往四方净土，有大功力。

    能生菩提芽

    ⊙此准提大明陀罗尼法，三世一切诸佛菩萨所说，为利益一切众生无边菩提道场故。若有薄福众生无少善根者，无有根器之者，无有菩提分者，是人若闻此准提大明陀罗尼，若读一遍，即得菩提分根器芽生。何况诵持常不懈废，由此善根速成佛种，无量功德皆悉成就，无量众生，远离尘垢，决定成就无上菩提。

    求聪明智慧

    ⊙求聪明，取石菖蒲、牛黄各半两，捣作末，以酥和，于佛前作曼荼罗，念诵五千遍，服之，即得聪明。

    占卜吉凶

    ⊙若人欲有所作，先当思惟准提圣者，正念此咒，具满七遍，端身，少顷，其身自然摇，即知能遂及以吉庆。若身刚强向前向后，即知不遂，必有灾难。

    ⊙若欲得知一切成就不成就事，即烧香发愿，启白圣者，愿决疑心，若右转即知成就，左转即不成就。

    ⊙欲知未来之事，取好花，念诵108遍，遣一具相福德童子洗浴清净，着新净衣，以准提真言加持香末涂童子手，捧花掩面。复以自手更取别花，念诵一遍，一一掷童子身上或手背，乃至二十一枚，童子即闷，即问童子，善恶皆说，随意舞笑，起坐来去。

    ⊙于净洁镜面，以好花，念诵真言108遍加持花，然后又诵真言，一遍一掷打镜面上，使者即现于镜中。更取好花，掷镜面上，即有善恶相自现或文字出现镜中。

    ⊙以朱砂，或以苏摩那花浸胡麻油中所成之香油，涂大拇指甲，念诵真言108遍，即现天神及僧菩萨佛等形像或文字。若心有所疑，三世中事，一一请问，皆知善不善，即大拇指上皆自现。

    ⊙若于佛像前，或于塔前，若清净处，以瞿摩夷涂地，作四肘方曼荼罗。复以花香、幡盖、饮食、灯明、烛火，随力所办，依法供养。若欲求愿，先须念诵，加持香水散于八方上下结界。既结界已，于曼荼罗四角及其中央，皆各置一香水之瓶。行者于西，面向东方，胡跪念诵1080遍，其香水瓶即便自转，随意东西，任以高下。或以净瓦钵，烧香熏之，内外涂香，盛满香水，并好香花，置曼荼罗中，依上面之法，亦可。一念诵，若瓶或钵转动，当知所为所求事成就，若不动转，其事不成。

    ⊙涂一小坛，放一铜碗，盛满净灰，令童子再手按灰碗上，持诵者应诵真言，本尊使者入童子身，其碗即转。下语童子，即自结三部三昧耶印，诵三部真言，即取滑石与童子，童子即于地上书过去未来事吉凶善恶。及失脱经论、废忘难义真言印，即得知解。

    诸咒得验

    ⊙若人先诵一切陀罗尼无效，及先作一切法不成，但得遇此灌顶，先所不成法，速皆成就。

    ⊙诵此真言一遍，同诵一切陀罗尼一遍。

    胜敌军及争讼

    ⊙两军相敌，于桦皮上书此陀罗尼，悬于竹竿之上，令人手把，诵真言，彼敌即破。

    ⊙军阵贼难，结印印指之，随所皆悉退散。

    ⊙常持此咒，设有争讼论理及谈论求胜者，无不获胜。

    夫妻敬爱

    ⊙若夫不乐妇，取净瓶盛满香水，或于瓶中盛满水及七宝、诸灵药、五谷、白芥子，以瞿摩夷涂作曼荼罗，以缯帛系瓶项，以真言加持108遍，令女人结根本印安顶上。如是七瓶皆作此法，于净处以香花为道场，取瓶内香水洗浴，夫即爱乐，亦得有孕，在胎牢固。妇不乐夫，亦如前法。

    求子息

    ⊙求子，于桦皮叶上，书此陀罗尼，并画童子，以紫彩裹之，念诵1080遍，安于髻中，即孕。

    ⊙若女人无子，以牛黄于桦皮上，书此陀罗尼令带，不久当孕。

    止小儿夜啼

    ⊙或取童女右槎之线，念一遍作一结，如是满二十一结，与小孩项上系着，小孩即不夜啼。

    见亡父母

    ⊙若欲得亡过父母及亡过男女，兼知生受，二七日内，依法念诵皆得知见。

    求延命长寿治病

    ⊙诵此咒时，能使短命众生还得增寿，加摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消差，无有是处。

    ⊙若人欲长生，于古塔及深山中，或净房内，依镜为坛，具满二、四、六十万遍，烧青莲花和安悉香，于睡梦中，梦食仙药，或授仙方，或于镜中，出五色光，光中有药，随意取食，即得长生。

    ⊙若人欲长生及勒诸仙，取其仙药，于古塔前及深山中，或净房内，依镜为坛，具满七日或三七日，烧青莲花和安悉香，于初夜分，诵咒108遍，即当睡眠，或于梦中食仙药，或摄仙方，或于镜前面有五色光，光中有药，随意取食，即成仙道。

    ⊙短命多病众生，月十五日夜，烧安悉香，诵咒，结印108遍至一千遍，魔鬼失心狂走，野狐、恶鬼，皆于镜中现其本身，杀放随意，更不再来，增寿无量。

    ⊙父母遇此法，得入灌顶，能令子孙皆同得福。若男女得入灌顶能令父母延年增福，永无灾难，所求称遂。

    ⊙若比丘、比丘尼、童男、童女，命欲终尽，不问宿殃大横，但去命尽三七日得遇此法。敕阎罗王，令幽冥处，更与延寿，合终之命，却得增寿。此法最好加行焰魔天供。每一灌顶，增21年寿命，长短悉能自知。

    ⊙若人卒得恶病，以石榴枝，白茅香草，杨柳枝等、念诵鞭拂之，即愈。

    ⊙或以茅草置酥中，念诵七遍，掷着火中，烧之，令烟熏病人，即除愈。

    ⊙若患重病者，诵真言108遍，称彼人名，以牛乳护摩，即差。

    ⊙或取童女所槎之线，念一遍作一结，如是满二十一结，与病人小男女等项上系着，恶魔、鬼魅、小孩夜啼等病，皆得除瘥。

    ⊙或以白芥子置酥中，取芥子少许，念诵一遍，一掷火中，如果二十一度，病即除愈。

    ⊙患疔疮、痈疖、癣漏或诸毒虫所螫，取熏陆香或檀香汁，与净土水相和，念诵真言七至二十一遍，涂上即愈。

    ⊙若人身体支节痛，加持手二十一遍，摩触痛处，即差。

    ⊙若患疟及头痛，以加持手二十一遍摩触，亦得除差。

    护国息灾

    ⊙国土水旱不调，牛马畜等，疫毒流行，应以油麻、大麦、粳米、粟豆、酥蜜、乳酪、白乳木、诸杂香等，皆置一边，烧香发愿，为一切众生除去灾难，即作手契护身想念，取前诸物，念诵加持，掷于火中，烧之。如是七日，日别三时作法，时别1080遍，即得满愿。一切安乐，一切三宝，悉皆护助，亦能成就一切大愿。

    灭诸逆罪

    ⊙此咒能灭十恶，五逆一切重罪，成就一切白法，具戒清洁，速得菩提。不简在家出家，若在家人，纵不断酒肉妻子，不简净秽，依法无不成就。

    ⊙若有比丘、比丘尼、优波塞、优波夷，受持读诵此陀罗尼满九十万遍，无量劫来五无间罪等一切诸罪，悉灭无余。所在生处，皆得值遇诸佛菩萨。所有资具，随意充足，无量百生，常得出家。

    ⊙若是在家菩萨，修持戒行，坚固不退，速得成就无上菩提，恒生天上，常为诸天之所敬爱，亦常守护。若下生人间，当为帝王家子，或贵族家生，其家无有灾横，病苦之所恼害。不堕三恶道趣，诸有所作，无不谐偶，所出言教，人皆信受。若营世务，无诸灾横，仪容端正，言音威肃，心无忧恼。

    ⊙若出家菩萨，具诸禁戒，三时念诵，依教修行，现生所求出世间悉地，定慧现前，证地波罗蜜，圆满疾证无上正等菩提。

    ⊙诵此陀罗尼满十万遍者，得见声闻缘觉菩萨诸佛。若有重罪不得见者，更诵满十万遍，若有五逆罪业重者，不得见如祥瑞相者，应当更诵满七十万遍，决定得见祥瑞之相。应知罪灭，即成先行，然后依法画本尊像，或三时、或四时、或六时、依法供养，求世间悉地，乃至无上菩提，皆悉获得。

    祈雨

    ⊙若大旱，可于中夜烧安息香结印，敕令五方龙，速令降雨，若三七日雨不降者，即须沉香克五个龙各长九寸随方五色，各安坛上。更七日，依法念诵，即得降雨，若须晴，即仰面向天，诵陀罗尼81遍，即晴。

    现青衣童子

    ⊙若在家人，平日清水漱口，未荤血及五辛时，面向东方，对镜结印，诵咒108遍。如是不断49日，每有善恶，吉祥灾变等事，准提菩萨令二圣者，常随其人，心有所念，皆于耳边一一具说。

    ⊙每日夜六时，诵此陀罗尼1080遍，经49日。如此念诵，即有两青衣童子，当现其身事念诵人，其二童子各自有使者七人。其左边童子知生人间善恶吉凶人间之事。其右边童子知冥道中善恶。

    若欲知人官禄年寿吉凶等事，但敕令右边童子，令其于冥道抄与姓。敕司命及阎罗，令速当报。每敕令之时结印诵陀罗尼七遍，即于冥中具知善恶。其左边童子，自现其身，可问本师说。

    若能49日，如此六时念，已后但作法时诵陀罗尼七遍法即成。但早朝长诵108遍，亦更不别遍数，其两个童子，问取名字，须便即使。

    求世间福德

    ⊙若人无福德相，求官不迁，对镜常诵此咒，福德官当能称遂。

    ⊙若有人无福德相，求官无迁，贫苦所逼，每于十斋日，常诵此咒，所求官克当称遂。

    ⊙若欲知地中有宝藏物，结印，诵咒具满七遍，地中伏藏自然涌出，随意所欲，皆得充足。

    ⊙若求富饶，以粳米、油麻、置酥酪中，手把少许，发愿念诵七遍，掷着火中烧之。随力七日乃至七七日，即如其愿。

    ⊙若无衣者，念诵即得衣。

    ⊙意中所求，念诵皆得如意。

    六亲和合

    ⊙若六亲不合，不相爱念，依法诵咒，所向和合，闻者见身，皆生欢喜，凡所求无不遂心。况能结斋具戒，一心清净，依法诵持，不转此身，即证菩提，有大功力。

    ⊙所有善恶心之事咒七遍，洗面洒身，心作欢喜想，能令国王大臣长者生恭敬心，是即欢喜，如臣敬君，如父爱子心，随其所欲，乃至身命，皆无所惜，悉得成就。

    ⊙欲令他人敬念，称彼前人名字，念诵本咒1080遍，即得敬念欢喜。

    ⊙若怨家横为口舌，每夜三时，向本尊持诵真言108遍，称其名字，即得解怨。

    驱役降伏鬼神

    ⊙若卒为鬼神伤死，结印诵咒七遍，以印印心，皆令却活。舍宅不安，鬼神作祸，咒土四块，镇之即去。

    ⊙若欲召请四天王、梵天王、帝释天王、二十八部天波旬等，对镜结印，头指来去，于清净处，高声诵21遍，贤圣、阎罗王、鬼众，随请必至，不敢前却，所有驱使，随请皆得。

    ⊙先加持白芥子108遍，然后取芥子，念诵一遍，一掷，打彼鬼魅者，满二十一度，其鬼魅驰走，病者除愈。

    ⊙以瞿摩夷涂地作曼荼罗，以炭画地作彼鬼魅形，诵真言，以石榴等杖鞭之，彼鬼啼泣求自走去。

    ⊙若有人被鬼所着，复身在远处，不能自来，或行者不能自去，应取杨柳枝、桃枝或花，加持念诵108遍，遣人将去彼云：汝往!汝去!某乙遣将此杖鞭汝，汝若不去，损汝无无疑。若不去，鞭之即去。或以花使病人嗅，或以花打病人，鬼魅即去。

    ⊙以铜镔铁木等做金刚杵，置病人边念诵，以杖打，鬼即奔走。

    ⊙欲降伏诸大鬼神见即心伏，取舍利骨七粒，于白琉璃碗中盛着，取醍糊半升亦盛着碗中。于白月十五日夜，香台前及宝塔前，泥一二肘方曼茶罗，置碗于中，取好花供养。西面着一香炉，烧安悉香，急急念诵。其碗舍利当放光，或生出舍利，时行者持香炉，发愿礼拜，即出取舍利尽，饮取醍醐。其舍利盛一琉璃瓶中，以五色彩囊盛之头戴，即有无量俱胝佛常逐行者，诸鬼神等自然降伏。作法时，一日一夜不食。

    ⊙欲见一切鬼神，取牛黄念诵，令烟火出，即涂目并服之，即见。

    ⊙欲辟除鬼神，结金刚界，但诵准提真言，咒香水21遍，八方上下洒之，即成辟除结界。

    避灾难祸害

    ⊙猛火之中，以印指火即得消灭。以印指水，波浪皆静。

    ⊙若在路夜行，念诵不阙，无有贼盗及虎狼恶魅鬼等怖畏难处，持心念诵，并作护身，彼等诸难，即皆自灭。或发菩提心，或生怖畏，或有言说，心求免离，若被执缚，即自解脱。

    ⊙若欲渡江河大海，水中所有龙鼋等类不敢为害，念诵亦如前法，即得不怖。

    ⊙或有人被蛇咬，或孥吉女鬼所持，即旋绕彼人，围绕念诵真言数匝，即得不怖，其病速得除差。

    ⊙若乞食时，常持此陀罗尼，不为恶人、恶狗等类之所侵害，乞食易得。

    ⊙若有王难被系闭，枷销禁其身者，诵此陀罗尼，即得解脱。

    求见诸佛菩萨

    ⊙于大海边或河渚间，沙堆之上，以塔形像印，印沙堆上，为塔形像，念诵一遍，印成一塔，如是数满六十万遍，即得见圣者观自在菩萨之像，或见多罗菩萨、金刚藏菩萨、金刚手菩萨，随其心愿，皆得满足。或见授与仙神妙药，或见授菩提之记，或现前问来，或作阿修罗宫中王，随乞愿皆得菩萨等位，或得敬爱法成就。

    ⊙右绕菩提树像，行道念诵满一百万遍至千万遍，即见佛菩萨罗汉为其说法。意欲随菩萨，即得随从，所求如愿。乃至现身成大咒仙，即得往诣十方净土，历事诸佛，得闻妙法。

    ⊙于高山顶上念诵一俱胝遍，金刚手菩萨将此人领五百六十人，同共阿修罗宫，寿命一劫，得见弥勒菩萨，听闻正法，闻法已，获菩萨地，得不退转。

    ⊙若上毗补罗山云，或在高山，在塔前、或佛像前，或舍利塔前念诵，随力以香花供养，乞食以支身命。从一日至十五日，诵满此陀罗尼三十万遍。

    复于白月一日至十五日设大供养，取其满日，一日一夜不食，倍加供养。正念诵时，得见金刚手菩萨，将行人往自宫中，为行者示阿修罗窟门，入窟中，得天妙甘露，寿齐日月。

    ⊙若于转*轮塔前，或佛生处塔前，或佛从忉利天下宝阶塔前，或舍利塔前，于如是等诸塔之前，念诵右绕，诵此真言俱胝遍，满七七日，即见无能胜菩萨，与愿为说妙法，示无上菩提道；或见诃利帝母，将此人入自宫中与长年药，还童年少，端正可喜，获得伏藏，大人许可，应广利益三宝，得一切菩萨安慰，示其正道，乃至菩提道场。

    ⊙若有诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨为其胜友。

    ⊙诵读大般若经，或华严，法华，或无边法门，或楞伽涅槃大乘经论等思惟讲说，悉以回向菩提悉地成就。

    验成行相

    若修持之后有下列诸事，表与此法门相应，但对诸境界不可与人言，且不可执着。

    ⊙欲知此法成不成，依法诵咒，具满七日，便于梦中见佛菩萨及以华果，口吐黑物后吃白物，即知成就。

    ⊙无始罪灭之祥瑞相:用功读诵时，或于梦中，吃白物吐出黑饭，见诸佛菩萨圣僧天女，见诸天室舍或登高山，或见上楼台高树，或乘师子白象白马，或于大池中澡浴，或见自身腾空自在，或见与诸天女娱乐，或见大集会中听说妙法，或见拔发，自身剃头，或吃酪饭，饮白甘露，或渡大海，或浮大河，或升师子座，或见菩提树，或乘船，或见着黄衣白衣沙门，或见居士着白衣、黄之以衣笼覆头，或见日月或见童男女，或见自身上有乳树，或升花果树，或见黑丈夫口中吐火焰，怖走而去，或见恶马水牛欲来抵触，持诵或打或咤，怖走而去。或见自食乳粥酪饭，或见有香气白花，或见国王，或吞日月，若见如上相者，即知无始罪灭之相。

    ⊙或正持诵时，见诸光明，或见空中遍地奇特之花，或见诸佛菩萨圣僧天仙等，或见诸佛净土，或自游诸佛国亲承供养，或暂时间经多多劫，或见诸灯光亮一二尺，乃至一丈，无火炉中自有烟起，或见佛像幡盖自动，或闻诸佛菩萨种种美声，或觉自身巍巍高大，或齿落重生，或发白返黑，或身润白不生蚤虱，或贪嗔痴心自然消灭，或总持不忘，一字能演多义，或智慧顿生，自然通晓一切经律论，或一切三昧法门自然现前，或福德顿高，四众归仰等。

    ⊙若逢如上之事，但是福慧增长，近成就相。莫生疑惑之心，勿生取舍之念。应观所逢境界，皆是梵字"阿"或"(口蓝)"字等，或想皆如梦幻，或想皆是法界一心，淮如楞严经中所说。

    ⊙若得如是应验，更须策发三业，加功诵持，不得宣说咒中境界，炫卖与人，唯与同道者，不为名利敬赞，方得说之。

    镜坛坛法

    ⊙若求成就，先依坛法，以一面净镜未曾用者，于佛像前，月十五日夜，随力供养，烧安悉香及清净水。先当静心，无所思惟，然后结印诵咒。咒镜108遍，以囊匣盛镜，常持随身，后欲念诵，但将以此镜，置以面前，结印诵咒，依镜为坛，即得成就。

    ⊙若依法诵持，一心精进，功力说不可尽。此坛镜法，不得人见，若见即不好不成，毕，须密之，此法不可说，自当证知。随意所求，逗得成就，受胜妙乐。

    基本念诵法

    ⊙欲修持此法，于十五日夜，清净澡浴，着新净衣，面向东方，半跏正坐，置镜在前，随力供养香花，清净水诸物。先当静心绝思，然后结印，印于心上，诵此咒108遍。

    ⊙每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日如是十斋日，每于平明，清水嗽口，面向东方，诵咒108遍，然后饮食，纵有妻子，不断辛肉，亦当成验。

    ⊙除十斋日，不须对镜，及以结印念诵。

    ⊙欲修此法，先须入三摩耶灌顶道场，受持禁戒，坚固不退，爱乐大乘菩萨戒行，于四威仪，修四无量心，发四弘愿，永离三途，于一切事业心不散乱，方可入此秘密法门。

    ⊙凡念诵供养法，于所在处，皆须清净澡浴，着新净衣，严饰道场，随力所办。若有本尊像，安置曼荼罗中，本尊面向西。若无本尊，有诸佛像舍利及大乘经典供养亦得。

    ⊙若比丘、比丘尼先持戒行，初入道场，复须忏悔，更自誓发愿受戒。若在家菩萨，初入亦须自誓，随力发愿，受三皈五戒，或常持八戒。

    ⊙若常三时念诵，即于道场西南向东至心合掌，五体着地，敬礼十方诸佛菩萨，虔诚运想遍虚空界。便右膝着地合掌至心忏悔，自无始以来，身口意罪，今对诸佛菩萨前，弟子某甲发露忏悔。乃至过去现在未来三世诸佛菩萨，福智圆满种种功德，我今随喜。

    忏悔随喜劝请发愿已，应自誓受菩提心戒。

    受菩提心戒真言

    嗡莫地止多母怛跛娜野弭

    菩提心者，离一切我执，远离蕴处界，及离能取所取，于法平等，自心本不生，自性空故。如过去一切佛菩萨发菩提心，我亦如是，此名自誓受菩提心戒。

    自誓受菩提心已，即结全跏趺坐、半跏趺坐随意而坐，结三大昧印，安心定坐除一切妄想观，观六道众生无始以来，生死海中轮回六趣，愿皆发菩提心行菩萨行，速得出离。想空中准提佛母与七俱胝佛围绕，遍满虚空，定中礼拜一切诸佛及准提佛母，然后以涂香摩手而结手契。结契时以衣覆手，勿令人见。散印时皆于头顶散印。

    ⊙持诵未满108遍，不得共人语话，若欲语话时，于自身舌上，观想有一梵字"(口蓝)"字，纵语话不成间断。

    ⊙准提求愿观想法

    若求无分别者，当观无分别无记念。

    若求无相无色，当观文字无文字念。

    若求不二法门者，应观两臂。

    若求四无量，当观四臂。

    若求六通，当观六臂。

    若求八戢道，当观八臂。

    若求十波罗蜜圆满十地者，应观十臂。

    若求如来普遍广地者，应观十二臂。

    若求十八不共法者，应观十八臂，如昼像法观也。

    若求三十二相，当观三十二臂。

    若求八万四千法门者，应观八十四臂。

    如上观念，当入一切如来三摩地门甚深方广不思议地，是正念处，是正解

    脱。

    ⊙净念珠

    先取念珠安二手掌中，即当心合掌，诵准提真言三遍，以珠顶戴。

    其次以二手二无名指二大拇指各捻珠，上二手相去一寸许，余指散开微屈，诵净数珠真言曰：

    嗡微卢遮那阿么罗莎诃

    ⊙持珠念诵法

    以左手无名指、大指承珠，右手以大母指、无名指移珠，手如说法相，当于心前，持珠念诵。其声不缓不急，心专注不异缘，观自身同本尊身，相好具足。又于身前，观想七俱胝佛母与眷属围绕，了了分明对坐，每称莎诃字，同时移动一珠，或108或1080为念诵遍数，常须限定。若不满108，即不充求悉地遍数。念诵毕已，蟠珠于掌中，顶戴发愿，作是愿言:"以我念诵功德，一切众生所修真言，行求上中下悉地速得成就。"发愿已，安珠于箧中。

    ⊙声念诵法

    以自心想准提佛母口中，出九圣梵文字，一一放五色光，入于行者口里，安自心月中，右旋布置，即诵准提陀罗尼一遍，周而复始，不急不缓，不得高声，须分明称字而令自闻。所观本尊及耳上布字，念诵记数，于一念中，并须一时观见，不专有缺，使心散乱。常取一数为定，如有忙事亦不得减数至108遍以下。

    ⊙出入息持

    出入息中，想有真言梵字，息出字出，息入字入，字字朗然，如贯明珠，不得间断。

    或于息出时，想自心月轮中，九圣梵字，字字连环，皆有五色光明，从自口流入准提菩萨中，右旋安布在准提菩萨心月轮内。若息入时，观想准提佛菩萨心月轮中字，亦字字连环，皆有五色光明，从准提菩萨口出，进入自口中，右旋安布自心月轮内，如果终而复始，想之甚妙。

    ⊙三摩地瑜珈观行念诵法:(瑜珈持诵)

    想自心如一满月，湛然清净，内外分明，以梵字"嗡"字安月轮心中，以梵字"折隶主隶准提莎诃"字，从前右旋，次第周布轮缘，谛观一一字义，与心相应不得差互，周而复始，不散乱得定，即与般若波罗密相应。

    心月梵字观门

    ⊙金刚持诵

    唇齿不动，舌不至颚，但中微动。

    ⊙微声持

    但令自身耳闻之，不缓不急，字字须得分明称之。

    ⊙高声持

    令他闻之灭罪，复有二种持诵

    ?无数持诵:不持珠定数，常无间断持之。

    ?有数持诵:掐捻数珠，每日须限定其数，不得缺少。

    ⊙陀罗尼字想布身法

    结准提根本印后，想自身犹如释迦如来，三十二相八十种好，紫磨金色圆满身光。想已，以手印触头上布嗡字，触眼中布折字，一一依字次第，乃至两足，皆以手印触布之。

    嗡字安头上，其色白如月。

    折字安两目，其色如日月。

    隶字安颈上，色如绀琉璃。

    主字想安心，其色如皎素。

    隶字安两肩，色黄如金色。

    准字想脐中，其色妙黄白。

    提字安两髀，其色如浅黄。

    莎字安丙胫，其色作赤黄。

    诃字置两足，其色犹满月。

    息增怀诛及出世间五部修法

    ⊙息灾法

    欲求除恶业重罪烦恼等障，种种灾难，官非口舌，除一切鬼神，及聪明长命，求解脱者。

    于道场中，面向北，身着白衣，交脚竖膝呈吉祥坐而坐，观想有一白色圆坛，观本尊白色，衣服、饮食、香花、灯烛、地等，并用白色。涂香用白檀，烧香用沈水，燃酥油灯以慈心相应。

    从月一日至八日，日三时念诵及夜作摩等法。每日三时澡浴，三时更衣。至日满时时，或断食，或食三白食(乳酪、粳米饭、粥)。若念诵先诵根本陀罗尼三七遍已，然后但从嗡字诵之。

    妙言曰：

    嗡折隶主隶准提与彼甲除灾难莎诃。

    ⊙增益法

    欲求延命、官荣、闻持不忘、药法成就、增长五通转轮，种种宝藏，布奢轮剑、贤瓶、如意宝、安善那虞、里迦镜及钺、斧、羁索、三叉等一切财宝、药草等求成就法者。或求持明仙人入阿修罗窟，及诸八部鬼神窟，求入者皆得，及证地位神通，求二种资粮圆满，速成无上菩提者。

    于道场中，面向东，结跏趺坐，身着黄衣，观想有一黄色方坛，观本尊为黄色，所供养之饮食、香花、果子、灯烛、地等，并用黄色。涂香用白檀，加少许郁金，烧白檀香，燃芝麻油，以喜悦心相应。从月八日至十五日，日三时念诵及夜作护摩等法。每日三时澡浴，三时更衣。至日满时时，或断食，或食三白食。若念诵时，先诵根本陀罗尼三七遍已，然后但从嗡字诵之。

    妙言曰：

    嗡折隶主隶准提与彼甲所求如意莎诃。

    ⊙敬爱法

    欲求呼名一切天龙、鬼神、人、非人等，应作此法。

    或欲令一切人见者发欢喜心，摄伏钩召若男女、天龙八部、药叉女、鬼神有诸怨敌作不饶益事，皆令回心欢喜。

    于道场中，面向西，竖二膝，并脚名普贤坐，身着赤衣，观想有一赤色半月形坛，观本尊为赤色。

    所供养之饮食、香花、灯烛、地、果子等，并用赤色。

    涂香用郁金，烧香以丁香苏合香蜜和烧之，燃诸果油灯，以喜怒心相应。从月十六日至二十三日，日三时念诵及夜作护摩等法。每日三时澡浴，三时更衣。至日满时时，或断食，或食三白食。若念诵时，先诵根本陀罗尼三七遍已，然后但从嗡字诵之。

    妙言曰：

    嗡折隶主隶准提为彼摄名某神成就我愿莎诃。

    ⊙降伏法

    欲降伏一切恶鬼神及损三宝人天者，有多罪业障重众生调令难者，能令发菩心修诸善业者，应起慈悲心而作此法。

    若为自已所求，及有怨仇而作此法，必定反招灾祸，学者知之。

    于道场中，面向南，作蹲踞坐，左脚押右脚，身着青衣，观想有一青色三角坛，观本尊为黑色或青色，取臭无香气黑色或青色花供养，所供养之衣服、果子、饮食、香花、灯烛、地等，并用黑色或青色。烧安息香，燃芥子油，以忿怒心相应。

    从月二十三日至月尽日，日三时念诵、或取午时中夜二时及夜作护摩等法。每日澡浴断食念诵法，准前行。若念诵时，先诵根本陀罗尼三七遍已，然后但从嗡字诵之。

    妙言曰：

    吽折隶主隶准提吽发咤。

    以上四种息增怀诛成就之法，若欲于此求成就者，须得预先持诵准提真言五十万遍、或七十万遍、或百万遍，而为先行，方能于四种成就法中，随心所欲。

    ⊙出世间法

    此一种法，唯求出世间，若欲于此法中求成就者，须得预先持诵准提真言五百万遍，或七百万遍，或千万遍，而为先行，方作此法，定有灵验。

    为欲求速满福德智慧二种资粮，及顿圆十波罗蜜，超越三无数劫，今世祈克圣果现前。

    行者于山间深谷，殊胜岩窟，清净伽蓝，运大悲心，常乐利乐无边有情，同准提王菩萨，仗托无尽诸佛菩萨大悲愿力助护；限四月四日，一期之内，阻绝人客，默断语言，三密相应，心无间断。

    行者面向东，结跏趺坐，准提像面向西，于准提像前，安置镜坛。一心谛想准提菩萨具有无量光明，无尽相好。于菩萨心月轮中，观想有九圣梵字坛，行者自心月轮中，亦有九圣梵字坛。并自身分中，想布九圣梵字，所献花果饮食香烛等，于上息灾、增益、敬爱三法中，所说物色皆得用之。

    行者衣服，但一切新净者，皆得作法，就以中黄衣最吉。

    行者不须苦节劳形，恐心神散乱，于行住坐卧四威仪中，皆得三密修习，于见闻觉知，唯观梵文"阿"字。依仪轨次第修习持诵，至准提真言，从头无记无数，专精念诵，勤策身心，不令懈态。

    欲近成就时，必有种种障起，应作降伏息灾等法，随行者根性差别，于其中间必获三昧现前，即于定中见无数佛会，闻妙法音，证十地菩萨之位。

    ⊙欲出道场，须供养忏悔，随意发愿，结第一根本手印，诵根本陀罗尼七遍，顶上散之。

    七俱胝佛母准提画像法

    ⊙昼师须先受八戒斋，不用皮胶调色，用新碗中调色而用昼之。

    ⊙准提佛母像身作黄白色，结跏趺坐，坐赤莲花上，身配圆光，种种庄严其身，腰下着白衣，衣上有花。

    身着轻罗绰袖天衣，如十波罗蜜菩萨衣，以缓带系腰，朝霞终身。头着头冠，璎珞被身。其手腕以白螺为钏，其臂上钏七宝庄严，一一手上着指环，共十八臂。

    ⊙面有三目，上二手作说法相，右第二手施无畏印，第三手把剑，第四手把数珠，第五手把微布罗迦果(俱缘果)，第六手把钺斧，第七手把钩，第八手把金刚杵，第九手把宝蔓。左第二手把如意宝幢，第三手把开敷红莲花，第四手把澡灌(军持)，第五手把索，第六手把轮，第七手把螺，第八手把贤瓶，第九手把般若波罗蜜经梵夹。

    ⊙莲花下昼水池，难陀、拔难陀二龙王共扶莲花座上花茎，准提菩萨其像周圆安明光焰，其像作怜愍眼下看。行者在上坐，行者在下坐，手执香炉，面向上看菩萨，于菩萨上画二净居天，一名俱素陀天子，手执花蔓向下，承空而来，供养本尊。

    ⊙昼像已，随力供僧，请七僧供养，开光明，咒愿赞叹。于像下应书法身缘偈(诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说)将像入起于精室秘供养。以帛覆像，念诵时，去覆帛，供养念诵后，再以帛覆像，慎勿令人见，何以故，从师受仪轨昼像法，若转与人呈象，被魔得便，当须秘密。

    准提法修持简轨

    ⊙本法出自显密圆通成佛心要及准提心要，若要更详细之修法，或有对修不明之处，请自行请教诸大德、上师或参考大藏经中各种相关经文。

    ⊙修持者须先立镜坛，以一面净镜未曾用者，镜面向西，行者面东，每月于十五日夜，随力供养，先当静心，无所思惟，然后结准提印当心诵咒。咒镜108遍，然后照常持咒。

    ⊙每日早晚对镜焚香礼拜已，便观想诸佛菩萨宝相有无量光明相好，一一现前。接着念诵:

    南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨——三拜

    南无准提会上诸佛菩萨——一拜

    南无准提会护法护咒一切圣众——一拜

    普供养真言:

    嗡哦哦囊三婆缚娃日啰吽

    然后金刚正坐(其它坐姿亦可)，手结大三昧印，澄定身心，方入净法界三昧，观想自身顶上，有一约二寸之明珠犹如满月，内有梵字(口蓝)字，想此字已，复以左手结金刚拳印，右手持数珠，口诵净法界真言21遍。

    净法界真言:

    嗡(口蓝)<=(弹舌音)

    次诵护身真言21遍。

    护身真言：

    嗡齿临(合音)

    次诵六字大明真言108遍:

    六字大明真言:

    嗡嘛呢叭咪吽

    语毕，用右手作金刚拳印，口诵"吽"字真言，而印五处。五处者，先印额头上，次印左肩，次印右肩，次印心上，后印喉上，印竟，顶上散之，亦念"吽"字。

    然后结准提印当于心，念诵:

    稽首皈依苏悉地头面顶礼七俱祇

    我今称赞大准提惟愿慈悲垂加护

    以准提真言与一字大轮咒，一处同诵108遍，于顶上散其手印。若有不乐一字大轮咒者，只持淮提真言亦得。

    七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言

    南无飒多喃?三藐三菩驮俱胝喃怛侄他

    嗡折隶主隶准提莎诃

    一字大轮咒：嗡部林<=(弹舌音)

    若不能结得准提印者，以左手作金刚拳印，右手持珠诵之。如果不能从前净法界真言次第持诵者，只持准提神咒亦可。更或根钝不能具此受此准挂者，只要持嗡以下之正咒即可。

    每次诵了，却用右手作金刚拳印，口诵"吽"字真言，而印五处。五处者，先印额头上，次印左肩，次印右肩，次印心上，后印喉上，印竟，顶上散之，并念"吽"字。

    另外正持诵时，依数本经教，随根所乐，有多种持法，请参考前面相关部份：

    ?持珠念诵法:

    ?声念诵法:

    ?三摩地瑜珈观行念诵法:(瑜珈持诵)

    ?陀罗尼字想布身法:

    ?出入息持:

    ?金刚持诵:

    ?微声持:

    ?高声持:

    所谓一时持，谓早晨；若二时持，并黄昏；若三时持，加正午。若忙时，不拘时分。

    若上根持，须得三密相应，一身密，结印。二语密，诵咒。三意密，或想真言梵字，或缘持诵之声，或观想准提菩萨，或观想准提菩萨手中所持之杵瓶华果等物。

    回向：

    我今持诵大准提，即发菩提广大愿

    愿我定慧速圆明，愿我功德皆成就

    愿我胜福遍庄严，愿共众生成佛道

    我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴

    从身语意之所生，一切我今皆忏悔

    愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍

    面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎

    南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨——三拜

    南无准提会上诸佛菩萨——一拜

    南无准提会护法护咒一切圣众——一拜

    拜竟，收镜入囊中，持诵仪轨竟。

    附录

    ⊙华严宗始祖杜顺和尚所作之法界观门颂(又名漩复颂)

    常念诵体会可由此体悟入华严境界

    若人欲识真空理。身内真如还遍外

    情与无情共一体。处处皆同真法界

    抵用一念观一境。一切诸境同时会

    于一境中一切智。一切智中诸法界

    一念照入于多劫。一一念劫收一切

    时处帝网现重重。一切智通无罣碍

    有关准提菩萨相关事项问答录

    ⊙请问准提观音十八手之义?

    答:上二手作说法相印。表于三身如常，自性身说法，内证行位，成就真实说法，是自性会说。

    施无畏印。五指开立表五智之光明。娑婆世界施无畏尊大悲深重也。

    剑。以智慧剑，降伏四魔三障害，三毒五欲。

    数珠。轮*轮。

    微布罗迦果(俱缘果)。云子满果，产于天竺。圆满万行万善种子义。

    钺斧。摧破无明及难断惑障。

    钩。召万行万善功德，证佛果万德之义。

    金刚杵。三股金刚杵坚固菩提心，断微细惑障，摧灭三毒彰显三部诸尊，为三部佛母之故。

    宝蔓。表福德庄严。

    如意宝幢。众善根本，万善源底。

    开敷红莲花。表一切诸法自性清净，犹如莲花出污泥而不染。

    澡灌(军持)。即澡水瓶，一切物能盛满义，表所有无非慧也。

    索。四摄方便大悲极位。

    轮。摧破义或圆满具足。

    螺。说法利生。

    贤瓶。意同澡灌。

    般若波罗蜜经梵夹。是智体，十方三世一切诸佛菩萨依般若无不成佛。

    十八臂者，表十八不共法，又表十八界虽万法多，不出六根、六境、六识。又表胎藏界八叶九尊，金刚界九会，二九即十八不二义也。

    十八不共法者：

    1.诸佛身无失。

    2.口无失。

    3.念无失。

    4.无异想。

    5.无不定心。

    6.无不知己舍心。

    7.欲无减。

    8.精进无减。

    9.念无减。

    10.慧无减。

    11.解脱无减。

    12.解脱知见无减。

    13.一切身业随智慧行

    14.一切口业随智慧而行。

    15.一切意业随智慧而行。

    16.智慧知见过去世无阂无障。

    17智慧知见未来世无阂无障。

    18.智慧知见现在世无阂无障。

    ⊙请问是否有准提观音八臂之像？

    答:有八臂准提之立像，顶上有化佛，二手合掌，左次手执莲花，次执索，次手掌向外指未垂下。右次手执锡杖，次执白拂，次手手掌向外指未垂下。

    ⊙请问准提观音身黄自白色，三目及身配白螺之义？

    答:身黄白色，表胎藏、金刚不二之义。

    三目表理知事。又表佛部、金刚部、莲花部。或表佛眼、法眼、慧眼。

    身配白螺，表此尊为释迦牟尼佛之化身。

    ⊙难陀、拔难陀龙王共扶莲花之义为何？

    答:莲花者，表须弥山顶之义。须弥山为此二龙王所共缠彼本。此二龙王于释尊与出生时即予于护持，准提与释尊同体，故得此二龙王共同护持，所以图像上绘此二龙王共扶莲花茎。

    ⊙何谓准提五悔仪:

    答:经云，每入道场，先应礼佛、忏悔、随喜劝请、发愿已，应自誓受菩提心戒。此之五法为五悔仪。此五悔仪即是准提忏法也。

    ⊙一般人常将千手观音与准提观音的造形弄错，请问千手观音的造相为何？

    答:若以十一面四十手之形象而言，身作黄金色，半跏趺坐于赤莲花上，每只手有一眼，四十只手之持物，依大悲心陀罗尼，各为:施无畏、日精摩尼、月精摩尼、宝弓、宝箭、军持、杨柳枝、白拂、宝瓶、傍牌，钺斧、髑髅宝杖、数珠、宝剑、金刚杵、俱尸铁钩、锡杖、白莲花、青莲花、紫莲花、红莲花、宝镜、宝印、顶上化佛、合掌，宝夹、五色云、宝戟、宝螺、如意宝珠、索、宝钵、玉环、宝铎、三股金刚杵、化佛、化宫殿、宝经、不退转金轮、蒲桃。另有加上甘露手成为四十一手者。其根本陀罗尼亦有息灾、增益、降伏、敬爱勾召等成就。

    ⊙请问数珠108表何意？

    答:表除一百八烦恼。一百八烦恼指九十八结使加十缠。

    ⊙请问是否有其它准提菩萨的造像？

    答:西藏传之准提观音为四臂像，结跏趺坐于莲花上，左右第一手安于膝结定印上持钵，右第二手下垂作施无畏印，左第二手屈于胸前执莲花，花上安置一梵夹。

    锡兰传之准提观音为四臂像，头上顶载持定印之化佛，左第一手安于脐前，左第二手持宝珠；右第一手执金刚杵，右第二手上举，拇指兴无名指相捻。准提菩萨乳房丰满露出，表佛母之相。另有八臂及十四臂之造像。

    ⊙请问心月轮观之观法？

    答：心月轮观真言之旋转方向应依仪轨，一般大都是右旋。其中嗡字字向右直立于月轮中心，其于诸字等距分布于月轮边上，第一个字"折"在前方向右直立，依次向右排列诸字，字面向右旋方向。心月轮观好，再开始旋动，但中央"嗡"字不可以动，因其为第八识及命气所在。

    准提法法要小集

    【准提法短篇开示】

    祖师大德

    ◎西方极乐世界觉明妙行菩萨开示持准提咒

    示常源曰：「汝既出家，要须谦下柔和，敬事师长，虚己请益，增长志气。莫只坐云雾中过日。」

    源不达。复示曰：「汝懵懵若此，可晓得自己的心么？」源无语。乃令诵《准提咒》一遍。源随诵之。

    菩萨曰：「此不是你心，唤作甚么？偈曰：

    「见初无心，即汝本心。《准提》一遍，全体分明。」

    示定茂曰：「汝持《准提咒》，平日须要细密用心。观一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厌，无非此咒现体，即我妙心刻刻流露。如是奉持，必获果证。我亦以神力，助汝成就。当诵我偈：

    「两行秘密，即汝本心。莫谓法少，是法甚深。」——

    录自《西方确指》

    觉明妙行菩萨介绍

    一、缘起：

    明朝末年，在吴城有八个人在一起修行道术，每天都设鸾坛，请示乩仙修行方法，某次有一降坛的乩仙不同，因此就常请他降坛，后来日子久了，这乩仙忽然劝大家念佛，大家问如何念，回答说：「合掌至心向西顶礼念南无阿弥陀佛。」众人从之，于是就再为他们开示念佛法门，劝他们舍伪归真，求生极乐，并且宣示与他们过去世的因缘及现种种的灵瑞，八人从此归于正信。

    示现乩坛的是由极乐世界来的觉行妙行菩萨，由于与这八人的特殊因缘，所以才特别示现在乩坛上。从明末至清初，菩萨总是示现二十四会，所说的都是修行法要，菩萨临行时，并特别叮嘱说鸾乩是鬼神所依凭的，并非菩萨应化常事，藉提醒以扶乩的不可靠。

    二、菩萨名号及往昔修行：

    菩萨自述说：「我昔因中，以妙湛觉心照明一切诸所有剎土，众生所同具足，即以觉妙妙觉，觉明妙心，起无量妙行，度诸众生，是故阿弥陀佛印我名号，号曰觉明妙行。」

    菩萨曾于晋明帝时，生在穷苦人家，因为贫苦的缘故，就发下大愿：「我现今要是不能见阿弥陀佛，往生极乐世界，成就一切功德的话，即使丧失身命，也不退息。」发完誓愿后，就七日七夜，专心精进地忆念阿弥陀佛，便得心开，亲自见到阿弥陀佛，相好光明，偏照十方世界，并于佛前，蒙佛授记，以后活到七十五岁，坐化往生极乐世界。菩萨由于度生愿重，因此常回此土，现种种身，济度有缘众生。或现比丘、或现居士、或现女人、或为屠夫乞丐、或显或隐、或顺或逆，皆是随顺说法，化导群生，菩萨特别勉励我们应当一心一意，坚修此门，必不相误。

    ◎诺那活佛开示录

    某弟子问：准提佛母是何佛菩萨之化身？

    诺那活佛答：准提佛母是阿达尔妈佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。

    ◎了凡四训——云谷禅师开示准提持诵法

    「还未达到此『无心』之境的人，只要时时刻刻持念『准提咒』，念到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自已都没有感觉，类似划符之时，空灵难言之境，则道必可得，心灵至福至矣。」

    ◎《紫柏尊者全集》准提菩萨赞

    一心不生。万用皆备。手臂错执。超然无累。众生热恼。用处弗齐。以咒铸习。莲敷欲泥。

    ◎无异禅师开示持准提咒

    无异禅师广录卷第二十一

    住博山法孙弘瀚汇编

    首座法孙弘裕同集

    止观品第三

    如持准提咒者。当观诸法无性。蕴界无我。法界理成。浑成一大圆镜智。又名一心。然后观镜。观像。观诸梵字。如宝镜当台随念随现。似无繁衍。像现咒声。如空谷响。应此为的也。其不知者。误认假相。当以前义导之。如不摄观。虽持曰事。不名入理。当深思之。倘欲深入法性。如显密圆通□法界观法。又不可不以彼为的据。华严经云。若有欲识佛境界。标也。当净其意如虚空。示也。远离妄想及诸取。止也。令心所向皆无碍。观也。此四句。亦标示止观之大纲也。

    ◎持准提咒愿文

    蕅益大师作

    智旭向以十二愿，然香十二炷，散持准提咒一百二十万。今束为三愿，然香三炷，结坛持三十万。一愿毗尼实义，昭揭中天，教观禅那，尽除流弊，灵山共睹俨然，净土同期托质。二愿修治大藏，昭佛祖之慧命，救赎众生，普法界之慈缘。三愿学无边法门，穷正觉心源，竟法海涯底，折举一废余之魔见，导万有不齐之群机。赞戒赞闻，无人不秉真说。宏禅宏净，无处不转正轮。如此三愿，不为自图名利安乐，出生死，证菩提，普为法界众生，同具如来十号，证涅槃四德，至究竟安隐处，超二种生死苦，圆四智菩提果，居上上寂光土。仰唯法界三宝，大准提王，速如所愿，尽未来际，行普贤妙行，披地藏誓铠，众生不度尽，不取般涅槃。

    ◎准提菩萨赞

    憨山大师

    我闻诸佛出生处。本从微妙秘密印。

    密印即是诸佛心。散入众生妄想梦。

    梦想若破诸佛现。犹如寒空见日光。

    若破众生烦恼云。现仗如来密咒力。

    持咒即持诸佛心。我心原是秘密咒。

    三缘会合本不二。是故一念悉具足。

    但能日用常现前。如子得母不舍离。

    佛心既入持咒心。不用求佛自解脱。

    ◎示颜仲先持准提咒

    憨山大师

    在家居士，五欲浓厚，烦恼根深。日逐现行，交错于前，如沸汤滚滚，安能得一念清凉。纵发心修行，难下手做工夫。有聪明看教，不过学些知见，资谈柄绝无实用。念佛，又把作寻常看，不肯下死心。纵肯，亦不得力，以但在浮想上念，其实藏识中习气潜流，全不看见，故念佛从来不见一念下落。若念佛得力，岂可别求玄妙耶。今有一等好高慕异的，闻参禅顿悟，就以上根自负，不要修行，恐落渐次。在古德机缘上，记几则合头语，称口乱谈，只图快便为机锋，此等最可怜愍者。看来，若是真实发心怕生死的，不若持咒入门，以先用一片恳切心，故易得力耳。谭生福征，问在家修行之要，故示之以此。观者，切莫作没道理会，以道理误人太多。故此法门，尤胜参柏树子，干屎橛也。

    ◎《报恩论》说准提咒

    密部教分三部

    金刚部：以秽迹咒为总持。(此咒实说在涅槃时，以其同为密部，故备举之)

    莲华部：以大悲咒为总持。

    瑜伽部：以准提为总持。

    三咒皆护持行人往生极乐，皆许咒水，治产难诸病。

    准提并特开五荤不忌，尤为方便，则更何世法之拘碍也！——

    卍新纂续藏经第六十二册No.1205《报恩论》

    ◎冯达庵阿阇黎开示

    唐密一般以准提菩萨接引初机。准提菩萨乃密宗胎藏界莲花部遍知院中之一尊，原属他受用身摄。但《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》(不空译)，则是佛在逝多林给孤独园所说，是属应化身法范围。所以准提法包括应化和他受用两部分，由等流法身而入他受用身。

    同时，《七俱胝独部法》(善无畏译)，则以准提法是七俱胝佛母所加持，统摄二十五部神咒(佛部、金刚部、莲花部、宝部、羯磨部，此五部各部互摄，共成二十五部)，所以有大威力，因此，一般凡夫皆能相应。此法缘起，则是佛为愍念未来薄福众生而说。经云：「薄福无善根众生，但能诵此陀罗尼，皆得菩提芽生，决定菩提成就」。《七俱胝独部法》云：「此咒及印，能成就一切白法功德，不拣择在家出家；若在家人饮酒、食肉、有妻子，不拣择秽凈；但依本法，无不成就」。

    对世间法合理愿望，法验无不显著。而按本尊图像，随机所感，有二、四、六、八、十、十二、十八、三十二、八十四臂各尊之别。八十四臂尊摄八万四仟法门和无量偈诵。今通用之十八臂尊，主要摄十八不共法，使当机由肉身证等流法身，再进而证他受用法身。

    准提菩萨由他受用身出到等流法身，为了普摄群机所以手眼很多，对不同当机示以不同法门，从而引入相应本尊而证即身成菩萨位，对未破俱生我执的当机，则以施无畏印破除六尘见。对未破俱生法执的当机，以把剑手与教令轮身相应，以火大力尽焚赖耶中因缘所生法。对己见佛性的当机，则以贤瓶印与正*轮身相应，以水大力普润诸法种以速开莲花眼。对求生西方凈土的根基，则以莲花手与观世音菩萨相应，导入甘露法门。其第二右手施无畏印还在一切旁机行者，无论其根基如何，祗要信心坚定，依法而行，精进不懈，皆可直破三关(分别二执、俱生我执、俱生法执)，破法我二见与般若波罗密多相应。对只求世间福利之人，以本尊印明加持，坚持不懈，亦可得世间法种种成就。

    在唐密，法(自性法身)、报(自受用身、他受用身)、应(佛应化身、菩萨等流法身)三身具足，体系完整。一方受中华民族性的影响，一方受禅宗顿悟法门的影响，进修历程严密，接机之法，亦有更新。除沿袭印度由三乘进入一乘蹊径外，更有一乘顿法，这更显唐密的特色了。

    ◎古农佛学答问卷四（自利行愿门）范古农居士主答

    问：持诵一切经咒，须要洁净志诚，而准提咒咒头有稽首皈依苏悉帝，头而顶礼七俱胝，然则此咒比别种经咒，更加洁净志诚，而佛云不拣净秽，是何意义。

    答：此系准提佛母本愿，大悲度生之果。至于敬礼之偈，修者自当诚敬。非谓不拣净秽，便可放肆也。

    问：晚自去年以来，于念佛外，复持准提咒，朝晚祝云，〔求菩萨以慈悲加被于众生，使我现生早得功名富贵，具大势力，得以致力于拥护大法，法界同伦同生安养，〕如此谅无不可。因日久生疑，敢问毕竟可否。

    答：菩萨慈悲如此祈愿自利利他，有何不可。但不能生果必心，致涉要求而成亵渎。

    问：去年底曾结印持准提咒弥月，承知识指教，称无师盗法，实有大碍，遂不复敢结印，然实不忍弃咒也。今行住坐卧绵密不断，除念佛外，每日多至万遍以上。如此既不复结印矣，尚有碍否。

    答：如此一心持咒，决无妨碍。

    问：年来家道不幸，人亡财破，颇自疑此乃持准提之故，欲罢之而心不忍，请智者决之。（岂盗法之后，若欲悔过，当印咒俱弃耶，然自疑决无此理也。）

    答：道高一尺，魔高一丈。岂容因此退转，而降于魔耶。

    问：佩准提镜有何功德。

    答：准提镜为诵准提咒时对之诵，镜背刻准提菩萨背像，意显正像当在镜面现也。至佩带功德，当与佩带咒像同，无非消灾增福满愿而已。

    问：显密圆通成佛心要集内，载诸咒如六字大明真言准提咒等，拟择一结印诵持。然未经师受，有大碍否。

    答：依书为师无碍。

    问：佛家素食，何以念准提咒亦不禁饮酒食肉。心斋乃是真斋，故济公亦茹荤也。

    答：念准提咒不禁饮酒食肉，极言咒之神效，与菩萨之慈悲。心斋之说。与济公之颠，非其例也。

    古农佛学答问卷六（护持正法门）二、经典之考据

    问：观世音菩萨称赞大悲咒是广大圆满善摄一切陀罗尼，显密圆通说准提经言总含诸部神咒之王，那么大悲不及准提了。

    答：大悲之善摄一切陀罗尼，与准提之总含诸部神咒两语，并无高下，何云不及。何以故，陀罗尼即是神咒之梵语，一切即是诸部。摄与含，义亦同也。

    问：但是「佛魔一如」、「诸法平等」。不分高下，怎么还有咒王。

    答：咒王之王，自在为义，从用言也。「佛魔一如」、「诸法平等」，从体言也。体无高下，用有差别。

    问：佛学半月刊观音圣诞特刊中逸厂先生的观音典要，说准提是观音所应化地，不知是依什么经籍。

    答：东密特以准提为六观音之一，属莲华部之一尊，语见日本佛教大辞典。依何经籍未详。

    问：究竟准提、大悲孰高下。请你费心直接答复我，解释我的疑团。（那我是很感激的）

    答：准提、大悲本无高下，差别之用，在众生机。如你的机与准提应，即准提高。与大悲应，即大悲高。若问如何识得应，只要问你的发心及决心耳。如果不决，可在佛前至心拈取。

    ◎佛学问答类编（密宗第十一）

    李炳南老居士解答

    问：佛母准提陀罗尼经内有印契观，如无上师灌顶，可以如行持否，密咒一项，须法诵几遍始有感应。（某居士）

    答：准提咒极为普通，有「显密圆通」一书，记载颇详。不必有师，即可修法，兹检一册敬赠，恐贵处或无流通也。再有奉告者，学宜博，所谓「法门无量誓愿学」。行宜专，所谓一门深入也。然行分正助二功，必择一作正，余者为助，方有重心易成。

    又，关于密法的传承问题，印光大师（大势至菩萨）尝开示云：

    复德培居士书四：

    『密宗不经阿阇黎传授，不得诵咒结印，否则以盗法论，此系至极尊重之意。若有有道德之阿阇黎，固当请彼传受。若无，则自己至心诚诵，即有感应。既有感应，当不至有罪。若定有罪，未经传受念结，均当遭祸，今为一喻。如读书人按书所说而行，即为圣贤之徒。而以身率物，令一切人皆敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，即是不据位而教民，亦能移风易俗，补政治之阙歉，则无有能议其非者。若自以为我之所行，超过地方官之所行，即发号施令，以实行其勤政爱民之道，则迹近反叛，必致国家以刑罚加之矣。祈详思之，自无疑误。当此人民困苦艰难，一无恃怙之时，不仗佛菩萨经咒之力，其能安宁者鲜矣。若死执未经传授，念咒结印，皆犯盗法之罪，然则未经传授之人民与孤魂，均当不蒙其法益。彼既能蒙其法益，此必不致因依法修持而遭祸。若以此推之，固两相成而不悖也。（六月初五日）』

    复崔德振居士书五（民国二十一年）：

    『（其五）佛法圆通无碍，密宗固有不经阿阇黎传授者，则为盗法，此乃极其尊法之意，非令永断密宗之谓。若依汝说，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未经阿阇黎传授故。然自古至今，普通人念大悲、准提、各咒，有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心经，病疟而力疾念之，疟鬼即退。若如汝说，当疟鬼更为得势矣。今为汝说一喻，譬如盛德君子，以身率物，一乡之人，听其指挥，悉皆安分守己。其人之以身率物，胜于官府之发号施令，切不可以其德化胜于官府，即效官府发号施令，则人皆以为友叛矣。但自修持则有益，若自僭冒则有罪。如此，则不至断灭密宗，亦不至破坏密宗矣。今人多多是以凡夫情见说佛法，故致遍地皆成荆棘，无处可下足行走矣。僭冒者，谓妄充阿阇黎也。作法何碍，画梵字作观，均可照仪轨，但不可自命为已得灌顶之阿阇黎耳。彼能知此义，则光之喻更为明了矣。今人学佛，皆是瞎用心，弄成法法互碍，一法不成了，可叹之至。』

    ◎万善先资集

    清朝?怀西居士周安士著述

    见人网鱼、捕鸟，屠割异类，当发大慈心，默念佛、菩萨名号，或持大悲、往生、准提神咒，最有利益。咒繁不录。

    ◎死亡的艺术

    慧律法师讲述

    康原居士整理

    法观法师校定

    咒语：「佛母准提神咒」

    准提神咒

    稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。

    此为龙树菩萨开咒偈也。初句皈依法宝，二句皈依佛宝，三句皈依僧宝，四句愿求加护。梵语苏悉帝，此云善圆成，谓善能圆满一切愿心、善能成就一切事理也。头面顶礼是能礼之人。

    七俱胝是所礼之佛。梵语俱胝，此云百亿，谓准提佛母与七百亿佛围绕也。

    梵语准提，或云尊那，或云尊弥，翻施为，谓宏誓住理，大智断惑，具诸因行施为故。又翻成就，谓从空出假，成就寂灭故。皈依、惟愿，即意业。

    头面顶礼即身业。称赞即口业。若诵咒者，三业相应，一心蓥净，而我智愿与圣之智愿相应，则准提慈悲心全摄我之身心，故曰垂加护。母者，法为诸佛所师，实智为母、权智为父，可见七俱胝佛，皆以准提三昧而证菩提，一切众生亦当持之。

    准提经：如来在祇园，为四众八部围绕，世尊愍念末法薄福恶业众生，入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼。佛言：持此咒满九十万遍，能灭十恶五逆四重诸罪，乃至俗家不拣净秽，但志心诵，即增福寿消诸灾病。诵满四十九日，菩萨令二圣常随其人。或求智慧、或拒诸难、或求神通、或求无上菩提，但依法立坛，诵满一百万遍，便得往诣十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。

    ◎学问答第四辑

    如本法师着

    46、净土法门贵在念佛求生净土，如念阿弥陀佛，即弥陀来接引往生西方净土；念他方佛亦有他方佛来接引。假使念大悲咒或准提咒，此人命终时，谁来接引呢？

    净土法门是易行道，异方便之法门，东西南北，东南东北、西南西北，上下皆有无量世界，无量世界即有无量诸佛，任凭称念何方佛名，一心发愿欲生彼国，彼佛必将接引念佛者往生他国，这丝毫无差，合乎净土法门之要义。

    若毕生称念大悲咒或准提咒，谁来接引呢？这个问题问得妙极了，相当有意义，是我佛门弟子所关切的，请仁者谛听，当你发愿一生称念大悲咒或准提咒的时候，应该同时发愿，愿阿弥陀佛（梵语Amita—buddha）或观音势至，在你临命终时慈悲接引，令你往生净土无障碍，如此必能蒙三圣接引往生；或发愿他方佛他方菩萨，来接引你到彼佛国土亦可，若无发愿求佛接引，接引条件不能成立，谁来接引呢？法无定法，应机则宜，只要佛所说之咒，咒是通于十方三世诸佛，平等无对待故。

    ◎护生手册

    海涛法师辑

    准提神咒

    如果你经过河边、溪边或是钓鱼店，看到有人在钓鱼，或者是菜市场在杀生、杀鸡。那个时候，我们看到这些众生，要发起大慈悲心，为它们持咒语—念诵准提神咒。因为，你一直念准提神咒，那个地方就转业，那里的众生就不会被钓去、不会被杀，或是万一它被屠杀了，赶快减低痛苦、离恶道，不再轮回、再堕畜生道。

    咒语是：

    稽首皈首苏悉帝头面顶礼七俱胝

    我今称赞大准提惟愿慈悲垂加护

    南无飒哆喃三藐三菩陀俱胝喃怛侄他

    唵折戾主戾准提娑婆诃

    学佛与念佛

    自立法师着

    四、准提咒

    准提菩萨，无论是在中国，或者在日本，乃至斯里兰卡等国家，都受到广大信众的信奉和崇拜，因为这是一尊对信众们极为关怀的大菩萨。

    准提菩萨，又称为准提观音，准提佛母，他是六观音的其中之一。准提，是印度话，中国的意思是清净。这是一尊能够护持我们廓清内心的烦恼，并且能够为短命的众生延寿护命的菩萨。

    依据《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》所记载：准提佛母全身都呈现黄白色的，在莲花上结跏趺坐，也就是双腿盘起来坐着，他的身上佩挂着圆光，真是相好庄严。在西藏和斯里兰卡的准提菩萨，都是四臂像。但是为了适应我们众生每个人的不同希求，准提菩萨就随缘示现了种种不同的差别像：有两臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十八臂、三十二臂、乃至八十四臂等种种形象。但是，一般所供奉的，还是以三目十八臂的占大多数。在十八臂中，每一臂都拿着不同的法器，好象：数珠、*轮、宝瓶、金刚杵……等东西，而且都含着殊胜的意义。

    准提菩萨所传授的准提咒，不仅是信奉密宗的教徒所熟悉，就是显教的信徒，也是经常持诵的，而且列为「十小咒」其中之一。现在，我就把准提神咒介绍给有缘持诵的善友们：

    稽首皈依苏悉帝头面顶礼七俱胝

    我今称赞大准提惟愿慈悲垂加护

    南无飒多喃，三藐三菩陀、俱胝喃、怛侄他、唵、折戾主戾准提娑婆诃。

    依《准提陀罗尼经》所记载，如果是生来薄福，没有善根的众生，能够虔诚地持诵本咒，那就能够在八识田中，生起菩提分的根芽，决定可以成就菩提果。我们要是能够经常持诵准提神咒，也可以祈求聪明、诤论胜利、夫妇相敬相爱，获得他人的敬爱。还有：求儿女、延命、治病、灭罪、降雨、脱离拘禁、远离恶鬼恶贼等等的灾难；并且可以得到诸佛菩萨的庇护，生生世世离诸恶道，不会堕落到恶趣里而去，还可以很快的证得无上菩提圣果。总而言之，准提观音，实在是一尊具足无量功德的大菩萨。

    在四十多年前，根据守成法师告诉我：从前焦山的智光老法师，在泰州光孝佛学院讲学时，为了鼓励学僧们精进修持，在他老人家自修的佛堂中，曾经当着少数同学，沐手焚香，虔诚地诵持准提神咒，不到一个钟头，竟然在一张洁净的白纸上，浮现出准提菩萨庄严的圣像。……

    如今，智老虽然早已西归了；但是，守成法师还健在人间，在台湾弘化，可以证明智光老法师是一位持诵准提神咒，非常有修持功夫的长老，值得我们敬仰和学习的——

    录自：学佛与念佛（自立法师着）

    黄念祖上师关于准提法的开示

    某居士问：我是一面打坐，一面念准提咒。念一段时间咒后，只是打坐，咒不念了，可不可呢？

    黄老：这个可以，你已经有了咒，念了一段时间之后，你清净下来，清净一会儿，你看能清净多久，你就任意它去清净，当然是可以。但是这里头要注意，不管出什么境界，都不要管它，好的也不要管它，坏的也不要管，佛来也不要管，魔来也不要管它，一切不管它，不理它。这个时候不要勉强求打坐的时间长，很清净的时候你可以做下去，心乱的时候就下座。你已经有咒在前头了，这样坐是可以的。

    准提的功德很大，一念准提准提就到，各个本尊都有自己的愿力，不一样的。准提有特殊的愿力，一念他就到。你好好念阿弥陀佛，阿弥陀佛派二十五个大菩萨保护你，各个法它都有特殊优胜的地方。《显密圆通成佛心要集》看过吧？念准提的人可以看《显密圆通》。《显密圆通》专门讲准提咒，它赞叹准提咒，那样会增加很大的信心。准提咒可以不要念那么长，念咒心，念个咒心就够了。准提咒跟六字大明咒因缘很深，念准提的也可以念六字大明咒。念咒之后，然后再静坐，这都结合在里头了。一边念咒，一边静坐，一边静坐，一边念咒，也是可以的，这两个都可以。不是单纯的打坐，单纯的打坐不很平安。

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    某居士问：我目前看了好几部经，《金刚经》，《妙法莲华经》，本身持大悲咒，但是我又想学准提咒。我小时候读书时，母亲就在念，很自然会常常想这件事。最近因缘比较多一点，又听到净空法师讲《无量寿经》，我念大悲咒，念准提咒，又读《无量寿经》，那不是杂了吗？

    黄老：有人是这样说，这个没有矛盾，你一时舍不得，就这么修，都有不可思议的功德。准提很好，《显密圆通》就特别赞叹准提咒，不可思议！你是一个密净兼修，密宗和净土宗兼修。这个是圆瑛法师的话，他亲自跟我说的，密净兼修万人修万人去。你念《无量寿经》，这就是净土，你还念佛号，也是净土，又念大悲咒，又念准提咒，那是密，这是兼修。

    中国过去念净土的人，不念大悲咒、不念准提咒的非常少，他至少还念个往生咒，一点咒都不念的很少很少。所以太绝对了，也显得有很多限制，就是自然一点。一开始你要有一个重点，不要平均使用，现在你还形成不了重点，你先这样修再说，将来你要自然而然选择一个重点。比方说，将来以念佛为主的话，大悲咒一天念三遍，七天，《无量寿经》跟净土佛号多修，准提咒也可以助修，一天念多少，这也挺好。虽然是兼修，但也有主有次。要是以密宗为主，大悲咒准提咒多念，《无量寿经》几天念一回，一天念几品，佛号一天就念一转，净土宗就变成次要的了，密宗就是主要了，这还都能往生，主要看个人的真实发心和努力精进的程度。

    某居士问：我本人并不喜欢密宗，我不知道念咒就是靠近密宗，所以我要念经书，念《无量寿经》，或者《妙法莲花经》。是不是念经多一点，比念咒多一点好？

    黄老：你这就更清楚了，这是中国传统佛教徒的修法，就是这样，念经，念佛号，再念一点咒。你看，和尚上殿念大悲咒十小咒。净空法师带来台湾印的一个小本，护身的大悲咒十小咒，平时上殿就是这个。你说和尚是密宗吗？不是，但他要念大悲咒十小咒。这就是中国过去一般佛教徒的修法就是这样，你先从这么学起。总之，不要一下子勉强自己怎么样，先兼修，然后自己慢慢发展，自己找到一个最适合自己的修法。

    某居士问：因为现在我有点慌乱，听得太多了，好象要怎样开始，摸不到门路。我自从听净空法师讲了以后，慢慢明白原来有那么多宗，各种法不一样，好矛盾啊。

    黄老：不要紧，这样，你先看这些经书。因为你不读经，不了解佛教的情况，经书还是要知道的。要读诵大乘，大乘里头以《无量寿经》作基础，而且有缘和净空法师接触，可以听他的讲座，可以跟他学习。再有就是大悲咒每天念上若干遍，准提咒若干遍，现在也不叫做杂，就这样修下去——

    节录自：黄念祖老居士：文殊菩萨圣诞开示：问答录音整理

    【准提法修持要领开示】

    南怀瑾居士

    传授准提法修持要领开示(之一)

    讲于1978年9月

    我从未正式传授过密法，实际上西藏密法几大教派，红、黄、花、白乃至东密，我都有资格传授。但我不传，原因是：第一，一般人学密法学不好。第二，学的人没资格学。以前传过几次，皆非正式。将来你们不可以此去教人，必须要自己修持成就了，才能教人。

    修持成就便有征候，自己身心都要转化，不似显教；不似禅宗着眼在心性。换言之，密法是依阿赖耶识起修。外面传密法的很多，在我眼里大半非真正密法。学密法很严重，搞不好就成外道，也可说是魔道。禅宗佛法是“即生成佛”，密法则标榜“即身成佛”。比“即生”还严重，连带这个肉身也成就，它是依第八阿赖耶识起修，显教其它法门可说是依第六意识从意识方面起修。六祖云：“六七因上转，五八果上圆。”密法直接修五八果上圆，直接走这个路线，因为直接把阿赖耶识种子在现行当中把它转了，所以前五识也跟着转，故号称“即身成就”有其理由。它不走空的路，走有的路，这个“有”也“即有即空”。净土宗的修法另一个角度看，也是大密宗，当然真的禅宗也可以说是大密宗，空有双圆，是真正的密宗。所以平常不大传，因为一般人教理都不大通的。

    其次，修密法是释迎牟尼佛过后，真正学佛的榜样。修行是很严肃的。戒、定、慧、大乘、小乘、内、外，一切行为，随时随地都要在有形相的规矩中，在有形相的规矩中也要达到在自己没有形相的心行中，转变了过去、现在、未来一切的种子，转变一切种性为成佛种性，所以它比较难。这一点搞不清楚，在种种境界发生时，就容易走入外道、魔道了。所以后世西藏黄教密法是对的，硬是先要学教理!教理学通了，再来给你传法。像白莲教、鸭蛋教，一贯道等也是受到密宗修持的影响，但走不好，就走成这样的路子。所以明朝时看到当时的密教就不要，硬把它赶跑了，流传到东洋，即今东密在日本高野山为主的密宗。另一路，从唐朝开始在西藏流传的密宗则叫藏密，这两路线是不一样的，东、藏密修证理论、次第的不同，起码也要上三个月的课，才说得很清楚。

    再则，不管东密也好、藏密也好，要特别注重普贤行愿品。普贤菩萨的十大愿行要随时随地做的到。所以修密法随时均离不开有形的佛坛、佛像，随时感受到与佛同在。所以有佛坛设置，随时要修供养，随时请转*轮，随时随地都在布施的心行中，因为各种因缘俱足不易所以难办。这是指修法的人。而教法的人也难。密宗有马鸣菩萨的“事师法五十颂”，这五十个偈子中对事师的要求非常严格，而老师也非常独裁，师道尊严达到极点，按照这种严格的教授方式，现在我们是做不到的。假使一个人真能做到这样，修持马上就成就了。

    其次，讲归依在显教是三归依，在密教则是四归依，佛、法、僧外加上归依师。因为无师，你不知道真正的佛、法、僧三宝。所以把老师看成现在佛。这种师道尊严的传统，现在人是做不到的。

    现在人学佛就像做生意买卖一样，徒弟来了，供养一下，还要计算价钱。是不是划得来?还有我的意见如何等等。假如一个人开始时做得到三轮体空，这人当下已经成佛了。我当年学佛就走这个路子，处处守规矩，你们看我说话、行事好象不守规矩似的，其实我处处留心守规矩，这是你们所不能知道的，以上种种原因，所以多年来我不肯传密法。

    老师不择弟子，老师犯戒；弟子不择师，也犯戒!可是我怎么晓得这个老师有成就没?戒、德(行)、修证有没有圆满?这就很难说了。‘还有密宗是富贵法，样样都要修供养的。我不依这些传统规矩，反而我来求你们学法，在我的立场是把法布施，供养你们了。

    自己晓得来求法的人，智慧已很高了。实际上，真正重法的人不

    多，这个时代教人学佛法，变成只有老师求徒弟来学了！

    供养呢?并不只限于钱财，要身、口、意供养，尽其所能都要拿出来。你们还问：“一百块钱够不够?一千块钱呢?那花样多了!不要学法了布施也好，供养也好，须无计较心，也不考虑他把钱拿去做什么用，这才是真布施。更何况供养呢!当年袁老师财产十万银大洋，三年之间学佛花光了，最后没有饭吃。而到处都是在供养，当然他不是全在学密，学禅及学各种显教也是如此般，见到师父就供养，这才是学佛法基本的发心和榜样。至于没有钱学密呢?你们看木衲祖师(米拉日巴)传记，师父那样整他，你们那一点做得到?讲你们一点不对，“你们都气了个半死，不转过来恨你才怪呢!所以木油祖师能够成就。师父那样故意整他，在四面盖房子，经过四次，背部都磨破生虫发烂而无怨恨，当然师父背地里在流泪，在哭，这样的徒弟没有话讲，现在的人可以啊!?现在的老师必须拍徒弟的马屁，时代不同了，所以佛法没有了。你们要注意，这是在布施方面。

    再说富贵法，天天要供养香、花、灯、水、果、宝珠、茶、食……等等，天天要换新鲜的。当然像木油祖师一般穷的人供养不起，他只有把身、口、意三业供养，你叫我做牛就做牛，叫我做马就做马。禅宗也是这样子修行，六祖春米三年，云门祖师参学时把腿轧断了，这样才把他们多生累劫的业障消掉，现在人受不了的，甩他一耳光，不到法院告你才怪呢。不过，到我这里任何规矩都改了，不但密宗，显教也是。任心遂意随随便便，不要认为随便是改得好。换句话说，严肃的说是我身心内外都在行布施，这是法布施，你们学了，接受了我的，都是欠我的，在自己心地因果上你怎么还?你不成佛，欠我的你怎么还？

    真讲佛法，难得很，这个因果一定会还的。佛度人不会要人还，但归依了佛、学了佛而不修行、不成就终是要还清的，因为这是落因果。也在六道轮回的因果中，明显得很，你们看不到而已。讲一句

    话，起一个心念，处处都是因果啊！学准提法，首先要看《显密圆通成佛心要》。唐朝道殿大师着，他真是了不起，把佛法的精要，显密两方面的修持内容都包括进去了，前面讲修显教，只要专心一种修成即可得证果位，这是小乘显教部分。后面的密教包括了大乘，而他在密教部分只采用了准提法，为什么呢?因为所有密教的修法实在太多了，一个准提法修持成功，其它密法一通百通也都容易修持成就了。

    准提法究竟有什么好呢?不论在家、出家一样的有效果，不管何时何地是净是垢，最脏之时，地也都可以修。密宗其它咒子，其它法门就不一定行，有些咒子，如吃了一口大蒜、犯了什么忌讳，这些咒子就不灵了。只有准提法，一切不避讳。另有一法也一切不避讳，即金刚密迹的法门。那是降魔法，非常历害。我在峨眉山上看过一个和尚修成了金刚密迹，把杵一丢，杵就腾空飞起，一如剑仙放剑。密宗修准提法，修到成就了，一法包括一切法是很直捷，不分荤素垢净，真是方便。有些修法，女性月经来时须停修，否则会破法。所以外道破魔法有用狗血、猪血、经血来泼。理由何在呢?

    参去！这个问题很大了。这里不说，修准提法成就则一概破不了。再说，净土宗往生极乐世界是带业往生，有九品之分，上品上生、上品中生、上品下生……等，如果是下品下生往生的，连阿弥陀佛都看不到，因为他过去无始以来的业力还没有消除，要到极乐世界花开见佛至不退转地时，业力才慢慢跟着消。密法也是如此，不仅只早学华移部，换言之，密法的力量更严重了，立刻年华甲苹，乃至恶业也转善业，善业转成大智慧成就。所以虔修此法有这样的殊胜。

    在大藏经中，准提法有好几种可供参考，但最好的是唐朝道殿法师的《显密圆通成佛心要》，你们好好研究通了也就成佛有余。当然再配合禅宗参透了，再转回来修这个有为法。所谓：“明知其空，转而修有。”此人非成就不可。但当今之世没有此人。所以我特别勉励你们青年人，在未来时代，在新世纪中能有所成就，也就是我此次传法最大的开心和安慰。

    我给你们的准提法本是经过我独家整理，只此一家而已，其中掺合拢来了藏密和东密的修法。东密的修法，以藏密的立场看，只修生起次第，没修圆满次第。生起次第由真空生妙有，圆满次第由妙有返回真空，过去东密的准提修法没有这个，现在我把它加上了，所以生起、圆满二次第都俱足。

    另外，各种密法修持要有很完备的坛场，准提法不要外备的坛场，你心里头就是坛场，这也是方便之处。准提法门经过我所整理的仪轨，生起次第有两层意义：第一在你们刚学佛到现在，就是在生起次第中慢慢培养善根；第二，从修持至大彻大悟，成佛了就叫圆满次第。

    生起次第在此法本中的修法，你随时随地在修,等于有禅宗参话头的大澈大悟的精神在内，一起修马上跟着圆满次第就上了。

    写出这法本是划时代事，谁都不敢做。当年我在西藏跟活佛们谈过，将来时代不同了，我要把密法统统公开。他们说：“你是可以的，不过要得本尊现身答应才可以。”我说：“本尊早答应过了，到我要公开时就可以。”活佛言：“有人预言过，‘以前有东密、有藏密，将来会出个中密。”“我来造：”虽然是说笑，但也是真的。这个传承融会了这些东密、藏密两方面，是这样开始的。

    修密法第一要观想上师。这个法本中，我已把上师相应法包括进去了。大概介绍如上。等一下会给你们灌顶，密宗有四种灌顶。

    铃杵灌顶第一个，灌顶也就是基督教讲“洗礼”。灌顶与洗礼是一个系统，耶稣当时穿的衣服就是印度当时比丘的衣服，耶稣从十三岁到三十一岁；有十几年当中在历史上查不到资料，有人考证说是到印度参学了以后，回去西方创造这么一个教法的。基督教划十字，密宗也一样，尤其学准提法，口念哄字印五处一样。所以人类文化整个研究起来，最上古时代就是一个文化，后来一个劫数来临，灭了，再起，遂形成了差别。第二个是甘露灌顶，第三个智慧灌顶，第四个净光灌顶等。你们修持有了基础再讲。现在先学念咒世上什么东西可以把物质世界弄干净?水、火、风。风吹得干干净净，火烧得干干净净，水洗得干干净净。所以三灾八难，水、火、风灾毁灭世界，世界就是地形成的，我们身体死时也是这样分离使我们死亡。

    由喉结处上看胃上的脉通了没，就是道家讲打通任脉的初步，此时不会起分别心，没有妄念了。男人喉结很明显，女人的看不见，就是女人这脉打通更难了。喉结这一关打通了，这一生的生死了了，要走就走，要来就来，多活、少活可由由控制。

    示某法师：你最近觉得喉结堵塞，修到这里会如此，最后吐出来黑色浓痰。有些人打坐打隔，就是隔上来冲这个地方，慢慢的这个地方通了以后，这里的骨头间喉节脉轮卡答一下，开了，刀似的打开了。每人心里有数，境界也不同，经历也不同，这里打通才能破得了生死。人要死前，哦哦由喉发出，结使在这里硬是一个结，结一脱，死掉了。另外，照应死者是一大功德，但是对自己色身很吃亏，死者硬是有一股尸气，道家的规矩，不看病人，不看死人，不抱小孩。拿佛家精神来说，道家的规矩其修法虽有道理，、但佛军事心在于牺牲自己，利益他人。所以我经常照应病人、死者，自己反而吃亏非常大，生理上受不了，回来总是大病一场。总之，你这里若打通就恭喜你。

    为什么讲到这里LA净法界的真言并非水一样把东西洗得清净，而是心清净，法界就清净。法界包括事法界、理法界、事理法界，事事法界等四法界。三世间：器、有情、圣贤世间。

    (示范念咒音。)

    常见到念经、念咒越念得好听的人，身体越弱，气唱光了，生命也完了。有什么用呢？金刚念诵，必须唇齿不动，舌尖在里面动，气不漏出来，越念气就越长了。一口气当中，念念念…所有的妄念都跑光了，就是专一，就是定。定到以后，没有气了，气停掉了以后，色身的呼吸、气息自然回来，中间一个杂念也没有，就是圆满清净的现状，这就是密法的道理。所以学得快，身体越来越壮硕。头部有毛病须念“嗡”字音。胃上、肺、胸不适，念“阿”字音。下部不适，念“哄”字音，女性须注意把腹部内吸，小腹越念越瘪，慢慢会恢复童体，不是把气压下去，尤其女性特别注意，包括下部都在收缩，像花苞一样会自动合拢来。

    (以上须亲授，勿以笔录为凭。)

    净法界咒音：嗡蓝

    看病人、临死者旁，至产房，看到不干净的东西，或供佛之物伯

    有不洁时，即念此咒。

    护身咒音：嗡啮临(弹舌)

    学密宗的人去探病人，左手捏护身印置股后，右脚先进门，可

    避邪，也可利人。

    六字大明咒：嗡嘛呢呗咪哄

    这个咒子全世界都在流行，印度在几千年前已有，婆罗门也以此咒为主。这是四臂观音的六字大明咒，观世音菩萨早在释迎牟尼佛；阿弥陀佛以前已经成佛，号正法明如来。大家看这是宗教说法，若拿文化看，一点都不宗教。婆罗门教几千年来一直都流行传这个咒，到现在全世界都在流行，正道、外道都在念，所以说观世音菩萨的威德力量广大无边。六字大明咒可随时念。过去到了西藏，只要是有人烟的地方，。就听得到这个咒的声音，一家人一家人都在念，到处都听到嗡嗡之声!真像个人间佛国土。

    准提咒音：南无萨哆喃……，

    文殊菩萨一字大轮咒：嗡部林

    这是补阀真言，上咒念时若有遗缺，下面跟着念一字大轮咒都

    补救过来了。

    早期的每一密法通常包括了息、增、怀、诛四法。诛法是降魔的，太厉害了，所以密宗后来改了，像我们诛法修了都不用，诛法会了，人都不能发脾气，对人一发脾气，那人马上遭殃，说一句死，这人马上要死。修这个法不是讲空，处处有。讲了一句话，护法拿着鸡毛当令箭，就会把他弄死了。所以诛法多半不教。通都只教准提本法及息灾法。尤其是诛法千万不要碰：一般人没有慈悲心，修了非走入魔道不可。所以密法到了明朝被赶掉，最大的原因就是诛法的流弊。中国史上四大和尚佐政，元朝巴思巴同耶律楚材都是学过诛法的。忽必烈。打广州不下，当夜全城人梦见一尊黑神劝降，不降则全城毁灭。当年抗战时，日本在高野山修降伏法，．所以我们政府上在重庆设护国息灾法会，显密两教高僧也在修法，日本在第二年就投降了，还是我们中国佛法高超厉害，一笑！

    灌顶时，大家要观想准提菩萨好象就在我顶上，传法的老师依修准提法成就的功德威力，到你前面去，在你头上灌顶，这是上师法中的一法，等于帮忙大家把身心业力结使清净了。

    第二步是铃杵灌顶。第二步是净水，先经上师修过法加持过的，等于洗礼，在头顶中心灌下去。有人因这有形的水清凉，加上所引发的内在心境，一无杂念，身心似经洗过一般，这就看个人诚．心而定了；也可说是“一切唯心之力”。有人把这种“清凉境界”永远得到了。以后上坐、．下坐，随时随地，念头一动就可住在当中。这个灌顶等于上师、诸佛菩萨之力一齐到你身上，．三身合一了。

    三道是智慧灌顶，多半是由上师修持成就的智慧力,把手掌放在你的头顶上，或者放法本在你顶上，要你观念上接受上师、佛的智慧与我同在，同我合一了。这是智慧灌顶。净光灌顶多半是上师到你前面，大家在静坐定中，上师到你前面，把手放你顶上加被，自己觉得一片光明灌到内在来。这些灌顶以后才告诉你修法。灌顶是仪式，但是经有成就的上师在传法时，灌顶的效果非常之大。

    修了这个法以后，要发心学，这才是真正学佛法，每天规定自己作早晚课，起码要作的都要作，要严格规定自己。若加上学禅、修净土或普通打坐等功课，也一定要把法修完了再修习；或修法前行之，前后皆可通用，可是要每天照规修习。照理讲，真正修持下去，四十九天一定有反应，天天专心修持下去，生活当中随时与准提菩萨同在，这时四十九天或有各种神通、各种反应来到，都应不着于枣。有些是内在的，有些佛菩萨神力，你会知道一些事情，。能够预知。不过这还是依通；不是真通。至于自己真正该注意关照的结使、业力有无消除呢？’显密圆通上面讲到的，比如梦中吐、拉黑物，表示自己业力在减轻。不要执着，可是不能不信，执而不执，这就是修持密法的要领，一执着了就成魔道。“不作圣解，即为圣境，若作圣解，即成魔道。”原则如此。

    准提菩萨是“七俱胝佛母大准提王菩萨”，七俱胝意指无量数的佛都依这法而成佛。乃至千手千眼观世音菩萨正法明如来都是他的化身，白衣观音、二十一尊度母(甘一位不同的度母，也是观音的化身)，都是准提佛母本身的化身。比如显教讲，诸佛以般若为母，诸佛皆从般若出身，大澈大悟这一悟正是一切佛的佛母，这“母”字不作“男女相”解。换句话讲，一切佛都修准提法而成就。

    你们每天规定要修，因此自己要有道场，有佛像供养，我过去有镜坛，留在大陆上没带出来，圆的，圆圈外面是准提咒的梵文。翻过另一面是准提佛母像，也是准提咒的中文。在背后的镜坛修法，修到某一程度,准提菩萨就在镜坛中现身出来，开始时在镜子是个影子，慢慢就会出现在你面前，有真的，也有魔变化的，真假之别在我法本中有指示。

    没有坛场怎么修呢?我平常都教人念准提咒，随时随地可以不规定自己硬性修法也可以，不着形式的修持，只要念咒子也行的。以下参看法本：

    “金刚上师南公怀瑾传授准提佛母生起、圆满次第修持仪轨”(内容节略)

    什么是涅槃成佛的果位？“真如妙有，寂灭性空。”注意，不是“真空妙有”。真空妙有是道家的话，也是辨证法里的话。寂灭性空是空的一面，真如妙有是有的一面，所以涅槃并非完全断、空。因为不生叫涅槃，因为不灭，叫妙有。一切佛法，禅宗也好，净土也好，止观也好，各种佛法都是应机设教，因众生的根基不同而有八万四千法门，而在八万四千法门当中，准提佛母的修法是密法里头的密法，密宗里头的密宗。密宗里‘头的其它许多修法都非常麻烦，只有准提法是简中之简，越简越密，所以到十地菩萨的境界，还没有完全了解其中的奥秘，何况八地、五地、初地，乃至凡夫，更无法了解了。

    除通行仪轨以外，(通常流行的仪轨以外。)必须靠有师承：有经验有成就的老师最好，才不致走人歧途。学密法同其它法门不同，要全心全意的心情去修，没有一点怀“妙觉果海”是文殊普贤菩萨的

    妙觉的果海只有信才能证得了，所以要多信、精勤行于正道，则此车成就才有希望，这是前言。

    第一步修生起次第。(原文略)

    为什么要跏趺坐？佛称两足尊，是指福德俱足、智慧俱足。也是两足的气脉要通，不通不能成就。先调呼吸，一心不乱，如果学过禅的，一念空更好，或者学过大手印的，先观庄严、现量境界，当下即是，定久最好。定久了以后，等阿赖耶有一点点动以后，才来修这密法，由真空转人妙有，然后观想头顶上约两寸有一梵文“LA”字。

    准提法修持要领开示(之二)——融通白骨禅观与准提法的修持

    讲于1979年底2月

    学准提法，最好先修白骨观，才好学准提法。准提法是纯粹佛法修法，宗教信仰不同者，要考虑退出，平常讲禅学及其它课程，同宗教牵涉不大，准提法是纯粹佛法修持，不是开玩笑的事，可否参加，要慎重考虑。还有，准提法修持代表密宗修持方法，社会上有一最大误解，一提到密宗就把双修联在一起，完全搞错。密宗所谓密是最明显的道理，然而最显易之理自己不懂，这才是真正的秘密。显教修法大半走去恶为善的原则，舍妄念、烦恼而求空性，然后用空性菩提去转习气，密宗之秘在烦恼就是菩提。学佛与成佛没有舍弃哪一点，每一点都没丢掉，关心到每一位众生，每；个人，当下我就是佛，没有舍弃了哪一点，不增也不减，本来就不增不减，不需要你舍弃了哪一点，空掉哪一点，所以显教讲空，在密法看起来，也只是个方便而已。“何期自性本自具足”，一切众生的自性本来具足一切，因此学佛修法乃至成佛，决不是舍弃了任何一点，更不需要舍弃妄念而证菩提，因为妄念本身就是菩提，妄念、烦恼的自性本身就是非空非有，因其不能存在，所以它非有，因其能生生不已，所以非空。显教某些法门是抓住一面，舍恶而取善，舍有而取；空，或舍空而取有，都是救偏。密法同华严宗一样，是合一的，圆满的，不取不舍，不增不减，众生本来是佛，要你自己信得过。显邮理去贪瞪痴慢疑，密教之理。非增非舍，自他不二，贪嗔痴慢疑就是五方佛，转都不要转。转识成智，是由凡夫转成圣人。密宗转都不要转。凡夫即是圣人。知道五毒本身就是佛性，所以嗔心立刻成就，为东方不动如来，知道贪心本身就是佛性，立刻变成西方阿弥陀佛无量光如来；疑(妒)心转成北方不空如来；南方宝生如来是慢心转成；痴心本身就是佛性，可转成中央毗卢遮那佛。所以佛法中有这门密宗，密就在这种地方，转不过来，理证不到，修持不到，信不过，那就很糟糕。懂了二点密法，这些空洞理论，没有去修证到，以为贪嗔痴慢疑就是五方佛，便去乱用贪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地狱不能自救了，很严重。因此密法真的说便是“直指人心，见性成佛”，一切凡夫人心的根本就是佛性，证得到、见得透、信得切，当下就转。所以密宗人说掸宗是大密宗，其理由在此。

    这个法门秘密的重点就在这个地方，并不是说方法上有秘密，方法上有秘密，那是花样，只能算是方便而已，身上气脉发光动地等都是方便，不是真正的秘密。我几十年来，素来不肯传这个，因为世上真正的密宗大法，没有几人有资格学，一般一提到密宗，神秘观念就来了，这已经没资格学密宗；还有学密宗人最喜欢谈境界，谈各种功夫，谈梦，搞得一脸神经神秘今今的样子。真正学密宗的人，倒最需要学理通达，没有一点神秘的观念，也没一点神经、心理变态的状态，智慧是绝对明朗的，这是个大智慧的学问。过去学东密，先要学显教律经论教理，在西藏密宗先须学十二年教理，才能够修法。教理不通就学密宗在律上是不大该的。你们今日参加了，今后在教理上要多努力，所以通知你们，参加过今年的打七，修过白骨观的，才勉强可以给你这个方法。

    (供养的问题略)

    显教是三吸依，密宗有四皈依，密宗同禅宗一样，非常注重传承与师道尊严。换句话说，东西方几个大教主，释迎牟尼、老子、孔子、耶稣及穆罕默德，一生建立了“师道”而已。所谓教主即师也，不是统治性的迷信，而是教理性，因为由老师才知道有佛、有法、有僧，所以密宗非常注重上师，学法以前要行四归依仪式，但我不这样来，这是我个人修养不肯如、此做去，至于你们学佛者，今天这一秒钟肯谦虚向学，规规矩矩站在学人的位子，应该有四归依的观念。至于我个人有个自律，个性上也不喜欢，临时来上个课严肃一下可以，下了课我就算了。不过走密宗是非常注重仪轨形式，非常注重表法的。

    现在说法时把这点告诉你们。我在密宗法脉上，早是阿阇梨，具足传法资格，但向来我不教密法，只觉得密宗的流弊非常大，有时害多于利，学密宗的人的毛病，好象各个都是神经病似的。喜欢谈境界、梦、神通、感应等等，十之八九走入心理变态、精神状态中，再把身体上的功夫、气脉拿来自我崇高，贪嗔痴慢疑样样俱全，因此我多年来不肯传密法，今天其它密法不肯传，而只传东汉以后传入中国的密宗准提法，是因为这个密宗的法同禅宗的理非常相通，尤其是华严宗道理，绝对相合。一即一切，任何一个法包括了一切法；一切即一，一切法皆可归到一个。东密与藏密其它方法麻烦又复杂，而且要专修，而大多数法门修法下来起码要两、三个钟头，一天早晚修两课就没时间了，在这工商业时代，忙工作都来不及之时，修如此长法时间上不许可，只有准提法较简略而又概括了一切。

    同时其它修法各有各的仪轨，各有各的遵守法则，并且不大方便，有些密法荤素两便，有些非吃素不可，有些还非出家修不成功，有些密法出家不一定修得成，在家人才修得成。只有准提法样样方便，因此取用准提法为标准，准备以准提法来概括一切密法的修法。但跟我学法的人，念满十万遍、五十万遍准提咒的，根本没有。因此不要说修，念满咒子都做不到，何况谈到由准提法贯穿其它一切法门。实际上，准提法是释迎牟尼佛所传，兼显密两教，传法的法身是毗卢遮那佛，也就是华严境界的种佛。但这个法门又不属于显密两部，佛特别慈悲而说了这个法门，在《大藏经》中有很多种准提法本。观自在菩萨心中心修法等，这、次也顺便大发慈悲教给你们。学密法先要学灌顶，沼顶就是密法的全部，由凡夫而成佛就是一个灌顶法。这也是密宗的道理。

    真正的灌顶是修到有相当的成就，十方一切诸佛自然会给你灌顶，那是真灌顶，也是真的上师灌顶。换句话说，真修到成就的人，也可以结十方三世诸佛及一切众生同时灌顶，这才是密法灌顶的真密。因为诸佛菩萨跟一切众生是法性交流，也就是掸宗祖师所讲：悟道的人“与诸佛菩萨把臂同行”，“与诸佛菩萨一鼻孔出气”。这话的真意所在，也就是密宗真正灌顶意义所在，真正的灌顶有相而无相。白骨观中，佛再三提出灌顶，大家不要认为那是小乘法门，那个灌顶就是大乘同密法的灌顶，真正白骨观修成功了，白骨流光化空，证到神通，性光相接，诸佛菩萨直接就给你灌顶，那才殊胜啊!所以，真正的密法修持依显教小乘的不净观、白骨观与安那般那风息相依观而成就者，才能真正得到密法的成就。这次很慎重的提出来，很郑重的向大家介绍，也就是说，在这个时代要真修实证；必须走禅密要法中白骨观的路子(注：可参考《禅观正脉研究》一书)，才是修持禅定的起步。禅密要法称为密，跟密宗的称为密是相通的。禅法中藏有大秘密在，只有个人修持到了之后才能懂。

    在这次打七当中也讲到，修白骨观到某一个程度才能真了解到由小乘转入到大乘修行上的基础，及由小乘转入大乘的道理何在?因此，这次传密法本来是规定要参加过今年的禅七并修过白骨观，有一点白骨观的经验才可以参加。你们来了不要随便开玩笑，没有什么密宗的大秘密给你的，密都是在你自己的生命本能里面，你去发掘，发掘自己的智慧，发掘自己生命的根本，发掘自己生命的奥秘，这才是大密宗。决不是说另外从别人那里挖到、偷到一个秘密，那不是真的，那是方便，不是究竟。这个道理千万要注意!灌顶法有三种、五种、七种不等，甚至到十二种。但普通灌顶法有三、四种。甘露灌顶是表相的，第二个智慧灌顶是无相的，我讲了半天法，这就是智慧灌顶，真正智慧灌顶是你自己悟到那个理。第三秘密灌顶，东藏密不同，差别很大。第四光明灌顶，要自性的光明当场呈现，密宗有时用铃杆灌顶，两法器代表智慧与福德，也代表般若智慧与大慈大悲。真正的灌顶最重要的是智慧灌顶。

    今天你们学这一堂法应该以打七的心情来听，自己在打坐当中可以得到智慧灌顶，如果像看电影的方式在听，是得不到智慧灌顶功效的。修密法要悟它本身的理!而它的教是密教，教是代表教育的方法。理是大乘华严宗的境界。道殿大师作的《显密圆通成佛心要》一书，他的理是华严、般若、唯识综合的，综合了全部佛法修行的宗要；行则配合华严经法界、净行品种种的行；果则直取无上菩提之果。密宗修持方法从观想来，观想的道理在这次禅七中已说得很清楚了。这次年轻同学们有报告，证明很用功，都有心得，不过程度参差而已。观与想的理没有完全搞清楚，所以作功夫不上路，搞不清楚是因教理不通，要特别注意!观不是用眼观，是拿心念来观，以唯识道理来讲是妙观察智呈现的道理来观。为什么说呈现?若妙观察智完全达到了就是佛境界了。换句话说，观是观察的观，想是思想的想。(注：按梵文正译，观想也者，殊胜的见地也。)

    五遍行：作意、触、受、想、思。触与受不同，普通经教上称觉受。密宗．法本上用觉受是感觉的觉，也包括了一部分的小知觉。受，完全是感受，包括了生理的部分。大家讲气脉，气脉完全在觉受这一部分，并非究竟，气脉是用功的象征，属于觉受的范围。想与思有差别：想是第六意识开发作用的现象。思是第六意识根本作用的现象。换句活，想是第六意识分别作用的现象，思是第六意识根本作用的现象，意根的现象。

    所以一切的显教，修止观的法门包括了不净观、白骨观和数息观等等，拿“观”来作代名词，实际上包括了“观”与“想”两部分的作用，开始入手都是用想人手，所以观想实际上的次序是想、观。现在作一个实验，什么叫做想?大家都看过圆山大饭店吧?现在我一提，你们就有印象来了，这就是想。用不着去想它，它就来了，很容易。

    你们白骨观观不起来，想不起来，那都是用功错了路，想是很容易的。比如大家想要钞票，我提钞票，你们的印象中就有钞票的影子，把这个印象钉住，心念永远钉在那里不变去，这就是想的成功，有什么难呢？你们会问：“这不是妄想吗?”妄想也非空非有!妄想也不错，因妄想而引起烦恼就不对。想发财，发不了财而烦恼就不对，想作官，作不了官而烦恼就不对、想男女之念，而引起生理、心理的苦恼就不对。所以想阿弥陀佛或准提菩萨相，想起来就对。先利用止的功能。

    把这个影像定住，因为你知道这是个影像，你没有着迷，也没有发神经。换句话，你训练自己的心理思想的作用，使自己心理思想的作用不乱跳动，就对了。甚至整个准提像想不起来时，只想一只手，或者一只眼睛，或者准提菩萨身上、额上带的一点宝光、亮光，定在那里就对了，这就“止”了嘛!但是如果我这样想起来很用力、头痛，那就不对，你不是观想，你错了，不要用力的。我提一个圆山饭店你就有影像，这个时候不是用力的，要在这个同样的情况之下，把这个佛像的影像止住，想成功了，这是密法的修持重点。这个想成功了，其它的妄想还有，没有关系。等于很多的灰尘残渣中，你止在其中一颗灰尘上，以这个为坐标，慢慢的，其它的妄想如灰尘一样澄清下去。澄清下去了以后，这个想的佛相慢慢慢惧定久了，不知经过多少时间，气脉自然起变化了，感受作用自然来了。生理上有各种境界、各种变化起来，你一概不理，专定这一点，这是想的成功。那什么是“观”呢？

    由想的程度变深了，你这个佛像变得很明历，忘了他是真的，还是假想的，永远在这里，乃至你与人讲话、做事、走路，这个所观的佛像在意境上不动了，永远不动，讲话、做事都一样，乃至打坐时也一样，这个意境永远不动，这才叫做“观”。所以想是粗的，观是细的。观和想的境界，属五通行中的“思”，掸宗讲“思推修”是这个“思”。这个是“正思惟”。你们以为道理上在研究叫思惟修，错了!念念不动才叫“正思惟”，同样的能够处理事，外界六根、六尘的应用更明亮、更安详、更健康。观想都没有成就。修密法也没有用。比如修净土，同准提法一样也是念佛。念的本尊不同而已。这一念成就即显教的‘置心一处”，心念住，真止观。

    真止观了，真思惟修，通一切法，一切都贯通的。想成功了，定力越来越深，但有一点，拿五蕴来讲，五蕴，色、受、想、行、识，一切密法的修持以中间这个想蕴起修，就是拿“意”起修，从意起修快，因为所有物质世界是众生的共业想蕴所形成，我们人的报身也是想蕴所聚集维持的，想蕴构成一切精神、物质的万有作用，想蕴的本身就联系了精神、物质两个功能，但想蕴成就有个毛病，马上给色身、给身体气脉的感觉牵引走了，脱离不了受蕴的作用。感觉一来，你们就以为有效果了。

    实际上你们受骗了，感觉是四大肉体存在所发生的，感觉一牵动，产生想蕴的功能，精神的力量给肉体一牵动了以后，产生肉体的功能生生不已，因此会引发你生理上的欲念增盛。密宗的修法如何来解决呢?于是观想气脉、观想双身等解决之，不俐落、不究竞，而且毛病更大，只有释迦牟尼佛亲传的白骨观最好。万一碰到觉受太厉害时，一转人白骨观，白骨一流光，身体化空了，很快进入人空境界，所以《显密圆通》这本书的作者，他走的路线完全正确，你们仔细去研究。这么好的著作，却被忽视了一千多年。刚才讲过，华严离不开唯识，唯识离不开般若，同华严的境界相通，所以《显密圆通》的作者教你首先走华严法界观，由华严法界观来得快，而且华严法界观的修法几乎要失传了，作者没有传华严法界观的修法，因此后世越弄越不借，把这样好的法本也埋没了。

    现在告诉大家，原理上要弄清楚。这次参加禅七，有几位对白骨观有相当基础的，更需要转到密法的修持，因为白骨观修到白骨流光，人我空了，身体也化空了，进入小乘的空境界可以，当然目前大家还没得果。但永远空住还不行，还要转识成智。作意观空的功能到了，而由真如空性变昭朗万有，报身、化身的成就作不到，还差一步，因此必须要修准提法，由修密法的观想来达成。—由白骨的人空确实证得了以后，然后修到密法意生身的观想成就，意生身成就了，报身与化身的成就便会快。法身的圆满就更容易到达了。所以为了大家的修持需要，再传准提修法。

    你们现在体会一下，闭着眼看看有无准提菩萨的影像否？不是脑里头想影像，这样错误很大，影响脑神经发胀，会出毛病的，不是脑神经里头的影像，现在闭眼测验。意识境界上，不在身体上，不在脑里头，也不在心窝子，不在上下左右，似睡着非睡着，似梦又非梦，有这个意境在，这才是真正的密法观想。所以我常说，密法是真正的心理科学修法。(大众观想佛像，接受甘露灌顶。)意境上观想，头脑忘掉，甚至觉得迷迷糊糊的，在这个中间的想，有时佛像变样成妄念来都不管。乃至准提菩萨的像不能明晰，一只手，一只眼都可以，就是把它定住，有心去定住，定不住的。有这个印象，不用心去定，不用心去想，就有了，知觉、感觉都照旧，只是把握这个影像的境界，影像起来后，不但把脑袋忘掉，身体也把它忘掉。

    什么叫忘掉？不理就是忘掉，这样观想的道理把握住了，晓得了，才可以修一切密法的观想，密法的观想要在理上透彻，才能修到这个境界，这个也包括了止观、思惟修，前面已讲过。假定有人在这境界上一直定下去，自然头顶有光，有清凉灌进来，有这感觉时不要放弃，也不要执着，这时定住是得到佛母灌顶的，现象，乃至回去修法时，灌顶现象自然会来的，你要好好把握这一点经验。至于其中修持的境界，进步的情形，离不开四掸八定，功夫上如此。行愿离不开菩萨十地的修持，这个要知道。还有，在修持准提法当中的变化、境界，可参考这本《显密圆通成佛心要》。现在有几位已坐得很好，这就是已经进入密宗的坛场中，密法心地法门真正的坛城。所以显教与密教，密教与净土、与禅，没有差别的，“方便有多门，归元无二路。”应该在这个境界上多定，多练习，这个观想就是大止观。昨天提到密宗的修法不需要断惑证真，烦恼即是菩提，贪嗔痴慢疑即是五方佛。有人间五方佛与五蕴的关系。《心经》“照见五蕴皆空”，总认为空掉了五蕴才能成佛，审宗不然，密宗从果地修认为五蕴就是佛，五蕴就是五方佛，同贪嗔痴慢疑一样，色蕴就是中央毗卢遮那佛，受蕴就是东方不动佛，想蕴南方宝生佛，行蕴西方阿弥陀佛，识蕴北方不空成就佛。

    由此，大家需要了解，《心经》的“照见五蕴皆空”，有个秘密在此，你们般若不够，所以不能见道，不能成佛，是你“照”见五蕴皆空，哪个“照”在照?照见五蕴皆空，五蕴就不空了，五蕴就即身成就，都随你那个“照”而转的。把这个道理弄懂，五蕴即成五方佛，就好修法。换句话，身心的本身就是佛。

    (依南师编着准提法仪轨教授修法)

    师承追溯渊源很长，只说两代，传咒是峨嵋山金顶普明法师所传，法本是南师怀公——参酌各种法本整理。禅门课诵是出家人的早晚功课，由禅宗丛林开始的，内容包括显、密各宗经典节要，原始自印度来的佛教没有这个，这是唐宋以后才有。建立此制非常好，使出家人对自己修行有督促性。全堂的课诵约需两个钟头，课诵完毕再用早餐，白天时，工作的工作，修持的修持，下午四点作晚课，严格持戒律“过午不食”的则不吃晚餐。早上四点必须起来，然后作早课。现在大家没有作早晚课，因此学佛修证自己没有管束起来。现在准提法修法就是给大家作早晚课，起码早晚修一堂，每次念几遍要一致不变，立下规定后不可缺漏。另外，晚上要施食。我多少年来每天晚上一定施食，乃至出门，甚至坐在飞机上，虽不重形式，到时间还是施食，从不间断。等于世间事，答应了人家以后一定要言而有信，持之以恒，所以发愿做了以后就不要停止。

    先调呼吸是调匀呼吸，从静人手，不是在作气功，而是等心宁定了以后才好起修。“既不散乱，又不昏沉。”这才是一心不乱，念念清净。完全宁静下来，你要到达一心不乱，才能开始修法。

    不点香或者没有佛像都没关系，不拘形式，只要心香一瓣，心诚则灵。没有佛像，印象一带就观想出来了，不过观出来定不住没有用的。观想不是要用力，非常自然，心境非常宁静，头脑非常轻松的，意境上有这么一个印象。

    观悬顶上“LA”字白光，观不起来，念上带过也可，初学时慢慢练习，久了就有，想不起来不要拼命在那里想，会神经的。

    净法界咒，诚心诚意念。换言之，不只你一人净，也不止身心两方面干净，形上、形下一切万有同时清净，净如净土，透过心意识的净土，与法界同净。换言之，要懂华严宗“理法界”的净，秽的也是净的，何况是净的。

    护身咒后加手印护身，与基督教划十字差不多。

    人类最古老的文化本来是相同的，后来分派系而有分歧。清代郑板桥说：“和尚释迦之罪；秀才孔子之罪；道士老子之罪也。”当然这是一句笑话。但至少可看出宗教在社会上之形态，给人不良的印象已至此。我学密宗、学佛法，看到原始许多宗教都是相通的，四大古老文化：中国、印度、埃及、希腊最高的许多东西，一研究结果都是相通的，很奇怪。金刚密身，什么密呢?禅宗云门祖师说：“我有一宝，秘在形山。”这个宝本来在我们身上，本采就是金刚密身，所以用不着轻视自己的四大作用，要有信心使诸魔不得其便。假定有人依这样的程序，诚心去做，不成功也成功了，道理就是儒家的“敬”对自己、对事情非常的严敬，真正心中的净土就来了；忘记自身的我执，换句话，把“我”真正的拋开了，尤其是身体感觉拋开了。开始时当然做不到，假想一下。

    有许多学禅、学净土，修止观的，充其量达到这个境界，真正有一点点我执忘了，认为这是悟道的境界，不是的!还差得远呢!但是必须要能够忘记我执的人才能够修法。所以五祖云：“不见本性，修法无益。”这时候有一点见性的影子了，密法是讲程度的，不要看法本容易，确实做到很难的。“无虚空之量可得”，不要说我攻在好大啊!比虚空还大，无所谓大，大而无外；无所谓小，小而无内。这时候感觉到我在哪里!?我的境界在哪里，或者虚空在那里’，这些观念都没有，拋开就拋开，撒手而去，真正的放下，放下就是这样，无所谓我，也无所谓空，皆了不可得。这本法本每一句话，每一个字，包括了禅宗的境界，包括了唯心净土境界与极乐净土相同的诸佛净土的境界，融会了显教与密教的各种修法。换句话，这个法门包括了未悟的人如何修行悟道，已悟的人如何悟后起修，转成意生身，到成就之路，都有了，要分细去参详体会，不是简单的。比如“先调呼吸，一心不动”八个字，很容易就看过去了，都没照着佛所说闻、思、修去做，看到或听到了要想一下，再依自己所理解的去修，而证人空慧的法门。“闻”佛教化，也就是闻教理行果，闻佛的修法。“思”——参这个理。“修”即起行去做。闻了以后也就是信、解、行、证的实践了，当然修行最重要，确实求证，证到果位。

    然后进入观想阶段，这个观想就是“意生身”意境到的。实际上十方世界，包括一切佛国土、天堂、地狱都是众生自己的意境现量所造。准提佛母的修法先达到性空，性空以后再缘起，亦即真如空性生昭朗万有，虽非确实做到，先练习一段时间，慢慢也会修持到的。十方虚空中生起大风轮，这一段可参考《俱舍论》及《阿毗县论》。十方上下、谓之六合，东南西北加上四个角谓之八方，八方再加上下谓之十方，代表无限的空间。风轮是大气层，地球外围是大气层，在转动所以叫风轮。因此密宗称身体内的气脉是三脉四轮，也是动转的，动。转叫行阴，行阴是心不相应行法，意识不能相应，意识叫自己空，气脉不流通做不到的，除非到了三禅气住脉停，行阴才可以归到意识的功能，可以受定力的控制。

    宇宙的形成最初先有气，我们的身体也是如此。而且身体死亡到哪里，便冷却到什么部位，心意识便离开肉体到什么程度，命的三元素——暖、寿、识是连着的。所以密宗为什么修拙火定，为什么从丹田从海底生起来，这里头都是话头。为什么要观八叶巨莲?心脏的肋有八个瓣。证到性空时，一定是脉解心开，脉解了，第六意识一定转成空性，转成妙观察智(注：止观之“观”字；依汉文解释，就是“妙观察”)，不是妄想。在莲花中出生一个清净的我采，本来性空了，再缘起。

    发金光即发亮光，不一定是黄金色的。此外金性代表西方。顶上的位子每个人不同；以自己的指头衡量，由发际横置四个指头处即是顶。要绝对的信，本师等由顶上入，与你本身合。一，无二无别，绝对的信念，所以密宗与华严绝对相关，虔修一个信。观想上师的样子，就在传法的那一?那的形态，如此最有效验，最灵光。三身合一时，代表法、报、化三身，毗卢遮那佛法身，上师化身，自己是报身。三身不去分别谁是谁，要信念坚信下去，能定多久即定多久。

    我不主张一定用镜坛修，因为镜坛很容易放光照到自己，自己定力不够，一喜欢，理也不透，慢慢就会向着镜坛内走，有身心分开的缺点。用观想镜坛也‘就可以。眉间放光，顶上、胸口放光，作用各个不同，与大家将来修持成功的关系都很大。比如佛要救阿难时，顶上放光，说法时胸口、喉咙，有时候眉间放光，都有他理由的，不是随便写的。一般学术研究都否认这些经典，并且认为这些都是神话。所以学术研究越发展，佛法就没有了，最后变成末法。而今天的学术研究，严格讲起来真正的科学家也一定不肯认同的。连科学也不是。实际上那些都是佛法的修持成果，真正的境界不是随便乱说的。

    十八只手代表成佛的十八不共法，修法时也可观想成两只手，与普通人一样。，二手代表不二法门，四臂坐待时机表四无量心，六只手代表六神通，八只手代表八正道，十只手代表十波罗密。后来，藏密有莲花生大士作的十六、十八种成就法都是从这里出来的。五佛冠，代表五方佛。身体如透明琉璃，如同白骨观修成就以后，身如玲琅，就是像玻璃一样。念满十万遍则感应道交，如果有病的人，在这时会

    吐或拉得一塌糊涂，则表示病已好，各种效验可以看《显密圆通》。

    以上是生起次第，这生起次第还包括息灾、增益、怀服、降魔四法。换言之，息灾法西方，增益法东方，怀服法南方，降魔法北方。一般只传本法，其它都不传。这个修法是有法，不是空法，由空而转有，由有而入空，性空缘起，缘起性空，方便法门都在其中矣。这个方法是生起次第，还没进入团满次第。接着圆满次第，由缘起生起妙有，而回到诸法无（此处空缺待修改）

    明点由顶轮上直冲出去，这里很重要，学净土的要注意，这时发愿要往生哪里就哪里。“明点?那冲出，散之于虚空。”又归到前面的“虚空即我，我即虚空，也无虚空之量可得。如来!如来!如是!如是！。”就是这个样子定住，越定久越好。忘掉身、忘掉我，这时候上面的一切生起，皆如梦如幻，皆不可得，就在这圆明清净的境界上越定久越好。吉祥圆满!这样叫修准提法一座。至少早晚各一次。以白骨观来配合准提法，那是最好的，我这两天都讲了。因为白骨观的修法断欲，超出欲界，证人空、我空及身空，白骨观的修法最确实了。一般的修持，走气脉之路还不究竟，因为气脉之有，在于肌肉、细胞之存在。由气脉成就而证身空非常困难，当然慢慢走也到达，如果走白骨观修至身空之路，气脉的成就自然包括在内，这个道理就是禅秘要法中之秘要。白骨观是断欲、证到人空、我空最快速的路，在小乘证果是最好一条路，大乘修法必须要四大观法，火观、水观等配合上，再加上灌顶修法、念佛修法。禅秘法要三十六法不是呆板的按照次序来的，所以修白骨观有成就的人，再来修准提法是接上大乘证得菩提最快的道路。

    换言之，修准提法的人，须以白骨观为骨干，然后把白骨观观成的功力一转，转过来作佛的坛城，可以立刻成就。所以这次授准提法，本来只通知修过白骨观的同学，必须白骨观初修成者，修白骨流光，接着白骨观空了，在空当中观想佛母或上师等等，立刻成就。观心月轮也可立刻成就，所以这个法门与准提法不但没有冲突，而且为基础，这一点特别注意。不要以为学了准提法、又参禅、又学止观，又是白骨观，反而搞不清楚了。学的人要悟到，要去参究，这许多方法都联在一起的，就是一个方法。如果真拿菩，提来讲，这些都是对治法门。换句话，都属于调心的方法。佛说：“我说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。”真到了一切无心之地，已经成就，什么咒语、观想、白骨、不净、止观，都不需要了。但你说真不需要，有时也可以拿出来玩玩，拿出来调身修持。

    事实上大家不能了，心不能安，没有成佛证得菩提以前，此心不安，就需要八万四千对治的法、门，至于什么时候用这个方法，什么时间用那个方法，要自己晓得调整。在禅秘要法时也讲过，佛再三吩咐到某一种时候要易观，自己要知时知量，学佛修持的重点佛已告诉你：“知时知量。”，所以学佛始终是智慧之学!要自己知道。白骨观与准提法的关系重点在这个地方。至于白骨观与准提法配合，修往生西方的愿力，也都在其中，《显密圆通》一书中也指示了，要自己去参悟。准提法的修法，这次已讲过与白骨观配合之法，禅、净、密、止观等统统包括在内，要自己去开发。密宗我始终不肯传，因为一般人越学越困，越容易走入迷信的路线。实际上真正佛法的奥秘，反而自己不用智慧去找。真正学密宗的人该是具有大般若智慧的人学，一切要自己去参悟，这才是密宗真正密的道理。比如为什么说五阴同五毒立刻就是五方佛，这个理要去参，不是听懂了就是，你们根本还不懂。为什么显教说想蕴一切都要空?照血五蕴皆空；为什么想蕴就是西方阿弥陀佛?为什么密宗要用观想?为什么想蕴与无量光配合在一起呢?这些参透了，白骨流光道

    理也都融会了，一点贯通了，参透了一层，你的见地就跳进一大步，足见理不参透不行的。任何法门，任何各宗各派都是这样，任何修法都重见地!见地就是理!见地不透不行。你说我们净土讲信就够，信才难呢!不穷其理，统统变成迷信了。真正的净土岂止三经一论!华严境界全部都要参透，所以全部八十卷华严，开始由信转入，最后才归于净土。为什么把净土放在最后?足见此信之难。换句话，一切佛法成就都是真净土。要把这个理搞清楚。五种根本烦恼为什么立刻会转成五方佛？比如想阴，妄想最厉害了，妄想也是想，三十七道品也是想，般若境界也是想，五通行中的想与思都是想。想转成西方阿弥陀佛怎么转？

    不需要转，想就是他，是嘛!念佛本来他在念，这个三干大干世界就是众生想的业力所造成，所以观想成就是会造一个国土，但是怎么叫观想成就，这同妄想不同，这就要参了!你们不参，但信得过吗？信不过，对外尽管吹，对内自问：唉!我毫无成就。这信都靠不住。为什么大慢可以成就南方宝生如来?南方琉璃国一片光明又代表什么?都没有参究!如果把这些话头参通了，或参通了一点，所有密法修持的成就就不同了，你以为密宗不要穷教理?开玩笑!所以密宗始终经一相当时间后就没落下去了，你看唐代至今的密宗堕落成这个样子!为什么会摘成这样呢？

    好奇!迷信!再说梦话!谈功夫!越来越神经了!密宗是个大法，但越来越没落至此程度，因为大家不穷理。今天我很沉重、很严重的告诉你们。至于基督教、天主教的同学们，告诉你们这是很纯粹的佛法，信了要饭依佛法修去，不信的听听就算了，不要加以毁谤，也不必加赞叹，不值的事就不谈。我特别严重的告诉你们，每个人的信仰不同，不一定都适合摘这个范围。修这法要念满十万遍，你们谁念满十万遍了?恐怕连一万遍都没有，都没依法修，一般学佛学道的都是妄作聪明，没有老实的。

    学佛其实很简单，学一个愚夫愚妇的信就成功了，不要妄作聪明。一般人修道不成功就是因为不老实，自作聪明就是贡高我慢，不接受人家的善言，有抗拒性的，怀疑性的，那就是我慢了。就算上当也去试试看嘛，又怕上当又犯错，我几十年对这些搞得很厌烦了，觉得很没有味道了，今天我当着佛菩萨前讲老实话，这时代没办法了，山中无老虎，只好由我来权当大王，你们千万不要以老师视我，我受不了的。可是你们对法要恭敬，这是对你们自己，对诸佛菩萨的恭敬!对自己诚心恭敬，绝对得利。施食的好处：临命终时，心无恐惧。学佛的人，最基本的布施是先培养自己的心地，叫你天天布施钱粮是做不到的，每天施几粒米，花不到一毛钱，惠而不费的事，这功德应做得来吧!准提法的施食法是我加以整理浓缩的最简单的施食法。(师授施食法，略)

    《大日如来经》(即大毗卢遮那佛)云：“一切音声皆是咒语陀罗尼。”所以凡夫的念，心念强就是神通，有什么稀奇!恐怖就不行了。“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅架”，你有所求，有所畏惧，那就不行了。我无挂碍，我死了也可以变成魔鬼，跟他打架，谁胜谁负还不知道呢!我怕你干什么?!你心念一正，一正克百邪，就是了。所以一切音声皆是咒语，那个音准确不准确?唯心!绝对准确的音在世上已找不到了。同时。“声是无常”，一切音声皆是无常，皆是生灭法。知是无常，无常即常，知生灭而不住，不住即住。这是真正的不二法门，你们参去!出门远游时也可以施食，比如坐在车上，你总要吃东西嘛!当你吃东西以前，你想到还有许多苦难的人没有吃，在那时先拿着东西暗中施食，窗子外面稍稍丢一点也行了，就是同《华严经?净行品》一样，当我要穿好衣服时，想到有许多没有衣服穿的；看得见的一面还不算数，还有看不见一面的生命，这就要发大悲心；这就是学佛人的精神，也就是推已及人之道，不但推已及人，学佛的人推及于一切众生，还扩大。观自在菩萨心中心咒。

    观想菩萨相不要呆板；佛菩萨有千百万亿化身，只要你一念专诚观想即是。观世音菩萨就是观自在菩萨。整套的修法也要念净法界咒之后，观自在菩萨到此与我此身合一，然后念大悲咒，虽然古今的音不同，没有关系，究竟原始音是什么很难讲，像我们中原音几千年来变了很多，梵文也是如此道理。不会念大悲咒也可念《心经》，到这里可以修了，三个咒可以联在一起念，一个是“大心咒”，胸襟不大，大慈大悲的心发不出来，念大心咒会扩充自己爱人、爱天下、爱众生的大悲心。“阿慕去耶，娑哈”(amucheyasuoha)?所有的咒语，观自在菩萨传的员简洁。“小心咒“：粗心大意的人要念小心咒，容易忘这、忘那，的人要念。“阿慕哆耶，娑哈”(amudoyasuoha)。心中心咒：想求悟道的人念这个咒，但最好三个咒联在一起念“瓦拉钵拉。拿呀，娑哈，，(waraboranayasoha)。念满十万遍绝对能有点智慧。

    太虚法师有个弟子，大愚法师很有名的，后来归隐了，有神通，也智慧了，他就是念这个心中心咒悟道的。还有许多成就的法门咒子将来再说，为了要大家能够发起智慧，明心见性，重点在心中心咒，心中心的咒语多去修。这个咒念在心头，慢慢的，渐渐的你的心就不同了，心就定了，感应就不同，了。心中之心，有些人心很散乱的，很没记性的，对佛法对修持起不了恭敬的心，赶快多念心中心咒马上得感应。这次准提法修法是为了配合春节静修，也为了法师出国传法。今天到此告一个段落，圆满吉祥。

    【普示念诵方法】

    南怀瑾居士

    开示于公元1985年准提菩萨圣诞

    各位同参道友，今天是准提佛母的诞辰，在这里有这么一个盛会，从智法师要我向诸位讲几句话。我们今天讲的是准提佛母的修法，这个修法是属于佛法里头密教部份。所谓密教，大家都晓得叫秘密教；其实啊，佛法没有真正秘密，秘密都在我们自己的心中。

    真正的佛法是没有什么秘密不肯传给人家，或者要把钱拿够了，或者把头磕够了，再传给你，那是骗人的！佛法(道)是天下的公道，尤其是佛菩萨都那么慈悲伟大，祂还会保留一部份秘密来卖钱？那是世界上的大骗子！真正的秘密都在自己心中，这就是我们生命的奥秘。这个肉体生命，跟宇宙万有这个生命从哪里来？人死了，究竟有没有来生呢？有没有三世因果呢？死了到哪里去，生从哪里来？这是很大的一个秘密。

    我们为什么每一天早晨起来，自己的思想、感情乱七八糟，你不去想，它也会出来，这个秘密在什么地方？这就是真密宗，找的是这个。所以修密宗，什么是真正的秘密这个观念要搅清楚，不要认为找到一个老师了，磕了头，在你耳朵边传几句密诀，就会成佛；那你成「胡涂」，不是佛陀。一个人活在世界上，最可贵的是智慧，头脑要清楚，这样(糊涂)的头脑来学道、学佛是有问题的，自己会学神经的。

    所以，首先要把佛教密宗的秘密和宗旨搞清楚。其实，我跟大家一样，诸位不要看我是个「老师」啊，那是冒充的，那是当演员的老师，你看电视、电影上那个扮皇帝的，不是真皇帝，我现在是扮老师，不是真老师；你们诸位自己就是老师。所以，哪一位叫我老师，那是大家客气；我没有承认自己是人家的老师，我跟诸位一样，都在学习中、修持中，并不能当人家的老师，并且我也怕，就是孟子说的：「人之患，好为人师」。

    一个人最大的毛病就是喜欢当人家的老师、喜欢做长辈。有时候，在家里摆出长辈的威风，生了孩子的时候那个威风就来了，听话、听话，自己都莫名其秒，不够资格当父母还叫孩子听话，那就是人的心理毛病——喜欢领导别人。所以，「人之患，好为人师」，现在说明这一点，我不是老师，不过年纪比诸位或者大一点、小一点，有几十年修持佛法、学习佛法的经验，故坦白、诚恳的告诉大家，希望大家注意。我们现在真正来学佛，真正的佛法是「一切唯心」的。显教、密教都是你的心去修的，也都是你的心去造的。你说：「我在哪里看到鬼。」你的心看到鬼——心怕鬼，就有鬼了；心里无鬼，鬼也拿你没办法。(这是)因为你先怕了鬼；本来没有鬼，(是你)心中有鬼。同样的道理，一切法都是唯心造的，「心」是什么东西要搞清楚。佛法讲「一切唯心」，是站在人的本位立场来讲。人有一个「心」，其实大家都不晓得「心」在哪里？我们肉体里头这个心脏，不是「心」。

    心脏是心脏，是我们的「心」跟脑要起作用的一个机器。假使认为「心」就在心脏，那么心脏坏了，现代医学可以换一个，开了刀，你的「心」不是割破了吗？可是，人的思想、情绪并没有割破啊！所以(肉体)里面这个心，不是「心」，这个在佛学里头叫「肉团心」，肉做的，这个心是个机器。我们现在讲的唯心，还不是佛法的唯心，这在佛法里有一个名称叫做「意识心」。第六意识这个意识心、这个思想，古代讲在心脏里，现代讲在脑里，(其实)也不是在脑里，脑解剖了也没有这个作用，有些人脑部割开了一部份，照样有思想，所以，这个心脏跟脑是个机器，那个真的「心」在哪里？

    简单一个答案：无所不在！它不住在我们身上，也离不开这个身体，我们叫做唯心，是人的思想、智慧有限。以人的这个生命来讲，佛法是找这个「心」。这个「心」有三种作用：学理上，叫它做「体」，是「心」的那个原来、那个原始的功能；在学识上，叫它做「用」，它的作用，就我们人来讲，是能够感觉、能够思想；「相」，它的现象，就是心理学所讲的心态。心的作用就是会笑、会哭、会思想、手会动、脚会踢。体、相、用，这是站在人的立场来讲。站在宇宙万有的立场，也叫体、相、用，那就不同啊！什么是「体」呢？尽虚空、遍法界整个宇宙所有的东西，都是全体唯心的功能。

    它的「用」呢？是有了太阳、有了地球，地球上还有万物。有太阳、有月亮、有地球、有动物、有人、有细菌等等，都是其「体」起来的作用。它的「相」呢？它的现象呢？是太阳、月亮、地球、各种星星、各种电能、各种气流、各种现象，都是它的「相」，都是这个「心」的作用，这是就宇宙的立场来讲。以修道的立场来说，我们成了道、成了佛的圣人，一切圣贤(这是中国的讲法，成佛、成仙、成菩萨都叫做圣人、贤人，所以《金刚经》上用「一切圣贤」包括了一切佛、一切菩萨，很多很多)，这些佛菩萨之所以能够成为佛菩萨，因为祂悟道了，智慧的悟道，得到这个道的「体」。

    所谓「明心见性」，是见到道的本体、它的空相。「空」不是没有，也不能说它有，这个问题我们在这里不多讲。祂因为见到道体，所以成为圣贤。这种圣贤、诸佛菩萨，祂的「用」呢？也是道体发出来的功能，(但)和人的「用」不同；等于我们大家坐在这里，我们有个胴体，所有人都有这个肉体，都靠父母结合、怀胎变化出这个身体，大家都相同，有血、有肉、有神经、有骨头、有细胞，这个「体」相同。「相」呢？每个人的「相」不一样。作用呢？大家的作用也不一样，有些人爱哭、有些人爱笑、有些人大方、有些人小气、有些人爱生多心病、有些人糊里胡涂，他的「相」、「用」都不一样。诸佛菩萨悟道那个道体是一样，智慧成就，祂自己的修持跟祂的作用，祂的「相」跟祂的「用」，各人不同，个个圣贤不同，所以西方阿弥陀佛有祂不同的「相」、有祂不同的愿力，这个愿力就是祂的作用！祂成佛修持的路线、目标不同，不同在哪里？祂的作用不同。

    所以，东方药师佛的修持，「体」是一样，跟诸佛菩萨都一样，「相」、「用」不同。阿弥陀佛有四十八愿，东方药师佛有十二大愿。噢，你们不要算帐，那我要跟阿弥陀佛学，祂四十八，这是十二，那个多得多了。若以做生意的办法去学佛，那就免学了，不要学了，你去做生意多好啊！故此不要有这个想法。愿力不同，祂的「相」、「用」也不同，「体」的功用是一样的。所以，我们要晓得学佛的路线是弄明白自己的身体，找生命的奥秘。

    哪一种方法好呢？世界上没有哪一种方法好，没有哪一种方法坏，等于世界上吃的东西，米也好、面也好、杂粮也好，都是给人吃饱的。有了饿病，肚子饿了，吃了东西就会饱，这个病就医好了。吃面也是饱、吃米粉也是饱、吃馒头也是饱，没有办法的时候，吃树根也饱了；你只要把肚子吃饱了就行，有营养就好。哪个方法好，哪个方法坏，不是这个观念，这是世俗人做生意的观念，不是学佛的观念。

    所以，禅宗也好、净土也好、密宗也好，各宗各派包括佛法也好，乃至外道也好，百千万亿不同的方法都有个共同的目的，最后所追求的都是：「如何解脱？跳出人生的苦海而证得解脱的道，认得自己心性的本来面目」。所以，不要在方法上认为修显教不好，「哎呀，修密宗好啊，秘密啊，修了这个不得了，明天就长胖两三斤而大家要减肥，明天就减肥啦」，这种心思就不是学佛的心思。

    所以，要把佛法的正道、目标认清楚再来学，世界上没有哪个是好、是坏的，等于我们吃东西吃饱了，治病就是好药；发烧的时候要吃消炎的药，你平时消炎药吃多了，就不得了，中国人讲「变寒」了，人就变寒了，什么细菌都杀光了，其它的生命力也都被它杀光了，那就糟糕了，故要善于应用。我们大概了解这个基本的原则，然后你修密宗、修显教，乃至念佛、参禅，随便走哪个路线都对，都没有错，但是前面我们所讲的基本目标认不清楚，你糊里胡涂地修这种法，随便来皈依、随便来相信，都是胡涂，不应该的。

    所以，学佛基本上要认清楚。那么，我们回过来讲修密法。这个「准提法」是古法，亘古相传，一切佛菩萨都修过这个法，都有这个法。所谓「法」，就是方法。不要听到法字，「哎呀，不得了。法啊，法啊」，神经病！「法」就是方法，犹如我们冲茶、泡茶，怎么泡，开水要烧开，要怎么滚下去，告诉你这个方法，你就会泡茶了。不会泡茶的人把开水烧得还没有开，就泡下去，那个茶就不叫茶，也不好喝，(因为)不懂方法。所以佛法，密法也是法，显教也是法。

    这个「准提法」是亘古以来的一个方法，一切诸佛菩萨都修过这个法。在密宗里，「准提法」还是密宗里头的秘密——大秘密，所以在东密(过去在中国，现在留传到日本)及藏密里头，它的系统还找不出来，而在密法里头的「别部」——特别的别传。关于「准提佛母」，你不要听到「佛母」就叫妈妈，不错是妈妈，但这个妈妈是没有男女相的妈妈。「母」是一个形容词，因为我们人类和世界上的生物都靠妈妈生出来，所以一个根本的法门产生那么多的佛菩萨，便叫它做「母」，这个我们要搞清楚。头脑搞清楚，「佛母」叫「佛妈」也可以；你真懂了，念「准提佛妈」也灵，绝对灵，保证你灵。你不懂，你念「佛母」、「佛袓母」也没有办法，要通这个理。

    何谓「七俱胝」呢？「俱胝」是当年印度在数学上的一个名称，像我们中国：个、十、百、千、万、亿、兆?，一位一位上去，中国古代数学代表数理的名称，有十几位；印度当年代表数理的名称有五十几位，由一到十、到百、到千、到万、到亿等等上去。如果我们讲数理的道理，世界上的数字说不完的、无量、无数、无边，后面那个数字多得没有办法计算，叫做一个「俱胝」。所谓「俱胝」的意思，就是无数、(数量多到)没有办法讲的。有多少呢？「七俱胝」。一个「俱胝」(已经)是无量、无边、无数，有七个无量、无边、无数的佛都修过这个法门而成佛，所以叫「七俱胝佛母」这个「母法」。「准提法」这个古法，以密宗来讲，释迦牟尼佛当年十九岁出家，经过十二年的修行，没有成道，最后在菩提树下悟道的时候，还是修了「准提法」，观了头顶上一个「」，观了这个字，一下悟道了。照密宗的说法，有无量、无数的古佛都因此法而成佛，因此叫「七俱胝佛母」。用白话讲，七俱胝的佛依靠这一个「母法」、根本法而成佛的「准提法门」。

    白话这么一翻，就「我的妈呀」，很长。古文就简单，「七俱胝佛母准提法」。当年，我年轻的时候修这个法门，碰到有些老前辈(胡涂的老前辈)，呼图克图，胡里胡涂，他就告诉我不要修「准提法」。为什么？「那是古法，太古老了，不灵，那个佛母成功了七俱胝，经过很久了，祂太远了，不肯管事了。哎，找近点的修，近的就容易灵光。」我说：「这样的呀？」他说：「是呀，是这样」，我说：「我听说『远来的和尚好念经』，找远一点的修，不是更好吗？」问得他嘴巴张开合不拢了，他说：「哎，还是你说得有道理」。

    世界上那有道理，都是歪理千条，真理只有一条，这个就是人的思想功利主义，做生意的思想。「哎呀，这个佛是古佛呀，不灵光」，古董更值钱呀，古法不是更好吗？现代人爱创新，自己都没有修好，以世俗的心肠(猜度)，不懂佛的教理，乱讲说话。我年轻时修「准提法」就碰到过这些人、这些事，说来都很好玩，也有很多的笑话。依我现在的经验，晓得「准提法」在中国、在东方，包括日本，包括全世界许多地球上遥远的民族，他的祖先所传的咒语，也都是「准提法」这个系统，犹如大家都会念的「唵嘛呢叭咪吽」这个咒子，在佛教以前、在佛出世以前就已经存在，佛(释迦牟尼佛)也曾念过。

    不只中国、印度，世界各国其它的民族祖先相传，就有这个咒语。这个咒语也是观音如来、观音佛所传的咒语，跟「准提咒」是同一个系统，也是千古万古都存在，它威力无比，以密宗号称的地区如西藏，大家见面时，「唵嘛呢叭咪吽」很普遍。有时候，到了庙子、村落，有些村庄、有些人家到了晚上，我们经过那里一听，就听到洪隆洪隆的声音。干什么？都在念咒子「唵嘛呢叭咪吽?」听到的都是这个声音，不过很庄严，尤其在那个地区，万山冰雪，都是雪山，围到这个盆地里，万籁无声，到了夜静人深，只听到这个咒子「唵嘛呢叭咪吽」，这个心境无比的庄严伟大，这就得了感应，自己也会得感应。自己不懂得也跟着「唵」两下，也不错啊，(众笑)这不是笑话呀。

    「唵」就是咒子，你专心念这个音，你也可以成就，咒语音声也是「准提法」。你光念「唵」，念得好吗？念得好，身体也会健康了。一个字，就是咒子。你看，很多咒子后面都是这个「唵」、「吽」。「吽」，丹田的音，有许多人练气功，我告诉你，尤其这个声音，一口气维持住很久很久都在这个「吽」字境界里头，你也做不到的。

    所以，这一种法门都是「准提法」这个系统传下来的古法。古法是很久远的，因此，尤其在东方，这个古佛的法门普遍地流行，我们看到中国有一部小说叫《封神榜》，你们诸位年轻的大概没有看过原文，它里头诸佛菩萨都有，姜子牙封神，也有「准提佛母」来，骑个孔雀，其实小说乱写，那个孔雀又是一个法门，密法里头叫做「孔雀明王」的修法。《封神榜》描写「准提佛母」坐在孔雀明王的身上飞过来，「准提佛母」一到，手又多，十八只手，这个人有那么多的手段，当然很高明，其他的人就没有办法了，而这个小说也很推崇「准提佛母」的。也有人问：「准提佛母」跟「千手千眼观世音」、「四臂观音」、六只手的观音、八只手的观音，它的关系在哪里？都是一体。所以，也可以说「准提佛母」是观音如来的化身。「四臂观音」这个资料你们去看《楞严经》就有，所以修观音(法门)成就、观自己的音声成就的佛，可以化身千百万亿，大慈大悲救苦救难救度众生，所以有两只手、四只手、六只手、十八只手、千手千眼——一个手心里头又有一只眼，一只眼里头又有一只手，故不祇有千手千眼。这些手、眼代表什么呢？

    按人的立场，在人世间做一切事情要成功，靠手，所以手是代表了一切的功德、效果，没有这只手，没有做事情成功的效果。眼代表了智慧，没有这个智慧，手去乱作，做得不好；即使做成了也不好。所以，观音菩萨有百千万只手、眼，有智慧、有福德、有头脑。因为人的头脑要靠自己的手，一切事情才能做得成功，而头脑最要紧的部份是眼睛，所以用手、眼(来象征手段、智慧)。

    也可以讲，「观音菩萨」也是「准提佛母」的化身，这个道理在哪里呢？就是刚才我们开头讲的体、相、用。我们自己也有这个体、相、用，现在又可以回过来解释「准提佛母」的道理，就是刚才我向诸位报告的这个体、相、用。我们这个能思想的心体，究竟从哪里来？哪里去？你不知道，就是「体」。我们心里头的「相」呢？每一个人面都是心里头的作用，表达的面孔就是「相」。你看，有人满脸喜相，但差不多世界上(多数人都)满脸苦相，都是讨债的面孔，世界上的人都是到这个世界上来讨债的，欠他多、还他少，一副债权人的脸孔；只有佛菩萨的脸孔慈悲喜舍，是喜相、慈悲相，所以经上叫你塑菩萨、画菩萨一定是慈悲喜舍四个大字，这是菩萨得道人相。

    有些人修道打坐，一副讨债的脸孔，还想把宇宙间的气吸进来归到自己身上，那个贪心、那个坏心眼比谁还大。佛菩萨的脸孔、姿态都很慈悲，只有布施出去，不希望收回来；只有帮助人家，不希望你的回报，那才是学佛人的心肠。你看，我们的思想一个(接)一个千百万亿变化，大家今天坐在这里，谁能够把握明天早晨自己会想什么？哪一个有把握？不知道，这个就是心的变化，所以修成功，证得心的体、相、用，他就能够有「化身」。

    明白那个「明心见性」的「体」，就是「法身」，能够了解心性之体，知道了心相，晓得心的静相与动相，祂就能够起百千万亿「化身」的作用。我常常告诉同学们，你们大家修显教、学禅、修般若，喜欢谈空，空是心的体，你口头讲空，你还空不了哩！你打起坐来空得了身体吗？坐在那里(还有)身体的感觉。「噢，我有气功」、「噢，我放光」，还是有身体。你没有肉体，谁放光？那个腊烛点都点不燃，一点亮光都没有；那是身体上的感觉。你说：「我坐到我空了」，不是真的空，是你意识的境界好象「我空了」。我经常跟同学们说：「你坐到空了？你的空有『水桶』(编按：「虚空」的偕音)那么大？」。你坐到「噢，空了，什么都不相干」，有人跟你一拳，「你怎么打我？」(众笑)你就不空了。那不是真空，那是意识境界自己造作的一个境相。真的空，那是证到「体」！所谓「与天地同根、万物一体」，空是无相的，有相已经非空，有个空相不是空。我们学显教、学禅，认为「万缘放下」、「空」就是佛法，错了！你还做不到真空，那是你意识形态一个宁静的境界，自己下意识假想的一个空。

    我常常告诉人家：「不要乱修啊！」你认为这样就是空，脑子越来越迟钝；这样搞打坐、学佛，智慧越来越差了，行为越来越懒了。这样坐起来「空」是很舒服的，世界上一大享受，而且告诉人家：「我在学佛，不要吵我，我要打坐」，实际上坐在那里是学懒，不是真的空；真的空是活泼泼的。你看，这个虚空灵活啊，飞机可以在里头来去，原子弹可以来去，它不沾，这个是空，你做得到吗？你做不到啊。真达到空，你成功了、成佛了；没有做到，不如修「有」，所以佛教有一句话，教我们一切人修行「宁可执有如须弥山」，抓「有为法」来修，不怕你执「有」；「不可落空如芥子许」，不要随便修空，那是顽空。

    为什么抓「有」呢？因为「有」能够修心、调心，?是什么道理呢？我们的心最难管；修行人最难管理的是自己的心(思想、情绪)，所以我常常告诉青年同学：「一个人要征服天下很容易，没有办法征服自己；能征服天下的是英雄，但是英雄不是圣人，不能成佛，他没有办法征服自己。我不想征服天下、征服别人，能够征服自己，那是圣人，那就是得道。」征服自己就是把握自己的心念。我们的心念把握不住，怎么办呢？你说要「放下」，但谁能放得下？那讲得好听啊，「放下」就是。那我劝你放下，我放不下，个个都这样，等于人家碰到痛苦的事，「哎呀，你不要伤心嘛」、「哎呀，你不要这样」，他在哭，你还在笑哩，因为你不伤心嘛。所以劝人家容易，到你身上来就难了。真放下，就难了，谁能放下？放不下，就抓「有」。你把心收拢回来才容易放下，在中国文化儒家的道理，就是一个字：「敬」——恭敬的敬。我们大家学佛修行，做功夫不得力、修行不上路，因为大家心中没有敬，没有恭敬的心。我们敬，不只敬佛菩萨，同时敬自己，比如我们看到佛会合掌恭敬，心里不敢乱想了，所以敬佛就是敬自己。因此我们对父母好、对长辈好，看到(他们)行个礼也不敢随便，因为我们觉得对他们行礼，实际上是敬重自己。

    所以修「有」法，念佛也好、准提咒也好，念一切咒语，第一要敬——随时「心中有佛」。但你不要：「哎呀，我心中装一个佛进来」，你把祂装在心脏里头，糟了，那非开刀不可；心理头是不可以装东西的。所谓「心中有佛」，什么是佛？心就是佛，我心随时在恭敬中，那你慢慢不但对佛会敬，对一切人都很恭敬，不会看不起人家，会尊重任何一个人，也不会觉得「我是一个老师，我道很高。嘿，你们算什么？」如果这样就不是学佛的人。一个真正有道的人，更谦虚，更会尊重人家，要注意啊。不要觉得「我有道，我了不起！我学佛，哎呀，这个人不学佛，罪业深重啊」，你这一句话才是罪业深重，不应该的。他如果真的罪业深重，我们学佛的人更要慈悲、怜悯、同情他，何况他有没有罪业深重，你还不知道。因为他不听你的话，你就骂他「罪业深重」，你不是乱七加八糟吗？

    所以，学佛要净己念。我们修「有」法的，这也就是密法，密就是这个秘密，随时要有恭敬的心，敬这个佛菩萨，我们念咒语：「南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃，但侄他?」，这是恭敬皈依大彻大悟、大成就的「准提佛母」，到「唵折隶、主隶、准提」才是「准提佛母」的本咒，「娑诃」就是快快地成就。这中间当然最高的秘密我还没有讲，不是我保守，而是不需要讲，你自己会知道！你修持须以最恭敬的心，所以你要念「南无」，「南无」是归依词，提起这两个字心里头就恭敬起来，面前有佛，「心中有佛」，看到妈妈就是佛。

    大家家里的父母都是观音菩萨，父母都不孝顺，要求佛保佑，那有这样便宜的事啊，你不是神经了，你干什么呢？对家里人都不好，对自己亲戚、朋友都欺骗，还说是念了咒子修佛，就会成佛？那我宁可去学「浆糊」，我也不愿意成佛。哪有这个道理呢，对不对？所以心先要恭敬，修自己的心，敬一切的人。

    那么，面前有佛，心中有佛，处处皆是佛，这个修法的咒语一定得感应的；得感应是你心中所变现出来的。那么，修法的时候要怎么样呢？「必有事焉」，这是引用孟子的话，这句话很重要。孟子经常讲修养的道理：「必有事焉」，人修道、养气、做功夫随时随地要有这个念头，好象「欠人家的债没有还」、「你跟人家约会没有去」那么重要，心里头随时念佛念到这个样子，你一定成功。大家在家里念佛也好、念咒子也好，嘴里念「南无飒哆喃」、「唵嘛呢叭咪吽?」，一边骂人家「你要听我，?吽，面包拿来，快点！哎呀，那个菜焦了，唵嘛呢叭咪吽?唵唵唵?」心里想「炒的菜焦了」，嘴里念的是「唵嘛呢叭咪吽」，你自己哄骗了自己，不对的。心中无佛，你念得再好也没有用，这叫做有口无心，所以要「必有事焉」，心中有此事，恭恭敬敬，才叫做修行。

    所以，不要随便放空了，这是孔子说的「小人闲居为不善」，人闲了，乱七八糟觉得很无聊，就想些办法来玩了，心无所寄托就很无聊，想办法来做坏事，所以孔子讲「小人闲居为不善」。因此劳者善身心，修行的道理就是心中「必有事焉」，一天到晚忙得很。有些朋友、有些同学一天到晚讲空话、空谈，谈空话、做空事的时间特别多，叫他办事，「噢，我很忙！」这就是「小人闲居为不善」，这个心境能够找出来，把自己检查出来，就可以修行了。

    一个修行人，每天很忙啊！「必有事焉」，随时恭敬，念念在佛，面前有佛，心中有佛，就是孟子的话：「毋助毋忘」，不要过份，过份抓紧了，「哎呀，现在我心中有事，阿弥陀佛，阿弥陀佛」你不要说：「我要念阿弥陀佛」，神经了，太过份了，这是「助」。你心中只要有正念在，已经有佛了，不要另外加上帮忙，加上帮忙就是妄想、执着，又出毛病，所以「毋助」，不要帮忙。

    「毋忘」是不要把祂丢掉，怎么好好修行念佛呢？我跟年轻同学讲：「你有没有谈过恋爱？」没有谈过恋爱，我就不跟你们讲了，有些同学就笑问：「老师，为什么呢？」我说：「你没有经验，我怎么讲啊？你谈过恋爱，谈过发疯了，我就跟你讲。」有些同学说：「我有谈过！」我说：「你要念佛念到比谈恋爱那个心还要严重，成了！」谈恋爱的时候，怎么样劝你不要去想他，「是啊，我也知道，就是忘不了！教我如何不想他？」(众笑)你念佛、修行也真正念到「教我如何不想祂」、「毋助毋忘」，非成功不可！就是这个道理，就是这个心的转变。所以，你修准提法要准备这个心情，没有这个心情，这就是密啊，秘密就在这里。我今天告诉大家这个秘密法门，怎么样修这个心、修这个法门。至于修准提法以后的感应，那太多了。

    讲到感应方面，诸位特别注意啊。有许多人来修佛法、修密就求感应，求什么？保佑我，保佑我发财，又保佑我健康，保佑我妈妈好、儿子好、孙子好、老公好、太太好、外婆好，都好，你拿些什么代价？就是「南无飒哆喃?」不用力气去讲一句话，然后什么都要，你看这个人可以学佛吗？佛要去掉贪嗔痴，结果我们学佛的人比什么人都贪、都小器，十块钱买三根香蕉来拜拜，拜完还带回去给儿子吃，然后要中爱国奖券、要股票发财、放的账不要倒、不要生病?，比保险公司还厉害，三根香蕉还拿回去的。(众笑)

    你看，学佛的人多贪心啊！以这样的心情来求佛法得感应，这个佛菩萨不叫做佛菩萨，那叫「贪污的老板」。三根香蕉他都要贪污，而且皮也吃不到，这有道理吗？所以我们要注意，感应是无贪者感应，心中一切贪心都没有，一切是交出去、付出去。你们常常听到基督教、天主教的朋友讲「我的一切交给上帝」，交出去了。噢，我说：「对了」，真正学佛的人把身心都交给佛菩萨，交给一切众生，那就是学佛的心情，不要说：「哎呀，我今天上个庙子烧个香、修个法，什么都要得感应」，吃了三天素，就要上西天，念了三个月，「哎呀，我都没有感应？」你感个什么应？其实就有感应。比如我们修财神法的人求发财，你如果坐在家里修四十九天财神法，没有发财，早就发了财！什么道理？少出门，少花钱嘛。(众笑)而且，修密宗的财神法要用最好的葡萄酒，最好的、高级的酒，天天供养财神；要用很好的油、酥油天天给财神洗澡；要很好的灯、很好的花、很好的水果供养，一天的供养费用(拿现在讲)起码一仟多块钱，一天一仟，修十天就一万多，一个月三万元；我两个月不修，我也有六万块钱，已经发了财，对不对？真正的财神如此吗？这是大家不懂财神法的奥密。你看，财神手中拿的是什么？手中抓着一个老鼠、一条蛇。我的妈呀，这个财神要修就是像老鼠一样慢慢地咬，就像蛇一样死缠！噢，你修了财神法就大彻大悟了，对不对？这个老鼠很糟糕、很滑头，吱吱吱跑来又跑回去，有钱的人差不多都是这个样子。所以我学了财神法，恍然大悟，哈哈一笑。我说：「我不修」，我都会，我学了也不修。

    我如果对了，该做功德的事，财神菩萨应该发心；祂也要修行、要做功德。你不发心，你就不对；对不对是你，财神的事不要管。一个歪心思的财神法，拿着老鼠和蛇去咬世界上的钱，君子所不为也！大丈夫所不愿意做的，我何必修这个法呢？那是小人法！等于中国的那个财神——《封神榜》里的赵公明，骑个老虎，脸是黑的；凡是财神都是黑脸的，这里头妙得很啊。而且，财神手里一定拿着武器，中国财神拿着一个鞭，要打人的；骑个老虎，要咬人的；手里拿着元宝，要这样子才把元宝这个财看得住！你们就可以大彻大悟了，便可以懂中国文化里的一句话：「慈不掌兵，义不掌财」，慈悲心太重的人没有办法带兵，慷慨爱布施的人不要管钱，钱到手就布施掉的，那还发得了财？财神的道理就在这里。

    所以，我们懂了这些道理，修密法的作用都晓得了，主要回过来(注意)心的恭敬，这个恭敬心是一念「毋助毋忘」、不贪不着去念，一味的专注念去，不会不得感应的。菩萨给你的感应，看得见就不叫感应了；看不见才叫感应。菩萨如果看得见就给你感应，那不叫做菩萨了。所以，我们学佛的人自己要知道，比如真心念一句佛，至少自己心里头少生一个坏的思想、少起一个坏的念头，这不是感应吗？已经改正许多了。修行是修正自己的行为，不是增加你的贪欲和做恶的心思，这个要清楚。另外，修了(准提法)，真正感应有啊。有时候在境界里看到什么东西，有时候在梦中看到什么东西，看到了不要执着；佛菩萨现前、准提菩萨现前，皈依礼拜恭敬，不要说：「哎呀，佛母啊，你终于来了，我那个支票刚好明天三点半(到期)，没办法呀！」，佛母那里没有支票，祂也不开支票，祂也不给你跑银行，这个心思是不对的。

    所以你得到感应，你的事情无形中都顺利过去了。我们得感应的目的是求福，对不对？求福气，世界上真正的福气是什么？平安就是福。学佛的人心中无烦恼，既不感冒又不牙痛，优哉游哉，吃了三餐饭睡一大觉，这一天是最大的福，尤其是今天的世界、今天的社会，没有一个人心里头不痛苦、不忙碌、不烦恼，烦恼就是苦恼、不平安，不平安就是因为没有福报，所以学佛求的最大福报是平安，这就是最大的感应。故此，你要求什么感应？你要神通感应？有了神通，忙死了！有什么好处呢？莫说没有神通，就是像我这样也很苦恼啊！我本来是可以做自己的事、可以睡觉的，因为学了佛，从智法师一定要我来讲话，又伤元气，这个不是很痛苦的事吗？但菩萨给我的感应就是如此，也只好认(命)了。这个道理要搞清楚，你才可以学佛。

    其实有没有感应？有感应，感应事情很多，但千万不要寄望奇怪的感应，一切感应来，要知道「一切唯心」，都是自心的体、相、用，所以要记住《华严经》里头所讲的「应观法界性，一切唯心造」，不要认为有个鬼啊、魔啊，把你魔住了。「一切唯心」搞清楚才修这个密法。还有，关于修准提法灌顶。「灌顶」是佛法密宗的规矩，这个灌顶你要写学术论文，到大学博士班做研究，那很有趣了，可以写一篇博士论文——《灌顶论》。

    世界上一切众生都有灌顶，佛教叫「灌顶」，后来传到西方，天主教叫「洗礼」。中国人过去有没有呢？生了孩子要洗个澡，人死了身体要抹个澡，就是洗礼，就是灌顶。那么灌顶的道理在哪里呢？水是这个世界上地、水、火、风四大元素之一，这个宇宙起来，形成地球以前，最初是水把一切东西洗干净。火也可使一切东西洗干净，火给你洗澡行不行啊？那很干净啊，那真干净啊！所以佛教主张人死了火化，一火能烧三世业——过去、现在、未来的业力都烧化，火洗得最干净。风能不能洗啊？它洗得也干净。地、水、火、风都可以使你干净。地，有没有在地下洗澡的，你们看到过没有？你到沙漠里头就看到啦，有时候没有水啊，用沙子。有许多动物，那些狗啊、猫啊在地下打滚、蹬呀蹬，在洗澡啊！身体的毛在地下里蹬、在沙子里蹬干净了。但是人用哪三种东西(地、火、风)洗澡是吃不消的，所以用水使你清净，灌顶的道理就是清净。我从来没有把这个秘密原理给大家讲过。

    今天，我没有密宗，因为我不是密宗；密宗到我手里，我都愿意公开。道，是天下的公道，(属于)大家的，不是我的，为什么还要保密呢？但有时候要保密，因为你不是这个人，不是这块材料。我知你只能承受五十斤，我把五百斤压在你身上，不是害了你吗？于是只好保密。你不到那个程度，不能讲！公开讲没有关系，因为大家都是听到五百斤，你是矮子没有力气也压下去，那叫做「活该」，跟我没有关系，我此心是为「大公」(无私)讲出来的，道是天下的公道。所以，灌顶并没有神秘，不要总爱找个活佛、老师灌顶。有些学生说：「老师啊，你一定要给我灌个顶。」我有时候生起气来说：「好呀，你泡一个冷水来，老子给你洗一下。」(众笑)其实啊，我讲的是真话，不是生气话。灌顶的道理是洗净，因此印度当年皇帝太子登位、就位便灌顶，西方叫「加冕」，中国人叫「加冠」，人类文化都是一样的；佛教叫「灌顶」，后来传到天主教叫「洗礼」。中国人过去祭祖宗，那个行礼的司仪说：「灌洗」，就要跑去洗脸盆洗一洗，然后把袖子，司仪再说：「拜」，就跪下去，叫做斋戒沐浴，也就是灌顶。灌顶就是斋戒沐浴。不要迷信啦，要搞清楚这个道理。

    真正的灌顶是你们自己修持修到得佛菩萨的感应，一片佛光照到你，你就得灌顶了，那真的准提佛母给你灌顶。注意啊，要得真的灌顶，那才叫得灌顶。个人受戒，真得戒的人不管你出家、在家，都是在一片光明中。一合掌，一宁静，心中恭敬，从头顶起，内外一片光就灌下来，这就是灌顶。所以，诸位不必要求我来灌顶，我灌顶也不过是演电影的，冒充老师，替诸佛菩萨、佛母给大家灌个顶。

    要真做(密宗)灌顶，那个仪轨、那个仪式是很复杂的。现在学密宗的人非常多，这里跑去灌个顶，那里跑去灌个顶。一问他，「噢，我学密的。」我说，你学了什么？红观音或是亥母法。我说：「你得了灌顶啊？亥母是什么？红观音是什么？红观音是不是跟那个红罗卜一样的？(众笑)红得像什么样子呀？为什么那个观音身体是红的？为什么这个观音身体是绿的？」红的、绿的代表什么他都不懂。「我灌过顶的！」这样学密宗就是迷信，你灌过顶又怎么样？你还淋过雨哩！(众笑)你洗澡还洗过脸和头，那不是灌得更彻底？所以，真正的灌顶是密法、密宗。什么密？你自己的心修到那个时候，诸佛菩萨给你感应，那个叫「感应道交」，有求必应；一体了，祥光灌顶，你身心无比的清凉自在，这就得了灌顶！灌顶，我今天也有准备，有这个。等一下，诸位同学、出家同学帮忙一下，我们做个「结缘灌顶」，只能说是结缘，不算(正式的)。我跟诸位有缘，我活在这个世界上，诸位也活在这个世界上，这一下我们大家碰面，总算有缘，如此而已，所以说是「结缘灌顶」。能不能得感应？注意啊，自己心诚，不是我来给你灌顶。

    那时候，这位老人家——我们妈妈(佛母)就来了。真的啊，是我们大家的妈妈、根本的妈妈就来了，自己心里没有觉得四周环境很热啊、很吵啊，心里很诚，马上就得到灌顶。这是真话，我不会骗你的，因为说了假话据说要下地狱，地狱罪不好受啊！当然，我还不很愿意下(地狱)的，所以不敢说假话的，告诉大家这个道理。

    诸位都跟法师们学了准提法的咒语，有问题需要再讲一下：净法界咒：「嗡蓝」。「嗡」，头部的音，有一点鼻音。「蓝」，舌头在里头弹动(师示范：「嗡蓝?」)。护身咒：「嗡齿临」，也是舌头弹动。(师示范：「嗡齿临?」)这个咒语要结护身拳，在密宗里叫「结契」，就是结手印。怎么叫做「结契」呢？你这个手印和佛菩萨等于「挂了勾」，这个契约打好了，就感应了。也可以说，我们每一个手印连起来，身心合一，就叫「结契」。要知道，我们身体这十个指头，十指连心；这十个手指跟自己心念都有关系。所以，有时候我们感觉到某一个指头发麻了，学医的要注意，你的心脏有问题；因每一个指头，十指连心，是最敏感的。所以，中国古代没有西医，小儿科看婴儿不看脉，看指头；看指头的气色就可以看出来。这个手指和身体、生命的关系非常大，所以佛法有各种手印。

    净土宗不结手印，拿个念佛珠，这个就是手印；合掌也是手印。所以，我们结这个护身咒的印，印五个地方。假使研究密宗，世界上的文化很妙，后来传到西方，基督教划十字。密宗，「吽?」，印额、左肩、右肩、心、喉五个地方，后来基督教就划十字，这样划有什么作用呢？那就是密宗，这个奥密很大。人体有很多十字，这个宇宙里头也有很多十字，譬如地球南极、北极这个磁场，太阳东边上来、西边下去，两个十字啊！都是十字啊！十字加一个圆圈就是一个圆形的，把圆圈一节一节切断来，就是「卍」字，所以佛菩萨心口有「卍」字。「卍」字就是圆圈连起来，「卍」字把它连起来就是中间一个十字、外面一个圆圈。至于说「卍」字左转或右转，顺转(右转)是凡夫，逆转(左转)是仙佛，看在哪里用，不一定说「卍」字非左转不可、非右转不可，那自找麻烦，要懂这个道理。六字大明咒：手印是「莲花手印」，当心口。不过，家里有其它人在，这个手印要盖起来不让人家看见，不要做怪。

    大家学佛要注意：一个真正学佛的人要很平凡、很平常，不要做怪，不要一脸佛气、满口佛话，一身都是佛油子的味道。我叫他是「油子」，变成老油条，「噢，阿弥陀佛」，何苦呢？所以，和许多同学见面，我说：「不要来这一套」，见面打一声招呼已经很好了，非要这个样子干什么呢？这个(合掌)就是手印，你真正进了道场就应该这样。进了佛堂，你说：「喂，菩萨你好呀！」那又不对了，要规规矩矩合个掌。你到了普通的场合，例如正在马路上、高速公路上驾车，很急的时候在里头「阿弥陀佛」。砰！撞到了，何必合掌呢？(众笑)所以真正学佛先要学做人，人都没做好，不要谈佛了。人是很平凡的，不要奇特，所以这个手印在家里结起来的时候要盖住。第一，盖住有盖住的作用；第二，不要做怪，不要给人家看到做怪，毁谤了佛法；他也不好，你也不好，你也不痛快。所以，这个莲花手印是这样结(师示范)，散开就像一朵莲花。也有两个指头这样，这两种都是莲花手。「嗡嘛呢叭咪吽」，「嗡」是头部音，「啊」(编按：「嘛呢叭咪」都是「啊」的变音)是胸口音，「吽」是丹田音。「嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢叭咪吽」(师示范)注意啊，假使你的心很诚，收回来这样一口气一口气念，你眼睛微微张开，马上觉得四周上下都是光明。「嗡嘛呢叭咪吽」(师示范)就是这样，要心气合一。准提咒：「南无飒多喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛侄他，嗡折隶主隶准提娑诃。」下面另外一个咒子，文殊菩萨的「一字大轮咒」，只有一个字、一个音：「嗡部林」，舌头弹动。准提佛母手印的结法(师示范)也当胸，在家里也应该盖起来。每一个手印散的时候，在头顶散开。简单的初步就是这样，其它详细的有各种法门。

    老古文化事业公司出版的《准提修法显密圆通成佛心要》，把所有与准提法有关系的统统收拢起来，慢慢研究。不过，希望大家要晓得有些(法门)不要随便去弄、随便去学；只要把准提法的本身修好，里头法子很多。所以，密宗这一部分始终不肯传出来。像中国古代抓妖抓怪、赶鬼赶尸，乃至画个什么东西、画个飞鸟，把它剪出来，念个咒子，人就可以坐在鸟的背上飞起来，都在这个法子里头，都有这个法门。可是人喜欢搞这些，就搞成妖道了。不要乱来啊！因此，这个法本始终把它保留。不过，我认为没有关系，你给他学，看他练得成不成功。练得成功，你给他一颗子弹，就打下来了，(众笑)不要搞这一套。但是你真得了道的人，一颗子弹也打不下来；那你真要「三藐三菩陀」，就是大彻大悟、证道、明心见性了，便可以。所以真悟了道，再来修这个法，并没有错啊！就是修「有」法修成就。所以真悟了道的人更肯修这个法门，「宁可执有如须弥山，不可落空如芥子许」就是这个道理。至于你们平常在家里念诵，尤其是念咒子，在这里的同学是习惯大声念、出声念；当然微声念、心中念都可以。心中念是瑜伽念，就是默念，默默地念。

    准提菩萨这个咒子感应是非常大的，但是要感应大，千万注意啊！诸位，我们修佛法的人要有利他的心(利益他人的心)，不要专求自利；以利他之心去念，感应就很快。某个人找你，这个人很自私自利，专为自己着想，到你家里客厅坐一下，微尘还要带一颗走的人，那你都不欢迎嘛，对不对？所以，利他的人，诸佛菩萨自然会加庇。如果自私自利人，不是不得感应，他得的小。

    所以，大家默默念去、默默修行，历代以来准提咒的感应是非常大、非常多。这个念诵的方法，正式修持是一口气、一口气念。你们诸位在家的道友们，在家里修持这个法门，散修，平常随时随地以恭敬心在心里默默地念，乃至观想佛母的像。大家说：「我观不起来」。怎么观不起来？那容易的很。这个佛母的像大家都看过，你眼睛闭起来，就是这个影像，就有了；你先留这个影像，就叫做观想起来了，懂了吧，这很容易的嘛。你真到了哪个境界，就不是这个像，那真的菩萨现身，就不是影像，是菩萨跟你来合一了。

    所以，你初步观想就是这个影像留住，就好了。念念之间有这个佛母的影像，你心境就不同，自己每天身心健康也不同了。其次，我们这个念诵，如果在家里专修，在家的道友们先要静坐调整呼吸，这有很多方法。据我所知，修道家、修瑜珈(印度的瑜珈术)、修密宗显教，真正练气功有两百多种方法，故我常常觉得很好笑、很好玩，世界上的人就是这么一个鼻子，不要钱买的空气，人真会想花样，玩出两百多种方法来。人啊，讲他了不起，智慧真高，人为万物之灵；可是也可以说人为万物中笨蛋的笨蛋，就是这个鼻子、这个空气，吸进来就是，还要玩几百种花样，这不是自找麻烦吗？可是它有它的道理，每个方法有其道理。常常有许多人身体不好，我就说：「你做气功」，「哎哟，做不来」。我说：「你不是学过吗？」，「我还没做过上路啊！」

    我说：「你懒！鼻子是妈妈给你的，空气不要用钱买的，这样马上就可以治好你身体的病，你都不干，活该！」活该什么？该死。鼻子是妈妈给的，一毛钱不花，妈妈给的东西从来不要收回去的，所以，妈妈慈悲伟大。空气不要钱的，你都不肯练。其实，修气功并不是空气，而是调整自己生命内部的气。有许多人搞错，拼命地「啊，空气对我的关系非常大。」我说：「道家修到某一阶段把房门封了，一点缝也不能有，绝对不通风，他就死了吗？」不会的。再说：「得了定的人呼吸停止了，没有空气进来，他死了吗？」不会的。这个练气是讲内部的。有些人、有些同学前来问我，在山里住的夜里怎么练气功？我说：「夜里你练什么气功？」他说：「跑到山林外面。」我说：「你要死了。」他说：「怎么会？」我说：「那个树木跟草木，它在夜里把废气呼出来了，我们叫它碳气.早晨那个树木、草木把氧气放出来，人需要的是氧气，故早晨吸山林中树木、草木那个气有清新之感，因为我们吸收的是氧气。晚上草木、树木也要呼吸，它夜里就把屁放出来了，我们吸的是草木的屁，你不该生病吗？」所以不能乱搞的。

    而且讲气，我们生命本身就有气，故调整自己的气，然后一口气、一口气地念，心气合一的念。当然，有许多人把它当成练气功，这也不错呀！你的身体至少越念咒、越修行，精神越来越好。千万不要在喉咙上面叫。乱叫、干叫，把喉咙叫哑了。我们这里很多同学过去念经，干什么喉咙搞哑了？后来才懂得一口气、一口气念。「嗡嘛呢叭咪吽」，一句连一句，中间不要呼吸，实际上你舌头、嘴巴在动，舌头在发音，无形中身体内部也在呼吸。要知道，人的呼吸是全身毛孔都在呼吸。只要活着的人，不仅鼻子在呼吸；不过鼻子的呼吸最明显而已。所以你念咒子「嗡嘛呢叭咪吽」这六字真言，念的时候一句接一句，中间不要呼吸，这就叫一口气。念到这一口气晓得接不上，连小腹都瘪起来，到最后，你让它松下来，嘴巴闭着不要吸气，它自然在吸气。我们身体像个皮带一样，你把皮带里头这一股气统统瘪出，把它瘪完了，把皮带一放松?

    你们看过喂奶没有？小孩子喂奶，那个尼龙奶瓶把水都捏出来，空气瘪完了，不是扁了吗？一放松，怎么样？空气自然进来，就膨胀了，这是最自然的气功，身体就调整好了。

    就这样念，你等这一口气念完了，嘴巴闭着不要特别呼吸(你加一点也没有关系，不过有时候需要自然些)，你就静下来了，这个时候心里头一点杂想妄念都没有，至少很少。为什么很少？因为连呼吸都来不及，没有时间乱想了，快要断气了，哪有时间想呀！所以这是最好的修行法门。你这个时候没有杂念，呼吸充满了，再开始念，又是一口气慢慢再来。「嗡嘛呢叭咪吽」只能念十句就没有气了，或者念三句就没有气了，或者有些人念二十句才没有气，慢慢越来越增强，练到以后「气满不思食」，不想吃饭了，并不是胃有毛病；元气充满的人，吃与不吃都一样的。吃也可以，多吃、不吃也可以，好久不吃、个半月不吃也没有关系。要吃，吃它一大堆也没有关系。

    晓得一口气、一口气的念，这是初步，将来再进步还有很多的方法，这是真正的修持。所以，修密法是一切的「有」法，修「有」。我现在讲了半天，元气都没有了，道家的术语「开口神气散」，气就比较不容易凝聚，但是给诸位来个共修，了解这个咒语的念法，一口气、一口气的，尤其身体不好的人特别注意啊，你不一定跟到那么长，中间短一点，你就休息。懂得这个原理，慢慢这样念下去。生命——我们这个生命就是一个元气，元气完了就死亡。元气不是空气，而是生命本能。

    所以，一口气、一口气念，自己本能的气来念。宏忍、聂程明，你们现在开始(念诵)。我们念的时候都摄六根，眼睛开闭没有关系，但是眼神要收回来，收回到自己内在，乃至收回到后脑，收回到与虚空合一。这是简单的讲，详细的有很多方法。我们就念「六字大明咒」，「嗡嘛呢叭咪吽?」(师领众念诵)。头要正，不要低下来，耳朵不要听外面，回过来听自己身体内部的声音、听自己念诵的声音。(师领众念诵约八分钟后，说：「静下」)就是这样，此心不动，越定久越好。念头动了，就默念「嗡嘛呢叭咪吽」，继续这样的念。我们因为时间的问题，只做这么一次的示范，由这一点深入进去就会有所成就、有所感应。当咒语念到这里，一口气停了，这个时候杂念妄想没有，心如止水这个境界，如果有，越定久越好。所谓定得好，自性清净的境相，就是清净的现量境相有少分的现前，这个很好。

    刚才他们给我条子，说时间早到了。对不起，我讲话多了，耽误了诸位时间，我们今天结缘的灌顶到这里圆满。所谓真正的灌顶，还不在这个灌顶的净水；真正灌顶在自己的智慧修持得佛菩萨的感应，希望大家都能得到，这是真正的灌顶。谢谢大家。(众鼓掌)

    不需要拍掌了，拍掌没有用，拍掌还不是三根香蕉。(众笑)

    【金刚准提母法门导修】

    祈竹仁波切

    今晚衲应求讲授的，是准提佛母（梵名DorjeTsundi）的简略修持方法。据衲了解，准提佛母在汉传佛教和日本佛教中，是一支极为流行的本尊法门。在藏传宗派中，也有这位佛母之传承。准提佛母是观音大士的化身。作准提佛母的修持，可令行者回遮任何周、年、月、日、时而引致之不良影响，也能遮止任何由星曜、节令及方向不吉祥所导致之不良影响。此外，准提法门更能特别有效地对治邪术的加害和令心愿圆满。以上为此法门的世俗利益。在出世间利益上，修持此法门者能得生于此佛母之净土，乃至最终成就佛境。

    今天将教授的，是事密部的一面四臂相准提佛母。衲知道汉地所流行的，是多臂相的准提母。多臂相的准提与今天所教的化相，形相虽不同，但都是观音的化相。多臂相的准提与今天所教的化相，是完全同一位本尊、同一个法门，其体性及修持利益完全无分别。

    在未听法之前，我们应首先调整自己的身心。身相应坐得端正，以表示敬法。心中应想：「为了成佛以利益众生，我现在应好好地学习这一种成佛的方法！」心中如是发心，是为了发起正确及有利的闻法动机。身体坐得端正及如刚才先向法座顶礼，是为了表示尊重即将教授的如来的教法，并不是说衲因为好为人师而命你们顶礼。在衲坐上法座说法前，衲自己也必须要先对空的法座顶礼三拜，这样做同样也是为了表示敬法及尊敬历代祖师的意思。

    一种法门的修持，可分为前行、正行及结行三大部份。前行属于准备工作，正行是修持的主体，结行是如法地回向等等。很多人以为正行是最重要的，其实对我们这些凡夫来说，前行及结行才是关键工作。衲并非说正行不重要。正行当然也重要。但如前行及结行没能做好，正行就不会太有意义。如前行及结行做得不错，则即使正行修得不怎么样，也一样会有很大的利益。

    前行开示——

    现在先说前行。修持之正行，每个法都不一样。但大部分本尊法门，乃至菩提道次第的修持及禅定修持等，其前行都依共通的模式。衲今天只会略说前行，大家日后可以阅读衲在教授其它法门时所作的较详尽前行，作为补充（注：见法师之《本尊海会》系列其它法门、《心生欢喜》、《生死自在》及《甘露法洋》等著作）。

    打扫—

    在修法前，不论佛坛及修行的地点清洁与否，我们也应打扫一番。打扫佛坛时，应用净布清洁。拂拭佛像则用孔雀毛束起轻轻拂拭，不要用手去直接触摸佛身。打扫修行之房间时，用扫帚或吸尘机都可以。就算地方真的一尘不染，我们起码也要象征性地略为打扫，不可跳过这一支。

    大家或许以为打扫是修行前的准备，其实打扫本身便是修行。打扫有两重意义。第一种意义是为了尊重三宝。第二种意义是为了去除心垢。

    我们在世俗礼仪上，于朋友来访前，我们必先打扫一下地方。如果有长辈或公司中的上级来访，我们必更加仔细地打扫地方。这是为了尊重来访的人。在修法中，我们祈请三宝圣众来临。如果不认真地打扫地方，岂不是说我们认为自己的亲友比三宝更尊贵？有些人会说：「佛陀早已超越了俗念，不会介意有尘或无尘！」以这种观念来支持自己不好好作前行的习惯，是十分幼稚的想法。佛陀当然早已超越了俗念，但我们自己还没呀！修行的人是我们，不是佛陀。此外，我们的修行路上，亦依靠许多我们见不到的世间天神和护法来护持。这些护法及天神，是会介意地方清不清洁的。如果地方不整洁，他们便不会来护持。以上说明了第一重意义。

    现在略说打扫的第二重意义。我们在打扫时，外在上来说是用扫帚等工具来扫除外尘，但同时内在上是在去除心垢及修行障碍，此为打扫修心法门。我们一边打扫，一边在心中想着自己正在去除不善、恶业因、贪心、嗔恨及愚痴，也在扫除修行此法门的逆缘及障碍。如果我们受到非人、邪灵或邪术的加害，在打扫时，可想着这些逆缘化为毒蛇、蝎子及毒蛤蟆等，被我们扫除去。一般人在患病时，都认为这是有细菌等外在因素导致的。其实细菌或病毒只是外缘，根本的病因是我们的业力。在打扫时，我们亦可观病因为黑泥等，现在被我们扫走了。这样地观的话，打扫修持则会有去除病患的利益，而且十分有效。

    在打扫完毕时，我们应在心中想着：「我已去除了一切不净及障碍了！现在这地方堪以欢迎伟大的本尊及三宝来访！」应在心中生出欢喜的心。

    如果能如上述般配合心法来打扫，这打扫修持十分有力，大家万勿轻视。在日常作其它打扫时，我们也可以配合这种心法来进行，把凡俗的日常工作化为殊胜的修行。

    佛坛—

    佛坛是我们积聚功德的一种工具及媒介，所以我们不可轻视它的布设。

    我们在看电视新闻时，常会见到各国开议会时的片段。在这些会议中，什么人坐哪位置，都是有所讲究的，不容有错。在佛坛上，也是同一道理，佛像的放置是各有其位的，不能让佛与菩萨等如同去了流行歌星演唱会般地随意自己找地方坐。

    本师释迦牟尼是佛教的始祖，所以坛上应有他的像或图片，居于最中央、最高的位置。如有文殊、观音等菩萨像，应供于比释迦略低或较边上一点的位置。如果我们欲主修准提母，则应有一尊他的像或图片，放在释迦的前方。此外，我们如能供一尊祖师像或一张图片，也是很好的。在佛的左手边，我们供一座小塔；在他的右边，我们应放一部佛经。世间护法、天神及祖先等的图片或像，则不应放在佛坛上。

    以上是一个如法的佛坛的布设方法。衲知道汉传佛教的准提法门，流行供置一面「准提镜」，这是准提法门的一种旁支法门，我们若喜欢供亦可，不供亦不会对修持此法之效益有所影响。

    在每次上座修法前，我们都应以恭敬心对佛坛顶礼三拜，或至少要以敬仰心、合掌恭敬而瞻视一眼。

    供品—

    事密部的法门，最注重供品的清净。供食品必须用素品，如三甜（黄糖、白糖及蜂蜜）、三白类（奶、酸奶及黄油）的食品制成品等及水果等都可以。其它的供品，可以用明灯、香、水等等。如果想摆设藏传佛教的一套七种的供物，应由右排至左；如供予面前本尊的，是由面前本尊的右（面对佛坛时的左方）排至左（面对佛坛时的右方）；如供予自化本尊，是由自己的右（面对佛坛时之右边）排至左。不懂摆设藏式七供的人，放汉式的供品即可，只需注意食物必须用素品。如作闭关，供品更需额外注意干净。

    除必须用素品外，供品尤需注意其来源清净，不可用以杀生、偷盗而得来之供品供养。佛陀视一切众生为子女。如果我们把兄弟杀了，用他的肉上供奉于父亲，父亲当然不会喜欢。故此，以杀生、偷盗得来之金钱所买供品，一样不适合作供。这其中有一个例外，就是如果我们以忏罪心上供，供养是为了忏罪，又说明了这是我作某某恶业所得，现后悔了，决心不再犯此恶业，谨以所得自己不受而作供生悔，这是可以的。

    座垫及坐姿—

    座垫以后高前低或令个人感到能久坐不累的为佳。

    坐姿以七支坐法（注：见法师著作《生死自在》）为最佳，脚不能双盘坐者则可坐椅上或半跏趺。

    时间及方向—

    持素及不抽烟、不喝酒者，任何时间修均可。若非持素者，最佳修行时段是早上起来、未进食荤品、未抽烟、未喝酒的时段修。其它时段修亦可。方向宜面东而坐或心想着正在面东。

    法器—

    修这个法门，不需具备什么法器，只需有一串念珠用作持咒即可。念珠用任何质料的都可以。

    一条普普通通的念珠，其实有很大的意义在内。大的珠头代表佛，珠绳代表法，小珠代表僧，这三者合起来就具足代表了三宝。这是念珠的共通意义，别的多种意义衲就不在此多讲了。

    认真修持的行者，应具备两条念珠，一条是闭关及平常单独修持时用的，不让别人看到、摸到，平时藏在一个布袋中；另一条是同修或日常在外时使用的，可以让人看到。这是对认真的修行人之开示。不认真的修行人，用一串或一百串都没分别。有些人有几十串念珠，把它们当为财宝，衲却从不见他们多诵佛号或怎样用这些念珠，反而把它们视为执恋的财物，这十分不好。

    念珠有多种不同数目的珠，常见的是一百零八及一百一十二珠的。用一百零八珠的时候，念了一圈，只作一百计算。在闭关中，我们必须在最后补诵百分之十的咒数作为补缺。如用一百一十二的珠，每诵一串则已包含了一百次咒及十次补缺了，不必加诵。如用一百零八的珠，只能算作一百，在诵完闭关要求的咒数后，还需加诵百分之十的咒数来补缺。

    发心—

    坐下后，先观想父亲坐在自己右边，母在左边，前方为欲加害于我们的敌冤，后方为亲友及我们既不喜欢、也不讨厌的人，六道其它众生在外环绕而坐。我们应生出平等心对待这些众生，想着自己在带领他们一起修诵这个准提仪轨。在心中，我们应想：「为利益众生，我必须成佛！为了成佛，我现在要好好地修这个能令我成佛的法门！」

    现在我们开始讲仪轨内文。仪轨中的起初，是四皈依、皈依发心及四无量心三段，这些仍属修持的前行部分。

    我趋皈依一切具德圣上师。我趋皈依一切圆满佛陀薄伽梵

    我趋皈依一切圣佛法。我趋皈依一切圣者僧众

    第一句是皈依由释迦牟尼至今的一切历代上师、祖师。第二句是皈依一切佛陀。第三句是皈依一切正法，包括教法及证法。第四句是皈依僧众、包括所有菩萨、罗汉、辟支弗、缘觉及护法等等。简单地说，我们虽不必观皈依境，但要在心中生起这些三宝是唯一能救我们于轮回苦难的对象，我们要一心依止。

    行者皈依直至成正觉。佛陀正法以及圣僧众。因作布施等诸修持故。愿证佛境利普有情生

    这偈是大乘的皈依偈，内容是说：「为了利益一切众生，我皈依三宝而发愿成佛！为了成佛，我作布施、持戒、安忍……等等的修持，以达到这个目的！未证佛果前，我都依止三宝！」这一偈要诵三次或更多次，至生出依止心为止。

    愿一切有情众生能具足福乐与其因。愿一切有情众生能由苦及其因中解脱。

    愿一切有情众生与无忧乐境无所分离。愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执。

    这四句是四无量心，我们应至诚地念诵发愿。

    现在已说完前行了。

    正行开示——

    现在说到法门之正行部分，首先是自化本尊的环节。一般来说，受过此传承法门之灌顶或随许者，可以自观化为本尊身相。没受过此法门之灌顶或随许者，不是不能修这个仪轨，但就不宜自观为本尊，这类的人可以在诵至自化本尊时，改为观想本尊在面前即可以了，诵念内容不变，其它地方也不变。这是如法的。

    我们的这个肉身，虽然我们对它百般呵护、极为珍爱，但其实对别人来说，它不见得就那么可爱了。在死后，连野狗也嫌它臭，不会来啖食。这个凡俗的不净身，与准提母的圣洁身，明显地不是一样的。在修法时，我们要把自己观想为准提母，但大部分人在心理上都接受不了自己的不净身就是准提的神圣佛身这概念，这就会构成生出信心的障碍了，就像是一条狗，我们即使为它披上了狮皮，它也不会自觉是狮子同样的道理。所以，在修自化本尊时，我们先诵下面的这个「空性咒」，同时先观自己的不净身、语、意的体性为空，然后才做后面的自化本尊。如果没有这个过渡环节，即使我们自观身为本尊，也难以生出「我便是准提！」这样的信心。

    唵森巴华淑打沙华达玛森巴华淑多杏

    omsvabhavashuddahsarvadharmasvabhavashuddahhang

    这个「空性咒」是梵文。它的大意是说我及一切万象皆无自性。什么是「自性」呢？这是指某种东西不依赖因缘组合，自己自生、自存，以独立的方式而存在。佛教所说的「空」，并非说自己或万事万物不存在，而是说它们无自性，亦即说它们并非单独地、有自性地存在。我们看看衲面前的这个茶杯，它是一些瓷土和水，加上一些人工制造及热力烤造，然后工匠说：「看！这是一只茶杯！」从此它才成为「茶杯」。同样的材料，若不造成这形状，便不一定成为「茶杯」。同样材料又造成同形之容器，但我们若不为它定名，它就只是一个中间有个洞的东西，它仍不是「茶杯」。我们若把它打破了，还找到「茶杯」吗？

    「茶杯」是这个手柄？是杯身的碎片的其中一块？是所有碎片的总和？都不是！不论我们怎么找，也找不到茶杯的自性。这座房子，是由四面墙组成的，里面供了尊佛像，我们就称它为「佛堂」，如果换了放些家具，我们会称它为「客厅」，但它还是本来的这四面墙组成的空间而已，可见「佛堂」亦并无自性，端赖于能具功能的基础加上安名过程才得以存在。就算以衲本人为例，大家看这个祈竹仁宝哲很胖、很有「份量」，十分真实，但「祈竹仁宝哲」到底是什么呢？是衲的头？是衲的手？是衲的脚？我们一部分、一部分地分解，亦寻不着「祈竹仁宝哲」，身体的每部分都不是「祈竹仁宝哲」。这些肢体的总和，也只不过是一个矮胖的人形物体，它仍然不一定是「祈竹仁宝哲」。

    在小的时候，衲就不叫做「祈竹仁宝哲」，突然有一天，大家说：「这位是祈竹仁宝哲！」然后「祈竹仁宝哲」就突然变得很实在地存在了。在这个命名以前，我还是同样的我，但没有「祈竹仁宝哲」之存在；在命名的一剎，我仍是同样的一个我，但「祈竹仁宝哲」就突然冒出来了，从此大家见到衲时会称衲为「祈竹仁宝哲」，衲亦会自认为是「祈竹仁宝哲」，会有所反应：「啊，他们正在喊我呢！」如果当初没人为衲命名为「祈竹仁宝哲」，今天的衲仍是同一个矮胖子，一点没多，也一点没少，但「祈竹仁宝哲」却不存在了。可见，「祈竹仁宝哲」并非这个老胖僧的身体的某一部分，也非这身体所有部分的总和，而是在这身心总和之基础上，加上了安立名字，「祈竹仁宝哲」才赖以存在，也即是说，「祈竹仁宝哲」并没有自性。

    要细说空性之道理，我们今天没这么多时间，此亦非今天讲授的主题。刚才所说，只是略提一提空性而已。

    修诵「空性咒」时，我们应入于空性禅定中，参思一切并无自性。然而，相信在座的大多数听者对这方面并无太深的认知。这种程度的人，只好在此时幻想自己已入空性之定中，如入甚深睡眠中，以此代替空性禅定。衲举一个例子，我们看小孩玩耍时，会把洋娃娃当成一个真人，喂洋娃娃吃饭、喝水，煞有介事地把洋娃娃当成一个活人。同样的道理，假若我们尚未达到入于空性禅定的境界，便只好「假装」入于此定中，在我们能力所及的范围内，努力尝试一下、幻想一下。然后我们从这「洋娃娃空性定」中醒觉，心的一部分仍住空性定中，另一部分则开始观以下的环节，同时诵以下的部分。

    转化成空性空性之中『崩』化莲花『阿』化月轮月轮中央为白『沧』字放光芒

    诵此段时，我们观想由空之中出现一个藏文的「崩」字（Bam），它又变化成为一朵八瓣的莲花。在莲心中，有一个藏文的「阿」字（Ah），这字又变化成为一个平坦卧着的月轮在莲台上。在月轮上面，站着一个藏文的「沧」字（Tsam），这便是自己的心识了。这个自己的心识，就如我们在母胎时、尚未完全发展的心识之状态一般。然后这个字放出光芒照向十方，照至所有佛陀之处，把诸佛之加持随着光又摄回来入字中。

    由此自己转化成为金刚准提母身色白一面四臂相上左之手持白莲花花上为一般若经函下二手结作禅定之印并持一钵面容和蔼微笑放光披天衣佩各种珠宝饰严以金刚跏趺姿坐大日如来饰顶

    在光摄回来后，这个自己心识所化之「沧」字，突然变成了本尊准提佛母的形相，现在我们便已是本尊了。

    准提佛母身色白色，一面四臂，左上的手拈着莲花的花茎，莲花延伸至他的肩部，花心供着一部般若经书，右上手垂膝上而作布施印，下面的双手则作禅定印，同时手托一钵。钵内有能起死回生的长寿甘露。本尊现为十六岁少女之相，面露微笑，面容及身躯都极为美丽。他脚作双跏趺座，身上的头轮、喉轮及心轮分别有白色的「唵」字（Om）、红色的「阿」字（Ah）及蓝色的「吽」字（Hum）。佛母的身上穿著华丽的天衣及佩戴各种饰物。我们凡夫之辈，身上的衣服及饰物与自己并非同一体；但本尊的天衣、饰物、座下的月轮及莲花等，全为本尊之体性。在本尊的顶上，有一尊小小的大日如来佛像。大日如来身相白色，手持*轮。这尊小佛坐在本尊顶上，像是一个顶上的装饰品般。这小佛表义佛母所属佛部，同时亦表义佛法中敬师的教义。

    刚才提及本尊的饰物及甘露钵，这里有些修持的要诀。如果我们努力观想这些宝饰极为珍贵，例如说我们想着即使本尊身上最小的一颗宝石已足抵全宇宙中的财富总和，这便有富足的缘起。如果能常常特别着重强烈地如上观想的话，便等同修珍巴拉财尊（梵名Dzambhala）法，有修财尊法同样的效果（注：有关财尊法门，见法师著作《本尊海会I》），十分灵验。佛母所持之甘露钵，我们应强烈想着它的甘露即使用上一小滴，便能起死回生。如果我们常常这样地强烈去想此甘露的力量，便等同修持延寿本尊，有延寿的效果，不必另修延寿本尊法门了（注：有关延寿法门，见法师著作《寿份无量》）。

    在本尊的心轮，有一个月座，月座上有一个白色的藏文「沧」字（Tsam），在此心字的周围，有本尊之九字咒「唵扎利祖利准提疏哈」以顺时针方向环形排列环绕，咒中的「唵」字在前方，所有字皆面向中央心字而站立着。这些咒字是白光之形，而非死实的白色。

    把以上的细节都观出后，我们便取自己的念珠手持于胸前，然后开始诵咒，同时作持咒之观想。

    唵扎利祖利准提疏哈（咒音檔）

    omtsalidsulitsundisoha

    以上为本尊的咒。这个咒也有另一个较长的版本。长咒的前部分其实是礼赞句，后部分便是咒。大家喜欢念哪个版本都可以，二者是完全同一支传承。

    长版咒语是：

    南玛三蛮他布打喃三呀三布打括提尼他地呀他唵扎利祖利准提疏哈

    namasamantabuddhanamsamyaksambuddhakotinitadyathaomtsalidsulitsundisoha

    在持咒时，我们一边以念珠计数，一边口诵，同时在心中作观想。持咒时的观想法有许多种，作用亦各有不同。衲并不准备在此把所有观想法都介绍出来，否则只会令大家混淆弄乱而已。此外，若一天未能把罪障忏除，便一天不能谈其它别的成就，故此忏净是最重要的。在持咒时，我们观想心中之「沧」字及它周边的九字咒蔓全流出白甘露，把我们的身、语、意一切罪业、魔障及病患等全都冲洗出体外而流走。这些不好的东西，我们观为黑色的污水，持咒时就被白甘露全冲出体外了，最后我们身体充满了甘露，清明透彻，自己要感到已被净化了。以上所说，是一边持咒时，心中一边要同时做的观想内容。有些人会问：「既然我已变化成本尊准提母了，为何准提母还要忏净呢？」这个问题很恰当。要净化的是我们作为凡夫的罪障，而非本尊有罪障。所以在持咒时，如果我们是自化本尊的话，修至此时便要暂时放下「我便是准提！」的这种心态，心中想着是在忏净我们作为凡夫之罪障。如果我们并未自化本尊，而是在面前观想化出本尊，则不会存在以上疑问了，直接观面前本尊净化自己即可。

    在持咒及其它修行上，我们最重要的是要有信心。衲说一个有关准提佛母咒及信心的历史故事给大家听：在印度古代有一个极为有名气的佛教大学，它的名字是那兰陀大学（梵名Nalanda），位于印度中部菩提伽耶佛陀成道处并不太远的地方。在当年，曾经有一次，在大学附近地区连续两年有旱灾、瘟疫及饥荒，以致民不聊生。有一户人家中的母亲是专修准提母的，而且极为虔诚，但她持咒时发音是错误的。别人发现这女人即使在饥荒中，仍然面容饱满健壮，便好奇地问她有什么原因。

    原来老妇在持准提咒时，由于信心极大，石头竟然会变为能充饥的食品！当时有人在惊叹之余，亦指出了老妇持咒的发音错得厉害。在这以后，老妇在持咒时，变得有疑心，不再有本来的真心、信心及诚心，石头也就不变为食物了。再后来，老妇又想：「反正我也念了那么多年了，别人说什么，就不理啦！」她的持咒功夫又再变为纯熟的信心，又再恢复了石头变为食物的奇迹，还用这些食物救济了许多当地居民。由此著名的史事，我们便明白信心的重要。在修持上，即使轻微的疑心及动摇，也会造成障碍。衲当然并非教大家不必学习正确的咒音，而只是想一再向大家强调信心之重要。故事中的这老妇人，发音虽不对，但凭着信心，便颇见灵验。反过来说，即使我们今天学懂了最完美的发音，若无信心，则反而不会有所成就。

    在持咒后，我们对本尊作八大供养。八大供养可追溯至古印度的民风。在古印度，当有宾客来访时，屋主会马上献上清凉的洗足水、漱口水、花及食品等等，以示尊重及殷勤接待，这便是传统八种供品的来源。

    由于我们已自化为本尊，在作八供时，我们作该供之手印及口诵该供物之供养咒，同时观无数天女由自心间飞出，手持该供物，向我们自化之本尊献供，然后天女飞回入自己心中，又再诵下一个供养咒和结印，天女再次飞出献供……一共有八次供养，每次供物都不同，手印亦不一样。

    唵阿里呀准提沙怕里华啦阿根

    omaryatsundisapariwaraargham

    这是净口水供，观天女供上盛于宝皿内之清凉水，同时作配套之手印。这手印犹如我们双手捧着一个皿碗似的。

    唵阿里呀准提沙怕里华啦巴典

    omaryatsundisapariwarapadyam

    这是净足水供，观天女奉上盛宝皿中之洗足水供，同时作相关之手印。这手印就像我们在托着本尊的脚掌般。

    唵阿里呀准提沙怕里华啦布别

    omaryatsundisapariwarapupe

    这是花供，观天女献上种种美丽的花环，同时作献花手印。这手印形似一个花蕊。

    唵阿里呀准提沙怕里华啦杜别

    omaryatsundisapariwaradhupe

    这是燃香供，观天女供奉美妙的熏香，同时作燃香手印。这手印就如我们正在撒一小撮香粉在香炉中的手势。

    唵阿里呀准提沙怕里华啦阿路盖

    omaryatsundisapariwaraaloke

    这是灯供，观天女供上一座座的明灯，同时作灯供手印。这手印就似两座油灯，我们的两只中指就是灯芯。

    唵阿里呀准提沙怕里华啦甘爹

    omaryatsundisapariwaragandhe

    这是涂香供，亦即香水或香膏。作供时观天女奉上一瓶瓶的香水予本尊，同时作涂香手印。这手印就如手托一瓶香水般的姿势。

    唵阿里呀准提沙怕里华啦钮爹

    omaryatsundisapariwaraniude

    这是食子供，亦即供养食品。作供时观天女手持有妙食在内的宝皿上供，同时作食供手印。这手印与第一个手印是一样的。

    唵阿里呀准提沙怕里华啦夏达

    omaryatsundisapariwarashabda

    最后是音乐供，观天女各持不同乐器演奏妙乐，同时用小钹敲出数声清脆的钹声。如没有小钹的话，在意念中观想即可以了。

    以上的八供，我们不必观想本尊真的在喝用、进食等等，而只想着本尊心中接受了这些供养即可。此外，实在没办法学懂手印者，就先单以口诵及观想亦可，日后才慢慢练习手印。

    作供养后，我们诵以下的礼赞偈文，这也可算是供养的一种。

    这礼赞偈只有四句，文意十分显浅易明，衲就没必要解释了。

    具慈爱心之怙主。一切种智之教主。福报功德如海洋。善逝如来我礼敬

    结行开示——

    最后，我们念诵两个回向偈子作为结行。

    以此功德愿我能。成就金刚准提果。一切众生悉无余。安利准提金刚位

    如宝珍贵菩提心。未生出者愿生出。已生出之菩提心。祈不退转倍增长

    第一偈是回向愿自己速成本尊境界，以引领所有众生也得达同境。

    第二偈是各种法门共通而常用的回向，内容是愿菩提心生起及坚固。

    在诵完回向后，我们观想自己之本尊身融于虚空中，然后又再化为一面二臂相之本尊，便可下座做日常的事了。如果能在日常生活中保持自己是一面二臂准提母圣身之观想的话，便是很具力量的修持。若下座后旋即忘失了观想，亦没有问题，大家不必多心。

    现在衲已说完准提佛母的修持方法了。在西藏佛教中，有完整及清净的四臂相准提随许传承及口传传承。衲虽然并无专修此准提法，但却曾依札什伦布寺方丈卡青洛桑素巴大师（KachenLosangSopa）而得此传承。恩师当年曾授予衲百位本尊之全部随许及口传传承，准提佛母便是这一百尊中的其中一尊。所以，今天所教的准提法，是从印度释迦牟尼本师开始，一代一代地传至札什伦布寺老方丈手中，再由大师传予衲的，其中传承从未中断过。

    不论是藏地较流行的四臂相准提或汉地流行的十八臂相准提，都是观音的化相，其修持方法、咒语及效果、功德全部一样。在藏地，十八臂相准提似乎并不那么流行，同时亦鲜见有人修汉地流行的准提镜法。大家若欲修本尊镜法亦可，这也并无不妥，这都是包含了在本尊之传承内的。若果不修镜法，只依以上方法修，亦是完全正确的，效用及功德亦无丝毫分别。

    衲知道汉人很推崇准提佛母法门，所以衲今天亦很高兴应求传了这本尊的随许、口传与讲解，希望在座中有人能从此便努力地去修这个法门。今天我们就讲到这里为止吧！

    金刚准提母修持简轨

    【准提法传法开示】

    仁波切

    94/10/31

    大家都应该晓得不论修学任何法门，发心是最重要的，心中升起了菩提心自己所行之善及功德成就，相对的会扩大；没有菩提心修持任何法门其功德与成就相对的也会减少。

    今天很多人来参加法会，但是每个人前来的动机不一样，有些人参加的动机，是来看看而已；有些人是因为事业不顺、身体不适，为了想改善现况而来；有些人则是因为自己是佛教徒，为了学习佛陀的教法而来；有些人是为了父母亲友能得到快乐而来参加法会；有些人是因为了知六道轮回的苦，为了解脱生死轮回之苦，为了求生净土而来；也有些人是为了利益六道一切众生而来学习佛法，所以参加者的动机都不一样。

    总而言之，若要得到大的殊胜佛果，最重要的是动机一定要正确；正确的动机是什么呢？就是：菩提心。只有依菩提心才能得到大的佛果。自己修学何种法门，不论是大乘或小乘，主要要依自己的动机而定，修学大手印或大圆满，可是动机不正确，也不成为大乘法；反之若学的是小乘法，可是动机是为了利益一切众生的正确菩提心，那所学的法也成了大乘佛法。

    故大乘小乘佛法之区别，是要依自己的动机而定的。比如说受持大乘菩萨戒，菩萨戒本身是大乘法，可是在受戒的当下若只想到为了远离自己的痛苦，追求自己的解脱而受持菩萨戒，没有想到利益一切的众生，那么所授的菩萨戒也不成了大乘法，就成了小乘佛法了。

    所以受菩萨戒时的动机很重要，一切要依自己的动机而定。比如说受在家居士戒，此戒属于小乘法，可是如果在受戒的当下，心想我要为了能利益一切的有情众生而受此戒，那虽然是受在家居士戒，看起来是小乘，可是因为发了利众的菩提心，所受之戒律也成了大乘法了。

    所以修法或听法时心中要带者为利益一切众生的动机来修法或听法，若之前有不正确的动机，只是想来看看修法为何，这些不正确的动机要把他拋在脑后。心中要思维为了利益一切的众生而来听法或修法。所以拥有菩提心不仅今世可得到好处来世也可得到好处，为什么呢？因为拥有菩提心的人毫无自私、利己之心，心中只想要利益他人，所以大家会喜欢他、会想亲近他；可是如果处处只想到自己，充满自私自利，那就不会受到大家的欢迎。有私心者朋友会渐渐的远离，那对自己是不利的，有菩提心者今生及来生皆会受益的。所以菩提心很重要的！

    现在上师就要来为我们讲解准提佛母修持仪轨，听法时就要带者为利一切众生的菩提心来听法。

    准提佛母，佛母他所代表的意义是内外的清净与庄严，内心远离一切的污垢，此污垢就是烦恼，没有烦恼无污染，那么内在就非常的美，外在也显得清净与庄严的面貌。

    准提是佛母的法号，就是劝导的意思，能令众生远离一切的痛苦，并指导众生走上正确道路之指引者，名为：「准提」。再者讲到修持，修持的意义：

    一者、是透过准提法之修法得到准提佛母的成就；

    二者、是自己与准提佛母本尊拉近距离。

    这是修持的意义，以上是此法本的标题部份讲解（后段修法及观想部份略）

    问答部份：

    问：四臂与十八臂准提佛母有无差别？

    仁波切开示：一切佛本来都是一体的，但因为众生的根器不同，化现了不同的颜色，不同的形象，这是因众生因缘不同根器不同而显现的。以观音菩萨而言：有千手观音、十二臂观音、四臂观音；颜色有白观音、有红观音，其实都是佛因众生的根器因缘不同而显现的。我们今天传的是四臂准提佛母，四臂与十八臂的准提佛母，实际上是一样的，修四臂或修十八臂都可以得到准提佛母的成就。

    问：准提咒的发音有所不同,如何正确发音？

    仁波切开示：咒的念法有所不同，乃因传承上师的口诀，或是修行者自我的觉受不同，所以念法不太一样，虽然发音有所不同，但是最重要的是要对诸佛有百分之百的信心，如此一定可以得到本尊的加持。

    仁波切结语开示：

    各位能够接触佛法，对佛法的修持很认真，这是一件很好的事情，修学佛法,对自己很好，对他人也很好，因为佛法主要提倡的就是菩提心。菩提心就是为了利益一切的众生而发心修持，所谓的生命共同体，自己好、他人也好、大家都很好；互相观照、互相帮助，有个真正的菩提心，可以帮助别人。

    你们接触修行佛法而且成立了一个很庄严的中心，开辟了很多，非常的辛苦，你们对于佛法的推动做出了很多的贡献，仁波切很感谢你们。

    听闻佛法跟没听闻佛法，或者接触佛法及没接触佛法，修法及没有修法之中，是要有区别的。听了法并且修持佛法的话，主要是要着重于内在的部份，而不须着重于外表。行者与一般人不同之处要展现出来，重点在于内在的心性要展现出来。

    以前没有接触佛法，没有修法前很容易生气，脾气很暴燥，没有想到他人的利益，不会想要帮助他人；但在接触佛法修行之后，就要改善自己的心念，要改变自己的脾气及毛病要转化，开始生起想要照顾他人帮助他人及利益众生的菩提心，如此就是修法，听法得到了成就、成就就在于此，不须要看外在的，主要是要看自己内在的心性。所以希望诸位再修法，听法之后能调伏自己的心，要更能产生菩提心，希望大家继续努力，这是仁波切对大家的勉励！

    最后我们大家一起来修祈请回向，以听法的功德愿消除众生的痛苦，愿众生得到究竟佛的果位，以这样的心情来修祈请回向。

    【持教法师准提随谈录】

    普光整理

    （编按：本文是从末学与持教法师通信中得到珍贵的开示，希望与同修分享此份法喜，得法师同意将信函整理成本文以飨准提行者。）

    ◎念诵如何相应

    其实不管是那一种版本的准提咒，持诵者都必须先将咒语念至纯熟，咒语念熟了，再来就是相应的问题。如果能与本尊相应，再透过各种不同的唱诵方式，其实任何咒语都可用来进行气脉的修持，各种不同的唱调共振与共鸣点皆不同，诀窍抓到了，持咒时就是在作气脉明点的修持！

    我所唱的各种不同的调子，都是在最自然无造作之下流露出来的，唱调如何并不是其真正的重点，重点在于这样的唱腔所显发的能量与磁场是很强大！内行的人会在听闻这样的声音时，感受到强烈的光明！

    念咒时的清净与专注心是集聚能量的主因，也不能说一般的念诵就无此功效，清净与专注才是重点．只是如果能有诀窍的念诵不但不会耗散真气还能帮助迅速的得定．一般的念诵只要是具正知见而行，如经上所说之功德不缺，若得要诀可作气脉之修行，实诚善哉！唯忌使用喉咙唱诵发声，大耗真气也！

    ◎计数持诵的问题

    对于初学者而言，鼓励其计数确实是有其必要性的，众生总是容易懈怠与散慢，有了一个目标，对他的精进是有帮助的．我们在还未真正得定前，如果能不断的持咒即使没能很专心，在持咒时的心也比不持时较为专注与安定，若持咒得要诀，其实在持咒时，就等同入了大禅定！个人的经验而言，有目标的持续持咒，身体的能量饱满，自然心就比较没有杂思忘想，身心也都比较轻安．如果持咒断断续续的，身体的能量因凡夫心不断的被外境所消减，烦恼妄想就又增盛了！

    持咒时就是在累积能量，在持咒的当下真气会自然的涌入气脉之中，因为咒语本身就有强烈的光明，这样的光明会透过气的形态进入我们的脉穴，一个身体充满正性能量的人，自然烦恼心就减少，反之一般人的气脉里杂气秽气充塞，心当然不得清净，三毒妄想心就会不断的冒出，哪得清心啊？！

    许多学佛的人总是说，修行在日常生活当中，这句话本身没有任何的错误，但他们也说：所以不用一定要每天做功课，最重要的是把心性溶入生活当中！试问有多少人真正把能把心性溶入日常生活当中了呢？凡夫俗子无明业障深重，光说不炼的人很多，我们既然做不到二六时中道心清净，那就该安份点每天努力的作点功课，不求一定要多，但至少要养成固定的好习惯！这样的串习是对治自心散漫的最好方法了。

    我的大恩上师桑吉活佛，他每天都很忙碌，我在成都的这二个多月当中我很仔细的去观察他，活佛虽然忙碌，可是他的心无时无刻都是那样的清净与安定，今天不管多忙碌身体有多疲惫，有时候到了晚上９点、１０点后还有人来晋见他或打电话找他，他总是不厌其烦的听完他们的心声并回答解决他们的问题！这样的定力是我们所共同要努力去修学的！人们看到的只是成就者现在风光的一面，却少有人去注意到这些大成就者之前的苦修．精进与努力！他们的成就决非偶然！

    所以我常常会鼓励道场的同修们一定要定个目标，比如说在某个时间内完成多少次数的持咒！这对容易散漫的众生是有很大的帮助的！

    佛经里提到了各种须累积的数目，但累积到了这样的数目就真的能达到经中所说的境界吗？这个问题不在经上，而在于人们的身上，有的人业障较清发心正确，还未达到目标次数，就己得相应经中境界了！但也有人达到了特定数目未得相应境界的，所以在这里要特别的向大家说明，经中的数目决不是一个定数，自己的精进与实修才是最重要的！

    计数确实是督促的方便，但这对末法时期的众生却是很好用的！

    那么在实修上是否一定要计数呢？这就须视每个人的因缘不同而定了，一个对准提法有坚定信心的人他无时无刻都不会忘却做准提法的修行，不论口中有无持诵，他的心都是准提清净念，那这样的人可以不用计数，因为计数对他而言反而是一种障碍与执着！反之对于一个业障深重的人来说，鼓励他计数，对他而言是有益的，因为可以帮助他达到灭罪先行的目的！总之计不计数要看心境而定了。

    ◎持咒厌倦时如何对治

    修持不是一直持咒就好了，有时后契机强就进入禅定中，有时可以默默念诵，有时候完全放空，不做观不做意反而自在！有时候要走出去利益众生！如果真的尝到法味，是法喜充满的，大部份有此现象者都是过程中有不如法处，而产生障碍，有的人只是一直念咒也不知持诵要诀，这样是会耗气的，如此越念越累，就心生厌烦了！总之修行要活泼玲珑，不要拘泥于某种特定形式，要知道修行的方式是很艺术的，有时可以当作在唱唱歌表现一下歌喉，有时可寂静独处！要洒脱自在一点就不会有这种现象发生！

    ◎愤怒准提咒音（兼论准提印）

    初发忿怒大准提的咒音，这是进入威猛大忿怒的前骤，忿怒准提是修气脉明点的无上大法，更伏藏着即身成就解脱的秘中密！这是一般人所不知道的！忿怒准提是我从此法之修持当中体验出来的，不能说是二十六臂准提专有的，但却可说是其特有的！因二十六臂所显现出的特别忿怒像与其特别殊胜的法缘，相应之下，从我心自然流露出的忿怒口诀，其实是刚柔并济的，因心之大悲故为利一切苦难有情，末法众生无明深重顽固！而显大忿怒！

    一般的人只听到不同的音声不同的唱法，却不知道不同的音声背后，有着不同的能量曼陀罗！放射的光明境界都不一样！用心去聆听，自得大加持！

    准提印不只是能接收佛光更能放大光明！其能总摄五部涵摄万法乃与本尊的成就有关！准提佛母是上远古佛！正因其之不可考与无从追溯，更显其尊贵与奥妙了。

    手印与咒是本尊成就力量的总集！本尊的成就有多大手印及咒的力量就有多大。因准提佛母是七千万亿无量佛尊之母，故其不可思议！

    ◎见本尊的问题

    本尊现身是真是假呢？该如何判断呢?那管得他是真是假！不要去理会它，不论是真是假都不要动心与认真，动了心假的也成真，真的也不实了，不着于境自然不会落入魔障，能了知万法惟心的道理，对于一切善恶境不须执着，既不须执着真假何来降魔咒？！魔非外来，乃由心生，心既着魔，持咒何益！

    真正能见到本尊的并不是从凡夫的肉眼所看到的、听到本尊的开示也不是凡夫的耳朵所能听到的，一切皆是心意上的相通！相应了自己的清净心也就是相应了本尊的心这是没有差别的！

    修持准提法会有护法童子随行，吉凶能有征兆，然佛母遍满虚空，无处不在，亦无有来去，心中有准提他的保护力量就在，这没有准提佛母来不来身边的问题，而是心中有道无道的问题了！

    ◎论镜坛实义

    一面镜子要能照见万物，那这面镜子肯定要干净，修持准提镜坛法最重要的是恢复清净心，心若能清净，就能照见万物，能照见万物，自得了知一切！

    把心修得和镜子一样清彻明净，自然照见五蕴皆空！那有不明心见性成佛的道理，一切万法．一切众生．一切事物，在你的自心清净准提镜坛里，没有看不清楚的！所以，谁说准提法不能即身成佛呢？！

    ◎准提法是否有拣别根性

    是不是所有的人都适合持准提咒？有没有检别？准提佛母形象各异有威猛有慈柔，这正是佛母心刚柔并济的明证，对于性情二端的人正有调合之作用，性燥的人来修准提法最适合不过了！我以前的个性正是偏急的人，现在的我较能沉稳自己的心了！所以我鼓励并欢迎性燥之人来学准提。

    ◎准提度亡法

    所以清明寺也有所谓的准提光音度亡法，这是超度亡者的要诀，也是为何透过我们修法超渡之亡者火化皆能普遍烧出舍利子的原因！

    助念时我常常会见到强烈的金色光明照耀者亡者，没见过形象显身，诸佛其实是无形无相的，所见到的相都是因众生所感而生的，我知道那些光明是佛菩萨的加持与接引，有无见到形象是无碍其往生的！

    虽准提光音渡亡法目前尚未仪轨化！然所谓的光音度亡法即是透过持咒修法的过程依气足而生光之理，将准提咒所显之强烈光明（功德力）直接投射在亡者的神识上，以清除其往生的障碍，并示导其求生净土之法！有无仪轨化皆不影响其功能，但为方便渡众及推广，他日会写成仪轨以此形式出现！

    目前因社会大众认知的问题，为了方便渡众，其实在助念时还是以念弥陀为主，修准提法为辅，但整个助念仪轨都是以修准提法做为开始的！目前准提法尚处推广阶段，拥有一套专属的准提度亡法，是我以后推广准提法门的重点之一！

    准提法门能拥有整套性的仪轨、包括准提助念仪轨、超渡仪轨、施食仪轨、修法仪轨、放生仪轨．．．等，都是我希望能在因缘成熟时撰写出来的！

    ◎准提法未来愿景

    历史上许多殊胜的法宝总是在时代最须要它的时候才由一些大成就者在定中取出，我们称之为伏藏宝典，准提法虽有流传下来，但其真正的精华奥义却未被完全的开发，我在准提法集序中有隐约提到，我相信还有许多属于准提法的伏藏宝典还未出世，这真的须要大家的诚心来共同感召！

    末法时期将会是准提法大兴的时代，殊胜的大法总会在众生真正须要它的时候才出世，历代大德少人去推崇它，也正是因时局因缘还未完全纯熟之故，还有这些上师们与准提法的法缘深浅也有关系！很幸运的，虽然没有藏密大德推崇它，但准提法还是透过了一些有缘有心的人士给传承了下来，准提法正蓄势待发等待一个属于它的时代而石破天惊的出世，这个时代即将来临！

    在这个铁鸟升空密法兴盛的时期，其实也是密法最为混乱的时期，尤其在台湾，密教徒盲目的到处求法到处跑灌顶，灌了一大堆，真正修持的有几部？！人们误以为只有那些属于无上瑜珈部的法才是真正的大法，殊不知真正的大法其实是最令人看不起眼的！准提法在世出世间法上的圆满，是对治末法时期贪婪的众生最好的一帖清凉药剂！

    慈悲的准提佛母一直在寻觅，寻觅一群能真正让他托付重任的人，好让准提法在这个时代真正的被发扬光大！

    我们惟有真正的专一实修与彻头彻尾的对准提法不间断的修行坚持，任考任谤都不退转，直至有人真正修持准提法而得大成就，才能真正创立准提法的盛世！

    我们都是准提佛母可能相中的目标，但目前谁都还不是！古云：天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨．饿其体肤．空乏其身．增益其所不能也！

    惟有对准提法专一实修的坚持，才能让准提法有出头天的日子！

    南无大准提佛母

    【准提功德偈白话释】

    普光整理

    准提功德聚，寂静心常诵，

    一切诸大难，无能侵是人，

    天上及人间，受福如佛等，

    遇此如意珠，定获无等等——

    龙树菩萨赞偈

    一、前言

    修持准提法的人都知道有这首闻名遐迩的偈颂，因为此首偈总摄说明了准提法特色与功德。修学者若能常常思维念诵此偈，也能增益对准提法的信心，所以这首偈对准提法门而言有其重要性。

    本文要略为探讨解释此偈的内容，若有任何错谬之处，请诸方大德来函指正为幸。

    二、版本异同探讨

    此偈有两种版本，其一是出自于《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》（龙树菩萨于持明藏略出明教大师臣法贤奉诏译）。

    此经属名是由「龙树菩萨」在持明藏经中节略而出的版本，所以有些说法认为此偈是龙树菩萨所撰，这种说法的来源想必是来自此经。

    这首偈是记载于经文的最后：《卷第四尊那持诵法分第六之二》。其文记载如下：『尊那功德聚，寂静心常持。一切诸大难，无能侵是人。天上及世间，受福如佛等。从兹如意宝，定获无等等。』

    而各位应该可以发现，在这部经里这首偈的记载似乎与一般流传的不太一样。没错，因为一般记载出处是来自于《显密圆通成佛心要集˙卷上》，其中记载于解说完准提咒的功德后的一段：

    『此准提咒，一切诸佛菩萨等同说，独部别行总摄二十五部真言坛法。准梵本有十万偈说文，龙树菩萨以偈赞曰：

    准提功德聚，寂静心常诵，

    一切诸大难，无能侵是人，

    天上及人间，受福如佛等，

    遇此如意珠，定获无等等。

    (广如诸准提经并持明藏龙树仪说。又此准提，或名准泥或名尊那等，但是梵音不同耳。)』

    这里所记载的是：『准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。』

    这个版本也就是我们常见的。由于《显密圆通成佛心要集》的流通比《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》来得广，所以版本也就以《显密圆通成佛心要集》的版本为主流了。

    其异同处如下（以下《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》简称「经」，《显密圆通成佛心要集》简称「集」）：

    经：「尊那」功德聚，寂静心常「持」

    集：「准提」功德聚，寂静心常「诵」

    经：一切诸大难，无能侵是人

    集：一切诸大难，无能侵是人

    经：天上及「世」间，受福如佛等

    集：天上及「人」间，受福如佛等

    经：「从兹」如意「宝」，定获无等等

    集：「遇此」如意「珠」，定获无等等

    解析：其实这两种版本，只有些许文字上差异，意义上并无差别。只是《显密圆通成佛心要集》的用语是用较为通俗常见的词句，更能被广大群众所流传。

    本文以下就以《显密圆通成佛心要集》的版本来作一个消文释义。

    三、准提偈功德释文

    体例说明：本解释文的体例，是采先以经文作辅证，以经解偈的方式，并以「白话」略解，再以「文释」的方式进行消文释义。

    （一）偈曰：【准提功德聚】

    经证：

    1、『佛言此咒印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法。』（七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐?善无畏奉诏译）

    2、『总摄二十五部大漫荼罗印…佛言此咒及印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法功德。』（七俱胝独部法?三藏沙门无畏译）

    白话：准提佛母及其法门能具足一切的功德。

    文释：【准提】，是此法门及主尊的名称。首句以「准提」作为开端，以开门见山方式让人知道此偈是为了赞叹「准提法」而作。也能因此一词而顿时唤起见闻者对准提本尊及准提法的记忆；若没有接触过准提法者，也在此一开端让其种下准提之印象。可说是本偈暖身之序曲。

    准提，一般解释为『清净』，但其实咒有无量义，一般的解释只是其中的一种意义仅供参考。若要开演，则「准提」二字，亦如同智者大师解释妙法莲华的经题，可以解释九十天的份量那么多，完全在于行者的体悟。在此只作浅释。

    根据不空大师的仪轨记载：「准」字者一切法无等觉义，「提」字者一切法无取舍义。这是属于深密释的一种。

    又云：『由无垢故即得无等觉，由无等觉故即得无取舍。』

    「无等觉」：无等等之正觉也。又无与等之正觉也。瑜祇经曰：「名金刚持地，速悟无等觉。」

    「无垢」：梵语vigata-mala。垢（梵mala），为烦恼（梵klesa）之异称，指污秽心之垢物；无垢，指离烦恼之清净。又作无漏。烦恼有多种，如贪、瞋、痴之三垢，恼、害、恨、谄、诳、憍之六垢等，为妨碍实现觉悟之一切精神作用。

    「无取舍」：在《维摩诘所说经入不二法门品第九》云：『德藏菩萨曰。有所得相为二。若无所得则无取舍。无取舍者。是为入不二法门。』

    维摩义记云：『法无取舍。彰法离见。见好可取见恶可舍其中无此。名无取舍。若取舍下明有见心。不名求法。心有取舍障于平等无取舍义。故非求法。』

    若能体悟真实义，则准提二字无非清净实相，法尔如是。《文殊问经?字母品第十四》：「佛告文殊师利：一切诸法入于字母及陀罗尼字」《显密圆通成佛心要集?卷上》载：「西天梵字法尔本有，但世界初成时梵王传说。不同此方字是苍颉等创制」。

    【功德聚】：准提法本身就是一种总摄法门，如经言：『总摄二十五部大漫荼罗』、『能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法』。准提咒本身就能积聚无量功德、福德、资粮。

    白法：胜思惟梵天所问经论卷一谓，修菩萨行者，当习一切白净善法，远离四趣（修罗、饿鬼、畜生、地狱等趣）之黑法。故修菩萨行者应修习：

    (一)欲白法，闻佛正教，心生乐欲而不暂舍。

    (二)行白法，勤行六度之行，唯在利益世间一切众生而不求自身果报。

    (三)满足功德白法，精进勇猛，遍修众行，令诸功德圆满具足。

    (四)证白法，净行已成，功德已圆，得证悟佛果。

    《总释陀罗尼义赞》云：『如来于百千俱胝阿僧祇劫，积集菩提资粮加持陀罗尼真言文字。令顿悟菩萨与此相应，顿集福德智慧资粮，于大乘修菩萨道二种修行，证无上菩提道。』

    昙鸾《往生论注》卷上所说，功德有二，即︰

    (1)源自有漏心，不顺应法性，如所谓凡夫人天诸善，人天果报的因或果，皆颠倒、虚伪不真，因此称为不实功德。

    (2)源自菩萨智慧清净业，能庄严佛事，依顺法性而入清净相，此法不颠倒、不虚伪，因此称为真实功德。

    冠以功德的词汇颇多，如︰以「海」喻功德之深广而称「功德海」（guns-sagara）；以「宝」形容功德之贵重而称「功德宝」（guna-ratna）。此外，称功德之积聚为「功德藏」；称佛为「功德聚」等等。

    佛为「功德聚」，所以这一句也可以说是称赞准提佛母，有赞佛及赞法两种意义。

    （二）偈曰：【寂静心常诵】

    经证：

    1、『佛言若人一心静思。诵满二十万遍四十六十万遍。世出世法无不称遂佛言若依法诵持一心精勤。功力说不可尽。』（七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐?善无畏奉诏译）

    白话：应以清净寂静的心常常来修持。

    文释：【寂静心】：谓心凝住一处之平等安静状态︰《显扬圣教论》卷十三云︰「寂静者，谓善能守护诸根门等，及能永拔烦恼习气。」

    《大乘阿毗达磨杂集论》卷十云︰「寂静者，于扰动、心散乱、恶觉、随烦恼中，深见过患，摄伏其心，令不流散故。」

    《六门教授习定论》云︰「于此喜爱，以无爱心对治，生时，无所爱乐，其心安静，名寂静住。」

    又，《往生论》云︰「以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。」是以一心专念，成奢摩他寂静三昧，即寂静意。

    寂静心也就是所谓的「清净心」，唯有以此清净心来修持，才能与「准提（清净）」相应。清净心指：1．无疑的信心。2．无垢的净心。3．不杂烦恼的心。

    【常诵】：指定课修持，不偏废、常持不忘之谓。若能行住坐卧皆以准提咒来摄心，则可说是「常诵」。

    经中常提到要修持几十万遍就能灭罪相应，但其中最主要的关键在于用什么样的住心来修持？若以「寂静心」来修持，则能达灭罪之功。

    《密教念诵悉地成就》文中提到：『盖密教经典皆有浅深二解。如洛叉二字。浅者则作十万遍解。深则作见字解。即『见心实相』。或谓自住菩提心。见佛心义。漫云十万遍。纵使无量遍亦徒诵无益。故不可以十万遍。三十万遍。百万遍为必得成就也……一、身实相。是一洛叉。除一切身垢。二、语实相。是二洛叉。除一切语垢。三、意实相。是三洛叉。除一切心垢。』

    所谓的「三洛叉遍数」就是指念到身口意清净才能得到相应之意。

    《七俱胝独部法》也说：「佛言若人一心静思。」修持的住心应该要一心不乱、寂静心来修持，才能「功德聚」。

    （三）偈曰：【一切诸大难，无能侵是人】

    经证：

    1、『佛言此陀罗尼有大势力。至心诵持必当自证。能令枯树生华。何况世间果报。若常诵持水火刀兵怨家毒药皆不能害。』（七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐?善无畏奉诏译）

    2、『佛言此陀罗尼有大势力。移须弥山及大海水。咒干枯木能生华果。若常诵持水不能溺火不能烧。毒药刀兵怨病皆不能害。』（七俱胝独部法?三藏沙门无畏译）

    白话：一切的重大灾难，都不能侵扰修持准提咒的人。

    文释：【一切】：三藏法数云：『一，是普及之言；切，是尽际之语。』

    一切就是说，所有的空间、时间之意。

    【诸大难】：普门品中有说到，外面的「七难」为：火难、水难、刀难、风难、鬼难、囚难、贼难。而内心的难是：三毒难（贪嗔痴）。

    至心虔诚修持准提法，一切的灾难不能够对行者侵害。

    一般我们所知人类的灾难，是刀兵怨贼野兽等种种的险难的侵害。而所谓的「大难」就是指很严重的灾难。现今的世局正是灾难频传，有地震、海啸、劫盗等等。

    五浊恶世，人世间总有苦厄灾难，在大悲咒经里就有提到十五种恶死（十五恶死者：饥饿困苦死。枷禁杖楚死。怨家雠对死。军阵相杀死。豺狼恶兽残害死。毒蛇蚖蝎所中死。水火焚漂死。毒药所中死。蛊毒害死。狂乱失念死。山树崖岸坠落死。恶人厌魅死。邪神恶鬼得便死。恶病缠身死。非分自害死）

    这是人世间的悲剧，而准提佛母能给予仰信者最大的安慰与救度。

    不过真正的大难其实是「三毒难（贪嗔痴）」。

    【无能侵是人】：是人，表示那样的人，就是依照前面所说以「寂静心」去行持的那种人。一切的灾难，不能侵损这样的人。

    《清净法身毗卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地》中云：『若能先降自心诸恶鬼神者，一切天魔外道天阿修罗药叉罗剎诸恶鬼神，自然归伏，无敢违逆。若不自降伏恶心，能降伏诸余天鬼神者，无有是处！』又云：『自治心病，既可能治诸病，若自有病，能治彼病，无有是处。说不许持病者，为自病故。说有许者，为斯咒力，令彼解脱者。心无有病，有病者不名解脱。持咒之人自有心病，终不能治诸病，纵治亦不可。』

    所以内心的灾难若能脱离，而外在的灾难又有何可惧。若一个三毒清净之人，对于任何境界都没有罣碍，则一切的灾难自当远离。

    在很多实例中我们可见常常能感应佛母救度的，无非是一心不乱，具足信心，非常专心虔诚之人，才能感应道交。通常在危难情况下，还能保持这样的平常心，实时遇到了灾难，也观自身如旁观者一样，如梦如幻，跳脱我、我所有之想。对境不起心，住于自心之清净，若能如此灾难自然减少；而即使遇到灾难，心也如如不动住于正定，岂非解脱？所谓自心需先清净，才能拨云见日。

    （四）偈曰：【天上及世间，受福如佛等】

    经证：

    1、『若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。受持读诵此陀罗尼满八十万遍无量劫来所造五无间等。一切诸罪皆悉消灭。所在生处皆得值遇诸佛菩萨。所有资具随意充足。生生常得出家。具持菩萨律仪净戒。恒生人天不堕恶趣。常为诸天之所守护。』（佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经?大唐天竺三藏地婆诃罗译）

    2、『若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵此陀罗尼。满九十万遍。无量劫来五无间等一切诸罪。悉灭无余。所在生处。皆得值遇诸佛菩萨。所有资具随意充足。无量百生常得出家。若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。速得成就无上菩提。恒生天上。常为诸天之所爱敬。亦常守护。若下生人间。当为帝王家子。或贵族家生。其家无有灾横。病苦之所恼害。不堕三恶道趣。诸有所作无不谐偶。所出言教人皆信受。诵此陀罗尼满十万遍者。得见声闻缘觉菩萨诸佛。』（佛说七俱胝佛母准提陀罗尼经?唐天竺三藏金刚智译）

    3、『若复有人无福无相。求官无迁贫苦所逼。每十斋日常诵此咒。能令现世得转轮王位。』（七俱胝独部法?三藏沙门无畏译）

    4、『若复有无福无相。求官无迁贫苦所逼。每十斋日常诵此咒。能令现世得转轮王福。所求官克当称遂。』（七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言?独部别行?房山石经版）

    白话：如法修持之人，不论生于天上或在人间，他能受用如佛一般的福报。

    文释：【天上及世间】：在经文中有提到，修持准提法者常生人天，当然这是指虔诚如法修持而言。因为业识中有「准提（清净）」的种子，当然就感招清净的果报。才能于人天中受生，又能常常出家，就是清净种子感招的业报表征。

    【受福如佛等】七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言独部别行》（房山石经）有提到：『若复有无福无相。求官无迁贫苦所逼。每十斋日常诵此咒。能令现世得转轮王福。所求官克当称遂。』

    转轮王：（杂名）梵曰斫迦罗代棘底曷罗阇Cakravarti-raja，又作遮迦越罗，转轮圣王，转轮圣帝，转轮王，轮王。此王身具三十二相。离垢地菩萨，修行二地法门，成就功德，多作转轮圣王，为大法主，王四天下，有自在力，能除众生破戒之垢，以善方便，令其安住十善道中；为大施主，周遍给济，诸所作业，念佛法僧；在大众中，为首为胜；受金轮宝，统领四洲，故云转轮圣王。

    在释迦佛幼时曾有仙人预言悉达多太子：「王子有三十二相，若出家修行则成佛，若在家从政则为转轮圣王。」所以转轮王的福报与佛是相当的。而准提法则能获得人天福报，以清净心及戒德感召的果报是很殊胜圆满的。虽然在娑婆世界也有如生活于极乐世界一般。内心感到清净祥和。

    持此咒者，由于咒力，若生在天上人间，都能够获得如佛的待遇。犹如王子受国王的礼遇一样，皆因国王的关系。天上人间受福如佛，是持咒世法圆满，受福如佛，没有再比这更高的福乐了。

    「受福如佛等」真正的福报是内心的安祥解脱自在。处于寂静无恼的境界。

    佛陀的福报，并不在于世间功名利禄，佛当初是拋弃所有的世间王位利禄，成为一名身无分文的乞士，佛陀当初行化，只有衣钵随身，哪有什么物质享受？所以此偈言如佛一样的福报，不只是世间物质上的受用。

    如佛般的福报是像佛一样的解脱自在。

    很多人持准提咒想求发财升官，但再高的官、再多的钱财，也得不到解脱的法乐与功德。世间福报也无法究竟的解除你的烦恼与痛苦。

    『若复有无福无相，求官不迁贫苦所逼，每十斋日常诵此咒，能令现世得转轮王福，所求官克当称遂。』

    若不是因为「贫苦所逼」而只是为了满足个人的私欲贪求，这样个人以为是错误的追求。

    究竟而言，与佛一样的福报就是说能够得证无上正等正觉之意。此在下文中将详细提到。

    （五）偈曰：【遇此如意珠】

    经证：

    1、『又法意中所求。念诵皆得如意。』（七俱胝佛母所说准提陀罗尼经唐不空奉诏译）

    2、『佛言若人一心静思。诵满二十万遍四十六十万遍。世出世法无不称遂。』（七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐?善无畏奉诏译）

    3、『依法诵咒……凡所求无不遂心。』（七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐?善无畏奉诏译）

    4、『依法诵咒……凡所求愿无不称遂。』（七俱胝独部法?三藏沙门无畏译）

    白话：若能够值遇这样的如意宝珠法门。

    文释：【遇此】：经中有提到：『若有薄福众生无有少善根者，无有根器之者，无有菩提分者，是人若得闻此准提大明陀罗尼，若读一遍即得菩提分根器芽生，何况诵持常不懈废，由此善根速成佛种，无量功德皆悉成就，无量众生远离尘垢，决定成就阿耨菩提。』

    遇缘深浅有别，但只要能值遇此咒或相关信息，不管是何动机发心，在八识中种下种子，则将来有一天定会发芽生根。

    【如意珠】：（物名）Cintamani，从宝珠出种种所求如意，故名如意。出自龙王或摩竭鱼之脑中。或为佛舍利所变成。「如意宝」与「如意珠」意思相同。

    智度论十曰：「如意珠，生自佛舍利，若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠，譬如过千岁冰化为颇梨珠。」

    同三十五曰：「如菩萨先为国王太子，见阎浮提人贫穷，欲求如意珠，至龙王宫。（中略）龙即与珠，是如意珠能雨一由旬。」

    同五十九曰：「有人言：此宝珠从龙王脑中出，人得此珠毒不能害，入火不能烧，有如是等功德。有人言：是帝释所执金刚，用与阿修罗战时碎落阎浮提。有人言：诸过去久远佛舍利，法既灭尽，舍利变成此珠，以益众生。有人言：众生福德因缘故，自然有此珠。譬如罪因缘故，地狱中自然有治罪之器。此宝名如意，无有定色，清彻轻妙，四天下物皆悉照现。是宝常能出一切宝物，衣服饮食随意所欲尽能与之。」杂宝藏经六曰：「佛言：此珠摩竭大鱼脑中出，鱼身长二十八万里，此珠名曰金刚坚也。」观佛三昧经一曰：「金翅鸟肉心为如意珠。」

    往生论注下曰：「诸佛入涅槃时，以方便力留碎身舍利，以福众生，众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。」（佛学大辞典(丁福保编)）

    这里就是以「如意宝珠」宝珠来比喻准提法门的殊胜珍贵。

    世间方面能成就一切善愿，出世间方面则能得证圣果。世出世间皆能满愿，是来自于清净心所感召。若心能清净，则一切就能唯心所现、唯识所变。

    《大方广佛华严经卷第十九》云：『譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。』

    意中所求。念诵皆得如意。众生自性即是如意宝珠，若能从寂静心中体悟，则当然「世出世法无不称遂」。但得本，不愁末。

    （六）偈曰：【定获无等等】

    经证：

    1、『若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵此陀罗尼。满九十万遍。无量劫来五无间等一切诸罪。悉灭无余。所在生处。皆得值遇诸佛菩萨。所有资具随意充足。无量百生常得出家。若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。速得成就无上菩提。』（佛说七俱胝佛母准提陀罗尼经?唐天竺三藏金刚智译）

    2、『应知罪灭。即成先行。然后依法画本像。或三时或四时或六时。依法供养求世间出世间悉地。乃至无上菩提皆悉获得』（不空译）

    3、『若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提。』（不空译）

    4、『此尊那大明。乃是一切如来及诸菩萨同所宣说。能与众生作大利益。乃至获得无上正等正觉。』（佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经?法贤译）

    5、『佛言此咒印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清洁速得菩提。』（七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐?善无畏奉诏译）

    6、『结斋具戒。一心清净依法诵持。不转此身即证菩提有大功力』（七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐?善无畏奉诏译）

    白话：修持这个法门者，定会成就无上正等正觉。

    文释：【无等等】：梵语Asamasama，佛道及佛之尊号。佛道超绝无与等者，故云无等，唯佛与佛等，故曰等。

    维摩经佛国品曰：「无等等佛自在慧。」

    法华经普门品曰：「皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。」

    注维摩经一曰：「肇曰：佛道超绝无与等者，唯佛佛自等，故言无等等。」智度论二曰：「复名阿娑摩娑摩，秦言无等等。」

    同四十曰：「无等等，诸佛名无等。与诸佛等，故名为无等等。」

    同净影疏曰：「佛比余生无等，名为无等。佛佛道齐，故复言等。」

    法华经嘉祥疏十二曰：「佛道无等，唯佛与佛等故。名此道为无等等。所以名佛为无等等。」

    又九界之众生不能等于理佛，能等于此理佛，则无等之等也。

    法华文句十曰：「无等等者，九法界心不能等理。佛法界心能等此理，故无等而等也。」

    此法的性质可以让无量众生得证佛道，故云此法能出生诸佛，七俱胝的佛依靠这一个『母法』、『根本法』而成佛的，名为七俱胝佛母准提法、咒。由文中可看出，修持准提法，最高成就能得无上究竟圆满的佛果。否则，若修此法不能成佛，就不能称为七俱胝佛母法了。

    定获无等等，是持咒出世间法圆满，最终得成大菩提境界．

    故依此偈修持，能得福报及圣果，真可谓准提法门之总持偈。愿有心者能善体会之。

    本文至此解释竟。

    【七俱胝指心诀】

    文殊摩诘撰

    准提菩萨的真实身份是宇宙间一尊很古很古的佛，是无始劫前法界宇宙本初佛－阿达尔妈佛佛母的化身。准提两字若按古梵语的普通字义诠释，是清净的意思。

    清净两个字又怎么样去理解呢？清净是说我们心性无染，犹如明珠一样。当我们明心见性，就是大彻大悟，回复我们本有自性光明之时，就是证入准提菩萨的境界了，也是准提两个字的真正含义。

    准提菩萨亦叫做七俱胝佛母。七俱胝表示众多、无穷尽之意。俱胝若解为百亿，于凡俗世界是一个大数目，但在法界宇宙来说，百亿只是个小数字而已！七表示法界宇宙有形时空所有方向，即上下四方及中央；而位于这不同时空、不同法界的无数如来，皆因修持大清净佛母法门而得成无上正等正觉。

    修持准提法决定可以明心见性，回复到自性清净光明。我们本有清净无染的自性，决定可以用准提咒来打开；因为准提咒的咒力是由无数古佛的力量汇聚而成。

    用准提咒打开我们的自性，首先要全心全意地皈依准提菩萨。所谓全心全意地皈依准提菩萨，最重要是心要皈依，不仅在形式和表面上修准提法，心也要真修。

    真正皈依准提菩萨，就是在我们日常生活之中，绝对要修清净之行，何谓修清净之行？比方在身业方面要远离正淫与邪淫，远离杀生、偷盗、妄语、喝酒，换句话说，我们要严格守好戒律。在语言方面要远离恶口、妄语、绮语、两舌；在意业方面要远离贪瞋痴慢疑。刚才所讲身语意清净，是提醒我们日常戒律要守好。如果可以这样专心修准提菩萨法，日久则定会与准提菩萨得大相应。

    其实准提菩萨法是一个很方便，也很适合在家人修行的一个法门。准提菩萨十分慈悲，给与我们大方便，知道我们末法凡夫不容易做到戒淫、吃肉、喝酒，但菩萨仍开许我们先修准提法，而获得相应。但是我们不可以利用慈悲方便，而放纵自己不去守戒，这样便违背了菩萨的深(心)意，是想我们可藉其法门的殊胜加持而一步步洗清无始以来所作的恶业；这是准提法独部别行，与其它密法不同的特点。

    修准提法到明心见性，要积累一定的咒力；所以经书上讲，修准提咒要到一定的数量，才可产生效应。但是我们修准提咒不要仅仅在追求数量上，最重要是要用心来念。每一个咒音清清楚楚来念，每一个咒音用耳朵仔细听念，让咒音震动及开通我们身中的三脉七轮。用准提咒必定可以打开我们的七轮，解除左右二脉由烦恼及所知二障形成的脉结，并疏通中脉，使所有的风(脉)及明点可汇聚其中，开发我们自性本具的所有潜能。

    当明心见性的时候，身中的脉轮就可以被打开，脉轮被开通后，神通就显发出来，这时，我们清净光明的本性也显露出来。那么当我们明心见性以后，可不可以再念准提咒呢？

    用准提咒，达到明心见性的时候，并不是终点，而恰恰只是一个修行的新开始。这是悟后起修，以准提咒继续清扫过往的业障及习气。就是到了完全大彻大悟的境界，若没有证得阿罗汉初果之时，准提咒也要不间断去持诵，祈愿准提菩萨加持使我们不堕三途，并接引临终可往生准提净土。

    当我们念准提咒的时候，念时可以提起，不念时就放下，绝不妨碍我们本性的光明。当我们明心见性的以后，继续持念准提咒，就可慢慢将心与咒合一，打成一片，达到不念而念的境界。

    当达到不念而念的境界，我们的贪嗔痴慢疑已经去掉了一大半，破了一部份烦恼障。不念而念就是人咒合一的境界，已不必再提起念咒的念头，咒自然在心中绵绵密密的念着，亦不会丢失咒念及打妄想，也就是说这时我们的心已经与准提咒连起来，打成一片，也是与准提菩萨的心连在一起了。这个境界叫初层准提三昧，也叫清净金刚三昧，因为准提菩萨也称为清净金刚。

    当完全证入准提三昧的时候，就不会再犯戒，在戒律上来说，这是不持而持的境界。这个清净金刚三昧的加持力量，使我们不会再犯戒。当戒律上达到不持而持境界的时候，再加上准提咒不断恒持之力，就会因戒生定、因定发慧，我们的般若智慧就慢慢开显出来了。

    所以清净两个字的密意就是要我们在持戒上达到不持而持的境界，这样才可回复本有清净的自性。用准提咒令我们心性完全回复清净而不失，那时，我们的心与准提菩萨的心已经在一起，没有两样，我们就是准提菩萨，准提菩萨就是我们，与本尊真正的合而为一，也可称为是准提菩萨的化身，这是密法中圆满次第修成的境界。

    当证得准提三昧后，我们若进入准提三昧的时候，才可真真正正用经书中的准提密法去帮助利益众生。在《准提经》中记载，息灾、增益、怀爱、降伏、诛灭、钩召，这些摄化众生的方法，只有证得准提三昧才可真真正正施展出来。

    一般人修准提法，只是心外求法，求东求西，不懂得从心里面自我反照。其实修准提法的真正目的，是用来开发我们本有的觉性，直到我们本有觉性完全开发出来之前，如果修准提咒有灵验的话，也只是些小灵验而已。

    准提菩萨可以视为观世音菩萨救度六道众生的一个慈悲化身，因为观世音菩萨会示现很多不同的化身，准提菩萨是其中化现的一个身相。

    但是准提菩萨的根本因地是阿达尔妈佛佛母的本体。阿达尔妈佛亦称为阿提佛陀，是佛中之主、佛中之王；一切佛因祂而生，一切佛因祂而成正觉。祂是发现及证得法界无上正真之道的最先行者，而大准提菩萨，七俱胝佛母、清净金刚，正是阿达尔妈佛所化出的众多大威力佛母之一，再化身救度娑婆世界。

    佛母是佛陀慈悲柔和一面的展现，其实佛母法身本体与佛陀是无二无别，只是佛母示现一个女性的慈悲相来教化众生。

    在法界宇宙里面，同名同号的阿弥陀佛就有三十六万亿一十一万九千五百尊，所以准提菩萨在这个法界里也不只一尊。准提菩萨只是一个总称，七俱胝佛母也是一个总称，即是代表以准提法修证成就的诸佛合体。

    在法界宇宙过去有无数佛陀，都是因为修准提法而成就。过去的佛曾宣讲准提法，现在的佛正开演准提法，当来的佛亦一样会教授准提法，这个传承会不断清净接续下来，大利一切众生。

    龙树菩萨的偈语说：「稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护。」

    这首是龙树菩萨亲自撰写的偈语，也叫做「准提菩萨开咒偈」。这首龙树菩萨撰写的开咒偈语，光念的加持力就已经很大了。为什么念咒之前要念这首偈语？因为这是用来祈请准提菩萨降临坛场，加持指导修行人。诚心念这首偈语，准提菩萨及其各部护法圣众，就会立刻受请降临了。

    「稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝。」是什么意思呢？苏悉帝是古梵语，用现在的语言解释就是「善圆成」的意思。善圆成的意思就是：准提菩萨善能圆满成就修行人的一切世出世间正愿，帮助修行人成办一切事业。所以我们要稽首皈依准提菩萨，我们应该五体投地头面接足顶礼七俱胝佛母。

    「我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护。」我现在称扬赞叹大准提菩萨和念诵准提菩萨圣号及真言的无尽功德，希望准提菩萨降临坛场，加持庇护我们修行人。我们念这首偈赞叹准提菩萨已经不得了，因为赞叹随喜是普贤菩萨的十大愿王之一，只是念这首偈，已经消很多业障，获福无量。

    龙树菩萨修行准提法，很有心得，证量极高，所以写这首偈语来称赞准提菩萨的功德。

    当时佛陀大日如来把过去古佛所传承下来的密法藏在南天竺一个隐秘的铁塔中交付给金刚萨埵；及后龙树菩萨就用法力以芥子打开南天竺铁塔拜见金刚萨埵，金刚萨埵就将所有密法传承给龙树菩萨。龙树菩萨是密藏的传持者，更是贤劫第四佛释迦牟尼如来授记再来世间利益众生的一位大菩萨。龙树菩萨更深通准提大法，后来祂修成初地欢喜地菩萨果位，往生西方极乐世界。

    其实龙树菩萨本身的果位早已成佛，亦是古佛的分身再来世间传授佛法，祂的佛号是「妙云相如来」亦名「妙云自在王如来」。

    所以修准提法之前念诵龙树菩萨的开咒偈是很重要的，除了得到七俱胝准提佛母的护念外，还更得到龙树菩萨的大加持。

    跟随准提菩萨伟大精神的修行者、发准提菩萨大愿的修行者，他们修成菩萨的果位，就会往生准提菩萨的佛国，做菩萨的眷属。或者这些修行人自身也可修成与准提菩萨无异，自成准提佛国。

    准提菩萨是诸佛的合体，是无量劫前法界宇宙的一股巨大能量，旷劫以前这股能量就已经存在，也将延续到无尽永恒的时空。

    那准提菩萨的大愿是什们呢？准提菩萨的大愿就是希望一切众生的心性回复与佛一样清净，常乐我净的境界，并且在世间出世间的事业上一切如意。所以准提菩萨名号除了「清净金刚」、「七俱胝佛母」之外，还称为「清净金刚如意母」。清净金刚如意母这一圣号，已经隐含了准提菩萨的慈悲大愿。

    末学最初修学大准提法，也差不多在二十年前。当末学修大准提法到一定时间以后，就得到梦兆，梦到自己飞到树上，从高处往下看，好象「准提经」所记载的证验一样。后来末学也曾经运用过准提菩萨的手印和准提宝镜，发现的确灵验应心、功德妙用真实不虚！

    有关准提菩萨的根本手印，我们念咒的时候可以结持；至于准提菩萨的其它手印，比如息灾、增益、怀爱、降伏、诛灭、钩召等等，这些就不要乱结。准提咒可以自学，不需要师父传授，但手印就不同，一定要师父传授。为什么手印要师父传授呢？设若依书乱学，会直接影响身中气脉运作，并且会导致很多不如法的事情发生。

    比方结持准提菩萨的根本手印，两个食指就不要乱动，要附在中指第一节上面，为什么呢？因为假如我们念咒时食指一动的时候，就会召请四大天王降临，所以手印一定要上师当面传授，因为手印也有口诀。所以一般来讲，修准提咒，结准提根本手印就可以了。一个准提菩萨手印及真言的威力就很厉害，共通于二十五部密咒法。

    虽然准提咒可以自学，但我们修持准提法、念准提咒，还是不要只对着经书念，一定要跟上师学是最为理想，功德及加持力更大，偏差机会亦少。至于准提宝镜一定要加持开光，不然会有其它空间的灵界附于镜上。

    准提菩萨的形象大多为三目十八臂，十八臂手持不同法器，各有功能；但是准提菩萨有很多化身，我们不必拘泥于三目十八臂的形象。准提菩萨同观世音菩萨普门示现一样，应以何身得度者，即现何身而为说法。我们一定要记住一个重点，准提就是一切众生本具清净光明无染的觉性，只有回复这种觉性，才是修学准提法的真正目的。

    文殊摩诘合十

    准提即是大光明

    普光撰

    佛说准提咒悯念末法五浊恶世、薄福恶业众生，所谓：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊…云云。

    修持准提咒能够清除所有黑暗的业，成就一切白法功德。准提咒义言：「清净明觉」。此谓清除我人众生黑暗、负面的心垢。以七俱胝准提如来无量光之加持，照破一切垢染，所谓「众生心垢净，菩提影现中」，故经云：『若读一遍即得菩提分根器芽生，何况诵持常不懈废，由此善根速成佛种，无量功德皆悉成就，无量众生远离尘垢，决定成就阿耨菩提。』

    「远离尘垢」就是以准提咒光明之力量，摧破恶业垢染。此光明之力量亦不离自性之光明，由咒药引发自性光明力，顿破千年暗室，当下即得清凉，无罪障不能灭除。故经云：『能灭十恶、五逆一切重罪。』

    人之一生是由心念所构成，意念之发而成口身。而以准提咒自他加持，转五浊之身，顿成光明，将此光明种子栽入八识田中，自然现前当来、花报果报，渐得光明之依正庄严。由此人生迎向光明之未来，人人若能如此，家庭、国家、世界都将成一光明藏、净土国。此所谓准提佛母清净人间之究竟愿力。

    无论造多大的恶业，准提佛母终不弃，因为众生有佛性，故经云：『若有众生，作大恶业无有善种，于菩提心无由生起，菩提分法永不获得，如是之人忽遇知识，诵此大明一历耳根，重罪减劣善种即生』

    若溺于恶业生死海之中，闻此准提咒，如同千年暗室见一火光顿时明朗，如地狱熔炉中闻一佛号莲华迸生，痛苦暂歇身心清凉，因此发起善心，转变痛苦黑暗的人生而迎向光明之未来。

    若持念准提咒觉受清净之意，即是佛母放光加持；自他不二，亦是自性自加持。所谓「清净即般若」，故准提咒亦是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚！即说咒曰：唵折隶主隶准提娑婆诃。

    【末法明灯：殊胜的准提陀罗尼】

    清明寺准提人间系列丛书1

    末法明灯：殊胜的准提陀罗尼

    目录

    序文

    殊胜的准提佛母法门

    （一）准提佛母的介绍

    （二）准提咒的由来

    （三）准提神咒的持诵功德

    （四）末法救世明灯准提咒

    （五）准提法对佛教的影响

    （六）准提法流传史迹略录

    附录：

    （一）佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经

    （二）准提咒简易修持方式

    （三）西方极乐世界觉明妙行菩萨开示如何持准提咒

    （四）准提佛母道场：清明寺简介

    （五）持教上师简历及大愿

    （六）准提法相关网址

    序文

    良田美好须善耕风传种子法遍演

    准提弟子同心协花开遍处佛果圆

    漫步在乡下的田园里，尤其在冬季，经常可以看到一大片一大片的油麻菜花田，这些油麻菜花田都是农夫在冬季休耕时，特别播种的，为田是让农地在春耕的时候能有更肥沃的土壤养份，好让下一季的农作物能长的肥美，在秋收时能得到丰硕的果实。当然也有些田地长出的油麻菜花，是种子随风的飘送而自然落地生长成的。因为风的助缘，加上生命力强轫的油麻菜子，使得美丽金黄的油麻菜花得以散播到各地。

    今天这一本准提法的入门书作成了口袋书的形式，为的就是希望透过教育的传播，让殊胜的准提法门，能像油麻菜花田一样，遍地皆得开花而结果。准提法的弘扬与推广要落实到最基本的教育层次，高谈阔论是无有意义的！唯有透过教育传播，让世人清楚的认识准提法的脉络条理，因了解准提法的殊胜而进入实修，由实修得证才能真正的大兴这三世一切诸佛成就的根本母法－准提法门！

    清明寺发起出版准提人间系列丛书，第一本：《末法明灯殊胜的准提陀罗尼》口袋书，为的就是希望从基础教育扎根，为准提法的弘扬做铺路。我们就像农夫一样的去播种芽苗，然而播种物是否能传播的更远，光靠农夫一个人是不够的，大家的助缘与护持就像风一样，能将种子带到更远的地方，风传种子能让有心弘扬准提法的人，更具有力量！也让我们能清楚的看到准提法兴盛的美好未来！

    这一本口袋书的出版要特别感恩七俱胝佛母准提王网站创办人普光居士的用心编辑，也要感恩果楞居士发心为此书设计庄严的封面，加上十方大德们的护持资助，才得以让此书顺利的出版问世，圆满了这一份殊胜的法缘。口袋书就是种子书，是弘扬准提法门的根本，我希望此书能遍及各地，让有众生的地方就能够看得到它！希望透过大家的发心，能让准提种子随着诸位的发心而吹起一股清风暖流，令准提法在世界各地皆能开花而结佛果！

    此书从最基本的认识准提佛母开始讲起，并介绍了准提咒的来源与其殊胜的种种功德与特性，是对于想了解准提法门者最好的入门书，也是实修准提法者加强信心的无上助缘，更是您帮助传播与介绍准提法最好的法宝！愿有志之士，能透过这样的缘起，加入我们弘扬准提法的行列，准提弟子同心同德，才能真正创造准提法盛世！

    感恩一切殊胜的善妙因缘，愿见闻此书者皆能大开智慧，得到三世一切诸佛无上的加持！愿此书的传播能为弘扬准提法门，奠定良好的基础！唯愿准提法大兴，正法久住！南无大准提王菩萨！

    清明寺嘎玛持教谨志2007年1月18日

    殊胜的准提法门

    （一）准提佛母的介绍

    1、何谓准提佛母

    二千五百多年前，印度悉达多太子在菩提树下静坐，夜睹明星终于开悟，称为佛陀，佛陀意为觉者，佛号为：释迦牟尼佛。他的教法日后被称为佛教，由印度，亚洲传播到世界。

    在亚洲地区，特别是所谓北传佛教的流布地区，阿弥陀佛与观世音菩萨的信仰往往比释迦牟尼佛的信仰更深入民间。在中国单独供奉阿弥陀佛或观世音的寺庙总是多于单独供奉释尊的寺院。特别是观世音菩萨，由于化身千万，在中国各地均有应化事迹，更是得到民众真诚的信奉，观世音已经超出佛教的范围，普及于民间了。

    观世音菩萨在中国地区最多人信奉的观世音的应化身可能是白衣观音与千手千眼观世音吧？许多学佛的先贤们几乎都是以持大悲咒为日课，由此体悟观世音菩萨的大慈大悲的弘愿。

    在此介绍另一位观世音菩萨的化身，祂的造像时常与千手千眼观世音菩萨互相弄混，祂虽然没有千手千眼观音或是白衣观音那般出名，但自唐朝以后，深受禅宗、天台宗、密宗以及民间信奉，祂便是在此所要介绍的准提菩萨了。

    准提菩萨梵名为Cundibuddhabhaga-vati，西藏名为bskul-bye-kma准提观音、准提佛母、佛母准提、七俱胝准提大佛母、等译名。密号最胜金刚，又称降伏金刚。

    在准提经文中通常都将准提佛母称为：『七俱胝准提佛母』，这表示此咒为过去「七俱胝佛」所说。而「七俱胝」是什么意思呢？其实这个词是梵汉混用语，「七」是汉语，「俱胝」是梵语音译，为印度数量的单位，有的说是百万或千万、亿、百亿，一般常说的是代表千万的数量单位，表示众多的数字。

    准提菩萨有种说法是观世音菩萨之不同化现，准提，译为清净、或明觉，代表着准提菩萨清净皎洁清净的心性，这与圣观音菩萨的密号「清净金刚」的意义相同，或有「觉悟到众生本性清净之理」的意思。

    buddhabhaga-vati即为「佛母」之意。这个名号是出自于《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》，该经记述「过去七俱胝准提如来等佛母准提陀罗尼」的语句。

    佛母的意思则是成佛之母，如同般若波罗蜜多是三世诸佛之母，是成佛必须有的知见修养，由此可见，准提菩萨在密教中所代表的重要地位，有最胜金刚之称。

    有时七俱胝佛母又被称为三世佛母。这和文殊菩萨被称作三世佛母是具有同样的意义，代表过去、现在、未来三世诸佛之母。准提咒是过去无量诸佛之母（根本法），无量诸佛修此法而成佛，故称此尊为「佛母」，出生一切诸佛故。

    2、准提佛母的形象介绍

    准提佛母的造像有很多种，菩萨因应众生求法的不同缘起，而有不同形像的示现。

    ◎四臂准提佛母像

    西藏的准提佛母通常为四臂像，结跏跌坐于莲花上，左右的第一手安放于膝上持钵，右第二手下垂作施无畏印，左第二手屈于胸前，执持莲花，花上安置一梵筐。

    锡兰所传的准提佛母也为四臂像，头上有手结定印的化佛，而其左边第一手安于脐前，第二手持宝珠；右第一手执独钴杵，第二手上举，拇指与无名相捻。他的乳房丰满露出，表佛母之相。

    在爪哇的婆罗浮图(BorObuduo)的壁面浮雕中，则可见四臂及六臂像。四臂像左右第一手结定印，左第二手持梵筐，右第二手持数珠。而六臂像则跌坐于狮子座上，左第三手和第二手破损，看不出原来执持何物；左第一手持莲华，第二手持宝瓶珠，右第一手呈与愿印，第三手持数珠。此外，另有十四臂。六臂等像。

    ◎八臂准提佛母像

    在《觉禅钞》中记载的准提菩萨形像为八臂像，其手中的持物分别是：右手第一手结施无畏印，第二手持金刚杆，第三手结与愿印，第四手执钩。而左手第一手持莲花，第二手持轮，第三手持澡瓶，第四手执钩。这是八臂准提菩萨的形像。

    ◎十八臂的准提佛母

    十八臂的准提佛母身黄白色。三目、十八臂。结跏跌坐莲花上。花下有七宝莲池。难陀跋难陀，二龙王共扶莲花茎，顶上有三净居天侍立。

    在《准提陀罗经》中就记载着十八臂准提菩萨的造像。经上如此描述：准提佛母身呈黄白色，结迹跌坐于莲花上。身佩圆光，穿著轻谷，上下皆为白色。

    有天衣、角络、樱珞、头冠。十八臂皆着螺钏，脸上有三个眼睛，

    上二手作说法印，右第二手作施无畏印，第三手执剑，第四手持着宝鬘，第五手的掌上放置俱缘果，第六手持钺斧，第七手执钩，第八手执金刚杆，第九手持念珠；左第二手执如意宝幢，第三持开敷红莲花，第四手持军持，第五手持绢索，第六手持*轮，第七手持商怯，第八手持贤瓶，第九手的掌上置般若梵策。

    十八臂准提菩萨持着各种法器。这样的示现。是为了救度广大众生所展现的形像与方便，在其它经轨如《现图曼荼罗》、《别尊杂记》、《尊容钞》、《阿婆缚抄》等经中所刊载的图像，一概为相同的造像。

    准提佛母的十八只手臂，是说准提佛母有十八般成佛的功德，这是十八不共法，这也是准提佛母的秘密表征，具含了甚深微妙之理。

    ◎三面二十六臂准提佛母（录自：佛说瑜伽大教王经）

    大智化成尊那菩萨，七俱胝如来三身，赞说此菩萨真言成九字，亦成九分法成九大菩萨，身如秋月色众宝装严，诸相圆满能度一切贤圣。

    此菩萨二十六臂三面，面各三目：正面善相微笑；右面大青色作忿怒相，利牙如初月舌如闪电；左面黄色咬唇。

    此菩萨或坐或立如戏舞势，二手结本印安于心中……坐莲花座遍身光明，着阿蹉哥衣偏袒挂络腋，及种种衣服装严，变化诸佛遍满虚空。

    如是尊那菩萨具大神通力，诸天魔等见之惊怖，悉智皆向前合掌顶礼。

    若常观想持此真言，彼人不久证大菩提。若入此三摩地，剎那之间能除一切罪，何况别成就法；此名无边胜大智尊那大力金刚最胜三摩地。

    尔时世尊说此尊那菩萨真言已，诸佛剎土悉皆震动，诸大菩萨悉出三摩地。

    一切魔众及诸夜叉阿修罗女等，心生惊怖受大苦恼如火燃身，唯念大遍照金刚如来。

    此菩萨真言，若复有人依法观想志心持诵，一切所求悉得成就。

    八大菩萨眷属

    「准提佛母并八大菩萨及诸圣众眷属围繞」（出自：七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨）

    准提佛母有八大菩萨为眷属，就是「观自在菩萨」、「弥勒菩萨」、「虚空藏菩萨」、「普贤菩萨」、「金刚手菩萨」、「文殊师利菩萨」、「除盖障菩萨」、「地藏菩萨」。

    准提经言：『若有诵此陀罗尼者。乃至未坐道场。一切菩萨常为善友。（诃罗译）』所以修持准提咒也可得八大菩萨护佑。

    （二）准提咒的由来

    释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园时，为了悲悯末世薄福恶业众生，进入准提三昧的状态，说出了三世诸佛共说的准提咒。

    佛陀在世时，波斯昵王统治舍卫国国。据分别功德论卷二载，佛陀于舍卫国前后居止二十五年，较住于其它诸国长久，由于此国最妙、多珍奇，人民知义理。大智度论卷三载，舍卫城为佛出生地，为报生地之恩，故多住此。

    给孤独园位于中印度憍萨罗国舍卫城之南，相当于今尼泊尔南境，近于拉波提河（Rapti）南岸之塞赫特马赫特（Sahet-mahet），为佛陀说法遗迹中最著名者。全称祇树给孤独园。

    精舍之园林之地平正，约有八十顷，内有经行处、讲堂、温室、食堂、厨房、浴舍、病室、莲池、诸房舍。园林中央为香室（梵gandha-kuti，相当于今之佛殿），周围有八十小房。精舍之左右池流清净，树林茂盛，众花异色，蔚然成观。围绕精舍之外，另有十八僧伽蓝。又精舍本为七层之建筑，颇为壮观，惜精舍之原构，早已不存。今所见之精舍遗迹，系后期所建，其规模远不及给孤独长者之所建。

    准提咒就是在这样殊胜的圣地出现于世间的，由过去一切佛传承予释迦牟尼佛，释迦牟尼佛再于当时重新宣扬，以利益一切众生。

    在准提经典里提到，准提咒是过去一切的佛已经说过，未来世一切诸佛也将会演说，现在住世的一切佛也演说这个咒的功德利益。是一切如来及诸菩萨同所宣说，并且准提咒的应世也是为了利益一切众生。准提咒是如此广传的咒语，与阿弥陀佛之圣号愿力，有异曲同工之妙。

    准提咒几乎跨越了唐密、东密、藏密、净土、天台、华严、禅宗等宗派皆有人修持。甚至道教也有人在信仰修持，可见准提佛母的法缘之深广。

    准提神咒是旷古佛咒，非同凡响，都与观世音菩萨有着深厚渊源，更与此娑婆世界众生有着广大法缘！

    准提法门在汉地流传至今已近千余年，从早期的唐朝密宗正式引进，到后来因为密教式微，到辽代变为华严宗所倡导的密法，如显密圆通成佛心要集的出现，转为中国式的密法。而本土化的转变正显示了此法门于本土的融入深化。不再是外来的佛菩萨，一如阿弥陀佛与观世音菩萨似乎成为内化为中国的文化。我们可以从一般农民历、禅门日诵中皆有记载准提菩萨的圣诞即可知其于汉地的深入与因缘。

    准提神咒在佛门的早晚课中列为每日必持的十小咒之一，也是僧人用餐前后也会持的一个咒，进而渐渐的为世人所熟知。

    准提佛母更是与中土最有缘的大菩萨，以前之中国，哪里有土地公庙，哪里就有准提庵，供奉准提观音的寺院遍及各地。

    所以准提咒不是属于哪一宗派所专有的，而是属于一切诸佛菩萨所加持的智慧结晶。是属于全人类、甚至是全宇宙法界所共有的无上如意宝珠。

    故可知准提咒是释迦佛为了悯念尽未来际薄福恶业一切众生所说的殊胜陀罗尼。

    （三）准提神咒的持诵功德

    1、准提咒功德概说

    修准提佛母之本尊大法，可摧毁一切众生之惑业，凡事一切殊胜。降伏恶魔，除灾灭害，百邪惊怕，均不能得逞。

    龙树菩萨曾赞叹此咒说：『准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。』

    更进一步说，念诵「准提神咒」有如下之功德：

    (1)可得人天褔报，如财富、子女、健康、官位、智慧、得他人尊敬等。

    (2)水火、毒药、盗贼、怨家、恶鬼、毒龙不能加害。

    (3)可请帝释天、四天王、阎罗天子等。

    (4)可得生净土，得见观音、普贤诸大士、可住十方净土，常侍诸佛而得证菩提。

    (5)得消无始以来诸种业障。

    称为神咒之王的「准提神咒」，其加持威力不可思议，其功能几乎是全面性的，他的感应甚为疾速与强大。持诵者可祈求，举凡：降魔、治病、富贵、敬爱、延寿、如意、往生净土、光明独照，灭罪障，增福慧，薄福无善根众生能生菩提分之根芽，祈求聪明、诤论胜利、求儿、降雨、脱离拘禁、离恶鬼恶贼之难，并得诸佛菩萨之庇护，生生世世离诸恶趣，速证无上菩提…等等；可谓功德广大无边，任何众生皆可救。

    从经文中分类持咒有如下的功德：

    （1）灭罪无余益（2）值遇诸佛益（3）生处富足益（4）常得出家益（5）具戒速证益（6）生天不堕益（7）人道尊贵益（8）无灾敬爱益（9）无畏脱难益（10）蛇囓病愈益（11）增寿除病益（12）诤讼获胜益（13）念诵如意益（14）见圣随求益（15）菩萨胜友益（16）根被薄福益（17）往生净土益

    而以准提咒为主的应用有如下的方法：

    （1）能知善恶法（2）鬼祟除愈法（3）止儿夜啼法（4）疫病除差法（5）降伏鬼神法（6）丰饶财宝法（7）能得子息法（8）夫妇和合法（9）闻持聪明法（10）能见鬼神法（11）摧破敌军法

    2、改命运增福报的准提咒

    中国历史上有不少以佛法解决命运问题的故事或著作，最为人熟知的可能是《了凡四训》。该书是明末袁了凡依自己改变命运的亲身经历而撰。他原信命定之说，发觉生命历程皆符孔相士所预言，也依皇极数之预测而进行，因而觉得命运不可避免也无法改变，以致淡漠一切。后来于公元一五六九年他接受云谷禅师之指点，力行「改过、积善、谦德」之法，并持颂「准提咒」，结果改变了命运，让往后的生命历程过得比原先预测的还要好。

    经中也说道：若在家善男女等诵持准提陀罗尼，修持戒行坚固不退，速得成就无上菩提。常生天上，不堕恶趣亲近贤圣，常为诸天爱敬拥护加持；若下生人间，当为帝王家子、或贵族家生，或常作国王。所生之处、丰饶财宝。若营世务无诸灾横，病苦之所恼害，诸有所作无不谐偶，所出言教人皆信受，仪容端正言音威肃，心无忧恼。这些都是修准提法所致的人天福。可见准提咒能得如帝王般的福报。所以宗传灯录中云：「俱胝只念三行咒，便得名超一切人。」

    至心虔诚修持准提法，能得大福报。以此咒感召之福德力能于人天中得如佛般的福报。所以释迦佛当初于舍卫国祇树给孤独园以此法门救度薄福之众生。

    人生在世不能没有福报，没有世间福报者，要学佛法是非常难的。一般初机行者，并不是像不退转的大菩萨，对于五浊恶世的种种危难艰困的环境都能自在面对。

    对于业重障深凡夫，你不能期望他们作佛菩萨的难忍苦行，这是不太可能的。对于这种情形，佛开演了净土法门，以使怯弱众生能有一个安稳的修学佛法之环境，以免退转堕落。

    同样的佛也慈悲为不同根性的众生开示了可以令其离苦得乐的法门。如为世人所熟知的准提法门。

    3、除罪祛病增寿的准提咒

    经文中说：若有出家男众、女众、在家男众、女众，至诚受持读诵此准提陀罗尼满九十万遍或直到相应的遍数，这样从以前数不清的时光中所做的：

    十恶（杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、愚痴。）、

    四重（指出家人极严重之四种禁戒。全称四重禁戒。略作四重。又作四重罪、四波罗夷罪。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，指与人或畜牲行淫事之不净行。(四)妄语，即伪言体证上人法。密教中，真言行者所持之戒律为：(一)不舍正法，(二)不舍菩提心，(三)不悭胜法，(四)不害众生利益等四种。亦称四重戒）

    五逆（即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。）

    以上所说的这一些的重罪，都会消灭没有剩余，并且能够成就一切善法。

    经文中也说道：至诚如法诵持准提陀罗尼的人，能让短命的人增加寿命，难以医治的绝症都可以痊愈，何况是其余的轻微病症，若说不能消除那些轻微病症是没有这样的事的！

    4、消灾免难的准提咒

    一般我们所知人类的灾难，是刀兵怨贼野兽等种种的险难的侵害。而所谓的「大难」就是指很严重的灾难。现今的世局正是灾难频传，有地震、海啸、劫盗等等。

    五浊恶世，人世间总有苦厄灾难，在大悲咒经里就有提到十五种恶死（十五恶死者：饥饿困苦死。枷禁杖楚死。怨家雠对死。军阵相杀死。豺狼恶兽残害死。毒蛇蚖蝎所中死。水火焚漂死。毒药所中死。蛊毒害死。狂乱失念死。山树崖岸坠落死。恶人厌魅死。邪神恶鬼得便死。恶病缠身死。非分自害死）

    这是人世间的悲剧，而准提佛母能给予仰信者最大的安慰与救度，只要您诚心修持。

    经中说道：若常诵准提陀罗尼，水不能溺、火不能烧、毒药、刀兵、冤家、病苦，皆不能害。若有王难被系闭枷锁禁其身者，即得解脱。在路夜行念诵不阙。无有贼盗。及虎狼恶魅鬼等怖畏难处。持心念诵并作护身。彼等诸难即皆自灭、或发菩提心、或生怖畏、或有言说心求免离，若被执缚即自解脱。一切诸大难，无能侵此人。

    我们生活在如此不安的恶世中，准提佛母能给予众生安心，正如释迦佛为未来薄福恶业众生所说，如法至诚修持能增福德寿、躲灾避难、保佑平安。

    （四）末法救世明灯准提咒

    佛涅槃后的教法分为三个时期：「正法、像法、末法」关于法运的三时有以下说法：

    『佛法共分为三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。』（佛学常见词汇(陈义孝居士编着)）

    而像法进入末法大约在于一千五百年后进入末法（约宋朝）时，到了明清时准提法更为盛行。而为何末法时期多提倡准提咒让人持诵，有以下几个原因：

    1、无问自说、大悲深重

    准提咒是释迦佛为了悯念未来薄福恶业众生「无问自说」的一个咒语。

    像如意轮咒当初是因为观音菩萨所发起，大悲咒亦是问答中而缘起。凡佛所说诸经咒，多有发起缘由。

    但准提经文中并无所谓的发起众，经言：『如是我闻，一时薄伽梵，在名称大城逝多林给孤独园，与大苾刍众并诸菩萨，及诸天龙八部前后围绕；愍念未来薄福恶业众生，即入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼』

    「无问自说」的梵名为：优陀那，译曰无问自说。无问者，佛自说之，如阿弥陀经。大乘义章一曰：「第五名为优陀那经，此翻名为无问自说，不由谘请而自宣唱，故名无问自说经也。」

    莲池大师认为：『经无发起。佛自说故。良繇此经。救世最急。不俟请故。末世众生。根钝障深。解脱禅定。甚难可得。佛以大悲出此一门。横截生死。急救众生。唯恐不及。故不待请。譬如有人。卒患恶疡。命在呼吸。比有良方。依之修制。延缓日时。药未及成。命已先殒。现有成药。入口即活。有仁心者。即应速与。尚何俟其礼聘殷勤。然后投剂。佛救众生。意亦如是。』

    这里说阿弥陀经之所以无问自说是因为大悲深重之故，不待弟子请问即便说法。

    凡是佛无问自说皆有特殊之因缘，而莲池大师此段所言亦可用于准提法门，『譬如有人。卒患恶疡。命在呼吸。比有良方。依之修制。延缓日时。药未及成。命已先殒。现有成药。入口即活。』

    此段与《显密圆通成佛心要集》所说相契合：『今密圆神咒，一切众生并因位菩萨，虽不解得但持诵之，便具毗卢法界普贤行海，自然得离生死成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药，虽不知分两和合法则，但服之自然除病身安。』

    两者所说皆如是。准提咒亦是十方三世一切诸佛所加持，为了悯念一切众生而说。

    净土宗有句话说：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」亦是指此法，忆佛即是观想准提本尊，念佛即是持准提咒（咒中有准提之圣号），而经中也说：『愍念未来薄福恶业众生』故可知末法亦可依准提咒得度生死。

    佛当初说此准提咒就是为行诸佛所行事业而「无问自说」，故佛说此准提咒亦是深契十方三世诸佛之本怀，因为按照经典中的说明，每尊佛必会说此咒，此为佛的圣口所说的授记，故三世一切佛菩萨必为一切众生说此咒而令其得度。

    2、悯念未来薄福恶业众生

    经文说：『一时薄伽梵。在名称大城逝多林给孤独园。与大苾刍众并诸菩萨。及诸天龙八部前后围绕。愍念未来薄福恶业众生。即入准提三摩地。说过去七俱胝佛所说陀罗尼』（不空译）

    不空大师翻译的准提经里有提到准提咒的缘起是因为释迦佛以佛眼观察未来众生因缘，而入于三摩地中，在此定中说出准提咒；众所皆知，咒语是佛菩萨于禅定中发出的音声，如普庵咒即是普庵禅师其境界中发出的咒音。大成就者或佛菩萨觉悟宇宙实相，能在禅定中因应不同情况而说对治的咒语，而娑婆世界又以耳根最利，故诸佛菩萨多以音声来引导众生进入其所说咒音的境界，如与准提咒相应时，即是入于准提三昧中，与世尊当时说咒的住心相应，因此能调整我们不协调的生命波动渐渐和谐于准提平衡（三昧）中。

    龙树菩萨造的十二门论中说到：『末世众生薄福钝根。虽寻经文不能通达。』而准提经也说到：『愍念未来薄福恶业众生』，此未来应指「末法」，因为龙树菩萨认为末法众生大多是薄福钝根。

    有一首偈云：「佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；忏悔此身多业障，不见如来金色身。」凡此种种岂不是末法薄福众生的艰难环境的真实写照吗？

    种种经论皆认为末法众生大多薄福、垢重、乐造杂染恶业。

    仔细想想末法众生多是此薄福之辈，因为工商社会，没有大福报能够供给生活无忧的人，只好为了生活奔波忙碌，就像激活的时钟只有一直走下去，没有休憩的片刻，往往无有多余的时间可以安心、专心修行。往往一天紧凑忙碌的工作结束后，又哪有精力去投入修行中。许多艰深的密法或佛法需要闭关或全心全意的力量去修持才容易成就，所以没有福报，也就是所谓的薄福众生，要到何年才能与佛法相应？有句话说开悟者需有七世皇帝福，说明了福报对于修行也有影响。

    更有些人因为宿世恶业障蔽，而于三宝中有缘无份，没有那个因缘可以亲近三宝，就是上面讲的苦多乐少，不得见闻三宝。每天在生活的煎熬中，无暇无因缘可以亲近三宝修行。

    而当初佛观察到末法众生多是如此情况，所以才以慈悲心说出了准提咒利益众生。道殿大师也认为密分五大部，而准提一咒最灵验、最殊胜。

    末法众生多是身口意不清净者，内心无法发慈悲心、菩提心，对于逆境恶缘往往发出恶念，在如此的身口意恶业深渊中无法自拔。尤其更针对造五逆十恶之大罪者，所以经文才说：『诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶四重五无间罪。悉皆消灭。』（不空译）

    世尊说观察未来因缘发慈悲心说此咒，是解救末法多是恶业深重之众生。又没有福报者，都能因此咒而得应机。

    3、不拘净秽根机，容易受持修学

    在末法时期太过繁复艰难的法门不太适合一般大众，这实在是有许多原因所造成的。现代化工商繁忙的时代，很多人并无时间精力甚至福报去实践需要长时间且复杂、条件严峻的法门。这些正是佛悯念的薄福恶业的众生。而准提咒有以下的方便与特点：

    （1）咒字方面：

    有不少咒功德广大不可思议，但由于篇幅过大对于一般众生或许难以受持。而准提咒的根本咒不长，对长咒而言只能算是短篇的。而心咒只有九字，更容易受持，而且咒音有押韵重复之处，容易记忆。不需背诵多时即能上手。一般而言密教行者认为，持一遍「心咒」的功德，与持一遍「完整的咒语」，乃至诵一遍完整的述说该咒语来源与功效等之「经典」的功德都是相同的。

    （2）坛城建立方便：

    很多的大法需要很复杂的建立坛城的程序，而独部法其特殊之处，只需一镜即可作坛，独部法言：『若求成就先依坛法，不同诸部广修供养、掘地香泥之所建。但以一新镜未曾用者』

    独部法体系之所以与其它体系不同之原因，在此已经说的很清楚：「不同于其它部（佛、莲华、金刚、宝、羯摩部等）」，也与「佛部仪轨的准提法」不太相同：

    《说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》（佛部仪轨）云：『其道场法。先须选隐便胜地。东西南北各量取四肘。作方曼茶罗。掘深一肘。除去骨石砖瓦恶土发毛灰炭糠棘虫蚁之类。以好净土填满筑平。取新瞿摩夷并好土。以香汤相和涂地。若在楼阁或居船上。依法泥涂。若在山中及好净屋。不须掘地依前涂饰。即张天盖四面悬幡。若有本尊七俱胝佛母形像。安置曼茶罗中。面向西。若无本尊。有诸佛像舍利及大乘经典供养亦得。磨白檀香涂作八角曼茶罗。犹如满月或似八叶莲华。即以新净供具金银熟铜商佉贝玉石瓷木等器。盛诸饮食及好香花灯明遏伽香水。随力所有布置供养。』（金刚智译）

    独部法道场的建立不同上述，因为并不需要「严饰道场」、「选隐便胜地」，独部法云：『不同诸部广修供养。掘地作坛香泥涂之所建立。』这句就显示出了独部的特质，即是不同于其它部的繁复及需广修供养。

    不过若有能力则应该广修供养，如《显密圆通成佛心要集》云：『有财物者，广造佛像多办供具，于佛像前安置镜坛，对之持诵更妙。』

    所以独部法就已经克服坛城供养难办的问题，所以备受道殿大师所推崇。《显密圆通成佛心要集》也是以镜坛法作为主要架构的修持方式。

    （3）不拘净秽饮食

    准提独部法条件宽容，若在家人饮酒食肉有妻子不简净秽。但依其法无不成就。如果暂时无法断除恶习者，如法修学也能够有所成就。

    《七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言独部别行》云：『佛言：此咒及印能灭十恶五逆一切罪，成就一切白法功德。作此法者不问在家、出家；饮酒、食肉、有妻子、不拣净秽，但依我法，无不成就。此法甚妙！』

    有些密法必须食三白食，或有种种限制，一般密法也不能食肉饮酒。

    三白食又作三种白食、三种白净食、三净食。即乳、酪、米饭等三种白净之食，乃密教修法时，行者所食用者……

    十一面神咒经曰：「行者唯应食三白食，乳酪饭。」

    末法中一字心咒经曰：「持法之人须吃三白食，所谓乳酪粳米，不得破斋。」

    大宝楼阁善住秘密陀罗尼经曰：「清净洗浴，着鲜净衣，吃三白食，所谓乳酪粳米。」

    如《观自在菩萨随心咒经》云：『此总摄印咒。能总摄一切印咒等。若受持此咒者。尽一形不得食五辛酒肉葫荽芸薹。勿淫。清净梵行常念观世音菩萨名号。』

    《佛说守护大千国土经》卷3：『不食五辛恒常乞食。』

    《文殊菩萨献佛陀罗尼名乌苏咤》卷1：『行此法者断酒五辛血食』

    《佛说六字咒王经》卷1：『不食五辛净洁洗浴。不得行淫不得饮酒啖肉。』

    《曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经》卷1：『常须远离恶人不净臭秽之处不近酒肉五辛。一心受持无不验者。』

    《金刚秘密善门陀罗尼经》卷1：『五辛酒肉所不经口。梵行居心除舍缘务。于寂静处然后读诵。』

    《佛说圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经》卷1：『远离五辛一切荤杂。于日三时中念此陀罗尼三遍。一切所求皆得成就。』

    《千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经》卷1：『当知是人应常精进。守持净戒斋法清净。不食五辛酒肉残食。亦不作离间语谄诳语嫉妒语。及盗诸部坛印咒法句故。若犯斯过即为一切诸佛菩萨之所弃舍。我亦弃舍不乐观摄。』

    《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》卷1：『净持戒地五辛酒肉悉不食之。少欲知足修质直行。修行此陀罗尼』

    《佛说穰麌梨童女经》卷1：『先断五辛亦不食盐不食油。断语于一净处。』

    《西方陀罗尼藏中金刚族阿蜜哩多军咤利法》卷1：『酒肉五辛等并不得食。』

    由上列举可见有些密法的修持条件是比较严格的。

    而独部法由于「不同诸部」，故无此类之限制。这一点对于薄福恶业的现代人较为适应，由于种种原因无法持斋戒者，则依此法能够有所成就。当然文中提到若能斋戒清净，则能够不转此身速证菩提道果。

    《显密圆通成佛心要集》云：『今为俗流之辈，带妻挟子饮酒啖肉是其常业。虽逢僧人教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等何日得出生死？其有斋戒清净依法持诵者，更为胜妙。故准提经云：何况更能结斋具戒，依法持诵不转空身，往第四天得入神足是也。』

    这段文句曾引起历代多人的讨论，也曾有人因此而致疑。致疑的关键，在于可以「饮酒食肉、有妻子、不简净秽。」的描述。

    这样的文句，一则在彰显此一咒语的独特性及卓越功能，一则系为在家众开启方便之门，俾使一般在家佛子不致于因为畏惧禁戒的繁琐而不敢持诵。

    但是必须深思的是：在家众「饮酒食肉、有妻子」等行为并不像杀人放火等一类直接伤害众生的恶行，它们只不过类似间接性的「遮戒」而已。其中，可想而知的是喝酒必须以不使神智昏乱为限，否则口齿尚且不清，要如何持咒？至于「食肉（但不可杀生）、有妻子」，原本就是在家佛子所容许的，当然不算是恶行。

    所以，这样的「方便」并没有鼓励恶行的意思。事实上，在修持期间如能尽可能去恶行善，则效验必有可能更形加强。这一点可以从《了凡四训》一文得到印证。

    4、总摄一切真言之功德

    在《显密圆通成佛心要集》的问答中提到道殿大师为何要推荐准提咒给大家来持诵，他提出了三个原因，第一个原因是：『准提总含一切诸真言』，并以下文解释道：

    『一藏经中神咒，不出二十五部。

    一、佛部谓诸佛咒。

    二、莲华部谓诸菩萨咒。

    三、金刚部谓诸金刚神咒。

    四、宝部谓诸天咒。

    五、羯磨部谓诸鬼神咒。

    此五部每部复各有五，即成二十五部。今准提总摄二十五部。故准提经云：独部别行总摄二十五部。又云：若欲召二十五部天魔等，专诵此咒随请必至。又云：五部金刚四天王，共结总持三昧界。又大教王经云：「七俱胝如来三身，赞说准提菩萨真言，能度一切贤圣。若人持诵，一切所求悉得成就，不久证得大准提果。」是知准提真言，密藏之中最为第一。是真言之母、神咒之王』

    「准提总含一切诸真言」、「准提总摄二十五部」的理趣，出自《七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言独部别行》中所载：『七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言独部别行（南无飒哆喃三藐三菩驮俱胝喃怛你也他唵折隶主隶准提娑婆诃）总摄二十五部大曼荼』。』

    曼荼罗（mandala），又作曼荼罗、漫怛罗、曼陀罗、曼咤罗、漫荼罗、蔓陀罗、曼拿罗、满荼逻、满拿啰。略名为曼拿、曼荼。新旧之译有种种，旧译多为坛，又名为道场，新译多指轮圆具足，又名聚集。

    《秘藏记》说：『曼荼罗是「三密圆满具足」之义。』

    《大日经疏一》：「真言，梵曰漫怛罗，即是真语，如语，不妄不异之言。释论谓之秘密语，旧译云咒，非正翻也。」

    故在日本东密的著作《秘钞问答：准胝》（日本赖瑜撰）里提到：『又无畏大道场法中出之说功能云：『若诵此准提真言一遍，即同诵一切陀罗尼一遍。』

    依此而言，既然能「总含一切诸真言」，又岂不能符合「总摄二十五部」的概念呢？「一切」的范围比「二十五部」涵摄更广，所以准提真言也可说是「总摄二十五部」。

    又准提之佛号为：『七俱胝佛母』，即是谓此咒为七俱胝佛所说，所谓的「七俱胝」是「无量」的代表。七俱胝之「七」数非定数，「七」表示：东、南、西、北、上、下、中，乃是「一切」、「无量」、「无尽」、之意。藏传三面二十六臂准提长咒之祈请部分：『皈依礼敬遍一切亿万诸佛namasamantabuddhanamsamyaksambuddhakotini』。

    samanta表示「遍一切处」，buddhanam表示「佛陀」。且准提经文也说：『此准提大陀罗尼大明咒法，过去一切诸佛已说、未来一切诸佛当说、现在一切诸佛今说』

    故准提是一切诸佛总集所化现的佛母尊，所以才有：『若诵此准提真言一遍，即同诵一切陀罗尼一遍。』的总持功德，如此也可视为持准提咒就是持一切诸佛密咒的理据。

    房山石经的准提大身咒之「七俱胝启请」也说到：『五部金刚四天王。共结总持三昧界』

    所以准提咒既然能摄他咒功德则对于末法薄福恶业众生是很方便的法门，能以少力而得多功，这除了是准提佛母与汉地众生有缘外，能以少力得多分相应，岂非五部总摄之功？

    5、心想事成的如意宝珠

    经文中说：若有人一心静思，诵满二十万遍、四十、六十万遍，在世间的行事与出世间的修行，没有不称心遂意的。意念中所求的，只要如法至诚修持，念诵都能如意。如法至诚修持诵咒，凡是所求的愿望没有不称心遂意。这个诸佛所说大准提教法，实在是能满一切众生之求愿。

    6、能证到究竟圆满的无上正等正觉

    若出家菩萨具诸禁戒，三时念诵依教修行，现生所求出世间悉地定慧现前，证地波罗蜜，圆满疾证无上正等菩提。结斋具戒，一心清净依法诵持，不转此身即证菩提，有大功力。

    准提法的性质可以让无量众生得证佛道，故云此法能出生诸佛，七俱胝那么多的佛依靠这一个『母法』、『根本法』而成佛的，名为七俱胝佛母准提法、咒。

    修准提法之最高成就：「现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提。（不空译）」、「不转此身即证菩提有大功力」

    7、三世诸佛菩萨皆说准提咒利益一切众生

    佛在准提经典里说到，准提咒是过去一切的佛已经说过，未来世一切诸佛也将会演说，现在住世的一切佛也演说这个咒的功德利益。是一切如来及诸菩萨同所宣说，并且准提咒的应世也是为了利益一切众生。准提咒是如此广传的咒语，与阿弥陀佛之圣号愿力，有异曲同工之妙。

    阿弥陀如来曾发愿：『设我得佛。十方世界无量诸佛。不悉谘嗟称我名者。不取正觉。』此愿力是说祂成佛以后一切诸佛都要依照其愿力宣说赞叹其名号的功德，否则祂就不成佛。而阿弥陀佛已经成佛了，所以他的愿力也必然成就了。所以在阿弥陀经里，释迦佛依照阿弥陀佛的愿力，演说阿弥陀佛本愿名号功德。这种情形类似于准提咒的愿力，也是十方三世一切诸佛都宣说称叹的。

    而准提咒不只诸佛会演说，一切无量无边的菩萨，也会应机而说准提咒利益众生。

    佛说祂现在也如同过去世及未来诸佛演说准提法那样开演准提法，并说其传授准提咒是为了利益一切众生的缘故。此咒是为了利益「一切」众生，并无排除检择。

    8、一切诸佛之所护念的陀罗尼

    准提菩萨是「七俱胝佛母大准提王菩萨」，「七俱胝」意指「无量数的佛」都依这法而成佛。』

    而密宗里也说「阿弥陀佛」即是「大日如来」，真言宗兴教大师《阿弥陀秘释》云︰「一者、无量寿：法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者、无量光：法身如来妙观察智光，遍照无量众生、无量世界，常恒施利益。故大日如来或名无量光佛…等等」

    毗卢遮那（大日）亦名「遍一切处」，与藏传三面二十六臂准提长咒之祈请部分：「遍一切亿万诸佛」岂有相异？

    《佛说瑜伽大教王经》提到3面26臂准提之身形也说：『坐莲花座遍身光明，着阿蹉哥衣偏袒挂络腋，及种种衣服装严，变化诸佛遍满虚空。』

    而准提之顶严亦有大日如来、阿弥陀佛者，故有大日如来化身之说。准提也是观音所化身，密教也说观音是阿弥陀佛的化身。那么从究竟来说念准提与念阿弥陀佛（无量佛）又有何不同？

    所以「遍一切亿万诸佛」亦可说是法身佛、无量佛。准提咒也可说是「无量佛成就之总持」。

    所以修持准提咒也能得一切诸佛加持护佑。众生忆佛念佛、而诸佛亦忆念众生，所以可得一切诸佛所护念。如阿弥陀经称为：「一切诸佛所护念经」；准提咒也可说是：「一切诸佛所护念咒」，此意义是从各经文及藏传长咒中所知。

    9、准提法深具人间特性

    准提佛母在东密六观音的分类属于人道观音，就是对应救度人道的观音化身。其实这也就体现出准提法其重视现世的特色。

    据《白宝口抄》卷第六十中的准提法，记载着准提佛母形像的象征意义，在莲花手的部分，解释为：『开敷的红莲花是人人欣爱之色，因此尊是度化人道之主，所以特别以手持莲花来表此特德。又因莲花表自性清净的缘故，代表一切诸法自性清净的意义，能清净人界中的三毒五欲等一切非法的事。』

    我们可以观察准提经中许多的法，都是与我们人间息息相关的，这也正是密法的特色，而在准提法中尤甚。准提佛母对这世间有特别的救度愿力，对于众生现世生活的改善都有其关怀的触角。

    中国自古以来，就是净土宗大兴于世的景况，所谓：家家观世音、户户阿弥陀。这是观音、弥陀与此世界的众生特别有缘所致。准提佛母也是如此，祂特别与人间的众生有缘，而祂是世间万物运行的力量，也称作大地之母。

    人间（生）佛教的特色即是「人成即佛成」的理念，不再于悲情中完成佛教的理想，而是圆满世间福德，进而追求佛法的成就。

    太虚大师在《人生的佛教》一文中提到：『佛教，并不脱离世间一切因果法则及物质环境，所以不单是精神的；也不是专为念经拜忏超度鬼灵的，所以不单是死后的。在整个人类社会中，改善人生的生活行为使合理化、道德化，不断的向上进步，这才是佛教的真相。

    人生，不论古今中外的宗教贤哲，总是教人为善，与人为善，向上进步以养成完美的人格；增益人类共同的生活，以求安乐、和平。佛教于充实人生道德，极为注重，人生佛教尤以此为基本。依佛教进修，更可由人生进升三界诸天，以及于出世三乘的罗汉、辟支佛、菩萨。即所谓依五戒进修十善、四禅、八定而生天，观四谛而成罗汉，悟十二因缘而成辟支佛，修六度万行而为菩萨。再由天及三乘加功进行，成大菩萨，以大愿大悲；遍一切世界普度众生，即成为遍在三乘六趣的大菩萨。由大菩萨积功累德，福慧圆满，乃证尽善尽美正等正觉的佛果。所谓佛果，即以全宇宙、尽虚空、遍法界究竟清净为身，也就是人生烦恼痛苦完全消灭，至于最合理最道德的和平安乐的境界。』

    以上就是解释「人成即佛成」的一段文。由此可以了解，佛教不能单单作为避难所来皈依。在大乘的精神中，能作为一个完美的人方有资格再谈论作为菩萨与佛的资格。就如同现代的人，好谈「即身成佛」、「无上瑜伽」，但通常连其世间问题、人格都无法完善，更奢谈成为佛菩萨。

    在阿含经中也提到人间成佛的概念，其主要依据如下：

    ○《增一阿含第34品第3经》说：「诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。」《长阿含第1经》佛说过去六佛，都是出于人间的，这是早期佛教「佛出人间」的观点。

    ○《长阿含第30经》〈阿须伦品〉说，人类有三项特点：勇猛强记能造业行、勇猛强记勤修梵行、勇猛强记佛出其土，亦即人类的「智慧、坚忍、惭愧」，是所有众生中最殊胜的。

    ○人间在五道（或说六道）中，居于上生或沉沦的枢纽地位，因为天界环境与福报都好，不会造重大的恶业与善业，三恶道环境与福报大部分都差，也无重大恶行与善行的能力，「所以，由业力而升沉（除少数鬼畜），主要为[当为]人类[时所造的]善恶业力所招感。」（《成佛之道》〈第三章五乘共法〉）

    ○《长阿含第30经》〈三灾品〉说，当火灾起时，光音天以下的世界都将烧毁。在烧毁之前，光音天以下的众生都先往生人间，修善、修福、修禅定，然后由人间往生光音天，也表示了人间为上升枢纽的意思。

    准提佛母是人间救主，其中一个原因是由于准提是由释迦佛所化。在准提经中，佛入三摩地说准提咒，一如金刚经中「收衣钵、洗足已」的朴实示现，佛在舍卫国祇树给孤独园讲准提咒时，并无放光动地，也无显现奇异神通。只起了悲悯未来薄福恶业众生的心，入三昧而演说。此正显示了不过度悖离人间、特别为人道众生说法的缘起。

    在经文里都提到修持准提法常生人天，尊贵富裕。而东密更将准提佛母摄于六观音中的人道教化之主的准提观音。所以准提佛母对人天众生的救度有特别的愿力。注重人间的净化，关怀人间现世生活，此点可从准提法中的各种行法可知端倪。

    十八臂准提本尊的说法印的意义是：『表此尊于六观音中，主要以度化人道为主，他能破三障，示现三眼之智，来说法利生。』

    在准提法里甚至对于他道众生超渡、渡亡、送终或者对于来世的功德利益方法甚少着墨。在准提法门的行法中有很多都是为了解决或保障现世生活的问题而施设的，如：『若有在家善男女等诵持之者。其家无有灾横病苦之所恼害。诸有所作无不谐偶。所说言语人皆信受（诃罗译）』

    用负面、否定的方法所得到的有可能是没有自信的结果。而准提法的肯定当下，是给予苦难众生在此世界活下去的正面力量。且最终也能够往生净土。准提经有提到：『右绕菩提树像。行道念诵满一百万遍。即见佛菩萨罗汉为其说法。意欲随菩萨即得随从。所求如愿。乃至现身成大咒仙。即得往诣十方净土。（智译）』

    此处言现身得成就并能往生净土，这就是人生佛教的体现之处。

    太虚大师说人生佛教之目的如下：

    『人生佛教之目的及其效果就依佛法发心预期说，即为目的；就修行成功说，即为效果。此其效果，可略分为四：

    一、人生改善：一般佛经皆说到此义，即人民五戒之行，轮王十善之化。改善人间，即是目的；人生改善成功即是效果。

    二、后世增胜：依业果流转而修行者，每希望后世增胜，即希望将来比现在之人作得好。过去有句话：「山中无衲子，朝中无宰相」，此为基于后世增胜为目的之修道观，信佛人多是如此。唯此并不限于人间，乃可由人寺进而至于欲色无色等天。

    三、生死解脱：此因看后世增胜仍不免于三界轮回，若不修到生死彻底之解脱，终必流转；依于此目的所获得之效果，即罗汉。

    四、法界圆明：此为大乘特有者，二乘圣者虽了生死，然有所知障，不知一切法实相；纵略知法空亦不究竟，故于一切法不能圆满通达而仍有障碍。

    此即二乘未得法界圆明之缺点，亦即菩萨成佛之特点也。法界，即一切法；圆明，即离了所知障所成之智。此智即一切种智，或无上菩提，或妙觉佛果。复次、法界者，即是法华所谓「唯佛与佛乃能究尽诸法实相」；圆明者，亦即所谓「佛之知见」。如是大乘以通达法界为目的而圆满明证后，即为大乘特有之效果。』

    以上几点准提法门都具备这样的次第，而且完整无缺。在此就不逐一的解析。

    准提法从人乘到佛乘都有各自的教法。所以符合于人间佛教的修证次第理念。若欲实现人间佛教的理想，实践推广准提法门也是非常适切的方式。

    在古往今来的例证中显示，准提法的修持能改变人现世的命运，能带给困顿苦厄的众生光明积极的力量，而不再只能寄情于未知的来世，却将此世弃之如蔽履，这并非是适合所有根性众生的主张。对于完全专心并有具足福报于佛法的修证者，当然出离心是很重要的，但对于薄福恶业者，当以方便法使之渐渐得度。

    而修持准提法者不管您是身在哪个岗位、遇到什么问题，都有适合对应的方法。这就是为何末法时期，准提咒特别能兴起于目前末法时期，重视现世价值这样的时代的其中原因之一了。

    （五）准提法对佛教的影响

    在佛教史中，佛教之所以能继续流传进而传播到西藏，成为后世的「藏传佛教」，其实也是跟准提佛母的慈悲护佑有关，这一项事实已经被淹没了几百年。

    准提佛母在推动佛法方面时时示现其踪迹，在藏密蔡巴?贡噶多吉所撰的《红史》（红史?三、印度王统简述释迦灭寂年代的算法（亦名乌兰史册，历来为藏族先辈诸史家所推重。）也有提到：『七赞扎王和七跋拉王受「准提佛母」的护持而获成果，在七跋拉王在位时期，所有的圣贤学者都降临世间。当达玛跋拉在印度执政时期，西藏是赞普塞那累江允在位，这见于大成就者邬金巴所抄写的雅隆赞普陵墓的碑文中。』

    这是早期关于准提佛母护持佛法流传的一个记载。由此缘故使得佛法因王室力量得到强力的发展。

    印度佛教在戒日王以后已趋向没落，当时在北印度弘扬印度教的鸠摩罗梨罗Kumarila，及南印度的商羯罗Samkara，在公元750至850年间与各地佛教徒辩论胜利，中兴了印度教；使得佛教受严重的挫败，因而南、北印度的佛法，都逐渐衰微没落。

    此时古印度波罗王朝（公元750～1150年）约公元750年，瞿波罗王一世（GopalaI）（公元750～770年在位）在孟加拉建立波罗Pala政权，兴起于八世纪的东印度恒河平原比哈尔邦（Bihar）及孟加拉（Bangladesh）地区一带，「比哈尔」之名源自vihara，指的是「佛教寺庙」之意。

    由于波罗王朝的保护，佛教仍在东印一带生息了五百年，王朝共传十八代，皆采崇尚佛教政策。由此可见，印度密教在波罗王朝的保护下，得以延续佛法的命脉。

    波罗王朝之所以成立，可以说是准提佛母的力量所致，关于这一点可以参考觉囊派多罗那他祖师所着的《印度佛教史》，有提到瞿波罗王一世（GopalaI）即是修持准提法而登基。波罗王朝是由于准提佛母帮助而成立，并且因此影响了后世的佛教发展。

    西藏佛教之中，原本也曾传入准提法。唐朝时流行准提法，第五代藏王松赞甘布，娶唐朝的文成公主及尼泊尔公主，因为二位公主都各自携带经典佛像到西藏，松赞甘布就造寺供养，并且翻译大悲、准提之密法，及显教诸经典。准提法门那时就早已传入西藏并翻译成藏文。

    元代庆吉祥所编的《至元法宝勘同总录》（卷四，编号575至577）中，曾着录西藏大藏经中已有相当于地婆诃罗与金刚智所译的二部准提法仪轨，以及多罗句铃多译的《七俱胝佛母大明陀罗尼经》。在《德格版西藏大藏经》中（编号613?984），也收有类似的译本。

    当今藏传佛教得以源远流传，其实皆是来自于当时的波罗王朝之护佑下所得之结果。而藏传佛教之众多大师也是那时期之佛门菁英。因此，若溯其源头，则该属波罗王朝之建立，间接使得印度密教因此政治力之庇佑，能将佛教的法脉保存与流传得到良好的发展，进而辗转流通至西藏，成为当今为世所知的藏传佛教。

    诺那活佛曾开示说：『准提佛母是阿达尔妈佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。』

    宁玛巴白玉派贝诺法王座下的扎西彻令堪布就给大众授与「龙钦宁体」相关的灌顶，其中也包括「金刚玉灯女」的灌顶，堪布也在法讯上说明：外为「金刚玉灯女」，内为「夜叉亥面母」，密是「准提佛母」！

    而「金刚玉灯女」（DorjeYudonma）是大圆满祖师龙钦巴的不共的护法。《吉美林巴大师的著作——涌莲藏真-藏传佛教前译派传承源流》其中记载龙钦巴大师的传记里面形容金刚玉灯女的事业功德说：『她以世间神（多杰玉卓玛DorjeYudonma）的身份做事业，以超世间的身份（金刚亥母）赐了殊胜的成就，这点应分清楚。』

    可知准提佛母也示现不同形象，在护持着不同教派之修行者。其实为了饮水思源，藏传佛教更应该重视弘扬准提法。

    当初若不是瞿波罗王修持准提法登基建立波罗王朝，进而以此因缘护持佛教之发展存续，则今日藏传佛教是否能如此建立，则未可知。

    在汉地元明两代记载，可看出准提信仰已非常风行，如明末名僧天界觉浪在《佛母准提修忏仪序》文中也说：「至如诸佛菩萨充满剎尘，独有观音与准提之救世最为灵验。而法界中，亦无一人不知有观音与准提者……」。��

    明代的显教信徒，似乎有不少人修持准提法。尤其是到明末，修持者尤多。除了袁了凡一例为多人所习知之外，兹再举出数例，以供参考。

    明末项兰斋（俊卿），父项忠，子项谦，三代仕宦于朝，也是虔持准提咒的世家。项忠自幼奉持，心不退转。随军征战各地，而屡蒙准提菩萨庇佑。项兰斋官至大金吾，曾刊行《准提仪轨》、铸造准提镜施诸信众，也曾「堕水不濡，遇寇辟易。」到第三代的项谦，官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经验。

    在李自成军队即将攻入北京的前数日，项谦「夜梦山石崩飞，潜身无

    地。闻空中语曰：『但持我咒，尔难可免！』」不久，果然李自成军队攻陷北京。项谦率家丁巷战，「铦矛刺胸，衣不受损。徒步奔南，屡遇暴，不能害己。」

    由于感谢准提菩萨的护持，项谦曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一书，以分赠有缘，并藉以弘扬准提法门的殊胜。

    关于明代的准提法修持风气，请参阅《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》卷首诸篇序文，即可略知梗概。倒是值得一提的是明末几位知名的大师，也都鼓励信徒持诵准提咒。云栖袾宏、憨山德清两位大师都曾传授准提法，天界觉浪禅师也称「观音与准提之救世最为灵应」。至于传授袁了凡准提咒的云谷禅师，也是与明末四大师同一时代的人物。可见当时此咒之风靡。

    又清初僧人淡归今是的《遍行堂集》中所收《准提阁记》一文，曾记载准提法的流传状况，文云：「准提菩萨近百余年前稍知趋向，今则遍宇内仰威神，几与补陀竞爽。」文中指出的「遍宇内仰威神，几与补陀（观音）竞爽」之语，可以窥见明末清初准提信仰的盛况。

    大地之母孕育着万物的生长，而准提佛母也孕育了众生的慧命！准提佛母示现护持佛法功迹，让人不禁感受到佛母大慈大悲之伟大。无怪乎世尊称祂为造就过去、现在、未来的无量佛的佛母了。

    （六）准提法流传史迹略录

    本文主要以年表（主要是以人物的生卒年作为编年，若没有详细的生卒年则以事件的年份为主）的方式略示准提法的流传兴替情形：

    ◎过去一切佛已说：佛言：此准提大陀罗尼大明咒法，过去一切诸佛已说。

    ◎公元前565～公元前486年：释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园以神通力观察因缘，为了悲悯未来薄福恶业众生而宣说准提咒。

    ◎公元200年左右：七赞扎王和七跋拉王受「准提佛母」的护持而获成果，在七跋拉王在位时期，所有的圣贤学者都降临世间。当达玛跋拉在印度执政时期，西藏是赞普塞那累江允在位，这见于大成就者邬金巴所抄写的雅隆赞普陵墓的碑文中。（见《红史?三、印度王统简述释迦灭寂年代的算法》亦名乌兰史册，历来为藏族先辈诸史家所推重，是研究藏族史及唐蕃关系为可缺少的文献。）

    ◎公元200年左右：龙树菩萨于持明藏略出：《尊那经》。并以偈赞曰：尊那功德聚，寂静心常持，一切诸大难，无能侵是人，天上及世间，受福如佛等，从兹如意宝，定获无等等。）

    ◎公元523～600年：阇那崛多译师翻译：《种杂咒经》种（七俱胝佛神咒），此为准提咒记载于文献首次翻译。

    ◎公元602～664年：玄奘法师翻译：《咒五首》（七俱胝佛咒），此为玄奘法师圆寂前奉诏翻译的最后遗作。

    ◎公元613～687年：地婆诃罗（意译日照）译师翻译：《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》，准提咒最简易、原始的修持方法。

    ◎公元637～735年：善无畏上师翻译：《七俱胝独部法》，由此译作奠定镜坛法、总摄印独部别行、总摄二十五部曼荼罗、不简净秽的修持理论基础。

    ◎公元671～741年：金刚智上师翻译：《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》，并翻译出佛部仪轨的准提修持法，内容包括：（1）念诵供养法（2）道场法（3）十八道印契（4）准提求愿观想法（5）布字法（6）字母种子义（7）息增怀诛法（8）画像法

    ◎公元690~770年：印度「瞿波罗王（Copala）」因修持「准提法」而登基为王。东方有瞿波罗王，起而统一藩伽罗国，西取摩竭陀等地，创「波罗王朝」。（详见：《印度佛教史˙第二十八章瞿波罗王时代》觉囊法王多罗那他着张建木译）

    ◎公元705～774年：不空上师翻译：《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》，亦翻译出佛部仪轨的准提修持法，内容略同于金刚智法师译本。

    ◎公元774～835年：空海上师将唐密及准提法之法脉传入东瀛，并创立东密。但准提法在日本信仰不及如意轮观音兴盛，此应该是因缘所致。

    ◎公元982～1000年：天息灾译师（后改名：法贤）翻译出：《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》。此经多是仪轨方面的记载，属于毗卢遮那如来（法身佛）所说之经典，与在人间舍卫国祇树给孤独园所说的法流不尽相同，较为繁复，故依照此法修持者甚少有记载。北宋初，印度密教方盛，故流入中国之梵本，以密教典籍为主，尤以无上瑜伽大部分。但中国历来对密法的宏扬并不重视，又遭逢禁止密教政策，所以译出来的密教经典，没有如西藏地区般，造成广泛的流行。所以，天息灾所译之准提法也没有得到相当的发展。

    ◎公元1055～1100年：辽朝，道殿法师撰写：《显密圆通成佛心要集》，为准提法的兴盛奠下基础，并大放异彩。此书为总集准提法之大成，及剖析显密教理之旷世钜作，以后在汉传佛教修持准提法者，多奉此书为圭臬。但此书主要是在元代由管主八（广福大师）收录入藏经才渐受重视。

    ◎公元1225～1322年：西夏僧人管主八（广福大师）参与编修《碛砂藏》元代续雕（平江府碛砂延圣院大藏经）倡议将《显密圆通成佛心要集》收录入元代补刊之《碛砂藏》，之后《显密圆通成佛心要集》才得以在明代《南藏》、《北藏》、《嘉兴》及清代《龙藏》中陆续入藏渐受重视，可说管主八最初收之入《碛砂藏》的推波助澜。

    ～～明清之后汉传准提法渐渐流入禅宗法脉～～

    ◎公元1500～1575年：明朝，栖霞山云谷禅师提倡传授准提法。云谷禅师开示准提持诵法：「还未达到此『无心』之境的人，只要时时刻刻持念『准提咒』，念到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自已都没有感觉，类似划符之时，空灵难言之境，则道必可得，心灵至福至矣。」（详见：了凡四训）

    ◎公元1535～1615年：明朝，云栖袾宏（莲池大师）传授准提法。有关莲池大师传法的纪录如下：『时从云栖大师。授记散持。已阅三载。始解二合弹舌之义。归而勒梵书于石。存三塔大乘堂中。受持六载。』（详见：佛母准提焚修悉地仪文宝忏序）

    ◎公元1546～1623年：明朝，憨山德清禅师提倡修持准提咒。着有：《准提菩萨赞》、《示颜仲先持准提咒》…等文。

    ◎公元1570～年：明朝，袁了凡（生卒年不详，约于1570中乡试）曾蒙云谷禅师传授准提法，悉心修持，改变其命运，并将此经历撰写为《了凡四训》，后世流通甚广，为准提法之宣扬也有很大的助益。

    ◎公元1575～1634年：藏传佛教觉囊派多罗那他大师集结三面二十六臂准提法、十八臂、四臂准提法于觉囊派教法中。等待后世有缘人弘扬。

    ◎公元1575～1630年：明代，无异元来禅师提倡禅者持准提咒，《无异禅师广录卷第二十一˙止观品第三》有提到持准提咒的方法。

    ◎公元1599～1655年：明朝，灵峰蕅益大师提倡修持准提咒。并着有《准提持法》一卷，今已佚失、及〈持准提咒愿文〉一篇尚存。

    ◎公元1623年：明朝天启癸亥，明熹宗天启三年(1623年)，古虔青莲居士谢于教编辑《准提净业》三卷，被收入藏经。此书将准提咒与西方极乐世界净土思想相结合。

    ◎公元1652年：清?夏道人集《准提焚修悉地忏悔玄文》一卷（卍续藏2乙.2.1嘉兴藏续58），顺治九年（1652）成书。

    ◎公元1654年前后：明末项兰斋（俊卿），父项忠，子项谦，三代仕宦于朝，也是虔持准提咒的世家。

    项忠自幼奉持，心不退转。随军征战各地，而屡蒙准提菩萨庇佑。

    项兰斋官至大金吾，曾刊行《准提仪轨》、铸造准提镜施诸信众，也曾「堕水不濡，遇寇辟易。」

    到第三代的项谦，官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经验。由于感谢准提菩萨的护持，项谦曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一书，以分赠有缘，并藉以弘扬准提法门的殊胜。（蓝吉富《准提信仰札记》）

    ◎1665年：清康熙四年（1665）以前，作者受登又名天溪景惇，有《准提三昧行法》一卷（卍续藏2乙.2.1、嘉兴藏续374），题「天溪比丘受登集」。按照卷头之「沙门明源」和「行纯范骧」的二种序文，此书内容是天台忏法系统之准提法。

    ◎1674年：清康熙十三年，弘赞法师着《持诵准提真言法要》一卷（卍续藏2.9.5、嘉兴藏续334），题「广州宝象林沙门弘赞在?辑」。另有《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》三卷（卍续藏1.37.3，嘉兴藏续328），此书为不空译准提经之会释，而卷下附有「五悔仪」忏法。

    ◎公元1709年左右：明末清初，尧挺刻印《准提心要》一卷（卍续藏2.9.5），题「天运壬子岁长至日闽中佛弟子施尧挺熏沐拜撰」，又卍续藏目录题「明?尧挺撰」，但此尧挺的生平已无可考。卍续藏本系以日本复刻本为底本，有「刻准提心要序」，题「宝永巳丑七月僧自恣日天台山饭谷沙门慧昙谨序」，日本宝永巳丑为康熙四十八年（1709年），此书大概成书于明末清初。

    ◎明清佚失著作：《显密要言》、《准提忏愿仪梵本》、《准提集说》、《准提缘》、《准提掌果》、《准提持法》、《简易持诵法》、《准提经三译兼行》等。

    ◎明清时期收录准提咒于日课十小咒、及过斋仪中，使准提咒成为僧人每日必诵常接触的咒语。

    ◎公元1887～1978年：唐密冯达庵阿阇黎修持提倡准提咒。

    ～～因国民政府迁台，佛教传承大举东流台湾。～～

    ◎公元1889～1967年：智光法师修持并提倡准提法。对佛教界多有建树功绩。

    ◎公元1917～年：南怀瑾居士弘扬准提法，并蔚为风潮。目前大陆流传最广为南怀瑾居士传承的准提法。其内容为融合「显密圆通成佛心要集」的修持体系及藏密的修法。

    ◎公元1929～年：普力宏上师弘扬准提法。传承自福建鼓山涌泉寺盛慧老法师。受法者颇多。其弟子普方上师推广弘扬准提法不遗余力，曾造成一股修准提法之热潮。

    ◎公元1979～年：1971年首愚法师出家，1979年得南怀瑾传授准提法。建立十方禅林，法师带领禅林住众与社会大众专修准提法门，每年春、夏、秋、冬四安居，各有准提七、七七四十九之专修，皆亲自主七，与会大众多蒙法益。首愚法师其准提法即是与禅宗思想结合，开创另一种特色。

    ◎公元2001～年：大陆有高七师居士（1969年生）提倡「显密圆通成佛心要集」体系之准提法。

    ◎公元2002～年：「七俱胝佛母准提王」之网站成立，为目前世界上资料最齐全丰富有系统并整合介绍准提法相关讯息之准提专站。为目前世界上受连结推荐最多的准提网站，浏览网友遍及全世界。

    ◎公元2002～年：台湾「清明寺」道场成立，由持教上师主持的专修专弘准提法之道场，是由准提佛母加持而建立之道场。2006年2月嘎玛持教至印度DB法王座下剃度出家，并至四川成都学习觉囊派3面26臂忿怒准提佛母、觉囊派四臂准提佛母。预计未来将会将殊胜的觉囊派准提佛母法引入台湾，也是准提流传史上值得记载之事迹。

    ◎公元2006年10月10日：「七俱胝佛母准提王」网站由中和法明寺协助出版「七俱胝佛母准提王法要集」，为目前相关准提法资料之中内容丰富之参考书籍。书中内容有千年来首次在汉地公开流通的「准提菩萨念诵灵验记」。

    ◎公元2006年10月19日：藏传佛教宁玛巴白玉派贝诺法王，于2006年台湾弘法行程中，分别于10月9日嘉义口传准提佛母咒、于10月19日高雄传授藏传四臂准提佛母灌顶，这是贝诺法王第一次公开口传准提佛母心咒及灌顶。准提法流传以来几千年，这是非常殊胜的景况。并为准提法的流传写下重要的一页。

    ◎未来一切佛当说：佛言：此准提大陀罗尼大明咒法，未来一切诸佛当说。

    上文所举为列举大概之流传事迹，相信有更多推广准提法之大德有所缺录。请佛友可来函告知。

    当初释迦佛说准提咒之缘起，即是为了悯念未来薄福恶业的众生所说。如今法运已进入末法，故准提佛母的法正应机而宣流。

    由于在台湾弘扬准提法的前辈的努力播种，使得准提法的因缘逐渐开花结果。现在不管是大陆、台湾、美国的佛教界修持准提法的人也有愈来愈多的趋势，这正是应验佛当初所悬记。由于有愈来愈多的行者投入推广准提法的行列，准提佛母示现的事迹也愈来愈多，相信不久准提法也会在全世界发扬光大的！

    三、附录

    （一）佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经

    大唐天竺三藏地婆诃罗译

    尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊思惟观察，愍未来诸众生故，说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法，即说咒曰：

    南谟飒哆南(一)三藐三勃陀俱胝南(二)怛侄他(三)唵折戾(四)主戾(五)准缔(六)娑婆诃(七)

    若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持读诵此陀罗尼满八十万遍，无量劫来所造五无间等一切诸罪皆悉消灭。所在生处皆得值遇诸佛菩萨，所有资具随意充足，生生常得出家，具持菩萨律仪净戒，恒生人天不堕恶趣，常为诸天之所守护。

    若有在家善男女等诵持之者，其家无有灾横、病苦之所恼害，诸有所作无不谐偶，所说言语人皆信受。

    若有诵此陀罗尼咒满十万遍，梦中得见诸佛、菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑物；

    若有重罪诵满二十万遍，梦中亦见诸佛菩萨，亦复自见吐出黑物；若有五逆罪，不得如是善梦之者，宜应更诵满七十万遍；是时还得如前之相，乃至梦见吐出白色如酪饭等，当知此人即是罪灭，清净之相

    复次，我今说此大陀罗尼所作之事：若于佛像前、或于塔前、若清净处，以瞿摩夷涂地，而作方坛随其大小，复以花香幡盖饮食灯烛，随力所办而供养之。复咒香水散于四方上下以为结界，于坛四角及坛中央，皆各置一香水之瓶，持咒之者于其坛中，面向东方胡跪，诵咒一千八遍，其香水瓶即便自转；叉手捧杂花，咒千八遍，散一镜面；又于镜前正观，诵咒亦千八遍，得见佛菩萨像，应咒花百八遍，而散供养，随请问法，无不决了。

    若有鬼病，以咒茅草而拂病人，即得除愈。

    若有幼小为鬼所着，以五色缕应令童女搓以为线，一咒一结满二十一，用系其颈，以芥子咒满七遍，散其面即便除差。

    复次有法，于病者前墨画其形，咒杨枝打之，亦便除差。

    复次有法，若有病人为鬼所着身在远处，应咒杨枝具满七遍，寄人持打即亦除差。

    复次有法，若在路行诵此咒，无有贼盗恶兽等畏。

    复次有法，常持此咒，设有诤讼无不获胜，若欲往渡江河大海，诵咒而渡无有水中恶兽等难。

    复次有法，若被系闭枷锁禁其身，诵此咒者即得解脱。

    复次有法若诸国土水旱不调，疫毒流行，应以酥和胡麻粳米，用手三指取其一撮，咒之一遍置火中烧，或经七日七夜，六时如是相续不绝，一切灾疫悉皆消灭。

    复次有法，于河渚间砂潬之上，以印印砂为塔形像，诵咒一遍印成一塔，满六十万遍；或见观世音菩萨、或见多罗菩萨、或见金刚主菩萨，随心所求皆得满足，或见授与仙药、或见与受菩提之记。

    复次有法，右繞菩提树像，诵咒满千万遍，即见菩萨为其说法，欲随菩萨即得随从。

    复次有法，若乞食时常持此咒，不为恶人恶狗等类之所恼害。

    若于塔前或佛像前或舍利塔前，诵持此咒三十万遍，复于白月十五日设大供养，一日一夜不食正念诵咒，乃至得见金刚手菩萨，而彼菩萨即将是人往于自宫。

    复次有法，若于转*轮塔前、或佛生处塔前，或从忉利天下宝阶塔前、或舍利塔前，于如是等诸塔之前诵咒右繞，即见阿钵罗是多菩萨及诃利底菩萨，随其所愿皆悉满足，若须仙药即便授之，复为说法示菩萨道。

    若有诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨常为善友。又此准提大陀罗尼大明咒法，过去一切诸佛已说、未来一切诸佛当说、现在一切诸佛今说、我今亦如是说，为利益一切众生故，令得无上菩提故！

    若有薄福众生，无少善根者，无有根器之者，无有菩提分法者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能常自忆念，诵持此咒，无量善根皆得成就。

    佛说此大准提陀罗尼法时，无量众生远尘离垢，得大准提陀罗尼大明咒功德，得见十方诸佛菩萨、诸圣众等作礼而去。

    （大明咒藏六万偈中出此七俱胝佛母心大准提陀罗尼经一卷）(垂拱二年于西魏国寺译)

    （二）准提咒简易修持方式

    明清以来的中国佛教界，虽然密教并不兴盛，但是密咒之为显教徒所常持诵者，也为数不少。在寺院朝暮课诵仪轨中，即含有数十种密咒。因此，汉传显教徒之依仪轨以普修之密法，准提法纵使不是唯一的法门，至少也是最为常见的法门。

    本来此咒仪轨很繁复，依据经文所说梵本有十万偈，今取准提心要，求其简便，以利初学，持咒人须立镜坛，取一新镜未曾用者，镜面向西，行者面向东，每月十五日夜，随力设供养具，结准提印当心，咒镜一百八遍，然后照常持诵。

    每日早晚，对镜焚香礼拜已，便观想佛母准提像，有无量光明相好一一现前。（本处咒语文字仅供参考，咒语发音念诵请向上师祈求口传）：

    1、祈请礼拜

    『南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨。（三拜）

    南无准提会上佛菩萨。（三拜）

    南无准提会上护法护咒一切圣众。（一拜）

    2、祈请偈（一遍或三遍）

    稽首皈依苏悉帝。头面顶礼七俱胝

    我今称赞大准提。惟愿慈悲垂加护

    3、根本咒（三遍或108遍）

    南无萨哆喃三藐三菩陀俱胝喃怛侄哆

    唵折隶主隶准提莎诃

    4、心咒（尽力持诵）

    唵折隶主隶准提莎诃

    5、回向

    长回向文

    愿所有修持功德皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。

    回向偈：

    我今持诵大准提，即发菩提广大愿

    愿我定慧速圆明，愿我功德皆成就

    愿我胜福遍庄严，愿共众生成佛道

    我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴

    从身语意之所生，一切我今皆忏悔

    愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍

    面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。

    奉佛准提弟子○○○（如欲成就世法及诸善事。随意称之）

    令我现世之内。五福重增。他报之中二严克备。

    总回向文（愿准提法兴盛）：

    愿以此功德，回向准提法，现前及当来，

    遍扬十方界，一切众生闻，得无尽利益，

    善愿皆成就，往生佛净土，究竟成佛道。

    （三）西方极乐世界觉明妙行菩萨开示如何持准提咒

    示常源曰：「汝既出家，要须谦下柔和，敬事师长，虚己请益，增长志气。莫只坐云雾中过日。」

    源不达。复示曰：「汝懵懵若此，可晓得自己的心么？」源无语。乃令诵《准提咒》一遍。源随诵之。

    菩萨曰：「此不是你心，唤作甚么？偈曰：「见初无心，即汝本心。《准提》一遍，全体分明。」

    示定茂曰：「汝持《准提咒》，平日须要细密用心。观一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厌，无非此咒现体，即我妙心刻刻流露。如是奉持，必获果证。我亦以神力，助汝成就。当诵我偈：「两行秘密，即汝本心。莫谓法少，是法甚深。」——

    录自《西方确指》

    （四）准提佛母道场：清明寺简介

    清明寺道场成立于民国88年，因创办人持教法师，有见于乡下地方有着太多的迷信，禀持着对佛法的一股热诚，发愿要在乡下地方建立一处正信的道场，以此弘扬佛法接引有缘。

    草创初期，道场设立于持教法师溪湖镇的老家，一处简单的三合院之中，为了接引众生，于每周一、五举办共修，领众研读经典。慢慢的共修的人数由个位数开始增加至十位数，为了提供大众有一处较好的修行环境，89年时持教法师发心在溪湖镇上承租了一栋透天厝设立以供奉观音菩萨为主尊之佛堂，并持续着一、五固定的共修，共修期间得到了许多信众热烈的回响与鼓励．增长了持教法师弘扬佛法坚定的信心。

    持教法师个人专修准提法，深深体会到修持准提法的功德不可思议，除了积极推广准提法外，为了带领大众能走出去，以实践佛法利益众生为目标，各地奔走为有缘的亡者举行助念，助念的殊胜功德感召了许多有缘人投入了清明道场共修的行列，随着时日的增长，来至清明道场修行的信众日益增加，持教法师深感责任深重，为了带领大众能修持有成，得到究竟的解脱与成就。

    2001年起陆续带领大众至印度达兰沙拉皈依噶举派第十七世DB法王Gmb

    2002年DB法王答应持教法师的请求，成为清明道场的总指导根本上师。

    持教法师一心想要导引一般民间信仰者能亲近佛法，建立正知正见，2002年在一群发心的护法居士共同护持之下，选择了位于彰化县埔盐乡南新村一块一千零四十四坪之地，作为建设正式弘法准提法门的根本道场，在准提佛母的加持之下道场顺利于2005年12月中完成了基础建设。

    2006年2月14日持教法师舍弃了居士身，并放下了世俗的一切，在尊贵的DB法王应允之下，于印度达兰沙拉DB法王暂居地－格鲁派上密院之中，由DB法王Gmb亲自主持剃度仪式，尊贵的DB法王Gmb并赐予由持教法师所主持的道场名为「清明寺」。

    自法师发心出家开始，清明寺道场正式成为了一个三宝具足的正信佛教道场，也因此圆满了持教法师多年的心愿。

    清明寺道场以弘扬准提法门为宗旨，

    以推动显密圆通为教法，

    以建立不分教派提倡汉藏一家为目标。

    愿化人间为清净准提佛国净土，

    令众生现世得以安乐，临终能得往生净土为愿心！

    持教法师长年推广并落实往生助念之工作，并计划在短期内成立准提出版社发行印制免费结缘之法宝广为流通，远程计划则希望能成立准提佛学院，以培养僧俗四众之弘法人才。

    目前清明寺道场：每周一、五晚间7：30～9:40固定举行准提法共修及佛法开示，并不定期举行弘法法会及开办宗门实修课程及短期闭关法会，期待有志一同的有缘佛子们能发心加入我们同修共办的行列！并祈请十方高僧大德能不吝赐教给予指导！南无大准提佛母！

    地址：彰化县埔盐乡南新村好金路3巷4-12号

    TEL：04-881911004-8825423FAX：04-8828602

    E-mail：hanhung28@yahoo.com.tw

    《清明寺地址示意图》

    （五）持教上师简历

    ☆1976年：出生于彰化县溪湖镇。

    ☆1999年：于彰化县溪湖镇自家宅中开始举办佛法共修以此接引有缘。

    ☆2001年：皈依十七世如来DB法王，法王赐名：嘎玛持教。

    ☆2003年：于印度上密院嘉察仁波切处领受菩提心戒。

    ☆2004年12月14日：于嘉义义德寺领受菩萨戒，得戒和尚为上道下海大和尚，羯磨阿阇黎为上宗下兴大法师，教授阿阇黎为上净下界大法师。

    ☆2006年2月14日：于印度十七世DB法王Gmb座下剃度出家，并于智慧林由泰锡度仁波切授予沙弥戒。

    ☆2006年2月14日蒙受十七世DB法王Gmb赐予道场名号：清明寺。

    ☆2006年３月：在DB法王的同意及加持之下前往四川成都依止尊贵的桑吉俄热活佛学习觉囊派教法。

    ☆2006年10月31日：于觉囊祖寺-四川省壤塘县藏哇寺中，由觉囊法王吉美多吉活佛亲授比丘具足戒。

    ☆2006年12月9日：获觉囊派桑吉俄热活佛印证为金刚阿阇梨，并由桑吉俄热活佛代为觉囊法王颁布金刚上师证书，并授予阿阇梨法帽一顶。

    ◎持教上师弘扬准提法的大愿

    生生世世，我愿为佛法的弘扬精进而不懈！

    生生世世，愿为准提法的兴盛大刀而阔斧！

    我愿以自身的慧命铺陈一条迈向生死解脱的准提大道！

    更愿以自身生命的一切为佛教正法的永传出生而入死！

    准提是我父、准提为我母、一切众生亦如我大恩大父母。

    为报父母恩、为答天地恩、为广渡有情、为圆满修行、为准提法正兴。

    众生无边誓愿渡，烦恼无尽誓愿断，

    法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

    四弘誓愿犹再耳，怎敢怠惰与散心。

    同修祝福随伴我，修行道程不孤军。

    为报准提圣恩泽，证道成就力迈进。

    众生如母如准提，愿以成就众生来成就我自己。

    准提如父似我母，愿以成就自己广渡众生有情。

    愿准提降吉祥，大众心欢喜，回向佛法兴，准提正法传，众生性圆明

    ☆★印造佛经佛像之十大利益★☆

    ※1.从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻。

    ※2.常得即神拥护，一切温疫、水火、寇盗、刀兵、牢狱之灾、悉皆不受。

    ※3.夙生怨对，咸蒙法益而得解脱，永免寻仇报复之苦。

    ※4.夜叉、恶鬼不能侵犯，毒蛇、恶虎不能为害。

    ※5.心得安慰，日无险事，夜无恶梦，颜色光泽，气力充沛，所作吉利。

    ※6.至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福寿绵长。

    ※7.所言所行，人天欢喜，任到何方，常为多众倾诚爱戴，恭敬礼拜。

    ※8.愚者转智，病者转健，困者转亨。为妇女者，报谢之日，捷转男身。

    ※9.永离恶道，受生善道，相貌端正，天资超越，福禄殊盛。

    ※10.能为一切众生种植善根，以众生心作大福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法。直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛。

    ※印造经像，既有如此殊胜功德，故凡值遇祝寿、贺喜、免灾、祈求、忏悔、廌拔之时，皆宜欢喜施舍，努力行之!

    ～欢迎您随喜辗转流通此书，行法布施，功德无量～

    所有的布施中，法施的功德最大，如果你布施所有的众生一切财宝的话，还不如布施给一个众生佛法功德来得大，因为你布施所有众生财富，虽然可以让他们一时免除饥饿寒冷之苦，但是东西有用完之时。你给他布施佛法的话，他听了法能够觉悟了，他按照这个法上的觉悟去修行，他有可能证果证道，他有可能了生死，出离三界，这个功德是出世间的功德，是那种财布施的功德无法比拟的。

    佛教提倡布施，在财施、法施和无畏施中，又以法施的功德最大。法施，就是把佛法的道理介绍给别人知道，使众生能够了解生死的由来、死后的归趋、解脱烦恼的方法、真正幸福快乐的境界等。而「流通佛法信息」正是法施的方式之一。

    【准提法加行—普贤行愿品】

    普光整理

    一、引言

    （一）普贤行愿品的重要性

    《普贤行愿品》一卷，为唐代般若法师翻译，它的全名为《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，原是般若所译四十卷《华严经》的标题，《普贤行愿品别行疏钞》乃以为品名，专指《四十华严》的最后一卷。

    此经在传来以前已在西域广泛流行。《开元释教录》卷三附注：「经后记云：外国四部众礼佛时，多诵此经，以发愿求佛道。」

    此经和密宗的关系也非常密切，密教的共同祖师金刚萨埵也是普贤菩萨的另一示现，故可知普贤行愿在显密教法中举足轻重。密宗的仪轨几乎没有不据十大行愿为元素来编辑组成的。西藏密宗的一切仪轨，大多以普贤七支的结构来组织。

    胎藏界大法的九方便——作礼、出罪、归依、施身（即供养）、菩提心（摄常随佛学、恒顺众生）、随喜（摄称赞）、劝请（转*轮）、奉请（住世）、回向——即摄十愿。金刚界大法的五悔——礼敬、忏悔、随喜、劝请、回向——亦说明普贤行愿。可见此经在所有佛教密部中的影响极普遍。

    本经最后回向往生阿弥陀佛净土，又可视为提倡净土宗的枢纽。往生论说五念门——礼拜、赞叹、作愿、观察、回向——亦略摄十大行愿。所以净土宗也将此经列为净土宗重要的的五部经中，依此经文修行能上品上生，诚然是往生净土的增上因缘。

    而修持准提法者，此经也是列为重要的加行之一。依道殿大师所作结论，他认为显教最为心要的修法可行持《普贤行愿品》一卷经文，而密教最为心要之修法即是：《七俱胝独部法》。此结论为道殿大师最极心法要之谈也。故依两者行持，依道殿大师的看法是融摄显密圆宗之精华的殊胜方式。

    道殿大师也提到：『仁王般若陀罗尼释、并仁王仪轨皆云：『若不修三密门、不依普贤行愿，得成佛者无有是处！』

    （二）普贤行愿品与准提法的关系

    准提佛母的八大菩萨眷属中有普贤菩萨、金刚手菩萨，而准提经中常言持准提咒可拜见金刚手菩萨（金刚萨埵），经言：

    『于高山顶上念诵一俱胝遍。金刚手菩萨将此人领五百六十人。同共阿苏罗宫。寿命一劫。得见弥勒菩萨。听闻正法。闻法已获菩萨地得不退转。（不空译本）』

    而金刚手菩萨就是普贤菩萨的同体异名，金刚手菩萨（Vajrapani），也是金刚萨埵。又名普贤。《大日经疏˙九》曰：「以见如是金刚界故名为金刚手，以见如是法界宫故名为普贤。」

    《理趣释˙卷上》云︰「金刚手菩萨摩诃萨者，此菩萨本是普贤，从毗卢遮那佛二手掌，亲受五智金刚杵，即与灌顶，名之为金刚手。」

    《五秘密轨》云︰「金刚萨埵者是普贤菩萨，即一切如来长子，是一切如来菩提心，是一切如来祖师。」

    「金刚萨埵」梵名Vajra-sattva。其梵名前半vajra，音译缚日啰，即金刚之义；梵名后半sattva，音译萨埵，为勇猛、有情等义。故「金刚萨埵」为梵名前半之意译与后半之音译所并成。西藏名Rdo-rjesems-dpah，义为金刚勇猛心。又称为金刚手、金刚手秘密主、执金刚秘密主、持金刚具慧者、金刚上首、大乐金刚、苏罗多金刚、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵、金刚胜萨埵、金刚藏、执金刚、秘密主、金萨。

    「金刚萨埵」一语，象征「坚固不坏之菩提心」与「烦恼即菩提之妙理」。又此菩萨表示众生本有之净菩提心，与普贤菩萨同体异名。密号为：真如金刚、大勇金刚、勇进执金刚。

    由此可知持准提咒与金刚手菩萨（金刚萨埵；普贤菩萨），其中的关系非常密切。

    二、抉择显密圆通心中心要

    （一）显教方面：

    道殿大师在《显密圆通成佛心要集》一书中说显教里其最为推崇的是华严，而华严其中最精要的是：『普贤行愿品』一卷经文，是『华严之关键、修行之枢机』。他说显教中虽有五教的不同分别，但属华严经境界最高最微妙。是诸佛菩萨的心髓法要。包括了三藏五教的教法。

    又言：华严经梵本有十万偈，中土已翻译的有八十卷、六十卷、四十卷等，虽然他的文义很广博，但其中唯有普贤行愿品一卷经文，是华严的关键修行的枢纽。

    （二）密教方面：

    道殿大师说密分五部，而准提一咒最灵最胜，而准提诸译中又以善无畏大师所译：『七俱胝独部法』是最为提纲契领的法门，赞为：『诸坛之领袖，七众之药饵』。

    因此根据道殿大师的结论我们可以将其论点归纳如下：

    （1）心要：

    显圆：华严经（显教中虽五教不同。而华严一经最尊最妙。是诸佛之髓菩萨之心。具包三藏总含五教）

    密圆：准提咒（于密部中虽五部有异。而准提一咒最灵最胜。是诸佛之母菩萨之命。具包三密总含五部）

    （2）心中心要：

    显圆：普贤行愿品（华严经梵本有十万偈。此方已翻译者。或八十卷六十卷四十卷等。虽文义广博。其中最津要者。唯别行普贤行愿品一卷经文。是华严之关键修行之枢机。可赞可崇。西天道流无不依之修行也）

    密圆：七俱胝独部法（梵本有十万偈。此方已翻译者。有诸师诸本。虽仪式稍异。其中最纲要者。准唐善无畏三藏所译一卷经文。是诸坛之领袖七众之药饵。可传可尚。东夏高德无不依之持诵也）

    三、祖师大德的推崇劝持：

    唐朝的清凉国师认为华严经的精华就是普贤行愿品，其言：『今此一经，即彼四十卷中第四十也。而为华严关键，修行枢机，文约义丰，功高德广。能简能易，椎远惟深，可赞可传，可行可宝。故西域相传云：普贤行愿赞为略华严经，大方广佛华严经为广普贤行愿赞。』

    佛教显密两位有代表性的大德宣化上人和晋美彭措法王都很重视《普贤行愿品》，下面引述他们的对《普贤行愿品》的部分开示：

    宣化上人说：「修善的男子，所有受持、读诵普贤行愿品的众生，或听见这十大愿王，或相信这十大愿王，受之于心，持之于身，能对着本子读，或背诵，又为人讲说十大愿王，其所有的功德，除佛世尊能知道有多少外，其它任何菩萨罗汉，都不知道他的功德有多少。因此你们听见普贤菩萨十大愿王，切记不要生出疑惑心，所谓『修道之人心莫疑，疑心若起便途迷』。修道之人，对于佛所说的法，不可生疑惑心。你如有疑惑心，就易误入歧途，应当实实在在来受持、接受这个道理，然后读这十大愿王。读久了，便可以背诵；能诵之后，则能守持十大愿王，或以笔书写它，或常常为人讲说这十大愿王。这一切人等，在一念之中这么短的时间，所有修行愿力和功德，全能成就。他修普贤行所得的福，积聚在一起有无量无边那么多，能在烦恼大苦海中，救度一切众生离苦得乐，令一切众生脱离烦恼苦海，而到达涅槃彼岸，皆得往生到阿弥陀佛极乐世界。」

    晋美彭措法王开示说：「《普贤行愿品》是修积净土资粮的最胜方便，往生极乐世界的快捷方式，入于圣者境界的要门。此中总集了三世一切诸佛菩萨的所有大愿，它是一切愿海中的最胜愿，所以又称为大愿王，诸大菩萨依此而发广大誓愿。」

    又说：「每日念一遍《普贤行愿品》，虽然花的时间很短，但依靠此功德，将来也是能断除恶趣的根本，并获得无量胜妙的安乐。」

    晋美彭措法王九六年曾发起过一亿遍《普贤行愿品》的共修活动，下面是活动劝请文的部分内容，对行愿品的意义做了绝佳的阐述：

    普劝共入普贤行愿——与一切众生同发最胜菩提心

    普贤行愿之殊胜功德

    佛之境界，即毗卢遮那之性海法门。应众生根机，说教之缘起，即普贤菩萨之法门。普贤菩萨乃等觉菩萨，象征理、定、行，为诸佛之本源，亦为一切诸法之本性。密宗行部续经云：一切诸佛之行愿，不出普贤菩萨之十大愿。华严经云：若人能以深信之心，受持此大愿，或读诵或书写，可得无量功德。

    法王发愿共修普贤行愿

    如是可知，普贤行愿是入大乘行人必须学修之殊胜法门，若人欲救无边众生出苦海，应当发起殊胜信心读诵普贤行愿；若人欲与一切众生同净一切罪恶业，应当发起殊胜心读诵普贤行愿；若人欲生西方极乐世界，应当发起殊胜心读普贤行愿。良以欲生西方，不净罪业不行，不具殊胜菩提心不行。今此普贤行愿，正是发菩提心之殊胜法门。对之生信能速净罪业。

    慈诚罗珠堪布在《如何学密》一文中郑重的提醒密宗行者：『在没有菩提心的情况下，即使念诵了十多亿的本尊心咒，如果发心和修法不正确，来世就可能会立即变成厉鬼或邪魔之类具备神力的众生。此外，能将本尊、特别是忿怒本尊观想得如同睁眼所见一般清楚的人，也有可能得到类似结果。现在，有些人动辄便观想忿怒本尊，猛念其心咒，以诅咒或降服他人，这些都是不对的。通常，一般人不会投生为厉鬼，但修生起次第不如法的人，却有可能这样堕落。然而，证悟空性者或发菩提心者绝不可能有如此下场。由此可见，密宗生起次第也是不能离开菩提心和空性见的。』

    依此而言发菩提心是修密最重要的关键，而普贤行愿一卷经文可帮助行者发起菩提心，晋美彭措法王曾说：『今此普贤行愿，正是发菩提心之殊胜法门。对之生信能速净罪业。』

    四、华严经普贤品的加持力不可思议

    （一）华严经的加持力

    弥伽多罗是师子国人，得到阿那含果位。后来游化到西太原寺，碰到很多人读诵《华严经》，脸色忽变，惊奇地说：「没想到此地也有《华严经》！」

    于是恭敬合掌十分欢喜地说：「《大方广佛华严经》功德不可思议。

    相传在印度有人只是对此经作了称赞之后，洗手的水沾到虫子蚂蚁，它们实时命终都生于天上，何况受持读诵思维观察的功德呢？」

    （二）受持读诵书写（书写＝印刷）流通普贤行愿利益（文珠法师讲述）：

    若人能于此愿王，恭敬尊重，受持读诵，如法修行，必得以下的利益：

    （1）菩萨现身冥中加被

    普贤菩萨，以十大愿王，自行化他，得三昧自在，掌诸佛行德，为诸佛长子。对凡能修学十大愿王的众生，常乘六牙白象，至行者前，现身说法，安慰鼓励，令其速得圆满成就；即使善根浅薄，无缘得见，亦于冥中摩顶加被，令业障消除，得不退转，速得成就普贤殊胜行。如楞严经中，普贤菩萨对释尊言：「若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未得见我，我与其暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。」

    （2）降魔灭罪鬼不能害

    修学十大愿王的人，不独获得普贤菩萨现身冥中加被，消除业障，除诸病苦，远离恶道。还能降诸魔怨，诸如烦恼魔，五阴魔，生死魔，心魔，业魔，天魔，善根魔，三昧魔，善知识魔，以及菩提法智魔，悉皆降伏。令修学普贤行愿的人，于菩提觉道，得以顺利趣入。如普贤行愿品言：「或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写，一四句偈，速能除灭，五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛剎极微尘数，一切恶业，皆得消除。一切魔军，夜叉，罗剎，若鸠盘茶，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心，亲近守护。」

    （3）增长福慧速成佛道

    修学十大愿王的人，在普贤菩萨冥中加被拥护中，能消业障，能断烦恼，能降魔怨，诸恶鬼神，不能侵犯，反而发心，亲近拥护。令诸行人，在菩提觉道上，无诸障碍，所向无敌，「如空中月，出于云翳，诸佛菩萨之所称赞，一切天人，皆应礼敬，一切众生，悉应供养。」同时圆满普贤菩萨所有功德，「不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。」其福德之大，远胜无量七宝布施；其智慧之深，诚非三乘圣人所及。其所生之处，常居胜族，能破一切恶道，能远离一切恶友，能制伏外道，能解脱一切烦恼，能成就普贤菩萨诸行愿海，能随顺趣入佛果阿褥多罗三藐三菩提。

    （4）愿王相随导归极乐

    受持读诵，如法修行十大愿王的人，未成佛前，若发愿往生阿弥陀佛极乐世界，其人：「临命终时，最后剎那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离；一切威势，悉皆退失；辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离；于一切时引导其前，一剎那中，即得往生极乐世界。

    到达极乐世界之后，不特即可面见阿弥陀佛，同时见到文殊，普贤，观音，弥勒，诸大菩萨，色相庄严，功德具足，还见自己生莲华中，蒙佛授记。

    得授记已，立即展开广度众生的工作：「经于无数千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙*轮，能令佛剎极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。」

    修学佛法，最忌魔障牵缠，退失道心，不能进趣佛果菩提。修持净土法门的人，最怕临命终时，神识昏迷，不能把持正念，往生西方极乐世界。今受持修学十大愿王的人，凭其受持愿王功德，及普贤菩萨加被之力，生前能消业除障，降魔制外，离恶断惑，增长福慧，疾趣菩提。临终又得愿王相随，导归极乐。一剎那间，即得往生极乐国土，见佛授记，广度众生，满菩提愿。可见愿王功德殊胜无比，唯佛证知。

    所以普贤菩萨，谆谆善诱，劝导众生，「闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边，能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生，阿弥陀佛极乐世界。」

    （三）修行普贤十大行愿的利益（济群法师开示）

    这段经文是介绍修学《行愿品》的功德，主要包括八个部分。

    （1）总说

    “善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。”《行愿品》对普贤菩萨的十大愿王作了详尽阐述，其境界广阔无边。那么，此十种愿力能使我们得到什么利益呢？本段是总说《行愿品》的功德：若菩萨能按《普贤行愿品》阐述的观修方法修行，即能成就并利益一切众生，因其发心所缘境为一切众生，是和无上佛果相应的。如果我们也能像普贤菩萨那样，发广大愿，行殊胜行，我们就是普贤菩萨的化身了，因为他的愿力已在我们内心乃至行动中得到实现。

    （2）校量功德

    “是故善男子，汝于此义，应如是知。若有善男子、善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛剎极微尘数劫，相续不断，所得功德。若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。”这是通过校量比较的方式说明本品利益。普贤菩萨告诉我们，如果有人以十方世界那么多的、数不胜数的极品珍宝布施众生，并以此供养十方世界所有的诸佛菩萨，而且尽未来际永不间断地供养。所获功德虽然极大，却无法和修学普贤法门的功德相比，甚至不到百分之一、千分之一、千万分之一。因为以再多的珍宝布施再多的人，只能使人得到物质利益，却不能令众生断烦恼、了生死。而听闻《行愿品》并按照这一法门精进修学，却能帮助我们成就佛道，获得究竟解脱。在学佛者都很熟悉的《金刚经》中，也数数以校量功德的方式说明，法布施远胜于财布施，法供养远胜于财供养。

    （3）消除恶业

    “或复有人，以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛?极微尘数一切恶业，皆得消除。”修学《行愿品》，还能帮助我们灭除罪障。佛教中最重罪业为五无间业，分别是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧五项。即使如此深重的罪业，也能通过读诵、书写《行愿品》进行忏悔，并因此灭除一切罪业及身心的痛苦烦恼。

    （4）远离邪魔

    “一切魔军、夜叉、罗剎，若鸠盘茶、若毗舍阇、若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心亲近守护。”世间灾难多与魔军、夜叉等妖魔鬼怪有关，但只要我们一心读诵《行愿品》，所有诸恶鬼神看到我们都会远远避开，甚至变作护法来帮助并守卫我们。因为我们修学的是成佛的无上法门。

    （5）诸佛护念，人天礼敬

    “是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。”我们修学《行愿品》，在世间就不再会遇到任何障碍。就像月亮跳出云彩遮蔽之后，朗照四方而无任何阻挡。修学普贤菩萨的十大愿王，不仅会得到世人恭敬，还会得到天人尊重，甚至诸佛菩萨也会时常赞叹我们。

    （6）获得圆满身份

    “此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族。悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼。如狮子王，摧伏群兽。堪受一切众生供养。”修学《行愿品》，将在未来生得到最美满的身份。像普贤菩萨那样，圆满他所具有的一切功德。我们学习佛菩萨，最后就能圆满他们所具备的功德，并具备三十二种大丈夫相，这是佛教最圆满的相貌。若生在人天善处，还能出身于高贵的家族。从今往后，不仅不必担心堕落恶道，连恶友也能自动远离我们，除非是我们发心去救度他们。此外，一切外道会被我们的威德摄受，一切烦恼也将得到解脱。因为本品阐述的修行法门，代表着菩提心转化的、威力无比的心行力量。就象百兽之王狮子那样，能使群兽俯首称臣。按照《行愿品》修学，就是如来家业的真正继承者，能够得到众生的供养。

    （7）往生佛剎速成佛道

    “又复是人临命终时，最后剎那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一剎那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降服魔军，成等正觉，转妙*轮。能令佛剎极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。”

    学佛的人，最关心临终去哪里。当色身即将败坏时，身边再亲密的人也无法陪伴我们；生前地位再高，此时一无用处；生前财富再多，仍然只能两手空空地离去。此刻，唯有宿世积累的业力会陪伴我们。所以，人们都关心临终时是否会因一念之差而堕落恶道，关心阿弥陀佛是否前来接引。但如果我们修学普贤法门，就不必担心这些问题了。因为修学十大愿王所发起的菩提心的力量，将在临终时引导我们，将我们直接推动到极乐世界。到达之后，不仅诸佛菩萨都会前来接见，还将生于莲花中，得到佛陀的授记。然后，立刻前往十方世界大行菩萨道。最后，象佛陀那样成就无上佛道，降服魔军，广转*轮。使得无量无边的众生因听闻普贤菩萨的殊胜教法而发起菩提心，并根据各自的根性得到度化，最终都能修行成就。

    （8）结说

    “善男子，彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”

    普贤菩萨告诉我们，一切有缘听闻并深信普贤十大愿王的众生，只要能够认真地受持、读诵并向他人宣说，必将获得无比殊胜的功德。其功德之大，除了十方诸佛，无人能够真正了解。同时，普贤菩萨还告诫我们，切莫对此法门产生怀疑。虽然我们一时还无法真正理解普贤菩萨的甚深境界，但至少可以通过信仰来接受这一法门。只要真实修行，能够读诵、书写、演说，终将成就普贤菩萨那样的功德。不仅自己能于一念中成就无量的福德智慧，也能使众生远离生死轮回，最后往生极乐世界。

    《普贤菩萨行愿品》，是一部教导我们圆满成就菩提心的修行宝典。菩提心代表着生命中最强大、最健康的力量。成就菩提心，不仅可以解决我们自身的问题，也可帮助无量众生解除痛苦和烦恼。若我们生活在凡夫心中，即使想要帮助别人，也是泥菩萨过河、自身难保。自己的心行都不健康，如何有力量帮助他人？中国历史上，不少起义军开始也是为天下百姓揭竿而起，但有了一定地位之后，就无一例外地变质了。原因何在？正是因为缺乏菩提心。他们所有的发心，哪怕也一定的阶段和程度也包含慈悲济世的成分，却仍是建立在凡夫心的基础上。而凡夫心的特点是我执，是自私自利，所谓“人不为己，天诛地灭”。凡夫心来自无始以来的积累，其力量根深蒂固、难以动摇。而摆脱凡夫心的唯一道路，就是成就菩提心。菩提心是无限、无我、无所得之心，唯有它的力量，才能战胜凡夫心，进而广泛利益一切众生，使我们实践生命的终极价值。

    五、结语：

    若有时间者，可念诵普贤行愿品全文。若没时间者，可持偈颂部分。更忙者甚至可持一四句偈，也有无量功德，此是根据经中所开示。

    只要具足深切的信心，去修持读诵，就有很大的利益。经言：『或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。』

    哪怕只书写「一四句偈」，到底哪四句呢？一句、就是一句话里边有七个字，四句话有二十八个字，这样的四句话二十八个字，组成一个最短、但意思、结构完整内容的句子，称为一四句偈。

    如像《普贤行愿品》里四句内容：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔」。

    还有下边要讲的：「所的十方世界中，三世一切人狮子，我以清净身语意，一一遍礼尽无余」。如果大家工作学习忙，没有时间把整个《普贤行愿品》全部读诵，只要读诵、受持任何四句，就能够灭除五无间业。

    更欢迎诸位大德随喜流通这样的福音，普贤品中说道：『彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。』