作者：弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记
校勘说明
一、本书历遍九校。
二、本书以［韩清净手稿］、［铅字版］、［科学版］三种为底本。
三、本书校勘时，分为两个部份，一是《瑜伽师地论》原文，一是《科句披寻记》。
（一）在原文的部份，以韩清净修订的版本为主，再和宋藏（碛砂藏）、大正藏、金陵本对照，并将异处加注说明。但人力有限，宋藏部份仅进行到卷五十。（注：韩清净手稿内，原文是以金陵本为底本，但是内容上有修订过，和现行流通的金陵本瑜伽论不同。）
（二）在披寻记的部份，虽以上述三种版本为主，但校勘时发现，三个版本也各有出入，其中分为二部份：
１．韩清净手稿内确定之错误或笔误（例如卷一有一段文引自声闻地，但是作者却说引自修所成地）。
２．手稿本身无误，但后来的铅字版、科学版出版时为打字错误。（第一部份手稿确定的错误，铅字版、科学版也是跟著错。）
在上述的错误中，以作者本身的错误较少，铅字版错误次之，科学版错误最多。
另外！有些引用本论或他论的文，但作者未标明出处，今也一一补上。
以上，在注解当中，均以红色字体表示。惟铅字版有的字体已模糊，无法变识，故不能很完整的校勘。
注解说明
黑色字体：为原文和宋藏、大正藏、金陵本对照之异处注解。
红色字体：为披寻记本身的错误之注解。
绿色字体：为手稿内原有之注解。历来版本都为收录，今补回。
披寻记除引用本论外，在引用其他经论处，均加注出处页码。
瑜伽师地论科句披寻记卷第一
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分
本地分者：略说此论总有五分。瑜伽师地论释云：一、本地分，略广分别十七地义。二、摄决择分，略摄决择十七地中深隐要义。三、摄释分，略摄解释诸经仪则。四、摄异门分，略摄经中所有诸法名义差别。五、摄事分，略摄三藏众要事义。今依最初本地分中所显十七地义，随文略释。当知此中教导理趣，应是分别法相摩怛理迦所摄；为瑜伽师之所依止。望余四分此为根本，得本地名；余明所摄，略摄一切，解释此故。
甲一、本地分2乙一、略辨地名2丙一、征
云何瑜伽师地？
丙二、辨3丁一、标
谓十七地。
丁二、征
何等十七？
丁三、列2戊一、嗢柁南
嗢柁南曰：
嗢柁南者：此云集施。以少略言集合多法，施诸学者令易受持，故名集施。此从瑜伽略纂释名。
五识相应意有寻伺等三三摩地俱非有心无心地
闻思修所立如是具三乘有依及无依是名十七地
三摩地俱非者：三摩地名，此云等持，通说欲界及在定地诸心心所。今此唯显定地心一境性，任运相续无散乱转，名三摩地。于定地中有多差别相应而转，谓得三摩地、三摩地圆满、三摩地自在，是故名俱。与此相违，非三摩地。下长行中说三摩呬多地、非三摩呬多地，名虽有别，义实无异。三摩呬多，此云等引，唯说定心，是无悔、欢喜、安乐所引故。为简欲界诸心心所，故易此名。
闻思修所立如是具三乘者：立谓成立。谓由多闻思修，善自成立诸胜解相。声闻、独觉及诸菩萨皆依此三为正方便，方能证得自应得义；由是故说闻思修所立如是具三乘。然复当知，此如是言，唯显闻思修相方便决定，非三乘中都无差别。下自地中随应广说，其义当知。
戊二、长行
一者、五识身相应地，二者、意地，三者、有寻有伺地，四者、无寻唯伺地，五者、无寻无伺地，六者、三摩呬多地，七者、非三摩呬多地，八者、有心地，九者、无心地，十者、闻所成地，十一者、思所成地，十二者、修所成地，十三者、声闻地，十四者、独觉地，十五者、菩萨地，十六者、有余依地，十七者、无余依地。如是略说十七，名为瑜伽师地。
一者五识身相应地等者：至文当释，兹不先述。
本地分中五识身相应地第一
乙二、别广地摄14丙一、五识身相应地2丁一、征
云何五识身相应地？
五识身相应地者：如下自释，总有五种说名相应。谓自性、所依、所缘、助伴、作业。当知此中，俱有而转是相应义。若法自性可得，及与余法同时流转，有诸业用，如是一切总名相应。与此相违，名不相应。如假有法，唯假有想，都无自性、所依、所缘、助伴、作业可得，是故名心不相应法。此相应义，翻释应知。
丁二、释2戊一、略辨2己一、名相应地
谓五识身自性，彼所依，彼所缘，彼助伴，彼作业，如是总名五识身相应地。
己二、名五识身
何等名为五识身耶？所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。
戊二、广显2己一、别辨五相5庚一、眼识摄5辛一、自性
云何眼识自性？谓依眼，了别色。
谓依眼了别色者：此释眼识自性得名。眼根为依，故名为眼；能了别色，复名为识。简余不共，说此自相名为自性。
辛二、所依2壬一、别举三依3癸一、俱有依
彼所依者，俱有依，谓眼。
癸二、等无间依
等无间依，谓意。
癸三、种子依
种子依，谓即此一切种子执受所依异熟所摄阿赖耶识。
彼所依者等者：此中总说眼识有三所依。一、俱有依，谓眼。由与眼识俱时流转，能与眼识为增上缘。为显损益共同，此依最胜，不共余识，名俱有依。所以者何？于异熟中，眼根相续恒无间断。由此义故，成为所依。即此为依，眼识得生；眼若坏时，眼识不起。由是应知此与眼识损益共同，成俱有依。二、等无间依，谓意。此即眼识无间灭者，名之为意；即过去识之异名。由前刹那眼识灭已，后自类识无间得生，是故名为等无间依。前后自类诸心心所，有善、不善、无记等种种差别无间灭生。谓善心无间灭，或善心生，或不善心生，或无记心生；如是不善、无记心无间灭，各有三种心生，当知亦尔。诸余差别，繁不具述。以要言之，前自类识种种差别才生灭已，中无间隔，后自类识种种差别相续而生。前后诸心或为同分、或为异分，非一类起、非有间起、非俱时起，依此安立等无间名。三、种子依，谓即此一切种子执受所依异熟所摄阿赖耶识。摄大乘论说有颂言：由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。由是当知阿赖耶义是摄藏义。长行释云：一切有生杂染品法于此摄藏为果性故；又即此识于彼摄藏为因性故；是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。今于此中说种子依，体即阿赖耶识。为显此识能与眼识为其生因，是故说言一切种子；此即摄大乘论说于彼摄藏为因性义。又显此识受彼眼识杂染熏习，能持彼种，是故说言执受所依异熟所摄；此即摄大乘说于此摄藏为果性义。由是当知，此种子法望生现行，说名为因；望由熏习，转说名果。如是因果皆依阿赖耶识而得建立，是故阿赖耶识名种子依。如说眼识，所余诸识道理亦尔。随其所应，下皆准知。复次，阿赖耶识与能熏法同时同处，不即不离，成是所熏，是故说言执受所依，执受诸根和合转故。又性坚住，一类相续，能持习气；唯是无记，无所违逆，能容习气；具此二义，成是所熏，是故说言异熟所摄，唯先业引任运起故。
壬二、略释二依2癸一、标列
如是略说二种所依。谓色、非色。
癸二、随释2子一、辨类
眼是色，余非色。
如是略说二种所依等者：前说所依具有三种，今摄彼类，故略说二。一、色所摄，二、非色摄。如五蕴中，初蕴色摄，余非色摄。此亦如是。于所依中，眼为俱有依，色蕴所摄；意为等无间依，阿赖耶识为种子依，皆非色蕴所摄。由是故说眼是色，余非色。为显有色、无色法类差别，是故略说二种所依。
子二、出体3丑一、眼
眼，谓四大种所造眼识所依净色，无见有对。
眼谓四大种所造眼识所依净色无见有对者：眼是其名，色是其体。眼名云何？屡观众色，观而复舍，故名为眼。如下意地释。（陵本三卷十五页254）色体云何？当知眼根为彼所摄。此有多别。为显界摄，是故说言四大种所造。地水火风名四大种，色香味触及与身眼名此所造。为显相摄，是故说言眼识所依净色。皆如决择分说。（陵本五十四卷八页4312）为显类摄，是故说言无见有对。亦如决择分释。（陵本六十五卷九页5180）
丑二、意
意，谓眼识无间过去识。
意谓眼识无间过去识者：谓此刹那眼识现行，于所行境有所了别，是名为识。若谢灭已，无所了别，应不名识，唯可假说名过去识。然由中无间隔，不障现识相续而生，此过去识转名为意，能与现识为依止故。即依此义，得此意名。
丑三、一切种子识
一切种子识，谓无始时来乐著戏论熏习为因所生一切种子异熟识。
一切种子识等者：此释前说种子所依。当知即是阿赖耶识，非离阿赖耶识别有一切种子识。前后二文，或广或略，更互影显，义乃圆满。前文唯说一切种子，而未具言彼种子因；此文唯说是异熟识，而未具言执受所依。由此二文前后影显，成种子依，义得圆满。虽有释言阿赖耶识非即种子识，然非此意。以此唯释种子依故。摄大乘释阿赖耶识，依摄藏义，显因果别；亦依种子差别说故。由是当知，此一切种子识，即是前说阿赖耶识。约阿赖耶识位，说名异熟识，说名一切种子识，于教于理无相违失。复次，阿赖耶识，先业所引，变异成熟，随所生处，于自体中能持三界余体种子，由是说言一切种子异熟识。此一切种，且说有漏，不说无漏，是故更说无始时来戏论熏习为其生因。云何戏论？谓执我者三际俱行，谓我为有，或谓为无；又于诸法执有实性，或谓为异，或谓不异。如是语言皆由不正思惟虚妄分别之所发起，能引无义，不能引义，是故说彼名为戏论。如是戏论，无始时来爱乐味著，故名乐著。长时串习，故名熏习。依此熏习，彼种得生，是即所谓名言种子。言异熟者，由业现行，彼种得生；彼种生已，渐次变异乃至成熟，是即所谓业种子。由此名言及业种子，于现法中能生现行；现行生已，还熏彼种。如是展转更互为因，成就流转不息道理。为显此义，是故说言一切种子异熟识。
辛三、所缘2壬一、出体
彼所缘者，谓色，有见有对。
谓色有见有对者：此中有见，由五种相建立差别。谓显色故，形色故，表色故，眼境界故，眼识所缘故。有对亦由五相建立差别。一、各据别处而安住故；二、于余色聚容受、往来等业为障碍故；三、为手足、块刀杖等所触，便变坏故；四、一切皆为诸清净色之所取故；五、一切皆为依清净色识所缘故。如下决择分释。（陵本六十五卷九页5181）
壬二、辨类2癸一、标多种
此复多种。
癸二、略摄三2子一、显形等三2丑一、标列
略说有三，谓显色、形色、表色。
谓显色形色表色等者：如文自释，略有三义。第一义出体性，第二义明安立，第三义显差别。随文可知。
丑二、随释2寅一、别辨相3卯一、第一义3辰一、显色
显色者，谓青、黄、赤、白、光、影、明、闇、云、烟、尘、雾，及空一显色。
辰二、形色
形色者，谓长、短、方、圆、粗、细、正、不正、高、下色。
辰三、表色
表色者，谓取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧，如是等色。
空一显色者：谓世间成时，诸有清净第一最胜精妙性者，成苏迷卢山。此山成已，四宝为体，所谓金、银、颇胝、琉璃。绕苏迷卢成七金山及四大洲。谓南赡部洲、东毗提诃洲、西瞿陀尼洲、北拘卢洲。如是四洲面苏迷卢，随一空中宝色显现。如赡部洲上所见色，即琉璃宝之所显现。余随所应，当知亦尔。由是故名空一显色。
卯二、第二义3辰一、显色
又显色者，谓若色显了，眼识所行。
若色显了眼识所行者：此释显色得名所以。谓青、黄、赤、白乃至空一显色，彼彼体性随一现前，有大威势，映蔽余色令不显现；唯自所现，能生眼识，成所行性，是故名为眼识所行。
辰二、形色
形色者，谓若色积集长短等分别相。
若色积集长短等分别相者：此释形色得名所以。积集而有，唯假非实，是故说言是分别相。
辰三、表色
表色者，谓即此积集色，生灭相续，由变异因，于先生处不复重生，转于异处，或无间、或有间、或近、或远差别生，或即于此处变异生，是名表色。
即此积集色生灭相续等者：此释表色得名所以。然此表色唯约身业为论，有见摄故。色身形相有长短等种种差别，名积集色。由业异熟刹那流转，生灭灭生，无间无断，是名生灭相续。由造作思变异为先，于彼后时身变异转，是故此说由变异因。身变异时，有其方所示现差别，或转趣余方，或住此方处，随心示现取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧等相。此示现相，于其方所或无间、或有间、或近、或远非一类起，名变异生。如是变异，以思为因；能表示思，故名表色。
卯三、第三义3辰一、显色
又显色者，谓光、明等差别。
谓光明等差别者：此中差别，唯说光、明，及与影、闇、云、烟、尘、雾，及空一显色，故置等言。不说青、黄、赤、白，以此四种是色自相。余光、明等是自相中所有差别故。唯显差别，是此所说。是故略无青、黄、赤、白。
辰二、形色
形色者，谓长、短等积集差别。
辰三、表色
表色者，谓业用为依转动差别。
业用为依转动差别者：前说由变异因，即此业用为依。前说取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧等，即此转动差别。
寅二、释异名
如是一切显、形、表色，是眼所行、眼境界，眼识所行、眼识境界、眼识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘，名之差别。
是眼所行眼境界等者：谓一切色若正现前，名眼所行。如是眼识所行、意识所行，当知亦尔。此所行性略有六种。一、由所依处故；二、由自性故；三、由方故；四、由时故；五、由显了不显了故；六、由全分或一分故。如下决择分释。（陵本五十四卷二十二页4383）若一切色，或正现前、或已现前、或当现前，名眼境界。如是眼识境界、意识境界，当知亦尔。为所领取，名彼境界。若一切色正现在前，能生眼识，成所了别，是名眼识所缘。如是意识所缘当知亦尔。然已现前、当现前色，亦为意识所缘，与眼识别，其义应知。
子二、好恶等三
又即此色复有三种。谓若好显色、若恶显色、若俱异显色，似色显现。
若好显色等者：此中三种好、恶、俱异，唯说显色，不说形、表。当知形、表依显色有，非离显色别有形、表。摄举所依，略不具说。非由不说，谓彼为无。如集论中亦说三种，谓妙、不妙、俱相违色。更无分别，唯显色故。复次，好、恶等色非实有性，唯是自心遍计所起，由是说言似色显现。此约意识所缘，说有三种差别，不通所余眼所行等。
辛四、助伴3壬一、出体
彼助伴者，谓彼俱有相应诸心所有法。所谓作意、触、受、想、思，及余眼识俱有相应诸心所有法。
谓彼俱有相应诸心所有法等者：谓彼眼识与诸心所有法俱时流转，同生住灭，于一所作更互相应，是名俱有相应。即由此义，心所有法得助伴名。心所有法众多非一，所谓作意、触、受、想、思，此五名为遍行心法，诸识生时遍俱起故。复有所余不遍行法，随其所应，与彼眼识俱有相应，说名为余。
壬二、辨相
又彼诸法同一所缘，非一行相，俱有相应，一一而转。
又彼诸法同一所缘等者：此说同行相应。谓心心所于一所缘展转同行故。此同行相应复有多义。谓他性相应，非己性；不相违相应，非相违；同时相应，非异时；同分界地相应，非异分界地。（如集论三卷九页说31,673b）如心心所相应道理，如是诸心所法更互相应，当知亦尔。由同分界地相应，非异分界地故，说彼诸法同一所缘；然于一所缘境，有其种种行相差别而转，由是复说非一行相。由同时相应，非异时故，说彼诸法俱有而转。由不相违相应，非相违故，说彼诸法相应而转。由他性相应，非己性故，说彼诸法一一而转。
壬三、释因
又彼一切各各从自种子而生。
又彼一切各各从自种子而生者：如说眼识以阿赖耶识为自种子依，如是诸心所法，当知亦尔。为显此义，说彼一切从自种生。又彼诸法一一而转，当知自种各各差别。
辛五、作业2壬一、略标
彼作业者，当知有六种。
彼作业者当知有六种者：眼识作业有三差别。一、了别业，此开为四；二、随转业，此摄有三；三、取果业。依此差别，或开或合，故成六种。
壬二、别列2癸一、初四了别业摄2子一、初业
谓唯了别自境所缘，是名初业。
唯了别自境所缘者：如说一切显、形、表色，亦是眼识境界、眼识所缘，名之差别。除意识外，不共余识，是名自境所缘。此了别业，不同意识遍缘一切自他境界，故置唯言。
子二、余业
唯了别自相，唯了别现在，唯一刹那了别。
唯了别自相等者：如彼意识了别自相、共相；眼识不尔，唯了别自相。又彼意识了别去来今世；眼识不尔，唯了别现在。又彼意识刹那了别，或相续了别；眼识不尔，唯一刹那了别。非五识身有二刹那相随俱生义故。如下意地释。（陵本三卷六页209）
癸二、后二随转等业摄2子一、标
复有二业。
子二、列2丑一、随转业
谓随意识转、随善染转、随发业转。
丑二、取果业
又复能取爱非爱果，是第六业。
复有二业等者：此说二业，即随转业及取果业。随转业中复开为三。一、随意识转，二、随善染转，三、随发业转。眼识转时，由染污及善意识力所引故，从此无间有染污法或善法生。由此道理，说彼眼识随意识转、随善染转。如下意地释。（陵本三卷六页212）又由意识能发善不善业，彼亦随转，由是复说随发业转。取果业中，于人天趣有善业异熟生眼，于诸恶趣有不善业异熟生眼。如是差别，从业所生，是名能取爱非爱果。
庚二、耳识摄4辛一、自性
云何耳识自性？谓依耳，了别声。
辛二、所依2壬一、举依3癸一、俱有依
彼所依者，俱有依，谓耳。
癸二、等无间依
等无间依，谓意。
癸三、种子依
种子依，谓一切种子阿赖耶识。
壬二、出体2癸一、耳
耳，谓四大种所造耳识所依净色，无见有对。
癸二、意等
意及种子，如前分别。
耳识自性等者：此中自性及彼所依，随应当知如前分别。鼻、舌、身识，下皆准释。
辛三、所缘3壬一、出体性
彼所缘者，谓声，无见有对。
壬二、辨种类2癸一、出多种
此复多种。如螺贝声、大小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声、女声、男声、风林等声、明了声、不明了声、有义声、无义声、下中上声、江河等声、斗诤諠杂声、受持演说声、论议决择声。如是等类，有众多声。
如螺贝声至有众多声者：此中螺贝乃至俳戏叫声，十种声摄。女声、男声、风林等声，七种声摄。等言，等取丛声。明了声、不明了声，二种声摄；即了义声、不了义声。有义声、无义声，八种声摄。四圣言声，名有义声；四非圣言声，名无义声。下中上声、江河等声，此亦七种声摄。下恶趣声，是名下声；中人趣声，是名中声；上天趣声，是名上声。江河等者，等取鸟声、兽声。斗诤諠杂声乃至论议决择声，六种声摄。如下自释。（陵本三卷十二页244）
癸二、略三种2子一、初三种2丑一、标列
此略三种。谓因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声。
丑二、料简
初唯内缘声，次唯外缘声，后内外缘声。
因执受大种声等者：地水火风名四大种。此为依因，遍生造色，得大种名。今依大种有三差别，是故建立成三种声。谓若大种内身所摄，为阿赖耶识之所执受，是名执受大种；以此为因，声现前起，名因执受大种声。若诸大种外器所摄，不为阿赖耶识之所执受，是名不执受大种；以此为因，声现前起，名因不执受大种声。若以执受不执受二种大种为因之所生声，名因执受不执受大种声，如下自释。初唯内缘声者，谓如斗诤諠杂声等；次唯外缘声者，谓如风林声等；后内外缘声等者，谓如螺贝声等。
子二、后三种
此复三种。谓可意声、不可意声、俱相违声。
壬三、释异名2癸一、约彼相辨
又复声者，谓鸣、音、词、吼表彰语等差别之名。
癸二、约根识辨
是耳所行、耳境界，耳识所行、耳识境界、耳识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。
辛四、助伴及业
助伴及业，如眼识应知。
谓可意声等者：此亦唯说意识所缘，如前眼识所分别义。鼻、舌、身识三所缘相皆应准知。
庚三、鼻识摄4辛一、自性
云何鼻识自性？谓依鼻，了别香。
辛二、所依2壬一、举依3癸一、俱有依
彼所依者，俱有依，谓鼻。
癸二、等无间依
等无间依，谓意。
癸三、种子依
种子依，谓一切种子阿赖耶识。
壬二、出体2癸一、鼻
鼻，谓四大种所造鼻识所依净色，无见有对。
癸二、意等
意及种子，如前分别。
辛三、所缘3壬一、出体性
彼所缘者，谓香，无见有对。
壬二、辨种类3癸一、标
此复多种。
癸二、列
谓好香、恶香、平等香，鼻所嗅知根、茎、华、叶、果实之香。
癸三、结
如是等类，有众多香。
鼻所嗅知根茎华叶果实香者：此显五种香摄。谓根香、茎香、叶香、华香、果香，如下意地说。（陵本三卷十三页246）
壬三、释异名2癸一、约彼相辨
又香者，谓鼻所闻、鼻所取、鼻所嗅等差别之名。
癸二、约根识辨
是鼻所行、鼻境界，鼻识所行、鼻识境界、鼻识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。
辛四、助伴及业
助伴及业，如前应知。
庚四、舌识摄4辛一、自性
云何舌识自性？谓依舌，了别味。
辛二、所依2壬一、举依3癸一、俱有依
彼所依者，俱有依，谓舌。
癸二、等无间依
等无间依，谓意。
癸三、种子依
种子依，谓一切种子阿赖耶识。
壬二、出体2癸一、舌
舌，谓四大种所造舌识所依净色，无见有对。
癸二、意等
意及种子，如前分别。
辛三、所缘3壬一、出体性
彼所缘者，谓味，无见有对。
壬二、辨种类2癸一、标
此复多种。
癸二、列
谓苦、酢、辛、甘、咸、淡、可意、不可意、若舍处所，舌所尝。
可意不可意若舍处所舌所尝者：此显所缘三种差别。非可意非不可意，名舍处所。于此处所不生贪恚，住无记故。
壬三、释异名2癸一、约彼相辨
又味者，谓应尝、应吞、应啖、应饮、应舐、应吮、应受用，如是等差别之名。
癸二、约根识辨
是舌所行、舌境界，舌识所行、舌识境界、舌识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。
辛四、助伴及业
助伴及业，如前应知。
庚五、身识摄4辛一、自性
云何身识自性？谓依身，了别触。
辛二、所依2壬一、举依3癸一、俱有依
彼所依者，俱有依，谓身。
癸二、等无间依
等无间依，谓意。
癸三、种子依
种子依，谓一切种子阿赖耶识。
壬二、出体2癸一、身
身，谓四大种所造身识所依净色，无见有对。
癸二、意等
意及种子，如前分别。
辛三、所缘3壬一、出体性
彼所缘者，谓触，无见有对。
壬二、辨种类2癸一、多种
此复多种。谓地、水、火、风、轻性、重性、滑性、涩性、冷、饥、渴、饱、力、劣、缓、急、病、老、死、痒、闷、黏、疲、息、软、怯、勇，如是等类，有众多触。
地水火风乃至怯勇者：此中所触，初四大种是实有性；所余造色轻性、重性，乃至怯、勇，当知即于大种分位假施设有。下决择分广释其相。（陵本五十四卷八页4316）
癸二、三种
此复三种。谓好触、恶触、舍处所触，身所触。
壬三、释异名2癸一、约彼相辨
又触者。谓所摩、所触、若硬、若软、若动、若暖，如是等差别之名。
癸二、约根识辨
是身所行、身境界，身识所行、身识境界、身识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。
辛四、助伴及业
助伴及业，如前应知。
己二、总显相应2庚一、料简识生2辛一、生因缘2壬一、举眼识2癸一、简不生
复次，虽眼不坏，色现在前，能生作意若不正起，所生眼识必不得生。
癸二、显得生
要眼不坏，色现在前，能生作意正复现起，所生眼识方乃得生。
壬二、例余识
如眼识生，乃至身识，应知亦尔。
虽眼不坏至应知亦尔者：此中诸义，如下意地释。（陵本三卷五页204）
辛二、生随转2壬一、举眼识2癸一、初三心3子一、标
复次，由眼识生，三心可得。
子二、列
如其次第，谓率尔心、寻求心、决定心。
子三、释
初是眼识，二在意识。
癸二、后二心2子一、染净心
决定心后方有染净。
子二、等流心
此后乃有等流眼识善不善转。而彼不由自分别力，乃至此意不趣余境，经尔所时，眼意二识或善或染，相续而转。
壬二、例余识
如眼识生，乃至身识，应知亦尔。
由眼识生三心可得至应知亦尔者：眼识生已，从此无间，必意识生。从此无间，或时散乱，或耳识生，或五识中随一识生。若不散乱，必定意识中第二决定心生。此中且约意识生无散乱为论，是故说言由眼识生，三心可得。初一刹那名率尔心，此是眼识；次二刹那名寻求心及决定心。当知若意识生，或时散乱，则不定尔。显非决定，置可得言。由彼意识起寻求心及决定心，随尔所时分别境界，此后乃有染污或善法生，由是此言决定心后方有染净。即由染污及善意识力所引故，从此无间，于眼识中，染污及善法生，是故此言此后乃有等流眼识善不善转。然彼眼识善不善转，唯由意识分别所引，是故此言不由自分别力。自唯随境势力任运而转，无分别故；即此刹那，名染净心。从此以后，乃至此意不趣余境，眼意二识或善或染，相续而转；即此刹那，名等流心。如眼识生，余识亦尔。如下意地释。（陵本三卷六页210）
庚二、喻所依等2辛一、如行旅喻
复次，应观五识所依，如往余方者所乘。所缘，如所为事。助伴，如同侣。业，如自功能。
辛二、如居家喻
复有差别。应观五识所依，如居家者家。所缘，如所受用。助伴，如仆使等。业，如作用。
应观五识所依等者：此中为显五识有其自性，乃至作业和合而转名相应义。故举二喻示其差别。如文可知。
本地分中意地第二之一
丙二、意地2丁一、结前生后
已说五识身相应地。云何意地？
丁二、正广分别2戊一、正明意相2己一、标列
此亦五相应知。谓自性故，彼所依故，彼所缘故，彼助伴故，彼作业故。
云何意地等者：此云意地，摄一切识。依思量义，转得意名。如说意处具摄诸识，此亦如是，总名意地。然此不说意相应者，随应当知此相应相偏说意识，不说一切。下所依中，当广其义。
己二、随释5庚一、自性3辛一、征
云何意自性？
辛二、列
谓心、意、识。
云何意自性谓心意识者：此三差别如下自释。然非一一不通一切；约胜功能，故差别说。问：五识相应前文已显，何故此中复更宣说？答：五识粗显，前已别说，然意未尽，今意地摄。如下广释色聚心心所品，非不兼说五识相应。由是当知，此云意地，摄一切识。
辛三、释3壬一、心
心，谓一切种子所随依止性、所随依附依止性；体能执受，异熟所摄阿赖耶识。
心谓一切种子所随依止性等者：积集名心，体即阿赖耶识。由阿赖耶积集诸法一切种子，依此义故，偏得心名。一切种子略有二别。一、一切一切，二、少分一切。一切一切者，谓漏无漏诸法种子皆悉具足；少分一切者，谓唯有漏诸法种子。如下释言：此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足。不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。此中一切，应如是知。随阿赖耶之所生处，自体之中，皆为余体有漏种子之所随逐。是故欲界自体中，亦有色、无色界一切种子。如是色界自体中，亦有欲、无色界一切种子。无色界自体中，亦有欲、色界一切种子。如下自说。（陵本二卷一页101）由是此言所随依止性。亦为般涅槃法无漏种子之所依附，由是此言依附依止性。摄大乘说：此是出世心种子性，随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳。此与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄。是故阿赖耶识虽是彼依止性，然但依附，随彼俱转，是名所随依附依止性。如是二种所依止性，当知其体即是阿赖耶识。由彼执受所依，说彼为能执受；由彼唯先业引，说名异熟所摄。具有此义，方成一切种子所随依止性、所随依附依止性。是故作如是说。
壬二、意
意，谓恒行意，及六识身无间灭意。
意谓恒行意及六识身无间灭意者：思量名意，前已略说。恒审思量，名恒行意，体即末那。思量义胜，偏得意名。又为依止，亦名为意，体即无间过去识，是名无间灭意。以理而言，心、意具有，如成唯识广辩其相。今约粗显，唯号六识，所谓眼识乃至意识，名六识身无间灭意。
壬三、识
识，谓现前了别所缘境界。
识谓现前了别所缘境界者：了别名识，义通一切，然前六识了别义显，偏得此名。若彼境界能生于识，如是境界方成所缘，是名所缘境界。彼能缘心于此了别正现行时，名为现前，此名为识。若入过去及在未来，皆不名识，不现前故。为简此义，故作是说。
庚二、所依2辛一、等无间依
彼所依者，等无间依，谓意。
辛二、种子依
种子依，谓如前说一切种子阿赖耶识。
彼所依者等者：前自性中举心、意、识，显此意地遍通一切，今此所依及下所缘、助伴、作业，理亦应通一切识有。然此论中唯说前六识身，不说心、意有相应义。如下有言：此中显由五法，六识身差别转，乃至广说，可为证明。由是当知，此所说义是隐密说，非是了义。是故于此所依及下所缘、助伴、作业，皆唯偏约意识为论。如文自显。复次，此所依中，不说意识有俱有依，然理非无。成唯识说，彼俱有依即末那识。今略不说。此亦同前，不更分别心、意道理应知。
庚三、所缘2辛一、通缘一切
彼所缘者，谓一切法，如其所应。
彼所缘者谓一切法等者：此中所缘，唯约意识，已如前说。今于此中略别为二。一、共五识，二、不共五识。总此二种名一切法。在五识中，随自所缘，或名为色，或名声香味触。今此意识，于彼一切皆能遍缘，转得法名。如说法处、法界，此亦如是。然复当知，于共所缘非定俱起。随眼识俱，则缘色境；乃至随身识俱，则缘触境；或复五识同时俱起，则一切境皆为所缘。决择分说：若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识，与眼识同所行转；若于尔时二、三、四、五诸识身转，即于此时唯有一分别意识，与五识身同所行转。（陵本七十六卷二页5815）由是此说如其所应。
辛二、别缘不共
若不共者，所缘即受想行蕴、无为、无见无对色、六内处，及一切种子。
若不共者至一切种子者：此说不共五识所缘，略有五别。一、受想行蕴，二、无为，三、无见无对色，四、六内处，五、一切种子。由彼意识遍能了别自相、共相，及变相缘有无、假实等法，是故略说五不共法。此中唯说受想行蕴，不说识蕴，于六内处意处摄故。无为有八，谓虚空，非择灭，择灭，善、不善、无记法真如，不动，想受灭，如下自列。（陵本三卷十四页252）唯有为灭之所显故，名为无为。无见无对色有五相别。一、因缘故；二、据处所故；三、显现故；四、无变异故；五、所缘故。下决择分广释其相。（陵本六十五卷十页5182）此色蕴中一分所摄，自心分别之所起故。十二处中，眼处乃至意处，名六内处。诸法种子，名一切种。如是等类，皆为意识之所缘境。或现量缘，或变相起，不与五识俱转，故名不共。
庚四、助伴3辛一、出体性
彼助伴者，谓作意、触、受、想、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、恚、无明、慢、见、疑，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害，无惭、无愧，惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪胜解、忘念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺，如是等辈俱有相应心所有法，是名助伴。
彼助伴者等者：此中作意、触、受、想、思，是名遍行心所，遍一切处、一切地、一切时、一切生故。欲、胜解、念、三摩地、慧，是名别境心所，于各别境随顺生故。信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，名善心所，由对治染差别转故。贪、恚、无明、慢、见、疑，是名根本烦恼心所，所余烦恼从此生故。忿、恨、覆、恼，乃至睡眠、寻、伺，名随烦恼心所，此随根本烦恼生故，随应当知是彼分故、彼品类故、彼等流故。如是等类一一差别，决择分中广释其相。（陵本五十五卷二页4395）此诸心所，如其所应，与彼意识俱有相应，故名助伴。
辛二、释俱有
同一所缘，不同一行相，一时俱有，一一而转，各自种子所生。
同一所缘等者：如前眼识助伴中解。
辛三、释相应
更互相应，有行相，有所缘，有所依。
有行相有所缘有所依者：此显心心所法诸差别名。由心心所于一所缘作无量种差别行相转故，名有行相。由有所取，此方得生，若无所取，则不生故，名有所缘。由一种类，托众所依差别转故，名有所依。虽有为法无无依者，然非此中所说依义，唯恒所依为此量故，如下决择分说。（陵本五十五卷四页4402）
庚五、作业2辛一、约通相辨4壬一、能了别2癸一、初业
彼作业者，谓能了别自境所缘，是名初业。
谓能了别自境所缘者：此中自境，谓一切法。若共五识、不共五识，一切皆为意识之所缘故，得此境名。
癸二、余业
复能了别自相、共相。
复能了别自相共相者：谓于有法了知有相，于有相中复有自相、共相差别。自相有法略有三种。一、胜义相有，二、相状相有，三、现在相有。共相有法亦有五种。一、种类共相，二、成所作共相，三、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。思所成地广释其相。（陵本十六卷二页1365）由彼意识于此一切能善思择，名能了别自相、共相。
复能了别去来今世。
复能了别去来今世者：若诸果法，已谢灭相，名过去世；有因未生相，名未来世；已生未灭相，名现在世。又诸种子不离法故，如前说法亦有三世建立差别。如下自说。（陵本三卷七页221）
复刹那了别，或相续了别。
复刹那了别或相续了别者：谓如意识寻求心生时，或散乱不相续起，是名刹那了别。若不散乱，决定心生，由是分别引发染净，是名相续了别。
壬二、能发业
复为转、随转，发净不净一切法业。
复为转随转发净不净一切法业者：由彼意识有分别力，善染心所相应俱起，不同五识唯为随转。刹那变异，名之为转；相似相续，名为随转。由是总说发净不净一切法业。
壬三、能取果
复能取爱非爱果。
复能取爱非爱果者：此中果言，谓异熟果。有爱非爱二种差别。生人天趣，是名爱果；若生恶趣，名非爱果。由意识力，有诸欲取、或诸见取、或戒禁取、或我语取，即由诸取能生三界苦果，是名能取爱非爱果。
壬四、能引发一切识2癸一、余识
复能引余识身。
癸二、等流识
又能为因，发起等流识身。
复能引余识身乃至发起等流识身者：若五识生，意识为先，是名意识引余识身。又或五识生已，意识方生。如说五识率尔心后，意识寻求、决定心生；复由寻求、决定二意识故，分别境界，从此无间染净心起。以此为因，引令五识亦有染污及善法生，相续等流，名等流心。如是道理，前已引释，是名发起等流识身。
辛二、约最胜辨2壬一、标列
又诸意识望余识身有胜作业。
望余识身有胜作业者：前说作业，与五识身虽有不共，总略而言，亦六种摄。今于总略更广宣说有胜作业。五识昧劣，不名为胜；意识明利，独得胜名。由此胜故，作业亦胜，名胜作业。
谓分别所缘，审虑所缘，若醉，若狂，若梦，若觉，若闷，若醒，若能发起身业、语业，若能离欲，若离欲退，若断善根，若续善根，若死，若生等。
若死若生等者：此中等言，等取外分若坏若成，如下自说。
壬二、随释15癸一、分别所缘3子一、征
云何分别所缘？
子二、释2丑一、标列
由七种分别。谓有相分别、无相分别、任运分别、寻求分别、伺察分别、染污分别、不染污分别。
丑二、随释7寅一、有相分别
有相分别者，谓于先所受义、诸根成熟善名言者所起分别。
有相分别者等者：此有二种。一、于先所受义所起分别。如于五识率尔心后，寻求、决定二意识生，分别五识彼彼境界。二、诸根成熟善名言者所起分别。谓从少年位以去，乃至老位，是名诸根成熟。于此位中有力有能了名言义，是谓善名言者。
寅二、无相分别
无相分别者，谓随先所引，及婴儿等不善名言者所有分别。
无相分别者等者：此亦二种。一、随先所引所有分别。如染净心、等流心是。二、婴儿等不善名言者所有分别。此言婴孩、童子位中，无有功能了名言义，是谓不善名言者。婴孩位者，谓乃至未能游行嬉戏。童子位者，谓能为彼事。如下自释。（陵本二卷十九页172）
寅三、任运分别
任运分别者，谓于现前境界，随境势力任运而转所有分别。
任运分别者等者：谓彼境界或极广大、或极可意现在前时，心若于彼已极串习、已极谙悉，便即刹那刹那相续而生，是名随境势力任运而转。此通定地、不定地说。虽五识身亦有如是相转，然非此说，由释意识胜作业故。
寅四、寻求分别
寻求分别者，谓于诸法观察寻求所起分别。
寅五、伺察分别
伺察分别者，谓于已所寻求、已所观察，伺察安立所起分别。
伺察安立所起分别者：谓于诸法既寻求已，既观察已，如所安立，复审观察，是名伺察安立所起分别。前说随寻思行，此说随伺察行，由是建立二种差别。
寅六、染污分别2卯一、约贪烦恼辨
染污分别者，谓于过去顾恋俱行、于未来希乐俱行、于现在耽著俱行所有分别。
卯二、约一切烦恼辨
若欲分别、若恚分别、若害分别，或随与一烦恼、随烦恼相应所起分别。
染污分别者等者：此有二文。一、约三世贪染差别为论。若于诸可爱事，缘过去相，名顾恋俱行；缘未来相，名希乐俱行；缘现在相，名耽著俱行。二、约三界染恼差别为论。若欲、若恚、若害分别，唯欲界系；随一烦恼或随烦恼相应所起分别，通三界系。如是总名染污分别。
寅七、不染污分别2卯一、标列
不染污分别者，若善、若无记。
卯二、随释2辰一、善分别
谓出离分别、无恚分别、无害分别，或随与一信等善法相应。
辰二、无记分别
或威仪路、工巧处，及诸变化所有分别。
子三、结
如是等类，名分别所缘。
不染污分别等者：此有二种。一、善，二、无记。谓出离分别乃至或随与一信等善法相应所有分别，是名为善。此中出离分别，谓出离欲。余文易知。若威仪路、工巧处，及诸变化所有分别，是名无记。当知威仪、工巧亦有染善可得。若依伎乐，以染污心发起威仪，是染污性；若依寂静，即是善性。若依染著发起工巧，是染污性；若善加行所起工巧，即是善性。又变化心亦有善性可得，如诸菩萨为引导他，或为利益诸有情故而起变化，当知是善，此无染污。如下决择分释。（陵本五十五卷十三页4439）今于此中，唯取无覆无记性者所有分别，名为不染污分别。诸无记法总说有四，谓异熟生、威仪路、工巧处、变化心。今于此中不说异熟生者，彼唯业引，非分别故。
癸二、审虑所缘4子一、征
云何审虑所缘？
子二、列
谓如理所引、不如理所引、非如理非不如理所引。
子三、释3丑一、如理所引2寅一、释2卯一、依离诸见辨2辰一、不增益
如理所引者，谓不增益非真实有，如四颠倒。谓于无常常倒，于苦乐倒，于不净净倒，于无我我倒。
谓于无常常倒等者：谓诸愚夫于所知事不如实知，故于诸行无常、刹那无常起常颠倒。于有漏苦起乐颠倒。于六不净起净颠倒。六不净者，一、朽秽不净，二、苦恼不净，三、下劣不净，四、观待不净，五、烦恼不净，六、速坏不净。如下声闻地释。（陵本二十六卷二十页2229）于二无我起我颠倒。二无我者，一、补特伽罗无我，二、法无我。
辰二、不损减
亦不损减诸真实有，如诸邪见。谓无施与等诸邪见行。
谓无施与等诸邪见行者：此中邪见，谤无施与、谤无爱养、谤无祠祀，乃至广说谤世间无真阿罗汉。如是等类皆此所说，是故言等。如下有寻有伺地说。（陵本八卷十四页611）
卯二、依得二智辨2辰一、法住智
或法住智，如实了知诸所知事。
或法住智如实了知诸所知事者：如佛施设开示，无倒而知，名法住智。如下有寻有伺地说。（陵本十卷十七页816）所知事者，谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地粗性，或上地静性，或苦谛、集谛、灭谛、道谛，是名所知事。如下声闻地说。（陵本二十六卷十四页2210）于如是等能正解了，是名如实了知。
辰二、出世智
或善清净出世间智，如实觉知所知诸法。
寅二、结
如是名为如理所引。
或善清净出世间智如实觉知所知诸法者：出世间智住有学位，名为清净。住无学位，名善清净。此于所知诸法能证真实，是名如实觉知。此中觉者，于实有义差别说故。如下摄异门分释。（陵本八十三卷十二页6311）云何名为所知诸法？谓略有五。显扬颂云：心、心所有、色、不相应、无为。（显扬论一卷一页31,480b）如是五法总摄一切所应可知，是故名为所知诸法。
丑二、不如理所引
与此相违，当知不如理所引。
与此相违当知不如理所引者：翻前所说二种如理所引。由是总言与此相违。
丑三、非如理非不如理所引
非如理非不如理所引者，谓依无记慧审察诸法。
依无记慧审察诸法者：如以无记心发起威仪、工巧等事，要以无记慧审察为先，方能成办彼彼所作，是名依无记慧审察诸法。
子四、结
如是名为审虑所缘。
癸三、醉
云何醉？谓由依止性羸劣故，
谓由依止性羸劣故者：此中依止，所谓意根。体性羸劣，不堪遽务，故致惑乱。此亦名醉，彼差别故。
或不习饮故，或极数饮故，或过量饮故，便致醉乱。
癸四、狂
云何狂？谓由先业所引，或由诸界错乱，
或由诸界错乱者：地水火风，名为诸界。不平等起，是名错乱。
或由惊怖失志，或由打触末摩，
或由打触末摩者：谓于身中有异支节，是名末摩。若水火风随一增胜，触彼末摩，因此便生增上苦受，从斯不久，遂致命终，（如俱舍论十卷十八页说29,56b）是名解支节死。除天、那落迦，所余生处一切皆有，如下自释。（陵本一卷十五页77）今此不说水火及风触末摩苦，唯依外分地大捶打，说触末摩。此发颠狂，不遂致死，故作是说。
或由鬼魅所著，而发癫狂。
或由鬼魅所著者：谓由鬼魅娆乱其心，令意根坏，故发颠狂。当知此由散乱所作，非余。如下决择分说。（陵本五十四卷二十一页4380）
癸五、梦
云何梦？谓由依止性羸劣；或由疲倦过失；或由食所沉重；
或由食所沉重者：谓由极多食故，如极重担镇压其身，令身沉重，乃至广说令心数为惛沉睡眠之所缠绕，于睡眠时有多恶梦，于应起时不能悎寤，由是此言食所沉重。如下声闻地说。（陵本二十三卷十四页1987）
或由于闇相作意思惟；
或由于闇相作意思惟者：此中闇相，谓心惛昧。此若生时，无所堪能，是故睡眠必定皆起。如下三摩呬多地说。（陵本十一卷四页848）
或由休息一切事业；或由串习睡眠；或由他所引发，如由摇扇，或由明咒，或由于药，或由威神；而发昏梦。
或由他所引发等者：如由摇扇乃至威神，皆说由他引发差别。威力神通，是名威神。余如文知。
癸六、觉
云何觉？谓睡增者不胜疲极故，有所作者要期睡故，或他所引，从梦而觉。
有所作者要期睡故者：谓如说言：思惟起想巧便而卧，先以精进策励其心，然后寝卧。于寝卧时，时时觉寤，如林野鹿，不应一切纵放其心，随顺、趣向、临入睡眠，乃至广说一切当知。如下声闻地说。（陵本二十四卷七页2024）
癸七、闷
云何闷？谓由风热乱故；
谓由风热乱故者：此说风界、火界错乱，故致闷绝。
或由捶打故；或由泻故，如过量转痢及出血；
如过量转痢及出血者：此释由泻差别应知。
或由极勤劳；而致闷绝。
癸八、醒
云何醒？谓于闷已而复出离。
癸九、发起身业语业
云何发起身业、语业？
发起身业语业者：此中略显四种次第，如下文说，一一可知。
谓由发身语业智前行故；
发身语业智前行者：此中智言，谓审虑思。审虑未来非现见境相应之慧，名为智故。如下摄事分说。（陵本八十六卷九页6512）此最初起，故名前行。
次欲生故；
次欲生者：审虑无间，起决定思。乐所作欲俱有转故，是名欲生。
次功用起故；
次功用起者：此中功用，谓动发思。此有染污及善差别。势力增上，得功用名。
次随顺功用为先，身语业风转故；从此发起身业、语业。
身语业风转者：入息、出息是名为风。要依身心，此方得转，由业所引，故名业风。业风转故，发起身语，能成所作，由是说言身语业风。
癸十、离欲
云何离欲？
云何离欲者：此中离欲，随应当知世出世别。离欲因缘，总有四种，初唯出世，余通二种。
谓随顺离欲根成熟故，
随顺离欲根成熟者：谓住种姓补特伽罗，由四因缘，从前际来长时流转，不般涅槃。一、生无暇故；二、放逸过故；三、邪解行故；四、有障过故。无彼因缘，尔时方能善根成熟，渐次乃至得般涅槃。如下声闻地释。（陵本二十一卷二页1816）此中善根，谓出世种姓。即以种姓为依为住，能获信、戒、闻、舍、慧功德法，故名善根。转上、转胜、转复微妙，名将成熟；乃至获得最后有身，谓住于此得般涅槃，或能趣入正性离生，名已成熟。如下声闻地说。（陵本二十一卷十七页1869）由根成熟，方能证彼，是故说名随顺离欲。
从他获得随顺教诲故，
从他获得随顺教诲者：谓初修业者始修业时，从善通达修瑜伽师听闻教诲，由是因缘，于修作意如应安立，随所安立能正修行，乃至触证心一境性。
远离彼障故，
远离彼障者：障略有三。一、加行障，二、远离障，三、寂静障。若此诸障不合、不会，说名远离。如下声闻地释。（陵本二十五卷十一页2116）
方便正修无倒思惟故，
方便正修无倒思惟者：谓出离欲略有四种所缘境事。一者、遍满所缘境事，二者、净行所缘境事，三者、善巧所缘境事，四者、净惑所缘境事。于此四种境事勤修观行，随应解了所知境界，如实无倒，能遍了知。由是因缘，能净烦恼，究竟解脱。
方能离欲。
癸十一、离欲退
云何离欲退？
云何离欲退者：此之因缘，总略有五，如下自说。通世出世，翻前应知。
谓性软根故；
性软根者：谓是钝根下劣欲解故。
新修善品者，数数思惟彼行状相故；
新修善品者数数思惟彼行状相者：此中善品，谓定地中心心所法。最初修学补特伽罗，名新修善品者。要于彼定诸行相状数数思惟，方能入初静虑，或所余定。由是因缘，未能证入诸无漏定。未证无漏故，或从离欲退。何以故？由于诸色乃至识法未能思惟如病、如痈等行，于有为法未能心生厌恶、怖畏、制伏，于甘露界未能系念思惟故。此中行状相者，行谓粗行、静行。如其所缘作种种行而入定故。状谓临入诸定，便有诸定相状先起。由此状故，了知不久当入如是如是相定。相谓所缘及因缘相。所缘相者，谓分别体。由缘此故，能入诸定。因缘相者，谓定资粮。由此因缘，能入诸定。如下三摩呬多地说。（陵本十三卷三页1075）
受行顺退法故；
受行顺退法者：谓入静虑或所余定，于喜、于乐、于胜功德不堪忍故，从静虑退。如如暂入诸定差别，如是如是还复退失，乃至未善调练诸根，是名顺退分定。如下三摩呬多地说。（陵本十二卷三页973）又修定者，从初静虑还退出已，于诸静虑不复乐入，亦不思惟此行状相，于所得定随念爱味，不能上进，当知此定成退劣分。如下三摩呬多地说。（陵本十三卷六页1090）此中于喜、于乐、于胜功德不能堪忍，及于所得定随念爱味，是名受行顺退分法应知。
烦恼所障故；
烦恼所障者：谓由烦恼不能永拔，障得涅槃故。
恶友所摄故；
恶友所摄者：由五种相，建立恶友。一、无羞耻，二、有邪见，三、有懈怠，四、有邪行，五、性怯劣。如下决择分说。（陵本六十四卷十七页5139）由为彼摄，引导无义，是故能令从离欲退。
从离欲退。
癸十二、断善根2子一、征
云何断善根？
子二、释2丑一、辨由
谓利根者，成就上品诸恶意乐现行法故；
成就上品诸恶意乐现行法者：乐欲所作相应烦恼数现行故，名现行法。令堕恶趣，故名为恶。行相猛利，故上品摄。由彼种子未被损伏、未被永害，得成就名。
得随顺彼恶友故；
得随顺彼恶友者：信顺恶友，恶思所思、恶说所说、恶作所作故。
彼邪见缠极重圆满到究竟故；
彼邪见缠极重圆满到究竟者：于无施与、无爱养、无祠祀等所说义，自心生起决定胜解，名邪见缠。最极厚重上品所摄，故名极重。乃至少分未能损减，故名圆满。摧伏善法，不为善法之所摧伏，名到究竟。
彼于一切恶现行中，得无畏故；无哀愍故；能断善根。
彼于一切恶现行中等者：谓于一切身语恶不善业诸现行中，无有厌恶，心生欢喜，不见少分所有过患，是故无畏。于他有情乐为损害，名无哀愍。
丑二、料简2寅一、举一切
此中种子亦名善根，无贪嗔等亦名善根。
寅二、简所取
但由安立现行善根相违相续，名断善根；非由永拔彼种子故。
此中种子亦名善根等者：谓于先世所习善因，此名种子。由此种子，于现法善能为增上，故名善根。然非此说。唯取无贪、无嗔、无痴诸现行法，名为善根。若遇违缘，令不相续，名断善根。非由永断彼善种子名断义故。
癸十三、续善根
云何续善根？谓由性利根故；见亲朋友修福业故；诣善丈夫闻正法故；因生犹豫，证决定故；还续善根。
因生犹豫证决定者：谓于邪法心生犹豫为先因故，后于正法生起正见而证决定，由是因缘，还续善根。复次，此中善根若断、若续补特伽罗及其因缘，有多种别。如来成就无上根胜劣智力，于其先世善不善因所习成根，随其所应如实了知；又于现法染净门转，生起当来染净诸法，亦随所应如实了知。如下摄事分说。（陵本九十七卷十二页7287）
癸十四、死生2子一、别辨死生2丑一、死2寅一、征
云何死？
寅二、释2卯一、死类差别2辰一、略2巳一、致死因缘2午一、总标举
谓由寿量极故，而便致死。
谓由寿量极故而便致死者：此中且说一种致死因缘，随应当知有多差别。赡部洲人，或时寿命广无有量，或时短促，寿量不定。所余生处寿量决定。又赡部洲人十岁时寿，名为少寿。傍生一分，亦名少寿，极至十日十夜寿量可得故。非想非非想处受生有情，名为多寿，经于八万大劫数故。如下决择分说。（陵本五十二卷十页4176）若诸如来、菩萨、阿罗汉等，于寿行中延促自在，无寿量极，名出离死。故此不说。
午二、别分别2未一、列三种
此复三种。谓寿尽故，福尽故，不避不平等故。
未二、摄二种
当知亦是时非时死。
巳二、将命终心
或由善心，或不善心，或无记心。
辰二、广2巳一、死因缘摄2午一、时死
云何寿尽故死？犹如有一，随感寿量满尽故死，此名时死。
午二、非时死2未一、别辨二种2申一、福尽死
云何福尽故死？犹如有一，资具阙故死。
申二、不避不平等死2酉一、征
云何不避不平等故死？
酉二、释2戌一、举说
如世尊说：九因九缘，未尽寿量而死。
如世尊说九因九缘未尽寿量而死者：九种差别，如下当释。望义不同，各说有九；非由各说其事有别。何以故？即此九事，顺益义是因义，建立义是缘义故。
戌二、辨类
何等为九？谓食无度量，
食无度量者：食有四种。一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食。此中食无度量乃至不近医药，当知唯约段食为论。若食极少，令身饥羸；或复极多，令出入息来往艰难；如是说名食无度量。
食所不宜，
食所不宜者：谓食所食，不能安隐、消变、增长安乐故。
不消复食，
不消复食者：谓由所食不平和故，于其身中不消而住。若更重食，成不消病，或生身中种种疾病。是名不消复食。
生而不吐，
生而不吐者：谓食所食若能发起身中种种苦受，应速吐弃，令于当来苦不更生。如声闻地于食知量中说：为令新受当不更生，受诸饮食。其义正同。与此相违，当知名为生而不吐。
熟而持之，
熟而持之者：谓由过去食不知量、食所非宜、不消而食；由是因缘，于其身中生起种种身诸疾病。如是疾病熟变所生，此名为熟；若不息除，此名为持。亦如声闻地说：为断故受，受诸饮食。翻此应知。
不近医药，
不近医药者：谓为息除饮食所生身诸疾病，应宜习近种种良医所说饶益所宜随顺医药，方能除断已生疾病。如下声闻地说。（陵本二十三卷十六页1991）不近医药，翻此应知。
不知于己若损若益，
不知于己若损若益者：当知此通四食为论。如说段食，若受用已，安隐、消变、增长喜乐，是名为益；与此相违，是名为损。由摄益义是食义故。如是所余触食乃至识食，随其所应，损益亦尔。
非时、非量行非梵行。
非时非量行非梵行者：谓秽下时、或有病时行非梵行，是名非时。过量而行，名为非量。是中量者，极至于五，此外一切皆名过量。如下决择分说。（陵本五十九卷十六页4839）
未二、总结得名
此名非时死。
巳二、命终心摄3午一、略显三心2未一、善不善心死3申一、约善恶法辨2酉一、善心死2戌一、征
云何善心死？
戌二、释3亥一、举因缘
犹如有一，将命终时，自忆先时所习善法；或复由他令彼忆念。
亥二、明随转
由此因缘，尔时信等善法现行于心，乃至粗想现行。
亥三、辨舍位3天一、标
若细想行时，善心即舍，唯住无记心。
天二、征
所以者何？
天三、释
彼于尔时，于曾习善亦不能忆，他亦不能令彼忆念。
乃至粗想现行等者：了像明利，是名粗想；任运惛昧，是名细想。
酉二、不善心死2戌一、征
云何不善心死？
戌二、释3亥一、举因缘
犹如有一，命将欲终，自忆先时串习恶法；或复由他令彼忆念。
亥二、明随转
彼于尔时，贪嗔等俱诸不善法现行于心。
亥三、辨舍等
乃至粗、细等想现行，如前善说。
申二、约苦乐受辨2酉一、善心死
又善心死时，安乐而死。将欲终时，无极苦受逼迫于身。
酉二、不善心死
恶心死时，苦恼而死。将命终时，极重苦受逼迫于身。
申三、约受果前相辨2酉一、善心死
又善心死者，见不乱色相。
酉二、不善心死
不善心死者，见乱色相。
善心死者见不乱色相等者：如下文说：从闇趣明、从明趣闇，当知此中二种差别。
未二、无记心死2申一、征
云何无记心死？
申二、释
谓行善不善者，或不行者，将命终时，自不能忆，无他令忆。尔时非善心非不善心死。既非安乐死，亦非苦恼死。
午二、广善不善2未一、忆念差别2申一、随强忆念
又行善不善补特伽罗，将命终时，或自然忆先所习善及与不善，或他令忆。彼于尔时，于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘。
于多曾习力最强者至余悉皆忘者：此中不说或他令忆。由多曾习力最强故，唯随自忆，他无堪能令自忆故。下文翻此，义可准知。
申二、随初忆念
若俱平等曾串习者，彼于尔时随初自忆，或他令忆，唯此不舍，不起余心。
未二、见相差别2申一、标由二因
彼于尔时，由二种因增上力故，而便命终。谓乐著戏论因增上力，及净不净业因增上力。
乐著戏论因增上力等者：如下文说，死生同时，如称两头，低昂时等。又说：无始乐著戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故，彼所依体由二因力无间得生。今此命终，望彼当生，是故亦说由二因力。由此命终，彼方得生；由彼当生，此便命终。死生相续，平等平等，是故死生皆说由二因力。戏论因者，谓名言种。由无始来乐著无义戏论，妄分别故，熏习成种，能生所依、所缘诸差别事。业因，谓即业种。由净不净业造作增长熏习力故，能感五趣异熟自体。无始时来，生死流转，皆由此二因增上力，故作是说。
申二、辨所见相2酉一、辨不善善2戌一、不善2亥一、标相
受尽先业所引果已，若行不善业者，当于尔时，受先所作诸不善业所得不爱果之前相，犹如梦中见无量种变怪色相。
当于尔时至变怪色相者：将命终时，名于尔时。诸不善业总有十体，谓从杀生乃至邪见。先所造作五相圆满，名先所作。五相圆满者，如下决择分说。（陵本五十九卷十二页4826）由此能感恶趣自体，不可爱故，名不爱果。于命终前，彼果未生，先受彼相，是名不爱果之前相。如是前相，有无量种不可爱色相似显现，是名变怪色相。云何知耶？如下文说：流汗毛竖，诸如是等变怪相生。由是得知彼所见相。
亥二、教证2天一、引教
依此相故，薄伽梵说：若有先作恶不善业及增长已，彼于尔时，如日后分，或山山峰影等悬覆、遍覆、极覆。
天二、释义
当知如是补特伽罗从明趣闇。
先作恶不善业及增长已等者：缘生法中，业有二别。一、造作业，无明所发故；二、增长业，爱取所润故。若有不善业熟，当往恶趣生者，彼之前相从明趣闇。犹如于日后分，彼日光明为山山峰影所障覆，如如渐次，有初中后障覆之相。若于初位，日未遍覆，但覆少分，是名悬覆。于此位中，闇相轻微。次于中位，日已遍覆，闇相转重。乃至后位，闇相极重，故名极覆。如是恶不善业补特伽罗从明趣闇前相亦尔。
戌二、善2亥一、例相违
若先受尽不善业果而修善者，与上相违。当知如是补特伽罗从闇趣明。
亥二、显差别
此中差别者，将命终时，犹如梦中见无量种非变怪色可意相生。
酉二、广不善品2戌一、上品摄
若作上品不善业者，彼由见斯变怪相故，流汗毛竖，手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛咀沫。彼于尔时，有如是等变怪相生。
戌二、中品摄
若造中品不善业者，彼于尔时，变怪之相或有或无，设有不具。
午三、显我爱别3未一、诸众生2申一、举爱因
又诸众生将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行。
申二、明中有
由此力故，谓我当无，便爱自身。由此建立中有、生报。
由此建立中有生报者：谓由长时数习我爱现行增上力故，彼为建立，中有、生报无间得生。云何中有？谓此没已，当生未生自相续法，中间有故，得中有名。云何生报？谓异熟果从业所生，自作自受，酬答前相，得生报名。自名言种及业种子亲能生二，是名因缘。然依我爱，二方得起，由是我爱名建立因。同安危义是建立义故。如是我爱，无始时来与身俱生，是名长时所习我爱。
未二、预流等2申一、标差别
若预流果及一来果，尔时我爱亦复现行。然此预流及一来果，于此我爱，由智慧力数数推求，制而不著。
申二、喻道理
犹壮丈夫与羸劣者共相角力，能制伏之。当知此中道理亦尔。
未三、不还果
若不还果，尔时我爱不复现行。
若不还果尔时我爱不复现行者：此中且约欲界为论。由不还果不更还来欲界，说彼我爱不复现行。
卯二、死相差别4辰一、解支节差别2巳一、标简
又解支节，除天、那落迦，所余生处一切皆有。
又解支节等者：谓渐命终者，临命终时，多为断末摩苦受所逼。末摩即是支节异名，是故此名解支节死。除天、那落迦者，以彼有情唯化生故，如下自说。（陵本二卷十六页162）诸化生者，非渐命终，故当除之。于五趣中，除天、那落迦，所余人、鬼、傍生，是名所余生处。然于此中亦有一分是化生者，应不说有解支节死。今此说言一切皆有，当知少分一切有故。
巳二、辨类2午一、标列
此复二种。一、重，二、轻。
午二、随释
重谓作恶业者，轻谓作善业者。北拘卢洲一切皆轻。
辰二、根具不具差别
又色界没时，皆具诸根。欲界没时，随所有根，或具、不具。
色界没时皆具诸根等者：色界诸天无有斫截破坏残害等苦，故彼没时，皆具诸根。欲界不尔。若有此苦而致命终，随所有根，当知不具；若无此苦，诸根当具；由是故说或具不具。
辰三、调善不调善差别
又清净解脱死者，名调善死。不清净不解脱死者，名不调善死。
又清净解脱死者名调善死等者：谓阿罗汉有余依中，先染污意恒行烦恼不复现行，是名清净。解脱有二，谓烦恼解脱及事解脱。若诸种子灭及烦恼尽，是名烦恼解脱；若于诸根贪欲永断，如是诸根亦当永断，名事解脱。具此清净解脱而舍身命，是名清净解脱死者。死有六别。谓过去死、现在死、不调伏死、调伏死、同分死、不同分死。于中调伏死，即此调善死之异名。摄事分中广释其相。（陵本八十五卷十六页6465）与此相违，是名不调善死。义应准知。
辰四、识舍所依差别2巳一、渐次舍2午一、从上分舍
又将终时，作恶业者，识于所依从上分舍。即从上分冷触随起，如此渐舍乃至心处。
午二、从下分舍
造善业者，识于所依从下分舍。即从下分冷触随起，如此渐舍乃至心处。
巳二、最后舍
当知后识唯心处舍。从此冷触遍满所依。
识于所依等者：此中识言，谓即一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识。所依，即彼执受有色根身。此为阿赖耶识之所依托，故名所依。由阿赖耶识遍满执受所依身故，随所执受身上下分遍满皆暖。将命终时，不遍执受，故分分舍。随所舍处，冷触便生。此由作业善恶不同，说舍所依下上有别，然最后舍唯在心处，以是阿赖耶识最初生时之所托故。此中心言，谓即肉心。由于此处识最初托，还于此中识最后舍。此中道理，如下自说。（陵本一卷十九页99）
丑二、生2寅一、征
云何生？
寅二、释2卯一、略2辰一、标所由
由我爱无间已生故，
我爱无间已生者：此中我爱，长时所习。先命终时，我爱不舍；中有生时，我爱续生。于其中间无刹那断，由是说言无间已生。
无始乐著戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故。
无始乐著戏论因等者：此中略义，如前已释。然复当知二因熏习有其差别。初戏论因无受尽相，刹那流转相续无尽故。次净不净业因有受尽相，生死流转与果有尽故。（如摄大乘论一卷十八页说31,137c）即由是义，说戏论因无始时有，不说业因，随先造作成熟异故。
辰二、释得生
彼所依体由二种因增上力故，从自种子，即于是处中有、异熟无间得生。
卯二、广2辰一、总明五趣2巳一、中有生2午一、有色界有7未一、彼生时
死生同时，如称两头，低昂时等。
彼所依体等者：此中彼言，谓即我爱。我爱所依，体即五蕴。如是五蕴有二位别。一、中有位，二、异熟位。于此二位，体若生时，要以戏论自种为其亲因，及业自种为其胜缘，由是此说从自种生。又所依体于当生处方可得生。如作善业，当往善趣，若作恶业，当往恶趣，由是此说于是处生。前所依没，此中有生，中有灭时，异熟果生，由是故说中有、异熟无间得生。又虽无间，说有先后，然假施设，理必不然，由是故说死生同时，如称两头，低昂时等。何以故？若许死生实有先后，应于中间异相可得，然不可得，故知不尔。问：何因得知有中有耶？答：从此没已，若无所依，诸心心所无有道理转至余方故。如下决择分说。（陵本五十四卷十五页4349）
未二、彼根形2申一、根
而此中有必具诸根。
中有必具诸根者：谓中有生与异熟别，化生类故。诸化生类，身分顿起，非渐圆满。由是此说必具诸根。
申二、形2酉一、别辨相2戌一、造恶业者
造恶业者所得中有，如黑羺光，或阴闇夜。
戌二、作善业者
作善业者所得中有，如白衣光，或晴明夜。
酉二、明为境
又此中有是极清净天眼所行。
又此中有是极清净天眼所行者：由诸静虑说名天住。眼依彼故，是彼果故，彼摄受故，名为天眼。是极圆满、是善清净静虑果故，名极清净。如下建立品说。（陵本四十九卷二十页3967）
未三、彼爱欲2申一、离先我爱
彼于尔时，先我爱类不复现行，识已往故。
申二、起现境爱
然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有而生。
彼于尔时至中有而生者：彼诸众生中有生时，先所依身已弃舍故，先我爱类不复现行。中有趣生往当生处，名识已往。由于先时所习彼彼境界，非不生起我所戏论分别及诸爱乐，即随自业所当生处，如其种类形貌而生。是即天眼所行境界，非余。
未四、彼眼摄3申一、见趣无碍
又中有眼犹如天眼，无有障碍，唯至生处。所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。
又中有眼至亦唯至生处者：如净天眼能现见知诸光明色、诸微细色、诸变化色、诸净妙色，乃至广说皆无障碍；中有趣生，眼无障碍，亦复如是。然不遍一切，唯至当生处。又如得神境通者，或以其身，于诸墙壁、垣城等类厚障隔事直过无碍。中有趣生，于所趣处，无碍亦尔。然不遍一切，亦唯至生处。
申二、见自境界
又由此眼，见己同类中有有情，及见自身当所生处。
申三、视往诸趣
又造恶业者，眼视下净，伏面而行；往天趣者上；往人趣者傍。
眼视下净者：视恶趣色净妙生喜故。
未五、彼寿量3申一、初七日
又此中有，若未得生缘，极七日住。有得生缘，即不决定。
申二、次七日
若极七日未得生缘，死而复生，极七日住。
申三、余七日
如是展转未得生缘，乃至七七日住，自此已后，决得生缘。
未得生缘等者：此中生言，谓即生有。于当生处随顺无违，是名生缘。得生缘者，往彼得生。若未得者，还住中有。住时差别，如文可知。
未六、彼当生2申一、无转变
又此中有，七日死已，或即于此类生。
申二、有转变
若由余业可转中有种子转者，便于余类中生。
七日死已至余类中生者：此中七日，随应当知，从初七日乃至最后七七日住，皆此所显。以彼中有经七日住势力便尽，不复能住。依此道理，总说七日。若随已得中有形类往当生处而受生者，名即于此类生。若由余业势力，可令中有种子转变生者，便异形类而生，名于余类中生。
未七、彼异名2申一、略标
又此中有，有种种名。
申二、列释4酉一、中有
或名中有，在死生二有中间生故。
酉二、健达缚
或名健达缚，寻香行故，香所资故。
酉三、意行2戌一、标释
或名意行，以意为依，往生处故。
戌二、料简
此说身往，非心缘往。
酉四、趣生
或名趣生，对生有起故。
此说身往非心缘往者：此中身者，谓即意身。如得神通，意势趣往，故名身往。非唯心缘，名往生处。
午二、无色界无
当知中有除无色界一切生处。
当知中有除无色界一切生处者：无色界中诸有情类，唯以四无色蕴为所依止，无色根身，中有有色，是故除之。又无色界生处有四，谓空无边，乃至非想非非想处，依如是别，故说一切。
巳二、异熟生2午一、那落迦及鬼趣一分2未一、举那落迦2申一、标业类
又造恶业者，谓屠羊鸡猪等，随其一类，由住不律仪众同分故，作感那落迦恶不善业及增长已。
申二、明趣生2酉一、由眼见2戌一、喻见相
彼于尔时，犹如梦中，自于彼业所得生处，还见如是种类有情及屠羊等事。
戌二、显受生2亥一、略标所由
由先所习，喜乐驰趣，即于生处境色所碍，中有遂灭，生有续起。
亥二、别释二相2天一、中有摄
彼将没时，如先死有，见纷乱色。
由住不律仪众同分者：于彼彼处受生有情，同界，同趣，同生，同类、位、性、形等，由彼彼分互相似性，是名众同分，亦名有情同分。如下决择分说。（陵本五十二卷十一页4179）若诸有情，于屠羊等自发期心，谓我当以此活命事而自活命；又于此活命事重复起心，欲乐忍可；尔时说名不律仪者。如下决择分说。（陵本五十三卷一页4210）此不律仪，未舍未弃，说名为住。由此同分，说名住不律仪同分。于此位中，但成广大诸不善根，然未成就诸不善业；作彼业已，方能成就；是名住不律仪及作业别。今于此中且说住不律仪者。已作、已增长那落迦业，随所当生，趣彼生处而受异熟，受果前相，如文可知。
如是乃至生灭道理，如前应知。
如是乃至生灭道理如前应知者：如前已说，死生同时，如称两头，低昂时等，是名生灭道理。又说彼所依体由二种因增上力故，从此种子，即于是处无间得生。如是道理亦如前知，略不具说，置乃至言。
天二、生有摄
又彼生时，唯是化生，六处具足。
又彼生时唯是化生六处具足者：彼谓那落迦果。于四生中，彼唯化生。业增上力，诸根顿起，是名六处具足。
酉二、由心倒2戌一、正显2亥一、趣欲
复起是心，而往趣之。谓我与彼嬉戏受乐，习诸技艺。
亥二、妄见
彼于尔时颠倒，谓造种种事业，及触冷热。
戌二、反成
若离妄见，如是相貌尚无趣欲，何况往彼。若不往彼，便不应生。
未二、例余鬼趣一分
如于那落迦如是，于余似那落迦鬼趣中生，当知亦尔，如瘿鬼等。
午二、鬼趣一分及余一切2未一、显趣欲
又于余鬼、傍生、人等，及欲、色界天众同分中将受生时，于当生处，见己同类可意有情，由此于彼起其欣欲，即往生处，便被拘碍。
未二、例受生
死生道理，如前应知。
死生道理如前应知者：死谓中有灭没，生谓生有续起。死生同时，如前已说，平等平等，道理应知。
辰二、别广胎生2巳一、中有摄2午一、入因缘2未一、由三现前
又由三处现前，得入母胎。
三处现前得入母胎者：处谓依处，胎生有情生所依故。成就刹那，名彼现前。同此刹那，三处具足，阿赖耶识方可托生；于尔所时，名入母胎。若于随一不现前时，当知母胎便不得入。
一、其母调适，而复值时；二、父母和合，俱起爱染；三、健达缚正现在前。
未二、无三障碍2申一、略标列
复无三种障碍。谓产处过患所作，种子过患所作，宿业过患所作。
申二、随别释3酉一、产处过患3戌一、征
云何产处过患？
戌二、释
谓若产处为风热癊之所逼迫；或于其中有麻麦果；或复其门如车螺形，有形有曲，有秽有浊。
戌三、结
如是等类，产处过患应知。
酉二、种子过患3戌一、征
云何种子过患？
戌二、释
谓父出不净非母，或母非父，或俱不出；或父精朽烂，或母，或俱。
戌三、结
如是等类，种子过患应知。
种子过患者：此中种子望义假说。如谷麦等望能生芽，假名种子，非亲生彼而得种名。此亦如是。以异熟果从自种生，非离戏论及业熏习，别有种子可得故。
酉三、宿业过患3戌一、征
云何宿业过患？
戌二、释3亥一、无相感业2天一、无感子业
谓或父或母不作、不增长感子之业，或复俱无。
天二、无感父母业
或彼有情不作、不增长感父母业。
亥二、有感余业2天一、感余子业
或彼父母作及增长感余子业。
天二、感余父母业
或彼有情作及增长感余父母业。
亥三、感异宗叶业
或感大宗叶业，或感非大宗叶业。
戌三、结
如是等类，宿业过患应知。
宿业过患者：谓彼父母及彼有情宿所作业互不相感，由是因缘，不入母胎。望不随顺，说名过患。
午二、入相状2未一、牒具缘
若无如是三种过患，三处现前，得入母胎。
未二、别辨相5申一、起趣欲
彼即于中有处，自见与己同类有情为嬉戏等，于所生处起希趣欲。
申二、起颠倒2酉一、标
彼于尔时，见其父母共行邪行所出精血而起颠倒。
酉二、释
起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉，见己自行。
申三、起贪爱2酉一、标
见自行已，便起贪爱。
酉二、辨2戌一、起贪
若当欲为女，彼即于父便起会贪；若当欲为男，彼即于母起贪亦尔。
戌二、生欲
乃往逼趣。若女于母，欲其远去；若男于父，心亦复尔。
申四、被拘碍
生此欲已，或唯见男，或唯见女。如如渐近彼之处所，如是如是渐渐不见父母余分，唯见男女根门。即于此处便被拘碍。死生道理，如前应知。
申五、妄闻见2酉一、薄福者
若薄福者，当生下贱家。彼于死时及入胎时，便闻种种纷乱之声，及自妄见入于丛林、竹苇、芦荻等中。
酉二、多福者
若多福者，当生尊贵家。彼于尔时，便自闻有寂静美妙可意音声，及自妄见升宫殿等可意相现。
巳二、异熟摄2午一、约自体辨4未一、入胎位2申一、总标
尔时父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血。二滴和合住母胎中，合为一段，犹如熟乳凝结之时。当于此处，一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识和合依托。
申二、别释2酉一、和合依托2戌一、总征
云何和合依托？
戌二、别释2亥一、和合2天一、已生相2地一、识生2玄一、标相
谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有俱灭。
与颠倒缘中有俱灭者：浓厚精血合一段时，中有见已，便起颠倒及染爱心，即于尔时，为彼境色所碍。中有遂灭，生有续起。由中有灭与父母精血和合俱时，说与颠倒缘中有俱灭。或彼父母贪爱热恼俱时息灭，说与俱灭，理亦可尔。
与灭同时，即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生。于此时中，说识已住结生相续。
玄二、辨位
即此名为羯罗蓝位。
与灭同时至羯罗蓝位者：中有灭时，即识生时，故言同时。以彼中有染爱精血，方为阿赖耶识所依托故。于尔所时，由彼识中功能差别因增上力，有五色根及彼大种和合而生。此五色根但有功能，非已与果，故名微细。此与大种，体非即识，故名为余。复由彼识托精血力，有余身根与彼精血和合抟生。聚集生义是抟生义。如是精血与彼身根种类相似，故言同分。然为显此身根能为余眼等根之所依止，故言有根。即于此时，说识已住结生相续。能和合苦，名为结故。如有寻有伺地说。（陵本八卷六页563）结即烦恼异名，或具、不具。从彼彼有情聚没，往彼彼有情聚诸蕴续生，颠倒妄见俱时转故。从是以后，诸根大种相续得生，由是说言结生相续。识入胎已，住胎藏中有八位别。其最初位名羯罗蓝，谓已结凝，箭内仍稀故。如下自释。（陵本二卷三页117）
地二、名色生
此羯罗蓝中，有诸根大种唯与身根及根所依处大种俱生。
此羯罗蓝至大种俱生者：前说大种和合而生，而未显示何等大种；又说有余有根与彼精血和合抟生，亦未显示云何有根；故于此中更复宣说。谓彼大种有二差别，一、诸根大种，二、根所依处大种。此二大种与彼身根俱有而生，此即释前所未说义。然复当知，根所依处大种，唯约身根依处为论。羯罗蓝中唯有此故，是即羯罗蓝色为识之所依托，除此更无余法可得，故于中间置有唯言。
天二、当生相2地一、明次第2玄一、眼等生
即由此身根俱生诸根大种力故，眼等诸根次第当生。
眼等诸根次第当生者：此显清净色根生起次第。举初眼根，等取耳、鼻、舌根，是名诸根。身根已生，故不应说。今此位中，但显有彼诸根大种能为依因，此为依故，彼方得生，由是说言次第当生。
玄二、依处生
又由此身根俱生根所依处大种力故，诸根依处次第当生。
诸根依处次第当生者：此说诸根依处皆依身根依处大种而生，由是当知，诸根依处，唯眼等四是此所说。身为依故，余渐次起，由是复言次第当生。
地二、显圆满
由彼诸根及所依处具足生故，名得圆满依止成就。
名得圆满依止成就者：根具足生，是名根位；彼依处生，是名形位。如下自说。（陵本二卷三页119）根形圆满，心心所法依之而生，是故说名圆满依止。恒现前转，得成就名。于胎藏中八位差别，最后形位，有情自体方得圆满，齐尔所时，名之为得。
亥二、依托2天一、释得名2地一、标义
又此羯罗蓝色，与心心法安危共同，故名依托。
地二、随释
由心心法依托力故，色不烂坏；色损益故，彼亦损益；是故说彼安危共同。
羯罗蓝色者：羯罗蓝中，诸根大种及与身根皆色摄故，名之为色。
天二、显托处
又此羯罗蓝识最初托处，即名肉心。
羯罗蓝识者：羯罗蓝中阿赖耶识托色而生。今唯说彼名之为识，最初得故。
如是识于此处最初托，即从此处最后舍。
即从此处最后舍者：如前已说，将命终时，识于所依分分渐舍，乃至心处，名最后舍。
瑜伽师地论科句披寻记卷第一
瑜伽师地论科句披寻记卷第二
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中意地第二之二
酉二、一切种子识3戌一、种类分别5亥一、明具阙2天一、具一切种
复次，此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足。
天二、阙菩提种
不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。
若般涅槃法者至三种菩提种子者：若诸有情能证烦恼及苦寂静，是名般涅槃法者，即有种姓补特伽罗。彼种子识为有漏种之所随逐，及无漏种之所依附，是名一切种子皆悉具足。不般涅槃法者，即无种姓补特伽罗。彼种子识唯为有漏种子之所随逐，不为无漏种子之所依附，由是说言便阙三种菩提种子。三种菩提者，谓声闻菩提、独觉菩提，及大菩提。此中般涅槃法及不般涅槃法者建立差别，摄决择分问答应知。（陵本五十二卷十七页4204）
亥二、明随逐2天一、略标
随所生处，自体之中，余体种子皆悉随逐。
天二、别显3地一、于欲界
是故欲界自体中，亦有色、无色界一切种子。
地二、于色界
如是色界自体中，亦有欲、无色界一切种子。
地三、于无色界
无色界自体中，亦有欲、色界一切种子。
随所生处至有欲色界一切种子者：谓于随一现所生处所得异熟自体之中，所余一切界地、一切处所当生种子皆悉随逐，若遇生缘，即便得生。由是因缘，或有一类依欲界身得上地定，从欲界没得生上地；即欲界自体中，有色、无色界一切种子。如是从色界没，或有一类还生欲界，或有一类上生无色；此即色界自体中，亦有欲、无色界一切种子。如是从无色没，或生欲界，或生色界；此即无色界自体中，亦有欲、色界一切种子。无始时来，一切有情五趣流转，依此种子识义应知。
亥三、明和合2天一、出增长
又羯罗蓝渐增长时，名之与色平等增长，俱渐广大。如是增长，乃至依止圆满应知。
又羯罗蓝渐增长时至依止圆满应知者：于胎藏中，羯罗蓝位最初刹那，是名为生；从是以后，未至形位，名渐增长；至形位已，诸根依处分明显现，恒为心心所法之所依止，由是说言依止圆满。既圆满已，不更渐增，故于中间说乃至言。
天二、辨所由
此中由地界故，依止造色渐渐增广。由水界故，摄持不散。由火界故，成熟坚硬。由无润故，由风界故，分别支节各安其所。
此中由地界故至各安其所者：为显羯罗蓝中诸根大种及彼依处大种与识俱生，有其业用差别可得，故于此中作如是说。
亥四、明习气3天一、名言习气
又一切种子识，于生自体虽有净不净业因，然唯乐著戏论为最胜因。
天二、业习气
于生族姓、色力、寿量、资具等果，即净不净业为最胜因。
又一切种子识至净不净业为最胜因者：眼等六处，是名自体。从识生时，虽由净不净业为牵引因，然非最胜。何以故？由无始时乐著戏论为因缘故，眼等诸根差别得生，非唯业引。名言种子亲生彼故。菩萨地说：戏论分别能生分别所依及所缘事。又说：无始世来，应知展转更互为因。（陵本三十六卷二十二页2999）依此道理，当知戏论于生自体为最胜因。生豪贵家，或卑贱家，是族姓别；形色端严，或复丑陋，是色差别；无疾有疾，有能无能，是力差别；长寿久住，或复少寿，是寿量别；资具圆满，或复匮乏，是资具别。此外复有财位、朋属、名称若得不得众多差别，故置等言。如是果类，当知皆由净不净业有差别故，而有如是胜劣差别。由是故说净不净业于彼彼果为最胜因。
天三、我执习气2地一、举凡夫
又诸凡夫，于自体上计我、我所，及起我慢。
地二、简圣者
一切圣者，观唯是苦。
又诸凡夫至观唯是苦者：不预圣流，是名凡夫。于自所依不如实知唯有诸行，从因而生，托众缘转，颠倒分别，总执为我，或执我所；即由是故，我慢俱生。圣者不尔，观唯诸行而无有我，观堕世间而唯是苦，虽复世间有乐无苦，然约胜义，有漏粗重，由行苦性，说唯是苦。
亥五、明领受2天一、唯异熟受
又处胎分中，有自性受，不苦不乐，依识增长。唯此性受，异熟所摄。
有自性受至异熟所摄者：受有三种。谓苦受、乐受、不苦不乐受。今此唯说身受不苦不乐，名自性受。为显诸行粗重自性，于不苦不乐受中分明显现，故说彼受名自性受。于乐受、苦受中，由贪恚二心所扰乱故，粗重自性不易可了，是故不说彼二名自性受。譬如热痈，冷触封之，即生乐想；热灰堕上，便生苦想；痈自性苦不易可了。若离冷热，尔时唯有痈自性苦分明显现。如下决择分说。（陵本六十六卷一页4939）由此譬喻，名自性受道理应知。此自性受，于胎藏中依阿赖耶识渐次增长。由依彼识渐增长故，彼识既唯异熟所摄，此受亦尔。不待缘生，唯异熟摄。
天二、余一切受2地一、三受摄
余一切受，或异熟所生，或境界缘生。
余一切受至境界缘生者：前自性受唯异熟受，当知即阿赖耶识相应受。所余身触俱受，具苦乐等，名一切受。如是一切，若用宿业为因而生起者，是名异熟所生；若用现触为因而生起者，是名境界缘生。
地二、苦乐摄
又苦受、乐受，或于一时从缘现起，或时不起。
又苦受乐受至或时不起者：此于一切受中，唯说苦受、乐受从缘生者，如是差别。余受不尔，影显可知。
戌二、受果分别3亥一、明相续2天一、辨相
又种子体，无始时来相续不绝。性虽无始有之，然由净不净业差别熏发，望数数取异熟果，说彼为新。
又种子体至说彼为新者：此种子体即阿赖耶。摄大乘说：一切有生杂染品法于此摄藏为果性故，又即此识于彼摄藏为因性故。是故说彼阿赖耶识名种子体，亦复说名一切种识。由彼种子因果展转，如暴流水，恒无止息，是故说言无始时来相续不绝。此种子体虽如前说，随所生处自体之中，余体种子皆悉随逐。然要待业差别熏发，彼随逐种方能取果。由熏发业或净不净，彼所取果爱非爱别。如是数数能取果故，随尔所时，说彼种子假名为新。理实本有，非新起故。如有颂言：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。此中界言，即种子义。无始时来，即本有义。复次，当知爱非爱果由业熏发，业异熟故，名异熟果。能取彼业既受果已，势力便尽。此受尽已，余业当生，于五趣中流转不绝。由是说言数数取异熟果。
若果已生，说此种子为已受果。
若果已生说此种子为已受果者：果未生时，种子但有与果功能，不名已受果。若至现果寿量尽边，无间得生，名已受果。即尔所时，亦名与果。种子势力随与果生故。
天二、结成
由此道理，生死流转相续不绝，乃至未般涅槃。
亥二、显差别2天一、定受摄2地一、标决定
又诸种子未与果者，或顺生受，或顺后受。虽经百千劫，从自种子一切自体复圆满生。
或顺生受或顺后受等者：此说定业受果差别。云何定业？谓故思已，若作若增长业。若所作业，于现法中异熟未熟，于次生中当生异熟，如是名为顺生受业。若所作业，现法、次生异熟未熟，从此已后异熟方熟，当知是名顺后受业。如下摄事分说。（陵本九十卷三页6797）即由此二业增上力，彼诸种子未与果者，虽经久时，历百千劫而无失坏，随于一切所当生处，一切自体从自种子圆满复生。此即显示决定受义。然复当知，决定受业，若顺生受，此能障得阿罗汉果。若顺后受，于所证得阿罗汉果不能为障。虽不为障，然彼非不是定受业。何以故？由即依彼烦恼助伴，及即依彼诸行相续，施设此业为定受故。如下摄事分说。（陵本九十卷三页6794）
地二、释别名2玄一、已受果
虽余果生要由自种，若至寿量尽边，尔时此种名已受果。
玄二、未受果
所余自体种子未与果故，不名已受果。
虽余果生要由自种等者：谓现法中一切种子，无始时来相续有故，由业熏发，余自体生。此体自种虽无始有，然要待至现法寿量尽边，此自体种方可得生。于尔所时，名已受果。除此所余自体种子相续随逐，果未已生，不名已受果。
天二、不定受摄3地一、举种类
又诸种子，即于此身中应受异熟，缘差不受。
地二、明所摄
顺不定受摄故。
地三、简受果
然此种子亦唯住此位。
又诸种子至唯住此位者：此中显示有诸种子不定受果，不定受业之所摄故。不定受业者，谓故思所造轻业。如下摄事分说。（陵本九十卷二页6793）当知此种于自身中非不应受异熟，但由缘阙差违，故不定受。由于身中决定随逐，安住种位，是故说言唯住此位。
亥三、结染净
是故一一自体中，皆有一切自体种子。
一一自体中皆有一切自体种子者：此即总结前文。随所生处一切自体之中，余体种子皆悉随逐，即由是故，五趣流转。彼诸种子，或定受果，或不定受，或顺生受，或顺后受，如是总名一切自体种子。
若于一处有染欲，即说一切处有染欲。若于一处得离欲，即说于一切处得离欲。
若于一处有染欲至于一切处得离欲者：谓欲界中有三十六处生差别，色界中有十八处生差别，无色界中有四处生差别，是名有情随所生处。于一一处所生自体而起我爱，是名染欲。当知我爱于一切处皆无差别。若于一处有，即一切处有；若于一处得离欲，即一切处得离欲。诸外道类皆执有我，虽离下地欲得生上地，乃至上生非想非非想处，而非真实究竟解脱，还受下地诸异熟果，以彼未离我爱欲故。圣者不尔，依无我理而证现观，若于一处离我爱欲，即于一切处离我爱欲，由是能证真实解脱。当知此依出世离欲而作是说，不通一切世间离欲内道、外道，是故有别。
戌三、所依分别2亥一、染依摄2天一、释粗重2地一、辨品摄3玄一、烦恼品
又于诸自体中所有种子，若烦恼品所摄，名为粗重，亦名随眠。
玄二、异熟等品
若异熟品所摄，及余无记品所摄，唯名粗重，不名随眠。
玄三、善法品3黄一、标
若信等善法品所摄种子，不名粗重，亦非随眠。
黄二、征
何以故？
黄三、释
由此法生时，所依自体唯有堪能，非不堪能。
诸自体中所有种子等者：此说种子略有三品。一、烦恼品所摄；二、异熟品所摄；三、善法品所摄。若烦恼品所摄者，由无堪能，亦名粗重；烦恼生时，顺诸杂染，违清净故，随附依身，亦名随眠，烦恼种子能生一切烦恼缠故。若异熟品所摄者，由无堪能，亦名粗重；不生烦恼，不名随眠。若善法品所摄者，唯有堪能，非不堪能，不名粗重；能违烦恼，不顺彼生，亦非随眠。
地二、结行苦
是故一切所依自体，粗重所随故，粗重所生故，粗重自性故，诸佛如来安立为苦，所谓由行苦故。
粗重所随等者：若烦恼品所摄种子，随附依身，能生烦恼，是名粗重所随。若烦恼生，无堪能相，是名粗重所生。若异熟品所摄诸行粗重，是名粗重自性。诸佛于此安立为苦，由彼诸行能随顺生一切烦恼及众苦故。由此道理，一切圣者于自所依观唯是苦。
天二、广种名3地一、标
又诸种子，乃有多种差别之名。
地二、列
所谓名界，名种姓，名自性，名因，名萨迦耶，名戏论，名阿赖耶，名取，名苦，名萨迦耶见所依止处，名我慢所依止处。
地三、结
如是等类，差别应知。
所谓名界等者：如说眼界乃至意识界，即彼种子名之为界。如说本性住种姓，及习所成种姓，即无漏种名为种姓。色心等法一一现行，即彼彼种假名自性。望能与果，彼种名因。我执种子名萨迦耶。名言种子名为戏论。种子识体名阿赖耶。若种已润，是名为取。若果已生，是名为苦。从无始来，为染污意相应萨迦耶见及与我慢，于种子识缘执为我，是名萨迦耶见及与我慢所依止处。如是等类，随其所应，得差别名。
亥二、净依摄
又般涅槃时，已得转依诸净行者，转舍一切染污法种子所依。于一切善、无记法种子，转令缘阙，转得内缘自在。
又般涅槃时等者：此中转依有二种人，一、声闻，二、菩萨。声闻转依，以于流转背修故得。菩萨转依，以方便修及无二智为依止故得。（如显扬论十六卷十五页说31,560a）是二种人皆名已得转依诸净行者。转舍一切杂染所依，转得一切清净所依故。然声闻所得转依，由彼厌背流转为因缘故，般涅槃时，于所依中一切善、无记法种子皆被损害，永不复生，安住法性无生无灭；是即声闻无余依相。云何彼种被损害耶？决择分说：若圣弟子将入无余涅槃界时，所有一切善及无记诸法种子皆被损害。由染污法种子灭故，不复能感当来异熟果，亦不复能生自类果。当知是名永害助伴损伏。（陵本五十一卷十八页4131）依此道理，说彼声闻于一切善、无记法种子，转令缘阙。若诸菩萨所得转依，由方便修及无二智为因缘故，般涅槃时，于一切善法种子，转得内缘自在，起变化身，作诸有情一切义利故。
未二、住胎位5申一、时分差别3酉一、极圆满者3戌一、标时量
又于胎中，经三十八七日，此之胎藏，一切支分皆悉具足。从此以后，复经四日方乃出生。
戌二、指经说
如薄伽梵于入胎经广说。
戌三、释彼类
此说极满足者，或经九月、或复过此。
酉二、圆满者
若唯经八月，此名圆满，非极圆满。
酉三、阙减者
若经七月六月，不名圆满，或复阙减。
申二、资长差别2酉一、于六处位
又此胎藏六处位中，由母所食生粗津味而得资长。
酉二、于羯罗蓝等位
于羯罗蓝等微细位中，由微细津味资长应知。
又此胎藏六处位中者：如下说有八位差别。若至根位、形位，名六处位。
申三、住位差别4酉一、标
复次，此之胎藏，八位差别。
酉二、征
何等为八？
酉三、列
谓羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位、钵罗赊佉位、发毛爪位、根位、形位。
酉四、释8戌一、羯罗蓝
若已结凝，箭内仍稀，名羯罗蓝。
戌二、遏部昙
若表里如酪，未至肉位，名遏部昙。
戌三、闭尸
若已成肉，仍极柔软，名闭尸。
戌四、键南
若已坚厚，稍堪摩触，名为键南。
戌五、钵罗赊佉
即此肉抟增长，支分相现，名钵罗赊佉。
戌六、发毛爪位
从此以后，发毛爪现，即名此位。
戌七、根位
从此以后，眼等根生，名为根位。
戌八、形位
从此以后，彼所依处分明显现，名为形位。
若已结凝箭内仍稀等者：谓从最初阿赖耶识托精血生，名已结凝。未至表里如酪，名内仍稀。齐尔所时，名羯罗蓝。于此位中，生苦为依，余苦随逐，故喻箭名。如说羯罗蓝位，如是后后乃至形位，诸渐次相得名分齐，随应亦尔。
申四、变异差别2酉一、标
又于胎藏中，或由先业力，或由其母不避不平等力所生随顺风故，令此胎藏或发、或色、或皮，及余支分变异而生。
或由先业力至变异而生者：此中变异说有四种。谓发变异、色变异、皮变异、支分变异，如下自释。此四变异，或先业引，或现缘生。先业引者，谓由彼感如是变异不可爱色。现缘生者，谓由其母习近不平等缘，令成如是诸变异相。当知先业引者，是名异熟等流。现缘生者，是名长养等流。如是于胎藏中，种种变异皆依风起，随顺彼故，名随顺风。此风生时，亦有二别。或由业发，或从缘起，名二所生。
酉二、释4戌一、发变异生
发变异生者，谓由先世所作能感此恶不善业，及由其母多习灰盐等味若饮、若食，令此胎藏发毛希鲜。
戌二、色变异生3亥一、黑黯色生
色变异生者，谓由先业因，如前说，及由其母习近暖热现在缘故，令彼胎藏黑黯色生。
亥二、极白色生
又母习近极寒室等，令彼胎藏极白色生。
亥三、极赤色生
又由其母多啖热食，令彼胎藏极赤色生。
戌三、皮变异生
皮变异生者，谓由宿业因，如前说，及由其母多习淫欲现在缘故，令彼胎藏或癣、疥、癞等恶皮而生。
戌四、支分变异生
支分变异生者，谓由先业因，如前说，及由其母多习驰走、跳踯威仪，及不避不平等现在缘故，令彼胎藏诸根支分阙减而生。
申五、倚向差别2酉一、女
又彼胎藏，若当为女，于母左胁，倚脊向腹而住。
酉二、男
若当为男，于母右胁，倚腹向脊而住。
未三、出胎位2申一、由极成满
又此胎藏极成满时，其母不堪持此重胎，内风便发，生大苦恼。
申二、由业风发2酉一、趣出
又此胎藏业报所发生分风起，令头向下，足便向上，胎衣缠裹而趣产门。
酉二、正生
其正出时，胎衣遂裂，分之两腋。出产门时，名正生位。
未四、增长位7申一、触生分触
生后渐次触生分触，所谓眼触乃至意触。
生后渐次触生分触等者：住胎藏中唯有身触，义如前释。既出胎已，所余一切触渐次生，名生分触。当知身触先虽已有，然于此位相续俱生，故不除之，具说一切，所谓眼触乃至意触。
申二、堕施设事
次复随堕施设事中，所谓随学世事言说。
申三、耽著家室
次复耽著家室，谓长大种类故，诸根成熟故。
次复随堕施设事中至诸根成熟故者：世事有三，谓更相庆慰事、更相饮啖事、更相营助事。如下自释。（陵本二卷十七页166）言说有四，谓依见、闻、觉、知所有言说。如下自释。（陵本二卷十九页175）如是三种世事及四言说，是诸世间所施设故，名施设事；于此随学，名堕此中。既出生已，从婴孩位以去，是名长大种类；从少年位以去，是名诸根成熟。
申四、造作诸业
次造诸业，谓起世间工巧业处。
世间工巧业处者：此有十二，谓营农、商贾等。如下闻所成地说。（陵本十五卷二十二页1360）
申五、受用境界
次复受用境界，所谓色等若可爱、不可爱。
申六、受用苦乐
受此苦乐，谓由先业因，或由现在缘。
受用境界至由现在缘者：此如前说，于一切受，或异熟所生，或境界缘生，道理应知。然彼唯说身受，此通一切，是其差别。
申七、随缘转变
随缘所牵，或往五趣，或向涅槃。
随缘所牵或往五趣或向涅槃者：谓现已生补特伽罗，由闻非正法故，或先串习力故，于其所得异熟境界二果发起愚痴。由愚痴故，造作诸行，能引后有，乃至成熟，往五趣生。若现法中，从他闻音、如理作意，便于所得异熟境界二果不起愚痴。不愚痴故，不造诸行，不受后有，名向涅槃。缘起义中广释其相。（陵本九卷十二页680、九十三卷一页6989）如是差别，随缘所牵，道理应知。
午二、约他缘辨2未一、显缘相3申一、标
又诸有情，随于如是有情类中自体生时，彼有情类于此有情作四种缘。
申二、列
谓种子所引故，食所资养故，随逐守护故，随学造作身语业故。
申三、释4酉一、种子所引
初谓父母精血所引。
酉二、食所资养
次彼生已，知其所欲，方求饮食而用资长。
酉三、随逐守护
次常随逐，专志守护，不令起作非时之行及不平等行。
酉四、随学造业
次令习学世俗言说等事。
未二、明展转
由长大种类故，诸根成熟故，此复于余，此复于余。
此复于余此复于余者：为显有情于余有情自体生时，展转相望作四种缘。无间相续，是故重说此复于余。
子二、总显流转2丑一、由阙胜缘
如是展转，诸有情类无始时来受苦受乐，未曾获得出苦乐法，乃至诸佛未证菩提。若从他闻音，及内正思惟，由如是故，方得漏尽。
丑二、由义难悟
如是句义甚为难悟。谓我无有若分、若谁、若事，我亦都非若分、若谁、若事。
谓我无有若分若谁若事等者：分谓死生，谁谓种类，事谓体性。如是差别，唯诸行显，非是我有。由是说言我无若分、若谁、若事。又复为显自他差别，随顺世间建立有我。当知此我，但为言说起因，非如言说而有实我。唯依诸行有生灭故，假说有情有死有生；唯依诸行漏无漏故，假说有情凡圣差别；唯依诸行色非色蕴，假说名为有情自体。由是说言我亦都非若分、若谁、若事。
癸十五、坏成2子一、结前生后
如是略说内分死生已。云何外分若坏若成？
子二、标释一切2丑一、广辨世间2寅一、总标
谓由诸有情所作能感成坏业故。
寅二、别释2卯一、世间坏2辰一、略辨3巳一、业感差别2午一、标简
若有能感坏业现前，尔时便有外坏缘起，由彼外分皆悉散坏，非如内分由寿量尽。
午二、释由2未一、由恒相续
何以故？由一切外分所有粗色，四大所成，恒相续住，非如内分。
未二、由住决定2申一、显器世间
又感成器世间业，此业决定能引劫住，不增不减。
申二、简有情数3酉一、标
若有情数，时无决定。
酉二、征
所以者何？
酉三、释
由彼造作种种业故，或过一劫，或复减少乃至一岁。
巳二、坏缘差别2午一、出三灾3未一、略标
又彼坏劫，由三种灾。
未二、列释3申一、火灾
一者、火灾，能坏世间，从无间狱乃至梵世。
申二、水灾
二者、水灾，能坏一切，乃至第二静虑。
申三、风灾
三者、风灾，能坏一切，乃至第三静虑。
未三、简非
第四静虑无灾能坏。由彼诸天身与宫殿俱生俱没故，更无能坏因缘法故。
午二、明彼顶
复有三灾之顶。谓第二静虑、第三静虑、第四静虑。
彼诸天身与宫殿俱生俱没者：俱舍论中分别世品作如是说：谓彼天处无总地形，但如众星居处各别。有情于彼生时死时，所住天宫随起随灭。今此道理，准彼当知。
巳三、劫量施设2午一、此世间
又此世间二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住；如是八十中劫，假立为一大劫数。
午二、梵世间2未一、总标
又梵世间寿量一劫，此最后坏，亦最初成。当知此劫异相建立。
未二、别辨3申一、梵众天
谓梵众天，二十中劫合为一劫，即依此劫施设寿量。
申二、梵前益天
梵前益天，四十中劫合为一劫，即依此劫施设寿量。
申三、大梵天
若大梵天，六十中劫合为一劫，即依此劫施设寿量。
辰二、广显3巳一、火灾2午一、征
云何火灾能坏世间？
午二、释2未一、住劫摄2申一、举一中劫2酉一、略标2戌一、别辨减增2亥一、减
谓有如是时，世间有情寿量无限。从此渐减，乃至寿量经八万岁。彼复受行不善法故，寿量转减，乃至十岁。
亥二、增
彼复获得厌离之心，受行善法，由此因缘，寿量渐增，乃至八万。
戌二、结成中劫
如是寿量一减一增，合成一中劫。
酉二、广释2戌一、略标列
又此中劫，复有三种小灾出现。谓俭、病、刀。
戌二、随别释3亥一、俭灾4天一、明建立
俭灾者，所谓人寿三十岁时，方始建立。
天二、明灾相3地一、初位
当尔之时，精妙饮食不可复得，唯煎煮朽骨共为宴会。若遇得一粒稻、麦、粟、稗等子，重若末尼，藏置箱箧而守护之。
地二、中位
彼诸有情多无气势，蹎僵在地不复能起。
地三、后位
由此饥俭，有情之类亡没殆尽。
天三、明边际
此之俭灾经七年七月七日七夜，方乃得过。
天四、明厌离
彼诸有情复共聚集，起下厌离。由此因缘，寿不退减，俭灾遂息。
亥二、病灾4天一、明建立
又若人寿二十岁时，本起厌患今乃退舍。
天二、明灾相
尔时多有疫气、瘴疠、灾横、热恼相续而生。彼诸有情遇此诸病，多悉殒没。
天三、明边际
如是病灾经七月七日七夜，方乃得过。
天四、明厌离
彼诸有情复共聚集，起中厌离。由此因缘，寿量无减，病灾乃息。
亥三、刀灾4天一、明建立
又人寿十岁时，本起厌患今还退舍。
天二、明灾相2地一、更相残害2玄一、显增上
尔时有情展转相见，各起猛利杀害之心。由此因缘，随执草木及以瓦石，皆成最极锐利刀剑，更相残害，死丧略尽。
玄二、明边际
如是刀灾极经七日，方乃得过。
地二、最极衰损2玄一、标列
尔时有情复有三种最极衰损。谓寿量衰损、依止衰损、资具衰损。
玄二、随释3黄一、寿量衰损
寿量衰损者，所谓寿量极至十岁。
黄二、依止衰损
依止衰损者，谓其身量极至一搩，或复一握。
黄三、资具衰损2宇一、下劣有
资具衰损者，尔时有情唯以粟稗为食中第一，以发毼为衣中第一，以铁为庄严中第一。
宇二、胜妙无
五种上味悉皆隐没，所谓酥蜜油盐等味，及甘蔗变味。
天三、明厌离
尔时有情展转聚集，起上厌离，不复退减。
天四、明受行
又能弃舍损减寿量恶不善法，受行增长寿量善法。由此因缘，寿量、色力、富乐、自在皆渐增长，乃至寿量经八万岁。
申二、例满住劫
如是二十减、二十增，合四十增减，便出住劫。
未二、坏劫摄2申一、有情世间坏2酉一、恶趣坏2戌一、举那落迦
于最后增已，尔时那落迦有情唯没不生。如是渐渐乃至没尽，当知说名那落迦世间坏。
戌二、例傍生等
如那落迦坏，傍生、饿鬼坏亦如是。
酉二、善趣坏2戌一、举人趣
尔时人中随一有情，自然法尔所得第二静虑。其余有情展转随学，亦复如是。皆此没已，生极净光天众同分中。当知尔时说名人世间坏。
戌二、例天趣
如人趣既尔，天趣亦然。
申二、器世间坏2酉一、正坏2戌一、明渐次
当于此时，五趣世间居住之处无一有情可得，所有资具亦不可得。非唯资具不可复得，尔时天雨亦不可得。
戌二、释所由2亥一、别辨相2天一、由无雨
由无雨故，大地所有药草丛林皆悉枯槁。
天二、由热增2地一、此日轮
复由无雨之所摄故，令此日轮热势增大。
地二、余日轮3玄一、标
又诸有情能感坏劫业增上力故，及依六种所烧事故，复有六日轮渐次而现。彼诸日轮望旧日轮所有热势，逾前四倍。既成七已，热遂增七。
玄二、征
云何名为六所烧事？
玄三、释2黄一、诸水枯竭
一、小大沟坑，由第二日轮之所枯竭；二、小河大河，由第三日轮之所枯竭；三、无热大池，由第四日轮之所枯竭；四者、大海，由第五日轮及第六一分之所枯竭；
黄二、大地烧然2宇一、出所烧
六、苏迷卢山及以大地，体坚实故，由第六一分及第七日轮之所烧然。
宇二、明边际
即此火焰为风所鼓，展转炽盛，极至梵世。
亥二、略摄事2天一、总标
又如是等，略为三事。
天二、列释
一、水所生事，谓药草等，由初所槁；二、即水事，由五所涸；三、恒相续住体坚实事，由二所烧。
酉二、已坏2戌一、证坏劫
如是世界皆悉烧已，乃至灰烬及与余影皆不可得，广说如经。从此名为器世间已坏。
乃至灰烬及与余影皆不可得广说如经者：增一阿含经中七日品说：若复七日出时，此须弥山渐渐融坏，百千由旬自然崩落，永无有余，亦复不见尘烟之分，况见灰乎。此说灰烬及与余影，随应可知。
满足二十中劫。
戌二、显空劫
如是坏已，复二十中劫住。
巳二、水灾2午一、征
云何水灾？
午二、释2未一、坏劫摄
谓过七火灾已，于第二静虑中，有俱生水界起，坏器世间，如水消盐。此之水界与器世间一时俱没。
未二、空劫摄
如是没已，复二十中劫住。
巳三、风灾2午一、征
云何风灾？
午二、释2未一、坏劫摄2申一、标彼相
谓七水灾过已，复七火灾；从此无间，于第三静虑中有俱生风界起，坏器世间，如风干支节，复能消尽。此之风界与器世间一时俱没。
申二、显所以
所以者何？现见有一由风界发，乃令其骨皆悉消尽。
未二、空劫摄
从此坏已，复二十中劫住。
卯二、世间成2辰一、结前生后
如是略说世间已坏。云何世间成？
辰二、广辨一切2巳一、总标
谓过如是二十中劫已，一切有情业增上力故，世间复成。
巳二、别显2午一、下三静虑摄2未一、器世间2申一、举第三静虑
尔时最初于虚空中，第三静虑器世间成。
申二、例余静虑
如第三静虑，第二及初亦复如是。
未二、有情世间3申一、第三静虑2酉一、举上品生
尔时第三灾顶有诸有情由寿尽故，业尽故，福尽故，从彼没已，生第三静虑。
酉二、例余品生
余一切处，渐次亦尔。
申二、第二静虑2酉一、举上品生
复从第二灾顶生第二静虑。
酉二、例余品生
余一切处，应知亦尔。
申三、初静虑2酉一、大梵生
复从第一灾顶，有一有情由寿等尽故，从彼没已，生初静虑梵世界中，为最大梵。由独一故，而怀不悦。便有希望：今当云何令余有情亦来生此。
酉二、余梵生
当发心时，诸余有情由寿等尽故，从第二静虑没已，生初静虑彼同分中。
午二、欲界诸趣摄2未一、空居四天2申一、器世间
如是下三静虑器及有情世间成已，于虚空中，欲界四天宫殿渐成。当知彼诸虚空宫殿皆如化出。
申二、有情世间
又诸有情，从极净光天众同分没，而来生此诸宫殿中。余如前说。
未二、地居诸趣2申一、一切器世间2酉一、约居处辨2戌一、成渐次3亥一、风轮2天一、标依持
自此以后，有大风轮，量等三千大千世界，从下而起，与彼世界作所依持，为欲安立无有宫殿诸有情类。
天二、释彼相
此大风轮有二种相。谓仰周布及傍侧布，由此持水令不散坠。
亥二、水轮
次由彼业增上力故，于虚空界金藏云兴。从此降雨，注风轮上。
亥三、地轮
次复起风，鼓水令坚，此即名为金性地轮。上堪水雨之所激注，下为风飙之所冲薄。
戌二、成差别2亥一、出诸处2天一、苏迷卢及七金山2地一、辨体性2玄一、苏迷卢2黄一、举因
此地成已，即由彼业增上力故，空中复起诸界藏云，又从彼云降种种雨。然其雨水，乃依金性地轮而住。次复风起，鼓水令坚。
黄二、显性
即由此风力所引故，诸有清净第一最胜精妙性者，成苏迷卢山。此山成已，四宝为体。所谓金、银、颇胝、琉璃。
玄二、七金山3黄一、标性
若中品性者，成七金山。
黄二、列名
谓持双山、毗那矺迦山、马耳山、善见山、朅达洛迦山、持轴山、尼民达罗山。
黄三、释相
如是诸山，其峰布列，各由形状差别为名，绕苏迷卢次第而住。
地二、显彼量2玄一、苏迷卢
苏迷卢量，高八万逾缮那，广亦如之，下入水际，量亦复尔。
玄二、七金山2黄一、持双山
又持双山，等彼之半。
黄二、余六山
从此次第，余六金山其量渐减，各等其半。
天二、四大洲等5地一、四大洲八中洲并轮围山2玄一、略标列
若下品性者，于苏迷卢四边七金山外，成四大洲及八中洲，并轮围山。
玄二、随别释
此山轮围四洲而住，量等尼民达罗之半。
地二、非天宫殿
复成非天宫殿，此宫在苏迷卢下，依水而居。
地三、大雪山无热池
复成大雪山及无热池周围崖岸。
地四、一切那落迦
次成最下八大那落迦处，诸大那落迦，及独一那落迦、寒那落迦、近边那落迦。
地五、一分鬼傍生处
复成一分鬼、傍生处。
亥二、广四洲3天一、列名
四大洲者，谓南赡部洲、东毗提诃洲、西瞿陀尼洲、北拘卢洲。
天二、辨相
其赡部洲，形如车箱；毗提诃洲，形如半月；瞿陀尼洲，其形圆满；北拘卢洲，其形四方。
天三、显量
赡部洲量，六千五百逾缮那；毗提诃洲量，七千逾缮那；瞿陀尼洲量，七千五百逾缮那；拘卢洲量，八千逾缮那。
酉二、约有情辨9戌一、八大龙王所住2亥一、内海2天一、标具德
又七金山，其间有水，具八支德，名为内海。
又七金山其间有水具八支德名为内海者：俱舍论中分别世品作如是说：妙高为初，轮围最后。中间八海，前七名内。七中皆具八功德水。一、甘，二、冷，三、软，四、轻，五、清净，六、不臭，七、饮时不损喉，八、饮已不伤腹。
天二、举龙众3地一、标列名
复成诸龙宫。有八大龙，并经劫住。谓持地龙王、欢喜近喜龙王、马骡龙王、目支邻陀龙王、意猛龙王、持国龙王、大黑龙王、黳罗叶龙王。
地二、出作业
是诸龙王，由帝释力，数与非天共相战诤。
地三、辨种类2玄一、正辨自类
其诸龙众类有四种。谓卵生、胎生、湿生、化生。
玄二、兼说鸟类
妙翅鸟中，四类亦尔。
亥二、外海
复有余水，在内海外，故名外海。
戌二、坚手神等所住2亥一、出四级
又依苏迷卢根，有四重级。从苏迷卢初级，傍出一万六千逾缮那量。即从此量半半渐减，如其次第，余级应知。
亥二、明彼住
有坚手神住最初级，血手神住第二级，常醉神住第三级，持鬘神住第四级。
戌三、药叉所住
苏迷卢顶四隅之上有四大峰，各高五百逾缮那量。有诸药叉，谓金刚手止住其中。
戌四、四天王等所住2亥一、四天王
又持双山，于其四面有四王都。东南西北随其次第，谓持国、增长、丑目、多闻四大天王之所居止。
亥二、彼部落
诸余金山，是彼四王村邑部落。
戌五、善住龙王所住3亥一、出住处
又近雪山，有大金崖，名非天胁，其量纵广五十逾缮那，善住龙王常所居镇，又天帝释时来游幸。
亥二、释得名
此中有树，名曰善住，多罗树行，七重围绕。
亥三、显受用2天一、漫陀吉尼池
复有大池，名漫陀吉尼，五百小池以为眷属。善住大龙与五百牝象前后围绕，游戏其池，随欲变现，便入此池，采莲华根以供所食。
天二、无热大池2地一、显具德
即于此侧，有无热大池，其量深广各五十逾缮那；微细金沙遍布其底，八支德水弥满其中，形色殊妙，端严喜见。
地二、出派流
从此派流为四大河。一名殑伽，二名信度，三名私多，四名缚刍。
戌六、帝释等所住2亥一、出住处2天一、帝释
复次，于苏迷卢顶处中，建立帝释天宫，纵广十千逾缮那量。
天二、诸天
所余之处，是彼诸天村邑聚落。
亥二、明住向2天一、标
其山四面，对四大洲，四宝所成。
天二、释
谓对赡部洲，琉璃为面；对毗提诃，白银为面；对瞿陀尼，黄金为面；对拘卢洲，颇胝为面。
戌七、轮王所行3亥一、出彼路
又赡部洲，循其边际，有轮王路，真金所成，如四大王天有情膝量，没住大海。
亥二、明出现
若轮王出世，如彼膝量海水减焉。
亥三、释洲名
又无热池南有一大树，名为赡部，是故此洲从彼得名。
戌八、妙翅诸鸟所住
次于此北，有设拉末梨大树丛林，四生种类妙翅诸鸟栖集其中。
戌九、罗刹所住
此四大洲各二中洲以为眷属。复有一洲，罗刹所住。
申二、一分有情世间2酉一、人趣摄2戌一、出现渐次2亥一、劫初有情3天一、略明生相2地一、依处摄2玄一、标感业
如是器世间成已，有诸有情从极净光天众同分没，来生此中。余如前说。此皆由彼感劫初业。
玄二、释增上
此业第一，最胜微妙，欲界所摄；唯于此时此业感果，非于余时。
地二、自体摄
尔时有情名劫初者。又彼有色从意所生。
天二、广指经说
如是一切，如经广说。
天三、显无摄受
彼于尔时，未有家宅及诸聚落。一切大地面皆平正。
亥二、此后有情2天一、无摄受位
自此以后，由诸有情福业力故，有地味生。如是渐次，地饼、林藤，不种粳稻，自然出现，无糠无籺；次有粳稻，有籺有糠。
天二、有摄受位2地一、摄受粳稻2玄一、标摄受
次复处处粳稻丛生，于是有情方现摄受。
玄二、广受用2黄一、受用饮食2宇一、明过患3宙一、光明灭
次由受用味等资缘，有情之类恶色便起，光明遂灭。
宙二、身沉重
其多食者，恶色逾增，身极沉重。
宙三、地味没
此诸有情互相轻毁，恶法现行。由此因缘，所有味等渐没于地。
宇二、指经说
如经广说。
黄二、受用淫欲3宇一、起爱染
复从此缘，诸有情类更相顾眄，便起爱染。
宇二、起二根
次由能感男女业故，一分有情男根生起，一分有情女根生起。
宇三、自隐蔽
递相陵犯，起诸邪行，遂为他人之所诃訾，方造室宅以自隐蔽。
地二、摄受其地2玄一、举摄受因
复由摄受粳稻因故，遂于其地复起摄受。
玄二、显彼增上3黄一、生不与取
由此缘已，更相争夺，不与取法从此而生。
黄二、立司契者
即由此缘，立司契者，彼最初王名大等意。
黄三、四姓出现2宇一、标
如是便有刹帝利众、婆罗门众、吠舍众、戍陀罗众出现世间。
宇二、指
渐次因缘，如经广说。
渐次因缘如经广说者：此亦如增一阿含经七日品中广说其相。并有颂言：初有刹利种，次有婆罗门，第三名毗舍，次复首陀姓。有此四种姓，渐渐而相生；皆是天身来，而同为一色。
戌二、光明依持2亥一、标种类
又彼依止光明既灭，世间便有大黑闇生，日月星宿渐渐而起。
亥二、辨体相2天一、约最胜辨3地一、量差别
其日轮量五十一逾缮那。
其日轮量五十一逾缮那者：俱舍论分别世品说：二十四指横布为肘，竖积四肘为弓，谓寻竖积五百弓为一俱卢舍。一俱卢舍许，是从村至阿练若中间道量。说八俱卢舍为一逾缮那。
当知月轮其量减一。
地二、体差别
日轮以火颇胝所成，月轮以水颇胝所成。
地三、行差别2玄一、月轮
此二轮中，月轮行速及与不定。
玄二、日轮2黄一、标
又彼日轮，恒于二洲俱时作明，复于二洲俱时作闇。
黄二、释
谓于一日中，于一日出，于一夜半，于一日没。
天二、约一切辨2地一、标历行
又一切所有日月星宿，历苏迷卢处半而行，与持双山高下量等。
地二、显差别3玄一、日2黄一、寒热
又复日行时有远近，若远苏迷卢，立为寒分；若近苏迷卢，立为热分。
黄二、迟速
即由此故，没有迟速。
玄二、月3黄一、明出现
又此月轮，于上稍欹，便见半月。由彼余分障其近分，遂令不见。
黄二、明满亏
如如渐侧，如是如是渐现圆满；若于黑分如如渐低，如是如是渐现亏减。
黄三、明黑相
由大海中有鱼鳖等影现月轮，故于其内有黑相现。
玄三、星宿
诸星宿中，其量大者十八拘卢舍量，中者十拘卢舍量，最小者四拘卢舍量。
诸星宿中其量大者十八拘卢舍量等者：拘卢舍量如前逾缮那中已释。
酉二、恶趣摄3戌一、出造业
复次，于世间四姓生已，方乃发起顺爱不爱五趣受业。
戌二、辨感生2亥一、静息王生
从此以后，随一有情由感杂染增上业故，生那落迦中作静息王。
亥二、狱卒等起
从此无间，有那落迦卒，犹如化生，及种种苦具，谓铜铁等那落迦火起。
戌三、明受果
然后随业有情于此受生，及生余趣。
丑二、安立世界2寅一、约依处辨2卯一、世界差别2辰一、总标
如是百拘胝四大洲，百拘胝苏迷卢，百拘胝六欲天，百拘胝梵世间，三千大千世界俱成俱坏。
百拘胝四大洲等者：解脱经说：数始为一，一十为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为拘胝。百拘胝数准此应释。
辰二、别辨2巳一、辨差别3午一、标三种
即此世界有其三种。
午二、随列释3未一、小千界
一、小千界，谓千日月乃至梵世，总摄为一。
未二、中千界
二、中千界，谓千小千。
未三、大千界
三、大千界，谓千中千。
午三、结总名
合此名为三千大千世界。
巳二、辨成坏2午一、举法
如是四方上下无边无际三千世界，正坏正成。
午二、喻合
犹如天雨，注如车轴，无间无断，其水连注，堕诸方分。如是世界遍诸方分，无边无际，正坏正成。
卯二、佛土建立
即此三千大千世界名一佛土。如来于中现成正觉，于无边世界施作佛事。
即此三千大千世界至施作佛事者：于一三千大千世界，唯一如来出现于世，更无第二。即此世界，名一佛土。由一如来，于一三千大千佛土，普能施作一切佛事。若二如来，无所利益。是故一佛土中，唯一如来，更无第二。菩提品中广释其相。（陵本三十八卷五页3112）然复如来有四变化，为大菩提方便所显。何等为四？谓菩萨变化、如来变化、声闻变化、独觉变化。于此四变化事，十方世界皆无碍转，是故复说于无边世界施作佛事。（如显扬论八卷三页说31,517b）
寅二、约有情辨2卯一、标差别
如是安立世界成已，于中五趣可得，谓那落迦、傍生、饿鬼、人、天。及四生可得，谓卵生、胎生、湿生、化生。复有六种依持。复有十种时分，谓时、年、月、半月、日、夜、刹那、怛刹那、腊缚、目呼剌多。
复有十种时分等者：谓由日轮出没增上力故，安立显示时节差别，故名为时。如下决择分说。（陵本五十二卷十五页4197）俱舍论分别世品说：众缘和合法得自体顷，如是名为一刹那量。又说：刹那百二十为一怛刹那；六十怛刹那为一腊缚；三十腊缚为一牟呼栗多；三十牟呼栗多为一昼夜，此昼夜有时增，有时减，有时等；三十昼夜为一月；总十二月为一年。如是十种时分差别应知。
复有七摄受事。复有十种身资具。复有十种受欲者，此如中阿笈摩说。
复有十种受欲者等者：中阿笈摩行欲经说：给孤独居士白佛言：世尊！世中为有几人行欲？世尊告曰：居士！世中凡有十人行欲，乃至广说。今约其义，以列十种。一、非法求财已，不自受用，不供养他，亦不施与作福业事。二、非法求财已，唯自受用，不供养他，亦不施与作福业事。三、非法求财已，能自受用，能供养他，亦能施与作福业事。四、法非法求财已，不自受用，不供养他，亦不施与作福业事。五、法非法求财已，能自受用，不供养他，亦不施与作福业事。六、法非法求财已，能自受用，能供养他，亦能施与作福业事。七、如法求财已，不自受用，不供养他，亦不施与作福业事。八、如法求财已，能自受用，不供养他，亦不施与作福业事。九、如法求财已，能自受用，能供养他，亦能施与作福业事；然不了知出离而为受用。十、如法求财已，能自受用，能供养他，亦能施与作福业事；及能了知出离而为受用。是名十种受欲差别。
复有八数随行。复有八世法，谓得、不得、若誉、若毁、称、讥、苦、乐。复有三品，谓怨亲中。复有三种世事。复有三种语言。复有二十二种发愤。复有六十二种有情之类。又有八位。复有四种入胎。复有四种威仪。复有六种活命。复有六种守护。复有七种苦。复有七种慢。复有七种憍。复有四种言说。复有众多言说句。
卯二、随应释19辰一、五趣2巳一、举那落迦
云何那落迦趣？谓种果所摄那落迦诸蕴，及顺那落迦受业。
巳二、例傍生等
如那落迦趣如是，傍生、饿鬼、人、天，如其所应尽当知。
种果所摄那落迦诸蕴等者：诸趣自体不离五蕴，色非色别，是故名诸。能生彼因，微隐难了，是名彼种；若种已生，显现易知，是即名果。因果皆是彼趣自体，由是说言种果所摄。如是自体，戏论所生；自体苦乐，业差别生。总此二种，释彼趣名，遍摄能趣、所趣义故。
辰二、四生4巳一、卵生2午一、辨相
云何卵生？谓诸有情破[谷-禾+卵]而出。
午二、举类
彼复云何？如鹅、雁、孔雀、鹦鹉、舍利鸟等。
巳二、胎生2午一、辨相
云何胎生？谓诸有情胎所缠裹，剖胎而出。
午二、举类
彼复云何？如象、马、牛、驴等。
巳三、湿生2午一、辨相
云何湿生？谓诸有情随因一种湿气而生。
午二、举类
彼复云何？如虫、蝎、飞蛾等。
巳四、化生2午一、辨相
云何化生？谓诸有情业增上故，具足六处而生，或复不具。
具足六处而生或复不具者：此显化生有情有二差别。色、欲界生，六处具足；若无色生，当知不具。无色根身为所依故。
午二、举类
彼复云何？如天、那落迦全，及人、鬼、傍生一分。
如天那落迦全等者：此说天、那落迦唯是化生，名之为全。所余人、鬼、傍生，非唯化生，故言一分。
辰三、六种依持2巳一、征
云何六种依持？
巳二、释6午一、建立依持2未一、出体
一、建立依持，谓最下风轮及水轮、地轮。
未二、释名
令诸有情不坠下故起，是名依持。
午二、藏覆依持2未一、略
二、藏覆依持，谓屋宇等。为诸有情离流漏等所损故起，是名依持。
未二、广
彼屋宇等略有三种。或由造作，或不由造作，或宫殿化起。
午三、丰稔依持
三、丰稔依持，为诸有情段食故起，是名依持。
午四、安隐依持
四、安隐依持，为诸有情离刀杖等所害故起，是名依持。
午五、日月依持
五、日月依持，为诸有情见色故起，是名依持。
午六、食依持
六、食依持，谓四食。一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食。为诸有情任持身故起，是名依持。
六食依持等者：谓能长养诸根大种，是名为食。任持有情令住不坏，故名依持。此有四种。一者、段食，变坏为相。谓欲界系香味触三，于变坏时能为食事。二者、触食，触境为相。谓有漏触才取境时，摄受喜等能为食事。三、意思食，希望为相。谓有漏思与欲俱转，希可爱境能为食事。四者、识食，执持为相。谓有漏识，由段、触、思势力增长能为食事。（如成唯识论四卷一页说31,17b）此中段食，谓于食物段段吞食，故得是名。余可易知。
辰四、七摄受事2巳一、征
云何七种摄受事？
巳二、列
一、自父母事，二、妻子事，三、奴婢仆使事，四、朋友官僚兄弟眷属事，五、田宅邸肆事，六、福业事及方便作业事，七、库藏事。
七种摄受事等者：此中福业事者，谓行施作福受斋持戒等。方便作业事者，谓求财等所有方便。思所成地说：求谷求田，方便须牛；求财事王，方便须马。（陵本十九卷二十二页1689）其义应知。
辰五、十种资具2巳一、征
云何十种身资具？
巳二、列
一、食，二、饮，三、乘，四、衣，五、庄严具，六、歌笑舞乐，七、香鬘涂末，八、什物之具，九、照明，十、男女受行。
辰六、八数随行3巳一、征
云何八数随行？
巳二、标
谓诸世间数数随所行事。
巳三、列
一、蔽覆事，二、莹饰身事，三、威仪易夺事，四、饮食事，五、睡眠事，六、交会事，七、属彼勤劬事，八、属彼言说事。
属彼勤劬事属彼言说事者：彼谓世间。身业所作，名勤劬事；语业所作，名言说事。堕世间摄，故言属彼。
辰七、三种世事2巳一、征
云何三种世事？
巳二、列
一、语言谈论，更相庆慰事；二、嫁娶宾主，更相饮啖事；三、于起作种种事中，更相营助事。
辰八、三种语言3巳一、征
云何三种语言？
巳二、列
谓有法语言、无法语言，及余语言。
巳三、释3午一、有法语言
有法语言者，谓宣说厌舍，离诸缠盖趣可爱乐等。广说如经。
宣说厌舍等者：摄事分中说有三种随欲言教。一、圣正言教，二、厌离言教，三、令心离盖趣爱言教。（陵本八十九卷四页6728）今于此中，宣说厌舍，即彼厌离言教所摄；离诸缠盖趣可爱乐，即彼令心离盖趣爱言教所摄。言趣爱者，谓修无量，进趣离欲爱故。如是道理，亦如摄事分释。（陵本九十卷五页6800）等言，等取圣正言教。如是三种随欲言教，此名有法语言。摄事分中广释其相，如应当知。
午二、无法语言
无法语言者，谓染污心说饮食等。
午三、余语言
余语言者，谓无记心所起言说。
染污心说饮食等者：等言，等取王、贼乃至大海传论。于如是等乐共谈说，能引无义，故名无法语言。
辰九、二十二种发愤2巳一、征
云何二十二种发愤？
巳二、列
一、伪斗，二、伪称，三、伪函，四、邪业方便，
邪业方便者：不善业道加行所摄，是名邪业方便。由是方便能为损害，故令发愤。
五、拒斗，六、轻调，七、违反，八、诤讼，九、骂詈，十、忿怒，十一、诃责，十二、迫胁，十三、捶打，十四、杀害，十五、系缚，十六、禁闭，十七、割截，十八、驱摈，十九、谄曲，二十、矫诳，二十一、陷逗，二十二、妄语。
辰十、六十二种有情3巳一、征
云何六十二种有情之类？
巳二、列
一、那落迦，二、傍生，三、鬼，四、天，五、人，六、刹帝利，七、婆罗门，八、吠舍，九、戍陀罗，十、女，十一、男，十二、非男非女，十三、劣，十四、中，十五、妙，十六、在家，十七、出家，十八、苦行，十九、非苦行，二十、律仪，二十一、不律仪，二十二、非律仪非不律仪，二十三、离欲，二十四、未离欲，二十五、邪性聚定，二十六、正性聚定，二十七、不定聚定，二十八、苾刍，二十九、苾刍尼，三十、正学，三十一、勤策男，三十二、勤策女，三十三、近事男，三十四、近事女，三十五、习断者，三十六、习诵者，三十七、净施人，三十八、宿长，三十九、中年，四十、少年，四十一、轨范师，四十二、亲教师，四十三、共住弟子及近住弟子，四十四、宾客，四十五、营僧事者，四十六、贪利养恭敬者，四十七、厌舍者，四十八、多闻者，四十九、大福智者，五十、法随法行者，五十一、持经者，五十二、持律者，五十三、持论者，五十四、异生，五十五、见谛，五十六、有学，五十七、无学，五十八、声闻，五十九、独觉，六十、菩萨，六十一、如来，六十二、转轮王。
巳三、广2午一、标列
此转轮王复有四种。或王一洲，或二三四。
午二、随释
王一洲者，有铁轮应；王二洲者，有铜轮应；王三洲者，有银轮应；王四洲者，有金轮应。
此转轮王复有四种等者：由彼轮王出现世时，有彼轮宝自然出现，由是说言有彼轮应。或王一洲，或二、三、四，如其所应，从化有别。如下有寻有伺等地说。（陵本四卷一十四页304）
辰十一、八位3巳一、征
云何八位？
巳二、列
谓处胎位、出生位、婴孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位。
巳三、释8午一、处胎位
处胎位者，谓羯罗蓝等。
午二、出生位
出生位者，谓从此后乃至耄熟。
午三、婴孩位
婴孩位者，谓乃至未能游行嬉戏。
午四、童子位
童子位者，谓能为彼事。
能为彼事者：谓能游行嬉戏，名为彼事。
午五、少年位
少年位者，谓能受用欲尘，乃至三十。
能受用欲尘者：谓耽著家室及受用境界。
午六、中年位
中年位者，谓从此位乃至五十。
午七、老年位
老年位者，谓从此位乃至七十。
午八、耄熟位
从此以上，名耄熟位。
辰十二、四种入胎3巳一、征
云何四种入胎？
巳二、列
一、正知而入，不正知住出；二、正知入住，不正知而出；三、俱能正知；四、俱不正知。
巳三、释
初谓轮王，二谓独觉，三谓菩萨，四谓所余有情。
辰十三、六种活命2巳一、征
云何六种活命？
巳二、列
一、营农，二、商贾，三、牧牛，四、事王，五、习学书算计数及印，六、习学所余工巧业处。
辰十四、六种守护2巳一、征
云何六种守护？
巳二、列
谓象军、马军、车军、步军、藏力、友力。
辰十五、七种苦2巳一、征
云何七种苦？
巳二、列
谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。
生苦老苦等者：此中七苦，各有五相应知。如下决择分说。（陵本六十一卷十四页4933）世界成已，于中五趣众苦可得。粗显易了，唯此七种，是故说七。五取蕴苦微隐难知，是故不说。
辰十六、七种慢2巳一、征
云何七种慢？
巳二、列
谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
谓慢过慢等者：于劣计己胜，于似计己似，是名为慢。于似计己胜，于胜计己似，是名过慢。于胜计己胜，名慢过慢。于五取蕴观我我所，是名我慢。未得计得，名增上慢。于多分胜计己少劣，是名卑慢。于实无德，计己有德，是名邪慢。如是一切，心举为性，故名为慢。（如集论四卷十页说31,676c）
辰十七、七种憍2巳一、征
云何七种憍？
巳二、列
谓无病憍、少年憍、长寿憍、族姓憍、色力憍、富贵憍、多闻憍。
辰十八、四种言说3巳一、征
云何四种言说？
巳二、标
谓依见、闻、觉、知所有言说。
巳三、释4午一、依见言说
依见言说者，谓依眼故，现见外色，由此因缘，为他宣说，是名依见言说。
午二、依闻言说
依闻言说者，谓从他闻，由此因缘，为他宣说，是名依闻言说。
午三、依觉言说
依觉言说者，谓不见不闻，但自思惟、称量、观察，由此因缘，为他宣说，是名依觉言说。
午四、依知言说
依知言说者，谓各别于内所受、所证、所触、所得，由此因缘，为他宣说，是名依知言说。
各别于内所受所证所触所得者：领纳苦乐，是名所受。依世间道及出世间而得离欲，是名所证。于其中间分分胜进而能契会，是名所触。于其最初能得先所未得定地作意或预流果，是名所得。如是诸相唯现量证，非是思惟称量观察境界，亦非从他所闻，及依外见诸色为其因缘，是故总说各别于内所受、所证、所触、所得，即能知智所知境界故。
辰十九、众多言说句2巳一、征
云何众多言说句？
巳二、释2午一、标类2未一、出多种
谓即此亦名释词句，亦名戏论句，亦名摄义句，如是等类，众多差别。
未二、摄诸字
又诸字母能摄诸义，当知亦名众多言说句。
午二、列句
彼复云何？所谓地、根、境、法、补特伽罗、自性、差别、作用、自、他、有、无、问、答、取、与、正性、邪性句。又有听制、功德、过失、得、不得、毁、誉、苦、乐、称、讥、坚妙、智退、沈、量、助伴、示现、教导、赞励、庆慰句。又有七言论句，此即七例句。谓补卢沙、补卢衫、补卢崽拏、补卢沙耶、补卢沙[多*页]、补卢杀娑、补卢铩，如是等。又有施设、教敕、标相、静息、表了、轨则、安立、积集、决定、配属、惊骇、初、中、后句。族姓想、立宗、言说、成办、受用、寻求、守护、羞耻、怜愍、堪忍、怖畏、拣择句。又有父母妻子等，一切所摄资具，应当广说。及生老等，乃至所求不得、愁叹、少年、无病、长寿、爱会、怨离，所欲随应、若不随应，往来、顾视、若屈若伸、行住坐卧、警悟、语默、解睡、解劳句。又有饮啖、咀味、串习、不串习、放逸、不放逸、广略、增减、寻伺、烦恼、随烦恼、戏论、离戏论、力劣、所成、能成、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合、相似、不相似句。又有杂糅、共有、现见、不现见、隐显句。又有能作、所作、法律、世事、资产、真妄、利益、非利益、骨体、疑虑、惊怪句。又有怯弱、无畏、显了、不显了、杀害、系缚、禁闭、割截、驱摈句。又有骂詈、忿怒、捶打、迫胁、诃责、烧烂、燥暑、摧伏、浑浊、圣教随逐比度句。
瑜伽师地论科句披寻记卷第二
瑜伽师地论科句披寻记卷第三
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中意地第二之三
戊二、总显相摄2己一、长行3庚一、三处所摄2辛一、别辨相2壬一、略摄3癸一、标
复次，即前所说自性乃至业等五事，当知皆由三处所摄。
癸二、列
谓由色聚故，心心所品故，及无为故。
癸三、简
除余假有法。
即前所说自性至除余假有法者：此中总指五识身相应地及意地，名如前说。以意地名具摄一切识故，于意地初已释其义。今于意地文中，为显五事三处所摄，非不兼说五识相应；故于前说更置等言。遍一切义是等义故。由五相应遍通诸识差别转故。又一切法略有五种，谓心、心所有、色、不相应、无为。今说五事三处所摄，心心所品合为一故。于三处中五识依缘，及与意识一分所缘，皆色聚摄。六识自性、助伴、作业，及与意识一分所缘，皆心心所品摄。所余意识一分所缘，即无为摄。余假有法，即不相应；非此所说，是故除之。
壬二、广释3癸一、辨品类2子一、色聚3丑一、标说
今当先说色聚诸法。
丑二、别辨2寅一、大种摄3卯一、明作五业2辰一、问
问：一切法生，皆从自种而起。云何说诸大种能生所造色耶？云何造色依彼，彼所建立，彼所任持，彼所长养耶？
问一切法生等者：此有五问。谓诸大种与所造色，云何能为生、依、立、持、养五因耶？下次第答，如文可知。
辰二、答2巳一、释5午一、生因2未一、辨相2申一、种子
答：由一切内外大种及所造色种子，皆悉依附内相续心。乃至诸大种子未生诸大以来，造色种子终不能生造色。
申二、现行
要由彼生，造色方从自种子生，是故说彼能生造色，要由彼生为前导故。
未二、结说
由此道理，说诸大种为彼生因。
由一切内外大种等者：谓若大种，于自身中亲附、执受，是名为内。若器世间，非于自身亲附、执受，是名为外。如下声闻地说。（陵本二十七卷一页2246）如说大种内外差别，诸所造色当知亦尔。如是内外大种及所造色一切种子，皆悉依附异熟所摄阿赖耶识。即此阿赖耶识亦名内相续心，以能积集诸法种子是心义故。
午二、依因
云何造色依于彼耶？由造色生已，不离大种处而转故。
由造色生已不离大种处而转故者：当知大种先据处所，后余造色依此处转。如下决择分说。（陵本五十四卷十六页4350）由此道理，故说不离。如一味团更相涉入，和合而转，不相离故。
午三、建立因
云何彼所建立？由大种损益，彼同安危故。
由大种损益彼同安危故者：谓若大种遇有损害或摄益时，彼所造色亦有损益；即由此义，名同安危。
午四、任持因
云何彼所任持？由随大种等量不坏故。
由随大种等量不坏者：唯诸大种于此处所现前障碍，所余造色自相遍满，当知由彼势力任持，有所据碍。如下决择分说。（陵本五十四卷十六页4351）依此道理，故说造色随彼大种等量不坏，持彼本量令不损减故。
午五、长养因
云何彼所长养？由因饮食、睡眠、修习梵行三摩地等，依彼造色倍复增广，故说大种为彼养因。
由因饮食睡眠修习梵行三摩地等依彼造色倍复增广者：食有四种。谓段食、触食、意思食、识食。此四皆能长养诸根大种。今此饮食，但约段食，不说余三，下故言等。由欲界色，要具四食，及余一切长养因缘而得长养故。如下决择分说。（陵本五十四卷十八页4361）余一切者，即谓睡眠、修习梵行及三摩地。此中修习梵行，意谓远离非正梵行习淫欲法。诸有色法由二长养之所长养。一、由处宽遍长养流，二、由相增盛长养流。如下决择分说。（陵本五十四卷十七页4359）此言增广，即彼增盛宽遍当知。
巳二、结
如是诸大种望所造色有五种作用应知。
卯二、辨说极微2辰一、简实有
复次，于色聚中，曾无极微生。若从自种生时，唯聚集生，或细或中或大。
辰二、明假说2巳一、标
又非极微集成色聚。但由觉慧分析诸色极量边际，分别假立以为极微。
于色聚中曾无极微生等者：此显极微建立，由分别有，非由体有。色聚诸法从种生时，聚集顿生，俱时显现。彼聚集相，或细或中或大，然非极微之所集成。以彼极微但由分别觉慧思惟、称量、观察，分析诸色至极边际，假名极微，而非实有。即由是义，说彼极微无生无灭。
巳二、辨2午一、有方分2未一、标二种
又色聚亦有方分，极微亦有方分。
未二、简差别3申一、标
然色聚有分非极微。
申二、征
何以故？
申三、释
由极微即是分，此是聚色所有，非极微复有余极微，是故极微非有分。
又色聚亦有方分等者：此中极微亦说有方分者，谓极微色亦有方所示现义，名有方分；然非有分，以彼更无余分可得故。极微唯依无分建立，非聚性故。诸聚极微可有细分，若极微处即唯此处，更无细分可以分析。如下决择分说。（陵本五十四卷十二页4334）
午二、不相离2未一、略标
又不相离有二种。
又不相离有二种者：此不相离，谓极微与聚色不相舍离。为显建立聚极微义。
未二、列释2申一、同处不相离
一、同处不相离。谓大种极微与色香味触等，于无根处有离根者，于有根处有有根者，是名同处不相离。
同处不相离等者：此中同处，唯说聚色。如下释言：乃至大种所据处所，诸所造色还即据此。即以此义说名同处。处所有二。一、无根处，二、有根处。外器所摄，名无根处，于此聚色名离根者；内身所摄，名有根处，于此聚色名有根者。诸色聚中，大种、造色同处一处，是故言等。极微与此不相离故，是名同处不相离。
申二、和杂不相离2酉一、标相
二、和杂不相离。谓即此大种极微与余聚集，能造、所造色处俱故，是名和杂不相离。
和杂不相离等者：谓诸聚色从种生时，如种种物石磨为末，以水和合，团杂而生，非如苣蕂、麦、豆等聚。何以故？随彼生因增上力故，如是而生，为有用故。如下决择分说。（如本论五十四卷十四页说4344）由是当知，唯聚色生有和杂义。极微与此不相离故，是名和杂不相离。
酉二、喻简
又此遍满聚色，应知如种种物，石磨为末，以水和合，互不相离；非如胡麻、绿豆、粟、稗等聚。
又此遍满聚色等者：此释前说和杂义。
卯三、释大种名2辰一、标义
又一切所造色皆即依止大种处，不过大种处量；乃至大种所据处所，诸所造色还即据此；由此因缘，说所造色依于大种。
辰二、释名
即以此义，说诸大种名为大种。
又一切所造色等者：此释前说同处义。
由此大种其性大故，为种生故。
其性大故为种生故者：诸所造色遍为依止，故名为大。诸大生已，造色方生，名为种生。
寅二、色事摄2卯一、略标列
复次，于诸色聚中，略有十四种事。谓地、水、火、风、色、声、香、味、触，及眼等五根。
卯二、简差别2辰一、约内外辨2巳一、内色2午一、举根所摄聚
除唯意所行色。
除唯意所行色者：法处所摄律仪、不律仪色，及定果色，是名唯意所行色。非此所显，是故除之。以此唯说所余十四事故。
一切色聚，有色诸根所摄者，有一切，如所说事界。
午二、例根所依大种所摄聚
如有色诸根所摄聚如是，有色诸根所依大种所摄聚亦尔。
巳二、外色
所余色聚，除有色诸根，唯有余界。
一切色聚有色诸根所摄者有一切至唯有余界者：此约界摄为论。谓于根非根摄诸色聚中，若有彼彼事界可得，即说彼聚有彼彼界。由为因义、微细义、任持义，是界义故。若诸根摄所有色聚，当知具有十四种事，名有一切。然此一切唯约界摄，如下所说道理应知，是名如所说事界。若非根摄所有色聚，是名所余色聚。于此色聚，除眼等根，唯有九事可得。谓地、水、火、风、色、声、香、味、触。此亦唯约界摄，由是说言唯有余界。
辰二、约诸摄辨3巳一、相摄
又约相摄有十四事，即由相摄施设事极微。
巳二、界摄
若约界摄，随于此聚有尔所界，即说此聚尔所事摄。
又约相摄等者：相谓自相。一一差别，略有十四，名十四事。即由诸色自相差别，施设假立名事极微。如是极微亦有十四，如事应知。然复有一，谓法处所摄实物有色极微。今不说之，同前意所行色，是所除故。
巳三、不相离摄3午一、标
若约不相离摄，或内、或外所有诸聚。
或内或外所有诸聚者：根所摄色，是名内聚；非根所摄，是名外聚。
随于此聚中，乃至有尔所法相可得，即说此聚尔所事摄应知。
午二、征
所以者何？
午三、释2未一、辨可得4申一、唯一大种可得
或有聚中唯一大种可得。如石、末尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等中，或池、沼、沟、渠、江、河等中，或火焰、灯烛等中，或四方风轮有尘、无尘风等中。
申二、有二大种可得
或有聚中二大种可得。如雪、湿树、叶、华、果等中，或热末尼等中。
申三、有三大种可得
或有聚中三大种可得。如即热树等中，或动摇中。
申四、有四大种可得2酉一、标聚
或有聚中四大种可得。谓于内色聚中。
酉二、引证
如薄伽梵说：于各别内身，若发毛等乃至粪秽，是内地界；若小便等，是内水界；若于身中所有暖等，是内火界；若上行等风，是内风界。
未二、结有无
如是若于此聚彼相可得，说彼相为有；若不可得，说彼相为无。
如是若于此聚彼相可得等者：前中且约大种明不相离，当知诸所造色不相离摄，亦复如是。今此总结一切不相离义，故于文中作如是说。例如色蕴中眼，若据不相离摄，则有七物。谓即此眼及与身、地、色、香、味、触。如说于眼，如是耳、鼻、舌、身，及外色、香、味、触，随应差别皆当了知。如下决择分说。（陵本五十四卷八页4313）
丑三、料简3寅一、约声等辨3卯一、声2辰一、标不定
复次，声于一切色聚中，界故说有，相即不定。
辰二、随难释
由现在方便生故。
声于一切色聚中界故说有等者：前不相离，依彼相有别别建立。然有定不定别。内外色聚，除声相外，余恒时有，是名为定。声即不尔。从现缘生，是名不定。故今别说。若于是处声相现前，彼不相离，应说有声；若不现前，应不说有；是故此言相即不定。然约声界，当知一切处有，是故此言界故说有。决择分中作如是说：声及声界不恒有故，今当别说。若于是处有声，当知此处复增其一。应知声界一切处增。与此义同。
卯二、风2辰一、标列
风有二种。谓恒相续及不恒相续。
辰二、随释2巳一、恒相续
恒相续者，谓于彼彼聚有恒旋转风。
巳二、不恒相续
不恒相续者，谓旋风及空行风。
恒旋转风者：谓于内身有入出息，及于外器有风轮等恒相续转，是名恒旋转风。
卯三、闇明色3辰一、出体
又闇色、明色，说名空界及孔隙。
又闇色明色说名空界及孔隙者：当知空界，闇、明色摄；孔隙唯闇所摄。又此空界，光明摄者，名为清净；孔隙摄者，名不清净。如决择分说。（陵本五十四卷十六页4353）
辰二、释别2巳一、闇色
又诸闇色恒相续者，谓世界中间；不恒相续者，谓于余处。
又诸闇色恒相续者谓世界中间等者：世界坏已，未至复成，是名世界中间。于尔所时，空劫现前，不为有情之所居止，彼诸闇色恒时相续。若诸有情所居处所，常闇常明，彼诸闇色不恒相续。依此道理说有差别。决择分言：空界有二。一、恒相续，二、不恒相续。若诸有情所居处所常闇常明，名恒相续；余不尔处，非恒相续。文虽有异，义当准知。彼云常闇常明，名恒相续，义即闇色不恒相续。彼云有情所居处所，当知即此谓于余处。翻此，若非有情所居处所，当知即此世界中间。
巳二、明色
如是明色恒相续者，谓于自然光明天中；
自然光明天者：谓诸天身，自然光曜，内外清洁，无臭秽故。非如人中受用味等资缘，有恶色故。
不恒相续者，谓于余处。
不恒相续谓于余处者：此中余处，亦同前释。谓余有情所居处故。
辰三、明摄
又明闇色，谓于显色增聚应知。
又明闇色谓于显色增聚应知者：青黄赤白是谓显色。于彼增聚假立明闇，除此别无明闇色故。由此道理，前说明闇亦显色摄。
寅二、约诸种辨2卯一、色聚种2辰一、明差别
又由依止色聚种子功能故，若遇相似缘时，或小聚无间大聚生，或大聚无间小聚生。
辰二、结增减
由此因缘，施设诸聚有增有减。
若遇相似缘时者：各各种子自缘和合，于一刹那色聚顿生；总说彼缘名相似缘。非不相似能顿生故。
卯二、四大种2辰一、释经言2巳一、举说
如经言：若坚、坚摄、近摄、非近摄、执受，乃至广说。
若坚坚摄近摄非近摄执受乃至广说等者：此引经言，且举地界。谓有坚、坚摄、近摄、非近摄、执受、非执受差别。文中略无非执受，当知即广说是。复次，当知执受、非执受别。谓唯于色说名执受，心心所等名非执受。又于色中，所有内根根所依属，说名执受；外非根色，名非执受。又心心所任持不舍，说名执受；若依属根发毛爪等及死后身，名非执受。又执受色，由四因缘之所变异，故名执受。如下决择分说。（陵本六十六卷十页5279）此中诸义，随应准知。唯心心所所执及随逐自身，皆约种子为论，与彼有别。
巳二、释名2午一、举地大2未一、坚及坚摄2申一、约现行种子辨
坚云何？谓地。坚摄云何？谓彼种子。
申二、约能造所造辨
又坚者，即彼界。坚摄者，谓发毛等，或土块等。
未二、近非近摄等3申一、约内外辨2酉一、近摄等
近摄云何？谓有执受。执受云何？谓内所摄。
酉二、非近摄等
非近摄云何？谓无执受。无执受云何？谓外所摄。
申二、约执不执辨
又心心所所执种子，名近摄，名执受；与此相违，名非近摄，名非执受。
申三、约不共共辨
又随逐自身故，名近摄、执受，如前说。
午二、例水等
如是水等界，如理应知。
辰二、明具有2巳一、标
又于一切色聚中，一切时具有一切大种界。
巳二、释2午一、举现见事2未一、火大生
如世间现见干薪等物，钻即火生，击石等亦尔。
未二、水大生
又铜铁金银等，极火所烧即销为水。从月爱珠，水便流出。
午二、举神变事
又得神通者，由心胜解力，变大地等成金银等。
寅三、约色聚辨2卯一、流转2辰一、标列
又色聚有三种流转。一者、长养，二者、等流，三者、异熟生。
又色聚有三种流转等者：此中色聚，通说根、非根摄及法处所摄色。相续生故，得流转名。举其因缘，略有三种。一、由长养，二、由等流，三、由异熟生。若更分别，当知根所摄色唯由长养、异熟生而得流转，除此二外，无别等流。若非根所摄色，当知具有三种。法处所摄色，不由异熟生。如下决择分说。（陵本五十四卷十八页4361）
辰二、别广3巳一、长养
长养有二种。一、处遍满长养，二、相增盛长养。
长养有二种等者：诸有色法，由二长养之所长养；诸无色法，唯相增盛说名长养。如下决择分说。（陵本五十四卷十七页4359）总略而言，增长广大是长养义。
巳二、等流
等流有四种。一、长养等流，二、异熟等流，三、变异等流，四、自性等流。
等流有四种等者：根所摄色唯有初二，非根摄色具有四种。总略而言，平等相续，是等流义。
巳三、异熟生
异熟生有二种。一、异熟体生，名异熟生；二、从异熟生，名异熟生。
异熟生有二种等者：业生异熟，是名异熟体生。异熟所生，是名从异熟生。此由最初相续有别，故成二种。
卯二、依处2辰一、标
又诸色聚，略说依六处转。
辰二、列
谓建立处、覆藏处、资具处、根所依处、根处、三摩地所行处。
依六处转等者：六依持中，建立依持名建立处，藏覆依持名覆藏处，十身资具名资具处；如是三种，外色聚摄。根所依处及彼根处，内色聚摄。三摩地所行处，法处色摄。如是六处，三色所摄应知。
子二、心心所品3丑一、标法数
复次，于心心所品中，有心可得，及五十三心所可得。谓作意等，乃至寻伺为后边，如前说。
谓作意等乃至寻伺为后边如前说者：此五十三心所，于意地助伴中一一具列，故指前说。（陵本一卷十页40）
丑二、辨彼生4寅一、相应差别5卯一、遍行位2辰一、问
问：如是诸心所，几依一切处心生，一切地、一切时、一切耶？
辰二、答
答：五。谓作意等，思为后边。
卯二、别境位2辰一、问
几依一切处心生，一切地，非一切时、非一切耶？
辰二、答
答：亦五。谓欲等，慧为后边。
卯三、善心位2辰一、问
几唯依善，非一切处心生；然一切地，非一切时、非一切耶？
辰二、答
答：谓信等，不害为后边。
卯四、不善心位2辰一、问
几唯依染污，非一切处心生，非一切地、非一切时、非一切耶？
辰二、答
答：谓贪等，不正知为后边。
卯五、不定位2辰一、问
几依一切处心生，非一切地、非一切时、非一切耶？
辰二、答
答：谓恶作等，伺为后边。
几依一切处心生等者：遍于善、染、无记诸法依处而生，名一切处。遍于有寻伺等三地相应，名一切地。遍于过去、未来、现在相续流转，名一切时。若一生已，余相应转，是名一切。如是五十三心所，应知几依一切处心生、几通一切地、几遍一切时、几一切相应，故作是问。如于此问具四一切，所余诸问或具不具，差别应知。
寅二、生缘差别2卯一、标
复次，根不坏，境界现前，能生作意正起，尔时从彼识乃得生。
卯二、释3辰一、根不坏3巳一、征
云何根不坏？
巳二、标
谓有二种因。
巳三、列
一、不灭坏故；二、不羸劣故。
云何根不坏等者：此中根言，通说色根及与意根。坏有二种。谓若全坏，是名灭坏；若由羸损，是名羸劣。与此相违，当知不坏。又色根坏略由四缘。一、由外缘所生，二、由内缘所生，三、由业缘所生，四、由自体变异所生。意根损坏亦由四缘。一、由盖所作，二、由散乱所作，三、由未证所作，四、由未解所作。如下决择分说。（陵本五十四卷二十一页4378）
辰二、境界现前2巳一、征
云何境界现前？
巳二、释2午一、辨境界
谓或由所依处故，或由自性故，或由方故，或由时故，或由显了不显了故，或由全分及一分故。
云何境界现前等者：此中境界，通说五识及意识摄。此境界性略有六种。一、由依处，谓有情世间所摄色，及器世间所摄色差别应知。二、由自性，谓相差别、作用差别、分位差别应知。三、由方位，谓东、南、西、北等方位差别应知。四、由时分，谓过去、未来、现在差别应知。五、由显了不显了，谓取实不实差别应知。六、由全分及一分，谓取一分事，或遍满事差别应知。如下决择分说。（陵本五十四卷二十二页4383）
午二、明现前3未一、标二义
若四种障所不障碍，亦非极远。
未二、列四障
谓覆蔽障、隐没障、映夺障、幻惑障。
未三、广极远
极远有二种。谓处所极远、损减极远。
若四种障所不障碍等者：此释境界名现前义。若为黑闇、无明闇、不澄清色闇所覆障，名覆蔽障。若药草力、或咒术力之所隐障，名隐没障。若少小物为广多物之所映夺，故不可得，如饮食中药，或复毛端，如是等名映夺障。若由幻化所作，色相殊胜，或复相似；或由内所作，目眩、惛梦、闷醉、放逸，或复颠狂；名幻惑障。如下闻所成地说。（陵本十五卷八页1304）若不为此四障所障，及非极远，是名境界现前。于极远中，损减极远，意谓极微。分析诸色至最细位，色不现前故。
辰三、作意正起2巳一、征
云何能生作意正起？
巳二、释3午一、标列
由四因故。一、由欲力，二、由念力，三、由境界力，四、由数习力。
午二、随释4未一、由欲力2申一、征
云何由欲力？
申二、释
谓若于是处心有爱著，心则于彼多作意生。
未二、由念力2申一、征
云何由念力？
申二、释
谓若于彼已善取其相、已极作想，心则于彼多作意生。
未三、由境界力2申一、征
云何由境界力？
申二、释
谓若彼境界或极广大、或极可意正现在前，心则于彼多作意生。
未四、由数习力2申一、征
云何由数习力？
申二、释
若于彼境界已极串习、已极谙悉，心即于彼多作意生。
午三、简难
若异此者，应于一所缘境，唯一作意一切时生。
云何能生作意正起等者：作意若起，心方得生，是名能生作意。由作意力能取所识相状，能起于识故。如下思所成地说。（如本论十六卷四页说1375）此中略说，由四因缘多作意生，当知作意非唯有一。以由四力种种差别，非于一所缘境、一切时生故。
寅三、相续差别2卯一、简五识
又非五识身有二刹那相随俱生，亦无展转无间更互而生。
又非五识身有二刹那相随俱生等者：此说五识由根不坏、境现前，或随一生，或复俱转，于一刹那差别可得。谓于尔时，若一眼识生缘现前，即于此时一眼识转；若于尔时乃至有五识身生缘现前，即于此时五识身转。然无力能相续随转，是故说言非五识身有二刹那相随俱生。又五识身依、缘、作意各别而生，自不与余作违顺缘。即由如是不随顺义，是故说言亦无展转无间更互而生。
卯二、显意识3辰一、辨次第2巳一、寻求心及决定心2午一、别释其相2未一、寻求心
又一刹那五识身生已，从此无间，必意识生。
又一刹那至必意识生者：此中五识或随说一，或复一切，于一刹那率尔生已，从此无间不随俱生，不更互生，此名率尔心。然于尔时，定有意识缘现在境分别寻求，是故说言必意识生，此名寻求心。
未二、决定心2申一、简散乱
从此无间，或时散乱，或耳识生，或五识身中随一识生。
申二、成决定
若不散乱，必定意识中第二决定心生。
或时散乱至决定心生者：此说意识起寻求已，从此无间，或时散乱，或不散乱。由散乱故，彼初意识便不明了。不明了故，于尔所时，若有声相率尔现前，耳识得生；或复余相随一现前，五识身中随一识生。若不散乱，意识明了，定于所缘能生胜解，是名第二决定心生。所以者何？谓若意识任运散乱，于尔所时境相不了，应说彼心堕入过去，于现在境定不相续。无欲等生为因缘故。与此相违，当知意识定相续起，于所寻求而得决定。此名决定心。
午二、结成分别
由此寻求、决定二意识故，分别境界。
巳二、染净心2午一、标列二因
又由二种因故，或染污，或善法生。谓分别故，及先所引故。
午二、辨转随转2未一、具二种
意识中所有，由二种因。
未二、唯随转2申一、释2酉一、唯由先引3戌一、标
在五识者，唯由先所引故。
戌二、征
所以者何？
戌三、释
由染污及善意识力所引故，从此无间，于眼等识中，染污及善法生。
酉二、不由分别
不由分别，彼无分别故。
申二、结
由此道理，说眼等识随意识转。
又由二种因至随意识转者：此中通说意识及眼等识有染净心及等流心。染污、善法差别而生，是名染净心。分别所起及先所引，是名等流心。
辰二、释妨难2巳一、举经难
如经言：起一心，若众多心。
如经言起一心若众多心者：如世尊言：若有众生于如来所，但发一心及一言说：善逝大师！善逝大师！如是发心，我尚说彼于诸善法多有所作，何况身语如其心量随顺奉行。如下决择分说。（陵本五十五卷一页4389）此说一心及众多心，准彼应知。
云何安立此一心耶？
巳二、依义释2午一、标简
谓世俗言说一心刹那，非生起刹那。
午二、随释2未一、第一义
云何世俗言说一心刹那？谓一处为依止，于一境界事有尔所了别生，总尔所时名一心刹那。
未二、第二义
又相似相续，亦说名一，与第二念极相似故。
谓一处为依止于一境界事等者：内六处中，随一眼处乃至意处为识依止，是名一处为依止。外六处中，随一色境乃至法境为识所缘，是名于一境界事。眼等诸识差别生起，是名有尔所了别生。
辰三、辨缘境2巳一、唯缘过去
又意识任运散乱，缘不串习境时无欲等生，尔时意识名率尔堕心，唯缘过去境。
意识任运散乱至唯缘过去境者：此释前说意识或时散乱因缘及相。谓缘不串习境时，无欲等生，是名因缘。等言，等取念力。由此因缘，能生作意不相续起，是故意识任运散乱。其相云何？谓尔所时，意识不与五识于境俱转，唯缘先刹那中所寻求相。当知尔时意识名率尔堕心，彼所缘相名过去境。由此因缘，境不明了，故名散乱。
巳二、唯缘现在
五识无间所生意识，或寻求、或决定，唯应说缘现在境，若此即缘彼境生。
五识无间至缘彼境生者：此说寻求、决定二种意识与五识俱，同缘一境，现前明了，故名现在。此之意识缘五识境，相续而生，故名缘彼境生。
寅四、了相差别2卯一、了总相
又识能了别事之总相。
卯二、了别相2辰一、举五法5巳一、作意
即此所未了别所了境相，能了别者，说名作意。
巳二、触
即此可意、不可意、俱相违相，由触了别。
巳三、受
即此摄受、损害、俱相违相，由受了别。
巳四、想
即此言说因相，由想了别。
巳五、思
即此邪、正、俱相违行因相，由思了别。
辰二、结遍行
是故说彼作意等，思为后边，名心所有法。遍一切处、一切地、一切时、一切生。
识能了别事之总相等者：此释眼等诸识及遍行心所取相差别。色等境界，名事总相，此识所取。色等事中所应识相，作意所取。云何名为所应识相？谓于事总相中，有其别相，非识所了，名此所未了别。即于是中所应了相，是名所了境相，亦名所应识相。如前已说，能生作意正起，识乃得生，是故作意能取诸识所应识相。又别相中，有可意、不可意、俱相违差别，此触所取。复有摄受、损害、俱相违差别，此受所取。复有言说因相差别，此想所取。复有邪、正、俱相违行因相差别，此思所取。如是别相，皆非识所能了；由是前说所未了别，当知通说后一切相。如是作意为先，思为后边，名五遍行心所有法。遍一切处、一切地、一切时、一切生故。
丑三、随应广2寅一、约行相辨10卯一、作意
作意云何？谓心回转。
卯二、触
触云何？谓三和合。
卯三、受
受云何？谓领纳。
卯四、想
想云何？谓了像。
卯五、思
思云何？谓心造作。
卯六、欲
欲云何？谓于可乐事，随彼彼行，欲有所作性。
卯七、胜解
胜解云何？谓于决定事，随彼彼行，印可随顺性。
卯八、念
念云何？谓于串习事，随彼彼行，明了记忆性。
卯九、三摩地
三摩地云何？谓于所观察事，随彼彼行，审虑所依心一境性。
卯十、慧
慧云何？谓即于所观察事，随彼彼行，简择诸法性。或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理非不如理所引。
随彼彼行者：行谓所行，于彼彼境现前行故。境界有四。谓可乐事、决定事、串习事、观察事。于此四事，欲乃至慧五心所法各别而生，是名别境心所有法。初三心所，随其次第，于前三境事生；后二心所，于后一境事生；如文可知。
寅二、约作业辨10卯一、作意
又作意作何业？谓引心为业。
引心为业者：能引发心，令心缘境，是名引心。此若现起，心方生故。
卯二、触
触作何业？谓受、想、思所依为业。
卯三、受
受作何业？谓爱生所依为业。
爱生所依为业者：受有苦、乐、不苦不乐差别。依彼三受，有三爱生。谓依苦受生别离爱，依乐受生和合爱，依不苦不乐受生俱相违爱应知。
卯四、想
想作何业？谓于所缘，令心发起种种言说为业。
卯五、思
思作何业？谓发起寻伺身语业等为业。
发起寻伺身语业等为业者：此中等言，等取或为和合、或为别离、或为随与、或为贪爱、或为嗔恚、或为弃舍，乃至或为染污、或为清净。（如显扬论一卷四页说31,481a）此文但说发起寻伺及身语业，略不说余，故置等言。
卯六、欲
欲作何业？谓发勤为业。
卯七、胜解
胜解作何业？谓于所缘，印持功德过失为业。
印持功德过失者：谓于所缘功德过失，印可任持，不可引夺故。
卯八、念
念作何业？谓于久远所思、所作、所说，忆念为业。
所思所作所说者：所思，谓意业。所作，谓身业。所说，谓语业。
卯九、三摩地
三摩地作何业？谓智所依为业。
卯十、慧
慧作何业？谓於戏论所行染污清净，随顺推求为业。
於戏论所行染污清净随顺推求者：此中戏论，谓即言说。诸染净法，言辞所说，是名戏论所行染污清净。如所言说思惟其义，是名随顺推求。
癸二、明建立3子一、三世2丑一、征
云何建立三世？
丑二、释2寅一、约种子辨2卯一、如法建立
谓诸种子不离法故，如法建立。
卯二、自相建立
又由与果、未与果故。
寅二、约果法辨
若诸果法，若已灭相，是过去；有因未生相，是未来；已生未灭相，是现在。
建立三世等者：种子及果皆可建立三世差别；然种微隐，要望现行方可建立。此复云何？谓已生现，是名过去；若未生现，是名未来；正生现时，是名现在。由是说言种子不离法故，如法建立。又彼果法，亦依种子与果、未与果故而得建立三世差别。由已与果，因已受尽，自性已灭，是名过去。由未与果，因及自性皆未受用，待缘当生，将起现前，是名未来。又已与果，因已受用，自性受用未尽，是名现在。如下决择分说。（陵本六十六卷十四页5294）由是当知，种果道理，非一非异。即由此义，更互为依，建立三世。
子二、四相3丑一、征
云何建立生、老、住、无常？
丑二、释2寅一、总标
谓于一切处识相续中，一切种子相续俱行建立。
寅二、别辨4卯一、生有为相
由有缘力故，先未相续生法，今最初生，是名生有为相。
卯二、老有为相2辰一、标相
即此变异性，名老有为相。
辰二、辨类2巳一、标列
此复二种。一、异性变异性，二、变性变异性。
巳二、随释2午一、异性变异性
由有相似生故，立异性变异性。
午二、变性变异性
由有不相似生故，立变性变异性。
卯三、住有为相
即已生时，唯生刹那随转故，名住有为相。
卯四、无常有为相
生刹那后，刹那不住故，名无常有为相。
丑三、结
如是即约诸法分位差别，建立四相。
于一切处识相续中一切种子相续俱行建立者：三界生处，名一切处。阿赖耶识结生相续，名识相续。彼识中种，为彼所持，相续流转，名与俱行。由此种子能生诸法，有其分位差别可得，是故建立生、老、住、无常。
子三、四缘3丑一、标列
又有四缘。一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。
丑二、随释2寅一、约体性辨4卯一、因缘
因缘者，谓种子。
卯二、等无间缘
等无间缘者，谓若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘。
等无间缘者等者：此中等言，谓识自性无间生时，一一相续。从善无间不善性生，不善无间复善性生，从二无间无记性生；劣界无间中界生，中界无间妙界生，如是妙界无间乃至劣界生；有漏无间无漏生，无漏无间有漏生；世间无间出世生，出世无间世间生；相续刹那，体唯是一。非如色聚增减不定，是故言等。自相续时，中无间隔，故名无间。然此无间，非谓刹那；但约诸识自性定相续生而建立故。此文中说：此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘。决择分说：谓此诸心心所无间，彼诸心心所生，说此为彼等无间缘。（陵本五十二卷一页4137）文虽有异，其义无别。应依决择分文正解此所说义。此中识言，应知通说诸心心所。言此识者，应知说此无间灭位，诸心心所待彼当生，说此灭故。非随一识名为此识，可有诸识决定生义。若尔，便违建立等无间言。复次，当知诸心心所，非唯由识及彼心所众多非一，总说名诸；即识自类及彼心所有善、不善、无记，乃至广说差别可得，是故名诸。集论中说：同分异分心心所生等无间故，是等无间缘义。由善、不善、无记等别，可说同分异分等无间生。若唯自识种类非一名诸识者，此云何通！不许异类为缘生故。
卯三、所缘缘
所缘缘者，谓诸心心所所缘境界。
卯四、增上缘2辰一、释2巳一、约生识辨2午一、举眼识
增上缘者，谓除种子，余所依，如眼及助伴法。
午二、例余识
望眼识，所余识亦尔。
巳二、约取果辨
又善不善性能取爱非爱果。
辰二、结
如是等类，名增上缘。
寅二、约安立辨4卯一、因缘
又由种子故，建立因缘。
卯二、等无间缘
由自性故，立等无间缘。
由自性故立等无间缘者：此中自性，如前已说眼识自性乃至意自性差别应知。由彼彼识自性有别，依此建立等无间缘。诸心所法是彼助伴；虽有自性，不更别立。但随彼识说有等无间缘，心心所聚善不善等定俱转故。
卯三、所缘缘
由所缘境故，立所缘缘。
卯四、增上缘
由所依及助伴等故，立增上缘。
丑三、引证2寅一、标
如经言：诸因诸缘能生识者，彼即此四。
寅二、辨
因缘一种，亦因亦缘，余唯是缘。
癸三、显差别2子一、性类差别2丑一、征
又如经言：善、不善、无记者，彼差别云何？
丑二、释3寅一、善法2卯一、别辨增一2辰一、辨10巳一、一种
谓诸善法，或立一种。由无罪义故。
由无罪义故者：谓诸善法起现行时，不如烦恼生现法罪、生后法罪、生俱法罪，故名无罪。
巳二、二种
或立二种。谓生得善及方便善。
生得善及方便善者：云何生得善？谓即彼诸善法，由先串习故，感得如是报。由此自性，即于是处不由思惟任运乐住。云何方便善？谓依止亲近善丈夫故，听闻正法，如理作意，修习净善法随法行。（如集论二卷八页说31,669b）
巳三、三种
或立三种。谓自性善、相应善、等起善。
自性善相应善等起善者：云何自性善？谓信等十一心所有法。云何相应善？谓彼相应法。云何等起善？谓彼所发身业语业。（如集论二卷八页说31,669b）
巳四、四种
或立四种。谓顺福分善、顺解脱分善、顺决择分善，及无漏善。
顺福分善等者：云何顺福分善？谓能引摄生天乐异熟果，及于人中生富贵家。云何顺解脱分善？谓修习涅槃资粮。云何顺决择分善？谓加行位，信等善根顺趣现观入见道故。云何无漏善？谓永断贪欲、永断嗔恚、永断愚痴、永断一切烦恼，及能发起胜品神通等世出世共不共功德。
巳五、五种
或立五种。谓施性善、戒性善、修性善、爱果善、离系果善。
爱果善离系果善者：引摄人天可爱趣生，名爱果善。引摄随顺涅槃清净，名离系果善。
巳六、六种
或立六种。谓善色、受、想、行、识，及择灭。
善色受想行识及择灭者：有漏五蕴为善所依，是名善色受想行识。无漏五蕴，是名择灭。由慧方便，有漏诸行毕竟不起，性离系故。
巳七、七种
或立七种。谓念住所摄善、正勤所摄善、神足所摄善、根所摄善、力所摄善、觉支所摄善、道支所摄善。
巳八、八种
或立八种。谓起迎、合掌、问讯、礼敬业所摄善，赞彼妙说、称扬实德所摄善，供承病者所摄善，敬事师长所摄善，随喜所摄善，劝请所摄善，回向所摄善，修无量所摄善。
巳九、九种
或立九种。谓方便、无间、解脱、胜进道所摄善，及软、中、上、世、出世道所摄善。
巳十、十种5午一、约方便辨
或立十种。谓有依善、无依善、闻所生善、思所生善、
有依善无依善者：如诸菩萨行布施时，不依世间名声赞颂，不依于他反报恩德，不依帝释魔王轮王自在等果；一切布施皆为回向速证无上正等菩提；名无依善。与此相违，名有依善。
律仪所摄善、非律仪非不律仪所摄善、
律仪所摄善等者：谓若远离诸不善思，与信等五善根俱行，说名律仪。誓受律仪，百行所摄，是名律仪所摄善。如决择分说。（陵本五十三卷三页4216）与此相违，诸不善思恒与不信、懈怠、忘念、散乱、恶慧俱行，于不善业决定期愿，是名不律仪者。除此所说律仪、不律仪业，所有善品身语意业，当知是名非律仪非不律仪所摄善。
根本眷属所摄善、声闻乘所摄善、独觉乘所摄善、大乘所摄善。
根本眷属所摄善者：十善业道最后究竟，是名根本所摄善；先起加行，是名眷属所摄善。
午二、约系不系辨
又立十种。谓欲界系善；初、二、三、四静虑系善；空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处系善；无漏所摄善。
午三、约业道辨
又有十种。谓十善业道。
午四、约无学辨
又有十种。谓无学正见，乃至正解脱、正智。
午五、约感生辨
又有十种。谓能感八福生，及转轮王善，及趣不动善。
能感八福生等者：谓生人中大富贵家，是名第一福生。如是往生六欲界天及梵众天，是名第二乃至第八福生。此及轮王，皆福行生。余不动行，能趣色无色生，是名趣不动善。
辰二、结
如是等类，诸善差别。
卯二、略说善义
略说善有二种义。谓取爱果义，善了知事及彼果义。
寅二、不善法2卯一、标
不善法者，谓与善法相违，及能为障碍。
卯二、释
由能取不爱果故，及不正了知事故。
寅三、无记法2卯一、标列
无记法者，略有四种。谓异熟生，及一分威仪路、工巧处及变化。
无记法者略有四种等者：业所引生，名异熟生。此唯无记。威仪、工巧、三性可得；及变化心，通善、无记。此取无记一分，是名一分威仪路、工巧处及变化。
卯二、料简2辰一、诸工巧处及威仪路2巳一、举工巧处
若诸工巧但为戏乐，不为活命，非习业想，非为简择，此工巧处业是染污；余是无记。
巳二、例威仪路
如工巧处，威仪路亦尔。
若诸工巧至威仪路亦尔者：此中工巧、威仪，唯说染污、无记，略无善性。然非不有。由善加行所起工巧，及依寂静发起威仪，皆善性故。如下决择分说。（陵本五十五卷十三页4439）若依染著发起工巧，及依伎乐发起威仪，如是名为但为戏乐，故是染污。非依养命而习彼业，是名非习业想。非依加行而修善巧，是名非为简择。
辰二、诸变化心
变化有二种。谓善及无记。
变化有二种等者：若为利他而起变化，当知是善。若为嬉戏加行所摄，是无记性。此无染污，故说有二。
子二、根境差别2丑一、法差别2寅一、别辨增一2卯一、内六处2辰一、五根2巳一、举眼11午一、一种
复次，眼有一种。谓能见色。
午二、二种
或立二种。谓长养眼、异熟生眼。
午三、三种
或立三种。谓肉眼、天眼、慧眼。
肉眼天眼慧眼者：能照显露无有障碍有见诸色，是名肉眼。能照显露、不显露、有障、无障有见诸色，是名天眼。照一切种若色、非色所有诸法，是名慧眼。由有三分照了一切所知境界增上力故，建立三眼。如下闻所成地说。（陵本十四卷五页1193）
午四、四种2未一、总标列
或立四种。谓有瞬眼、无瞬眼、恒相续眼、不恒相续眼。
未二、随难释
恒相续者，谓色界眼。
午五、五种
或立五种。谓五趣所摄眼。
午六、六种
或立六种。谓自相续眼、他相续眼、端严眼、丑陋眼、有垢眼、无垢眼。
午七、七种
或立七种。谓有识眼、无识眼、强眼、弱眼、善识所依眼、不善识所依眼、无记识所依眼。
午八、八种
或立八种。谓依处眼、变化眼、善业异熟生眼、不善业异熟生眼、食所长养眼、睡眠长养眼、梵行长养眼、定所长养眼。
午九、九种
或立九种。谓已得眼、未得眼、曾得眼、未曾得眼、得已失眼、应断眼、不应断眼、已断眼、非已断眼。
午十、十种无
或立十种者，无。
午十一、十一种
或立十一种。谓过去眼、未来眼、现在眼、内眼、外眼、粗眼、细眼、劣眼、妙眼、远眼、近眼。
巳二、例耳等2午一、例同
如眼如是，耳等亦尔。
午二、显别2未一、标
是中差别者，谓增三、增四。
未二、释3申一、耳2酉一、三种
三种耳者，谓肉所缠耳、天耳、审谛耳。
酉二、四种
四种耳者，谓恒相续耳、不恒相续耳、高听耳、非高听耳。
申二、鼻舌2酉一、三种
三种鼻舌者，谓光净、不光净，及被损。
酉二、四种
四种鼻舌者，谓恒相续、不恒相续、有识、无识。
申三、身2酉一、三种
三种身者，谓滓秽处、非滓秽处，及一切遍诸根所随逐故。
酉二、四种
四种身者，谓恒相续、不恒相续、有自然光、无自然光。
辰二、意根12巳一、一种
或立一种意。谓由识法义故。
巳二、二种2午一、标列
或立二种。谓堕施设意、不堕施设意。
午二、随释2未一、第一义
初谓了别名言者意，后谓婴儿意。
未二、第二义
又初谓世间意，后谓出世间意。
巳三、三种
或立三种。谓心、意、识。
巳四、四种
或立四种。谓善、不善、有覆无记、无覆无记。
巳五、五种
或立五种。谓五位差别。一、因位，二、果位，三、乐位，四、苦位，五、不苦不乐位。
巳六、六种
或立六种。谓六识身。
巳七、七种
或立七种。谓依七识住。
巳八、八种
或立八种。谓增语触相应、有对触相应、依耽嗜、依出离、有爱味、无爱味、世间、出世间。
巳九、九种
或立九种。谓依九有情居。
巳十、十种无
或立十种者，无。
巳十一、十一种
或立十一种，如前说。
巳十二、十二种2午一、标
或立十二种，即十二心。
午二、释2未一、世间2申一、欲界心
谓欲界善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。
申二、色无色界心
色界有三心，除不善；无色界亦尔。
未二、出世间
出世间心有二种。谓学及无学。
卯二、外六处6辰一、色10巳一、一种
或立一种色。谓由眼所行义故。
巳二、二种
或立二种。谓内色、外色。
巳三、三种
或立三种。谓显色、形色、表色。
巳四、四种
或立四种。谓有依光明色、无依光明色、正不正光明色、积集住色。
巳五、五种
或立五种。谓由五趣差别故。
巳六、六种
或立六种。谓建立所摄色、覆藏所摄色、境界所摄色、有情数色、非有情数色、有见有对色。
巳七、七种
或立七种。谓由七种摄受事差别故。
巳八、八种
或立八种。谓依八世杂说。一、地分杂色，二、山杂色，三、园林池沼等杂色，四、宫室杂色，五、业处杂色，六、彩画杂色，七、锻业杂色，八、资具杂色。
巳九、九种
或立九种。谓若过去、若未来、若现在、若粗、若细、若劣、若妙、若远、若近。
巳十、十种
或立十种。谓十种资具。
辰二、声10巳一、一种
或立一种声。谓由耳所行义故。
巳二、二种
或立二种。谓了义声、不了义声。
巳三、三种
或立三种。谓因受大种声、因不受大种声、因俱大种声。
巳四、四种
或立四种。谓善、不善、有覆无记、无覆无记。
巳五、五种
或立五种。谓由五趣差别故。
巳六、六种
或立六种。一、受持读诵声，二、请问声，三、说法声，四、论议决择声，五、展转言教若犯若出声，六、喧杂声。
巳七、七种
或立七种。谓男声、女声、下声、中声、上声、鸟兽等声、风林丛声。
巳八、八种2午一、约四言说辨2未一、标列
或立八种。谓四圣言声，四非圣言声。
未二、随释2申一、四非圣言
四非圣言者，一、不见言见、见言不见非圣言；二、不闻言闻、闻言不闻非圣言；三、不觉言觉、觉言不觉非圣言；四、不知言知、知言不知非圣言。
申二、四圣言
四圣言者，一、见言见、不见言不见圣言；二、闻言闻、不闻言不闻圣言；三、觉言觉、不觉言不觉圣言；四、知言知、不知言不知圣言。
午二、约四语业辨
又有八种。谓四善语业道，四不善语业道。
巳九、九种
或立九种。谓过去、未来、现在，乃至若远、若近。
巳十、十种3午一、标
或立十种。谓五乐所摄声。
午二、征
此复云何？
午三、列
一、舞俱行声，二、歌俱行声，三、弦管俱行声，四、女俱行声，五、男俱行声，六、螺俱行声，七、腰等鼓俱行声，八、冈等鼓俱行声，九、都昙等鼓俱行声，十、俳叫声。
辰三、香10巳一、一种
或立一种香。谓由鼻所行义故。
巳二、二种
或立二种。谓内及外。
巳三、三种
或立三种。谓可意、不可意，及处中香。
巳四、四种
或立四种。谓四大香。一、沉香，二、窣堵鲁迦香，三、龙脑香，四、麝香。
巳五、五种
或立五种。谓根香、茎香、叶香、华香、果香。
巳六、六种
或立六种。谓食香、饮香、衣香、庄严具香、乘香、宫室香。
巳七、七种
或立七种。谓皮香、叶香、素泣谜罗香、栴檀香、三辛香、熏香、末香。
巳八、八种
或立八种。谓俱生香、非俱生香、恒续香、非恒续香、杂香、纯香、猛香、非猛香。
巳九、九种
或立九种。谓过去、未来、现在等，如前说。
巳十、十种
或立十种。谓女香、男香、一指香、二指香、唾香、洟香、脂髓脓血香、肉香、杂糅香、淤泥香。
辰四、味10巳一、一种
或立一种味。谓由舌所行义故。
巳二、二种
或立二种。谓内及外。
巳三、三种
或立三种。谓可意等，如前说。
巳四、四种
或立四种。谓大麦味、粳稻味、小麦味、余下谷味。
巳五、五种
或立五种。谓酒饮味、非酒饮味、蔬菜味、林果味、所食味。
巳六、六种
或立六种。谓甘苦等。
巳七、七种
或立七种。谓酥味、油味、蜜味、甘蔗变味、乳酪味、盐味、肉味。
巳八、八种
或立八种。如香说。
巳九、九种
或立九种。亦如香说。
巳十、十种2午一、总标列
或立十种。谓可嚼味、可啖味、可尝味、可饮味、可吮味、可爆干味、充足味、休愈味、荡涤味、常习味。
午二、随难释
后五谓诸药味。
辰五、触10巳一、一种
或立一种触。谓由身所行义故。
巳二、二种
或立二种。如香说。
巳三、三种
或立三种。谓可意等。
巳四、四种
或立四种。谓摩触、搦触、打触、揉触。
巳五、五种2午一、第一义
或立五种。谓五趣差别。
午二、第二义
又有五种。谓蚊虻蚤虱蛇蝎等触。
巳六、六种
或立六种。谓苦、乐、不苦不乐、俱生、所治摄、能治摄。
巳七、七种2午一、总标列
或立七种。谓坚硬触、流湿触、暖触、动触、跳堕触、摩按触、身变异触。
午二、随难释
谓湿滑等。
巳八、八种
或立八种。谓手触触、块触触、杖触触、刀触触、冷触触、暖触触、饥触触、渴触触。
巳九、九种
或立九种。如香说。
巳十、十种
或立十种。谓食触、饮触、乘触、衣触、庄严具触、床座触、机橙台枕及方座触、女触、男触、彼二相事受用触。
辰六、法2巳一、出体性3午一、标
略说法界，若假若实，有八十七法。
午二、征
彼复云何？
午三、辨4未一、心所有法摄
谓心所有法有五十三，始从作意，乃至寻、伺为后边。
未二、法处色摄
法处所摄色有二种。谓律仪不律仪所摄色、三摩地所行色。
未三、不相应行摄
不相应行有二十四种。谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、异生性、生、老、住、无常、名身、句身、文身、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合。
未四、无为摄2申一、标列
无为有八事。谓虚空，非择灭，择灭，善、不善、无记法真如，不动，想受灭。
申二、释说
如是无为，广八略六，若六若八，平等平等。
巳二、辨种类10午一、一种
复次，法界或立一种。谓由意所行义。
午二、二种
或立二种。谓假所摄法、非假所摄法。
午三、三种
或立三种。谓有色、无色，及无为。
午四、四种
或立四种。谓有色假所摄法、无色心所有所摄法、无色不相应假所摄法、无色无为假非假所摄法。
午五、五种
或立五种。谓色，心所有法，心不相应行，善、无记无为。
午六、六种
或立六种。谓受、想、相应行、不相应行、色、无为。
午七、七种
或立七种。谓受、想、思、染污、不染污、色、无为。
午八、八种
或立八种。谓善、不善、无记、受、想、行、色、无为。
午九、九种
或立九种。谓由过去、未来等差别。
午十、十种
或立十种。谓由十种义。一、随逐生义；二、领所缘义；三、取所缘相义；四、于所缘造作义；五、即彼诸法分位差别义；六、无障碍义；七、常离系义；八、常非离系义；九、常无颠倒义；十、苦乐离系义、非受离系义及受离系义。
寅二、总结法数
如是若内若外六处所摄法，差别分别有六百六十。
如是若内若外至六百六十者：处有十二，一一建立各有十种。于一一处次第渐增十种，合有五十五数。如是十二总略建立，共有六百六十。
丑二、名差别2寅一、释2卯一、内六处6辰一、眼
复次，屡观众色，观而复舍，故名为眼。
辰二、耳
数数于此声至能闻，故名为耳。
辰三、鼻
数由此故能嗅诸香，故名为鼻。
辰四、舌
能除饥羸、数发言论、表彰呼召，故名为舌。
辰五、身
诸根所随，周遍积聚，故名为身。
辰六、意2巳一、显义2午一、约俱生我辨
愚夫长夜，莹饰藏护，执为己有，计为我所我及我我。
午二、约分别我辨
又诸世间，依此假立种种名想。谓之有情、人，与命者、生者、意生，及儒童等。
巳二、结名
故名为意。
谓之有情等者：此中有情，谓诸贤圣如实了知唯有此法，更无余故；又复于彼有爱著故。言命者者，谓寿和合现存活故。言生者者，谓具生等所有法故。言意生者，谓此是意种类性故。言儒童者，即摩纳缚迦，谓依止于意，或高、或下故。等言，等取养育者及补特伽罗。如下摄异门分说。（陵本八十三卷十六页6323）
卯二、外六处6辰一、色
数可示现，在其方所，质量可增，故名为色。
辰二、声
数宣数谢，随增异论，故名为声。
辰三、香
离质潜形，屡随风转，故名为香。
辰四、味
可以舌尝，屡招疾苦，故名为味。
辰五、触
数可为身之所证得，故名为触。
辰六、法
遍能任持，唯意境性，故名为法。
寅二、结
如是等类，诸法差别应知。
辛二、重说义2壬一、嗢柁南
此中重说嗢柁南曰：
自性及所依所缘助伴业由此五种门诸心差别转
壬二、长行
此中显由五法，六识身差别转。谓自性故，所依故，所缘故，助伴故，业故。
庚二、六善巧摄
又复应知蕴善巧摄、界善巧摄、处善巧摄、缘起善巧摄、处非处善巧摄、根善巧摄。
又复应知蕴善巧摄者：六种善巧建立差别，决择分中广释其义。（陵本五十三卷十五页4256）
庚三、九事所摄4辛一、标
又复应知诸佛语言，九事所摄。
辛二、征
云何九事？
辛三、列
一、有情事，二、受用事，三、生起事，四、安住事，五、染净事，六、差别事，七、说者事，八、所说事，九、众会事。
辛四、释9壬一、有情事
有情事者，谓五取蕴。
壬二、受用事
受用事者，谓十二处。
壬三、生起事
生起事者，谓十二分缘起及缘生。
壬四、安住事
安住事者，谓四食。
壬五、染净事
染净事者，谓四圣谛。
壬六、差别事
差别事者，谓无量界。
壬七、说者事
说者事者，谓佛及彼弟子。
壬八、所说事
所说事者，谓四念住等菩提分法。
壬九、众会事
众会事者，所谓八众。一、刹帝利众，二、婆罗门众，三、长者众，四、沙门众，五、四大天王众，六、三十三天众，七、焰摩天众，八、梵天众。
所谓八众等者：此中前四，人趣所摄，依四因缘而得建立。后四，天趣所摄，依三因缘而得建立。如闻所成地说。（陵本十五卷二页1278）于天趣中，焰摩天众，当知此即他化自在天摄。由说欲界边际为建立因缘故。
己二、嗢柁南
又嗢柁南曰：
色聚相应品世相及与缘善等差别门巧便事为后
瑜伽师地论科句披寻记卷第三
瑜伽师地论科句披寻记卷第三
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中意地第二之三
戊二、总显相摄2己一、长行3庚一、三处所摄2辛一、别辨相2壬一、略摄3癸一、标
复次，即前所说自性乃至业等五事，当知皆由三处所摄。
癸二、列
谓由色聚故，心心所品故，及无为故。
癸三、简
除余假有法。
即前所说自性至除余假有法者：此中总指五识身相应地及意地，名如前说。以意地名具摄一切识故，于意地初已释其义。今于意地文中，为显五事三处所摄，非不兼说五识相应；故于前说更置等言。遍一切义是等义故。由五相应遍通诸识差别转故。又一切法略有五种，谓心、心所有、色、不相应、无为。今说五事三处所摄，心心所品合为一故。于三处中五识依缘，及与意识一分所缘，皆色聚摄。六识自性、助伴、作业，及与意识一分所缘，皆心心所品摄。所余意识一分所缘，即无为摄。余假有法，即不相应；非此所说，是故除之。
壬二、广释3癸一、辨品类2子一、色聚3丑一、标说
今当先说色聚诸法。
丑二、别辨2寅一、大种摄3卯一、明作五业2辰一、问
问：一切法生，皆从自种而起。云何说诸大种能生所造色耶？云何造色依彼，彼所建立，彼所任持，彼所长养耶？
问一切法生等者：此有五问。谓诸大种与所造色，云何能为生、依、立、持、养五因耶？下次第答，如文可知。
辰二、答2巳一、释5午一、生因2未一、辨相2申一、种子
答：由一切内外大种及所造色种子，皆悉依附内相续心。乃至诸大种子未生诸大以来，造色种子终不能生造色。
申二、现行
要由彼生，造色方从自种子生，是故说彼能生造色，要由彼生为前导故。
未二、结说
由此道理，说诸大种为彼生因。
由一切内外大种等者：谓若大种，于自身中亲附、执受，是名为内。若器世间，非于自身亲附、执受，是名为外。如下声闻地说。（陵本二十七卷一页2246）如说大种内外差别，诸所造色当知亦尔。如是内外大种及所造色一切种子，皆悉依附异熟所摄阿赖耶识。即此阿赖耶识亦名内相续心，以能积集诸法种子是心义故。
午二、依因
云何造色依于彼耶？由造色生已，不离大种处而转故。
由造色生已不离大种处而转故者：当知大种先据处所，后余造色依此处转。如下决择分说。（陵本五十四卷十六页4350）由此道理，故说不离。如一味团更相涉入，和合而转，不相离故。
午三、建立因
云何彼所建立？由大种损益，彼同安危故。
由大种损益彼同安危故者：谓若大种遇有损害或摄益时，彼所造色亦有损益；即由此义，名同安危。
午四、任持因
云何彼所任持？由随大种等量不坏故。
由随大种等量不坏者：唯诸大种于此处所现前障碍，所余造色自相遍满，当知由彼势力任持，有所据碍。如下决择分说。（陵本五十四卷十六页4351）依此道理，故说造色随彼大种等量不坏，持彼本量令不损减故。
午五、长养因
云何彼所长养？由因饮食、睡眠、修习梵行三摩地等，依彼造色倍复增广，故说大种为彼养因。
由因饮食睡眠修习梵行三摩地等依彼造色倍复增广者：食有四种。谓段食、触食、意思食、识食。此四皆能长养诸根大种。今此饮食，但约段食，不说余三，下故言等。由欲界色，要具四食，及余一切长养因缘而得长养故。如下决择分说。（陵本五十四卷十八页4361）余一切者，即谓睡眠、修习梵行及三摩地。此中修习梵行，意谓远离非正梵行习淫欲法。诸有色法由二长养之所长养。一、由处宽遍长养流，二、由相增盛长养流。如下决择分说。（陵本五十四卷十七页4359）此言增广，即彼增盛宽遍当知。
巳二、结
如是诸大种望所造色有五种作用应知。
卯二、辨说极微2辰一、简实有
复次，于色聚中，曾无极微生。若从自种生时，唯聚集生，或细或中或大。
辰二、明假说2巳一、标
又非极微集成色聚。但由觉慧分析诸色极量边际，分别假立以为极微。
于色聚中曾无极微生等者：此显极微建立，由分别有，非由体有。色聚诸法从种生时，聚集顿生，俱时显现。彼聚集相，或细或中或大，然非极微之所集成。以彼极微但由分别觉慧思惟、称量、观察，分析诸色至极边际，假名极微，而非实有。即由是义，说彼极微无生无灭。
巳二、辨2午一、有方分2未一、标二种
又色聚亦有方分，极微亦有方分。
未二、简差别3申一、标
然色聚有分非极微。
申二、征
何以故？
申三、释
由极微即是分，此是聚色所有，非极微复有余极微，是故极微非有分。
又色聚亦有方分等者：此中极微亦说有方分者，谓极微色亦有方所示现义，名有方分；然非有分，以彼更无余分可得故。极微唯依无分建立，非聚性故。诸聚极微可有细分，若极微处即唯此处，更无细分可以分析。如下决择分说。（陵本五十四卷十二页4334）
午二、不相离2未一、略标
又不相离有二种。
又不相离有二种者：此不相离，谓极微与聚色不相舍离。为显建立聚极微义。
未二、列释2申一、同处不相离
一、同处不相离。谓大种极微与色香味触等，于无根处有离根者，于有根处有有根者，是名同处不相离。
同处不相离等者：此中同处，唯说聚色。如下释言：乃至大种所据处所，诸所造色还即据此。即以此义说名同处。处所有二。一、无根处，二、有根处。外器所摄，名无根处，于此聚色名离根者；内身所摄，名有根处，于此聚色名有根者。诸色聚中，大种、造色同处一处，是故言等。极微与此不相离故，是名同处不相离。
申二、和杂不相离2酉一、标相
二、和杂不相离。谓即此大种极微与余聚集，能造、所造色处俱故，是名和杂不相离。
和杂不相离等者：谓诸聚色从种生时，如种种物石磨为末，以水和合，团杂而生，非如苣蕂、麦、豆等聚。何以故？随彼生因增上力故，如是而生，为有用故。如下决择分说。（如本论五十四卷十四页说4344）由是当知，唯聚色生有和杂义。极微与此不相离故，是名和杂不相离。
酉二、喻简
又此遍满聚色，应知如种种物，石磨为末，以水和合，互不相离；非如胡麻、绿豆、粟、稗等聚。
又此遍满聚色等者：此释前说和杂义。
卯三、释大种名2辰一、标义
又一切所造色皆即依止大种处，不过大种处量；乃至大种所据处所，诸所造色还即据此；由此因缘，说所造色依于大种。
辰二、释名
即以此义，说诸大种名为大种。
又一切所造色等者：此释前说同处义。
由此大种其性大故，为种生故。
其性大故为种生故者：诸所造色遍为依止，故名为大。诸大生已，造色方生，名为种生。
寅二、色事摄2卯一、略标列
复次，于诸色聚中，略有十四种事。谓地、水、火、风、色、声、香、味、触，及眼等五根。
卯二、简差别2辰一、约内外辨2巳一、内色2午一、举根所摄聚
除唯意所行色。
除唯意所行色者：法处所摄律仪、不律仪色，及定果色，是名唯意所行色。非此所显，是故除之。以此唯说所余十四事故。
一切色聚，有色诸根所摄者，有一切，如所说事界。
午二、例根所依大种所摄聚
如有色诸根所摄聚如是，有色诸根所依大种所摄聚亦尔。
巳二、外色
所余色聚，除有色诸根，唯有余界。
一切色聚有色诸根所摄者有一切至唯有余界者：此约界摄为论。谓于根非根摄诸色聚中，若有彼彼事界可得，即说彼聚有彼彼界。由为因义、微细义、任持义，是界义故。若诸根摄所有色聚，当知具有十四种事，名有一切。然此一切唯约界摄，如下所说道理应知，是名如所说事界。若非根摄所有色聚，是名所余色聚。于此色聚，除眼等根，唯有九事可得。谓地、水、火、风、色、声、香、味、触。此亦唯约界摄，由是说言唯有余界。
辰二、约诸摄辨3巳一、相摄
又约相摄有十四事，即由相摄施设事极微。
巳二、界摄
若约界摄，随于此聚有尔所界，即说此聚尔所事摄。
又约相摄等者：相谓自相。一一差别，略有十四，名十四事。即由诸色自相差别，施设假立名事极微。如是极微亦有十四，如事应知。然复有一，谓法处所摄实物有色极微。今不说之，同前意所行色，是所除故。
巳三、不相离摄3午一、标
若约不相离摄，或内、或外所有诸聚。
或内或外所有诸聚者：根所摄色，是名内聚；非根所摄，是名外聚。
随于此聚中，乃至有尔所法相可得，即说此聚尔所事摄应知。
午二、征
所以者何？
午三、释2未一、辨可得4申一、唯一大种可得
或有聚中唯一大种可得。如石、末尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等中，或池、沼、沟、渠、江、河等中，或火焰、灯烛等中，或四方风轮有尘、无尘风等中。
申二、有二大种可得
或有聚中二大种可得。如雪、湿树、叶、华、果等中，或热末尼等中。
申三、有三大种可得
或有聚中三大种可得。如即热树等中，或动摇中。
申四、有四大种可得2酉一、标聚
或有聚中四大种可得。谓于内色聚中。
酉二、引证
如薄伽梵说：于各别内身，若发毛等乃至粪秽，是内地界；若小便等，是内水界；若于身中所有暖等，是内火界；若上行等风，是内风界。
未二、结有无
如是若于此聚彼相可得，说彼相为有；若不可得，说彼相为无。
如是若于此聚彼相可得等者：前中且约大种明不相离，当知诸所造色不相离摄，亦复如是。今此总结一切不相离义，故于文中作如是说。例如色蕴中眼，若据不相离摄，则有七物。谓即此眼及与身、地、色、香、味、触。如说于眼，如是耳、鼻、舌、身，及外色、香、味、触，随应差别皆当了知。如下决择分说。（陵本五十四卷八页4313）
丑三、料简3寅一、约声等辨3卯一、声2辰一、标不定
复次，声于一切色聚中，界故说有，相即不定。
辰二、随难释
由现在方便生故。
声于一切色聚中界故说有等者：前不相离，依彼相有别别建立。然有定不定别。内外色聚，除声相外，余恒时有，是名为定。声即不尔。从现缘生，是名不定。故今别说。若于是处声相现前，彼不相离，应说有声；若不现前，应不说有；是故此言相即不定。然约声界，当知一切处有，是故此言界故说有。决择分中作如是说：声及声界不恒有故，今当别说。若于是处有声，当知此处复增其一。应知声界一切处增。与此义同。
卯二、风2辰一、标列
风有二种。谓恒相续及不恒相续。
辰二、随释2巳一、恒相续
恒相续者，谓于彼彼聚有恒旋转风。
巳二、不恒相续
不恒相续者，谓旋风及空行风。
恒旋转风者：谓于内身有入出息，及于外器有风轮等恒相续转，是名恒旋转风。
卯三、闇明色3辰一、出体
又闇色、明色，说名空界及孔隙。
又闇色明色说名空界及孔隙者：当知空界，闇、明色摄；孔隙唯闇所摄。又此空界，光明摄者，名为清净；孔隙摄者，名不清净。如决择分说。（陵本五十四卷十六页4353）
辰二、释别2巳一、闇色
又诸闇色恒相续者，谓世界中间；不恒相续者，谓于余处。
又诸闇色恒相续者谓世界中间等者：世界坏已，未至复成，是名世界中间。于尔所时，空劫现前，不为有情之所居止，彼诸闇色恒时相续。若诸有情所居处所，常闇常明，彼诸闇色不恒相续。依此道理说有差别。决择分言：空界有二。一、恒相续，二、不恒相续。若诸有情所居处所常闇常明，名恒相续；余不尔处，非恒相续。文虽有异，义当准知。彼云常闇常明，名恒相续，义即闇色不恒相续。彼云有情所居处所，当知即此谓于余处。翻此，若非有情所居处所，当知即此世界中间。
巳二、明色
如是明色恒相续者，谓于自然光明天中；
自然光明天者：谓诸天身，自然光曜，内外清洁，无臭秽故。非如人中受用味等资缘，有恶色故。
不恒相续者，谓于余处。
不恒相续谓于余处者：此中余处，亦同前释。谓余有情所居处故。
辰三、明摄
又明闇色，谓于显色增聚应知。
又明闇色谓于显色增聚应知者：青黄赤白是谓显色。于彼增聚假立明闇，除此别无明闇色故。由此道理，前说明闇亦显色摄。
寅二、约诸种辨2卯一、色聚种2辰一、明差别
又由依止色聚种子功能故，若遇相似缘时，或小聚无间大聚生，或大聚无间小聚生。
辰二、结增减
由此因缘，施设诸聚有增有减。
若遇相似缘时者：各各种子自缘和合，于一刹那色聚顿生；总说彼缘名相似缘。非不相似能顿生故。
卯二、四大种2辰一、释经言2巳一、举说
如经言：若坚、坚摄、近摄、非近摄、执受，乃至广说。
若坚坚摄近摄非近摄执受乃至广说等者：此引经言，且举地界。谓有坚、坚摄、近摄、非近摄、执受、非执受差别。文中略无非执受，当知即广说是。复次，当知执受、非执受别。谓唯于色说名执受，心心所等名非执受。又于色中，所有内根根所依属，说名执受；外非根色，名非执受。又心心所任持不舍，说名执受；若依属根发毛爪等及死后身，名非执受。又执受色，由四因缘之所变异，故名执受。如下决择分说。（陵本六十六卷十页5279）此中诸义，随应准知。唯心心所所执及随逐自身，皆约种子为论，与彼有别。
巳二、释名2午一、举地大2未一、坚及坚摄2申一、约现行种子辨
坚云何？谓地。坚摄云何？谓彼种子。
申二、约能造所造辨
又坚者，即彼界。坚摄者，谓发毛等，或土块等。
未二、近非近摄等3申一、约内外辨2酉一、近摄等
近摄云何？谓有执受。执受云何？谓内所摄。
酉二、非近摄等
非近摄云何？谓无执受。无执受云何？谓外所摄。
申二、约执不执辨
又心心所所执种子，名近摄，名执受；与此相违，名非近摄，名非执受。
申三、约不共共辨
又随逐自身故，名近摄、执受，如前说。
午二、例水等
如是水等界，如理应知。
辰二、明具有2巳一、标
又于一切色聚中，一切时具有一切大种界。
巳二、释2午一、举现见事2未一、火大生
如世间现见干薪等物，钻即火生，击石等亦尔。
未二、水大生
又铜铁金银等，极火所烧即销为水。从月爱珠，水便流出。
午二、举神变事
又得神通者，由心胜解力，变大地等成金银等。
寅三、约色聚辨2卯一、流转2辰一、标列
又色聚有三种流转。一者、长养，二者、等流，三者、异熟生。
又色聚有三种流转等者：此中色聚，通说根、非根摄及法处所摄色。相续生故，得流转名。举其因缘，略有三种。一、由长养，二、由等流，三、由异熟生。若更分别，当知根所摄色唯由长养、异熟生而得流转，除此二外，无别等流。若非根所摄色，当知具有三种。法处所摄色，不由异熟生。如下决择分说。（陵本五十四卷十八页4361）
辰二、别广3巳一、长养
长养有二种。一、处遍满长养，二、相增盛长养。
长养有二种等者：诸有色法，由二长养之所长养；诸无色法，唯相增盛说名长养。如下决择分说。（陵本五十四卷十七页4359）总略而言，增长广大是长养义。
巳二、等流
等流有四种。一、长养等流，二、异熟等流，三、变异等流，四、自性等流。
等流有四种等者：根所摄色唯有初二，非根摄色具有四种。总略而言，平等相续，是等流义。
巳三、异熟生
异熟生有二种。一、异熟体生，名异熟生；二、从异熟生，名异熟生。
异熟生有二种等者：业生异熟，是名异熟体生。异熟所生，是名从异熟生。此由最初相续有别，故成二种。
卯二、依处2辰一、标
又诸色聚，略说依六处转。
辰二、列
谓建立处、覆藏处、资具处、根所依处、根处、三摩地所行处。
依六处转等者：六依持中，建立依持名建立处，藏覆依持名覆藏处，十身资具名资具处；如是三种，外色聚摄。根所依处及彼根处，内色聚摄。三摩地所行处，法处色摄。如是六处，三色所摄应知。
子二、心心所品3丑一、标法数
复次，于心心所品中，有心可得，及五十三心所可得。谓作意等，乃至寻伺为后边，如前说。
谓作意等乃至寻伺为后边如前说者：此五十三心所，于意地助伴中一一具列，故指前说。（陵本一卷十页40）
丑二、辨彼生4寅一、相应差别5卯一、遍行位2辰一、问
问：如是诸心所，几依一切处心生，一切地、一切时、一切耶？
辰二、答
答：五。谓作意等，思为后边。
卯二、别境位2辰一、问
几依一切处心生，一切地，非一切时、非一切耶？
辰二、答
答：亦五。谓欲等，慧为后边。
卯三、善心位2辰一、问
几唯依善，非一切处心生；然一切地，非一切时、非一切耶？
辰二、答
答：谓信等，不害为后边。
卯四、不善心位2辰一、问
几唯依染污，非一切处心生，非一切地、非一切时、非一切耶？
辰二、答
答：谓贪等，不正知为后边。
卯五、不定位2辰一、问
几依一切处心生，非一切地、非一切时、非一切耶？
辰二、答
答：谓恶作等，伺为后边。
几依一切处心生等者：遍于善、染、无记诸法依处而生，名一切处。遍于有寻伺等三地相应，名一切地。遍于过去、未来、现在相续流转，名一切时。若一生已，余相应转，是名一切。如是五十三心所，应知几依一切处心生、几通一切地、几遍一切时、几一切相应，故作是问。如于此问具四一切，所余诸问或具不具，差别应知。
寅二、生缘差别2卯一、标
复次，根不坏，境界现前，能生作意正起，尔时从彼识乃得生。
卯二、释3辰一、根不坏3巳一、征
云何根不坏？
巳二、标
谓有二种因。
巳三、列
一、不灭坏故；二、不羸劣故。
云何根不坏等者：此中根言，通说色根及与意根。坏有二种。谓若全坏，是名灭坏；若由羸损，是名羸劣。与此相违，当知不坏。又色根坏略由四缘。一、由外缘所生，二、由内缘所生，三、由业缘所生，四、由自体变异所生。意根损坏亦由四缘。一、由盖所作，二、由散乱所作，三、由未证所作，四、由未解所作。如下决择分说。（陵本五十四卷二十一页4378）
辰二、境界现前2巳一、征
云何境界现前？
巳二、释2午一、辨境界
谓或由所依处故，或由自性故，或由方故，或由时故，或由显了不显了故，或由全分及一分故。
云何境界现前等者：此中境界，通说五识及意识摄。此境界性略有六种。一、由依处，谓有情世间所摄色，及器世间所摄色差别应知。二、由自性，谓相差别、作用差别、分位差别应知。三、由方位，谓东、南、西、北等方位差别应知。四、由时分，谓过去、未来、现在差别应知。五、由显了不显了，谓取实不实差别应知。六、由全分及一分，谓取一分事，或遍满事差别应知。如下决择分说。（陵本五十四卷二十二页4383）
午二、明现前3未一、标二义
若四种障所不障碍，亦非极远。
未二、列四障
谓覆蔽障、隐没障、映夺障、幻惑障。
未三、广极远
极远有二种。谓处所极远、损减极远。
若四种障所不障碍等者：此释境界名现前义。若为黑闇、无明闇、不澄清色闇所覆障，名覆蔽障。若药草力、或咒术力之所隐障，名隐没障。若少小物为广多物之所映夺，故不可得，如饮食中药，或复毛端，如是等名映夺障。若由幻化所作，色相殊胜，或复相似；或由内所作，目眩、惛梦、闷醉、放逸，或复颠狂；名幻惑障。如下闻所成地说。（陵本十五卷八页1304）若不为此四障所障，及非极远，是名境界现前。于极远中，损减极远，意谓极微。分析诸色至最细位，色不现前故。
辰三、作意正起2巳一、征
云何能生作意正起？
巳二、释3午一、标列
由四因故。一、由欲力，二、由念力，三、由境界力，四、由数习力。
午二、随释4未一、由欲力2申一、征
云何由欲力？
申二、释
谓若于是处心有爱著，心则于彼多作意生。
未二、由念力2申一、征
云何由念力？
申二、释
谓若于彼已善取其相、已极作想，心则于彼多作意生。
未三、由境界力2申一、征
云何由境界力？
申二、释
谓若彼境界或极广大、或极可意正现在前，心则于彼多作意生。
未四、由数习力2申一、征
云何由数习力？
申二、释
若于彼境界已极串习、已极谙悉，心即于彼多作意生。
午三、简难
若异此者，应于一所缘境，唯一作意一切时生。
云何能生作意正起等者：作意若起，心方得生，是名能生作意。由作意力能取所识相状，能起于识故。如下思所成地说。（如本论十六卷四页说1375）此中略说，由四因缘多作意生，当知作意非唯有一。以由四力种种差别，非于一所缘境、一切时生故。
寅三、相续差别2卯一、简五识
又非五识身有二刹那相随俱生，亦无展转无间更互而生。
又非五识身有二刹那相随俱生等者：此说五识由根不坏、境现前，或随一生，或复俱转，于一刹那差别可得。谓于尔时，若一眼识生缘现前，即于此时一眼识转；若于尔时乃至有五识身生缘现前，即于此时五识身转。然无力能相续随转，是故说言非五识身有二刹那相随俱生。又五识身依、缘、作意各别而生，自不与余作违顺缘。即由如是不随顺义，是故说言亦无展转无间更互而生。
卯二、显意识3辰一、辨次第2巳一、寻求心及决定心2午一、别释其相2未一、寻求心
又一刹那五识身生已，从此无间，必意识生。
又一刹那至必意识生者：此中五识或随说一，或复一切，于一刹那率尔生已，从此无间不随俱生，不更互生，此名率尔心。然于尔时，定有意识缘现在境分别寻求，是故说言必意识生，此名寻求心。
未二、决定心2申一、简散乱
从此无间，或时散乱，或耳识生，或五识身中随一识生。
申二、成决定
若不散乱，必定意识中第二决定心生。
或时散乱至决定心生者：此说意识起寻求已，从此无间，或时散乱，或不散乱。由散乱故，彼初意识便不明了。不明了故，于尔所时，若有声相率尔现前，耳识得生；或复余相随一现前，五识身中随一识生。若不散乱，意识明了，定于所缘能生胜解，是名第二决定心生。所以者何？谓若意识任运散乱，于尔所时境相不了，应说彼心堕入过去，于现在境定不相续。无欲等生为因缘故。与此相违，当知意识定相续起，于所寻求而得决定。此名决定心。
午二、结成分别
由此寻求、决定二意识故，分别境界。
巳二、染净心2午一、标列二因
又由二种因故，或染污，或善法生。谓分别故，及先所引故。
午二、辨转随转2未一、具二种
意识中所有，由二种因。
未二、唯随转2申一、释2酉一、唯由先引3戌一、标
在五识者，唯由先所引故。
戌二、征
所以者何？
戌三、释
由染污及善意识力所引故，从此无间，于眼等识中，染污及善法生。
酉二、不由分别
不由分别，彼无分别故。
申二、结
由此道理，说眼等识随意识转。
又由二种因至随意识转者：此中通说意识及眼等识有染净心及等流心。染污、善法差别而生，是名染净心。分别所起及先所引，是名等流心。
辰二、释妨难2巳一、举经难
如经言：起一心，若众多心。
如经言起一心若众多心者：如世尊言：若有众生于如来所，但发一心及一言说：善逝大师！善逝大师！如是发心，我尚说彼于诸善法多有所作，何况身语如其心量随顺奉行。如下决择分说。（陵本五十五卷一页4389）此说一心及众多心，准彼应知。
云何安立此一心耶？
巳二、依义释2午一、标简
谓世俗言说一心刹那，非生起刹那。
午二、随释2未一、第一义
云何世俗言说一心刹那？谓一处为依止，于一境界事有尔所了别生，总尔所时名一心刹那。
未二、第二义
又相似相续，亦说名一，与第二念极相似故。
谓一处为依止于一境界事等者：内六处中，随一眼处乃至意处为识依止，是名一处为依止。外六处中，随一色境乃至法境为识所缘，是名于一境界事。眼等诸识差别生起，是名有尔所了别生。
辰三、辨缘境2巳一、唯缘过去
又意识任运散乱，缘不串习境时无欲等生，尔时意识名率尔堕心，唯缘过去境。
意识任运散乱至唯缘过去境者：此释前说意识或时散乱因缘及相。谓缘不串习境时，无欲等生，是名因缘。等言，等取念力。由此因缘，能生作意不相续起，是故意识任运散乱。其相云何？谓尔所时，意识不与五识于境俱转，唯缘先刹那中所寻求相。当知尔时意识名率尔堕心，彼所缘相名过去境。由此因缘，境不明了，故名散乱。
巳二、唯缘现在
五识无间所生意识，或寻求、或决定，唯应说缘现在境，若此即缘彼境生。
五识无间至缘彼境生者：此说寻求、决定二种意识与五识俱，同缘一境，现前明了，故名现在。此之意识缘五识境，相续而生，故名缘彼境生。
寅四、了相差别2卯一、了总相
又识能了别事之总相。
卯二、了别相2辰一、举五法5巳一、作意
即此所未了别所了境相，能了别者，说名作意。
巳二、触
即此可意、不可意、俱相违相，由触了别。
巳三、受
即此摄受、损害、俱相违相，由受了别。
巳四、想
即此言说因相，由想了别。
巳五、思
即此邪、正、俱相违行因相，由思了别。
辰二、结遍行
是故说彼作意等，思为后边，名心所有法。遍一切处、一切地、一切时、一切生。
识能了别事之总相等者：此释眼等诸识及遍行心所取相差别。色等境界，名事总相，此识所取。色等事中所应识相，作意所取。云何名为所应识相？谓于事总相中，有其别相，非识所了，名此所未了别。即于是中所应了相，是名所了境相，亦名所应识相。如前已说，能生作意正起，识乃得生，是故作意能取诸识所应识相。又别相中，有可意、不可意、俱相违差别，此触所取。复有摄受、损害、俱相违差别，此受所取。复有言说因相差别，此想所取。复有邪、正、俱相违行因相差别，此思所取。如是别相，皆非识所能了；由是前说所未了别，当知通说后一切相。如是作意为先，思为后边，名五遍行心所有法。遍一切处、一切地、一切时、一切生故。
丑三、随应广2寅一、约行相辨10卯一、作意
作意云何？谓心回转。
卯二、触
触云何？谓三和合。
卯三、受
受云何？谓领纳。
卯四、想
想云何？谓了像。
卯五、思
思云何？谓心造作。
卯六、欲
欲云何？谓于可乐事，随彼彼行，欲有所作性。
卯七、胜解
胜解云何？谓于决定事，随彼彼行，印可随顺性。
卯八、念
念云何？谓于串习事，随彼彼行，明了记忆性。
卯九、三摩地
三摩地云何？谓于所观察事，随彼彼行，审虑所依心一境性。
卯十、慧
慧云何？谓即于所观察事，随彼彼行，简择诸法性。或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理非不如理所引。
随彼彼行者：行谓所行，于彼彼境现前行故。境界有四。谓可乐事、决定事、串习事、观察事。于此四事，欲乃至慧五心所法各别而生，是名别境心所有法。初三心所，随其次第，于前三境事生；后二心所，于后一境事生；如文可知。
寅二、约作业辨10卯一、作意
又作意作何业？谓引心为业。
引心为业者：能引发心，令心缘境，是名引心。此若现起，心方生故。
卯二、触
触作何业？谓受、想、思所依为业。
卯三、受
受作何业？谓爱生所依为业。
爱生所依为业者：受有苦、乐、不苦不乐差别。依彼三受，有三爱生。谓依苦受生别离爱，依乐受生和合爱，依不苦不乐受生俱相违爱应知。
卯四、想
想作何业？谓于所缘，令心发起种种言说为业。
卯五、思
思作何业？谓发起寻伺身语业等为业。
发起寻伺身语业等为业者：此中等言，等取或为和合、或为别离、或为随与、或为贪爱、或为嗔恚、或为弃舍，乃至或为染污、或为清净。（如显扬论一卷四页说31,481a）此文但说发起寻伺及身语业，略不说余，故置等言。
卯六、欲
欲作何业？谓发勤为业。
卯七、胜解
胜解作何业？谓于所缘，印持功德过失为业。
印持功德过失者：谓于所缘功德过失，印可任持，不可引夺故。
卯八、念
念作何业？谓于久远所思、所作、所说，忆念为业。
所思所作所说者：所思，谓意业。所作，谓身业。所说，谓语业。
卯九、三摩地
三摩地作何业？谓智所依为业。
卯十、慧
慧作何业？谓於戏论所行染污清净，随顺推求为业。
於戏论所行染污清净随顺推求者：此中戏论，谓即言说。诸染净法，言辞所说，是名戏论所行染污清净。如所言说思惟其义，是名随顺推求。
癸二、明建立3子一、三世2丑一、征
云何建立三世？
丑二、释2寅一、约种子辨2卯一、如法建立
谓诸种子不离法故，如法建立。
卯二、自相建立
又由与果、未与果故。
寅二、约果法辨
若诸果法，若已灭相，是过去；有因未生相，是未来；已生未灭相，是现在。
建立三世等者：种子及果皆可建立三世差别；然种微隐，要望现行方可建立。此复云何？谓已生现，是名过去；若未生现，是名未来；正生现时，是名现在。由是说言种子不离法故，如法建立。又彼果法，亦依种子与果、未与果故而得建立三世差别。由已与果，因已受尽，自性已灭，是名过去。由未与果，因及自性皆未受用，待缘当生，将起现前，是名未来。又已与果，因已受用，自性受用未尽，是名现在。如下决择分说。（陵本六十六卷十四页5294）由是当知，种果道理，非一非异。即由此义，更互为依，建立三世。
子二、四相3丑一、征
云何建立生、老、住、无常？
丑二、释2寅一、总标
谓于一切处识相续中，一切种子相续俱行建立。
寅二、别辨4卯一、生有为相
由有缘力故，先未相续生法，今最初生，是名生有为相。
卯二、老有为相2辰一、标相
即此变异性，名老有为相。
辰二、辨类2巳一、标列
此复二种。一、异性变异性，二、变性变异性。
巳二、随释2午一、异性变异性
由有相似生故，立异性变异性。
午二、变性变异性
由有不相似生故，立变性变异性。
卯三、住有为相
即已生时，唯生刹那随转故，名住有为相。
卯四、无常有为相
生刹那后，刹那不住故，名无常有为相。
丑三、结
如是即约诸法分位差别，建立四相。
于一切处识相续中一切种子相续俱行建立者：三界生处，名一切处。阿赖耶识结生相续，名识相续。彼识中种，为彼所持，相续流转，名与俱行。由此种子能生诸法，有其分位差别可得，是故建立生、老、住、无常。
子三、四缘3丑一、标列
又有四缘。一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。
丑二、随释2寅一、约体性辨4卯一、因缘
因缘者，谓种子。
卯二、等无间缘
等无间缘者，谓若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘。
等无间缘者等者：此中等言，谓识自性无间生时，一一相续。从善无间不善性生，不善无间复善性生，从二无间无记性生；劣界无间中界生，中界无间妙界生，如是妙界无间乃至劣界生；有漏无间无漏生，无漏无间有漏生；世间无间出世生，出世无间世间生；相续刹那，体唯是一。非如色聚增减不定，是故言等。自相续时，中无间隔，故名无间。然此无间，非谓刹那；但约诸识自性定相续生而建立故。此文中说：此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘。决择分说：谓此诸心心所无间，彼诸心心所生，说此为彼等无间缘。（陵本五十二卷一页4137）文虽有异，其义无别。应依决择分文正解此所说义。此中识言，应知通说诸心心所。言此识者，应知说此无间灭位，诸心心所待彼当生，说此灭故。非随一识名为此识，可有诸识决定生义。若尔，便违建立等无间言。复次，当知诸心心所，非唯由识及彼心所众多非一，总说名诸；即识自类及彼心所有善、不善、无记，乃至广说差别可得，是故名诸。集论中说：同分异分心心所生等无间故，是等无间缘义。由善、不善、无记等别，可说同分异分等无间生。若唯自识种类非一名诸识者，此云何通！不许异类为缘生故。
卯三、所缘缘
所缘缘者，谓诸心心所所缘境界。
卯四、增上缘2辰一、释2巳一、约生识辨2午一、举眼识
增上缘者，谓除种子，余所依，如眼及助伴法。
午二、例余识
望眼识，所余识亦尔。
巳二、约取果辨
又善不善性能取爱非爱果。
辰二、结
如是等类，名增上缘。
寅二、约安立辨4卯一、因缘
又由种子故，建立因缘。
卯二、等无间缘
由自性故，立等无间缘。
由自性故立等无间缘者：此中自性，如前已说眼识自性乃至意自性差别应知。由彼彼识自性有别，依此建立等无间缘。诸心所法是彼助伴；虽有自性，不更别立。但随彼识说有等无间缘，心心所聚善不善等定俱转故。
卯三、所缘缘
由所缘境故，立所缘缘。
卯四、增上缘
由所依及助伴等故，立增上缘。
丑三、引证2寅一、标
如经言：诸因诸缘能生识者，彼即此四。
寅二、辨
因缘一种，亦因亦缘，余唯是缘。
癸三、显差别2子一、性类差别2丑一、征
又如经言：善、不善、无记者，彼差别云何？
丑二、释3寅一、善法2卯一、别辨增一2辰一、辨10巳一、一种
谓诸善法，或立一种。由无罪义故。
由无罪义故者：谓诸善法起现行时，不如烦恼生现法罪、生后法罪、生俱法罪，故名无罪。
巳二、二种
或立二种。谓生得善及方便善。
生得善及方便善者：云何生得善？谓即彼诸善法，由先串习故，感得如是报。由此自性，即于是处不由思惟任运乐住。云何方便善？谓依止亲近善丈夫故，听闻正法，如理作意，修习净善法随法行。（如集论二卷八页说31,669b）
巳三、三种
或立三种。谓自性善、相应善、等起善。
自性善相应善等起善者：云何自性善？谓信等十一心所有法。云何相应善？谓彼相应法。云何等起善？谓彼所发身业语业。（如集论二卷八页说31,669b）
巳四、四种
或立四种。谓顺福分善、顺解脱分善、顺决择分善，及无漏善。
顺福分善等者：云何顺福分善？谓能引摄生天乐异熟果，及于人中生富贵家。云何顺解脱分善？谓修习涅槃资粮。云何顺决择分善？谓加行位，信等善根顺趣现观入见道故。云何无漏善？谓永断贪欲、永断嗔恚、永断愚痴、永断一切烦恼，及能发起胜品神通等世出世共不共功德。
巳五、五种
或立五种。谓施性善、戒性善、修性善、爱果善、离系果善。
爱果善离系果善者：引摄人天可爱趣生，名爱果善。引摄随顺涅槃清净，名离系果善。
巳六、六种
或立六种。谓善色、受、想、行、识，及择灭。
善色受想行识及择灭者：有漏五蕴为善所依，是名善色受想行识。无漏五蕴，是名择灭。由慧方便，有漏诸行毕竟不起，性离系故。
巳七、七种
或立七种。谓念住所摄善、正勤所摄善、神足所摄善、根所摄善、力所摄善、觉支所摄善、道支所摄善。
巳八、八种
或立八种。谓起迎、合掌、问讯、礼敬业所摄善，赞彼妙说、称扬实德所摄善，供承病者所摄善，敬事师长所摄善，随喜所摄善，劝请所摄善，回向所摄善，修无量所摄善。
巳九、九种
或立九种。谓方便、无间、解脱、胜进道所摄善，及软、中、上、世、出世道所摄善。
巳十、十种5午一、约方便辨
或立十种。谓有依善、无依善、闻所生善、思所生善、
有依善无依善者：如诸菩萨行布施时，不依世间名声赞颂，不依于他反报恩德，不依帝释魔王轮王自在等果；一切布施皆为回向速证无上正等菩提；名无依善。与此相违，名有依善。
律仪所摄善、非律仪非不律仪所摄善、
律仪所摄善等者：谓若远离诸不善思，与信等五善根俱行，说名律仪。誓受律仪，百行所摄，是名律仪所摄善。如决择分说。（陵本五十三卷三页4216）与此相违，诸不善思恒与不信、懈怠、忘念、散乱、恶慧俱行，于不善业决定期愿，是名不律仪者。除此所说律仪、不律仪业，所有善品身语意业，当知是名非律仪非不律仪所摄善。
根本眷属所摄善、声闻乘所摄善、独觉乘所摄善、大乘所摄善。
根本眷属所摄善者：十善业道最后究竟，是名根本所摄善；先起加行，是名眷属所摄善。
午二、约系不系辨
又立十种。谓欲界系善；初、二、三、四静虑系善；空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处系善；无漏所摄善。
午三、约业道辨
又有十种。谓十善业道。
午四、约无学辨
又有十种。谓无学正见，乃至正解脱、正智。
午五、约感生辨
又有十种。谓能感八福生，及转轮王善，及趣不动善。
能感八福生等者：谓生人中大富贵家，是名第一福生。如是往生六欲界天及梵众天，是名第二乃至第八福生。此及轮王，皆福行生。余不动行，能趣色无色生，是名趣不动善。
辰二、结
如是等类，诸善差别。
卯二、略说善义
略说善有二种义。谓取爱果义，善了知事及彼果义。
寅二、不善法2卯一、标
不善法者，谓与善法相违，及能为障碍。
卯二、释
由能取不爱果故，及不正了知事故。
寅三、无记法2卯一、标列
无记法者，略有四种。谓异熟生，及一分威仪路、工巧处及变化。
无记法者略有四种等者：业所引生，名异熟生。此唯无记。威仪、工巧、三性可得；及变化心，通善、无记。此取无记一分，是名一分威仪路、工巧处及变化。
卯二、料简2辰一、诸工巧处及威仪路2巳一、举工巧处
若诸工巧但为戏乐，不为活命，非习业想，非为简择，此工巧处业是染污；余是无记。
巳二、例威仪路
如工巧处，威仪路亦尔。
若诸工巧至威仪路亦尔者：此中工巧、威仪，唯说染污、无记，略无善性。然非不有。由善加行所起工巧，及依寂静发起威仪，皆善性故。如下决择分说。（陵本五十五卷十三页4439）若依染著发起工巧，及依伎乐发起威仪，如是名为但为戏乐，故是染污。非依养命而习彼业，是名非习业想。非依加行而修善巧，是名非为简择。
辰二、诸变化心
变化有二种。谓善及无记。
变化有二种等者：若为利他而起变化，当知是善。若为嬉戏加行所摄，是无记性。此无染污，故说有二。
子二、根境差别2丑一、法差别2寅一、别辨增一2卯一、内六处2辰一、五根2巳一、举眼11午一、一种
复次，眼有一种。谓能见色。
午二、二种
或立二种。谓长养眼、异熟生眼。
午三、三种
或立三种。谓肉眼、天眼、慧眼。
肉眼天眼慧眼者：能照显露无有障碍有见诸色，是名肉眼。能照显露、不显露、有障、无障有见诸色，是名天眼。照一切种若色、非色所有诸法，是名慧眼。由有三分照了一切所知境界增上力故，建立三眼。如下闻所成地说。（陵本十四卷五页1193）
午四、四种2未一、总标列
或立四种。谓有瞬眼、无瞬眼、恒相续眼、不恒相续眼。
未二、随难释
恒相续者，谓色界眼。
午五、五种
或立五种。谓五趣所摄眼。
午六、六种
或立六种。谓自相续眼、他相续眼、端严眼、丑陋眼、有垢眼、无垢眼。
午七、七种
或立七种。谓有识眼、无识眼、强眼、弱眼、善识所依眼、不善识所依眼、无记识所依眼。
午八、八种
或立八种。谓依处眼、变化眼、善业异熟生眼、不善业异熟生眼、食所长养眼、睡眠长养眼、梵行长养眼、定所长养眼。
午九、九种
或立九种。谓已得眼、未得眼、曾得眼、未曾得眼、得已失眼、应断眼、不应断眼、已断眼、非已断眼。
午十、十种无
或立十种者，无。
午十一、十一种
或立十一种。谓过去眼、未来眼、现在眼、内眼、外眼、粗眼、细眼、劣眼、妙眼、远眼、近眼。
巳二、例耳等2午一、例同
如眼如是，耳等亦尔。
午二、显别2未一、标
是中差别者，谓增三、增四。
未二、释3申一、耳2酉一、三种
三种耳者，谓肉所缠耳、天耳、审谛耳。
酉二、四种
四种耳者，谓恒相续耳、不恒相续耳、高听耳、非高听耳。
申二、鼻舌2酉一、三种
三种鼻舌者，谓光净、不光净，及被损。
酉二、四种
四种鼻舌者，谓恒相续、不恒相续、有识、无识。
申三、身2酉一、三种
三种身者，谓滓秽处、非滓秽处，及一切遍诸根所随逐故。
酉二、四种
四种身者，谓恒相续、不恒相续、有自然光、无自然光。
辰二、意根12巳一、一种
或立一种意。谓由识法义故。
巳二、二种2午一、标列
或立二种。谓堕施设意、不堕施设意。
午二、随释2未一、第一义
初谓了别名言者意，后谓婴儿意。
未二、第二义
又初谓世间意，后谓出世间意。
巳三、三种
或立三种。谓心、意、识。
巳四、四种
或立四种。谓善、不善、有覆无记、无覆无记。
巳五、五种
或立五种。谓五位差别。一、因位，二、果位，三、乐位，四、苦位，五、不苦不乐位。
巳六、六种
或立六种。谓六识身。
巳七、七种
或立七种。谓依七识住。
巳八、八种
或立八种。谓增语触相应、有对触相应、依耽嗜、依出离、有爱味、无爱味、世间、出世间。
巳九、九种
或立九种。谓依九有情居。
巳十、十种无
或立十种者，无。
巳十一、十一种
或立十一种，如前说。
巳十二、十二种2午一、标
或立十二种，即十二心。
午二、释2未一、世间2申一、欲界心
谓欲界善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。
申二、色无色界心
色界有三心，除不善；无色界亦尔。
未二、出世间
出世间心有二种。谓学及无学。
卯二、外六处6辰一、色10巳一、一种
或立一种色。谓由眼所行义故。
巳二、二种
或立二种。谓内色、外色。
巳三、三种
或立三种。谓显色、形色、表色。
巳四、四种
或立四种。谓有依光明色、无依光明色、正不正光明色、积集住色。
巳五、五种
或立五种。谓由五趣差别故。
巳六、六种
或立六种。谓建立所摄色、覆藏所摄色、境界所摄色、有情数色、非有情数色、有见有对色。
巳七、七种
或立七种。谓由七种摄受事差别故。
巳八、八种
或立八种。谓依八世杂说。一、地分杂色，二、山杂色，三、园林池沼等杂色，四、宫室杂色，五、业处杂色，六、彩画杂色，七、锻业杂色，八、资具杂色。
巳九、九种
或立九种。谓若过去、若未来、若现在、若粗、若细、若劣、若妙、若远、若近。
巳十、十种
或立十种。谓十种资具。
辰二、声10巳一、一种
或立一种声。谓由耳所行义故。
巳二、二种
或立二种。谓了义声、不了义声。
巳三、三种
或立三种。谓因受大种声、因不受大种声、因俱大种声。
巳四、四种
或立四种。谓善、不善、有覆无记、无覆无记。
巳五、五种
或立五种。谓由五趣差别故。
巳六、六种
或立六种。一、受持读诵声，二、请问声，三、说法声，四、论议决择声，五、展转言教若犯若出声，六、喧杂声。
巳七、七种
或立七种。谓男声、女声、下声、中声、上声、鸟兽等声、风林丛声。
巳八、八种2午一、约四言说辨2未一、标列
或立八种。谓四圣言声，四非圣言声。
未二、随释2申一、四非圣言
四非圣言者，一、不见言见、见言不见非圣言；二、不闻言闻、闻言不闻非圣言；三、不觉言觉、觉言不觉非圣言；四、不知言知、知言不知非圣言。
申二、四圣言
四圣言者，一、见言见、不见言不见圣言；二、闻言闻、不闻言不闻圣言；三、觉言觉、不觉言不觉圣言；四、知言知、不知言不知圣言。
午二、约四语业辨
又有八种。谓四善语业道，四不善语业道。
巳九、九种
或立九种。谓过去、未来、现在，乃至若远、若近。
巳十、十种3午一、标
或立十种。谓五乐所摄声。
午二、征
此复云何？
午三、列
一、舞俱行声，二、歌俱行声，三、弦管俱行声，四、女俱行声，五、男俱行声，六、螺俱行声，七、腰等鼓俱行声，八、冈等鼓俱行声，九、都昙等鼓俱行声，十、俳叫声。
辰三、香10巳一、一种
或立一种香。谓由鼻所行义故。
巳二、二种
或立二种。谓内及外。
巳三、三种
或立三种。谓可意、不可意，及处中香。
巳四、四种
或立四种。谓四大香。一、沉香，二、窣堵鲁迦香，三、龙脑香，四、麝香。
巳五、五种
或立五种。谓根香、茎香、叶香、华香、果香。
巳六、六种
或立六种。谓食香、饮香、衣香、庄严具香、乘香、宫室香。
巳七、七种
或立七种。谓皮香、叶香、素泣谜罗香、栴檀香、三辛香、熏香、末香。
巳八、八种
或立八种。谓俱生香、非俱生香、恒续香、非恒续香、杂香、纯香、猛香、非猛香。
巳九、九种
或立九种。谓过去、未来、现在等，如前说。
巳十、十种
或立十种。谓女香、男香、一指香、二指香、唾香、洟香、脂髓脓血香、肉香、杂糅香、淤泥香。
辰四、味10巳一、一种
或立一种味。谓由舌所行义故。
巳二、二种
或立二种。谓内及外。
巳三、三种
或立三种。谓可意等，如前说。
巳四、四种
或立四种。谓大麦味、粳稻味、小麦味、余下谷味。
巳五、五种
或立五种。谓酒饮味、非酒饮味、蔬菜味、林果味、所食味。
巳六、六种
或立六种。谓甘苦等。
巳七、七种
或立七种。谓酥味、油味、蜜味、甘蔗变味、乳酪味、盐味、肉味。
巳八、八种
或立八种。如香说。
巳九、九种
或立九种。亦如香说。
巳十、十种2午一、总标列
或立十种。谓可嚼味、可啖味、可尝味、可饮味、可吮味、可爆干味、充足味、休愈味、荡涤味、常习味。
午二、随难释
后五谓诸药味。
辰五、触10巳一、一种
或立一种触。谓由身所行义故。
巳二、二种
或立二种。如香说。
巳三、三种
或立三种。谓可意等。
巳四、四种
或立四种。谓摩触、搦触、打触、揉触。
巳五、五种2午一、第一义
或立五种。谓五趣差别。
午二、第二义
又有五种。谓蚊虻蚤虱蛇蝎等触。
巳六、六种
或立六种。谓苦、乐、不苦不乐、俱生、所治摄、能治摄。
巳七、七种2午一、总标列
或立七种。谓坚硬触、流湿触、暖触、动触、跳堕触、摩按触、身变异触。
午二、随难释
谓湿滑等。
巳八、八种
或立八种。谓手触触、块触触、杖触触、刀触触、冷触触、暖触触、饥触触、渴触触。
巳九、九种
或立九种。如香说。
巳十、十种
或立十种。谓食触、饮触、乘触、衣触、庄严具触、床座触、机橙台枕及方座触、女触、男触、彼二相事受用触。
辰六、法2巳一、出体性3午一、标
略说法界，若假若实，有八十七法。
午二、征
彼复云何？
午三、辨4未一、心所有法摄
谓心所有法有五十三，始从作意，乃至寻、伺为后边。
未二、法处色摄
法处所摄色有二种。谓律仪不律仪所摄色、三摩地所行色。
未三、不相应行摄
不相应行有二十四种。谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、异生性、生、老、住、无常、名身、句身、文身、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合。
未四、无为摄2申一、标列
无为有八事。谓虚空，非择灭，择灭，善、不善、无记法真如，不动，想受灭。
申二、释说
如是无为，广八略六，若六若八，平等平等。
巳二、辨种类10午一、一种
复次，法界或立一种。谓由意所行义。
午二、二种
或立二种。谓假所摄法、非假所摄法。
午三、三种
或立三种。谓有色、无色，及无为。
午四、四种
或立四种。谓有色假所摄法、无色心所有所摄法、无色不相应假所摄法、无色无为假非假所摄法。
午五、五种
或立五种。谓色，心所有法，心不相应行，善、无记无为。
午六、六种
或立六种。谓受、想、相应行、不相应行、色、无为。
午七、七种
或立七种。谓受、想、思、染污、不染污、色、无为。
午八、八种
或立八种。谓善、不善、无记、受、想、行、色、无为。
午九、九种
或立九种。谓由过去、未来等差别。
午十、十种
或立十种。谓由十种义。一、随逐生义；二、领所缘义；三、取所缘相义；四、于所缘造作义；五、即彼诸法分位差别义；六、无障碍义；七、常离系义；八、常非离系义；九、常无颠倒义；十、苦乐离系义、非受离系义及受离系义。
寅二、总结法数
如是若内若外六处所摄法，差别分别有六百六十。
如是若内若外至六百六十者：处有十二，一一建立各有十种。于一一处次第渐增十种，合有五十五数。如是十二总略建立，共有六百六十。
丑二、名差别2寅一、释2卯一、内六处6辰一、眼
复次，屡观众色，观而复舍，故名为眼。
辰二、耳
数数于此声至能闻，故名为耳。
辰三、鼻
数由此故能嗅诸香，故名为鼻。
辰四、舌
能除饥羸、数发言论、表彰呼召，故名为舌。
辰五、身
诸根所随，周遍积聚，故名为身。
辰六、意2巳一、显义2午一、约俱生我辨
愚夫长夜，莹饰藏护，执为己有，计为我所我及我我。
午二、约分别我辨
又诸世间，依此假立种种名想。谓之有情、人，与命者、生者、意生，及儒童等。
巳二、结名
故名为意。
谓之有情等者：此中有情，谓诸贤圣如实了知唯有此法，更无余故；又复于彼有爱著故。言命者者，谓寿和合现存活故。言生者者，谓具生等所有法故。言意生者，谓此是意种类性故。言儒童者，即摩纳缚迦，谓依止于意，或高、或下故。等言，等取养育者及补特伽罗。如下摄异门分说。（陵本八十三卷十六页6323）
卯二、外六处6辰一、色
数可示现，在其方所，质量可增，故名为色。
辰二、声
数宣数谢，随增异论，故名为声。
辰三、香
离质潜形，屡随风转，故名为香。
辰四、味
可以舌尝，屡招疾苦，故名为味。
辰五、触
数可为身之所证得，故名为触。
辰六、法
遍能任持，唯意境性，故名为法。
寅二、结
如是等类，诸法差别应知。
辛二、重说义2壬一、嗢柁南
此中重说嗢柁南曰：
自性及所依所缘助伴业由此五种门诸心差别转
壬二、长行
此中显由五法，六识身差别转。谓自性故，所依故，所缘故，助伴故，业故。
庚二、六善巧摄
又复应知蕴善巧摄、界善巧摄、处善巧摄、缘起善巧摄、处非处善巧摄、根善巧摄。
又复应知蕴善巧摄者：六种善巧建立差别，决择分中广释其义。（陵本五十三卷十五页4256）
庚三、九事所摄4辛一、标
又复应知诸佛语言，九事所摄。
辛二、征
云何九事？
辛三、列
一、有情事，二、受用事，三、生起事，四、安住事，五、染净事，六、差别事，七、说者事，八、所说事，九、众会事。
辛四、释9壬一、有情事
有情事者，谓五取蕴。
壬二、受用事
受用事者，谓十二处。
壬三、生起事
生起事者，谓十二分缘起及缘生。
壬四、安住事
安住事者，谓四食。
壬五、染净事
染净事者，谓四圣谛。
壬六、差别事
差别事者，谓无量界。
壬七、说者事
说者事者，谓佛及彼弟子。
壬八、所说事
所说事者，谓四念住等菩提分法。
壬九、众会事
众会事者，所谓八众。一、刹帝利众，二、婆罗门众，三、长者众，四、沙门众，五、四大天王众，六、三十三天众，七、焰摩天众，八、梵天众。
所谓八众等者：此中前四，人趣所摄，依四因缘而得建立。后四，天趣所摄，依三因缘而得建立。如闻所成地说。（陵本十五卷二页1278）于天趣中，焰摩天众，当知此即他化自在天摄。由说欲界边际为建立因缘故。
己二、嗢柁南
又嗢柁南曰：
色聚相应品世相及与缘善等差别门巧便事为后
瑜伽师地论科句披寻记卷第三
瑜伽师地论科句披寻记卷第四
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中有寻有伺等三地之一
丙三、有寻有伺等三地2丁一、结前生后
已说意地。云何有寻有伺地？云何无寻唯伺地？云何无寻无伺地？
丁二、总别标释2戊一、总标列2己一、嗢柁南
总嗢柁南曰：
界相如理不如理杂染等起最为后
己二、长行
如是三地，略以五门施设建立。一、界施设建立，二、相施设建立，三、如理作意施设建立，四、不如理作意施设建立，五、杂染等起施设建立。
戊二、广分别5己一、界施设建立2庚一、征
云何界施设建立？
庚二、释2辛一、总标列2壬一、嗢柁南
别嗢柁南曰：
数处量寿受用生自体因缘果分别
壬二、长行
当知界建立由八相。一、数建立，二、处建立，三、有情量建立，四、有情寿建立，五、有情受用建立，六、生建立，七、自体建立，八、因缘果建立。
辛二、依次释8壬一、数建立2癸一、征
云何数建立？
癸二、释3子一、标列界
略有三界。谓欲界、色界、无色界。
子二、辨摄别2丑一、堕
如是三种，名堕摄界。
名堕摄界者：堕世间法，名堕所摄。世间有五。谓有情世间、器世间、欲世间、色世间、无色世间。如摄决择分思所成地说。（陵本六十五卷十四页5198）今此但说三种世间，名堕摄界。
丑二、非堕
非堕摄界者，谓方便，并萨迦耶灭，及无戏论无漏界。
非堕摄界者等者：此中方便，谓道圣谛。萨迦耶灭，谓灭圣谛。涅槃界性，唯内所证，若异不异、死后当有或当无等一切戏论不能说故，是名无戏论无漏界。如是一切，不堕欲、色、无色三种世间，故名非堕摄界。
子三、配属地2丑一、堕摄2寅一、别辨相3卯一、有寻有伺地
此中欲界及色界初静虑，除静虑中间若定、若生，名有寻有伺地。
此中欲界至名有寻有伺地者：欲有二种。一、烦恼欲，二、事欲。依此二种建立欲界。由此为因，起贪、恚、害寻，造身语意恶不善业，是故欲界名有寻有伺地。色界初静虑中，由善寻伺对治欲界恶不善法，于常常时、于恒恒时，有寻有伺心行所缘躁扰而转，不得寂静，是故亦名有寻有伺地。谓定地中，于缘最初率尔而起匆务行境，粗意言性，是名为寻；即于彼缘随彼而起、随彼而行徐历行境，细意言性，是名为伺。然于初静虑中，若至上品善修习已，齐此说名静虑中间。无寻相应，唯伺俱转，依此建立无寻唯伺地。非此中说，故应除之。修习彼定，当生大梵众同分中，是名静虑中间若定、若生。
卯二、无寻唯伺地
即静虑中间若定、若生，名无寻唯伺地。随一有情，由修此故，得为大梵。
卯三、无寻无伺地
从第二静虑，余有色界及无色界全，名无寻无伺地。
从第二静虑至无寻无伺地者：第二静虑以上，于诸寻伺能见过失，寻伺粗相皆无所有。依此建立无寻无伺地。
寅二、随难释2卯一、标简
此中由离寻伺欲道理故，说名无寻无伺地，不由不现行故。
卯二、释因2辰一、由一类无
所以者何？未离欲界欲者，由教导作意差别故，于一时间亦有无寻无伺意现行。
辰二、由一类有
已离寻伺欲者，亦有寻伺现行。如出彼定及生彼者。
此中由离寻伺欲道理故至如出彼定及生彼者者：此释无寻无伺地建立所以。有寻伺贪，名寻伺欲。不相应起，是名为离。由离彼欲，是故建立无寻无伺地；非由寻伺不现行故，说名无寻无伺地。依此道理，有寻有伺地、无寻唯伺地皆应准知。由诸异生欣乐喜乐略有多种。谓欣乐欲生喜乐、欣乐有寻有伺定生喜乐、欣乐无寻有伺定生喜乐、欣乐无寻无伺定生喜乐差别故。（陵本七十卷八页5473）于烦恼欲未相应离，及于事欲未境界离，是名未离欲界欲者。彼闻通达修瑜伽师殷勤教诲，于修作意如应安立正修行时，由于六想作意思惟，心于所缘安住一境。即于尔时寻伺不行，然不说名无寻无伺地。何以故？未离寻伺欲故。云何六想？谓无相想、无分别想、寂静想、无作用想、无所思慕无躁动想、离诸烦恼寂灭乐想。（陵本三十二卷五页2624）又有欣乐无寻无伺补特伽罗，是名已离寻伺欲者。虽于定地寻伺不行，然出定时及生彼地，亦有寻伺现行。不由现行说名有寻有伺地。何以故？已离寻伺欲故。
丑二、非堕摄2寅一、明有寻伺2卯一、标
若无漏界有为定所摄初静虑，亦名有寻有伺地。
卯二、释
依寻伺处法，缘真如为境入此定故，不由分别现行故。
若无漏界至分别现行故者：此释寻伺义通无漏。若依初静虑，以分别所摄如理作意思惟真如，即此初静虑名无漏界有为定所摄。当知此依初静虑中有寻伺法，缘真如为境而入此定；是故说名有寻有伺地。不由分别现行而立此名。
寅二、指说所余
余如前说。
余如前说者：谓如前说，非堕摄界者，谓方便，及萨迦耶灭，及无戏论无漏界。当知无漏遍一切地。无寻唯伺、无寻无伺，说之为余。此不具说，故指如前。
壬二、处所建立3癸一、欲界3子一、辨所立2丑一、总标
处所建立者，于欲界中有三十六处。
丑二、别列4寅一、那落迦处2卯一、辨二种2辰一、大那落迦2巳一、标列名
谓八大那落迦。何等为八？一、等活，二、黑绳，三、众合，四、号叫，五、大号叫，六、烧热，七、极烧热，八、无间。
巳二、释广量
此诸大那落迦处，广十千逾缮那。
辰二、寒那落迦3巳一、标
此外复有八寒那落迦处。
巳二、征
何等为八？
巳三、列
一、疱那落迦，二、疱裂那落迦，三、喝哳詀那落迦，四、郝郝凡那落迦，五、虎虎凡那落迦，六、青莲那落迦，七、红莲那落迦，八、大红莲那落迦。
卯二、明边际2辰一、举大那落迦2巳一、等活
从此下三万二千逾缮那，至等活那落迦。
巳二、所余
从此复隔四千逾缮那，有余那落迦。
辰二、例寒那落迦2巳一、初寒那落迦
如等活大那落迦处，初寒那落迦处亦尔。
巳二、余寒那落迦
从此复隔二千逾缮那，有余那落迦应知。
寅二、饿鬼处
又有饿鬼处所。
寅三、非天处
又有非天处所。
寅四、人天处2卯一、摄傍生趣
傍生即与人天同处，故不别建立。
卯二、辨人天趣2辰一、人2巳一、四大洲
复有四大洲，如前说。
巳二、八中洲
复有八中洲。
辰二、天2巳一、总标列
又欲界天有六处。一、四大王众天，二、三十三天，三、时分天，四、知足天，五、乐化天，六、他化自在天。
巳二、明所摄
复有摩罗天宫，即他化自在天摄，然处所高胜。
子二、摄其余2丑一、举种类2寅一、那落迦摄
复有独一那落迦、近边那落迦，即大那落迦及寒那落迦。以近边故，不别立处。
寅二、人中摄
又于人中，亦有一分独一那落迦可得。
丑二、引经说
如尊者取菉豆子说：我见诸有情，烧然、极烧然、遍极烧然，总一烧然聚。
子三、总结数
如是等三十六处，总名欲界。
如是等三十六处总名欲界者：谓八大那落迦处、八寒那落迦处、饿鬼处、非天处、四大洲、八中洲、六欲天，是名欲界三十六处。
癸二、色界2子一、总标
复次，色界有十八处。
色界有十八处者：谓梵众天、梵前益天、大梵天、少光天、无量光天、极净光天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天。复有无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。复有超过五净居地大自在住处。如是十八处，总名为色界。
子二、别列4丑一、初静虑摄
谓梵众天、梵前益天、大梵天，此三由软中上品熏修初静虑故。
丑二、第二静虑摄
少光天、无量光天、极净光天，此三由软中上品熏修第二静虑故。
丑三、第三静虑摄
少净天、无量净天、遍净天，此三由软中上品熏修第三静虑故。
丑四、第四静虑摄3寅一、异生2卯一、显生处
无云天、福生天、广果天，此三由软中上品熏修第四静虑故。
卯二、摄无想
无想天即广果摄，无别处所。
寅二、诸圣2卯一、显生处2辰一、标
复有诸圣，住止不共五净宫地。
辰二、列
谓无烦、无热、善现、善见，及色究竟。
卯二、辨修因
由软、中、上、上胜、上极品杂熏修第四静虑故。
寅三、菩萨2卯一、显生处
复有超过净宫大自在住处。
卯二、辨修因
有十地菩萨，由极熏修第十地故，得生其中。
癸三、无色界
复次，无色界有四处所，或无处所。
无色界有四处所等者：谓空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，如是四处名无色界。或由无色，名无处所。
壬三、有情量建立2癸一、辨有色界4子一、人2丑一、赡部洲
有情量建立者，谓赡部洲人身量不定，或时高大，或时卑小，然随自肘三肘半量。
丑二、余三洲2寅一、东毗提诃
东毗提诃身量决定，亦随自肘三肘半量，身又高大。
寅二、西瞿陀尼等
如东毗提诃如是，西瞿陀尼、北拘卢洲身量亦尔，转复高大。
子二、天2丑一、欲界2寅一、举初四天
四大王众天身量如拘卢舍四分之一。三十三天身量复增一足。帝释身量半拘卢舍。时分天身量亦半拘卢舍。
寅二、例所余天
此上一切，如欲界天身量，当知渐渐各增一足。
丑二、色界3寅一、举初四天
梵众天身量半逾缮那。梵前益天身量一逾缮那。大梵天身量一逾缮那半。少光天身量二逾缮那。
寅二、例所余天
此上一切余天身量各渐倍增。
寅三、简无云天
除无云天。应知彼天减三逾缮那。
子三、那落迦等2丑一、举大那落迦2寅一、标
又大那落迦身量不定。
寅二、释
若作及增长极重恶不善业者，彼感身形其量广大；余则不尔。
丑二、例寒那落迦等
如大那落迦如是，寒那落迦、独一那落迦、近边那落迦、傍生、饿鬼亦尔。
子四、非天
诸非天身量大小，如三十三天。
癸二、简无色界
当知无色界无有色故，无有身量。
壬四、寿建立2癸一、别辨寿量3子一、欲界6丑一、人4寅一、南赡部洲
寿建立者，谓赡部洲人寿量不定。彼人以三十日夜为一月，十二月为一岁。或于一时寿无量岁，或于一时寿八万岁，或于一时寿量渐减乃至十岁。
寅二、东毗提诃
东毗提诃人寿量决定二百五十岁。
寅三、西瞿陀尼
西瞿陀尼人寿量决定五百岁。
寅四、北拘卢洲
北拘卢洲人寿量决定千岁。
丑二、天3寅一、四大王众天
又人间五十岁是四大王众天一日一夜。以此日夜，三十日夜为一月，十二月为一岁。彼诸天众寿量五百岁。
寅二、三十三天
人间百岁是三十三天一日一夜。以此日夜如前说，彼诸天众寿量千岁。
寅三、所余诸天
如是所余，乃至他化自在天，日夜及寿量各增前一倍。
丑三、八大那落迦4寅一、等活
又四大王众天满足寿量是等活大那落迦一日一夜，即以此三十日夜为一月，十二月为一岁。彼大那落迦寿五百岁。
寅二、黑绳等
如以四大王众天寿量成等活大那落迦寿量，如是以三十三天寿量成黑绳大那落迦寿量，以时分天寿量成众合大那落迦寿量，以知足天寿量成号叫大那落迦寿量，以乐化天寿量成大号叫大那落迦寿量，以他化自在天寿量成烧热大那落迦寿量，应知亦尔。
寅三、极烧热
极烧热大那落迦有情寿半中劫。
寅四、无间
无间大那落迦有情寿一中劫。
丑四、非天等
非天寿量如三十三天。傍生、饿鬼寿量不定。
丑五、八寒那落迦
又寒那落迦于大那落迦次第相望，寿量近半应知。
丑六、近边等那落迦
又近边那落迦、独一那落迦受生有情寿量不定。
子二、色界3丑一、举初四天
梵众天寿二十中劫一劫，梵前益天寿四十中劫一劫，大梵天寿六十中劫一劫，少光天寿八十中劫二劫。
丑二、例所余天
自此以上，余色界天寿量相望，各渐倍增。
丑三、简无云天
唯除无云。当知彼天寿减三劫。
子三、无色界
空无边处寿二万劫，识无边处寿四万劫，无所有处寿六万劫，非想非非想处寿八万劫。
癸二、料简差别2子一、有中夭无中夭
除北拘卢洲，余一切处悉有中夭。
子二、有滓身无滓身
又人、鬼、傍生趣有余滓身；天及那落迦与识俱没，无余滓身。
人鬼傍生趣有余滓身等者：于四生中，卵胎湿生既命终已，有余滓身。化生不尔，无余滓身。此中且约人、鬼、傍生一分非化生者，说有滓身。天及那落迦全，唯是化生，是故说彼无余滓身。
壬五、受用建立2癸一、总标列
受用建立者，略有三种。谓受用苦乐、受用饮食、受用淫欲。
癸二、随别释3子一、受用苦乐2丑一、辨差别2寅一、受用苦3卯一、略辨相
受用苦乐者，谓那落迦有情多分受用极治罚苦；傍生有情多分受用相食啖苦；饿鬼有情多分受用极饥渴苦；人趣有情多分受用匮乏追求种种之苦；天趣有情多分受用衰恼坠没之苦。
卯二、广分别5辰一、那落迦有情4巳一、八大那落迦8午一、等活那落迦3未一、标
又于等活大那落迦中，多受如是极治罚苦。
未二、释3申一、显苦因
谓彼有情，多共聚集，业增上生，种种苦具次第而起，更相残害，闷绝躄地。
申二、辨苦缘
次虚空中有大声发，唱如是言：此诸有情可还等活！可还等活！次彼有情欻然复起，复由如前所说苦具更相残害。
申三、明边际
由此因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。
未三、结
故此那落迦名为等活。
午二、黑绳那落迦3未一、标
又于黑绳大那落迦中，多受如是治罚重苦。
未二、释2申一、辨苦缘
谓彼有情多分为彼所摄狱卒以黑绳拼之，或为四方、或为八方、或为种种图画文像。彼既拼已，随其处所，若凿、若斫、若斫、若剜。
申二、明边际
由如是等种种因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。
未三、结
故此那落迦名为黑绳。
午三、众合那落迦3未一、标
又于众合大那落迦中，多受如是治罚重苦。
未二、释2申一、辨苦缘3酉一、两山迫苦2戌一、举铁羺头
谓彼有情，或时展转聚集和合，尔时便有彼摄狱卒驱逼令入两铁羺头大山之间。彼既入已，两山迫之；既被迫已，一切门中血便流注。
戌二、例铁羝头等
如两铁羺头，如是两铁羝头、两铁马头、两铁象头、两铁师子头、两铁虎头亦尔。
酉二、大槽压苦
复令和合，置大铁槽中，便即压之，如压甘蔗。既被压已，血便流注。
酉三、铁山堕苦
复和合已，有大铁山从上而堕，令彼有情躄在铁地，若斫若刺，或捣或裂。既被斫刺及捣裂已，血便流注。
申二、明边际
由此因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。
未三、结
故此那落迦名为众合。
午四、号叫那落迦3未一、标
又于号叫大那落迦中，多受如是治罚重苦。
未二、释2申一、辨苦缘
谓彼有情寻求舍宅，便入大铁室中。彼才入已，即便火起；由此烧然，若极烧然，遍极烧然。既被烧已，苦痛逼切，发声号叫。
申二、明边际
由此因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。
未三、结
故此那落迦名为号叫。
午五、大号叫那落迦3未一、标差别
又于大号叫大那落迦中，所受苦恼与此差别。
未二、释彼相
谓彼室宅其如胎藏。
未三、结得名
故此那落迦名大号叫。
午六、烧热那落迦3未一、标
又于烧热大那落迦中，多受如是治罚重苦。
未二、释2申一、辨苦缘3酉一、铁鏊烧煿苦
谓彼所摄狱卒，以诸有情置无量逾缮那热、极热、遍极烧然大铁鏊上，左右转之，表里烧煿。
酉二、铁丳贯炙苦
又如炙鱼，以大铁丳从下贯之，彻顶而出，反覆炙之，令彼有情诸根毛孔及以口中悉皆焰起。
酉三、铁椎打筑苦
复以有情置热、极热、遍极烧然大铁地上，或仰或覆，以热、极热、遍极烧然大铁椎棒或打或筑、遍打遍筑，令如肉抟。
申二、明边际
由此因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。
未三、结
故此那落迦名为烧热。
午七、极烧热那落迦3未一、标差别
又于极烧热大那落迦中，所受苦恼与此差别。
未二、释彼相2申一、辨苦缘2酉一、举种种3戌一、铁丳贯彻苦
谓以三支大热铁丳从下贯之，彻其两膊及顶而出。由此因缘，眼耳鼻口及诸毛孔猛焰流出。
戌二、大鍱遍裹苦
又以热、极热、遍极烧然大铜铁鍱遍裹其身。
戌三、铁镬煎煮苦
又复倒掷置热、极热、遍极烧然弥满灰水大铁镬中而煎煮之。其汤涌沸，令此有情随汤飘转，或出或没，令其血肉及以皮脉悉皆销烂，唯骨琐在。寻复漉之，置铁地上，令其皮肉及以血脉复生如故，还置镬中。
酉二、例所余
余如烧热大那落迦说。
申二、明边际
由此因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。
未三、结得名
故此那落迦名极烧热。
午八、无间那落迦2未一、举粗显3申一、标
又于无间大那落迦中，彼诸有情恒受如是极治罚苦。
申二、释2酉一、辨苦缘2戌一、举种种6亥一、火焰和杂苦2天一、火猛炽2地一、举从东方
谓从东方多百逾缮那烧热、极烧热、遍极烧然大铁地上有猛炽火腾焰而来，刺彼有情，穿皮入肉，断筋破骨，复彻其髓，烧如脂烛，如是举身皆成猛焰。
地二、例所余方
如从东方，南西北方亦复如是。
天二、苦无间
由此因缘，彼诸有情与猛焰和杂，唯见火聚从四方来，火焰和杂，无有间隙，所受苦痛亦无间隙，唯闻苦逼号叫之声，知有众生。
亥二、铁箕簸揃苦
又以铁箕盛满烧然、极烧然、遍极烧然猛焰铁炭而簸揃之。
亥三、铁山上下苦
复置热铁地上，令登大热铁山，上而复下，下而复上。
亥四、铁钉张舌苦
从其口中拔出其舌，以百铁钉钉而张之，令无皱褶，如张牛皮。
亥五、铁丸置口苦
复更仰卧热铁地上，以热烧铁钳钳口令开，以烧然、极烧然、遍极烧然大热铁丸置其口中，即烧其口及以咽喉，彻于腑藏，从下而出。
亥六、洋铜灌口苦
又以洋铜而灌其口，烧喉及口，彻于腑藏，从下流出。
戌二、例所余
所余苦恼，如极热说。
酉二、明边际
由此因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。
申三、结
故此那落迦名为无间，多是造作无间之业来生是中。
未二、明略说
此但略说粗显苦具，非于如是大那落迦中，所余种种众多苦具而不可得。
巳二、近边那落迦2午一、标
又于近边诸那落迦中，有情之类受用如是治罚重苦。
午二、释3未一、总标四园
谓彼一切诸大那落迦皆有四方、四岸、四门，铁墙围绕。从其四方四门出已，其一一门外有四出园。
未二、别显其相2申一、辨苦缘4酉一、煻煨齐膝
谓煻煨齐膝。彼诸有情出求舍宅，游行至此。下足之时，皮肉及血，并即销烂，举足还生。
酉二、死尸粪泥2戌一、游行陷没苦
次此煻煨无间，即有死尸粪泥。此诸有情为求舍宅，从彼出已，渐渐游行，陷入其中，首足俱没。
戌二、诸虫唼食苦
又尸粪泥内多有诸虫，名娘矩吒，穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。
酉三、刀剑刃路等3戌一、刀剑刃路
次尸粪泥无间，有利刀剑仰刃为路。彼诸有情为求舍宅，从彼出已，游行至此。下足之时，皮肉筋血悉皆销烂，举足之时，还复如故。
戌二、刃叶林2亥一、刃叶斫截苦
次刀剑刃路无间，有刃叶林。彼诸有情为求舍宅，从彼出已，往趣彼荫。才坐其下，微风遂起，刃叶堕落，斫截其身一切支节，便即躄地。
亥二、黑狗啖食苦
有黑厘狗，揸掣脊[月*吕]而啖食之。
戌三、铁设拉末梨林2亥一、刺锋贯身
从此刃叶林无间，有铁设拉末梨林。彼诸有情为求舍宅，便来趣之，遂登其上。当登之时，一切刺锋悉回向下，欲下之时，一切刺锋复回向上。由此因缘，贯刺其身，遍诸支节。
亥二、大乌啄眼
尔时便有铁觜大乌上彼头上，或上其髆，探啄眼睛而啖食之。
酉四、广大灰河3戌一、堕入煎煮苦
从铁设拉末梨林无间，有广大河，沸热灰水弥满其中。彼诸有情寻求舍宅，从彼出已，来堕此中。犹如以豆置之大镬，然猛炽火而煎煮之，随汤腾涌，周旋回复。
戌二、狱卒遮障苦
于河两岸有诸狱卒，手执杖索及以大网，行列而住，遮彼有情，不令得出，或以索罥，或以网漉。
戌三、饥渴所须苦2亥一、问欲所须
复置广大热铁地上，仰彼有情而问之言：汝等今者欲何所须？
亥二、随答治罚2天一、铁丸置口
如是答言：我等今者竟无觉知，然为种种饥苦所逼。时彼狱卒即以铁钳钳口令开，便以极热烧然铁丸置其口中，余如前说。
天二、洋铜灌口
若彼答言：我今唯为渴苦所逼。尔时狱卒便即洋铜以灌其口。
申二、明边际
由是因缘，长时受苦，乃至先世所造一切能感那落迦恶不善业未尽未出。
未三、结成四数
此中若刀剑刃路、若刃叶林、若铁设拉末梨林总之为一，故有四园。
巳三、八寒那落迦2午一、标
又于寒那落迦受生有情，多受如是极重寒苦。
午二、释6未一、疱那落迦2申一、辨相
谓疱那落迦中受生有情，即为彼地极重广大寒触所触，一切身分悉皆卷缩，犹如疮疱。
申二、结名
故此那落迦名疱那落迦。
未二、疱裂那落迦3申一、标差别
疱裂那落迦与此差别。
申二、释彼相
犹如疱溃，脓血流出，其疮卷皱。
申三、结得名
故此那落迦名为疱裂。
未三、喝哳詀等三那落迦
又喝哳詀、郝郝凡、虎虎凡，此三那落迦由彼有情苦音差别以立其名。
未四、青莲那落迦2申一、辨相
青莲那落迦中，由彼地极重广大寒触所触，一切身分悉皆青瘀，皮肤破裂，或五或六。
申二、结名
故此那落迦名曰青莲。
未五、红莲那落迦3申一、标差别
红莲那落迦与此差别。
申二、释彼相
过此青已，色变红赤，皮肤分裂或十或多。
申三、结得名
故此那落迦名曰红莲。
未六、大红莲那落迦3申一、标差别
大红莲那落迦与此差别。
申二、释彼相
谓彼身分极大红赤，皮肤分裂或百或多。
申三、结得名
故此那落迦名大红莲。
巳四、独一那落迦3午一、标因
又独一那落迦中受生有情，各于自身自业所感，多受如是种种大苦。
午二、指说
如吉祥问采菉豆子经中广说。
午三、结名
故此那落迦名为独一。
辰二、傍生有情2巳一、相残害苦
又傍生趣更相残害，如羸弱者为诸强力之所杀害，由此因缘受种种苦。
巳二、不自在苦
以不自在，他所驱驰，多被鞭挞，与彼人天为资生具。由此因缘具受种种极重苦恼。
辰三、饿鬼有情3巳一、标
又饿鬼趣略有三种。
巳二、列
一者、由外障碍饮食，二者、由内障碍饮食，三者、饮食无有障碍。
巳三、释3午一、由外障碍饮食3未一、征
云何由外障碍饮食？
未二、释3申一、出业因
谓彼有情由习上品悭故，生鬼趣中，常与饥渴相应。
申二、显彼相
皮肉血脉皆悉枯槁，犹如火炭，头发髼乱，其面黯黑，唇口干焦，常以其舌舐略口面。
申三、辨苦缘2酉一、慞惶驰走苦
饥渴慞惶，处处驰走。
酉二、不得泉池苦2戌一、由他障
所到泉池，为余有情手执刀杖及以罥索行列守护，令不得趣。
戌二、由自障
或强趣之，便见其泉变成脓血，自不欲饮。
未三、结
如是等鬼，是名由外障碍饮食。
午二、由内障碍饮食3未一、征
云何由内障碍饮食？
未二、释
谓彼有情，口或如针，口或如炬，或复颈瘿，其腹宽大。由此因缘，纵得饮食，无他障碍，自然不能若啖若饮。
未三、结
如是等鬼，是名由内障碍饮食。
午三、饮食无有障碍3未一、征
云何饮食无有障碍？
未二、释3申一、饮啖烧燃苦
谓有饿鬼，名猛焰鬘。随所饮啖，皆被烧然。由此因缘，饥渴大苦未尝暂息。
申二、唯食粪秽苦
复有饿鬼，名食粪秽。或有一分食粪饮溺；或有一分唯能饮啖极可厌恶生熟臭秽，纵得香美而不能食。
申三、唯啖自肉苦
或有一分自割身肉而啖食之，纵得余食，竟不能啖。
未三、结
如是等鬼，是名饮食无有障碍。
辰四、人趣有情2巳一、标
又人趣中受生有情，多受如是匮乏之苦。
巳二、列2午一、匮乏苦
所谓俱生饥渴匮乏苦；所欲不果匮乏苦；粗疏饮食匮乏苦；逼切追求摄受等匮乏苦；时节变异，若寒若热匮乏苦；无有舍宅覆障，所作淋漏匮乏苦；黑闇等障，所作事业皆悉休废匮乏苦。
午二、老病死苦2未一、显自趣有
又受变坏老病死苦。
未二、简那落迦
由那落迦中谓死为乐，故于彼趣不立为苦。
又受变坏老病死苦等者：此中死苦唯除那落迦，余一切趣皆应建立。
辰五、天趣有情2巳一、欲界诸天2午一、释3未一、死堕苦3申一、标简
又天趣中无解支节苦，而有死堕苦。
又天趣中无解支节苦者：此解支节，如前意地中说：除天、那落迦，所余生处一切皆有。（陵本一卷十五页十七行77）应准彼释。
申二、引说
如经中说：有诸天子将欲没时，五相先现。一、衣无垢染，有垢染现；二、鬘旧不萎，今乃萎悴；三、两腋汗流；四、身便臭秽；五、天及天子不乐本座。
申三、释相
时彼天子偃卧林间，所有婇女与余天子共为游戏。彼既见已，由此因缘，生大忧苦。
未二、陵懱苦3申一、标
复受陵懱悚栗之苦。
申二、征
所以者何？
申三、释
由有广大福聚成就及广大五欲天子生时，所余薄福诸旧天子见已惶怖。由此因缘，受大忧苦。
未三、斫截等苦3申一、标
又受斫截破坏、驱摈残害之苦。
申二、征
所以者何？
申三、释2酉一、斫截破坏苦2戌一、辨相
由天与非天共战诤时，天与非天互相违拒，即执四仗，所谓金、银、颇胝、琉璃，共相战斗。尔时诸天及与非天，或断支节，或破其身，或复致死。若伤身断节，续还如故，若断其首，即便殒殁。
戌二、料简2亥一、天与非天差别2天一、总明彼苦
天与非天互有他胜，然天多胜，力势强故。然其彼二，若为他胜，即退入自宫，己之同类竟不慰问。由此因缘，便怀忧戚。
天二、别显所为
若天得胜，便入非天宫中，为悦其女，起此违诤；若非天得胜，即入天宫，为求四种酥陀味故，共相战诤。
亥二、非天亦天趣摄2天一、标
又诸非天，当知天趣所摄。
天二、释2地一、趣摄
然由意志多怀诈幻，谄诳多故，不如诸天为净法器。由此因缘，有时经中说为别趣，实是天类。
地二、得名
由不受行诸天法故，说为非天。
酉二、驱摈苦
复有强力天子，才一发愤，诸劣天子便被驱摈，出其自宫。
午二、结
是故诸天受三种苦。谓死堕苦，陵懱苦，斫截破坏、残害驱摈苦。
巳二、色无色天2午一、简他苦
又色无色界有情无有如是等苦，由彼有情非苦受器故。
午二、显自苦
然由粗重苦故，说彼有苦。有烦恼故，有障碍故，于死及住不自在故。
有烦恼故等者：粗重差别略有二十。（如显扬论十九卷三页说31,573b）今说色无色界有情，随应当知彼粗重苦。谓烦恼粗重、障碍粗重、死及住粗重。由此说彼有粗重苦。
卯三、简无漏
又无漏界中，一切粗重诸苦永断。是故唯此是胜义乐，当知所余一切是苦。
无漏界中一切粗重诸苦永断等者：通说三界二十种粗重差别，是名一切粗重。通说五趣诸受用苦，是名诸苦。无漏界中永断此故，说唯有乐。当知此乐名为常乐，无漏界摄，离贪嗔痴方证得故。如下自说。（陵本五卷五页一行333）
寅二、受用乐2卯一、简那落迦等2辰一、举四种那落迦
又于四种那落迦中无有乐受。
又于四种那落迦中无有乐受者：谓如前说大那落迦、近边那落迦、寒那落迦、独一那落迦，是名四种那落迦。
辰二、例三种饿鬼
如那落迦中，三种饿鬼中亦尔。
卯二、显余趣2辰一、有苦杂
诸大力鬼、傍生、人中，有外门所生资具乐可得，然为众苦之所相杂。
辰二、无苦杂2巳一、人趣轮王2午一、总显彼乐4未一、标
又人趣中，转轮王乐最胜微妙。由彼轮王出现世时，有成就七宝自然出现，故说彼王具足七宝。
未二、征
何等为七？
未三、列
所谓轮宝、象宝、马宝、末尼珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。
未四、指
尔时轮宝等现，其相云何？七宝现相，如经广说。
午二、释彼种类4未一、王四洲者
若彼轮王王四洲者，一切小王望风顺化，各自白言：某城邑聚落，天之所有，唯愿大王垂恩教敕，我等皆当为天仆隶。尔时轮王便即敕令：汝等诸王！各于自境以理奖化，当以如法，勿以非法。又复汝等于国于家勿行非法行，勿行不平等行。
未二、王三洲者
若彼轮王王三洲者，先遣使往，然后从化。
未三、王二洲者
若彼轮王王二洲者，兴师现威，后乃从化。
未四、王一洲者
若彼轮王王一洲者，便自往彼，奋戈挥刃，然后从化。
巳二、三界诸天3午一、欲界2未一、显受乐2申一、列种种2酉一、正说诸天2戌一、总说2亥一、标
复次，诸天受其广大天之富乐。
亥二、释2天一、乐住本座
形色殊妙，多诸适悦，于自宫中而得久住。
天二、其身清洁2地一、显自
其身内外皆悉清洁，无有臭秽。
地二、简他
又人身内多有不净，所谓尘垢筋骨脾肾心肝；彼皆无有。
戌二、别辨2亥一、依持相
又彼诸天有四种宫殿，所谓金、银、颇胝、琉璃所成，种种文彩绮饰庄严。种种台阁、种种楼观、种种层级、种种窗牖、种种罗网，皆可爱乐。种种末尼以为绮钿，周匝放光，共相照曜。
亥二、资具相2天一、举种类9地一、食树
复有食树，从其树里出四食味，名曰酥陀，所谓青黄赤白。
地二、饮树
复有饮树，从此流出甘美之饮。
地三、乘树
复有乘树，从此出生种种妙乘，所谓车辂辇舆等。
地四、衣树
复有衣树，从此出生种种妙衣，其衣细软，妙色鲜洁，杂彩间饰。
地五、庄严具树
复有庄严具树，从此出生种种微妙庄严之具，所谓末尼、臂印、耳珰、环钏，及以手足绮饰之具。如是等类诸庄严具，皆以种种妙末尼宝而间饰之。
地六、熏香鬘树
复有熏香鬘树，从此出生种种涂香、种种熏香、种种华鬘。
地七、大集会树
复有大集会树，最胜微妙。其根深固五十逾缮那，其身高挺百逾缮那，枝条及叶遍覆八十逾缮那；杂华开发，其香顺风熏百逾缮那，逆风熏五十逾缮那。于此树下，三十三天雨四月中，以天妙五欲共相娱乐。
地八、歌笑舞乐之树
复有歌笑舞乐之树，从此出生歌笑舞等种种乐器。
地九、资具树
又有资具之树，从此出生种种资具，所谓食饮之具、坐卧之具，如是等类种种资具。
天二、明受用
又彼诸天欲受用时，随欲随业，应其所须，来现手中。
酉二、兼显非天等2戌一、非天
又诸非天，随其所应，受用种种宫殿富乐应知。
又诸非天随其所应受用种种宫殿富乐者：非天宫殿在苏迷卢下，依水而居。如前意地已说。（陵本二卷十一页144）彼亦天趣所摄，受用富乐，随应当知。
戌二、北洲2亥一、有胜受用2天一、资具
又北拘卢洲有如是相树，名曰如意。彼诸人众所欲资具，从树而取。不由思惟，随其所须，自然在手。
天二、粳稻
复有粳稻，不种而获。无有我所。
亥二、无系属等
又彼有情竟无系属、决定胜道。
又彼有情竟无系属等者：无摄受事，名无系属。摄受有七，如前意地已说。（陵本二卷十七页165）无念、正知、证烦恼断，名无决定胜道。由是诸圣不更于彼受生。
申二、显殊胜3酉一、依持相摄7戌一、宫殿殊胜
又天帝释有普胜殿，于诸殿中最为殊胜。仍于其处有百楼观，一一楼观有百台阁，一一台阁有七房室，一一房室有七天女，一一天女有七侍女。
戌二、地界殊胜2亥一、平正安乐
又彼诸天所有地界，平正如掌，竟无高下。履触之时，便生安乐，下足之时，陷便至膝，举足之时，随足还起。
亥二、新华遍布
于一切时，自然而有曼陀罗华遍布其上。时有微风吹去萎华，复引新者。
戌三、街衢殊胜
又彼天宫四面各有大街。其形殊妙，轨式可观，清净端严，度量齐整。
戌四、宫门殊胜
复于四面有四大门，规模宏壮，色相希奇，观之无厌，实为殊绝。多有异类妙色药叉常所守护。
戌五、园苑殊胜2亥一、标列四园
复于四面有四园苑。一名缋车，二名粗涩，三名和杂，四名喜林。
亥二、环四胜地
其四园外有四胜地，色相殊妙，形状可观，端严无比。
戌六、会处殊胜
其宫东北隅，有天会处，名曰善法。诸天入中，思惟、称量、观察妙义。
戌七、石相殊胜
近此园侧，有如意石，其色黄白，形质殊妙，其相可观，严丽无比。
酉二、身相摄
又彼天身自然光曜。闇相若现，乃知昼去夜分方来。便于天妙五欲游戏之中，懒惰睡眠。异类之鸟不复和鸣，由此等相以表昼夜。
酉三、资具相摄2戌一、标
又彼诸天众妙五欲甚可爱乐，唯发喜乐。彼诸天众恒为放逸之所持行。
戌二、列
常闻种种歌舞音乐鼓噪之声，调戏言笑谈谑等声。常见种种可意之色。常嗅种种微妙之香。恒尝种种美好之味。恒触种种天诸婇女最胜之触。恒为是乐牵引其意，以度其时。
未二、简无苦
又彼诸天多受如是众妙欲乐，常无疾病，亦无衰老，无饮食等匮乏所作俱生之苦，无如前说于人趣中有余匮乏之苦。
瑜伽师地论科句披寻记卷第四
瑜伽师地论科句披寻记卷第五
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中有寻有伺等三地之二
午二、色界
复次，于色界中初静虑地受生诸天，即受彼地离生喜乐。
于色界中初静虑地至离生喜乐者：谓从欲界最初上进，创首获得心一境性，是名为初。于一所缘系念寂静，正审思虑，故名静虑。如初静虑，渐次上进乃至第四，当知亦尔。初静虑地，亦名离生喜乐地。所言离者，谓已离欲恶不善法故。所言生者，谓由离欲恶不善法无间所生故。言喜乐者，谓已获得所希求义，及于喜中未见过失，有欣有喜，是名为喜；一切粗重已除遣故，及已获得广大轻安，身心调畅，有堪能故，是名为乐。如下声闻地说。（陵本三十三卷十页2700）先于此间修下中上初静虑者，后生彼处受三天果，谓梵众天、梵前益天、大梵天，是名初静虑地受生诸天，既受生已，即受彼地所引离生喜乐。
第二静虑地诸天，受定生喜乐。
第二静虑地至定生喜乐者：第二静虑地亦名定生喜乐地。所言定者，谓于无寻无伺三摩地中心一趣故。所言生者，由心一趣为因为缘，无间生故。言喜乐者，谓已获得所希求义，又于喜中未见过失，有欣有喜，故名为喜；一切寻伺初静虑地诸烦恼品所有粗重皆远离故，能对治彼广大轻安身心调柔有堪能乐所随逐故，是名为乐。如下声闻地说。（陵本三十三卷十页2700）先于此间修下中上第二静虑者，后生彼处受三天果，谓少光天、无量光天、极净光天，是名第二静虑地诸天，即受彼地定生喜乐。
第三静虑地诸天，受离喜妙乐。
第三静虑地至离喜妙乐者：第三静虑地亦名离喜妙乐地。言离喜者，谓于喜相深见过失，于喜离欲故。言妙乐者，谓离喜寂静、最极寂静，与喜相违心受生起。彼于尔时，色身、意身，领纳受乐、轻安乐故。如下声闻地说。（陵本三十三卷十一页2703）先于此间修下中上第三静虑者，后生彼处受三天果，谓少净天、无量净天、遍净天，是名第三静虑地诸天，即受彼地离喜妙乐。
第四静虑地诸天，受舍念清净寂静无动之乐。
第四静虑地至无动之乐者：第四静虑地亦名舍念清净地。舍清净者，谓超过寻、伺、喜、乐三地一切动故，心平等性、心正直性、心无转动而安住性。念清净者，谓超过寻、伺、喜、乐三地一切动故，心不忘失而明了性。（如显扬论二卷七页说31,487b）一切下地灾患已断，是名寂静。一切动乱皆悉远离，是名无动。先于此间修下中上第四静虑者，后生彼处受三天果，谓无云天、福生天、广果天，是名第四静虑地诸天，即受彼地舍念清净寂静无动之乐。此中乐言，非谓乐受，此已断故。增上寂静无有动摇，故名为乐。
午三、无色界
无色界诸天，受极寂静解脱之乐。
无色界诸天受极寂静解脱乐者：超越色想，色不现前，是名无色。先于此间修彼定已，后生彼处，有四差别，谓空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，是名无色界诸天，受彼极寂静解脱之乐。言解脱者，谓离色贪。
丑二、总料简3寅一、苦乐殊胜差别2卯一、标列
又由六种殊胜故，苦乐殊胜应知。一、形量殊胜，二、柔软殊胜，三、缘殊胜，四、时殊胜，五、心殊胜，六、所依殊胜。
卯二、释因2辰一、举苦殊胜
何以故？如如身量渐增广大，如是如是苦转殊胜；如如依止渐更柔软，如是如是苦转殊胜；如如苦缘渐更猛盛众多差别，如是如是苦转殊胜；如如时分渐远无间，如是如是苦转殊胜；如如内心无简择力渐渐增广，如是如是苦转殊胜；
如如内心无简择力渐渐增广者：谓性愚痴，于所知事得、失、俱非不能了知，是名内心无简择力。
如如所依苦器渐增，如是如是苦转殊胜。
如如所依苦器渐增者：五有取蕴是名苦器。谓生苦器故，依生苦器故，苦苦器故，坏苦器故。如下决择分说。（陵本六十一卷十五页4937）
辰二、例乐殊胜
如苦殊胜如是，乐殊胜义随其所应，广说应知。
寅二、受用乐受差别2卯一、辨生缘2辰一、出种类2巳一、标列
又乐有二种，一、非圣财所生乐，二、圣财所生乐。
巳二、随释2午一、非圣财所生2未一、标列
非圣财所生乐者，谓四种资具为缘得生。一、适悦资具，二、滋长资具，三、清净资具，四、任持资具。
未二、随释4申一、适悦资具
适悦资具者，谓车乘、衣服、诸庄严具、歌笑舞乐、涂香华鬘、种种上妙珍玩乐具、光明照曜、男女侍卫、种种库藏。
申二、滋长资具
滋长资具者，谓无寻思轮石捶打、筑蹋、按摩等事。
申三、清净资具
清净资具者，谓吉祥草、频螺果、螺贝满瓮等事。
清净资具者等者：于此等事妄计清净，能生吉祥，是名清净资具。
申四、任持资具
任持资具者，谓饮及食。
任持资具者等者：由饮及食任持有情令住不坏，是名任持资具。
午二、圣财所生3未一、标
圣财所生乐者，谓七圣财为缘得生。
未二、征
何等为七？
未三、列
一、信，二、戒，三、惭，四、愧，五、闻，六、舍，七、慧。
圣财所生乐者等者：谓圣弟子于如来所修植净信，根生安住，不为沙门、或婆罗门、或天魔梵、或余世间之所引夺，是名信财。由是信财能生与信俱行清净之乐。又圣弟子能离杀生乃至能离邪见，是名戒财。由此戒财能感生于善趣所起之乐。顾自妙好，不行诸恶，是名惭财。顾他诽毁，不行诸恶，是名愧财。由是惭愧能生无有追悔之乐。于法于义多闻、闻持、其闻积集，是名闻财。由此闻财能生正解俱行之乐。能行惠舍，其性无罪，是名舍财。由此能生后世资财无所匮乏之乐。于胜义谛如实觉悟，是名慧财。由此能生先未曾有真实解脱之乐。
辰二、辨胜劣3巳一、标
复次，由十五种相，圣非圣财所生乐差别。
巳二、征
何等十五？
巳三、辨11午一、起行差别
谓非圣财所生乐能起恶行，圣财所生乐能起妙行。
能起恶行妙行者：感恶趣生，是名恶行；感人天生，是名妙行。
午二、喜乐相应差别
又非圣财所生乐，有罪喜乐相应；圣财所生乐，无罪喜乐相应。
有罪无罪喜乐相应者：生现法罪、生后法罪、生俱法罪，是名有罪。与此相违，是名无罪。生现法罪者，谓如能为自害；生后法罪者，谓如能为他害；生俱法罪者，谓如能为俱害。如下自说。（陵本九卷九页671）
午三、适悦所依差别
又非圣财所生乐，微小不遍所依；圣财所生乐，广大遍满所依。
不遍遍所依者：谓身及心是名所依。总说五蕴为自体故。
午四、时分差别
又非圣财所生乐，非一切时有，以依外缘故；圣财所生乐，一切时有，以依内缘故。
依外依内缘者：非圣财乐，资具缘生；外事摄故，名依外缘。圣财不尔，信等缘生；内心摄故，名依内缘。
午五、界地差别
又非圣财所生乐，非一切地有，唯欲界故；圣财所生乐，一切地有，
非一切地有一切地有者：三界九地，名一切地。云何九地？谓五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。初一，欲界系；次四，色界系；后四，无色界系。
通三界系及不系故。
通三界系及不系故者：若堕摄界，名三界系；非堕摄界，名为不系。堕非堕摄，如前已说应知。（陵本四卷一页263）
午六、引发差别
又非圣财所生乐，不能引发后世圣非圣财；圣财所生乐，能引发后世圣非圣财。
午七、尽无尽差别
又非圣财所生乐，若受用时，有尽有边；圣财所生乐，若受用时，转更充盛，增长广大。
午八、夺无夺差别
又非圣财所生乐，为他劫夺，若王、若贼、怨，及水、火；圣财所生乐，无能侵夺。
午九、转受余生差别
又非圣财所生乐，不可从今世持往后世；圣财所生乐，可从今世持往后世。
午十、无喜足等差别
又非圣财所生乐，受用之时不可充足；圣财所生乐，受用之时究竟充满。
午十一、有怖畏等差别2未一、举非圣财所生乐2申一、标
又非圣财所生乐，有怖畏、有怨对、有灾横、有烧恼、不能断后世大苦。
申二、释5酉一、有怖畏
有怖畏者，谓惧当生苦所依处故。
酉二、有怨对
有怨对者，谓斗讼违诤所依处故。
酉三、有灾横
有灾横者，谓老病死所依处故。
酉四、有烧恼
有烧恼者，谓由此乐性不真实，如疥癞病，虚妄颠倒所依处故，愁叹忧苦种种热恼所依处故。
酉五、不能断后世大苦
不能断后世大苦者，谓贪嗔等本随二惑所依处故。
未二、例圣财所生乐
圣财所生乐，无怖畏、无怨对、无灾横、无烧恼、能断后世大苦。随其所应，与上相违，广说应知。
卯二、明受用4辰一、标
又外有欲者，受用欲尘。
外有欲者受用欲尘者：若有贪欲，依外缘生，是名外有欲者。色等五欲是名欲尘。
圣慧命者，受用正法。
圣慧命者受用正法者：谓无漏慧和合所依，是名圣慧命者。十二分教是名正法，诸谛施设不虚妄故。十二分教，如下声闻地说。（陵本二十五卷六页2091）
由五种相故有差别。由此因缘，说圣慧命者以无上慧命清净自活。
辰二、征
何等为五？
辰三、列
一、受用正法者，不染污故；二、受用正法者，极毕竟故；三、受用正法者，一向定故；四、受用正法者，与余慧命者不共故；五、受用正法者，有真实乐故，摧伏魔怨故。
辰四、释5巳一、不染污2午一、举他
此中诸受欲者所有欲乐是随顺喜处，贪爱所随故；是随顺忧处，嗔恚所随故；是随顺舍处，无拣择舍之所随故。
是随顺喜处贪爱所随故等者：谓彼欲乐能生未来喜、忧及舍，是名随顺喜、忧、舍处。诸受欲者于乐受中多生染著，贪所随增，是名贪爱所随。于苦受中多生嗔恚，嗔所随增，是名嗔恚所随。于不苦不乐受中妄计颠倒，痴所随增，是名无拣择舍所随。由此道理，故是染污。
午二、简自
圣慧命者受用正法则不如是。
巳二、极毕竟2午一、举他
又诸有欲者受用欲尘，从不可知本际以来，以无常故，舍余欲尘得余欲尘；或于一时都无所得。
午二、简自
圣慧命者受用正法则不如是。
巳三、一向定2午一、举他
又受欲者受用欲时，即于此事一起喜爱，一起忧恚；复即于彼或时生喜，或时生忧。
午二、简自
圣慧命者受用正法则不如是。
巳四、不共余2午一、举他
又诸离欲外慧命者，于种种见趣、自分别所起邪胜解处，其心猛利，种种取著，恒为欲染之所随逐；虽已离欲，复还退起。
午二、简自
圣慧命者受用正法则不如是。
又诸离欲外慧命者等者：如诸外道，依世间道虽能离欲，然妄计我为有为无，于真实义不如实知，是名离欲外慧命者。妄计我见以为根本，有六十二诸恶见趣，是名种种见趣。如下摄事分释。（陵本八十七卷二页6558）依此见趣，种种计我，恒起我爱，于诸欲染未能舍离，是名种种取著，恒为欲染之所随逐。由此道理，虽已离欲，乃至有顶，然有我爱未永断故，还复堕下而起欲染，是名虽已离欲，复还退起。
巳五、有真实乐摧伏魔怨2午一、举他2未一、辨2申一、乐非真实
又受欲者及诸世间已离欲者，所有欲乐及离欲乐，皆非真实，皆为魔怨之所随逐；如幻、如响、如影、如焰、如梦所见、犹如幻作诸庄严具。
如幻如响等者：此喻诸欲皆非真实。谓彼诸欲，虽是无常虚伪不实，然似常等诸相显现，故说如幻，同彼幻事是妄法故。无闻愚夫于彼诸欲不如实知，故于长夜恒被欺诳，深生染著，为变坏苦之所逼触；为显此义，故说如响、如影、如焰。速趣灭坏故，说如梦所见。托众缘生故，说犹如幻作诸庄严具。如下摄异门分说。（陵本八十四卷一页6351）
申二、未制魔事
又著乐愚夫诸受欲者，及诸世间已离欲者，凡所受用，犹如癫狂、如醉乱等；未制魔军而有受用。
未制魔军而有受用者：魔有四种。谓蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。如下声闻地说。（陵本二十九卷二十一页2473）此中唯说天魔。大力军众，名为魔军。勤修善者，为超死故正加行时，彼天魔军得大自在，能为障碍。著乐愚夫诸受欲者，由未离欲，在魔手中随欲所作。及诸世间已离欲者，魔缚所缚，未脱魔罥，由彼还来生此界故。亦如下声闻地说。（陵本二十九卷二十二页2475）如是说言未制魔军而有受用。
未二、结
是故彼乐为非真实，亦不能制所有魔事。
午二、简自
圣慧命者受用正法则不如是。
亦不能制所有魔事者：诸魔事业无量无边，一切皆是四魔所作。谓诸所有能引出离善法欲生，耽著诸欲增上力故，寻还退舍。当知此即是为魔事。乃至广说于诸沙门庄严所对治法，心乐趣入。当知一切皆是魔事。如下声闻地说。（陵本二十九卷二十二页2477）
寅三、正观三受差别2卯一、明正观2辰一、受所依2巳一、征
复次，三界有情所依之身，当云何观？
巳二、释
谓如毒热痈，粗重所随故。
辰二、受差别3巳一、乐受2午一、征
即于此身乐受生时，当云何观？
午二、释
谓如毒热痈暂遇冷触。
巳二、苦受2午一、征
即于此身苦受生时，当云何观？
午二、释
谓如毒热痈为热灰所触。
巳三、不苦不乐受2午一、征
即于此身不苦不乐受生时，当云何观？
午二、释
谓如毒热痈离冷热等触，自性毒热而本住故。
卯二、举经说2辰一、受所摄2巳一、依三苦辨
薄伽梵说：当知乐受，坏苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不乐受，行苦故苦。
薄伽梵说至行苦故苦者：坏苦、苦苦，其相易了。唯行苦性，遍行一切，若乐受中，若苦受中，若不苦不乐受中，其相难知。何故世尊但说不苦不乐受由行苦故苦？当知此行苦性，唯于不苦不乐受中分明显现，是故世尊作如是说。虽于乐苦受中亦有此行苦性，然由爱恚二法扰乱心故，此行苦性不易可了。譬如热痈，若以冷触封之，即生乐想；热灰堕上，便生苦想；若二俱离，于此热痈，尔时唯有痈自性苦分明显现。如是于业烦恼所生诸行所有安立粗重所摄，犹如热痈；行苦性中，所有乐受，如冷触封；所有苦受，如热灰堕；所有不苦不乐受，如离二触痈自性苦。如下决择分说。（陵本六十六卷一页4939）此中道理，当知亦尔。
巳二、依喜等辨3午一、列
复说有有爱味喜、有离爱味喜、有胜离爱味喜。
午二、指
如是等类，如经广说。
午三、摄
应知堕二界摄。
复说有有爱味喜至堕二界摄者：此中有爱味喜，堕欲界摄；由欲界系诸五取蕴，及顺欲贪五种妙欲为因为缘之所生故。此喜自性爱味所摄，由是说言有爱味喜。与此相违，有离爱味喜、有胜离爱味喜，如应当知堕色界摄。无色无喜，是故唯说堕二界摄。复次，当知有爱味喜，即依耽嗜喜；离爱味喜、胜离爱味喜，即依出离喜。依世间道离欲界欲而生于喜，是名离爱味喜；依出世道，于五取蕴了知无常苦等法已而生于喜，是名胜离爱味喜。
辰二、非受摄2巳一、想受灭乐2午一、标
又薄伽梵建立想受灭乐为乐中第一。
午二、简
此依住乐，非谓受乐。
想受灭乐等者：谓诸圣者已得非想非非想处，复欲暂时住寂静住，从非有想非无想处心求上进。心上进时，求上所缘竟无所得；无所得故，心心所法灭而不转；是名想受灭定。于此定中，住极寂静。依寂静乐，建立第一；非谓受乐，灭不转故。
巳二、离贪等乐2午一、标列
又说有三种乐。谓离贪、离嗔、离痴等欲。
午二、明摄
此三种乐唯无漏界中可得，是故此乐名为常乐，无漏界摄。
又说有三种乐等者：此中欲言，谓烦恼欲。离贪嗔痴，永不相应，是名离欲。等言，等取我见、我慢。此痴所摄，故不具说。一切烦恼，总摄为三，即贪嗔痴。永离此故，说有三乐。如是三乐，离五无常，故名常乐。五无常者，谓由诸行是无常性、无恒性、非久住性、不可保性、变坏法性故。如下摄事分释。（陵本八十六卷一页6485）
子二、受用饮食2丑一、总标
复次，饮食受用者，谓三界将生、已生有情寿命安住。
饮食受用至寿命安住者：食有四种。所谓段食、触食、意思食、识食。由此四种能令诸根大种长养，故名为食。受用此食，任持有情令住不坏，由是说言寿命安住。然于此中应更分别。若于三界将生有情，由有识食，能令寿命安住。谓诸异生补特伽罗，未得厌离对治喜乐，由所润识能取能满当来内身；以于内身能取能满故，于流转中相续决定，是名为住。如下决择分说。（陵本五十四卷二页4286）是名三界将生有情寿命安住。若于三界已生有情，具由四食，能令羸损诸根大种皆得增益，又令疾病亦得除愈。又有长寿诸有情类，若不得食，非时中夭。如下决择分说。（陵本六十六卷四页5257）是名三界已生有情寿命安住。又触、意思、识三种食，通三界有；段食一种，唯欲界有。是故一切三界有情，随所生处，受用有别。
丑二、别辨2寅一、触意思识食
此中当知触、意思、识三种食故，一切三界有情寿命安住。
寅二、段食2卯一、标唯欲界
段食一种，唯令欲界有情寿命安住。
卯二、别辨诸趣3辰一、那落迦有情
复于那落迦受生有情，有微细段食。谓腑藏中有微动风，由此因缘，彼得久住。
辰二、饿鬼傍生人有情
饿鬼、傍生、人中，有粗段食。谓作分段而啖食之。
辰三、欲界天等有情
复有微细食。谓住羯罗蓝等位有情，及欲界诸天。由彼食已，所有段食流入一切身分支节，寻即销化，无有便秽。
复有微细食谓住羯罗蓝等位有情者：从羯罗蓝乃至发毛爪位，由微细津味而得资长。从是以后，根位、形位，由母所食生粗津味而得资长。是名住羯罗蓝等位有情微细食别。如前意地说。（陵本二卷三页117）
子三、受用淫欲3丑一、淫欲差别2寅一、简那落迦有情3卯一、标
复次，淫欲受用者，诸那落迦中所有有情皆无淫事。
卯二、征
所以者何？
卯三、释
由彼有情长时无间多受种种极猛利苦。由此因缘，彼诸有情，若男于女不起女欲，若女于男不起男欲，何况展转二二交会。
若男于女不起女欲等者：此中欲言，谓淫欲贪。此由八种虚妄分别而得生起。何等为八？谓引发分别、觉悟分别、合结分别、有相分别、亲昵分别、喜乐分别、侵逼分别、极亲昵分别。如下思所成地释。（陵本十七卷三页1462）那落迦有情，由苦无间，于淫欲事尚无最初引发分别，何况得有侵逼分别，乃至最后极亲昵分别。此中最初引发分别，即谓若男于女生起女欲，若女于男生起男欲。彼有情类更相顾盼，不起爱染，是故说无。侵逼分别、极亲昵分别，即谓展转二二交会。若男若女，是名初二；彼男女根，是名后二。递相陵犯，是名合会。
寅二、辨余趣有情2卯一、鬼傍生人
若鬼、傍生、人中，所有依身苦乐相杂，故有淫欲，男女展转二二交会，不净流出。
卯二、欲界诸天2辰一、总标
欲界诸天虽行淫欲，无此不净；然于根门有风气出，烦恼便息。
辰二、别辨2巳一、地居天2午一、举四大王众天
四大王众天，二二交会，热恼方息。
午二、例三十三天
如四大王众天，三十三天亦尔。
巳二、空居天4午一、时分天
时分天唯互相抱，热恼便息。
午二、知足天
知足天唯相执手，热恼便息。
午三、乐化天
乐化天相顾而笑，热恼便息。
午四、他化自在天
他化自在天眼相顾视，热恼便息。
烦恼便息等者：此中烦恼，谓淫欲贪，亦名热恼，贪火烧故。
丑二、有无摄受差别2寅一、举四大洲2卯一、有摄受等
又三洲人摄受妻妾，施设嫁娶。
卯二、无摄受等
北拘卢洲无我所故，无摄受故，一切有情无摄受妻妾，亦无嫁娶。
寅二、例大力鬼等2卯一、例
如三洲人，如是大力鬼及欲界诸天亦尔。
卯二、简
唯除乐化天及他化自在天。
丑三、欲天出生差别2寅一、简依处
又一切欲界天众，无有处女胎藏。
寅二、明差别
然四大王众天于父母肩上，或于怀中，如五岁小儿欻然化出；三十三天如六岁；时分天如七岁；知足天如八岁；乐化天如九岁；他化自在天如十岁。
壬六、生建立2癸一、辨差别2子一、三种欲生2丑一、标
复次，生建立者，谓三种欲生。
丑二、释3寅一、第一欲生2卯一、释2辰一、别辨相
或有众生现住欲尘，由此现住欲尘故，富贵自在。
辰二、出种类
彼复云何？谓一切人及四大王众天，乃至知足天。
卯二、结
是名第一欲生。
寅二、第二欲生2卯一、释3辰一、别辨相
或有众生变化欲尘，由此变化欲尘故，富贵自在。
辰二、出种类
彼复云何？谓乐化天。
辰三、释所由
由彼诸天为自己故，化为欲尘，非为他故；唯自变化诸欲尘故，富贵自在。
卯二、结
是名第二欲生。
寅三、第三欲生2卯一、释3辰一、别辨相
或有众生他化欲尘，由他所化诸欲尘故，富贵自在。
辰二、出种类
彼复云何？谓他化自在天。
辰三、释所由
由彼诸天为自因缘亦能变化，为他因缘亦能变化，故于自化非为希奇；用他所化欲尘为富贵自在，故说此天为他化自在。非彼诸天唯受用他所化欲尘，亦有受用自所化欲尘者。
卯二、结
是名第三欲生。
子二、三种乐生2丑一、标
复有三种乐生。
丑二、释3寅一、第一乐生
或有众生用离生喜乐灌洒其身，谓初静虑地诸天。是名第一乐生。
寅二、第二乐生
或有众生由定生喜乐灌洒其身，谓第二静虑地诸天。是名第二乐生。
寅三、第三乐生
或有众生以离喜乐灌洒其身，谓第三静虑地诸天。是名第三乐生。
癸二、明建立2子一、问
问：何故建立三种欲生、三种乐生耶？
子二、答2丑一、标列三求
答：由三种求故。一、欲求，二、有求，三、梵行求。
丑二、配释差别2寅一、正配属2卯一、三种欲生
谓若诸沙门或婆罗门堕欲求者，一切皆为三种欲生，更无增过。
卯二、三种乐生
若诸沙门或婆罗门堕有求者，多分求乐；由贪乐故，一切皆为三种乐生。
寅二、简建立2卯一、明寂静处
由诸世间为不苦不乐寂静生处起追求者，极为鲜少，故此以上不立为生。
卯二、辨梵行求2辰一、正梵行求
若诸沙门或婆罗门堕梵行求者，一切皆为求无漏界。
辰二、邪梵行求2巳一、显有上
或复有一堕邪梵行求者，为求不动空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，起邪分别，谓为解脱，当知此是有上梵行求。
巳二、指无上
无上梵行求者，谓求无漏界。
为求不动等者：有色、有对种种别异想动断故，是名不动空无边处、识无边处。如下摄事分说。（陵本九十七卷十八页7303）色界诸地皆名不动，今约上胜，且说二种。若邪梵行求者，唯为对治欲杂染故，渐依三行修对治道。由趣不动行，渐次证入不动空无边处、识无边处定；由趣无所有处行，证入无所有处定；由趣非想非非想处行，证入非想非非想处定。然于彼定多生爱味，起邪分别，谓我已能入如是定。此即能感彼定生果。虽暂离欲，谓为解脱，然不解脱一切后有杂染，是故名为堕邪梵行求者。诸圣弟子当知不尔。由为对治欲及后有二种杂染，修对治道，渐次乃至非非想处定，于其上舍不生爱味。彼现法中能般涅槃，能全解脱后有一切杂染，是即名无漏界。由是道理，梵行求者成二差别。谓堕邪梵行求者，名有上梵行求。此中梵行，谓离习淫欲法。求无漏界者，名无上梵行求。此中梵行，谓八圣支道。
壬七、自体建立2癸一、总标
复次自体建立者，谓于三界中所有众生有四种得自体差别。
癸二、别释4子一、唯由自害2丑一、标差别
或有所得自体，由自所害，不由他害。
丑二、列种类2寅一、戏忘天
谓有欲界天，名游戏忘念。彼诸天众或时耽著种种戏乐，久相续住；由久住故，忘失忆念；由失念故，从彼处没。
寅二、意愤天
或复有天，名曰意愤。彼诸天众有时展转捔眼相视；由相视故，意愤转增；意愤增故，从彼处没。
子二、唯由他害2丑一、标差别
或有所得自体，由他所害，不由自害。
丑二、列种类
谓处羯罗蓝、遏部昙、闭尸、键南位，及在母腹中所有众生。
子三、由自他害2丑一、标差别
或有所得自体，亦由自害，亦由他害。
丑二、列种类
谓即彼众生处已生位，诸根圆满，诸根成熟。
子四、非自他害2丑一、标差别
或有所得自体，亦非自害，亦非他害。
丑二、列种类
谓色无色界诸天、一切那落迦、似那落迦鬼、如来使者、住最后身、慈定、灭定、若无诤定、若处中有，如是等类。
所得自体由自所害不由他害等者：此中四句分别，如文可知。一切有情所得自体，或有中夭，或无中夭。有中夭中，或由自害，或由他害。是故建立自体差别。
壬八、因缘果建立2癸一、征
复次，云何因缘果建立？
癸二、释2子一、标列
谓略说有四种。一、由相故；二、由依处故；三、由差别故；四、由建立故。
子二、随释4丑一、由相2寅一、总标相
因等相者，谓若由此为先，此为建立，此和合故，彼法生，或得、或成、或办、或用，说此为彼因。
因等相者至此为彼因者：此释由相建立因缘果义，名因等相。于中，由此为先，是其因相；此为建立，是其缘相；此和合故，是其因缘同作业相；生、得、成、办、用，是其果相。由顺益义是因义，建立义是缘义，成办义是果义故。如下自释。（陵本五卷十二页368）
寅二、问答辨5卯一、彼法生2辰一、问
问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法生耶？
辰二、答
答：自种子为先。除种子依，所余若有色、若无色依及业为建立。助伴、所缘为和合故。随其所应，欲系、色系、无色系及不系诸法生。
自种子为先至不系诸法生者：此中诸法，谓眼识自性，乃至意自性。此有堕非堕摄界地差别，由是说名欲系、色系、无色系及不系法。如是诸法生时，要自种子为先，此即一切种子阿赖耶识。为显种子依，故作如是说。所余若有色依为建立者，此即五识俱有依；若无色依为建立者，此即诸识等无间依；及业为建立者，此即诸识作业；助伴、所缘，如文可知。当知此诸法生，约五相应为论。五相应者，如前五识身相应地及意地已说。（陵本一卷五页4）
卯二、彼法得2辰一、问
问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？得何法耶？
辰二、答2巳一、标
答：声闻、独觉、如来种性为先。内分力为建立。外分力为和合故。烦恼离系，证得涅槃。
巳二、释2午一、内分力
内分力者，谓如理作意、少欲知足等内分善法，及得人身、生在圣处、诸根无阙、无事业障、于其善处深生净信，如是等法名内分力。
内分力者等者：远离外道种种恶见，是名如理作意。由不增益非真实有，亦不损减诸真实有故。如前意地释。（陵本一卷十一页50）具足功德，不求他知，是名少欲。于诸资具不屡希求，得已受用，不染不爱，是名知足。等言，等取易养、易满，乃至贤善诸庄严法。如下声闻地释。（陵本二十五卷十八页2143）生人同分，得丈夫身，男根成就，或得女身，名得人身。生于中国，不生边地，于是处所，贤圣、正至、正行、诸善丈夫皆往游涉，是名生在圣处。性不愚钝，亦不顽騃，又不喑哑，堪能解了善说、恶说所有法义，乃至广说支节无减，是名诸根无阙。于五无间随一业障，不自造作，不教他作，是名无事业障。于诸如来正觉所说法毗奈耶，得净信心，是名于其善处深生净信。如是等法，名内分力。生圆满中，依内摄故。如下修所成地及声闻地释。（陵本二十卷一页1701、二十一卷四页1823）
午二、外分力
外分力者，谓诸佛兴世、宣说妙法、教法犹存、住正法者随顺而转、具悲信者以为施主，如是等法名外分力。
外分力者等者：谓诸如来出现世间，现证无上正等菩提，是名诸佛兴世。宣说真实苦集灭道无量法教，是名宣说妙法。虽佛世尊般涅槃已，而世俗正法犹住未灭，胜义正法未隐未断，是名教法犹存。圣弟子众如其所证，随转随顺教授教诫有力能证如是正法众生，是名住正法者随顺而转。诸有正信长者、居士、婆罗门等，于彼行者起哀愍心，惠施随顺净命资具，是名具悲信者以为施主。如是等法，名外分力。生圆满中，依外摄故。如下修所成地及声闻地释。（陵本二十卷二页1704、二十一卷五页1828）
卯三、彼法成2辰一、问
问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法成耶？
辰二、答
答：所知胜解、爱乐为先。
所知胜解爱乐为先者：于所知法自性、差别，决定忍可，是名胜解。又于所知自性、差别，各别摄受自品所许，是名爱乐。此为先因，方能建立所成立义故。所成立义有二差别，如下闻所成地释。（陵本十五卷六页1297）
宗、因、譬喻为建立。
宗因譬喻为建立者：此显能成立法有此差别。所谓立宗、辩因、引喻。闻所成地说有八种能成立法，今于此中略摄为三，故作是说。如下闻所成地别释其相。（陵本十五卷七页1298）
不相违众、善抗论者为和合故。所立义成。
不相违众善抗论者为和合故者：于立论时，现前众会若无僻执，非不贤正、非不善巧，是名不相违众。彼敌论者若具辩才，善自他宗，勇猛无畏，是名善抗论者。如下闻所成地释。（陵本十五卷二十页1349）
卯四、彼法办2辰一、问
问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法办耶？
辰二、答2巳一、工巧业处办
答：工巧智为先。随彼勤劬为建立。工巧业处众具为和合故。工巧业处办。
工巧智为先等者：工业妙智，名工巧智。工业依处，略有十二，是名工巧业处。如下闻所成地说。（陵本十五卷二十二页1360）
巳二、有情安住办
复爱为先。由食住者依止为建立。四食为和合故。受生有情安住充办。
复爱为先至安住充办者：此中受生有情安住充办，当知受生有二差别，谓已受生及当受生。有情亦有三界差别，谓欲界、色界、无色界。于三界中，若已受生有情，随其所应，识执名色，是名安住。若当受生有情，识为爱润，能取能满当来内身，是名充办。一切异生补特伽罗，未得厌离对治喜爱，名爱为先。三界有情依食住者，要依眼等六处，六识身转，是名依止为建立。段食、触食、意思食、识食，随应摄益、长养诸根大种，是名四食为和合。此中诸义，依下决择分释。（陵本五十四卷一页4279）
卯五、彼法用2辰一、问
问：以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法用耶？
辰二、答2巳一、标
答：即自种子为先。如此生为建立。即此生缘为和合故。自业诸法作用可知。
巳二、释2午一、征
何等名为自业作用？
午二、辨2未一、内分自业差别
谓眼以见为业，如是余根各自业用应知。
未二、外分自业差别
又地能持，水能烂，火能烧，风能燥，如是等类，当知外分自业差别。
即自种子为先等者：有体诸法，方有作用；作用差别，众多非一；由是说自种子为先。种子生时，作用方显，由是说此生为建立。此即自种。遮离自种别无法生，故置此言。又自种子要待余缘之所摄受，方能得生，由是说此生缘为和合。诸法作用各别决定，是名自业诸法作用。无量差别，随类应知。
丑二、由依处2寅一、标
因等依处者，谓十五种。
寅二、列
一、语，二、领受，三、习气，四、有润种子，五、无间灭，六、境界，七、根，八、作用，九、士用，十、真实见，十一、随顺，十二、差别功能，十三、和合，十四、障碍，十五、无障碍。
丑三、由差别2寅一、标
因等差别者，谓十因、四缘、五果。
寅二、列3卯一、十因
十因者，一、随说因，二、观待因，三、牵引因，四、生起因，五、摄受因，六、引发因，七、定异因，八、同事因，九、相违因，十、不相违因。
卯二、四缘
四缘者，一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。
卯三、五果
五果者，一、异熟果，二、等流果，三、离系果，四、士用果，五、增上果。
丑四、由建立2寅一、明所依3卯一、十因10辰一、随说因4巳一、标
因等建立者，谓依语因依处，施设随说因。
巳二、征
所以者何？
巳三、释
由于欲界系法，色无色界系法，及不系法，施设名为先故想转，想为先故语转，由语故，随见、闻、觉、知起诸言说。
巳四、结
是故依语依处，施设随说因。
由于欲界系法至起诸言说者：此中诸法，若堕界摄，若非堕摄，施设一一自性差别，是谓为名。以此为依，心起构画，是名为想。由此想故，起能诠声，是名为语。由是故说名为先故想转，想为先故语转。由语能诠所欲说义，随依见、闻、觉、知而起言说。言说有四，是故名诸。如前意地释。（陵本二卷十九页175）
辰二、观待因4巳一、标
依领受因依处，施设观待因。
巳二、征
所以者何？
巳三、释2午一、欲求乐者3未一、欲系乐
由诸有情诸有欲求欲系乐者，彼观待此，于诸欲具，或为求得、或为积集、或为受用。
诸有欲求欲系乐者至或为受用者：此中彼言，谓欲求有情。此谓欲系乐。十身资具，名诸欲具。十身资具，如前意地释。（陵本二卷十七页165）于诸欲具未得希得，名为求得。得已悭执，不少喜足，名为积集。得已染爱、耽嗜、饕餮，名为受用。
未二、色无色系乐
诸有欲求色无色系乐者，彼观待此，于彼诸缘，或为求得、或为受用。
未三、不系乐
诸有欲求不系乐者，彼观待此，于彼诸缘，或为求得、或为受用。
午二、不欲苦者
诸有不欲苦者，彼观待此，于彼生缘、于彼断缘，或为远离、或为求得、或为受用。
巳四、结
是故依领受依处，施设观待因。
于彼生缘至或为受用者：此中彼言，即前说苦。于苦生缘，说为远离；于苦断缘，说为求得及为受用。
辰三、牵引因4巳一、标
依习气因依处，施设牵引因。
巳二、征
所以者何？
巳三、释2午一、内身
由净不净业熏习三界诸行，于爱不爱趣中牵引爱不爱自体。
午二、外器
复即由此增上力故，外物盛衰。
巳四、结
是故依诸行净不净业习气依处，施设牵引因。
辰四、生起因4巳一、标
依有润种子因依处，施设生起因。
巳二、征
所以者何？
巳三、释2午一、标生相
由欲、色、无色界系法，各从自种子生。
午二、释爱因
爱名能润，种是所润。由此所润诸种子故，先所牵引各别自体当得生起。如经言：业为感生因，爱为生起因。
巳四、结
是故依有润种子依处，施设生起因。
辰五、摄受因4巳一、标
依无间灭因依处，及依境界、根、作用、士用、真实见因依处，施设摄受因。
巳二、征
所以者何？
巳三、释2午一、有系法2未一、举欲系法
由欲系诸法无间灭摄受故，境界摄受故，根摄受故，作用摄受故，士用摄受故，彼诸行转。
未二、例色无色系法
如欲系法如是，色无色系法亦尔。
午二、不系法
或由真实见摄受故，余不系法转。
巳四、结
是故依无间灭、境界、根、作用、士用、真实见依处，施设摄受因。
彼诸行转者：此中彼言，谓欲系法。于欲系中色、非色蕴，名彼诸行。随其所应，依彼依处方能得生，是故说彼依处为摄受因。
辰六、引发因4巳一、标
依随顺因依处，施设引发因。
巳二、征
所以者何？
巳三、释3午一、善法4未一、欲系2申一、辨相2酉一、自增胜
由欲系善法，能引欲系诸胜善法。
酉二、转胜上
如是欲系善法，能引色无色系及不系善法。
申二、释因
由随顺彼故。
未二、色系
如欲系善法，如是色系善法能引色系诸胜善法，及无色系善法、不系善法。
未三、无色系
如色系善法，如是无色系善法能引无色系诸胜善法，及不系善法。
未四、不系
如无色系善法，如是不系善法能引不系诸胜善法，及能引发无为作证。
午二、不善法2未一、标
又不善法能引诸胜不善法。
未二、释2申一、举欲贪
谓欲贪能引嗔、痴、慢、见、疑、身恶行、语恶行、意恶行。
申二、例嗔等
如欲贪，如是嗔、痴、慢、见、疑，随其所应尽当知。
午三、无记法2未一、辨相2申一、约种识辨
如是无记法能引善、不善、无记法，如善、不善、无记种子阿赖耶识。
申二、约段食辨
又无记法能引无记胜法。如段食能引受生有情令住、令安，势力增长。
未二、释因
由随顺彼故。
巳四、结
是故依随顺依处，施设引发因。
如是无记法至阿赖耶识者：阿赖耶识性唯无记，名无记法。彼识中种，有善、不善、无记差别，是故能引善、不善、无记法。
辰七、定异因4巳一、标
依差别功能因依处，施设定异因。
巳二、征
所以者何？
巳三、释2午一、举欲系法
由欲系诸法自性功能有差别故，能生种种自性功能。
午二、例色系等法
如欲系法，如是色无色系及不系法亦尔。
巳四、结
是故依差别功能依处，施设定异因。
辰八、同事因4巳一、标
依和合因依处，施设同事因。
巳二、征
所以者何？
巳三、释2午一、举生和合2未一、举欲系法
要由获得自生和合故，欲系法生。
未二、例色系等法
如欲系法，如是色无色系及不系法亦尔。
午二、例余和合
如生和合，如是得、成、办、用和合亦尔。
巳四、结
是故依和合依处，施设同事因。
辰九、相违因4巳一、标
依障碍因依处，施设相违因。
巳二、征
所以者何？
巳三、释2午一、举生相违2未一、举欲系法
由欲系法将得生，若障碍现前便不得生。
未二、例色系等法
如欲系法，如是色无色系及不系法亦尔。
午二、例余相违
如生，如是得、成、办、用亦尔。
巳四、结
是故依障碍依处，施设相违因。
辰十、不相违因4巳一、标
依无障碍因依处，施设不相违因。
巳二、征
所以者何？
巳三、释2午一、举生不相违2未一、举欲系法
由欲系法将得生，若无障碍现前，尔时便生。
未二、例色系等法
如欲系法，如是色无色系及不系法亦尔。
午二、例余不相违
如生，如是得、成、办、用亦尔。
巳四、结
是故依无障碍依处，施设不相违因。
卯二、四缘4辰一、因缘
复次，依种子缘依处，施设因缘。
辰二、等无间缘
依无间灭缘依处，施设等无间缘。
辰三、所缘缘
依境界缘依处，施设所缘缘。
辰四、增上缘
依所余缘依处，施设增上缘。
卯三、五果4辰一、异熟果及等流果
复次依习气、随顺因缘依处，施设异熟果及等流果。
依习气随顺因缘依处等者：习气依处为牵引因，即种子缘所依；随顺依处为引发因，即增上缘所依；是名习气、随顺因缘依处。依牵引因及种子缘，施设异熟果。依引发因及增上缘，施设等流果。
辰二、离系果
依真实见因缘依处，施设离系果。
依真实见因缘依处施设离系果者：此中因缘，谓摄受因及增上缘。如是因缘依真实见，名真实见因缘依处。
辰三、士用果
依士用因缘依处，施设士用果。
依士用因缘依处施设士用果者：此中因缘，如前真实见因缘依处释。
辰四、增上果
依所余因缘依处，施设增上果。
寅二、辨义相2卯一、释三义
复次，顺益义是因义，建立义是缘义，成办义是果义。
卯二、辨因相2辰一、五种相2巳一、约法体辨2午一、标列
又建立因有五种相。一、能生因，二、方便因，三、俱有因，四、无间灭因，五、久远灭因。
午二、随释5未一、能生因
能生因者，谓生起因。
未二、方便因
方便因者，谓所余因。
未三、俱有因2申一、明一分
俱有因者，谓摄受因一分。
申二、举眼等
如眼于眼识，如是耳等于所余识。
未四、无间灭因
无间灭因者，谓生起因。
未五、久远灭因
久远灭因者，谓牵引因。
无间灭因至牵引因者：于前自体无间灭已，后之自体无间得生。于尔所时，爱所润种为新生因，是名无间灭因。净不净业既造作已，虽久远灭，然有彼种而不舍离，依自相续而得生起，是名久远灭因。又缘起支次第相望，皆有无间灭及久远灭二种缘义，如下当说。（陵本十卷九页772）
巳二、约业用辨2午一、标
又建立因有五种相。
午二、列
一、可爱因，二、不可爱因，三、增长因，四、流转因，五、还灭因。
辰二、七种相3巳一、标
又建立因有七种相。
巳二、释7午一、要是无常
谓无常法是因，无有常法能为法因。谓或为生因，或为得因，或为成立因，或为成办因，或为作用因。
无常法是因等者：若法有生灭，是名无常法；若法无生灭，是即名常法。由无常法有生灭故，业用可得，故能为因。常法不尔，故说非因。此中为因说有五种，十因差别随应当知。
午二、要望他性及后自性2未一、标二种
又虽无常法为无常法因，然与他性为因，亦与后自性为因。
未二、随难释
非即此刹那。
然与他性为因等者：种生现行，名与他性为因；果望于因，性非是一，故名为他。种生自种，名与自性为因；种望于种，因性是一，故名为自。若与他性为因，当知同一刹那；若与自性为因，当知非一刹那。为显此义，故说后言。种安住位，因性随转，恒相续故。
午三、要已生未灭
又虽与他性为因，及与后自性为因，然已生未灭方能为因，非未生已灭。
然已生未灭等者：已生未灭相是现在，未生相是未来，已灭相是过去。如前意地已说。（陵本三卷七页221）今应准释。
午四、要得余缘
又虽已生未灭，然得余缘方能为因，非不得余缘。
然得余缘等者：谓彼彼行生缘现前，彼彼行因生彼彼行，非不待缘诸行得生。由是道理，诸行虽有各别生因，而无俱时顿生起过。如下决择分说。（陵本五十一卷十六页4122）
午五、要成变异
又虽得余缘，然成变异方能为因，非未成变异。
然成变异等者：种若成熟，是名变异。生缘摄受，异前相故。
午六、要与功能相应
又虽成变异，必与功能相应方能为因，非失功能。
必与功能相应等者：诸法种子若被损伏及与永害，名失功能。如谷麦种安置空迥，或于干器，虽不生芽，非不种子；若火所损，尔时毕竟不成种子。诸法种子功能相应及失功能，应如是知。
午七、要相称相顺
又虽与功能相应，然必相称相顺方能为因，非不相称相顺。
然必相称相顺等者：若无障碍现前，及与随顺引发，是名相称相顺。如前随顺因依处及无障碍因依处释。（陵本五卷十一页360）
巳三、结
由如是七种相，随其所应，诸因建立应知。
己二、相施设建立2庚一、征
复次，云何相施设建立？
庚二、释2辛一、总标列2壬一、嗢柁南
嗢柁南曰：
体所缘行相等起与差别决择及流转略辩相应知
壬二、长行
应知此相略有七种。一、体性，二、所缘，三、行相，四、等起，五、差别，六、决择，七、流转。
辛二、随别释7壬一、体性
寻伺体性者，谓不深推度所缘，思为体性。若深推度所缘，慧为体性应知。
寻伺体性者等者：当知寻、伺，慧思为性，犹如诸见。若慧依止意言而生，于所缘境慞惶推究，虽慧为性，而名寻、伺。如下决择分说。（陵本五十八卷八页4729）今于此中复更分别。思唯令心造作，遍行为性，不深推度所缘；慧能简择诸法，观察境生，故深推度所缘。依此建立寻伺体性差别。
壬二、所缘
寻伺所缘者，谓依名身、句身、文身，义为所缘。
依名身句身文身义为所缘者：共知增语，是谓名身；名字圆满，是谓句身；二所依字，是谓文身。摄释分中别释其相。（陵本八十一卷一页6165）此三为依，能显于义，是名寻伺所缘。当知文是所依，义是能依。如是二种，总名一切所知境界故。亦如摄释分说。（陵本八十一卷一页6163）
壬三、行相
寻伺行相者，谓即于此所缘，寻求行相，是寻；即于此所缘，伺察行相，是伺。
寻伺行相者等者：于诸境界遽务推求，依止意言粗慧名寻；即于此境不甚遽务，而随究察，依止意言细慧名伺。如下决择分说。（陵本五十八卷八页4730）依此当知，寻求行相，粗慧为体；伺察行相，细慧为体。此所缘境，即谓意言，以是一切所知境界故。
壬四、等起
寻伺等起者，谓发起语言。
壬五、差别2癸一、标
寻伺差别者，有七种差别。
癸二、指
谓有相、无相，乃至不染污，如前说。
寻伺差别至如前说者：谓如意地中说。（陵本一卷十一页45）
壬六、决择2癸一、征
寻伺决择者，若寻伺即分别耶？设分别即寻伺耶？
癸二、辨2子一、标义答
谓诸寻伺必是分别，或有分别非寻伺。
子二、释后句
谓望出世智，所余一切三界心心法皆是分别，而非寻伺。
或有分别非寻伺等者：此中所余，谓于一切心心法中，除出世智及与寻伺，诸所余法是名所余。由出世智无分别故，望此说余一切三界心心法皆是分别。又除寻伺，说余一切三界心心法皆非寻伺。由是当知，此所余言应通二种。
壬七、流转2癸一、征2子一、那落迦
寻伺流转者，若那落迦寻伺，何等行？何所触？何所引？何相应？何所求？何业转耶？
子二、傍生等
如那落迦，如是傍生、饿鬼、人、欲界天、初静虑地天所有寻伺，何等行？何所触？何所引？何相应？何所求？何业转耶？
癸二、辨4子一、那落迦等2丑一、举那落迦
谓那落迦寻伺，唯是戚行，触非爱境，引发于苦，与忧相应，常求脱苦，娆心业转。
娆心业转者：欲贪分别扰恼于心，名娆心业。下从那落迦，上至欲界天，皆有此业转。初静虑地天离欲界贪故，娆心业不转。
丑二、例饿鬼
如那落迦寻伺一向受苦，饿鬼寻伺亦尔。
子二、傍生等
傍生、人趣、大力饿鬼所有寻伺，多分戚行，少分欣行；多分触非爱境，少分触可爱境；多分引苦，少分引乐；多分忧相应，少分喜相应；多分求脱苦，少分求遇乐；娆心业转。
子三、欲界诸天
欲界诸天所有寻伺，多分欣行，少分戚行；多分触可爱境，少分触非爱境；多分引乐，少分引苦；多分喜相应，少分忧相应；多分求遇乐，少分求脱苦；娆心业转。
子四、初静虑地天
初静虑地天所有寻伺，一向欣行，一向触内可爱境界，一向引乐，一向喜相应，唯求不离乐，不娆心业转。
己三、如理作意施设建立2庚一、征
复次，云何如理作意施设建立？
庚二、释2辛一、总标列2壬一、嗢柁南
嗢柁南曰：
依处及与事求受用正行二菩提资粮到彼岸方便
壬二、长行
应知建立略有八相。谓由依处故、事故、求故、受用故、正行故、声闻乘资粮方便故、独觉乘资粮方便故、波罗蜜多引发方便故。
辛二、随别释2壬一、明八相2癸一、释初五相5子一、依处
如理作意相应寻伺依处者，谓有六种依处。一、决定时，二、止息时，三、作业时，四、世间离欲时，五、出世离欲时，六、摄益有情时。
谓有六种依处等者：如理作意寻伺起时，诸善心法更互相应，由是说有六种依处。决择分说：于决定时，有信相应。止息杂染时，有惭与愧，顾自他故。善品业转时，有无贪、无嗔、无痴、精进。世间道离欲时，有轻安。出世道离欲时，有不放逸及舍。摄受众生时，有不害，此是悲所摄故。（陵本五十五卷五页4406）此中寻伺，随义应知。
子二、事
如理作意相应寻伺事者，谓八种事。一、施所成福作用事，二、戒所成福作用事，三、修所成福作用事，四、闻所成事，五、思所成事，六、余修所成事，七、拣择所成事，八、摄益有情所成事。
谓八种事等者：此中八事，亦同决择分说。（陵本五十五卷六页4409）当知初三，福事所摄。若依静虑修习慈等四种无量，名修所成福作用事。次三，智事所摄。若依静虑修习蕴等善巧，名余修所成事。此智摄故，望前福摄，说之为余。义如菩萨地说。（陵本三十六卷五页2916）次一，出世道摄；择灭烦恼证得转依，故名拣择所成事。后一，大悲所摄；顿普摄受一切有情能作义利，故名摄益有情所成事。
子三、求
如理作意相应寻伺求者，谓如有一，以法及不凶险追求财物，不以非法及凶险。
以法及不凶险追求财物等者：谓以种种策励、劬劳、勤苦追求财物，而无追求种类过患。所谓能坏亲爱所作过患，乃至能起恶行所作过患。如下声闻地释。（陵本二十三卷九页1970）是名以法及不凶险追求财物。与此相违，是名非法及与凶险。由非善义是非法义，及有罪义是凶险义故。
子四、受用
如理作意相应寻伺受用者，谓如即彼追求财已，不染、不住、不耽、不缚、不闷、不著，亦不坚执，深见过患，了知出离而受用之。
不染不住等者：乐著受用，是名为染。得已不舍，是名为住。爱味相应，是名为耽。等起烦恼，是名为缚。不观得失，是名为闷。爱乐受用，无所顾惜，是名为著。起邪分别，见是功德，是名坚执。如是诸义，皆贪差别。如下摄异门分释。（陵本八十四卷十六页6400）与此相违，名不染等。
子五、正行
如理作意相应寻伺正行者，谓如有一，了知父母、沙门、婆罗门，及家长等，恭敬供养，利益承事。于今世、后世所作罪中，见大怖畏；行施作福，受斋持戒。
了知父母至受斋持戒者：谓于父母，了知是有恩者；及于沙门、婆罗门、家长，了知是尊胜者。等言，等取作义利者、作所作者。如下菩萨地说。（陵本四十四卷十八页3600）若修惠施，是名行施。若作福业，是名作福。若受斋法，是名受斋，如近住律仪是。受戒无犯，是名持戒。
癸二、指后三相3子一、声闻乘资粮方便
声闻乘资粮方便者，声闻地中我当广说。
子二、独觉乘资粮方便
独觉乘资粮方便者，独觉地中我当广说。
子三、波罗蜜多引发方便
波罗蜜多引发方便者，菩萨地中我当广说。
壬二、随别广2癸一、明方便2子一、约施戒修辨2丑一、辨三相3寅一、施主相
复次，施主有四种相。一、有欲乐，二、无偏党，三、除匮乏，四、具正智。
施主有四种相等者：欢喜行施，名有欲乐。不向背施，名无偏党。施资生具，名除匮乏。不执取施，名具正智。
寅二、具戒相
具尸罗者亦有四相。一、有欲乐，二、结桥梁，三、不现行，四、具正智。
具尸罗者亦有四相等者：常乐远离恶不善法，名有欲乐。尸罗为依，渡越恶法，名结桥梁。不由失念毁犯净戒，名不现行。由正了知，不起毁犯，名具正智。
寅三、具修相
成就修者亦有四相。一、欲解清净，二、引摄清净，三、胜解定清净，四、智清净。
成就修者亦有四相等者：了知下地诸欲过患，乐欲出离，是名欲解清净。引摄上地喜乐及舍，是名引摄清净。修习胜解，思惟止行，令于所缘明净而转，名胜解定清净。即于所缘修习观行，后后胜解展转明净，乃至现观所知境事，名智清净。
丑二、辨受施
复受施者有六种。一、受学受施，二、活命受施，三、贫匮受施，四、弃舍受施，五、羁游受施，六、耽著受施。
复受施者有六种等者：为求胜智而受法施，是名受学受施。为当存养而受财施，是名活命受施。为除匮乏受资具施，是名贫匮受施。若彼物主于诸众生随欲而与，是名弃舍，彼受施者即以弃舍而为受用，是名弃舍受施。若为羁游，求止憩处而受其施，是名羁游受施。若于施物耽著受用，是名耽著受施。
子二、约摄益有情辨2丑一、举损恼2寅一、八种
复有八种损恼。一、饥损恼，二、渴损恼，三、粗食损恼，四、疲倦损恼，五、寒损恼，六、热损恼，七、无覆障损恼，八、有覆障损恼。
无覆障损恼有覆障损恼者：无屋宇等，名无覆障。若无光明，名有覆障。
寅二、六种
复有六种损恼。一、俱生，二、所欲匮乏，三、逼切，四、时变异，五、流漏，六、事业休废。
复有六种损恼等者：此之六种即前八种。若六若八，平等平等。于六种中，第一俱生，摄前饥、渴二损恼。第四时变异，摄前寒、热二损恼。余随次第应知。由粗食故，有所欲匮乏损恼；由疲倦故，有逼切损恼；由无覆障故，有流漏损恼；由有覆障故，有事业休废损恼。
丑二、明摄益2寅一、标列六种
复有六种摄益。一、任持摄益，二、勇健无损摄益，三、覆护摄益，四、涂香摄益，五、衣服摄益，六、共住摄益。
复有六种摄益等者：令离损恼，是名摄益。若由饮食令诸有情远离饥渴损恼，是名任持摄益。若所食物既受用已，令能长养诸根安乐，远离粗食损恼，是名勇健无损摄益。若由屋宇令诸有情远离无覆障损恼，是名覆护摄益。若令有情离热损恼，是名涂香摄益。离寒损恼，是名衣服摄益。由法光明，同受用法，令离有覆障损恼，是名共住摄益。
寅二、释第六相2卯一、举非善友
复有四种非善友相。一、不舍怨心，二、引彼不爱，三、遮彼所爱，四、引非所宜。
卯二、翻例善友
与此相违，当知即是四善友相。
四种非善友相等者：不忍他苦，发生愤恚，不舍随眠，流注恒续，是名不舍怨心。不护他心，令生忧苦，是名引彼不爱。不随彼转令生喜乐，是名遮彼所爱。乐著戏论，能引无义，是名引非所宜。
癸二、明依事2子一、引摄
复有三种引摄。一、引摄资生具，二、引摄有喜乐，三、引摄离喜乐。
复有三种引摄等者：如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物，与众同用，是名引摄资生具。善能教授教诫，令证瑜伽作意止观，随其所应，当知引摄有喜乐及离喜乐。谓初二静虑名有喜乐，第三静虑名离喜乐。或前三静虑有喜及乐，名有喜乐；第四静虑以上诸定离喜及乐，名离喜乐。
子二、随转供事3丑一、标列种类
复有四种随转供事。一、随转供事非知旧者，二、随转供事诸亲友者，三、随转供事所尊重者，四、随转供事具福慧者。
丑二、明彼果利2寅一、总标
由此四种随转供事，依止四处，获得五果应知。
寅二、别释2卯一、依处2辰一、征
何等四处？
辰二、列
一、无摄受处，二、无侵恼处，三、应供养处，四、同分随转处。
卯二、得果2辰一、标
依此四处，能感五果。
辰二、列
一、感大财富，二、名称普闻，三、离诸烦恼，四、证得涅槃，五、或往善趣。
无摄受处者：由非知旧不为自所摄受故，名无摄受处。
丑三、释具慧相2寅一、依三慧辨
又聪慧者有三种聪慧相。一、于善受行，二、于善决定，三、于善坚固。
又聪慧者有三种聪慧相等者：由闻慧故，闻正法已，信受奉行，是名于善受行。由思慧故，于所闻法清净思惟、筹量、观察，是名于善决定。由修慧故，于所闻思住念正知，是名于善坚固。
寅二、依三学辨
复有三相。一、受学增上戒，二、受学增上心，三、受学增上慧。
复有三相等者：一切诸学，三学所摄。谓戒、心、慧。由所趣义及最胜义，名为增上。如下声闻地释。（陵本二十八卷二页2329）思所成地引伽他言：最先离恶作，最后乐成满，初学是为初，于此学聪睿。由此智修净，净生乐成满，诸学是为中，于此学聪睿。从此心解脱，永灭诸戏论，诸学是为尊，于此学聪睿。（陵本十六卷十六页1424）依此当知三聪慧相。
瑜伽师地论科句披寻记卷第五
瑜伽师地论科句披寻记卷第六
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中有寻有伺等三地之三
己四、不如理作意施设建立2庚一、征
复次，云何不如理作意施设建立？
庚二、释2辛一、嗢柁南
嗢柁南曰：
执因中有果显了有去来我常宿作因自在等害法
边无边矫乱计无因断空最胜净吉祥由十六异论
辛二、长行5壬一、标
由十六种异论差别，显不如理作意应知。
壬二、征
何等十六？
壬三、列
一、因中有果论，二、从缘显了论，三、去来实有论，四、计我论，五、计常论，六、宿作因论，七、计自在等为作者论，八、害为正法论，九、有边无边论，十、不死矫乱论，十一、无因见论，十二、断见论，十三、空见论，十四、妄计最胜论，十五、妄计清净论，十六、妄计吉祥论。
壬四、释16癸一、因中有果论3子一、标计2丑一、所计
因中有果论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：
若沙门若婆罗门起如是见立如是论者：此中沙门、婆罗门，唯是假名，非第一义。由显自心忍可欲乐当所说义，是故说言起如是见。由显授他当所说义，是故说言立如是论。如下自说。（陵本八卷十四页612）
常常时、恒恒时，于诸因中具有果性。
丑二、能计
谓雨众外道作如是计。
子二、叙因2丑一、问
问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论，显示因中具有果性？
丑二、答2寅一、标
答：由教及理故。
寅二、释2卯一、由教
教者，谓彼先师所造教藏，随闻转授传至于今，显示因中先有果性。
卯二、由理2辰一、出彼人
理者，谓即如彼沙门、若婆罗门，为性寻思，为性观察，住寻伺地，住自办地，住异生地，住随思惟观察行地。
为性寻思等者：于意言境遽务推求，是名寻思。于意言境不甚遽务而随究察，是名观察。未离寻伺欲故，说名住寻伺地。具自辩才，成所立论，说名住自办地。未断三界见所断法种子，说名住异生地。未得诸圣出世间慧，如其所闻随起执著，说名住寻思性观察行地。
辰二、明彼思2巳一、别辨相2午一、正辨2未一、辨4申一、依施设辨
彼作是思：若从彼性此性得生，一切世间共知、共立彼为此因，非余。
若从彼性此性得生等者：彼性，谓因；此性，谓果。果从因生，名从彼性此性得生。如谷麦芽从彼谷麦种生，世间共知、共立彼谷麦种是其芽因，非余为因。是第一理。
申二、依求取辨
又求果者，唯取此因，非余。
又求果者唯取此因非余者：如诸欲求谷麦果者，亦唯执取彼谷麦种以为其因，不取余因。是第二理。
申三、依所作辨
又即于彼，加功营构诸所求事，非余。
又即于彼加功营构诸所求事非余者：如说工巧智为先，随彼勤劬为建立，工巧业处众具为和合故，工巧业处办，是名加功营构诸所求事。如求谷麦果者，即于彼种加功营构，非于余处。是第三理。
申四、依彼生辨
又若彼果，即从彼生，不从余生。
又若彼果即从彼生不从余生者：如谷麦果从彼种生，不从余生。是第四理。
未二、结
是故彼果因中已有。
午二、反成
若不尔者，应立一切是一切因，为求一果应取一切，应于一切加功营构，应从一切一切果生。
巳二、结略义
如是由施设故，求取故，所作决定故，生故，彼见因中常有果性。
由施设故等者：此即前说四种道理略义，如其次第配释应知。
子三、理破3丑一、审问所欲
应审问彼：汝何所欲？何者因相？何者果相？因果两相为异不异？
丑二、推逐征诘2寅一、无异相难
若无异相，便无因果二种决定。因果二种无差别故，因中有果，不应道理。
寅二、有异相难4卯一、更征
若有异相，汝意云何？因中果性为未生相？为已生相？
卯二、诘非2辰一、未生相难
若未生相，便于因中果犹未生，而说是有，不应道理。
辰二、已生相难
若已生相，即果体已生，复从因生，不应道理。
卯三、显正2辰一、要待缘
是故因中非先有果；然要有因，待缘果生。
因果两相为异不异等者：胜义而言，因果两相非异不异。由顺益义是因义，成办义是果义。望义不同，施设有别，是故因果非定一异。今难彼执相异不异，皆成过失。如文易知。
辰二、辨五相2巳一、总标
又有相法于有相法中，由五种相方可了知。
巳二、列释
一、于处所可得，如瓮中水。二、于所依可得，如眼中眼识。三、即由自相可得，如因自体，不由比度。四、即由自作业可得。五、由因变异故，果成变异；或由缘变异故，果成变异。
卯四、结斥
是故彼说常常时、恒恒时，因中有果，不应道理。由此因缘，彼所立论非如理说。
又有相法于有相法中等者：诸有为法，名有相法。于余有相法中，说有余有相法，应有五相可得，如文可知。因果两相亦复如是。执常常时、恒恒时于诸因中具有果性，不应道理。
丑三、结显二门
如是不异相故，异相故，未生相故，已生相故，不应道理。
癸二、从缘显了论2子一、标计2丑一、所计
从缘显了论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：一切诸法，性本是有，从众缘显，不从缘生。
丑二、能计
谓即因中有果论者及声相论者作如是计。
一切诸法性本是有等者：胜义而言，一切诸法性非是有；然要有因，待缘果生。今此外道见果先有，复从因生，不应道理。说从缘显，不从缘生，是名从缘显了论者。
子二、叙破2丑一、举因中有果论者3寅一、叙因2卯一、问
问：何因缘故，因中有果论者见诸因中先有果性从缘显耶？
卯二、答2辰一、标
答：由教及理故。
辰二、释2巳一、指由教
教如前说。
巳二、释由理3午一、出彼人
理者，谓如有一，为性寻思，为性观察，广说如前。
午二、明彼思
彼如是思：果先是有，复从因生，不应道理。然非不用功为成于果，彼复何缘而作功用？岂非唯为显了果耶？
午三、结所立
彼作如是妄分别已，立显了论。
然非不用功为成于果等者：为成办果，非不加功营构一切，如是营构为缘，唯为令果显了。是即彼论成立道理。
寅二、理破2卯一、推逐征诘3辰一、无障缘有障缘难2巳一、总征
应当问彼：汝何所欲？为无障缘而有障碍？为有障缘耶？
巳二、别诘2午一、无障缘难
若无障缘者，无障碍缘而有障碍，不应道理。
午二、有障缘难2未一、不障因难2申一、斥非
若有障缘者，属果之因何故不障？同是有故，不应道理。
申二、举喻
譬如黑闇障瓮中水，亦能障瓮。
未二、亦障因难
若言障缘亦障因者，亦应显因，俱被障故。而言但显因中先有果性，不显因者，不应道理。
无障缘有障缘等者：障，谓障覆令不现前。难彼果性从众缘显，翻征不显应有障缘。若有障缘，因亦应障；若许障因，因亦应显。何故不说？唯立果性从缘显了，不应道理。
辰二、有性果性难2巳一、总征
复应问彼：为有性是障缘？为果性耶？
巳二、别诘2午一、有性障缘难
若有性是障缘者，是即有性常不显了，不应道理。因亦是有，何不为障？
午二、果性障缘难
若言果性是障缘者，是则一法亦因亦果，如芽是种子果，是茎等因，是即一法亦显不显，不应道理。
为有性是障缘等者：彼谓因中恒有果性，相不可得，是名有性。若已现前，有相可得，是名果性。今征障缘为是何者？若是有性，应常不显；常不显故，而言从缘显了，不应道理。若是果性，应非一向；非一向故，亦显不显，而但说言从缘显了，亦不应理。
辰三、显异不异难2巳一、总征
又今问汝，随汝意答。本法与显为异不异？
巳二、别诘2午一、显不异难
若不异者，法应常显，显已复显，不应道理。
午二、显异难2未一、更征
若言异者，彼显为无因耶？为有因耶？
未二、双破2申一、无因难
若言无因，无因而显，不应道理。
申二、有因难
若有因者，果性可显，非是因性，以不显因能显于果，不应道理。
卯二、结显二门
如是无障缘故，有障缘故，有相故，果相故，显不异故，显异故，不应道理。
本法与显为异不异等者：彼谓因中先有果性，是名本法。今征与显为异不异，二俱有过。如文可知。
寅三、显正2卯一、斥他计
是故汝言：若法性无，是即无相，若法性有，是即有相；性若是无，不可显了，性若是有，方可显了者；不应道理。
若法性无是即无相等者：胜义而言，若法自相可得，是名有相；与此相违，是名无相。然不应执有性无性。果未生时，相不可得；然有因性，不可谓无。是故汝言若法性无是即无相，若法性有是即有相，不应道理。又复有因待缘果生，果即显了；未显了位，因性非无。是故汝言性若是无不可显了，性若是有方可显了者，亦不应理。
卯二、明自说2辰一、标
我今当说：虽复是有，不可取相。
辰二、列
谓或有远故，虽有而不可取。
或有远故虽有而不可取者：此说处所极远，色境虽有而非现前，故不可取。如前意地说。（陵本三卷五页206）
又由四种障因障故，而不可取。
又由四种障因障故而不可取者：此中四障，谓覆蔽障、隐没障、映夺障、幻惑障。如下闻所成地释。（陵本十五卷八页1304）
复由极微细故，而不可取。
复由极微细故而不可取者：此微细性，略有三种。一、损减微细性，二、种类微细性，三、心自在转微细性。如下决择分释。（陵本五十四卷十一页4327）
或由心散乱故，而不可取。
或由心散乱故而不可取者：此说定地境界非不是有，由心散乱，故不可取。
或由根损坏故，而不可取。
或由根损坏故而不可取者：诸根损坏由二因缘，一、由羸损故；二、由全坏故。又意根坏由四因缘，如下决择分释。（陵本五十四卷二十一页4378）
或由未得彼相应智故，而不可取。
或由未得彼相应智故而不可取者：此说胜义谛相非不是有，然由未得彼相应智，故不可取。
丑二、例声相论者3寅一、例同
如因果显了论不应道理，当知声相论者亦不应理。
寅二、显别
此中差别者，外声论师起如是见，立如是论：声相常住，无生无灭；然由宣吐方得显了。
寅三、结非
是故此论如显了论，非应理说。
声相常住无生无灭等者：胜义而言，声非恒有。谓由现在方便生故。外声论师立声是常，从缘显了，例如前破。当知非理。
癸三、去来实有论3子一、标计
去来实有论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门、若在此法者，由不正思惟故，起如是见，立如是论：有过去，有未来，其相成就，犹如现在，实有非假。
若在此法者者：诸佛弟子，名在此法。简彼外法，故得此称。
子二、叙因2丑一、问
问：何因缘故，彼起如是见，立如是论？
丑二、答2寅一、总标
答：由教及理故。
寅二、别释2卯一、由教2辰一、外道摄
教如前说。
辰二、内法摄2巳一、标因
又在此法者，于如来经不如理分别故。
巳二、举教3午一、十二处有教2未一、引说
谓如经言：一切有者，即十二处。
未二、叙执
此十二处，实相是有。
午二、有过去业教
又薄伽梵说有过去业。
午三、有过去色等教
又说有过去色、有未来色，广说乃至识亦如是。
卯二、由理3辰一、出彼人
理者，谓如有一，为性寻思，为性观察，广说如前。
辰二、显彼思
彼如是思：若法自相安住，此法真实是有。此若未来无者，尔时应未受相；此若过去无者，尔时应失自相。若如是者，诸法自相应不成就。由此道理，亦非真实，故不应理。
辰三、结彼立
由是思惟，起如是见，立如是论：过去、未来性相实有。
彼如是思至性相实有者：此中总显外道、小乘所执。谓若诸法于三世中自相安住，此法真实是有。若许未来无者，尔时应未受相；未受相故，应无现在法生。若许过去无者，尔时应失自相；失自相故，应无业果相续。如是思惟，皆不应理，故说过去、未来性相实有。
子三、理破2丑一、破实有体3寅一、显彼过2卯一、别征诘3辰一、自相故2巳一、总征
应审问彼：汝何所欲？去来二相与现在相为一为异？
巳二、别诘2午一、相一难
若言相一，立三世相，不应道理。
午二、相异难
若相异者，性相实有，不应道理。
去来二相与现在相为一为异等者：胜义而言，过未无相。由已灭故，或未生故。唯现在法已生未灭，有相可得。今难彼执过去、未来性相实有，双征与现在相为一为异？若相是一，应不说三；若相是异，应假非实。故不应理。
辰二、共相故2巳一、总征
又汝应说自意所欲。堕三世法，为是常相？为无常相？
巳二、别诘2午一、常相难
若常相者，堕在三世，不应道理。
午二、无常相难
若无常相，于三世中恒是实有，不应道理。
堕三世法为是常相等者：胜义而言，堕三世法唯是无常，有生灭故。今双征彼为常、无常，二俱有过。如文可知。
辰三、来故等2巳一、举未来向现在2午一、总征
又今问汝，随汝意答。为计未来法来至现在世耶？为彼死已，于此生耶？为即住未来为缘，生现在耶？为本无业，今有业耶？为本相不圆满，今相圆满耶？为本异相，今异相耶？为于未来有现在分耶？
为计未来法来至现在等者：此难彼执有未来法，性相实有，从彼未来，现在法生。总有七难，如文可知。与下决择分中文义无别。然彼唯说六种道理，应对勘之。（陵本五十一卷十五页4115）
午二、别诘4未一、来至现在难
若即未来法来至现在者，此便有方所；复与现在应无差别；复应是常；不应道理。
若即未来法至复应是常不应道理者：此第一难，有三过失。一、有方所过。非彼未来法有方所可得，若来至现在，此便有方所。二、与现无别过。现在世法容有方所，若计未来亦有方所，即与现在应无差别。三、是常过。未来、现在若无差别，便应是常。
未二、死已现生难
若言未来死已现在生者，是即未来不生于今；现在世法本无今生；又未来未生而言死没；不应道理。
若言未来死已至而言死没不应道理者：此第二难，亦有三失。一、未来不生于今失。未来若死，是即非彼能生于今；而言未来受相能生现在，不应道理。二、现在世法本无今生失。汝许现在世法从未来生，若未来法不生于今，是即现在世法本无今生；而言未来实有其相成就，不应道理。三、未来未生而有死没失。非未来未已生法有死后义；而言未来死已，不应道理。
未三、为缘生现难
若言法住未来，以彼为缘生现在者，彼应是常；又应本无今生，非未来法生；不应道理。
若言法住未来至未来法生不应道理者：此第三难，有二过失。一、是常失。若法已生，可有缘义；若未生法许为缘者，是则彼缘应是常有，不应道理。二、非未来法生失。异法相望，可有缘义；若未来法许为缘者，是则未来便成异法。现在世法从异法生，非未来生。如是现法还成本无今生，非未来有。
未四、业等成过难2申一、举业2酉一、本无今有难
若本无业用，今有业用，是则本无今有，便有如前所说过失，不应道理。
酉二、本法一异难2戌一、总征
又汝何所欲？此业用与彼本法为有异相？为无异相？
戌二、别诘2亥一、有异相难
若有异相，此业用相未来无故，不应道理。
亥二、无异相难
若无异相，本无业用，今有业用，不应道理。
若本无业用今有业用等者：此第四难。初难业用本无今有，便非未来法生。由是说有如前过失。次难业用与彼本法为异不异。若相有异，然不可得；而说是有，故不应理。若相无异，应亦可得；而说本无今有，亦不应理。
申二、例相圆满等2酉一、例同
如无业用有此过失，如是相圆满、异相、未来分相应知亦尔。
如无业用至应知亦尔者：此后三难，例无业用过失应知。谓说业用本无今有，具如前显，有其过失。如是本相不圆满，今相圆满；本异相、今异相；及与未来有现在分相；说未来有皆不得成。本异相、今异相者，谓于未来，有未来分及有因分，由此二种其相有异，名本异相。来至现在，有现在分及有果分，由此二种其相有异，名今异相。如下决择分释。（陵本五十一卷十五页4117）未来分相者，谓未来法来至现在，有现在分相应知。
酉二、显别
此中差别者，复有自性杂乱过失故，不应道理。
复有自性杂乱过失者：谓彼本法相不圆满，或复圆满；或有因分，或有果分；如是故成自性杂乱过失。
巳二、例现在往过去
如未来向现在如是，现在往过去，如其所应过失应知。谓即如前所计诸因缘及所说破道理。
卯二、结略义
如是自相故，共相故，来故，死故，为缘生故，业故，相圆满故，相异故，未来有分故，说过去未来体实有论，不应道理。
寅二、释妨难2卯一、叙难
如是说已，复有难言：若过去、未来是无，云何缘无而有觉转？若言缘无而有觉转者，云何不有违教过失？如说：一切有者，谓十二处。
如是说已至谓十二处者：此中外难略有二种。一、缘无觉转难，此难通说一切世间。二、违教过失难，此难唯说在此法者。下文征破，随此应知。
卯二、征破2辰一、总征
我今问汝，随汝意答。世间取无之觉为起耶？为不起耶？
辰二、别诘2巳一、无觉不起难2午一、世间相违过
若不起者，能取无我、兔角、石女儿等觉皆应是无，此不应理。
午二、自教相违过
又薄伽梵说：我诸无谄声闻，如我所说正修行时，若有知有，若无知无，此不应理。
巳二、缘无觉起难2午一、总征
若言起者，汝意云何？此取无觉，为作有行？为作无行？
午二、别诘2未一、作有行难
若作有行，取无之觉而作有行，不应道理。
未二、作无行难2申一、更征
若作无行者，汝何所欲？此无行觉，为缘有事转？为缘无事转？
申二、逐诘2酉一、缘有事转难
若缘有事转者，无行之觉缘有事转，不应道理。
酉二、缘无事转难
若缘无事转者，无缘无觉，不应道理。
寅三、释密意3卯一、释十二处有教3辰一、标密说
又虽说一切有者，谓十二处；然于有法密意说有有相，于无法密意说有无相。
辰二、释所以
所以者何？若有相法能持有相，若无相法能持无相；是故俱名为法，俱名为有。
辰三、结彼过
若异此者，诸修行者唯知于有，不知于无；应非无间观所知法，不应道理。
又虽说一切有者谓十二处等者：此中总说一切谓十二处，然意唯难法处所摄非实有境。由世尊说：由二种缘，诸识得生。谓眼及色，如是广说乃至意法。若意亦缘非有事境而得生者，云何不有违教过失？如世尊言：过去诸行为缘生意，未来诸行为缘生意。是故得知过去、未来诸行实有。当知此难唯在此法者，于如来经不如理分别，故作是说。今依理释。谓于有法密意说有有相，于无法密意说有无相。此中法言，通有非有。由能执持诸五识身所不行义，故佛世尊假说名法，是谓密意。由有性者，安立有义能持有义；若无性者，安立无义能持无义；故皆名法。由彼意识，于有性义，若由此义而得安立，即以此义起识了别；于无性义，若由此义而得安立，即以此义起识了别；故俱名有。若于二种不由二义起了别者，不应说意缘一切义、取一切义，诸修行者应不遍观一切所知，不应道理。下决择分有五言论道理，证成意识缘无为境，皆应了知。（陵本五十二卷二页4146）
卯二、释有过去业教3辰一、标密说
又虽说言有过去业；由此业故，诸有情受有损害受、受无损害受。此亦依彼习气，密意假说为有。
辰二、释因缘
谓于诸行中，曾有净不净业若生若灭。由此因缘，彼行胜异相续而转，是名习气。由此相续所摄习气故，爱不爱果生。
辰三、结彼过
是故于我无过，而汝不应道理。
又虽说言有过去业至不应道理者：于现法中领纳苦受，名受有损害受；领纳乐受、不苦不乐受，名受无损害受。如是诸受，或异熟摄，或异熟生，随应当知。以彼唯是业所引故，先所作业虽已谢灭而不舍离；依自相续而得生起，是名习气。依此习气，世尊假说有过去业，是谓密意。净不净业先造作已，名曾生灭。从是以后，爱取为缘，展转增胜相续而生，名胜异转。即此名为彼业习气。由是而言有过去业。
卯三、有过去色等教3辰一、标密说
复虽说言有过去色、有未来色、有现在色，如是乃至识亦尔者，此亦依三种行相密意故说。
辰二、列三相
谓因相、自相、果相。
辰三、别配属
依彼因相，密意说有未来；依彼自相，密意说有现在；依彼果相，密意说有过去；是故无过。
依彼因相密意说有未来等者：若法未受，待缘当生，是名因相；若法正受，体未坏灭，是名自相；若法已受，体已坏灭，是名果相。为显三世诸行无常，故作是说。
丑二、破实有相3寅一、标破
又不应说过去、未来是实有相。
寅二、征因
何以故？
寅三、释成3卯一、未来相2辰一、标
应知未来有十二种相故。
辰二、列
一、因所显相，二、体未生相，三、待众缘相，四、已生种类相，五、可生法相，六、不可生法相，七、未生杂染相，八、未生清净相，九、应可求相，十、不应求相，十一、应观察相，十二、不应观察相。
未来有十二种相等者：初三易知。如过去、现在法是已生相，未来当生，知亦应尔，是名第四已生种类相。三界系法未断未尽，是名第五可生法相。与此相违，般涅槃法，是名第六不可生法相。未生法中，若杂染摄，是名第七未生杂染相。若清净摄，是名第八未生清净相。于三求中，无上梵行求，是名第九应可求相。欲求、有求、邪梵行求，是名第十不应求相。于佛善说法毗奈耶如理思惟当所得相，是名十一应观察相。与此相违，是名十二不应观察相。
卯二、现在相2辰一、标
当知现在亦有十二种相。
辰二、列
一、果所显相，二、体已生相，三、众缘会相，四、已生种类相，五、一刹那相，六、不复生法相，七、现杂染相，八、现清净相，九、可喜乐相，十、不可喜乐相，十一、应观察相，十二、不应观察相。
现在亦有十二种相等者：此中为显现在无常，刹那不住，是故说言一刹那相。刹那以后，决定坏灭，因已受用，无更生义，是故说言不复生法相。一切杂染所显，一分清净所显，由是故说现杂染相、现清净相。境有可爱、不可爱别，由是说言可喜乐相、不可喜乐相。于佛善说法毗奈耶如理思惟现所得相，是名应观察相。与此相违，是名不应观察相。
卯三、过去相2辰一、标
当知过去亦有十二种相。
辰二、列
一、已度因相，二、已度缘相，三、已度果相，四、体已坏相，五、已灭种类相，六、不复生法相，七、静息杂染相，八、静息清净相，九、应顾恋处相，十、不应顾恋处相，十一、应观察相，十二、不应观察相。
过去亦有十二种相等者：因已受尽，是名已度因相。缘已谢灭，是名已度缘相。自性已灭，是名已度果相。因果已受用故，由是说言不复生法相。染净功用已谢故，由是说言静息杂染相、静息清净相。若于过去净修梵行，是名应顾恋处相。受用诸欲，是名不应顾恋处相。于佛善说法毗奈耶如理思惟已所得相，是名应观察相。与此相违，是名不应观察相。
癸四、计我论4子一、标计2丑一、所计
计我论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：有我、萨埵、命者、生者、有养育者、数取趣者，如是等谛实常住。
丑二、能计
谓外道等作如是计。
有我萨埵至作如是计者：胜义而言，唯于诸行假立我等诸差别名，非有我等谛实常住。由于五取蕴我我所现前行故，假名为我。由诸贤圣如实了知唯有此法，更无余故。又复于彼有爱著故，假名有情。即此萨埵由寿和合现存活故，假名命者。由具生等所有法故，假名生者。由能增长后有业故，假名有养育者。由能数数往取诸趣无厌足故，假名数取趣者。复有所余意生、摩纳缚迦我差别名，此不具说，故置等言。如下异门分释。（陵本八十三卷十六页6323）彼外道等于此我等诸差别名不如实知故，计我等是谛、是实、是常住法。
子二、叙因2丑一、问
问：何故彼外道等起如是见，立如是论？
丑二、答2寅一、总标
答：由教及理故。
寅二、别释2卯一、由教
教如前说。
卯二、由理2辰一、出彼人
理者，谓如有一，为性寻思，为性观察，广说如前。
辰二、显彼思2巳一、标列二因
由二种因故。一、先不思觉，率尔而得有萨埵觉故；二、先已思觉，得有作故。
巳二、别释其相2午一、不觉为先而起我觉3未一、标
彼如是思：若无我者，见于五事不应起于五有我觉。
由二种因故等者：谓于五取蕴先无我思，率尔而起有萨埵觉，是第一因。又于见色闻声等业，先有我思，方有所作，是第二因。由此二因，故说有我。
未二、列5申一、于色
一、见色形已，唯应起于色形之觉，不应起于萨埵之觉。
见色形已等者：此约色蕴为论。谓见有情容色形貌，起有情觉；若无我者，此不应尔。
申二、于受
二、见顺苦乐行已，唯应起于受觉，不应起于胜劣萨埵之觉。
见顺苦乐行已等者：此约受蕴为论。若顺苦品诸根境界，名顺苦行。若顺乐品诸根境界，名顺乐行。诸有情类见顺苦行，起劣我觉；见顺乐行，起胜我觉。若无我者，此不应尔。
申三、于想
三、见已立名者名相应行已，唯应起于想觉，不应起于刹帝利、婆罗门、吠舍、戍陀罗、佛授、德友等萨埵之觉。
见已立名者名相应行已等者：此约想蕴为论。由诸有情族姓等别，是故安立刹帝利等诸差别名，是谓名相应行。诸有情类见此差别行已，率尔而起刹帝利等彼差别觉。若无我者，此不应尔。
申四、于行
四、见作净不净相应行已，唯应起于行觉，不应起于愚者、智者萨埵之觉。
见作净不净相应行已等者：此约行蕴为论。谓见有情若作净行，便起智者萨埵之觉；作不净行，便起愚者萨埵之觉。若无我者，此不应尔。
申五、于识
五、见于境界，识随转已，唯应起于心觉，不应起于我能见等萨埵之觉。
见于境界识随转已等者：此约识蕴为论。境界现前，诸识随转。诸有情类若见此已，便起我能见等萨埵之觉。若无我者，此不应尔。
未三、结
由如是先不思觉，于此五事唯起五种萨埵之觉，非诸行觉。
于此五事唯起五种萨埵之觉非诸行觉者：谓于五蕴唯起五有我觉，不起彼彼诸事觉故。彼彼诸事唯无常摄，是名诸行。我则不尔，故是常住。
是故先不思觉，见已率尔而起，有萨埵觉故，如是决定知有实我。
午二、思觉为先见有所作3未一、标
又彼如是思：若无我者，不应于诸行中，先起思觉，得有所作。
未二、释2申一、约见色等辨2酉一、举眼见
谓我以眼当见诸色，正见诸色，已见诸色；或复起心，我不当见。如是等用，皆由我觉行为先导。
酉二、例耳等
如于眼见如是，于耳鼻舌身意，应知亦尔。
申二、约作业等辨
又于善业造作、善业止息，不善业造作、不善业止息，如是等事皆由思觉为先方得作用，应不可得。
未三、结
如是等用，唯于诸行，不应道理。由如是思，故说有我。
由如是思故说有我者：此中思言，唯说思觉，非谓寻思。唯结第二因故。
子三、理破2丑一、别征诘2寅一、诘二因2卯一、不觉为先而起我觉难4辰一、即事异事难2巳一、总征
我今问汝，随汝意答。为即于所见事起萨埵觉？为异于所见事起萨埵觉耶？
巳二、别诘2午一、即所见事难
若即于所见事起萨埵觉者，汝不应言：即于色等计有萨埵、计有我者，是颠倒觉。
若即于所见事起萨埵觉等者：此难违彼自宗。彼计思觉为我，非即色等。故作是难。
午二、异所见事难2未一、约色蕴辨
若异于所见事起萨埵觉者，我有形量，不应道理。
未二、约余蕴辨
或有胜劣，或刹帝利等，或愚或智，或能取彼色等境界，不应道理。
若异于所见事起萨埵觉等者：于色事中形量可得，于受事中胜劣可得，于想事中刹帝利等可得，于行事中愚智可得，于识事中能取境界可得；我若异于所见事者，便不应起形量等觉。非我自性有形量等故。此不应理。
辰二、自体余体难2巳一、总征
又汝何所欲？为唯由此法自体起此觉耶？为亦由余体起此觉耶？
巳二、别诘2午一、唯由自体难
若唯由此法自体起此觉者，即于所见起彼我觉，不应说名为颠倒觉。
若唯由此法自体起此觉等者：色等五事其相各别，今此说名此法自体。谓如前说色有形量，乃至识能取境。若唯由此而起形量等觉，便不应言即于色等计有萨埵、计有我者，是颠倒觉。
午二、亦由余体难
若亦由余体起此觉者，即一切境界各是一切境界觉因，故不应理。
若亦由余体起此觉等者：色等法外别有实我，是名余体。若亦由实我而起形量等觉者，是则非唯自境界事为自境界觉因；即应一切境界各是一切境界觉因。许由余体起此觉故。
辰三、情非情数难2巳一、总征
又汝何所欲？于无情数有情觉，于有情数无情觉，于余有情数余有情觉，为起为不起耶？
巳二、别诘2午一、起异觉难
若起者，是即无情应是有情，有情应是无情，是余有情应是余有情，此不应理。
若起者是即无情应是有情等者：汝若许起此等觉者，此觉应是颠倒而非真实。汝有我觉，当知亦尔。故不应理。
午二、不起异觉难
若不起者，则诽拨现量，不应道理。
若不起者则诽拨现量等者：现见世间起颠倒觉。如于远处见杌为人，即于无情起有情觉。如是于有情数起无情觉，于余有情数起余有情觉，颠倒亦尔。汝若不许起此颠倒觉者，便与世间现量相违。诽拨为无，不应道理。
辰四、现量比量难2巳一、总征
又汝何所欲？此萨埵觉为取现量义？为取比量义耶？
巳二、别诘2午一、取现量义难
若取现量义者，唯色等蕴是现量义，我非现量义，故不应理。
若取现量义等者：义谓境界。若取现量境界起萨埵觉者，即唯色等现量可取。离色等外，别无实我是其现量，故不应理。
午二、取比量义难
若取比量义者，如愚稚等未能思度，不应率尔起于我觉。
若取比量义等者：思量比度，是谓比量。若取比量境界起萨埵觉者，便不应言率尔起于我觉。又愚稚等未能思度，彼亦不应起于我觉。
卯二、思觉为先得有所作难5辰一、觉我为因难2巳一、总征
又我今问汝，随汝意答。如世间所作，为以觉为因？为以我为因？
巳二、别诘2午一、以觉为因难
若以觉为因者，执我所作，不应道理。
午二、以我为因难
若以我为因者，要先思觉，得有所作，不应道理。
如世间所作等者：自下难第二因。如见色闻声等，及造作止息业，皆世间摄故，名世间所作。今双征彼，为觉为因？为我为因？觉非即我，我非即觉，而言由我觉故得有所作，不应道理。如文易知。
辰二、因常无常难2巳一、总征
又汝何所欲？所作事因常无常耶？
巳二、别诘2午一、无常难
若无常者，此所作因，体是变异；执我有作，不应道理。
若无常等者：谓所作因若许无常，是则彼体非无变异；便不应执我有所作。以汝许我是常住故。
午二、常难
若是常者，即无变异；无变有作，不应道理。
若是常等者：谓所作因若许是常，是即彼体应无变异；无变异故，应无有作。而言我有所作，亦不应理。
辰三、我动无动难2巳一、总征
又汝何所欲？为有动作之我能有所作？为无动作之我有所作耶？
巳二、别诘2午一、有动我难
若有动作之我能有所作者，是即常作，不应复作。
若有动作之我等者：汝执我常。若许有动作我能有所作者，是即所作应亦是常；不应作已复有所作。然实不尔。犹如眼根，屡观众色，观而复舍；又如耳根，数数于此声至能闻。如是等用皆非常作，而是复作。汝动作我，不应道理。
午二、无动我难
若无动作之我有所作者，无动作性，而有所作，不应道理。
若无动作之我等者：若我性无动作，便非能有所作；言有所作，自语相违，不应道理。
辰四、作因有无难2巳一、总征
又汝何所欲？为有因故我有所作？为无因耶？
巳二、别诘2午一、有因难
若有因者，此我应由余因策发方有所作，不应道理。
若有因等者：若许有因，我有所作，是则此我应待余因方有所作；而言以我为因而有所作，不应道理。
午二、无因难
若无因者，应一切时作一切事，不应道理。
若无因等者：若许无因，我有所作，汝我是常，应一切时作一切事。然实不尔，故不应理。
辰五、作依自他难2巳一、总征
又汝何所欲？此我为依自故能有所作？为依他故能有所作？
巳二、别诘2午一、依自难
若依自者，此我自作老病死苦杂染等事，不应道理。
若依自等者：若唯依自我有所作，是则此我不应自作老病死苦杂染等事。非所愿故。然有是事，故不应理。
午二、依他难
若依他者，计我所作，不应道理。
若依他等者：若许依他我有所作，是则非我能有所作；而计我作，不应道理。
寅二、破所计8卯一、于诸蕴中假施设故2辰一、总征
又我今问汝，随汝意答。为即于蕴施设有我？为于诸蕴中？为蕴外余处？为不属蕴耶？
辰二、别诘4巳一、即蕴难
若即于蕴施设我者，是我与蕴无有差别；而计有我谛实常住，不应道理。
若即于蕴施设我等者：蕴是无常，而计我常，故不应理。
巳二、于诸蕴中难2午一、总征
若于诸蕴中者，此我为常？为无常耶？
午二、别诘2未一、常难3申一、难有损益
若是常者，常住之我为诸苦乐之所损益，不应道理。
申二、难起法非法
若无损益，起法非法，不应道理。
申三、难蕴应不起等
若不生起法及非法，应诸蕴身毕竟不起；又应不由功用，我常解脱。
若是常等者：苦乐无常，故有损益；我若常住，应无损益。此不应理。若无损益，应不发起正行邪行。正行名法，邪行名非法。而汝计我起法非法，不应道理。若不生起法及非法，是则应无爱非爱果自体得生；此不生故，应诸蕴身毕竟不起。又应不修梵行，常住解脱。
未二、无常难2申一、离蕴不可得
若无常者，离蕴体外，有生有灭相续流转法不可得，故不应理。
申二、此后不作得
又于此灭坏，后于余处不作而得，有大过失，故不应理。
若无常等者：唯诸蕴体有生有灭，故是无常；于诸蕴中说有实我，体是无常，而不可得。以离蕴外别无所余生灭法故。又若说言我有生灭，相续流转，是则常住之我应许于此灭坏；后于余处不作而得，成大过失。
巳三、蕴外余处难
若蕴外余处者，汝所计我应是无为，不应道理。
若蕴外余处等者：蕴是无常，唯是有为；若于蕴外余处施设有我，是则汝我应是无为。与蕴异故。
巳四、不属于蕴难
若不属蕴者，我一切时应无染污，又我与身不应相属，此不应理。
若不属蕴等者：蕴有取法，故是染污；若不属蕴施设有我，是则我应常无染污。又与蕴身都不相属。然实不尔，故不应理。
卯二、由于彼相安立为有故2辰一、总征
又汝何所欲？所计之我，为即见者等相？为离见者等相？
辰二、别诘2巳一、即见者等相难2午一、更征
若即见者等相者，为即于见等假立见者等相？为离于见等别立见者等相？
午二、别诘2未一、即于见等假立见者等相难
若即于见等假立见者等相者，则应见等是见者等；而汝立我为见者等，不应道理。以见者等与见等相无差别故。
若即于见等假立见者等相等者：胜义而言，即于见等假立见者等相。如有颂言：诸行皆刹那，住尚无况用，即说彼生起，为用为作者。（陵本十六卷七页1389）离见等外，别无见者等相。而汝立我为见者等，不应道理。相无别故。
未二、离于见等假立见者等相难2申一、更征
若离于见等别立见者等相者，彼见等法为是我所成业？为是我所执具？
申二、别诘2酉一、我所成业难2戌一、喻破5亥一、喻如种子
若是我所成业者，若如种子，应是无常，不应道理。
亥二、喻如陶师等
若言如陶师等，假立丈夫。此我应是无常，应是假立；而汝言是常是实，不应道理。
亥三、喻如具神通者
若言如具神通，假立丈夫。此我亦应无常假立，于诸所作随意自在。此亦如前，不应道理。
亥四、喻如地大2天一、无常难
若言如地，应是无常。
天二、无业用难3地一、标
又所计我，无如地大显了作业，故不应理。
地二、征
何以故？
地三、释
世间地大所作业用，显了可得。谓持万物令不坠下。我无是业显了可得。
亥五、喻如虚空2天一、非实有难
若如虚空，应非实有。唯于色无假立空故，不应道理。
天二、无业用难2地一、标非
虚空虽是假有，而有业用分明可得；非所计我，故不应理。
地二、随释
世间虚空所作业用分明可得者，谓由虚空故，得起往来屈伸等业。
戌二、结斥
是故见等是我所成业，不应道理。
酉二、我所执具难2戌一、喻如镰破
若是我所执具者，若言如镰。如离镰外，余物亦有能断作用；如是离见等外，于余物上见等业用不可得故，不应道理。
戌二、喻如火破3亥一、标
若言如火，则徒计于我，不应道理。
亥二、征
何以故？
亥三、释
如世间火，离能烧者亦自能烧故。
巳二、离见者等相难
若言离见者等相别有我者，则所计我相乖一切量，不应道理。
若离于见等别立见者等相等者：自下难见等法，有其二难。一、我所成业难，二、我所执具难。我所成业中复分五难。一、喻如种子难，二、喻如陶师难，三、喻如成就神通难，四、喻如地大难，五、喻如虚空难。于如是难，喻显彼所计我非常非实，亦无业用。随其所应，如文可知。我所执具难中亦有二难。一、喻如镰难，二、喻如火难。喻显我无业用及徒计于我，不应道理。
卯三、建立杂染及清净故2辰一、总征
又我今问汝，随汝意答。汝所计我，为与染净相应而有染净？为不与染净相应而有染净耶？
辰二、别诘2巳一、与染净相应难2午一、举外物
若与染净相应而有染净者，于诸行中，有疾疫灾横及彼止息顺益可得。即彼诸行，虽无有我，而说有染净相应。
午二、例内身
如于外物，内身亦尔。虽无有我，染净义成。故汝计我，不应道理。
若与染净相应而有染净等者：染净相应，唯于诸行有相可得。如诸行中有疾疫灾横，是名染相相应；与此相违，止息顺益，是名净相相应。言有疾疫灾横者，谓为老病死所依处故。言止息顺益者，谓离彼苦，不为愁叹忧苦种种热恼所依处故。如是诸行染净相应，非由有我。譬如世间外物虽无有我，亦有灾横顺益事业成就。如是内身道理亦尔，虽无有我，染净义成。显扬颂云：如世间外物，离我有损益；内虽无实我，染净义应成。（显扬论十五卷十五页31,554c）
巳二、不与染净相应难
若不与染净相应而有染净者，离染净相，我有染净，不应道理。
若不与染净相应而有染净等者：若离诸行染净自相，而别计我有染净相，义不可得，故不应理。
卯四、建立流转及止息故2辰一、总征
又我今问汝，随汝意答。汝所计我，为与流转相相应而有流转？为不与流转相相应而有流转及止息耶？
辰二、别诘2巳一、与流转相应难2午一、标列行相
若与流转相相应而有流转及止息者，于诸行中有五种流转相可得。一、有因，二、可生，三、可灭，四、展转相续生起，五、有变异。
午二、释无有我
若诸行中，此流转相可得，如于身、芽、河、灯、乘等流转作用中，虽无有我，即彼诸行得有流转及与止息，何须计我？
若与流转相相应等者：诸行因果相续不断，是谓流转。此流转相，有五可得，如文易知。即此断灭，说名止息。世间现见内外诸行有流转相及止息相。如身表色，业用为依，转动差别，此内行摄；如种生芽，如河流注，如灯生明，如乘运载，于如是等因缘和合各自有其作业差别，当知此外行摄；是名内外诸行诸流转相。如是诸行，或时流转，或时止息，其相可得；非由有我，何须妄计？
巳二、不与流转相应难
若不与彼相相应而有流转及止息者，则所计我无流转相而有流转止息，不应道理。
若不与彼相相应等者：汝所计我若不许与流转相应，是则汝我应无流转止息。然实不尔，故不应理。
卯五、假立受者作者解脱者故2辰一、总征
又我今问汝，随汝意答。汝所计我，为由境界所生若苦若乐，及由思业，并由烦恼、随烦恼等之所变异，说为受者、作者及解脱者？为不由彼变异，说为受者等耶？
辰二、别诘2巳一、由彼变异难
若由彼变异者，是即诸行是受者、作者及解脱者，何须计我？设是我者，我应无常，不应道理。
巳二、不由彼变异难
若不由彼变异者，我无变异，而是受者、作者及解脱者，不应道理。
卯六、施设有作者故2辰一、总征
又汝今应说自所欲。为唯于我说为作者？为亦于余法说为作者？
辰二、别诘2巳一、唯于我难
若唯于我，世间不应说火为烧者，光为照者。
巳二、亦于余法难
若亦于余法，即于见等诸根说为作者，徒分别我，不应道理。
为由境界所生若苦若乐等者：诸行时分若有若无，可计受者、作者及解脱者。如于诸行有苦乐等位，可计我为受者；有善恶等思及贪嗔等烦恼，可计我为作者；于此灭尽，可计我为解脱者；是则我为若苦若乐，及由思业，并为烦恼、随烦恼等之所变异。为许尔耶？为不许耶？二俱有过，如下别破。此中等言，等取诸行灭尽。显扬颂云：位思烦恼分，非常变异故；此若无变异，受作脱非理。（显扬论十四卷十八页31,554c）其义正同。
卯七、施设言说故2辰一、总征
又汝应说自意所欲。为唯于我建立于我？为亦于余法建立于我？
辰二、别诘2巳一、唯于我难
若唯于我者，世间不应于彼假说士夫身呼为德友、佛授等。
巳二、亦于余法难3午一、标
若亦于余法者，是则唯于诸行假说名我，何须更执别有我耶？
午二、征
何以故？
午三、释
诸世间人唯于假设士夫之身起有情想，立有情名，及说自他有差别故。
假说士夫身者：于五取蕴假立士夫，是名假设士夫身。
卯八、施设见故3辰一、计我之见善不善难2巳一、总征
又汝何所欲？计我之见为善？为不善耶？
巳二、别诘2午一、是善难
若是善者，何为极愚痴人深起我见，不由方便，率尔而起？能令众生怖畏解脱，又能增长诸恶过失？不应道理。
午二、不善难
若不善者，不应说正及非颠倒。若是邪倒，所计之我体是实有，不应道理。
计我之见为善为不善等者：若计我见为善，是则极愚痴人不应深心生起，亦复不应率尔而起。又复起时，应不能令众生怖畏解脱而求后有，及能增长诸恶过失而堕恶趣。若计我见为不善者，是则彼见应不如理，应是颠倒。若许尔者，颠倒所缘之我而计实有，不应道理。
辰二、无我之见善不善难2巳一、总征
又汝何所欲？无我之见为善？为不善耶？
巳二、别诘2午一、是善难
若言是善，于彼常住实有我上见无有我，而是善性，非颠倒计，不应道理。
午二、不善难
若言不善，而一切智者之所宣说，精勤方便之所生起，令诸众生不怖解脱，能速证得白净之果，诸恶过失如实对治，不应道理。
无我之见为善为不善等者：若无我见言是善者，便不应计有常住我。若言不善，便应不为一切智者之所宣说；应非精勤方便之所生起；应不能令不怖解脱、速证白净之果；亦不能令如实对治诸恶过失。然皆不尔，故不应理。
辰三、我性我见难2巳一、总征
又汝意云何？为即我性自计有我？为由我见耶？
巳二、别诘2午一、即我性难
若即我性自计有我者，应一切时无无我觉。
午二、由我见难
若由我见者，虽无实我，由我见力故，于诸行中妄谓有我，是故汝计定实有我，不应道理。
丑二、结略义
如是不觉为先而起彼觉故，思觉为先见有所作故，于诸蕴中假施设故，由于彼相安立为有故，建立杂染及清净故，建立流转及止息故，假立受者、作者、解脱者故，施设有作者故，施设言说故，施设见故，计有实我皆不应理。
子四、显正3丑一、标说
又我今当说第一义我相。
丑二、释义2寅一、明假有相2卯一、遮实
所言我者，唯于诸法假立为有，非实有我。然此假我，不可说言与彼诸法异不异性。勿谓此我是实有体，或彼诸法即我性相。
然此假我至即我性相者：以理而言，依实立假，不可说异；然假非实，亦非不异。假我与法亦复如是。若谓此我是实有体，是则可说与彼法异；若谓彼法即我性相，是则可说与法不异。然不如是，勿作是说。
卯二、显相2辰一、别列
又此假我是无常相，是非恒相，非安保相，是变坏相，生起法相，老病死相，唯诸法相，唯苦恼相。
辰二、引证
故薄伽梵说：苾刍当知！于诸法中，假立有我。此我无常无恒，不可安保，是变坏法，如是广说。
又此假我是无常相等者：谓彼诸行刹那刹那坏故，是无常相。自体系属有限住寿故，是非恒相。寿量未满，容被缘坏，非时死故，是非安保相。乃至尔所时住，于其中间不定安乐，是变坏相。如下摄事分说。（陵本八十六卷一页6486）唯诸行生，假立有我，是名生起法相。老病死苦之所随逐，是名老病死相。唯缘生法相续流转，是名唯诸法相。唯是诸行粗重所显，是名唯苦恼相。
寅二、释假说因2卯一、标
由四因故，于诸行中假设有我。
卯二、列
一、为令世间言说易故；二、为欲随顺诸世间故；三、为欲断除谓定无我诸怖畏故；四、为宣说自他成就功德、成就过失，令起决定信解心故。
为宣说自他成就功德等者：补特伽罗品类差别略有二十八种，如下声闻地说。（陵本二十六卷一页2170）于中行向者、住果者，乃至俱分解脱者，是名成就功德差别。贪增上者、嗔增上者，乃至薄尘性者，是名成就过失差别。为显自他诸行因果相续无乱，是故宣说补特伽罗诸差别名。
丑三、结非
是故执有我论，非如理说。
癸五、计常论4子一、标计2丑一、所计
计常论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：我及世间皆实常住，非作所作，非化所化，不可损害，积聚而住，如伊师迦。
我及世间皆实常住等者：非由自作，非由他作，是名非作所作；非自在天及梵王等诸变化者之所变化，是名非化所化。此显我及世间是其实有。近王舍城有伊师迦山，坚固常住，不可损害。此喻我及世间是其常住。
丑二、能计
谓计前际说一切常者、说一分常者，及计后际说有想者、说无想者、说非想非非想者，复有计诸极微是常住者，作如是计。
谓计前际说一切常等者：此中一切常住论者略有二别。一、计我常，二、计极微常。计我常中复略有二。一、计前际常，二、计后际常。前际常中又二。一、说一切常，二、说一分常。后际常中又三。一、说有想，二、说无想，三、说非想非非想。如下摄事分广释其相。（陵本八十七卷二页6557）
子二、叙因2丑一、问
问：何故彼诸外道起如是见，立如是论：我及世间是常住耶？
丑二、答2寅一、指广说
答：彼计因缘，如经广说，随其所应尽当知。
彼计因缘如经广说者：谓如梵网六十二见经说。
寅二、叙差别2卯一、计前后际常2辰一、计前际2巳一、约一切常辨2午一、依静虑
此中计前际者，谓或依下中上静虑起宿住随念，不善缘起，故于过去诸行，但唯忆念，不如实知，计过去世以为前际，发起常见。
午二、依天眼
或依天眼，计现在世以为前际，于诸行刹那生灭流转不如实知。
此中计前际者至生灭流转不如实知者：此显前际一切常者彼计因缘。彼一切常略有四种，起计因缘总唯有二。一、依静虑起，二、依天眼起。依静虑中，清净有别，谓下中上。由此差别，起宿住念。此宿住念缘彼所闻不正法藏及所信解而得生起，是名不善缘起。由是于过去行不如实知，计曾有我，发起常见，是为一切常中前三常见。依天眼者，彼见有情死时、生时、妙色、恶色、若劣、若胜差别而转。彼于诸行刹那生灭流转不如实知，便计尔时以为前际，发起常见，是为一切常中第四常见。
巳二、约一分常辨
又见诸识流转相续，从此世间至彼世间无断绝故，发起常见。或见梵王随意成立，或见四大种变异，或见诸识变异。
又见诸识流转相续至诸识变异者：此显一分常者彼计因缘。诸有情类，唯识流转，因果相续，而非是常。彼见此世间灭生彼世间，无断绝故，不如实知因果道理，故起常见。此计我常，名一分常。又见梵王最初生已，诸余世间渐次成立；便计梵王有大自在，能生世间，不知梵王亦世间摄，故起常见。此计梵王是常，名一分常。或见大种有变异故，不见诸识变异，计识自性一分是常。或见诸识有变异故，不见大种变异，计四大种一分是常。如是名为计前际中四一分常。
辰二、计后际2巳一、举因缘
计后际者，于想及受虽见差别，然不见自相差别。
巳二、明所立
是故发起常见，谓我及世间皆悉常住。
计后际者至皆悉常住者：此由生处计我差别。谓见我有一想，或种种想，是名见想差别。有一想者，谓在无色空无边处、识无边处；有种种想者，谓在下地。即如所说，随其次第应知说我有狭小想、有无量想。见我一向有乐有苦，及有乐苦，及不苦不乐，是名见受差别。一向有乐者，谓在下三静虑；一向有苦者，谓在那落迦；有乐有苦者，谓在鬼、傍生、人、欲界天；有不苦不乐者，谓在第四静虑已上，乃至非想非非想处。如下摄事分说。（陵本八十七卷五页6566）彼于当生起如是计，是故说名计后际者。虽于想受见有差别，然计为我，于想及受不如实知，是故说言不见自相差别。
卯二、计极微常2辰一、举因缘
又计极微是常住者，以依世间静虑起如是见。由不如实知缘起故，而计有为先，有果集起，离散为先，有果坏灭。
辰二、明所立
由此因缘，彼谓从众微性，粗物果生，渐析粗物，乃至微住；是故粗物无常，极微是常。
又计极微是常住等者：谓由依止色聚种子功能故，若遇相似缘时，或小聚无间大聚生，或大聚无间小聚生。由此因缘，施设诸聚有增有减。如前意地已说。（陵本三卷三页197）是名色聚缘起道理。由彼于此不如实知，妄计色聚集极微成。要有众微性为先，方有粗物果相集起；彼众微性离散为先，故有粗物果相坏灭。又于极微，唯由分别觉慧分析诸色至极边际而得建立，非由体有，亦不了知，妄计渐析粗物乃至微住。由此因缘，计极微常。
子三、理破3丑一、别征诘2寅一、诘前后际常2卯一、总指破我
此中计前际后际常住论者，是我执论差别相所摄故。我论已破，当知我差别相论亦已破讫。
是我执论差别相所摄等者：计有实我，是执自性；计我是常，是执差别。实我不有，说何是常？由是说言我论已破，当知我差别相论亦已破讫。
卯二、更破执常2辰一、正破二计2巳一、计前际常2午一、约随念难2未一、总征
又我今问汝，随汝意答。宿住之念，为取诸蕴？为取我耶？
未二、别诘2申一、取蕴难
若取蕴者，执我及世间是常，不应道理。
申二、取我难
若取我者，忆念过去如是名等诸有情类，我曾于彼如是名、如是姓，乃至广说，不应道理。
若取我等者：忆念过去诸有情众略有八言说句品类差别。何等名为八言说句？谓如是名、如是生类、如是种姓、如是饮食、如是领受苦乐差别、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。如下菩萨地释。（陵本四十九卷二十页3964）今于此中略不具述，故言乃至广说。此宿住念唯取过去诸行，得有如是品类差别，而非取我，故不应理。
午二、约诸识难2未一、总征
又汝意云何？缘彼现前和合色境眼识起时，于余不现不和合境所余诸识，为灭？为转？
未二、别诘2申一、识灭难
若言灭者，灭坏之识而计为常，不应道理。
申二、识转难
若言转者，由一境界，依一切时一切识起，不应道理。
缘彼现前和合色境眼识起时等者：此难前计一分常者说诸识常。以理而言，若色现前和合转故，即于此境唯眼识起。于尔所时，余声等境若已过去，而非现前，非和合转，耳等诸识应即谢灭。汝计识常，为灭为转，皆不应理。如文可知。
巳二、计后际常2午一、总征
又汝何所欲？所执之我，由想所作及受所作，为有变异？为无变异？
午二、别诘2未一、有变异难
若言有者，计彼世间及我常住，不应道理。
未二、无变异难2申一、约诸想辨
若言无者，有一想已，复种种想，复有小想及无量想，不应道理。
申二、约诸受辨
又纯有乐已，复纯有苦，复有苦有乐，有不苦不乐，不应道理。
所执之我由想所作及受所作等者：此难计后际者，由想及受，说我是常。想受自相既有差别，当知唯是有变异法。若所执我由彼所作而有变异，应非是常；若无变异，应不说有想受差别。此中所作，谓由后际有想及受，安立有我，是故说我由彼所作。
辰二、别叙余计2巳一、计前后际俱行见者2午一、计色非色等4未一、是色
又若计命即是身者，彼计我是色。
未二、非色
若计命异于身者，彼计我非色。
未三、亦是色亦非色
若计我俱遍，无二无阙者，彼计我亦是色亦非色。
未四、非色非非色
若为对治此故，即于此义中，由异句异文而起执者，彼计我非色非非色。
又若计命即是身者至非色非非色者：此计有我略由三见。计命即身，是名初见。计命异身，是第二见。计我俱遍，无二无阙，是第三见。由依初见，计我是色。依第二见，计我非色。依第三见，我论有二。一、计我亦是色亦非色，二、计我非色非非色。彼同计我遍色非色，无二无阙，与前二别，成第三见。此前所计我亦是色，即后所计我非非色；此前所计我亦非色，即后所计我为非色。后所计我虽同前义，而文句异，故成差别。
午二、计边无边等4未一、有边
又若见少色、少非色者，彼计有边。
未二、无边
若见彼无量者，彼计有无边。
未三、亦有边亦无边
若复遍见，而色分少、非色分无量，或色分无量、非色分少者，彼计亦有边亦无边。
未四、非有边非无边
若为对治此故，但由文异，不由义异，而起执者，彼计非有边非无边。
又若见少色少非色等者：若见有色狭小，名见少色；若见无色狭小，名少非色，由此二种，彼计有边。若见彼色非色无量，计有无边。此中有言，谓计有我是无边故。显扬同此。若复遍见色与非色随一狭小或复无量，彼计亦有边亦无边。由文异故，彼计非有边非无边。如是四种我论差别，依前三见，故作是执。由计我是色，或计我非色，狭小无量有差别故，计我有边或是无边。由计我亦是色亦非色，或狭小或无量故，计我亦有边亦无边。由计我非色非非色，或狭小或无量故，计我非有边非无边。
巳二、计七种断见论者
或计解脱之我，远离二种。
或计解脱之我远离二种者：七种断见论者作如是计：谓我死后，断灭无有，尔时我善断灭，名解脱我。如下断见论说。（陵本七卷八页503）彼所计我，离色非色及边无边，名离二种。
寅二、诘极微常5卯一、由观察不观察故2辰一、总征
又计极微常住论者，我今问汝，随汝意答。汝为观察计极微常？为不观察计彼常耶？
辰二、别诘2巳一、不观察难
若不观察者，离慧观察，而定计常，不应道理。
巳二、观察难
若言已观察者，违诸量故，不应道理。
若言已观察者违诸量故等者：现量、比量及圣教量，是名诸量。诸量为依，能正观察。汝则不尔，诸量相违，故不应理。
卯二、由共相故2辰一、总征
又汝何所欲？诸微尘性为由细故，计彼是常？为由与粗果物其相异故，计彼常耶？
辰二、别诘2巳一、由细难
若由细者，离散损减，转复羸劣，而言是常，不应道理。
若由细等者：此难彼计离散为先，有果坏灭，及渐析粗物乃至微住。若计极微离散为先，或由分析损至极微；是则极微于粗果物转复羸劣，而言是常，不应道理。
巳二、由相异难2午一、难能生果
若言由相异故者，是则极微超过地水火风之相，不同种类相故，而言能生彼类果，不应道理。
午二、难无异相
又彼极微，更无异相可得，故不中理。
若言由相异故等者：此难彼计以有为先，有果集起，及从众微性粗物果生。如文可知。
卯三、由自相故2辰一、总征
又汝何所欲？从诸极微所起粗物，为不异相？为异相耶？
辰二、别诘2巳一、不异相难
若言不异相者，由与彼因无差别故，亦应是常；是则应无因果决定，不应道理。
是则应无因果决定者：因非即果，果非即因，相差别故。若言不异，皆应是常；皆是常故，应无变异；依何说有因果差别？如是便无因果决定，故不应理。
巳二、异相难2午一、更征
若异相者，汝意云何？为从离散极微，粗物得生？为从聚集耶？
午二、别诘2未一、从离散难
若言从离散者，应一切时一切果生；是则应无因果决定，不应道理。
若言从离散等者：独立极微，是名离散。果未起时，彼常恒有。若从离散极微粗果物生，彼粗果物亦应恒有而无坏灭；又应遍一切物而无差别。如是亦无因果决定，故不应理。
未二、从聚集难2申一、更征
若从聚集者，汝意云何？彼粗果物从极微生时，为不过彼形质之量？为过彼形质量耶？
申二、别诘2酉一、不过彼量难
若言不过彼形质量者，从形质分物，生形质有分物，不应道理。
若言不过彼形质量等者：此由方所难粗果物从极微生。众极微性离散而住，不可执取，是名形质分物。彼粗果物极微集成，而可执取，是名形质有分物。若言不过彼量，应无异相，不可执取，不应说名是有分物。言有分者，谓与极微同在一处，有彼分故。显扬论云：若不过者，粗质碍物应如极微，不可执取；又复世间不见质碍不明净物同在一处，故不应理。（显扬论十四卷二十页31,550a）今准彼释。
酉二、过彼量难2戌一、难本计
若言过者，诸极微体无细分故，不可分析，所生粗物亦应是常，亦不中理。
戌二、难转计
若复说言，有诸极微，本无今起者，是则计极微常，不应道理。
若言过等者：显扬亦云：若过彼量者，过量之处粗质碍物非极微成，应是常住。（显扬十四卷二十一页31,550a）今此中义，诸极微体无细分故，不可分析，故说是常。所生粗物若过彼量，过量之处非极微成，应如极微不可分析，应亦是常。若复说言，过量之处别有极微，本无今起，是则极微不应计常。
卯四、由起造故2辰一、总征
又汝何所欲？彼诸极微起造粗物，为如种子等？为如陶师等耶？
辰二、别诘2巳一、喻不相应难2午一、喻如种子等
若言如种子等者，应如种子，体是无常。
午二、喻如陶师等
若言如陶师等者，彼诸极微应有思虑，如陶师等，不应道理。
巳二、同喻无有难
若不如种等及陶师等者，是则同喻不可得故，不应道理。
卯五、根本所用故2辰一、总征
又汝意云何？诸外物起，为由有情？为不尔耶？
辰二、别诘2巳一、由有情难
若言由有情者，彼外粗物由有情生，所依细物不由有情，不应道理。谁复于彼制其功能？
巳二、不由有情难
若言不由有情者，是则无用，而外物生，不应道理。
诸外物起为由有情等者：以理而言，诸外物起，为诸有情共业所感，是诸有情生所须故。若诸极微起造粗物，是则极微亦同粗物，由有情生。若许尔者，应非是常。若不许者，离有情业，谁复于彼制其功能？为粗物依起造粗物，不应道理。若言粗物不由有情生者，是则无有所须而外物生，不应道理。
丑二、明略义2寅一、破前后际常
如是随念诸蕴有情故，由一境界一切识流不断绝故，由想及受变不变故，计彼前际及计后际常住论者，不应道理。
寅二、破极微常
又由观察不观察故，由共相故，由自相故，由起造故，根本所用故，极微常论不应道理。
丑三、总斥非
是故计常论者非如理说。
子四、显正2丑一、无变异相2寅一、标
我今当说常住之相。
寅二、列
若一切时无变异相，若一切种无变异相，若自然无变异相，若由他无变异相。
丑二、无生相
又无生相，当知是常住相。
我今当说常住之相等者：若去来今无有变异，名一切时无变异相。若无苦乐等受，善恶等思，贪嗔等烦恼差别，名一切种无变异相。若法自性无生无灭，是名自然无变异相。若不为他之所坏灭，是名由他无变异相。圆满解脱，名无生相。如是一切皆常住相。彼我世间皆非有故，云何是常。
瑜伽师地论科句披寻记卷第六
瑜伽师地论科句披寻记卷第七
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中有寻有伺等三地之四
癸六、宿作因论4子一、标计2丑一、所计2寅一、指广说
宿作因论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论，广说如经。
寅二、释略义
凡诸世间所有士夫补特伽罗所受者，谓现所受苦。皆由宿作为因者，谓由宿恶为因。由勤精进吐旧业故者，谓由现法极自苦行。现在新业由不作因之所害故者，谓诸不善业。如是于后不复有漏者，谓一向是善性故，说后无漏。由无漏故业尽者，谓诸恶业。由业尽故苦尽者，谓宿因所作及现法方便所招苦恼。由苦尽故得证苦边者，谓证余生相续苦尽。
丑二、能计
谓无系外道作如是计。
凡诸世间所有士夫补特伽罗所受等者：此中牒释经文所叙彼计。彼云：凡诸世间所有士夫补特伽罗所受，皆由宿作为因。由勤精进吐旧业故，现在新业由不作因之所害故，如是于后不复有漏；由无漏故，业尽；由业尽故，苦尽；由苦尽故，得证苦边。此是经中所叙彼计。今别牒释，如文易知。
子二、叙因2丑一、问
问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？
丑二、答2寅一、总标
答：由教及理故。
寅二、别释2卯一、由教
教如前说。
卯二、由理4辰一、出彼人
理者，犹如有一，为性寻思，为性观察，广说如前。
辰二、举彼见3巳一、标
由见现法士夫作用不决定故。
巳二、征
所以者何？
巳三、释
彼见世间虽具正方便，而招于苦；虽具邪方便，而致于乐。
辰三、显彼思
彼如是思：若由现法士夫作用为彼因者，彼应颠倒。由彼所见非颠倒故，是故彼皆以宿作为因。
辰四、结彼立
由此理故，彼起如是见，立如是论。
由见现法士夫作用不决定故等者：彼见世间诸有情类于现法中种种作业，或正方便而反招苦，或邪方便而反致乐，果不决定。故作是思：彼诸所受不由现法功用因得，唯以宿作为因，应正道理。
子三、理破3丑一、总征
今应问彼：汝何所欲？现法方便所招之苦，为用宿作为因？为用现法方便为因？
丑二、别诘2寅一、宿作为因难
若用宿作为因者，汝先所说，由勤精进吐旧业故，现在新业由不作因之所害故，如是于后不复有漏，乃至广说，不应道理。
寅二、现法方便为因难
若用现法方便为因者，汝先所说，凡诸世间所有士夫补特伽罗所受，皆由宿作为因，不应道理。
丑三、结斥
如是现法方便苦宿作为因故，现法士夫用为因故，皆不应道理，是故此论非如理说。
现法方便所招之苦等者：此约彼计现法极自苦行为难。此自苦行若用宿作为因，应不说言能吐旧业，乃至得证苦边。若用现法方便为因，便不应言现所受苦皆宿因作。
子四、显正2丑一、标说
我今当说如实因相。
丑二、列别3寅一、唯用宿作为因2卯一、标类
或有诸苦唯用宿作为因。
卯二、举例
犹如有一，自业增上力故，生诸恶趣或贫穷家。
寅二、杂用宿作现业为因2卯一、标类
或复有苦杂因所生。
卯二、举例2辰一、举事王
谓如有一，因邪事王，不获乐果而反致苦。
或复有苦杂因所生等者：谓若事王，因邪方便而招于苦；当知此苦亦宿因作，亦现缘生。何以故？若有福者，虽邪事王，亦获富乐；若无福者，便反致苦。由无福故，知宿因作；具邪方便，知现缘生。总此二种，名杂因生。
辰二、例余业
如事于王如是，由诸言说商贾等业、由事农业、由劫盗业、或于他有情作损害事，若有福者，获得富乐，若无福者，虽设功用而无果遂。
如是由诸言说商贾等业等者：此显求财诸邪方便。若言说业、若商贾业、若工巧业、若事农业、若劫盗业、若屠羊等于他有情作损害事。如是等类，彼所招苦亦杂因生，如事王说。然彼亦有或致富乐，或无果遂，当知此由宿所作业，有福无福，故有差别。
寅三、纯由现法功用为因2卯一、标类
或复有法，纯由现在功用因得。
卯二、举例
如新所造引余有业；或听闻正法，于法觉察；或复发起威仪业路；或复修学工巧业处；如是等类，唯因现在士夫功用。
或复有法纯由现在功用因得等者：于现法中，无明为缘，造作诸业，能引后有，名新所造引余有业。闻说正法，正能生起闻思修慧，是名听闻正法，于法觉察。行住坐卧，名四威仪。由心变异，彼有变异，是名发起威仪业路。于此生中，由长大已，习学世间诸工巧业，是名修学工巧业处。如是等法纯由现在功用因得，非宿因作。
癸七、自在等作者论3子一、标计2丑一、所计
自在等作者论者，谓如有一，或沙门、或婆罗门，起如是见，立如是论：凡诸世间所有士夫补特伽罗所受，彼一切或以自在变化为因，或余丈夫变化为因，诸如是等。
丑二、能计
谓说自在等不平等因论者作如是计。
或以自在变化为因等者：彼执有一大自在天，体实遍常，能生诸法，故说自在变化为因。或执有一大梵，常住实有，具诸功能，生一切法；说余丈夫变化为因。等言，等取时、方、本际、自然、虚空、我等。（成唯识论一卷九页31,3b）如是皆名不平等因论者，执自或他有所作故。
子二、叙因2丑一、问
问：何因缘故，起如是见，立如是论？
丑二、答2寅一、总标
答：由教及理。
寅二、别释2卯一、由教
教如前说。
卯二、由理3辰一、出彼人
理者，犹如有一，为性寻思，为性观察，广说如前。
辰二、举彼见3巳一、标
彼由现见于因果中，世间有情不随欲转，故作此计。
巳二、征
所以者何？
巳三、释2午一、因不随欲
现见世间有情，于彼因时欲修净业，不遂本欲，反更为恶。
午二、果不随欲2未一、标相
于彼果时，愿生善趣乐世界中，不遂本欲，堕恶趣等。
未二、释义
意谓受乐，不遂所欲，反受诸苦。
辰三、显彼思
由见此故，彼作是思：世间诸物必应别有作者、生者，及变化者为彼物父，谓自在天，或复其余。
子三、理破2丑一、嗢柁南标
今当问彼。嗢柁南曰：
功能无体性摄不摄相违有用及无用为因成过失
功能无体性等者：难彼功能有因无因皆不成就，名无体性。难世间摄或复不摄，道理相违，是名相违。难彼自在变生世间有用无用，及世间生自在为因或余为因皆不得成，名有过失。
丑二、长行释3寅一、别征诘4卯一、由功用难2辰一、总征
汝何所欲？自在天等变化功能，为用业方便为因？为无因耶？
辰二、别诘2巳一、用业为因难
若用业方便为因者，唯此功能用业方便为因，非余世间，不应道理。
若用业方便为因等者：显扬论云：若此功能业为因者，何不信受一切世间以业为因；若此功能以求方便为因生者，何不信受一切世间以自功力为因得生。（显扬论十四卷十九页31,549c）此中总难业及方便，应如彼释。
巳二、无因难
若无因者，唯此功能无因而有，非世间物，不应道理。
若无因等者：显扬亦云：若此自在生世功能无有因缘自然有者，汝何不计一切世间无因自有。（显扬论十四卷十九页31,549c）今此义同。
卯二、摄不摄难2辰一、总征
又汝何所欲？此大自在为堕世间摄？为不摄耶？
辰二、别诘2巳一、世间摄难
若言摄者，此大自在则同世法，而能遍生世间，不应道理。
巳二、世间不摄难
若不摄者，则是解脱，而言能生世间，不应道理。
此大自在为堕世间摄等者：显扬论云：又若自在世间所摄，堕在世间，而言能生一切世间，是则道理相违。若此自在非世间摄，是则解脱，解脱之法能生世间，不应道理。（显扬论十四卷十九页31,549c）此中文义，勘彼应知。
卯三、有用无用难2辰一、总征
又汝何所欲？为有用故变生世间？为无用耶？
辰二、别诘2巳一、有用难
若有用者，则于彼用无有自在，而于世间有自在者，不应道理。
若有用等者：此中义显诸世间生苦乐等别，如是一切，于大自在何遍须尔？若言有用，变生世间，于无所须应不得生；而言有自在用，遍生一切世间，不应道理。
巳二、无用难
若无用者，无有所须，而生世间，不应道理。
若无用等者：谓若自在虽生世间，无所须者，不应化生一切世间；或此自在有如颠狂愚夫之过。（如显扬论十四卷十九页说31,549c）
卯四、为因性难2辰一、总征
又汝何所欲？此所出生，为唯大自在为因？为亦取余为因耶？
辰二、别诘2巳一、唯大自在为因难
若唯大自在为因者，是则若时有大自在，是时则有出生；若时有出生，是时则有大自在；而言出生用大自在为因者，不应道理。
若唯大自在为因等者：此中义显大自在体本来常有，世间出生亦复应尔。唯此为因，更无余故。不应说言自在为因，世间更生。下说乐欲自在为因，义同此故。
巳二、亦取余为因难2午一、更征
若言亦取余为因者，此唯取乐欲为因？为除乐欲更取余为因？
午二、别诘2未一、唯取乐欲为因难2申一、更征
若唯取乐欲为因者，此乐欲为唯取大自在为因？为亦取余为因耶？
申二、别诘2酉一、唯取大自在为因难
若唯取大自在为因者，若时有大自在，是时则有乐欲；若时有乐欲，是时则有大自在；便应无始常有出生，此亦不应道理。
酉二、亦取余为因难
若言亦取余为因者，此因不可得故，不应道理。
未二、彼欲无有自在难
又于彼欲无有自在，而言于世间物有自在者，不应道理。
寅二、结略义
如是由功用故，摄不摄故，有用无用故，为因性故，皆不应理。
寅三、总斥非
是故此论非如理说。
又于彼欲无有自在等者：如前已破为有用故变生世间，其义正同。
癸八、害为正法论4子一、标计
害为正法论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：若于彼祠中，咒术为先，害诸生命，若能祀者、若所害者、若诸助伴，如是一切皆得生天。
子二、叙因2丑一、问
问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？
丑二、答2寅一、明所由
答：此违理论，谄诳所起，不由观察道理建立。
寅二、出所为
然于诤竞恶劫起时，诸婆罗门违越古昔婆罗门法，为欲食肉，妄起此计。
此违理论谄诳所起者：心不正直、不明、不显，解行邪曲，故名为谄。为欺罔彼，内怀异谋，外现别相，故名为诳。如下摄事分说。（陵本八十九卷七页6739）义显唯染污心，故立是论。
子三、理破3丑一、别征诘5寅一、由因难2卯一、总征
又应问彼：汝何所欲？此咒术方为是法自体？为是非法自体？
卯二、别诘2辰一、是法自体难
若是法自体者，离彼杀生，不能感得自所爱果，而能转彼非法以为正法，不应道理。
若是法自体等者：善行所摄，名法自体。若咒术方是善行摄，应离杀生而能感得自所爱果。然汝不尔，要待杀生转彼非法以为正法，不应道理。
辰二、是非法自体难
若是非法自体者，自是不爱果法，而能转舍余不爱果法者，不应道理。
若是非法自体等者：不善行摄，是名非法自体。若咒术方体是不善，即是能感不爱果法；而能转舍所余若能祠者、若所害者、若诸助伴不爱果法，令得生天，不应道理。
寅二、由譬喻难2卯一、举救
如是记已，复有救言：如世间毒，咒术所摄，不能为害。当知此咒术方亦复如是。
卯二、申难2辰一、总征
今应问彼：汝何所欲？如咒术方能息外毒，亦能息内贪嗔痴毒？为不尔耶？
辰二、别诘2巳一、能息内毒难
若能息者，无处无时，无有一人贪嗔痴等静息可得，故不中理。
巳二、不能息内毒难
若不能息者，汝先所说，如咒术方能息外毒，亦能息除非法业者，不应道理。
无处无时无有一人贪嗔痴等静息可得者：遍诸世界一切处所，遍去来今一切时分，遍世出世一切有情，皆依教法正修梵行而得静息贪嗔痴毒，不由咒术。现见一切不可得故。
寅三、由不决定难2卯一、总征
又汝何所欲？此咒术方为遍行耶？不遍行耶？
卯二、别诘2辰一、遍行难
若遍行者，自所爱亲不先用祠，不应道理。
辰二、不遍行难
若不遍者，此咒功能便非决定，不应道理。
若不遍等者：谓咒术方唯行非爱，不行所爱，是名不遍。若唯非爱用以祠祀，而言令得生天，彼咒功能应非决定。何以故？若定生天，自所亲爱何不用祠？若令非爱当得生天，不令所爱，不应道理。
寅四、由于果无能难2卯一、总征
又汝何所欲？此咒功能，为唯能转因？亦转果耶？
卯二、别诘2辰一、唯转因难
若唯转因者，于果无能，不应道理。
若唯转因等者：谓令转变得生天因，是名转因。咒术功能若能转因，何不转令得天身果？无异因故。许唯转因，于果无能，不应道理。
辰二、亦转果难
若亦转果者，应如转变，即令羊等成可爱妙色，然舍羊等身已，方取天身，不应道理。
若亦转果等者：天可爱身，是名可爱妙色。咒术功能若亦转果，应即转变羊等不可爱身，令成天身可爱妙色。然害彼命，舍彼身已，方取天身，不应道理。
寅五、由咒术者难2卯一、总征
又汝何所欲？造咒术者，为有力能及悲愍不？
卯二、别诘2辰一、有力能等难
若言有者，离杀彼命，不能将彼往生天上，不应道理。
辰二、无力能等难
若言无者，彼所造咒能有所办，不应道理。
造咒术者为有力能及悲愍不等者：若有力能及悲愍者，是则离杀彼命，应能将彼往生天上。然彼不尔，故不应理。若无力能及悲愍者，而言彼所造咒能令所害转得生天，不应道理。
丑二、结略义
如是由因故，譬喻故，不决定故，于果无能故，咒术者故，不应道理。
丑三、总斥非
是故此论非如理说。
子四、显正3丑一、标说
我今当说非法之相。
丑二、显义
若业，损他而不治现过，是名非法。
丑三、明体
又若业，诸修道者共知此业感不爱果。又若业，一切智者决定说为不善。又若业，自所不欲。又若业，染心所起。又若业，待邪咒术方备功验。又若业，自性无记。诸如是等皆是非法。
我今当说非法之相等者：由非善义，说名非法。若不善业，若无记业，一切皆是非法相摄，以不能感可爱果故。若所造业能损害他，而非方便对治彼现法过，令出不善，安立善处，如是造业是非法相。又若造业能引忧苦，是名自所不欲。烦恼等流，是名染心所起。又所作业，自无胜能，待余方验；如咒术方能息外毒，是名待邪咒术方备功验。又业自性非善所摄，亦非不善，是名自性无记。余相易知，皆是非法。
癸九、边无边论3子一、标计2丑一、所计2寅一、举差别
边无边论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，依止世间诸静虑故，于彼世间住有边想、无边想、俱想、不俱想，广说如经。
寅二、明所立
由此起如是见，立如是论：世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边。
丑二、能计
当知此中，已说因缘及能计者。
此中已说因缘及能计者者：依止静虑，是谓因缘。住边无边想，是谓能计者。
子二、叙因4丑一、起有边想
是中若依断边际求世边时，若忆念坏劫，于世间起有边想。
丑二、起无边想
若忆念成劫，则于世间起无边想。
依断边际求世边时者：忆念世间若成若坏，非常住故，名断边际。
丑三、起二俱想
若依方域周广求世边时，若下过无间更无所得，上过第四静虑亦无所得，傍一切处不得边际；尔时则于上下起有边想，于傍处所起无边想。
若依方域周广求世边时等者：此约世间成劫分位，忆念上下傍一切处二种俱行，故于世间起亦有边亦无边想。若有一向忆念上下，下至无间那落迦下，上至第四静虑之上，忆念如是分量边际，便于世间住有边想。若有一向傍忆无际，便于世间住无边想。如下摄事分说。（陵本八十七卷三页6560）今此唯约住二俱想，故不具说。
丑四、起不俱想
若为治此执，但依异文，义无差别，则于世间起非有边非无边想。
若为治此执等者：此中唯约异文起不俱想。然忆世间坏劫分位，尔时便住非有边想非无边想，诸器世间无所得故。如下摄事分说。（陵本八十七卷三页6560）今此亦略而不说之。
子三、理破3丑一、总征
今应问彼：汝何所欲？从前坏劫以来，为更有世间生起？为无起耶？
丑二、别诘2寅一、世间有难
若言有者，世间有边，不应道理。
寅二、世间无难
若言无者，非世间住，念世间边，不应道理。
丑三、结斥
如是彼来有故，彼来无故，皆不应理，是故此论非如理说。
从前坏劫以来等者：坏劫以来，世间更起，应不念言世间有边；若不更起，世间尚无，应不念言有边无边。
癸十、不死矫乱论4子一、出能计等
不死矫乱论者，谓四种不死矫乱外道，如经广说应知。
不死矫乱论等者：四种差别如下自说。由彼外道自称不死，若有诘问，矫设乱言而不分明作决定答，是故说名不死矫乱论者。
子二、叙彼问论2丑一、略辨相
彼诸外道，若有人来，依最胜生道问善不善，依决定胜道问苦集灭道，便自称言：我是不死乱者。随于处所，依不死净天不乱诘问，即于彼所问，以言矫乱，或托余事方便避之，或但随问者言辞而转。
依最胜生道至言辞而转者：若世间道能往善趣，是名最胜生道。若出世道能证涅槃，是名决定胜道。若有人来，依此二道而兴请问，谓于最胜生道，云何为善？云何不善？于决定胜道中，云何是苦？乃至云何是道？彼便自称我是不死乱者。意说我于不死无乱而转，然自所证及清净道皆应隐密，不许记别，故但称言我是不死乱者。若有不死净天不乱诘问，彼怀恐怖，便设诡言而相矫乱，或托余事方便而避，或随所问印顺而转。摄事分中广释其相。（陵本八十七卷四页6561）此中不死净天，谓有善清净天，于诸谛中已了达故，其心已得善解脱故，于自不死无乱而转，是故说名不死净天。与彼外道不死矫乱有别。以彼唯能入世俗定，于诸谛中不了达故，其心未得善解脱故，自假宣称不死无乱，是故有别。
丑二、释差别2寅一、第一差别
是中第一不死乱者，觉未开悟；第二，于所证法起增上慢；第三，觉已开悟而未决定；第四，羸劣愚钝。
是中第一至羸劣愚钝者：此中第一，谓于最胜生道善与不善，及于决定胜道苦集灭道都无所知，是名觉未开悟。第二，谓于所证世俗定法，非善解脱计善解脱，是名于所证法起增上慢。第三，谓于最胜生道、决定胜道虽有所知，而不了达，是名觉已开悟而未决定。第四，谓于最胜生道及决定胜道皆不了达，于世文字亦不善知，是名羸劣愚钝。
寅二、第二差别2卯一、假托余事2辰一、别释3巳一、觉未开悟
又复第一，怖畏妄语及怖畏他人知其无智，故不分明答言我无所知。
又复第一怖畏妄语等者：谓作是思：我等既称不死无乱，复有所余不死无乱，于诸圣谛无相心定已得善巧，彼所成德望我为胜。彼若于中诘问于我，我若记别，或为异记、或拨实有、或许非有，彼于记别见如是等诸过失已，作是思惟：我于一切所诘问中皆不应记。又于是中见有余过，谓他由此鉴我无知，因则轻笑不死无乱。如下摄事分说。（陵本八十七卷四页6562）今应准释。若怖异记、或拨实有、或许非有，是即怖畏妄语；怖有余过，是即怖他知其无智。
巳二、于证起慢
第二，于自所证未得无畏，惧他诘问，怖畏妄语，怖畏邪见，故不分明说我有所证。
第二于自所证未得无畏等者：自所证定，唯依世俗，于诸圣谛无相心定未善巧故；若他诘问，不能无畏。怖畏记别多诸过失，是名怖畏妄语。怖畏隐密而不记别，或怖劣昧为他所知，由是因缘不能解脱，是名怖畏邪见。下第三中说二怖畏，亦同此释。
巳三、觉未决定
第三，怖畏邪见，怖畏妄语，惧他诘问，故不分明说我不决定。
辰二、总结
如是三种，假托余事以言矫乱。
卯二、随言辞转
第四，唯惧他诘，于最胜生道及决定胜道皆不了达，于世文字亦不善知，而不分明说言我是愚钝，都无所了。但反问彼，随彼言辞而转，以矫乱彼。
子三、广指经说
此四论发起因缘，及能计者，并破彼执，皆如经说。
子四、总结斥非
由彼外道多怖畏故，依此见住。
由彼外道多怖畏故依此见住者：如前已说怖畏妄语，怖畏他知，怖畏邪见，名多怖畏。依此怖畏，住自见取，是名依此见住。
若有人来有所诘问，即以谄曲而行矫乱。当知此见是恶见摄，是故此论非如理说。
癸十一、无因见论4子一、出二种
无因见论者，谓依止静虑及依止寻思。应知二种如经广说。
依止静虑及依止寻思者：依止静虑起宿住念，计我、世间无因而生；或依寻思，亦计无因；是名二种无因论者。
子二、叙因缘2丑一、问
问：何因缘故，彼诸外道依止寻思，起如是见，立如是论：我及世间皆无因生？
丑二、答2寅一、明彼见2卯一、标义
答：略而言之，见不相续以为先故，诸内外事无量差别种种生起。或复有时，见诸因缘空无果报。
卯二、举事
谓见世间，无有因缘，或时欻尔大风卒起，于一时间寂然止息；或时忽尔瀑河弥漫，于一时间顿则空竭；或时郁尔果木敷荣，于一时间飒然衰悴。
寅二、结彼立
由如是故，起无因见，立无因论。
子三、理破2丑一、别征诘2寅一、破依止静虑2卯一、总征
今应问彼：汝宿住念，为念无体？为念自我？
卯二、别诘2辰一、念无体难
若念无体，无体之法未曾串习，未曾经识，而能随念，不应道理。
辰二、念自我难
若念自我，计我先无，后欻然生，不应道理。
汝宿住念为念无体等者：此难依止静虑计无因者。若念无体，若念自我，俱不应理。如文可知。
寅二、破依止寻思2卯一、总征
又汝何所欲？一切世间内外诸物种种生起，或欻然生起，为无因耶？为有因耶？
卯二、别诘2辰一、无因难
若无因者，种种生起欻然而起，有时不生，不应道理。
辰二、有因难
若有因者，我及世间无因而生，不应道理。
一切世间内外诸物种种生起等者：此难依止寻思计无因者。若计无因，是则世间内外诸物应不见有种种差别而生，或欻然生，或时不生，以无种种因缘异故。若许有因，便不应计我及世间无因而生，以有种种因缘异故。
丑二、结略义
如是念无体故，念自我故，内外诸物不由因缘种种异故，由彼因缘种种异故，不应道理。
子四、结斥
是故此论非如理说。
癸十二、断见论4子一、标计2丑一、所计2寅一、举欲粗色
断见论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：乃至我有粗色四大所造之身，任持未坏，尔时有病、有痈、有箭。若我死后，断坏无有，尔时我善断灭。
寅二、例欲天等
如是欲界诸天，色界诸天，若无色界空无边处所摄，乃至非想非非想处所摄，广说如经。
尔时有病有痈有箭者：因界错乱所生病苦，是名有病。因于先业所生痈苦，是名有痈。因他怨箭所中之苦，是名有箭。如下摄事分释。（陵本八十六卷四页6497）如是诸苦皆由身有，我若无身，苦皆断灭。
丑二、能计
谓说七种断见论者作如是计。
七种断见论者：谓欲界人天为二，色界诸天为一，无色界天为四，故有七种。
子二、叙因2丑一、问
问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？
丑二、答2寅一、总标
答：由教及理故。
寅二、别释2卯一、由教
教如前说。
卯二、由理3辰一、出彼人
理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。
辰二、显彼思
彼如是思：若我死后复有身者，应不作业而得果异熟。
若我死后复有身者应不作业而得果异熟者：意谓我死，业随身灭；若复有身，是则我不作业而更得异熟果。此不应尔。由是计我死已，未来我无。
若我体性一切永无，是则应无受业果异熟。
辰三、结彼立
观此二种，理俱不可。是故起如是见，立如是论：我身死已，断坏无有，犹如瓦石，若一破已，不可还合；彼亦如是，道理应知。
若我体性一切永无等者：意谓依现在身，我若是无，是则应无受业果者。此亦不尔。由是计我有身，现在我有。
子三、理破2丑一、别征诘2寅一、总标
今应问彼：汝何所欲？为蕴断灭？为我断灭耶？
寅二、别诘2卯一、蕴断灭难
若言蕴断灭者，蕴体无常，因果展转生起不绝，而言断灭，不应道理。
若言蕴断等者：此难彼计断灭若蕴为体，便不应言断不更生。蕴体无常，生灭灭生相续不绝故。
卯二、我断灭难
若言我断，汝先所说粗色四大所造之身有病、有痈、有箭，欲界诸天，色界诸天，若无色界空无边处所摄，乃至非想非非想处所摄，不应道理。
若言我断等者：汝先所说粗色四大所造之身，乃至非想非非想处所摄，皆蕴为体，而非是我。言我断灭，相不可得，故不应理。
丑二、结略义
如是若蕴断灭故，若我断灭故，皆不应理。
子四、结斥
是故此论非如理说。
癸十三、空见论4子一、标计2丑一、外道
空见论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：无有施与，无有爱养，无有祠祀，广说乃至世间无有真阿罗汉。
丑二、大乘恶取空者
复起如是见，立如是论：无有一切诸法体相。
广说乃至世间无有真阿罗汉者：此中广说，谓无妙行、恶行及彼二果异熟，无彼世间，无此世间，无父，无母，无化生有情。如下叙破应知。
子二、叙因2丑一、外道2寅一、问
问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？
寅二、答2卯一、总标
答：由教及理故。
卯二、别释2辰一、由教
教如前说。
辰二、由理2巳一、出彼人
理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。
巳二、释类别6午一、无施与等2未一、由彼见
又依世间诸静虑故，见世施主一期寿命恒行布施无有断绝，从此命终，生下贱家，贫穷匮乏。
未二、显彼思
彼作是思：定无施与、爱养、祠祀。
又依世间至爱养祠祀者：施主所施，略有四种。一、有苦者，二、有恩者，三、亲爱者，四、尊胜者。如下声闻地释。（陵本二十五卷十四页2128）今此施与，谓于有苦；爱养，谓于有恩及亲爱者；祠祀，谓于尊胜。彼诸外道依世静虑所得天眼，见世施主一期生中，或于有苦、或于有恩、或于亲爱、或于尊胜恒行布施，而命终已，生下贱家，贫穷匮乏。故作是思：定无施与、爱养、祠祀。
午二、无妙行等2未一、由彼见
复见有人，一期寿中恒行妙行，或行恶行；见彼命终，堕于恶趣，生诸那落迦，或往善趣，生于天上乐世界中。
未二、显彼思
彼作是思：定无妙行及与恶行，亦无妙行、恶行二业果异熟。
恒行妙行或行恶行等者：感生善趣，是名妙行；令堕恶趣，是名恶行。往善趣生，是妙行果；堕恶趣生，是恶行果。果即彼业之所变异成熟，是名业果异熟。
午三、无此世间等2未一、约同欲界生辨2申一、由彼见2酉一、举刹帝利婆罗门
复见有一刹帝利种命终之后，生婆罗门、吠舍、戍陀罗诸种姓中；或婆罗门命终之后，生刹帝利、吠舍、戍陀罗诸种姓中。
酉二、例吠舍戍陀罗等
吠舍、戍陀罗等，亦复如是。
申二、显彼思
彼作是思：定无此世刹帝利等，从彼世间刹帝利等种姓中来；亦无彼世刹帝利等，从此世间刹帝利等种姓中去。
刹帝利种等者：于一世间人趣有情，种姓有四。谓刹帝利、婆罗门、吠舍、戍陀罗。十方世界无量世间，诸有情类于中往来，由是说有此世、彼世差别。现所依处，名此世间；非现所依，名彼世间。彼诸外道由依静虑所得天眼，唯见此世诸有情类于四姓中展转死生，故作是思：定无此世、彼世刹帝利等流转依处。
未二、约从上生下辨
又复观见诸离欲者生于下地。
又复观见诸离欲者生于下地者：世间离欲生上地者，彼业尽已还生下地。观见此故，亦作是思：定无此世、彼世差别。何以故？从彼上地生于下地，非从彼世生此世故。
午四、无父无母2未一、由彼见
又见母命终已，生而为女，女命终已，还作其母；父终为子，子还作父。
未二、显彼思
彼见父母不决定已，作如是思：世间毕定无父无母。
午五、无化生有情2未一、由彼见
或复见人身坏命终，或生无想，或生无色，或入涅槃，求彼生处不能得见。
未二、显彼思
彼作是思：决定无有化生众生，以彼处所不可知故。
或生无想等者：由生无色，无所依身；或入涅槃，当不更生；故无中有可得。又生无想，虽有中有，然相难见。彼诸外道依此三事，便作是思：一切定无化生众生。
午六、世间无真阿罗汉2未一、由彼见
或于自身起阿罗汉增上慢已，临命终时，遂见生相。
未二、显彼念
彼作是念：世间必无真阿罗汉，如是广说。
或于自身起阿罗汉增上慢等者：或有外道自未证得阿罗汉果，起增上慢，妄谓已证，苦已解脱；然命终时生相现前，彼见是已，便拨流转对治还灭，说如是言：世间必无真阿罗汉，亦无正至正行，乃至我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，如是广说应知。下杂染中别释其相。（陵本八卷十四页615）
丑二、大乘恶取空者2寅一、问
问：复何因缘，或有起如是见，立如是论：无有一切诸法体相？
寅二、答2卯一、出彼由
答：以于如来所说甚深经中，相似甚深离言说法不能如实正觉了故。又于安立法相不如正理而思惟故，起于空见。
卯二、显彼念
彼作是念：决定无有诸法体相。
无有一切诸法体相等者：谓有一类大乘恶取空者，拨无一切诸法体相。此于如来所说甚深经典不能如实解所说义，不如正理，虚妄分别，是故名为恶取空者。如来经典有二甚深。一、空性甚深，二、缘起甚深。此中唯约空性相应，说名甚深。如甚深义，于一切法离言自性而起言说，是名相似甚深离言说法。又彼大乘恶取空者，由于大乘安立法相不正思惟，起如是见，立如是论：一切唯假，是为真实，若作是观名为正观。彼于虚假所依处所实有唯事，拨为非有，是则一切虚假皆无，何当得有一切唯假是为真实。如下菩萨地说。（陵本三十六卷十六页2976）大乘法相略有三种。一、遍计所执相，二、依他起相，三、圆成实相。遍计所执相唯假非实，依他起相、圆成实相唯实非假。于此安立，颠倒思惟，执一切假，名不如理。
子三、理破2丑一、别征诘2寅一、诘外道4卯一、破无施与等2辰一、总征
今应问彼：汝何所欲？为有生所受业及后所受业？为一切皆是生所受耶？
生所受业及后所受业者：谓若造业能感无间生果，是名生所受业，亦名顺生受业。若业能感彼后生果，是名后所受业，亦名顺后受业。如下杂染中说。（陵本九卷八页663）
辰二、别诘2巳一、生受后受俱有难
若俱有者，汝先所说无有施与，无有爱养，无有祠祀，无有妙行，无有恶行，无有妙行、恶行业果异熟，无此世间，无彼世间，不应道理。
若俱有等者：意难若有后所受业，即所感果非唯生受。汝依天眼见无间生，说无施与，乃至无此世间，无彼世间，不应道理。
巳二、无有后受难
若言无有后所受者，诸有造作净与不净种种行业，彼命终已，于彼生时，顿受一切净与不净业果异熟，不应道理。
若言无有后所受等者：意难若唯生所受业，便应于无间生顿受一切业果异熟。然实不尔，故不应理。
卯二、破无父无母3辰一、总征
又汝何所欲？凡从彼胎藏及从彼种子而生者，彼等于此为是父母？为非父母耶？
辰二、别诘2巳一、是父母难
若言是父母者，汝言无父无母，不应道理。
巳二、非父母难
若言彼非父母者，从彼胎藏及彼种子所生，而言非父非母，不应道理。
辰三、简过
若时为父母，是时非男女；若时为男女，是时非父母；无不定过。
卯三、破无化生有情2辰一、总征
又汝何所欲？为有彼处受生众生，天眼不见？为无有耶？
辰二、别诘2巳一、若有不见难
若言有者，汝言无有化生众生，不应道理。
巳二、若无不见难
若言无者，是则拨无离想欲者、离色欲者、离三界欲者，不应道理。
为有彼处受生众生天眼不见等者：此中征诘，谓若受生众生，有为天眼所不见者，是则或生无想，不应由不见故，而言无有化生众生。若无天眼所不见者，是则离想欲者、离色欲者、离三界欲者现非不有，而拨为无，不应道理。
卯四、破世间无真阿罗汉2辰一、总征
又汝何所欲？为有阿罗汉性，而于彼起增上慢？为无有耶？
辰二、别诘2巳一、有增上慢难
若言有者，汝言世间必定无有真阿罗汉，不应道理。
巳二、无增上慢难
若言无者，若有发起不正思惟，颠倒自谓是阿罗汉，此乃应是真阿罗汉，亦不中理。
为有阿罗汉性而于彼起增上慢等者：此中征诘，谓若许有非阿罗汉而起增上慢者，便不应言世间定无真阿罗汉。若言无有起彼慢者，是则颠倒自谓是阿罗汉，应是真阿罗汉。如是二种，理俱不可。
寅二、诘大乘恶取空者2卯一、总征
又应问彼：汝何所欲？圆成实相法、依他起相法、遍计所执相法为有？为无？
卯二、别诘2辰一、有三相难
若言有者，汝言无有一切诸法体相，不应道理。
辰二、无三相难
若言无者，应无颠倒，亦无染净，不应道理。
若言无者应无颠倒等者：谓若无有圆成实相等法，是则由无遍计所执相法，应无颠倒可得；由无依他起相，应无杂染可得；由无圆成实相，应无清净可得。然皆不尔，故不应理。如有颂云：由熏起依他，依此生颠倒；如是互为缘，展转生相续。（显扬论十六卷六页31,558a）此中颠倒成有遍计所执相法。又有颂云：假有所依因，若异坏二种。杂染可得故，当知依他有。（显扬论十六卷十页31,558c）此中杂染成有依他起相法。又有颂云：于依他执初，熏习成杂染；无执圆成实，熏习成清净。（显扬论十六卷十三页31,559c）此中清净成有圆成实相法。今此所说应无颠倒，亦无染净，应依彼颂配释差别。
丑二、结略义
如是若生后所受故，非不决定故，有生处故，有增上慢故，有三种相故，不应道理。
子四、结斥
是故此论非如理说。
癸十四、妄计最胜论4子一、标计2丑一、所计
妄计最胜论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：婆罗门是最胜种类，刹帝利等是下劣种类；婆罗门是白净色类，余种是黑秽色类；婆罗门种可得清净，非余种类；诸婆罗门是梵王子，从大梵王口腹所生，从梵所出，梵所变化，梵王体胤。
丑二、能计
谓斗诤劫诸婆罗门作如是计。
子二、叙因2丑一、问
问：何因缘故，诸婆罗门起如是见，立如是论？
丑二、答2寅一、总标
答：由教及理故。
寅二、别释2卯一、由教
教如前说。
卯二、由理2辰一、出彼人
理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。
辰二、明彼立
以见世间真婆罗门性具戒故，有贪名利及恭敬故，作如是论。
以见世间真婆罗门性具戒故等者：诸婆罗门略有三种。一、种姓婆罗门，二、名想婆罗门，三、正行婆罗门。于中第三名真婆罗门。已能驱摈恶不善法，名性具戒。由见世间此种类故，计婆罗门以为最胜。又见世间所余种类有贪利养及恭敬故，计余种类以为下劣。故作是论。
子三、理破2丑一、别征诘2寅一、由产生等难2卯一、举产生难2辰一、总征
今应问彼：汝何所欲？为唯余种类从父母产生？为婆罗门亦尔耶？
辰二、别诘2巳一、唯余种类难
若唯余种类者，世间现见诸婆罗门从母产生，汝谤现事，不应道理。
巳二、婆罗门亦尔难
若婆罗门亦尔者，汝先所说诸婆罗门是最胜种类，刹帝利等是下种类，不应道理。
为唯余种类从父母产生等者：此中征诘，意难诸婆罗门亦从父母产生。云何得知是梵王子，乃至梵王体胤？而言婆罗门是最胜种类，不应道理。
卯二、例作业等难9辰一、作业
如从母产生，如是造不善业，造作善业，造身语意恶行，造身语意妙行，于现法中受爱不爱果，便于后世生诸恶趣，或生善趣。
如是造不善业至或生善趣者：意难诸婆罗门造业受果，同余种类，不应计胜。谓由先世造不善业，造作善业，于现法中受爱不爱果；复由现法造身语意恶行，或彼妙行，便于后世生诸恶趣，或生善趣。如是差别，结略义中作业故摄应知。
辰二、受生
若三处现前，是彼是此，由彼由此，入于母胎，从之而生。
三处现前至从之而生者：意难诸婆罗门同余受生，即结略义受生故摄。三处现前，得入母胎。一、其母调适，而复值时；二、父母和合，俱起爱染；三、健达缚正现在前。如前意地中说。（陵本一卷十七页90）于入胎时，或当欲为女，或当欲为男，依此说言是彼是此。若当欲为女，彼即于父便起会贪；若当欲为男，彼即于母起贪亦尔；乃至广说；依此说言由彼由此。亦如前意地说。（陵本一卷十八页94）诸胎生者皆同此相，唯婆罗门计为最胜，不应道理。
辰三、工巧业处
若世间工巧处，若作业处。
若世间工巧处若作业处者：若由工巧智为先而有所作，名工巧处。所余身语所作，名作业处。结略义中工巧业处故摄。
辰四、增上
若善不善，若王若臣，若机捷，若增进满足。
若善不善若王若臣至增进满足者：若善不善，谓业增上。若王若臣，谓位增上。若机捷，谓辩才增上。若增进满足，谓财富安乐自在增上。结略义中增上故摄。
辰五、彼所顾录
若为王顾录以为给侍，若不顾录。
若为王顾录至不顾录者：为王顾录，谓事王业。若不顾录，谓除事王，余营农等。结略义中彼所顾录故摄。此前为显诸有情类自体生已，随堕世俗，造作诸业，故别别说。
辰六、老病死法
若是老病死法，若非老病死法。
若是老病死法若非老病死法者：谓于三学起邪行时，便不堪任超越疾病、衰老、夭殁，是名老病死法。若于三学起正行时，即能超越如是三事，名非老病死法。云何三学？谓增上戒学、增上心学、增上慧学。于此三学邪行、正行，摄事分中广释其相。（陵本九十四卷五页7071）结略义中应说未说，疑有脱文。
辰七、梵住
若修梵住已，生于梵世，若复不尔。
若修梵住等者：依世间道修习离欲，名修梵住。住静虑中不退转故，于此命终生彼静虑，名生梵世。结略义中梵住故摄。
辰八、修觉分
若修菩提分法，若不修习。
若修菩提分法等者：此显依出世道修习离欲。如有颂言：觉分有众多，最初三十七。谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支，是名三十七菩提分法。于此亲近积集，若修、若习、若多修习，是名为修。下声闻地广释其相。（陵本二十八卷十五页2378）结略义中修觉分故摄。
辰九、证菩提
若悟声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，若复不尔。
若悟声闻菩提等者：谓有一类待佛出世，从佛听闻正法音声，证法现观，乃至得证阿罗汉果，是名声闻菩提。或有一类出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，证法现观，乃至成阿罗汉，是名独觉菩提。复有一类依菩萨道，一切烦恼并诸习气无余永害，遍一切种不染无明无余永断；是名无上菩提。结略义中证菩提故摄。
寅二、由戒闻胜难2卯一、总征
又汝何所欲？为从胜种类生，此名为胜？为由戒闻等耶？
卯二、别诘2辰一、种类胜难
若由从胜种类生者，汝论中说：于祠祀中，若戒闻等胜，取之为量。如此之言，应不中理。
辰二、戒闻胜难
若由戒闻等者，汝先所说诸婆罗门是最胜类，余是下类，不应道理。
为从胜种类生此名为胜者：此中征诘，显彼前后自语相违，如文易知。结略义中戒闻胜故摄。谓持彼戒禁，从彼多闻，彼计为胜，名戒闻胜。
丑二、结略义
如是产生故，作业故，受生故，工巧业处故，增上故，彼所顾录故，梵住故，修觉分故，证菩提故，戒闻胜故，不应道理。
子四、结斥
是故此论非如理说。
癸十五、妄计清净论4子一、标计2丑一、所计3寅一、计现法涅槃2卯一、总标
妄计清净论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：若我解脱，心得自在，观得自在，名为清净。
若我解脱心得自在等者：意谓解脱于人趣中俱生匮乏、饥渴等苦，生诸天中，于妙五欲纵任自在，随欲自在，是名心得自在。或复解脱忧、苦、喜、乐诸下地受，生初静虑或至第四，是名观得自在。
卯二、别释2辰一、心得自在
谓于诸天微妙五欲坚著摄受，嬉戏娱乐，随意受用，是则名得现法涅槃，第一清净。
谓于诸天微妙五欲坚著摄受等者：此中诸天，谓欲界天。于诸天中，从四王众天乃至知足天，现住欲尘，富贵自在，众妙五欲甚可爱乐，唯发喜乐。恒为是乐牵引其意，以度其时。如前有寻有伺地说。（陵本四卷十七页312）是名于妙五欲坚著摄受，嬉戏娱乐。此谓纵任自在。又乐化天变化欲尘，富贵自在；他化自在天由他所化诸欲尘故，富贵自在。如前有寻有伺地说。（陵本五卷六页340）是名于妙五欲随意受用。此谓欲自在。依此计为现法涅槃，第一清净。
辰二、观得自在
又有外道，起如是见，立如是论：若有离欲恶不善法，于初静虑得具足住，乃至得具足住第四静虑，是亦名得现法涅槃，第一清净。
若有离欲恶不善法等者：烦恼欲因所生种种恶不善法，如身恶行、语恶行等，名欲恶不善法。由断彼故，说名离欲恶不善法。于一所缘，系念寂静，正审思虑，故名静虑。静虑有四。离生喜乐，是名为初；定生喜乐，是名第二；离喜妙乐，是名第三；舍念清净，是名第四。于诸静虑别别修习，获得究竟能正安住，是名于初静虑得具足住，乃至得具足住第四静虑。依此亦计现法涅槃，第一清净。
寅二、计沐浴支体2卯一、举于孙陀利迦河
又有外道起如是见，立如是论：若有众生，于孙陀利迦河沐浴支体，所有诸恶皆悉除灭。
卯二、例于婆湖陀河等
如于孙陀利迦河如是，于婆湖陀河、伽耶河、萨伐底河、殑伽河等中沐浴支体，应知亦尔，第一清净。
寅三、计持狗戒等
复有外道，计持狗戒以为清净，或持牛戒，或持油墨戒，或持露形戒，或持灰戒，或持自苦戒，或持粪秽戒等，计为清净。
丑二、能计
谓说现法涅槃外道，及说水等清净外道作如是计。
子二、叙因2丑一、问
问：彼何因缘，起如是见，立如是论？
丑二、答2寅一、总标
答：由教及理故。
寅二、别释2卯一、由教
教如前说。
卯二、由理2辰一、计现法涅槃者2巳一、出彼人
理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。
巳二、显彼见
彼谓得诸纵任自在、欲自在、观行自在，名胜清净。然不如实知纵任自在等相。
彼谓得诸纵任自在等者：纵任自在、欲自在，谓于五欲心得自在。观行自在，谓于静虑观得自在。彼诸外道计胜清净，而实不知彼彼诸相。由彼得诸纵任自在、欲自在者，虽无人趣诸匮乏苦，然有烦恼欲贪相应，未能远离，不应妄计最胜清净。又彼得诸观行自在者，虽能远离烦恼欲贪，而未能舍色无色贪，亦不应计最胜清净。是谓不如实知纵任自在等相。
辰二、计持自苦戒者
又如有一，计由自苦身故，自恶解脱；或造过恶，过恶解脱。
又如有一计由自苦身故自恶解脱等者：此中自恶解脱，意说新不善业能令解脱。谓如彼计，现在新业由不作因之所害故。或造过恶，过恶解脱，意说宿不善业能令解脱。谓如彼计，由勤精进吐旧业故。如前宿作因论中说。（陵本七卷一页473）今于此中略牒彼计，故作是说。
子三、理破2丑一、别征诘3寅一、破计现法涅槃2卯一、于欲自在2辰一、总征
今应问彼：汝何所欲？若有于妙五欲嬉戏受乐者，为离欲贪？为未离耶？
辰二、别诘2巳一、已离欲难
若已离者，于世五欲嬉戏受乐，不应道理。
巳二、未离欲难
若未离者，计为解脱清净，不应道理。
卯二、于观自在2辰一、总征
又汝何所欲？诸得初静虑乃至具足住第四静虑者，彼为已离一切贪欲？为未离耶？
辰二、别诘2巳一、已离一切欲难
若言一切离者，但具足住乃至第四静虑，不应道理。
巳二、未离一切欲难
若言未离一切欲者，计为究竟解脱清净，不应道理。
寅二、破计沐浴支体2卯一、总征
又汝何所欲？为由内清净故究竟清净？为由外清净故究竟清净？
卯二、别诘2辰一、由内清净难
若由内者，计于河中沐浴而得清净，不应道理。
辰二、由外清净难
若由外者，内具贪嗔痴等一切垢秽，但除外垢便计为净，不应道理。
寅三、破持狗戒等2卯一、受净不净难2辰一、总征
又汝何所欲？为执受净物故而得清净？为执受不净物故得清净耶？
辰二、别诘2巳一、受净物难
若由执受净物得清净者，世间共见狗等不净，而汝立计执受狗等得清净者，不应道理。
巳二、受不净物难
若由执受不净物者，自体不净而令他净，不应道理。
卯二、邪行正行难2辰一、总征
又汝何所欲？诸受狗等戒者，为行身等邪恶行故而得清净？为行身等正妙行故得清净耶？
辰二、别诘2巳一、由行邪行难
若由行邪恶行者，行邪恶行而计清净，不应道理。
巳二、由行正行难
若由正妙行者，持狗等戒则为唐捐，而计于彼能得清净，不应道理。
丑二、结略义
如是离欲不离欲故，内外故，受净不净故，邪行正行故，不应道理。
子四、结斥
是故此论非如理说。
如是离欲不离欲故等者：如前征诘，文易可了。今结略义，依次应知唯最后计。由自苦身能解脱恶，未申征诘。当知如前宿作因论文中已破，故不更难。
癸十六、妄计吉祥论4子一、标计2丑一、所计
妄计吉祥论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：若世间日月薄蚀，星宿失度，所欲为事皆不成就；若彼随顺，所欲皆成。为此义故，精勤供养日月星等，祠火诵咒，安置茅草，满瓮频螺果及饷佉等。
丑二、能计
谓历算者作如是计。
子二、叙因2丑一、问
问：彼何因缘起如是见，立如是论？
丑二、答2寅一、总标
答：由教及理故。
寅二、别释2卯一、由教
教如前说。
卯二、由理3辰一、出彼人
理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。
辰二、显彼见
彼由获得世间静虑，世间皆谓是阿罗汉。若有欲得自身富乐，所祈果遂者，便往请问。然彼不如实知业果相应缘生道理，但见世间日月薄蚀、星度行时，尔时众生净不净业果报成熟，彼则计为日月等作。
辰三、明彼立
复为信乐此事者建立显说。
然彼不如实知业果相应缘生道理者：诸有情类无始时来，自业增上，能感自体，即此自体名异熟果；共业增上，能起世间，即此世间名增上果。日月星度皆世间摄，依有情业，彼方得有。由诸有情净不净业果报成熟，尔时便有日月薄蚀、星宿失度等相显现，是名业果相应缘生道理。
子三、理破2丑一、别征诘2寅一、总征
今应问彼：汝何所欲？世间兴衰等事，为是日月薄蚀星度等作？为净不净业所作耶？
寅二、别诘2卯一、日等所作难
若言日等作者，现见尽寿随造福非福业，感此兴衰苦乐等果，不应道理。
感此兴衰苦乐等果者：此中等言，等取诸有所作，或得或失。
卯二、净不净业所作难
若净不净业所作者，计日等作，不应道理。
丑二、结略义
如是日等作故，净不净业作故，不应道理。
子四、结斥
是故此论非如理说。
壬五、结
如是十六种异论，由二种门发起观察，由正道理推逐观察，于一切种皆不应理。
由二种门发起观察等者：谓于十六异论征诘义中，问彼所欲，由二差别令随意答，是名由二种门发起观察。复于其中展转征诘，斥其非理，是名由正道理推逐观察。由此当知十六异论皆不如理作意施设建立，是名于一切种皆不应理。
瑜伽师地论科句披寻记卷第七
瑜伽师地论科句披寻记卷第八
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中有寻有伺等三地之五
己五、杂染施设建立2庚一、征
复次，云何杂染施设建立？
庚二、释2辛一、显杂染4壬一、标
谓由三种杂染应知。
壬二、征
何等为三？
壬三、列
一、烦恼杂染，二、业杂染，三、生杂染。
杂染施设建立等者：诸有漏法皆名杂染。漏即烦恼，能杂染他，故名杂染。一切凡夫若业若生，由与烦恼俱行，为烦恼之所杂染，是故亦得有漏及杂染名。依是建立三种杂染。由是道理，当知已得转依菩萨不舍诸行，不名杂染，由无烦恼所随眠故。
壬四、释3癸一、烦恼杂染2子一、征
烦恼杂染云何？
子二、释2丑一、标列2寅一、嗢柁南
嗢柁南曰：
自性若分别因位及与门上品颠倒摄差别诸过患
寅二、长行
当知烦恼杂染，由自性故，分别故，因故，位故，门故，上品故，颠倒摄故，差别故，过患故，解释应知。
丑二、随释9寅一、烦恼自性
烦恼自性者，谓若法生时，其相自然不寂静起；由彼起故，不寂静行相续而转，是名略说烦恼自性。
烦恼自性等者：烦恼即不寂静之异名。烦恼生时，相不寂静；不待余因，名自然起。由此为先，令彼身心于此后时不寂静转，是名不寂静行相续而转。如是烦恼自不寂静，及能令他不寂静转，总说名为烦恼自性。
寅二、烦恼分别2卯一、明种别11辰一、一种
烦恼分别者，或立一种。谓由烦恼杂染义故。
或立一种等者：由彼烦恼是一切杂染根本，及一切烦恼皆唯杂染所摄；即以此义总立一种。
辰二、二种
或分二种。谓见道所断、修道所断。
或分二种等者：谓萨迦耶等五见，及依彼见起贪、嗔、慢，若相应无明，若于诸谛不共无明，于谛疑等，是名见道所断烦恼。如下决择分说。（陵本六十六卷十八页5307）除先所说见断烦恼，所余一切俱生烦恼非分别起，不由见断，是名修道所断烦恼。
辰三、三种
或分三种。谓欲系、色系、无色系。
或分三种等者：谓于欲界具贪恚等十种烦恼，是名欲系烦恼。色无色界除嗔，有余烦恼，是名色系及无色系烦恼。
辰四、四种
或分四种。谓欲系记、无记，色系无记，无色系无记。
或分四种等者：欲系有二烦恼：一、记，二、无记。性若不善，能感非爱，是名为记。以此为因可记别故。性唯有覆，非善不善，不可记别爱非爱果，是名无记。色无色系烦恼，性是有覆而无不善，故唯无记。
辰五、五种
或分五种。谓见苦所断、见集所断、见灭所断、见道所断、修道所断。
或分五种等者：初之四种皆见断摄；后之一种，修所断摄。于见断中，依圣谛别，故成为四。谓彼烦恼，若迷苦谛所生，即依此立见苦所断；若迷集谛所生，即依此立见集所断；若迷灭谛所生，即依此立见灭所断；若迷道谛所生，即依此立见道所断。
辰六、六种
或分六种。谓贪、恚、慢、无明、见、疑。
辰七、七种
或分七种。谓七种随眠，一、欲贪随眠，二、嗔恚随眠，三、有贪随眠，四、慢随眠、五、无明随眠，六、见随眠，七、疑随眠。
或分七种等者：诸烦恼品所有粗重随附依身，说名随眠。能为种子，生起一切烦恼缠故。当知此由未离欲品差别故，建立欲贪、嗔恚随眠；由已离欲品差别故，建立有贪随眠；由二俱品差别故，建立慢、无明、见、疑随眠。如是总摄一切烦恼。如下摄事分说。（陵本八十九卷七页6736）此中欲贪，谓欲界贪；有贪，谓色无色界贪。六烦恼中，贪分二故，立七随眠。
辰八、八种
或分八种。谓贪、恚、慢、无明、疑、见，及二种取。
或分八种等者：此中见言，略摄三见，谓萨迦耶见、边执见、邪见。见取、戒禁取，名二种取。
辰九、九种
或分九种。谓九结，一、爱结，二、恚结，三、慢结，四、无明结，五、见结，六、取结，七、疑结，八、嫉结，九、悭结。
或分九种等者：能和合苦，故名为结。依在家品诸可爱事，建立爱结。即依此品不可爱事，建立恚结。依有情数憍慢缠事，建立慢结。依恶说法诸出家品三种邪僻胜解缠事，建立无明结、见结、取结差别；由依听闻不正法故，不如正理邪思惟故，及非方便所摄修故。依于善说法律无胜解缠事，建立疑结。依出家品智贫穷事，建立嫉结。依在家品财贫穷事，建立悭结。由此九事能和合苦，是故建立九结差别。如下摄事分说。（陵本八十九卷六页6734）
辰十、十种
或分十种。一、萨迦耶见，二、边执见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取，六、贪，七、恚，八、慢，九、无明，十、疑。
辰十一、一百二十八种2巳一、标
或分一百二十八烦恼。
巳二、释2午一、举迷执4未一、标
谓即上十烦恼，由迷执十二种谛建立应知。
或分一百二十八烦恼等者：谓即上说十种烦恼，于三界中各别迷谛有十二种，或见所断，或修所断。见所断中有一百一十二烦恼，修所断中有十六烦恼，如是总成一百二十八烦恼差别。由于欲界四谛差别，各具十种烦恼迷执，总为四十；色无色界四谛差别，除嗔，有余烦恼迷执，总为七十二；如是名见所断一百一十二烦恼。又于欲界对治修中，有六烦恼迷执，谓萨迦耶见、边执见、贪、恚、慢、无明；色无色界对治修中，除嗔，各有五种烦恼迷执；如是名修所断十六烦恼。下自分别，至文当知。
未二、征
何等名为十二种谛？
未三、列
谓欲界苦谛、集谛，色界苦谛、集谛，无色界苦谛、集谛。欲界增上彼遍智果，彼遍智所显灭谛、道谛；色界增上彼遍智果，彼遍智所显灭谛、道谛；无色界增上彼遍智果，彼遍智所显灭谛、道谛。
未四、释2申一、见断摄2酉一、欲界
此中于欲界苦集谛，及于欲界增上灭道谛，具有十烦恼迷执。
酉二、色无色界2戌一、举色界
于色界苦集谛，及于彼增上灭道谛，除嗔，有余烦恼迷执。
戌二、例无色
如于色界，于无色界亦尔。
欲界增上彼遍智果彼遍智所显灭谛道谛等者：灭谛、道谛唯是无漏最胜义故，说名增上。若于欲界苦谛、集谛，由正遍知而得永断，是名欲界增上彼遍智果所显灭谛。其能遍知，名彼遍智所显道谛。如说欲界，如是色无色界，随其所应，当知亦尔。
申二、修断摄2酉一、欲界
于欲界对治修中，有六烦恼迷执。谓除邪见、见取、戒禁取、疑。
酉二、色无色界2戌一、举色界
于色界对治修中，有五烦恼迷执。谓于上六中除嗔。
戌二、例无色
如于色界对治修中，于无色对治修中亦尔。
午二、例障碍
如迷执，障碍亦尔。
如迷执障碍亦尔者：谓如烦恼迷执十二种谛，分为一百二十八烦恼，如是烦恼障碍十二种谛，其数亦尔。迷谛真实是迷执义，障谛现观是障碍义，如是差别应知。
卯二、释体性10辰一、萨迦耶见
萨迦耶见者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，及由任运失念故，等随观执五种取蕴，若分别、不分别染污慧为体。
萨迦耶见等者：萨迦耶见，此云我见。或于色等五有取蕴，等遍观察，总执为我；或于其中随一观察，别执为我。如是说有二十句萨迦耶见。（如集论一卷八页中说31,664c）由是说言等随观执五种取蕴。此诸我见，或分别起，或是俱生。体即别境中慧，染污一分。由是说言若分别不分别染污慧为体。分别我见，由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故起；不分别我见，由任运失念俱生；是名我见生起差别因缘。
辰二、边执见
边执见者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，及由任运失念故，执五取蕴为我性已，等随观执为断为常，若分别、不分别染污慧为体。
边执见等者：依实有我，或执为常，或执为断；堕断常边，名边执见。于五取蕴计一切常，计一分常，或复计为我善断灭，由是说言等随观执为断为常。此亦二种。或分别起，或是俱生，染慧为体。生起因缘，亦如前说。
辰三、邪见
邪见者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，拨因拨果，或拨作用，坏真实事，唯用分别染污慧为体。
邪见等者：此中邪见，唯分别起染慧为体。拨无施与、爱养、祠祀，是名拨因。拨无妙行、恶行业果异熟，是名拨果。拨无父母，拨无此世他世，拨无化生有情，名拨作用。由父母有植种作用、任持作用，此世他世有来往作用，化生有情有感生业作用故。谤世间无真阿罗汉，是名坏真实事。如是诸义，如下邪见中说。（陵本八卷十四页611）
辰四、见取
见取者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，以萨迦耶见、边执见、邪见，及所依、所缘、所因俱有相应等法，比方他见，等随观执为最、为上、胜妙、第一，唯用分别染污慧为体。
见取等者：执取诸见及彼俱有相应等法，是名见取。诸见，即萨迦耶见、边执见、邪见。俱有相应等法，即见所依、所缘、所因。所依谓根，所缘谓境，所因谓彼诸见种子。由与诸见于一身中俱时流转，同生住灭，是名俱有相应。等言，等取同行相应。谓见现行心心所法，于一所缘展转同行故。如是萨迦耶见乃至俱有相应等法，皆是见所取境。文中应置于言，义方得显，如余处说。（显扬一卷七页31,482a及集论一卷七页31,664c）其能取见，即方他见。由方他故，于自见趣一一别计为最、为上、为胜妙、为第一。由是诸义，长读彼文应解。以于萨迦耶见、边执见、邪见，及所依、所缘、所因俱有相应等法之比方他见，等随观执为最、为上、胜妙、为第一。此差别执，未见文解。余处论文译亦有别。显扬译为计最胜上及与第一，集论译为最胜上妙，五蕴论译为最上胜极。译虽不同，然其差别皆说有四。今以义解，由执诸见及所依等能得清净，即以此义名为胜妙及与第一；彼计欲乐自在名清净故。若执见等能得解脱，即以此义名之为上；彼计离下地欲名解脱故。若执见等能得出离，即以此义名之为最；彼计生寂静处名出离故。
辰五、戒禁取
戒禁取者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，即于彼见、彼见随行若戒若禁，及所依、所缘、所因俱有相应等法，等随观执为清净、为解脱、为出离，唯用分别染污慧为体。
戒禁取等者：执取戒禁及彼所依、所缘、所因诸法，名戒禁取。此中邪分别见之所受持身护、语护，说名为戒；随此所受形服、饮食、威仪行相，说名为禁。如下摄事分说。（陵本八十九卷十一页6753）所受戒禁，由见为先，与见俱行；是名彼见、彼见随行若戒若禁。执此无间方便以为清净，名为清净。或执以此解脱烦恼，名为解脱。或执以此出离生死，名为出离。如广五蕴论说。余如前解。
辰六、贪
贪者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，及由任运失念故，于外及内可爱境界，若分别、不分别染著为体。
于外及内可爱境界者：顺生乐受，名可爱境。自五取蕴，名之为内；余情非情，名之为外。
辰七、恚
恚者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，及由任运失念故，于外及内非爱境界，若分别、不分别憎恚为体。
于外及内非爱境界者：顺生苦受，名非爱境。外内如前说。
辰八、慢
慢者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，及由任运失念故，于外及内高下胜劣，若分别、不分别高举为体。
于外及内高下胜劣者：谓自或他，若年耆长，是名为高；与此相违，是名为下。若德增上，是名为胜；与此相违，是名为劣。如是总名于外及内高下胜劣。
辰九、无明
无明者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，及由任运失念故，于所知事，若分别、不分别染污无知为体。
于所知事者：所应可知，是名所知。略说一切有为、无为，名所知事。如下决择分说。（陵本六十九卷八页5202）
辰十、疑
疑者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，即于所知事，唯用分别异觉为体。
唯用分别异觉为体者：由疑行相解了不解了故，于所知事生相违解，是故说言异觉为体。
寅三、烦恼因2卯一、标列
烦恼因者，谓六种因。一、由所依故；二、由所缘故；三、由亲近故；四、由邪教故；五、由数习故；六、由作意故。由此六因，起诸烦恼。
卯二、随释6辰一、由所依
所依故者，谓由随眠起诸烦恼。
谓由随眠起诸烦恼者：此约种子依，名彼所依。依自种子起现行故。
辰二、由所缘
所缘故者，谓顺烦恼境界现前。
谓顺烦恼境界现前者：若可爱事正现在前，能顺生贪；如是非可爱事能顺生嗔，非可爱非不可爱事能顺生痴，现前亦尔。名顺烦恼境界现前。
辰三、由亲近
亲近故者，谓由随学不善丈夫。
辰四、由邪教
邪教故者，谓由闻非正法。
辰五、由数习
数习故者，谓由先植数习力势。
谓由先植数习力势者：谓由先时植彼种子，烦恼现行数习未断，势力猛盛，能令当来烦恼增上而生；随顺彼故。
辰六、由作意
作意故者，谓由发起不如理作意故，诸烦恼生。
寅四、烦恼位2卯一、总标列
烦恼位者，略有七种。一、随眠位，二、缠位，三、分别起位，四、俱生位，五、软位，六、中位，七、上位。
卯二、随难释
由二缘故，烦恼随眠之所随眠。一、由种子随逐故；二、由彼增上事故。
由二缘故等者：谓彼烦恼若未永断，名种随逐；是为一缘。烦恼起时，令诸随眠皆得坚固，名增上事；是第二缘。
寅五、烦恼门2卯一、由二门2辰一、标列
烦恼门者，略由二门烦恼所恼。谓由缠门及随眠门。
辰二、随释2巳一、缠门
缠门有五种。一、由不寂静住故；
由不寂静住故者：谓烦恼起时，恼乱其心，不寂静行相续转故。
二、由障碍善故；
由障碍善故者：烦恼起时，令于所缘发起颠倒，令诸随眠皆得坚固，令等流行相续而转；由是烦恼名障碍善。
三、由发起恶趣恶行故；
由发起恶趣恶行故者：谓彼烦恼为因缘故，能令成就十不善业；此命终已，堕诸恶趣故。
四、由摄受现法鄙贱故；
由摄受现法鄙贱故者：谓彼烦恼能引自害，于现法中，若被系缚、若遭退失、若被呵毁故。
五、由能感生等苦故。
由能感生等苦故者：谓彼烦恼能引生等种种大苦，能令相续远涅槃乐故。
巳二、随眠门
云何随眠门所恼？谓与诸缠作所依故，及能引发生等苦故。
卯二、由七门2辰一、标
又由七门，一切烦恼于见及修能为障碍应知。
辰二、列
谓邪解了故，不解了故，解了不解了故，邪解了迷执故，彼因依处故，彼怖所生故，任运现行故。
谓邪解了故等者：决择分云：萨迦耶见、边执见、邪见，此三于所知境起邪了行，于四圣谛迷行转故。无明一种，是不了行。疑，是了不了行。见取、戒禁取及贪嗔等，缘见为境、见所断者，彼一切皆是执邪了行。即此一切迷苦、集谛者，是迷彼因缘所依处行。即此一切迷灭、道谛者，是迷彼怖畏生行。即彼一切任运所起修道断者，是任运现行迷执行。（陵本五十九卷三页4791）今应准知。
寅六、烦恼上品相2卯一、征
云何烦恼上品相？
卯二、释2辰一、标二相
谓猛利相及尤重相。
谓猛利相及尤重相者：烦恼现行难可制伏，是名猛利。于微劣事现行增上，是名尤重。
辰二、举六种2巳一、标列
此相略有六种。一、由犯故；二、由生故；三、由相续故；四、由事故；五、由起恶业故；六、由究竟故。
巳二、随释6午一、由犯故
由犯故者，谓由此烦恼缠故，毁犯一切所有学处。
午二、由生故
由生故者，谓由此故，生于欲界苦恶趣中。
午三、由相续故
由相续故者，谓贪等行、诸根成熟少年盛壮、无涅槃法者。
由相续故等者：若贪嗔痴增上补特伽罗，是名贪等行者。若少年位及中年位，是名诸根成熟少年盛壮者。若阙三种菩提种子，名无涅槃法者。
午四、由事故
由事故者，谓缘尊重田，若缘功德田，若缘不应行田而起。
由事故等者：于父母所及余尊重，是名缘尊重田。于佛法僧所，是名缘功德田。于余一切孤苦贫穷等所，名缘不应行田。
午五、由起恶业故
由起恶业故者，谓由此烦恼缠故，以增上适悦心起身语业。
午六、由究竟故
由究竟故者，谓此自性上品所摄，最初软对治道之所断故。
寅七、烦恼颠倒摄2卯一、举颠倒2辰一、标列七种
烦恼颠倒摄者，谓七颠倒。一、想倒，二、见倒，三、心倒，四、于无常常倒，五、于苦乐倒，六、于不净净倒，七、于无我我倒。
辰二、别释三倒3巳一、想倒
想倒者，谓于无常、苦、不净、无我中，起常、乐、净、我妄想分别。
想倒等者：于所缘境无常计常，苦计为乐，不净计净，无我计我，取相而转；是名想倒。
巳二、见倒
见倒者，谓即于彼妄想所分别中，忍可欲乐，建立执著。
见倒等者：此说一分出家者，由想倒故，能发见倒。即于邪取颠倒四事生邪执著，是名见倒。由执著故，于自心中生邪胜解，是名忍可欲乐。或复为他开示宣说，是名建立。
巳三、心倒
心倒者，谓即于彼所执著中贪等烦恼。
心倒等者：此说诸在家者，由想倒故，能发心倒。谓即贪等烦恼倒染心故，是名心倒。
卯二、烦恼摄3辰一、标列
当知烦恼略有三种。或有烦恼是倒根本，或有烦恼是颠倒体，或有烦恼是倒等流。
辰二、随释3巳一、倒根本
倒根本者，谓无明。
巳二、颠倒体
颠倒体者，谓萨迦耶见、边执见一分、见取、戒禁取，及贪。
巳三、倒等流
倒等流者，谓邪见、边执见一分、恚、慢，及疑。
辰三、别广
此中萨迦耶见是无我我倒，边执见一分是无常常倒，见取是不净净倒，戒禁取是于苦乐倒。贪通二种，谓不净净倒及于苦乐倒。
当知烦恼略有三种等者：此说贪等十种烦恼略为三种颠倒所摄。一、倒根本摄，二、倒自体摄，三、倒等流摄。如文可知。颠倒体中，边执见一分者，于边见中唯取常见，不取断见，故言一分。
寅八、烦恼差别2卯一、标列
烦恼差别者，多种差别应知。谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、枙、取、系、盖、株杌、垢、常害、箭、所有、根、恶行、漏、匮、烧、恼、有诤、火、炽然、稠林、拘碍，如是等类烦恼差别。
卯二、随释2辰一、释名字26巳一、结
当知此中，能和合苦，故名为结。
能和合苦故名为结者：能生现法身心忧苦，能生当来五趣生等种种大苦，如是一切名和合苦。异门分说：于五种事能和合故，说名为结。（陵本八十四卷十二页6387）其义应知。
巳二、缚
令于善行不随所欲，故名为缚。
令于善行至故名为缚者：谓依三受起贪嗔痴，于善方便不得自在，故名为缚。
巳三、随眠
一切世间增上种子之所随逐，故名随眠。
一切世间至故名随眠者：意地中说：诸自体中所有种子，若烦恼品所摄，名为粗重，亦名随眠。（陵本二卷二页112）若诸有情未离欲求，未离有求，未离邪梵行求者，是名一切世间。彼为烦恼粗重之所随逐，说名随眠；随缚义故，微细义故。
巳四、随烦恼
倒染心故，名随烦恼。
倒染心故名随烦恼者：谓贪嗔痴随恼于心，令不离染、令不解脱、令不断障，名倒染心；即由此义，名随烦恼。更有余义，谓从烦恼生故，亲近烦恼故，说名随烦恼。今此不说。
巳五、缠
数起现行，故名为缠。
数起现行故名为缠者：修善品时，现起相续，无断绝义，是名数起现行。
巳六、暴流
深难渡故，顺流漂故，名暴流。
深难渡故顺流漂故名暴流者：如暴流水，深广难渡，能令有情顺流漂溺。贪嗔痴等烦恼亦尔，能令有情生死流转，难得出离。
巳七、枙
邪行方便，故名为枙。
邪行方便故名为枙者：此约前际邪行方便，能令现法生死流转，是名为枙。障碍离系，是枙义故。
巳八、取
能取自身相续不绝，故名为取。
能取自身相续不绝故名为取者：此约现在爱取方便，能令未来生死流转而无断绝，是名为取。执取诤根，执取后有，是取义故。
巳九、系
难可解脱，故名为系。
难可解脱故名为系者：此中系言，所谓身系，以能障碍定意性身故。由此为因，令心散乱不得正定，乃至不得离染解脱，证无所作究竟涅槃，是名难可解脱。
巳十、盖
覆真实义，故名为盖。
覆真实义故名为盖者：障诸善法，于所知事令不显了，是名覆真实义。
巳十一、株杌
坏善稼田，故名株杌。
坏善稼田故名株杌者：如舄卤田，有多株杌，不任耕植。烦恼亦尔，能令转成上品相续起故，能令身心无堪能故，由是说言坏善稼田。即依此义，喻名株杌。
巳十二、垢
自性染污，故名为垢。
自性染污故名为垢者：毁犯净戒，不善防护别解律仪，是名自性染污。
巳十三、常害
常能为害故，名为常害。
常能为害故名为常害者：依贪嗔痴长时数受生死烧害，是名常能为害。
巳十四、箭
不静相故，远所随故，名为箭。
不静相故远所随故名为箭者：如被毒箭，若未拔时多不寂静；烦恼亦尔，名不静相。又彼烦恼未生当生，难可制伏；亦如毒箭既引发已，远所随逐，名远所随。
巳十五、所有
能摄依事，故名所有。
能摄依事故名所有者：五取蕴事是名依事。由贪嗔痴为能摄受，是名能摄依事。当知此中极鄙秽义，是所有义。复有余义，名为所有。谓能障舍故，有戏乐故。如下异门分说。（陵本八十四卷十四页6392）
巳十六、根
不善所依，故名为根。
不善所依故名为根者：由贪嗔痴广生无量恶不善行，是名不善所依。
巳十七、恶行
邪行自性，故名恶行。
邪行自性故名恶行者：依诸有情爱味世间所有为因，行诸恶行；或复分别世间怨相为因，行诸恶行；或复执著世间邪法为因，行诸恶行。是故此贪嗔痴名为邪行自性。
巳十八、漏
流动其心，故名为漏。
流动其心故名为漏者：谓于彼彼所缘境界心、意、识生，游行流散，由是发生种种杂染，起身语意三种恶行，是名流动其心。
巳十九、匮
能令受用无有厌足，故名为匮。
能令受用无有厌足故名为匮者：受用诸欲，不知过患，不求出离，耽嗜坚著，是名受用无有厌足。由是常为贫乏众苦所恼，是故名匮。
巳二十、烧
能令所欲常有匮乏，故名为烧。
能令所欲常有匮乏故名为烧者：谓如非爱合会，所爱乖离，贪求利养等，是名所欲常有匮乏。
巳二十一、恼
能引衰损，故名为恼。
能引衰损故名为恼者：此中衰损，谓愁叹忧苦恼。随所爱乐若变坏时，是诸有情便为种种愁叹等苦所恼乱故。
巳二十二、有诤
能为斗讼诤竞之因，故名有诤。
能为斗讼诤竞之因故名有诤者：斗讼诤竞，或依耽著诸欲所起，或依诸见所生，是名斗讼诤竞之因。
巳二十三、火
烧所积集诸善根薪，故名为火。
烧所积集诸善根薪故名为火者：无贪嗔等，名诸善根。先所积集，譬之如薪。烦恼能烧，故名为火。
巳二十四、炽然
如大热病，故名炽然。
如大热病故名炽然者：如大热病，烧恼身心；烦恼亦尔，故名炽然。如集论说：为非法贪大火所烧、不平等贪大火所烧，及为邪法大火所烧，故名炽然。（集论四卷十五页31,678a）
巳二十五、稠林
种种自身大树聚集，故名稠林。
种种自身大树聚集故名稠林者：能生种种苦蕴自身，故名为林。由亲爱故，彼得增长，展转滋茂，说名稠林。摄事分说：安立九相后有苦树，能生当有。（陵本九十三卷五页7000）其义应知。
巳二十六、拘碍
能令众生乐著种种妙欲尘故，能障证得出世法故，名为拘碍。
能令众生至名为拘碍者：拘谓拘缚，令不出离。碍谓障碍，令不证得。能令众生乐著种种妙欲尘故，此释名拘。能障证得出世法故，此释名碍。总略而言，不能修善，故名拘碍。如余处说。（集论四卷十五页31,678a）
辰二、显差别2巳一、标建立
诸如是等烦恼差别，佛薄伽梵随所增强，于彼种种烦恼门中建立差别。
巳二、别体相14午一、结
结者，九结。谓爱结等，广说如前。
午二、缚
缚者，三缚。谓贪嗔痴。
午三、随眠
随眠者，七种随眠。谓欲贪随眠等，广说如前。
午四、随烦恼
随烦恼者，三随烦恼。谓贪嗔痴。
午五、缠
缠者，八缠。谓无惭、无愧、惛沈、睡眠、掉举、恶作、嫉妒、悭吝。
午六、暴流等2未一、举暴流
暴流者，四暴流。谓欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流。
未二、例枙
如暴流，枙亦尔。
午七、取
取者，四取。谓欲取、见取、戒禁取、我语取。
午八、系
系者，四系。谓贪身系、嗔身系、戒禁取身系、此实执取身系。
午九、盖
盖者，五盖。谓贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。
午十、株杌等2未一、举株杌
株杌者，三株杌。谓贪嗔痴。
未二、例垢等
如株杌，如是垢、常害、箭、所有、恶行亦尔。
午十一、根
根者，三不善根。谓贪不善根、嗔不善根、痴不善根。
午十二、漏
漏者，三漏。谓欲漏、有漏、无明漏。
午十三、匮等2未一、举匮
匮者，三匮。谓贪嗔痴。
未二、例烧等
如匮，如是烧、恼、有诤、火、炽然、稠林亦尔。
午十四、拘碍
拘碍者，有五拘碍。一、顾恋其身，二、顾恋诸欲，三、乐相杂住，四、阙随顺教，五、得微少善便生喜足。
于彼种种烦恼门中建立差别等者：于中九结、三缚、七种随眠、八缠、四暴流、四取、五盖、三株杌、三常害、三箭、三所有、三恶行、三不善根、三漏，皆如摄事分释。（陵本八十九卷六页至十二页6733）四系差别亦如摄事分释。（陵本八十七卷十四页6593）又拘碍者，此说有五，余处说三，谓贪拘碍、嗔拘碍、痴拘碍。（集论四卷十五页31,678a）体唯有三，义说有五，故不相违。五拘碍中，言阙随顺教者，谓阙随顺定心教诫教授。得微少善便生喜足者，谓于定地诸善得少喜足。余文易知。
寅九、烦恼过患3卯一、标
烦恼过患者，当知诸烦恼有无量过患。
卯二、释
谓烦恼起时，先恼乱其心，
烦恼起时先恼乱其心者：烦恼自性不寂静故，于彼起时，令相应心亦不寂静，是名恼乱其心。
次于所缘发起颠倒，
次于所缘发起颠倒者：谓于无常苦不净无我中，起常乐净我想倒、见倒、心倒故。
令诸随眠皆得坚固，
令诸随眠皆得坚固者：于自体中所有烦恼粗重种子，能令转成上品相续起故；难可破坏，故名坚固。
令等流行相续而转。
令等流行相续而转者：诸随烦恼，烦恼等流，名等流行。展转引发，名相续转。
能引自害、能引他害、能引俱害；生现法罪、生后法罪、生俱法罪；令受彼生身心忧苦；
能引自害至身心忧苦者：此中差别，如下业过患释。（陵本九卷九页671）唯彼说业所作，此说烦恼所作，是其差别。烦恼为先，方造诸业，是故此说能引自害等。又下异门分亦有解释。（陵本八十四卷十三页6388）其义大同。
能引生等种种大苦；
能引生等种种大苦者：等言，等取老病死法。五趣流转，不能出离，是名种种大苦。
能令相续远涅槃乐；
能令相续远涅槃乐者：涅槃界中离贪嗔痴，名涅槃乐。若诸烦恼随附依身，令不速疾得般涅槃，是名相续远涅槃乐。
能令退失诸胜善法；
能令退失诸胜善法者：定地诸善名胜善法。由烦恼故，令心散乱，已所得定还复退失，是名退失诸胜善法。
能令资财衰损散失；
能令资财衰损散失者：谓由烦恼等起非理作业方便故。
能令入众不得无畏，悚惧无威；能令鄙恶名称流布十方，常为智者之所诃毁；令临终时生大忧悔；令身坏已堕诸恶趣，生那落迦中；令不证得自胜义利。
卯三、结
如是等过无量无边。
令不证得自胜义利者：证自涅槃，名之为义；可爱乐故，无有罪故。证功德法，名之为利；究竟胜利，远离过患故。烦恼障此，令不证得，故作是说。
癸二、业杂染2子一、征
云何业杂染？
子二、释2丑一、标列2寅一、嗢柁南
嗢柁南曰：
自性若分别因位及与门增上品颠倒差别诸过患
寅二、长行
当知业杂染，由自性故，分别故，因故，位故，门故，上品故，颠倒故，差别故，过患故，解释应知。
丑二、随释9寅一、业自性
业自性云何？谓若法生时，造作相起；
若法生时造作相起者：此说思业。彼造作相有五种类。一、为境随与，二、为彼合会，三、为彼别离，四、能发杂染业，五、令心自在转。如下决择分说。（陵本五十三卷十六页4261）
及由彼生故，身行、语行于彼后时造作而转；是名业自性。
身行语行等者：此说身业、语业。入出息风，名为身行。风为导首，身业转故。身所作业，亦名身行。由愚痴者先起随顺身业风已，然后方起染污身业。如入出息能起身业，故名身行；如是寻伺与诸语业俱名语行。如下决择分说。（陵本五十六卷十八页4552）此身语行由思动发，故言于彼后时造作而转。
寅二、业分别2卯一、征
业分别云何？
卯二、释2辰一、略标列2巳一、由差别
谓由二种相应知。一、由补特伽罗相差别故；二、由法相差别故。
巳二、由性摄
此复二种，即善不善十种业道。所谓杀生，离杀生；不与取，离不与取；欲邪行，离欲邪行；妄语，离妄语；离间语，离离间语；粗恶语，离粗恶语；绮语，离绮语；贪欲，离贪欲；嗔恚，离嗔恚；邪见，离邪见。
辰二、随别释2巳一、补特伽罗相差别建立2午一、黑品10未一、杀生摄4申一、总举经言
补特伽罗相差别建立者，谓如经言：诸杀生者，乃至广说。
申二、别释经句2酉一、总句
杀生者者，此是总句。
酉二、别句3戌一、显示加行杀害2亥一、别释2天一、辨相5地一、最极暴恶
最极暴恶者，谓杀害心正现前故。
地二、血涂其手
血涂其手者，谓为成杀，身相变故。
地三、害极害执
害极害执者，谓断彼命故，解支节故，计活命故。
害极害执等者：断彼命故，此释言害。解支节故，此释极害。计活命故，此释言执，谓如不律仪者，计屠羊等自活命故。
地四、无有羞耻
无有羞耻者，谓自罪生故。
地五、无有哀愍
无有哀愍者，谓引彼非爱故。
天二、破执2地一、别辨2玄一、一切有情所2黄一、叙外说
有出家外道，名曰无系，彼作是说：百逾缮那内所有众生，于彼律仪，若不律仪。
百逾缮那至若不律仪者：此计少分应离杀生。谓随所住处百逾缮那内众生，于彼不杀成就律仪，若行杀害成不律仪。不遍一切诸有情所。
黄二、引经破
为治彼故，说如是言：一切有情所。
玄二、真实众生所2黄一、叙外说
即彼外道复作是说：树等外物亦有生命。
黄二、引经破
为治彼故，说如是言：真实众生所。
地二、总显
此即显示真实福德远离对治，及显示不实福德远离对治。
此即显示真实福德远离对治等者：谓如经言一切有情所，意显一切有情皆应哀愍。由哀愍故，成就真实福德。不应分别或远离害，或不远离。由是对治彼第一计，是名显示真实福德远离对治。又如经言真实众生所，意显树等外物无爱非爱，于彼无有哀愍可得。虽远离杀，而不成就真实福德。由是对治彼第二计，是名显示不实福德远离对治。
亥二、结意
如是所说诸句，显示加行杀害。
如是所说诸句显示加行杀害者：谓从最极暴恶句，乃至真实众生所句应知。
戌二、显示无择杀害
乃至极下捃多蚁等诸众生所者，此句显示无择杀害。
无择杀害者：谓于诸傍生趣所有众生，乃至极下捃多蚁等行杀害时，无正觉了，无简择心，谓此众生不应杀害，是名无择杀害。
戌三、显示遇缘容可出离
于杀生事若未远离者，此显遇缘容可出离。谓乃至未远离来，名杀生者。
于杀生事若未远离等者：谓于杀生起过患欲解，起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中所有身业，是名于杀生事远离。由闻正法能善领悟，及受净戒能善防护，于杀生事止息不作，是名遇缘容可出离。若不遇缘，不出离时，彼业现行，名杀生者。
申三、结明略义2酉一、第一略义
又此诸句略义者，谓为显示杀生相貌、杀生作用、杀生因缘，及与杀生事用差别。
又此诸句略义等者：杀生相貌，配属别句中初二句。杀生作用，配属第三句。杀生因缘，配属四五句。杀生事用差别，配属后四句；于中初二句是杀生事差别，次二句是杀生用差别故。
酉二、第二略义
又略义者，谓为显示杀生如实、杀生差别、杀所杀生、名杀生者。
又略义等者：于前杀生事用差别中，如次别配四句应知。
申四、简非法相
又此诸句，显能杀生补特伽罗相，非显杀生法相。
未二、不与取摄3申一、释经句2酉一、总句
复次，不与取者者，此是总句。
酉二、别句14戌一、于他所有
于他所有者，谓他所摄财谷等事。
谓他所摄财谷等事者：谓诸珍宝，或金或银，或诸衣服，或诸什物，或香或鬘，如是等类名之为财。谓诸所有可食可饮，大麦、小麦、稻谷、粟谷、糜黍、胡麻、大小豆等，甘蔗、葡萄、乳酪、果汁种种浆饮，如是等类名之为谷。如是财谷无情数摄。等言，等取所余有情数物，谓或妻子、奴婢、作使，或象、马、猪、牛、羊、鸡、鸭、驼、骡等类应知。
戌二、若在聚落
若在聚落者，谓即彼事于聚落中，若积集、若移转。
于聚落中若积集若移转者：此中积集，谓于无情数物，若财若谷。移转，谓于有情数物。
戌三、若闲静处
若闲静处者，谓即彼事于闲静处，若生、若集，或复移转。
于闲静处若生若集等者：此中生言，谓于谷物。集与移转如前说。
戌四、即此名为可盗物数
即此名为可盗物数者，谓所不与、不舍、不弃物。
戌五、若自执受
若自执受者，谓执为己有。
戌六、不与而取
不与而取者，谓彼或时资具阙少，执为己有。
戌七、不与而乐
不与而乐者，谓乐受行偷盗事业。
戌八、于所不与不舍不弃而生希望2亥一、牒经句
于所不与、不舍、不弃而生希望者，
亥二、释其义2天一、释希望
谓劫盗他欲为己有。
天二、释不与等3地一、不与
若彼物主非先所与，如酬债法，是名不与。
非先所与如酬债法者：谓非物主先意欲与，是名非先所与。他生希望，强索而与，是名为酬债法。
地二、不舍
若彼物主于彼取者而不舍与，是名不舍。
地三、不弃
若彼物主于诸众生不随所欲受用而弃，是名不弃。
戌九、自为而取
自为而取者，谓不与而取故，及不与而乐故。
戌十、饕餮而取
饕餮而取者，谓所不与、不舍、不弃而希望故。
戌十一、不清而取
不清而取者，谓于所竞物为他所胜，不清雪故。
不清而取等者：谓自所摄财谷等事为他竞诤，名所竞物。若他得胜，自不清雪，取为己有，是名不清而取。
戌十二、不净而取
不净而取者，谓虽胜他，而为过失垢所染故。
不净而取等者：于他所摄财谷等事，自与他竞，虽能胜他，取为己有，然有过失，故名不净而取。
戌十三、有罪而取
有罪而取者，谓能摄受现法后法非爱果故。
戌十四、于不与取若未远离2亥一、准前说
于不与取若未远离者，如前杀生相说应知。
亥二、例所余
所余业道亦尔。
申二、明略义
此中略义者，谓由盗此故成不与取、若于是处如其差别、如实劫盗、由劫盗故得此过失，是名总义。
此中略义等者：由盗此故成不与取，配属别句中第一句。若于是处如其差别，配属次二句。如实劫盗，配属次七句。由劫盗故得此过失，配属后四句应知。
申三、简法相2酉一、正明建立
又此中亦显不与取者相，非不与取法相。
酉二、兼例所余
当知余亦尔。
未三、欲邪行摄2申一、总句
复次，欲邪行者者，此是总句。
申二、别句2酉一、释经句2戌一、初三句2亥一、别释相3天一、于诸父母等所守护5地一、父母守护
于诸父母等所守护者，犹如父母于己处女，为适事他故，勤加守护，时时观察，不令与余共为鄙秽。
地二、至亲守护
若彼没已，复为至亲兄弟姊妹之所守护。
地三、余亲守护
此若无者，复为余亲之所守护。
地四、自己守护
此若无者，恐损家族，便自守护。
地五、舅姑守护
或彼舅姑，为自儿故，勤加守护。
天二、有治罚
有治罚者，谓诸国王，若执理者，以治罚法而守护故。
天三、有障碍
有障碍者，谓守门者所守护故。
亥二、略显义
此中略显未适他者三种守护。一、尊重至亲眷属自己之所守护，二、王执理家之所守护，三、诸守门者之所守护。
戌二、后七句7亥一、他妻妾
他妻妾者，谓已适他。
亥二、他所摄
他所摄者，谓即未适他，为三守护之所守护。
亥三、由凶诈
若由凶诈者，谓矫乱已而行邪行。
谓矫乱已而行邪行者：矫设方法令彼惑乱，如行诳谄等，是名矫乱。
亥四、由强力
若由强力者，谓对父母等公然强逼。
亥五、由隐伏
若由隐伏者，谓不对彼，窃相欣欲。
谓不对彼窃相欣欲者：此不对彼，谓不对彼父母等公然强逼，唯由隐窃，互相欣欲。为简公显，故作是说。
亥六、行欲行
而行欲行者，谓两两交会。
谓两两交会者：由二补特伽罗及彼男女二根展转交会，是名两两交会。
亥七、即于此事非理欲心而行邪行
即于此事非理欲心而行邪行者，谓于非道、非处、非时，自妻妾所而为罪失。
谓于非道非处等者：此中非道，亦名非支，谓除产门外所有余分。若诸尊重所集会处，或灵庙中，或大众前，或坚硬地高下不平令不安隐，如是等处说名非处。若秽下时、胎圆满时、饮儿乳时、受斋戒时，或有病时，谓所有病匪宜习欲，是名非时。如下决择分说。（陵本五十九卷十六页4839）如是一切皆名非理，于自妻妾随一而行，亦名欲邪行罪。
酉二、明略义
此中略义者，谓略显示若彼所行、若行差别、若欲邪行应知。
此中略义等者：若彼所行，配属别句中前五句。若行差别，配属次三句。若欲邪行，配属后二句应知。
未四、妄语2申一、总句
复次，诸妄语者者，此是总句。
申二、别句2酉一、释经句9戌一、于王家
若王者，谓王家。
戌二、于执理家
若彼使者，谓执理家。
戌三、于长者居士
若别者，谓长者居士。
戌四、于彼聚集
若众者，谓彼聚集。
戌五、于四方人众聚集处
若大集中者，谓四方人众聚集处。
戌六、于已知
若已知者，谓随前三所经语言。
谓随前三所经语言者：谓随前时闻、觉、知三所曾经事，覆真实想而说异语，谓为已知。非唯依知言说，名为已知。义宽广故。四言说中不言依见言说者，下别说故。四种言说，如前意地释。（陵本二卷十九页175）
戌七、于已见
若已见者，谓随曾见所经语言。
戌八、由自因等2亥一、略标2天一、举由自因
若由自因者，谓或因怖畏，或因味著。
天二、例由他因
如由自因，他因亦尔。
如由自因他因亦尔者：由自怖畏，或自味著，名由自因；如前已说。或复由他怖畏，由他味著，教敕令作，名由他因；故言亦尔。
亥二、别释2天一、因怖畏
因怖畏者，谓由怖畏杀、缚、治罚、黜责等故。
天二、因味著
因味著者，谓为财谷、珍宝等故。
戌九、知而说妄语
知而说妄语者，谓覆想欲见而说语言。
覆想欲见而说语言者：心所取相，是名为想；心所乐欲，是名为欲；心所忍可，是名为见。由此三故能起语言。诸妄语者说别异语，令真不显，是名为覆。
酉二、明略义
此中略义者，谓依处故、异说故、因缘故、坏想故，而说妄语应知。
此中略义等者：依处故，配属别句中若王等五句。异说故，配属已知已见二句。因缘故，配属自因他因等句。坏想故，配属知而覆妄语句应知。
未五、离间语摄2申一、总句
复次，离间语者者，此是总句。
申二、别句2酉一、释经句7戌一、若为破坏
若为破坏者，谓由破坏意乐故。
戌二、闻彼语已向此宣说等
闻彼语已向此宣说，闻此语已向彼宣说者，谓随所闻顺乖离语。
闻彼语已向此宣说等者：谓闻彼语，或闻此语，若顺乖离，则便向此、向彼而为宣说故。
戌三、破坏和合
破坏和合者，谓能生起喜别离故。
破坏和合等者：谓以方便令此或彼生起不和合欲，而生别离喜故。
戌四、随印别离
随印别离者，谓能乖违喜更生故。
随印别离等者：谓以方便印顺彼别离喜，从是乖违喜不更生故。
戌五、喜坏和合
喜坏和合者，谓于已生喜别离中心染污故。
喜坏和合等者：谓彼若此若已生喜别离，能离间者遂破坏欲，生染污喜故。
戌六、乐印别离
乐印别离者，谓于乖违喜更生中心染污故。
乐印别离等者：谓彼若此从是乖违喜不更生，能离间者破坏意乐圆满，而生染污乐故。
戌七、说能离间语
说能离间语者，谓或不闻，或他方便故。
说能离间语等者：谓若此语能令乖离，是则此语名能离间。如闻彼此顺乖离语，则向此彼展转宣说。如是宣说，当知名为能离间语。如前已说。今此更显由他方便，为乖离彼而有所说，亦名能离间语。如闻彼此顺和合语，则向此彼谓为不闻。或复依止亲近、施与、知友、给侍以为方便而有陈说，皆名能离间语。如下决择分说。（陵本五十九卷十七页4841）
酉二、明略义
此中略义者，谓略显示离间意乐、离间未坏方便、离间已坏方便、离间染污心，及他方便应知。
此中略义等者：离间意乐，配属别句中若为破坏句。离间未坏方便，配属闻彼语已至向彼宣说句。离间已坏方便，配属破坏和合及随印别离句。离间染污心，配属喜坏和合及乐印别离句。他方便，配属说能离间语句应知。
未六、粗恶语摄2申一、总句
复次，粗恶语者者，此是总句。
申一、别句2酉一、举相违2戌一、释经句12亥一、语无扰动
此中尸罗支所摄故，名语无扰动。
语无扰动者：谓无愤发掉举及躁急掉举故。
亥二、悦耳
文句美滑，故名悦耳。
文句美滑等者：言不鄙陋，是名为美。言皆轻易，是名为滑。众乐听闻，故名悦耳。
亥三、称心
增上欲解所发起故，非假伪故，非谄媚故，名为称心。
增上欲解至名为称心者：谓依增上生道乐欲忍可而起言说，是名增上欲解之所发起。是谛是实，名非假伪。无谄无诳，名非谄媚。众乐领受，故名称心。
亥四、可爱
不增益故，应顺时机，引义利故，名为可爱。
不增益故至名为可爱者：如实而说，名不增益。应时而说，顺众而说，如法而说，是名应顺时机及引义利。顺往善趣，故名可爱。
亥五、先首
趣涅槃宫，故名先首。
趣涅槃宫故名先首者：谓说法者为令众生越生死堑，故所说法唯以趣涅槃宫为其上首，令彼众生起胜意乐，趣涅槃故。
亥六、美妙
文句可味，故名美妙。
文句可味故名美妙者：其声清美，如羯罗频迦音故。
亥七、分明
善释文句，故名分明。
亥八、易可解了
显然有趣，故名易可解了。
显然有趣故名易可解了者：言无阙隐，是名显然。爱乐听闻，是名有趣。
亥九、可施功劳
摄受正法，故名可施功劳。
摄受正法等者：听闻正法，如说修行，能引自义，功不唐捐，故名可施功劳。
亥十、无所依止
离爱味心之所发起，故名无所依止。
离爱味心至无所依止者：不依希望他信己故而为说法，名离爱味心之所发起。
亥十一、非可厌逆
不过度量，故名非可厌逆。
不过度量等者：知量而说，语无重复，是名不过度量。
亥十二、无边无尽
相续广大，故名无边无尽。
相续广大等者：言辞无间，广大善巧，是名相续广大。
戌二、略明摄2亥一、初三种2天一、标
又从无扰动语乃至无边无尽语，应知略摄为三种语。
天二、列3地一、尸罗律仪所摄语
一、尸罗律仪所摄语，谓一种。
地二、等欢喜语
二、等欢喜语，谓三种。
地三、说法语2玄一、标摄
三、说法语，谓其所余。
略摄为三种语等者：最初一种语无扰动，名尸罗律仪所摄语。次三悦耳、称心、可爱，名等欢喜语；等遍三世无量众生乐听闻故。所余八种，先首乃至无边无尽，名说法语。前说增上生道，此说决定胜道，是故有别。
玄二、别广2黄一、标
即此最后又有三种应知。
黄二、列3宇一、所趣圆满语
一、所趣圆满语，谓初一。
宇二、文词圆满语
二、文词圆满语，谓次二。
宇三、方便圆满语
三、方便圆满语，谓其所余。
即此最后又有三种等者：谓说法语又有三种差别，如文易知。
亥二、后三种3天一、无量众生可爱可乐可欣可意语2地一、别释3玄一、可爱语
又于未来世可爱乐故，名可爱语。
玄二、可乐语
于过去世可爱乐故，名可乐语。
玄三、可欣及可意语
于现在世事及领受可爱乐故，名可欣语及可意语。
地二、结摄
应知即等欢喜语，名无量众生可爱、可乐、可欣、可意语。
天二、三摩呬多语
即说法语，名三摩呬多语。
即说法语名三摩呬多语者：三摩呬多，此云等引。由说法语引令众生趣证涅槃，故名三摩呬多语。
天三、由无悔等渐次能引三摩地语
即尸罗支所摄语，名由无悔等渐次能引三摩地语。
即尸罗支所摄语等者：谓由尸罗成就故无悔，由无悔故生悦，生悦故心喜，心喜故身安，身安故受乐，受乐故心定，此中皆名尸罗支所摄语。举初无悔后三摩地，略无中间悦喜安乐，故置等言。
酉二、释粗恶2戌一、举二种2亥一、毒螫语
此中毒螫语者，谓毁辱他言，纵嗔毒故。
亥二、粗犷语
粗犷语者，谓恼乱他言，发苦触故。
戌二、例所余
所余粗恶语，翻前白品应知。
所余粗恶语翻前白品应知者：前说无扰动语乃至无边无尽语，白品所摄。今说粗恶语中，除前毒螫语、粗犷语外，所余一切翻前所说无扰动语乃至无边无尽语，当知即扰动语乃至有边尽语，皆是粗恶语摄。又此略义亦翻白品，有三种语应知。
未七、绮语摄2申一、总句
复次，诸绮语者者，此是总句。
申二、别句2酉一、释经句3戌一、于邪举罪时2亥一、总标
于邪举罪时，有五种邪举罪者。
有五种邪举罪者者：如下文说非时语者、非实语者、非义语者、非法语者、非静语者，五种应知。
亥二、列释5天一、非时语者
言不应时故，名非时语者。
天二、非实语者
言不实故，名非实语者。
天三、非义语者
言引无义故，名非义语者。
天四、非法语者
言粗犷故，名非法语者。
天五、非静语者
言挟嗔恚故，名非静语者。
戌二、于邪说法时6亥一、不思量语
又于邪说法时，不正思审而宣说故，名不思量语。
亥二、不静语
为胜听者而宣说故，名不静语。
亥三、杂乱语
非时而说，前后义趣不相属故，名杂乱语。
非时而说至名杂乱语者：于所应说前后不次，名非时说；由是义趣不相符顺，名不相属，是故此语名杂乱语。
亥四、非有教语
不中理因而宣说故，名非有教语。
不中理因而宣说故等者：能成立因有过失故，不能成就所立宗义，当知是因名不中理。违法违义故，名非有教语。
亥五、非有喻语
引不相应为譬况故，名非有喻语。
引不相应为譬况故等者：引同类喻，可顺成宗；若不相应，宗义不立。不相应者，谓不相似；不相似故，即为异类。阙无同喻，故名非有喻语。
亥六、非有法语
显秽染故，名非有法语。
显秽染故等者：宣说种种王论、贼论、饮食等论，名显秽染。能引无义故，名非有法语。
戌三、于歌笑嬉戏等时等
又于歌笑嬉戏等时，及观舞乐、戏笑、俳说等时，有引无义语。
酉二、结略义
此中略义者，谓显如前说三时绮语。
此中略义等者：如前所说邪举罪时，邪说法时，歌笑嬉戏及观舞乐戏笑俳说等时，是名三时。于三时中诸有所说，皆名绮语。
未八、贪欲摄2申一、总句
复次，诸贪欲者者，此是总句。
申二、别句2酉一、释经句3戌一、由猛利贪
由猛利贪者，谓于他所有，由贪增上，欲为己有，起决定执故。
戌二、于财或具
于财者，谓世俗财类。具者，谓所受用资具。即此二种总名为物。
戌三、凡彼所有定当属我
凡彼所有定当属我者，此显贪欲生起行相。
酉二、明略义
此中略义者，当知显示贪欲自性、贪欲所缘、贪欲行相。
此中略义等者：贪欲自性，配属别句中初一句由猛利贪。贪欲所缘，配属次二句于财及具。贪欲行相，配属后一句凡彼所有定当属我。
未九、嗔恚摄2申一、总句
复次，嗔恚心者者，此是总句。
申二、别句2酉一、释经句5戌一、恶意分别
恶意分别者，谓于他有情所，由嗔恚增上力，欲为损害，起决定执故。
戌二、当杀
当杀者，谓欲伤害其身。
戌三、当害
当害者，谓欲损恼其身。
戌四、当为衰损
当为衰损者，谓欲令彼财物损耗。
戌五、彼当自获种种忧恼
彼当自获种种忧恼者，谓欲令彼自失财物。
酉二、指略义
此中略义，如前应知。
此中略义如前应知者：如前贪欲略摄三义，一、自性，二、所缘，三、行相。嗔恚略义应知亦尔。嗔恚自性，配属别句中恶意分别。嗔恚所缘，配属当杀、当害乃至彼当自获种种忧恼。嗔恚行相，谓损害等期心决定。如下决择分说。（陵本五十九卷十四页4832）今此略无，或恶意分别摄，故不更说。
未十、邪见摄2申一、总句
复次，诸邪见者者，此是总句。
申二、别句2酉一、释经句9戌一、起如是见
起如是见者，此显自心忍可欲乐当所说义。
起如是见等者：此中忍可，谓即胜解，起见因故。欲乐即增语路，依见起故。于所说义未说当说，是名当所说义。
戌二、立如是论
立如是论者，此显授他当所说义。
戌三、无有施与等2亥一、总标列
无有施与、无有爱养、无有祠祀者，谓由三种意乐诽拨施故。一、财物意乐，二、清净意乐，三、祀天意乐。
亥二、随难释
供养火天，名为祠祀。
无有施与等者：谓有外道，由依世间诸静虑故，见世施主一期寿命恒行布施无有断绝，从此命终，生下贱家，贫穷匮乏。彼作是思：定无施与、爱养、祠祀。如前空见论中已说。（陵本七卷九页507）今此更显由三意乐成三差别。谓由执取财物意乐，于诸有苦不能行施，是故诽拨无有施与。或由执取静虑清净意乐，于诸有恩及亲爱所不欲行施，是故诽拨无有爱养。或由执取供养火天意乐，于诸尊胜都无所施，谓不应祀，是故诽拨无有祠祀。
戌四、无有妙行无有恶行
又显诽拨戒修所生善能治所治故，及显诽拨施所生善能治所治故，说如是言：无有妙行，无有恶行。
无有妙行无有恶行者：福、不动行，是名妙行；诸非福行，是名恶行。当知妙行从施戒修三种所生，是谓能治；恶行为施戒修之所对治，是谓所治。彼诸外道不能了知自业差别，是故拨无。
戌五、无有妙行恶行二业果及异熟
又显诽拨此三种善能治所治所得果故，说如是言：无有妙行、恶行二业果及异熟。
无有妙行恶行二业果及异熟者：由妙行、恶行牵引爱非爱趣自体，是名为果。即彼妙行、恶行二业种子，为爱取润变异成熟，先所牵引各别自体当得生起，是名异熟。
戌六、无有此世无有他世
又显诽拨流转依处缘故，说如是言：无有此世，无有他世。
诽拨流转依处缘故等者：十方世界五趣差别，是诸有情流转依处，随业所感，作彼生缘，由是说名此世他世。于此拨无，是即诽拨诸有情生流转依处。
戌七、无母无父
又显诽拨彼所托缘故，及诽拨彼种子缘故，说如是言：无母无父。
戌八、无化生有情
又显诽拨流转士夫故，说如是言：无有化生有情。
诽拨流转士夫者：此命终已，当生未生，于此中间有中有生，是名流转士夫。唯化生故，亦名化生有情。当知中有，除无色界，一切处有，以此为依往生处故。于此拨无，是即诽拨流转士夫。
戌九、世间无有真阿罗汉等2亥一、标广说
又显诽拨流转对治还灭故，说如是言：世间无有真阿罗汉，乃至广说。
世间无有真阿罗汉乃至广说者：此中广说，如下正至乃至我生已尽等是。
亥二、释别义10天一、正至
已趣各别烦恼寂静，故名正至。
已趣各别烦恼寂静等者：如预流果，永断一切见所断惑故得；一来果、不还果，进断欲界所余烦恼故得；是名已趣各别烦恼寂静。唯圣能证，故名正至。
天二、正行
于诸有情远离邪行，行无倒行，故名正行。
天三、此世间
因时，名此世间。
天四、彼世间
果时，名彼世间。
因时名此世间果时名彼世间者：修习对治，名之为因；烦恼永断，名之为果。若修因时，于此烦恼未永断故，名此世间；若证果时，此烦恼断，于余烦恼未永断故，名彼世间。如说预流，乃至不还果向差别应知。谓诸无事能感恶趣、往恶趣因烦恼断故，立预流果。此预流果极余七有，由是因缘，多生相续。若断再生相续烦恼，生无重续，立一来果。若已永断能感还来生此烦恼，唯于天有当可受生，即于尔时立不还果。如下声闻地说。（陵本二十九卷十三页2447）
天五、自然
自士夫力之所作故，名为自然。
自士夫力之所作故名为自然者：谓诸如来无师自然修三十七菩提分法，现等正觉。又诸独觉出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，证法现观，得独觉菩提果。唯此说为自士夫力所作，故名自然。
天六、通慧
通慧者，谓第六。
通慧谓第六者：六神通中，漏尽智通是第六数，不共外道，说名通慧；谓能了知烦恼尽得及漏尽方便故。
天七、已证
已证者，谓由见道。
已证谓由见道者：于六现观中，此说现观智谛现观。
天八、具足
具足者，谓由修道。
具足谓由修道者：此说究竟现观。
天九、显示
显示者，自所知故，为他说故。
显示等者：于烦恼断自作证已能正了知，名自所知。依此广为他说，宣扬开示，谓此应遍知永断等，是名显示。
天十、我生已尽等
我生已尽等，当知如余处分别。
我生已尽等至余处分别者：此中等言，等取梵行已立，所作已办，不受后有。如下异门分释。（陵本八十三卷十七页6325）即此所说余处分别。
酉二、明略义2戌一、第一略义2亥一、总标列
此中略义者，谓显示谤因、谤果、诽谤功用、谤真实事。
亥二、随难释
功用者，谓植种功用、任持功用、来往功用、感生业功用。
此中略义等者：谤因，配属无施与等及无妙行、恶行。谤果，配属无有妙行、恶行二业果及异熟。诽谤功用，配属无有此世、无有他世乃至无有化生有情。谤真实事，配属世间无有真阿罗汉等。又植种功用，谓父为种子缘。任持功用，谓母为所托缘。来往功用，谓此世他世为流转依处缘。感生业功用，谓化生有情为流转缘。此中感生，意谓趣生，于趣生时如得神通，所趣无碍，名感生业。
戌二、第二略义2亥一、总标列
又有略义差别。谓显示诽谤若因、若果、若流转缘、若流转士夫，及显诽谤彼对治还灭。
又有略义差别等者：此中若流转缘，配属无有此世、无有他世，及无母无父。若流转士夫，配属无化生有情。余同前说。
亥二、别料简2天一、谤流转
又诽谤流转者，应知谤因，不谤自相。
天二、谤还灭
谤还灭者，应知谤彼功德，不谤补特伽罗。
又诽谤流转等者：谤流转中，应知唯由谤因意乐，谓此彼世乃至化生有情不为流转因缘，不谤有情流转自相。谤还灭中，应知唯由谤彼功德意乐，谓彼不能对治还灭，不谤还灭补特伽罗。
午二、白品2未一、翻前相
复次，白品一切，翻前应知。
未二、释差别2申一、标说
所有差别，我今当说。
申二、释经2酉一、翻欲邪行摄3戌一、举总句
谓翻欲邪行中，诸梵行者者，此是总句。
戌二、释差别2亥一、标列
当知此由三种清净而得清净。一、时分清净，二、他信清净，三、正行清净。
亥二、引释3天一、时分清净
尽寿行故、久远行故者，此显时分清净。
尽寿行故久远行故者：乃至命终离欲邪行，名尽寿行。或过一年，不至命终，多时离欲邪行，名久远行。
天二、他信清净2地一、标二种
诤处雪故名清，无违越故名净，此二总显他信清净。
地二、辨四句2玄一、标
此中或有清而非净，应作四句。
玄二、辨4黄一、初句
初句者，谓实毁犯，于诤得胜。
黄二、第二句
第二句者，谓实不犯，于诤堕负。
黄三、第三句
第三句者，谓实不犯，于诤得胜。
黄四、第四句
第四句者，谓实毁犯，于诤堕负。
天三、正行清净2地一、释经4玄一、远离生臭
不以爱染身触母邑故，名远离生臭。
玄二、远离淫欲
不行两两交会鄙事故，名远离淫欲。
玄三、非鄙爱
不以余手触等方便而出不净故，名非鄙爱。
玄四、远离猥法
愿受持梵行故，名远离猥法。
愿受持梵行故名远离猥法者：谓能受学远离一切行非梵行习淫欲法，是名受持梵行。
地二、结名
如是名为正行清净具足。
戌三、指略义
当知略义即在此中。
酉二、翻妄语摄2戌一、释经言4亥一、可信
又翻妄语中，可信者，谓可委故。
亥二、可委
可委者，谓可寄托故。
亥三、应可建立
应可建立者，谓于彼彼违诤事中，应可建立为正证故。
亥四、无有虚诳
无有虚诳者，于委寄中不虚诳故，不欺罔故。
戌二、明略义
此中略义者，谓显三种摄受。一、欲解摄受，二、保任摄受，三、作用摄受。
此中略义等者：欲解摄受，配属可信、可委。保任摄受，配属应可建立。作用摄受，配属无有虚诳。此于一切有情能为摄受饶益，由是故说三种摄受，翻彼妄语能为虚伪友证损害故。
巳二、法相差别建立3午一、标一切
复次，法相差别建立者，谓即杀生、离杀生等。
午二、随别释2未一、黑品10申一、杀生
云何杀生？谓于他众生起杀欲乐，起染污心，若即于彼起杀方便，及即于彼杀究竟中所有身业。
云何杀生等者：此释杀生业道法相差别。谓杀生业要以有情数众生为所依事，即此所说于他众生。又杀生者作如是心：我当害生，即此所说起杀意乐。心为贪嗔痴三烦恼所蔽，即此所说起染污心。即于是处彼业现行而得究竟，即此所说于彼起杀方便，及即于彼杀究竟中所有身业。此中方便、究竟，谓于尔时，或于后时令彼舍命，是名杀生业道法相差别。如是差别，下皆准解，随应当知。
申二、不与取
云何不与取？谓于他摄物起盗欲乐，起染污心，若即于彼起盗方便，及即于彼盗究竟中所有身业。
云何不与取等者：此释不与取法相差别。于他摄物，谓不与取业所依处事，或有情数、非有情数，随应当知。此不与取方便、究竟，谓起方便移离本处。
申三、欲邪行
云何欲邪行？谓于所不应行，非道、非处、非时起习近欲乐，起染污心，若即于彼起欲邪行方便，及于欲邪行究竟中所有身业。
云何欲邪行等者：此释欲邪行法相差别。如前欲邪行中说：若未适他，为三守护之所守护；若已适他，为他妻妾；是名所不应行。又一切男及不男，属自属他，皆不应行。如下决择分释。（陵本五十九卷十六页4839）非道、非处、非时，如前欲邪行中已解。此欲邪行方便、究竟，谓两两交会。
申四、妄语
云何妄语？谓于他有情起覆想说欲乐，起染污心，若即于彼起伪证方便，及于伪证究竟中所有语业。
云何妄语等者：此释妄语法相差别。于中方便、究竟，谓时众及对论者领解。
申五、离间语
云何离间语？谓于他有情起破坏欲乐，起染污心，若即于彼起破坏方便，及于破坏究竟中所有语业。
云何离间语等者：此释离间语法相差别。于中方便、究竟，谓所破领解。
申六、粗恶语
云何粗恶语？谓于他有情起粗语欲乐，起染污心，若即于彼起粗语方便，及于粗语究竟中所有语业。
云何粗恶语等者：此释粗恶语法相差别。于中方便、究竟，谓诃骂彼。
申七、绮语
云何绮语？谓起绮语欲乐，起染污心，若即于彼起不相应语方便，及于不相应语究竟中所有语业。
云何绮语等者：此释绮语法相差别。于中方便、究竟，谓才发言。
申八、贪欲
云何贪欲？谓于他所有起己有欲乐，起染污心，若于他所有起己有欲乐决定方便，及于彼究竟中所有意业。
云何贪欲等者：此释贪欲法相差别。于中方便、究竟，谓于彼事定期属己。
申九、嗔恚
云何嗔恚？谓于他起害欲乐，起染污心，若于他起害欲乐决定方便，及于彼究竟中所有意业。
云何嗔恚等者：此释嗔恚法相差别。于中方便、究竟，谓损害等其心决定。
申十、邪见
云何邪见？谓起诽谤欲乐，起染污心，若于起诽谤欲乐决定方便，及于彼究竟中所有意业。
云何邪见等者：此释邪见法相差别。于中方便、究竟，谓诽谤决定。
未二、白品2申一、举离杀生
云何离杀生？谓于杀生起过患欲解，起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中所有身业。
云何离杀生等者：此释离杀生法相差别。杀生过患略说有七，如下业过患说。（陵本九卷九页671）了知此故，名起过患欲解。无贪、无嗔、无痴俱行，是名起胜善心。受戒律仪，名起静息方便。远离诸杀生事，是名于彼静息究竟。
申二、例离不与取等2酉一、例同
如离杀生，如是离不与取乃至离邪见，应知亦尔。
酉二、显别
此中差别者，谓于不与取起过患欲解，乃至于邪见起过患欲解，起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中所有意业。
午三、结略广
如是十种略为三种，所谓身业、语业、意业。即此三种广开十种应知。
寅三、业因3卯一、征
业因云何？
卯二、标
应知有十二种相。
卯三、列
一、贪，二、嗔，三、痴，四、自，五、他，六、随他转，七、所爱味，八、怖畏，九、为损害，十、戏乐，十一，法想，十二、邪见。
应知有十二种相等者：此中总说十种业道因缘。彼一一相，或通一切，或唯少分。贪嗔痴三，通说一切业因。起染污心，或具不具故。或自所作，或令他作，或随他转，此说身语业因。所余诸相，随应当知。决择分说：为财利等害诸众生，亦名杀生。或恐为损、或为除怨、或谓为法，乃至或为戏乐害诸众生，亦名杀生。（陵本五十九卷十六页4837）如说杀生由如是因，于余业道，或有或无，亦如决择分说。又此戏乐，谓戏乐颠倒。法想、邪见，谓执受颠倒。如下业颠倒说。（陵本九卷五页649）
寅四、业位2卯一、征
业位云何？
卯二、释2辰一、标列
应知略说有五种相，谓软位、中位、上位、生位、习气位。
辰二、随释3巳一、软中上位2午一、约受生辨2未一、不善业摄3申一、由软位
由软不善业故，生傍生中。
申二、由中位
由中不善业故，生饿鬼中。
申三、由上位
由上不善业故，生那落迦中。
未二、善业摄3申一、由软位
由软善业故，生人中。
申二、由中位
由中善业故，生欲界天中。
申三、由上位
由上善业故，生色无色界。
午二、约因缘辨2未一、举不善业3申一、软位
何等名为软位不善业耶？谓以软品贪嗔痴为因缘故。
申二、中位
何等名为中位不善业耶？谓以中品贪嗔痴为因缘故。
申三、上位
何等名为上位不善业耶？谓以上品贪嗔痴为因缘故。
未二、例诸善业
若诸善业，随其所应，以无贪、无嗔、无痴为因缘应知。
巳二、生位
何等生位业？谓已生未灭现在前业。
已生未灭现在前业者：因已受用，是名已生。自性受用未尽，是名未灭。由是说名现在前业。
巳三、习气位
何等习气位业？谓已生已灭不现前业。
已生已灭不现前业者：因已受尽，自性已灭，是名已生已灭。无间为缘，为生余法，除阿罗汉最后心心所。熏习相续，虽复已灭，经百千劫犹能令彼爱非爱果异熟当熟，由是说言不现前业。
瑜伽师地论科句披寻记卷第八
瑜伽师地论科句披寻记卷第九
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中有寻有伺等三地之六
寅五、业门2卯一、征
复次，业门云何？
卯二、释2辰一、标列二种
此略有二种。一、与果门，二、损益门。
辰二、随别广释2巳一、与果门2午一、标列
与果门者，有五种应知。一、与异熟果，二、与等流果，三、与增上果，四、与现法果，五、与他增上果。
午二、随释3未一、与初三果2申一、举不善业3酉一、与异熟果2戌一、释2亥一、举杀生业道
与异熟果者，谓于杀生亲近、修习、多修习故，于那落迦中受异熟果。
亥二、例余业道
如于杀生，如是于余不善业道亦尔。
戌二、结
是名与异熟果。
与异熟果等者：此中唯约上不善业，说于那落迦中受异熟果。当知软中诸不善业，亦生傍生或饿鬼中，如前业位说故。
酉二、与等流果
与等流果者，谓若从彼出，来生此间人同分中，寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，增猛利贪，增猛利嗔，增猛利痴，是名与等流果。
与等流果等者：此中诸相，如其次第，十不善业之所引发。果相似因，名等流果。
酉三、与增上果
与增上果者，谓由亲近、修习、多修习诸不善业增上力故，所感外分光泽鲜少，果不充实，果多朽败，果多变改，果多零落，果不甘美，果不恒常，果不充足，果不便宜，空无果实。
与增上果等者：外器世间一切有情共业所感。由业增上，此诸相生，名增上果。一一差别，如十不善次第应知。
申二、翻例善业
当知善业，与此相违。
当知善业与此相违者：善业与果，亦有异熟、等流及增上别。然相相违，翻彼应知。
未二、与现法果2申一、略标列
与现法果者，有二因缘，善不善业与现法果。一、由欲解故；二、由事故。
与现法果等者：谓若作业或善不善，彼增上力略由二种。一、由欲解增上，于自所作心生欲乐及胜解故；二、由依事增上，于他尊重、或有恩所、或有苦所有所作故。
申二、随别释2酉一、由欲解2戌一、标列
应知欲解复有八种。一、有顾欲解，二、无顾欲解，三、损恼欲解，四、慈悲欲解，五、憎害欲解，六、净信欲解，七、弃恩欲解，八、知恩欲解。
应知欲解复有八种等者：于中有顾、无顾欲解，依自所生。损恼、慈悲欲解，依他所生。憎害、净信欲解，依敬田生。弃恩、知恩欲解，依恩田生。
戌二、随释8亥一、有顾欲解
有顾欲解造不善业受现法果者，谓如有一，由增上欲解，顾恋其身、顾恋财物、顾恋诸有，造不善业。
有顾欲解造不善业等者：谓由顾恋其身，或由顾恋财物，或由顾恋诸有，造不善业，是名三种增上有顾欲解。此中诸有，谓于现法生所依处诸所有事，即外四大及所造色。不能舍离贪著受用，是名顾恋。
亥二、无顾欲解
无顾欲解所造善业受现法果者，谓如有一，以增上欲解，不顾其身、不顾财物、不顾诸有，造作善业。
亥三、损恼欲解
损恼欲解造不善业受现法果者，谓如有一，于他有情补特伽罗，以增上品损恼欲解造不善业。
亥四、慈悲欲解
慈悲欲解所造善业受现法果者，谓如有一，于他有情补特伽罗，以增上品慈悲欲解造作善业。
亥五、憎害欲解
憎害欲解造不善业受现法果者，谓如有一，于佛法僧及随一种尊重处事，以增上品憎害欲解造不善业。
亥六、净信欲解
净信欲解所造善业受现法果者，谓如有一，于佛法僧等，以增上品净信欲解造作善业。
憎害欲解造不善业等者：起嗔恚心，是名为憎。起杀害心或恼害心，是名为害。尊重处事有多差别，谓师长等应知。
亥七、弃恩欲解
弃恩欲解造不善业受现法果者，谓如有一，于父母所，及随一种恩造之处，以增上品背恩欲解、欺诳欲解、酷暴欲解造不善业。
弃恩欲解造不善业等者：此中酷暴欲解，谓起邪见乐作诸恶故。
亥八、知恩欲解
知恩欲解所造善业受现法果者，谓如有一，于父母等，以增上品知恩欲解、报恩欲解所作善业。
酉二、由事2戌一、不善业2亥一、标
由事故者，若不善业，于五无间及彼同分中，亦有受现法果者。
亥二、释2天一、五无间业
五无间业者，一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、于如来所恶心出血。
五无间业等者：谓若作业，定堕无间大那落迦，当知此业名无间业。于中害母、害父、害阿罗汉，成就杀生究竟业道。破和合僧，成就妄语究竟业道。于如来所恶心出血，成就杀生加行业道，以如来身不可害故。（如俱舍论十八卷一页说29,93a）
天二、无间业同分2地一、列
无间业同分者，谓如有一，于阿罗汉尼及于母所行秽染行。打最后有菩萨。或于天庙、衢路、市肆立杀羊法，流行不绝。或于寄托、得极委重、亲友、同心、耆旧等所损害欺诳。或于有苦、贫穷、困乏、无依无怙为作归依，施无畏已，后返加害，或复逼恼。或劫夺僧门。或破坏灵庙。
地二、结
如是等业，名无间同分。
无间业同分等者：谓不善业极上品故，当堕无间那落迦故，与五无间同种类故，由是说言无间同分。于中诸业不善增上，成极重罪，随应当知。
戌二、善业2亥一、举劝进等3天一、劝进母等2地一、举母2玄一、举于具信
若诸善业由事重故受现法果者，谓如有一，母无正信，劝进开化，安置建立于具信中。
玄二、例具戒等
如无正信，于具信中；如是犯戒，于具戒中；悭吝，于具舍中；恶慧，于具慧中亦尔。
地二、例父
如母，父亦尔。
母无正信劝进开化等者：谓以种种方便，于母若父未闻正法无正信者，能令生信。若毁犯戒，能令不犯。若悭吝财，能令惠舍。若有恶慧，能令弃舍，知正拣择。如是令自父母出不善处，安立善处，是名劝进开化安置建立。
天二、供养起慈定等2地一、举于起慈定者
或于起慈定者供养承事。
地二、例于起无诤定等
如于起慈定者，如是于起无诤定、灭尽定、预流果、阿罗汉果供养承事亦尔。
天三、供养佛等2地一、举于佛所
又亲于佛所供养承事。
地二、例于僧所
如于佛所，如是于学无学僧所亦尔。
或于起慈定者供养承事等者：此中慈定，谓慈无量。于定位中，普缘十方，安住无倒有情胜解，修慈俱心，故名慈定。从定心出，是名为起。又无诤定，谓能守护他烦恼行之所引摄无痴智见性，及彼相应等持诸心心法。（如显扬论四卷五页说31,498b）又灭尽定，谓不还果或阿罗汉，由止息想作意为先故，诸心心所唯灭静、唯不转，是名灭尽定。如是等类补特伽罗，一切有情供养承事，由彼能为有情作诸义利及与饶益故。
亥二、翻例损害
若即于此尊重事中，与上相违，由损害因缘起不善业，受现法果。
若即于此尊重事中等者：前说于尊重事起作善业，受善法果。今说于彼由损害缘，造不善业，受果亦尔。五无间业前已别说，此应除之，唯说所余。
未三、与他增上果3申一、标
与他增上果者，谓亦由受现法果业。
申二、释2酉一、由佛等力2戌一、举佛世尊
犹如如来所住国邑，必无疾疫灾横等起。佛神力故，无量众生无疾、无疫、无有灾横，得安乐住。
戌二、例轮王等
如佛世尊，如是转轮圣王及住慈定菩萨亦尔。
酉二、由菩萨施
若诸菩萨以大悲心观察一切贫穷困苦业天所恼众生，施以饮食财谷库藏皆令充足。由此因缘，彼诸众生得安乐住。
申三、结
如是等类，是他增上所生现法受业应知。
与他增上果等者：此增上果从他所生，亦由自业所感，是故说言与他增上果。谓如佛世尊所住国邑，必无疾疫灾横等起。又如菩萨大悲行施，拔济一切贫穷困苦。由是因缘，彼诸众生得安乐住。此安乐住虽从他生，当知非不由自业感。由是说言亦由受现法果业。此业若无，彼果非有。如有颂言：见业障现前，积集损恼故；现有诸有情，不感菩萨施。（摄论三卷十二页31,148c）结文中说是他增上所生现法受业，亦具二义应知。谓是他增上所生，亦是现法受业所感。由是安立与他增上果名。
巳二、损益门2午一、举损害门3未一、标
损益门者，谓于诸有情，依十不善业道，建立八损害门。
未二、征
何等为八？
未三、列
一、损害众生，二、损害财物，三、损害妻妾，四、虚伪友证损害，五、损害助伴，六、显说过失损害，七、引发放逸损害，八、引发怖畏损害。
引发怖畏损害者：此依后三不善道建立应知。
午二、例利益门
与此相违，依十善业道，建立八利益门应知。
寅六、业增上3卯一、征
业增上云何？
卯二、标
谓猛利极重业。
卯三、释2辰一、标列
当知此业由六种相。一、加行故；二、串习故；三、自性故；四、事故；五、所治一类故；
所治一类故者：谓所应治诸不善业，乃至寿尽一类相续，无损害故。
六、所治损害故。
辰二、随释6巳一、加行
加行故者，谓如有一，由极猛利贪嗔痴缠，及极猛利无贪、无嗔、无痴加行，发起诸业。
巳二、串习
串习故者，谓如有一，于长夜中，亲近、修习、若多修习不善善业。
巳三、自性2午一、依不善业辨
自性故者，谓于绮语，粗恶语为大重罪；于粗恶语，离间语为大重罪；于离间语，妄语为大重罪。于欲邪行，不与取为大重罪；于不与取，杀生为大重罪。于贪欲，嗔恚为大重罪；于嗔恚，邪见为大重罪。
午二、依善业辨2未一、于三褔事
又于施性，戒性无罪为胜；于戒性，修性无罪为胜。
未二、于三慧事
于闻性，思性无罪为胜；如是等。
巳四、事
事故者，谓如有一，于佛法僧及随一种尊重处事，为损为益，名重事业。
巳五、所治一类
所治一类故者，谓如有一，一向受行诸不善业，乃至寿尽无一时善。
巳六、所治损害
所治损害故者，谓如有一，断所对治诸不善业，令诸善业离欲清净。
寅七、业颠倒2卯一、征
业颠倒云何？
卯二、释2辰一、标列
此有三种应知。一、作用颠倒，二、执受颠倒，三、喜乐颠倒。
辰二、随释3巳一、作用颠倒2午一、举杀生业道2未一、于误杀2申一、标颠倒
作用颠倒者，谓如有一，于余众生思欲杀害，误害余者。
申二、辨相似
当知此中，虽有杀生，无杀生罪；然有杀生种类、杀生相似同分罪生。
虽有杀生无杀生罪等者：此中杀生，由于余有情事，彼业现行而得究竟。此业非是圆满业道所摄，由是说言虽有杀生无杀生罪。然于余生感得寿量短促彼等流果，由是说有杀生种类杀生相似同分罪生。
未二、于非情2申一、标颠倒
若不误杀其余众生，然于非情加刀杖已，谓我杀生。
申二、辨相似
当知此中，无有杀生，无杀生罪；然有杀生种类、杀生相似同分罪生。
无有杀生无杀生罪等者：此中加害非实有情，由是说言无有杀生无杀生罪。然于余生感得外分光泽鲜少彼增上果，由是说有杀生种类杀生相似同分罪生。
午二、例不与取等
如杀生业道，如是不与取等一切业道，随其所应，作用颠倒应知。
巳二、执受颠倒2午一、执无罪褔2未一、标彼立
执受颠倒者，谓如有一，起如是见，立如是论：无施无受，乃至广说一切邪见。
未二、显彼执
彼作是执：毕竟无有能杀、所杀，若不与取乃至绮语，亦无施与、受斋、修褔、受学尸罗；由此因缘，无罪无褔。
毕竟无有能杀所杀等者：此即前业因中彼邪见相应知。
午二、执褔无罪2未一、于杀生
又如有一，起如是见，立如是论：若有众生憎梵、憎天、憎婆罗门。若彼憎恶，唯应杀害。杀彼因缘，唯福无罪。
未二、于不与取等
又于彼所起不与取乃至绮语，唯获福德，无有非福。
若有众生憎梵憎天等者：此即前业因中彼法想相应知。
巳三、喜乐颠倒
喜乐颠倒者，谓如有一，不善业道现前行时，如游戏法，极为喜乐。
喜乐颠倒等者：此即前业因中彼喜乐相应知。
寅八、业差别3卯一、征
业差别云何？
卯二、列2辰一、体性差别
谓有作业，有不作业；有增长业，有不增长业；有故思业，有不故思业。
辰二、种类差别
如是定异熟业、不定异熟业，异熟已熟业、异熟未熟业，善业、不善业、无记业，律仪所摄业、不律仪所摄业、非律仪非不律仪所摄业，施性业、戒性业、修性业，褔业、非褔业、不动业，顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业，顺现法受业、顺生受业、顺后受业，过去业、未来业、现在业，欲系业、色系业、无色系业，学业、无学业、非学非无学业，见所断业、修所断业、无断业，黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑非白无异熟业能尽诸业，曲业、秽业、浊业，清净业、寂静业。
卯三、释2辰一、体性摄3巳一、作不作业2午一、作
作业者，谓若思业，若思已所起身业、语业。
午二、不作
不作业者，谓若不思业，若不思已不起身业、语业。
巳二、增长不增长业2午一、增长4未一、标简
增长业者，谓除十种业。
未二、征起
何等为十？
未三、别列
一、梦所作业，二、无知所作业，
无知所作业者：谓于所作有罪无罪，无有觉慧，无所知故。
三、无故思所作业，
无故思所作业者：如下不故思业释应知。
四、不利不数所作业，
不利不数所作业者：若非上品意乐之所发起，是名不利所作业。及于彼业不乐亲近、修习、或多修习，是名不数所作业。
五、狂乱所作业，
狂乱所作业者：谓由痴狂、心乱、痛恼所逼而有所作故。
六、失念所作业，
失念所作业者：谓于有罪虽有觉慧及有所知，而住忘念、住不正知，作不应作故。
七、非乐欲所作业，
非乐欲所作业者：谓所作业由他教敕，非自起彼欲乐故。
八、自性无记业，
自性无记业者：如下无记业释应知。
九、悔所损业，
悔所损业者：谓如造作不善业已，还即如法疾疾悔除，令还净故。
十、对治所损业。
对治所损业者：谓依世间及出世间诸对治道，或能损伏、或能永害彼彼种故。
未四、结名
除此十种，所余诸业名为增长。
午二、不增长
不增长业者，谓即所说十种业。
巳三、故思不故思业2午一、故思
故思业者，谓故思已，若作业、若增长业。
午二、不故思
不故思业者，谓非故思所作业。
故思业及不故思业者：谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作，名故思业。若异此者，即名不故思业。如下摄事分说。（陵本九十卷二页6792）
辰二、种类摄15巳一、定不定受业2午一、顺定受
顺定受业者，谓故思已，若作若增长业。
午二、顺不定受
顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。
顺定受业及顺不定受业者：谓由此业定受彼果，是名顺定受业。又所作业不定受果，是名顺不定受业。又顺定受业，谓故思所造重业。不定受业，谓故思所造轻业，如下摄事分说。（陵本九十卷二页6793）
巳二、已熟未熟业2午一、异熟已熟
异熟已熟业者，谓已与果业。
午二、异熟未熟
异熟未熟业者，谓未与果业。
巳三、善等性业3午一、善
善业者，谓无贪、无嗔、无痴为因缘业。
午二、不善
不善业者，谓贪嗔痴为因缘业。
午三、无记
无记业者，谓非无贪、无嗔、无痴为因缘，亦非贪嗔痴为因缘业。
巳四、律仪等摄业3午一、律仪所摄
律仪所摄业者，谓或别解脱律仪所摄业，或静虑等至果断律仪所摄业，或无漏律仪所摄业。
律仪所摄业等者：七众所受律仪戒，是名别解脱律仪。依止静虑及诸等至，伏断现行诸烦恼缠，是名静虑等至果断律仪。证谛现观，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，是名无漏律仪。摄决择分广辩应知。（陵本五十三卷五页4222）
午二、不律仪所摄3未一、标
不律仪所摄业者，谓十二种不律仪类所摄诸业。
未二、征
何等十二不律仪类？
未三、列
一、屠羊，二、贩鸡，三、贩猪，四、捕鸟，五、罝兔，六、盗贼，七、魁脍，八、守狱，九、谗剌，十、断狱，十一、缚象，十二、咒龙。
午三、非律仪非不律仪所摄
非律仪非不律仪所摄业者，谓除三种律仪业及不律仪类业，所余一切善、不善、无记业。
巳五、施等性业2午一、约法相辨2未一、举施性2申一、标列
施性业者，谓若因缘、若等起、若依处、若自性。
申二、随释4酉一、因缘
彼因缘者，谓以无贪、无嗔、无痴为因缘。
酉二、等起
彼等起者，谓无贪、无嗔、无痴俱行，能舍所施物、能起身语业思。
彼等起等者：此中文应长读。当知体即是思。谓由此思，能舍所施物，能起身语业，如是故名能舍所施物能起身语业思。此思与无贪、无嗔、无痴俱时现行，是名无贪、无嗔、无痴俱行。
酉三、依处
彼依处者，谓以所施物及受者为依处。
彼依处等者：当知此中有情数物、无情数物，一切总说名所施物。于有苦者、或有恩者、或亲爱者、或尊胜者，是其所施，一切总说名为受者。如下声闻地说。（陵本二十五卷十四页2128）
酉四、自性
彼自性者，谓思所起能舍所施物身业、语业。
未二、例戒性等2申一、标随应
如施性业，如是戒性业、修性业随其所应应知。
申二、释差别2酉一、戒性2戌一、指同
此中戒性业，因缘、等起如前。
戌二、显别2亥一、自性
自性者，谓律仪所摄身语业等。
亥二、依处
依处者，谓有情、非有情数物。
酉二、修性4戌一、因缘
修性因缘者，谓三摩地因缘，即无贪、无嗔、无痴。
戌二、等起
等起者，谓彼俱行引发定思。
戌三、自性
自性者，谓三摩地。
自性谓三摩地者：谓四无量，慈悲喜舍是此所说，修福业摄故。
戌四、依处
依处者，谓十方无苦无乐等有情界。
依处谓十方无苦无乐等有情界者：四无量普缘十方一切有情为所依处。此诸有情略有三品。一者、无苦无乐，二者、有苦，三者、有乐。三摩呬多地中广辩其相。（陵本十二卷十二页1013）今于此中，唯举最初，略无余二，故置等言。
午二、约补特伽罗相辨
又具施戒修者所有相貌，应知一切如余处说。
巳六、褔等业3午一、褔
福业者，谓感善趣异熟，及顺五趣受善业。
午二、非褔
非福业者，谓感恶趣异熟，及顺五趣受不善业。
午三、不动
不动业者，谓感色无色界异熟，及顺色无色界受善业。
谓感善趣异熟等者：谓业若感人天总异熟果，是名善趣异熟善业。于异熟中感有别报顺生乐受，是名顺五趣受善业。如是乐受从异熟生，或现缘生，随应当知。下非福业及不动业感果总别准此应释。
巳七、顺乐受等业3午一、顺乐受
顺乐受业者，谓福业及顺三静虑受不动业。
谓福业及顺三静虑受不动业者：福业总别能顺乐受，如前已说。下三静虑皆有乐受灌洒其身。能感彼地诸不动业，亦名顺乐受业。复次当知，此三静虑皆得建立名无动处。业能趣彼，得不动名。谓外欲等散动断故，立初静虑为无动处。第二、第三静虑中，后后所有诸动断故，当知亦得名无动处。如下摄事分说。（陵本九十七卷十八页7303）
午二、顺苦受
顺苦受业者，谓非福业。
午三、顺不苦不乐受
顺不苦不乐受业者，谓能感一切处阿赖耶识异熟业，及第四静虑以上不动业。
谓能感一切处阿赖耶识异熟业等者：阿赖耶识唯是异熟，彼相应受自性唯舍，由是说言能感彼业名顺不苦不乐受业。又第四静虑以上诸地，舍念清净，最极寂静；能感彼业，亦名顺不苦不乐受业。
巳八、顺现法受等业3午一、顺现受
顺现法受业者，谓能感现法果业。
谓能感现法果业者：若所作业意乐增上、加行增上、良田增上，于现法中异熟成熟，是名能感现法果业。
午二、顺生受
顺生受业者，谓能感无间生果业。
能感无间生果业者：若所作业于现法中异熟未熟，于次生中当生异熟，是名能感无间生果业。
午三、顺后受
顺后受业者，谓能感彼后生果业。
谓能感彼后生果业者：若所作业现法次生异熟未熟，从此以后异熟方熟，是名能感彼后生果业。
巳九、过去等业3午一、过去
过去业者，谓住习气位，或已与果、或未与果业。
谓住习气位或已与果或未与果业者：谓过去世业缘现行，熏彼种生，依自相续，当得生起，是名住习气位业。若于现法异熟已生，即此说明已与果业。若顺生受或顺后受，即此说名未与果业。
午二、未来
未来业者，谓未生未灭业。
谓未生未灭业者：无明为缘，善不善业当得现行。简彼现在，名未生业；简彼过去，名未灭业。
午三、现在
现在业者，谓已造、已思、未谢灭业。
巳十、欲系等业3午一、欲系
欲系业者，谓能感欲界异熟，堕欲界业。
午二、色系
色系业者，谓能感色界异熟，堕色界业。
午三、无色系
无色系业者，谓能感无色界异熟，堕无色界业。
巳十一、学等业3午一、学
学业者，谓若异生、若非异生，学相续中所有善业。
谓若异生至所有善业者：此中异生，唯说内法，彼相续中所有善业亦名学业。谓求解脱者所有善法，亦是有学义故。（如集论二卷十二页说31,670b）又非异生，谓诸圣者，此中唯说预流、一来、不还，有所应学名有学故。
午二、无学
无学业者，谓无学相续中所有善业。
午三、非学非无学
非学非无学业者，谓除前二，余相续中所有善、不善、无记业。
余相续中所有善不善无记业者：谓除有学、无学，所余一切异生相续，是名为余。彼所有业，名非学非无学业。
巳十二、见断等业3午一、见所断
见所断业者，谓受恶趣不善等业。
午二、修所断
修所断业者，谓受善趣善、不善、无记业。
谓受恶趣不善等业者：谓有见道所断法者，依彼诸见，起贪、嗔、慢及无明、疑，造不善业，当往恶趣；或迷谛理，修无想定，当生无想，谓为解脱；如是等类，皆名见所断业。由是差别，故于文中置有等言，等取善业、无记业故。
午三、非所断
无断业者，谓世出世诸无漏业。
谓世出世诸无漏业者：此无漏业通世出世。谓若一切有学，唯出世法名为无漏。若诸无学，世出世法皆名无漏，以彼相续漏已尽故。
巳十三、黑黑异熟等业4午一、黑黑异熟
黑黑异熟业者，谓非福业。
黑黑异熟业等者：由非福业能感各别处所那落迦趣故，名黑黑异熟业。以彼业果异熟皆是黑品摄故。
午二、白白异熟
白白异熟业者，谓不动业。
白白异熟业等者：由不动业能感各别处所天趣，故名白白异熟业。业果异熟俱白品摄，故作是说。
午三、黑白黑白异熟2未一、标所摄
黑白黑白异熟业者，谓褔业。
未二、释所以
有不善业为怨对故，由约未断非褔业时所有褔业而建立故。
黑白黑白异熟业等者：谓由是业能感余处所有诸生，故名黑白黑白异熟业。由于是处有二业果现前可得，是故总说以为一业。此复云何？谓此福业有非福业为怨对故，乃至广说。如文可知。
午四、非黑非白无异熟等
非黑非白无异熟业能尽诸业者，谓出世间诸无漏业，是前三业断对治故。
非黑非白无异熟业能尽诸业等者：此能对治前三黑黑异熟等业，令其永断，若未生者令不当生，若已生者令得离系，由是说言能尽诸业。唯出世间无漏业摄，简非黑品、白品感异熟业，由是说言非黑非白无异熟业。
巳十四、曲等业2午一、第一义3未一、曲
曲业者，谓诸外道善不善业。
曲业等者：外道善不善业皆由邪见所起，故名曲业。如是邪见非内法有，是故不说此法异生。
未二、秽2申一、外道摄
秽业者，谓即曲业亦名秽业。
谓即曲业亦名秽业者：由彼曲业邪见所起，即此为依，障生功德，是故曲业亦名秽业。
申二、此法异生摄
又有秽业，谓此法异生于圣教中颠倒见者、住自见取者、邪决定者、犹预觉者所有善不善业。
又有秽业等者：此说内法异生亦有秽业。谓有内法异生，于圣教中闻正法已，不如实解，执法为法，非义为义，是即名为于圣教中颠倒见者。或有异生，性非质直，非质直类，虽有力能思择废立，而常安住自见取中，是名住自见取者。或有异生，于一切法起无相见，拨一切相皆是无相，是即名为邪决定者。或有异生，于所闻法不生胜解，无清净信，是即名为犹豫觉者。如是等类诸所有业亦名秽业，污道摄故。
未三、浊2申一、外道摄
浊业者，谓即曲业、秽业亦名浊业。
谓即曲业秽业亦名浊业者：此亦唯说外道善不善业应知。
申二、此法异生摄
又有浊业，谓此法异生于圣教中不决定者、犹预觉者所有善不善业。
午二、第二义2未一、标唯外道
又有差别，唯于外道法中有此三业。
未二、释曲等名
由邪解行义故，名曲；由此为依，能障所起诸功德义故，名秽；能障通达真如义故，名浊；应知。
巳十五、清净等业2午一、清净
清净业者，谓此法异生于圣教中正决定者、不犹预觉者所有善业。
清净业等者：谓由净信为依所有善业，是故彼业得清净名。
午二、寂静
寂静业者，谓住此法非异生者，一切圣者所有学无学业。
寂静业等者：谓由已趣各别烦恼寂静，是故彼业得寂静名。
寅九、业过患2卯一、征
业过患云何？
卯二、释2辰一、举七种2巳一、标列
当知略说有七过患。谓杀生者杀生为因，能为自害、能为他害、能为俱害，生现法罪、生后法罪、生现法后法罪，受彼所生身心忧苦。
巳二、随释7午一、能为自害
云何能为自害？谓为害生发起方便，由此因缘，便自被害，若被系缚，若遭退失，若被诃毁；然彼不能损害于他。
午二、能为他害
云何能为他害？谓即由此所起方便，能损害他。由此因缘，不自被害乃至诃毁。
午三、能为俱害
云何能为俱害？谓即由此所起方便，能损害他。由此因缘，复被他害，若被系缚乃至诃毁。
午四、生现法罪
云何生现法罪？谓如能为自害。
午五、生后法罪
云何生后法罪？谓如能为他害。
午六、生现法后法罪
云何生现法后法罪？谓如能为俱害。
午七、受彼所生身心忧苦
云何受彼所生身心忧苦？谓为害生发起方便，而不能成六种过失，又不能办随欲杀事，彼由所欲不会因缘，便受所生身心忧苦。
受彼所生身心忧苦中六种过失者：即前已说自害等是。
辰二、指广说2巳一、约犯尸罗辨
又有十种过患，依犯尸罗。如经广说应知。
又有十种过患等者：尸罗亏损由十因缘。谓由最初恶受尸罗律仪，乃至最后所受失坏。声闻地中广辩其相。（陵本二十二卷八页1911）由彼因缘，成十过患，是故此中作如是说。
巳二、约犯五事辨
又有四种不善业道，
又有四种不善业道者：谓杀生、不与取、欲邪行、妄语业道应知。
及饮诸酒以为第五。依犯事善男学处，佛薄伽梵说多过患应知。广说如阐地迦经。
癸三、生杂染2子一、征
云何生杂染？
子二、释2丑一、总标列
谓由四种相应知。一、由差别故；二、由艰辛故；三、由不定故；四、由流转故。
丑二、随别释4寅一、生差别2卯一、标列
生差别者，当知复有五种。一、界差别，二、趣差别，三、处所差别，四、胜生差别，五、自身世间差别。
卯二、随释5辰一、界差别
界差别者，谓欲界及色无色界生差别。
辰二、趣差别
趣差别者，谓于五趣四生差别。
辰三、处所差别
处所差别者，谓欲界中有三十六处生差别，色界中有十八处生差别，无色界中有四处生差别，如是总有五十八生。
辰四、胜生差别2巳一、于人中2午一、总标
胜生差别者，谓欲界人中有三胜生。
午二、列释3未一、黑胜生生
一、黑胜生生。谓如有一，生旃荼罗家，若卜羯娑家，若造车家，若竹作家，若生所余下贱贫穷乏少财物饮食等家，如是名为人中薄福德者。
未二、白胜生生
二、白胜生生。谓如有一，生刹帝利大富贵家，若婆罗门大富贵家，若诸长者大富贵家，若生所余豪贵大富多诸财谷库藏等家，如是名为人中胜褔德者。
未三、非黑非白胜生生
三、非黑非白胜生生。谓如有一，非前二种生处中家者。
巳二、于天中3午一、欲界天
又欲界天中亦有三种胜生。一、非天生，二、依地分生，三、依虚空宫殿生。
午二、色界天
又色界中有三种胜生。一者、异生无想天生，二者、有想天生，三者、净居天生。
又色界中有三种胜生等者：初一唯外道异生，次一通一切凡圣，后一唯诸圣者。
午三、无色界天
又无色界中有三胜生。一、无量想天生，二、无所有想天生，三、非想非非想天生。
辰五、自身世间差别
自身世间差别者，谓于十方无量世界中，有无量有情无量生差别应知。
寅二、生艰辛2卯一、引经说2辰一、举二量2巳一、血量3午一、标
生艰辛者，如薄伽梵说：汝等长时驰骋生死，身血流注过四大海。
午二、征
所以者何？
午三、释2未一、举生象马等中
汝等长夜，或生象、马、驼、驴、牛、羊、鸡、鹿等众同分中，汝等于彼多被斫截身诸支分，令汝身血极多流注。
未二、例生人中
如于象等众同分中，人中亦尔。
巳二、泪量
又复汝等于长夜中，丧失无量父母兄弟姊妹亲属，又复丧失种种财宝诸资生具，令汝洟泪极多流注，如前血量。
辰二、例乳量
如血、洟泪，如是当知所饮母乳其量亦尔。
卯二、结应知
如是等类生艰辛苦无量差别应知。
寅三、生不定2卯一、显不定4辰一、于父母2巳一、明算计
生不定者，如薄伽梵说：假使取于大地所有一切草木根茎枝叶等，截为细筹，如四指量，计算汝等长夜展转所经父母，如是众生曾为我母，我亦长夜曾为彼母；如是众生曾为我父，我亦长夜曾为彼父。
巳二、释无尽
如是算计，四指量筹速可穷尽，而我不说汝等长夜所经父母其量边际。
辰二、于苦乐2巳一、举苦
又复说言：汝等有情自所观察，长夜展转，成就第一极重忧苦今得究竟。
今得究竟者：谓趣清净究竟涅槃故。
汝等当知，我亦曾受如是大苦。
巳二、例乐
如苦，乐亦尔。
辰三、于处所
又复说言：我观大地，无少处所可得汝等长夜于此处所未曾经受无量生死。
辰四、于眷属
又复说言：我观世间有情，不易可得长夜流转不为汝等若母，若父、兄弟、姊妹，若轨范师，若亲教师，若余尊重，若等尊重。
卯二、显生量
又如说言：若一补特伽罗于一劫中所受身骨，假使有人为其积集不烂坏者，其聚量高王舍城侧广博胁山。
寅四、生流转2卯一、征
云何生流转？
卯二、释2辰一、约自身辨3巳一、标
谓自身所有缘起，当知此即说为流转。
巳二、征
云何缘起？
巳三、释2午一、嗢柁南列
嗢柁南曰：
体门义差别次第难释词缘性分别缘摄诸经为后
午二、长行释9未一、缘起体3申一、征
云何缘起体？
申二、释2酉一、略说2戌一、标
若略说，由三种相建立缘起。
戌二、释
谓从前际，中际生；从中际，后际生；中际生已，若趣流转，若趣清净究竟。
酉二、广显2戌一、从前际中际生中际生已复趣流转2亥一、征
云何从前际，中际生；中际生已复趣流转？
亥二、释2天一、辨相2地一、辨2玄一、受生义2黄一、前际摄2宇一、无明缘行
谓如有一，不了前际无明所摄无明为缘，于福、非福及与不动身语意业，若作若增长。
不了前际无明所摄无明等者：谓于过去诸行起不如理分别，谓我于过去为曾有耶？为曾无耶？曾何体性？曾何种类？所有无知，是名不了前际无明所摄无明。身语二业欲色界有，在下名非福，在上名不动；意通三界，若在欲界名福非福，在上二界唯名不动；是名身语意业福与非福不动差别。由感欲界爱非爱果，是故彼业名福非福；感上二界无动地生，是故彼业名为不动。如下差别中解。（陵本九卷十六页703）
宇二、行缘识
由此随业识，乃至命终流转不绝，能为后有相续识因。
由此随业识等者：新所作业能熏识故，识被熏已，名随业识。此为后有相续识因，能生后有相续果故。
黄二、中际摄2宇一、释生长2宙一、生起位2洪一、识缘名色
此识将生果时，由内外贪爱正现在前以为助伴，从彼前际既舍命已，于现在世自体得生。
由内外贪爱正现在前以为助伴者：执取自体所起我贪，是名内爱；乐著戏论起境界贪，是名外爱。将受生时，由彼二爱增上现行，故于生处喜乐驰趣而被拘碍。如前意地生相中说。（陵本一卷十六页80）由是此说正现在前以为助伴。
洪二、名色缘六处等
在母腹中，以因识为缘，相续果识前后次第而生，乃至羯罗蓝等位差别而转。
在母腹中至差别而转者：此中因识谓一切种子识；果识谓异熟识。当知体即阿赖耶识，望义说别因果异名。果识生时，从其最初，由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生，是名羯罗蓝位。从此以后，眼等诸根及所依处次第而生。如前意地已说。（陵本一卷十九页96）是名因识为缘，相续果识前后次第而生。又在母腹有八位别，谓羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位、钵罗赊佉位、发毛爪位、根位、形位。如前意地释。（陵本二卷三页117）是名羯罗蓝等位差别而转。
宙二、增长位
于母胎中，相续果识与名色俱，乃至衰老，渐渐增长。
宇二、辨业果
尔时感生受业与异熟果。
于母胎中至与异熟果者：由相续识与所依身安危共同，色非色蕴和合俱转，由是说言与名色俱。生已增长，历处胎位、出生位、婴孩位、童子位、少年位、中年位，乃至老年位，后后殊胜，由是说言渐渐增长。于尔所时，应知说名顺生受业与异熟果。今说彼业名感生受，义无差别，谓能感无间生果业故。
玄二、流转义2黄一、别释其相2宇一、名色缘识2宙一、标义
又此异熟识即依名色而转，由必依托六依转故，是故经言名色缘识。
又此异熟识等者：此异熟识非谓体能执受异熟所摄阿赖耶识，意说眼等六识名异熟识，从彼异熟之所生故，据实应言异熟生识。如下摄事分缘起中说。（陵本九十三卷二页6991）眼等六处是名六依，眼等六识依托转故，唯恒所依是此依义，故于文中说有必言。
宙二、释依
俱有依根曰色，等无间灭依根曰名，随其所应为六识所依。依止彼故，乃至命终诸识流转。
俱有依根曰色等者：由根与识和合俱转，故说彼根名俱有依。此说眼等五净色根是名曰色。若此六识为彼六识等无间缘，即施设此名为意根，前灭为依后法生故，是名等无间灭依根。唯心心所，非色蕴摄，是故曰名。以非色蕴不可现见，唯由语言之所呼召，令能生解，由是义故得名蕴称。眼等五识依色根转，意识依意根转，由是说言随其所应为六识所依。
宇二、识缘名色2宙一、释色等名
又五色根、若根所依大种、若根处所、若彼能生大种曰色，所余曰名。
又五色根至所余曰名者：色中有四差别：一、五色根，此唯清净色；二、根所依大种，即清净色根所依大种色；三、根处所，此谓清净色根不相离所造色；四、彼能生大种，即能生造色之大种色；如是一切，总名曰色。余非色蕴诸心心所，总名曰名。
宙二、显识执受
由识执受诸根，堕相续法方得流转；故此二种依止于识相续不断。
黄二、结显互缘
由此道理，于现在世，识缘名色，名色缘识，犹如束芦，乃至命终相依而转。
地二、结
如是名为从前际，中际诸行缘起生；中际生已，流转不绝。
由识执受诸根等者：此中正显识缘名色。识谓阿赖耶识，唯此恒遍执受所依故。有漏诸行因果不断，是名堕相续法。此相续法名色摄尽。由阿赖耶先业所引，故能恒遍执受诸根；由能执受一切名色，因果展转相续不断，是谓流转。
天二、料简2地一、四生差别3玄一、指依胎生
当知此中依胎生者，说流转次第。
玄二、简卵湿生
若卵生湿生者，除处母胎，余如前说。
除处母胎余如前说者：谓如前说以因识为缘，相续果识次第而生，乃至广说诸相差别，卵生湿生一切皆有，由是故说除处母胎余如前说。
玄三、别辨化生2黄一、欲色界
若于有色有情聚中，谓欲色界受化生者，诸根决定圆满而生，与前差别。
若于有色有情至与前差别者：此说欲色界受化生者诸根顿具，非如胎卵湿生有情根次第生，由是故说与前差别。
黄二、无色界
若于无色界，以名为依，及色种子为依，识得生起；以识为依，名及色种子转。从此种子，色虽断绝，后更得生；与前差别。
若于无色界至与前差别者：摄事分说：在无色界诸有情类，识依于名及色种子，名及色种依识而转。由彼识中有色种故，色虽间断，后当更生。如是名为此中差别。（陵本九十三卷二页6994）与此文同，然义更显。当知此义且依未建立阿赖耶识圣教而说。若已建立阿赖耶识，当知此说依色种子，色种子转，即彼阿赖耶识因分所摄，除彼识外，更无余种为因性故。
地二、三业差别
又由福业，生欲界人天；由非福业，生诸恶趣；由不动业，生色无色界。云何不生？由不生故，趣清净究竟。
戌二、从中际后际生及彼不生趣清净究竟2亥一、总征
云何从中际，后际诸行缘起生？
亥二、别释2天一、从中际后际生2地一、别辨2玄一、中际摄2黄一、明二果
谓中际已生补特伽罗，受二种先业果。谓受内异熟果，及境界所生受增上果。
谓受内异熟果等者：领受自体业异熟生，是名内异熟果；领受境界业增上生，是名外增上果。如是二种皆先业引，名先业果。
黄二、辨二因2宇一、引因2宙一、辨相2洪一、能引2荒一、明缘起2日一、别显二支2月一、无明缘行
此补特伽罗或闻非正法故，或先串习故，于二果愚。由愚内异熟果故，于后有生苦不如实知；由迷后有后际无明增上力故，如前于诸行若作若增长。
月二、行缘识
由此新所作业，故说此识名随业识。
由愚内异熟果至名随业识者：谓于异熟果所摄诸行起不如理分别，谓有受者所有无知，名内异熟果愚。即由此故，亦于当来后有生苦不如实知。由于后有不实知故，便于未来诸行起不如理分别，谓我于未来为当有耶？为当无耶？当何体性？当何种类？总此说名后际无明。以此为缘增上力故，如于前际造作增长诸行，即于尔时行为缘故，熏变于识，识于现法随业而行，由是故说名随业识。
日二、结说现法
即于现法中，说无明为缘故行生，行为缘故识生。
荒二、释识名2日一、名因识
此识于现法中名为因识，能摄受后生果识故。
日二、名六识身
又总依一切识，说名六识身。
又总依一切识说名六识身者：谓随业识于现法中，约就一切相续为名，总有六识差别可得，说彼六识名一切识。即依彼一切识，此识总说名六识身。当知此中一切相续，所谓诸根。如下摄事分说。（陵本一百卷十五页7510）复次，当知此识名六识身是密意说，体唯异熟，非异熟生故。
洪二、所引
又即此识是后有名色种子之所随逐，此名色种子是后有六处种子之所随逐，此六处种子是后有触种子之所随逐，此触种子是后有受种子之所随逐。
宙二、结名
如是总名于中际中后有引因应知，由此能引识乃至受一期身故。
又即此识是后有名色种子之所随逐等者：缘起经说：识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受。当知此依当来生起次第，假说彼种有先后别，是故此中说名色等后后随逐，由此义显所引缘起。
宇二、生因2宙一、辨3洪一、受缘爱
由先异熟果愚引后有已，又由第二境界所生受果愚故，起缘境界受爱。
洪二、爱缘取
由此爱故，或发欲求，或发有求；或执欲取，或执见、戒及我语取。
洪三、取缘有
由此爱取和合资润，令前引因转名为有。
由此爱故至转名为有者：爱有三种，所谓欲爱、色爱及无色爱。由有欲爱，故发欲求；由有色爱及无色爱，故发有求。取有四种，所谓欲取、见取、戒禁取、我语取。如下差别中说。（陵本十卷一页725）由此爱取和合资润前所引因，所谓识乃至受五法种子，令彼种子能有当生，能令生有将入现在，由是说言转名为有。
宙二、结
即是后有生因所摄。
即是后有生因所摄者：前说境界受愚及与爱取，皆是后有生因所摄。
玄二、后际摄2黄一、约引因辨
从此无间，命既终已，随先引因所引识等受最为后，此诸行生，或渐或顿。
此诸行生或渐或顿者：胎、卵二生诸行生时，名之为渐，由有生及等生趣起相差别故。湿、化二生诸行生时，名之为顿，由彼身分顿时起故。如下差别中说。（陵本十卷二页730）
黄二、约生因辨
如是于现法中，无明触所生受为缘故爱，爱为缘故取，取为缘故有，有为缘故生，生为缘故老病死等诸苦差别。或于生处次第现前，或复种子随逐应知。
老病死等诸苦差别等者：内身变异，有老病死诸苦生；境界变异，有愁叹苦忧恼诸苦生，是名老病死等诸苦差别。如是诸苦，或有处所即于生处次第现前；或有处所虽不现前，然种随逐。由是当知，生为根本，诸苦相续；若证无生，苦乃永灭。
地二、总结
如是于中际中，无明缘行等、受缘爱等为因缘故，后际诸行生。
天二、后际不生趣清净究竟3地一、趣清净
复有先集资粮，于现法中，从他闻音，及于二果诸行，若于彼因、彼灭、彼趣灭行如理作意，由此如理作意为缘，正见得生，从此次第得学无学清净智见。
复有先集资粮至清净智见者：声闻地说：涅槃法缘略有二种，一、胜，二、劣。云何胜缘？谓正法增上他音，及内如理作意。云何劣缘？谓此劣缘乃有多种，谓若自圆满、若他圆满，乃至若依三摩地。（陵本二十一卷三页1821）今于此中，说彼劣缘名为资粮。先世已集，名为先集。于现法中，从他闻音，及与如理作意，当知是名修集胜缘。从他听闻依四圣谛教授教诫言音，是名从他闻音。既闻音已，依四圣谛如理思惟，是名如理作意。于中二果诸行，意说苦谛，由异熟果是苦自体，及增上果是苦依处故。彼因、彼灭、彼趣灭行，如次应知即后三谛。由此如理作意为缘，能正悟入苦唯是苦，集唯是集，灭唯是灭，道唯是道，是名正见得生。此中正见，加行位摄，观无所取及无能取正智生故。由此便能于四圣谛入真现观，证得有学清净智见，及能成就究竟现观，证得无学清净智见。有学智见唯名清净，无学智见名善清净，先后次第所证别故。
地二、明永断2玄一、辨断相2黄一、标渐次
由此智见，无明及爱永断无余。
黄二、辨差别2宇一、证慧解脱
由此断故，于彼所缘不如实知无明触所生受亦复永断。由此断故，永离无明，于现法中证慧解脱。
宇二、证心解脱
若于无明触所生受相应心中所有贪爱，即于此心得离系故，贪爱永灭，于现法中证心解脱。
由此智见至证心解脱者：此中无明及爱，即前所说异熟果愚及缘境界受爱。此由有学清净智见令永寂静，及由无学清净智见令永灭没，是故总说永断无余。如下摄异门分释。（陵本八十三卷二十三页6349）由无明爱永断无余，即于二果为所缘时，能如实知，不令贪爱，是故诸无明触所生诸受亦复随断。如是永离无明，说于现法证慧解脱；永灭贪爱，亦于现法证心解脱。由无明触所生诸受相应心中，所有相应贪爱烦恼，亦于其心得离系故。
玄二、成经说2黄一、由无明灭得无生法
设彼无明不永断者，依于识等受最为后所有诸行后际应生；由无明灭故，更不复起，得无生法。
设彼无明至得无生法者：此中成前慧解脱义。谓现法中，设彼无明不永断者，是则诸有无明犹未断时，所有识等受最为后诸行后际应生。由无明灭，依于后际识乃至受更不复起，由是说言得无生法。
是故说言：无明灭故，行灭；次第乃至异熟生触灭故，异熟生受灭。
黄二、由爱灭故得无生法
于现法中无明灭故，无明触灭；无明触灭故，无明触所生受灭；无明触所生受灭故，爱灭；爱灭故，如前得无生法。由此故说取等恼最为后诸行永灭。
由此故说取等恼最为后诸行永灭者：此中等言，等取有及生、老、病、死、愁、叹、苦、忧。应知此永灭故，亦复说言得无生法。
地三、辨涅槃2玄一、有余依2黄一、标义
如是于现法中诸行不转；由不转故，于现法中，于有余依界证得现法涅槃。
如是于现法中诸行不转等者：此中诸行，谓前所说无明触、受及爱。于现法中不流转故，说名不转。即此不转，名于现法中住有余依般涅槃界，是亦名为证得现法涅槃。
黄二、释相2宇一、显清净
彼于尔时，唯余清净识缘名色，名色缘识；乃至有识身在，恒受离系受，非有系受。
宇二、显无生
此有识身乃至先业所引寿量恒相续住。若寿量尽，便舍识所持身。此命根后所有命根无余永灭，更不重熟。
彼于尔时唯余清净识缘名色等者：住有余依涅槃界时，识缘名色，名色缘识，有余未尽，而得说名清净鲜白，非于当来内身能取能满故。名色与识更互为缘，杂染建立，如下自说。（陵本十卷十七页819）为简彼故，得清净名。乃至有识身住未灭，彼恒领受离系诸受，无有系缚。当知此离系受明触所生，彼有系受无明触生。彼受已灭，是故说言非有系受。
玄二、无余依2黄一、显证得
又复此识与一切受任运灭故，所余因缘先已灭故，不复相续，永灭无余，是名无余依涅槃界，究竟寂静处。
黄二、显能趣
亦名趣求涅槃者，于世尊所梵行已立，究竟涅槃。
又复此识至究竟涅槃者：受有二种。一者、所依粗重受，二者、彼果境界受。一一受中，各复有四。如下决择分说。（陵本七十七卷十九页5922）依此总说名一切受。由识与受任运灭故，是名无余依涅槃界。此命根后所有命根，是名所余因缘。先已灭故，余更不续，亦无余灭，是名究竟寂静处。常随涅槃，常以涅槃为其究竟，是名趣求涅槃者。若于诸佛自然通达八圣道支，究竟修习无复退失，是名于世尊所梵行已立。若复所作已办，不受后有，是名究竟涅槃。
申三、结
如是已说由三种相建立缘起，谓从前际，中际生；从中际，后际生；又于中际，若流转，若清净；是名缘起体性。
未二、缘起门2申一、征
缘起门云何？
申二、释2酉一、标
谓依八门，缘起流转。
酉二、列
一、内识生门，二、外稼成熟门，三、有情世间死生门，四、器世间成坏门，五、食任持门，六、自所作业增上势力受用随业所得爱非爱果门，七、威势门，八、清净门。
谓依八门缘起流转等者：此中八门，与缘起初胜法门经中说义无别。彼经说有受用世俗境界缘起，谓缘眼色生于眼识，三事和合，便有其触，触为缘受，如是广说；即此第一内识生门。彼经说有食因缘起，谓求诸谷、田、种、水缘，发生芽等；即此第二外稼成熟门。彼经说有一切生身相续缘起，谓由能引能生诸分，引生一切所引所生；即此第三有情世间死生门。彼经说有一切生身依持缘起，谓诸世界，由诸因缘施设成坏；即此第四器世间成坏门。彼经说有任持缘起，谓由四食，诸根大种安住增长；即此第五食任持门。彼经说有一切生身差别缘起，谓由不善善有漏业，施设三恶人天趣别；即此第六自所作业增上势力受用随业所得爱非爱果门。彼经说有自在缘起，谓善修治静虑为缘，诸修定者随所愿乐，如是皆成终无别异；即此第七威势门。彼经说有清净缘起，谓依他音及依自内如理作意，发生正见，能灭无明；无明灭故，诸行随灭；广说乃至由生灭故，老死随灭；即此第八清净门。此所说义，准彼应知。
未三、缘起义2申一、征
缘起义云何？
申二、释2酉一、显甚深
谓离有情义，是缘起义；
谓离有情义是缘起义者：谓无主宰，无有作者，无有受者，是名离有情义。
于离有情复无常义，是缘起义；
于离有情复无常义是缘起义者：唯法所显，然性无常，刹那不住，是名于离有情复无常义。
于无常复暂住义，是缘起义；
于无常复暂住义是缘起义者：法已生时，唯生刹那随转，是名于无常复暂住义。
于暂住复依他义，是缘起义；
于暂住复依他义是缘起义者：谓法生时，托众缘转，是名于暂住复依他义。
于依他离作用义，是缘起义；
于依他离作用义是缘起义者：依他缘生，刹那即灭，无动作故，无实作用，是名于依他离作用义。
于离作用复因果相续不断义，是缘起义；
于离作用至是缘起义者：此显因果相续流转，无有间绝，故作是说。
于因果相续不断复因果相似转义，是缘起义；
于因果相续不断至是缘起义者：此显种种因果品类差别，及显因果互相符顺，故作是说。
于因果相似转复自业所作义，是缘起义。
于因果相似转至是缘起义者：此显因果决定，不相杂乱，故作是说。
酉二、明建立2戌一、问
问：为显何义建立缘起耶？
戌二、答
答：为显因缘所摄染污、清净义故。
为显因缘所摄染污清净义故者：如说无明缘行，乃至生缘老死，此显因缘所摄染污义。如说无明灭故行灭，乃至生灭故老死灭，此显因缘所摄清净义。
未四、缘起差别3申一、征
缘起差别云何？
申二、释2酉一、指经广说
谓于前际无知等，如经广说。
如经广说者：谓如缘起经说。
酉二、别释句义12戌一、无明差别2亥一、约所知事辨3天一、十九种无知2地一、释15玄一、于前际无知
于前际无知云何？谓于过去诸行起不如理分别，谓我于过去为曾有耶？为曾无耶？曾何体性？曾何种类？所有无知。
于前际无知等者：此中无知，无明异名。谓由无明覆蔽真实，于所知境不能了知，故名无知。由于过去诸行无常法性不了知故，是名于前际无知。由此无知，起如是疑：疑我常住，分别过去为曾有耶？疑无因生，分别过去为曾无耶？疑自体别，分别过去曾何体性？疑生处别，分别过去曾何种类？自体别者，三界众生有四种得自体差别，谓由自害，不由他害；或由他害，不由自害；或由自害，亦由他害；或非自害，亦非他害；如是差别，如前界施设建立中已说。（陵本五卷七页344）今生处别者，谓三界五趣四生应知。
玄二、于后际无知
于后际无知云何？谓于未来诸行起不如理分别，谓我于未来为当有耶？为当无耶？当何体性？当何种类？所有无知。
于后际无知等者：此说未来名为后际，谓未来诸行当生法性不了知故，余如前解。
玄三、于前后际无知
于前后际无知云何？谓于内起不如理犹预，谓何等是我？我为何等？今此有情从何所来？于此没已当往何所？所有无知。
于前后际无知等者：于现在世名前后际，待过去世是后际，待未来世是前际故。由此无知，唯于内身各别诸行起如是疑：谓从前际来，于诸行中何等是我？若此没已，往至后际，于诸行中我为何等？此说疑我自体。色等五蕴是名诸行，于此五蕴各别生疑，故作是说：何等是我？我为何等？又疑从前际来或往后际我之依处，故作是说：今此有情从何所来？于此没已当往何所？
玄四、于内无知
于内无知云何？谓于各别诸行起不如理作意，谓之为我所有无知。
玄五、于外无知
于外无知云何？谓于外非有情数诸行起不如理作意，谓为我所所有无知。
玄六、于内外无知
于内外无知云何？谓于他相续诸行起不如理分别，谓怨亲中所有无知。
于内无知于外无知于内外无知者：于自身中各别诸行，若五种清净色，若色依处，若心、意、识，是名为内。如下决择分说。（陵本六十六卷九页5277）于外器世间非有情数诸行，是名为外。于他相续各别诸行，有情数故，说名为内；非自身故，说名为外；由是差别，得内外名。由此能生内外等爱，及后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱，是故建立此三无知。
玄七、于业无知
于业无知云何？谓于诸业起不如理分别，谓有作者所有无知。
玄八、于异熟无知
于异熟无知云何？谓于异熟果所摄诸行起不如理分别，谓有受者所有无知。
玄九、于业异熟无知
于业异熟无知云何？谓于业及果起不如理分别所有无知。
于业无知于异熟无知于业异熟无知者：诸业谓因，异熟谓果，因果相属名业异熟。若于诸业唯有行性不能了知，而妄计度我为作者，是名于业无知。若于一切世间业因所起，妄计自在、作者、生者，而更计我为其受者，名于异熟无知。或更于业及果不能了知相应道理，妄兴诽谤一切都无，是名于业异熟无知。由是因缘，于生天等非正处中起妄胜解，归依敬信；当知此非处信，即是业等无知所生。是故建立此三差别。
玄十、于佛无知
于佛无知云何？谓于佛菩提，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毁谤所有无知。
玄十一、于法无知
于法无知云何？谓于正法善说性，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毁谤所有无知。
玄十二、于僧无知
于僧无知云何？谓于僧正行，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毁谤所有无知。
于佛无知于法无知于僧无知者：二断、二智，名佛菩提。如下菩萨地释。（陵本三十八卷一页3097）听闻正法，初中后善，是名正法善说性。如下异门分释。（陵本八十三卷十二页6312）文巧义妙，故名善说。若应理行，若质直行，若和敬行，若随法行，如是差别名僧正行。又自然觉悟相名佛菩提，觉悟果相名正法善说性，随他所教正修行相名僧正行，由是建立三宝差别，所谓佛宝、法宝、僧宝。于此三宝所有功德不生敬信，是名无知。如是无知，或由不思惟起，闻说功德不了义故；或由邪思惟起，于所听闻不善领悟故；或由放逸故起，耽著诸欲，不乐亲近故；或由疑惑故起，不生胜解，无净信故；或由毁谤故起，住自见取，诽谤功德故；由此无知，能生一切外道邪见，是故建立此三差别。
玄十三、于苦等无知2黄一、举于苦谛
于苦无知云何？谓于苦是苦性，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毁谤所有无知。
黄二、例于集等
如于苦，当知于集、灭、道无知亦尔。
于苦无知等者：苦集灭道，是为四谛。谓苦为真苦，集为真集，灭为真灭，道为真道，义无虚妄，唯圣所证，故名为谛。无始时来理成就性，法尔无诤，名苦性等。苦是染果，集是染因，灭是净果，道是净因，于如是等不能了知，是名于四无知。此亦能生一切邪见，是故建立此四差别。
玄十四、于因等无知2黄一、辨因果2宇一、举于因
于因无知云何？谓起不如理分别，或计无因，或计自在、世性、士夫、中间等不平等因所有无知。
宇二、例于从因所生诸行
如于因无知，于从因所生诸行亦尔。
于因无知等者：自身缘起是名为因，缘生诸行是名为果。若于缘起妄计为无，是名无因论者。或复计余为因而不称理，是名不平等因论者。如是二计，若于因起，是名于因无知；若于果起，是名于因所生诸行无知。由是道理，故言亦尔。妄计诸行无因而生，或不平等因之所起故，由此能生生天方便增上慢，是故建立此二无知。
黄二、广染净
又彼无罪故名善，有罪故名不善；有利益故名应修习，无利益故名不应修习；黑故名有罪，白故名无罪；杂故名有分。
又彼无罪故名善等者：此显前二染净种类差别，皆彼无知所摄，与缘起经开合有别，故唯说有十九种无知。此中杂故名有分者，谓黑白分间杂而有，故名有分。如说黑白黑白异熟业是。余文易知。
玄十五、于六触处如实通达无知
于六触处如实通达无知云何？谓增上慢者，于所证中颠倒思惟所有无知。
地二、结
如是略说十九种无知。
于六触处如实通达无知等者：六触处者，谓眼等根名为六处，缘触生时，名六触处。若于其时无明相应，无明为缘便生于行、行缘识等，由是能引生死苦果。若于其时无明不起，尔时与触俱生六处，虽缘六境而不生染，彼无明因永灭寂静，便无缘行、行缘识等，如实通达沙门果证，如是名为于六触处如实通达。于此所证若未通达，妄自颠倒，谓已通达，是名于六触处如实通达无知。此中无知能生沙门果增上慢，是故建立。
天二、七种无知2地一、总标列
复有七种无知。一、世愚，二、事愚，三、移转愚，四、最胜愚，五、真实愚，六、染净愚，七、增上慢愚。
地二、别明摄2玄一、征
前十九无知，今七无知，相摄云何？
玄二、释
谓初三无知摄初一，次三无知摄第二，次三无知摄第三，次三无知摄第四，次四无知摄第五，次二无知摄第六，后一无知摄第七。
复有七种无知等者：愚三际故，此名世愚；愚内外俱，此名事愚；愚业果俱，名移转愚；愚三宝故，名最胜愚；愚四谛故，名真实愚；愚能生因及所生法，名染净愚；愚沙门果证，名增上慢愚。
天三、五种愚2地一、总标列
复有五种愚。一、义愚，二、见愚，三、放逸愚，四、真实义愚，五、增上慢愚。
地二、明别摄2玄一、征
前十九愚，今五种愚，相摄云何？
玄二、释
谓见愚摄前六及于因所生法无知；放逸愚摄于业、异熟、俱无知；真实义愚摄于佛等乃至道谛无知；增上慢愚摄最后无知；当知义愚通摄一切。
复有五种愚等者：愚于一切所知境界，是名义愚；邪解为依，推求分别，是名见愚；希求生天，不修正行，名放逸愚；不正通达三宝、四谛，是名真实义愚；颠倒妄计得沙门果，是名增上慢愚。
亥二、约能知智辨2天一、异门差别2地一、辨差别
复次，无知、无见、无有现观、黑闇、愚痴，及无明闇，如是六种无明差别，随前所说七无知事次第应知。
地二、显总合
于后二无知事总合为一，起此最后无明黑闇。
复次无知无见等者：若于不现见法不能了知，是名无知。若于现见现在前法不能了知，是名无见。若于不由他缘自实所证不能了知，名无现观。于其实事不正了知，是名黑闇。于不实事妄生增益，是名愚痴。于所知事不能善巧，是名无明。成就诽谤一切邪见，是名为闇。如下异门分说。（陵本八十四卷二十页6413）今于此中，无明及闇总合为一，故言六种。如其次第配七无知，义应准释。
天二、所治差别2地一、辨2玄一、约三慧辨
复有差别。谓闻思修所成三慧所治差别，如其次第说前三种。
玄二、约三品辨
即此所治软中上品差别，说后三种。
地二、结
如是所治差别故，自性差别故，建立六种差别应知。
复有差别等者：闻慧所治说名无知，思慧所治说名无见，修慧所治说无现观，此约所治差别建立前三；软品无明说名黑闇，中品无明说名愚痴，上品无明说无明闇，此约自性差别建立后三；如是总有六种差别应知。
戌二、行差别3亥一、身行3天一、征
身行云何？
天二、标
谓身业。
天三、辨
若欲界、若色界，在下名福非福，在上名不动。
身行云何等者：入出息风，名为身行。风为导首，身业转故。身所作业，亦名身行。由愚痴者先起随顺身业风已，然后方起染污身业。如下决择分说。（陵本五十六卷十八页4552）今说身行，谓即身业，其义应知。又此身业唯欲色界有，是故说言若欲界、若色界，不通无色界，以无所依身故。若在欲界，所起身业感五趣生，是故彼业名福非福。若在色界，定地所摄，是故彼业名为不动。
亥二、语行3天一、征
语行云何？
天二、标
谓语业。
天三、辨
余如前应知。
语行云何等者：寻伺相应，是名语行。由此为先，语业随转，故说语行谓即语业。
亥三、意行3天一、征
意行云何？
天二、标
谓意业。
天三、辨
若在欲界名福非福，在上二界唯名不动。
意行云何等者：受想相应，是名意行。由此为先，意业方转，是故此说谓即意业。色无色界皆定地摄，故说彼业唯名不动。
戌三、识差别2亥一、辨相2天一、举眼识2地一、征
眼识云何？
地二、释
谓于当来依止眼根了别色境识，所有褔、非褔、不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识。
天二、例余识2地一、例同
如眼识，如是乃至意识应知亦尔。
地二、显别
由所依及境界，所起了别差别应知。
由所依及境界所起了别差别应知者：所依谓眼等六根，境界谓色等六境，了别差别谓眼等六识。此结前说眼识乃至意识得名应知。
亥二、料简
此于欲界具足六种，色界唯四，无色界唯一。
此于欲界具足六种等者：欲界具有眼等六识。色界除鼻舌识，唯有余四。无色界除眼等五，唯一意识。
戌四、名色差别2亥一、别辨种类2天一、名差别2地一、辨相4玄一、受蕴
受蕴云何？谓一切领纳种类。
玄二、想蕴
想蕴云何？谓一切了像种类。
玄三、行蕴
行蕴云何？谓一切心所造作意业种类。
玄四、识蕴
识蕴云何？谓一切了别种类。
地二、料简
如是诸蕴皆通三界。
受蕴云何至皆通三界者：受谓领纳，想谓了相，行谓造作，识谓了别，此说四蕴自相差别。为显蕴义，故说彼彼一切种类，由一类总略义是蕴义故。如是四蕴皆通三界。
天二、色差别2地一、四大种2玄一、征
四大种云何？
玄二、释2黄一、出体
谓地、水、火、风界。
黄二、料简
此皆通二界。
地二、所造色2玄一、征
四大种所造色云何？
玄二、释2黄一、出体
谓十色处及法处所摄色。
黄二、料简
欲界具十及法处所摄假色；色界有八及法处所摄色，然非一切。
谓十色处及法处所摄色等者：眼等五根，色等五境，名十色处。若一切时意所行境，色蕴所摄，无见无对，是名法处所摄色。此复三种，谓律仪色、不律仪色，及三摩地所行境色。（如显扬一卷十三页释31,484a）初二假有，后一实有。于欲界中具十色处，及有律仪、不律仪色，是故说有法处所摄假色。于色界中，十色处除香味二，故唯有八；法处所摄色有三摩地所行境色及律仪色，无不律仪，故非一切。
亥二、总释体性
此亦二种。谓识种子所摄受种子名色，及于彼所生果名色。
此亦二种等者：此谓名色亦如六识说有二种，谓种子名色，及彼种子所生果名色。此种子名色随逐于识，由是说言为识种子之所摄受。
戌五、六处差别3亥一、辨相2天一、举眼处2地一、征
眼处云何？
地二、释
谓眼识所依净色，由此于色已见、现见、当见。
天二、例余处2地一、标随应
如眼处，如是乃至意处，随其所应尽当知。
地二、例差别
于一切处，应说三时业用差别。
亥二、出体
此亦二种。谓名色种子所摄受种子六处，及彼所生果六处。
亥三、料简
五在欲色界，第六通三界。
由此于色已见现见当见者：此显眼处于一切时恒为眼识所依，故说于色已见、现见、当见。唯恒所依为定量故，说心心所名有所依。如下决择分说。（陵本五十五卷四页4403）余一切处说三时别，准此应释。
戌六、触差别3亥一、辨相2天一、举眼触2地一、征
眼触云何？
地二、释
谓三和所生，能取境界净妙等义。
天二、例余触
如是余触，各随别境说相应知。
亥二、出体
此复二种。谓六处种子所摄受种子触，及彼所生果触。
眼触云何等者：眼所生触，是名眼触。当知此触非唯眼生，根境识三和合生故；眼根依胜，得眼触名。由此取境，成三差别，若好、若恶、若二俱非，似色显现，由是说言能取境界净妙等义。
亥三、料简
欲界具六，色界四，无色界一。
欲界具六等者：眼等六触，欲界全，色界阙无鼻舌二触，无色界唯有意触应知。
戌七、受差别3亥一、辨相3天一、乐受
乐受云何？谓顺乐诸根、境界为缘，所生适悦受，受所摄。
天二、苦受
苦受云何？谓顺苦二为缘，所生非适悦受，受所摄。
天三、不苦不乐受
不苦不乐受云何？谓顺不苦不乐二为缘，所生非适悦非不适悦受，受所摄。
乐受苦受不苦不乐受者：此中三受由三所显，谓受因缘、受自性，及受所摄。受因缘者，谓顺乐、顺苦，及顺不苦不乐诸根境界。受自性者，谓适悦受、非适悦受、非适悦非不适悦受。受所摄者，谓适悦受、非适悦受、非适悦非不适悦受所摄身心。
亥二、料简
欲界三，色界二，第四静虑以上乃至非想非非想处唯有第三不苦不乐。
亥三、出体
此亦二种。谓触种子所摄受种子受，及彼所生果受。
欲界三色界二等者：于色界中，前三静虑有乐受及不苦不乐受，唯无苦受，是故言二。余文易知。
瑜伽师地论科句披寻记卷第九
瑜伽师地论科句披寻记卷第十
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中有寻有伺等三地之七
戌八、爱差别3亥一、欲爱
欲爱云何？谓欲界诸行为缘所生，于欲界行染污希求，由此能生欲界苦果。
亥二、色爱
色爱云何？谓色界诸行为缘所生，于色界行染污希求，由此能生色界苦果。
亥三、无色爱
无色爱云何？谓无色界诸行为缘所生，于无色界行染污希求，由此能生无色界苦果。
欲爱色爱无色爱者：此中三爱，各有三相。一者、因相，二者、自相，三者、果相。言因相者，谓爱由缘境界受生，故说三界诸行为缘。言自相者，希求相是爱相，谓能发起诸取业故；或有是爱而非染污，谓希求胜解脱，及依善爱而舍余爱。为简彼故，说于三界诸行染污希求。言果相者，若彼彼处诸爱未断，即彼彼处功能现前，能生后有，故说能生三界苦果。三爱差别，如文可知。
戌九、取差别2亥一、辨相4天一、欲取
欲取云何？谓于诸欲所有欲贪。
天二、见取
见取云何？谓除萨迦耶见，于所余见所有欲贪。
天三、戒禁取
戒禁取云何？谓于邪愿所起戒禁所有欲贪。
天四、我语取
我语取云何？谓于萨迦耶见所有欲贪。
欲取见取戒禁取我语取者：当知此中，若所取、若能取、若所为取，如是一切总说为取。问：何所取？答：欲、见、戒禁、我语是所取。问：何能取？答：四种欲贪是能取。问：何所为取？答：为得诸欲及为受用，故起初取。由贪利养及以恭敬增上力故，或为诘责他所立论，或为免脱他所征难，起第二取。奢摩他支为所依止为所建立，为欲往趣世间离欲乃至非想非非想处三摩钵底，起第三取。为欲随说分别所计作业受果所有士夫，及为随说流转还灭士夫之相，起我语取。如下摄事分说。（陵本八十九卷十页6750）今于此中略说所取、能取，如文可知。无所为取，然义定有，故应准释。分别俱贪，名为欲贪，唯烦恼欲名为欲故。由是欲贪通三界有。
亥二、料简
初唯能生欲界苦果，余三通生三界苦果。
初唯能生欲界苦果等者：初一欲取唯欲界有，故说唯生欲界苦果。所余三取通三界有，故说通生三界苦果。
戌十、有差别2亥一、别辨相3天一、欲有2地一、征
欲有云何？
地二、释2玄一、辨类
谓欲界本有、业有、死有、中有、生有，及那落迦、傍生、饿鬼、人、天有，总说名欲有。
玄二、出体
此复由先所作诸行烦恼摄受之所熏发。
欲有云何等者：除生刹那，死前余位所有诸蕴，是名本有。业能引有，名为业有。死刹那位所有诸蕴，名为死有。死有、生有中间生故，名为中有。初生刹那，名为生有。业所引果有五趣别，由是建立那落迦有乃至天有。如是一切，若欲界系，总名欲有。又复那落迦等五有，由先所作福非福行，及与爱、取烦恼摄受差别熏发方能现前，业果异熟理应尔故。
天二、色有
色有云何？谓除那落迦、傍生、饿鬼、人有，所余是色有应知。
色有云何等者：若色界系本有、业有、死有、中有、生有、天有，总名色有应知。以色界非那落迦等生所依处，是故除之。
天三、无色有
无色有云何？谓复除中有，所余是无色有应知。
无色有云何等者：无色界系本有、业有、死有、生有、天有，名无色有。以无色界无中有生，故复除之。
亥二、明建立2天一、问
问：依何义故建立七有，所谓那落迦、傍生、饿鬼、人、天有，业有，中有？
天二、答2地一、略标
答：依三种所作故。
地二、配释
一、能引有，谓一；二、趣有有，谓一；三、受用果有，谓五。
依三种所作等者：业能引有，是名业有所作。中有趣有，是名中有所作。那落迦等为受用果，是名那落迦等五有所作。依此三种所作差别，建立那落迦等七有应知。
戌十一、生差别2亥一、别辨相10天一、生
生云何？谓于胎、卵二生，初托生时。
天二、等生
等生云何？谓即于彼身分圆满，仍未出时。
天三、趣
趣云何？谓从彼出。
天四、起
起云何？谓出已增长。
天五、出现
出现云何？谓于湿、化二生，身分顿起。
生等生趣起者：若诸有情托母胎生，或托卵生，彼初托位名之为生。诸根依处圆满成就，若未从彼胎、卵出时，是名等生，由遍满义是等义故。若从彼出，是名为趣，剖胎破[谷-禾+卵]正趣生故。出已增长，是名为起；谓从婴孩、童子等位，乃至往趣衰老等位，皆此摄故。
天六、蕴得
蕴得云何？谓即于彼诸生位中五取蕴转。
天七、界得
界得云何？谓即彼诸蕴因缘所摄性。
天八、处得
处得云何？谓即彼诸蕴余缘所摄性。
天九、诸蕴生起
诸蕴生起云何？谓即彼诸蕴日日饮食之所资长。
天十、命根出现
命根出现云何？谓即彼诸蕴余寿力故，得相续住。
蕴得界得处得者：得有三种，一、种子成就，二、自在成就，三、现行成就。如下决择分释。（陵本五十二卷九页4174）今约现行成就，说名蕴得；种子成就，说名界得；自在成就，说名处得。其义应知。
亥二、结略义
此生支略义者，谓若生自性、若生处位、若所生、若因缘所摄、若任持所引、若俱生依持，是名略义。
此生支略义等者：生自性摄生及出现；生处位摄等生、趣、起；所生，谓蕴得；若因缘所摄，谓界得、处得；任持所引，谓诸蕴生起；俱生依持，谓命根出现；是名生支略义差别。
戌十二、老死差别2亥一、老差别2天一、别辨相17地一、衰
衰云何？谓依止劣故，令彼掉动。
地二、老
老云何？谓发色衰变。
地三、褶
褶云何？谓皮肤缓皱。
地四、熟
熟云何？谓火力衰减，无复势力受用欲尘。
地五、气力损坏
气力损坏云何？谓性多疾病故，无有势力能作事业。
地六、黑黡间身
黑黡间身云何？谓黯黑出现，损其容色。
地七、身脊伛曲喘息奔急
身脊伛曲、喘息奔急云何？谓行步威仪身形所显，由此发起极重喘嗽。
谓行步威仪身形所显者：身脊伛曲，此由身形所显。喘息奔急，此由行步威仪所显。
地八、形貌偻前
形貌偻前云何？谓坐威仪位，身首低曲。
地九、凭据杖策
凭据杖策云何？谓住威仪位，依杖力而住。
地十、昏昧
昏昧云何？谓卧威仪位，数重睡眠。
地十一、羸劣
羸劣云何？谓即于此位，无力速觉。
地十二、损减
损减云何？谓念慧衰退。
地十三、衰退
衰退云何？谓念慧劣故，至于善法不能现行。
衰退云何等者：由念慧劣，是故名衰。由信等善法不能现行于前，是故名退。
地十四、诸根耄熟
诸根耄熟云何？谓身体尪羸。
地十五、功用破坏
功用破坏云何？谓彼于境不复明利。
地十六、诸行朽故
诸行朽故云何？谓彼于后将欲终时。
地十七、其形腐败
其形腐败云何？谓寿量将尽，身形临坏，于诸事业无复功能。
天二、结略义
此老略义者，谓依止变坏、须发变坏、充悦变坏、火力变坏、无病变坏、色相变坏、威仪变坏、无色诸根变坏、有色诸根变坏、时分已过、寿量将尽，略义应知。
此老略义等者：老支差别，前文别释有十七句，今结略义总有十一。依止变坏等，别配差别中初六句；威仪变坏摄差别中次五句；无色诸根变坏摄差别中第十二、十三两句；有色诸根变坏摄差别中第十四、十五两句；时分已过、寿量将尽别配差别中第十六、十七两句应知。
亥二、死差别2天一、约补特伽罗相辨2地一、彼彼有情
彼彼有情云何？谓那落迦等有情。
地二、种类
种类云何？谓即彼一切。
谓即彼一切者：彼谓那落迦等彼彼有情，于中复有众多差别，是名一切。
天二、约法相辨2地一、别辨相9玄一、终
终云何？谓诸有情离解支节而死。
玄二、尽
尽云何？谓诸有情由解支节而死。
离解支节及解支节而死者：天、那落迦，离解支节而死。所余生处，解支节死。如前意地已说。（陵本一卷一十五页77）
玄三、坏
坏云何？谓识离身。
谓识离身者：识舍所依，名识离身。或从上舍，或从下舍，如是最后乃至心处。如前意地已说。（陵本一卷十六页79）
玄四、没
没云何？谓诸色根灭。
谓诸色根灭者：五有色根最后灭已，不更相续故。
玄五、舍寿
舍寿云何？谓气将尽位。
玄六、舍暖
舍暖云何？谓不动位。
谓不动位者：由舍暖已，身僵仆故，不能运转，得不动名。
玄七、弃舍诸蕴命根谢灭
弃舍诸蕴命根谢灭云何？谓时死。
玄八、死
死云何？谓遇横缘，非时而死。
谓时死非时死者：随感寿量满尽故死，此名时死。若由福尽，或不避不平等故死，名非时死。如前意地已说。（陵本一卷十三页65）
玄九、时蕴尽2黄一、征
时蕴尽云何？
黄二、释2宇一、第一义
谓初死未久位。
宇二、第二义
又死魔业名时蕴尽。
时蕴尽等者：一期五蕴夭丧殒殁，不相续住，名时蕴尽。当知此是死魔所作，由五取蕴现在生已，便有夭丧殒殁随逐故，是故死魔业亦名时蕴尽。
地二、结略义
此死略义者，谓若死、若死法、若死差别、若死后位，是名略义。
此死略义等者：于中若死摄初二句，若死法摄次二句，若死差别摄次六句，若死后位结后一句应知。
申三、结
如是名为缘起差别应知。
未五、缘起次第难2申一、别辨3酉一、顺次第说2戌一、问难
问：何因缘故，无明等诸有支作如是次第说？
戌二、答释3亥一、第一差别2天一、释10地一、无明缘行
答：诸愚痴者要先愚于所应知事，次即于彼发起邪行。
诸愚痴者至发起邪行者：谓现法中，名色为缘六处生起，是名所应知事。不断不知，故名为愚。由是六处名为无明引因依处。如下决择分说。（陵本五十六卷十六页4545）福与非福及不动行皆名邪行，能引苦故，非解脱故。
地二、行缘识
由邪行故，令心颠倒。
地三、识缘名色
心颠倒故，结生相续。
地四、名色缘六处
生相续故，诸根圆满。
地五、六处缘触触缘受
根圆满故，二受用境。
地六、受缘爱
受用境故，若耽著，若希求。
地七、爱缘取
由希求故，于方觅时烦恼滋长。
地八、取缘有
烦恼滋长故，发起后有爱非爱业。
发起后有爱非爱业者：谓令先所引发爱非爱业，从此命终渐生起故。
地九、有缘生
由所起业滋长力故，于五趣生死中苦果生。
地十、生缘老死2玄一、标说
苦果生已，有老死等苦。
玄二、释苦
谓内身变异所引老死苦，及境界变异所引忧叹苦热恼之苦。
天二、结
是故世尊如是次第说十二支。
境界变异所引忧叹苦热恼者：此所引苦，余处说名愁、叹、苦、忧、恼。由可爱事无常转变，悲伤心戚，故名为愁。由彼发言咨嗟歔欷，故名为叹。因此拊膺，故名为苦。内怀冤结，故名为忧。因兹迷乱，故名为恼。复有余释，如下摄事分说。（陵本八十八卷三页6644）今此所说，次第少异，然义无别，故应准释。
亥二、第二差别4天一、标
复有次第差别，谓依二种缘建立缘起次第。
天二、列
一、内身缘，二、受用境界缘。
天三、摄
内身缘，前六支所摄；受用境界缘，后六支所摄。
天四、释2地一、由内身缘2玄一、能引支摄
先于内身起我执等愚，由此不了诸业所引苦果异熟故，发起诸业。既发起已，即随彼业多起寻思。
即随彼业多起寻思者：谓随彼彼诸所作业，由不如理作意所引，妄起分别寻思行故，如十六异论诸差别是。
玄二、所引支摄3黄一、标
由业与识为助伴故，能感当来三种苦果。
黄二、列
谓根初起所摄苦果、根圆满所摄苦果、受用境界所摄苦果。
黄三、释
即名色为先，触为最后。
地二、由受用境界缘2玄一、能生支摄
又于现法中，依触缘受，发起于爱。由受用境界缘广起追求，或由事业门，或由利养门，或由戒禁门，或由解脱门，发起欲求、内身求、邪解脱求。如是求时，令先所起烦恼及业所引五趣生死果生。
玄二、所生支摄
既得生已，老死随逐。
或由事业门等者：如前已说四所为取，今此四门如次别配，其义可知。由前二门发起欲求；由戒禁门发起有求，即内身求；由解脱门发起邪解脱求。欲等三求，如前有寻有伺地说。（陵本五卷七页342）此中道理，随应当释。
亥三、第三差别2天一、标列
复有次第差别，谓由三种有情聚。一、乐出世清净，二、乐世间清净，三、乐著境界。
天二、随释3地一、由初有情聚
由初聚故，灭诸缘起，增白净品。
地二、由第二有情聚2玄一、初三支摄
由第二有情聚故，不如实知诸谛道理。若住正念，或作福业，或作有漏修所引不动业；若不住正念，便发非福业。或起追悔所引，或不追悔欢喜所引心相续住。
或起追悔所引等者：此说二种心相续住。谓发非福业者，便起追悔所引心相续住，由非福业恶作罪聚摄故。若作福业、或不动业，便起不追悔欢喜所引心相续住。声闻地说：先于尸罗善清净故，便无忧悔；无忧悔故，欢喜安乐；由有乐故，心得正定。（陵本二十八卷二页2327）此中道理，应如是知。
玄二、次三支摄
彼又如前，于下中上生处，次第能感当来三种苦果，谓名色为先，触为最后。
彼又如前于下中上生处等者：此中彼言，谓第二有情聚。或求欲生，或求乐生，各有三种生处差别，谓下中上。有寻有伺地中已说其相。（陵本五卷六页339）于彼彼处，依内身缘能感当来三种苦果。谓根初起所摄苦果、根圆满所摄苦果、受用境界所摄苦果。此三差别，前文已说，故指如前。
地三、由第三有情聚
由第三有情聚故，依现受用境所生受，于现法中如前次第起后六支，谓受为先，老死为后。
酉二、逆次第说2戌一、问难
问：何因缘故，逆次第中老死为先说诸缘起？
戌二、答释
答：依止宣说谛道理故，以生及老死能显苦谛。
逆次第中至能显苦谛者：此中道理，如下摄事分中缘起择说应知。谓始从老死，次第逆观苦、集二谛缘起道理故。（陵本九十三卷六页7004）
酉三、举异经说2戌一、引经难
如世尊言：新名色灭为上首法。问：何故不言诸无明灭为上首耶？
新名色灭为上首法等者：此举经问。由前已说，无明灭故，行灭；次第乃至异熟生触灭故，异熟生受灭。又说，于现法中，无明触所生受灭故，爱灭，乃至取等恼最为后诸行永灭。（陵本九卷十五页695）若如是者，何故世尊于余经中作如是说：新名色灭为上首法？此中问意，如是应知。
戌二、依义答2亥一、标施设
答：依心解脱者而施设故。
亥二、释所由2天一、名色不生
由彼于现法中种子苦及当来苦果不生而灭，故说名色为先，受为最后，得究竟灭。
天二、爱随眠灭
又于现法中受诸受时，爱及随眠永拔不起说名为灭。由彼灭故，以彼为先余支亦灭。
依心解脱至余支亦灭者：此中初句总标经意。谓心解脱诸阿罗汉，于现法中无明及爱永断无余，依彼施设新名色灭为上首法，故不更言诸无明灭。余文随释。谓彼心解脱者，于现法中无名色等新种熏习，当来苦果永不更生，由是说言新名色灭。又于现法贪爱永灭，唯余清净识缘名色、名色缘识，亦依此说新名色灭。由是后后诸支皆得永灭，依此说彼为上首法。
申二、总结
如是等类，宣说缘起次第应知。
未六、缘起释词2申一、问
问：何故缘起说为缘起？
申二、答5酉一、依字释名
答：由烦恼系缚，往诸趣中数数生起故，名为缘起。此依字释名。
由烦恼系缚等者：此中烦恼系缚，释名为缘。往诸趣中数数生起，释名为起。如是总说十二有支应知。
酉二、依刹那义释
复次，依托众缘，速谢灭已，续和合生，故名缘起。此依刹那义释。
依托众缘等者：缘有四种，所谓因缘、等无间缘、所缘缘，并增上缘。诸支生时，色无色行更互为缘，或多或少，义如下说，是名依托众缘，此释缘义。生已即灭，灭已续生，此释起义。当知此义唯依诸缘生法刹那无常为论，非说诸支次第为缘。
酉三、依有作用义释3戌一、标义
复次，众缘过去而不舍离，依自相续而得生起，故名缘起。
戌二、引证
如说：此有故彼有，此生故彼生，非余。
戌三、结名
依此义故，释名应知。
众缘过去而不舍离等者：诸缘生法依托众缘生现行已，因已受尽，自性已灭。然彼无间熏习相续有种子生，虽经久劫，犹能令彼爱非爱果异熟当熟，是即因性名为缘起。缘起经说：此有故彼有，此生故彼生。当知谓此无明随眠不断有故，彼无明缠有；此无明缠生故，彼诸行转。如是诸行种子不断故，诸行得生；诸行生故，得有识转。如是所余诸缘起支流转道理，如其所应，当知亦尔。因名缘起，果名缘生，即此差别。如下决择分说。（陵本五十六卷十五页4543）
酉四、依数坏数灭义释
复次，数数谢灭，复相续起，故名缘起。此依数坏数灭义释。
数数谢灭等者：此说苦果死生相续应知。
酉五、依等觉义释2戌一、标义
复次，于过去世觉缘性已，等相续起，故名缘起。
戌二、引证
如世尊言：我已觉悟，正起宣说，即由此名展转传说，故名缘起。
于过去世觉缘性已等者：缘起圣道经说：曾见老死，见老死集，见老死灭，见于老死趣灭行迹；如是曾见生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行，曾见行集，曾见行灭，曾见于行趣灭行迹。我于此法自然通达，现等觉已，乃至广说是诸苾刍若于此中能修正行，成能证者，便能证得正理法善。此中诸义，准彼应释。
未七、缘起缘性2申一、辨缘性2酉一、举无明望行2戌一、问
问：无明望行为几种缘？
戌二、答2亥一、辨二种
答：望诸色行为增上缘，望无色行为三缘。
亥二、释三缘
谓等无间缘、所缘缘、增上缘。
望诸色行为增上缘等者：此中色行，谓身语业；又无色行，谓即意业应知。
酉二、例余支相望2戌一、标例
如是余支为缘多少，应如此知。
戌二、别辨2亥一、约有色支辨
谓有色支望有色支，为一增上缘；望无色支为二缘，谓所缘缘及增上缘。
亥二、约无色支辨
若无色支望有色支，唯为一缘；望无色支为三缘，谓等无间缘、所缘缘、增上缘。
如是余支为缘多少等者：谓后后支诸缘生法，渐次相称因果体性相续而生，是此缘性。所说缘义如前。无明望行，由色无色有差别故，说与为缘或多或少；如是后后诸支，前望于后，或为多缘、或为少缘，随应当知。总略而言：若前为有色支，与后有色支或无色支为缘；及前为无色支，与后有色支或无色支为缘；随应差别，如文可悉。然非一一支中，前望于后，定有如是差别。或为有色、或为无色，或全、或分，随其所应尽当知。
申二、释妨难2酉一、不说因缘难2戌一、问
问：何故诸支相望无因缘耶？
戌二、答
答：因缘者，自体种子缘所显故。
酉二、说依因果难2戌一、问
问：若诸支相望无因缘者，何故说言：依因果体性建立缘起耶？
戌二、答2亥一、总明摄
答：依增上缘所摄引发因、牵引因、生起因故，说名为因。
依增上缘所摄引发因等者：缘起初胜法门经说：唯依一增上缘，说无明缘行，次第乃至生缘老死。此增上缘复有二种，一、远，二、近。当知远增上缘，即此所说牵引因；近增上缘，即此所说生起因；前能引后，展转增胜，即此所说引发因。是故经说唯依一增上缘。此中三因，如前有寻有伺地释。（陵本五卷十页358）
亥二、别配属3天一、引因摄
问：几支是引因所摄？答：从无明乃至受。
天二、生因摄
问：几支是生因所摄？答：从爱乃至有。
天三、二果摄
问：几支是生、引二因果所摄耶？答：于现法后法中，识等乃至受，于生、老死位所摄诸支。
于现法后法中识等乃至受等者：此中识言，谓随业识，由此故说于现法中。此识为后有名色、六处、触、受种子之所随逐，由此故说于后法中。如是一切，当知皆是引因果摄。生、老死位识乃至受，名彼所摄诸支，当知此是生因果摄。
未八、缘起分别缘9申一、十二支次第分别2酉一、辨为缘11戌一、无明缘行2亥一、望与无明为缘2天一、约不如理作意辨2地一、问
问：若说无明以不如理作意为因，何因缘故于缘起教中不先说耶？
地二、答4玄一、标
答：彼唯是不断因故，非杂染因故。
彼唯是不断因故等者：谓不如理作意唯能障彼无明对治，是故名彼是不断因。然由不能染污无明，是故名彼非杂染因。
玄二、征
所以者何？
玄三、释2黄一、由非染污
非不愚者起此作意。依杂染因说缘起教，无明自性是染污，不如理作意自性非染污，故彼不能染污无明，然由无明力所染污。
非不愚者起此作意者：谓不如理作意亦以无明为因而生。若诸圣者无明断已，此不如理作意亦无。由此释前彼唯是不断因，谓唯无明未断时，说以不如理作意为因故。
黄二、由非业因
又生杂染业烦恼力之所熏发，业之初因谓初缘起。
玄四、结
是故不说不如理作意。
又生杂染至谓初缘起者：此说无明能为烦恼、业、生三种杂染根本因缘。如缘起初胜法门经说：无明普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染能作因缘根本依处。是故无明由殊胜故，建立初支。
天二、约自体辨2地一、问
问：何故不说自体为自体缘耶？
地二、答
答：由彼自体若不得余缘，于自体杂染不能增长，亦不损减，是故不说。
何故不说自体为自体缘等者：此中问答，且约无明为论，当知非不遍通一切，无明为初，是故举说。
亥二、望与行为缘3天一、约二愚辨2地一、问
问：何因缘故，福行、不动行由正拣择功力而起，仍说用无明为缘耶？
地二、答
答：由不了达世俗苦因为缘，起非福行；由不了达胜义苦因为缘，生福及不动行；是故亦说彼以无明为缘。
由不了达世俗苦因为缘等者：苦苦、坏苦，名世俗苦；行粗重苦，名胜义苦。世俗苦因，即苦乐受；胜义苦因，即不苦不乐受。如诸愚夫于乐受中多生染著，及于苦受多生嗔心，由是因缘起非福行。又于不苦不乐受中心生颠倒，见胜功德，或见出离，故造福行及不动行。造斯行时，虽依教法或依诲法，发起思择及修习心；然不如理作意思惟，于见功德或见出离，痴所覆藏；是故亦说彼以无明为缘。
天二、约三业辨2地一、问
问：如经中说：诸业以贪嗔痴为缘。何故此中唯说痴为缘耶？
地二、答
答：此中通说福、非福、不动业缘，贪嗔痴缘唯生非福业故。
此中通说福非福不动业缘者：无明为缘遍一切业，已如前说。今显福、不动业，彼以无贪、无嗔为其因缘，非贪、嗔起。贪、嗔不遍，是故不说；唯无明遍，故偏说之。
天三、约遍行辨2地一、问
问：身业、语业思所发起，是则行亦缘行；何故但说无明缘行？
地二、答
答：依发起一切行缘而说故，及依生善、染污思缘而说故。
依发起一切行缘而说故等者：身语意行，名一切行，无明遍发，是故说之。思发身语，唯二非遍，是故不说。又无明为缘，能生善、染污思，业用殊胜，是故说之。思发身语，或时无记，业用非胜，是故不说。
戌二、行缘识2亥一、问
问：识亦以名色为缘，何故此中但说行为缘耶？
亥二、答
答：行为识杂染缘，能引、能生后有果故。非如名色，但为所依、所缘，生起缘故。
行为识杂染缘等者：谓异熟识为一切诸业杂染之所熏习，由此方便，摄受后有新生种子，于当生中所起后有所摄名色、六处、触、受次第而生，此名色等即后有果。
戌三、识缘名色2亥一、约大种及触辨2天一、问
问：名色亦由大种所造及由触生，何故但说识为缘耶？
天二、答
答：识能为彼新生因故。彼既生已，或正生时，大种及触唯能与彼为建立因。
识能为彼新生因故等者：此中生因，谓为前导。又建立因，谓同安危。如前意地说。（陵本三卷一页183）初受生时，识最为先，依此建立新异熟识。由是名色次第而生，是故说识与彼名色为新生因。识为前导，名色方生，故名色生已，或正生时，大种身根和合而有，安危共同，是故说言大种及触唯与名色为建立因。
亥二、约六界入胎辨2天一、问
问：如经中说：六界为缘得入母胎。何故此中唯说识界？
天二、答3地一、由定俱
答：若有识界，决定于母胎中精血、大种、腹穴无阙故。
地二、由最胜
又识界胜故。
若有识界等者：界有六种，谓地、水、火、风、空、识。声闻地说：云何识界？谓眼、耳、鼻、舌、身、意识，又心、意、识三种差别，是名识界。（陵本二十七卷三页2253）于母胎中，精血、大种，意显地水火风四界；又彼腹穴，意显空界。入母胎时，若有识界，余定无阙，是故此中唯说识界。
地三、由遍行
又依一切生、一切有生时而说故。
又依一切生一切有生时而说故者：胎、卵、湿、化四生，名一切生。那落迦等五有，名一切有。识遍一切，是故说之。
戌四、名色缘六处2亥一、问
问：六处亦以饮食为缘，何故此中但说名色为缘耶？
亥二、答
答：此中说名色是彼生因故。彼既生已，亦以饮食为任持因。
亦以饮食为任持因者：由饮食故，六处得住，是故说彼为任持因，任持六处令不坏故。
戌五、六处缘触2亥一、问
问：触以三和为缘，何故此中但说六处为缘？
亥二、答2天一、由定俱
答：若有六处，定有余二无阙故。
天二、由最胜
又六处胜故，由六处摄二种故。
若有六处等者：六处谓根，余二谓境与识。识依根生，境由根显，根摄二种，是故最胜。
戌六、触缘受2亥一、问
问：若自所逼迫，若他所逼迫，若时候变异，若先业所引，皆得生受；何故此中但显触为彼缘？
亥二、答
答：触是彼近因故，由触所引故；余缘所生受亦从触生故，必不离触，是故偏说。
触是彼近因等者：触为受因，由触为先，受方生故。如顺乐受触为缘，生乐受；顺苦受触为缘，生苦受；顺不苦不乐受触为缘，生不苦不乐受。触望余缘生受近故，是故说触是彼近因。
戌七、受缘爱2亥一、问
问：经中亦说无明为缘生爱，顺爱境界亦得为缘，何故此中但说受为缘耶？
顺爱境界亦得为缘者：若可意事、不可意事为所缘时，是名顺爱境界。由可意事顺和合爱，不可意事顺乖离爱，由是故说顺爱境界亦得为缘生爱。
亥二、答2天一、显正
答：以受力故，于相似境，或求和合，或求乖离。
以受力故至或求乖离者：谓由受力领纳现前苦乐异熟或境界时，若为乐受之所缠逼，便于彼相似境起和合爱，希求未来还受如是受故；若为苦受之所缠逼，便于彼相似境起乖离爱，希求未来不受如是受故。由是道理，经中唯说受为爱缘。
天二、简非
由愚痴力，但于诸受起尽等相不如实知，由此不能制御其心。
由愚痴力至不能制御其心者。于诸受中有八相别：谓受有几种，谁是受集，谁是受灭，谁是受集趣行，谁是受灭趣行，谁是受爱味，谁是受过患，谁是受出离，是名诸受起尽等相。由愚痴力，于此不能如理观察，是故不能如实了知；不了知故，于妙五欲染污希求，是故不能制御其心。由是道理，经中亦说无明为缘生爱，然非近因，此不说之。
戌八、爱缘取2亥一、问
问：由随眠未断，顺彼诸法取皆得生，何故此中但说爱为取缘？
由随眠未断顺彼诸法取皆得生者：此中随眠，谓欲贪随眠及见随眠。由欲贪随眠未断故，欲取得生；由见随眠未断故，见取、戒禁取、我语取得生。为得诸欲及为受用，乃至为欲随说诸士夫相诸所为取，是名顺彼诸法，由能随顺生欲贪故。
亥二、答
答：由希望生故，于追求时，能发随眠，及能引彼随顺法故。
由希望生故等者：谓由爱相希望生故，于三界行染污希求时，随其所应，能发欲贪及见随眠生现行缠，及能引导诸所为取随顺法故，由是故说爱为取缘。
戌九、取缘有2亥一、问
问：前已说无明为缘发起业有，何故今者说取缘有？
亥二、答
答：由取力故，即令彼业于彼彼生处能引识、名色等果。
戌十、有缘生2亥一、问
问：生亦以精血等为缘，何故此中唯说有缘生耶？
亥二、答2天一、由定俱
答：由有有故，定有余缘无阙。
天二、由最胜
又有胜故，唯说彼为缘。
戌十一、生缘老死2亥一、问
问：亦由远行、不避不平等、他所逼迫为缘，老死可得，何故此中但说生缘老死耶？
亥二、答
答：虽由彼诸缘，必以生为根本故。纵阙彼缘，但生为缘，定有老死故。
亦由远行等者：此说诸行败坏因缘。诸行生已，由彼不能相似相续而住，故有老死可得。不避不平等，如前意地已辨其相。（陵本一卷十三页66）
酉二、明彼摄3戌一、约烦恼等道辨2亥一、问
问：此十二支，几是烦恼道？几是业道？几是苦道？
亥二、答
答：三是烦恼道，二是业道，余是苦道。
三是烦恼道等者：三谓无明、爱、取，烦恼杂染摄故；二谓行、有，业杂染摄故；余支，生杂染摄；依此建立三道差别。
戌二、约因果等辨2亥一、问
问：几唯是因？几唯是果？几通因果？
亥二、答2天一、第一义
答：初一唯因，后一唯果，余通因果。
初一唯因等者：初一谓无明，能染污余，不为余染，故说唯因。后一谓老死，为余染污，不能染余，故说唯果。余一切支，能染污余，亦为余染，故通因果。
天二、第二义
又即于此问，更作余答：三唯是因，二唯是果，当知所余亦因亦果。
三唯是因等者：三谓无明、爱、取，发业润生此为根本，说唯是因。二谓生、老死，乐著戏论及业异熟之所生故，此酬前相，说唯是果。诸所余支，望义说别，亦因亦果。
戌三、约独杂相辨2亥一、问
问：几是独相？几是杂相？
亥二、答2天一、总标
答：三是独相，行等是杂相。
三是独相等者：三谓无明、爱、取，不与余支相交杂故，说名独相。与此相违说名杂相，如行等是。下别问答，其义可知。
天二、别辨3地一、说行有2玄一、问
问：何故行、有是杂相？
玄二、答
答：由二种说故。谓能引爱非爱果故，及能生趣差别故。
由二种说故等者：行、有二支体非一异，然望义别，是故说二。谓引因位建立行支，由能引爱非爱果故；若生因位建立有支，由近能生五趣差别果故。
地二、说识与名色六处一分2玄一、问
问：何故识与名色、六处一分有杂相？
识与名色六处一分有杂相者：名色支中，识说为名；六处支中，识说意处；由是故说识与名色、六处一分有杂相义。
玄二、答
答：由三种说故。谓依杂染时故，依润时故，依转时故。
由三种说故等者：依杂染时说名识支，谓由邪行令心颠倒。依彼润时建立名色支，谓识种子爱、取润已，能取能满当来名色自体，令住结生相续故；识于其中是其少分，由是说言名色一分。依彼转时建立六处支，眼等六处圆满生已，能为眼等六识所依，即于尔时彼眼等识得意处名；识于其中是其少分，由是说言六处一分。
地三、说识乃至受与生老死2玄一、问
问：何故识乃至受，与生、老死有杂相？
玄二、答
答：由二种说故。谓别显苦相故，及显引生差别故。
由二种说故等者：依有苦因，建立识乃至受支；依有苦果，建立生、老死支。又识乃至受，此于当来为苦；生及老死，此于现法为苦；由是说言别显苦相。又识乃至受，于现法中引果所摄；生及老死，于后法中生果所摄；由是说言及显引生差别。
申二、缘义分别2酉一、辨为缘4戌一、由生已不住义
复次，于缘起中，云何数往义？谓生已不住义。
云何数往义等者：前释词中说：由烦恼系缚，往诸趣中数数生起故，名为缘起。今释彼义，故问答辨。
戌二、由诸缘聚集义
云何和合义？谓诸缘聚集义。
戌三、由诸缘引摄新新生义
云何起义？谓诸缘和合之所引摄新新生义。
云何和合义及起义等者：前释词中说：依托众缘，速谢灭已，续和合生，故名缘起。今释彼义，故问答辨。
戌四、由诸行生起法性及现行义
云何缘起？云何缘生？谓诸行生起法性，是名缘起；即彼生已，说名缘生。
云何缘起云何缘生等者：前释词中说：众缘过去而不舍离，乃至此生故彼生，非余。今释彼义，故问答辨。当知诸行生起法性，是名缘起，释此有故彼有；即彼生已，说名缘生，释此生故彼生。
酉二、明彼摄2戌一、苦谛摄2亥一、现法为苦
问：几支苦谛摄，及现法为苦？答：二，谓生及老死。
亥二、当来为苦
问：几支苦谛摄，当来为苦？答：识乃至受种子性。
戌二、集谛摄
问：几支集谛摄？答：所余支。
申三、十二支前后相望分别2酉一、辨为缘2戌一、前支是后支缘2亥一、唯望近支2天一、明次第6地一、无明望行2玄一、问
问：无明与行为作俱有缘？为作无间灭缘？为作久远灭缘？
玄二、答2黄一、标
答：当知具作三缘。
黄二、释3宇一、为俱有覆障缘
谓由无知，于随顺诸行法中，为俱有覆障缘，为彼彼事发起诸行。
谓由无知至发起诸行者：此中诸行，通说身语意三非福与福及不动行。由说无明与行作俱有缘故，色无色行俱有转故。诸有现前爱非爱境，此能随顺造非福行；于死及生起决定信，求可爱生，此能随顺造诸福行；于色无色有过患身起功德想，此能随顺造不动行；如是等类，是名随顺行法。于此诸法由无知故令不显了，是故无明与行能作俱有覆障缘。由覆障故，不知过患、不知出离，依三界爱，或无有爱，造作非福、福行、或不动行，是名为彼彼事发起诸行。
宇二、为无间灭生起缘
又由恶见、放逸俱行无知，为无间灭生起缘，发起诸行。
又由恶见至发起诸行者：此中诸行，唯意所摄非福与福及不动行，由说无明为无间灭缘故，唯望无色有此缘故。于三世内外诸行，及于因所生法，起不如理分别，是名恶见。于业异熟及俱，不能思择诸行过失，是名放逸。此与无知同行相应，是名俱行。由是无明差别，说有见愚及放逸愚。（陵本九卷十八页712）由此无知，前无间灭，后决定生，故说与行为无间灭生起缘，由是发起诸无色行。
宇三、为久远灭引发缘
又由无知，为久远灭引发缘故，建立顺彼当生相续。
又由无知至当生相续者：如前已说，设彼无明不永断者，依于识等受最为后所有诸行后际应生。（陵本九卷十五页695）是故无明既发业已，虽久远灭，然说为缘，能引当生自相续身，以是随顺因故，由此建立为引发缘。
地二、行望识等2玄一、举行望识2黄一、问
问：云何应知诸行望识为三种缘？
黄二、答3宇一、为俱有缘
答：由能熏发彼种子故，为俱有缘。
宇二、为无间灭生起缘
次后由彼势力转故，为无间灭生起缘。
宇三、为久远灭引发缘
由彼当来果得生故，为久远灭引发缘。
诸行望识为三种缘等者：行能熏发彼识种子，能熏所熏俱生俱灭，由是说名为俱有缘。从此以后，此识名随业识，随业势力乃至命终流转不绝，能为后有相续识因，由是说为无间灭生起缘。复由诸行为牵引因，当来识果方可得生，即此说为久远灭引发缘。
玄二、例识望名色等
如行望识，如是识望名色、名色望六处、六处望触、触望受亦尔。
如行望识至触望受亦尔者：当知此中，名色、六处、触、受种子皆为诸行同时熏发，非离诸行一一相望有次第别，唯依当来现起分位有次第故，说彼因性亦有次第。由是道理，识望名色等说为三种缘者，意显行熏识已，名色、六处、触、受种子为识摄受，不离于识别有因性，从识为熏，故言亦尔。
地三、受望爱2玄一、问
问：云何应知受望爱为三种缘？
玄二、答3黄一、为俱有缘
答：当知由彼起乐著故，为俱有缘。
由彼起乐著故为俱有缘者：由彼乐受起和合爱，由彼苦受起别离爱，以于自体境界受中贪味系缚故，总说乐著名。依此建立为俱有缘。
黄二、为无间灭生起缘
从此无间，由彼势力起追求等作用转故，为无间灭生起缘。
从此无间至生起缘者：由彼乐受起和合爱，从此无间，故起追求；由彼苦受起别离爱，从此无间，故起厌离；是名追求等作用转。依此说为无间灭生起缘。
黄三、为久远灭引发缘
建立当来难可解脱彼相续故，为久远灭引发缘。
建立当来至引发缘者：谓由无明触所生受为依止故，贪爱得生，当来相续难可解脱。依此说为久远灭引发缘。
地四、爱望取2玄一、问
问：云何爱望取为三种缘？
玄二、答3黄一、为俱有缘
答：由欲贪俱行，于随顺取法中，欲乐安立故，为俱有缘。
由欲贪俱行至为俱有缘者：欲贪俱行是其能取，随顺取法是其所取，欲乐安立是所为取。由欲乐故起前三取，由安立故起第四取。如是一切俱有而转，由是故说为俱有缘。
黄二、为无间灭生起缘
由无间灭势力转故，为生起缘。
黄三、为久远灭引发缘
建立当来难可解脱彼相续故，为久远灭引发缘。
地五、取望有2玄一、问
问：云何取望有为三种缘？
玄二、答3黄一、为俱有缘
答：由与彼俱，令业能招诸趣果故，为俱有缘。
由与彼俱至为俱有缘者：异熟识中先所积集行等种子，为取摄受，转名为有，依此义故，说与彼俱，是故建立为俱有缘。
黄二、为无间灭生起缘
又由彼力，于此生处能引识等故，为无间灭生起缘。
又由彼力至生起缘者：由彼取力，能令生有将入现在，于此诸趣所当生处，能引识乃至受自体果生，依此说为无间灭生起缘。
黄三、为久远灭引发缘
又能引发彼界功能故，为久远灭引发缘。
又能引发彼界功能等者：先所积集行等种子，是名彼界功能。由取摄受，渐令增长，名能引发。从其最初为随顺因，依此说为久远灭引发缘。
地六、有望生生望老死2玄一、正辨二支为缘2黄一、举有望生2宇一、问
问：云何有望生为三种缘？
宇二、答3宙一、为俱有缘
答：熏发彼种子故，为俱有缘。
宙二、为无间灭生起缘
由彼势力无间随转故，为生起缘。
宙三、为久远灭引发缘
虽久远灭而果转故，为引发缘。
有望生为三种缘等者：有所摄种功能现前，能生后有，即初刹那有望于生，说为俱有缘。次后由彼势力相续随转，说为无间灭生起缘。有为生因，生是彼果，生因现行虽久远灭，而生因果自体得生，依此说为引发缘。
黄二、例生望老死
如有望生，当知生望老死为缘亦尔。
如有望生等者：由有生故，老死随逐；从生为言，故说亦尔。
玄二、兼释有支建立2黄一、略标
复次，建立有支有二种。
黄二、列释2宇一、胜分建立
一、就胜分建立，谓取所摄受业，如前已说。
谓取所摄受如前已说者：谓如前说，烦恼滋长故，发起爱非爱业。（陵本十卷三页741）当知唯就胜分建立，说取缘有。今此义同，故置如前。
宇二、全分建立
二、全分建立，谓业及识乃至受所有种子，取所摄受，建立为有应知。
天二、显业用2地一、问
问：是诸有支唯有次第与行为缘乃至老死，更有余业用耶？
是诸有支至更有余业用者：十二有支，从初无明乃至最后老死，前为后缘，渐次相称，当知唯依增上缘说。今此问意，谓诸有支，为唯如是一增上缘耶？为更有余缘业用耶？
地二、答
答：即此业用，及于各别所行境中，如其所应所有业用，当知是名第二业用。
即此业用至第二业用者：此诸支自体种子生自现行，是名因缘业用。及与余支相望，于各别所行境中，或为无色，或为有色，如其所应，为等无间缘、所缘缘及增上缘。如是业用差别，前缘性中已具显示。（陵本十卷五页751）如是所说缘义业用，当知是名第二业用。
亥二、亦望余支2天一、举无明2地一、问
问：无明唯与行为缘，亦与余支为缘耶？
地二、答2玄一、通一切
答：无明乃至亦与老死为缘。
玄二、会前说
前言唯与行为缘者，但说近缘义。
天二、例所余
如是所余尽应当知。
戌二、后支非前支缘4亥一、标
复次，后支非前支缘。
亥二、征
何以故？
亥三、释
如为断后支故，勤作功用断于前支，由前断故，后亦随断。非为断前故，勤作功用断于后支。
亥四、结
是故当知唯此为彼缘。
如为断后支故等者：此中道理，应知如缘起圣道经说。彼云：由谁有故而有老死？如是老死复由何缘？我于此事如理思时，便生如是如实现观：由有生故便有老死，如是老死由生为缘，如是广说乃至齐识退还。即此中说为断后支，勤作功用断于前支。又云：我复思惟：无有谁故而无老死？由谁灭故老死随灭？我即于此如理思时，便生如是如实现观：无有生故便无老死，由生灭故老死随灭，如是广说乃至无明灭故行即随灭。即此中说由前断故，后亦随断。
酉二、释义别2戌一、由顺观2亥一、释此有故彼有
问：云何说言此有故彼有？答：由未断缘，余得生义故。
由未断缘余得生义故者：种子不断，名未断缘；现行法生，名余得生。当知此约缘起义释。
亥二、释此生故彼生
问：云何此生故彼生？答：由无常缘，余得生义故。
由无常缘余得生义故者：诸法自体从自种生，名无常缘，此说生起无常。由此为缘，后支法生，名余得生。当知此约缘生义释。
戌二、由逆观2亥一、释要由生缘而有老死等2天一、问
问：何故说言有生故有老死，要由生缘而有老死，如是乃至无明望行？
天二、答
答：由此言教道理，显从无实作用缘，余得生义故。
显从无实作用缘余得生义故者：如有颂言：诸行皆刹那，住尚无况用，即说彼生起，为用为作者。又言：法不能生他，亦不能自生，众缘有故生，非故新新有。（陵本十六卷七页1390）如是前支为后支缘，但由势用为缘，无实作用，道理亦尔。由刹那灭义，无动作义，是缘起义故。
亥二、释非离生缘而有老死等2天一、问
问：何故说言有生故有老死，非离生缘而有老死，如是乃至无明望行？
天二、答
答：由此言教道理，显从自相续缘；即自相续，余得生义故。
显从自相续缘等者：如前已说，于离作用复因果相续不断义，是缘起义。（陵本九卷十六页701）当知唯依诸支相望，渐次相称，前为后缘，建立因果体性。今义亦尔，故作是说。
申四、十二支为缘决择分别2酉一、依四句答3戌一、无明与行2亥一、问
问：若法无明为缘，彼法是行耶？设是行者，彼无明为缘耶？
亥二、答2天一、标
答：应作四句。
天二、辨
或有行非无明为缘，谓无漏及无覆无记身语意行。
谓无漏及无覆无记身语意行者：此中身语意行，通说无漏及与无覆无记二种应知。
或无明为缘而非是行，谓除行所摄有支所余有支。
谓除行所摄有支所余有支者：如前已说，无明乃至亦与老死为缘，如是所余尽应当知。（陵本十卷十页781）是故作如是说。谓与识等乃至老死为缘，名所余支。余随所应，准此应释。
或有亦无明为缘亦是行，谓福、非福、不动身语意行。除如是相，是第四句。
戌二、行与识等2亥一、举行与识2天一、问
问：若行为缘，彼亦识耶？设是识者，行为缘耶？
天二、答2地一、标
答：应作四句。
地二、辨
或行为缘非识，谓除识所余有支。或识非行为缘，谓无漏识及无覆无记识，除异熟生。
无覆无记识除异熟生者：无覆无记识略有二种，一、异熟果，二、异熟生。当知异熟是所熏法，说行为缘。异熟生不尔，是故除之。从异熟果生，名异熟生故。
或亦识亦行为缘，谓后有种子识及果识。
谓后有种子识及果识者：摄受后有新生种子，是名后有种子识。现在已得生灭异熟识，是名果识。当知即是阿赖耶识，约能持种及受熏义，故得异名。
除如是相，是第四句。
亥二、例识与名色等
由此道理，乃至触缘受，随其所应四句应知。
由此道理至四句应知者：名色、六处、触、受种子同时熏发，已如前释。彼一一支为缘决择，由行缘识道理应知。然随所应四句差别，繁不具述。
戌三、受与爱2亥一、问
问：若受为缘，皆是爱耶？设是爱者，皆受为缘耶？
亥二、答2天一、标
答：应作四句。
天二、辨
或有是爱非受为缘，谓希求胜解脱，及依善爱而舍余爱。
谓希求胜解脱等者：谓如无上梵行求者求无漏界，是名希求胜解脱。依善法欲，正舍家法，趣于非家，名依善爱而舍余爱。当知此爱非受为缘，不染污故。
或受为缘而非是爱，谓除无明触所生受为缘，所余有支法生。或有受为缘亦是爱，谓无明触所生受为缘，染污爱生。除如是相，是第四句。
酉二、依顺后句答4戌一、爱与取2亥一、问
问：若爱为缘，皆是取耶？设是取者，皆爱为缘耶？
亥二、答3天一、标
答：当知此中是顺后句。
天二、释
谓所有取皆爱为缘。或爱为缘而非是取。
天三、简
谓除取所余有支，及缘善爱、勤精进等诸善法生。
及缘善爱勤精进等诸善法生者：当知善爱，净信所生。由此为缘，起勤精进及念、定、慧。如是诸法能对治取，是故非取，应并除之。
戌二、取与有2亥一、问
问：若取为缘，皆是有耶？设是有者，皆取为缘耶？
亥二、答3天一、标
答：亦应作顺后句。
天二、释
谓所有有皆取为缘。或取为缘而非是有。
天三、简
谓除有，所余有支。
戌三、有与生2亥一、问
问：若有为缘，皆是生耶？设是生者，皆有为缘耶？
亥二、答2天一、释
答：诸所有生皆有为缘。或有为缘而非是生。
天二、简
谓除生，所余老死最后有支。
戌四、生与老死2亥一、问
问：若生为缘，皆老死耶？设是老死，皆生为缘耶？
亥二、答2天一、释
答：所有老死皆生为缘。或生为缘而非老死。
天二、简
所谓疾病、怨憎合会、亲爱别离、所求不遂，及彼所起愁叹忧苦种种热恼。
申五、所障能障分别2酉一、所障3戌一、障正见等2亥一、举于正见2天一、问
问：是诸有支，几与道支所摄正见为胜障碍？
天二、答
答：无明，及彼所起意行、若有一分能为胜障。
无明至能为胜障者：谓无明支，及与行支、有支一分，能为正见胜障。行支一分者，谓无明所起意行；有支一分者，谓取所摄受意业一分应知。
亥二、例正思惟等
如于正见，如是于正思惟及正精进亦尔。
戌二、障正语等
若正语、正业、正命，以身行、语行及有一分为胜障碍。
以身行语行及有一分等者：身行、语行，行支一分所摄。取所摄受身语二业，有支一分所摄应知。
戌三、障正念等
若正念、正定，以余有支为胜障碍应知。
酉二、能障2戌一、问
问：是诸有支，几唯杂染品？几通杂染、清净品？
戌二、答3亥一、总辨品
答：四唯杂染品，余通杂染、清净品。
四唯杂染品等者：此中四言，疑应作三，谓无明、爱、取。成唯识说：三唯是染，烦恼性故；七唯不染，异熟果故。七分位中，容起染故，假说通二；余通二种。（成唯识论八卷十一页31,44b）由是当知此所说义。
亥二、释妨难2天一、问
问：云何生支通二品耶？
天二、答
答：若生恶趣及有难处，唯是杂染品；若生人天诸无难处，此通染净品。
亥三、例随应
当知余支，随其所应皆通二品。
若生恶趣及有难处等者：色无色界唯有难处。欲界一分亦有难处，谓生恶趣，身不清净。若生欲界人天趣中，身清净故，名无难处。（如显扬十八卷十六页说31,572b）依此差别，故说生支通染净品。
申六、不有及灭分别2酉一、约烦恼业生杂染品辨2戌一、举三道理3亥一、无明缘行2天一、问
问：何等无明不有故行不有，何等无明灭故行灭耶？
天二、答
答：有三种，发起、缠、随眠无明。由此无明灭故，彼无明灭；由彼灭故，行亦随灭。
有三种发起缠随眠无明等者：决择分说：或有由无明故，堕无明趣，说名愚痴；非痴所娆，不为痴垢，非痴所媚。谓住随眠无明。或有愚痴，为痴所娆，不为痴垢，非痴所媚。谓由缠所摄无明。或有愚痴，为痴所娆，为痴所垢，非痴所媚。谓由发业无明发恶业已，于此恶行而生羞耻。或有愚痴，为痴所娆，为痴所垢，为痴所媚。谓因无明发起种种恶不善业，于此恶行无有羞耻。此中由前三种，说名愚痴，堕无明趣，不名痴人。由后一种，说名痴人。（陵本六十卷十八页4896）今于此中，且约堕无明趣说前三种，略无后一。义显由此随眠无明灭故，彼缠无明灭；由缠无明灭故，彼发业无明灭。
亥二、行缘识2天一、问
问：何等行不有故识不有，何等行灭故识灭耶？
天二、答2地一、举有
答：诸行于自相续中已作已灭，及未起对治，又由意行有故，起身语行；由此有故彼有。
诸行于自相续中至由此有故彼有者：此显诸行种子不断，诸行得生；及显意行生故，身行、语行于彼后时造作而转；依此二义，释由此有故彼有。诸行因已受尽，自性已灭，无间为缘，为生余法，熏习相续，是名于自相续中已作已灭。既熏习已，未为真对治道之所对治，令永不起，是名未起对治。
地二、例无
彼无故，彼缘识亦无；此若全灭，当知识亦随灭。
亥三、识缘名色六处触受2天一、举识缘名色2地一、问
问：何等识不有故名色不有，何等识灭故名色灭耶？
地二、答
答：种子识不有故，果识不有。此俱灭故，俱名色灭。
种子识不有故至俱名色灭者：由异熟识于现法中摄受后有新生种子，名种子识。于当生中新异熟识无间得生，是名果识。依此义说，种子识不有故，果识不有；此二灭故，名色随灭。识与名色，名色与识，相依而转故。于名色置有俱言，与识俱故。
天二、例缘六处等
如识望名色道理，如是余支乃至受，随其所应，当知亦尔。
如识望名色道理等者：此据自体因果道理相似，故言亦尔。名色至受，皆有因果二种别故。
戌二、例余当知3亥一、爱缘取取缘有
如无明缘行道理，如是爱缘取、取缘有道理，当知亦尔。
如无明缘行道理等者：此据烦恼能为杂染道理相似，故言亦尔。无明、爱、取唯杂染故。
亥二、有缘生
如行缘识道理，如是有缘生，当知亦尔。
如行缘识道理等者：此据业果道理相似，故言亦尔。有为业因，生是彼果故。
亥三、生缘老死
如识缘名色道理，生缘老死，当知亦尔。
如识缘名色道理等者：此据依因道理相似，故言亦尔。由生为依，老死可得故。
酉二、约受杂染品辨2戌一、问
问：何等受不有故爱不有，何等受灭故爱灭耶？
戌二、答
答：如行缘识道理，当知亦尔。
如行缘识道理等者：此据能引能生为缘道理相似，故言亦尔。当知此谓现法果受，非触为缘因受。如能引行与识为缘，说名引因；如是由能生受为缘生爱，说名生因，道理亦尔。
申七、依缘起门分别2酉一、问
问：如前所说八缘起门，几门是十二支缘起所显，几门非耶？
如前所说八缘起门等者：如前已说，谓依八门，缘起流转。（陵本九卷十六页699）今此分别，几是自身缘起所显，几非所显。自身缘起，即十二支，诸有情生流转摄故。
酉二、答2戌一、标
答：三门是彼所显，谓二一分所显，一全分所显；余门非。
戌二、释2亥一、二一分所显
何等为二一分所显？谓内识生门、自业所作门。
亥二、一全分所显
何等为一全分所显？谓有情世间转门。
谓二一分所显等者：于八门中，内识生门、自业所作门，此二是十二支缘起一分所显。由内识生门，唯是识支所显；自业所作门，唯是行支所显。又有情世间转，此一是十二支缘起全分所显。所余诸门，不说自身所有缘起，故非十二支缘起所显。
申八、缘起过患胜利分别2酉一、举过患2戌一、问
问：不如实知缘起道理者，有几种过患耶？
戌二、答2亥一、标
答：有五。
亥二、列2天一、初四过患2地一、举由我见及前际俱行见
谓起我见，及能发起前际俱行见。
地二、例后际俱行见等
如前际俱行见，如是后际俱行见、前后际俱行见亦尔。
天二、第五过患
又于彼见猛利坚执，有取有怖，于现法中不般涅槃，是名第五过患。
不如实知缘起道理等者：此有五种过患。一、起我见；二、能发起前际俱行见；三、能发起后际俱行见；四、能发起前后际俱行见；五、于彼见猛利坚执，有取有怖，于现法中不般涅槃。此中彼见，谓即我见、前际见等。由于前际俱行见等猛利坚执，故说有取。由于我见猛利坚执，故说有怖。
酉二、例胜利2戌一、问
问：如实知者，有几种胜利耶？
戌二、答
答：翻前五过，应知胜利亦有五种。
申九、诸门分别14酉一、实非实有摄
复次，是十二支缘起，几支是实有？谓九。几支非实有？谓余。
是十二支缘起几支是实有等者：有、生、老死三是非实有。成唯识云：已润六支合为有故；即识等五三相位别，名生等故。准彼应释。（成唯识论八卷十一页31,44b）余九实有，易可了知。
酉二、一事非一事摄
几一事为自性？谓五。几非一事为自性？谓余。
几一事为自性等者：此中五是一事，谓无明、识、触、受、爱五，余非一事。亦如成唯识说。（成唯识论八卷十一页31,44b）
酉三、所知障因摄
几是所知障因？谓一。
几是所知障因谓一者：此谓无明。由于所知障覆真实，是故名为所知障因。
酉四、苦因果摄
几能生苦？谓五。几苦胎藏？谓五。几唯是苦？谓二。
几能生苦等者：五能生苦，谓无明、行、爱、取、有五。苦胎藏，谓识乃至受五法种子。二唯是苦，谓生、老死。
酉五、因果分等摄3戌一、因分
几说为因分？谓前六，无明乃至触，及爱、取、有三，说为因分。
戌二、果分
几说为果分？谓后二说为果分。
戌三、杂因果分2亥一、征
几说为杂因果分？
亥二、释3天一、标
谓所余支说为杂分。
天二、征
所以者何？
天三、释
有二种受名为杂分。一、谓后法以触为缘因受；二、谓现法与爱为缘果受；此二杂说为触缘受。
谓所余支说为杂分等者：除前所说，唯余受支名所余支。受有二种，若触种子所摄受种子受，是谓后法以触为缘因受；若于现法无明触所生受，能生贪爱，是谓现法与爱为缘果受。由是差别，受名杂分。
酉六、能生二果摄
复次，几支能生爱非爱境界果？几支能生自体果？谓前六支能生前果，后三支能生后果，一支俱生二果。
谓前六支能生前果等者：无明至触，名前六支，由此能生爱非爱境界果；爱、取、有三，名后三支，由此能生自体果；中间受支，俱生二果。由是说有境界、自体二受差别。
酉七、受俱不俱摄4戌一、乐受俱行
复次，几支乐受俱行？谓除二，所余支。
戌二、苦受俱行
几支苦受俱行？谓即彼及所除中一。
戌三、不苦不乐受俱行
几支不苦不乐受俱行？谓如乐受道理应知。
戌四、不与受俱行
几支不与受俱行？谓所除中一。
几支乐受俱行等者：除受及老死支，所余十支乐受俱行。即彼十支及老死支，苦受俱行。前除二中，取老死支，是名所除中一。除受及老死支，所余十支亦与不苦不乐受俱行；由是说如乐受道理应知。受支不与受俱行，是即所除中一。成唯识说：十乐舍俱，受不与受共相应故，老死位中多分无乐及容舍故。十一苦俱，非受俱故。今准彼释。（成唯识论八卷十三页31,44c）
酉八、三苦俱行摄3戌一、坏苦
复次，几支坏苦摄？谓乐受俱行支及非受俱行支一分。
谓乐受俱行支等者：此中一分，通说乐受俱行支及非受俱行支。乐受俱行支一分者，谓除受、老死支，所余诸支少分是。非受俱行支一分者，谓受支中乐受是。成唯识说：十一少分坏苦所摄。老死位中多无乐受，依乐立坏，故不说之。今准彼释。（成唯识论八卷十三页31,44c）
戌二、苦苦
几支苦苦摄？谓苦受俱行支及非受俱行支一分。
谓苦受俱行等者：此中一分，亦通二说。除受支外，所余诸支少分，是名苦受俱行支一分。受支中所摄苦受，是名非受俱行支一分。成唯识说：十二少分苦苦所摄，一切支中有苦受故。今准彼释。（成唯识论八卷十三页31,44c）
戌三、行苦2亥一、征
几支行苦摄？
亥二、辨2天一、总标摄
谓所有坏苦、苦苦支，亦是行苦支。或有行苦所摄，非余二苦。
天二、随难释
谓不苦不乐受俱行支及非受俱行支一分。
几支行苦摄等者：此中二义释行苦摄。一、通约诸行说，谓所有坏苦、苦苦支，亦是行苦支。二、唯约舍受说，谓或有行苦所摄，非余二苦，除受、老死支，所余诸支少分，是名不苦不乐受俱行支一分；受支中舍受自相，是名非受俱行支一分。成唯识说：十二全分行苦所摄，诸有漏法皆行苦故。依舍受说，十一少分，除老死支，如坏苦说。今准彼释。（成唯识论八卷十三页31,44c）
酉九、定生可得不可得摄2戌一、问
问：于一切生处及三摩钵底中，皆有一切支现行可得耶？
戌二、答2亥一、标非一切
答：不可得。
亥二、释其差别2天一、生无想天等
谓无想天中，及灭尽定、无想定中，有色支可得，非无色支。
天二、生无色界
若生无色界，无色支可得，非有色支。
酉十、上下地摄2戌一、问
问：颇有依支得离支耶？
戌二、答2亥一、标相
答：有。谓依上地支离下地支。
亥二、料简
此但一分，非全；唯暂时，非究竟。
谓依上地支离下地支等者：如修世间道时，于诸下地修过患想，即于上地起功德想，由上地想伏下地想，是名依上地支离下地支。然此唯是十二支中行支一分，以不动行之所摄故，由是说言一分，非全。依下地身修上地定，唯定位中有如是相，非已出定，由是说言唯暂时，非究竟。
酉十一、染污不染污摄2戌一、问
问：几支染污？几支不染污？
戌二、答
答：三染，余通二种。若不染污，善及无覆无记别故，分为二种应知。
三染余通二种等者：无明、爱、取是名三染，性唯染污，不通善及无覆无记。诸所余支皆通二种，谓染、不染。若不染者，复有二种，谓善、无覆无记差别应知。成唯识说：行唯善恶，有通善、恶、无覆无记，余七唯是无覆无记，七分位中亦起善染。准彼应释。（成唯识论八卷十一页31,44b）
酉十二、三界系摄2戌一、欲界2亥一、问
问：几支欲界系？
亥二、答
答：一切支，和合等起故。
欲界系一切支等者：谓欲界系染污、不染污法一切支全，名一切支。有情自体和合相应为依而生，是名和合等起。
戌二、色无色界2亥一、举色界2天一、问
问：几支色界系？
天二、答2地一、略标
答：一切一分。
色界系一切一分者：色界系中，无明、爱、取唯是有覆无记，不通不善；行中唯善非恶；有唯善及无覆无记；余七分位起善非染；由是说言一切一分。无色界系，当知亦尔。
地二、释难
问：云何应知彼有老耶？答：彼诸行有朽坏腐败性故。
亥二、例无色界
如色界系，当知无色界系亦尔。
酉十三、学等摄3戌一、学
问：几支是学？答：无。
戌二、无学
问：几支是无学？答：亦无。
戌三、非学非无学2亥一、问
问：几支是非学非无学？
亥二、答2天一、略标
答：一切。
天二、释难2地一、问
问：所有善有漏支，彼何故非学耶？
地二、答2玄一、明非学
答：堕流转故。
玄二、简有学
若学所有善有漏法，彼与流转相违故，及用明为缘故，非支。
几支是学几支是无学几支是非学非无学等者：此中学、无学，及非学非无学，如下决择分释。（陵本六十六卷十七页5306）学无学法唯诸圣有，不堕流转，故答言无。非学非无学法唯异生有，顺趣流转，故答一切。
酉十四、分断全断摄3戌一、一切一分断2亥一、举预流果
问：预流果当言几支已断耶？答：一切一分，无全断者。
亥二、例一来果
如预流果，如是一来果亦尔。
一切一分无全断者等者：谓预流果及一来果，于欲界系一切有支断其一分，谓断欲界恶趣烦恼及业，是即见道所断法。所余修所断摄一切善有漏法、一切无覆无记法犹未断故，当生欲界人天趣中，由是说言无全断者。
戌二、欲界一切断
问：不还果当言几支已断耶？答：欲界一切，色无色界不定。
欲界一切等者：谓不还果于欲界系烦恼、业、生皆已永断，由是说言欲界一切。或有一类上流补特伽罗，彼于色界地地中皆受生已，乃至最后入色究竟，于彼无漏圣道现前，得尽苦际。复有乃至往到有顶，圣道现前，得尽苦际。（如集论七卷十三页说31,689c）由是说言色无色界不定，谓断少分或断一切不决定故。
戌三、三界一切断
问：阿罗汉当言几支已断耶？答：三界一切。
未九、缘起诸经4申一、释说道理3酉一、征
复次，于彼彼经中，由几种言说道理说缘起耶？
酉二、标
谓略说由六种言说道理。
酉三、列
一、由顺次第说，二、由逆次第说，三、由一分支说，四、由具分支说，五、由黑品说，六、由白品说。
谓略说由六种言说道理等者：如说无明缘行，乃至生缘老死，名由顺次第说。又说由生有故老死有，乃至由无明有故行有，名由逆次第说。又复说有受用世俗境界缘起及一切生身差别缘起，当知此唯识支、行支所摄，名由一分支说。又复说有一切生身相续缘起，名由具分支说。或于缘起说名增益，由诸有支，前前为缘，后后所随故，当知此名由黑品说。或于缘起说名损减，由一切支，前前永断，后后灭故，当知此名由白品说。
申二、释甚深义2酉一、所知义2戌一、问
问：如世尊说缘起甚深，此甚深义云何应知？
戌二、答2亥一、标列
答：由十种相，应知缘起甚深义。谓依无常义、苦义、空义、无我义说。
亥二、随释4天一、依无常义6地一、非自作
依无常义者，谓从自种子生，亦待他缘。
地二、非他作
又从他缘生，亦待自种子。
地三、非俱作
又从自种子及从他缘生，而种及缘于此生事无作、无用，亦无运转。
地四、非无因
又复此二因性功能非不是有。
地五、刹那生
又诸有支虽无始来其相成就，然刹那刹那新新相转。
地六、刹那灭
又缘起支虽刹那速灭，然似停住运动相现。
依无常义等者：此中略由三相显无常义。一、由缘性无常，二、由生起无常，三、由坏灭无常。缘性无常者，如说从自种子生，亦待他缘，此显缘起非自作义；又说从他缘生，亦待自种子，此显缘起非他作义；又说从自种子及从他缘生，而种及缘于此生事无作、无用，亦无运转，此显缘起非俱作义；又说此二因性功能非不是有，此显缘起非无因生；由此诸义，总显缘起缘性无常。生起无常者，如说又诸有支虽无始来其相成就，然刹那刹那新新相转，所显义是。坏灭无常者，如说又缘起支虽刹那速灭，然似停住运动相现，所显义是。
天二、依苦义
依苦义者，谓缘起支一味苦相，而似三种相现。
依苦义者等者：诸行粗重，是名为苦，以从业烦恼生，及能顺生一切烦恼与众苦故，于三苦中是即行苦。如是行苦，遍行一切若乐受中，若苦受中，若不苦不乐受中，是名一味苦相。如热痈喻，冷触封时，即生乐想；热灰堕上，便生苦想；若二俱离，便住不苦不乐受自性苦中；由是说言似三相现。
天三、依空义
依空义者，谓缘起支虽离有情、作者、受者，然似不离显现而说。
依空义者等者：诸缘生法实无有情，无有作者，无有受者；然堕相续因果决定，不相杂乱，似有有情、作者、受者相现，由是假说有情等名。
天四、依无我义2地一、补特伽罗无我
依无我义者，谓缘起支虽不自在，实无有我相，然似我相显现。
地二、法无我
依胜义谛，诸法自性虽不可说，而言诸法自性可说。
依无我义者等者：此中显示二无我义甚深。一、补特伽罗无我，二、法无我。实无有我相，然似我相现，此即显示补特伽罗无我甚深。依胜义谛，诸法自性绝诸戏论，过言说道，然由言说为依止故，方乃可取、可观、可觉，是即诸法自性不可说及可说义，依此显示法无我义甚深。
酉二、能知智2戌一、问
问：应以几智知缘起耶？
戌二、答2亥一、标列
答：二。谓以法住智及真实智。
亥二、随释2天一、法住智
云何以法住智？谓如佛施设开示，无倒而知。
云何以法住智等者：摄事分说：谓如有一，听闻随顺缘性缘起无倒教已，于缘生行因果分位，住异生地，便能如实以闻思修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道。诸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。（陵本九十四卷七页7077）今应准知。
天二、真实智
云何以真实智？谓如学见迹，观甚深义。
云何以真实智等者：谓如诸圣已见谛迹，现观缘起甚深义故。
申三、释说缘起2酉一、举经问
问：如世尊言：是诸缘起非我所作，亦非余作。所以者何？若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。云何法性？云何法住？云何法界？
酉二、依义答3戌一、法性
答：是诸缘起无始时来理成就性，是名法性。
戌二、法住
如成就性，以无颠倒文句安立，是名法住。
戌三、法界
由此法住，以彼法性为因，是故说彼名为法界。
是诸缘起非我所作等者：由诸缘起唯法所显，非以他作为因，是故说言非我所作；亦非自作、俱作为因，是故说言亦非余作。佛不出世，此缘起性法尔成就，是名安住法性。佛出世已，如其法性安立法句，即彼法性无有变异，是名法住。又此法住，法性为因，平等平等，是名法界。
申四、释别别说3酉一、释妨难3戌一、自性为缘难2亥一、举生支2天一、引经问
问：如经言：生若无者，无处无位生可是有。若一切种生非有者，生缘老死应不可得。何故此中说彼自性缘自性耶？
问如经言生若无者等者：依下答释，当知识乃至受五法种子亦名为生，生因义故。此若无者，于一切处、于一切位生应非有。此中生言即是生支，自体果故。若因及果一切种无，余定无能与老死果；由是说言生缘老死应不可得。
天二、依义答2地一、标
答：依自种子果生说故。
地二、释
谓识乃至受支是生种子故，义说为生。由此有故，后时即此果支名有缘生。
亥二、例余支
如是余支，如经所说，随其所应尽当知。
如是余支至尽当知者：摄事分说：由三种相，于其老死如理观察。一者、观察细因缘故；二者、观察粗因缘故；三者、观察非不定故。感生因缘，亦名为生；即生自体，亦名为生。前生是细，后生为粗。此中观前细生有故，而有老死；亦观由后粗生缘故，得有老死。当来老死，细生为因；现法老死，粗生为因。乃至广说如观老死，生、有、取、爱各由三种如理观察，当知亦尔。（陵本九十三卷六页7004）今说余支随其所应，意谓生、有、取、爱应知。
戌二、更互为缘难2亥一、问
问：已说一切支非更互为缘，何故建立名色与识互为缘耶？
已说一切支非更互为缘者：此指前说前支为后支缘，后支非前支缘；由是知非更互为缘。
亥二、答3天一、标
答：识于现法中，用名色为缘故；名色复于后法中，用识为缘故。
天二、征
所以者何？
天三、释
以于母腹中有相续时，说互为缘故。由识为缘，于母腹中诸精血色，名所摄受，和合共成羯罗蓝性。
由识为缘至羯罗蓝性者：于母腹中有相续时，精血身根和合抟生，名精血色。此为阿赖耶识之所执受，及心心法之所依托，由是说言名所摄受。即此说为羯罗蓝性，由名与色和合之所成故。前意地中已显其相，准彼当知。（陵本一卷十九页95）
即此名色为缘，复令彼识于此得住。
戌三、齐识转还难2亥一、问
问：何故菩萨观黑品时，唯至识支，其意转还，非至余支耶？
唯至识支其意转还者：逆观缘起，从初老死乃至识支，意便退还，不越度转。此复云何？谓即以识为其边际，齐此作意不更向前观行、无明，是名不越度转。便复顺次重观一一所已观处，是名退还，如缘起圣道经说。今约识与名色更互为缘为问，说意转还，略有差别；谓观识支不越度转，还观名色，是名转还。菩萨观缘起时，若观此有故彼有，此生故彼生，是名观察黑品，由增益义是黑品故。如下自释。
亥二、答2天一、显流转2地一、明正观
答：由此二支更互为缘故，如识缘名色，如是名色亦缘识，是故观心至识转还。
地二、释道理
于余支中，无有如是转还道理。于此一处，显示更互为缘道理，故名转还。
天二、简还灭
于还灭品中，名色非是后有识还灭因，由此因缘，复还观察。
于还灭品中至复还观察者：若观缘起诸一一支，由谁无故无，由谁灭故灭，是名观察灭谛。即于是中观至识支，意不转还，由彼名色非是后有识还灭因故。由此因缘，复更向前乃至无明，观察如是现在苦谛，由无明灭，一切悉灭。
酉二、释差别5戌一、缘起道理别2亥一、问
问：何因缘故，说缘起支非自作、非他作、非俱作，亦非无因生耶？
亥二、答
答：生者非有故，缘无作用故，缘力所生故。
生者非有故等者：此中初句，释非自作及非他作。第二句，释非俱作。第三句，释非无因生。前说依无常义，缘起甚深，此应准知。
戌二、缘起譬喻别2亥一、苦芽等喻2天一、问
问：于缘起中，何等是苦芽？谁守养苦芽？何等为苦树？
天二、答3地一、苦芽喻
答：无明、行缘所引识乃至受，是苦芽。
地二、守养苦芽喻
受缘所引爱乃至有，是守养苦芽。
地三、苦树喻
生与老死，当知是苦树。
无明行缘至当知是苦树者：此中三种次第差别，当知意显因、缘、果相，故作是喻。
亥二、炷膏等喻3天一、如炷
问：几缘起支当知如炷？答：识乃至受。
天二、如膏
问：几支如膏？答：无明、行、爱、取、有。
天三、如焰
问：几支如焰？答：生、老死应知。
如炷如膏如焰等者：此中识乃至受是顺集谛法，故喻如炷；无明、行、爱、取、有是集谛法，故喻如膏；生与老死是苦谛法，故喻如焰；诸非聪慧补特伽罗，譬于灌油并集炷者；如是苦灯烧然长世。如下摄事分说。（陵本九十三卷七页7006）
戌三、缘起增减别2亥一、增益2天一、问
问：何因缘故，于缘起黑品教中说名增益？
天二、答2地一、由积聚
答：一切有支纯大苦聚为后果故。
地二、由随增
又诸有支，前前为缘，后后所随故。
于缘起黑品教中说名增益等者：此中增益，释有二别。一、果增益，二、因增益。如文次第差别应知。摄事分说：由三种相，于缘生行应正了知流转渐次。何等为三？一、因增益故；二、果生起故；三、果增集故。如是一切略摄为一，总名诸法若增、若生、若集。（陵本九十四卷十四页7096）与此义同，开合有别。
亥二、损减2天一、问
问：何因缘故，于白品教中说名损减？
天二、答2地一、由随减
答：由一切支，前前永断，后后灭故。
地二、由渐减
又是纯大苦聚损减因故。
于白品教中说名损减等者：此释损减，亦有二别。谓因及果，如次应知。摄事分说：依因果灭，如其所应，当知说名若减、若灭、若没。（陵本九十四卷十四页7096）其义正同。
戌四、有因法苦别2亥一、有因法
问：几缘起支名有因法？答：谓前七。
几缘起支名有因法等者：识乃至受，法所显故，是名为法；无明及行是彼引因；总合为一，名有因法。
亥二、有因苦
问：几缘起支名有因苦？答：余五。
几缘起支名有因苦等者：生、老死支，苦所显故，是名为苦；爱、取、有三，是彼生因；总合为一，名有因苦。
戌五、灭尽所显别3亥一、漏尽所显
问：几支灭是漏尽所显？答：三。
几支灭是漏尽所显等者：无明、爱、取是漏自性。此永断故，说名漏尽。是故三灭，名为漏尽所显。
亥二、缘尽所显
问：几支灭是缘尽所显？答：即此三是余支缘故。
几支灭是缘尽所显等者：无明、爱、取能为杂染，是余支缘。由此灭故，余支亦灭。故即此三，名为缘尽所显。
亥三、受尽所显
问：几支灭是受尽所显？答：一。谓由烦恼已断故，所依灭时，此一切受皆永息灭故。
几支灭是受尽所显等者：此中唯约明触生受为论，故作是答。于有余依涅槃界中，无明触所生受一切已灭，由是故说烦恼已断，唯现领受明触生受。于无余依涅槃界中般涅槃时，此亦永灭。由是说言此所依灭时，此一切受皆永息灭，是故名为受尽所显。
酉三、释建立2戌一、七十七智2亥一、问
问：何因缘故，依止缘起建立七十七智耶？
亥二、答2天一、别列七智
答：为显有因杂染智故，又复为显于自相续自己所作杂染智故，又复为显前际诸支无始时故，又复为显后际诸支容有杂染还灭义故，又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故。
天二、总结建立
于一一支皆作七智，当知总有七十七智。
为显有因杂染智故至七十七智者：摄事分说：三时遍智有差别故，如前所说决定遍智有差别故，由法住智所摄能取智无常性有差别故，当知建立七十七种智事差别。（陵本九十四卷十四页7095）今依彼文，正解此义。彼言决定遍智差别，即此初二句摄。云何知耶？摄事分说：其于缘生诸行流转修观行者，略有二种作犹豫法。云何为二？一者、承习说无因论，二者、承习说恶因论。乃至广说若有多闻诸圣弟子，远离二种非真实论，正观流转，由是因缘，得善决定，无有疑惑，内证真实。（陵本九十四卷十一页7087）是即决定遍智有二差别。由是当知今言有因，为简无因；复言于自相续自己所作，为简恶因。文有开合，义无少别。又复彼言三时遍智差别，即此第三、第四句摄。此虽但说前际、后际，然义兼显有其中际。以从前际，中际得生；从其中际，后际流转、或还灭故。又复彼言法住智所摄能取智无常差别，即此第五句摄。此言支所不摄诸有漏慧，谓闻思修三所成慧，即彼法住智所摄能取智。此言遍知义，即彼无常性差别。云何差别？谓即生灭。摄事分云：彼于苦、集二谛有生灭智，如实了知由因集故，如其所集；由因灭故，如其所灭。谓由定地世间作意，修习如是作意因缘，入谛现观。（陵本九十三卷二十页7045）是即支所不摄诸有漏慧所遍知义，亦即无常性差别义。前说：若学所有善有漏法，彼与流转相违故，及用明为缘故，非支。（陵本十卷十五页810）是故此言支所不摄。如是生灭无常说有二智，前、中、后际说有三智，决定遍智远离无因及与恶因说有二智，总合成为七种差别。从老死支逆观前支，行为边际，一一支中皆有七智，是故总成七十七智。无明自性是染污故，不由余法能为因故，此中不说。
戌二、四十四智2亥一、问
问：何因缘故，于缘起中建立四十四智耶？
亥二、答
答：为显于一一支，依四圣谛观察道理，是故总有四十四智。
为显于一一支至四十四智者：缘起圣道经说：曾见老死，见老死集，见老死灭，见于老死趣灭行迹；如是曾见生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行，曾见行集，曾见行灭，曾见于行趣灭行迹。是即于一一支，依四圣谛观察差别。逆观缘起，除无明支，所余诸支皆有四智，是故总成四十四智。
辰二、约缘境辨2巳一、生欲界2午一、由眼耳
复次，若生欲界，依欲界身，引发上地若眼、若耳，由此见闻下地、自地所有色声。
午二、由意根
又依此身，起三界意及不系意而现在前。
巳二、生色无色界
若生色无色界，除其下地，一切现前如在欲界。
若生欲界至如在欲界者：此中差别，应依集论广释其相。（集论一卷十四页31,666b）彼云：生长欲界，用色缠眼见欲缠色，或用色缠上地眼见下地色。即此所说依欲界身，引发上地若眼、若耳，由此见闻下地、自地所有色声。当知此中若眼、若耳，谓定地起天眼、天耳，非余。彼论又云：若生长欲界，即以欲缠意，知三界法及无漏法。即此所说又依此身，起三界意及不系意而现在前。彼论又云：生长色界，即以色缠身，还觉自地触；若生长无色界，即以无色缠意，知无色缠自地法及无漏法。是即此说除下地义。又色缠意，知三界法及无漏法；无色缠意，以无漏意知三界法及无漏法。是即此所说一切现前如在欲界义。
辛二、明对治3壬一、标
复次，此三种杂染，谓烦恼杂染、业杂染、生杂染，为欲断故，修六种现观应知。
壬二、征
何等为六？
壬三、列
谓思现观、信现观、戒现观、现观智谛现观、现观边智谛现观、究竟现观。
修六种现观者：决定义是现观义。此六种相，如下决择分释。（陵本五十五卷十六页4454）此能对治三种杂染，随应当知。亦如下决择分正广分别。（陵本七十一卷二页5515）
瑜伽师地论科句披寻记卷第十
瑜伽师地论科句披寻记卷第十一
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中三摩呬多地第六之一
丙四、三摩呬多地2丁一、结前生后
已说有寻有伺等三。云何三摩呬多地？
丁二、标列随释2戊一、标列2己一、嗢柁南
嗢柁南曰：
总标与安立作意相差别摄诸经宗要最后众杂义
己二、长行
若略说三摩呬多地，当知由总标故，安立故，作意差别故，相差别故，略摄诸经宗要等故。
戊二、随释4己一、总标4庚一、征
云何总标？
庚二、标
谓此地中略有四种。
庚三、列
一者、静虑，二者、解脱，三者、等持，四者、等至。
庚四、释4辛一、静虑
静虑者，谓四静虑。一、从离生有寻有伺静虑，二、从定生无寻无伺静虑，三、离喜静虑，四、舍念清净静虑。
辛二、解脱
解脱者，谓八解脱。一、有色观诸色解脱，二、内无色想观外诸色解脱，三、净解脱身作证具足住解脱，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，八、想受灭身作证具足住解脱。
辛三、等持11壬一、空三摩地等
等持者，谓三三摩地。一、空，二、无愿，三、无相。
壬二、有寻有伺三摩地等
复有三种。谓有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。
壬三、小三摩地等
复有三种。谓小、大、无量。
壬四、一分修三摩地等
复有二种。谓一分修、具分修。
壬五、喜俱行三摩地等
复有三种。谓喜俱行、乐俱行、舍俱行。
壬六、四种修定
复有四种。谓四修定。
壬七、五圣智三摩地
复有五种。谓五圣智三摩地。
壬八、圣五支三摩地
复有五种。谓圣五支三摩地。
壬九、有因有具圣正三摩地
复有有因有具圣正三摩地。
壬十、金刚喻三摩地
复有金刚喻三摩地。
壬十一、有学等三摩地
复有有学、无学、非学非无学等三摩地。
辛四、等至
等至者，谓五现见三摩钵底、八胜处三摩钵底、十遍处三摩钵底、四无色三摩钵底、无想三摩钵底、灭尽定等三摩钵底。
谓四静虑至灭尽定等三摩钵底者：此中四静虑及四无色三摩钵底，声闻地中广辩其相。（陵本三十三卷九页2699）所余八解脱等一切差别，至下自释。（陵本十二卷五页982）
己二、安立2庚一、征
云何安立？
庚二、释2辛一、总辨2壬一、辨地名2癸一、出体性2子一、标简
谓唯此等名等引地，非于欲界心一境性。
子二、释非
由此定等无悔、欢喜、安乐所引；欲界不尔。非欲界中于法全无审正观察。
谓唯此等名等引地等者：于前总标四差别中，指所已说及余未说。言唯此等，依此建立名等引地。等引即是三摩呬多。此亦名善心一境性，以是无悔、欢喜、安乐之所引故。欲界亦有心一境性，然非唯善，是故不名三摩呬多。由是当知，等引唯定，心一境性通定、散位。决择分说：问：何因缘故，说诸静虑名心一境性？答：略有二种所缘境界。一、不定地所缘境界，二、定地所缘境界。此中一境，所谓定地所缘境界，非第二境。系心于此一所缘境，是故说名心一境性。（陵本六十三卷八页5045）
癸二、释初相2子一、标列2丑一、断除五法
复次，初静虑中说离生喜，由证住此，断除五法。谓欲所引喜、欲所引忧、不善所引喜、不善所引忧、不善所引舍。
丑二、五法圆满
又于五法修习圆满。谓欢、喜、安、乐及三摩地。
初静虑中说离生喜等者：远离烦恼欲因所生种种恶不善法，是名为离。由此无间一切粗重已除遣故，及已获得广大轻安身心调畅，有堪能故，名离生喜。此从欲界最初上进，于一所缘系念寂静，正审思虑，名初静虑。于此静虑具足安住，是名证住。即由此故，断除五法。
子二、随释2丑一、所断法5寅一、欲所引喜
欲所引喜者，于妙五欲若初得时，若已证得正受用时，或见、或闻、或曾领受；由此诸缘，忆念欢喜。
或见或闻或曾领受者：于色言见，于声言闻，香、味、触三至根方取，总言领受。
寅二、欲所引忧
欲所引忧者，于妙五欲若求不遂，若已受用更不复得，或得已便失；由此诸缘，多生忧恼。
寅三、不善所引喜
不善所引喜者，谓如有一，与喜乐俱而行杀业，乃至邪见。
与喜乐俱而行杀业等者：行杀业等，随欲成办，故喜乐俱。
寅四、不善所引忧
不善所引忧者，谓如有一，与忧苦俱而行杀业，乃至邪见。
与忧苦俱而行杀业等者：行杀业等，所欲不会，故忧苦俱。
寅五、不善所引舍4卯一、第一义
不善所引舍者，谓如有一，或王、王等、或余宰官、或尊、尊等，自不乐为杀等恶业，然其仆使作恶业时，忍而不制，亦不安处毗奈耶中，由纵舍故，遂造恶业。彼于此业现前领解，非不现前。
由纵舍故遂造恶业等者：谓于仆使所造恶业现前领解，而不制令不作，是名纵舍。此第一义名不善所引舍。
卯二、第二义
又住于舍，寻求伺察为恶方便。
又住于舍等者：于恶方便既寻求已、既伺察已，于其末心相续等流，名住于舍。此第二义名不善所引舍。
卯三、第三义
又于诸恶耽著不断，引发于舍。
又于诸恶耽著不断等者：谓由耽著，诸恶不断，令恶意乐任运坚固串习成性，是名引发于舍。此第三义名不善所引舍。
卯四、第四义
又于不善现前转时，发起中庸非苦乐受。
又于不善现前转时等者：非苦乐受，亦名舍受。不善转时，舍受相应，非喜乐俱，非忧苦俱，是名中庸非苦乐受。此第四义名不善所引舍。
丑二、所修法2寅一、别释相5卯一、欢
欢者，谓从本来清净行者，观资粮地所修净行，无悔为先，慰意适悦，心欣踊性。
谓从本来清净行者等者：受戒律仪，从初不犯，是名本来清净行者。若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若悎寤瑜伽，若正知而住，名资粮地所修净行。如是一切，戒最为初，自观戒净便得无悔；无悔故欢。由是说言无悔为先，慰意适悦，心欣踊性。
卯二、喜
喜者，谓正修习方便为先，深庆适悦，心欣踊性。
谓正修习方便为先等者：此中方便，谓乐远离清净诸盖，以是修习定方便故，名正修习方便。于此方便发生乐欲增上欣慕，由是说言深庆适悦，心欣踊性。
卯三、安
安者，谓离粗重，身心调适性。
谓离粗重等者：谓若略说，无所堪能不调柔相，是粗重相。远离此故，身心调适，是名为安。
卯四、乐
乐者，谓由如是心调适故，便得身心无损害乐及解脱乐；以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱。
谓由如是心调适故等者：由心调适，证得转依，领受身心无损害乐及解脱乐。如其次第离忧苦故，断欲贪故。当知此中，心乐依转识生，身乐依阿赖耶识起。欲界所系诸烦恼缠，若行、若住不复现行，名于烦恼而得解脱。
卯五、三摩地
三摩地者，谓于所缘审正观察，心一境性。
寅二、释异说3卯一、于无漏方便位
世尊于无漏方便中，先说三摩地，后说解脱。由三摩地善成满力，于诸烦恼心永解脱故。
世尊于无漏方便中等者：于定地中思惟诸行如病、如痈、如箭，乃至广说苦、空、无我，既思惟已，心生厌怖，于不死界摄心而住；或复思惟真如、法性、实际，既思惟已，摄心而住；是名无漏方便。由是方便能证现观，永害随眠，非一切烦恼之所依处，是名于诸烦恼心永解脱。当知如是无漏方便，要依根本静虑善成满已，方得修习，是故世尊依此道理，先说三摩地，后说解脱。
卯二、于有漏方便位
于有漏方便中，先说解脱，后说三摩地。由证方便究竟果作意烦恼断已，方得根本三摩地故。
于有漏方便中等者：先于欲界观为粗性，于初静虑若定、若生观为静性，发起加行离欲界欲，如是乃至发起加行离无所有处欲，当知亦尔，是名有漏方便。诸瑜伽师修方便时，略有七种作意差别，谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。声闻地中广释其相。（陵本三十三卷二页2674）又若略说，了相作意，于所应断能正了知，于所应得能正了知。为断应断，为得应得，心生希愿。胜解作意，为断为得，正发加行。远离作意，能舍所有上品烦恼。摄乐作意，能舍所有中品烦恼。观察作意，能于所得离增上慢，安住其心。加行究竟作意，能舍所有下品烦恼。加行究竟果作意，能正领受彼诸作意善修习果。（陵本三十三卷七页2692）由是当知，于证方便究竟果作意时，下地烦恼皆已伏断，安住下地对治修果，是名证得根本三摩地。由是道理，先说解脱，后说三摩地。此中解脱，谓由暂时伏断现行，非是毕竟永害种子。
卯三、于方便究竟作意等位
或有俱时说三摩地及与解脱。谓即于此方便究竟作意及余无间道三摩地中，由三摩地与彼解脱俱时有故。
或有俱时说三摩地及与解脱等者：于地地中，前加行道已得究竟，一切烦恼对治作意已得生起，是名方便究竟作意。从此无间，正断烦恼，名无间道。如是作意及无间道皆定地摄，由是说言三摩地中。依此道理，故俱时说三摩地及与解脱，由彼俱时有故。
壬二、辨盖障4癸一、标
复次，于诸静虑、等至障中，略有五盖，将证彼时能为障碍。
癸二、征
何等为五？
癸三、列
一、贪欲盖，二、嗔恚盖，三、惛沉睡眠盖，四、掉举恶作盖，五、疑盖。
癸四、释2子一、辨彼相5丑一、贪欲盖
贪欲者，谓于妙五欲随逐净相，欲见、欲闻，乃至欲触；或随忆念先所领受，寻伺追恋。
谓于妙五欲随逐净相等者：若妙五欲正现前时，眼等五识既取相已，无间俱生分别意识执取随好，是名于妙五欲随逐净相。由此因缘，令心流漏，即于彼彼所缘境界，心、意、识生，游行流散，欲见、欲闻，乃至欲触。或复五欲不现在前，而随忆念先所领受，寻伺分别，追恋不舍。如是诸相，名贪欲盖。谓于诸欲妄分别贪，覆真实义，令不显了故。
丑二、嗔恚盖
嗔恚者，谓或因同梵行等举其所犯，或因忆念昔所曾经不饶益事嗔恚之相，心生恚怒；或欲当作不饶益事，于当所为嗔恚之相多随寻伺，心生恚怒。
或因同梵行等举其所犯等者：同习梵行，名同梵行。等言，等取诸有智者。若犯戒已，为彼谏举，心生恚怒，此第一义释嗔恚相。复有余义，如文易知。
丑三、惛沉睡眠盖2寅一、别辨相2卯一、惛沈
惛沈者，谓或因毁坏净尸罗等随一善行、不守根门、食不知量、不勤精进减省睡眠、不正知住而有所作、于所修断不勤加行，随顺生起一切烦恼，身心惛昧，无堪任性。
或因毁坏净尸罗等随一善行等者：尸罗律仪有六种相，谓安住具戒，广说乃至受学学处。声闻地中别释其相。（陵本二十二卷二页1893）由是说言净尸罗等随一善行。又声闻地广说根律仪乃至正知而住，此皆定资粮摄，翻彼应知不守根门，乃至不正知住而有所作。又定加行，谓修作意及断诸相、寻思、随烦恼等。于此修断不生喜乐，懈怠所作，是名不勤加行。如是一切顺生一切烦恼，身心惛昧，无堪任性，是名惛沈。
卯二、睡眠
睡眠者，谓心极昧略。
寅二、释合说2卯一、第一义
又顺生烦恼、坏断加行，是惛沈性；心极昧略，是睡眠性。
谓心极昧略者：谓能令心于所取境不能明了，是名昧略。
是故此二合说一盖。
是故此二合说一盖者：由惛沈性与睡眠性皆不堪任修奢摩他，是故建立以为一盖。摄事分说：由违背奢摩他故，立惛沉睡眠盖。（陵本八十九卷十二页6755）相虽有别，其用是一，是故合说。
卯二、第二义2辰一、辨相似
又惛昧无堪任性，名惛沈；惛昧心极略性，名睡眠。
辰二、释定俱
由此惛沉生诸烦恼、随烦恼时，无余近缘如睡眠者。诸余烦恼及随烦恼或应可生，或应不生。若生惛昧，睡眠必定皆起。
由此惛沉生诸烦恼随烦恼时等者：此中烦恼，谓贪、嗔等。掉举、恶作及与睡眠，名随烦恼。惛沈起时，坏断加行，应可顺生一切烦恼，然于尔时，睡眠必定俱起，由与为缘最为近故。诸余烦恼及随烦恼不定俱起，以或可生，或不生故。由是说言无余近缘如睡眠者。即依此义，合立一盖。
丑四、掉举恶作盖2寅一、别辨相2卯一、掉举
掉举者，谓因亲属寻思、国土寻思、不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生諠动腾跃之性。
谓因亲属寻思等者：此中亲属寻思、国土寻思、不死寻思，又与戏笑欢娱所行之事，如下自释。（陵本十一卷七页862）说与掉举能为食故。
卯二、恶作2辰一、由寻思亲属等
恶作者，谓因寻思亲属等故，心生追悔，谓我何缘离别亲属？何缘不往如是国土？何缘弃舍如是国土，来到于此，食如是食，饮如是饮，唯得如是衣服、卧具、病缘医药资身众具？我本何缘少小出家，何不且待至年衰老？
辰二、由追念戏笑等
或因追念昔所曾经戏笑等事，便生悔恨，谓我何缘于应受用戏乐、严具、朋游等时，违背宗亲朋友等意，令其悲恋涕泪盈目而强出家。由如是等种种因缘，生忧恋心，恶作追悔。
寅二、释合说2卯一、约处所等辨
由前掉举与此恶作处所等故，合说一盖。
由前掉举至合说一盖者：掉举、恶作皆以亲属等所有寻思及曾所经戏笑等念为食。即此处所为因，能生掉举、恶作，由是说言彼处所等，故此二种合说一盖。
卯二、约处所不等辨2辰一、辨恶作差别2巳一、非处恶作
又于应作、不应作事，随其所应，或已曾作、或未曾作，心生追悔。
或已曾作或未曾作者：此二差别，逆次配属前说应作、不应作事，谓于不应作事或已曾作，及于应作事或未曾作，由是说言随其所应。
云何我昔应作不作，非作反作。除先追悔所生恶作，此恶作缠犹未能舍。
除先追悔所生恶作等者：前说寻思戏笑等念种种因缘生忧恋心，恶作追悔，名先追悔所生恶作。除此复有非处恶作，即由应作不作、非作反作之所引发。此现行时未能除遣，名未能舍。
巳二、相续恶作
次后复生相续不断忧恋之心，恶作追悔。此又一种恶作差别。
辰二、释杂说一盖
次前所生非处恶作及后恶作，虽与掉举处所不等，然如彼相，腾跃諠动，今此亦是忧恋之相，是故与彼杂说一盖。
次后复生相续不断忧恋之心等者：此说非处恶作。后后刹那相续不断生忧恋心，恶作追悔。当知此由相续恶作，与前有别，是故更说。
丑五、疑盖2寅一、于三宝
疑者，谓于师、于法、于学、于诲，及于证中生惑生疑。由心如是怀疑惑故，不能趣入勇猛方便，证断寂静。
谓于师于法至生惑生疑者：师谓大师。法谓师所说法。学谓戒等三无漏学。诲谓教授教诫。证谓涅槃寂静。由于大师、于法、于学、于诲心怀疑惑，故无堪能趣入勇猛方便；由于所证心怀疑惑，故无堪能证断寂静。寂静有二，谓苦寂静、烦恼寂静。当来众苦皆永断故，证苦寂静；一切烦恼皆永断故，证烦恼寂静；是名证断寂静差别。义如有余依地说。（陵本五十卷二十一页4037）
寅二、于世等
又于去来今及苦等谛生惑生疑，心怀二分，迷之不了，犹豫猜度。
又于去来今等者：于去来今心怀二分，于苦等谛迷之不了，如下疑盖食非食中别释其相。（陵本十一卷七页867）
子二、明食等5丑一、贪欲盖2寅一、别辨相2卯一、食2辰一、问
问：此贪欲盖以何为食？
辰二、答2巳一、标
答：有净妙相，及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。
巳二、释2午一、释净妙相2未一、举最胜
净妙相者，谓第一胜妙诸欲之相。若能于此远离染心，于余下劣亦得离染。如制强力，余劣自伏。
未二、广彼摄
此复云何？谓女人身上八处所摄可爱净相；由此八处，女缚于男。所谓歌、舞、笑、睇、美容、进止、妙触、就礼。
午二、结得食名
由此因缘，所有贪欲未生令生，生已增长，故名为食。
有净妙相等者：色等五欲实唯不净，唯粗非妙，然由相似净妙相现，是故说言有净妙相。若于彼相不净计净，颠倒思惟，是名不正思惟。即由此故，能令贪欲未生而生，又多串习，能令贪欲生已增长，是故贪欲以此为食。由长养义是食义故。
卯二、非食2辰一、问
问：此贪欲盖谁为非食？
辰二、答3巳一、标
答：有不净相，及于彼相如理作意多所修习，以为非食。
有不净相等者：谓观内外种种不净作意生时不颠倒转，故名如理。以彼不净于内于外自能现见去来今世，不过如是不净法性故。
巳二、征
此复云何？
巳三、释2午一、观二不净
谓青瘀等。若观此身种种不净杂秽充满，名观内身不净之相；复观于外青瘀等相种种不净，名观外身不净之相。
午二、结名非食
由观此二不净相故，未生贪欲令其不生，生已能断，故名非食。
若观此身种种不净等者：观内身中发、毛、爪、齿、尘垢、皮、肉、骸骨、筋、脉、心、胆、肝、肺、大肠、小肠、生脏、熟脏、肚、胃、脾、肾、脓血、热痰、肪、膏、肌、髓、脑、膜、洟、唾、泪、汗、屎、尿，是名内身朽秽不净。若观外身青瘀、脓烂、变坏、膨胀、食啖、变赤、散坏、骨锁等相，是名外身朽秽不净。如下声闻地说。（陵本二十六卷二十页2230）此不净观能与贪欲作断对治，是故非食。
寅二、简作业2卯一、由如理作意
由于彼相如理作意故，遮令不生；多所修习故，生已能断。
卯二、由不如理作意
前黑品中，由于彼相不正思惟故，未生令生；多所修习故，倍更增广。
丑二、嗔恚盖2寅一、食2卯一、问
问：嗔恚盖以何为食？
卯二、答2辰一、标
答：有嗔恚性、有嗔恚相，及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。
辰二、释2巳一、别辨3午一、嗔恚性
依于种种不饶益事，心生恼害，名嗔恚性。
午二、嗔恚相
不饶益事，名嗔恚相。
午三、不正思惟
于九恼事不正作意，名不正思惟。
巳二、总结
如是等事皆名为食。
于九恼事不正作意者：决择分说：嗔事亦有十种。依前六事，立九恼事，缘彼一切嗔，皆名有情嗔。（陵本五十五卷八页4421）云何六事？谓一、己身，二、所爱有情，三、非所爱有情，四、过去怨亲，五、未来怨亲，六、现在怨亲。于后三中，怨亲各二，是故建立成九恼事。当知此中都无我及有情，唯有诸蕴，唯有诸行。于中假想施设安立我及有情，不应依彼心生恼害作意思惟。即彼作意，名为不正作意。
寅二、非食2卯一、问
问：此嗔恚盖谁为非食？
卯二、答3辰一、标义
答：有仁慈贤善，及于彼相如理作意多所修习，以为非食。
辰二、辨相
又此慈善，恒欲与他安乐为相，修力所摄。由思择力所摄作意，调伏九恼。
辰三、结说
以能断除嗔恚盖故，经中唯说此为非食。
又此慈善恒欲与他安乐为相等者：如修慈愍观者，依慈愍增上正法听闻受持增上力故，由欲利益安乐意乐，于诸有情作意与乐，发起胜解，是慈愍相。如下声闻地说。（陵本三十卷十八页2539）于常常时、于恒恒时寻思慈愍，能断嗔恚。当知此由善修、善习、善多修习之所引发，由是说言修力所摄。又若思择内事、外事、亲品、怨品，及与慈愍自相、共相，由此令有情嗔未生不生，生已能断，是名由思择力所摄作意调伏九恼。此中内事、外事、亲品、怨品、自相、共相，亦如声闻地释。（陵本三十卷十八页2539）
丑三、惛沉睡眠盖2寅一、食2卯一、问
问：惛沉睡眠盖以何为食？
卯二、答
答：有黑闇相，及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。
寅二、非食2卯一、问
问：此盖谁为非食？
卯二、答2辰一、略标
答：有光明相，及于彼相如理作意多所修习，以为非食。
辰二、广释2巳一、辨种类2午一、总标列
光明有三种。一、治闇光明，二、法光明，三、依身光明。
法光明者：谓如所闻已得究竟不忘念法，名法光明。如修所成地说。（陵本二十卷九页1737）
午二、随别释3未一、治闇光明2申一、略标
治闇光明复有三种。
申二、列释
一、在夜分，谓星月等；二、在昼分，谓日光明；三、在俱分，谓火珠等。
未二、法光明
法光明者，谓如有一，随其所受、所思、所触，观察诸法；
随其所受所思所触观察诸法者：于法受持，是名所受；于法思惟，是名所思；于法触证，是名所触。随此所生闻思修慧，与光明想相应而转，能正对治诸所治法，令心清净，由是故能观察诸法，名法光明。
或复修习随念佛等。
或复修习随念佛等者：此中等言，等取法、僧。闻所成地说：于佛法僧随念之行，名归依随念。能令心没诸修行者，正策其心，令生欢喜。（陵本十四卷二十页1255）如是随念治心沉没，名法光明。
未三、依身光明
依身光明者，谓诸有情自然身光。
谓诸有情自然身光者：此说诸天所依止身自然光耀。如前有寻有伺地已说。（陵本四卷十六页311）修习大心三摩地者，想诸天光而生胜解。令初静虑得善清净故。如下当说。（陵本十二卷十一页1010）
巳二、简对治2午一、治闇光明
当知初明治三种闇。一者、夜闇；二者、云闇；三者、障闇，谓窟宅等。
午二、法光明2未一、略标
法明能治三种黑闇。
未二、别辨2申一、能治无明及疑黑闇2酉一、辨黑闇相
由不如实知诸法故，于去来今多生疑惑，于佛法等亦复如是。
酉二、出黑闇体
此中无明及疑，俱名黑闇。
法明能治三种黑闇等者：此中有二三种。一、谓去来今，二、谓佛法僧。若于过去起如是疑，谓我为有？为无？如是等疑，于三世转，如经广说，是名于去来今多生疑惑。当知此疑无明所生，由是说言无明及疑俱名黑闇。于佛法等亦复如是，由无知故，生惑生疑。
申二、能治惛沉睡眠黑闇
又证观察能治惛沉睡眠黑闇，以能显了诸法性故。
又证观察等者：谓心得定，能如实知、能如实见，名证观察。此能对治身心惛昧及心昧略，由是说言能治惛沉睡眠缠覆黑闇。以能显了法性，故名法明。
丑四、掉举恶作盖2寅一、食2卯一、问
问：掉举恶作盖以何为食？
卯二、答2辰一、略标
答：于亲属等所有寻思，于曾所经戏笑等念，及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。
辰二、随释2巳一、寻思摄3午一、亲属寻思
亲属寻思者，谓因亲属或盛或衰、或离或合，发欣戚行，心生筹虑等。
亲属寻思等者：适悦受俱及彼所摄，是名欣行。此因亲属或盛或合之所引发。非适悦俱及彼所摄，是名戚行。此因亲属或衰或离之所引发。心怀染污，攀缘彼相，是名心生筹虑。等言，等取起发意言，随顺随转。如下摄事分说。（陵本八十九卷九页6747）
午二、国土寻思
国土寻思者，谓因国土盛衰等相，广如前说。
国土寻思等者：此中等言，等取往来。如前已说，何缘不往如是国土？何缘弃舍如是国土，来到于此，食如是食，饮如是饮，唯得如是衣服、卧具、病缘医药资身众具？（陵本十一卷四页849）国土盛衰及往来相，准彼应知。
午三、不死寻思
不死寻思者，谓因少年及衰老位诸有所作或利他事，发欣戚行，心生筹虑等。
不死寻思等者：于诸所作或利他事，若少年位有堪能故，则发欣行；若衰老位无堪能故，则发戚行。以染污心攀缘彼相，推托迁延，后时望得，是名心生筹虑。由是说言不死寻思。等，谓起发意言，随顺随转。亦如摄事分说。（陵本八十九卷一十页6748）
巳二、戏笑等摄4午一、笑
笑者，谓随有一，或因开论、或因合论，现齿而笑，欢聚哑哑。
或因开论或因合论者：谓于能引无义虚绮论中，广开种种差别宣说，是名开论。引种种喻显所说义，是名合论。
午二、戏
戏者，谓双陆、摴蒲、弄珠等戏。
午三、欢娱
或有所余种类欢乐。谓互相受用，受用境界，受诸快乐；或由同处，或因戏论，欢娱而住。
或有所余种类欢乐等者：一切有情诸有根身，由自他识各自变义，能为自他之所缘境，是名互相受用，义如成唯识说。由是受用，受诸快乐；或复受用五欲境界，受诸快乐；如是二种，名所余乐。乐相杂住，乐著戏论，由是因缘，欢娱而住；如是二种，名所余欢。
午四、所行事
所行事者，谓相执持手臂发等，或相摩触随一身分，或抱或呜，或相顾眄，或作余事。
所行事者等者：男女受行，名所行事。彼相差别，如文易知。
寅二、非食2卯一、问
问：此盖谁为非食？
卯二、答2辰一、略标
答：有奢摩他，及于彼相如理作意多所修习，以为非食。
辰二、随释
奢摩他者，谓九种住心，及奢摩他品所摄诸法。
谓九种住心等者：令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣，及以等持，如是名为九种住心。声闻地中别释其相。（陵本三十卷九页2511）若于其中修习作意及相差别，是名奢摩他品所摄诸法，如下自释。（陵本十一卷十五页910）随应当知。
谓于自他若衰若盛可厌患法心生厌离，惊恐恶贱，安住寂静。
谓于自他若衰若盛可厌患法等者：自他衰损有多差别。谓无病衰损、寿命衰损、眷属衰损、财宝衰损，病、病法性，死、死法性。复有一类，净戒衰损、正见衰损。由是因缘，彼诸众生于现法中住诸苦恼，于当来世往诸恶趣，是名衰损可厌患法。又诸兴盛者，虽现法中住诸安乐，于当来世往诸善趣，而是无常，于彼无常现可证得。若有领受兴盛事者，后时衰损定当现前；诸有领受衰损事者，后时兴盛难可现前。诸兴盛事，皆是难得易失坏法。由是当知，诸兴盛事亦是可厌患法。若于如是若衰若盛可厌患法，或见或闻，应自思惟：我今于是生死流转，未般涅槃，未解脱心，难可保信如是衰损、兴盛二法，勿现我前。勿彼因缘，令我堕在如是处所，生起猛利、刚强、辛楚、不适意苦。即由此事增上力故，我当至诚喜乐于断，修不放逸。又我如是多安住故，当于无义能作边际。依此说言心生厌离，惊恐恶贱，安住寂静。此中诸义，皆如声闻地说。（陵本三十二卷二页2615）又复厌离，谓于二种；惊恐，谓于衰损；恶贱，谓于兴盛。如是差别应知。
丑五、疑盖2寅一、食2卯一、问
问：疑盖以何为食？
卯二、答3辰一、标
答：有去来今，及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。
辰二、释
谓我于过去为有？为无？广说如上。
谓我于过去为有为无等者：此中广说，谓我于未来为有？为无？及于现在何等是我？我为何等？如前缘起差别中说。（陵本九卷十七页704）
辰三、广3巳一、总摄
不正思惟者，谓不可思处所摄思惟。
巳二、别列
不可思处者，谓我思惟、有情思惟、世间思惟。
巳三、随释3午一、我思惟
若于自处，依世差别思惟我相，名我思惟。
午二、有情思惟
若于他处，名有情思惟。
午三、世间思惟
若于有情世间及器世间处，名世间思惟。谓世间常、或谓无常、亦常亦无常、非常非无常等。
谓我思惟有情思惟世间思惟等者：显扬论云：不应思我若有若无。何以故？成二过失。若思惟有，即于非实有义起增益执过；若思为无，即于假有义起损减执过。于他有情若执一异，亦成二过。若执为一，有情多过；若执为异，非六处过。又云：有情世界、器世界，此之二种，虽不依见，亦不应思。何以故？世共了知，现成相故。问：何故不思此事如是生，非不如是耶？答：若如是思者，或谓即如是，或谓异如是，或谓无如是，此三种过所随逐故。（显扬论十七卷八页31,564a）由是道理，故名我及有情世间皆为不可思处。又世间思惟中，思惟世间常乃至非常非无常，或复思惟世间有边乃至非有边非无边，差别非一，故置等言。
寅二、非食2卯一、问
问：此盖谁为非食？
卯二、答2辰一、标
答：有缘缘起，及于彼相如理作意多所修习，以为非食。
有缘缘起者：如余处说缘性缘起，是即此中有缘缘起。云何缘性？谓缘起支生者非有故，缘无作用故，缘力所生故。如是如是诸法生故，彼彼法生；如是如是诸法灭故，彼彼法灭。由是说言有缘缘起。
辰二、释2巳一、举于三世2午一、明非食
由彼观见唯有于法及唯法因，唯有于苦及唯苦因故，
由彼观见唯有于法及唯法因等者：此中法言，谓识、名色、六处、触、受。无明及行是彼引因，故名法因。苦，谓生及老死。爱、取、有三是彼生因，故名苦因。由是缘起支中，前七名有因法，余五名有因苦。如前缘起中说。（陵本十卷十八页825）
所有一切不正思惟为缘无明，于三世境未生者不生，已生者能断。
午二、释如理2未一、反显
若不如理而强作意，其如理者而不作意；总说此二名不正思惟。
未二、正成2申一、标义
若于是中，应合道理，应知是处名为如理。
申二、释由
谓于闇中作光明想。由此方便如理作意，非不如理。
巳二、例余处所
于余处所，亦有所余如理作意。
谓于闇中作光明想等者：无明及疑，是名为闇。依法光明，与彼俱行彼相应想，名光明想。为治闇故，思惟明相。如是思惟，应知如理作意所摄，非不如理。又复为治贪欲，思惟不净；为治嗔恚，思惟慈愍；为治掉举恶作，思惟奢摩他相；应知皆为如理作意所摄。由是说言于余处所，亦有所余如理作意。
辛二、别辨3壬一、静虑支分4癸一、略标列4子一、初静虑摄
复次，于初静虑具足五支。一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。
于初静虑具足五支等者：显扬论云：寻者，谓能对治二种杂染出离寻、无恚寻、无害寻。伺者，谓能对治二种杂染出离伺、无恚伺、无害伺。（显扬论二卷五页31,486c）此中二种杂染，谓欲界烦恼杂染及业杂染。显扬又云：喜者，谓已转依者，依于转识，心悦、心勇、心适、心调，安适受，受所摄。乐者，谓已转依者，依阿赖耶识能摄所依，令身怡悦，安适受，受所摄。（显扬论二卷五页31,487a）此中转依，谓由修习对治，断所治障所得转依。又于定地所缘境界，系心专注，令不流散，是故说名心一境性。如是应知于初静虑建立支义。
子二、第二静虑摄
第二静虑有四支。一、内等净，二、喜，三、乐，四、心一境性。
第二静虑有四支等者：显扬论云：内等净者，谓为对治寻伺故，摄念正知，于自内体其心舍住，远离寻伺尘浊法故，名内等净。（显扬论二卷六页31,487a）余如前释。如是应知第二静虑建立支义。
子三、第三静虑摄
第三静虑有五支。一、舍，二、念，三、正知，四、乐，五、心一境性。
第三静虑有五支等者：显扬论云：舍者，谓于已生喜想及作意不忍可故，有厌离故，不染污住，心平等、心正直、心无转动而安住性。念者，谓于已观察喜不行相中，不忘明了，令喜决定不复现行。正知者，谓或时失念，喜复现行，于现行喜相分别正知。乐者，谓已转依者，离喜离勇，安适受，受所摄。（显扬论二卷六页31,487a）心一境性如前释。如是应知第三静虑建立支义。
子四、第四静虑摄
第四静虑有四支。一、舍清净，二、念清净，三、不苦不乐受，四、心一境性。
第四静虑有四支等者：显扬论云：舍清净者，谓超过寻、伺、喜、乐三地一切动故，心平等性、心正直性、心无转动而安住性。念清净者，谓超过寻、伺、喜、乐三地一切动故，心不忘失而明了性。不苦不乐者，谓已转依者，非安适非不安适受，受所摄；色界最极增上寂静最胜摄受，无有动摇。（显扬论二卷七页31,487b）心一境性如前释。如是应知第四静虑建立支义。
癸二、释所以4子一、初静虑摄
初静虑中，寻伺为取所缘，三摩地为彼所依，喜为受境界，乐为除粗重。
子二、第二静虑摄
第二静虑中，内等净为取所缘，三摩地为彼所依，余如前说。
子三、第三静虑摄
第三静虑中，舍、念、正知为取所缘，三摩地为彼所依，余如前说。
初静虑中寻伺为取所缘等者：自下为显于四静虑建立五支、四支因缘。谓由思惟所缘故，受用所缘故，于缘不散故。如下决择分说。（陵本六十三卷五页5032）初静虑中，寻伺为取所缘，即彼思惟所缘义。三摩地为彼所依，即彼于缘不散义。喜为受境界，乐为除粗重，即彼受用所缘义。于中乐为除粗重者，义如前说：以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱，故得身心无损害乐及解脱乐。（陵本十一卷三页842）如说初静虑有三差别因缘，如是第二、第三、第四静虑各三差别，应知亦尔。即于受用所缘中，随应说余，指如前说。
子四、第四静虑摄
第四静虑中，舍净、念净为取所缘，三摩地为彼所依，余如前说。
癸三、明建立
诸静虑中虽有余法，然此胜故，于修定者为恩重故，偏立为支。
癸四、明差别2子一、初静虑2丑一、问
问：何因缘故，初静虑中有寻有伺耶？
丑二、答
答：由彼能厌患欲界，入初静虑，初静虑中而未能观寻伺过故。
子二、余静虑2丑一、寂静差别2寅一、举寻伺寂静
第二静虑能观彼过，是故说为寻伺寂静。
寅二、例喜乐寂静
如第二静虑见彼过故，名寻伺寂静；如是第三静虑见喜过故，名喜寂静；第四静虑见乐过故，名乐寂静。
丑二、舍念清净差别
舍念清净，差别应知。
舍念清净差别应知者：此说舍念，一切静虑彼皆随转，然有差别。谓初静虑中，念、正知、舍，由寻伺门之所引发，是故虽有而不宣说。第二静虑，由彼自性能有作业，又由踊跃心随烦恼之所缠缚，是故显示内等净名。第三静虑，心随烦恼已远离故，显彼自相，是故说彼离喜贪故。初静虑中离欲贪故，非离喜贪。第二静虑离寻伺贪故，非离喜贪。第四静虑，即彼显示最极清净。如下决择分说。（陵本六十三卷四页5031）是名舍念清净差别。
壬二、静虑异名3癸一、名增上心2子一、标
复次，是诸静虑名差别者，或名增上心。
子二、释
谓由心清净增上力正审虑故。
或名增上心等者：为趣增上慧而修定心，名增上心；此由所趣义名为增上故。如下声闻地说。（陵本二十八卷二页2329）于定心中思惟诸定过失，于上出离亦能了知，不生爱味，是名清净。
癸二、名乐住3子一、标
或名乐住。谓于此中受极乐故。
子二、征
所以者何？
子三、释2丑一、约领受身心乐辨
依诸静虑领受喜乐、安乐、舍乐身心乐故。
依诸静虑领受喜乐等者：此中喜乐，谓于初二静虑。安乐，谓第三静虑。舍乐，谓第四静虑。如是一切，总名身心乐。具此二乐，故名乐住。系心于内所缘境界，于外所缘不流散故，由是静虑得名为住。如下决择分说。（陵本六十三卷八页5044）
丑二、约领受现法乐住辨2寅一、显义2卯一、标
又得定者于诸静虑数数入出，领受现法安乐住故。
卯二、释
由此定中现前领受现法乐住。从是起已，作如是言：我已领受如是乐住。
寅二、简非2卯一、简无色定
于无色定无如是受，是故不说彼为乐住。
卯二、显彼应说4辰一、标
然彼起已，应正宣说。
辰二、征
何以故？
辰三、释
若有阿练若苾刍来就彼问，彼若不答，便生讥论：此阿练若苾刍云何名为阿练若者，我今问彼超色无色寂静解脱，而不能记。
辰四、结
是故为说应入彼定，非为乐住。
又得定者至非为乐住者：此中定言，通说静虑及无色定。已得行迹，已见谛者，修诸静虑及诸无色，名得定者。此于静虑得无艰难，得无梗涩，由是故能数数入出，而于其中领受身心二乐。从彼起已，能正宣说：我已领受如是乐住。又此得定者若入无色定，为证无色解脱，亦于彼定数入数出，然不说彼名为乐住，由无色定无身乐故。从彼起已，应正宣说，为于彼处思惟胜解而入彼定，非为领受现法乐住。若不宣说，彼来问者便生讥论，谓不能记超色无色寂静解脱。云何名为超色无色寂静解脱？由彼得定者既已见谛，依出世道而入静虑及无色定，是故说名超色无色寂静解脱。显扬论云：唯诸静虑是现法安乐住性，具有身心二种安故，非无色定，无身安故。（显扬论十九卷十四页31,576c）由是当知此所说义。
癸三、彼分涅槃等2子一、标
或复名为彼分涅槃，亦得说名差别涅槃。
子二、释2丑一、彼分涅槃
由诸烦恼一分断故，非决定故，名彼分涅槃。
丑二、差别涅槃
非究竟涅槃故，名差别涅槃。
或复名为彼分涅槃等者：于静虑中，地地烦恼伏断差别，名一分断。相似寂静，非是真实，有退转故，名非决定。由是说名彼分涅槃。世间外道同所证得，非出世道毕竟解脱，是故亦名差别涅槃。
壬三、出离受等3癸一、出诸受事4子一、辨差别2丑一、标
复次，此四静虑亦得名为出诸受事。
丑二、列
谓初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出离乐根，于无相中出离舍根。
子二、释经说2丑一、举忧根4寅一、于生位2卯一、引经问
如薄伽梵无倒经中说如是言：苾刍！忧根生已，应当如实了知生者。此于何位？
卯二、依义答
谓即于此断方便位，若为忧根间心相续，尔时应知。
谓初静虑出离忧根等者：此中五受名之为根，以能随顺苦、乐、忧、喜及舍增上生故。此建立义有多差别，决择分中广释其相。（陵本五十七卷五页4576）言于无相中出离舍根者，无相心定名为无相。如下无相心三摩地释。（陵本十二卷九页1001）由色出离，即说第四静虑舍根出离。由萨迦耶灭，即说无色界一切舍根出离。此舍出离唯害随眠，非灭现缠；余根出离，亦灭现缠；是其差别。又此一切，唯约无漏静虑为论，非说世间，以彼不能究竟超诸受故。
寅二、于彼因缘等2卯一、牒经言
又应并此因、缘及序，若相，若行，皆如实知者。
卯二、别征答5辰一、知因
云何知因？谓了知此种子相续。
辰二、知缘
云何知缘？谓了知此种所不摄所依、助伴。
辰三、知序
云何知序？谓知忧根托此事生，即是能发忧根之相及无知种子。
云何知序等者：序谓所由，由托此事令生起故。此复云何？谓染污相或出离欲俱行善相，是名能发忧根之相。非理作意所引无明随眠，是名能发忧根无知种子。如是二种皆忧所托，由之而生，故名为序。
辰四、知相
云何知相？谓了知此是戚行相。
辰五、知行
云何知行？谓了知此能发之行，即不如理作意相应思也。
寅三、于出离中极制持心2卯一、引经问
如是知已，于出离中极制持心者，云何制持？
卯二、依义答
谓于染污行制摄其心，于思惟修任持坚住。
谓于染污行制摄其心等者：此中二句，别释制持。欲所引忧，或不善所引忧，名染污行。心无染恼，令不趣入流散驰骋染污行中，是名于染污行制摄其心。由思择力了知彼忧染恼过患，方便修习，令心随我势力自在而转，安住爱乐离忧性中，是名于思惟修任持坚住。
寅四、于无余尽灭等2卯一、牒经言
又于是中，无余尽灭乃至究竟者。
卯二、释彼义2辰一、标
谓灭随眠故，灭诸缠故。
辰二、辨2巳一、简世间静虑
世间静虑但能渐舍彼品粗重，不拔种子。若异此者，种永拔故，后不应生。
巳二、显无漏静虑
无漏静虑二种俱舍。
丑二、例余根
如是于余随应当知。
如是于余随应当知者：如前忧根引释经义有多差别，如是于余苦、喜、乐、舍诸根，如应随释，当知亦尔。
子三、辨受相4丑一、忧根2寅一、问
问：以何等相了知忧根？
寅二、答
答：或染污相、或出离欲俱行善相。
或染污相等者：依耽嗜忧，名染污相。此复云何？谓于眼所识色乃至意所识法，可喜、可乐，乃至可染，或由不得现所得，或由随念先时所得，若已过去、若尽、若灭、若离、若变而生于忧，如是相忧名依耽嗜忧。依出离忧，名出离欲俱行善相。此复云何？谓即于诸色乃至诸法了知无常，乃至没已，又于先及今所有诸色了知无常、苦、变等法已，于胜解脱起欲证愿，谓我何时当具足住，如诸圣者所具足住处。如是于胜解脱欲证求愿惧虑之忧，是名依出离忧。义如显扬论说。（显扬论五卷十页31,504c）
丑二、苦根
苦根者，或由自等增上力故，或由身劳增上力故，或火烧等增上力故，或他逼等增上力故，诸离欲者犹尚生起。
或由自等增上力故等者：所得自体，或由自害、或由他害，名由自等增上力故苦。久处住等威仪，即生大苦，不可堪忍，名由身劳增上故苦。若火所烧、若水所坏、若风所燥，名火烧等增上故苦。由他种种逼恼因缘，能为损害，名他逼等增上故苦。如是诸苦，初静虑中犹未能断，由是说言诸离欲者犹尚生起。
丑三、喜根
喜根者，谓第二静虑中，即第二静虑地摄。
丑四、乐根
乐根者，谓第三静虑中，即第三静虑地摄。
子四、明断等2丑一、苦等根2寅一、举苦根2卯一、释难2辰一、说苦未断难2巳一、问
问：何故苦根初静虑中说未断耶？
巳二、答
答：彼品粗重犹未断故。
彼品粗重犹未断故者：此中粗重，谓怖畏粗重、劳倦粗重、大种乖违粗重，及报粗重，如次配前四增上力应知。
辰二、苦不现行难2巳一、问
问：何缘生在初静虑者苦根未断而不现行？
何缘生在初静虑者苦根未断而不现行者：前说苦根诸离欲者犹尚生起，谓证初静虑中。此问何缘苦根未断而不现行？谓生初静虑者。由是差别，故义无违。
巳二、答
答：由其助伴相对忧根所摄诸苦彼已断故。
由其助伴相对忧根等者：说互相对有多差别。决择分说：不苦不乐受望彼无明说互相对，由与诸受、一切烦恼皆为助伴互相对故。（陵本五十五卷四页4404）今此忧根依不苦不乐受及无明生，是故说彼助伴相对。生初静虑，由彼忧根所摄诸苦已断，故于彼地苦不现行。
卯二、诘成2辰一、受无差别过2巳一、出过
若初静虑已断苦根，是则行者入初静虑及第二时，受所作住差别应无。由二俱有喜及乐故。
巳二、违经
而经中说：由出诸受，静虑差别。
若初静虑已断苦根等者：此中义显入初静虑及第二静虑时，但由出离忧、苦二受有差别故，静虑成别，不由喜、乐二受所作住有差别，故作是难：若初静虑已断苦根，此与第二静虑差别应无。
辰二、断无差别过
又此应无寻伺寂静粗重断灭所作差别。
寅二、例余根
如是余根彼品粗重渐次断故，上诸静虑断有差别。
又此应无寻伺寂静等者：此中义显由断粗重，静虑成别。由是说初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根。如初静虑寻伺未寂静，粗重未断灭，故立寻伺支。第二静虑寻伺已寂静，粗重已断灭，故立内等净支。此亦由断粗重建立支别。若初静虑许断苦根，便与第二静虑应无差别。是则第二静虑寻伺寂静粗重断灭所作差别亦无；然实不尔。
丑二、舍根2寅一、明断义2卯一、标简2辰一、标害随眠
又无相者，经中说为无相心定。于此定中舍根永灭，但害随眠；彼品粗重无余断故。
辰二、简非现缠
非灭现缠，住无相定必有受故。
卯二、辨相2辰一、出彼受
于此定中容有三受，谓喜、乐、舍。
经中说为无相心定者：此即无相心三摩地，谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂静，心住一缘。如下自释。（陵本十二卷九页1001）
辰二、释彼断
非彼诸受得有随眠。烦恼断故，说以为断；彼品粗重说名随眠。
烦恼断故说以为断等者：此释舍根名出离义。由烦恼断，永不相应，是故说彼舍根为断。何以故？由彼烦恼品类粗重，假说名为舍根随眠。烦恼粗重无余断故，此舍随眠亦已永害。由是说言舍根出离。
寅二、明边际
又此舍根乃至何处？当知始从第四静虑乃至有顶。
癸二、五顺出离界4子一、明五相摄2丑一、标
复次，此五根出离，无相为后，与彼五种顺出离界展转相摄。
丑二、配
此中由欲、恚、害出离，即说乃至乐根出离；
由欲恚害出离至乐根出离者：欲、恚、害三若出离已，即说由此能出离忧，乃至能出离乐，故名顺出离界。由为因义是界义故。
由色出离，即说第四静虑舍根出离；由萨迦耶灭，即说无色界一切舍根出离。
子二、释顺出离2丑一、问
顺出离言有何等义？
丑二、答
由住此者能出离故，名顺出离。不说由此出离于彼，为离欲者说此界故。
为离欲者说此界故者：此中离欲，谓离萨迦耶欲。为求离彼欲者说此五顺出离界故。
子三、显建立义2丑一、由欲恚害出离2寅一、问
问：诸欲、恚、害定同时断，何缘建立别出离耶？
寅二、答3卯一、标
答：彼诸出离虽复同时，约修对治有差别故，宣说三种出离差别。
卯二、释2辰一、次第对治
对治差别者，谓不净、慈、悲，如其次第。
辰二、随一对治
或有唯修不净出离一切；或慈、或悲。
卯三、结
是故别说三种出离。
或有唯修不净出离一切等者：或有一类，由修不净，于欲、恚、害皆得出离，是名唯修不净出离一切。或有一类，唯修或慈、或悲，亦能出离一切。由对治别，是故别说三种出离。
丑二、由色出离等
此上唯有一类对治，故后出离无有差别。
子四、广欲出离2丑一、正观察2寅一、总标作意
云何猛利见者等随念欲？谓由观察作意于胜事作意故，猛利功用作意故。
寅二、别释其相2卯一、观察于欲12辰一、于诸欲中心不趣入
云何于诸欲中心不趣入？谓于彼处不见胜功德故。
辰二、不美
云何不美？谓于彼处喜悦不生故。
辰三、不住
云何不住？谓于彼处不乐受用为欣悦故。
辰四、无有胜解
云何无有胜解？谓于彼处不乐取著不如理相故。
云何猛利见者等随念欲等者：自下广显观察诸欲差别。此中欲言，谓烦恼欲及与事欲。证谛现观圣智圣见，是名猛利见者；由彼已断三界所系见道所断诸烦恼故。今为进断修所断惑，复起观察作意，于胜妙事作意思惟，观察烦恼已断、未断。由此猛利功用作意，于彼诸欲或念一切，或念随一，是名等随念欲。
辰五、萎悴
云何萎悴？谓虽纵任而不舒泰故。
谓虽纵任而不舒泰者：谓于胜事境中，放纵其心思惟净相，是名纵任。不生爱乐，名不舒泰。
辰六、坏散
云何坏散？谓取境已，寻复弃舍故。
谓取境已寻复弃舍者：谓取胜事为所缘已，然不发起随习近心、趣习近心、临习近心，是故彼境虽取寻舍。
辰七、而不舒泰
云何而不舒泰？谓于所缘虽强令住，而不爱乐故。
辰八、等住于舍
云何等住于舍？谓行平等位，于平等位中心游观故。
云何等住于舍等者：舍有二种，谓或善舍、或无记舍，即说此舍名平等位。由彼于此非理分别起烦恼意善防护已，正行善舍、无记舍中，由是说名行平等位。如下声闻地说。（陵本二十三卷二页1948）今由观察作意，于胜事中为游观时，而不依彼令心流漏，是故说言等住于舍。
辰九、厌3巳一、征
何等为厌？
巳二、释
谓由于彼深见过患，弃背为性。
何等为厌等者：厌谓弃背，此是总称。恶、违、背三是其差别，故下别说。
巳三、广
此复三种。谓无常故、苦故、变坏法故。
辰十、恶
何等为恶？谓由于彼初见过患，弃背为性。
辰十一、违
何等为违？谓由于彼中见过患，弃背为性。
辰十二、背
何等为背？谓由于彼后见过患，弃背为性。
此复三种等者：此谓过患，差别有三，谓无常、苦，及变坏法。于彼胜事由此差别见为过患故。
卯二、观察离欲4辰一、即于离欲作意趣入
与此相违，即于离欲作意趣入者，谓于是处见胜功德故。
辰二、美
美者，谓于是处生清净信而证顺故。
辰三、住
住者，谓于所缘不流散故。
辰四、胜解2巳一、标得离系
胜解者，由于是处不染污转，于诸烦恼得离系故。
巳二、释不染污2午一、于弃背行心无挂碍
以于厌等弃背行中正流转时，心无挂碍。
午二、无功用舍
又复于舍无有功用。
即于离欲作意趣入等者：自下广显观察离欲差别。一一差别，如文易知。此中离欲亦有二种，谓离烦恼及与事欲。离烦恼者，名相应离；离事欲者，名境界离。如下声闻地说。（陵本三十三卷九页2699）
丑二、显断别2寅一、烦恼离系2卯一、明作意2辰一、辨相2巳一、其心善逝
云何其心善逝？谓住方便究竟作意故。
云何其心善逝等者：上升最极，永不退还，故名善逝。如下菩萨地说。（陵本三十八卷三页3106）金刚喻定所摄作意，是名方便究竟作意。住此无间永害一切烦恼品粗重种子，其心于彼究竟解脱，证得毕竟种性清净。于诸烦恼究竟尽中，发起尽智。由因尽故，当来苦果毕竟不生，即于此中起无生智。由是说言其心善逝。义如声闻地说。（陵本三十四卷二十四页2807）
巳二、善修
云何善修？谓善修习余作意故。
云何善修等者：此中作意，谓了相作意、胜解作意、远离作意、观察作意、摄乐作意。望方便究竟作意，名之为余。即由如是多种作意，善修、善习、善多修习，彼方便究竟作意生。一一差别，声闻地中广释其相。（陵本三十四卷一页2733）
辰二、辨位
当知此说断位及断方便道位。
当知此说断位等者：谓方便究竟作意说于断位，所余作意说断方便道位。
卯二、明所断2辰一、释异名3巳一、解
解者，谓解脱诸缠故。
巳二、脱
脱者，谓解脱所缘相故。
巳三、离系
离系者，谓解脱随眠故。
谓解脱所缘相者：谓所知事分别体相，名所缘相，如下自释。（陵本十一卷十九页935）当知此说烦恼所缘，非余一切。
辰二、释离欲2巳一、举欲过患4午一、从诸欲缘所生诸漏
从诸欲缘所生诸漏者，谓除欲贪，于欲界中所余烦恼。
午二、损匮
损匮者，谓因此生执器仗等恶行差别，于此若作、若增长故，生诸恶趣。
午三、烧
烧者，谓由此因，欲爱啖食，烧身心故。
午四、恼
恼者，谓由此因，若事变坏，便生愁叹忧苦恼故。
从诸欲缘所生诸漏等者：漏谓烦恼。为显从欲缘生诸余烦恼，故除欲贪。损匮、烧、恼，当知亦从欲缘所生。文略不说，初已说故。
巳二、显彼出离
于彼解脱、超出、离系者，谓如前次第，解脱诸缠、所缘、随眠故。
于彼解脱超出离系等者：此中彼言，谓前所说从欲缘生诸漏、损匮、烧、恼。于彼出离有三差别，所谓解脱、超出、离系。解脱，谓于诸缠。超出，谓于所缘。离系，谓于随眠。如是差别前文已说，如次应释。
寅二、诸受离系2卯一、征
云何终不领纳缘彼诸受？
卯二、释
谓依将得、正得、随念诸欲境界，染污诸受不复现行；其所依身不为众惑染污而住，如红莲华，水滴不著。
终不领纳缘彼诸受等者：此中彼言，所谓诸欲。缘彼诸受略有四种，一者、依持受，二者、资具受，三者、受用受，四者、顾恋受。于有余依涅槃界中，彼四种受一切已灭，由是说言终不领纳缘彼诸受。诸欲境界若将得时，求为和合、求为不离、求为增益，是名彼彼喜乐爱；诸欲境界若已得时，正受用中，欲不相离、欲令久住，是名喜贪诸行爱；是名彼缘诸欲染污诸受。有余依中，不复现行。其所依身唯现领受明触生受，是故不为众惑染污而住，如红莲华，水滴不著。
癸三、六顺出离界4子一、明建立3丑一、举经说
复有六种顺出离界，如经广说。
六种顺出离界者：一、慈，二、悲，三、喜，四、舍，五、无相，六、离我慢。由是六种善修习故，定能出离一切恚等，是故建立六种顺出离界。
谓我已修慈，乃至我已离诸我慢，然我犹为疑惑毒箭闷乱其心，是故慈等于恚、害等非正对治。
丑二、明所为
当知为舍如是邪执，建立此界。
谓我已修慈至非正对治者：此中意显不善修者，于此六种不善修故，不能出离一切恚等，起如是执，立如是论：谓我已修慈等，乃至广说。
丑三、辨差别
是中恚等离欲对治有差别故，建立前四。
是中恚等离欲对治等者：此中等言，等取害及不乐、贪恚。由修慈故，能对治恚；由修悲故，能对治害；由修喜故，对治不乐；由修舍故，对治贪恚。是故建立前四顺出离界。
对治相故，观察圣住得道理故，建立无相。
对治相故等者：由随相识，于时时中扰乱心故，是名为相。对治此故，建立无相。言圣住者，谓空住、无愿住、无相住、灭尽定住。如下声闻地说。（陵本三十四卷二十五页2809）心正安住彼圣住中，是名为得观察，能得圣住道理，建立无相。云何道理？谓由不思惟一切相故，及正思惟无相界故，能入无相心定。如下无相三摩地中说。（陵本十二卷九页1002）
观察究竟正道理故，建立第六。
观察究竟正道理故者：修加行中，微细我慢与心俱行，能障现观。证现观时，彼慢断灭，由此能趣究竟解脱，以不复能依诸妄见而有所作，及于自证而有疑惑故。由观察此，建立第六顺出离界。
子二、显对治2丑一、列释行相6寅一、慈
慈对治恚，无损行转故。
慈对治恚等者：此于无苦无乐有情欲与其乐，故名为慈。由此能对治恚故，无损恼行转。
寅二、悲
悲对治害，为除他苦，胜乐行转故。
悲对治害等者：此于有苦有情欲拔其苦，故名为悲。由此能对治害故，有胜乐行转。
寅三、喜
喜治不乐，于他乐事随喜行转故。
喜治不乐等者：此于有乐有情庆悦随喜，故名为喜。由此对治不乐。不乐即憎嫉之异名。由有憎嫉，于他所得乐事不生随喜行故。
寅四、舍
舍治贪恚，俱舍行转故。
舍治贪恚等者：处中而住，说名为舍。此于一切有情平等平等无有亲怨，由是故能对治贪恚。无欣无戚，名俱舍行。
寅五、无相
无相对治一切众相，相相违故。
寅六、离我慢
若离我慢，于自解脱或所证中定无疑惑。故离我慢是彼对治。
若离我慢等者：谓如已证谛现观者，毕竟永断见道所断一切烦恼，是名解脱。此解脱已，能自了知毕竟不堕恶趣，是名于自解脱定无疑惑。又复具足成就四种证净，是名于自所证定无疑惑。如是疑惑，我慢俱转，我慢若离，疑惑永断，故离我慢是彼对治。
丑二、结显德失
此诸出离，定能出离一切恚等。不善修故，恚等过失容可现行。
子三、明所摄2丑一、举前五种
又前五种顺出离界，初之四种天住所摄，第五一种圣住所摄。
初之四种天住所摄等者：谓诸静虑、诸无色住，是名天住。欲、恚、害出离，静虑天住所摄；及色出离，无色天住所摄。萨迦耶灭，圣住所摄，谓修空、无愿、无相为加行故。
丑二、显此六种
今此六种顺出离界，前之四种梵住所摄，第五、第六圣住所摄。
前之四种梵住所摄等者：慈住、悲住、喜住、舍住，是名梵住。摄前四种，如次应知。第五无相，无相圣住摄。第六离慢，空、无愿圣住摄应知。
子四、明所依3丑一、略释名2寅一、出离
复次，能超恚等诸过失故，名为出离。
寅二、依
于出离时正可凭仗，故名为依。
丑二、标列种
世尊说依略有四种。一、法是依，非数取趣；二、义是依，非文；三、了义经是依，非不了义经；四、智是依，非识。
丑三、明建立2寅一、约四补特伽罗辨3卯一、征
此四种依，因何建立？
卯二、标
补特伽罗四种别故。
卯三、释2辰一、别辨相
谓因谄诈补特伽罗差别故，建立初依；因顺世间补特伽罗差别故，建立第二；因住自见取补特伽罗差别故，建立第三；因闻为极补特伽罗差别故，建立第四。
谓因谄诈补特伽罗差别等者：谓彼谄诈补特伽罗，未能证得沙门果法，因此失故，建立唯法是依，非数取趣。又顺世间补特伽罗，乐著言论，未能知义，因此失故，建立唯义是依，非文。又住自见取补特伽罗，执义非义，非义为义，因此失故，建立了义经是依，非不了义经。又闻为极补特伽罗，彼以听闻为其究竟，不求证得，因此失故，建立唯智是依，非识。
辰二、随难释
因其谄诈，说法是依，非数取趣。要与彼论分别决择，方证正智；非唯由彼现威仪故。
寅二、约四时辨3卯一、标差别
即于此中复有差别。
卯二、别辨相4辰一、初依2巳一、标简
谓佛宣说补特伽罗及与诸法，唯法是依，非数取趣。
巳二、随释
世俗言辞不应执故。
世俗言辞不应执者：补特伽罗唯是假立，都非实有，依此说彼世俗言辞不应依执。
辰二、第二依2巳一、标简
法又二种，谓文及义。唯义是依，非文。
巳二、征释
何以故？不应但闻即为究竟。要须于义思惟、筹量、审观察故。
辰三、第三依2巳一、标说
佛所说经，或有了义，或不了义。
巳二、简依
观察义时，了义是依，非不了义。
辰四、第四依2巳一、标说
世尊或时宣说依趣福、不动识，为往善趣故；或时宣说四圣谛智，为向涅槃故。
世尊或时宣说依趣福不动识者：感人天业，是名为福；定地诸业，是名不动。此于现在已得生灭异熟识中，安置彼种，令趣当生，由是名趣福、不动识。
巳二、简依
于修法随法行时，唯智是依，非识。
于修法随法行时等者：谓如所求、如所受法，身语意业无倒随转，正思、正修，是名法随法行。如下菩萨地说。（陵本三十八卷十八页3158）修习此时，要依于四圣谛闻思及修三所成慧，由是说言唯智是依。
卯三、结略义3辰一、标
略于四时失不失故，建立四种补特伽罗。
辰二、列
谓得法时、任持时、观察义时、修法随法行时。
辰三、结
依四时故，建立四依。
略于四时失不失故等者：随获一种沙门果时，名得法时。多闻闻持，名任持时。观察法句所诠表义，名观察义时。修无倒业及正思修，名修法随法行时。于此四时，彼四补特伽罗颠倒所依，是名为失。于佛建立无倒依止，是名不失。
己三、作意及所缘2庚一、结前生后
复次，已说安立，当知于此静虑等中，作意、所缘二种差别。
庚二、别释二种3辛一、作意差别2壬一、出二种2癸一、总标
作意差别者，谓七种根本作意及余四十作意。
癸二、别辨2子一、七种作意
云何七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
云何七种作意等者：此中作意一一差别，声闻地中广辩其相。（陵本三十三卷二页2674）
子二、四十作意3丑一、征
云何四十作意？
丑二、列15寅一、约三慧辨
谓缘法作意、缘义作意、
寅二、约四念住辨
缘身作意、缘受作意、缘心作意、缘法作意、
寅三、约假实辨
胜解作意、真实作意、
寅四、约学等辨
有学作意、无学作意、非学非无学作意、
寅五、约遍知等辨
遍知作意、正断作意、已断作意、
寅六、约四所缘辨
有分别影像所缘作意、无分别影像所缘作意、事边际所缘作意、所作成办所缘作意、
寅七、约修止观辨
胜解思择作意、寂静作意、
寅八、约一分修等辨
一分修作意、具分修作意、
寅九、约加行辨
无间作意、殷重作意、
寅十、约断烦恼辨
随顺作意、对治作意、
寅十一、约数习方便辨
顺清净作意、顺观察作意、
寅十二、约修渐次辨
力励运转作意、有间运转作意、有功用运转作意、自然运转作意、
寅十三、约止观二品辨
思择作意、内摄作意、
寅十四、约无学果辨
净障作意、依止成办所行清净作意、
寅十五、约补特伽罗辨
他所建立作意、内增上取作意、广大作意、遍行作意。
丑三、释31寅一、缘法作意
缘法作意者，谓闻所成慧相应作意。
寅二、缘义作意
缘义作意者，谓思修所成慧相应作意。
寅三、缘身受心法作意
缘身、受、心、法作意者，谓修念住者，如理思惟身等作意。
缘身受心法作意等者：此广分别，如下声闻地说。（陵本二十八卷十六页2381）
寅四、胜解作意
胜解作意者，谓修静虑者，随其所欲，于诸事相增益作意。
寅五、真实作意
真实作意者，谓以自相、共相及真如相，如理思惟诸法作意。
胜解作意等者：由所知事同分影像现前，如现领受胜解而转，是故说名胜解作意。即此作意由有分别，非真实故，名增益相。
寅六、有学等作意2卯一、举有学作意3辰一、标
有学作意略有二种。
辰二、列
一者、自性，二、在相续。
辰三、释2巳一、自性
自性者，谓有学无漏作意。
巳二、在相续
在相续者，谓有学一切善作意。
谓有学一切善作意者：此约世间善法，名一切善。由此善法有学身起，是故名为有学作意。
卯二、例无学作意
如有学作意，当知无学作意二种亦尔。
寅七、非学非无学作意
非学非无学作意者，谓一切世间作意。
寅八、遍知作意
遍知作意者，谓由此故遍知所缘，而不断惑。
寅九、正断作意
正断作意者，谓由此故俱作二事。
谓由此故俱作二事者：谓能遍知所缘及与断惑，是名俱作二事。
寅十、已断作意
已断作意者，谓断烦恼后所有作意。
寅十一、有分别影像所缘作意
有分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境毗钵舍那。
寅十二、无分别影像所缘作意
无分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境奢摩他。
修缘分别体境毗钵舍那及奢摩他者：所知事同分影像为所缘境，名缘分别体境，自心分别之所起故。若于此境取相而转，有分别故，名缘分别体境毗钵舍那。即于此境不取观相，无分别故，名缘分别体境奢摩他。
寅十三、事边际所缘作意
事边际所缘作意者，谓由此故，了知一切身、受、心、法所缘边际；过此更无身、受、心、法。
事边际所缘作意等者：谓若所缘尽所有性、如所有性，是名事边际性。如下声闻地说。（陵本二十六卷十五页2214）此性身、受、心、法所缘边际，当知亦尔。
寅十四、所作成办所缘作意
所作成办所缘作意者，谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是，当有如此如此，当办如是如是；及缘清净所缘作意。
所作成办所缘作意等者：此中作意略有二别。一、缘定地所缘作意，二、缘清净所缘作意。言定地所缘作意者，谓修观行者，于奢摩他、毗钵舍那，若修、若习、若多修习为因缘故，诸缘影像所有作意皆得圆满。此圆满故，便得转依，一切粗重悉皆息灭。得转依故，超过影像，即于所知事，有无分别现量智见生，是名所作成办。如下声闻地说。（陵本二十六卷十五页2216）今于此中显彼作意，谓我思惟如此如此，当有如此如此，此说定地诸有所作。若我思惟如是如是，当办如是如是，此说定地成办转依。由初静虑乃至非想非非想处，彼彼所作及与成办有多差别，由是说言如此如此、如是如是。言清净所缘作意者，谓依远离一切粗重之身，虽行一切所缘境界，而诸烦恼不复现行，如下自释。（陵本十一卷十七页924）如是亦名所作成办所缘作意。
寅十五、胜解思择等作意2卯一、辨体相6辰一、胜解思择作意
胜解思择作意者，谓由此故，或有最初思择诸法，或奢摩他而为上首。
胜解思择作意等者：此亦二别。或有最初由此作意思择诸法；或奢摩他而为上首，次后修习胜解思择作意。
辰二、寂静作意
寂静作意者，谓由此故，或有最初安心于内，或毗钵舍那而为上首。
寂静作意等者：此亦二别。或有最初由此作意安心于内；或复毗钵舍那而为上首，次后修习寂静作意。
辰三、一分修作意
一分修作意者，谓由此故，于奢摩他、毗钵舍那随修一分。
辰四、具分修作意
具分修作意者，谓由此故，二分双修。
辰五、无间作意
无间作意者，谓一切时无间无断相续而转。
辰六、殷重作意
殷重作意者，谓不慢缓加行方便。
卯二、明作业4辰一、胜解思择作意
此中由胜解思择作意故，净修智见。
辰二、寂静作意
由寂静作意故，生长轻安。
辰三、一分具分修作意
由一分、具分修作意故，于诸盖中心得解脱。
辰四、无间殷重作意2巳一、总显
由无间、殷重作意故，于诸结中心得解脱。
巳二、别辨2午一、无间作意
又由无间作意故，终不徒然而舍身命。
午二、殷重作意
由殷重作意故，速证通慧。
由殷重作意速证通慧者：漏尽智通，是名通慧。摄事分说：为欲证得未得真实究竟解脱，略有三法能令获得速疾通慧。一者、智力，二者、不放逸力，三者、数习力。（陵本八十六卷九页6511）当知彼数习力，即此殷重作意所摄。
寅十六、随顺作意
随顺作意者，谓由此故，厌坏所缘，顺断烦恼。
随顺作意等者：此约厌坏对治为释。即于有漏诸行见多过患，谓以如病、如痈等行厌坏五取蕴故，是名厌坏所缘。此即加行道摄。
寅十七、对治作意
对治作意者，谓由此故，正舍诸惑，住持于断，令诸烦恼远离相续。
对治作意等者：此约断对治、持对治、远分对治为释。正舍诸惑，谓断对治；住持于断，谓持对治；令诸烦恼远离相续，谓远分对治。断对治者，无间道摄；持对治者，解脱道摄；远分对治者，胜进道摄。
寅十八、顺清净作意
顺清净作意者，谓由此故，修六随念，或复思惟随一妙事。
顺清净作意等者：闻所成地说：有二种具足随念六行差别，能令心没诸修行者，正策其心，令生欢喜。谓归依具足随念，有三种行；证具足随念，有三种行。于佛法僧随念之行，名归依随念。于趣涅槃行、趣资财行、趣生天行随念之行，名证随念。（陵本十四卷二十页1255）如是名为六种随念。又依自增上生事及决定胜事，谓己身财宝盛事作意思惟发生欢喜，是名思惟随一妙事。如是思惟随顺修道诸欢喜事，随顺证得极清净道及果功德，名顺清净作意。
寅十九、顺观察作意
顺观察作意者，谓由此故，观诸烦恼断与未断；或复观察自己所证，及先所观诸法道理。
寅二十、力励运转作意
力励运转作意者，谓修始业未得作意者所有作意。
寅二十一、有间运转作意
有间运转作意者，谓已得作意，于上慢缓修加行者所有作意。
寅二十二、有功用运转作意
有功用运转作意者，谓即于此勇猛精进无有慢缓修加行者所有作意。
寅二十三、自然运转作意2卯一、标
自然运转作意者，谓于四时决定作意。
卯二、列
一、得作意时；二、正入、已入根本定时；三、修现观时；四、正得、已得阿罗汉时。
自然运转作意等者：此中四时约二清净差别为论。一、谓世间，二、谓出世间。于世间中复有三别。一、得三摩地，即此中说得作意时。得作意相，如下声闻地释。（陵本三十二卷二十页2666）二、三摩地圆满，三、三摩地自在，即此中说正入、已入根本定时。于此二时所有作意，是名世间清净作意。又修现观，由内作意无间，有无分别决定智、现见智生，是名修现观时所有作意。乃至最后学位喻如金刚三摩地生，无间永断修道所断烦恼，是名正得阿罗汉时所有作意。从此以后，心善解脱，于诸住中及作意中，能随己心自在而转；随所乐住，或圣、或天、或梵住中，即能安住；随乐思惟所有正法，能引世间或出世间诸善义利，即能思惟；是名已得阿罗汉时所有作意。如是应知出世清净作意。
寅二十四、思择作意
思择作意者，谓毗钵舍那品作意。
寅二十五、内摄作意
内摄作意者，谓奢摩他品作意。
寅二十六、净障作意
净障作意者，谓由此故，弃舍诸漏，永害粗重。
弃舍诸漏永害粗重者：此中初句，谓断诸缠；次句，谓断随眠。
寅二十七、依止成办所行清净作意
依止成办所行清净作意者，谓由此故，依离一切粗重之身，虽行一切所缘境界，而诸烦恼不复现行。
寅二十八、他所建立作意
他所建立作意者，谓诸声闻所有作意。要从他音，乃能于内如理作意故。
寅二十九、内增上取作意
内增上取作意者，谓诸独觉及诸菩萨所有作意。以不从师而觉悟故。
寅三十、广大作意
广大作意者，谓诸菩萨为善了知生死过失、出离方便，发弘誓愿趣大菩提所有作意。
寅三十一、遍行作意2卯一、世尊
遍行作意者，谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意。
卯二、菩萨
若诸菩萨遍于三乘及五明处方便善巧所有作意。
谓佛世尊现见一切无障碍智者：于一切界、一切事、一切品、一切时智无碍转，是名一切无障碍智。如下菩萨地释。（陵本三十八卷一页3099）
壬二、辨相摄15癸一、摄缘法义2子一、了相作意
此中了相作意摄缘法、缘义。
子二、余六作意
余六作意唯摄缘义。
了相作意摄缘法缘义等者：声闻地说：了相作意，犹为闻思间杂故，摄缘法、缘义。从此以后，超过闻思，唯用修行，是故余六作意唯摄缘义。（陵本三十三卷五页2686）
癸二、摄缘身受心法
缘身等境四种作意，遍在七摄。
癸三、摄胜解真实2子一、就前门
了相、胜解、加行究竟果作意通摄胜解、真实作意；观察作意唯摄胜解；余三作意唯摄真实。此就前门。
子二、就余门
就余门者，当知随应。
了相胜解加行究竟果作意至当知随应者：此中二门差别解释。就前门中，了相作意，若了增益事相，即摄胜解作意；若了自相、共相及真如相，即摄真实作意。如是胜解作意，或于增益事相数起胜解，或于自相、共相及真如相数起胜解，是故亦摄胜解、真实二种作意。于加行究竟果中，或随所欲，于诸事相增益作意思惟，或以自相、共相及真如相，于彼诸法如理作意思惟，是故亦摄胜解、真实二种作意。观察作意，为欲观察烦恼断与未断，随于一种可爱净相作意思惟，是故此说唯摄胜解。所余远离、摄乐、加行究竟三种作意，约彼正断烦恼为论，是故此说唯摄真实。就余门中，观察作意，若为观察自己所证，及先所观诸法道理，是即亦摄真实作意。又摄乐作意一分思惟修道诸欢喜事，是即亦摄胜解作意。由是此说当知随应。
癸四、摄有学等2子一、通七作意
七种作意皆摄有学及非学非无学二种作意。
子二、唯二作意
亦摄无学作意。谓清净地了相作意及加行究竟果作意。
七种作意皆摄有学及非学非无学二种作意者：由七作意通世、出世，是故说摄有学及非学非无学二种作意。
癸五、摄遍知等3子一、了相胜解观察作意
了相、胜解、观察作意，摄遍知作意。
子二、余三作意
余三作意，摄正断作意。
子三、加行究竟果作意
加行究竟果作意，摄已断作意。
癸六、摄四所缘境事3子一、摄有分别无分别影像所缘2丑一、观察作意
观察作意，唯摄有分别影像所缘作意。
丑二、余六作意
余六作意通摄二种。
子二、摄事边际所缘
事边际所缘作意遍一切摄。
子三、摄所作成办所缘2丑一、通七作意
所作成办所缘作意，若就初门，遍一切摄。
丑二、唯加行究竟果作意
就第二门，唯加行究竟果作意所摄。
癸七、摄胜解思择及寂静2子一、皆所不摄
最初胜解思择作意皆所不摄。
最初胜解思择作意皆所不摄者：谓于最初思择诸法时，未修定地七种作意，是故说言皆所不摄。
子二、遍一切摄2丑一、举一分胜解思择作意
若奢摩他而为上首，遍一切摄。
丑二、例一切寂静作意
若最初寂静，若毗钵舍那而为上首，当知亦尔。
若最初寂静至当知亦尔者：于九种心住中，最初令心内住，是名最初寂静。于尔所时，未于离欲发起加行，故七作意皆所不摄。若奢摩他而为上首，遍一切摄，由是说言当知亦尔。
癸八、摄一分具分2子一、前六作意
前六作意，通摄一分及具分修。
子二、加行究竟果作意
加行究竟果作意，唯摄具分修。
癸九、摄无间殷重
无间作意、殷重作意遍一切摄。
癸十、摄随顺对治2子一、初二作意
随顺作意，初二所摄。
子二、远离等作意
对治作意，远离、加行究竟二作意摄，及摄乐作意一分所摄。
癸十一、摄顺清净观察2子一、摄顺清净
顺清净作意，唯摄乐一分所摄。
子二、摄顺观察2丑一、明所说
顺观察断未断作意，唯观察作意所摄。此就断对治说。
丑二、例当知
若就所余，随应当知。
若就所余随应当知者：前说顺观察作意，或复观察自己所证，及先所观诸法道理，是名所余。就此为论，顺观察作意亦为了相、胜解、观察、加行究竟果四作意摄，由是说言随应当知。
癸十二、摄力励运转等3子一、初皆不摄
力励运转作意皆所不摄。
力励运转作意皆所不摄者：声闻地说：由倍励力折挫其心，令住一境，故名力励运转作意。（陵本二十八卷十页2360）于尔所时，未得所修作意，是故说言皆所不摄。
子二、次二四所摄
有间、有功用运转作意，乃至摄乐作意所摄。
有间有功用运转作意等者：此中有间运转作意，了相作意所摄。由三摩地思所间杂，未能一向纯修行转，故名有间运转作意。亦如声闻地说。（陵本二十八卷十一页2360）从是以后，无间运转，然有功用，是名有功用运转作意。当知胜解、远离、摄乐三作意摄。
子三、后一二所摄
自然运转作意，加行究竟及此果二作意摄。
自然运转作意等者：前说此于正入、已入根本定时，当知于正入时，加行究竟作意所摄；一切烦恼对治作意已生起故。于已入时，加行究竟果作意摄；能正领受彼果相故。
癸十三、摄思择内摄2子一、了相作意
思择作意，了相所摄。
子二、胜解作意
内摄作意，胜解所摄。
癸十四、摄净障等2子一、远离等四作意
净障作意，远离、摄乐、观察、加行究竟作意所摄。
子二、加行究竟果作意
依止成办所行清净作意，唯加行究竟果作意所摄。
癸十五、摄他所建立等2子一、辨摄3丑一、初二一切摄
他所建立、内增上取作意，一切作意所摄。
丑二、次一皆不摄
广大作意皆所不摄。
广大作意皆所不摄者：发弘誓愿趣大菩提所有作意非于定位，是故说言皆所不摄。
丑三、后一分别摄2寅一、加行究竟果摄
初遍行作意，加行究竟果摄。
寅二、一切作意摄
第二，一切所摄。
子二、料简2丑一、了相作意2寅一、他所建立摄
又了相作意若他所建立作意摄者，以闻他音及内如理作意定为其缘。
寅二、内增上取摄
若内增上取作意摄者，唯先资粮以为其缘。
丑二、所余作意
所余作意，前前后后转为其缘。
所余作意前前后后转为其缘者：前前作意渐次为缘，后后作意相续生故。
辛二、所缘差别2壬一、征
复次，云何所缘差别？
壬二、释2癸一、辨相3子一、标
谓相差别。
子二、征
何等为相？
子三、释2丑一、四相3寅一、标列
略有四种。一、所缘相，二、因缘相，三、应远离相，四、应修习相。
寅二、随释4卯一、所缘相
所缘相者，谓所知事分别体相。
谓所知事分别体相者：谓所思惟彼彼境界色乃至法诸所有相，名所知事分别体相。
卯二、因缘相
因缘相者，谓定资粮。
谓定资粮者：如戒律仪、根律仪、于食知量、初夜后夜常修悎寤瑜伽、正知而住，如是乃至沙门庄严，皆定资粮所摄。
卯三、应远离相
应远离相复有四种。谓沈相、掉相、乱相、著相。
卯四、应修习相
应修习相当知对治此四种相。
寅三、别广2卯一、举应远离相4辰一、沈相2巳一、征
何等沈相？
巳二、释4午一、彼增上
谓不守根门、食不知量、初夜后夜不常悎寤勤修观行、不正知住，是痴行性。
谓不守根门至是痴行性者：痴行者相，如下声闻地释。（陵本二十六卷九页2196）不守根门等四，若是痴行所摄，说彼是痴行性。不守根门等，声闻地中广辩其相。（陵本二十三卷一页1943）
午二、彼行相
耽著睡眠、无巧便慧、恶作俱行欲勤心观。
恶作俱行欲勤心观者：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地，是名欲勤心观。为欲对治烦恼缠故，是故修此四三摩地。于修此时，若有恶作相续不断，追悔昔时应作不作，非作反作，是名恶作俱行。四三摩地差别修相，如下声闻地释。（陵本二十九卷五页2420）
午三、彼能障
不曾修习正奢摩他，于奢摩他未为纯善，一向思惟奢摩他相。
午四、彼缘境
其心惛闇，于胜境界不乐攀缘。
于胜境界不乐攀缘者：定地所缘，名胜境界。不乐趣入，是名不乐攀缘。
辰二、掉相2巳一、征
何等掉相？
巳二、释4午一、彼增上
谓不守根门等四，如前广说，是贪行性。
谓不守根门至是贪行性者：贪行者相，亦如声闻地释。（陵本二十六卷八页2193）不守根门等四，若为贪行所摄，说彼是贪行性。
午二、彼行相
乐不寂静、无厌离心、无巧便慧、太举俱行，如前欲等。
太举俱行如前欲等者：此指前说欲勤心观，故说如前欲等。修彼定时，若与掉举相应，令心腾跃諠动，是名太举俱行。
午三、彼能障
不曾修举，于举未善，唯一向修。
午四、彼缘境
由于种种随顺掉法亲里寻等动乱其心。
辰三、乱相2巳一、征
何等乱相？
巳二、释3午一、彼增上
谓不守根门等四，如前应知。是钝根性，多求、多务、多诸事业，寻思行性。
谓不守根门至寻思行性者：此中钝根补特伽罗相，如声闻地种性中释。（陵本二十一卷十三页1855）又寻思行补特伽罗相，如声闻地补特伽罗品中释。（陵本二十六卷十页2199）
午二、彼行相
无巧便慧、无厌离心、不修远离。
午三、彼缘境
于胜境界不乐攀缘，亲近愦闹，方便间阙，不审了知乱不乱相。
不审了知乱不乱相者：于心住中，若有诸相、寻思及随烦恼，令心流散扰动，是名乱相。若住一境，依六种想作意思惟，谓无相想、无分别想、寂静想、无作用想、无所思慕无躁扰想、离诸烦恼寂灭乐想，名不乱相。如下声闻地释。（陵本三十二卷五页2624）
辰四、著相2巳一、征
何等著相？
巳二、释2午一、彼增上
谓不守根门等四，如前应知。是钝根性，是爱行性，多烦恼性。
午二、彼行相
不如理思，不见过患，又于增上无出离见。
是爱行性等者：于资生具为性耽染，深生爱著，由是说言是爱行性。或为贪、嗔、痴、慢、寻思随应现行之所染污，由是说言多烦恼性。于增上生难使远离、难使厌患，由是说言又于增上无出离见。
卯二、例应修习相
对治如是应远离相，随其所应，当知即是应修习相。
丑二、三十二相2寅一、标列
复有三十二相。谓自心相、外相、所依相、所行相、作意相、心起相、安住相、自相相、共相相、粗相、静相、领纳相、分别相、俱行相、染污相、不染污相、正方便相、邪方便相、光明相、观察相、贤善定相、止相、举相、观相、舍相、入定相、住定相、出定相、增相、减相、方便相、引发相。
寅二、随释31卯一、自心相2辰一、征
云何自心相？
辰二、释2巳一、标取相
谓有苾刍，先为烦恼染污心故，便于自心极善取相，如是如是心有染污，或无染污。由此方便，心处沈等；由此方便，不处沈等。
巳二、释沈等
言沈等者，谓沈等四，乃至令心碍著之相，或复于彼被染污心。
云何自心相等者：此中略以二义释自心相。一、于自心遍知杂染还灭方便善巧相；二、于自心遍知杂染爱乐及过患相。此复云何？谓有贪心、离贪心、有嗔心、离嗔心、有痴心、离痴心、略心、散心、下心、举心、掉心、不掉心、寂静心、不寂静心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脱心、不善解脱心，如是差别，名自心相。若诸苾刍，先为贪等烦恼染污其心，便于自心极善取相，遍知自心由有贪性，乃至不善解脱，如是如是心有染污。又知自心从贪等出，安住离贪等中，如是如是心无染污。又由不守根门，乃至种种广说为方便故，心处沈等；与此相违，不处沈等。如是一切皆能遍知，数数思择，令心离染，安住无染，是名遍知杂染还灭方便善巧相。或复于彼被染污心，了知长夜爱乐杂染，虽或暂时从杂染出，然复速疾还入染中。又于彼心了知能为自害、能为他害、能为俱害，乃至广说为缘生彼所生身心忧苦，是名遍知杂染爱乐及过患相。决择分中广辩识身遍知。（陵本五十一卷十二页4105）今准彼释。
卯二、外相2辰一、征
云何外相？
辰二、释3巳一、标取相
谓即于彼被染污心，了知自心被染污已，便取外相。
巳二、列种类
谓光明相，或净妙相，或复余相。
巳三、释所为
为欲除遣诸烦恼故，或令彼惑不现行故。
谓光明相等者：日月等明，名光明相。随念佛等，名净妙相。由是思惟，对治沈相。掉、乱、著三，复取余相以为对治，随应当知。若诸烦恼生已能断，是名除遣；未生不生，名不现行。
卯三、所依相
云何所依相？谓分别体相，即是一切自身所摄五蕴并种子相。
云何所依相等者：此所依相，谓静虑中所缘差别，由是说言分别体相。即以自身所摄五蕴并种子相，或为俱有依、或为等无间依、或为种子依为所思惟故。
卯四、所行相
云何所行相？谓所思惟彼彼境界色乃至法分别体相。
卯五、作意相2辰一、征
云何作意相？
辰二、释2巳一、标相
谓有能生作意故，于彼彼境界所生识生，作是思惟：今我此心由作意故，于境界转，非无作意。
巳二、释名
此所思惟名作意相。
卯六、心起相2辰一、征
云何心起相？
辰二、释2巳一、标相2午一、指前说
谓即次前所说，是一相。
午二、释第二
第二相者，谓心缘行、缘名色相。
巳二、释名
此所思惟名心起相。
云何心起相等者：前第一相谓即作意，由是说言次前所说。后第二相谓心缘行，即是行支，行所熏习故；及缘名色，即名色支，名色缘识故。
卯七、安住相4辰一、征
云何安住相？
辰二、标
谓四识住。
辰三、指
即识随色住等，如经广说。
辰四、释
此所思惟，名安住相。
云何安住相等者：色、受、想、行，名四识住。如经言：有四依取，以为所缘，令识安住。谓识随色住，缘色为境。广说如经。决择分中别释其相。（陵本五十四卷一页4282）
卯八、自相相3辰一、征
云何自相相？
辰二、列
谓自类自相，或各别自相。
辰三、释
此所思惟，名自相相。
云何自相相等者：色等五蕴，是名自类自相。一一蕴中各复多种，是名各别自相。
卯九、共相相3辰一、征
云何共相相？
辰二、列
谓诸行共相，或有漏共相，或一切法共相。
辰三、释
此所思惟，名共相相。
云何共相相等者：无常是诸行共相，苦是有漏共相，空、无我是一切法共相。如思所成地说。（陵本十六卷二页1369）
卯十、粗相
云何粗相？谓所观下地一切粗相。
卯十一、静相
云何静相？谓所行上地一切静相。
云何粗相及静相等者：有过患义是粗性义。若彼彼地中过患增多，即由如是过患增多性故，名为粗性。若彼彼地中过患减少，即由如是过患减少性故，名为静性。如下声闻地说。（陵本二十七卷十七页2302）如欲界对初静虑，欲界为粗，初静虑为静；如是乃至无所有处对非想非非想处，无所有处为粗，非想非非想处为静。是名所观下地一切粗相，及与所行上地一切静相。
卯十二、领纳相
云何领纳相？谓随忆念过去曾经诸行之相。
卯十三、分别相
云何分别相？谓思未来诸行之相。
卯十四、俱行相
云何俱行相？谓分别现在诸行之相。
卯十五、染污相及不染污相3辰一、别辨相2巳一、举染污相
云何染污相？谓于有贪心思惟有贪心相，乃至于不善解脱心思惟不善解脱心相。
巳二、例不染污相
云何不染污相？谓与此相违，当知即是不染污相。
辰二、出所观
此中已出离于断不修方便者，观有贪等；修方便者，观略下等。
辰三、释染净2巳一、染污心2午一、举有贪心
有贪心者，谓贪相应心，或复随逐彼品粗重。
午二、例余一切
如是由缠及随眠故，一切染污心如应当知。
巳二、不染污心
以能对治缠及随眠故，成不染污。
此中已出离于断不修方便等者：依世间道已得离欲，名已出离。于断惛掉未能勤修应时加行，是名于断不修方便；与是相违，名修方便。云何名为应时加行？谓于时时间修习止相，于时时间修习观相，于时时间修习举相，于时时间修习舍相。如下声闻地说。（陵本三十一卷八页2571）不修方便者，观心有贪、离贪、有嗔、离嗔、有痴、离痴，染污、不染污相。修方便者，观心略、散、下、举，乃至广说善解脱、不善解脱，染污、不染污相。如是染污、不染污别，随应当知。
卯十六、正方便相
云何正方便相？谓所思惟白净品因缘相相。
云何正方便相等者：谓若思惟如是如是守根门住，乃至正知住故，如是如是心不染污，名所思惟白净品因缘相相。
卯十七、邪方便相3辰一、征
云何邪方便相？
辰二、标
谓所思惟染污品因缘相相。
辰三、释
即是思惟如是如是不守根门住故，乃至不正知住故，如是如是心被染相。
卯十八、光明相2辰一、征
云何光明相？
辰二、释2巳一、明善取2午一、举二种
谓如有一，于闇对治或法光明，殷勤恳到善取其相，极善思惟。
午二、例于上
如于下方，于上亦尔。
巳二、结建立
如是一切治闇相故，建立此相。
云何光明相等者：此中义显二种光明，谓治闇光明及法光明。法明能治三种黑闇，此中无明及疑俱名黑闇，如前已说。（陵本十一卷六页861）如是闇相通一切处，由法光明能正对治。依此说言如于下方，于上亦尔。
卯十九、观察相2辰一、征
云何观察相？
辰二、释3巳一、略标
谓有苾刍，殷勤恳到善取其相而观察之。
云何观察相等者：谓于行住坐卧诸所有业，为正知作，善取其相而观察之，名观察相。
巳二、别辨2午一、观所取法2未一、住观于坐
住观于坐者，谓以现在能取观未来所取法。
住观于坐等者：声闻地中亦有此文，应准彼知。（陵本二十八卷十四页2376）此中坐言，所谓宴坐。即于大床、或小绳床、或草叶座，结加趺坐，端身正愿，安住背念。如下声闻地说。（陵本二十四卷二页2006）诸佛弟子听闻悎寤瑜伽法已，应作是念：我当成办佛所听许悎寤瑜伽，初夜后夜欣乐宴坐。此说未来所知位，由是于坐名未来法，于住位中欣求彼故。今观彼相，谓现在住为能取，未来坐为所取，是名住观于坐。
未二、坐观于卧
坐观于卧者，谓以现在能取观过去所取法。
坐观于卧等者：此中卧言，所谓右胁而卧，住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而卧。声闻地中别释其相。（陵本二十四卷五页2020）由此因缘，能顺修习悎寤瑜伽。此说过去所知位，是故说卧名过去法，于宴坐中忆念彼故。今观彼相，谓现在坐为能取，过去卧为所取，是名坐观于卧。
午二、观能取法
或在后行观察前行者，谓以后后能取观前前能取法。
巳三、结义
此则略显二种所取、能取法观。
或在后行观察前行等者：此说若已生起无间谢灭所取作意，说名前行。若此无间新新生起能取作意取前无间已谢灭者，说名后行。今观彼相，谓以后后能取观前前能取法，是名后行观察前行。此前后行皆名能取，以从染污令清净故。
卯二十、贤善定相2辰一、征
云何贤善定相？
辰二、释2巳一、标相
谓所思惟青瘀等相，为欲对治欲贪等故。
巳二、释名2午一、征
何故此相说名贤善？
午二、释
诸烦恼中贪最为胜，于诸贪中欲贪为胜，生诸苦故。此相是彼对治所缘，故名贤善。
卯二十一、止相
云何止相？谓所思惟无分别影像之相。
卯二十二、举相
云何举相？谓策心所取随一净妙或光明相相。
卯二十三、观相
云何观相？谓闻思修慧所思惟诸法相。
卯二十四、舍相
云何舍相？谓已得平等心，于诸善品增上舍相。
云何舍相等者：谓于所缘不发所有太过精进，是名已得平等心。复由所缘令心上舍，是名于诸善品增上舍相。此如声闻地释。（陵本三十一卷九页2577）或复远离惛沈、掉举，名已得平等心。最极寂静，名增上舍。
卯二十五、入定相
云何入定相？谓由因缘、所缘、应修习相故入三摩地，或复已得而现在前。
云何入定相等者：如前已说，定地资粮，名因缘相；所知事分别体相，名所缘相；对治应远离相，名应修习相。由是三相能入于定。
卯二十六、住定相
云何住定相？谓即于彼诸相善巧而取；由善取故，随其所欲于定安住。又于此定得不退法。
卯二十七、出定相
云何出定相？谓分别体所不摄不定地相。
卯二十八、增相
云何增相？谓轻安定倍增广大所思惟相。
卯二十九、减相
云何减相？谓轻安定退减狭小所思惟相。
云何增相及减相等者：声闻地说：悟入道理正修行者，如如毗钵舍那串习清净增上力故，增长广大；如是如是能生身心所有轻安奢摩他品，当知亦得增长广大。如如身心获得轻安，如是如是于其所缘心一境性转复增长；如如于缘心一境性转复增长，如是如是转复获得身心轻安。心一境性、身心轻安，如是二法展转相依，展转相属。（陵本三十一卷十五页2596）依此道理，应知轻安及定说名倍增广大。此所思惟，是名增相；与此相违，是名减相。
卯三十、方便相
云何方便相？谓二道相。或趣倍增广大，或趣退减狭小故。
云何方便相等者：谓奢摩他、毗钵舍那，是名二道。由此为依，或趣倍增广大，或趣退减狭小，名二道相。
卯三十一、引发相
云何引发相？谓能引发略摄广博文句义道，若无诤、无碍、妙愿智等，若依三摩地诸余力、无畏等最胜功德，及能通达甚深句义、微妙智慧，如是等相。
云何引发相等者：以要言之，谓能略摄广文句义，及能成办诸胜功德，是名引发。如下自说。（陵本十三卷四页1081）此中四句如应当知。云何引发略摄广博文句义道？如说修奢摩他、毗钵舍那，诸菩萨众知法知义，于知义中，或由十相、或五、或四、或三，如是诸义普摄一切，是名略摄广博文句义道。所余无诤、无碍，乃至通达甚深句义、微妙智慧诸胜功德，如余处说，繁不具引。
癸二、明摄2子一、略标
复次，如是诸相即前根本四相所摄。
子二、别释4丑一、所缘相摄
谓所缘相具摄一切。
丑二、因缘相摄2寅一、摄一切
因缘相亦尔。前与后为因缘故，为令后后得明净故。
寅二、辨二种2卯一、标摄2辰一、举正方便
正方便相一切种别，皆因缘相。
辰二、例邪方便
如正方便，邪方便亦尔。
卯二、辨品
一是白品相，第二黑品相。
丑三、应远离相摄
诸染污相唯应远离。
丑四、应修习相摄
所余诸相唯应修习。于彼彼时应修习故。
因缘相亦尔等者：谓因缘相亦摄一切。前定资粮与后诸相为因缘故，为于后后诸相令得明净，由是护养定资粮故。复次，因缘相有二别。一是白品相，第二黑品相。如前已说正方便相、邪方便相应知。（陵本十一卷二十二页950）
瑜伽师地论科句披寻记卷第十一
瑜伽师地论科句披寻记卷第十二
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中三摩呬多地第六之二
辛三、修习所缘诸相作意2壬一、征
复次，云何修习所缘诸相作意？
壬二、释2癸一、能作四事3子一、标
谓即于彼彼诸相作意思惟。
修习所缘诸相作意等者：前说三十二相皆所缘摄，是名所缘诸相。于彼彼相作意思惟，是名修习所缘诸相作意。
以思惟故，能作四事。
子二、列
谓即修习如是作意；又能远彼所治烦恼；又能练此作意及余，令后所生转更明盛；又即修习此作意时，厌坏所缘，舍诸烦恼，任持断灭，令诸烦恼远离相续。
子三、结
是故修习如是所缘诸相作意。
以思惟故能作四事等者：四事差别，如文易知。初谓修习如是作意，由此思惟，能如实知所知事故。次谓远彼所治烦恼，由此思惟，能令烦恼转成远分故。此中烦恼，谓沉掉等，由是说言所治烦恼。次谓练此作意及余，令后所生转更明盛。作意俱心，名之为余。练谓陶练，如陶金法，陶练心故。后谓厌坏所缘，乃至令诸烦恼远离相续。此中诸句，如前随顺对治作意中释。
癸二、能入诸定6子一、入定因缘3丑一、标列
复次，由四因缘，入初静虑乃至有顶。谓因力、方便力、说力、教授力。
丑二、随释4寅一、因力
云何因力？谓曾邻近入静虑等。
云何因力等者：此说由先修力，入初静虑乃至有顶。于彼彼定临欲入时，有彼彼定相状先起，由此状故，便自了知不久当入如是如是相定，是名邻近入静虑等。
寅二、方便力
云何方便力？谓虽不邻近入静虑等，然由数习无间修力，能入诸定。
云何方便力等者：此说由现修力，能入诸定，无间方便数修习故。
寅三、说力
云何说力？谓于静虑等增上缘法，多闻任持，乃至广说。即依此法，独处空闲，离诸放逸，勇猛精进，自策而励，住法随法行，由此能入静虑等定。
云何说力等者：此说依法能入诸定，即施设此名随法行，是利根性。此中法随法行，思修所摄，谓如所求、如所受法正思正修故。
寅四、教授力
云何教授力？谓于亲教轨范师所，或于随一余尊长所，获得随顺初静虑等无倒教授；从此审谛作意思惟，能入静虑及诸余定。
云何教授力等者：此说依他教诫教授能入诸定，即施设此名随信行，是钝根性。此中无倒教授，谓观青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，如是等。
丑三、结显
如是显示四观行者。谓具因力者、方便力者、若利根者，及钝根者。
子二、得静虑者有染差别2丑一、标列
复次有四得静虑者，一、爱上静虑者，二、见上静虑者，三、慢上静虑者，四、疑上静虑者。
丑二、随释4寅一、爱上静虑2卯一、征
云何爱上静虑者？
卯二、释2辰一、举种类
谓如有一，先闻静虑诸定功德，而不闻彼出离方便。于彼一向见胜功德，勇猛精勤；由此因缘，入初静虑或所余定。
辰二、出彼爱
如是入已，后生爱味。
爱上静虑等者：谓如有一，于上静虑闻说喜乐、妙乐、寂静、无动，名闻静虑诸定功德。而不闻彼如病、如痈、如箭等，诸行过患不知出离，是名不闻出离方便。由是因缘，勇猛精勤求入彼定，既得入已，而生爱味，是名爱上静虑者。
寅二、见上静虑2卯一、征
云何见上静虑者？
卯二、释2辰一、举种类
谓如有一，从自师所，或余师所，闻诸世间皆是常等，如是方便入初静虑乃至有顶，
闻诸世间皆是常等者：如前已说计常论者，起如是见，立如是论：我及世间皆是常住，非作所作，非化所化，乃至广说。（陵本六卷十五页453）今叙彼见，故作是说。
能得清净、解脱、出离。彼依此见，勇猛精勤；由是因缘，入初静虑或所余定。
辰二、明彼见2巳一、执常等
如是入已，能自忆念过去多劫，遂生是见：我及世间皆是常等。从定起已，即于此见坚执不舍。
能得清净解脱出离者：清净，谓于方便。解脱，谓于烦恼。出离，谓于生死。
巳二、执出离
复于后时审思、审虑、审谛观察。谓由此故，当得清净、解脱、出离。
复于后时审思审虑审谛观察等者：此中义显彼见唯是邪执，而不能得清净、解脱、出离，故于后时复更审思、审虑、审谛观察，谓当能得清净、解脱、出离。见谛诸圣则不如是，证现观已，彼于后时不须观察。义如解深密经胜义谛相中说。
寅三、慢上静虑2卯一、征
云何慢上静虑者？
卯二、释2辰一、举种类
谓如有一，闻如是名诸长老等入初静虑乃至有顶。闻是事已，遂生憍慢：彼既能入静虑等定，我复何缘而不当入。依止此慢，勇猛精勤；由是因缘，入初静虑及所余定。
辰二、显彼慢2巳一、计等
如是入已，后生憍慢。
巳二、计胜2午一、举计
或入定已，作是思惟：唯我能得如是静虑，余不能得。
闻如是名诸长老等者：此中长老，谓即宿长。等言，等取余有情类。谓中年等有情众中，假设安立种种名字，由是故说如是名诸长老等。
午二、明失
彼依此慢，复于后时，于诸静虑审思、审虑、审谛观察。
彼依此慢等者：此中义显由慢为依，于诸静虑虽已证得，而不圆满清净鲜白，是故说彼复于后时审思、审虑、审谛观察。
寅四、疑上静虑2卯一、征
云何疑上静虑者？
卯二、释2辰一、举种类
谓如有一，为性闇钝，本尝乐习奢摩他行；由此因缘，入诸静虑或所余定。
辰二、明彼疑
如是入已，复于上定勤修方便，为得未得，于四圣谛勤修现观；性闇钝故，不能速证圣谛现观。由此因缘，于余所证便生疑惑；依此疑惑，复于胜进审思、审虑、审谛观察。
依此疑惑等者：此中义显疑惑为依，于诸世间静虑随一证得一切种清净，而于出世静虑不善修习，是故说彼复于胜进审思、审虑、审谛观察。
子三、爱味相应等别3丑一、爱味相应静虑等定2寅一、征
复次，云何爱味相应静虑等定？
寅二、释2卯一、举种类
谓有钝根，或贪行故，或烦恼多故。彼唯得闻初静虑等所有功德，广说如前爱上静虑。
卯二、出爱味2辰一、略标
于上出离不了知故，便生爱味，恋著坚住。
或烦恼多故者：谓贪、嗔、痴、慢、寻思烦恼，种种非一，随应现行，名烦恼多。
辰二、别简
其所爱味，当言已出；其能爱味，当言正入。
其所爱味当言已出等者：决择分说：略由三相，修等至者爱味等至。谓或证得等至，出已计为清净，可欣、可乐、可爱、可意，随念爱味。或未证得，或已证得，未来爱味增上力故，追求欣乐而生爱味。或已证得，计为清净，可欣、可乐，乃至广说现行爱味。若从定出可生爱味，若正在定无有爱味。言爱味者，谓于是中遍生贪著。（陵本六十二卷五页4980）今于此中，说所爱味及能爱味，随应当知。
丑二、清净静虑等定2寅一、征
云何清净静虑等定？
寅二、释2卯一、举种类
谓有中根，或利根性，等烦恼行，或薄尘行。彼从他闻初静虑等爱味过患及上出离，勇猛精进，入初静虑或所余定。
等烦恼行或薄尘行者：谓得平等补特伽罗所有烦恼，是名等烦恼行。又薄尘性补特伽罗所有烦恼，名薄尘行。如下声闻地释。（陵本二十六卷三页2176）
卯二、显清净
如是入已，便能思惟诸定过患，于上出离亦能了知，不生爱味。
便能思惟诸定过患者：谓已证入根本三摩地者，其心犹为三摩地生爱味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污，未名圆满清净鲜白。如是思惟，是名思惟诸定过患。
丑三、无漏静虑等定2寅一、征
云何无漏静虑等定？
寅二、释2卯一、举种类
谓如有一，是随信行，或随法行，薄尘行类。
是随信行或随法行者：若随补特伽罗信，勤修正行，名随信行补特伽罗。若于诸法不待他缘，随毗奈耶勤修正行，名随法行补特伽罗。如下声闻地说。（陵本二十六卷四页2179）
彼或先时于四圣谛已入现观，或复正修现观方便。
卯二、显无漏2辰一、简前相
彼先所由诸行状相，入初静虑或所余定，今于此行、此状、此相不复思惟。
彼先所由诸行状相等者：粗行、静行，是名为行。临入定时，彼状先起，是名为状。所缘、因缘，名之为相。所缘相者，谓分别体；因缘相者，谓定资粮。如下自释。（陵本十三卷三页1075）
辰二、明今入
然于诸色乃至识法思惟如病、如痈等行；于有为法心生厌恶，怖畏制伏；
思惟如病如痈等行者：此中等言，等取无常、苦、空、无我，及与苦集灭道、真如、法性、实际，是名出世静虑所思惟行。如显扬说。（显扬二卷三页31,486a）
于甘露界系念思惟；如是方能入无漏定。
于甘露界系念思惟者：住无余依涅槃界中，名甘露界，是彼异门施设安立故。如下无余依地说。（陵本五十卷二十五页4053）
子四、顺退分等别4丑一、顺退分定2寅一、征
复次，云何顺退分定？
寅二、释2卯一、举种类
谓有钝根，下劣欲解，勤精进故，入初静虑或所余定，于喜、于乐、于胜功德不堪忍故，从静虑退。
于喜于乐于胜功德者：此中寂静，名胜功德。于喜，谓初二静虑；于乐，谓前三静虑；于胜功德，谓第四静虑。
卯二、明退相
如如暂入诸定差别，如是如是还复退失，乃至未善调练诸根。
乃至未善调练诸根者：调练钝根转成中根，或复利根，是名调练诸根。未至彼位，于诸静虑暂入还退。
丑二、顺住分定2寅一、征
云何顺住分定？
寅二、释2卯一、举种类
谓有中根，或利根性，彼唯得闻诸定功德，广说如前爱味相应。
卯二、明住相
于所得定唯生爱味，不能上进，亦不退下。
丑三、顺胜分定2寅一、征
云何顺胜分定？
寅二、释2卯一、举种类
谓有亦闻出离方便，于所得定不生喜足。
卯二、显胜进
是故于彼不生爱味，更求胜位；由此因缘，便得胜进。
丑四、顺决择分定2寅一、征
云何顺决择分定？
寅二、释2卯一、出因相
谓于一切萨迦耶中，深见过患；由此因缘，能入无漏。
谓于一切萨迦耶中深见过患者：萨迦耶欲遍一切处。如说：若于一处有染欲，即一切处有染欲。由此能为一切烦恼根本依处，我慢、我见恒与俱转，是名一切萨迦耶中过患。
卯二、释得名3辰一、举法
又诸无漏名决择分，极究竟故。
辰二、引喻
犹如世间珠瓶等物，已善简者名为决择。自此已后无可择故。
辰三、合结
此亦如是。过此更无可简择故，名决择分。
子五、无间超越入诸定别2丑一、无间入诸等至2寅一、征
复次，云何无间入诸等至？
寅二、释2卯一、举种类
谓如有一，得初静虑乃至有顶，然未圆满清净鲜白。
卯二、辨顺逆
先顺次入乃至有顶，后逆次入至初静虑。
得初静虑乃至有顶等者：得三摩地及三摩地圆满，此名为得。然于尔时，其心犹为三摩地生爱味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污，是故说未圆满清净鲜白。
丑二、超越入诸等至2寅一、征
复次，云何超越入诸等至？
寅二、释2卯一、明超越2辰一、举顺超
谓即于此已得圆满清白故，从初静虑无间超入第三静虑，第三无间超入空无边处，空处无间超入无所有处。
辰二、例逆超
乃至广说逆超亦尔。
卯二、简极远2辰一、明边际
以极远故，无有能超第三等至。
辰二、简差别
唯除如来，及出第二阿僧企耶诸大菩萨。彼随所欲入诸定故。
乃至广说逆超亦尔等者：谓从无所有处无间超入空无边处，空处无间超入第三静虑，第三无间超入最初静虑，是名逆超。顺超、逆超皆唯超一，故言亦尔。无有超二能入第三等至者，以彼彼处缘相悬远，不邻近故。
子六、熏修静虑别2丑一、征
复次，云何熏修静虑？
丑二、释2寅一、辨杂熏修2卯一、标成就
谓如有一，已得有漏及与无漏四种静虑，为于等至得自在故，为受等至自在果故，
为于等至得自在故等者：若于等至得随所乐、得无艰难、得无梗涩，名得自在。由此自在，于诸等至数数入出，领受现法身心乐住转更明净，终无退失，及净修治胜功德道，是名彼自在果。
长时相续入诸静虑，有漏、无漏更相间杂。乃至有漏无间无漏现前，无漏无间还入有漏，当知齐此熏修成就。
卯二、释自在2辰一、等至自在
若于是处、是时、是事欲入诸定，即于此处、此时、此事能入诸定，是名于诸等至获得自在。
若于是处是时是事欲入诸定等者：四种静虑地地差别，名之为处。若昼若夜时分差别，名之为时。诸所知事境相差别，名之为事。于静虑中，随所乐欲多所成办，是名获得自在。
辰二、等至自在果4巳一、乐住明净
等至自在果者，谓于现法乐住转更明净。
巳二、得不退道
又由此故，得不退道。
巳三、引胜功德
又净修治解脱、胜处及遍处等胜品功德能引之道。
又净修治解脱胜处及遍处等者：此中解脱，谓八解脱；胜处，谓八胜处；遍处，谓十遍处。如下自释。等言，等取无诤、愿智、无碍解等。如是等类，名胜功德。引此方便，名能引道。由净修治解脱为先，方能引彼诸胜功德，是即修习解脱为能引道，诸胜功德为其所引。如是差别应知。
巳四、生五净居2午一、略标
若有余取而命终者，由此因缘，便入净居。
若有余取等者：由有色界爱为缘取未全远离，名有余取。由如是取，摄受先所积集行等种子功能现前，是故命终当生五净居处。谓无烦、无热、善现、善见，及色究竟。如前有寻有伺地说。（陵本四卷三页272）
午二、别释2未一、举余品类3申一、标差别
由软中上品修诸静虑，有差别故，于一切处受三地果。
申二、指前说
如前有寻有伺地已广分别。
由软中上品修诸静虑等者：由软中上品修初静虑，有三果生，谓梵众天、梵前益天、大梵天。如是第二静虑亦有三果，谓少光天、无量光天、极净光天。第三静虑亦有三果，谓少净天、无量净天、遍净天。第四静虑亦有三果，谓无云天、福生天、广果天。如前有寻有伺地说。（陵本四卷三页271）由是故说于一切处受三地果。
申三、辨最胜
修习无寻唯伺三摩地故，得为大梵。
未二、例此受果
由软、中、上、上胜、上极品熏修力故，生五净居。
由软中上至生五净居者：五净居地唯是诸圣住止，不与余共，此由软、中、上、上胜、上极品熏修第四静虑，是故如次受彼地生。
寅二、料简静虑3卯一、于彼生
当知因修清净静虑定故，生静虑地，不由习近爱味相应。既生彼已，若起爱味，即便退没；若修清净，还生于彼。或生下定，或进上定。
卯二、于修习3辰一、标
先于此间修得定已，后往彼生。
辰二、征
何以故？
辰三、释
非未离欲得生彼故，非诸异生未修得定能离欲故。
或生下定或进上定等者：最初静虑，是名下定，于一切定最为下故。如是渐次胜进乃至第四静虑，是名上定，于初静虑皆为上故。身生欲界，名于此间。依欲界身，修诸静虑，离下欲故，上爱得起；由是为缘，于当来世往彼受生。
卯三、于定乐
又非此间及在彼处入诸等至乐有差别，唯所依身而有差别。
又非此间及在彼处等者：谓在欲界及在上地定乐无别，唯所依身有其差别。即以现在已得异熟自体为所依故。
己四、摄诸经宗要等2庚一、结前生后
复次，已说修习作意相差别。云何摄诸经宗要？
庚二、摄释一切2辛一、摄宗要15壬一、八解脱等3癸一、标经说
谓八解脱等。如经广说。
谓八解脱等者：此中等言，等取三三摩地乃至灭尽定等。三摩钵底，如前总标应知。（陵本十一卷一页834）
癸二、随别释3子一、八解脱2丑一、略辨
八解脱者，谓如前说有色观诸色等。前七解脱，于已解脱生胜解故，名为解脱；第八解脱，弃背想受，故名解脱。
谓如前说有色观诸色等者：此指前总标中说有八解脱，谓有色观诸色解脱为初，乃至想受灭身作证具足住解脱为后。（陵本十一卷一页834）
丑二、别广6寅一、有色观诸色2卯一、征
云何有色观诸色？
卯二、释2辰一、辨有色2巳一、标义
谓生欲界，已离欲界欲，未离色界欲。彼于如是所解脱中已得解脱，即于欲界诸色，以有光明相作意思惟，而生胜解。
巳二、释名2午一、标
由二因缘，名为有色。
午二、释2未一、约界辨
谓生欲界故，得色界定故。
未二、依相辨
又于有光明而作胜解故。
云何有色观诸色等者：此中观者，谓于诸色中，为变化自在故。作意思惟生胜解者，谓显示彼相故。如显扬说。（显扬四卷二页31,497b）
辰二、辨观行3巳一、略问答2午一、问
问：观诸色者，观何等色？复以何行？
午二、答
答：欲界诸色。于诸胜处所制少色，若好、若恶、若劣、若胜；如是于多，乃至广说。
巳二、更征释2午一、修习观行
何故修习如是观行？为净修治能引最胜功德方便。
午二、最胜功德
何等名为最胜功德？谓胜处、遍处、诸圣神通、无诤、愿智、无碍解等。
巳三、明所为
虽先于彼欲界诸色已得离欲，然于彼色未能证得胜解自在。为证得故，数数于彼思惟胜解。
于诸胜处所制少色等者：此中少色，谓诸有情资具等色。即于是中，美妙显色，说名为好；与此相违，说名为恶。声、香、味、触不可意色，说名为劣；与此相违，说名为胜。如说少色如是，于多色中，好、恶、劣、胜差别亦尔，由是说言乃至广说。言多色者，谓诸宫殿房舍等色。如是一切，当知前四胜处之所制伏，唯说欲界情非情色为所观故。
寅二、内无色想观外诸色2卯一、征
云何内无色想观外诸色？
卯二、释3辰一、标义
谓生欲界，已离色界欲，无色界定不现在前，又不思惟彼想明相，但于外色而作胜解。
辰二、释名2巳一、外色
若于是色已得离欲，说彼为外。
巳二、内无色想
由二因缘，名内无色想。谓已证得无色等至，亦自了知得此定故，不思惟内光明相故。
云何内无色想观外诸色等者：此中离色界欲，略释内无色想，谓已证得无色定故。无色界定不现在前等句，略释观外诸色，谓虽已证无色界定，然以为依，为观诸色，是故说彼不现在前。彼想明相内色所摄，非此所观，是故说言又不思惟。已离色欲所有诸色，是名外色。此中诸色，当知如前说欲界色，谓诸胜处所制少色、多色品类差别。依无色定，于此诸色作意思惟，是故说言但于外色而作胜解。
辰三、指余
余如前说。
余如前说者：谓观诸色，说之为余。此不更释，故指如前。
寅三、净解脱身作证具足住2卯一、征
云何净解脱身作证具足住？
云何净解脱身作证具足住者：谓依止静虑，于内净不净诸色，已得展转相待想、展转相入想、展转一味想，故于净不净变化无有艰难，名净解脱。此如集论说。（集论八卷三页31,691a）身者，意身故。作证者，由智断得作证故。具足者，谓修习圆满。住者，谓于入、住、出，随意自在。此如显扬论说。（显扬四卷三页31,497c）今略释名，义如下说。
卯二、释2辰一、明净解脱3巳一、标
谓如有一，已得舍念圆满清白，以此为依，修习清净圣行圆满，名净解脱。
已得舍念圆满清白等者：第四静虑已得自在，名得舍念圆满清白。为得增上安乐住故，一向意解思惟净妙色，解脱净不净色变化障，是名修习清净圣行圆满。由是义故，名净解脱。
巳二、征
何以故？
巳三、释
三因缘故。谓已超过诸苦乐故，一切乱动已寂静故，善磨莹故。
三因缘故等者：此中超过苦乐，即苦乐解脱，由此因缘，得舍清净。动乱寂静，即解脱动乱，由此因缘，得念清净。善磨莹者，即解脱净不净变化障，由此因缘，修习清净圣行圆满。依如是诸义，得净解脱名。
辰二、名身作证
身作证者，于此住中，一切贤圣多所住故。
一切贤圣多所住故者：证智及断，是名贤圣。由此故说贤圣所住。
寅四、空无边等解脱2卯一、举空无边处解脱
云何空无边处解脱？谓如有一，于彼空处已得离欲，即于虚空思惟胜解。
卯二、例识无边处解脱
如是识无边处解脱，于彼识处已得离欲，即于是识思惟胜解。
寅五、无所有处解脱
无所有处解脱者，谓已得无所有处，于识无边处思惟胜解。
寅六、非想非非想处解脱
有顶解脱，更不于余而作胜解；乃至遍于想可生处，即于是处应作胜解。
有顶解脱等者：此即非想非非想处解脱。为欲证得最胜寂静住自在故，及为解脱彼障故，唯即于此所解脱想意解思惟，更不于余而作胜解。除想解脱，更无余故，非于此处得离欲故，由是道理，应知离欲说名为余。云何名为所解脱想？谓于是处解脱一切有所有想、无所有想，由是故得非有想名。如下声闻地释。（陵本三十三卷十四页2712）是即名为所解脱想。彼于下地一切有所有想、无所有想已解脱故，由是说言遍于想可生处应作胜解。
子二、八胜处3丑一、释得名
复次，先已修治作意胜解，后方能起胜知胜见，故名胜处。
丑二、明胜义2寅一、举一切2卯一、总标
此胜当知复有五种。
卯二、列释5辰一、形夺卑下
一、形夺卑下，故名为胜。谓如有一，以己胜上工巧等事，形夺他人置下劣位。
辰二、制伏羸劣
二、制伏羸劣，故名为胜。谓如有一，以己强力摧诸劣者。
辰三、能隐蔽他
三、能隐蔽他，故名为胜。谓瓶盆等能有覆障，或诸药草咒术神通有所隐蔽。
辰四、厌坏所缘
四、厌坏所缘，故名为胜。谓厌坏境界，舍诸烦恼。
辰五、自在回转
五、自在回转，故名为胜。谓世君王，随所欲为处分臣仆。
先已修治作意胜解后方能起胜知胜见等者：此中知者，谓由奢摩他道；见者，谓由毗钵舍那道。如显扬说。（显扬四卷四页31,497c）由此二道，胜伏所缘，故名胜知胜见。胜处有八。一、内有色想外诸色观少，二、内有色想外诸色观多，三、内无色想外诸色观少，四、内无色想外诸色观多，五、内无色想外诸色观青，六、内无色想外诸色观黄，七、内无色想外诸色观赤，八、内无色想外诸色观白。一一差别，如显扬释。（显扬四卷三页31,497c）
寅二、简今义
于此义中，意显隐蔽及自在胜。前解脱中胜解自在，今于胜处制伏自在。
于此义中意显隐蔽及自在胜者：谓于胜处义中，唯取能隐蔽他及与自在回转，故名为胜。
丑三、释经言5寅一、观色少
观色少者，谓诸有情资具等色。
寅二、观色多
观色多者，谓诸宫殿房舍等色。
观色少多等者：摄异门说：少者，高广量不相应故。（陵本八十四卷二十一页6417）与此相违，当知名多。此所观色品类差别，如文可知。
寅三、观好恶等2卯一、别释4辰一、好色
言好色者，谓美妙显色。一向净妙故。
辰二、恶色
与此相违，名为恶色。
辰三、劣色
言劣色者，谓声、香、味、触不可意色。
辰四、胜色
与此相违，当知胜色。
卯二、明摄
此四显色，有情资具、宫殿等摄。
寅四、胜知
言胜知者，谓数数隐蔽所缘胜解。
此四显色等者：好、恶、劣、胜四所观色，当知即前少色、多色所摄。然非唯显，疑有误文。由彼所观有情资具、宫殿等色，非唯显色之所摄故；又于劣胜色中，说有声、香、味、触色故。
寅五、有如是想
有如是想者，谓有制伏想也。
有如是想等者：制伏自在，不起慢想，是名有制伏想。
子三、十遍处3丑一、释得名
复次，由诸遍处，于胜解事生遍胜解，故名遍处。
由诸遍处等者：遍处有十。谓地、水、火、风、青、黄、赤、白、虚空及识。由此遍处所缘遍故，于胜解事生遍胜解，得遍处名。
丑二、释经言2寅一、无二
言无二者，谓诸贤圣无我、我所二差别故。
寅二、无量
言无量者，遍一切故。
遍一切故者：无有分齐，相遍满故，名遍一切。
丑三、明建立3寅一、八色遍处2卯一、征
何故遍处唯就色、触二处建立？
卯二、释2辰一、显义
由此二种，共自他身，遍有色界，常相续故。
辰二、简非
眼等根色唯属自身，香、味二尘不遍一切，声声有间，是故不说如是有色诸遍处定。
寅二、空遍处
色界后边，于无色中，空遍一切，故立遍处。
寅三、识遍处
识所行境遍一切故，亦立遍处。
遍处唯就色触二处建立等者：前四遍处触处所摄，次四遍处色处所摄，是故此说唯就色、触二处建立。建立因缘略有三种。谓由色、触二处共自他身，是为第一因缘；遍有色界，是为第二因缘；恒常相续，是为第三因缘。所余眼等根色、香、味及声，阙随一故，是故不依建立遍处。谓眼等根色唯属自身，阙共自他；香、味二尘不遍一切，阙遍有色；声声有间，阙常相续。
癸三、明次第2子一、辨相2丑一、标渐次
复次，修观行者，先于所缘思惟胜解；次能制伏；既于制伏得自在已，后即于此遍一切处，如其所欲而作胜解；是故此三如是次第。
丑二、显最胜3寅一、八色遍处2卯一、能引神通
八色遍处善清净故，能引贤圣胜解神通，及于诸事转变神通。如其胜解，随所转变，皆能成就。
能引贤圣胜解神通等者：胜解神通，谓神境智，此能领受示现诸神境故。转变神通，谓彼神境，一变为多、多变为一故。依定自在，于余所有自相可变色物起余胜解，皆随胜解一切转变，如实非余，是名转变。如下菩萨地说。（陵本三十七卷四页3025）
卯二、能变受用
又能变作金银等物，堪有所用。
又能变作金银等物等者：前说转变如幻所作，不堪受用，今此不尔。谓能变作财食众具，与实无异，堪能受用，是故别说。
寅二、识遍处
由识遍处善清净故，便能引发无诤、愿智、无碍解等诸胜功德。
寅三、空遍处
由空遍处善清净故，随其所欲皆转成空。
子二、喻合3丑一、解脱位
譬如世间瓦铁金师，初和泥等，未善调练，解脱位亦尔。
丑二、胜处位
如善调练，胜处位亦尔。
丑三、遍处位
如调练已，随欲转变，遍处位亦尔。
壬二、三三摩地2癸一、牒
复次，三三摩地者。
癸二、释3子一、别辨相3丑一、空三摩地2寅一、征
云何空三摩地？
寅二、释2卯一、略标
谓于远离有情、命者，及养育者、数取趣等，心住一缘。
卯二、广辨2辰一、举种类2巳一、总标
当知空性略有四种。
巳二、别释4午一、观察空
一、观察空。谓观察诸法空无常乐，乃至空无我、我所等。
观察诸法空无常乐等者：诸行生灭，是故无常。有漏粗重，是故无乐。除蕴体外，余不可得，是故无我、我所。等言，等取不净应知。此观察空，亦名应所修空，由于内外二种境界观察修习故。
午二、彼果空
二、彼果空。谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼。
不动心解脱者：谓阿罗汉根性利故，是不退法，一切皆以无漏道力而得解脱，于一切种都无退失，是故名不动心解脱。如下摄事分说。（陵本九十卷二十一页6849）此彼果空，亦名应所证空，由于内外二空正能作证故。
午三、内空
三者、内空。谓于自身空无计我、我所及我慢等一切僻执。
午四、外空3未一、标相
四者、外空。谓于五欲空无欲爱。
未二、引经
如说：我已超过一切有色想故，于外空身作证具足住，乃至广说。
未三、释义
此中缘妙欲想，名为色想。此想所起贪欲断故，说为外空。
辰二、明方便2巳一、思惟内外空等2午一、于内外空
又修行者，由彼果空，或时作意思惟外空，或时作意思惟内空。
午二、于彼空性
由观察空，或时思惟内外空性；由此力故，心俱证会。
或时思惟内外空性者：摄事分说：正见圆满已见谛迹诸圣弟子，皆能如实越彼邪空，亦能如实入正不空，以世间道及出世道修习空性。其义云何？谓于此处彼非有故，正观为空。若于此处所余有故，如实知有。（陵本九十卷十八页6841）今观于自内身，蕴非不有，我、我所无；于外五欲，事非不有，贪爱应无；是名思惟内外空性。
巳二、思惟无动3午一、标应作
设复于此内外空性不证会者，便应作意思惟无动。
午二、释无动
言无动者，谓无常想，或复苦想。如是思惟，便不为彼我慢等动。
午三、结证会
由彼不为计我、我慢乃至广说动其心故，便于二空心俱证会。
丑二、无愿心三摩地
云何无愿心三摩地？谓于五取蕴，思惟无常，或思惟苦，心住一缘。
丑三、无相心三摩地2寅一、征
云何无相心三摩地？
寅二、释3卯一、标相
谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂静，心住一缘。
卯二、引经
如经言：无相心三摩地，不低不昂，乃至广说。
卯三、释义3辰一、不低不昂2巳一、征
云何名为不低不昂？
巳二、释2午一、第一义
违顺二相不相应故。
违顺二相不相应故者：于一切相深见过患，令心厌背，是名为违。于无相界见胜功德，心乐摄受，是名为顺。
午二、第二义2未一、标列
又二因缘，入无相定。一、不思惟一切相故；二、正思惟无相界故。
未二、配释2申一、不低
由不思惟一切相故，于彼诸相不厌不坏，唯不加行作意思惟，故名不低。
唯不加行作意思惟者：谓于诸相过患不复思惟，无有功用运转作意故。
申二、不昂
于无相界正思惟故，于彼无相不坚执著，故名不昂。
于彼无相不坚执著者：谓于无相功德无坚固想，如理作意正思惟故。
辰二、彼方便等2巳一、标列
此三摩地略有二种。一者、方便，二、方便果。
巳二、随释2午一、方便2未一、于初位
言方便者，数数策励思择安立，于彼诸相未能解脱；由随相识，于时时中扰乱心故。
言方便等者：于方便中，数数策励思择安立诸取蕴灭，无一切相，然即于彼诸安立相未能解脱，以有分别影像为所缘故。此影像心，名随相识。所言随者，是相似义。显扬颂云：彼影像随观。义与此同。（显扬十九卷十七页31,577b）此说方便初位。又复数数策励思择安立，方能摄取彼方便果，解脱随相。此说方便后位。
未二、于后位
彼复数数自策自励思择安立，方能取果，解脱随相。
午二、方便果2未一、显正
于此解脱又解脱故，不自策励思择而住，是故名为极善解脱。
未二、简非
若数策励思择安立方得住者，虽名解脱，非善解脱。
于此解脱又解脱故等者：解脱随相，名此解脱。相似相生，非真实故。证空性时，超彼随相，是故名为极善解脱。
辰三、晓了果等3巳一、第一义
又晓了果、晓了功德者，谓烦恼断究竟故，现法乐住究竟故。
巳二、第二义2午一、标
又复灭、道俱应晓了。
午二、释
即此二种，随其次第，名晓了果、晓了功德。
巳三、第三义2午一、标
又谛现观、阿罗汉果俱应晓了。
午二、释
于见道位中，名晓了果；于阿罗汉果，名晓了功德。
又晓了果晓了功德等者：谓即于彼作证法中，诸解脱智广为他说宣扬开示，是名晓了。彼作证法，果及功德有三差别。初二差别，唯约阿罗汉果为释，文易可知；第三差别，约四沙门果释，由谛现观通得前三沙门果故。依自所证，能为他说，是故于见道位，名晓了果。阿罗汉位，诸漏已尽，所作已办，世出世间所有功德皆已作证，是故于彼名晓了功德。
子二、释得名3丑一、空性
若于此处无有彼物，由此道理观之为空，故名空性。
若于此处至故名空性者：于自内身无我、我所，故观为空，是名内空。于外五蕴实无可爱，故观为空，是名外空。义如前说。今此总说彼空道理，是名空性。
丑二、无愿
即所观空无可希愿，故名无愿。
即所观空无可希愿等者：所观事中，空无我、我所等，唯是无常、苦所摄受，深为厌逆，故无希愿，是名无愿。
丑三、无相
观此远离一切行相，故名无相。
观此远离一切行相等者：此谓涅槃，唯有为灭之所显故，由是说言远离一切行相。依此建立无相三摩地。
子三、释妨难2丑一、举难
何故此中先说空性；余处宣说无常故苦，苦故无我，后方说空？
丑二、理释2寅一、说空无愿2卯一、标义
谓若无无我，无常苦观终不清净。要先安住无我之想，从此无间方得无愿。
卯二、引证
是故经言：诸无常想，依无我想而得安住，乃至广说。
寅二、宣说无相
彼于无常观无我已，不生希愿，唯愿无相，专求出离，故此无间宣说无相。
壬三、有寻有伺等三摩地2癸一、辨三种2子一、显有漏3丑一、有寻有伺三摩地
复次，云何有寻有伺三摩地？谓三摩地寻伺相应。
丑二、无寻唯伺三摩地
云何无寻唯伺三摩地？谓三摩地唯伺相应。大梵修已，为大梵王。
丑三、无寻无伺三摩地2寅一、征
云何无寻无伺三摩地？
寅二、释2卯一、显义
谓三摩地寻伺二种俱不相应。
卯二、明果
修习此故，生次上地乃至有顶。
子二、简无漏
唯除无漏诸三摩地。
唯除无漏诸三摩地者：无漏诸三摩地，亦有有寻有伺等差别，然非此说。以彼若定、若生堕世间摄，无漏不尔，是故除之。
癸二、广后一2子一、征
云何无寻无伺三摩地相？
子二、释
谓于寻伺心生弃舍，唯由一味，于内所缘而作胜解，又唯一味平等显现。
谓于寻伺心生弃舍等者：寻伺所行令心躁扰，故生弃舍。内所缘境一味寂静，故作胜解。摄念正知，于自内体其心舍住，是名一味平等显现。
壬四、小三摩地等2癸一、略辨三种3子一、小三摩地2丑一、征
复次，云何小三摩地？
丑二、释2寅一、由所缘
谓或由所缘故小，观少色故。
寅二、由作意
或由作意故小，小信、小欲、小胜解故。
子二、大三摩地2丑一、征
云何大三摩地？
丑二、释2寅一、由所缘
谓或由所缘故大，观多色故，而非无边无际观诸色故。
寅二、由作意
或由作意故大，上信、上欲、上胜解故，而非无边无际信、欲、胜解故。
子三、无量三摩地2丑一、征
云何无量三摩地？
丑二、释2寅一、由所缘
谓或由所缘故无量，无边无际观诸色故。
寅二、由作意
或由作意故无量，无边无际信、欲、胜解故。
云何小三摩地等者：此中所缘，谓所缘相，即所知事分别体相，情非情色为所观故。意解思惟，是名作意，信、欲、胜解相应生故。大及无量三摩地中，所缘、作意，皆准此知。
癸二、别广二种2子一、总标2丑一、大三摩地
此中大心三摩地者，谓于一树下，想诸天光而生胜解，乃至广说。
乃至广说者：谓想诸天光，遍至大地、大海边际。
丑二、无量三摩地
无量三摩地者，谓四无量。
子二、别释2丑一、大三摩地3寅一、出胜解2卯一、征
云何于一树下想诸天光而生胜解？
卯二、释
谓于欲界极厌坏已，得初静虑，为令此定善清净故，更修方便。又闻诸天身带光明，便思惟彼身光明相，遍一树下，乃至大地、大海边际，发生胜解。
又闻诸天身带光明者：诸天光明有二差别。初静虑天，身外光明，内无光明；第二静虑以上诸天，身内、身外俱有光明。如下文说。
寅二、显差别2卯一、标
由三摩地后后转增有差别故，令所生起而有差别。
卯二、辨4辰一、作意唯二
云何作意得成唯二？谓随胜解分齐施设作意故。
辰二、修唯二
云何作意唯二为缘，修成唯二？谓即由此作意力故，施设所修定有差别，圆满清净转增胜故。
辰三、行唯二
云何以修唯二为缘，行成唯二？谓如如善修定转增胜，如是如是施设所感生有差别。
辰四、补特伽罗唯二
云何以行唯二为缘，补特伽罗建立唯二？谓此因缘所生有情，施设高下胜劣差别。
由三摩地后后转增等者：谓由无量三摩地善多修习为因缘故，能令后后转复增长；由增长故，后后为胜，前前为劣，名有差别。如是令所生起作意，乃至修行补特伽罗，皆得施设唯二差别。显扬论说：由缘唯二根故，唯二作意可知；缘唯二作意故，唯二修可知；缘唯二修故，唯二行可知；缘唯二行故，唯二补特伽罗可知。（显扬二十卷一页31,578b）彼说二根，此说三摩地，文别义同，唯约定根说唯二故。又复行唯二者，谓修所引习气。余文易知。
寅三、辨光明2卯一、问
问：初二静虑诸天光明有何差别？
卯二、答2辰一、初静虑身
答：如末尼珠，外有光明，内无光明。初静虑身亦复如是，外放光明，内则不尔。
辰二、第二静虑身2巳一、喻合
譬如明灯，外发光明，内自照了。第二静虑身亦如是，若内若外俱有光明。
巳二、引证
是故经说：彼地已上惟一种身，非于下地。
彼地已上惟一种身等者：有色有情有四差别。谓身异想异，如人及一分天；或复身异想一，如梵众天，唯劫初时；或复身一想异，如极净光天；或复身一想一，如遍净天。依是故说第二静虑已上唯一种身，非于下地。
丑二、无量三摩地3寅一、明建立2卯一、征
复次，云何建立四无量定？
卯二、释2辰一、辨有情2巳一、标列品
谓诸有情有三品故。一者、无苦无乐，二者、有苦，三者、有乐。
巳二、配乐欲
如其次第，欲与其乐、欲令离苦、欲令其乐永不相离。
辰二、辨作意2巳一、总标
于彼作意有四种故，如其次第，建立四种。
巳二、别释2午一、建立前三
谓由与乐作意故、拔苦作意故、乐不相离随喜作意故，建立前三。
午二、建立于舍
即于此三欲与乐等，为欲令彼不乐思慕不染污作意故，嗔恚不染污作意故，贪欲不染污作意故，建立于舍。
即于此三至建立于舍者：谓欲与乐，为欲令彼不为不乐及思慕之所染污，是名不乐思慕不染污作意。欲拔其苦，为欲令彼不为嗔恚之所染污，是名嗔恚不染污作意。欲乐不离，然欲令彼不为贪欲之所染污，是名贪欲不染污作意。由令不染三种作意，是名第四作意建立于舍。
寅二、释经言2卯一、标说
经言：以慈俱心，乃至广说。
卯二、释义10辰一、慈俱心
现前饶益，故名慈俱。
辰二、慈善友2巳一、标名
饶益相故，名慈善友。
巳二、释相2午一、标列二种
其饶益相略有二种。一、欲利益、二、欲安乐。
午二、显遍一切
此二种相，一切无量之所显示。
辰三、无怨
无怨者，离恶意乐故。
辰四、无敌
无敌者，离现乖诤故。
辰五、无恼害
无恼害者，离不饶益事故。
辰六、广
广者，所缘广大故。
辰七、大
大者，利益安乐思惟最胜故。
辰八、无量
无量者，果无量故。如四大河，众流杂处。
辰九、善修习
善修习者，极纯熟故。
果无量故等者：谓缘无量有情为境，生无量福，引无量果故。
辰十、胜解遍满具足住3巳一、设征
设有问言：慈俱等心有何等相？
巳二、总答
故次答言：胜解遍满，具足而住。
巳三、别释3午一、胜解遍满
胜解遍满者，是增上意乐胜解周普义。
午二、具足
具足者，圆满清白故。
午三、住
住者，所修观行日夜专注，时专注故。
寅三、解密意2卯一、问
问：如经言：善修习慈，极于遍净，乃至广说。此何密意？
卯二、答2辰一、明依处4巳一、修慈
答：第三静虑，于诸乐中其乐最胜，忆念此乐修习慈心，慈最第一，故说修慈极于遍净。
巳二、修悲3午一、标
忆念空处修习悲心，亦最第一。
午二、释
以修悲者乐欲拔苦，无色界中远离众苦，断坏等苦彼都无故。
无色界中远离众苦等者：无色界中无所依身，无身重担苦、无四大乖违苦、无触对变坏苦，是名远离众苦。触对变坏苦者，谓由手足、块石、刀杖、寒热、饥渴、蚊虻、蛇蝎所触对时，即便变坏，故此名断坏苦。等言，等取余苦应知。
午三、结
是故忆念无边空处修悲等至，作如是念：当令一切有苦有情，到无众苦及所依处。
到无众苦及所依处者：离有色苦，名无众苦。生无色处，名所依处，唯以无色为所依故。
巳三、修喜2午一、释
修喜定者，亦常忆念无边识处，庆诸有情所得安乐。作如是念：当令一切有情之类受无量乐，犹如识处，识无限量。
午二、结
是故忆念识无边处修习喜定，为最第一。
巳四、修舍2午一、释
修舍定者，亦常忆念无所有处。作如是念：无所有处，无漏心地最为后边，舍最第一；如阿罗汉苾刍，一切苦、乐、不苦不乐现行位中，皆无染污。当令一切有情之类，得如是舍。
午二、结
是故忆念无所有处修习舍定，为最第一。
无所有处无漏心地最为后边者：显扬论说：又依有想三摩地解脱，能尽诸漏，乃至无所有处三摩地极猛利故。是故薄伽梵说：唯依有想三摩钵底领解通达，非于余地。（显扬十九卷十五页31,576c）由此当知，非想非非想处想不猛利，无无漏道，是故此说无所有处最为后边。
辰二、结圣行
如是一切皆是圣行，唯圣能修，故经宣说觉分俱行。
如是一切皆是圣行等者：如前经言：善修习慈，极于遍净，乃至广说善修习舍，极于无所有处。如是一切皆是圣行，不共外道，由是说言唯圣能修。集论中说：依止清净四静虑，若外道、若声闻、若菩萨等，引发四无量。（集论八卷六页31,692a）今为简彼，故作是说。见迹诸圣修此行时，七遍觉支与彼相应，是名觉分俱行。
壬五、一分修等三摩地2癸一、辨修相2子一、一分修三摩地2丑一、征
复次，云何一分修三摩地？
丑二、释
谓于此中或唯作意思惟光明相，或唯作意思惟色相，而入于定。如是二种，随其次第，或了光明，或睹众色。
子二、具分修三摩地2丑一、征
云何具分修三摩地？
丑二、释
谓俱思惟而入于定，亦了光明，亦见众色。
一分修具分修三摩地等者：谓于光明、或于众色随一思惟，名一分修；若俱思惟，名具分修。如前有色观诸色中，谓于欲界诸色，以有光明相作意思惟，而生胜解。如是思惟光明及与众色，或一分修，或具分修，随应当知。
癸二、释定难4子一、标经说
如是修习光明定者，定难差别有十一种。所谓疑等，如经广说。
子二、问答辨2丑一、问
问：此谁难耶？
丑二、答2寅一、标列相
答：三摩地相。相有二种，谓所缘相及因缘相。
寅二、明住等
用彼为依，住三摩地；若退彼相，便不能住。
定难差别有十一种等者：此中定难，谓障光明。由障思所成慧俱光明想有其四法，及障修所成慧俱光明想有其七法。如是定障，合有十一。修所成地一一别列。（陵本二十卷九页1737）今说定难有十一种，随文配释，如应当知。
子三、释差别11丑一、有疑
此中最初，于所显现光明色相不善知故，便觉有疑。
于所显现光明色相等者：此为第一种难。义当修所成地中说：不善观察故，不善决定故，于所思惟有疑随逐。（陵本二十卷九页1738）
丑二、有不作意2寅一、标举
方便缓故，有不作意。
寅二、喻合
如于众色不欲见者，或闭于目，或复背面；此观行者，于诸色中不欲作意，亦复如是。
方便缓故至亦复如是者：此为第二种难。义当修所成地中说：与在家、出家共相杂住，于随所闻所究竟法，不能如理作意思惟。（陵本二十卷九页1738）此方便缓，当知即由共相杂住为其因缘。
丑三、有身粗重
由不善守根门等故，有身粗重。
由不善守根门等故有身粗重者：此为第三种难。义当修所成地中说：住于昼分，习近邪恶食故，身不调柔，不能随顺谛观诸法。（陵本二十卷九页1738）
丑四、多睡眠等
多习睡眠，或多觉悟，便增惛睡，不见众色；设有所见而不圆满。
多习睡眠至而不圆满者：此为第四种难。义当修所成地中说：住于夜分，懒惰懈怠故，多习睡眠故，虚度时分。（陵本二十卷九页1738）
丑五、太过精进
为此二事，极作功用力励思惟，故有太过勇猛精进。
为此二事至勇猛精进者：此为第五种难。义当修所成地中说：依举相修，极勇精进所对治法。（陵本二十卷九页1739）
丑六、极劣精进
由有太过策励过故，还极下劣。如急捉持斥鷃鸟者。
由有太过至斥鷃鸟者：此为第六种难。义当修所成地中说：依止相修，极劣精进所对治法。（陵本二十卷十页1739）此中斥鷃，喻行者心。如显扬说。（显扬十九卷十九页31,578a）
丑七、生踊跃喜
彼唯思求光明之相，此与见色若俱生时，希一得二，便生踊跃；犹如有人得二伏藏。
彼唯思求光明之相至得二伏藏者：此为第七种难。义当修所成地中说：依舍相修，贪著定味与爱俱行所有喜悦。（陵本二十卷十页1740）
丑八、生大恐怖
遍于诸方，欻然并见不祥之色，便生大怖；犹如有人两边旋转卒起。
遍于诸方至旋转卒起者：此为第八种难。义当修所成地中说：于般涅槃心怀恐怖，与嗔恚俱其心怯弱，二所治法。（陵本二十卷十页1740）
丑九、起种种想2寅一、于世杂类
于彼行时，或复住时，于世杂类起种种想；如是外想，与定为难。
寅二、于定高举
或复因其所修习定，谓己为胜，观他为劣，便自高举。如是亦得名种种想。
彼于行时至名种种想者：此为第九种难。义当修所成地中说：不应思处，强摄其心思择诸法。（陵本二十卷十页1740）
丑十、多言论等
或多言论，或久寻思，令身疲劳，心不得定；如是多言，与定为难。
或多言论至与定为难者：此为第十种难。义当修所成地中说：即依如是方便作意，于法精勤论议决择，于立破门多生言论，相续不舍。此于寂静正思惟时能为障碍。（陵本二十卷十页1740）
丑十一、愿乐外色
若从定生光明之相，及见色时，便舍内修相续作意，愿乐于外谛视众色；故极思察，与定为难。
若从定生至与定为难者：此为第十一难。义当修所成地中说：于色声香味触中，不如正理执取相好，不正寻思，令心散乱。（陵本二十卷十页1740）
子四、结成难2丑一、障定相
如是诸难，随其所应，障三摩地所缘境相及因缘相。
如是诸难至因缘相者：于诸难中，前之四难，为思所成慧俱光明想之所对治；后之七难，为修所成慧俱光明想之所对治。由是当知，此十一难，亦极障碍彼光明想，令思所成及修所成若智、若见不得清净。此中光明，谓法光明。缘法光明以为境界，名三摩地所缘境相。定资粮法，名因缘相。十一难中，随应当知。
丑二、令退失
或有遇此，退失所缘、因缘相故，如其次第，二相俱没。
壬六、喜等俱行三摩地3癸一、喜俱行三摩地
复次，云何喜俱行三摩地？谓初二静虑诸三摩地。
癸二、乐俱行三摩地
云何乐俱行三摩地？谓第三静虑诸三摩地。
癸三、舍俱行三摩地
云何舍俱行三摩地？谓第四静虑已上诸三摩地。
壬七、四种修定4癸一、为得现法乐住2子一、征
复次，云何修定为得现法乐住？
子二、释2丑一、标二种修
谓于四种现法乐住方便道中所有修定，及未圆满清净鲜白诸根本地所有修定。
云何修定为得现法乐住等者：此中修定略有二别。一、于四种静虑近分中，修令证入根本静虑故；二、于四种静虑根本中，修令圆满清净鲜白故。
丑二、会说方便
为显修习未曾得定，是故世尊说初静虑前方便道。
为显修习未曾得定等者：此中意显若如前说四近分定及四根本皆得修习，何故世尊唯说初静虑中前方便道，不说所余？为释此难，故作是言：为显修习未曾得定。然非唯尔，故不相违。
癸二、为得智见2子一、征
云何修定为得智见？
子二、释3丑一、标经说
谓诸苾刍，于光明相，殷勤恳到审谛而取，如经广说。
丑二、明修位
当知此在能发天眼前方便道所有修定。
丑三、释得名2寅一、见
此中天眼，于诸色境能照、能观，说名为见。
寅二、智
能知诸天如是名字、如是种类，乃至广说，如胜天经，是名为智。
能知诸天如是名字等者：有情自体，略有八言说句可得。谓如是名、如是生类、如是种性、如是饮食、如是领受苦乐差别、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。如下菩萨地说。（陵本四十九卷二十页3964）此中广说，应如是知。
癸三、生分别慧
云何修定生分别慧？谓谛现观预流果向方便道中所有修定，或为修习诸无碍解。
或为修习诸无碍解者：无碍解有四。一、法无碍解，二、义无碍解，三、训词无碍解，四、辩才无碍解。如是一切，若定若慧及彼相应诸心心所为体。如集论说。（集论八卷四页31,691a）
癸四、为尽诸漏
云何修定为尽诸漏？谓阿罗汉果方便道中所有修定。
壬八、五圣智三摩地2癸一、征
复次，云何五圣智三摩地？
癸二、释3子一、标经说
谓我此三摩地，是圣、无染、无执，广说如经。
广说如经者：此中广说，谓非凡夫所近乃至正念而出。如下列释应知。
子二、辨行相2丑一、标
此中示现五行相智。
丑二、列
谓自体智、补特伽罗智、清净智、果智、入出定相智。
子三、释经言2丑一、明圣义
圣者，善故名圣，又无漏故名圣。
丑二、释智别5寅一、自体智摄2卯一、无染
无染者，显善圣性。
卯二、无执
无执者，显无漏圣性。
寅二、补特伽罗智摄3卯一、非凡夫所近
非凡夫所近者，谓诸佛及圣弟子所亲近故。
卯二、是聪睿所赞
是聪睿所赞者，谓即彼所称赞故。
卯三、是聪睿等常不诃毁2辰一、标相
是诸聪睿同梵行者常不诃毁者，谓一切时常称赞故。
辰二、简非
非如世间初静虑等，为背下地修方便故，先以静相而称赞之；为趣上地修方便故，后以粗相而复诃毁。
寅三、清净智摄4卯一、寂静
寂静者，所治烦恼永寂静故。
卯二、微妙
微妙者，自地烦恼不爱味故。
卯三、得安隐道
得安隐道者，所得之道无退转故。
卯四、证心一趣
证心一趣者，已得无寻无伺地故。
寅四、果智摄2卯一、现在安乐
现在安乐者，能得现法乐住故。
卯二、后乐异熟
后乐异熟者，引无余依涅槃乐故。
寅五、入出定相智摄2卯一、正念而入
正念而入者，善取能入三摩地相，无忘失故。
卯二、正念而出
正念而出者，善取能出三摩地相，无忘失故。
此中示现五行相智等者：谓我此三摩地，是圣、无染、无执；如是经句，示现自体智。又我此三摩地，非凡夫所近，是聪睿所赞，是诸聪睿同梵行者常不诃毁；如是经句，示现补特伽罗智。又我此三摩地，寂静，微妙，得安隐道，证心一趣；如是经句，示现清净智。又我此三摩地，现在安乐，后乐异熟；如是经句，示现果智。又我此三摩地，正念而入，正念而出；如是经句，示现入出定相智。于此三摩地有五行相智别，是故名五圣智三摩地。
壬九、圣五支三摩地2癸一、征
复次，云何圣五支三摩地？
癸二、释3子一、标经说
谓诸苾刍，即此身内离生喜乐，广说如经。
子二、随别释5丑一、初静虑摄2寅一、辨相2卯一、喜乐差别
离生喜乐者，谓初静虑地所摄喜乐。
谓初静虑地所摄喜乐者：此中喜者，谓已转依者，依于转识，心悦、心勇、心适、心调，安适受，受所摄。乐者，谓已转依者，依阿赖耶识，能摄所依，令身怡悦，安适受，受所摄。如显扬说。（显扬二卷五页31,487a）
所滋润者，谓喜所润。遍滋润者，谓乐所润。
卯二、作意差别
遍充满者，谓加行究竟作意位。遍适悦者，谓在已前诸作意位。由彼位中，亦有喜乐时时间起，然非久住，亦不圆满。于此身中无有少分而不充满者，谓在加行究竟果作意位。
寅二、譬喻6卯一、喻彼行者
譬如黠慧能沐浴人，或彼弟子者，当知喻于修观行者。
卯二、喻彼方便
铜器、瓦器、或蚌蛤器者，喻为离欲生喜乐故，教授教诫。
卯三、喻彼寻伺
细沐浴末者，喻能顺彼出离寻等。
喻能顺彼出离寻等者：此中等言，等取无恚寻、无害寻，及出离伺、无恚伺、无害伺。由此寻伺，能正对治欲界烦恼杂染及业杂染，顺生喜乐，顺益所依，由是说言顺彼出离寻伺。
水浇灌者，当知喻于寻清净道。
寻清净道者：贪、恚、害寻，是名为寻，此谓所治。能治彼者，名清净道，谓寻伺支。修习此故，已断彼寻，是故说言寻清净道。
卯四、喻身喜乐
沐浴抟者，以喻于身。
以喻于身者：此中身言，谓断所治所得转依。
带津腻者，喻喜和合。腻所随者，喻乐和合。遍内外者，喻无间隙喜乐和合。
卯五、喻心一趣
不强者，喻无散动。
喻无散动者：喻得心一境性故。
卯六、喻心清净
不弱者，喻无染污，亦无爱味。
喻无染污等者：喻已圆满清净鲜白故。
丑二、第二静虑摄2寅一、标差别
又于第二喻有差别。
寅二、举譬喻4卯一、喻彼定相
山者，喻于无寻伺定。
卯二、喻离寻伺
尖顶者，喻于第二静虑无寻无伺，于所缘境一味胜解。
卯三、喻内等净
泉者，喻于内等净支。
卯四、喻彼喜乐
水轴者，谓水傍流出。水索者，谓水上涌出。此二种喻，如其次第，显示喜、乐滋润等言，如前解释。无不充满者，当知喻于无间相应。
丑三、第三静虑摄2寅一、标差别
又于第三喻有差别。
寅二、举譬喻2卯一、喻离喜乐
如嗢钵罗等离喜之乐，彼相应法及所依身，当知亦尔。
卯二、喻彼定相
水喻离喜无寻伺定。喜发踊跃，由无彼故，喻华胎藏没在水中。
丑四、第四静虑摄3寅一、标差别
又于第四喻有差别。
寅二、别辨相2卯一、清净
清净心者，谓与舍念清净相应。超过下地诸灾患故。
超过下地诸灾患故者：第四静虑以下诸地，于坏劫时三灾能坏。谓火灾、水灾、风灾。第四静虑无灾能坏。由彼诸天身与宫殿俱生俱没故，更无能坏因缘法故。如意地说。（陵本二卷五页128）当知此由修彼静虑，舍念清净相应，超过寻、伺、喜、乐三地一切动故。
卯二、鲜白
鲜白者，谓性是善。自地烦恼无爱味故。
寅三、举譬喻2卯一、喻彼人2辰一、举喻2巳一、征
何故复以长者为喻？
巳二、释
谓彼所作皆审悉故，不放逸故，思惟筹量观察胜故，于增减门无不知故。
于增减门无不知故者：增谓增长积集，减谓衰退损减。解深密经说：善知心增，善知心减。（解深密经三卷十九页16,702c）如是增减，其义应知。
辰二、合法
证得清净第四静虑者，亦复如是。凡有所为审谛圆满，无诸放逸，于一切义无不了知，其性捷利。
凡有所为审谛圆满等者：此中四义，如其次第配前四喻应知。
卯二、喻清净鲜白2辰一、举喻2巳一、八经九经喻
八经九经以为喻者，由坚致故，显蚊虻等不能侵损。
巳二、首足皆覆喻
首足皆覆者，若有二失，容可侵损。谓衣薄故，有露处故。今此显示二失俱无。
辰二、合法
此定亦尔，其心清净鲜白周遍，一切散动所不能侵；堪忍寒暑乃至他所呵叱恶言，及内身中种种苦受。
丑五、观察缘起摄3寅一、标差别
又于第五喻有差别。
寅二、指前喻
于所观相殷勤恳到等，当知已如前释。
寅三、明总义
谓审观察三世诸行，于能观察又复观察，是此中总义。
当知已如前释等者：如前已说：云何观察相？谓有苾刍，殷勤恳到善取其相而观察之。（陵本十一卷二十二页952）又说：住观于坐，坐观于卧。此显观察三世诸行。又说：或在后行观察前行。此显于能观察又复观察。
子三、释名等2丑一、总征
何等名为圣三摩地？云何建立五支差别？
丑二、别释2寅一、名圣三摩地
谓四静虑中，所有圣贤心一境性，及于安立审谛观察，如是名为圣三摩地。
及于安立审谛观察者：此中安立，所谓有情世间及器世间，唯于诸行假安立故。闻所成地说：依有情世间及器世间，有二种法，能摄一切诸戏论事。谓能取法，及彼所依、所取之法。（陵本十三卷二十二页1161）今观有情世间及器世间，唯是所取及能取法，名于安立审谛观察。
寅二、建立五支别2卯一、释
依于四种现法乐住，建立四支；依审观察缘起法故，
依审观察缘起法故者：前说缘起略有八门。（陵本九卷十六页698）于中有情世间死生门及器世间成坏门，即此所观诸缘起法，以于安立审谛观察故。
又为断除余结缚故，建立第五。
卯二、结
当知此中二因缘故，建立五支。
又为断除余结缚故者：彼诸贤圣所有结缚，未断应断，有多差别，随其所应，名之为余。除所已断，余未断者皆应断故。
壬十、有因有具圣正三摩地2癸一、征
复次，云何有因有具圣正三摩地？
癸二、释3子一、略释名3丑一、名圣
当知善故，及无漏故，说名为圣。
丑二、名有因
有五道支名此定因。所谓正见、正思惟、正语、正业、正命。
丑三、名有具
具有三种。所谓正见、正精进、正念。
子二、广说义2丑一、说因具义2寅一、略标2卯一、明总说
此中薄伽梵总说前七道支，与圣正三摩地为因为具。
卯二、显差别
随其所应，差别当知。谓由前导次第义故，立五为因；于三摩地资助义故，立三为具。
有因有具圣正三摩地者：谓诸圣者所得正定，名圣正三摩地。此三摩地，要以前七道支为因为具，由是说言有因有具圣正三摩地。当知此中，前七道支，非说见谛诸圣之所修习；谓诸异生，若于是处彼诸道支安立可得，即于是处亦名道支。如是诸义，准下应知。
寅二、别显2卯一、前导次第义2辰一、征
云何正见等前导次第义？
辰二、释3巳一、正见
谓先了知世间实有真阿罗汉正行正至，便于出离深生乐欲，获得正见。
巳二、正思惟
次复思惟：何当出离居家迫迮，乃至广说。
何当出离居家迫迮等者：谓以正见为依，起正思惟，作如是思：在家烦扰，若居尘宇，出家闲旷，犹处虚空，是故应于善说法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。是名出离居家迫迮，乃至广说。
巳三、正语等
从此出家，受学尸罗，修治净命。是名正语、正业、正命。
从此出家受学尸罗等者：受学尸罗，名正语、正业。修治净命，是名正命。如其次第，差别应知。
卯二、于三摩地资助义3辰一、正见2巳一、闻慧摄
此正见等，于所对治邪见等五犹未能断。还即依止此五善法，从他闻音，展转发生闻慧正见。
于所对治邪见等五者：谓前所说正见、正思惟、正语、正业、正命为能对治，如其次第，邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命为所对治应知。
巳二、思修慧摄
为欲断除所治法故，又为修习道资粮故，方便观察。次依闻慧发生思慧，复依思慧发生修慧。
辰二、正精进
由此正见，于诸邪见，如实了知此是邪见；于诸正见，如实了知此是正见；乃至正命，如实知已。
为欲断除所治法故者：邪见等五，名所治法。世出世间诸离欲道趣向资粮，名道资粮。声闻地中广释其相。（陵本二十二卷二页1892）此所治法及道资粮，是所观察。由思修慧为方便故，是能观察，由是说言方便观察。
为欲断除邪见等故，及为圆满正见等故，发勤精进。
辰三、正念2巳一、标举义
若由此故，能断所治，集能治法，令其圆满，是名正念。
巳二、明分摄
此念即是三摩地分，故亦兼说正三摩地。
此念即是三摩地分等者：声闻地说：成就如是正精进者，由四念住增上力故，得无颠倒九种行相所摄正念，能摄九种行相心住，是名正念及与正定。（陵本二十九卷十三页2444）云何九种行相所摄正念？谓念、等念、随念、别念、不忘念、心明记、无失、无忘、无失法。如决择分说。（陵本五十七卷十六页4637）由此九种行相正念，能摄九种行相心住。方便位中，说彼即是三摩地分；圆满位中，亦兼说彼正三摩地。
丑二、说正三摩地2寅一、方便位
若是时中，舍邪见等令不复生，修正见等令得圆满；即于如是方便道中，亦能弃舍邪精进念，兼能修满正精进念。
寅二、圆满位
若于是时，于彼诸法能断能满；即于此时，圣正三摩地亦得圆满。
子三、三学摄2丑一、配渐次2寅一、戒学摄
此中由慧为导首，于增上戒先自安处。
寅二、心学慧学摄2卯一、总说
次闻他音、如理作意，及增上戒学并为依止，于方便道中，发生增上心学及增上慧学。
卯二、别配
此中正念，名增上心学；正见、正精进，名增上慧学。
丑二、结圆满
如是三学，于修圣正三摩地时，皆得圆满。
由慧为导首等者：此中慧言，谓彼最初出离正见。由此为先，起正思惟，是故说言慧为导首。正语、正业、正命，名增上戒。于此受学轨则净命不堕亏损，名自安处。闻所成地说：谓有八支圣道所摄，令诸苾刍究竟断结三种修法。谓修戒、修定、修慧。正语、正业、正命，名为修戒；正念、正定，名为修定；正见、正思惟、正精进，名为修慧。（陵本十五卷一页1273）今于此中，唯约彼定方便为论，是故但说正念名增上心学。余应准知。
壬十一、金刚喻三摩地2癸一、征
复次，云何金刚喻三摩地？
癸二、释4子一、出体
谓最后边学三摩地。
子二、释名
此三摩地最第一故，最尊胜故，极坚牢故，上无烦恼能摧伏故，摧伏一切诸烦恼故，是故此定名金刚喻。
子三、举喻
譬如金刚，其性坚固，诸末尼等不能穿坏，穿坏一切末尼宝等。
子四、合法
此定亦尔，故喻金刚。
谓最后边学三摩地等者：此三摩地，于诸有学最为后边，由此为依，方能无余永断修道所断烦恼故。此永断已，成阿罗汉，即于尔时，名为无学。今说无间道中正断烦恼有学位摄，是故说彼名最后边学三摩地。由此三摩地，于余诸定，名最第一；于诸有学，名最尊胜；于诸烦恼，名极坚牢。文中五义，次第为释应知。
壬十二、五现见三摩钵底2癸一、征
复次，云何五现见三摩钵底？
癸二、释3子一、标经说
谓诸苾刍，即于此身等，广说如经。
即于此身等者：此中等言，等取受、心，及法。应知念住摄故。
子二、释得名
已见谛者修此等至，是故名为现见等至。
子三、明所观2丑一、标体性
是诸修道所断烦恼制伏对治、断灭对治，及观察断，当知此中总略体性。
是诸修道所断烦恼等者：此中制伏对治，谓观身不净。此有二别，谓内及外。是名初二现见等至。断灭对治，谓观识流转。此亦二别，谓粗及细。是名第三、第四现见等至。观察于断，是名第五现见等至。如是一切为所观察，总为三种，是故名为总略体性。
丑二、释观察3寅一、观身不净2卯一、别辨相2辰一、观内
初不净观，方便念住以为依止，为令欲贪不现行故，观察内身种种不净。
观察内身种种不净者：谓内身中发、毛、爪、齿，广说乃至泪、汗、屎、尿，是名内身朽秽不净。如下声闻地说。（陵本二十六卷二十页2230）
辰二、观外2巳一、明观察
第二不净观，即彼念住以为依止，乃至观察骨人之相，为令彼贪不现行故，观察此身种种不净。当知齐此，名具观察一切不净。
第二不净观至一切不净者：谓外身中青瘀、脓烂，广说乃至骨锁，是名外身朽秽不净。亦如声闻地说。（陵本二十六卷二十页2230）又复观察假名彩画木石泥等所作骨锁相，是名观察骨人之相。如是观察别别胜解，名具观察一切不净。
巳二、明通达
最极通达者，是青瘀等观品类次第极逾越义。
最极通达等者：谓观青瘀乃至骨锁，令于外身淫欲淫贪心得清净，是名此中极逾越义。
卯二、显略义2辰一、初不净观
初不净观，观察内身现前安住种种不净。
辰二、后不净观
后不净观，通达法性。观察此身有如是法，有如是性，乃至广说。
后不净观通达法性等者：谓观青瘀不净等相，是名有如是法。观彼彼相性所应尔，是名有如是性。如是法性，内身、外身平等共有，当知是名不净共相。声闻地中作如是说：诸若内身，外净色相未有变坏；若在外身，不净色相已有变坏。由在内身不净色相平等法性、相似法性，发起胜解。能自了知我净色相亦有如是同彼法性；若诸有情成就如是净色相者，彼净色相亦有如是同彼法性；譬如在外不净色相。（陵本三十卷十六页2532）此中广说，应如是知。
寅二、观识流转2卯一、标生灭
观识流转者，观察此识生灭相续。
卯二、释差别2辰一、粗观察
或观生身展转相续。谓粗观察行缘识等。
谓粗观察行缘识等者：此中等言，等取名色、六处、触、受。经说此为生身相故。
辰二、细观察
或观刹那展转相续。谓细观察若有贪心、离贪心等品类差别，荏苒过度彼彼日夜、刹那、腊缚、牟呼栗多，于其中间非一众多种种心识异生异灭。
寅三、观察于断2卯一、辨
观察有学未离欲者，俱住二世；已离欲者，唯住他世；阿罗汉果，俱无所住。
观察有学未离欲等者：谓诸有学身生欲界，未得离欲，名住此世。由此因缘，当来果生，名住他世。前说因时，名此世间；果时，名彼世间故。（陵本八卷十四页616）由是总说俱住二世。若不还果已得离欲，于此欲界因性永灭，不名住此世间；唯色无色彼种当生，应名住彼世间。由是故说唯住他世。阿罗汉果诸漏永尽，不受后有，是故说言俱无所住。当知此中，意显识住及彼因缘，名之为住。义如决择分说。（陵本五十四卷一页4279）
卯二、结
如是名为观察于断。
壬十三、胜处等至等
胜处等至、遍处等至，如前已说。
壬十四、无想三摩钵底2癸一、征
复次，云何无想三摩钵底？
癸二、释3子一、出体性
谓已离遍净欲，未离上欲，永出离想作意为先，诸心心法灭。
子二、明方便2丑一、问
问：以何方便入此等至？
丑二、答
答：观想如病、如痈、如箭，入第四静虑，修背想作意，于所生起种种想中厌背而住。唯谓无想寂静微妙，于无想中持心而住。如是渐次离诸所缘，心便寂灭。
子三、简差别2丑一、于此生
于此生中，亦入亦起。
丑二、于生彼
若生于彼，唯入不起。其想若生，便从彼没。
于此生中亦入亦起等者：谓现法中修习彼定，想寂灭故，名之为入；从彼定出，想还复生，名之为起；是名于此生中，亦入亦起。若生彼天受彼果故，一期生中想不现行，是名若生于彼，唯入不起。受果尽已，余体当生，于尔所时，想得复生，便从彼天其身殒殁。
壬十五、灭尽三摩钵底2癸一、征
复次，云何灭尽三摩钵底？
癸二、释4子一、出体性
谓已离无所有处欲，暂安住想作意为先，诸心心法灭。
子二、明方便2丑一、问
问：以何方便入此等至？
丑二、答2寅一、举二所依
答：若诸圣者，已离无所有处欲，或依非想非非想处相而入于定，或依灭尽相而入于定。
寅二、释其差别2卯一、依非想非非想处相
依非想非非想处相而入定者，谓于此二心深生厌舍，非想非非想处进趣所缘皆灭尽故，心便寂灭。
谓于此二深生厌舍等者：下地粗想及与无想，是名为二。既于此二生厌舍已，尔时唯有微细想，缘无相境转，是故说言非想非非想处。今依彼处，暂安住想作意为先，心求上进；心上进时，求上所缘竟无所得；无所得故，灭而不转。如声闻地说。（陵本三十三卷十五页2715）由是说言进趣所缘皆灭尽故，心便寂灭。
卯二、依灭尽相2辰一、例前说
依灭尽相而入定者，亦复如是。
依灭尽相至亦复如是者：此灭尽相，谓无相定，于一切想不思惟故。显扬论说：或入非想非非想处定，或复上进；或入无相定，或复上进；乃至广说。（显扬一卷十四页31,484b）由是当知，此灭尽相即无相定。以此为依，进趣所缘皆灭尽故，心便寂灭，由是说言亦复如是。
辰二、辨趣入4巳一、标
将欲趣入灭尽定时，有二种法多有所作。
巳二、列
谓奢摩他、毗钵舍那。
巳三、征
云何奢摩他？云何毗钵舍那？云何此二多有所作？
巳四、释2午一、出二法
谓于此义中，八次第定名奢摩他，
八次第定名奢摩他者：从初静虑乃至非想非非想处，是名八次第定。此于灭定多有所作，是即此说奢摩他义。
所有圣慧名毗钵舍那。
午二、明多作
于此二中随阙一种，即不能入灭尽等至；要具此二，方能趣入。是故此二多有所作。
子三、显起灭2丑一、辨种类2寅一、顺次第灭2卯一、问
问：入灭定时，云何次第灭三种行？
云何次第灭三种行者：行有三种。谓身行、语行、意行。入出息风名为身行，寻伺名语行，受想名意行。此三种行，入灭定时，次第皆灭。
卯二、答2辰一、标二时
答：此有二种。谓行时、住时。
辰二、简差别2巳一、简未灭
若于行时，亦起言说。于初静虑有此作用，有语行故。
于初静虑有此作用等者：初静虑中有寻伺欲，名有语行。由此语行为言说因，名有作用。
巳二、显俱灭
若于住时，从第二静虑已上次第定力，彼三种行次第而灭。
若于住时至次第而灭者：住次第定，是名为住。第二静虑无寻无伺，名灭语行；第四静虑无入出息，名灭身行；乃至非想非非想处心求上进，竟无所得，无受想故，名灭意行。如是次第，灭三种行。
寅二、逆次第起
当知出时，由逆次第次第而起。
当知出时由逆次第次第而起者：谓于出时，先起意行，次起身行，后起语行，名逆次第次第而起。
丑二、释妨难2寅一、识不离身难2卯一、问
问：灭尽定中，诸心心法并皆灭尽。云何说识不离于身？
卯二、答
答：由不变坏诸色根中，有能执持转识种子阿赖耶识不灭尽故，后时彼法从此得生。
由不变坏诸色根中等者：此中义显阿赖耶识不灭尽故，依此说识不离于身。阿赖耶识依托色根，安危共同，由是故说根不变坏。又复能持转识种子，由是故说后时彼法从此得生。
寅二、入定出定难2卯一、问
问：入灭定时，无有分别：我当入定，我当出定。正在定时，心寂灭故，远离加行。将出定时，心先灭故，亦无作意。云何能入？云何能出？
卯二、答
答：先于其心善修治故。若有诸行、诸状、诸相，能入于定、能出于定，于彼修习、极多修习；由修习故，任运能入、任运能出。
若有诸行诸状诸相等者：谓依非想非非想行，或无相行，能入灭定、能出灭定，是名为行。入出定时，彼状先起，是名为状。彼所缘相及因缘相，是名为相。由是修习、多修习故，心善修治，故于灭定任运能入、任运能出。
子四、明触出2丑一、征
云何出灭定时触三种触？一、不动触，二、无所有触，三、无相触。
丑二、释3寅一、标
谓出定时，多由三境而出于定。
寅二、列
一、由有境，二、由境境，三、由灭境。
寅三、释2卯一、标
由此三境，于出定时，如其次第触三种触。
卯二、辨3辰一、触不动触2巳一、释
缘于有境而出定时，无有我慢扰动其心。谓此为我，而起我慢，或计未来我当有等，乃至广说。
巳二、结
是故说言触不动触。
辰二、触无所有触2巳一、释
缘于境境而出定时，无贪所有、无嗔所有、无痴所有。
巳二、结
是故言触无所有触。
辰三、触无相触2巳一、释
缘于灭境而出定时，于一切相不思惟故，缘无相界。
巳二、结
是故说言触无相触。
出灭定时触三种触等者：触为受因，出灭定时，受想当生，是故说言触三种触。此三种触，由三境生。由有所缘以为境界，名由有境；于此境中，无有我慢扰动其心，是故说言触不动触。由唯有事以为所缘，名由境境；于此境中，无贪所有、无嗔所有、无痴所有，是故说言触无所有触。由无相界以为所缘，名由灭境；于此境中，不思惟一切相，是故说言触无相触。
辛二、释众义2壬一、结前已说
如是已说静虑、解脱、等持、等至。
瑜伽师地论科句披寻记卷第十二
瑜伽师地论科句披寻记卷第十三
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中三摩呬多地第六之三
壬二、傍辨彼义2癸一、引释诸经11子一、乐空闲等3丑一、牒经言
复次，如世尊言：汝等苾刍，当乐空闲，勤修观行，内心安住正奢摩他者。
丑二、释彼义2寅一、乐空闲2卯一、释名
谓能远离卧具贪著，或处空闲，或坐树下，系念现前，乃至广说。名乐空闲。
或处空闲等者：声闻地说：山谷、岩穴、稻秆积等，名空闲室；大树林中，名林树下；空迥、冢间、边际卧坐，名阿练若。（陵本三十卷六页2501）此中空闲及与树下，乃至广说，如次应释。
卯二、显义
当知此言显身远离。
寅二、内心安住正奢摩他2卯一、释名
若能于内九种住心，如是名为内心安住正奢摩他。
卯二、显义
当知此言显心远离。
显身远离及心远离者：谓不与在家及出家众共相杂住，独一无侣，是名身远离。远离一切染污、无记所有作意，修习一切其性是善能引义利定地作意，及定资粮加行作意，是名心远离。亦如声闻地说。（陵本三十卷八页2507）
丑三、明渐次3寅一、引发奢摩他
若乐处空闲，便能引发内心安住正奢摩他。
寅二、引发毗钵舍那
若内心安住正奢摩他，便能引发毗钵舍那。
寅三、引发觉了
若于毗钵舍那善修习已，即能引发于诸法中如实觉了。
子二、修无量等2丑一、牒经言
复次，如世尊言：汝等苾刍，于三摩地当勤修习，无量、常委、安住正念者。
丑二、释彼义2寅一、显修相2卯一、略标
谓先总标于三摩地勤修习已，后以三事别显修相。
卯二、别释3辰一、第一义2巳一、出体相3午一、无量
无量者，谓四无量。
午二、常委
常委者，谓常有所作，及委悉所作，故名常委。
常有所作及委悉所作者：由于无量及住正念，勇猛无间，能常修习、能委修习，无懈无惮，是名常有所作、委悉所作。
午三、安住正念
安住正念者，显于四念住，安住其心。
巳二、明所说3午一、征
何故说此三种修相？
午二、释2未一、标列
谓依二种圆满故。一者、世间圆满，二者、出世圆满。
未二、配属3申一、修无量
修无量故，便能引发世间圆满。
申二、修正念
修正念故，便能引发出世圆满。
修无量故便能引发世间圆满等者：前三无量，应知安乐意乐所摄；后一无量，应知利益意乐所摄。修习此故，堪能摄受增长无量最胜福德资粮，名能引发世间圆满。菩提分法念住为先，修习此故，展转殊胜证八道支，名能引发出世圆满。
申三、常委修
常委修故，于此二种速得通达；由此因缘，处二中说。
午三、结
是故但说三种修相。
辰二、第二义3巳一、无量
又无量者，显奢摩他道。
巳二、住正念
住正念者，显毗钵舍那道。
巳三、常委
常委者，显此二种速趣证道。
辰三、第三义3巳一、无量
又无量者，显趣福德行。
巳二、住正念
住正念者，显趣涅槃行。
巳三、常委
常委者，显趣二种速圆满行。
寅二、明渐次
先于奢摩他善修习已，后与毗钵舍那方得俱行。修此二种三摩地故，如实觉了所知境界。
子三、等持等至善巧等2丑一、善巧非善巧2寅一、牒经言
复次，如世尊言：修静虑者，或有等持善巧，非等至善巧。广说如经嗢柁南颂。
寅二、辨差别2卯一、配释四句2辰一、显彼相4巳一、第一句2午一、等持善巧
云何等持善巧？谓于空等三三摩地得善巧故。
午二、非等至善巧
云何非等至善巧？谓于胜处、遍处、灭尽等至不善巧故。
巳二、第二句
云何等至善巧，非等持善巧？谓于十种遍处等至及无想等至，若入若出俱得善巧，非于三三摩地。
巳三、第三句
云何俱善巧？谓于彼二俱善巧故。
巳四、第四句
云何俱不善巧？谓于彼二俱不善巧故。
辰二、指随应
如是于先所说等持、等至中，随其所应，当善建立。
如是于先所说等持等至等者：先总标中，等持、等至说有多种，今指彼文，随其所应，当作善巧、不善巧四句分别。于前文中，唯说空等三三摩地名为等持，及与胜处、遍处、灭尽名为等至。当知且举少分为论，故于此中例于一切，故说如是，理应有故。
卯二、别广二句2辰一、等持善巧非等至善巧
又说等持善巧非等至善巧者，谓于等持名句文身善知差别，非于能入等至诸行状相差别。
辰二、等至善巧非等持善巧2巳一、征
云何等至善巧非等持善巧？
巳二、释2午一、约一类说
谓如有一，善知能入随一等至诸行状相，亦能现入；而不善知此三摩地名句文身差别之相，亦不能知我已得入如是如是等持差别。
午二、约菩萨说2未一、辨相
有诸菩萨，虽能得入若百若千诸三摩地，而不了知彼三摩地名句文身，亦不能知我已得入如是如是等持差别。
未二、简位
乃至未从诸佛所闻，及于已得第一究竟诸菩萨所而得听闻，
已得第一究竟诸菩萨所者：菩萨十二住中，最上成满菩萨住，应知名到究竟地，由是此说第一究竟。
或自证得第一究竟。
丑二、住出等相11寅一、住2卯一、征
云何为住？
卯二、释2辰一、辨相
谓善取能入诸三摩地诸行状相，善取彼故，随其所欲能住于定，于三摩地无复退失。
辰二、结名
如是若住于定，若不退失，二俱名住。
寅二、出2卯一、征
云何为出？
卯二、释3辰一、略标
谓如有一，于能入定诸行状相不复思惟，于不定地分别体相所摄定地不同类法作意思惟，出三摩地；
于不定地分别体相所摄等者：如五识身自性不定，名非定地，是名定地不同类法。然此唯说意识所缘，由是说言分别体相所摄。如有一类闻声出定者，于尔所时，彼三摩地相间相杂作意而转，是故出定。义如决择分说。（陵本六十三卷九页5049）当知彼相此类所摄。
或随所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出于定。
或随所作因故等者：随所应作，名随所作；定所应作，名定所作；要期所作，名期所作。如下自释，随文可知。
辰二、别释3巳一、随所作
随所作者，谓修治衣钵等诸所作业。
巳二、定所作
定所作者，谓饮食便利、承事师长等诸所作业。
巳三、期所作
期所作者，谓如有一，先立期契，或许为他当有所作，或复为欲转入余定。
辰三、总结
由此因缘，出三摩地。
寅三、行3卯一、征
何等为行？
卯二、标
谓如所缘作种种行而入于定。
卯三、释
谓粗行、静行、病行、痈行、箭行、无常行等，若于彼彼三摩地中所有诸行。
何等为行等者：此中粗行、静行，世间离欲道摄。病行、痈行，乃至无常行等，出世离欲道摄。此中等言，等取苦、空、无我，或复苦集灭道，或复真如、法性、实际。如三三摩地有空、无愿、无相行转，如是所余一切三摩地亦有各别行转，是故彼彼三摩地中所有诸行。
寅四、状3卯一、征
何等为状？
卯二、标
谓于诸定临欲入时，便有此定相状先起。
卯三、释2辰一、自了知
由此状故，彼自了知：我于如是如是相定，不久当入，或复正入。
辰二、师了知
彼教授师由此状故，亦了知彼不久当入如是如是相定。
寅五、相2卯一、征
何等为相？
卯二、释2辰一、标列
谓二种相。一、所缘相，二、因缘相。
辰二、随释2巳一、所缘相
所缘相者，谓分别体。由缘此故，能入诸定。
巳二、因缘相2午一、标能入
因缘相者，谓定资粮。由此因缘，能入诸定。
午二、释资粮2未一、列种类
谓随顺定教诫教授，积集诸定所行资粮，修俱行欲，厌患有心，
修俱行欲厌患有心者：修俱行欲，谓取欣乐相。厌患有心，谓取厌离相。义如声闻地说。（陵本三十二卷一页2613）
于乱不乱审谛了知，
于乱不乱审谛了知者：谓能了知诸相、寻思、随烦恼中所有乱相，及能了知心一境性随六想修诸不乱相。义如声闻地说。（陵本三十二卷五页2624）
及不为他之所逼恼。
未二、随难释
或人所作，或非人所作，或音声所作，或功用所作。
或人所作等者：此释他所逼恼诸差别相。谓所居处，若有怨敌、盗贼、师子、虎、豹、豺、狼诸恐怖事，是名或人所作，或非人所作之所逼恼。又彼处所，昼时愦闹，夜多音声，是名音声所作之所逼恼。又彼处所，随顺身命众具不易可得，求衣服等甚为艰难，饮食支持有所匮乏，是名功用所作之所逼恼。
寅六、调善2卯一、征
云何调善？
卯二、释2辰一、标相2巳一、举不调善
谓若三摩地犹为有行之所拘执，如水被持；或为法性之所拘执，不静不妙，非安隐道，亦非证得心一趣性；此三摩地不名调善，不随所乐安隐而住。
巳二、例调善
与此相违，名为调善。
不静不妙等者：所治烦恼未永寂静，是名不静。自地烦恼爱味相应，是名不妙。所得之道有退转故，是名非安隐道。未得无寻无伺地故，是名亦非证得心一趣性。
辰二、随释2巳一、有行拘执2午一、征
云何犹为有行拘执？
午二、释2未一、举有行2申一、由俱思
谓由誓愿俱行思故，制伏外缘，持心于定。
谓由誓愿俱行思故等者：此中誓愿，谓欲令心离谄离诈，调柔正直，由是其心不为外境之所缠扰。如声闻地说。（陵本三十卷七页2505）思与俱行，名俱行思。
申二、由功用
又于作意，要由功用方能运转，不令内心于外流散。
未二、结被持
故作是说，如水被持。
又于作意要由功用方能运转等者：前作意中，说有四十作意事，当知此为力励运转作意所摄。谓修始业未得作意者所有作意故。（陵本十一卷十七页922）
巳二、法性拘执2午一、征
云何法性之所拘执？
午二、释2未一、观粗静性
谓观下地为粗法性，观于上地为静法性。
未二、观寂静等
寂静微妙，得安隐道，及能证得心一趣性，如五圣智三摩地中已略解释。
寅七、所行2卯一、征
云何所行？
卯二、释2辰一、举于三摩地2巳一、标
谓三摩地所行境界。
巳二、释
由所得定，过此已上不能知故。
辰二、例于根度等
如初静虑，不能观见第二静虑。如是根度、数取趣度，亦不能知。
如是根度数取趣度亦不能知者：度谓分齐。显扬论说：由缘唯二根故，唯二作意可知；缘唯二作意故，唯二修可知；缘唯二修故，唯二行可知；缘唯二行故，唯二补特伽罗可知。（显扬二十卷一页31,578b）此五唯二，谓彼分齐胜劣差别。今举初后，略不具说，当知一切皆不能知。
寅八、引发
云何引发？谓能略摄广文句义，及能成办诸胜功德。
云何引发等者：如前说引发相应知。（陵本十一卷二十三页957）
寅九、等爱等3卯一、等爱
云何等爱？谓惭、愧、爱、敬、信、正思惟、正念、正知、根护、戒护，及无悔等乐为最后。由随乐故，心便得定。
根护戒护等者：修根律仪，是名根护。受戒律仪，是名戒护。由戒清净，便无忧悔；无忧悔故，欢喜安乐；由有乐故，心得正定。如是次第，其义应知。
卯二、不等爱
与此相违，名不等爱。
卯三、等爱亦不等爱
云何等爱亦不等爱？谓如有一，于惭愧等少分成就，少不成就。谓具惭愧而无爱敬，乃至广说。
寅十、增减2卯一、增
云何为增？谓所得定转复增长。
卯二、减
云何为减？谓所得定还复退失。
寅十一、方便2卯一、征
云何方便？
卯二、释2辰一、出二道
谓趣彼二道。
辰二、指三相
又止、举、舍，当知如前止等相中已具分别。
云何方便等者：谓奢摩他、毗钵舍那，是名趣彼二道。即此二道，名为方便。又止、举、舍，亦名方便。如前三十二相中说。（陵本十一卷二十页941）
子四、有倒无倒2丑一、牒经言
复次，如分别静虑经言：有静虑者，即于兴等谓之为衰，乃至广说。
丑二、释彼义3寅一、略标释
此中四转，当知二时颠倒。
此中四转当知二时颠倒者：于兴谓衰，有其二转，是名颠倒。于衰谓衰，亦有二转，是名无倒。由依如是倒、无倒处安立四转，当知二时通倒、无倒。由倒为先，故且举说二时颠倒，二无倒相后方说故。
谓于三摩地若退堕时，若胜进时，趣退及退，俱名为衰；趣胜进道及与胜进，俱名为兴。
谓于三摩地若退堕时若胜进时者：此中退堕及与胜进，如前顺退分定、顺胜分定，应知其相。（陵本十二卷三页973）
寅二、广分别2卯一、有倒2辰一、胜进时摄2巳一、征
云何应知于三摩地进时颠倒？
巳二、释3午一、标彼相
彼谓我今退失离生喜乐，我今退失胜三摩地。
于三摩地进时颠倒者：此中进时，谓趣胜进道时。于进谓退，故名颠倒。
午二、释所以2未一、举所由
谓静虑者勤修习故，心趣寂静，随舍行故。
心趣寂静随舍行故者：于有寻有伺三摩地相心能弃舍，于无寻无伺三摩地相系念安住，是名心趣寂静。由内等净随顺住舍，名随舍行。
从初静虑入于第二静虑近分，然于此事不善了知。于此位中，初静虑地喜乐已过，第二静虑地中所有喜乐犹未能得。
未二、明作念
便作是念：我今退失离生喜乐。遂还从彼退摄其心。
午三、结颠倒
当知如是修静虑者其心颠倒。
辰二、退堕时摄2巳一、征
云何应知于三摩地退时颠倒？
巳二、释3午一、举所由
谓如有一，得初静虑，为涅槃故，积集资粮。彼于涅槃，已得所修资粮圆满；
于三摩地退时颠倒者：此中退言，谓世间定所生喜乐不复现行。于尔所时，起厌离想作意现前，据实应言是胜进时。于此胜进谓为退失，故成颠倒。
由此因缘，或由功用，或复任运，起如是想作意现前。
起如是想作意现前者：谓修涅槃道时，于断界、离欲界、灭界，观见最胜寂静功德，修习断想、离欲想、灭想，或由功用、或复任运而得现前，是名起如是想作意现前。
由如是想作意故，于诸色中乃至识中，了知如病乃至无我。
于诸色中乃至识中等者：谓于色、受、想、行、识所摄诸法，了知如病、如痈、如箭、障碍、无常、苦、空、无我应知。
由如是想作意故，从此无间，因世间定所生喜乐不复现行。
午二、明作念
便作是念：我今退失定生利益，及所依止。遂还从彼退摄其心。
我今退失定生利益等者：所生喜乐，是名利益。所得转依，名所依止。
午三、结颠倒
如是当知修静虑者于三摩地退失颠倒。
卯二、无倒2辰一、辨相2巳一、举初无倒3午一、征
云何当知于三摩地退失无倒？
午二、释3未一、由爱味
谓如有一，得初静虑，便生喜足，不求上进，唯起爱味。由起如是欲俱行想作意故，遂便退失近欲界定。彼于此衰能了是衰，由此因缘，当知无倒。
于三摩地退失无倒等者：此中退失，谓趣退时。于此趣退了知是退，是故无倒。以于此中说彼于所得定不求上进，唯起爱味，应是顺住分舍。由此故知，唯趣退时，说名退失。
未二、由高举
又由所得静虑定故，自誉毁他。谓我所得此静虑定，非余能得。由起如此欲俱行想作意故，所有盖缠转增转厚，便从定退。彼于此衰能了是衰，由此因缘，当知无倒。
未三、由贪求
又以所得静虑诸定显示于他，为诸国王及王臣等当供养我。从定起已，寻思此事。由如是欲俱行想作意故，所有盖缠转增转厚，余如前说。
午三、结
如是当知修静虑者于三摩地退失无倒。
又由所得静虑定故至退失无倒者：自下显示第二无倒。此中退失，谓退堕时，由下说言从定退故。言诸盖缠转增转厚者，谓贪欲盖等诸随烦恼，是名盖缠。余如前说者，谓如前说从彼定退。
巳二、翻倒第二
第二无倒，翻初无倒，应知其相。
第二无倒翻初无倒应知其相者：初说无倒，谓于不求上进，唯起爱味。知为退失，非谓已退，是趣退时。第二无倒，谓由盖缠转增转厚，便从定退。知为退失，是已得退，即退堕时。依此说言翻初无倒，应知其相。
辰二、明位
此二无倒，亦于二时应知其相。
此二无倒亦于二时应知其相者：此中二时，亦谓于三摩地若退堕时、若胜进时。第一无倒退堕时摄，当知趣退，名为衰故。第二无倒胜进时摄，由彼所得静虑，非唯初静虑故，既胜进已，从彼退故。
寅三、结安立
由依如是倒无倒处，安立四转。
子五、四检行定2丑一、举经
复次，如分别四检行定经中，由四种相，检行一切三摩地等。谓此等持是顺退分，乃至此是顺决择分。
丑二、释义2寅一、略
云何检行？谓此是劣分、此是胜分、此殊胜分、此最胜分，如其次第。
由四种相至如其次第者：是劣、是胜、殊胜、最胜，名四种相。是顺退分，乃至此是顺决择分，是名一切三摩地等。等言，等取三摩钵底。顺退分定，即是劣分；乃至顺决择分，即最胜分；由是说言如其次第。
寅二、广2卯一、征
此复云何？
卯二、释4辰一、劣分摄2巳一、出种类
谓修定者，从初静虑还退出已，于诸静虑不复乐入，亦不思惟此行状相。
于诸静虑至此行状相者：四种静虑，名诸静虑。于此出离不能了知，故不乐入。又于入初静虑诸行状相，亦不殷勤恳到而善取之，名不思惟此行状相。
然欲俱行诸想作意数数现前，如先所说，从彼起已随念爱味。
巳二、明应检
当于尔时，修静虑者应自检行：我三摩地今成退劣。
如先所说从彼起已随念爱味者：如前爱味相应静虑等定中作如是说：其所爱味，当言已出。是故此说从彼起已随念爱味。
辰二、胜分摄2巳一、出种类
又修定者，从初静虑还退出已，得闻随顺此定教法。谓初静虑诸行状相。殷勤恳到善取其相，令所得定坚住不忘。如是随念顺定法故，成顺住分。
巳二、明应检
当于尔时，应自检行：我三摩地已成其胜，我三摩地已得安住，非退、非进、非趣决择。
殷勤恳到善取其相者：谓观所取及能取法，如言住观于坐等是。
辰三、殊胜分摄2巳一、出种类
又静虑者，从初静虑还退出已，得闻随顺第二静虑教授之法；既得闻已，第二静虑道俱行诸想作意数数现前。
巳二、明应检
当于尔时，应自检行：我三摩地已成殊胜，非退、非住，唯是胜进，非趣决择。
辰四、最胜分摄2巳一、出种类
又修定者，从初静虑还退出已，闻苦谛等相相应教法；既得闻巳，苦谛等俱行诸想作意顺决择分数数现前。
巳二、明应检
彼于尔时，当自检行：我三摩地已成最胜，非退、非住，亦非胜进，然趣决择。
子六、不受诸想3丑一、举经言
复次，如经言：有眼、有色，乃至有意、有法；而诸苾刍，于此诸法若实若有都不领受。尚不受想，何况无想。
于此诸法若实若有都不领受等者：诸法真如、法性、实际，是名为实。诸法是苦、是集，或是病等，是名为有。于此思惟，发起胜解，是名领受。今说苾刍以无漏作意思惟诸法，于所缘相未生胜解，是故说言都不领受。于彼是苦、是集，或是病等诸所修想尚不领受，何况堪能领受真如、法性、实际离诸相想。
丑二、征所以
此复云何？
丑三、释彼义2寅一、不受法想2卯一、辨安住2辰一、举初静虑2巳一、明无想等
谓诸苾刍于初静虑具足安住，由此因缘，厌坏眼色乃至意法。
于初静虑具足安住等者：此初静虑，谓是世间证根本定，名具足住。以此为依，进修无漏，于彼诸法起过患想，由是厌坏眼色乃至意法。
由厌坏故威势映夺，遂于眼中无有眼想，然有其想；乃至于法无有法想，然有其想。
遂于眼中无有眼想等者：谓于眼等诸法不受自相，名无眼想，乃至无有法想。然于其中思惟是苦、是集，或是病等，名有其想。此中思惟，当言犹为闻思间杂，未至领受，由是前说尚不受想。
巳二、别释有想2午一、征
云何有想？
午二、释
谓于眼等，作意思惟是苦、是集，或是病等，彼于诸法不受自相。
辰二、例余诸定
如是乃至无所有处。
卯二、出作意
此中正说无漏作意。
寅二、不受无想2卯一、征
云何名为不受无想？
卯二、释2辰一、依无相辨2巳一、辨相
谓不思惟一切相故，于尽灭中思惟寂静。
巳二、释名
此中意说离诸相想，名为无想。
辰二、依灭定辨
又说安住灭尽定者，一切诸想皆不生起。
云何名为不受无想等者：此中无想，如文自释，亦即诸法真如、法性、实际。此不受义，例如前释。
子七、四种趣道2丑一、举经问
复次，如经中说四种趣道。云何宴坐，于诸法中思惟简择？
丑二、依义答2寅一、别辨相4卯一、最初趣道2辰一、辨
谓有苾刍，先已证得初静虑等，而未见谛。由听正法及多闻故，而能宴坐，依三摩地，于苦等谛发起现观。
辰二、结
如是行者，依增上心，修增上慧。
卯二、第二趣道2辰一、辨
又有苾刍，如实知苦乃至知道，而未证得初静虑等。彼便宴坐，思惟诸法。
辰二、结
如是行者，依增上慧，修增上心。
云何宴坐等者：谓于诸佛所许大小绳床、草叶座等结加趺坐，是名宴坐。由此因缘，速发轻安，能经久时故。言思惟者，谓于静虑诸行状相。言简择者，谓于不共四圣谛法。
卯三、第三趣道
第三行者，名为俱得。奢摩他、毗钵舍那双杂转故。
奢摩他毗钵舍那双杂转故者：谓奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转，由此说名双运转道。声闻地中显示其相应知。（陵本三十一卷十六页2600）
卯四、第四趣道2辰一、依增上心修增上慧
第四行者，先已证得初静虑等，未听正法，未习多闻。后从大师或余尊所，闻见谛法，或复得闻断余结法；由此得入真谛现观，或复证得阿罗汉果。
闻见谛法等者：苦等谛法，唯圣能见，名见谛法。既听闻已，由是因缘，得入真谛现观。修道烦恼，未断应断，是名断余结法。既听闻已，由是因缘，证得阿罗汉果。
辰二、依增上慧修增上心
彼既证得出离所引大善喜悦，由能制伏诸掉举心，复还宴坐。如是坐已，安心住于静虑、等至。
证得出离所引大善喜悦者：谓由前后勇猛精进，已得安住所证差别，由随念此，复于后时所证差别深生信解，发喜悦意故。
寅二、结略义
最初趣道，引见道故；第二、第三，引修道故；第四趣道，为俱引故。
子八、四净胜2丑一、举经问
复次，如经中说有四净胜。为求清净，此最为胜，故名净胜。云何为净？云何为胜？
丑二、依义答2寅一、释净胜2卯一、净
谓所得、所证、所引戒等，若圆满、若摄受，是名为净。
卯二、胜
发勤精进，未满令满，是名为胜。
谓所得所证所引等者：此中所得，谓于尸罗。所证，谓于三摩地见及与解脱。于此得证，说名圆满；于此所引，说名摄受。如是差别，其义应知。
寅二、辨四种4卯一、尸罗圆满摄受2辰一、征
云何尸罗圆满摄受？
辰二、释2巳一、尸罗圆满2午一、释2未一、简非
谓若有一，虽住具戒，亦能守护别解脱律仪，而于轨则及所行中未能具足，未于小罪深见怖畏。
虽住具戒至深见怖畏者：此中诸相，声闻地中广辩应知。（陵本二十二卷二页1893）
此于尸罗，未名圆满。
未二、显正
若于一切皆悉满足，乃名圆满。
午二、结
如是名为尸罗圆满。
巳二、尸罗摄受
若于长时串修习故，便于根门善守而住，广说乃至即于尸罗摄成自体，自性安住。如是名为尸罗摄受。
即于尸罗摄成自体等者：此说无漏律仪。若得阿罗汉果时，清净最胜，常得成就自性净戒，戒成其性。由阿罗汉诸漏永尽，不能习近五种处所。一者、不能故思杀害诸众生命，二者、不能不与而取，三者、不能行非梵行习淫欲法，四者、不能知而妄语，五者、不能贮蓄受用诸欲资具故。如声闻地说。（陵本三十四卷二十六页2813）
卯二、三摩地圆满摄受2辰一、三摩地圆满2巳一、征
云何三摩地圆满？
巳二、释2午一、显正
谓若已得加行究竟果，或第四静虑，乃名圆满。
午二、简非
于此下位，皆未圆满。
谓若已得加行究竟果等者：七作意中，加行究竟果作意最为后边，故名圆满。诸静虑中，第四静虑最为后边，故名圆满。于此加行究竟果及第四静虑下位，非最殊胜，皆未圆满。
辰二、三摩地摄受2巳一、征
云何三摩地摄受？
巳二、释2午一、令清净
谓彼所得三摩地等后时清净。
午二、令调善
又三摩地不为有行之所拘执，乃至广说。
谓彼所得三摩地等后时清净者：此中清净，谓得自在，由无爱味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼所染污故。三摩地相略有三种。一、得三摩地，二、三摩地圆满，三、三摩地自在。修所成地广释差别。（陵本二十卷十页1743）此中次第，应如是知。
卯三、见圆满摄受2辰一、见圆满2巳一、征
云何见圆满？
巳二、释2午一、释正见
谓闻他音，及如理作意故，正见得生。
午二、释圆满2未一、简非
由此正见，虽能知苦乃至知道，若未如实，犹不得名正见圆满。
犹不得名正见圆满者：此中正见，谓是世间。非正通达证现观故。
未二、显正
若能于彼如实了知，尔时方名正见圆满。
尔时方名正见圆满者：此中正见，谓出世间。由于尔时所缘能缘平等平等之所生故。
辰二、见摄受
云何见摄受？谓于后时诸漏永尽，乃至广说。
卯四、解脱圆满摄受2辰一、解脱圆满2巳一、征
云何解脱圆满？
巳二、释2午一、简非
谓若由有学智见解脱贪等，未名圆满。
午二、显正
若由无学智见得解脱者，乃名圆满。
辰二、解脱摄受
云何解脱摄受？谓若行、若住，常不退失现法乐住，如是名为解脱摄受。
子九、心清净行苾刍思惟五相2丑一、举经言
复次，如经言：心清净行苾刍，于时时间，应正作意思惟五相，乃至广说。
丑二、释彼义2寅一、心清净行2卯一、释得名
方便勤修增上心者，乃得名为心清净行。
卯二、明彼障
诸恶不善欲等寻思，及亲里等所有寻思，皆于此行能为障碍。
诸恶不善欲等寻思等者：摄事分说八种寻思。谓欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思、不死寻思、轻懱相应寻思、家势相应寻思。（陵本八十九卷九页6747）前三寻伺，能堕恶趣及障于善，是故说言诸恶不善。由是种种寻思令心扰动故，于心清净行能为障碍。
寅二、思惟五相3卯一、标补特伽罗
略有三种补特伽罗。由软中上寻思行者，有差别故。
卯二、摄所思惟相3辰一、软品寻思摄
初由正思惟所余相故，令彼寻思不复现行。
初由正思惟所余相故等者：此中初言，谓即软寻思行补特伽罗。由于彼相不正思惟，故诸寻思未生令生。今于彼相如理作意，或复思惟阿那波那念以为对治，名正思惟彼所余相，由是寻思不复现行。
辰二、中品寻思摄2巳一、标二相
第二由见寻思深过患故，或复不念不思惟故，令彼寻思不复现行。
第二由见寻思深过患故者：此谓中寻思行补特伽罗。此所思惟有其二相。于诸寻思取过患想，见深过患已，彼不复现行，是第一相；或复不念及不思惟，是第二相。
巳二、随难释
云何不念及不思惟？由善于内安心等故。
由善于内安心等故者：谓由不念作意，全不于所缘境系缚其心，或于不净，或复余处。唯作是念：我心云何得无散乱、无相、无分别、寂静、极寂静、无转无动、无所希望、离诸作用、于内适悦？如声闻地说。（陵本三十一卷十一页2582）由此加行善正除遣，故名为善。令心内住、等住、安住，乃至广说及以等持，由是故说于内安心等言。
辰三、上品寻思摄2巳一、由渐制伏
第三补特伽罗，非初即能令彼一切皆不现行，要当方便令寻思行渐渐歇薄；粗既息已，渐当制伏。
巳二、由多厌患
若犹未能于寻思路寻思所缘深生厌怖，当以厌患俱行之心多思惟力，于彼寻思俱行之心调练制伏。
第三补特伽罗等者：此谓上寻思行补特伽罗。此所思惟，亦有二相：令渐歇薄，及渐制伏，是第一相；由多厌患，调练制伏，是第二相。如文可悉。
卯三、结成五种相
如是三种补特伽罗，分为五种。
如是三种补特伽罗分为五种者：第一补特伽罗唯有一相，第二、第三补特伽罗各复有二，如是分为五种应知。
子十、陶炼其心2丑一、举经问
复次，荡尘经中，佛世尊言：当如陶炼生金之法，陶炼其心，乃至广说。如是等义云何应知？
丑二、依义答2寅一、举陶炼金2卯一、标列
谓陶炼生金略有三种。一、除垢陶炼，二、摄受陶炼，三、调柔陶炼。
卯二、随释3辰一、除垢陶炼
除垢陶炼者，谓从金性中，渐渐除去粗中细垢，乃至唯有净金沙在。
辰二、摄受陶炼
摄受陶炼者，谓即于彼郑重销煮。
辰三、调柔陶炼
调柔陶炼者，谓销煮已，更细炼治瑕隙等秽。
寅二、喻陶炼心2卯一、举心净行者2辰一、喻法性
如金性内所有生金，种性位中心净行者，当知亦尔。谓堪能证般涅槃者。
辰二、释得名
问：从何位名心净行者？答：从得净信求出家位。
卯二、辨三种陶炼3辰一、心除垢陶炼2巳一、辨垢秽2午一、标
此于在家及出家位，有粗、中、细三种垢秽。
午二、释2未一、在家位3申一、标二障
其在家者由二为障，不令出家。
申二、别列释2酉一、不善业
一、不善业。谓常乐安处身语恶行。
酉二、邪恶见
二、邪恶见。谓拨无世间真阿罗汉正行正至。
申三、明障位
此于已得净信位前，能为障碍。
未二、出家位2申一、欲等寻思
欲等寻思障出家者，令其不能心生喜乐。
欲等寻思至心生喜乐者：此中喜乐，谓初静虑地所摄喜乐，离欲、恚、害寻之所生故。
申二、亲等寻思
亲等寻思障喜乐者，令其不能恒修善法。
亲等寻思至恒修善法者：此中善法，谓定地摄，掉举、恶作能为障故。
巳二、喻除垢
由断彼故，恒修善法，速得圆满纯净之心，有寻有伺，如净金沙，是名为心除垢陶炼。犹如生金仍未销煮。
辰二、心摄受陶炼
若有复能止息寻思，乃至具足安住第四静虑，是名为心摄受陶炼，由能摄受无寻无伺三摩地故。犹如生金已被销煮。
辰三、心调柔陶炼2巳一、辨相
若三摩地不为有行之所拘执，乃至广说，是名为心调柔陶炼。
巳二、喻成
于神通法，随其所欲能转变故。如彼生金，已细炼治瑕隙等秽。
若三摩地不为有行之所拘执等者：此三摩地，随其所乐安隐而住，已调善故，是故名心调柔陶炼。不为有行之所拘执，不为法性之所拘执，寂静微妙，得安隐道，及能证得心一趣性，如前已释，是名此中广说应知。
子十一、思惟三相2丑一、举经言
复次，如经言：应于三相作意思惟，乃至广说。
应于三相作意思惟者：此中三相，谓止、举、舍应知。
丑二、释彼义2寅一、明对治2卯一、略标
应时时间作意思惟奢摩他等差别之相，不应一向。
应时时间至不应一向者：梵语奢摩他，此云为止。等言，等取举、舍。如是三相，有其差别，应时时间随应修习，不应一向。此复云何？谓应了知止相、止时，举相、举时，舍相、舍时。声闻地中广释差别。（陵本三十一卷八页2572）
为欲对治沉掉等故。
为欲对治沉掉等故者：此中等言，等取不尽诸漏应知。
卯二、别辨2辰一、止举相2巳一、出过
若于止、举未串习者，唯一向修，是沉掉相。
若于止举未串习等者：谓于止、举未串习故，或于一时一向修止，或于一时一向修举，由是因缘，令心惛沈，或掉举故。显扬颂云：为断于沉掉，相应道二种。（显扬十九卷十九页31,577c）云何二相应道？谓取自心相，及取少分可爱外相。由取自心相故，能断掉举，是即名止。由取少分可爱外相故，能断惛沈，是即名举。若于此二不善修习，名未串习。若一向修，不见彼过，沉掉当生，由是说言是沉掉相。
巳二、辨位
如此修者，当知住在方便道位。
辰二、舍相2巳一、辨位
若时时间思惟舍相，如是在于成满道位。
巳二、出过2午一、由无思择
亦由于此一向修故，于缘起法及圣谛中不思择故，心不正定，不尽诸漏。
午二、无现观等
于诸谛中，若未现观，不能现观；或已现观，不得漏尽。
寅二、显略义
初之二种，是三摩地能成办道；第三一种，依三摩地尽诸漏道；是名略显此中要义。于时时间作意思惟，遍一切故。
于时时间作意思惟遍一切故者：此中一切，谓止、举、舍。随其所应而为修习，是名于时时间作意思惟。
癸二、摄持圣教4子一、标
复次，有四正法，摄持圣教。
子二、征
何等为四？
子三、列
一者、远离，二者、修习，三者、修果，四者、于圣教中无有乖诤。
有四正法摄持圣教等者：谓佛自说经教，展转流布至今；或圣弟子依自所证，无倒分别诸法体相；是名圣教。初二正法，于此圣教能正摄受，令得自义故；后二正法，于此圣教能正住持，令不坏灭故。
子四、释4丑一、远离
远离者，谓山林、树下、空闲静室。
丑二、修习
修习者，谓住于彼勤修二法。谓奢摩他、毗钵舍那。
丑三、修果2寅一、释2卯一、辨方便2辰一、先止后观心得解脱2巳一、征
云何已习奢摩他，依毗钵舍那而得解脱？
巳二、释2午一、明渐次
谓如有一，先已得初静虑乃至第四静虑。彼即依此三摩地故，如实知苦乃至知道。
午二、明解脱
彼即依此毗钵舍那，于见所断诸烦恼中，心得解脱。
辰二、先观后止心得解脱2巳一、征
云何已习毗钵舍那，依奢摩他心得解脱？
巳二、释2午一、明渐次
谓如有一，如实知苦乃至知道。彼依如是增上慧故，发生静虑。
午二、明解脱
即由如是奢摩他故，于修所断诸烦恼中，心得解脱。
卯二、辨诸界2辰一、略标
如是修习奢摩他、毗钵舍那已，于诸界中而得解脱。
辰二、别释3巳一、断界
见道所断诸行断故，名为断界。
巳二、离欲界
修道所断诸行断故，名离欲界。
巳三、灭界
一切有执皆永灭故，名为灭界。
寅二、结
是名修果。
于诸界中而得解脱等者：此中诸界，谓即断界、离欲界、灭界。烦恼相应有漏诸行，是名见、修所断诸行。三界苦依，名一切有。即于一切萨迦耶见，名一切执。于无余依涅槃界中皆永灭故，是名灭界。
丑四、于圣教中无有乖诤2寅一、标随顺
于圣教中无乖诤者，所谓大师及诸弟子，若义、若句、若文，于文句义平等润洽，互相随顺；非如异道施设见解，种种非一，差别不同。
于圣教中无乖诤等者：谓诸圣教前后法义相应而无乖违，是名平等润洽，互相随顺。由是不为诤论安足处所，名无乖诤。非如外道种种意解、别异意解、变异意解，互相违背，共兴诤论故。
寅二、释彼义2卯一、显正
第一句者，所谓前句。若以此句问于初一，即以此句而问第二。
卯二、简非
设于初一依蕴而问，复于第二依余问者，便不得名与第一句平等润洽，互相随顺。
第一句者所谓前句等者：思择诸法，有顺前句、顺后句等差别，是名为句。谓即法义。顺前句者，谓于诸法中，随取二法更互相问，依止前法以答所问。顺后句者，谓即二法展转相问，依止后法以答所问。如是二句，更互相问，能顺思择，故无乖诤。设于前句依蕴问言：诸无常者皆是行耶？复于后句依余问言：若是诸法皆无我耶？如是为问，便不得名与第一句平等润洽，互相随顺。
本地分中非三摩呬多地第七
丙五、非三摩呬多地2丁一、结前生后
已说三摩呬多地。云何非三摩呬多地？
丁二、标释一切2戊一、略标
当知此地相略有十二种。
戊二、列释12己一、由自性不定
或有自性不定故，名非定地。谓五识身。
谓五识身者：五识自性不恒相续，要托外境而生起故，由是说名自性不定。
己二、由阙轻安2庚一、标
或有阙轻安故，名非定地。
庚二、释2辛一、出体
谓欲界系诸心心法。
辛二、释义
彼心心法，虽复亦有心一境性，然无轻安含润转故，不名为定。
或有阙轻安故等者：善十一中，轻安一法唯定地系，故阙轻安，名非定地。以无离生喜乐之所滋润，是故说言无含润转。
己三、由不发趣
或有不发趣故，名非定地。谓受欲者，于诸欲中深生染著，而常受用。
己四、由极散乱
或有极散乱故，名非定地。谓初修定者，于妙五欲心随流散。
己五、由太略聚
或有太略聚故，名非定地。谓初修定者，于内略心惛睡所蔽。
己六、由未证得
或有未证得故，名非定地。谓初修定者，虽无散乱及以略聚娆恼其心，然犹未得诸作意故，诸心心法不名为定。
然犹未得诸作意故等者：声闻地说：由奢摩他所摄持故，心于所缘寂静行转。从是以后，于瑜伽行初修业者，名有作意，始得堕在有作意数。何以故？由此最初获得色界定地所摄少分微妙正作意故。由是因缘，名有作意。（陵本三十二卷二十页2665）当知此即初静虑近分定未至位所摄。今说未得作意，如应当知。
己七、由未圆满
或有未圆满故，名非定地。谓虽得作意，然未证得加行究竟及彼果故，不名为定。
谓虽得作意等者：此中加行究竟，谓加行究竟作意。言彼果者，谓加行究竟果作意所证诸根本定。由是当知，名有作意。七作意中，前五所摄。
己八、由杂染污
或有杂染污故，名非定地。谓虽证得加行究竟果作意，然为种种爱味等惑染污其心。
己九、由不自在
或有不自在故，名非定地。谓虽已得加行究竟果作意，其心亦无烦恼染污，然于入、住、出诸定相中，未得自在，未随所欲，梗涩艰难。
己十、由不清净
或有不清净故，名非定地。谓虽自在，随其所欲，无涩无难，然唯修得世间定故，未能永害烦恼随眠诸心心法，未名为定。
己十一、由起定
或有起故，名非定地。谓所得定虽不退失，然出定故，不名为定。
己十二、由退失
或有退故，名非定地。谓退失所得三摩地故，不名为定。
本地分中有心无心二地第八第九
丙六、有心无心二地2丁一、结前生后
已说非三摩呬多地。云何有心地？云何无心地？
丁二、标列随释2戊一、标列
谓此二地，俱由五门应知其相。一、地施设建立门，二、心乱不乱建立门，三、生不生建立门，四、分位建立门，五、第一义建立门。
戊二、随释5己一、地施设建立2庚一、有心地2辛一、全分摄
地施设建立者，谓五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地，此四一向是有心地。
辛二、一分摄
无寻无伺地中，除无想定并无想生及灭尽定，所余一向是有心地。
庚二、无心地
若无想定、若无想生及灭尽定，是无心地。
己二、心乱不乱建立2庚一、释名2辛一、乱心
心乱不乱建立者，谓四颠倒颠倒其心，名为乱心。
辛二、不乱心
若四颠倒不颠倒心，名不乱心。
庚二、辨地2辛一、无心地3壬一、标义
此中乱心，亦名无心，性失坏故。
壬二、引喻
如世间见心狂乱者，便言此人是无心人，由狂乱心失本性故。
壬三、结成
于此门中，诸倒乱心，名无心地。
辛二、有心地
若不乱心，名有心地。
谓四颠倒颠倒其心者：谓于无常常倒，于苦乐倒，于不净净倒，于无我我倒，名四颠倒应知。
己三、生不生建立2庚一、释生等2辛一、标二种
生不生建立者，八因缘故，其心或生，或复不生。
辛二、释因缘2壬一、不生
谓根破坏故、境不现前故、阙作意故、未得故、相违故、已断故、已灭故、已生故，心不得生。
谓根破坏故等者：要根不坏，境界现前，能生作意正起，心方得生。前意地中已释其相。（陵本三卷五页204）此中前三，翻彼应知。言未得者，谓为生缘之所摄受，由说生缘摄受增长之因，名为定故。（陵本五十二卷九页4171）言相违者，谓为他缘之所障碍，由依障碍因依处，施设相违因故。言已断者，谓伏断现行。言已灭者，谓永害彼种。言已生者，谓生已谢灭。由是八因缘故，心不得生。
壬二、生
由此相违诸因缘故，心乃得生。
庚二、辨地别2辛一、有心地
此中若具生因缘故，心便得生，名有心地。
辛二、无心地
若遇不生心因缘故，心则不生，名无心地。
己四、分位建立2庚一、有心地
分位建立者，谓除六位，当知所余名有心地。
庚二、无心地2辛一、列位
何等为六？谓无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位，及无余依涅槃界位。
辛二、结名
如是六位，名无心地。
谓无心睡眠位无心闷绝位者：谓于极重睡眠、极重闷绝位中，前六转识皆不现行，是故名无心睡眠位、无心闷绝位。
己五、第一义建立3庚一、标
第一义建立者，谓唯无余依涅槃界中，是无心地。
庚二、征
何以故？
庚三、释2辛一、显正
于此界中，阿赖耶识亦永灭故。
辛二、简非
所余诸位，转识灭故，名无心地。阿赖耶识未永灭尽，于第一义非无心地。
本地分中闻所成地第十之一
丙七、闻所成地2丁一、结前生后
已说有心无心地。云何闻所成地？
丁二、标释一切2戊一、略标五明
谓若略说，于五明处名句文身无量差别，觉慧为先，听闻、领受、读诵、忆念。
名句文身无量差别等者：共知增语，是谓名身；能令种种共所了知故。名字圆满，是谓句身；摄受诸名，究竟显了不现见义故。名句所依，是谓文身，亦名字身；随显名句名为文故。由是三种有多差别，摄释分中别释其相。（陵本八十一卷一页6165）堪能解了诸所说义，名有觉慧。由此为先，属耳而听，了知音韵差别，是名听闻。又复领解文句差别，是名领受。于此文句讽诵温习，是名读诵。思惟修习，明记不忘，是名忆念。
又于依止名身、句身、文身义中，无倒解了。如是名为闻所成地。
又于依止名身句身文身义中无倒解了者：摄释分说：文是所依，义是能依。如是二种，总名一切所知境界。（陵本八十一卷一页6163）由是当知，依文释义，方能无倒解了，以彼文义互相随顺，无有乖违故。
戊二、广释其相3己一、征
何等名五明处？
己二、列
谓内明处、医方明处、因明处、声明处、工业明处。
己三、释5庚一、内明处5辛一、征
云何内明处？
辛二、标
当知略说由四种相。
辛三、列
一、由事施设建立相，二、由想差别施设建立相，三、由摄圣教义相，四、由佛教所应知处相。
辛四、释4壬一、事施设建立相4癸一、征
云何事施设建立相？
癸二、标
谓三种事，总摄一切诸佛言教。
癸三、列
一、素怛缆事，二、毗奈耶事，三、摩怛履迦事。
癸四、指
如是三事，摄事分中当广分别。
事施设建立相等者：此中事言，谓各别说色等、眼等诸法体教。如下决择分说。（陵本六十四卷六页5096）或复事为依处，方起言说，从所依事，彼能依言亦得事名。此中事依处略有三种差别。一者、根本事依处，二者、得方便事依处，三者、悲愍他事依处。摄释分中广释其相。（陵本八十一卷六页6185）于彼彼事，由语及欲，次第编列名句文身，是名施设。次第编列已，略为他说，是名建立。梵素怛缆，此云契经；梵毗奈耶，此云调伏；梵摩怛履迦，此云本母。如是三事，普摄一切所应说义，是故说言总摄一切诸佛言教。
壬二、想差别施设建立相2癸一、征
云何想差别施设建立相？
癸二、释4子一、初颂摄2丑一、标
嗢柁南曰：
句迷惑戏论住真实净妙寂静性道理假施设现观
想差别施设建立相等者：决择分说：想差别教者，谓广宣说诸蕴、界、处、缘起、处非处、根、谛等名想差别。又复广说诸念住等名想差别。又复广说有色无色、有见无见、有对无对等名想差别。如是无量诸佛世尊广说诸法想差别教。（陵本六十四卷六页5096）此应准释。下有四颂，一一别列，随文可悉。
丑二、释12寅一、句2卯一、列释2辰一、声闻乘说13巳一、六处
云何句？
云何句者：若法、若义施设安立，皆得句名。下文所列，种种非一，皆句差别应知。
谓内六处无量境界、无量方所、无量时分。
谓内六处无量境界等者：此说一切有情自体，由内六处为所依止，故有无量境界以为所缘，无量方所以为居止，无量时分流转不息。
巳二、三界2午一、初义
复有三界。谓欲界、色界、无色界。
午二、后义
又有三界。谓小千世界、中千世界、三千大千世界。
巳三、四众
复有四众。谓在家众、出家众、邬波索迦众、非人众。
复有四众等者：此中前三，人众所摄，后非人众摄余一切。问：何故此中唯说邬波索迦众，不说邬波斯迦？答：邬波斯迦堕在家品故，相似学所显故，当知摄属邬波索迦。决择分中，近事律仪，不说近事女律仪，（陵本五十三卷七页4232）义同此类，故准彼释。
巳四、三受
复有三受。谓苦受、乐受、不苦不乐受。
巳五、三世
复有三世。谓过去世、未来世、现在世。
巳六、三宝
复有三宝。谓佛宝、法宝、僧宝。
巳七、三法
复有三法。谓善法、不善法、无记法。
巳八、三杂染
复有三杂染。谓烦恼杂染、业杂染、生杂染。
巳九、四圣谛
复有四圣谛。谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。
巳十、九次第等至
复有九次第等至。谓初静虑等至，乃至灭想受等至。
复有九次第等至等者：谓四静虑、四无色，及灭尽定，是名九次第等至。
巳十一、三十七菩提分法
复有三十七菩提分法。谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八道支。
巳十二、四沙门果
复有四沙门果。谓预流果、一来果、不还果、最胜阿罗汉果。
巳十三、众多功德
复有众多胜妙功德。谓无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、无碍解、六神通等。
复有众多胜妙功德至六神通等者：此中等言，当知等取声闻乘中除前已说诸余所未说句，如蕴善巧等，及有色无色等，皆应广说，故置等言。胜妙功德，声闻乘中唯有尔所，更无所余为等取故。
辰二、唯大乘说14巳一、五事
复有方广大乘五事。谓相、名、分别、真如、正智。
复有方广大乘五事等者：谓大乘中诸所说句，于十二分教方广一分摄，由是说言方广大乘，不共声闻，是故别说。于中五事，谓若略说，所有言谈安足处事，是名为相。即于彼相所有增语，是名为名。三界行中所有心心所，是名为分别。法无我所显，圣智所行，非一切言谈安足处事，是名为真如。唯出世间正智及世间出世间正智，是名为正智。决择分中正广分别应知。（陵本七十二卷四页5570）
巳二、二空性
复有二空性。谓补特伽罗空性，及法空性。
巳三、二无我性
复有二无我性。谓补特伽罗无我性，及法无我性。
复有二空性等者：补特伽罗唯假安立，应观为空；而于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果诸相可得，应观不空；是名补特伽罗空性。又法自体，随名假立，应观为空；假有所依，其事非无，应观不空；名法空性。二无我性，随应准释。声闻地说：由无所得行趣入空行，由不自在行入无我行。（陵本三十四卷十五页2773）如是空、无我性差别应知。
巳四、离二边行
复有远离二边处中观行。谓离增益边、离损减边。
巳五、四种真实
复有四种真实。谓世间所成真实、道理所成真实、烦恼障净智所行真实、所知障净智所行真实。
巳六、四寻思
复有四寻思。谓名寻思、事寻思、自性假立寻思、差别假立寻思。
巳七、四如实遍智
复有四如实遍智。谓名寻思所引如实遍智、事寻思所引如实遍智、自性假立寻思所引如实遍智、差别假立寻思所引如实遍智。
复有四种真实及四寻思四如实遍智等者：此中差别，皆如真实义品中说。（陵本三十六卷八页2927二十二页3000）
巳八、三种自性
复有三种自性。谓遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。
复有三种自性等者：此如决择分中正广分别应知。（陵本七十三卷十二页5654）
巳九、三无性性
复有三无性性。谓相无性性、生无性性、胜义无性性。
复有三无性性等者：此三差别，决择分中广释其相。（陵本七十六卷七页5827）
巳十、五相大菩提
复有五相大菩提。谓自性故、功能故、方便故、转故、还故。
复有五相大菩提等者：此亦如决择分中广释应知。（陵本七十四卷九页5698）
巳十一、五种大乘3午一、标
复有五种大乘。
午二、列
一、种子，二、趣入，三、次第，四、正行，五、正行果。
午三、释
最初发心，悲愍有情，波罗蜜多，摄众生事，自他相续成熟。
最初发心等者：此中五句，如次配释前说种子等义。为显不共声闻、独觉，是故名为五种大乘。谓由菩萨自乘种姓为先，是故能发最初无上大菩提愿。初发心已，即名趣入无上菩提，普于十方世界一切有情愿令离苦，是名悲愍有情。若入地已，如其十地次第差别，圆满修习十种波罗蜜多，为熟有情，行四摄事，是名摄众生事。如是自加行满，无间能证二障清净，名自相续成熟。又复于他三乘种姓补特伽罗，随其所应，令乘三乘法而得出离，名他相续成熟。
巳十二、五无量想
复有五无量想。谓有情界无量想、世界无量想、法界无量想、所调伏界无量想、调伏方便界无量想。
复有五无量想等者：此五无量，如菩萨地广辩应知。（陵本四十六卷十五页3715）
巳十三、真实义随至
复有真实义随至。谓于一切无量法中遍随至真如及于彼智。
复有真实义随至等者：此中真如，谓七真如。一、流转真如，二、实相真如，三、唯识真如，四、安立真如，五、邪行真如，六、清净真如，七、正行真如。此七真如，遍满一切无量法中，名遍随至。能缘真如无漏智见，于一切法如理思惟，名于彼智。
巳十四、不思议威德胜解等
复有不思议威德胜解、无障碍智、三十二大士夫相、八十种随形相、四种一切相清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、拔除习气、一切种妙智等。
卯二、结摄
如是诸句，略唯二句。谓声闻乘中所说句，及大乘中所说句。
复有不思议威德胜解无障碍智等者：已入大地诸菩萨，及诸如来所行境界，最极甚深，名不思议。诸佛菩萨威力自在，最极广大，是名威德。广大阿世耶、广普阿世耶二平等解，是名胜解。如显扬论说。（显扬三卷九页31,493c）于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，是名无障碍智。如菩萨地菩提品释。（陵本三十八卷一页3099）三十二大士夫相，乃至一切种妙智，皆如菩萨地建立品释。（陵本四十九卷七页3928）此大乘中，除前已说，诸余所未说句，皆应广说，故于最后，更置等言。
寅二、迷惑
云何迷惑？谓四颠倒。一、于无常计常颠倒，二、于苦计乐颠倒，三、于不净计净颠倒，四、于无我计我颠倒。
寅三、戏论
云何戏论？谓一切烦恼，及杂烦恼诸蕴。
云何戏论等者：此中烦恼戏论所生，及彼诸蕴亦为戏论之所依缘，由是因缘，皆名戏论。
寅四、住
云何住？谓四识住，或七识住。
云何住等者：此中四识住，如决择分释。（陵本五十四卷一页4282）七识住，如七种佛教所应知处释。（陵本十四卷二十三页1266）
寅五、真实
云何真实？谓真如及四圣谛。
寅六、净
云何净？谓三清净性。一、自体清净性，二、境界清净性，三、分位清净性。
谓三清净性等者：摄大乘论说：有四清净法。一者、自性清净，谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。二者、离垢清净，谓即此离一切障垢。三者、得此道清净，谓一切菩提分法、波罗蜜多等。四者、生此境清净，谓诸大乘妙正法教。（摄论二卷九页31,140b）今说三种，随应准释。自体清净性，即彼自性清净。境界清净性，即彼生此境清净。分位清净性，即彼离垢清净及得此道清净应知。
寅七、妙
云何妙？谓佛法僧宝名最微妙，堕最第一施设中故。
寅八、寂静
云何寂静？谓从善法欲，乃至一切菩提分法，及所得果，皆名寂静。
寅九、性
云何性？谓诸法体相。若自相、若共相、若假立相、若因相、若果相等。
若自相若共相等者：诸法体相，若有若无，应正观察自相乃至果相，是名五种所观有法。思所成地一一别释应知。（陵本十六卷一页1365）复有所余所观无法，故于此后，更置等言。
寅十、道理
云何道理？谓诸缘起及四道理。
云何道理等者：十二有支，名诸缘起。唯前前支引后后支，无有作者及与受者，是名缘起道理。四道理者，谓观待道理等。声闻地中别释其相。（陵本二十五卷九页2105）
寅十一、假施设
云何假施设？谓于唯法假立补特伽罗，及于唯相假立诸法。
寅十二、现观
云何现观？谓六种现观。如有寻有伺地已说。
谓六种现观等者：有寻有伺地中唯列其名。（陵本十卷十九页832）决择分中正广分别应知。（陵本七十一卷二页5515）
子二、第二颂摄2丑一、标
复次，嗢柁南曰：
方所位分别作执持增减冥言所觉上远离转藏护
丑二、释13寅一、方所
云何方所？谓色蕴。
方所谓色蕴者：由诸色蕴有其方所示现义故。
寅二、位
云何位？谓受蕴。
位谓受蕴者：由苦、乐等受前后分位变异故。
寅三、分别
云何分别？谓想蕴。
分别谓想蕴者：由想能了有相、无相，或小、或大、或无量等差别故。
寅四、作
云何作？谓行蕴。
作谓行蕴者：于行蕴中，思为最胜。今此偏说，谓思名作，由思能作善、染等差别故。
寅五、执持
云何执持？谓识蕴。
执持谓识蕴者：于识蕴中，阿赖耶识最胜。今此偏说，谓阿赖耶识名为执持，由阿赖耶识执持种子及诸色根令不坏故。
寅六、增减2卯一、举增
云何增？谓有二种。一、烦恼增，二、业增。
卯二、例减
如增有二种，当知减亦尔。
寅七、冥
云何冥？谓无明及疑。
寅八、言
云何言？谓诸如来十二分教，说名为言。
寅九、所觉
云何所觉？谓彼彼言音所说之义，名为所觉。
寅十、上
云何上？谓四沙门果。
寅十一、远离
云何远离？谓五种远离。一、恶行远离，二、欲远离，三、资具远离，四、愦闹远离，五、烦恼远离。
谓五种远离等者：受律仪戒，远离十种不善业道，是名恶行远离。修习梵行，远离淫欲贪故，名欲远离。成就杜多功德，远离受用资具贪故，名资具远离。住远离处，独一无侣，是名愦闹远离。解脱三界一切烦恼，是名烦恼远离。
寅十二、转
云何转？谓三界、五趣。
寅十三、藏护
云何藏护？谓追恋过去，希慕未来，耽著现在。
云何藏护等者：当知藏护，即是贪之异名。异门分说：藏者，谓于内所摄自体中爱故。护者，谓于他相续中爱故。（陵本八十四卷十六页6401）今于此中，三世分别，随应当知。
子三、第三颂摄2丑一、标列
复次，嗢柁南曰：
思择与现行睡眠及相属诸相摄相应说任持次第
丑二、随释9寅一、思择3卯一、征
云何思择？
卯二、列2辰一、句差别思择
谓一行、顺前句、顺后句、四句、无事句。
谓一行至无事句者：此中一行，即问论法。谓以一法与余法一一互相问已，除此法，更以第二法与余法互问，如是一一问一切法。顺前句者，谓于诸法中随取二法更互相问，依止前法以答所问。顺后句者，谓即二法展转相问，依止后法以答所问。四句者，谓于所问，作四句答。无事句者，谓如计命即是身者，彼计我是色；若计命异于身者，彼计我非色；若计我俱遍，无二无阙者，彼计我亦是色亦非色；若为对治此故，即于此义中，由异句异文而起执著，彼计我非色非非色。此第四句，即无事句，唯由异句异文而起执故。如是等类，皆应例知。
辰二、义差别思择4巳一、有色无色等
复有有色法、无色法、有见法、无见法、有对法、无对法、有漏法、无漏法、有为法、无为法、有诤法、无诤法、有味著法、无味著法、依耽嗜法、依出离法、世间法、出世间法、有系属法、无系属法、内法、外法、粗法、细法、劣法、胜法、远法、近法、有所缘法、无所缘法、相应法、不相应法、有行法、无行法、有依法、无依法、因法、非因法、果法、非果法、异熟法、非异熟法、有因法、非有因法、有果法、非有果法、有异熟法、非有异熟法、有执受法、无执受法、大种造法、非大种造法、同分法、彼同分法、有上法、无上法，又有过去法、未来法、现在法、善法、不善法、无记法、欲系法、色系法、无色系法、学法、无学法、非学非无学法、见所断法、修所断法、无断法。
复有有色法至无断法者：此中差别建立，多分如思所成地决择分广释应知。（陵本六十五卷六页5172）唯除粗法、细法、劣法、胜法、远法、近法、有所缘法、无所缘法、相应法、不相应法、有行法、无行法、有依法、无依法、因法、非因法、果法、非果法、异熟法、非异熟法。当知粗法乃至近法，如蕴善巧决择中释。（陵本五十六卷五页4492）有所缘法乃至无依法，如四无色蕴决择中释。（陵本五十五卷四页4402）由顺益义，是名因法，此有十种差别。由成办义，是名果法，此有五种差别。如有寻有伺地中广释应知。（陵本五卷九页355）与此相违，当知非因及非果法。临命终时最后念心，是异熟法。若结生相续无间之心，亦是异熟。从此以后，所有一切自性住心，皆是异熟。此异熟法于一切处，当言唯是无覆无记。如决择分有异熟法中释。（陵本六十六卷六页5264）与此相违，名非异熟。
巳二、四缘
又有四缘。谓因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。
又有四缘等者：此如决择分别释应知。（陵本五十一卷十六页4123）
巳三、四依
又有四依。一、法是依，非补特伽罗；二、义是依，非文；三、了义经是依，非不了义；四、智是依，非识。
又有四依等者：如三摩呬多地及菩萨地释义应知。（陵本十一卷十四页906、四十五卷一页3613）
巳四、四无量等
又有四无量法、四念住法、四正断法、四神足法、五根法、五力法、七觉支法、八支圣道法、四行迹法、四法迹法、奢摩他法、毗钵舍那法、增上戒法、增上心法、增上慧法、解脱法、胜处法、遍处法。
又有四无量法至遍处法者：此中四行迹法，谓苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。如声闻地别释应知。（陵本二十六卷十一页2202）四法迹法，谓即无贪、无嗔、正念、正定。如摄事分别释应知。（陵本九十八卷二十四页7396）所余诸法，繁不具指。
卯三、结
如是等法无量无边，应当思择。
寅二、现行
云何现行？谓诸烦恼缠。
寅三、睡眠
云何睡眠？谓诸烦恼随眠。
寅四、相属2卯一、征
云何相属？
卯二、释3辰一、自身六处摄
谓内六处于一身中，当知展转互相系属。
谓内六处至互相系属者：由内六处一有情身为所依止，是故当知展转互相系属。
辰二、能引所引摄
又若此法能引彼法，当知此彼互相系属。
辰三、能取所取摄
又诸根境，当知能取、所取互相系属。
又若此法能引彼法等者：如缘起支，此有故彼有，此生故彼生，是名此法能引彼法；由是故说此彼互相系属。
寅五、摄
云何摄？谓十六种摄。一、界摄，二、相摄，三、种类摄，四、分位摄，五、不相离摄，六、时摄，七、方摄，八、一分摄，九、具分摄，十、胜义摄，十一、蕴摄，十二、界摄，十三、处摄，十四、缘起摄，十五、处非处摄，十六、根摄。
谓十六种摄等者：前十种摄，所谓界摄乃至胜义摄；后六种摄，所谓蕴摄乃至根摄。如是摄义，总有十六，如决择分别释应知。（陵本五十四卷七页4308）
寅六、相应
云何相应？当知此相略有五种。一、与他性相应，非自性；二、于他性中，与不相违相应，非相违；三、于不相违中，软中上品与软中上品自相应，非余品；四、于软中上品中，同时相应，非异时；五、于同时中，同地相应，非异地。
云何相应等者：当知此说同行相应。谓心心所于一所缘展转同行故。如集论说。（集论三卷九页31,673b）
寅七、说
云何说？谓四种言说。一、见言说，二、闻言说，三、觉言说，四、知言说。
寅八、任持
云何任持？谓四食。一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食。
云何任持等者：由此四食，任持有情，令住不坏，故名任持。此四食相，如决择分别释应知。（陵本五十七卷二十三页4677）
寅九、次第
云何次第？谓六种次第。一、流转次第，二、成所作次第，三、宣说次第，四、生起次第，五、现观次第，六、等至次第。
六种次第等者：谓缘起支，前为后缘，是名流转次第。工巧智为先，随彼勤劬为建立，工巧业处众具为和合故，工巧业处办；如是等，是名成所作次第。摄释分说：释经次第略有三种。一者、圆满次第，二者、解释次第，三者、能成次第。（陵本八十一卷十五页6212）是名宣说次第。有寻有伺地说：自种子为先；除种子依，所余若有色、若无色依及业为建立；助伴、所缘为和合故；随其所应，欲系、色系、无色系及不系诸法生。（陵本五卷八页347）是名生起次第。六种现观，是名现观次第。九次第定，是名等至次第。
子四、第四颂摄2丑一、标
复次，嗢柁南曰：
所作及所缘亦瑜伽止观作意与教授德菩提圣教
丑二、列10寅一、所作
云何所作？谓八种所作。一、灭依止，二、转依止，三、遍知所缘，四、喜乐所缘，五、得果，六、离欲，七、转根，八、引发神通。
谓八种所作等者：此中前四所作，谓修瑜伽者瑜伽所作。如声闻地释相应知。（陵本二十八卷十三页2369）
寅二、所缘
云何所缘？谓四种所缘。一、遍满所缘，二、净行所缘，三、善巧所缘，四、净烦恼所缘。
谓四种所缘等者：此如声闻地广辩应知。（陵本二十六卷十三页2208）
寅三、瑜伽3卯一、征
云何瑜伽？
卯二、标
谓或四种，或九种。
卯三、释2辰一、四种
四种瑜伽者，一、信，二、欲，三、精进，四、方便。
辰二、九种
九种瑜伽者，一、世间道，二、出世道，三、方便道，四、无间道，五、解脱道，六、胜进道，七、软品道，八、中品道，九、上品道。
四种瑜伽等者：如声闻地一一释其差别应知。（陵本二十八卷九页2354）
寅四、止
云何止？谓九种住心。
寅五、观3卯一、征
云何观？
卯二、标
谓或三事观，或四行观，或六事差别所缘观。
卯三、释3辰一、三事观
三事观者，一、有相观，二、寻求观，三、伺察观。
辰二、四行观
四行观者，谓于诸法中，简择行观、极简择行观、遍寻思行观、遍伺察行观。
辰三、六事差别所缘观
六事差别所缘观者，一、义所缘观，二、事所缘观，三、相所缘观，四、品所缘观，五、时所缘观，六、道理所缘观。
谓或三事观等者：初，即三门毗钵舍那。次，即四种毗钵舍那。后，即六事差别所缘毗钵舍那。如声闻地别释应知。（陵本三十卷十一页2518）
寅六、作意
云何作意？谓七种作意。了相等，如前说。
寅七、教授
云何教授？谓五种教授。一、教教授，二、证教授，三、次第教授，四、无倒教授，五、神变教授。
谓五种教授等者：如声闻地别释应知。（陵本二十七卷二十一页2317）
寅八、德
云何德？谓无量、解脱等。如句中已说。
寅九、菩提
云何菩提？谓三种菩提。一、声闻菩提，二、独觉菩提，三、阿耨多罗三藐三菩提。
寅十、圣教
云何圣教？谓授以归依，制立学处，施设说听，建立师徒，施论、戒论、生天之论，诃欲爱味，示欲过失，显说杂染及清净法，教导出离及与远离，称赞功德，乃至广说无量无边清净品法。
谓授以归依等者：此中归依，如决择分释。（陵本六十四卷一页5071）制立学处，如声闻地释。（陵本二十八卷一页2323）施设说听，如摄释分释。（陵本八十一卷十七页6218）施论、戒论、生天之论，乃至称赞功德，当知此为善说正法者初时所作无倒言论。于诸欲中，能广开示过患出离清净品故。义如声闻地说。（陵本二十五卷四页2086）无量无边清净品法，当知此说诸出世道相应言论。
壬三、摄圣教义相2癸一、征起
云何摄圣教义相？
癸二、列释10子一、能修习法
此中有能修习法。谓于诸善法专志所作、相续所作方便勤修。
有能修习法等者：谓能勤修诸善方便，是名能修习法。方便有二。一、殷重，二、无间。如次名为专志所作、相续所作应知。
子二、所修习法
有所修习法。谓所有诸善法。
有所修习法等者：此中善法，通世出世应知。
子三、有过患法
有有过患法。谓应遍知法。
谓应遍知法者：此说苦谛所摄诸法应知。
子四、有染污法
有有染污法。谓应不著、制伏，初应断法。
谓应不著制伏初应断法者：此说集谛所摄诸法应知。应正思择，厌坏对治，名应不著。应正修习，伏断对治，名应制伏。
子五、障碍法
有障碍法。谓违逆现观究竟法。
谓违逆现观究竟法者：此说萨迦耶见，及彼相应诸法应知。
子六、随顺法
有随顺法。谓随顺现观究竟法。
谓随顺现观究竟法者：此说道谛所摄诸法应知。
子七、真如所摄法
有真如所摄法。谓应觉悟法。
谓应觉悟法者：此说灭谛所摄诸法应知。
子八、胜德所摄法
有胜德所摄法。谓所应引发法。
子九、随顺世间法
有随顺世间法。谓应习、应断，及断已现行法。
谓应习应断等者：世间善法，说名应习。世间染法，说名应断。若阿罗汉诸漏已尽，彼相续中所有世间善法，名断已现行法。
子十、得究竟法
有得究竟法。谓究竟自义所应证法。
谓究竟自义所应证法者：诸漏永尽，心善解脱，是名究竟自义。无学正见、正思惟，乃至无学正解脱、正智，是名所应证法。
壬四、佛教所应知处相2癸一、征
云何佛教所应知处相？
癸二、释10子一、一种3丑一、标列
当知此中，一切有情住有三种。谓日别住、尽寿住、善法可爱生展转住。
丑二、配释
初由食增上力，第二由命行增上力，第三由于诸善法不放逸增上力。
丑三、料简
于诸不善、无记法中，亦有相似不放逸法，如于杀生等事及威仪工巧等中审谛而作。然于善法不放逸者，于现法中乃至能得般涅槃故，于后法中往善趣故，多有所作。
谓日别住等者：有情自体，于日日中，由四食力任持不坏，名日别住。由命根力，于彼彼处所生自体任持相续，乃至寿尽以为边际，名尽寿住。由修善法，感可爱生，依可爱生复修善法，如是展转因果相续，是名善法可爱生展转住。
子二、二种21丑一、摄诸戏论
复次，依有情世间及器世间，有二种法，能摄一切诸戏论事。谓能取法，及彼所依、所取之法。
依有情世间及器世间等者：一切有为，或异不异及二俱非有相可得，于此若问、若答、若思，是名戏论。诸有为法，是所戏论，名戏论事。决择分说：无为诸法，非所戏论，唯有为灭之所显故。（陵本六十五卷十五页5200）翻彼，应知有为名戏论事。有情世间，诸行所摄心心所法，名能取法；有色诸根，名所依法；一切所缘，名所取法。若器世间，诸行所摄唯为所缘，是所取法。由是故说依二世间，有能取法，及彼所依、所取之法，能摄一切诸戏论事。
丑二、杂染根本2寅一、世间摄
又诸世间略有二种杂染根本，能引无义无利杂染。谓于真实无正解行，及彼为先希求无义。
寅二、外道摄
又正法外，若诸沙门、若婆罗门，略有二种杂染根本。谓萨迦耶见增上力故，推求我常，推求我断。
略有二种杂染根本等者：此中二种，谓无明、爱。谓于真实无正解行，是即无明。及彼为先希求无义，是即为爱。
丑三、众苦根本
又诸有情略有二种众苦根本。谓于有漏法喜爱俱行所有期愿，及非理所引厌离俱行所有期愿。
略有二种众苦根本等者：此中二种，所谓有爱及无有爱，如次应知。
丑四、教授教诫相违顺法2寅一、举相违
又有二种师及弟子教授教诫相违之法。谓诸弟子不能堪忍教诲语言；及师倒见，习行邪行。
寅二、例相顺
与此相违，当知即是白品二法。
丑五、违顺正行2寅一、举违越
又有二法，甚能违越世出世间正行境界。谓于自非法增上所生不可爱果无有顾虑，于所作罪无有羞耻；及于现法他所杀缚衰退等事无有顾虑，于所作罪无有羞耻。
寅二、例随顺
与此相违，当知即是白品二法。
又有二法甚能违越世出世间正行境界等者：此中二法，谓生后法罪业，及生现法罪业，如次应释。由此二法，违越世间增上生道及出世间决定胜道，是名违越世出世间正行境界。
丑六、无倒建立
又有二种无倒建立，能令行者少用功力，住于梵行，终不唐捐。一、正立学处。若有违越，便获大罪；若不违越，便生大福。二、正立出离。令违越者速复出离。
又有二种无倒建立等者：此中正立学处，谓增上戒学。正立出离，谓发露悔法。
丑七、得自他利
又有二法，能令作者得自他利。一、居远离者，心常安定现法乐住；二、居愦闹者，有来求法，时时为说，能令正法相续久住。
丑八、令入现观或诸根熟
又有二法，能令有情内正作意、外闻他音二因缘故，于现法中入谛现观，或令当来诸根成熟。
或令当来诸根成熟者：此中诸根，谓信、精进、念、定，及慧。于当来世能入现观，或般涅槃，是名诸根成熟。
一、于因所生法，正通达因。
于因所生法正通达因者：有寻有伺地说：于因无知云何？谓起不如理分别，或计无因，或计自在、世性、士夫、中间等不平等因所有无知。如是于因无知，于从因所生诸行亦尔。（陵本九卷十七页709）彼说无知，此说通达，翻彼应释。
二、于如来所说所有甚深相似甚深空相应经，一切缘性及诸缘起，随顺作意数数思惟。
甚深相似甚深空相应经等者：空无我性，非定有无，故名甚深。经中依此说胜义空、内空、外空等众多差别，是名甚深空相应经。又缘起支虽离有情、作者、受者，然似不离显现而说。故世尊说：缘起甚深。如有寻有伺地说。（陵本十卷十六页812）由是说言相似甚深。因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，是名一切缘性。十二有支，名诸缘起。
丑九、令证通慧
又有二法，能令根熟补特伽罗速证通慧。一、于教授教诫远离谄诳；二、厌离为先，身语意行离诸调戏。
一于教授教诫远离谄诳等者：谓修正见、正思惟、正精进故，名于教授教诫远离谄诳；及修正语、正业、正命故，是名厌离为先，身语意行离诸调戏。总略而言，初修慧摄，后修戒摄，由是故说二法能令速证通慧。
丑十、令梵行者共住安乐
又有二法，令居一处同梵行者，展转皆得安乐而住。一者、堪忍他所逼恼，二者、自不逼恼于他。
丑十一、令梵行者互无违诤
又有二法，令居一处同梵行者，未生违诤遮令不生，其已生者速令止息，无斗、无讼、无诤、无竞。一者、展转互起慈心，二者、平等受用财法。
丑十二、令得定地清净梵行
又有二法，速令心住，得三摩地清净梵行。一者、忆持久远所作、所说增上力故，若有所犯，如法悔除；若无所犯，便生欢喜；昼夜随学，尝无懈废。二者、于身语意一切事业能正了知增上力故，于诸过失终无违犯。
又有二法速令心住得三摩地清净梵行等者：此中二法，谓念及慧。由念力故，速令心住。由慧力故，得三摩地清净梵行。
由此因缘，亦无忧悔，随生欢喜，广说乃至解脱知见。
由此因缘至解脱知见者：依初因缘，说无忧悔，随生欢喜，由是速令心住。依此因缘，得四法迹，是名清净梵行。四法迹者，谓无贪、无嗔、正念、正定。由无贪、无嗔，能持尸罗蕴法义。正念，能持三摩地蕴法义。正定，能持慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴法义。如显扬论说。（显扬二卷十八页31,490b）今于此中略不具说，唯举最后解脱知见，故于中间置乃至言。
丑十三、能越众苦
又有二法，能越众苦。谓能超越诸恶趣苦，及能超越生死大苦。一者、深见现法、当来诸过患故，远离恶行；二者、心常安定，精勤修习菩提分法。
又有二法能越众苦等者：此中二法，谓世间道、出世间道，如次配释应知。
丑十四、令修断等得安乐住
又有二法，能令修断居远离者得安乐住。一者、于诸境界不生杂染，无恶寻伺扰乱其心；二者、凡所啖食，要为利益，称量消化，能随顺断，令身调适。
又有二法能令修断居远离者得安乐住等者：此中二法，谓修根律仪，及于食知量，如次配释应知。
丑十五、令修善品时无虚度
又有二法，令修善品诸苾刍等时无虚度。一者、于诸根境正勤方便研究法相；二者、知时知量，少习睡眠。
又有二法令修善品诸苾刍等时无虚度等者：此中二法，所谓经行及与宴坐，如次配释应知。由于初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽，为除惛沉睡眠障故，说此二法，令修善品诸苾刍等时无虚度。
丑十六、成坏增上心学慧学2寅一、举能坏
又有二法，能坏增上心学、慧学。一者、建立邪学，违越正学，及怀犹豫；二者、增益、损减邪见决定。
寅二、例能成
与此相违，当知即是白品二法。
又有二法能坏增上心学慧学等者：此中二法，谓疑、邪见，如文可知。
丑十七、令成熟者速入现观
又有二法，能令已集菩提资粮未入现观补特伽罗速入现观。一者、思惟现在、过去自他衰盛，二者、勤修谛行所摄无倒作意。
又有二法至无倒作意者：此中二法，谓厌及欣，如次配释应知。谓自衰损及他衰损，现在会遇正现前时，如理作意数思惟故，成可厌处。若自兴盛及他兴盛，过去尽灭离变坏时，如理作意数思惟故，成可厌处。如声闻地说。（陵本三十一卷十八页2605）是名思惟现在、过去自他衰盛。
丑十八、令速圆满离垢梵行
又有二法，令观行者最极究竟离垢梵行速得圆满。一者、修谛现观；二者、于后离欲方便勤修，于诸等至无有爱味，离诸障难。
又有二法至离诸障难者：此中二法，谓慧解脱及心解脱，如次配释应知。声闻地说：阿罗汉果，至极究竟，毕竟无垢，毕竟证得梵行边际，乃至广说。（陵本三十四卷二十五页2809）此中最极究竟离垢梵行速得圆满，如彼应知。
丑十九、令速引发一切胜德
又有二法，令观行者速能引发世出世间一切胜德。一者、九相住心；二者、由六种事，以正定心思择诸法。如声闻地当广分别。
又有二法至当广分别者：此中二法，谓奢摩他、毗钵舍那，如次配释应知。声闻地中广释其相。（陵本三十卷九页2511）
丑二十、诸观行者清净差别
又观行者有二种净。谓作意净及所依净。于三世中远离愚痴，智清净故，名作意净；远离三界诸烦恼品粗重法故，名所依净。
又观行者有二种净等者：于三世行，远离无明，如理作意相应，名作意净。远离三界身心粗重，谓所依净。
丑二十一、心解脱者内证差别
又有二法，心善解脱诸阿罗汉内自所证。一者、于现法中苦因永尽；二者、由此为先，当来世苦毕竟不生。
又有二法至毕竟不生者：此中二法，所谓尽智及无生智，如次配释应知。
瑜伽师地论科句披寻记卷第十三
瑜伽师地论科句披寻记卷第十四
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中闻所成地第十之二
子三、三种2丑一、结前正显
已说二种佛教所应知处。次说三种。
丑二、别广宣说40寅一、发起邪行令堕恶趣2卯一、略标
谓依十相、三门、三种及与三根，于诸有情发起邪行，能令有情堕诸恶趣。
卯二、别释4辰一、十相2巳一、列差别
言十相者，谓坏生命、财物、妻妾，若坏实义、善友、赞美所为事业，若意三浊。
巳二、随难释
谓执受他财欲为己有，欲令他遭所不爱事，诽谤真实所有恶见。
谓坏生命等者：谓若杀生，名坏生命。若不与取，名坏财物。若欲邪行，名坏妻妾。若虚妄语，名坏实义。若离间语，名坏善友。若粗恶语及与绮语，名坏赞美。此之七种，身语所作，名所为事业。若意所作，贪欲、嗔恚、邪见，名意三浊。下自随释，如次应知。
辰二、三门3巳一、列差别
言三门者，一、作业毁坏门，二、意乐毁坏门，三、方便毁坏门。
巳二、配十相
于十相中，前之七种作业毁坏；其次二种意乐毁坏；最后一种方便毁坏，所谓恶见。
巳三、随难释
由恶见故，羞耻、慈悲、离诸恶行悉皆毁坏；无有羞耻、无有慈悲，广造众恶。
辰三、三种
言三种者，一、身所作，二、语所作，三、意所作。
辰四、三根2巳一、列差别
言三根者，一、为自饶益相，二、为损害他相，三、于他颠倒相。
巳二、随难释
谓于非法而作法想，于不应作作应作想，坚执现行。
言三根等者：当知由贪嗔痴三不善根，故名三根，如次配释应知。
寅二、能令有情护不护根2卯一、正辨相2辰一、举不护2巳一、总标列
复有三法，能令有情不护诸根。一、于依止中邪法种子，二、于诸境界取不正相，三、于私隐处不正思惟。
巳二、明三法2午一、标举
如是三种，当知即是欲贪、嗔恚及与害品。
一于依止中邪法种子等者：此中邪法，即欲、恚、害，今说彼种以为第一。由欲、恚、害，于诸境界取净妙相，或嗔恚相等，故说彼相以为第二。复于彼相不正思惟，多所修习，故说思惟以为第三。如是三种，当知通说欲贪、嗔恚及与害品，非依次第一一别配。
依四处所，发生三种不正寻思。
午二、别显3未一、欲寻思
谓于自己利等四种白品法处为欲获得，或为不失，生欲寻思。
未二、恚寻思
于能障彼怨、中二品有情处所，生恚寻思。
未三、害寻思3申一、标
于亲友品有情处所，生害寻思。
申二、征
所以者何？
申三、释
若亲友品或时违犯，于彼不生全断灭欲，唯有轻微苦楚方便训罚之欲。
辰二、例能护
与此相违所有白品，如应当知。
依四处所发生三种不正寻思等者：世八法中，若利、若誉、若称、若乐，名四处所。于是处所自为获得，或为不失，生欲寻思。于是处所若他为障，即于怨、中有情生恚寻思；于亲有情生害寻思。
卯二、广摄种3辰一、标
略有四种内法种子，遍摄一切诸法种子。
辰二、列
一、世间种子，二、出世种子，三、不清净种子，四、清净种子。
辰三、释4巳一、世间种子
世间种子者，谓欲、色、无色界系诸行种子。
巳二、出世种子
出世种子者，谓能证三乘及三乘果八圣道等清净种子。
巳三、不清净种子
不清净种子者，谓欲界系诸行种子。
巳四、清净种子3午一、标
清净种子复有二种。
午二、列
一、世间净，二、出世间净。
午三、释
色无色系诸行种子，名世间净；能证三乘及三乘果八圣道等所有种子，名出世净。
出世种子等者：三十七菩提分法，是名八圣道等。举后略前，故作是说，由后最胜能摄前故。种子为依，能证三乘无漏有为及三乘果诸无为法，是故名为出世种子。
寅三、从因所生有漏法因2卯一、标相
复有三种从因所生有漏法因，若于此中不如正理修方便者，能生诸苦；若能如理修方便者，于苦于因，能知能断。
卯二、出体
谓于欲界系法染污希求，于色无色界系法亦尔。
复有三种从因所生有漏法因等者：当知此谓欲爱、色爱、无色爱，名为三种从因所生有漏法因。染污希求，名为爱故。
寅四、能令流转诸烦恼趣2卯一、标
又有三种诸烦恼趣，令诸有情流转生死。
卯二、释3辰一、初烦恼趣
谓于胜欲发意希求，名初烦恼趣。
辰二、第二烦恼趣
于色无色界胜自体中发意希求，名第二烦恼趣。
辰三、第三烦恼趣
于邪解脱发意希求，名第三烦恼趣。
又有三种诸烦恼趣等者：当知此谓欲求、有求、邪梵行求，名为三种诸烦恼趣。发烦恼意，而希求故。
寅五、欲为根本作业方便
又有三种诸有情类欲为根本作业方便。一、为得胜欲，二、为得胜自体，三、为证胜解脱道。
又有三种至胜解脱道者：当知此谓欲求、有求，及无上梵行求，名为三种诸有情类欲为根本作业方便。由诸有情一切所作，皆此三求所摄受故。
寅六、摄受自体诸行威势2卯一、标列
又有三种诸有情类于三界中摄受自体诸行威势。一、牵引威势，二、能得威势，三、成满威势。
卯二、随释3辰一、牵引威势
牵引威势者，谓能引之业。
辰二、能得威势
能得威势者，谓健达缚正现在前。
辰三、成满威势
成满威势者，谓住于此受净不净诸业异熟。
又有三种至诸业异熟者：当知此中，牵引威势，谓即业有；能得威势，谓即中有；成满威势，谓即受用果有。依此三种所作，故立三种摄受自体诸行威势。三种所作者，如有寻有伺地释。（陵本十卷一页729）
寅七、住无明蕴生自体别2卯一、标
又有三种无明蕴。诸有情类住无明者，由此因缘，能生三世自体差别。
卯二、释
谓于过去世前际等无知，能生现在自体；于现在世前际等无知，能生未来自体；于未来世前际等无知，即于未来能生后后当来自体。
又有三种无明蕴等者：谓于前际无知，于后际无知，于前后际无知，是名三种无明蕴。由于三世住三无知，是故有情自体流转不息。
寅八、未究竟圣灾患差别3卯一、标应断
又有三种未究竟圣，共诸异生生死灾患。若有于彼深厌怖者，当速断除三种憍逸，修习现法涅槃方便。
卯二、列差别
一、无病衰退，二、少年衰退，三、寿命衰退。
卯三、劝应观
其有智者，应观未来如是三事定当随逐。
当速断除三种憍逸等者：七种憍中，无病憍、少年憍、长寿憍，是名三种憍逸。由是三种未究竟圣，共诸异生生死灾患。故有智者为断除彼，应观未来无病衰退、少年衰退、寿命衰退定当随逐。
寅九、系缚有情身分差别
又有三种有情之类，贪嗔痴缚所依处所身分差别，能急系缚诸有情类，闭在大苦生死牢狱。一、能饶益，二、能损害，三者、平等二种俱离。
又有三种至平等二种俱离者：当知此说乐受、苦受及不苦不乐受，是名三种有情身分差别。决择分说：于乐受中多生染著，是故说彼贪所随增。于苦受中多生憎恚，是故说彼嗔所随增。于不苦不乐受中计四颠倒，是故说彼不苦不乐受无明所随增。由是故说身分差别，名为贪嗔痴缚所依处所。
寅十、遍摄众苦三苦差别2卯一、标列
又有三处所生诸苦，遍摄有情所有众苦。一、合会所生苦，二、乖离所生苦，三、平等相续苦。
卯二、配位
初由损害位和合故；第二由饶益位变坏故；第三于一切位相续而转，粗重所摄，诸行所生，唯众贤圣觉之为苦，非诸异生。
又有三处所生诸苦等者：此中三苦，谓即苦苦、坏苦及与行苦。如是三苦从三受生，是名三处所生诸苦。如次配释应知。苦苦、坏苦行相易知，名世俗苦。行自性苦相难可了，名胜义苦；由是故说唯众贤圣觉之为苦，非诸异生。
寅十一、障预流果心高举法
又有三种心高举法，违害欲求沙门果证修方便者预流果支，能障沙门令不得证。一者、以己校量于他，谓我为胜，心生高举；二者、以己校量于他，谓我相似，心生高举；三者、以己校量于他，谓我为劣，心生高举。
又有三种心高举法等者：当知此说胜、等、劣慢，是名三种心高举法。如次配释应知。由是诸慢，于说法师及教授者不善承事，亦复不能无倒闻思，成办所修，是名违害预流果支。如下自说。（陵本十四卷九页1207）能障沙门令不得证。当知此中，圣道名沙门，烦恼断名果。如声闻地说。（陵本二十九卷十三页2446）
寅十二、能生三世诸行种子
复有三种种子，当知能生一切诸行。一、已与果，二、未与果，三、果正现前。
复有三种种子等者：当知此说三世种子差别。已与果故，是过去；未与果故，是未来；果正现前，是现在。
寅十三、诸行言说所依处别
又有三种诸行言说所依处。所谓去来今。
又有三种诸行言说所依处等者：当知此说诸有为法三世差别。自性已灭，是过去；自性未受，是未来；自性受用未尽，是现在。由是差别为所戏论，是故名为言说依处。
寅十四、能摄诸色自性差别2卯一、标列三相
又有三相，能摄一切色法自相。谓显、形、作用，安立眼识所取之色。于自处所，障碍余色行住，安立根色，若一切境界色；当知一切总有十色。及定地色。
又有三相能摄一切色法自相等者：当知此说有见、有对、无见无对三种色相。青、黄、赤、白等，是名显色。长、短、方、圆等，是名形色。取、舍、屈、伸等，是名表色；此说作用，名别义同。如是诸色，是眼所行、眼境界，眼识所行、眼识境界、眼识所缘。如五识身相应地说。（陵本一卷六页11）当知是名有见色相。于自所据各别处所，障碍余色往来容受诸业，当知是名有对色相。于此安立一切所依根色及所缘境界色。此中一切，总有眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触十色应知。又定地色，非眼识所取，非障碍余住，是名无见无对色。当知此色唯是大威德心所缘境界，非余。如决择分说。（陵本六十五卷十页5183）
卯二、喻成定色
若得净定，为引变化修方便者所有诸色，当知是内化心境界，亦是未满变化心果。
若得净定至未满变化心果者：离诸定障，名得净定。能引种种诸变化色，当知唯内化心境界。如是境界从化心生，故说亦是变化心果。修方便位心未自在，故言未满。此举化色，喻成定色，唯是大威德心所缘，由定自在，随其所欲，定心境界影像生故。决择分中亦举化色为喻应知。（陵本六十五卷十页5183）
寅十五、烦恼随逐诸心差别
又有三种为诸烦恼所随逐心。一、诸异生心，二、未满学心，三、已满学心。
又有三种为诸烦恼所随逐心等者：此中三种，初二易知。第三已满学心，谓至最后学位喻如金刚三摩地生，正断修道所断一切烦恼，是故亦说为诸烦恼所随逐心。
寅十六、听闻法者受持差别
又有三种听闻法者。一、于法于义不能受持；二、唯能领受，不能任持；三、能受能持。
又有三种听闻法者等者：当知此说软根、中根、利根补特伽罗，是名三种听闻法者。如次配释应知。
寅十七、趣入无常观行差别
又有三法，是修行者观身语意无常性观趣入上首。一者、入出息，二者、寻伺，三者、想思。
又有三法等者：此中三法，所谓身行、语行、意行。如次配释应知。
寅十八、应受供养尊胜差别
又有三种尊胜应受供养。一、年齿增上，二、族姓增上，三、功德增上。
寅十九、定及不定住因差别2卯一、标举
又有三种住定不定因。二是定因，一不定因。
卯二、随释
一、恶趣定因，谓无间业。二、善趣涅槃定因，谓无漏有为法。三、不定因，谓所余法。
又有三种住定不定因等者：当知此说邪性聚定、正性聚定、不定聚定，名三种住定不定因。如次配释应知。
寅二十、令教久住举罪差别
又有三法，为令圣教得久住故，展转举罪。一者、现见身语现行违犯学处；二、从他闻；三、以余相比度了知。
又有三法等者：此中三法，谓见、闻、疑。由是因缘，展转举罪。如次配释应知。
寅二十一、为显己德说诸不护2卯一、标
又诸如来自说具足三不护德。
卯二、释2辰一、显他恶
为显外道诸师内怀众恶，自称一切智者，实非一切智者。
辰二、令彼信
又欲令彼于如来所发起真实一切智信。
又诸如来自说具足三不护德等者：三不护德，如建立品说应知。（陵本五十卷十一页4004）如来现行身业，妙善清净，无不清净现行身业可须覆藏，是故不护。如身业不护，如是第二语业不护，第三意业不护应知。此如显扬论说。（显扬四卷九页31,499b）
寅二十二、邪执所生烧恼差别
复有三种邪执所生大火所起有情烧恼。一、贪爱烧恼，二、愁忧烧恼，三、颠倒烧恼。
复有三种至颠倒烧恼者：当知此说贪嗔痴三烧恼法，有寻有伺地中烦恼差别有此种类故。（陵本八卷七页574）如次配释应知。
寅二十三、示无虚诳事火差别
又有三火，为化乐福邪事外火胜解有情，示无虚诳所应事火；虽实非火，假立火名。一者、父母，二者、妻子，三者、真实应供福田。
寅二十四、真实增上生道差别
又有三种，为诸乐欲增上生者，所说真实增上生道。一者、布施，得大财富；二者、持戒，得往善趣；三者、修定，远离苦受，得生一向无有恼害乐世界中。
又有三种至乐世界中者：当知此说施、戒、修三福业事。如次配释应知。
寅二十五、观待生乐诸欲差别
又有三种诸受欲者劣、中、胜欲，观待诸欲所生乐故。一、多用功力依缘诸欲，谓现前住所有诸欲。二、少用功力依心诸欲，谓乐化天所有诸欲。三、极少功力依心诸欲，谓他化天所有诸欲。
又有三种至他化天所有诸欲者：当知此说三种欲生，如有寻有伺地已释其相。（陵本五卷六页339）依彼有情，说有三欲。如次配释应知。
寅二十六、超过诸欲劣等乐别
又有三种超过诸欲劣、中、胜乐。一、有寻伺喜，二、无寻伺喜，三、离喜之乐。
又有三种至离喜之乐者：当知此说三种乐生，如有寻有伺地已释其相。（陵本五卷六页341）依彼有情，说有三乐。如次配释应知。
寅二十七、悟入所知方便差别
又有三种觉悟所知，能令三乘出离众苦。一、从他闻音种类，二、内正思惟种类，三、长时修习止观种类。
又有三种觉悟所知等者：当知此说闻思修三所成事差别。如次配释应知。
寅二十八、觉悟所知凡圣差别
又有三种觉悟所知。一者、具缚，二、不具缚，三、全无缚。
又有三种觉悟所知等者：当知此约具闻思修三种补特伽罗为论，说有三别。一者、具缚，所谓异生；二，不具缚，谓有学圣；三、全无缚，谓无学果。
寅二十九、所应作事次第差别
又有三种所应作事，修观行者由此三事增上力故，修习信等一切善法。一者、永断见道所断诸烦恼已，证预流果；二者、永断修道所断诸烦恼已，渐次证得一来、不还、阿罗汉果；三者、证得阿罗汉已，现法乐住。
又有三种所应作事等者：此中三事，如文可知。世出世间信、勤、念、定、慧五根，是名信等一切善法。
寅三十、于所知境能照差别
又由三分照了一切所知境界增上力故，建立三眼。一者、肉眼，能照显露无有障碍有见诸色；二者、天眼，能照显露、不显露、有障、无障有见诸色；三者、慧眼，照一切种若色非色所有诸法。
又有三分照了一切所知境界等者：一切所知境界为所照了，种种分齐，有三差别，是名三分。由此三分，建立三眼，依彼增上能照了故。
寅三十一、能害烦恼怨敌差别
又有三法，能害现行烦恼怨敌。一者、信顺善友；二者、不与在家出家诸众杂住；三者、内正作意，觉悟所知真实道理。
寅三十二、教诫数习方便差别2卯一、举教诫
复有三种正教诫方便，能展转证后后所证及得涅槃。一、于尸罗正教诫方便，二、于心住正教诫方便，三、于觉悟所知真实道理正教诫方便。
卯二、例数习
如正教诫方便有三种，当知数习正教诫方便亦尔。
复有三种正教诫方便等者：当知此说戒定慧三无漏学差别。如次配释应知。
寅三十三、得安隐住修法差别
又于正教诫方便现修习时，由三种法得安隐住。一者、空、无愿、无相、灭尽等至，二者、四静虑，三者、四无量。
由三种法得安隐住等者：当知此说圣住、天住、梵住。如次配释应知。
寅三十四、心一境性行相差别
又略有三种心一境性，能令证得如实智见。一、于意言中，种种差别所缘行相；二、意言无间，种种差别所缘行相；三、超度意言，专注一境，无种种无差别所缘行相。
又略有三种心一境性等者：当知此依修瑜伽师三种差别，说有三种心一境性。谓初修业瑜伽师、已习行瑜伽师、已度作意瑜伽师，是名三种瑜伽师。初修业瑜伽师，于诸烦恼欲净其心，发起摄受正勤修习了相作意；即此所说初一，于意言中，种种差别所缘行相。已习行瑜伽师，除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修习；即此所说第二，意言无间，种种差别所缘行相。已度作意瑜伽师，安住加行究竟果作意位中；即此所说第三，超度意言，专注一境，无种种无差别所缘行相。义如声闻地说。（陵本二十八卷十三页2370）
寅三十五、令入圣教摄受差别
又有三处，能善摄受于恶邪处妄计尊胜及处中庸所化有情，引入圣教。一、现己所有最胜神通，二、于他所有染净诸行遮止开许，三、宣说妙法正教正诫。
又有三处等者：当知此说三种神变，名为三处。谓神境神变、记说神变、教诫神变，是名三种神变。如次配释应知。依此三种神变，令邪恶众生处中信，令处中众能生净信，由是此说能善摄受于恶邪处妄计尊胜及处中庸所化有情，引入圣教。
寅三十六、建立第一义净差别
又有三净，为欲断除乐净外道，以外事水暂除外垢，自谓已得第一清净所起邪慢故；建立此三第一义净。不净处生超越因故。
又有三净等者：身语意净，是名三净。由此为因，超越不净处生，是故建立第一义净。不净处生者，谓生欲界故。如显扬释应知。（显扬十八卷十六页31,572b）
寅三十七、建立真实牟尼差别2卯一、显所为
又有三种牟尼，为欲断除持牟尼戒诸外道等暂息语言，自谓已得真实寂静所起邪执故；又为显说无倒牟尼故；建立三种真实牟尼。
卯二、出体性
即是圣所爱戒所摄身语二业，及无漏心。
又有三种牟尼等者：此中三种，亦谓身语意业。一切圣者所有学无学业，名寂静业，亦名默然业，即此所说牟尼应知。
寅三十八、能断寻思诸法差别
又有三法，能令处远离者断除现行不正寻思。谓由他所诽毁、自所诽毁、退失大利增上力故，所起惭、愧及与爱敬。
又有三法等者：此中三法，谓即惭、愧及与爱敬。由他诽毁，是故起愧；由自诽毁，是故起惭；由退失利，故起爱敬。说此三法，能断现行不正寻思。
寅三十九、最胜无上智果差别2卯一、略标别
又依道及道果，当知有三种最胜无上。谓无常智、苦智、无我智；乐速通等四种行迹；一切世间、出世间，有学、无学，时解脱、不动心解脱；最胜无上。
卯二、明次第
修观行者先得其智；由此智故，为断烦恼，次修行迹；修行迹已，心得解脱。
又依道及道果等者：当知此依智、行、果三，说有三种最胜无上。智、行即道，果即道果故。无常等智能证现观，名智最胜无上。乐速通等四种行迹能尽诸漏，名行最胜无上。一切世间、出世间，有学、无学，时解脱、不动心解脱，名果最胜无上。此中一切世间、出世间，谓四种现法乐住，解脱定障所得果故。有学、无学，谓四沙门果，解脱烦恼所得果故。时解脱、不动心解脱，谓住解脱补特伽罗。时解脱者，谓钝根种姓；不动心解脱者，谓利根种姓。如声闻地说。（陵本二十六卷六页2188）
寅四十、断常等愚能治差别
又有三明。当知为显于前后中际，断常二边邪执现法涅槃愚痴沙门婆罗门无明性故，建立三明。
又有三明等者：愚前际故，或起常执；愚后际故，或起断执；愚中际故，或计现法涅槃；是即无明三种差别。为治此故，建立三明。
子四、四种2丑一、结前正显
已说三种佛教所应知处。次说四种。
丑二、别广宣说39寅一、念住差别2卯一、由摄一切所知及智2辰一、标
谓有四法，能摄一切所知及智。
辰二、释2巳一、举身念住
谓身，及闻思修增上念住以为依止缘身境慧。
巳二、例余念住
如身及缘身境慧，当知受、心、法，及缘受、心、法境慧亦尔。
谓有四法能摄一切所知及智等者：此中四法，谓四念住，如文可知。身、受、心、法为所观境，能缘彼慧名能观智。由此四法所观、能观遍摄一切法尽，故说能摄一切所知及智。
卯二、由能对治执取等缚2辰一、标列
复有差别，谓四种缚。一、执取缚，二、领受缚，三、了别缚，四、执著缚。
辰二、配释
当知心于身，由执取缚所缚；于受，由内领受缚所缚；于色等境界相，由了别缚所缚；即于所说身等，由贪嗔等大小烦恼执著缚所缚。对治如是四种缚故，立四念住。
复有差别谓四种缚等者：当知此说四种颠倒，名四种缚。谓不净计净，是执取缚；于苦计乐，是领受缚；无常计常，是了别缚；无我计我，是执著缚。由为对治四颠倒故，立四念住。此说四缚，其义亦同。于所知境，不随所欲得如实知，是缚义故。
寅二、正勤差别
又有四种欲勤为先，观察过患及与对治以为依止，能断现行诸不善法，及断彼系；能得善法，及能增长。
又有四种欲勤为先等者：当知此说四正断。发起希愿及勤精进断恶修善，是名欲勤为先。观察过患，谓于恶不善法；观察对治，谓于一切善法。能断现行诸不善法，谓于彼已生；及断彼系，谓于彼未生。能得善法，谓于彼未生；及能增长，谓于彼已生。是四正断差别应知。
寅三、神足差别
又有四种为欲住心为得胜定修方便者，心住如意能生长门。一、乐出离欲；二、受持读诵，悔过精进；三、能取贤善定相之心；四、住空闲处，观察诸法。
又有四种为欲住心等者：当知此说四三摩地。谓欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；即此所说乐出离欲为其方便。由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地；即此所说受持读诵，悔过精进为其方便。由心增上力所得三摩地，名心三摩地；即此所说能取贤善定相之心为其方便。由观增上力所得三摩地，名观三摩地，即此所说住空闲处，观察诸法为其方便。由是方便，圆满成办三摩地事，亦复说名成就四种神足。如意自在，有胜堪能故。
寅四、定心差别
又有四种心定心住。一、有寻有伺有喜心住；二、无寻无伺有喜心住；三、无寻无伺离喜心住；四、舍念清净，超度一切苦乐心住。
又有四种心定心住等者：当知此说四种静虑，名为四种心定心住。如次配释应知。
寅五、所知真实差别3卯一、标真实
又有四种所知真实。
卯二、明建立
染污、清净二品别故，建立四种。若能了知、善了知者，能断见、修所断一切烦恼。
卯三、出体性
一、染污品果真实，二、彼品因真实，三、清净品果真实，四、彼品因真实。
又有四种所知真实等者：当知此说四种谛法，名为四种所知真实。如次配释应知。
寅六、由想为先戏论缚别
又有四种想为先戏论缚。一、于小欲中想为先戏论缚，二、于大色中想为先戏论缚，三、于无量空、识无边处想为先戏论缚，四、于无所有处想为先戏论缚。
又有四种想为先戏论缚等者：此中小想，谓于欲界。大想，谓于色界。无量想，谓于空无边处、识无边处。无所有想，谓于无所有处。由想为先，有戏论缚，想为言说因故。
寅七、于恚害等能治差别
又有四法，于诸有情对治恚害不乐欲贪。善修习时能生大福，能趣离欲。一、慈，二、悲，三、喜，四、舍。
又有四法于诸有情对治恚害不乐欲贪等者：当知此说四无量定。慈对治恚，无损行转故。悲对治害，为除他苦，胜乐行转故。喜治不乐，于他乐事随喜行转故。舍治贪恚，俱舍行转故。如三摩呬多地说。（陵本十一卷十三页903）
寅八、超过色界诸处差别
又有四法超过色界，令成远分。谓空处、识处、无所有处、非想非非想处。
又有四法超过色界令成远分等者：此中四法，谓四无色，如文可知。
寅九、为断四爱任持差别2卯一、标
又有四种，为令解脱速得圆满，勤修行者圣解脱欲胜任持法，为断四爱增上力故。
卯二、释
谓为衣服、饮食、卧具，少有所求，无作无乱，时无虚度，勤修方便；心离散乱，乐断烦恼、乐修正道。
又有四种至乐修正道者：当知此说圣解脱欲胜任持法，即四圣种。衣服、饮食、卧具喜足，是名前三圣种。第四圣种，谓乐断修。由断衣服、饮食、卧具及有非有四种爱故。此中少有所求，谓于衣服喜足；但持三衣，但持毳衣等故。无作无乱，谓于饮食喜足；常期乞食，次第乞食等故。时无虚度，勤修方便，谓于卧具喜足；住阿练若，初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽故。余文易知。
寅十、修习道果烦恼断别
又有四种修习道果诸烦恼断。一、见所断烦恼断，二、修所断下分结上中品断，三、即此无余断，四、上分结无余断。
又有四种修习道果诸烦恼断等者：此说四沙门果，如次配释应知。
寅十一、证预流支清净差别3卯一、标
复有四种证预流支，能令行者于佛圣教及善趣中毕竟不动。
卯二、释2辰一、心清净2巳一、辨2午一、举于大师所
谓于大师所真觉所生无动心净。
午二、例所证法等
如于大师所，当知于所证法及为证法修正行者所亦尔。
巳二、结
如是三种名心清净。
辰二、色清净
第四一种名色清净，圣所爱戒所摄故。
卯三、配
前之三种，令于圣教无有动摇；最后一种，令于善趣无有动摇。
复有四种证预流支等者：当知此说佛、法、僧、戒四种证净。前之三种依止净信而得建立，今于此中名心清净。第四一种依止净戒而得建立，今于此中名色清净；身语二业色行摄故。摄事分说：具足正见如来弟子，略由二法，能正摄受澄清性故，应知建立四种证净。（陵本九十八卷二十五页7397）是故此中说如是别。
寅十二、证预流支方便差别
又有四种证预流支。一、于说法师及教授者能善承事，无所违犯；二、无倒听闻师所说法及教授法；三、于所闻法能正思惟及善通达；四、成办所修。
又有四种证预流支等者：当知此说四种正行，名为四种证预流支。谓亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行，名四正行。如次配释应知。
寅十三、摄一切智智类差别
又有四智摄一切智。一、唯无漏，于诸法中能现见智；二、一向无漏，于诸法中非现见智；三、一向有漏，或如理所引、或不如理所引、或非如理非不如理所引世间智；四、通有漏、无漏他心差别智。
又有四智摄一切智等者：法智、类智、世俗智、他心智，是名四智。如次配释应知。观下谛境法现在前各别缘故，名于诸法中能现见智。观上谛境法不现前总合缘故，名于诸法中非现见智。
寅十四、能尽诸漏真实智别
又有四种于转还品真实能取智，能尽诸漏。一、转品果真实智，二、转品因真实智，三、还品果真实智，四、还品因真实智。
又有四种于转还品真实能取智等者：此说依四圣谛观缘起智有是四别。缘起圣道经说：曾见老死，见老死集，见老死灭，见于老死趣灭行迹；如是曾见生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行，曾见行集，曾见行灭，曾见于行趣灭行迹。如文配释其义应知。
寅十五、能断烦恼正方便别
又有四法，能令信者为断烦恼修正方便。一、相续殷重作用精进，二、正知行念，三、奢摩他，四、毗钵舍那。
寅十六、通达法等所依差别
又有四种能通达法，能尽上漏所依足迹。谓为得圣道，修有漏慧；既得道已，阙诸烦恼及阙诸事；无余永断诸烦恼事；如所得道转更修习。
又有四种能通达法等者：当知此说四种居处，名为四种能通达法。谓慧居处、谛居处、舍居处、寂静居处，是名四种居处。此中为得圣道，修有漏慧，即慧居处。既得道已，阙诸烦恼及阙诸事，即谛居处。无余永断诸烦恼事，即舍居处。如所得道转更修习，即寂静居处。此四居处，如显扬释。（显扬二卷十八页31,490b）
寅十七、展转相应无色蕴别
又有四法展转相应，有行、有缘，和合而转、同一缘转。谓受、想、行、识。
又有四法展转相应等者：于五蕴中，受、想、行、识，无色蕴摄，依此建立，名为四法。
寅十八、令乐圣教诸护差别
又有四护，能令已入佛圣教者爱乐圣教。一者、命护，二者、力护，三者、心烦恼护，四者、正方便护。
又有四护等者：依四所依，立四种护。所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药供身什物，名四所依。于此四依，以法追求，不以非法，是名命护。为当存养，如法受用，是名力护。起恶寻思，应速除遣，是名心烦恼护。能忍众苦，精进无懈，是名正方便护。
寅十九、能得正见所依处别3卯一、标
又有四种能得正见无倒义行所依处所。
卯二、配
由前三种，行时清净；由后一种，住时清净。
卯三、释2辰一、舍念正知
谓守根门者，于诸境界不顺不违，为守根门念增上力，正知而行。
辰二、心一境性
住远离者，心无染污，专注一缘。
由前三种行时清净等者：舍、念、正知，是名三种。由舍为依，行平等位，是名于诸境界不顺不违。由念为依，能防护意，不生烦恼，是名念增上力。正知为依，于色声等不取其相、不取随好，是名正知而行。是即由前三种行时清净。心无染污，专注一缘，谓善心一境性。是即由后一种住时清净。
寅二十、明及解脱能证行别
又由四行，当知能证明及解脱。由念、眼、慧能证于明；又由身故，能证不动及时解脱。
由念眼慧能证于明等者：宿住智通，是名为念。死生智通，是名为眼。漏尽智通，是名为慧。如其次第，能治前际、后际、中际愚故，是故说言能证于明。即三种中所谓三明，俱在无学身中起故。又诸无学住最后有，余依未尽，是名为身。由住于此能般涅槃，而有钝根及利根别，是故说言能证不动及时解脱。
寅二十一、诸造色生依止差别
复有四法，能为广大种种差别诸所造色生起依止。一者、坚性，二者、湿性，三者，暖性，四者、轻等动性。
复有四法至轻等动性者：此中四法，如其次第地、水、火、风四大应知。
寅二十二、任持有情及摄益别
又有四法，能持已生诸有情类令得久住，及能摄益寻求有者。摄事分中当广分别。
又有四法至当广分别者：此说四食应知。谓段食、触食、意思食、识食。如是四食，能令已生有情安住。又令有情追求后有、爱乐后有，于其后有未能断者，能摄后有、遍摄后有、随摄后有，名能摄益寻求有者。摄事分中别显其相应知。（陵本九十四卷十七页7109）
寅二十三、于生死中诸识住别2卯一、标
又有四种于生死中诸识流转所依足迹。
卯二、释2辰一、举于诸色
谓于诸色见已趣向；由贪爱故，取为所缘；所依、境界俱有建立。
辰二、例于受等
如于诸色，于受、想、行，当知亦尔。
又有四种至当知亦尔者：当知此说色、受、想、行四种识住。如经中说：识随色住，缘色为境，依色而住。此中三句，如次配释：由识随色住，故于诸色见已趣向；由缘色为境，故彼贪爱，取为所缘；由依色而住，故有内身、外境诸粗重苦之所随逐，是名所依、境界俱有建立。如是于受、想、行亦有三别，故言亦尔。
寅二十四、有顾恋等诸爱差别2卯一、别辨相
又诸苾刍，顾恋现法身命为依止故，而于衣服、饮食、卧具生希求爱；顾恋后法身命为依止故，而于后有生希求爱；
顾恋后法身命为依止故等者：分别缘起初胜法门经说：谓有一类，愚于现在已得自体，于六触处为缘生受便起味著；由味著故，希求当来。如是类受，此说有爱，应如是知。
愚于涅槃为依止故，而于无有生希求爱。
卯二、略显义
如是略有四种希求之爱。谓衣服爱、饮食爱、卧具爱、有无有爱。
愚于涅槃为依止故等者：分别缘起初胜法门经说：若复以其苦受为缘，生无有爱，厌离俱行，非理所引厌离相应。依止此爱不正方便，求无有时，即便发起出离恶见、定期恶见，及此二种所依恶见。此无有爱，应如是知。
寅二十五、能令现行作不应作
又有四法，能令有情现行造作所不应作。谓随顺可爱事，违逆不可爱事，怖畏强敌其心颠倒，愚于现法及后法果。
又有四法能令有情现行造作所不应作等者：此中四法，应知即是贪、嗔、邪见、无明。如次配释应知。
寅二十六、能断疑等记论差别2卯一、总标列
又有四种请问记论，能断所疑，能悟未悟，又能任持胜决择力。谓于法实相应一向记，于诸有情业果异熟应分别记，于隐密说非一向问应诘问记，于不如理应当置记。
卯二、随难释
于此问中，云何名记？谓记彼问，言佛世尊于斯不记。
谓于法实相应一向记等者：如有问者，问死生殊、我一异等。记有四者，谓答四问。若作是问：一切有情皆当死不？应一向记：一切有情皆定当死。是谓于法实相应一向记。若作是问：一切死者皆当生不？应分别记：有烦恼者当生，非余。是谓于诸有情业果异熟应分别记。若作是问：人为胜劣？应反诘记：为何所方？若言方天，应记人劣；若言方下，应记人胜。是谓于隐密说非一向问应诘问记。若作是问：蕴与有情为一为异？应舍置记：有情无实故，一异性不成；如石女儿白黑等性。是谓于不如理应当置记。如问死生殊、我一异等有四种记，如是于余一切随应当知。俱舍论中广说其事。（俱舍论十九卷十七页29,103a）
寅二十七、惠舍清净不清净别2卯一、标列相
又有四种惠舍，或清净，或不清净。三种清净，谓唯自身戒见具足，或复唯他戒见具足，或自及他戒见具足；一不清净，谓自及他戒见二种俱不具足。
卯二、明得失
其清净者，当生善趣，资产丰饶；不清净者，当生恶趣，资产无匮。
又有四种惠舍等者：声闻地说：谓若布施，其性无罪，为庄严心、为助伴心、为资瑜伽、为得上义而修布施，是名惠舍。（陵本二十五卷十四页2126）今依施者、施主有二差别，随应施设或自、或他。谓若自手施，名为施者；若自物施、若欲乐施，名为施主。亦如声闻地说。（陵本二十五卷十四页2127）如以他物自手行施，是则施者名自，施主名他。如以自物令他行施，是则施主名自，施者名他。如是自他惠舍随一清净，或俱清净，或俱不净，说有四句差别，是名四种惠舍，如文可知。
寅二十八、能摄大众方便差别
又有四种摄众方便，能正摄化一切大众。一、饶益方便，二、摄受方便，三、引导方便，四、修治方便。
又有四种摄众方便等者：当知此说布施、爱语、利行、同事，名为四种摄众方便。如次配释应知。菩萨地中说为随摄方便、能摄方便、令入方便、随转方便。（陵本三十八卷二十二页3176）与此义同，应准彼释。
寅二十九、业生有情依止差别
又有四种从业所生诸有情类，于彼彼趣生依止门。一、由业及卵[谷-禾+卵]，二、由业及胎膜，三、由业及润污，四、唯由业。
又有四种从业所生诸有情类等者：诸有情生有四差别。谓卵生、胎生、湿生、化生。如次配释应知。
寅三十、受生有情死缘差别
又彼彼处受生有情有四种死。一者、由自故死，谓於戏忘、意忿天中而受生者。二、由他故死，谓于羯罗蓝、頞部昙、闭尸、键南母腹中者。三、俱由故死，谓在欲界所余有情。四、俱不由故死，谓色无色界有顶为后所有有情。
又彼彼处受生有情有四种死等者：诸有情类有四种得自体差别，如前有寻有伺地已说。（陵本五卷七页344）今于此中，说四种死，应准彼释。
寅三十一、苦迟通等清净道别
复有四清净道。一、非功用根圆满，亦非喜乐圆满；二、功用根圆满，非喜乐圆满；三、喜乐圆满，非功用根圆满；四、喜乐圆满，亦功用根圆满。
复有四清净道等者：当知此说四种通行，名为四清净道：一、苦迟通行，由钝根故，说非功用根圆满；由未得现法乐住故，说彼亦非喜乐圆满。二、苦速通行，由利根故，说功用根圆满；由未得现法乐住故，说非喜乐圆满。三、乐迟通行，由已得现法乐住故，说喜乐圆满；由钝根故，说非功用根圆满。四、乐速通行，由已得现法乐住及利根故，说喜乐圆满，亦功用根圆满。
寅三十二、背恶说等清净道别2卯一、标列
又有四清净道。一、背恶说法及毗奈耶，二、向善说法及毗奈耶，三、资粮道，四、清净道。
卯二、随释4辰一、背恶说
此中最初，谓如有一，于外道见及引无义苦切行中，心不爱乐，亦不忍可。
此中最初至亦不忍可者：此中有二差别，谓于外道见及引无义苦切行中，如其次第，心不爱乐，亦不忍可，释前背恶说法及毗奈耶。
辰二、向善说
第二，谓如有一，于蕴、界、处、缘起、处非处等诸善巧中，爱乐忍可；又能堪忍寒热等苦。
第二至又能堪忍寒热等苦者：此中于诸善巧爱乐忍可，及能堪忍寒热等苦，如其次第，释前向善说法及毗奈耶。
辰三、资粮道
第三，谓净尸罗、守根门等诸善资粮所摄正法。
辰四、清净道
第四，谓奢摩他、毗钵舍那断诸烦恼现法乐住。
寅三十三、学增上心方便差别
又有四种学增上心方便。谓未离欲者，为得不还果；或不还果，依未至定求现法乐住；又为令他断诸恶法，及往善趣；又为自己断诸烦恼，得胜决择。
又有四种学增上心方便等者：当知此说四无量定，名四种学增上心方便。谓未离欲者修四无量，为得不还果故。或不还果，依未至定修四无量，为求现法乐住故。或于有情思惟最胜利益安乐，修四无量，为令断诸恶法及往善趣故。或于恚等别别对治，修四无量，为自断诸烦恼得胜决择故。
寅三十四、转还所摄业相差别2卯一、标摄
又有二业四相差别。谓转所摄业差别有三，还所摄业总立一种。
卯二、释相
当知初业，一向能感不可爱果恶趣异熟；第二业，一向能感可爱乐果色无色界异熟；第三业，能感爱非爱果欲界天人异熟；第四业，能断前三业。
又有二业四相差别等者：当知此说四业，名有二业四相差别。如次配释应知。谓黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑非白无异熟业能尽诸业，是谓四业。转所摄业，是名前三；还所摄业，是名第四。
寅三十五、诸有情类增上勤务差别
又有四种诸有情类增上勤务。一、乐而非利益，二、利益而非乐，三、亦乐亦利益，四、非乐非利益。
寅三十六、枙及暴流诸门差别2卯一、举四枙2辰一、标列相
又有四门起诸烦恼，能令有情与生等苦和合不离。一、染著诸欲门，二、染著色无色等至门，三、外道诸见门，四、住此法中未得眼者无智门。
辰二、显对治
又修圣道，令此四门所生众苦速得离系。
又有四门起诸烦恼等者：当知此说欲枙、有枙、见枙、无明枙四种差别，名有四门起诸烦恼。如次配释应知。
卯二、例暴流
如能令有情与苦和合，能令顺流取后有业难可解脱，当知亦尔。
如能令有情与苦和合等者：此即前说四枙，名有四门起诸烦恼。当知暴流亦有四种，谓欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流，由是说言当知亦尔。
寅三十七、补特伽罗诸门差别4卯一、依具不具缚等辨
复有四种补特伽罗，当知遍摄一切补特伽罗。一者、异生，二者、未离欲有学，三者、已离欲有学，四者、超萨迦耶见一切无学。
复有四种补特伽罗等者：此中补特伽罗，依具缚、不具缚及与无缚为论，成四句别。当知具缚，所谓异生；不具缚，谓未离欲有学，及已离欲有学；无缚，谓超萨迦耶见一切无学。
卯二、依戒见具不具辨
又有四种补特伽罗。一、自住律仪，不能为他宣说正法；二、自不住律仪，而能为他宣说正法；三、俱能作；四、俱不能作。
又有四种补特伽罗等者：此中补特伽罗，于戒及见随一具足，或俱具足，或俱不具足，如是说有四句差别。初句，唯戒具足；第二，唯见具足；第三，二俱具足；第四，二俱不具足。
卯三、依现后法有苦乐辨2辰一、标列
又有四种补特伽罗。一、族姓卑下，现行白法；二、族姓尊高，现行恶法；三、族姓卑下，现行恶法；四、族姓尊高，现行白法。
辰二、料简
此中最初，现法有苦，非于后法；第二，后法有苦，非于现法；第三，二世俱苦；第四，二世俱乐。
又有四种补特伽罗等者：此中补特伽罗，依现法后法、或苦或乐，成四句别，如文可知。
卯四、依自他苦等非福福辨
又有四种补特伽罗。一、以苦自任不任于他而生非福，谓受外道自苦戒者。二、以苦任他不任于自而生非福，谓随有一不律仪者。三、以苦俱任而生非福，谓诸国王及祠祀主马祠祀等。四、不以苦任于自他而生大福，谓住静虑者及离诸恶补特伽罗。
又有四种补特伽罗等者：此中补特伽罗，于自他苦能生非福及于非苦而生大福有四句别。此中第二，谓随有一不律仪者，如屠羊、养鸡、养猪、捕鸟、捕鱼、猎鹿、罝兔，乃至广说好为损等是。如集论说。（集论五卷八页31,680b）又复第三，谓诸国王及祠祀主马祠祀等，此说国王，由于自国王都聚落不住喜足，俱帅兵戈互相征讨，由是以苦俱任而生非福；又祠祀中，由邪执故，种种劬劳害诸生命，彼能祀者及诸助伴俱生非福；皆是此类。
寅三十八、语业过失功德差别2卯一、举过失
又略有四种语失。一、不实，二、乖离，三、毁德，四、无义。
卯二、例功德
与此相违，当知即是四种语德。
又略有四种语失等者：当知此说四种不善语业。谓妄语、离间语、粗恶语、绮语。如次配释。
寅三十九、圣及非圣语言差别2卯一、举非圣2辰一、标
又略有四种非圣妄语。
辰二、释2巳一、举见不见
谓于见不见，颠倒而说。
巳二、例闻不闻等
于闻不闻、于觉不觉、于知不知，当知亦尔。
又略有四种非圣妄语等者：当知此说四非圣言。谓不见言见、见言不见非圣言；不闻言闻、闻言不闻非圣言；不觉言觉、觉言不觉非圣言；不知言知、知言不知非圣言。如前意地中说。（陵本三卷十二页244）此颠倒说，准彼应释。
卯二、例贤圣
与此相违，当知即是贤圣谛语。
与此相违当知即是贤圣谛语者：此说四种圣言应知。如前意地已列其相。（陵本三卷十二页244）
子五、五种2丑一、结前正显
已说四种佛教所应知处。次说五种。
丑二、别广宣说20寅一、杂染清净行聚差别2卯一、于有取蕴
谓有五种诸欲贪品粗重随逐，流转杂染所摄行聚。一、所依所缘自性行聚，二、能领纳自性行聚，三、能分别言说分位取诸法相自性行聚，四、能作用自性行聚，五、能了别自性行聚。
谓有五种诸欲贪品粗重随逐等者：此说色、受、想、行、识五有取蕴。如次配释应知。由为诸欲贪品粗重随逐，故名有取。由有取故，名为流转杂染所摄行聚。由积聚义是蕴义故。如决择分释。（陵本五十六卷六页4498）
卯二、例无取蕴
此五相违，当知即是离欲贪品粗重还灭清净所摄自性行聚。
此五相违等者：当知此说五无取蕴。由离欲贪粗重，故名无取。由无取故，名为还灭清净所摄自性行聚。
寅二、受用欲者所爱境别2卯一、标列五欲
又有五种受用欲者所爱境界，诸乐欲者常所追求、常所受用；诸背欲者恒正观察。谓色声香味触。
卯二、配释四爱2辰一、标
当知此中，依所追求、所寻思、所染著事，有四种爱乐。
辰二、配
谓未来所爱乐事，即所追求；过去所爱乐事，即所寻思；现在所爱乐事，即所染著。此复二种。一、所爱乐事，二、从彼所生所爱乐受。
又有五种受用欲者所爱境界者：此中五种，如下自释色声香味及触应知。受用欲者，如下自释诸乐欲者常所追求、常所受用应知。所爱境界，如下四种爱乐应知。
寅三、爱非爱业异熟差别
又有五种有情所得受爱非爱业果异熟自体。谓天、人、那落迦、傍生、鬼趣。
又有五种有情至傍生鬼趣者：此说五趣受用自体差别。谓天、人受用可爱业果异熟自体，那落迦、傍生、鬼趣受用非爱业果异熟自体应知。
寅四、失利养等因行差别
又有五种失利养因行，亦是背涅槃因行。谓若于是处受用利养，若从彼得，若所得物，若所为得，若如是得，于此诸处心生吝惜。
又有五种失利养因行等者：成实论中杂烦恼品说有五悭，谓住处悭、家悭、施悭、称赞悭、法悭。此中五种，如次应知。彼云住处悭者，独我住此，不用余人；即此所说若于是处受用利养。彼云家悭者，独我出入此家，不用余人，设有余人，我于中胜；即此所说若从彼得。彼云施悭者，我于此中独得布施，勿与余人，设有余人，勿令过我；即此所说若所得物。彼云称赞悭者，独称赞我，勿称赞余人，设赞余人，亦勿令胜我；即此所说若所为得。彼云法悭者，独我知十二部经义，又知深义，密而不说；即此所说若如是得。彼论又云：此人堕饿鬼等诸恶处生。是故此说失利养因行。又云：此人于解脱中终无有分，所以者何？是人于共有法尚不能舍，何况能舍自五阴耶。是故此说亦是背涅槃因行。（成实论十二卷三页32,321a）
寅五、毁戒闻等诸法差别2卯一、标
又有五法，令修行者先毁净戒、多闻，后亏止观善轭。
卯二、释2辰一、毁净戒
谓于诸欲中心生爱染，于能觉发忆念教授教诫者所心生嗔恚，未受尸罗令其不受；虽先受得后令弃舍，或使穿穴。
辰二、毁多闻
耽著惛睡，恒不寂静，染污追悔，常怀疑惑，于所闻法不能领受；虽初领受，寻即忘失；虽不忘失，不证决定。
又有五法至不证决定者：此中五法，谓即五盖应知。由贪欲盖、嗔恚盖，未受尸罗令其不受；虽先受得后令弃舍，或使穿穴。由惛沉睡眠盖、掉举恶作盖，及与疑盖，于所闻法不能领受。如是一切，名令修行者先毁净戒、多闻。虽初领受，寻即忘失；虽不忘失，不证决定；此释后亏止观善轭。如其次第，二相应知。
寅六、二种下分诸结差别2卯一、明下分
又有二种下分。谓见道是修道下分，欲界是色无色界下分。
卯二、显诸结2辰一、标
约此二种下分，说五下分结。
辰二、辨
依初下分，说萨迦耶见、戒禁取、疑；依第二下分，说贪欲、嗔恚。
又有二种下分至贪欲嗔恚者：此说五下分结，略别为二下分。初下分结略有三种，谓萨迦耶见、戒禁取、疑，证预流果方能永断。第二下分结略有二种，谓贪欲、嗔恚，证不还果方能永断。如是二种下分总有五结，由断次第，说二下分应知。
寅七、二种上分诸结差别2卯一、明上分
又有二种上分。谓色界及无色界。
卯二、显诸结2辰一、标
依此二种上分，说五上分结。
辰二、辨2巳一、无差别结
或有无差别结。谓色贪、无色贪。
巳二、有差别结
或有有差别结。谓爱上静虑者掉，慢上静虑者慢，无明上静虑者无明。
又有二种上分等者：此中分结，由有差别及无差别，故说色界及无色界，名为二种上分。贪烦恼相，色无色同，名无差别。余烦恼相，种种非一，名有差别。
寅八、障诸善根不信敬别
又为五种不信敬所执持者，心不调柔，不能生长诸善根本。谓于大师所说正法，增上戒学、增上心学、增上慧学，正觉发者、正教授者、正教诫者同梵行所，无有信敬。
又为五种不信敬所执持等者：此中五种，略则为三。一、正法，二、三学，三、同梵行所。于第三中复开为三，故成为五。言正法者，谓契经等十二分教；此即大师所说根本法教。言三学者，谓戒定慧，由所趣义及最胜义，名为增上；此即大师所说究竟方便。同梵行中复开为三，善作忆念，善能谏举，是名正觉发者；时时宣说远离寂静瑜伽作意止观无倒言论，是名正教授者；于所应作及不应作为令现行不现行故，能以正法以毗奈耶平等教诲，是名正教诫者；此即同梵行所受用财法增上方便。于此五种若不信敬，心为憍慢之所执持，故不调柔，不能生长诸善根本。
寅九、为断烦恼精进障别
又有五种为断烦恼正精进障。一者、耽著等至及生；二者、耽著利养恭敬；三者、放逸；四者、恶慧；五者、其心下劣，或增上慢。
又有五种为断烦恼正精进障等者：此中耽著等至及生，谓色无色界爱。耽著利养恭敬，谓欲界爱。于诸善品不乐勤修，于诸恶法心无防护，是名放逸。非理分别，是名恶慧。自轻懱故，名心下劣。于其殊胜所证法中，未得谓得，令心高举，名增上慢。
寅十、于怨敌所邪正行别2卯一、举邪行2辰一、标列相
复有不能堪忍补特伽罗，于他怨敌所起五种邪行。谓不堪忍者，于他怨敌先起嗔心怨嫌意乐；于彼亲友乐欲破坏；常欲令彼发生忧苦，广作一切不饶益事；坏自所受清净尸罗；由身语意多行恶行。
辰二、明过患2巳一、标
由此五种恶邪行故，能感后世还来此中三种等流过患，一种现法等流过患，一种后法异熟过患。
巳二、释
谓此生中，多诸怨敌；亲友乖离；由他发起种种忧苦、不可爱事恒现在前；临命终时多生忧悔；命终已后颠坠恶趣。
卯二、例正行
与此相违，能堪忍者，于他怨敌发起五种正行。由此所感胜利差别，如应当知。
复有不能堪忍补特伽罗等者：此中于他怨敌，先起嗔心怨嫌意乐，是名第一邪行。于彼亲友乐欲破坏，是名第二邪行。常欲令彼发生忧苦，广作一切不饶益事，是名第三邪行。坏自所受清净尸罗，是名第四邪行。由身语意多行恶行，是名第五邪行。由前三邪行，能感后世还来此中三种等流过患。谓此生中，多诸怨敌，是名第一等流过患；亲友乖离，是名第二等流过患；由他发起种种忧苦、不可爱事恒现在前，是名第三等流过患。第四邪行，能感一种现法等流过患，谓临命终时多生忧悔。由第五邪行，能感一种后法异熟过患，谓命终已后颠坠恶趣。
寅十一、能生忧苦喜乐差别2卯一、举生忧苦2辰一、总标
又有五法，能生现法后法一切忧苦。
辰二、列配2巳一、现法
一、亲属灭亡，二、所有财宝非理丧失，三、疾病缘身。此三能生现法忧苦。
巳二、后法
四、毁犯尸罗，五、毁谤一切诸恶邪见。此二能生后法忧苦。
卯二、例生喜乐
与此相违五法，当知能生现法后法所有喜乐。
又有五法能生现法后法一切忧苦等者：当知此说五种衰损。谓眷属衰损、财宝衰损、无病衰损、净戒衰损、正见衰损。如次配释应知。
寅十二、无学超度邪恶行别
又阿罗汉，虽现追求供身财物，亦常受用，而能超度三邪追求、二邪受用。谓能超过杀生、偷盗、妄语所引三邪追求，亦能超过妻妾、畜积二邪受用。
寅十三、修诸善等断支差别
又修断者成就五法，随其所欲，于诸善品方便修行，亦能速证究竟通慧。一者、于所修断猛利乐欲，如教奉行；二者、于自所有如实发露；三者、身力康强；四者、相续无间修方便中，其心勇锐；五者、成就通达止、举、舍相时分智慧。
又修断者成就五法等者：此中善品，谓定地摄心心所法。于衰损事、或兴盛事深心厌患，喜乐于断，修不放逸，名于修断猛利乐欲。如善通达修瑜伽师之所教诲，取五种相极善作意，如理受持，是名于所修断如教奉行。义如声闻地说。（陵本三十二卷一页2613）于自所受若有毁犯，至诚发露，如法悔除，是名于自所有如实发露。知量而食，身无沉重，有所堪能，堪任修断，是名身力康强。于佛听许悎寤瑜伽，发生乐欲，精进勤劬，超越勇猛势力发起、勇悍、刚决、不可制伏、策励其心无间相续，是名相续无间修方便中，其心勇锐。于时时间思惟止、举、舍相，而非一向，是名成就通达止、举、舍相时分智慧。
寅十四、解脱所治取相差别2卯一、举所对治2辰一、标举
又有五种能圆满解脱、厌离所对治法。
辰二、随释2巳一、圆满解脱所对治法2午一、标
谓于诸法中，有三种愚以为依止，起三颠倒。
午二、释2未一、三种愚
三种愚者，一、时节愚，二、分位愚，三、自性愚。
未二、三颠倒
三颠倒者，一、于无常计常颠倒，二者、于苦计乐颠倒，三、于无我计我颠倒。
巳二、厌离所对治法
及规求利养、希望寿命。
卯二、取能治相
为治如是五所治法，起五取相。谓于诸行，取无常相，亦取苦相；于诸法中，取无我相；于饮食中，取恶逆相；于其命根，取中夭相。
又有五种能圆满解脱厌离所对治法等者：此中五法，即下自释起五取相。于五所对治法，能圆满解脱厌离故。云何五所治法？谓三颠倒，及规求利养、希望寿命。初一颠倒，由于诸行取无常相能为对治。第二颠倒，由于诸行亦取苦相能为对治。第三颠倒，由于诸法取无我相能为对治。规求利养，由于饮食取恶逆相能为对治。希望寿命，由于命根取中夭相能为对治。又三颠倒依三愚起。于前际等诸行无知，名时节愚，故起常倒。于苦乐等受无知，名分位愚，故起乐倒。于诸法体相无知，名自性愚，故起我倒。
寅十五、心解脱门定智修别2卯一、标
又有五种修定修智二胜行者证心解脱生长之门。
卯二、释2辰一、定胜行
定胜行者，因闻依谛圣言论故，正解法义。如因听闻，因广大音读诵经典，因为他人开阐妙义，在空闲处审谛思惟，正解法义，当知亦尔。
辰二、智胜行
智胜行者，于上品乱贪欲对治无倒思惟。
又有五种乃至无倒思惟者：定胜行中有其四种。因闻依谛圣言论故，正解法义，是为第一。因广大音读诵经典，正解法义，是为第二。因为他人开阐妙义，正解法义，是为第三。在空闲处审谛思惟，正解法义，是为第四。智胜行者，于上品乱贪欲对治无倒思惟，是为第五。此中贪欲，颠倒体摄，故名为乱。猛利尤重相所摄故，名为上品。如有寻有伺地说。（陵本八卷五页562）
寅十六、观行意乐及方便别2卯一、标
又有五种修观行者意乐方便悉皆具足。
卯二、释2辰一、辨差别2巳一、意乐具足
谓于涅槃、菩提起猛利信解，名意乐具足。
巳二、方便具足
无间殷重修习正知而行、奢摩他、毗钵舍那，名方便具足。
又有五种至名方便具足者：此中意乐具足有二差别。一、于涅槃起猛利信解，二、于菩提起猛利信解。方便具足有三差别。一、无间殷重修习正知而行，谓密护根门。如声闻地释。（陵本二十三卷一页1943）二、奢摩他，三、毗钵舍那。如是名为五种修观行者意乐方便悉皆具足。
辰二、明胜利
又由成就如前所说意乐方便悉皆具足不退转故，令观行者堪能速证圣谛现观，亦善安住诸胜善品。
又由成就至诸胜善品者：此释前说五种具足所获胜利，非更别显五种佛教所应知处，以于文中不说五种言故。原文不次，今移正之。
寅十七、领受身心诸受相别
又有五法，令诸有情受爱非爱业果异熟，烦恼身心，具摄众苦。谓苦、乐、忧、喜、舍。
又有五法等者：此说五有漏受应知。
寅十八、不还圣者生相差别
又有五种离欲界欲未尽余结学生差别。一、住中有，便能究竟得般涅槃。二、于初静虑初受生已，得般涅槃。三、受生已后，少用功力圣道现前，得般涅槃。四、多用功力圣道现前，得般涅槃。五、或色界边际乃至色究竟，得般涅槃；或无色界边际乃至有顶，方能究竟得般涅槃。
又有五种离欲界欲等者：此说五不还果生相差别。由彼已断五下分结，是故说言离欲界欲。未断五上分结，是故说言未尽余结。有学位摄，是故名学生。上二界未证无生，说之为生。何等为五？谓中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃。如声闻地释。（陵本二十六卷五页2185）如文次第，配释应知。
寅十九、杂修不还生地差别
又有五种杂修第四静虑果得不还者生地差别。一、下品静虑果生地，二、中品静虑果生地，三、上品静虑果生地，四、上胜品静虑果生地，五、上极品静虑果生地。
又有五种杂修第四静虑果等者：当知此说五净宫地。谓无烦、无热、善现、善见及色究竟。谓不还果，由软、中、上、上胜、上极品杂修第四静虑力故，生此五净宫地。如次配释应知。
寅二十、定断烦恼观察差别2卯一、标
又有五种修观行者观察作意，能令三界烦恼永断，究竟决定。
卯二、释2辰一、举欲离欲相
谓虽深厚忆念分别思惟欲相，于诸欲中仍不趣入。任运舍心，于离欲相率尔思惟，便能任运其心趣入。
辰二、例恚无恚等
如于欲离欲相，如是于恚无恚相，害无害相，色等至生相、无色等至生相，及涅槃相，当知亦尔。
又有五种修观行者观察作意等者：当知此说五种顺出离界。谓出离欲、恚、害，及色无色思惟。欲、恚、害相及出离相，如文易知。色无色相略有二种，谓等至相及与生相。彼出离相，即涅槃相应知。
子六、六种2丑一、结前正显
已说五种佛教所应知处。次说六种。
丑二、别广宣说13寅一、宣说有情六相事别3卯一、标说
谓依六相，宣说八种有情事差别。为令堕在我及有情、命者见等众生，趣入无我故。
卯二、列事
谓我所依事差别，境界事差别，自性事差别，受用因事差别，受用事差别，随说事差别，作用事差别，希望事差别。
谓我所依事差别等者：此释前说八种有情事差别。于一一中各有六相，谓六根、六境、六识、六触、六受、六想、六思、六爱。如其次第应知。此中六触乃至六爱，谓眼所生乃至意所生，从所依根，差别成六。余三易知。
卯三、辨观2辰一、未纯熟
于如是等事差别中，未善纯熟修观行者，便谓有我。依眼等根；于色等境；由触及受种种受用；有如是名、如是种、如是姓、如是食等于自于他随起言说；造作一切法非法行；于可爱事希望和合、久住、增益，于非爱事希望不合、不住、损减。
辰二、已纯熟
若于如是事差别中，已善纯熟修观行者，尔时妄计皆不得生。
有如是名如是种等者：此中略有八言说句。谓如是名、如是生类、如是种姓、如是饮食、如是领受苦乐差别、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。如菩萨地说。（陵本四十九卷二十页3964）此中名，谓呼召假名。种，谓刹帝利等色类差别。姓，谓父母差别。食，谓饮食方轨。等言，等取余句应知。依此八言说句，于自于他随起言说，谓此是我名，此是彼名等。亦如菩萨地说。（陵本四十九卷二十页3965）
寅二、于诸宝学轻懱等别2卯一、举轻懱3辰一、标过
又于宝学有六轻懱，能令善法或未得退，或已得退，舍佛圣教，乃至微信亦皆退失。
辰二、列法
谓于佛法僧宝，增上戒学、增上心学、增上慧学。
又于宝学有六轻懱等者：宝谓三宝，学谓三学，如下自释。不生敬信，是名轻懱。
辰三、释由
由恶友故，于增上心、慧令得邪僻教诫教授；由恶语故，全无所得。彼由邪僻及无所得故，退失一切所有善法。
卯二、例相违
与此相违，当知即是白品六法。
由恶友故等者：此释前说六种轻懱退失善法所由。谓于佛、僧不敬信故，恶友为依，由是于增上心、慧令得邪僻教诫教授。及于正法不敬信故，听闻恶说法毗奈耶，是名恶语。由是为依，令于增上三学全无所得。
寅三、烦恼所依色等境别2卯一、举贪依
又有情心与不如理作意俱行，于色等境有六种贪所依处平等分位。
卯二、例嗔等
如贪所依处平等分位，如是嗔所依处不平等分位，痴所依处非平等非不平等分位，当知亦尔。
又有情心至当知亦尔者：由说乐受贪所随增，即此乐受名为贪所依处。乐受生时，缘可意事，是名平等分位。由说苦受嗔所随增，即此苦受名为嗔所依处。苦受生时，缘不可意事境，是名不平等分位。由说不苦不乐受痴所随增，即此不苦不乐受名痴所依处。不苦不乐受生时，缘非可意非不可意事，是名非平等非不平等分位。如是三受缘六境生，故说六种。
寅四、清净无染恒住法别
又有六种最极清净转自所依，第一究竟，无间无阙，无有染污，恒平等住。谓若行、若住，于眼所识色乃至意所识法中，恒平等住。
又有六种最极清净等者：当知此说六恒住法。谓眼见色已，无喜无忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，无喜无忧，安住上舍，正念正知。如声闻地说。（陵本三十四卷二十五页2812）由住上舍，是故说言恒平等住。由住正知，是故说言无有染污。由住正念，是故说言无间无阙。唯阿罗汉具足成就，是故说言最极清净转自所依，第一究竟。
寅五、士夫自体诸界差别2卯一、略标列
又有六法，是诸色根及所依处，随其所应之所依止，无有障碍，引导、安养，于彼彼生自在而转。谓四大种、空界、识界。
又有六法等者：此中六法，谓即士夫六界，如下自释。诸根大种，是诸色根之所依止。根所依处大种，是根所依处之所依止，由是差别，是故说言随其所应。眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴，是名空界。由此吞咽、于此吞咽，既吞咽已，由此孔穴便下漏泄，依此说言无有障碍。引导、安养，于彼彼生自在而转，此说识界。如下自释当知。
卯二、广识界3辰一、引导
如是识界，能于现在积集任持福非褔业，能引当来爱非爱果。
如是识界至爱非爱果者：此释前说识引导义。识于现在受业熏习，任持彼种，是名积集任持福非福业，由此能引当来爱非爱果。
辰二、安养
亦能执持识所依止五种色根及所依处，令不烂坏。
亦能执持至令不烂坏者：此释前说识安养义。如文易知。
辰三、生自在转
又由现法后后所生识自在力，令诸有情于善、不善、无记业中差别而转。
又由现法至差别而转者：此释前说于彼彼生自在而转义。显识自在力，于现在世及当来世无正对治，展转无尽故。
寅六、超越三处能治差别3卯一、举三处
复有三处，诸修行者难可超越。一者、超越欲贪、恚、害、不乐所摄下界，二者、超越一切行相现行，三者、超越有顶。
复有三处等者：当知此说六种顺出离界所对治法。略摄为三。初为前四之所对治，谓即欲贪、恚、害、不乐；次为无相之所对治，谓即一切行相；后为第六之所对治，谓即我慢。如文可知。修对治已，定能出离，是名超越。
卯二、出能治
超越此三难超越处，当知由六种无上对治。四无量是初对治，无相心三摩地是第二对治，我慢永尽是第三对治。
当知由六种无上对治等者：此中正说六种顺出离界。慈对治恚，悲对治害，喜治不乐，舍治欲贪，由是说四无量是初对治。无相对治一切众相，由是故说无相心三摩地是第二对治。若离我慢，于自解脱或所证中定无疑惑，由是故说我慢永尽是第三对治。此中对治总有六种，约所对治三处为论，是故说三，以于初中摄四种故。
卯三、显超越2辰一、明一切
永害如是所对治故，诸三摩地皆悉成满。善修对治故，害所对治，令彼决定不复现行。
辰二、广第三
已断我慢者，终不为彼我为究竟、为不究竟，如是疑惑缠扰其心。当知有疑惑者，必不离我慢；若离我慢，必无疑惑。
永害如是所对治故等者：六对治中，初四对治梵住所摄，第五、第六圣住所摄，由是说言诸三摩地皆悉成满。不善修故，恚等过失容可现行，若善修习，定能出离一切恚等。为显慈等于恚害等是正对治，故作是说：善修对治故，害所对治，令彼决定不复现行。
寅七、诤根本处及能治别2卯一、举起诤处
又有六种诤根本处。一、展转相违作不如意；二、覆藏诸恶；三、于等类中，剩受利养执为己有；四、于衣服等更相欺诳；五、违越学处；六、于法于义颠倒执著。
又有六种诤根本处等者：当知依此六处建立六诤根本法。谓忿恨、覆恼、嫉悭、诳谄、邪见、倒见。依第一处建立忿恨，谓依身等，于同梵行现行非爱，是名展转相违作不如意。依第二处建立覆恼，谓于所犯乐欲隐藏，不欲令他知己所犯，是名覆藏诸恶。依第三处建立嫉悭，谓于僧祇共有财物偏多受用，是名于等类中，剩受利养执为己有。依第四处建立诳谄，谓依邪命非法方便获得财物，同梵行者正诘问时便不分明，假托余事而有所说，是名于衣服等更相欺诳。依第五处建立邪见，谓无施与、无祠祀、无爱乐等，由是于非法中妄计法想，习诸邪行，是名违越学处。依第六处建立倒见，谓于无常常倒，于苦乐倒，于不净净倒，于无我我倒，是名于法于义颠倒执著。
卯二、显能断法
又有六法，能断如是诤根本处。慈心所发身语意业，能断初二；同受利养，能断三四；同趣尸罗，能断第五；同趣正见，能断第六。
又有六法能断如是诤根本处等者：当知此说六种可爱乐法。慈心所发身语意业，是为初三；同受利养，是为第四；同趣尸罗，是为第五；同趣正见，是为第六。由此六种可爱乐法，能断前说诤根本处。谓若令他获得可爱利益安乐正现在前身等诸业，是名慈心所发身语意业。由此义故，说彼诸业能断初二。余文易知。
寅八、能摄威德究竟差别
又有六法，能摄一切诸修行者威德究竟。谓神境、天耳、宿住、他心、生死智通，能摄威德；漏尽智通，能摄究竟。
寅九、谛现观法障治差别2卯一、明能障2辰一、标
又于圣谛未得现观补特伽罗，略有六种能障谛现观法。
辰二、释2巳一、举前五
谓如前说三种愚痴增上力故，起三颠倒，规求利养，希望寿命。
巳二、显第六2午一、标相
此中差别者，于顺恶见、恶闻、恶说、恶分别处法中，喜乐恶见、恶闻、恶说、恶分别事。
午二、辨摄
如是喜乐，于未得圣谛现观异生心，最能漂动，极为障碍，非于圣者。是故说此在明分中，非在解脱成熟分中。
又于圣谛未得现观补特伽罗等者：此中六种能障谛现观法。谓三颠倒，规求利养，希望寿命，是为前五。顺此五法，于彼彼事心生喜乐，是为第六。又彼五法，前说圆满解脱厌离之所对治，摄在解脱成熟分中；今此不尔，说障现观，摄在明分中；是名此中差别。
卯二、明能治2辰一、标
对治如是能障碍法，当知即是六种正取相。
辰二、释
谓如前说五种取相，及一切世间不可乐取相。
对治如是能障碍法等者：此中一切世间不可乐取相，对治第六喜乐能障碍法应知。
寅十、归依及证随念差别2卯一、标列
又有二种具足随念六行差别，能令心没诸修行者，正策其心，令生欢喜。谓归依具足随念，有三种行；证具足随念，有三种行。
卯二、随释2辰一、归依随念
于佛法僧随念之行，名归依随念。
又有二种具足随念六行差别等者：谓修定者心沉没时，或恐沉没时，应修举相，随念六行，令心欢喜，是故说此具足随念六行差别。如文可知。
辰二、证随念
于趣涅槃行、趣资财行、趣生天行随念之行，名证随念。
于趣涅槃行等者：此中趣涅槃行，谓于决定胜道。趣资财行、趣生天行，谓于增上生道。念自当证决定胜事、增上生事，名证随念。由是策心，令生欢喜。
寅十一、不共外道内法差别
又有六法，于善说法毗奈耶中，立为无上，不与一切诸外道共。谓见大师；闻正法；得净信；随学一切所有学处；于大师所起随念行，谓佛世尊是正等觉者，能说一切法，乃至广说；又于大师以身语行承事供养。
又有六法至承事供养者：此中六法。一、见大师，二、闻正法，三、得净信，四、随学一切学处，五、于大师所起随念行，六、于大师以身语行承事供养。由于大师世可现见，不同诸天神等世不现见，是名第一无上不共。闻说正法，有谈论故，诸天神等则不如是，是名第二无上不共。由善说法，通达实义，故得净信，余则不尔，是名第三无上不共。由善说毗奈耶，解了作与不作，故能随学一切所有学处，是名第四无上不共。随念大师是正等觉者，能说一切法，乃至广说，余则不尔，是名第五无上不共。又于大师以身语行承事供养，依一有情生最胜福，是名第六无上不共。
寅十二、为尽贪爱观行差别
又有六法，能令为尽贪爱修观行者，决定证知我于今者犹有贪爱，非无贪爱。谓于色境乃至法境系摄其心。
又有六法至系摄其心者：此说修观行者乐断、乐修。由观察作意，随于色境乃至法境一种可爱净相作意思惟。于思惟时，若复发起随习近心、趣习近心、临习近心，不能住舍，不能厌毁、制伏、违逆，便自证知我于今者犹有贪爱，非无贪爱；以于色境乃至法境系摄心故。
寅十三、诸业可依因缘差别2卯一、标
又六因缘故，应知诸业是实可依，非家种姓是实可依。
卯二、释2辰一、举下劣种姓
谓下劣种姓补特伽罗，亦生不善往于恶趣，亦生善业往于善趣，亦于现法能般涅槃。
辰二、例贵胜种姓
贵胜种姓，三种亦尔。
又六因缘故等者：下劣种姓补特伽罗，或生不善，依往恶趣；或生善业，依往善趣；或生无漏，亦于现法能般涅槃；是名下劣种姓三种因缘。贵胜种姓，三种亦尔。如是总说六因缘故，应知诸业是实可依，非家种姓是实可依。
子七、七种2丑一、结前正显
已说六种佛教所应知处。次说七种。
丑二、别广宣说11寅一、圆满解脱觉支差别
谓有七法，能于诸谛如实觉了，圆满解脱。谓毗钵舍那品有三，一、择法，二、精进，三、喜。奢摩他品亦有三，一、安，二、三摩地，三、舍。念通二品。
谓有七法等者：当知此说七遍觉支。证谛现观，名于诸谛如实觉了。断见所断迷谛烦恼，名于诸谛圆满解脱。如是七支，略摄二品，如文可知。
寅二、补特伽罗根果等别2卯一、标
又由根故、果故、解脱故，建立七种补特伽罗。
卯二、释3辰一、由根建立
于向道中，依钝根、利根故，建立随信、随法行。
辰二、由果建立
于果道中，即此二种，名信胜解、见到。
辰三、由解脱建立
定障解脱，非烦恼障解脱故，建立身证；烦恼障解脱，非定障解脱故，建立慧解脱；定障、烦恼障俱解脱故，建立俱分解脱。
又由根故等者：由根建立二种补特伽罗，谓随信行及随法行。由果建立二种补特伽罗，谓信胜解及见到。此中信胜解，即信解，谓随信行已见圣谛。见到，即见至，谓随法行已见圣谛。由解脱建立三种补特伽罗，谓身证、慧解脱、俱分解脱。此中身证，谓于八解脱，身已作证具足安住故，已能顺逆入出自在，由是故说定障解脱。
寅三、由三因缘修定行别2卯一、标
又三因缘七种行故，令修行者心得内定，心正一缘。
卯二、释2辰一、列三因缘
谓趣入、安住、摄受因缘。
辰二、配七种行3巳一、趣入因缘
若世间正见，了知定有施与等行，及此为依，了知居家迫迮、居家尘染等行，出离所引正思惟，名趣入因缘。
巳二、安住因缘
既趣入已，受持正语、正业、正命，名安住因缘。
巳三、摄受因缘
于趣入因缘、安住因缘，及后方便作意随行中所有正精进、正念，名摄受因缘。
又三因缘七种行故等者：八道支中正定为后，前七道支为三因缘，能证彼定，是故此中建立七种。三因缘者，一、趣入因缘，二、安住因缘，三、摄受因缘。七种行者，谓即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念。此七种行与得正定为三因缘，如文可知。于摄受因缘中，当知正精进、正念遍一切位，从其最初胜善法欲、出家受戒，乃至修习悎寤瑜伽，皆遍随行故。如是渐次修行，后后转胜、转增、转上，皆为正精进、念之所摄受，是故名为摄受因缘。此中方便作意，谓即瑜伽作意应知。
寅四、世所未得圣财乐别3卯一、标
又诸世间乐求财者，为得乐故，虽乐积集一切凡财，而未能得七种圣财所生之乐。
卯二、列
谓与信俱行清净之乐；生于善趣所起之乐；顾自妙好，不行诸恶，无有追悔所生之乐；顾他诽毁，不行诸恶，无有追悔所生之乐；于法于义正解俱行所生之乐；后世资财无所匮乏所生之乐；于胜义谛如实觉悟所生之乐。
卯三、释
诸如是等无量无边无罪之乐，乐求积集世间财者皆所未得，唯得现法资财无匮所生有罪妄想之乐。
又诸世间乐求财者等者：此中一切凡财，谓即适悦资具、滋长资具、清净资具、任持资具。七种圣财，谓即信、戒、惭、愧、闻、舍、慧。如有寻有伺地说。（陵本五卷一页319）由信圣财，生信俱行清净之乐。由戒圣财，感生善趣所起之乐。顾自妙好，名惭圣财。顾他诽毁，名愧圣财。由此二种，不行诸恶，无有追悔，是即名为彼所生乐。由闻圣财，于法于义正解俱行，是即名为彼所生乐。由舍圣财，后世资财无所匮乏，是即名为彼所生乐。由慧圣财，于胜义谛如实觉悟，是即名为彼所生乐。此七圣财所生之乐，若受用时，转更充盛，增长广大，可从今世持往后世，是名无量无边。又无怖畏、无怨对、无灾横、无烧恼等，能断后世大苦，是名无罪。乐积凡财与此相违，是名唯得现法资财无匮及与有罪应知。
寅五、魔惑品力障治差别2卯一、举障品
又有七种魔惑品力。一、憎嫉圣教；二、现行能往恶趣恶行；三、乐习不顾自妙好障法；四、乐习不顾他诽毁障法；五、于善不善、有罪无罪、若劣若胜、若黑若白，及广分别缘起法中，不能解了；六、悭垢弊心，积集众具；七、智慧狭劣，愚痴增广。
卯二、例能治
若能降伏如是七种魔惑品力，当知即是圣法律中信等七力。
又有七种魔惑品力等者：此中七种，翻七圣财应知。谓不信、犯戒、无惭、无愧、匮闻、悭吝、愚痴。如次配释。由此七种障生圣财，令修行者不能遍知及与远离，故名魔惑品力。
寅六、令法衰损及兴盛别2卯一、举衰损3辰一、标
又有七种第一义法涅槃所对治法，能令正法衰退隐没。
辰二、摄
如是七法，三衰损摄。谓受用衰损、增上意乐衰损、方便衰损。
辰三、释2巳一、配名3午一、受用衰损
于衣服等乐求妙好，乐欲多求，及彼所起种种受用，名受用衰损。
午二、增上意乐衰损
于道及道果涅槃心不信解，名增上意乐衰损。
午三、方便衰损
懈怠、失念、心乱、恶慧，名方便衰损。
巳二、出类
受用衰损，是贪不善根品类；意乐、方便衰损，是痴不善根品类。
卯二、例相违
与此相违，当知即是白品七法。
又有七种第一义法涅槃所对治法等者：此中七法，如文可知。一、于衣服等无有喜足。此中等言，等取饮食、卧具等事。于所未得，乐求妙好，乐欲多求；于所已得，染住耽缚，闷著坚执，不见过患、不知出离而受用之；名彼所起种种受用。二、于道谛心不信解。三、于道果心不信解。道果即涅槃，灭谛摄故。四、懈怠。五、失念。六、心乱。七、恶慧。由无喜足，能令如理作意相应寻伺受用衰损，故说彼摄。由不信解，能令增上意乐衰损，故说彼摄。由懈怠、失念故，令戒衰损；由心乱故，令定衰损；由恶慧故，令慧衰损；是故总说方便衰损所摄。由三衰损，说彼七种能令正法衰退隐没，是故成为第一义法涅槃所对治法。
寅七、令无退等涅槃品别2卯一、略标列
又有七种第一义法涅槃品法，能令正法无退久住。一、闻所成慧；二、思所成慧；三、修所成慧；四、不为恶缘侵损依止；五、正求财法；六、无增上慢；七、于可供养、不可供养补特伽罗，能善拣择此可供养，此不可供养。
卯二、显胜利
此中由闻慧故，于未了义能正解了；由思慧故，于未善决定义能善思惟；由修慧故，断诸烦恼；由无恶缘侵损依止故，堪能修断；正求财法故，速证通慧；无增上慢故，于下品所证不生喜足；能善拣择补特伽罗故，于诸世智大福者等不乐亲近，亦不供养，唯乐亲近供养少欲者等。
又有七种第一义法涅槃品法等者：由此七种，唯以涅槃而为上首，是故名为第一义法涅槃品法。此中第四，不为恶缘侵损依止者，谓远离自苦行边，受诸饮食，存养寿命，身得安住，由是身无饥羸，有力有能，堪任修断。又彼第五，正求财法者，谓以法及不凶险追求财物，名正求财。于善说法猛利爱重，求欲多闻，无有厌足，名正求法。余易可知。
寅八、受生有情诸识住别2卯一、标
又有七种诸有情类受生处所，于彼处所受生有情，诸识现前相续而住。
卯二、释2辰一、简非2巳一、标
于三界中，唯除恶趣、无想有情，及非想非非想处。
巳二、释
由恶趣中，极可厌故，不立识住；无想有情，一向转识不现行故，不立识住；非想非非想处，行与不行不决定故，不立识住。
辰二、辨类2巳一、总标名
身异类故名种种身，想异类故名种种想。当知与此相违，名一种身、一种想。
巳二、随难释2午一、身异想一
梵世已下，身形异类，所生身形种种色相有差别故。于梵世中初受生时，彼诸梵众咸作是念：我等皆是大梵所生。尔时梵王亦作是念：是诸梵众皆吾所生。如是彼想非有异类。
午二、身一想异
第二静虑已上一切诸天，身光等照故，名一种身。光音天众先后生者，由睹梵世猛焰烧然，尔时便有怖不怖想，是故于彼有异类想。
又有七种诸有情类受生处所等者：当知此说七种识住。于三界中，唯除恶趣、无想有情，及非想非非想处不立识住，如文可知。所余一切处所，有色有情有四识住，无色有情有三识住，如是总成七种识住。有色有情有四识住者，谓有有情身异想异，是第一识住。彼诸色身种种显形状貌异故，是名身异；又彼苦、乐、不苦不乐想差别故，是名想异；此如人及一分天是。一分天者，谓欲界天及初静虑，除劫初起。或有有情身异想一，是第二识住；此如梵众天是。唯劫初起身异想一，如文自释。或有有情身一想异，是第三识住；如第二静虑诸天是。身一想异，如文自释。或有有情身一想一，是第四识住；如第三静虑诸天是。身一，如前说；想一，谓唯有乐想。是名有色有情四种识住。无色有情有三识住者，谓空无边、识无边、无所有处下三无色应知。
寅九、遍摄烦恼粗重差别
又诸有情有七种粗重，遍摄一切烦恼品粗重。谓劣界贪、嗔品粗重，中界妙界贪品粗重，劣中妙界慢、无明、见、疑品粗重。
又诸有情有七种粗重等者：当知此说七种随眠。谓欲贪随眠、嗔恚随眠、有贪随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。初二随眠欲界所摄，由是说言劣界贪、嗔品粗重。有贪随眠色无色摄，由是说言中界妙界贪品粗重。慢、无明、见、疑随眠通三界摄，由是说言劣中妙界慢、无明、见、疑品粗重。劣中妙界，如其次第，即欲、色、无色之异名故。
寅十、恶说善说有无失别2卯一、举有失2辰一、标列
又于外道恶说法律中，当知有七种过失。谓解过失、行过失、依止过失、思惟过失、功用过失、增上心过失、增上慧过失。
辰二、随释7巳一、解过失
彼诸外道，虽少于法听闻受持，而常随顺四颠倒故，凡兴言论，专为毁他免脱征难，为胜利故，其所生解皆有过失。
巳二、行过失
所受禁戒，邪范邪命所摄受故，不能令自得出离故，亦有过失。
巳三、依止过失
所事师友，唯能宣说颠倒道故，亦有过失。
巳四、思惟过失
所有思惟，邪求出离损坏心故，亦有过失。
巳五、功用过失
所有功用，离方便故，亦有过失。
巳六、增上心过失
彼增上心，忘念、爱、慢及与无明、疑上静虑之所摄故，亦有过失。
巳七、增上慧过失
彼增上慧，六十二见所损坏故，亦有过失。
卯二、例无失
与此相违，当知善说法律中，亦有七种无过失事。
谓解过失等者：由邪胜解，名解过失。由受邪行戒，名行过失。事邪师友，名依止过失。不如理作意，名思惟过失。不勤正方便，名功用过失。彼所得定为诸烦恼之所染污，名增上心过失。住诸恶见，名增上慧过失。如下一一别释可知。
寅十一、令犯诤事止息差别2卯一、标指
又有七法，令诸苾刍所起违犯诤事止息。余如摄事分中当说。
卯二、列事
当知此中，有七种违犯诤事。一、开悟现前犯诤事，二、开悟过去失念犯诤事，三、开悟不自在犯诤事，四、寻思犯诤事，五、决择犯诤事，六、自悔犯诤事，七、忍愧建立二众展转举罪诤事。
又有七法令诸苾刍所起违犯诤事止息等者：此中七法，谓如七种违犯诤事能令除灭应知。有诸同梵行者，举余同梵行者所犯众罪，即于现前四目相对，而以其实，不以非实，是名开悟现前犯诤事。有诸苾刍，见余苾刍犯罪时节，别于后时彼犯罪者忘自所犯，其见犯者记彼所犯，便举是事，令其忆念，是名开悟过去失念犯诤事。复有苾刍，由颠狂故，现行众多非沙门法、不随顺法，彼由此事，应不成犯。复有一类无知苾刍，谓彼成犯，非处举发，是名开悟不自在犯诤事。复有苾刍，于众僧中举苾刍罪，其能举者起有犯想，其所举者起无犯想，是名寻思犯诤事。有异住处众多苾刍，于所犯罪互生疑诤，或言有犯，或言无犯，或言是重，或言是轻，是名决择犯诤事。复有苾刍，既犯罪已，自恶作缠之所激发，遂成忧悴，是名自悔犯诤事。有多苾刍，互相举罪，各为憍慢之所执持，不欲展转相对发露，专事离散二部别居，各作是言：彼既不肯来对我众发露悔灭，我等何为辄就彼众发露悔灭，是名忍愧建立二众展转举罪诤事。此七诤事，随应除灭。摄事分中一一别显应知。（陵本九十九卷二十三页7467）
瑜伽师地论科句披寻记卷第十四
瑜伽师地论科句披寻记卷第十五
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中闻所成地第十之三
子八、八种2丑一、结前正显
已说七种佛教所应知处。次说八种。
丑二、别广宣说9寅一、三种修摄圣道差别2卯一、标列
谓有八支圣道所摄，令诸苾刍究竟断结三种修法。谓修戒、修定、修慧。
卯二、配属
正语、正业、正命，名为修戒；正念、正定，名为修定；正见、正思惟、正精进，名为修慧。
谓有八支圣道所摄等者：由八支圣道故，建立八种。为显三增上学所摄，是故说为三种修法。由此能令苾刍证无学果，是故说言究竟断结，五上分结皆永断故。
寅二、补特伽罗道果差别
又由正方便及果增上力故，建立清净品八种补特伽罗。谓行四向、住四果者。
寅三、有失无失施相差别2卯一、标列
又有二种施，八相差别。一、有过失施，二、无过失施。
卯二、随释2辰一、标配
前七种施，名有过失；最后一种，名无过失。
辰二、辨相2巳一、有失
谓有布施懈怠所损，故有过失。
谓有布施懈怠所损者：谓由懈怠，见来求者正现在前，不能速疾而行布施，是名懈怠所损。
或有布施不随所欲，故有过失。谓有染心者，怖畏贫穷、希求富乐而行布施。
或有布施不随所欲等者：谓由染心，于行布施不能圆满，是名不随所欲。此有二别。谓由财物少阙，怖畏贫穷，故不欲施。或由施物悦意上妙，希求富乐，故不欲施。
或有布施顾恋过去，故有过失。
或有布施顾恋过去者：谓施已生悔故。
或有布施希望未来，故有过失。
或有布施希望未来者：谓希他还报故。
或有布施有轻慢过，故有过失。
或有布施有轻慢过者：谓不敬彼，撩掷而与故。
或有布施希求富乐，故有过失。或有布施求他知闻，故有过失。
巳二、无失
无过失施者，谓回向涅槃故，为彼资粮故，无染污心为往善趣故，为得大财故，而行布施。
谓回向涅槃故等者：为证解脱，不观施果，是名回向涅槃。为欲积集涅槃资粮，是名为彼资粮。若诸菩萨为利他故，修习施波罗蜜多行，往生善趣，得大财富，而于其中无有希爱，是名无染污心为往善趣故，为得大财故，而行布施。
寅四、勤怠依处时分差别2卯一、举懈怠3辰一、标
又依四处，于八时中，趣入懈怠，不发精进。当知如是补特伽罗是懈怠类，非精进类。
辰二、列2巳一、四处
谓依乞食处，依所作处，依游行处，依界不平等处。
巳二、八时
依此四处，八时差别。多食精美，身沉重时；少食粗恶，身劣顿时；将欲所作，护惜力时；已有所作，身疲倦时；将欲游行，护惜力时；已涉长途，身疲倦时；正为病苦所缠扰时；所病已愈，恐更发时。
辰三、释
此懈怠类补特伽罗，乃至未遇懈怠所依，少似精进；若得遇已，速发懈怠；是故名为懈怠种类。
卯二、例精进
与此相违，亦依四处，于八时中发勤精进。当知如是补特伽罗能伏懈怠，勤精进类。虽遇懈怠所依，亦能发勤精进，何况不遇，是故名为勤精进类。
乃至未遇懈怠所依者：前说四处，名懈怠所依。于彼八时差别未现前时，说名未遇。
寅五、愿乐欲生可爱因别
又有八种正愿所摄可爱生因，能令于诸欲中乐增上生，不求永离一切欲者，当生八种可爱生处。谓愿人中卑恶种类，修小施戒二福业事；如是愿乐人中尊贵种类、四大王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、化乐天、他化自在天，修小施戒二福业事。
又有八种正愿所摄可爱生因等者：此依八种可爱生处，说彼生因亦有八种，谓即施戒二福业事。修此为因，彼果得遂，由是说言正愿所摄。八种可爱生处者，谓于人中有二种类及六欲天，是即诸欲胜生差别。人种类中，若生旃荼罗家、卜羯娑家、造车家、竹作家，以及下贱贫穷乏少财物饮食等家，是名卑恶种类。若生刹帝利、婆罗门、诸长者大富贵家，以及所余豪贵大富多诸财谷库藏等家，是名尊贵种类。如有寻有伺地说。（陵本九卷十页675）
寅六、于人天趣建立众别2卯一、总标
又四因缘故，于人趣中建立如来四众；三因缘故，于天趣中建立四众。
卯二、别显2辰一、人众
最增上故，世间共许为福田故，受用资财不由他故，弃舍一切世资财故；由此四缘，于人趣中建立四众。
辰二、天众
依地边际故，欲界边际故，语行边际故；由此三缘，于天趣中建立四众。
又四因缘故于人趣中建立如来四众等者：此中八众，谓即刹帝利众、婆罗门众、长者众、沙门众、四大天王众、三十三天众、焰摩天众、梵天众。如是八众，名众会事。如前意地说。（陵本三卷十六页260）如来处众说法，有此八众差别，是故名如来众。今于天趣中建立四众，不言如来者，当知略未具说故。初四因缘，如次配释人中四众应知。后三因缘中，依初一因缘，建立四大王天众、三十三天众，彼居持双山顶、苏迷卢顶，是名依地边际。依第二因缘，建立焰摩天众，此居魔罗天宫，即他化自在天摄，然处所高胜，是名欲界边际。依第三因缘，建立梵天众，从此已上超过寻伺，是名语行边际。
寅七、依三处转世法差别2卯一、标列
又于世间三处转时，恒常世间八法所触。谓乐欲处、功用处、众缘处。
卯二、配属
于乐欲处转时，或触于利，或触非利。于功用处转时，或称他意，或不称意；于背面位触于毁、誉，于现前位触于称、讥。于众缘处转时，或由先世、或由现法苦乐众缘，触于苦、乐。
又于世间三处转时等者：谓利、非利、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名世间八法，一切世间恒所行故。意乐所作，名乐欲处。身语所作，名功用处。于乐欲处转时，若得、不得，是名或触于利，或触非利。于功用处转时，或称他意，则触誉、称；或不称意，则触毁、讥。余文易知。
寅八、能引通等诸解脱别2卯一、标
又八胜解，能引不还、或阿罗汉诸圣神通及最胜住。
卯二、释2辰一、引圣神通2巳一、出三解脱
谓未伏内色想，外无染污色胜解，是名第一；已伏内色想，是名第二；净不净非二色第一舍胜解，是名第三。
巳二、显不共有
此三解脱，于一切色得自在故，便能引发诸圣神通。谓诸神通不与一切异生共有。
辰二、引最胜住
空无边胜解、识无边胜解、无所有胜解、非想非非想胜解、微微任运心胜解，此五胜解次第善修治故，能引想受灭等至最胜住。
又八胜解等者：当知此即八种解脱。三摩呬多地中已显其相。（陵本十二卷五页983）如彼应释。此中未伏内色想者，谓已离欲界欲，未离色界欲故。外无染污色胜解者，谓于有光明而作胜解故。已伏内色想者，谓已离色界欲，又不思惟彼想明相故。净不净非二色第一舍胜解者，谓于内净不净诸色，已得展转相待想、展转相入想、展转一味想故，名净不净非二色胜解；已得舍念圆满清白故，名第一舍。
寅九、观外诸色胜处差别3卯一、标数
又若观诸色，若如所观，于初三解脱中而修习者，谓三解脱方便道所摄三胜处也。
卯二、牒说
此中观外诸色，若小若大、若好若恶、若劣若胜者。
卯三、随释3辰一、观外色
谓观非三摩地所行现所得色。
又若观诸色等者：当知此说八种胜处。前四胜处，由有色观诸色、内无色想观外诸色二解脱所建立。后四胜处，由净解脱身作证具足住所建立。初三解脱善修治故，后方能起胜知胜见，故称胜处。由是胜处说为三解脱方便道所摄，依三解脱得三胜处名。
辰二、得胜名
由缘三摩地所行作意不种种现前，故名为胜。
辰三、明知见2巳一、举于三摩地
于三摩地所行中，奢摩他行名知，毗钵舍那行名见。
由缘三摩地所行作意不种种现前等者：此中义显能隐蔽他、自在回转，故名为胜。如三摩呬多地说。（陵本十二卷七页990）
巳二、例非三摩地
如于三摩地所行若知若见，如于彼色已寻思、已了别，如是于外所想非三摩地所行中观诸色亦尔。
如于三摩地所行若知若见等者：此中知见，义显能观；彼色，义显所观。观少观多及与青黄赤白，名已寻思、已了别。
子九、九种2丑一、结前正显
已说八种佛教所应知处。次说九种。
丑二、别更宣说2寅一、烦恼结别
谓有九结。如摄事分当广建立。
寅二、有情居别
又有九种生处受生有情，于彼彼处同所居止。谓三界中，除诸恶趣，可厌处故。如前已说。
又有九种生处等者：当知此说九有情居。如前已说七识住中，唯除恶趣、无想有情，及非想非非想处。今有情居，说七识住，兼彼无想有情、非想非非想处，是故成九。唯除恶趣，可厌处故，非诸有情所乐住故，非有情居。
子十、十种2丑一、结前正显
已说九种佛教所应知处。次说十种。
丑二、别更宣说2寅一、遍处类别
谓十遍处。当知即诸解脱所作成就。余解脱、胜处、遍处，如摄事分当广分别。
谓十遍处等者：地、水、火、风、青、黄、赤、白，是名八色遍处，及识遍处、空遍处，总此三种，名十遍处。三摩呬多地说：修观行者，先于所缘思惟胜解；次能制伏；既于制伏得自在已，后即于此遍一切处，如其所欲而作胜解；是故此三如其次第。（陵本十二卷八页995）由是此说即诸解脱所作成就。言余解脱、胜处、遍处者，摄事分中未有此文。
寅二、无学支别
又有十无学支，当知无学五蕴所摄。谓戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。
又有十无学支等者：谓无学正见、正思惟，乃至无学正解脱、正智，是名十无学支。此中正语、正业、正命，戒蕴所摄；正念、正定，定蕴所摄；正见、正思惟、正精进，慧蕴所摄；正解脱，解脱蕴所摄；正智，解脱知见蕴所摄应知。
辛五、结
如是已说十种佛教所应知处，及前所说佛教所应知处等，当知皆是内明处摄。
及前所说佛教所应知处等者：此中等言，等取前说九种，乃至最初佛教所应知处。
庚二、医方明处4辛一、征
云何医方明处？
辛二、标
当知此明略有四种。
辛三、列
谓于病相善巧，于病因善巧，于已生病断灭善巧，于已断病后更不生方便善巧。
辛四、指
如是善巧广分别义，如经应知。
谓于病相善巧等者：显扬论说：苦谛如病，集谛如病因，灭谛如病灭，道谛如病灭因。（显扬论十九卷七页31,574b）今说四种因果差别道理亦尔。于彼善巧，故说为明。
庚三、因明处2辛一、结前生后
已说医方明处。云何因明处？
辛二、正广宣说4壬一、标
谓于观察义中诸所有事。
谓于观察义中诸所有事者：于所成立思惟决择，名观察义诸所有事。如下七种应知。
壬二、征
此复云何？
壬三、列2癸一、嗢柁南
嗢柁南曰：
论体论处所论据论庄严论负论出离论多所作法
癸二、长行
当知此中略有七种。一、论体性，二、论处所，三、论所依，四、论庄严，五、论堕负，六、论出离，七、论多所作法。
壬四、释7癸一、论体性4子一、征
云何论体性？
子二、标
谓有六种。
子三、列
一、言论，二、尚论，三、诤论，四、毁谤论，五、顺正论，六、教导论。
子四、释2丑一、别辨相6寅一、言论
言论者，谓一切言说、言音、言词，是名言论。
谓一切言说言音言词者：见、闻、觉、知四种言说，是名一切言说。言所须具，是名言音。起言说欲，是名言词。
寅二、尚论
尚论者，谓诸世间随所应闻所有言论。
谓诸世间随所应闻所有言论者：谓诸世间善法言义，应可听闻，名所应闻。彼之言论世所欣尚，故名尚论。
寅三、诤论3卯一、依诸欲起3辰一、举依处2巳一、有摄受欲
诤论者，谓或依诸欲所起。若自所摄诸欲，他所侵夺；若他所摄诸欲，自行侵夺；若所爱有情所摄诸欲，更相侵夺。
若所爱有情所摄诸欲等者：谓自所爱有情所摄诸欲，与余有情更相侵夺故。
或欲侵夺。
或欲侵夺者：通说前三差别应知。谓自所摄，他欲侵夺；若他所摄，自欲侵夺；所爱有情所摄，与余互欲侵夺。
巳二、无摄受欲
若无摄受诸欲，谓歌舞戏笑等所摄，若倡女仆从等所摄；
若无摄受诸欲者：此中诸欲，非自所摄，非他所摄，亦非自所爱有情摄，名无摄受。
或为观看，或为受用。
或为观看或为受用者：觉慧为先、功用为先、欲乐为先，眼见众色，是名观看。互相受用，受用境界，受诸快乐，是名受用。于无摄受诸欲，为此二事，更相侵夺，或欲侵夺，应知是此所欲说义。
辰二、显因缘
于如是等诸欲事中，未离欲者，为欲界贪所染污者，因坚执故、因缚著故、因耽嗜故、因贪爱故，发愤乖违。
因坚执故等者：此说贪为因缘种种相别。不欲弃舍，是名坚执。不欲出离，是名缚著。无有厌足，是名耽嗜。乐著受用，是名贪爱。由是为因，遇不饶益，故令发愤，互相乖违。
辰三、释诤论
喜斗诤者，兴种种论、兴怨害论，故名诤论。
兴种种论兴怨害论者：诤无止息，前后变异，名种种论。或为毁辱、或为恼害，口出矛[矛+赞]，更相[矛+赞]刺，名怨害论。
卯二、依恶行起3辰一、举依处
或依恶行所起。若自所作身语恶行，他所讥毁；若他所作身语恶行，自行讥毁；若所爱有情所作身语恶行，互相讥毁。
若所爱有情所作身语恶行互相讥毁者：谓自所爱有情所作恶行，与余有情互相讥毁故。讥谓现前位，毁谓背面位，如前已说应知。
辰二、显因缘
于如是等行恶行中，愿作未作诸恶行者，未离欲界贪嗔痴者，重贪嗔痴所拘蔽者，因坚执故、因缚著故、因耽嗜故、因贪爱故，更相愤发，怀染污心，互相乖违。
辰三、释诤论
喜斗诤者，兴种种论、兴怨害论，故名诤论。
于如是等行恶行中等者：此说兴诤论者三种补特伽罗相。谓有一类，未受净戒，乃至未能远离恶行以来，常得说名愿作未作诸恶行者；此即第一补特伽罗。复有一类，虽受净戒，不作恶行，而于定地未得作意，未能制伏欲界烦恼，是名未离欲界贪嗔痴者；此即第二补特伽罗。复有一类，贪嗔痴相极为增上，拘碍于心，令不自在，覆蔽其心，令不显了，是名重贪嗔痴所拘蔽者；此即第三补特伽罗。
卯三、依诸见起3辰一、举依处
或依诸见所起。谓萨迦耶见、断见、无因见、不平等因见、常见、雨众见等种种邪见，及余无量诸恶见类。于如是诸见中，或自所摄，他所遮断；或他所摄，自行遮断；或所爱有情所摄，他正遮断；或已遮断；或欲摄受所未摄受。
辰二、指因缘
由此因缘，未离欲者，如前广说。
辰三、释诤论
乃至兴种种论、兴怨害论，是名诤论。
或自所摄他所遮断等者：语现行时，若被遮止，令不相续，是名遮断。应知略有四相差别，如文可知。初三种相，谓于现在位；后一种相，谓于过去位。或为成立自宗而有所说，令他摄受自所许义，名欲摄受所未摄受。
寅四、毁谤论3卯一、标
毁谤论者，谓怀愤发者，以染污心振发威势，更相摈毁所有言论。
卯二、释
谓粗恶所引，或不逊所引，或绮言所引；乃至恶说法律中，为诸有情宣说彼法，研究决择，教授教诫。
卯三、结
如是等论，名毁谤论。
谓粗恶所引等者：若毒螫语，若粗犷语，名粗恶所引。若非可爱、可乐、可欣、可意语，名不逊所引。邪举罪者，言不应时，若复不实，若引无义，若复粗犷，若挟嗔恚，是名绮言所引。又邪说法时，亦有五相名为绮语，谓不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有法语。由是此说乃至恶说法律等言。义如有寻有伺地说。（陵本八卷十二页599）
寅五、顺正论2卯一、出体
顺正论者，谓于善说法律中，为诸有情宣说正法，研究决择，教授教诫。
卯二、显义
为断有情所疑惑故，为达甚深诸句义故，为令智见毕竟净故；随顺正行、随顺解脱，是故此论名顺正论。
为诸有情宣说正法等者：为断有情所疑惑故，宣说正法，由此能令无倒听闻。为达甚深诸句义故，研究决择，由此能令清净思惟。为令智见毕竟净故，教授教诫，由此能令修习正定。
寅六、教导论2卯一、出体
教导论者，谓教修习增上心学、增上慧学补特伽罗，心未定者令心得定，心已定者令得解脱，所有言论。
卯二、显义
令彼觉悟真实智故，令彼开解真实智故，是故此论名教导论。
令彼觉悟真实智故等者：此中初句，释前令心得定所由；后句，释前令得解脱所由。心得定故，能如实知、能如实见，是名觉悟真实。得解脱故，能为他说宣扬开示自所证法，是名开解真实。
丑二、问答辨2寅一、问
问：此六论中，几论真实，能引义利，所应修习？几不真实，能引无义，所应远离？
寅二、答
答：最后二论是真是实，能引义利，所应修习；中间二论不真不实，能引无义，所应远离；初二种论，应当分别。
初二种论应当分别者：谓于言论、尚论中，或是真实，或不真实；或能引义，或引无义；或应修习，或应远离；由是说言应当分别。以此二种，总摄一切杂染、清净言论。
癸二、论处所3子一、征
云何论处所？
子二、标
当知亦有六种。
子三、列
一、于王家，二、于执理家，三、于大众中，四、于贤哲者前，五、于善解法义沙门、婆罗门前，六、于乐法义者前。
一于王家等者：此中六种处所，谓即处在六种众中。处大众中，名于王家。处执众中，名于执理家。处多众中，名于大众中。处谛众中，名于贤哲者前。处善众中，名于善解法义沙门、婆罗门前。处杂众中，名于乐法义者前。此六种众，如下无畏中说。（陵本十五卷十六页1336）
癸三、论所依5子一、征
云何论所依？
子二、标
当知有十种。
子三、列
谓所成立义有二种，能成立法有八种。
子四、释2丑一、别辨相2寅一、所成立义2卯一、牒列
所成立义有二种者，一、自性，二、差别。
卯二、随释2辰一、自性
所成立自性者，谓有立为有，无立为无。
辰二、差别
所成立差别者，谓有上立有上，无上立无上；常立为常，无常立无常。如是有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为，如是等无量差别门，当知名所成立差别。
寅二、能成立法2卯一、牒列
能成立法有八种者，一、立宗，二、辩因，三、引喻，四、同类，五、异类，六、现量，七、比量，八、正教。
能成立法有八种等者：此中立宗，谓即宗言，由是说言能成立法。前说自性差别，谓即宗义，是故说言所成立义。余自下释。
卯二、随释8辰一、立宗2巳一、标
立宗者，谓依二种所成立义，各别摄受自品所许，或摄受论宗。
谓依二种所成立义等者：自性差别，是名二种所成立义，如前已说。以此为依，摄受自宗所许品类差别。此复云何？谓依自性所成立义，摄受自宗所许品类差别，或立为有，或立为无；及以差别所成立义，摄受自宗所许品类差别，或立有上无上，乃至有为无为；是名各别摄受自品所许。或复依二所成立义，善自他宗，于一切法能起谈论，是名摄受论宗。
巳二、释
若自辩才，若轻懱他，若从他闻，若觉真实。或为成立自宗，或为破坏他宗，或为制伏于他，或为摧屈于他，或为悲愍于他，建立宗义。
若自辩才至建立宗义者：此中初四差别，明建立宗义所依。后五差别，明建立宗义所为。
辰二、辩因
辩因者，谓为成就所立宗义，依所引喻、同类、异类、现量、比量及与正教，建立顺益道理言论。
辰三、引喻
引喻者，亦为成就所立宗义，引因所依诸余世间串习共许易了之法，比况言论。
辰四、同类2巳一、释2午一、略
同类者，谓随所有法望所余法，其相展转少分相似。
午二、广3未一、标
此复五种。
未二、列
一、相状相似，二、自体相似，三、业用相似，四、法门相似，五、因果相似。
未三、释5申一、相状相似
相状相似者，谓于现在或先所见相状相属展转相似。
相状相似等者：如下相比量中广释其相应知。谓随所有相状相属，或由现在，或先所见，推度境界，是相比量所有略义，此应准释。
申二、自体相似
自体相似者，谓彼展转其相相似。
自体相似等者：如下体比量中广释其相应知。谓现见彼自体性故，比类彼物不现见体；或现见彼一分自体，比类余分；是体比量所有略义，此应准释。
申三、业用相似
业用相似者，谓彼展转作用相似。
业用相似等者：如下业比量中广释其相应知。谓以作用比业所依，是业比量所有略义，此应准释。
申四、法门相似2酉一、标相
法门相似者，谓彼展转法门相似。
酉二、举例
如无常与苦法，苦与无我法，无我与生法，生法与老法，老法与死法。如是有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为，如是等类无量法门展转相似。
法门相似等者：如下法比量中广释其相。谓以相邻相属之法，比余相邻相属之法，是法比量所有略义，此应准知。
申五、因果相似
因果相似者，谓彼展转若因若果、能成所成展转相似。
巳二、结
是名同类。
因果相似等者：顺益义是因义，成办义是果义，是故因果展转相似。由是道理，观察义中，能成即因，所成即果，是故亦说展转相似。
辰五、异类2巳一、略
异类者，谓所有法望所余法，其相展转少不相似。
巳二、广2午一、标
此亦五种。
午二、指
与上相违，应知其相。
辰六、现量2巳一、标列
现量者，谓有三种。一、非不现见，二、非已思应思，三、非错乱境界。
巳二、随释2午一、别辨相3未一、非不现见3申一、标列
非不现见现量者，复有四种。谓诸根不坏，作意现前，相似生故；超越生故；无障碍故；非极远故。
谓诸根不坏作意现前者：此中诸根，谓诸色根，依色根现量，说诸根不坏故。作意，谓三界意及不系意，依意受现量，说作意现前故。
申二、随释4酉一、相似生
相似生者，谓欲界诸根于欲界境，上地诸根于上地境，已生已等生，若生若起，是名相似生。
谓欲界诸根于欲界境等者：此中已生已等生，谓欲界诸根于欲界境。从出生位乃至诸根成熟以来，是名已生；诸根成熟乃至耄熟位，名已等生。若生若起，谓上地诸根于上地境。受上地生，彼根名生；入上地定，彼根名起。根境相对，同一界地，是名相似。
酉二、超越生
超越生者，谓上地诸根于下地境，已生等如前说，是名超越生。
谓上地诸根于下地境等者：谓生欲界，依欲界身，引发上地若眼若耳，由此见闻下地色声。如有寻有伺地说。（陵本十卷十九页830）今说上地诸根于下地境，义应准知。此中已生，谓最初生位；已等生，谓相续生位。若生，谓于果位；若起，谓于因位。总略为论，名如前说，然非无别，随义应悉。又此诸义亦可通前，不更分别，名如前说。
酉三、无障碍2戌一、标列
无障碍者，复有四种。一、非覆障所碍，二、非隐障所碍，三、非映障所碍，四、非惑障所碍。
戌二、随释2亥一、举相违4天一、覆障所碍
覆障所碍者，谓黑闇、无明闇、不澄清色闇所覆障。
覆障所碍等者：覆有三种。谓日后分，或山山峰影等悬覆、遍覆、极覆。如意地说。（陵本一卷十五页74）今于此中，说有三闇，逆次应知。谓由极覆，名为黑闇；由遍覆故，名无明闇；由悬覆故，名不澄清色闇。
天二、隐障所碍
隐障所碍者，谓或药草力、或咒术力、或神通力之所隐障。
隐障所碍等者：谓由药草等力，令身隐没，不显现故。
天三、映障所碍3地一、少小与众多
映障所碍者，谓少小物为广多物之所映夺，故不可得。如饮食中药，或复毛端，如是等类无量无边。
地二、小光与大光
且如小光，大光所映，故不可得。所谓日光映星月等，又如月光映夺众星。
地三、能治与所治
又如能治映夺所治，令不可得。谓不净作意映夺净相，无常、苦、无我作意映夺常、乐、我相，无相作意映夺一切众相。
天四、惑障所碍
惑障所碍者，谓幻化所作，或色相殊胜，或复相似；或内所作，目眩、惛、梦、闷、醉、放逸，或复颠狂。如是等类名为惑障。
幻化所作等者：谓如幻师，积集草叶木瓦砾等，现作种种幻化事业。所谓象身、马身、车身、步身、末尼、珍珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财谷库藏等身，名幻化所作。于中色相，或胜所见，是名殊胜；或似所见，是名相似。如是幻状迷惑眼事故，名惑障所碍。
亥二、结无碍
若不为此四障所碍，名无障碍。
酉四、非极远
非极远者，谓非三种极远所远。一、处极远，二、时极远，三、损减极远。
申三、结名
如是一切，总名非不现见。非不现故，名为现量。
损减极远者：谓极微色应知。分析诸色至最后边，是故说名损减极远。
未二、非已思应思3申一、标列
非已思应思现量者，复有二种。一、才取便成取所依境，二、建立境界取所依境。
非已思应思现量者：思惟过去，是名已思；思惟未来，是名应思。二种俱非，境现在前，故名现量。
申二、随释2酉一、才取便成取所依境3戌一、标相
才取便成取所依境者，谓若境能作才取便成取所依止。
若境能作才取便成取所依止者：此中取言，有二种别。一、所取法，二、能取法。所取法者，如说：若境能作才取。能取法者，如说：便成取所依止。
戌二、举喻
犹如良医授病者药，色、香、味、触皆悉圆满，有大势力，成就威德。当知此药色、香、味、触才取便成取所依止。药之所有大势威德，病若未愈，名为应思；其病若愈，名为已思。
戌三、结广
如是等类，名才取便成取所依境。
犹如良医授病者药等者：此中举药为喻。谓彼药物若受用已，正消变时，名为才取。即于尔时，病势损减，增长安乐，是名取所依止。当知此中，药之色、香、味、触，为其所取；身受安乐，是其能取；由是喻成现量境界。病未愈时，此药于病名应思惟；病若愈已，此药于病名已思惟；唯是寻求推度境界，故非现量。
酉二、建立境界取所依境2戌一、标相
建立境界取所依境者，谓若境能为建立境界取所依止。
若境能为建立境界取所依止者：想所取相，此名为境。能取境想，此名为取。修瑜伽者，于三摩地所行境界中，由种种想，安立诸相以为所缘，是故彼想名建立境界取。境事为依，取方得生，是故彼境名为取所依止。
戌二、举事2亥一、显正2天一、释2地一、举住地想2玄一、辨思惟
如瑜伽师，于地思惟水、火、风界。若住于地思惟其水，即住地想转作水想。若住于地思惟火、风，即住地想转作火、风想。
玄二、释得名
此中地想，即是建立境界之取。地者，即是建立境界取之所依。
地二、例住水等
如住于地，住水、火、风，如其所应，当知亦尔。
天二、结
是名建立境界取所依境。
如瑜伽师于地思惟水火风界等者：此中举喻。谓瑜伽师，于地思惟水火风界。此地名为建立境界取所依境。如是于水、于火、于风，思惟余界义亦如是。由是说言如其所应，当知亦尔。
亥二、简非
此中建立境界取所依境，非已思惟，非应思惟。地等诸界，解若未成，名应思惟；解若成就，名已思惟。
申三、结名
如是名为非已思应思现量。
此中建立境界取所依境等者：地等诸界，若正思惟，未起胜解，名解未成；于尔所时，不成所依，名应思惟。起胜解已，名解成就；于尔所时，转作余想，名已思惟。离此二种，地等诸界现为地等诸想之所依止，故名现量。
未三、非错乱境界3申一、标
非错乱境界现量者，谓或五种、或七种。
申二、列2酉一、五种
五种者，谓非五种错乱境界。何等为五？一、想错乱，二、数错乱，三、形错乱，四、显错乱，五、业错乱。
酉二、七种
七种者，谓非七种错乱境界。何等为七？谓即前五，及余二种遍行错乱，合为七种。何等为二？一、心错乱，二、见错乱。
申三、释2酉一、举相违7戌一、想错乱2亥一、标相
想错乱者，谓于非彼相，起彼相想。
亥二、举喻
如于阳焰、鹿渴相中，起于水想。
戌二、数错乱2亥一、标相
数错乱者，谓于少数起多数增上慢。
亥二、举喻
如翳眩者，于一月处见多月像。
谓于少数起多数增上慢等者：于少谓多，称量高举，名增上慢。当知此慢，意识相应，故作是说。由余所引意识错乱故，举喻应知。
戌三、形错乱2亥一、标相
形错乱者，谓于余形色起余形色增上慢。
亥二、举喻
如于旋火见彼轮形。
戌四、显错乱2亥一、标相
显错乱者，谓于余显色起余显色增上慢。
亥二、举喻
如迦末罗病损坏眼根，于非黄色悉见黄相。
戌五、业错乱2亥一、标相
业错乱者，谓于无业事起有业增上慢。
亥二、举喻
如结拳驰走，见树奔流。
谓于余形色起余形色增上慢等者：此由解了高举，名增上慢。下二错乱，义皆准知。
戌六、心错乱
心错乱者，谓即于五种所错乱义，心生喜乐。
戌七、见错乱
见错乱者，谓即于五种所错乱义，忍受、显说、生吉祥想，坚执不舍。
忍受显说等者：忍可领受，是名忍受，此是见因。显发宣说，是名显说；妄计吉祥，是名生吉祥想；此是见果。坚执不舍，此见自相。
酉二、结无乱
若非如是错乱境界，名为现量。
午二、问答辨2未一、问
问：如是现量，谁所有耶？
未二、答2申一、标列
答：略说四种所有。一、色根现量，二、意受现量，三、世间现量，四、清净现量。
申二、随释4酉一、色根现量
色根现量者，谓五色根所行境界，如先所说现量体相。
谓五色根所行境界等者：如先所说三现量中，诸根不坏，才取便成取所依境，及非五种错乱境界，是名色根现量体相。
酉二、意受现量
意受现量者，谓诸意根所行境界，如先所说现量体相。
谓诸意根所行境界等者：如先所说三现量中，作意现前，建立境界取所依境，及非心见二种错乱境界，是名意受现量体相。
酉三、世间现量
世间现量者，谓即二种，总说为一世间现量。
酉四、清净现量2戌一、世间
清净现量者，谓诸所有世间现量，亦得名为清净现量。
戌二、非世间3亥一、标
或有清净现量，非世间现量。
亥二、释
谓出世智，于所行境，有知为有，无知为无，有上知有上，无上知无上。
亥三、结
如是等类，名不共世间清净现量。
辰七、比量2巳一、释2午一、略
比量者，谓与思择俱，已思应思所有境界。
谓与思择俱已思应思所有境界者：翻前所说非已思应思现量应知。
午二、广3未一、标
此复五种。
未二、列
一、相比量，二、体比量，三、业比量，四、法比量，五、因果比量。
未三、释5申一、相比量2酉一、释2戌一、标义
相比量者，谓随所有相状相属，或由现在，或先所见，推度境界。
戌二、举事2亥一、由现所见
如见幢故，比知有车；由见烟故，比知有火。如是以王比国；以夫比妻；以角犎等，比知有牛；以肤细软、发黑、轻躁、容色妍美，比知少年；以面皱发白等相，比知是老；以执持自相，比知道俗；
以执持自相比知道俗者：持僧伽胝及以衣钵正知而住，乃至广说行时、住时诸所作业正知而住。由此自相，比知是道。余则不尔，比知是俗。
以乐观圣者、乐闻正法、远离悭贪，比知正信；以善思所思、善说所说、善作所作，比知聪睿；以慈悲、爱语、勇猛、乐施、能善解释甚深义趣，比知菩萨；
以慈悲爱语至比知菩萨者：此说五种真实菩萨之相。菩萨地说：一者、哀愍，二者、爱语，三者、勇猛，四者、舒手惠施，五者、能解甚深义理密意。（陵本四十七卷一页3733）应准彼释。
以掉动、轻转、嬉戏、歌笑等事，比未离欲；以诸威仪恒常寂静，比知离欲；
以诸威仪恒常寂静比知离欲者：谓离欲者，身业安住，诸根无动，威仪进止无有躁扰，乃至广说不为种种欲寻思等诸恶寻思扰乱其心。如声闻地说。（陵本三十三卷二十页2729）此应准知。
以具如来微妙相好、智慧、寂静、正行、神通，比知如来、应、等正觉具一切智。
以具如来微妙相好等者：由诸如来以三十二大丈夫相等庄严其身，名具微妙相好。四无碍解皆悉成就，名具智慧。烦恼、所知二障永断，多住无上无等第四静虑天住，名具寂静。哀愍世间，令诸天人获得义利利益安乐，名具正行。六种神通皆悉成就，名具神通。义如菩萨地释。（陵本三十八卷二页3101）所言应者，谓应为一切恭敬供养故。等正觉者，谓如其胜义觉诸法故。具一切智者，谓于能引摄义利法聚，于能引摄非义利法聚，于能引摄非义利非非义利法聚，遍一切种现前等觉故。亦如菩萨地说。（陵本三十八卷三页3106）
亥二、由先所见
以于老时，见彼幼年所有相状，比知是彼。
酉二、结
如是等类，名相比量。
申二、体比量3酉一、标
体比量者，谓现见彼自体性故，比类彼物不现见体；或现见彼一分自体，比类余分。
酉二、释2戌一、以现见比不现见
如以现在比类过去，或以过去比类未来，或以现在近事比远，或以现在比于未来。
如以现在比类过去等者：此释前标现见比不现见。谓以现在现见体性，比类过去不现见体；或以过去已现见体，比类未来不现见体；或以现在现见近事，比类远事不现见体；或以现在现见自体，比于未来不现见体。
戌二、以一分自体比类余分
又如饮食、衣服、严具、车乘等事，观见一分得失之相，比知一切。又以一分成熟，比余熟分。
酉三、结
如是等类，名体比量。
又如饮食衣服等者：于彼彼事乐欲转时，或触于利，是名为得；或触非利，是名为失。彼彼事中，于随一事现见或得或失，比知所余一切不现见事得失亦尔。此中一分，谓于一切资具中一事应知。又以饮食一分成熟既现见已，比余所不现见一分成熟亦尔。此中一分，谓于一事中少分应知。
申三、业比量2酉一、标义
业比量者，谓以作用比业所依。
谓以作用比业所依者：用不离体，用为能依，体为所依，故能依、所依互相系属，是故依用可比知体，名以作用比业所依。如下举事，其相易知。
酉二、举事
如见远物无有动摇，鸟居其上，由是等事比知是杌；若有动摇等事，比知是人。广迹住处，比知是象；曳身行处，比知是蛇。若闻嘶声，比知是马；若闻哮吼，比知师子；若闻咆勃，比知牛王。见比于眼，闻比于耳，嗅比于鼻，尝比于舌，触比于身，识比于意。水中见碍，比知有地；若见是处草木滋润，茎叶青翠，比知有水；若见热灰，比知有火；丛林掉动，比知有风。瞑目执杖，进止问他，蹎蹶失路，如是等事比知是盲；高声侧听，比知是聋。正信、聪睿、离欲、未离欲、菩萨、如来，如是等类以业比度，如前应知。
申四、法比量2酉一、释2戌一、标义
法比量者，谓以相邻相属之法，比余相邻相属之法。
谓以相邻相属之法等者：谓此彼法，义相邻近，名相邻法，如说无常故苦，苦故无我，皆是此类。又若此法能引彼法，当知此彼互相系属，如说生老病死等是。如下举事，其相易知。
戌二、举事
如属无常，比知有苦；以属苦故，比空、无我。以属生故，比有老法；以属老故，比有死法。以属有色、有见、有对，比有方所及有形质。属有漏故，比知有苦；属无漏故，比知无苦。属有为故，比知生住异灭之法；属无为故，比知无生住异灭法。
酉二、结
如是等类，名法比量。
申五、因果比量2酉一、释2戌一、标义
因果比量者，谓以因果展转相比。
谓以因果展转相比者：依因比果，依果比因，名以因果展转相比。如下举事，因果相比，随应可知。
戌二、举事
如见有行，比至余方；见至余方，比先有行。若见有人如法事王，比知当获广大禄位；见大禄位，比知先已如法事王。若见有人备善作业，比知必当获大财富；见大财富，比知先已备善作业。见先修习善行恶行，比当兴衰；见有兴衰，比先造作善行恶行。见丰饮食，比知饱满；见有饱满，比丰饮食。若见有人食不平等，比当有病；现见有病，比知是人食不平等。见有静虑，比知离欲；见离欲者，比有静虑。若见修道，比知当获沙门果证；若见有获沙门果证，比知修道。
酉二、结
如是等类，当知总名因果比量。
巳二、结
是名比量。
辰八、正教量2巳一、释2午一、略标相
正教量者，谓一切智所说言教，或从彼闻，或随彼法。
谓一切智所说言教等者：此说正教量有三种差别：若佛自说经教，展转流布至今，名一切智所说言教，是为第一。若圣弟子从佛听闻而有所说，名从彼闻，是为第二。或圣弟子依佛言教如理决择而有所说，名随彼法，是为第三。当知此中诸圣弟子，随应当知凡圣有别。摄事分说：若于是处说有多闻诸圣弟子，当知此中是诸异生；若于是处唯说有其诸圣弟子，当知此中说已见谛。（陵本九十四卷十一页7088）
午二、广随法2未一、标列
此复三种。一、不违圣言，二、能治杂染，三、不违法相。
未二、随释3申一、不违圣言
不违圣言者，谓圣弟子说，或佛自说经教，展转流布至今，不违正法、不违正义。
申二、能治杂染
能治杂染者，谓随此法善修习时，能永调伏贪嗔痴等一切烦恼及随烦恼。
申三、不违法相2酉一、标
不违法相者，谓翻违法相，当知即是不违法相。
不违圣言等者：无漏名圣。圣弟子说，或佛自说，不违正法，不违正义，顺趣无漏，由是故说不违圣言。
酉二、释2戌一、举相违3亥一、征
何等名为违法相耶？
亥二、释6天一、于无相有相2地一、于无相
谓于无相，增为有相。如执有我、有情、命者、生者等类；或常、或断，有色、无色，如是等类。
地二、于有相
或于有相，减为无相。
或于有相减为无相者：此如大乘恶取空者，执一切法皆无自性，于杂染相及清净相有损减过故。
天二、于定不定相2地一、于决定2玄一、标
或于决定，立为不定。
玄二、释2黄一、于一向记法
如一切行皆是无常，一切有漏皆性是苦，一切诸法皆空无我，而妄建立一分是常，一分无常；一分是苦，一分非苦；一分有我，一分无我。
而妄建立一分是常一分无常等者：如计梵王是常等，名妄建立一分是常，一分无常。如计苦乐等受实有差别，非性唯苦，名妄建立一分是苦，一分非苦。如计我为有色、我为无色等，名妄建立一分有我，一分无我。
黄二、于不可记法
于佛所立不可记法，寻求记别，谓为可记，或安立记。
于佛所立不可记法等者：谓有问言：世间常耶？此不应记，但言我说此不可记。乃至问言：如来死后有耶无耶？此不应记，但言我说此不可记。如决择分说。（陵本六十四卷七页5099）如是等类，名佛所立不可记法。于如是事不如理思，谓为可记。或为他说，名安立记。
地二、于不定2玄一、标
或于不定，建立为定。
玄二、释
如执一切乐受皆贪所随眠，一切苦受嗔所随眠，一切不苦不乐受痴所随眠，一切乐受皆是有漏，一切乐俱故思造业一向决定受苦异熟，如是等类。
或于不定建立为定等者：如说乐受贪所随眠，苦受嗔所随眠，不苦不乐受痴所随眠，唯约多分为论，而非一向。以于乐受中多生染著，于苦受中多生嗔恚，于不苦不乐受中计四颠倒故。若执一切，是名相违。无漏界中，一切粗重诸苦永断，名胜义乐；是故乐受，亦非一切皆是有漏。与乐俱业，非定顺苦，是故亦非一切受苦异熟。若执一切，是名相违。
天三、于有差别无差别相2地一、标
或于有相法中，无差别相，建立差别；有差别相，立无差别。
地二、释2玄一、举有为无为
如于有为有差别相，于无为中亦复建立；于无为法无差别相，于有为法亦复建立。
玄二、例有色无色等
如于有为无为，如是于有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏，随其所应皆当了知。
或于有相法中无差别相等者：诸有为法，三有为相之所相故，名有相法。若于其中灭有为相，证得涅槃，是即无为，此名无差别相。以无为法唯有为灭之所显故。若于其中生住异灭三相可得，是名有差别相。颠倒建立，是名相违。如下自释种种应知。
天四、于因果相
又于有相，不如正理立因果相。如立妙行感不爱果，立诸恶行感可爱果。
天五、于染净相
计恶说法毗奈耶中，习诸邪行，能得清净；于善说法毗奈耶中，修行正行，谓为杂染。
天六、于假实相2地一、标二种
于不实相，以假言说立真实相；于真实相，以假言说种种安立。
地二、随难释
如于一切离言法中，建立言说，说第一义。
亥三、结
如是等类，名违法相。
于不实相以假言说立真实相等者：言说所行，名不实相。胜义所行，名真实相。颠倒安立，故名相违。
戌二、例不违
与此相违，当知即是不违法相。
巳二、结
是名正教。
丑二、问答辨2寅一、于所成2卯一、问
问：若一切法自相成就，各自安立己法性中，复何因缘建立二种所成义耶？
若一切法自相成就等者：谓一切法，无始时来理成就性，是名法性。若佛出世，若不出世，一切法性法尔安住；非由安立名句文身，彼法成就。依此道理，故作是问。
卯二、答
答：为欲令他生信解故，非为生成诸法性相。
为欲令他生信解故者：此中道理，如菩萨地真实义品问答诸法离言自性应知。（陵本三十六卷二十页2991）
寅二、于能成4卯一、立宗2辰一、问
问：为欲成就所成立义，何故先立宗耶？
辰二、答
答：为先显示自所爱乐宗义故。
为先显示自所爱乐宗义故者：谓如前说各别摄受自品所许故。
卯二、辩因2辰一、问
问：何故次辩因耶？
辰二、答
答：为欲开显依现见事决定道理，令他摄受所立宗义故。
卯三、引喻2辰一、问
问：何故次引喻耶？
辰二、答
答：为欲显示能成道理之所依止现见事故。
卯四、同类等2辰一、问
问：何故后说同类、异类、现量、比量、正教等耶？
辰二、答2巳一、标因
答：为欲开示因喻二种相违、不相违智故。
为欲开示因喻二种相违不相违智故者：因喻二种，不能顺成所立宗义，是名相违；离此过失，能顺成宗，名不相违。此释建立同类、异类。若能了知此或相违，或不相违，是名为智。此释建立现量、比量及正教量。三量为依，于彼相违、或不相违决定了知故。
巳二、广成2午一、出因缘2未一、相违
又相违者，由二因缘。一、不决定故；二、同所成故。
未二、不相违
不相违者，亦二因缘。一、决定故；二、异所成故。
午二、成量义2未一、相违
其相违者，于为成就所立宗义，不能为量，故不名量。
未二、不相违
不相违者，于为成就所立宗义，能为正量，故名为量。
子五、结
是名论所依。
又相违者由二因缘等者：谓若因喻不能成自宗义，反成相违所立，名不决定，如四相违因是。又若因喻非共所许，尚待成立，非是能成，名同所成，由所成宗一许一不许故。不相违中二种因缘，翻此应知。
癸四、论庄严4子一、标
论庄严者，略有五种。
子二、列
一、善自他宗，二、言具圆满，三、无畏，四、敦肃，五、应供。
子三、释2丑一、辨论相5寅一、善自他宗2卯一、释2辰一、于自宗
善自他宗者，谓如有一，若于此法毗奈耶中深生爱乐，即于此论宗旨，读诵、受持、听闻、思惟、纯熟修行，已善、已说、已明。
若于此法毗奈耶中等者：由佛善说法毗奈耶内法所摄，说名为此。摄事分说：道理所摄，名之为法。随顺一切烦恼灭故，名毗奈耶。于此论旨，依闻思修增上方便，无能引夺，名为已善；辩才无尽，能立自义，名为已说；知殊胜德，名为已明。
辰二、于他宗
若于彼法毗奈耶中不爱不乐，然于彼论宗旨，读诵、受持、闻思纯熟，而不修行，然已善、已说、已明。
卯二、结
是名善自他宗。
若于彼法毗奈耶中等者：恶说法毗奈耶外道所摄，说名为彼。由非道理所摄，不顺烦恼寂灭故。于彼论旨，研求善巧，是故闻思；不爱不乐，故不修行。若于他说，速能了悟、速能领受，是名已善；速能酬对，是名已说；深知过隙，是名已明。
寅二、言具圆满2卯一、辨声3辰一、标
言具圆满者，谓如有一，凡有所说，皆以其声，不以非声。
辰二、征
何等为声？
辰三、释2巳一、标列
谓具五德，乃名为声。一、不鄙陋，二、轻易，三、雄朗，四、相应，五、义善。
巳二、随释5午一、不鄙陋
不鄙陋者，谓离边方边国鄙俚言词。
午二、轻易
轻易者，谓有所说，皆以世间共用言词。
午三、雄朗
雄朗者，所谓依义建立言词，能成彼义巧妙雄壮。
午四、相应
相应者，谓前后法义相符不散。
午五、义善
义善者，谓能引发胜生、定胜，无有颠倒。
谓能引发胜生定胜者：此中胜生，谓增上生道。定胜，谓决定胜道应知。
卯二、显相3辰一、标
又此声论，由九种相言具圆满。
辰二、列
一、不杂乱，二、不粗犷，三、辩了，四、限量，五、与义相应，六、以时，七、决定，八、显了，九、相续。
辰三、结
如是一切相，总名言具圆满。
由九种相言具圆满等者：翻下九种言过应知。（陵本十五卷十八页1344）
寅三、无畏2卯一、释
无畏者，谓如有一，处在多众、杂众、大众、执众、谛众、善众等中，其心无有下劣忧惧，身无战汗，面无怖色，音无謇吃，语无怯弱。
卯二、结
如是说者，名为无畏。
处在多众杂众等者：如前已说六种处所，今应配释。处多众中，谓于大众。如说四方人众聚集处，名大集中故。（陵本八卷十一页594）处杂众中，谓于乐法义者前。处大众中，谓于王家。有大威力，名为大故。处执众中，谓于执理家。处谛众中，谓于贤哲者前。处善众中，谓于善解法义沙门、婆罗门前。其心无有下劣忧惧，谓意表业；身无战汗，面无怖色，谓身表业；音无謇吃，语无怯弱，谓语表业。由此诸相，当知无畏。
寅四、敦肃2卯一、释
敦肃者，谓如有一，待时方说，而不儳速。
卯二、结
是名敦肃。
寅五、应供2卯一、释
应供者，谓如有一，为性调善，不恼于他；终不违越诸调善者调善之地；随顺他心而起言说；以时，如实，能引义利；言词柔软，如对善友。
卯二、结
是名应供。
以时如实能引义利等者：有寻有伺地说：于邪举罪时，有五种邪举罪者。言不应时故，名非时语者。言不实故，名非实语者。言引无义故，名非义语者。言粗犷故，名非法语者。言挟嗔恚故，名非静语者。（陵本八卷十三页606）今于此中，亦说五相，如次翻释应知。
丑二、释庄严4寅一、总标
若有依此五论庄严兴言论者，当知复有二十七种称赞功德。
寅二、更征
何等名为二十七种？
寅三、别列
一、众所敬重；二、言必信受；三、处大众中都无所畏；四、于他宗旨深知过隙；五、于自宗旨知殊胜德；六、无有僻执，于所受论情无偏党；七、于自正法及毗奈耶无能引夺；八、于他所说速能了悟；九、于他所说速能领受；十、于他所说速能酬对；十一、具语言德，令众爱乐；十二、悦可信解此明论者；十三、能善宣释义句文字；十四、令身无倦；十五、令心无倦；十六、言不謇涩；十七、辩才无尽；十八、身不顿悴；十九、念无忘失；二十、心无损恼；二十一、咽喉无损；二十二、凡所宣吐分明易了；二十三、善护自心，令无忿怒；二十四、善顺他心，令无愤恚；二十五、令对论者心生净信；二十六、凡有所行，不招怨对；二十七、广大名称，声流十方，世咸传唱此大法师，处大师数。
寅四、喻合
如受欲者，以末尼、真珠、琉璃等宝，厕环钏等宝庄严具，以自庄严，威德炽盛，光明普照。如是论者，以二十七称赞功德，厕此五种论庄严具，以自庄严，威德炽盛，光明普照，是故名此为论庄严。
子四、结
是名论庄严。
复有二十七种称赞功德等者：此中称赞功德，五论庄严为所依止，一一配属，随应当知，繁不具述。
癸五、论堕负3子一、标
论堕负者，谓有三种。
子二、列
一、舍言，二、言屈，三、言过。
子三、释3丑一、舍言5寅一、标
舍言者，谓立论者，以十三种词谢对论者，舍所言论。
寅二、征
何等名为十三种词？
寅三、列
谓立论者谢对论者曰：我论不善，汝论为善；
我论不善汝论为善者：于一切法能起谈论，是名为善。与此相违，是名不善。
我不善观，汝为善观；
我不善观汝为善观者：于所立义，审知因喻二种相违，或不相违，名为善观。若异此者，名不善观。
我论无理，汝论有理；
我论无理汝论有理者：立宗离过，是名有理。与此相违，是名无理。
我论无能，汝论有能；
我论无能汝论有能者：因喻离过，是名有能。与此相违，是名无能。
我论屈伏，汝论成立；我之辩才唯极于此，过此已上更善思量，当为汝说；且置是事，我不复言。
寅四、释
以如是等十三种词谢对论者，舍所言论。舍所论故，当知被破，为他所胜，堕在他后，屈伏于彼。
寅五、结
是故舍言，名堕负处。
丑二、言屈3寅一、标列
言屈者，如立论者为对论者之所屈伏，或托余事方便而退，或引外言，或现愤发，或现嗔恚，或现憍慢，或现所覆，或现恼害，或现不忍，或现不信，或复默然，或复忧戚，或竦肩伏面，或沉思词穷。
寅二、随释13卯一、假托余事方便而退
假托余事方便而退者，谓舍前所立，更托余宗；舍先因、喻、同类、异类、现量、比量及正教量，更托余因乃至正教。
卯二、引外言
引外言者，谓舍所论事，论说饮食、王臣、盗贼、衢路、倡秽等事，假托外缘，舍本所立，以遣他难。
卯三、现愤发
现愤发者，谓以粗犷不逊等言，摈对论者。
卯四、现嗔恚
现嗔恚者，谓以怨报之言，责对论者。
卯五、现憍慢
现憍慢者，谓以卑贱种族等言，毁对论者。
卯六、现所覆
现所覆者，谓以发他所覆恶行之言，举对论者。
卯七、现恼害
现恼害者，谓以害酷怨言，骂对论者。
卯八、现不忍
现不忍者，谓发怨言，怖对论者。
卯九、现不信
现不信者，谓以毁坏行言，谤对论者。
卯十、默然
或默然者，谓语业顿尽。
卯十一、忧戚
或忧戚者，谓意业焦恼。
卯十二、竦肩伏面
竦肩伏面者，谓身业威严而顿萎悴。
卯十三、沉思词穷
沉思词穷者，谓才辩俱竭。
寅三、结略义
由如是等十三种事，当知言屈。前二，妄行矫乱；中七，发起邪行；后四，计行穷尽。是名言屈，堕在负处。
丑三、言过5寅一、标
言过者，谓立论者为九种过污染其言，故名言过。
寅二、征
何等为九？
寅三、列
一、杂乱，二、粗犷，三、不辩了，四、无限量，五、非义相应，六、不以时，七、不决定，八、不显了，九、不相续。
寅四、释9卯一、杂乱
杂乱者，谓舍所论事，杂说异语。
卯二、粗犷
粗犷者，谓愤发掉举及躁急掉举。
谓愤发掉举等者：遇不饶益，不能堪忍，由是愤发，令心掉举，是名愤发掉举。非理寻思匆遽而转，由是躁急，令心掉举，是名躁急掉举。
卯三、不辩了
不辩了者，谓若法若义，众及对论所不领悟。
卯四、无限量
无限量者，谓所说义言词复重，或复减少。
卯五、非义相应2辰一、标
非义相应者，当知有十种。
辰二、列
一、无义，二、违义，三、损理，四、与所成等，五、招集过难，六、不得义利，七、义无次序，八、义不决定，九、成立能成，十、顺不称理诸邪恶论。
非义相应等者：引不可爱生，是名无义。不引可爱生，是名违义。不顺道理，是名损理。因喻相违，非所极成，是名与所成等。引他征诘，是名招集过难。空无自义，是名不得义利。以余因喻，成此因喻，是名成立能成。余文易知。
卯六、不以时
非时者，谓所应说，前后不次。
卯七、不决定
不决定者，谓立已复毁，毁而复立，速疾转换，难可了知。
卯八、不显了
不显了者，谓言招讥弄，不领而答；先为典语后为俗语，或先俗语后复典语。
卯九、不相续
不相续者，谓于中间言词断绝。
寅五、结
凡所言论犯此九失，是名言过，堕在负处。
癸六、论出离3子一、标
论出离者，谓立论者，先应以彼三种观察观察论端，方兴言论，或不兴论，名论出离。
子二、列
三种观察者，一、观察得失，二、观察时众，三、观察善巧及不善巧。
子三、释3丑一、观察得失2寅一、释2卯一、辨观察
观察得失者，谓立论者方兴论端，先当观察我立是论，将无自损、损他及俱损耶？不生现法后法及俱罪耶？勿起身心诸忧苦耶？莫由此故，执持刀杖、斗骂诤讼、谄诳妄语而发起耶？将无种种恶不善法而生长耶？非不利益安乐若自若他及多众耶？非不怜愍诸世间耶？不因此故，诸天世人无义无利不安乐耶？
卯二、显出离2辰一、于不应作
彼立论者如是观时，若自了知我所立论，能为自损，乃至天人无义无利，亦无安乐；便自思勉，不应立论。
辰二、于所应作
若如是知我所立论，不为自损，乃至能引天人义利及与安乐；便自思勉，当立正论。
寅二、结
是名第一或作不作论出离相。
观察得失至或作不作论出离相者：此中自损、损他及与俱损，乃至身心忧苦。如前有寻有伺地释应知。（陵本九卷九页671）执持刀杖等，谓身语恶行。种种恶不善法，谓欲、恚、害寻伺。如是等类为观察时，是名观察过失。利益安乐若自若他，乃至天人义利及与安乐，如是等类为观察时，是名观察功德。若堕过失，不引功德，是不应作，便不兴论；若离过失，能引功德，是所应作，当兴言论；是名第一或作不作论出离相。
丑二、观察时众2寅一、释2卯一、辨观察
观察时众者，谓立论者方起论端，应善观察现前众会，为有僻执，为无执耶？为有贤正，为无有耶？为有善巧，为无有耶？
卯二、显出离2辰一、于不应作
如是观时，若知众会唯有僻执，非无僻执；唯不贤正，无有贤正；唯不善巧，无善巧者。便自思勉，于是众中不应立论。
辰二、于所应作
若知众会无所僻执，非有僻执；唯有贤正，无不贤正；唯有善巧，无不善巧。便自思勉，于是众中应当立论。
寅二、结
是名第二或作不作论出离相。
观察时众等者：此中僻执，谓于恶见诸外道前。贤正，谓于贤哲者前。善巧，谓于善解法义沙门、婆罗门前。于此时众，应善观察，或不兴论，或兴言论，是名第二或作不作论出离相。
丑三、观察善巧及不善巧2寅一、释2卯一、辨观察
观察善巧不善巧者，谓立论者方起论端，应自观察善与不善。我于论体、论处、论依、论严、论负、论出离等，为善巧耶？不善巧耶？我为有力能立自论、摧他论耶？于论负处能解脱耶？
卯二、显出离2辰一、于不应作
如是观时，若自了知我无善巧，非有善巧；我无力能，非有力能。便自思勉，与对论者不应立论。
辰二、于所应作
若自了知我有善巧，非无善巧；我有势力，非无势力。便自思勉，与对论者当共立论。
寅二、结
是名第三或作不作论出离相。
观察善巧不善巧等者：于观察义诸所有事，能审思择，是名善巧；不审思择，名不善巧。诸所有事，谓即前说论体乃至论多所作法，故于文中，置有等言。于此诸事，应善观察，或不兴论，或兴言论，是名第三或作不作论出离相。
癸七、论多所作法2子一、标列相
论多所作法者，谓有三种于所立论多所作法。一、善自他宗，二、勇猛无畏，三、辩才无竭。
论多所作法至辩才无竭者：论庄严中说有五种，今于此中唯取其三，名多所作。谓善自他宗、言具圆满，及与无畏。所余二种，于所立论非多所作，是故不说。辩才无竭，即彼言具圆满所摄应知。
子二、问答辨2丑一、问
问：如是三法，于所立论，何故名为多有所作？
丑二、答
答：能善了知自他宗故，于一切法能起谈论；勇猛无畏故，处一切众能起谈论；辩才无竭故，随所问难皆善酬答。是故此三，于所立论多有所作。
庚四、声明处2辛一、结前生后
已说因明处。云何声明处？
辛二、标列随释2壬一、标列2癸一、长行
当知此处略有六相。一、法施设建立相，二、义施设建立相，三、补特伽罗施设建立相，四、时施设建立相，五、数施设建立相，六、处所根栽施设建立相。
癸二、嗢柁南
嗢柁南曰：
法义数取趣时数与处所若根栽所依是略声明相
壬二、随释6癸一、法施设建立2子一、征
云何法施设建立？
子二、释2丑一、标一切
谓名身、句身、文身，及五德相应声。
丑二、列五德
一、不鄙陋，二、轻易，三、雄朗，四、相应，五、义善。
云何法施设建立等者：此中名句文身，决择分中别释其相。（陵本五十二卷十二页4184）五德相应声相差别，如前已说。
癸二、义施设建立2子一、征
云何义施设建立？
子二、释2丑一、十种3寅一、标
当知略有十种。
寅二、列2卯一、长行
一、根建立，二、大种建立，三、业建立，四、寻求建立，五、非法建立，六、法建立，七、兴盛建立，八、衰损建立，九、受用建立，十、守护建立。
卯二、嗢柁南
嗢柁南曰：
眼等与地等身等及寻求非法法兴盛衰损受用护
寅三、释10卯一、根建立
根建立者，谓见义、闻义、嗅义、尝义、触义、知义。
卯二、大种建立
大种建立者，谓依持等义、浇润等义、照了等义、动摇等义。
卯三、业建立
业建立者，谓往来等义、宣说等义、思念觉察等义。
卯四、寻求建立
寻求建立者，谓追访等义。
卯五、非法建立
非法建立者，谓杀盗等义。
卯六、法建立
法建立者，谓施戒等义。
卯七、兴盛建立
兴盛建立者，谓证得、喜悦等义。
卯八、衰损建立
衰损建立者，谓破坏、怖畏、忧戚等义。
卯九、受用建立
受用建立者，谓饮食、覆障、抱持、受行等义。
卯十、守护建立
守护建立者，谓守护、育养、盛满等义。
丑二、六种2寅一、标
又复略说有六种义。
寅二、列2卯一、长行
一、自性义，二、因义，三、果义，四、作用义，五、差别相应义，六、转义。
卯二、嗢柁南
嗢柁南曰：
自性与因果作用相应转
云何义施设建立等者：此中十种，约有情生差别为论。又复六种，约诸法生差别为论。于十种中，根建立者，谓内六处，是有情生所得自体故。大种建立者，谓外四大，是有情生所依处故。业建立者，谓造诸业，身语意三多所作故。寻求建立者，谓习学世俗言说等事。非法建立者，谓成就不善业道。法建立者，谓成就诸善业道。兴盛建立及衰损建立者，谓一切有情业报证得。受用建立者，谓受用资具。守护建立者，谓此有情于余有情，婴孩、童子位中，恒常随逐，不令起作非时之行及不平等行，是名守护；知其所欲，力求饮食而用资长，是名育养；如是乃至长大种类，诸根成熟，是名盛满。于六种中，义差别者，如说眼识，依眼了别色，是名自性义；彼种子依，是名因义；已生现行，是名果义；唯了别自境所缘等，名作用义；与余心所有法俱有相应，名差别相应义；要眼不坏，色现在前，能生作意正复现起，所生眼识方乃得生，是名转义。如说眼识，于余一切，如应当知。
癸三、补特伽罗施设建立
云何补特伽罗施设建立？谓建立男、女、非男非女声相差别；或复建立下中上士声相差别。
或复建立下中上士声相差别者：下中上士有多差别，决择分中广释其相。（陵本六十一卷十五页4944）
癸四、时施设建立
云何时施设建立？谓有三时声相差别。一、过去过去殊胜，二、未来未来殊胜，三、现在现在殊胜。
谓有三时声相差别等者：如说刹那过去、刹那未来、刹那现在，是名过去殊胜、未来殊胜、现在殊胜，为显无常此最胜故。所余无常，三世差别，非唯刹那，是名过去、未来、现在。
癸五、数施设建立
云何数施设建立？谓有三数声相差别。一者、一数，二者、二数，三者、多数。
癸六、处所根栽施设建立3子一、征
云何处所根栽施设建立？
子二、释2丑一、处所
当知处所略有五种。一、相续，二、名号，三、总略，四、彼益，五、宣说。
丑二、根栽
若界颂等，名为根栽。
子三、结
如是二种，总名处所根栽建立。
当知处所略有五种等者：谓别别字展转相续以成其义，是名相续。于一一法立多种名而为呼召，是名名号。或总略说，或处中说，或广长说，如其次第，名为总略、彼益、宣说。如是五种，声、名、句、文为其体性，是名处所。若依字体所造界颂，说名根栽，此为根本声所依故。由此二种皆是所依，故总建立。
庚五、工业明处2辛一、结前生后
已说声明处。云何工业明处？
辛二、总标别列3壬一、标
谓于十二处略说工业所有妙智，名工业明处。
壬二、征
何等十二工业处耶？
壬三、列
谓营农工业、商贾工业、事王工业、书算计度数印工业、占相工业、咒术工业、营造工业、生成工业、防邪工业、和合工业、成熟工业、音乐工业。
瑜伽师地论科句披寻记卷第十五
瑜伽师地论科句披寻记卷第十六
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中思所成地第十一之一
丙八、思所成地2丁一、结前生后
已说闻所成地。云何思所成地？
丁二、略标广辨2戊一、标列
当知略说由三种相。一、由自性清净故；二、由思择所知故；三、由思择诸法故。
戊二、随释3己一、自性清净4庚一、征
云何自性清净？
庚二、标
谓九种相应知。
自性清净谓九种相应知者：菩萨地中说：诸菩萨于法正思，由八种相。此说有九，开合有异，次第亦别，随彼释义配属当知。
庚三、列
一者、谓如有一，独处空闲，审谛思惟如其所闻、如所究达诸法道理。二者、远离一切不思议处，审谛思惟所应思处。
远离一切不思议处等者：由此令心不堕迷闷错乱故。
三者、能善了知默说、大说。
能善了知默说大说者：不了义说，是名默说。为大乘说，是名大说。由于此二善了知故，于真实义无物无法能倾能动。
四者、凡所思惟，唯依于义，不依于文。
凡所思惟唯依于义不依于文者：由此思惟，于佛世尊一切所说密意语言能随悟入故。
五者、于法少分，唯生信解；于法少分，以慧观察。
于法少分唯生信解等者：由于少分唯信解故，于极甚深，自少觉慧，不能达法，仰推如来，言如是法是佛所行，非我境界。如是于法不生诽谤，不自损害，远离衰患，无诸过罪。由于少分正观察故，随顺悟入诸真实义，不由他缘。
六者、坚固思惟。
坚固思惟者：由此思惟，数数作意，能于其修随顺趣入故。
七者、安住思惟。
安住思惟者：由此思惟，先未知义得正了知、得正决了故。
八者、相续思惟。
相续思惟者：由此思惟，先已知义得无失坏、得不忘失故。
九者、于所思惟能善究竟，终无中路厌怖退屈。
于所思惟能善究竟等者：由此思惟，能得先来所未得忍故。
庚四、结
由此九相，名为清净善净思惟。
己二、思择所知2庚一、征
云何思择所知？
庚二、释2辛一、略4壬一、标
谓善思择所观察义。
壬二、征
何等名为所观察义？
壬三、释
谓于有法了知有相，于非有法了知无相。
壬四、结
如是名为所观察义。
辛二、广2壬一、辨有无相2癸一、有相4子一、征
何等名为所观有法？
子二、标
当知此法略有五种。
子三、列
一、自相有法，二、共相有法，三、假相有法，四、因相有法，五、果相有法。
子四、释5丑一、自相有法5寅一、征
何等名为自相有法？
寅二、标
当知此法略有三种。
寅三、列
一、胜义相有，二、相状相有，三、现在相有。
寅四、释3卯一、胜义相有
胜义相有者，谓诸法中离言说义，出世间智所行境界，非安立相。
卯二、相状相有2辰一、标
相状相有者，谓由四种所观相状。
相状相有等者：诸行如幻，相似而有，名相状相。此中四种所观相状，随其所应，简下所说六种言论假相有法，是故名为自相有法。
辰二、列
一、于是处名可得。
一于是处名可得者：此简属主相应言论假相有法应知。
二、于是处事可得。
二于是处事可得者：此简远离此彼言论假相有法应知。
三、此名于此事非不决定。谓或迷乱不决定故，或无常不决定故。
三此名于此事非不决定等者：此中迷乱不决定，谓如众共施设言论、众法聚集言论假相有法。无常不决定，谓如非常言论假相有法。与此相违，是故名为非不决定。
四、此名于此事无碍随转。非或于是处随转，或于是处退还。
四此名于此事无碍随转等者：此简不遍一切言论假相有法应知。
卯三、现在相有
现在相有者，谓若已生及因果性。
谓若已生及因果性者：已生未灭，是现在相。即于其中，说自种子为能生因，是名因性；说彼现行为所生果，是名果性。
寅五、结
如是一切，总说为一自相有法。
丑二、共相有法5寅一、征
何等名为共相有法？
寅二、标
当知此相复有五种。
寅三、列
一、种类共相，二、成所作共相，三、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。
寅四、释5卯一、种类共相
种类共相者，谓色、受、想、行、识等各别种类，总名为一种类共相。
色受想行识等各别种类者：此中等言，等取眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法，若有色、若无色、若有见、若无见等，一切种类差别应知。
卯二、成所作共相2辰一、举善所作
成所作共相者，谓善有漏法于感爱果，由能成办所作共相，说名共相。
辰二、例余所作
如善有漏法于感爱果，如是不善法于感非爱果，念住、正胜、神足、根、力、觉支、道支菩提分法于得菩提，由能成办所作共相，说名共相，当知亦尔。
成所作共相等者：谓由善有漏法，成办可爱果生；由不善法，成办非爱果生；由三十七菩提分法，成办三菩提果。如是因果总相，宣说彼彼有情相似共有，是名成所作共相。
卯三、一切行共相
一切行共相者，谓一切行无常性相。
卯四、一切有漏共相
一切有漏共相者，谓有漏行皆苦性相。
卯五、一切法共相
一切法共相者，谓一切法空、无我性相。
寅五、结
如是一切，总说为一共相有法。
丑三、假相有法3寅一、征
何等名为假相有法？
寅二、释4卯一、标
谓若于是处，略有六种言论生起，当知此处名假相有。
卯二、征
何等名为六种言论？
卯三、列
谓属主相应言论、远离此彼言论、众共施设言论、众法聚集言论、不遍一切言论、非常言论。
卯四、释6辰一、属主相应言论2巳一、释2午一、标相
属主相应言论者，谓诸言论，配属于主方解其相，非不属主。
午二、举例2未一、举生相
如说生时，此谁之生，待所属主起此言论。谓色之生，受、想、行、识之生。非说色时，此谁之色，待所属主起此言论。
未二、例老等
如生如是，老、住、无常等心不相应行，随其所应尽当知。
巳二、结
是名属主相应言论。若于是处起此言论，当知此处是假相有。
属主相应言论至是假相有者：不相应行有二十四。谓得、无想定等，乃至和合、不和合。如前意地已说。（陵本三卷十四页252）此唯假想，于诸事中施设建立，是故名为不相应行。非如色等各别有体，展转相应故。如是假想无所有故，说之为客；彼所依事各别有体，名之为主。起言论时，客属于主，方解其相，是名相应；和合而转，义方成故，是名属主相应言论。由此言论，若离于主，名不可得，故是假有。文中举例唯说于生，所余老、住、无常等一切不相应行，皆是此类。
辰二、远离此彼言论2巳一、释2午一、标义
远离此彼言论者，谓诸言论，非以此显此，亦非以彼显彼，是说名为远离此彼言论。
午二、显相2未一、略3申一、以此显此
若以此显此言论，是言论亦于实相处转，亦于假相处转。
申二、以彼显彼
若以彼显彼言论，是言论亦于实相处转，亦于假相处转。
申三、俱非
若非以此显此，亦非以彼显彼言论，是言论一向于假相处转。
未二、广3申一、以此显此2酉一、举地等2戌一、于实相处转
云何以此显此言论，于实相处转？如言地之坚。
戌二、于假相处转
云何此复于假相处转？如言石之圆。
酉二、例所余
如地之坚、石之圆，如是水之湿、油之滴，火之暖、毁之焰，风之动、飘之鼓，亦尔。
申二、以彼显彼2酉一、于实相处转
云何以彼显彼言论，于实相处转？如言眼之识、身之触，如是等。
酉二、于假相处转
云何此复于假相处转？如言佛授德友之所饮食、车乘、衣服、庄严具等。
申三、俱非2酉一、征
云何非以此显此，亦非以彼显彼言论，一向于假相处转？
酉二、例
如言宅之门、舍之壁，瓶之口、瓮之腹、军之车、林之树、百之十、十之三，如是等。
巳二、结
是名远离此彼言论。
若以此显此言论等者：如言地之坚、水之湿、火之暖、风之动，体相是一，是名以此显此言论，于实相处转。如言石之圆、油之滴、毁之焰、飘之鼓，名想是一，是名以此显此言论，于假相处转。如言眼之识、身之触等，体相非一，是名以彼显彼言论，于实相处转。如言佛授德友之所饮食等，名想非一，是名以彼显彼言论，于假相处转。如言宅之门、舍之壁，乃至广说如是等，名之与想非一非异，如是言论唯于假相处转，非如前二或于实相处转，是故名为远离此彼言论。由此言论事不可得，故是假有。
辰三、众共施设言论2巳一、标列
众共施设言论者，谓于六种相状言说自性，假立言论。六种相状者，一、事相状，二、应识相状，三、净妙等相状，四、饶益等相状，五、言说相状，六、邪行等相状。
众共施设言论等者：由识及与遍行五心所法有所取相，能起种种差别言说，是名六种相状言说自性。诸有情众，于此相状施设相似而起言论，是名众共施设言论。由此言论依相状起，于所说事迷乱不定，故是假有。
巳二、随释6午一、事相状
事相状者，谓识所取。
午二、应识相状
应识相状者，谓作意所取，能起于识。
应识相状至能起于识者：作意现前，识方得生，故彼所取，名应识相。即依此相而起言说，是名应识相状。
午三、净妙等相状
净妙等相状者，谓触所取。
午四、饶益等相状
饶益等相状者，谓受所取。
午五、言说相状
言说相状者，谓想所取。
午六、邪行等相状
邪行等相状者，谓思所取。
辰四、众法聚集言论2巳一、标相
众法聚集言论者，谓于众多和合，建立自性言论。
巳二、例成
如于内色、受、想、行、识，建立种种我等言论；于外色、香、味、触等事和合差别，建立宅、舍、瓶、衣、车、乘、军、林、树等种种言论。
众法聚集言论等者：此中略有二种差别。一者、内事，二者、外事。如文易知。由此言论和合相生，于所说事迷乱不定，故是假有。
辰五、不遍一切言论2巳一、标相
不遍一切言论者，谓诸言论，有处随转，有处旋还。
巳二、例成4午一、舍宅言论
如于舍宅舍宅言论，于诸舍宅处处随转；于村、聚落、亭逻、国等，即便旋还。
午二、盆瓮言论
于盆瓮等盆等言论，于盆瓮等处处随转；于瓶器等，即便旋还。
午三、诸军言论
于军军言，随诸军转；于别男女幼少等类，即便旋还。
午四、诸林言论
于林林言，随诸林转；于别树根、茎、枝、条、叶、华、果等类，即便旋还。
不遍一切言论等者：文相易知。由此言论非遍一切无碍随转，故是假有。
辰六、非常言论4巳一、标
非常言论者，由四种相应知。
巳二、列
一、由破坏故；二、由不破坏故；三、由加行故；四、由转变故。
巳三、释4午一、由破坏
破坏故者，谓瓶等破已，瓶等言舍，瓦等言生。
午二、由不破坏
不破坏故者，谓种种物共和合已，或丸或散，种种杂物差别言舍，丸散言生。
午三、由加行
加行故者，谓于金段等起诸加行，造环钏等异庄严具，金段等言舍，环钏等言生。
午四、由转变
转变故者，谓饮食等于转变时，饮食等言舍，便秽等言生。
巳四、结
如是等类，应知名为非常言论。
非常言论等者：此有四相，如文可知。由此言论，于所说事转变无常而不决定，故是假有。
寅三、结
随于诸物发起如是六种言论，当知此物皆是假有，是名假相有法。
丑四、因相有法6寅一、征
何等名为因相有法？
寅二、标
当知此因略有五种。
寅三、列
一、可爱因，二、不可爱因，三、长养因，四、流转因，五、还灭因。
寅四、释5卯一、可爱因
可爱因者，谓善有漏法。
卯二、不可爱因
不可爱因者，谓不善法。
卯三、长养因
长养因者，谓前前所生善、不善、无记法，修习、善修习、多修习故，能令后后所生善、不善、无记法展转增胜，名长养因。
卯四、流转因
流转因者，谓由此种子，由此熏习，由此助伴，彼法流转。此于彼法，名流转因。
由此种子等者：此中种子，谓三界系诸法种子。熏习，谓净不净业。助伴，谓无明、爱、取。此说集谛为流转因。由此次第，随其所应，于三界中生、老死法相续流转。
卯五、还灭因
还灭因者，谓诸行还灭、杂染还灭，所有一切能寂静道、能般涅槃、能趣菩提，及彼资粮，并其方便，能生能办，名还灭因。
诸行还灭等者：此说道谛为还灭因。由能般涅槃故，诸行还灭；由能趣菩提故，杂染还灭。若自圆满，若他圆满，乃至若沙门庄严，名道资粮。从他闻音，如理作意，名道方便。如是能令无漏道生，成办所作，是名能生能办。如是一切，皆名还灭因。
寅五、结
如是总名因相有法。
寅六、指
若广分别，如思因果中应知其相。
如思因果中应知其相者：有寻有伺地中说有十因、五果。（陵本五卷九页354）此中五因，若广分别，随应当知此可爱因及不可爱因，即彼牵引因摄。此长养因，即彼引发因摄。此流转因，即彼生起因摄。此还灭因，即彼摄受因摄。如是差别，应如理思，由是说言如思因果中应知其相。
丑五、果相有法2寅一、征
何等名为果相有法？
寅二、释
谓从彼五因，若生、若得、若成、若办、若转，当知是名果相有法。
若生若得等者：有寻有伺地说：谓若由此为先，此为建立，此和合故，彼法生，或得、或成、或办、或用，说此为彼因。（陵本五卷八页347）今此五相，如彼问答应知。
癸二、无相4子一、征
何等名为所观无法？
子二、标
当知此相亦有五种。
子三、列
一、未生无，二、已灭无，三、互相无，四、胜义无，五、毕竟无。
子四、释5丑一、未生无
未生无者，谓未来诸行。
丑二、已灭无
已灭无者，谓过去诸行。
丑三、互相无
互相无者，谓诸余法，由所余相若远离性、若非有性；或所余法，与诸余法不和合性。
互相无者至不和合性者：如有对色障碍为性，若离障碍，假名虚空，此二相望，有无相违，名远离性。又有色法五相建立，与此相违，建立无色，此二相望，体相相违，名非有性。又如明与无明，此二相望，障治相违，是名不和合性。如是等类，名互相无。
丑四、胜义无
胜义无者，谓由世俗言说自性，假设言论所安立性。
丑五、毕竟无
毕竟无者，谓石女儿等，毕竟无类。
壬二、辨有无性2癸一、总标
复有五种有性、五种无性。
癸二、别辨2子一、有性3丑一、征
何等名为五种有性？
丑二、列
一、圆成实相有性，二、依他起相有性，三、遍计所执相有性，四、差别相有性，五、不可说相有性。
丑三、释5寅一、圆成实相
此中，初是胜义相。
寅二、依他起相
第二是缘生相相。
寅三、遍计所执相
第三是假施设相。
寅四、差别相3卯一、标
第四是不二相。
卯二、列
生相、老相、住相、无常相、苦相、空相、无我相、事相、应识相、所取相、净妙等相、饶益等相、言说相相、邪行等相相。
卯三、结
如是等相，应知名差别相。
第四是不二相等者：如说生、老、住、无常相，此约诸法分位差别建立，相虽不同，与所依法无别体故，说名不二。此不二相，从所依体建立有性。如是无常、苦、空、无我观想差别，事等六种相状差别，从所依体，名不二相。建立有性，道理亦尔。然于文中多所取相，疑是剩文。
寅五、不可说相2卯一、标数
第五由四种不可说故，名不可说相。
卯二、列释4辰一、无故
一、无故不可说。谓补特伽罗于彼诸蕴，不可宣说若异不异。
辰二、甚深故
二、甚深故不可说。谓离言法性不可思议，如来法身不可思议。
如来法身不可思议者：如来法身，已能除遣一切相故，是善清净法界所显，是常住相，是无二相。不可思议，此由五相应当了知。如决择分正广分别。（陵本七十四卷九页5700）
诸佛境界，如来灭后若有若无等，不可宣说。
诸佛境界至不可宣说者：诸佛境界，唯出世间离言说义，过语言道，是故不可宣说。如来灭后，生死、涅槃二俱不住，是故不可宣说。若有若无，亦有亦无，非有非无，义如摄事分释。（陵本八十七卷二十页6612）
辰三、能引无义故
三、能引无义故不可说。谓若诸法，非能引发法义梵行，诸佛世尊虽证不说。
能引无义故不可说等者：升摄波叶喻经中，如来自言：我所证法乃有尔所，而不宣说。何以故？彼法不能引义利故。如决择分说。（陵本六十四卷七页5100）此应准知。若器世间，若不可记事，若非正法，皆是此类。如显扬说。（显扬十七卷八页31,564a）
辰四、法相法尔所安立故
四、法相法尔之所安立，故不可说。所谓真如于诸行等，不可宣说异不异性。
法相法尔之所安立等者：决择分中说有颂言：行界胜义相，离一异性相；若分别一异，彼非如理行。（陵本七十五卷二十页5802）由是当知，真如望于诸行，不可宣说异不异性。彼长行中，又复广引譬喻以成其义。此中等言，等取譬喻应知。
子二、无性2丑一、征
何等名为五种无性？
丑二、列
一、胜义相无性，二、自依相无性，三、毕竟自相无性，四、无差别相无性，五、可说相无性。
何等名为五种无性等者：此五无性，翻前五种有性应知。此胜义相无性，即圆成实胜义无自性性。此自依相无性，即依他起生无自性性。此毕竟自相无性，即遍计所执相无自性性。此无差别相无性，谓依诸法假立差别，由相假立，不如言有，说无差别建立无性。此可说相无性，谓若可说皆非真实，建立无性。
己三、思择诸法4庚一、征
云何思择诸法？
庚二、标
此复二种应知。
庚三、列
一、思择素怛缆义，二、思择伽他义。
庚四、释2辛一、思择素怛缆义
思择素怛缆义，如摄事分及菩萨藏教授中当广说。
辛二、思择伽他义3壬一、标
思择伽他义，复有三种。
壬二、列
一者、建立胜义伽他，二者、建立意趣义伽他，三者、建立体义伽他。
壬三、释3癸一、建立胜义伽他2子一、引经颂2丑一、总标
建立胜义伽他者，如经言：
建立胜义伽他等者：此中经言，如下自释，随文当悉。
都无有宰主及作者受者诸法亦无用而用转非无
丑二、别显2寅一、略释2卯一、释颂初二句
唯十二有支蕴处界流转审思此一切众生不可得
于内及于外是一切皆空其能修空者亦常无所有
我我定非有由颠倒妄计有情我皆无唯有因法有
卯二、释颂后二句
诸行皆刹那住尚无况用即说彼生起为用为作者
眼不能见色耳不能闻声鼻不能嗅香舌不能尝味
身不能觉触意不能知法于此亦无能任持驱役者
法不能生他亦不能自生众缘有故生非故新新有
法不能灭他亦不能自灭众缘有故生生已自然灭
寅二、广辨2卯一、有因2辰一、杂染
由二品为依是生便可得恒于境放逸又复邪升进
愚痴之所漂彼遂邪升进诸贪爱所引于境常放逸
由有因诸法众苦亦复然根本二惑故十二支分二
自无能作用亦不由他作非余能有作而作用非无
非内亦非外非二种中间由行未生故有时而可得
设诸行已生由此故无得未来无有相过去可分别
分别曾所更非曾亦分别行虽无有始然有始可得
辰二、清净
诸色如聚沫诸受类浮泡诸想同阳焰诸行喻芭蕉
诸识犹幻事日亲之所说诸行一时生亦一时住灭
痴不能痴痴亦不能痴彼非余能有痴而愚痴非无
不正思惟故诸愚痴得生此不正思惟非不愚者起
福非福不动行又三应知复有三种业一切不和合
现在速灭坏过去住无方未生依众缘而复心随转
毕竟共相应不相应亦尔非一切一切而说心随转
于此流无断相似不相似由随顺我见世俗用非无
若坏于色身名身亦随灭而言今后世自作自受果
前后差别故自因果摄故作者与受者一异不可说
卯二、无我3辰一、明因果
因道不断故和合作用转从自因所生及摄受所作
乐戏论为因若净不净业诸种子异熟及爱非爱果
依诸种异熟我见而生起自内所证知无色不可见
无了别凡夫计斯为内我我见为依故起众多妄见
总执自种故宿习助伴故听闻随顺故发生于我见
辰二、辨苦集
贪爱及与缘而生于内我摄受希望故染习外为所
世间真可怖愚痴故摄受先起爱藏已由兹趣戏论
彼所爱藏者贤圣达为苦此苦逼愚夫刹那无暂息
不平等缠心积集彼众苦积集是愚夫计我苦乐缘
诸愚夫固著如大象溺泥由痴故增上遍行遍所作
辰三、辨灭道
此池派众流于世流为暴非火风日竭唯除正法行
于苦计我受苦乐了知苦分别此起见从彼生生彼
染污意恒时诸惑俱生灭若解脱诸惑非先亦非后
非彼法生已后净异而生彼先无染污说解脱众惑
其有染污者毕竟性清净既非有所净何得有能净
诸种子灭故诸烦恼尽故即于此无染显示二差别
自内所证故唯众苦尽故永绝戏论故一切无戏论
众生名相续及法想相中无生死流转亦无涅槃者
子二、长行释2丑一、明义趣
此中依止补特伽罗无我胜义，宣说如是胜义伽他。为欲对治增益、损减二边执故。
丑二、释颂句3寅一、初颂总标2卯一、遮增减执2辰一、增执2巳一、释2午一、别义计我
于所摄受说为宰主，于诸业用说为作者，于诸果报说为受者。如是半颂，遮遣别义所分别我。
于所摄受说为宰主等者：五蕴自体，名所摄受；于此假想，说为宰主。此遮离蕴计我。眼等六处，名诸业用；于此假想，说为作者。此遮离见等相计我。苦乐异熟，名诸果报；于此假想，说为受者。此遮不与流转相相应计我。是名遮遣别义所分别我。
午二、即法计我
诸法亦无用者，遮遣即法所分别我。
巳二、结
由此远离增益边执。
遮遣即法所分别我者：即蕴计我，即见等相计我，即流转相相应计我，是名即法所分别我。如是我与诸法应无差别，徒计于我，不应道理。由所计我自相、业用不可得故，是故颂中说无用言。
辰二、减执
而用转非无者，显法有性。由此远离损减边执。
显法有性等者：由上说言，即法计我，而我无用。然由法故，因果相续生诸业用，其体非无，故是有性。由是颂言用转非无。
卯二、显用非无
用有三种。一、宰主用，二、作者用，三、受者用。因此用故，假立宰主、作者、受者。
寅二、次八颂略释2卯一、初三颂2辰一、总显无我2巳一、举有法2午一、标说因
虽言诸法，而未宣说何等为法；故次说言唯有十二支等半颂。
午二、显说义2未一、总遮宰主等
如有支次第，诸蕴等流转，此显不取微细多我，便能对治宰主、作者及受者执。
如有支次第等者：如说十二有支次第为缘，及蕴、界、处和合流转，于中诸法微细差别，种种非一，非计我者有如是相，由是说言不取微细多我。此能对治宰主、作者、受者是常是一和合执故。
未二、别显受者性
眼色为缘，生眼识果，无别受者。此中显示，即十八界说受者性。
巳二、明无主2午一、标说因
虽言无主，而未宣说无何等主，为欲显示，故次说言：审思此一切，众生不可得。
眼色为缘生眼识果等者：眼谓眼界，色谓色界，由此为缘，生眼识果，名眼识界。如是乃至意法为缘，生意识果，名为意界、法界及意识界。由是说界总有十八。即于其中，眼识等果与受相应，由世俗谛说受者性，除此受用，无别受者故。
午二、释审思
言审思者，由依三量审谛观察。
由依三量审谛观察者：此中三量，谓现量、比量，及圣教量应知。
辰二、别明建立5巳一、内外成就
此若无者，云何建立内外成就？故次说言：于内及于外，是一切皆空。此显内外唯假建立。
此显内外唯假建立者：决择分说：若于是处假想建立如是种类，谓立为我、或立有情，彼如是名、如是生类，广说乃至如是寿量。如是名为由假名故，说名内法。（陵本六十六卷九页5276）由是当知，于内众生实不可得。如说内法，外法亦尔，唯依假想器世间处而建立故。
巳二、能观所观二种成就
云何建立能观、所观二种成就？故次说言：其能修空者，亦常无所有。
能观所观二种成就者：集论中说：云何得决择？略说有二种。一、建立补特伽罗故；二、建立现观故。（集论七卷八页31,688b）此中能观、所观，如次应释。然彼能观补特伽罗，唯是假立，于一切时性无有故。
巳三、圣者异生二种成就
云何建立圣者、异生二种成就？故次说言：我我定非有，由颠倒妄计。此显圣者及异生我，决定无有真实我性，唯由颠倒妄计为有。
圣者异生二种成就者：决择分说：三界见所断法种子唯未永害量，名异生性。（陵本五十二卷十一页4181）与此相违，名圣者性。由是当知，二唯假立，定无别体。若执实有，唯由颠倒妄计之所引发，更无有余为因缘故。
巳四、彼此成就
云何建立彼此成就？故次说言：有情我皆无。
建立彼此成就者：为言说易，建立彼此，非有情我实有差别故。
巳五、染净成就
云何建立染净成就？故次说言：唯有因法有。染者、净者皆不可得。
唯有因法有者：染净诸法，或由生起因有，或由引发因有，名有因法。决择分中如应别释。（陵本六十六卷七页5270）
卯二、次五颂2辰一、略释总颂2巳一、释第三句
虽说诸法皆无作用，而未宣说云何无用，故次说言：诸行皆刹那，住尚无况用。
巳二、释第四句2午一、标说
如前已说用转非无。
诸行皆刹那等者：诸行无常，刹那速灭，义无暂住，亦无运转，是故无用。
云何无用而有用转？故次说言：即说彼生起，为用为作者。果故，名为用；因故，名作者。
午二、随释
彼生起者，显从诸处诸识得生。彼得生者，非离眼等彼成就故。
果故名为用等者：由彼果生，故名为用，如从诸处诸识得生。望能为因，故名作者，非离眼等彼得成就。
辰二、广显无用2巳一、总标
如前所说诸法无用，此显无用略有七种。
巳二、列释7午一、无作用用
一、无作用用。谓眼不能见色等。
午二、无随转用
二、无随转用。谓于此亦无能任持、驱役者。如其次第，宰主、作者俱无所有，故无有能随转作用。
二无随转用等者：谓即于此诸识生时，无任持者，说无主宰；无驱役者，说无作者。由彼功能不可得故，名无有能随转作用。
午三、无生他用
三、无生他用。谓法不能生他。
三无生他用等者：谓一切法从自种生，依是义说不能生他。
午四、无自生用
四、无自生用。谓亦不能自生。
四无自生用等者：谓一切法亦待他缘，依是义说不能自生。
午五、无移转用
五、无移转用。谓众缘有故生，非故新新有。
五无移转用等者：谓一切法从自种子及他缘生，刹那刹那新新相转，依是义说无移转用。由于生事无作、无用、无运转故。
午六、无灭他用
六、无灭他用。谓法不能灭他。
六无灭他用等者：如下答言：众缘有故生，生已自然灭。由是当知，不由余法能为灭因，名法不能灭他。显扬颂云：非水火风灭，以俱起灭故；彼相应灭已，余变异生因。（显扬论十四卷十六页31,549a）如彼自释应知。
午七、无自灭用2未一、标无用
七、无自灭用。谓亦不能自灭。
七无自灭用等者：亦如下答：生已自然灭。由是当知，若时有灭，尔时法体毕竟应无，非即灭法能为灭因，名亦不能自灭。显扬颂云：相违相续断，二相成无相，违世间现见，无法及余因。（显扬论十四卷十七页31,549a）如彼自释应知。
未二、问答辨
问：如众缘有故生，亦众缘有故灭耶？答：众缘有故生，生已自然灭。
寅三、次三十五颂广辨2卯一、初十七颂显有因2辰一、前七颂显杂染品2巳一、显无明受有因法有
如前所说有因法有，欲显在家及与出家杂染自性有因法有。故次说言：由二品为依，是生便可得等。由此二颂，显无明、爱有因法有。
由此二颂显无明爱有因法有者：此中二颂，初颂总标，后颂别释。愚痴之所漂，彼遂邪升进者，此显依出家品，无明为彼杂染自性有因法有。诸贪爱所引，于境常放逸者，此显依在家品，爱为杂染自性有因法有。
巳二、显其差别所依因及时分2午一、总标义
次后五颂，显杂染品差别所依因及时分。
次后五颂显杂染品差别等者：此中初二颂显杂染品差别；次二颂显杂染品所依；后一颂初二句显杂染因，后二句显杂染时分。
午二、别释颂3未一、差别2申一、总显三杂染
此中，有因诸法者，谓无明乃至受。有因众苦者，谓爱乃至老死。此言显示烦恼、业、生三种杂染。
此中有因诸法等者：有寻有伺地说：问：几缘起支名有因法？答：谓前七。问：几缘起支名有因苦？答：余五。（陵本十卷十八页825）与此义同。此中有因众苦，释颂众苦亦复然句应知。
申二、别显烦恼业2酉一、烦恼杂染
根本二惑故者，此言显示烦恼杂染，唯取最胜烦恼杂染。
根本二惑故等者：此中二惑，谓无明、爱。于一切烦恼，此为最胜故。
酉二、业杂染2戌一、总标义
自无能作用等言，复重别显业杂染义。由彼所作有差别故，彼果异熟不思议故。
由彼所作有差别故等者：此中初句，配释第二颂前三句；后句，配释第四句。由非自作、非他作、非余作，说彼所作有其差别。由作用非无，说彼异熟不可思议。
戌二、别释颂3亥一、自无能作用
自无能作用者，待善恶友，他所引故。
亥二、亦不由他作
亦不由他作者，待自功用所成办故。
亥三、非余能有作
非余能有作者，要待前生因差别故，方有所作。
非余能有作等者：非离种子及缘，更有余法能有所作，名非余能有作。要待前支生已，能与后支为缘，方有所作。如说：此有故彼有，此生故彼生，即是此义。
未二、所依因2申一、总标义
非内亦非外等颂中，显依未来不生杂染；
显依未来不生杂染者：此释五颂中第三颂前三句。此中内外及二种中间，如声闻地说四念住有此差别。谓于内身等住循身等观，于外身等住循身等观，于内外身等住循身等观。（陵本二十八卷二十页2395）准彼应释。由未来世诸行未生，非有内外中间分别可得，故不依彼生诸杂染。
依止现在、过去诸行能生杂染。
依止现在过去诸行能生杂染者：若现在世、若过去世诸行已生，有其内外中间分别可得，故依止彼能生杂染。如依过去诸行分别为因，引发烦恼及业杂染，于现在世杂染果生；又依现在诸行分别为因，引发烦恼及业杂染，于当来世杂染果生；是名依止现在、过去诸行能生杂染。
申二、别释颂2酉一、无分别
设行已生，即由此相无有分别；未来无相，故无分别。如此如是当来决定不可知故。
设行已生等者：此释前说未来不生杂染因缘。未来诸行，名非已生。如集论说。（二卷六页31,668c）未生当生，假说分别，是名设行已生。此已生相，现不可得，故无若内若外及二中间种种分别。由彼未来无相，如此如是决定不可知故。
酉二、可分别2戌一、标
若不如是分别，异类或时可得。
戌二、释2亥一、依过去行
若于过去，即可分别。如此如是曾有相貌可分别故。
亥二、依现在行
非唯曾更而可分别。未曾更者，虽不分明取其相貌，然随种类亦可分别。此则显示，依现在行分别为因，生诸杂染。
若不如是分别异类或时可得等者：此释前说依止现在、过去诸行能生杂染，即颂第四句有时而可得。谓彼未来虽非已生，无相可得，然不如是取未来相。依现在行，随彼种类亦可分别而生杂染，是名或时可得。如依现在分别过去所曾更事，而有如此如是曾有相貌可为分别；如是未来未曾更事，虽不分明取其如此如是当有相貌，然依现在随所已生种类亦可分别，是则未来诸行依现在行分别为因，亦得生诸杂染。如于未来诸行起不如理分别，谓我于未来为当有耶？为当无耶？当何体性？当何种类？非不能生杂染，即随种类分别应知。
未三、时分
行虽无始然始可得者，显示杂染时分差别。无始时来常随逐故，刹那刹那新所起故。
无始时来常随逐故等者：此中初句，依过去行释行无始。次句，依现在行释始可得。
辰二、后十颂显清净品2巳一、总标义
自此已后，显清净品。如实观时得清净故。
巳二、别释颂2午一、观相2未一、由自相
或由自相故。谓观色等如聚沫等。
谓观色等如聚沫等者：此中五喻，摄异门分别释应知。（陵本八十四卷九页6377）此佛自说，故颂中言日亲所说。
未二、由共相
或由共相故。谓观有为同生住灭所有共相。
谓观有为同生住灭等者：诸有为法，皆有生住灭相可得；若作是观，名观共相。此生住灭，即依诸法分位差别建立。故颂中言：诸行一时生，亦一时住灭。
午二、观谛2未一、总标义
或由世俗及胜义谛故。
未二、别释颂3申一、辨愚痴2酉一、由胜义
谓虽无痴者，非无愚痴。
酉二、由世俗
众缘所生世俗谛故，说痴能痴。又复显示非不愚者不正思惟，是故彼为愚痴所痴。
谓虽无痴者至愚痴所痴者：此释观世俗谛。无痴补特伽罗，名无痴者。然有痴法随逐，是名非无愚痴。由是道理，当知痴法不能痴彼补特伽罗，亦不为彼补特伽罗所有，故颂中言：亦不能痴彼，非余能有痴。又此痴法非自然生，不能自痴，故颂中言：痴不能痴痴。唯由不正思惟，愚痴得生；即由是义，安立愚者；依此假说能痴、所痴。若作是观，是名观世俗谛。
申二、辨行识2酉一、行支2戌一、由世俗
又由世俗，宣说诸识随福等行。
戌二、由胜义3亥一、标差别
若就胜义，无所随逐。
亥二、释颂言
又三应知者，谓去来今。三种业者，谓身等业。一切不和合者，更互相望不和合故。
亥三、显所以
所以者何？现在速灭坏，过去住无方，未生依众缘，而复心随转。
又由世俗宣说诸识随福等行等者：自下观胜义谛。行有三种，谓福、非福及与不动。又有三世差别，谓去来今。如是诸行熏习于识，故说彼识随诸行转，此亦由世俗谛应知。若就胜义，无所随逐，由身等业与识相望，一切不和合故。云何一切不和合耶？谓由诸行三等差别，唯是假立，非是胜义。若就胜义，现在诸行刹那无常，名速灭坏；过去诸行已谢灭故，名住无方；未来诸行待余缘生，名依众缘。与识和合义不得成，况复随转。
酉二、识支2戌一、由胜义4亥一、标
若彼与此更互相望，如福等行无有和合，彼心相应道理亦尔，云何当有实随转性？
亥二、征
何以故？
亥三、释
若心与彼诸行相应，或不相应；非此与彼或时不相应，或时非不相应。又非一切心或相应，或不相应。
亥四、结
如是由胜义故，心随转性不得成就。
若彼与此更互相望等者：此下更释无随转义有二差别。一、由诸行相应，或不相应；二、由一切心相应，或不相应。谓如于未转依心与有漏诸行毕竟相应，于已转依毕竟不相应。若心许有实随转性，便应一切时与行相应，非或相应或不相应，是谓第一无随转义。又复此心或时有贪，或时离贪；乃至或善解脱，或不善解脱；非一切时一切相应。若心许有实随转性，此亦不成，是谓第二无随转义。
戌二、由世俗2亥一、标义
今当显示由世俗故，说心随转所有因缘。
亥二、释颂
于此流无断者，今此颂中，显世俗谛非无作用及与随转。
于此流无断等者：谓于此心流转界趣无有间断，或相似生，或不相似，皆由随顺我见为其因缘。即此因缘，由世俗谛作用非无，说心随转。
申三、辨作受2酉一、由二谛
又由胜义，无有作者及与受者；由世俗故，而得宣说自作自受。
由世俗故而得宣说自作自受者：此释前说若坏于色身等四句颂。由顺现见，若坏色身，名身亦灭；而得说言今世自作，后世受果。依世俗谛随转作用，流无断故。
酉二、遮一异
又作者、受者若一若异皆不可说。为显此义，故次说言前后差别等颂。
又作者受者若一若异等者：此释前后差别等颂。由前后差别，作受非即一；由自因果摄，作受亦非异。是故一异皆不可说。
卯二、次十八颂显无我3辰一、初五颂明因果2巳一、总标义
如是由胜义故，无有宰主作者受者，唯有因果。于因果相释通疑难，略由五颂，显示于此起我颠倒。
巳二、别释颂3午一、释通疑难
初颂显示虽无有我，而有后有无有断绝；又诸因果非顿俱有；非从一切一切得生；又此因道无有断绝。颂中四句，如其次第释此四难。
初颂显示虽无有我等者：此释前说因道不断等四句颂，如其次第释难应知。谓由因道不断为其因缘，是故后有无有断绝。待缘和合，作用方转，故诸因果非顿俱有。唯自相续能为依因，不相杂乱，是故非从一切一切得生。及为我见摄受而有所作，故此因道无有断绝。
午二、显因果相
由第二颂，显因果相。
由第二颂显因果相者：此释乐戏论为因等四句颂。乐著戏论，与诸种子异熟为最胜因。净不净业，与爱非爱果为最胜因。此中诸种子异熟，谓即所得自体。爱非爱果，谓即族姓、色力、寿量、资具等果。义如意地中说。（陵本二卷一页104）
午三、显起我倒2未一、总标义
由后三颂，显于无我诸因果中起我颠倒。此中显示彼所缘境、彼所依止、彼因、彼果。
未二、别释颂3申一、显彼缘境
初颂显示彼所缘境，自内所证，无色难见，难可寻思，故名无色。经说色相为寻思故；难说示他，故不可见。
申二、显彼依果
由第二颂，显彼依果。凡夫是依，众见是果。
申三、显示彼因2酉一、标
由第三颂，显示彼因。
酉二、释2戌一、俱生我见
俱生我见，由总执计自种随眠之所生起。
戌二、分别我见2亥一、举因缘
诸外道等分别我见，由宿习等之所生起。此外道见，要由数习故、不正寻思故，又得随顺从他听闻非正法故，而得生长。
亥二、结略义
此中显示由所依止、作意、所缘诸过失故，分别我见方得生起。
由后三颂等者：此释依诸种异熟等三颂。显示于无实我唯因果中起我颠倒。初颂，依诸种异熟，我见而生起者，是即显示我见之所缘境。诸种异熟即所得自体，如前已释。次颂，无了别凡夫，计斯为内我者，此显我见凡夫是依，我见为依故；起众多妄见者，此显众见是我见果。后颂，总执自种故者，此显俱生我见因缘，于总多法总执为因之所生故；宿习助伴故，听闻随顺故者，此显分别我见因缘。不正寻思，是名助伴，此即作意；闻非正法，名闻随顺，此即所缘。
辰二、次五颂明苦集2巳一、总标义
次后五颂，显彼我见，由集次第，发生于苦；又即此苦，并计我见二苦因缘；又于解脱能为障碍。
又即此苦并计我见二苦因缘者：苦，谓行苦所摄阿赖耶识。能计我见及计苦乐依之而生，是故此苦名彼因缘。依苦乐受，说有苦苦及与坏苦，是名二苦应知。
巳二、别释颂4午一、初颂
此中初颂，显示于集；
午二、次二颂2未一、总显
第二、第三，显示行苦所摄阿赖耶识。
未二、别释2申一、第二颂
爱藏此已，而趣戏论。谓我当有、非当有等。言爱藏者，摄为己体故。
申二、第三颂
又复此苦，于一切时恒常随逐，无一刹那而暂息者。
此中初颂显示于集者：初颂，谓贪爱及与缘四句颂。谓爱自体及与自体为所缘境，由是能生自内我执。于外境事，得已受用，是名摄受；未得追求，是名希望。由此染习，执为我所。
午三、第四颂
由第四颂，显示此苦是能计我及苦乐缘。
午四、第五颂2未一、显义
由第五颂，显示计我由愚痴故，障碍解脱。
未二、释名
言增上者，望余二苦故。言遍行者，随逐诸受故。遍所作者，遍善、恶、无记故。
由第四颂显示此苦等者：此释不平等缠心等四句颂。贪等分别数起现行，名不平等缠心。由此积集诸行粗重，是名积集众苦。愚夫不了，计此为我及有苦乐，即此众苦为其依缘。
辰三、后八颂明灭道2巳一、初颂显行苦相2午一、标义
今当显示阿赖耶识所摄行苦共他相似，又显差别。由正法行方能竭故，于世众流最为暴恶。
午二、释名
言众流者，譬眼等六，五趣、三界等。
譬眼等六五趣三界等者：暴流有四。谓欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流。如有寻有伺地说。（陵本八卷七页572）由此四种，随其所应，通说五趣、三界、四生，是名为流。又眼等根名六暴流。谓眼暴流能见诸色，乃至意暴流能了诸法。如体义伽他中说。（陵本十七卷十六页1505）是名众流。此种子依，即一切种子阿赖耶识，是故颂言此池派众流。
巳二、余颂显示解了二种遍知2午一、总标义
又法行者，显示解了解脱遍知及缚遍知。
午二、别释颂2未一、初一颂解了缚遍知2申一、释颂初二句
解了缚遍知者，即了知苦。谓了知我受苦受乐，皆依于苦。
申二、释颂后二句
又此分别能起诸见；从彼所生，亦能生彼。
从彼所生亦能生彼者：谓此分别从彼苦生，是名从彼所生。又此分别亦生彼苦，是名亦能生彼。
未二、次六颂解了解脱遍知2申一、总标义
显示解了缚遍知已。余有六颂，显示解了解脱遍知。
申二、别显相2酉一、举颂
谓染污意恒时，诸惑俱生灭。若解脱诸惑，非先亦非后等。
酉二、随释6戌一、释初颂中非先非后句
非先者，与诸烦恼恒俱生故。非后者，即与彼惑俱时灭故。
戌二、释第二颂
又显所说解脱之相。谓非即彼生已后方清净，别有所余清净意生；即彼先来无染污故，说为解脱。
戌三、释第三颂
为成此义，故复说言：其有染污者，毕竟性清净等颂。
谓染污意恒时诸惑俱生灭者：此染污意，亦名末那，常与俱生任运四种烦恼一时相应。谓萨迦耶见、我慢、我爱及与无明。此四烦恼，若在定地，若不定地，当知恒行。如决择分说。（陵本五十一卷八页4088）此说诸惑，应准彼知。
戌四、释第四颂2亥一、标义
又复显示二种解脱。谓烦恼解脱及事解脱。
亥二、配释2天一、烦恼解脱
诸种子灭故，诸烦恼尽故者，显示烦恼解脱。
天二、事解脱2地一、释
即于此无染者，显示事解脱。
地二、证
如经言：苾刍当知！若于眼中贪欲永断，如是此眼亦当永断，乃至广说。
又复显示二种解脱等者：此释颂中显示二差别句。
戌五、释第五颂2亥一、标义
如是显示有余依解脱已，次当显示无余依解脱。
亥二、释颂3天一、自内所证
自内所证者，显彼不思议故。
天二、唯众苦尽
唯众苦尽者，为遣妄计唯无性执。谓有余依永寂灭故，说为寂灭，非全无性。
天三、永绝戏论
无戏论者，此解脱性唯内所证。若异不异、死后当有或当无等一切戏论不能说故。
戌六、释第六颂2亥一、标义
为显补特伽罗及法，俱非流转生死或般涅槃。
亥二、举颂
故复颂言：众生名相续，及法想相中，无生死流转，亦无涅槃者。
众生名相续及法想相中者：相续有四。一、自身相续，二、他身相续，三、诸根相续，四、境界相续。如摄事分说。（陵本一百卷十五页7510）当知初二是假建立，即此所说众生名相续中；后二是真实义，即此所说法想相中。
癸二、建立意趣义伽他2子一、结前生后
已释胜义圣教伽他。次当建立意趣义伽他。
子二、举颂广释2丑一、举经颂2寅一、梵王赞请
如经言：一时索诃世界主大梵天王往世尊所，顶礼佛足，退坐一面，以妙伽他而赞请曰：
次当建立意趣义伽他等者：三学方便摄一切学，依此意趣建立伽他，是名建立意趣义伽他。此中经言，如下自释，至文当悉。
于学到究竟善断诸疑网今请学所学修学为我说
寅二、世尊告说2卯一、略标
大仙应善听学略有三种增上戒心慧于彼当修学
卯二、广辨2辰一、总说三学11巳一、成办方便
应圆满六支四乐住成就于四各四行智慧常清净
巳二、次第生起
初善住根本次乐心寂静后圣见恶见相应不相应
巳三、清净渐次
先净乐静虑及于谛善巧即于诸谛中应生远增长
巳四、成败果证
于诸学处中有四趣三所远离于二趣于二趣证得
巳五、别总修习
二安住二种一能趣涅槃渐次为因缘纯杂而修习
巳六、成满先因3午一、增上戒学
最先离恶作最后乐成满诸学是为初于此学聪睿
午二、增上心学
由此智修净净生乐成满诸学是为中于此学聪睿
午三、增上慧学
从此心解脱永灭诸戏论诸学是为尊于此学聪睿
巳七、学行离合2午一、非共2未一、增上戒学
若行趣不净亦趣于善趣是行说为初当知此非共
未二、增上心学
若行趣清净非诸趣究竟是行说为中当知亦非共
午二、必共
若行趣清净于诸趣究竟是行说为尊当知此必共
巳八、智愚学相
若有学无学当知并聪睿若有学无学当知并愚夫
巳九、成满渐次
若弃舍摄受亦断除粗重及现见所知是受持三学
巳十、差别因缘
若有缘无缘亦细粗显现由受持远离言发悟所引
巳十一、不具具等
初学唯有一第二学二种第三学具三慧者皆超越
辰二、别显三学3巳一、增上戒学4午一、受持戒相
不毁坏尸罗于学誓能顺轨范无讥论于五处远离
若无犯出离无恶作恶作于彼学寻求及勤修彼行
午二、尸罗成就
终无有弃舍命难亦无亏常住正行中随毗奈耶转
午三、尸罗清净
修治誓为先亦修治净命二边皆远离亦弃舍邪愿
午四、令学清净及净殊胜7未一、远离诸障碍法
于诸障碍法终无有耽染乱心法才生寻当速远离
未二、远离恶作失念
非太沉太浮恒善住正念根本眷属净而修行梵行
未三、远离懈怠放逸
应发勤精进常坚固勇猛恒修不放逸五支善安住
未四、远离摄受贪欲
当隐自诸善亦发露众恶得诸衣服等粗妙皆欢喜
少随于世务粗弊亦随转受杜多功德为寂离烦恼
未五、远离轨则亏损
当具足威仪应量而摄受终无有所为诈现威仪相
未六、远离邪命亏损
不自说实德亦不令他说虽有所方求而非现异相
从他边乞求终不强威逼以法而获得得已不轻毁
未七、成就沙门庄严
不耽著利养及所有恭敬亦不执诸见增益与损减
不著顺世间无义文咒术亦不乐畜积无义长衣钵
恐增诸烦恼不染习居家为净修智慧当亲近贤圣
不畜朋友家恐发忧悲乱能生苦烦恼才起寻远离
不受于信施恐加害疮疱于如来正法尝无有弃舍
于他愆犯中无功用安乐常省自过失知已速发露
若犯于所犯当如法出离所应营事中能勇励自作
于佛及弟子威德与言教一切皆信受观大罪不谤
于极甚深法不可思度处能舍旧师宗不坚执自见
巳二、增上心学2午一、方便
常乐居远离及边际卧具恒修习善法坚精进勇猛
午二、清净
无有欲生欲不憎恶憎恶离睡眠睡眠时不居寂静
离恶作恶作无希虑希虑一切种恒时成就正方便
巳三、增上慧学2午一、方便
引发与觉悟及和合所结有相若亲昵亦多种喜乐
侵逼极亲昵名虚妄分别能生于欲贪智者当远离
诸欲令无饱众多所共有是非法因缘能增长贪爱
贤圣所应离速趣于坏灭仗托于众缘危逸所依地
诸欲如枯骨亦如软肉段如草炬相似犹如大火坑
譬如蟒毒蛇亦如梦所见如借庄严具如树端熟果
如是知诸欲都不应耽乐
午二、清净
当听闻正法常思惟修习先观见粗静次于修一向
舍烦恼粗重于断生欣乐于诸相观察得加行究竟
能离欲界欲及离色界欲入真谛现观能离一切欲
证现法涅槃及余依永尽
丑二、长行释2寅一、初颂梵王赞请2卯一、牒标
于学到究竟，善断诸疑网，今请学所学，修学为我说者：于此颂中，大梵天王先赞世尊，后兴请问。
卯二、随释2辰一、赞世尊
赞世尊者，谓于一切学中，已得第一究竟，此依自利行圆满不共德说；又能善断展转所生一切疑网，此依利他行圆满不共德说。
辰二、兴请问
兴请问者，何等为学？学有几种？云何于彼当修学耶？
寅二、余颂世尊告说2卯一、初一颂略标4辰一、标说意
是故世尊意为策励怖多所作懈怠众生，总摄一切，略说三学。
谓于一切学中已得第一究竟者：三乘所学，名一切学。成就一切种妙智，是名已得第一究竟。
辰二、举颂文
故次告曰：大仙应善听！学略有三种，增上戒心慧。于彼当修学。
辰三、释方便
此中显示依戒心慧，若散乱者，令不散乱，方便为说增上戒学；心未定者，为令得定，方便为说增上心学；心已得定未解脱者，为令解脱，方便为说增上慧学。由此因缘，诸修行者一切所作皆得究竟。
辰四、明所摄
此显世尊密意宣说一切诸学，无不摄在此三学中。
诸修行者一切所作皆得究竟者：所作有八。一、灭依止，二、转依止，三、遍知所缘，四、喜乐所缘，五、得果，六、离欲，七、转根，八、引发神通。如闻所成地中说。（陵本十三卷二十页1153）是名诸修行者一切所作应知。
卯二、次四十九颂广辨2辰一、初十五颂总说三学11巳一、成办方便2午一、总标义
又为显示于诸学中，由此方便成办所学，故次说言：应圆满六支，四乐住成就，于四各四行，智慧常清净。今此颂中，如其次第，显示成办三学方便。
午二、别释颂3未一、第一句4申一、牒标
应圆满六支者，应依增上戒学方便修学。
申二、征列
何等六支？一、安住净尸罗，二、守护别解脱律仪，三、轨则圆满，四、所行圆满，五、于诸小罪见大怖畏，六、受学学处。
申三、配释2酉一、标
如是六支，显示四种尸罗清净。
一安住净尸罗等者：此中六支，如声闻地别释其相应知。（陵本二十二卷二页1893）
酉二、配
安住净尸罗者，是所依根本。
是所依根本者：谓由最初修习净戒，渐次进趣后证无作究竟涅槃，是故净戒名为所依根本。
守护别解脱律仪者，显示出离尸罗清净，为求解脱而出离故。轨则、所行俱圆满者，此二显示无所讥毁尸罗清净。
显示无所讥毁尸罗清净者：谓由轨则圆满，随顺世间，不越世间；及于非所行处能善远离，于余无罪所有行处知时而行；由是不为世间之所讥毁，是名无所讥毁尸罗清净。
于诸小罪见大怖畏者，显无穿阙尸罗清净。
显无穿阙尸罗清净者：谓由于微小罪见大怖畏，不亏身业，不亏语业，无阙无穿，名无穿阙尸罗清净。
受学学处者，显无颠倒尸罗清净。
显无颠倒尸罗清净者：由于学处求受善巧，欲晓悟故，随所教诲无增无减而能受学。又于所说学处若文、若义能无倒受，由是于戒能令无犯，名无颠倒尸罗清净。
申四、结成
如是六支极圆满故，增上戒学与余方便作所依止。
增上戒学与余方便作所依止者：增上心学、增上慧学，名余方便。戒清净故，方可建立，是故说戒与余方便作所依止。声闻地说：先于尸罗善清净故，便无忧悔；无忧悔故，欢喜安乐；由有乐故，心得正定；心得定故，能如实知、能如实见。（陵本二十八卷二页2327）其义应知。
未二、第二句2申一、标
四乐住成就者，显示增上心学方便。
申二、释
四种静虑，名四心住；现法乐住，故名为乐。
未三、第三四句2申一、标
于四各四行，智慧常清净者，依增上慧学说。
申二、释
谓于苦集灭道四圣谛中，一一皆有四行，即无常等。增上慧学由此净智之所显故。
谓于苦集灭道四圣谛中一一皆有四行等者：声闻地说：由四种行了苦谛相，谓无常行、苦行、空行、无我行。由四种行了集谛相，谓因行、集行、起行、缘行。由四种行了灭谛相，谓灭行、静行、妙行、离行。由四种行了道谛相，谓道行、如行、行行、出行。（陵本三十四卷一页2733）
巳二、次第生起2午一、总标义
初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应者：此颂显示增上三学次第生起。
午二、别释颂3未一、初学
根本者，谓增上戒。由后二种是此初学所流类故。
未二、第二学
既具尸罗，由无悔等次第修习，能得第二心乐静定。
未三、第三学
心得定者，见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见。
成就圣见远离恶见者：如实知见，是名圣见。与此相违，是名恶见。由成就圣见，释颂圣见名相应义。由远离恶见，释颂恶见不相应义。
巳三、清净渐次2午一、总标义
先净乐静虑，及于谛善巧，即于诸谛中，应生远增长者：此颂显示三学次第清净差别。
午二、别释颂3未一、初学
先净者，是初学。
未二、第二学
乐静虑者，是第二学。
未三、第三学2申一、总
于谛善巧者，是第三学。
申二、别3酉一、道谛
又于如是谛善巧中，应生者，谓道谛。应生起故。
酉二、苦集谛
应远者，谓苦、集谛。应远离故。
酉三、灭谛
应增长者，谓灭谛。软中上品烦恼次第数数渐断，增长灭故。
巳四、成败果证2午一、举颂
于诸学处中，有四趣三所，远离于二趣，于二趣证得者：
午二、别释2未一、初二句2申一、标
此颂显示于增上戒心慧学处，由所修学有成败故，随其所应，所得果报四趣差别。
申二、释3酉一、增上戒果
谓于欲界人天所摄所有善趣，是增上戒成所得果；即于欲界余趣所摄所有恶趣，是增上戒败所得果。
酉二、增上心果
色无色界天趣所摄所有上趣，是增上心果。
酉三、增上慧果
三界所不摄涅槃趣，是增上慧果。
未二、后二句
于如是诸趣中，远离前二善趣、恶趣已，应证后二上趣及涅槃趣。此言显示世出世间二道所得。
于诸学处中有四趣三所等者：欲界善趣及与恶趣，是二趣应远离。色无色界上趣及涅槃趣，是二趣应证得。如是四趣略摄为三，名为三所。谓欲界善趣、恶趣为一，色无色界上趣为一，及涅槃趣为一应知。余文易了。
巳五、别总修习2午一、举颂
二安住二种，一能趣涅槃，渐次为因缘，纯杂而修习者：
午二、别释2未一、前二句2申一、二安住二种句2酉一、最初位
于此颂中，显示最初增上戒学、增上心学，渐次能为增上心学、增上慧学安住因缘。
酉二、中间位
显示中间增上慧、静虑律仪所摄增上戒学，能为二种安住因缘。
申二、一能趣涅槃句
显示最上一种，能为涅槃安住因缘。
未二、后二句
当知此中显示修习若别若总，随其所应。
二安住二种一能趣涅槃等者：谓安住定及安住慧，是名安住二种。此有二别，谓最初位修习增上戒学，能为增上心学安住因缘；修习增上心学，能为增上慧学安住因缘，是名第一安住二种差别。于中间位修习增上慧及静虑律仪所摄增上戒学，能为无漏增上心学、增上慧学二种安住因缘，是名第二安住二种差别。由是颂言二安住二种。证无漏已，于中慧学名为最上；依此慧学修习一切，能为涅槃安住因缘。由是颂言一能趣涅槃。当知此中，于最初位修习唯别，于中间位总别修习，于最上位修习唯总，依是义说随其所应。由是颂言渐次为因缘，纯杂而修习。别修三学名纯，总修三学名杂应知。
巳六、成满先因3午一、增上戒学
最先离恶作，最后乐成满，诸学是为初，于此学聪睿者：此颂显示由增上戒学，以无悔等渐次修习，为后转因。
最先离恶作最后乐成满等者：此中最初由无悔故，名离恶作。无悔故生悦，生悦故心喜，心喜故身安，身安故受乐；即此受乐为最后边，名乐成满。此于三学为初方便，于此修学生引发慧，故名聪睿。
午二、增上心学
由此智修净，净生乐成满，诸学是为中，于此学聪睿者：此颂显示由增上心学，修所成慧最胜善根渐次生故，为最上学因。
由此智修净净生乐成满等者：谓由心得正定，能如实知、能如实见；如实知见，故能起厌；厌故离染；由离染故，便得解脱；得解脱故，证无所作究竟涅槃。如声闻地说。（陵本二十八卷二页2328）此中道理，应准彼释。复次，当知如实知见，即以修所成慧为其体性，此于五善根中最为殊胜，是故名为最胜善根。
午三、增上慧学
从此心解脱，永灭诸戏论，诸学是为尊，于此学聪睿者：此颂显示由增上慧学，能为最胜涅槃果因。
从此心解脱永灭诸戏论等者：于有余依涅槃位中，诸种子灭，诸烦恼尽，名心解脱。若入无余般涅槃界，若异不异、死后当有或当无等一切戏论不能说故，是名永灭戏论。
巳七、学行离合2午一、非共2未一、增上戒学2申一、举颂
若行趣不净，亦趣于善趣，是行说为初，当知此非共者：
申二、释义
此颂显示增上戒学若有败毁，为恶趣因；若能成立，为善趣因。此是不共，离后二学亦能成故。
未二、增上心学2申一、举颂
若行趣清净，非诸趣究竟，是行说为中，当知亦非共者：
申二、释义
此颂显示中间学行，离欲界欲得清净故，名趣清净；未能尽离上界欲故，亦未永拔欲随眠故，不得名为于诸趣中究竟清净。此离最上亦能成办，故名不共，非离最初。
午二、必共2未一、举颂
若行趣清净，于诸趣究竟，是行说为尊，当知此必共者：
未二、释义
此颂显示最上学行，三界诸欲皆远离故，亦能永拔诸随眠故，于诸趣中最为究竟。不离前二能独成办，故名必共。
巳八、智愚果相2午一、初半颂2未一、举颂
若有学无学，当知并聪睿者：
未二、释义
此初半颂，显示于三学中聪睿者相。有正学故，无邪学故。
午二、后半颂2未一、举颂
若有学无学，当知并愚夫者：
未二、释义
此后半颂，显示于三学中愚夫之相。有邪学故，无正学故。
巳九、成满渐次2午一、举颂
若弃舍摄受，亦断除粗重，及现见所知，是受持三学者：
午二、释义
此颂显示若能弃舍家亲属等所摄受故，若能断除三摩地障诸粗重故，若能现见四圣谛相所知理故；如其次第，三学成满。
巳十、差别因缘2午一、初半颂2未一、举颂
若有缘无缘，亦细粗显现者：
未二、释义
此初半颂，显后二学及最初学，如其次第，有缘无缘细粗差别。
若有缘无缘亦细粗显现等者：定慧二学是心所法，说彼有缘；戒摄身语，说彼无缘；是名三学有缘无缘差别。定慧二学是无色法，难可现见，说彼名细；戒摄身语，易可现见，说彼名粗；是名三学细粗差别。
午二、后半颂2未一、举颂
由受持远离，言发悟所引者：
未二、释义
此后半颂，显初中后如其次第引发因缘。谓誓期所引故，身心远离所引故，由他言音、内正思惟所引故。
身心远离所引故者：不与在家及出家众共相杂住，独一无侣，是名身远离。远离一切染污、无记所有作意，修习一切其性是善能引义利定地作意，及定资粮加行作意，是名心远离。如声闻地说。（陵本三十卷八页2507）
巳十一、不具具等2午一、举颂
初学唯有一，第二学二种，第三学具三，慧者皆超越者：
午二、释义
此颂显示初一不共，中不离初，上不离二。超彼一切，当知无学是阿罗汉。
超彼一切当知无学是阿罗汉者：此中一切，谓诸有学应知。
辰二、次三十四颂别显三学3巳一、初二十一颂明增上戒学4午一、受持戒相2未一、略标义
不毁坏尸罗，于学誓能顺，轨范无讥论，于五处远离者：此后显示受持戒相。
未二、配释颂6申一、安住净戒
不毁坏尸罗者，谓安住净戒。
申二、守护别解脱律仪
于学誓能顺者，谓守护别解脱律仪。
申三、轨则无犯
轨范无讥论者，谓轨则无犯。
申四、所行无犯2酉一、配
于五处远离者，谓所行无犯。
酉二、释2戌一、总标列
略有五处，诸苾刍等非所应行。谓王家、唱令家、酤酒家、倡秽家、旃荼罗及羯耻那家。
戌二、随难释
唱令家者，谓屠羊等。由遍宣告此屠羊等，成极重罪，多造恶业，杀害羊等故。
申五、于诸小罪见大怖畏
若无犯出离，无恶作恶作者：显示于诸小罪见大怖畏。如其出离，亦无恶作；如其恶作，亦无有犯。
若无犯出离无恶作恶作等者：谓于小罪见大怖畏，是故无犯。由无犯故，无有恶作。或时或处失念而犯，寻便速疾如法发露，令得还净，由是释言如其出离，亦无恶作。又恶作罪于罪聚中是轻品罪，由于小罪见大怖畏，此亦无犯，由是释言如其恶作，亦无有犯。
申六、受学学处
于彼学寻求，及勤修彼行者：显示受学学处。
午二、尸罗成就2未一、举颂
终无有弃舍，命难亦无亏，常住正行中，随毗奈耶转者：
未二、配释
此颂四句，如其次第显示常尸罗性、坚尸罗性、恒所作性、恒随转性。
午三、尸罗清净2未一、初半颂2申一、略标义
修治誓为先，亦修治净命者：此初半颂，显示轨范及命清净。
申二、释誓言
由诸轨范，先发誓愿，方乃修行，故名为誓。
未二、后半颂
二边皆远离，亦弃舍邪愿者：此后半颂，显示远离受用欲乐、自苦二边，及弃舍生天等愿故，尸罗清净。
午四、令学清净及净殊胜7未一、远离诸障碍法2申一、举颂
于诸障碍法，终无有耽染，乱心法才生，寻当速远离者：
申二、释义
此颂显示于诸根门不守护等，障碍清净所学法中，不见功德，无耽染故；于诸不善欲、恚寻等扰乱意法，虽暂生已，即除遣故；学得清净。
未二、远离恶作失念2申一、举颂
非太沉太浮，恒善住正念，根本眷属净，而修行梵行者：
申二、释义
此颂显示远离微劣恶作故，远离非处恶作故，远离失念故，于究竟时及方便时，修行梵行皆得清净。
非太沉太浮恒善住正念等者：微劣恶作，是名太沉。非处恶作，是名太浮。如声闻地释。（陵本二十二卷八页1913）于三世中无有失念，遇有毁犯，如法还净，是名恒住正念。依止正愿，安住具戒，名根本净。轨则、所行皆悉圆满，名眷属净。余文易知。
瑜伽师地论科句披寻记卷第十六
瑜伽师地论科句披寻记卷第十七
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中思所成地第十一之二
未三、远离懈怠放逸2申一、总显义
应发勤精进，常坚固勇猛，恒修不放逸，五支善安住者：此颂显示由被甲、方便、无退精进故，修习五支不放逸故，令所修学清净殊胜。
申二、出五支
五支不放逸者，谓去、来、今、先时所作，及俱所行。
应发勤精进常坚固勇猛等者：此中精进，略显三相。谓被甲精进、方便精进、无退精进。如次义显起发圆满故，常恒无间故，心无下劣故。配释颂文，随义应知。又不放逸五支所摄。一、前际俱行，二、后际俱行，三、中际俱行，四、先时所作，五、俱时随行。如菩萨地释。（陵本四十卷六页3270）
未四、远离摄受贪欲2申一、举颂
当隐自诸善，亦发露众恶，得诸衣服等，粗妙皆欢喜，少随于世务，粗弊亦随转，受杜多功德，为寂离烦恼者：
申二、释义
此二颂中，显示远离眷属贪欲多欲不知足因故，及远离多欲不知足障净学因故，学得清净。
当隐自诸善亦发露众恶等者：此中初颂，前二句显示远离眷属贪欲，非不出家能成办故。后二句显示远离多欲及不知足。声闻地说沙门庄严、少欲喜足，翻彼应知。后颂显示远离多欲不知足，为净学障，少事、少业、少希望住，是名少随世务；于衣食等若得粗弊，便自支持，是名粗弊随转。为断除贪故，受杜多功德。声闻地中别释其相应知。（陵本二十五卷十九页2145）
未五、远离轨则亏损2申一、举颂
当具足威仪，应量而摄受，终无有所为，诈现威仪相者：
申二、释义
此颂显示具足威仪故；不于他前诡现相故；凡所摄受善知量故；为修梵行，资持寿命有所受故；学得清净。
当具足威仪应量而摄受等者：于威仪路成就轨则，是名具足威仪。乞求财物，知量而取，是名应量摄受。不为诳他，恒常诈现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静，由是令他谓其有德，当有所施、当有所作，是名终无有所为，诈现威仪相。当知此中，说不诈现威仪相，为显具足威仪；说终无有所为，为显应量摄受。如下释文，其义可悉。
未六、远离邪命亏损2申一、举颂
不自说实德，亦不令他说，虽有所方求，而非现异相。从他边乞求，终不强威逼，以法而获得，得已不轻毁者：
申二、释义
此二颂中，显示远离绮言说故，诡现相故，强威逼故，以所得利转招利故，令所修学清净殊胜。
不自说实德亦不令他说等者：此中初颂，前二句显示远离绮言说相，后二句显示远离诡现异相。谓为求衣服等资生众具，虽无匮乏，而现被服故弊衣裳，为令净信长者、居士、婆罗门等知有匮乏，当有所施，如是名为诡现异相。后颂，前二句显示远离强威逼相。谓于净信长者、居士、婆罗门所，如其所欲不得称遂，或彼财物有所阙乏，求不得时，即便强逼，研磨粗语，而苦求索，如是名为强威逼相。后二句显示远离以利求利。谓彼财物无所阙乏，得下劣时，便对施主现前毁弃所得财物，如是告言：咄哉男子！某善男子、某善女人，方汝族姓及以财宝，极为下劣，又极贫匮，而能惠施如是如是多妙悦意资产众具；汝望于彼，族姓尊贵，财宝丰饶，何为但施如是少劣非悦意物？是名以利求利。如是诸义，皆如声闻地说应知。（陵本二十二卷十页1919）
未七、成就沙门庄严9申一、第一颂
不耽著利养，及所有恭敬，亦不执诸见，增益与损减者：此颂显示不耽著利养恭敬故，不执著五种恶见故，令所修学清净殊胜。
不耽著利养及所有恭敬等者：自下广显沙门功德庄严。如声闻地释相应知。（陵本二十五卷二十三页2162）彼说：若有成就如是诸法，爱乐正法、爱乐功德；不乐利养恭敬称誉，亦不成就增益、损减二种邪见。于非有法未尝增益，于实有法未尝损减。今此颂义，准彼应释。
申二、第二颂2酉一、举颂
不著顺世间，无义文咒术，亦不乐畜积，无义长衣钵者：
酉二、释义
此颂显示不执著诸恶见因，外道邪论，以能障碍取蕴解脱。彼所制造，名顺世间。及远离耽著利养恭敬因，长衣钵等。因清净故，学得清净。
不著顺世间无义文咒术等者：声闻地说：于诸世间事文绮者，所造顺世种种字相绮饰文句相应诗论，能正了知无义无利，远避、弃舍、不习、不爱，亦不流传。不乐贮蓄余长衣钵。今此颂义，准彼应释。
申三、第三颂2酉一、举颂
恐增诸烦恼，不染习居家，为净修智慧，当亲近贤圣者：
酉二、释义
此颂显示远离所治因，亲近能治因故，学得清净。
恐增诸烦恼不染习居家等者：声闻地说：远离在家共諠杂住，增烦恼故。乐与圣众和合居止，净修智故。今此颂义，准彼应释。
申四、第四颂2酉一、举颂
不畜朋友家，恐发忧悲乱，能生苦烦恼，才起寻远离者：
酉二、释义
此颂显示若亲近居家，生忧悲散乱，增长诸烦恼，能为众苦因。由亲近彼能生众苦，烦恼才生寻即除遣，如是显示对治之因。
不畜朋友家恐发忧悲乱等者：声闻地说：不乐摄受亲里朋友。勿我由此亲友因缘，当招无量扰乱事务；彼或变坏，当生种种愁戚、伤叹、悲苦、忧恼。随所生起本随二惑，不坚执著，寻即弃舍、除遣、变吐。勿我由此二惑因缘，当生现法后法众苦。今此颂义，准彼应释。
申五、第五颂2酉一、举颂
不受于信施，恐加害疮疱，于如来正法，尝无有弃舍者：
酉二、释义
此颂显示不贪著利养恭敬，不坚执诸恶邪见，不虚受用信施，不毁谤正法，亦能远离贪著后世诸欲及能生起诸恶见因，如是所学清净殊胜。
不受于信施恐加害疮疱等者：声闻地说：终不虚损所有信施，终不毁犯清净禁戒受用信施，终不毁訾他人信施，终不弃舍所受学处。今此颂义，准彼应释。言疮疱者，喻诸行苦，如言热痈，其义正同。言正法者，谓即学处，释文更显。说此意趣，谓由不著利养恭敬，不执诸恶邪见为因缘故，于现在世不虚受信施，不毁谤正法。此为因缘，复能于当来世远离贪著诸欲及生恶见。
申六、第六颂2酉一、举颂
于他愆犯中，无功用安乐，常省自过失，知已速发露者：
酉二、释义
此颂显示远离作意求觅他人所有过失；于自善品无有散乱常生欢喜；于自过失如实了知，发露悔除，离增上慢；由此因缘学得清净。
于他愆犯中无功用安乐等者：声闻地说：常乐省察己之过失，不喜伺求他所愆犯；隐覆自善，发露己恶。与此颂同，唯次第别。释文于自善品无有散乱常生欢喜，释颂安乐。余文易了。
申七、第七颂2酉一、举颂
若犯于所犯，当如法出离，所应营事中，能勇励自作者：
酉二、释义
此颂显示出离所犯，及能远离贪受他人恭奉侍卫，由此因缘学得清净。
若犯于所犯当如法出离等者：声闻地说：命难因缘，亦不故思毁犯众罪；设由忘念，少有所犯，即便速疾如法悔除。于应作事翘勤无惰，凡百所为自能成办，终不求他为己给使。今此颂义，准彼应释。
申八、第八颂2酉一、举颂
于佛及弟子，威德与言教，一切皆信受，观大罪不谤者：
酉二、释义
此颂显示信圆满故，于能诽谤见大罪故，学得清净。
于佛及弟子威德与言教等者：声闻地说：于佛世尊及佛弟子不可思议威德神力、甚深法教深生信解，终不毁谤；能正了知唯是如来所知所见，非我境界。今此颂义，准彼应释。
申九、第九颂2酉一、举颂
于极甚深法，不可思度处，能舍旧师宗，不坚执自见者：
酉二、释义
此颂显示远离安住自见取故，清净殊胜。
于极甚深法不可思度处等者：此中极甚深法，不可思度，即前所说佛及弟子不可思议甚深言教。声闻地说：终不乐住自妄见取、非理僻执、恶见所生言论咒术。今此颂中后二句义，逆次应释。不住恶见所生言论咒术，即颂所言舍旧师宗。不住自妄见取、非理僻执，即颂所言不执自见。
巳二、增上心学2午一、方便2未一、举颂
常乐居远离，及边际卧具，恒修习善法，坚精进勇猛者：
未二、释义
此颂显示若身若心皆远离故；习近顺定诸卧具故；远离一切不善寻思，纯修白净诸善法故；非沉掉等诸随烦恼所摧蔽故；能善圆满正加行故；增上心学方便殊胜。
午二、清净2未一、举颂
无有欲生欲，不憎恶憎恶，离睡眠睡眠，时不居寂静，离恶作恶作，无希虑希虑；一切种恒时，成就正方便者：
未二、释义
此二颂中，显示远离贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作，及疑盖故；于诸善法生起欲故；于诸欲中极憎厌故；为修善品方便加行有所堪任，及心安静，于时时间习睡眠故；若心沉没或虑彼生，于净妙相思惟作意，及游行时不居静故；于先所犯便生忧悔，于所不犯无忧悔故；后后殊胜生希虑故；殷重、无间正方便故；增上心学转得清净。
无有欲生欲不憎恶憎恶等者：释文显示远离贪等五盖，如次释颂言无有欲至无希虑，此显成就净障方便。又复成就诸余方便，谓于善法生起欲故，乃至后后殊胜生希虑故，如是名一切种恒时成就正方便。此中于时时间习睡眠者，谓夜中分正习睡眠，为令修善能有堪任；及为休息一切所作，令心安静故。又时不居寂静者，谓定方便，应修举时；及为对治惛沉睡眠障法，若往若来习经行时；如是二时不居寂静。余文易知。
巳三、增上慧学2午一、方便2未一、明欲贪因3申一、举颂文
引发与觉悟，及和合所结，有相若亲昵，亦多种喜乐；侵逼极亲昵，名虚妄分别，能生于欲贪，智者当远离者：
申二、略显义
此二颂中，显示八种虚妄分别，能生淫欲所有贪爱。从初方便次第生起，乃至究竟。由远离故，诸所修学清净殊胜。
申三、别释相8酉一、引发分别
引发分别者，谓能引发于可爱事不正思惟相应之心所有分别。
酉二、觉悟分别
觉悟分别者，谓即于彼可爱事中，觉悟贪缠相应分别。
酉三、和合所结分别
和合所结分别者，谓即于彼可爱事中所有分别。
酉四、有相分别
有相分别者，谓即于彼可爱事中，执取种种净妙相状所有分别。
酉五、亲昵分别
亲昵分别者，谓于已得所爱事中，勇励相应所有分别。
酉六、喜乐分别
喜乐分别者，谓即于彼所得事中，种种受用希慕爱乐种种门转所有分别。
酉七、侵逼分别
侵逼分别者，谓两根会时所有分别。
酉八、极亲昵分别
极亲昵分别者，谓不净出时所有分别。
引发与觉悟及和合所结等者：此中八种虚妄分别，释文唯说能生淫欲，当知就胜为论，非不遍通一切欲贪。如决择分别释应知。（陵本五十八卷十八页4765）
未二、显其过患2申一、辨相2酉一、举颂
诸欲令无饱，众多所共有，是非法因缘，能增长贪爱，贤圣所应离，速趣于坏灭，仗托于众缘，危逸所依地者：
酉二、释义
此二颂中，显示八种现法后法如其所应诸欲过患。若能观见，即是断除欲爱方便。
诸欲令无饱众多所共有等者：此显诸欲八种过患，如下八喻配释应知。
申二、举喻3酉一、举颂
诸欲如枯骨，亦如软肉段，如草炬相似，犹如大火坑，譬如蟒毒蛇，亦如梦所见，如借庄严具，如树端熟果，如是知诸欲，都不应耽乐者：
酉二、显义2戌一、过患深重
此中广引如前所说令无饱等，于诸欲中八种过患，一切世间共成譬喻，显示诸欲过患深重。
戌二、不应耽乐
又为显示于诸欲中具有如是众多过患，分明可了，何有智者于彼耽乐。
酉三、配释
又彼诸欲如枯骨故，令无饱满；如段肉故，众多共有；
如段肉故众多共有者：谓彼诸欲如段食肉，谓为多人共受用故。
犹如草炬，正起现前极烧恼故，非法因缘；
犹如草炬至非法因缘者：喻彼诸欲能为非法行、恶行之因，是名非法因缘。
如大火坑，生渴爱故，增长贪爱；如蟒毒故，贤圣远离；如梦见故，速趣坏灭；犹如假借庄严具故，仗托众缘；犹如树端烂熟果故，危亡放逸所依之地。
午二、清净3未一、举颂
当听闻正法，常思惟修习，先观见粗静，次于修一向，舍烦恼粗重，于断生欣乐，于诸相观察，得加行究竟，能离欲界欲，及离色界欲，入真谛现观，能离一切欲，证现法涅槃，及余依永尽者：
未二、显义
此中显示由了相等七种作意，世出世道皆清净故；证得有余及无余依二涅槃果，增上慧学究竟清净。
未三、配释7申一、了相作意
听闻正法，常思惟言，显示了相作意。
听闻正法常思惟言显示了相作意者：由说了相作意犹为闻思所间杂故。
申二、胜解作意
常修习言，显示胜解作意。由起胜解而修习故。
常修习言显示胜解作意者：由说胜解作意超过闻思，唯用修行，于所缘相发起胜解故。
申三、远离作意
先观见粗静言，显示远离作意。
先观见粗静言显示远离作意者：由说远离作意，最初生起断烦恼道，与俱行故。
申四、摄乐作意
于修习一向等言，显示摄乐作意。
于修习一向等言显示摄乐作意者：由说摄乐作意位中，已能除遣烦恼粗重，爱乐于断、爱乐远离故。
申五、观察作意
于诸相观察言，显示观察作意。
于诸相观察言显示观察作意者：由说观察作意，郑重观察，修习对治，时时观察先所已断故。
申六、加行究竟作意
加行究竟言，显示加行究竟作意。
加行究竟言显示加行究竟作意者：由说加行究竟作意，能舍所有下品所有烦恼故。
申七、加行究竟果作意
能离欲界欲，及离色界欲，入真谛现观，能离一切欲等言，显示世间、出世间加行究竟果作意。
能离欲界欲等言显示世间出世间加行究竟果作意者：由说加行究竟果作意，能正领受彼诸作意善修习果故。
癸三、建立体义伽他2子一、结前生后
已释意趣义圣教伽他。今当建立体义伽他。
今当建立体义伽他者：宣说法要，是名为体。开显理趣，是名为义。如后嗢柁南曰：恶说贪流怖，类誉池流贪，作劬劳得义，论议十四种。分别体义，如应当知。
子二、辨释体义2丑一、初辨释2寅一、辨体13卯一、恶行2辰一、举颂言
如颂言：
于身语意诸所有一切世间恶莫作
由念正知离诸欲勿亲能引无义苦
辰二、长行释2巳一、别释颂3午一、释初二句2未一、标
今此颂中，所言恶者，谓诸恶行。于一切种、一切因缘、一切处所所有恶行皆不应作。
所言恶者谓诸恶行者：谓由造作不善身语意业，令堕世间诸恶趣中，故名恶行。如是恶行，是有果法，由是颂言：于身语意诸所有，一切世间恶莫作。
未二、释3申一、一切种
云何于一切种不作恶耶？谓由身语意不造众恶故。
申二、一切因缘
云何于一切因缘不作恶耶？谓由贪嗔痴所生诸恶终不造作故。
申三、一切处所
云何于一切处所不作恶耶？谓依有情事处及非有情事处不造众恶故。
午二、释第三句4未一、征
云何由念正知远离诸欲？
未二、标
谓断事欲及断烦恼欲故。
未三、释2申一、举胜方便2酉一、断事欲3戌一、征
云何断事欲？
戌二、释
谓如有一，于如来所证正法毗奈耶中得清净信，了知居家迫迮，犹如牢狱，思求出离，广说乃至由正信心，舍离家法，趣入非家，然于欲贪犹未永离。
戌三、结
如是名为断除事欲。
云何断事欲等者：此说生善法欲及正出家。如声闻地释相应知。（陵本二十一卷六页1832）
酉二、断烦恼欲2戌一、征
云何断烦恼欲？
戌二、释
谓彼既出家已，为令欲贪无余断故，往趣旷野山林，安居边际卧具，或住阿练若处，乃至或在空闲静室。于诸事欲所起一切烦恼欲摄妄分别贪，为对治故，修四念住。
往趣旷野山林等者：此说爱乐远离，居远离处，安住边际卧具故。此中妄分别贪，谓于诸欲起妄分别。决择分说：又有一分弃舍诸欲而出家者，仍于诸欲起妄分别；为令了知虚妄分别亦是欲已，寻复弃舍，故显分别亦是欲相。（陵本五十八卷十九页4768）此说妄分别贪为所对治，义应准知。
申二、显远离相2酉一、断事欲2戌一、由正念
或复还出，依近聚落、村邑而住，善护其身、善守诸根、善住正念而入聚落。
善护其身等者：声闻地说：又如所往，如是应往。不与暴乱恶象俱行，不与暴乱众车、恶马、恶牛、恶狗而共同行，不入闹丛，不蹈棘刺，不逾垣墙，不越坑堑，不堕山崖，不溺深水，不履粪秽。（陵本二十四卷十五页2051）是名善护其身。于不应观所有众色，当摄其眼，善护诸根；于所应观所有众色，应善住念而正观察。如声闻地广释其相。（陵本二十四卷十六页2052）是名善守诸根，善住正念。
戌二、由正知
或复村邑游行旋反，去来进止恒住正知，为解睡眠及诸劳倦。
酉二、断烦恼欲2戌一、显所依2亥一、正念
彼即于是四念住中，善安正念为依止故；
去来进止恒住正知等者：此说一切种正知而住。谓若往、若还正知而住，乃至解劳睡时正知而住。如声闻地广说应知。（陵本二十四卷九页2031）文中恒住正知下，疑脱乃至二字。
为欲永断欲贪随眠，修习对治。
为欲永断欲贪随眠修习对治者：谓于身、受、心、法住循观时，能正除遣净、乐、常、我四种颠倒，是名修习对治。转增胜故，害彼粗重，是名永断欲贪随眠。
亥二、正知
又即以彼正知而住为依止故，远离诸盖，身心调畅，有所堪能，炽然方便修断寂静。
戌二、显证得
彼由如是念及正知为依止故，便能证得烦恼欲断，远离诸欲，乃至于初静虑具足而住。
未四、结
如是能于受用欲乐行边，劣、鄙、秽性诸异生法，若断若知。
远离诸盖等者：谓于五盖净修心已，心离盖缠，获得少分身心轻安、心一境性，是名身心调畅，有所堪能。以此为依，善勤修习净惑所缘加行，是名炽然方便修断寂静。
午三、释第四句2未一、引无义苦3申一、征
何等名为引无义苦？
申二、释
谓如有一，若诸沙门、或婆罗门，行自苦行，于现法中，以种种苦自逼自切，周遍烧恼。自谓我今由现法苦所逼恼故，解脱当苦。虽求是事而自煎逼，彼于此事终不能得，然更招集大损恼事。
申三、结
如是名为引无义苦。
未二、劝勿亲近
诸圣弟子，能于如是受用自苦行边能引非圣无义苦法善了知已，远而避之，不亲、不近，亦不承事。
远而避之不亲不近亦不承事者：谓于行自苦行沙门、或婆罗门应知。
巳二、略辨义2午一、标差别
复次，今当略辩上所说义。云何略辩？谓诸有情有二种满。一、增上生满，二、决定胜满。
谓诸有情有二种满等者：增上生道，名增上生。决定胜道，名决定胜。由此为因，成办彼果，名之为满。
增上生满者，谓往善趣。决定胜满者，谓爱尽、离欲、寂灭、涅槃。于此二满及与障碍，能断能证，是名略义。
谓爱尽离欲等者：摄异门分说：言爱尽者，谓不希求未来事故。言离欲者，谓无现在受用喜乐故。所言灭者，谓余烦恼断故。言涅槃者，谓无余依故。（陵本八十三卷二十二页6348）今应准知。
午二、配释颂
若于一切种、一切因缘、一切处所不作恶行，彼便能断增上生满所有障碍，亦能证得增上生满。若于受用欲乐行边及于受用自苦行边决定远离，彼便能断决定胜满所有障碍，亦能证得决定胜满。当知是名此中略义。
卯二、应说2辰一、举颂言
应说想众生依应说安住不了知应说而招集生死
若了知应说于说者无虑由无有此故他不应讥论
若计等胜劣彼遂兴诤论于三种无动等胜劣皆无
断名色爱慢无著烟寂静无恼希不见此彼天人世
辰二、长行释2巳一、别释颂4午一、初颂2未一、显义4申一、释应说2酉一、标说一切
此四颂中，初言应说者，谓一切有为法。所以者何？诸有为法，皆三种言事之所摄故。
酉二、别简今义2戌一、标
今此义中，说妙五欲以为应说。
戌二、释3亥一、第一义
又妙五欲，诸余沙门、婆罗门等，从施主边以言求索，故名应说。
亥二、第二义
又诸君主于妙五欲，从仆使等，以言呼召而受用之；由是因缘，亦名应说。
亥三、第三义
又诸受欲者，于妙五欲不能自然善知过患，唯除诸佛及佛弟子，为其宣说彼过患已，乃能了知；由是因缘，亦名应说。
诸有为法皆三种言事之所摄故者：谓过去言事、未来言事、现在言事，是名三种言事。如摄释分说。（陵本八十一卷十页6196）由是诸有为法，得应说名。
申二、释安住
诸受欲者，于诸欲中不正思惟，而取其相，亦取随好，即于彼欲便生爱染，受用耽嗜，乃至坚著。
诸受欲者至乃至坚著者：受用欲时，五识相应非理作意取所行相，是名不正思惟而取其相。从此无间俱生分别意识，随先所闻名句文身，种种分别彼所行相，是名亦取随好。于已得欲，乐著受用，是名爱染。或复耽嗜、饕餮、迷闷、坚执湎著而为受用，是名耽嗜，乃至坚著。如是诸相，皆贪异名。摄异门分别释应知。（陵本八十四卷十六页6400）
申三、释不了知2酉一、于过患
又于诸欲不如实知有众过患。所谓诸欲无常、虚、伪、空无有实，败坏之法，犹如幻事诳惑愚夫，甚少爱味，多诸过患。
所谓诸欲无常等者：谓彼诸欲似常显现，而实非常，故说无常。似我显现，而实无我，是故说虚。似净显现，而实不净，是故说伪。似乐显现，而实唯苦，故说空无有实。由此诸义，宣说诸欲名为妄法。彼才生已，任运灭坏，而非常住，是故亦名败坏之法。由诸愚夫于彼诸欲不如实知，是故长夜恒被欺诳，犹如幻事，能为诳惑；诸聪慧者则不如是，如实知故；由是说言犹如幻事诳惑愚夫。义如摄异门分说。（陵本八十四卷一页6351）
酉二、于出离
亦不如实了知如是少味多患诸欲出离。所谓于彼欲贪调伏，乃至超越，是其出离。
申四、释招集生死2酉一、造诸行
彼既如是不见过患、不知出离而受诸欲；由是因缘，便于欲界生为根本所有诸行深起乐著。
所谓于彼欲贪调伏等者：摄异门分说：毗奈耶，由了相、胜解作意；断，由远离等作意；超越，由方便究竟果作意。（陵本八十三卷十七页6328）此说调伏，即毗奈耶。略不说断，故于文中置乃至言。如是渐次是出离相。
酉二、受生死
又复造作生为根本所有业已，受欲界生，生已死灭，生已殒殁。
未二、结颂
如是故言：应说想众生，依应说安住；不了知应说，而招集生死。
午二、第二颂3未一、显义2申一、释了知应说3酉一、举遇胜缘
若遇善士，得闻正法，如理作意，则于诸欲如实了知过患出离。所谓诸欲无常、虚、伪，广说乃至欲贪超越。
酉二、净信出家
彼于如来所证正法毗奈耶中得清净信，便于诸欲深见过患转复增胜；遂能舍离若少若多财宝、库藏、眷属、游从，以正信心，舍离家法，趣于非家。所谓一切生老病死皆悉永灭。
所谓一切生老病死皆悉永灭者：谓为自调、自静、自般涅槃，正信出家，故作是说。
酉三、无邪祈愿
如是出家，无所愿求修行梵行。谓我由此持戒精进修梵行故，当得生天，或异天处。
申二、释无虑他论2酉一、标
彼无如是邪祈愿故，于己不见、不恐不虑他所讥论。
于己不见不恐不虑他所讥论者：于己无有邪愿修行梵行，了知不应为他有所讥论，是名不见。若有讥论，知不应理，心无忧戚，是名不恐不虑。
酉二、释
谓他不应如是讥论、怨尤、诃责，告言：贤首！汝今何为成就盛年，舍现妙欲，不随亲戚之所愿乐，而更希求待时诸欲，誓修梵行耶？
未二、举颂
如是故言：若了知应说，于说者无虑；由无有此故，他不应讥论。
由无有此故他不应讥论者：谓无邪愿，名无有此，更不希求待时诸欲故。
未三、结意
此即成就清净尸罗及清净见。何以故？由见颠倒，发起于慢；慢所持故，与余沙门、婆罗门等共兴诤论。由此因缘，说如是见为诤根本。
由见颠倒发起于慢者：于诸行中妄执有我，名见颠倒。此为根本，有我慢生，是名发起于慢。
午三、第三颂2未一、显义2申一、释初半颂
若有沙门、或婆罗门，依等胜劣诤根本见，心现高举；由此因缘，遂与余沙门、婆罗门等递相诤论。
申二、释后半颂3酉一、释颂言
依止我胜、我等、我劣三种慢类，立己为胜、或等、或劣。若圣弟子，非我、我所、我慢所动，乃至亦非我当非有想非无想所动；了知诸行皆众缘生，于诸行中唯见法性，尚不以己校量于他为胜等劣，况起见慢而兴诤论。
况起见慢而兴诤论者：此中见言，非唯我见。闻所成地说：依诸见兴种种论、兴怨害论，是名诤论。（陵本十五卷五页1290）其义应知。
酉二、辨妨难
彼圣弟子，虽于他所显扬自宗，摧伏他论；然于诸法，唯为法性缘于慈悲。谓当云何若有于我所说妙义一句领解，如是如是正修行者，令彼长夜获得大义利益安乐，亦令如来正法久住。不依见慢及为利养恭敬因缘，而兴诤论。
然于诸法唯为法性缘于慈悲者：菩萨地说：若诸菩萨，住唯法想增上意乐，正观唯法假说有情，修慈俱心，当知即此名法缘慈。（陵本四十四卷十页3573）如说缘慈，缘悲亦尔。又复此相，菩萨与诸声闻及独觉共，不共外道，故此唯说彼圣弟子。
酉三、显清净
如是不为希求现法诸妙欲故，誓修梵行。彼由如是修梵行故，远离邪愿及诸邪见，弃舍贪求利养恭敬，于一切种皆得清净。辉光炽然，无不普烛；诸天世人唯当赞美，不应讥论。
于一切种皆得清净者：此一切种，谓诸梵行，即三十七菩提分法。
又能超度生老病死。
未二、结颂
如是故言：若计等胜劣，彼遂兴诤论；于三种无动，等胜劣皆无。
于三种无动等胜劣皆无者：此中三种，谓即我等、我胜、我劣三种慢类。不为彼动，故不立己为等、或胜、或劣，由是说言等胜劣皆无。
午四、第四颂2未一、显义4申一、释断名色
言名色者，谓五取蕴。若有于彼观见为苦，当谛现观于五取蕴尽见苦时，于五取蕴所有贪爱，由意乐故皆说为断，非随眠故。
若有于彼观见为苦等者：此说见道位中于五取蕴证苦现观，名观见苦。当于尔时，得苦法智忍及苦法智，苦类智忍及苦类智；于现见、不现见五取蕴中尽见为苦。然于集谛所有贪爱，由失念故，或起现行，暂作意时速能除遣；由是说言由意乐故皆说为断，非拔随眠名为断故。
申二、释断爱慢无著
彼若即如已所得道转更修习，于其我慢无余断灭，成阿罗汉，诸漏永尽。
彼若即如已所得道转更修习者：此说修道位中修习如所得道，如所已得无漏圣道转更修习故。修所成地释义应知。（陵本二十卷二十三页1797）
由已证得阿罗汉果，心善解脱，便于自身、自身众具、缠及随眠皆悉永断，离爱、离憍、离诸放逸。
申三、释烟寂静无恼无希2酉一、总标
彼由如是离爱、离憍、离放逸故，名烟寂静。无有烧恼，亦无希望。
离爱离憍离诸放逸者：爱有四种，谓爱、顺后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱。憍有七种，谓无病憍、少年憍、长寿憍、族姓憍、色力憍、富贵憍、多闻憍。放逸有五，谓前际俱行、后际俱行、中际俱行、先时所作及诸随行。如是种种，依于自身及众具起，阿罗汉位心善解脱，无此过失，由是说言离爱、离憍、离诸放逸。
酉二、别释3戌一、释烟寂静2亥一、正辨相2天一、征
云何名为烟寂静耶？
天二、释2地一、烟名3玄一、标
烟名为爱。
玄二、征
何以故？
玄三、释2黄一、举喻
如世间烟，是火前相，能损眼根，便为扰乱，令不安住。
黄二、合法
爱亦如是，是贪嗔痴火之前相，能损慧眼，乱心相续。谓能引发无义寻思。
地二、寂静
彼于此爱已断已知，乃至令其于当来世成不生法，名烟寂静。
亥二、显无染
彼既如是烟静离著，虽复追求命缘众具，非不追求；然能解脱贪爱追求，所求无染。
戌二、释无恼2亥一、征
云何无恼？
亥二、释3天一、不为贪恼所恼
谓彼如是现追求时，若他自施，或劝余施，施时殷重非不殷重，精而非粗，多而非少，速而非缓，然不爱味。于所得物无染受用，不生耽吝乃至坚著。如是受用命资具时，不为贪恼之所烧恼。
天二、不为嗔恼所恼
若彼施主自不能施，或障余施，设有所施，现不殷重，不现殷重，乃至迟缓而不急速，然不嫌恨。由此因缘，不生恚恼。又于受用所得物时，不戚不念，无损害心及嗔恚心。如是不为嗔恼所恼。
不戚不念等者：不戚，谓于得粗弊物。不念，谓于得净妙物。无损害心及嗔恚心，谓于施主、施者，或于同梵行者。
天三、不为痴恼所恼
又于所得若精若粗，于受用时，深见过患，善知出离，安住正念，远离愚痴。如是不为痴恼所恼。
戌三、释无希2亥一、征
云何无希？
亥二、释2天一、释名
希名希望，系心有在。
天二、辨相2地一、于财物
彼不擎鼻内怀贪愿，往趣居家。谓刹帝利大宗叶家，或婆罗门、长者、居士大宗叶家。我当从彼获得上妙应所啖食，乃至财宝、衣服、肴膳、诸坐卧具、病缘医药供身什物。如是追求及与受用，于此财物都无希望。
地二、于寿命
又彼恒常安住死想。谓过夜分入昼分中，复过昼分还入夜分，于其中间我有无量应死因缘，如经广说。所谓发风，乃至非人之所恐怖。由此因缘，所为追求、所为受用所有财物，于此寿命亦无希望。
申四、释不见此彼天人世2酉一、于天人2戌一、于因中
如是无著、烟寂静、无烧恼、无希望故，于此天人、帝释、自在、世主天等所有因中都不可见。
戌二、于果中
于彼天人诸因果中，亦不可见。
酉二、于天人世间2戌一、于此四洲等
又于此四洲天人世间，及彼余处都不可见。
戌二、于此世界等
又于此世界天人世间，及彼余处都不可见。
未二、结颂
如是故言：断名色爱慢，无著，烟寂静，无恼希，不见此彼天人世。
如是故言断名色爱慢等者：谓如前说，断名色中贪爱及慢，名断名色爱慢。心善解脱，便于自身、自身众具、缠及随眠皆悉永断，是名无著。离爱、离憍、离诸放逸，名烟寂静。不为贪嗔痴恼所恼，是名无恼。于妙财物及与寿命无有希望，是名无希。如是无著乃至无希，唯出世间、唯阿罗汉自内所证，是故于此于彼天人一切世间都不可见。
巳二、略辨义2午一、辨所说相2未一、第一义3申一、初颂
复次，初颂显示待时诸欲，于欲邪行及邪行果。
显示待时诸欲等者：待时诸欲，即颂应说。于欲邪行，即颂想与安住及不了知。及邪行果，即颂招集生死。
申二、中二颂
第二颂中，显示舍欲应正道理，净修梵行仍被讥论不应道理，及待时欲。如第二颂，第三亦尔。
如第二颂第三亦尔者：第三颂中，更显了知应说及不应讥论因缘，故言亦尔。
申三、后颂
第四颂中，世尊显示现所证法永离炽然，乃至智者内自所证。
显示现所证法永离炽然等者：颂言：断名色爱慢，无著，烟寂静。此显现所证法永离炽然。颂言：不见此彼天人世。此显智者内自所证。颂言：无恼无希。兼显内证之所现相，故于文中说乃至言。
未二、第二义3申一、初颂2酉一、显待时欲
又初颂中，宣说诸欲是应说相，显待时欲。由彼诸欲，非才须时即便称遂；要以言说为先，然后追求受用。
酉二、显安住等
又显于彼由想安住不了知故，起于邪行，及招生死邪行果报。
申二、第二颂2酉一、显了知等
第二颂中，显于诸欲能了知故，离邪愿故，修梵行故，离邪见故，离见根本我慢种故，远离耽著利养恭敬故，弃舍诸欲应正道理。由此因缘，他所讥论不应道理。
酉二、显待时性3戌一、标
又显诸欲是待时性。
戌二、征
所以者何？
戌三、释
若于先世不作福者，今虽用功，于所乐欲不能果遂。或唯今世造作福者，即于此时，其所乐欲亦不谐偶。由此因缘，后方成办，所以诸欲名曰待时。
申三、第四颂2酉一、显现所证
第四颂中，显示见断烦恼断故，即于现在证初沙门及沙门果；又修所断烦恼断故，即于现在证后沙门及沙门果。断贪爱故，断我慢故，如是显示现所证法。
即于现在证初沙门及沙门果者：声闻地说：四沙门果。一、预流果，二、一来果，三、不还果，四、最上阿罗汉果。此中云何名沙门？云何名果？谓圣道名沙门，烦恼断名果。（陵本二十九卷十三页2446）此说证初沙门及沙门果，及下所说证后沙门及沙门果，义应准知。沙门果中，预流为初，阿罗汉为后，故作是说。
酉二、显令他知
又离著故，烟寂静故，显示永离炽然，乃至智者自内所证。彼得如是内所证法，云何令他当得了知？由无烧恼、无所希望相所表故。
午二、辨所为相2未一、前三颂为诸天说
此中前三颂，显示世尊为诸天说，苾刍不能显扬如来圣教大义，而我独能。说是语时，彼既领悟，于苾刍所生陵懱心及于自身心生憍慢皆得除灭。
未二、第四颂为显圣教
第四颂中，广显如来圣教大义。
卯三、欲贪2辰一、举颂言2巳一、问
欲贪所摧蔽我心遍烧然唯大仙哀愍为说令寂静
巳二、答
由汝想颠倒令心遍烧然是故常远离引贪净妙相
汝当修不净常定于一境为贪火速灭数数应浇灌
观非妙诸行为苦为无我亦系念于身多修习厌离
修习于无相坏慢及随眠由于慢现观当证苦边际
辰二、长行释2巳一、别释颂4午一、释第二颂2未一、想颠倒2申一、征
云何想颠倒？
申二、释
谓于不净境，舍不净相；不正思惟，取净妙相及取随好。
未二、远离引贪净相2申一、征
云何远离引贪净相？
申二、释
谓如有一，见少盛色应可爱乐诸母邑已，便摄诸根而不随念。
谓如有一见少盛色应可爱乐诸母邑已等者：谓有母邑殊胜，幼少盛年，美妙形色，名可爱乐。若见是已，应自了知，能坏梵行、能障梵行，当摄其眼，善护诸根，而不取相及与随好，不令种种诸恶不善寻思现行，名摄诸根而不随念。
午二、释第三颂初二句2未一、征
云何常定一境修习不净？
未二、释2申一、依外2酉一、取相
谓如有一，先以巧便取于贤善三摩地相，所谓青瘀乃至白骨，或骨琐相。
酉二、思惟
即以此相，于现所得可爱境界，系念思惟；如前所取，后亦如是。
如前所取后亦如是者：如前贤善定中巧便所取诸不净相，于现所得可爱境界，亦复思惟种种不净，是故说言后亦如是。
申二、依内
又于内身或自、或他，观察种种不净充满。谓此身中有发有爪，乃至便利种种不净。
谓此身中有发有爪等者：此谓内身朽秽不净。如声闻地广说应知。（陵本二十六卷十九页2230）
午三、释第四颂2未一、初半颂2申一、观苦2酉一、征
云何观察非妙诸行以之为苦？
酉二、释
谓如有一，作是思惟：见少盛色应可爱乐诸母邑已，所生贪爱受用希望，即是集谛，为众苦因。
所生贪爱受用希望者：此中贪爱，唯说淫欲淫贪。于此若起有相分别、亲昵分别、喜乐分别、侵逼分别、极亲昵分别，名受用爱。若起引发分别、觉悟分别、合结分别，名希望爱。
由此故生，生已老死，愁叹忧苦种种扰恼从此而生。
由此故生生已老死等者：此中生老死苦，谓由内身变异所引。愁叹忧苦种种扰恼，谓由境界变异所引。愁等差别，如摄事分别释应知。（陵本八十八卷四页6644）
申二、观无我2酉一、征
云何观察非妙诸行以为无我？
酉二、释
谓如有一，作是思惟：于我身形、女身形中，都无有我及有情等，谁能受用，谁所受用；唯是诸行，唯是诸法，从众缘生。
观察非妙诸行以为无我者：观察诸行唯是不净，是名非妙。于中都无自我、他我，是名无我。
未二、后半颂2申一、征
云何系念于身多修厌离？
申二、释2酉一、依贪行补特伽罗辨3戌一、标种类
谓如有一，性是猛盛欲贪种类。
戌二、出损坏
由是猛盛欲贪类故，虽摄诸根，然被贪欲损坏其心；虽复作意思惟不净、苦及无我，亦为欲贪损坏其心。
戌三、明修断2亥一、举方便
由此因缘，彼依不净、或苦、无我作意思惟，权时厌毁、违逆、不顺，于身念住系念在前。
权时厌毁违逆不顺者：厌毁，谓于已生贪欲。违逆，谓于正生贪欲。不顺，谓于当生贪欲。如是三世差别应知。
亲近、修习、若多修习。彼由多住如是行故，便能断此猛盛欲贪。若摄诸根，不为欲贪损坏其心；若复作意思惟不净、苦及无我，亦不贪欲损坏其心。
亥二、简断相
彼由修习如是行故，诸欲贪缠但现行断，非随眠断。
亲近修习若多修习者：由正修习闻所成慧，说名亲近；由正修习思所成慧，能入修故，说名修习；由正修习修所成慧，名多修习。又由修习了相作意，故名亲近；唯除加行究竟作意，由正修习诸余作意，故名修习；修习加行究竟作意，名多修习。是名第二三种差别。如摄事分说。（陵本八十六卷十七页6536）其义应知。
酉二、依凡圣一切相续辨3戌一、标
又此欲贪缠及随眠，略于二种补特伽罗相续可得。
戌二、列
一、于异生相续可得，二、于有学相续可得。
戌三、辨2亥一、明有学
虽有一分有学身中亦不可得，然于下贪由永断故，已得安隐；上贪未断，不得安隐。
虽有一分有学等者：一分有学，谓不还果。彼于下分贪结已断，未断上分贪结，故作是说。下分贪结，谓欲界贪；上分贪结，谓色无色界贪。
亥二、简无学
无学身中，中界、妙界所有欲贪尚不可得，何况劣界。以无学者下上贪断，于一切分已得安隐。
中界妙界所有欲贪等者：此中中界，谓即色界。妙界，谓无色界。劣界，谓即欲界。由相待别，立此异名。
午四、第五颂2未一、显义2申一、坏慢随眠2酉一、由了知
了知是已，未离欲贪一分学者，于后无学心生愿乐，见般涅槃寂静功德。
未离欲贪一分学者者：此中一分学者，亦谓不还。由未永断中界、妙界所有欲贪，是故说言未离欲贪。
酉二、由修习
不复思惟一切相故，恒正思惟无相界故，
不复思惟一切相故等者：此说入无相定二种因缘。云何无相定？谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂静，心住一缘。如三摩呬多地释。（陵本十二卷九页1001）由见涅槃寂静功德，是故思惟入无相定。
于无相定勤修学故，
于无相定勤修学故者：修无相定有二差别。一者、方便，二、方便果。言方便者，数数策励思择安立，于彼诸相未能解脱；由随相识，于时时中扰乱心故。彼复数数自策自励思择安立，方能取果，解脱随相。于此解脱又解脱故，不自策励思择而住，是故名为极善解脱。如三摩呬多地说。（陵本十二卷九页1002）是名于无相定勤修差别。
又即于此多修习故，永断三界修断我慢。
申二、证苦边际
由此断故，说名无学离三界欲，上下贪断，已得安隐。一切苦因皆舍离故，证得一切众苦边际。
未二、结颂
如是故言：修习于无相，坏慢及随眠；由于慢现观，当证苦边际。
又即于此多修习故者：此谓有学观察无我无漏之想，于此修习永断我慢。摄事分说：于见道中，既住无漏无我想已，于上修道，由有学想永害我慢，随得涅槃二种皆具。（陵本八十六卷十八页6539）
巳二、略辨义2午一、标
复次，今当略辩上所说义。谓显贪欲由是而生，由是寂静及彼寂静，当知是名此中略义。
午二、释3未一、贪欲由是生3申一、征
云何贪欲由是而生？
申二、标
谓五因故。
申三、列
一、由净妙想，二、由欣乐乐，三、由有情想，四、由猛盛贪，五、由随眠有余未尽。
未二、贪欲由是寂静3申一、征
云何欲贪生已，由是寂静？
申二、标
谓五因故。
申三、列
一、由作意思惟不净，二、由作意思惟于苦，三、由作意思惟无我，四、由系念多修厌离，五、由随眠无余永灭。
未三、贪欲寂静4申一、征
云何寂静？
申二、标
谓此寂静略有二种。
申三、列
一者、现行寂静；二者、永断随眠，当来不起。
申四、配
由前四种寂静因缘，成初寂静；由第五因，第二成就。
卯四、暴流2辰一、举颂言2巳一、问
云何苾刍多所住越五暴流当度六
云何定者能度广欲爱而未得腰舟
巳二、答
身轻安心善解脱无作系念不倾动
了法修习无寻定愤爱惛沈过解脱
如是苾刍多所住越五暴流当度六
如是定者能度广欲爱而未得腰舟
辰二、长行释4巳一、标缘起
此因天女所问伽他。
巳二、别释颂2午一、出体
暴流有六。谓眼暴流能见诸色，乃至意暴流能了诸法。
午二、释义3未一、越五暴流2申一、释2酉一、举眼所识色2戌一、得身轻安2亥一、辨因缘2天一、由住正念
佛圣弟子有学见迹，于随顺喜眼所识色，不住于爱；于随顺忧眼所识色，不住于恚；于随顺舍眼所识色，数数思择，安住于舍。
于随顺喜眼所识色等者：此中意说依耽嗜喜，依耽嗜忧，依耽嗜舍，名喜忧舍。云何依耽嗜喜？谓于眼所识色，可喜、可乐、可意、可爱，能引起欲，深可染著，或由得现所得，或由随念先时所得，而生于喜，如是相喜，名依耽嗜喜。云何依耽嗜忧？谓于眼所识色，可喜、可乐，乃至可染，或由不得现所得，或由随念先时所得，若已过去、若尽、若灭、若离、若变，而生于忧，如是相忧，名依耽嗜忧。云何依耽嗜舍？谓愚痴、无智、无闻异生，于眼所识色，顾恋于舍，执著诸业，趣向于色、依止于色、不舍于色、不超过色，于此中舍，是名依耽嗜舍。此如显扬论说。（显扬论五卷十页31,504b）佛圣弟子，于此依耽嗜喜心生厌离，是故说言不住于爱。于此依耽嗜忧心生厌离，是故说言不住于恚。于此依耽嗜舍心生厌离，是故说言数数思择，安住于舍。此安住舍，谓出离舍应知。
天二、由修律仪
彼设已生或欲贪缠、或嗔恚缠、或愚痴缠，三身为缘，所谓喜身、忧身、舍身；而不坚著乃至变吐。
彼设已生或欲贪缠等者：谓由依耽嗜喜、或忧、或舍，三身为缘，现在已生贪嗔痴缠，佛圣弟子不坚执著。或永弃舍，令诸缠断；或永变吐，令随眠断；由是说言而不坚著乃至变吐。
由是因缘，于属三身诸烦恼缠得不现行，轻安而住。
亥二、简所得
如是名为得身轻安，而未能得心善解脱。由彼随眠未永断故。
戌二、心善解脱
彼于后时，又能永断属彼随眠，即于属彼诸烦恼中远离随缚。如是乃名即于三身贪嗔痴所心善解脱。
酉二、例余所识法
如于眼所识色，乃至于身所识触，当知亦尔。
即于属彼诸烦恼中远离随缚者：谓能远离系属彼贪嗔痴诸烦恼缠种子随缚故。
申二、结
如是已断五下分结，越五暴流。谓越眼暴流能见诸色，乃至越身暴流能觉诸触。
未二、当度第六3申一、标
如是越度五暴流已，余有第六意暴流在。为当越度，复修无作、无动、系念。
复修无作无动系念者：此中无作，谓无余依灭。于此位中，不作现在诸业烦恼所依处故。如集论说。（集论五卷十五页31,682b）言无动者，谓一切相皆远离故。如摄异门分说。（陵本八十三卷二十一页6344）余如下释。
申二、释2酉一、第一义2戌一、辨相3亥一、无作2天一、征
云何无作？
天二、释2地一、由无我慢
谓于涅槃心生愿乐，不为我慢之所倾动；无所思惟，亦无造作。
地二、由无我执
又不为彼计我我所当来是有，乃至我当非想非非想等之所倾动；无所思惟，亦无造作。
亥二、无动2天一、征
云何无动？
天二、释2地一、无上分结
谓不为彼上分诸结缠绕其心；无动无变，亦无改转。
无动无变亦无改转者：无动，如前释。言无变者，谓贪爱尽故，于诸境界无转变故。言无改转者，谓永离诸趣差别转故。如集论说。（集论五卷十四页31,682a）
地二、无诸定爱
又于随一寂静诸定，不生爱味、恋慕、坚著。
亥三、系念2天一、征
云何系念？
天二、释
谓为断彼上分诸结，于其内身住循身观，如是乃至广说念住。
戌二、显业2亥一、别
彼由如是修无作故，断诸生爱；修无动故，断诸定爱。此离现行，说名为断。修系念故，为令一切上分诸结无余永断，修习对治。
亥二、总
如是修习无作、系念、不倾动故，能令一切上分诸结无余永断，是名越度第六暴流。谓意暴流能了诸法。
不生爱味恋慕坚著者：三摩呬多地说：唯闻初静虑等所有功德，于上出离不了知故，入彼定已，便生爱味，恋著坚住，是名爱味相应静虑等定。（陵本十二卷三页969）翻彼应知说名无动，不为爱味烦恼所动乱故。
酉二、第二义3戌一、标差别
复有差别。
戌二、释无动2亥一、征
云何无动？
亥二、释2天一、辨修
言无动者，是慈善根，无嗔性故。由此因缘，诸圣弟子于萨迦耶断除邪愿，修奢摩他、毗钵舍那。由彼慈故，修奢摩他；由念住故，修毗钵舍那。
于萨迦耶断除邪愿者：谓修慈定，依法缘慈，不见实有自他差别，故于自他无有希愿，是名于萨迦耶断除邪愿。
天二、显业
如是正修行者，于能随顺断上分结三心修习，速得圆满。谓于上身无耽染心；于下有情无愤恚心；不放逸者，于上下境无染污心。
戌三、余例前
余如前说。
申三、结
如是名为越五暴流，当度第六。
于上下境无染污心者：谓于色无色界及于欲界诸行为所缘时，不生染污希求故。
未三、度广欲爱2申一、第一义2酉一、方便修习2戌一、了法
云何了法？谓于苦法能了能观，于集、灭、道法能了能观。
戌二、修无寻定2亥一、征
云何修习于无寻定？
亥二、释2天一、安住
谓能了知如是法已，又复安住居家诸欲依持断灭，及弃出中。
安住居家诸欲依持断灭及弃出中者：谓居家者略有七摄受事。一、自父母事，二、妻子事，三、奴婢仆使事，四、朋友官僚兄弟眷属事，五、田宅邸肆事，六、福业事及方便作业事，七、库藏事。如意地说。（陵本二卷十七页165）既出家已，不顾如是诸欲依持，是名安住断灭及弃出中。
或于阿练若处，或于树下空闲，于随顺喜眼所识色所有喜身，于随顺忧眼所识色所有忧身，于随顺舍眼所识色所有舍身，于此所缘无欲寻缠，心多安住；乃至亦无所生家世相应寻缠，心多安住。
于此所缘无欲寻缠等者：摄事分说八种寻思。谓欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思、不死寻思、轻懱相应寻思、家势相应寻思。（陵本八十九卷九页6747）今彼一切皆不现行，故于文中说乃至言。
天二、了知
设起欲寻，乃至家世相应寻等，即能如实了知出离；不为欲寻之所障碍，乃至不为家世相应寻所障碍，而能静虑、审虑、谛虑。
酉二、施设越度2戌一、释过解脱
由此方便，由此道修，能断喜身染爱过失，能断忧身愤恚过失，能断舍身惛沈过失。诸缠断故，身得轻安；随眠断故，于欲界系三身染污心善解脱。
而能静虑审虑谛虑者：此三差别，义当解了、等解了、近解了。摄异门分说：言解了者，于所知事作意发悟。等解了者，既发悟已，方便寻求。近解了者，求已决定。（陵本八十三卷十页6306）
戌二、释广欲爱
彼于尔时，名已越度广大欲爱。谓于诸色乃至诸触遍流行爱，若和合爱、若增长爱、若不离爱、若不合爱、若退减爱、若别离爱。
若和合爱至若别离爱者：此释遍流行爱六种差别。前三，谓于可意事境。后三，谓于不可意事境。由此遍于诸色乃至诸触相续而生，是故说言遍流行爱。
或于欲界复受生爱。
或于欲界复受生爱者：此显欲爱从受所生。谓乐受为缘，生和合爱至不离爱。苦受为缘，生不合爱至别离爱。前说事境是爱依处，此说诸受是爱因缘，故差别说。
申二、第二义2酉一、释无寻定
复有差别。云何修习于无寻定？谓已得无寻无伺静虑。
酉二、余例前说
余如前说。
巳三、略辨义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释2未一、天女问
谓彼天女略问世尊三种要义。一者、下分结断；二者、上分结断方便；三者、即彼下分结断方便，及如彼善断。
未二、世尊答2申一、标随应
如是问已，尔时世尊随应而答。
申二、配释颂3酉一、下分结断
谓由身轻安、心善解脱，答彼所问下分结断，非断方便。
酉二、上分结断方便
由无作、系念、不倾动，答彼所问上分结断方便，非断。而于彼断，天女类前亦即领解。
而于彼断天女类前亦即领解者：谓于彼上分结断，天女类前下分结断亦即领解。谓身轻安、心善解脱，亦是上分结断所证相故。
酉三、下分结断方便及如彼善断2戌一、举问义
唯余下分结断方便，及如彼善断。
戌二、随应答2亥一、断方便3天一、标
尔时世尊先以修无寻定广说差别，答断方便。
天二、列
谓若能断、如断、所断。
天三、释3地一、能断
此中了法，说名能断。
地二、如断
修无寻定，说名如断。
地三、所断
所断愤过，谓嗔恚品；所断爱过，谓贪欲品；所断惛沈过，谓愚痴品。如是名为能如所断。
亥二、如善断2天一、举问义
如是广答断方便已，唯有所余如善断在。
天二、随应答2地一、标列
复由第二修无寻定差别因缘，答其善断。
复由第二修无寻定差别因缘者：此说已得无寻无伺静虑，名无寻定。由此因缘，能如善断。
言善断者，谓毕竟断、远分断、一切杂染断。
地二、随释
由了知法故，释毕竟断；由修无寻定故，释远分断；由贪嗔痴缠及随眠一切断故，释一切杂染断。
午三、结
当知是名此中略义。
巳四、明问依2午一、依有学
又彼天女依诸有学未得胜意，
依诸有学未得胜意者：于上分结心善解脱，是名胜意。一切有学皆所未得，由是说言未得腰舟。如下自释，易可了知。
已离欲贪，未离上贪，而兴请问。
午二、释腰舟3未一、出体
意名腰舟。
未二、引证
如经说：惭轴意腰舟。
未三、辨位
于此腰舟犹未得者，说彼名为未得腰舟。此中何等名为腰舟？谓于诸结善解脱心。
卯五、有怖2辰一、举颂言3巳一、问
常有怖世间众生恒所厌于未生众苦或复已生中
若有少无怖今请为我说
巳二、答
天我观解脱不离智精进不离摄诸根不离一切舍
巳三、赞
我观极久远梵志般涅槃已过诸怨怖超世间贪欲
辰二、长行释3巳一、释初一颂半2午一、初一颂2未一、释义2申一、释世间2酉一、标一切
今此颂中，始从欲界乃至有顶诸萨迦耶，皆名世间。
酉二、简今义2戌一、标
此中义者，意在欲界有乐有苦有情世间。
戌二、释2亥一、有乐有情世间
若诸有情，十资身具之所摄养，无所匮乏，身康无病，年未衰老，名为有乐有情世间。
亥二、有苦有情世间
与此相违，当知有苦有情世间。
申二、释怖厌2酉一、总
世间众生，少分有乐，多分有苦。
酉二、别2戌一、怖未生苦3亥一、标
诸有有乐有情世间，常怀恐怖。
亥二、释
勿我财宝王所侵夺，广说乃至勿由此缘遭诸苦难。
广说乃至勿由此缘遭诸苦难者：谓我财宝，勿火焚烧，勿水漂荡，勿宿恶作当令灭坏，勿现非理作业方便当令散失。如是等，是名此中广说应知。由此诸缘，遭诸苦难，是故于此常怀恐怖。
勿或风热于内发动，乃至或人或非人等侵损我耶。
亥三、结
如是惧虑未来财宝变坏之苦及身坏苦，心常怖畏。
戌二、厌已生苦
诸有有苦有情世间，现为众苦逼切身心，有苦、有忧、有愁、有箭、有诸扰恼，恒不安住。
有苦有忧等者：此说有情世间众苦差别。由逼切身，说名为苦；由逼切心，说名忧等。内怀冤结，名忧；悲伤心戚，名愁；常所随逐，名箭；烦扰迷乱，名诸扰恼。如是一切，恒为有情世间所有，名有苦等，故不安住。
未二、结颂
如是故言：常有怖世间，众生恒所厌；于未生众苦，或复已生中。
午二、余半颂
由是因缘，彼天现见诸有有乐有情世间，乐非决定。请问如来，有决定乐无怖畏处。
巳二、释次一颂2午一、别释颂2未一、释密意2申一、标
尔时世尊，即为彼天方便示现，唯圣教中有如是处，非诸外道。
申二、辨2酉一、外论2戌一、别斥其非2亥一、不知过患3天一、标种类
谓如有一，住正法外所有沙门、或婆罗门，于现法中及当来世，诸欲过患不如实知。
天二、举方便
由不知故，希求未来诸欲差别；舍现法欲，求后法欲，精勤受学所有禁戒。
天三、出过非
虽复安住如是禁戒，然无智慧，不护根门，不守正念，无常委念，乃至广说。
然无智慧等者：谓于善说正法毗奈耶中，无闻思修三所成慧，名无智慧。声闻地说：密护根门，防守正念，常委正念，念防护意，行平等位。（陵本二十三卷一页1943）翻彼应知不护根门，不守正念，无常委念，乃至广说。
彼不调摄诸根门故，于他所惠少小利养及与恭敬尚生爱味，随起恋著，何况广大。如是精勤受禁戒者，远离智慧、密护根门，于现法欲尚不能断，况后法欲。
亥二、邪求解脱3天一、标种类
又即于彼，有一沙门、若婆罗门，于欲过患粗了知故，能越现法后法诸欲，而复欣求上离欲地。于非解脱起解脱想，断弃诸欲便臻远离。
于欲过患粗了知故等者：依世间道，于欲界欲修过患想，了知彼欲有多过患，有多损恼，有多疫疠，有多灾害，是名于欲过患粗了知义。而于上地起解脱想，发意欣求。由是因缘，于欲界欲能令断灭及能弃舍，便处远离边际卧具，修习对治，名臻远离。
天二、举方便
彼由精勤数多修习正思惟故，离欲欲界，乃至离欲无所有处。
离欲欲界等者：谓于欲界生处不生希愿，乃至无所有处生处不生希愿故。
由此因缘，舍下自体，爱上自体。
由此因缘舍下自体爱上自体者：谓由厌离下地为因缘故，弃舍下地所得自体；及由欣求上地为因缘故，爱乐上地所得自体。
天三、出过非
由爱彼故，于当来世尚不解脱下地自体，何况上地。
由爱彼故等者：谓由爱彼上地自体，乃至非想非非想处，虽往彼生，终当退还，以彼萨迦耶欲未永离故。意地中说：若于一处有染欲，即说一切处有染欲。若于一处得离欲，即说于一切处得离欲。（陵本二卷二页111）由此道理，说彼于当来世尚不解脱下地自体，何况上地。
戌二、总结非处3亥一、标
如是弃舍财宝自体迷失道者，虽复安住勇猛精勤，而不能得一向快乐无怖畏处。
亥二、征
何以故？
亥三、释
彼外道师尚于是处不见不识，况能为彼诸弟子等当广开示。如是外道师及弟子所制论中，决定无有众苦边际。
酉二、圣教
与此相违，善说正法毗奈耶中，当知具足一切义利，乃至定有众苦边际。
未二、结颂言
依此密意，佛为彼天说如是言：天！我观解脱，不离智精进，不离摄诸根，不离一切舍。
不离智精进等者：由闻思修正勤修习瑜伽作用，名智精进；此简外道唯受禁戒，而无智慧。密护根门，修根律仪，名摄诸根；此简外道不护诸根，乃至广说。离三界欲，不受后有，名一切舍；此简外道舍下自体，爱上自体。
午二、略辨义3未一、标
复次，今当略辩上所说义。
未二、释
谓为显示恶说邪法毗奈耶中，师及弟子皆有衰损；善说正法毗奈耶中，皆具吉祥，于一切苦能证边际。
未三、结
当知是名此中略义。
巳三、释后一颂2午一、赞四功德2未一、显义2申一、标
尔时彼天闻佛世尊答所请问，欢喜踊跃，即以四种无上功德赞叹如来。
申二、列
谓佛世尊难出现故，出已能成利他行故，亦能建立自利德故，于自他利离染心故。
未二、配颂2申一、释
我观极久远，梵志般涅槃者，此赞世尊难出现德。已过诸怨者，此赞世尊利他行德。已过诸怖者，此赞世尊建自利德。超世间贪欲者，此赞世尊于自他利离染心德。
申二、结
如是四种功德差别。
午二、赞三功德3未一、标列义
当知复有三种差别。谓难出现故，难可见故，建立自利利他行故。
当知复有三种差别等者：此中难出现故，释颂我观极久远，梵志般涅槃。难可见故，释颂已过诸怨怖。建立自利利他行故，释颂超世间贪欲应知。
见者则能成就大义。
未二、随难释
成大义者，离染心故，遍一切生亦无众罪。
未三、结殊胜
如是众德，诸佛世尊最为殊胜，故以此相赞叹如来。
瑜伽师地论科句披寻记卷第十七
瑜伽师地论科句披寻记卷第十八
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中思所成地第十一之三
卯六、胜类2辰一、举颂言2巳一、问
谁奖胜类生及开出离道于何住何学不惧后世死
巳二、答
戒慧自熏修具定念正直断诸愁炽然正念心解脱
能奖胜类生及开出离道住此于此学不惧后世死
辰二、长行释2巳一、别释颂2午一、释次一颂半2未一、标列胜类
今此颂中，言胜类者，即是四种胜上姓类。一、婆罗门，二、刹帝利，三、吠舍，四、戍达罗。
四种胜上姓类等者：此四姓类于欲界中，望余恶趣，由胜生故，名之为胜。彼有势力能了法义，修正行故。
未二、释能奖等3申一、略标2酉一、释名
以法、以正、以制、以导，教胜类生，故名为奖。
以法以正以制以导者：开示道理，是名以法。授以归依，是名以正。制立学处，是名以制。教导出离及与远离，是名以导。
酉二、显意2戌一、是真奖者
此中显示唯佛世尊能以法、以正、以制、以导，教胜类生。由此因缘，世尊自显唯我独为真奖导者，故为彼天作如是说，具戒、具慧以自熏修。
唯我独为真奖导者者：摄异门分说：驱摈造作不应作故，名能奖者。庆慰造作应作事故，名胜奖者。于前二事能开示故，名至奖者。随所生起一切疑惑皆能遣故，名能导者。恶作忧悔皆能遣故，名胜导者。一切烦恼及随烦恼皆能遣故，名至导者。（陵本八十三卷一页6276）由此差别，应知具戒，名真奖者；具慧，名真导者。
戌二、是真说者
又唯世尊能为四种胜上类生，宣说出离一切众苦圣八支道。此中世尊亦自显示是真说者。
亦自显示是真说者者：此释颂说能开出离道。摄异门分说有能说、传说、随说三种差别。此显能说名真说者，唯佛世尊独得此名。
申二、别释9酉一、具戒
云何具戒？谓佛世尊昔菩萨时，弃上妙欲，舍离居家，受持身语所有律仪。
酉二、具慧
云何具慧？谓即于彼受持身语律仪住者，起如是相，内正思惟，深心筹量，审谛观察：今此世间多遭艰苦，所谓若生、若老，如经广说。
谓即于彼受持身语律仪住者等者：此律仪住，当知说彼静虑律仪。决择分说：若即于此所受律仪能无阙犯以为依止，修无悔等乃至具足入初静虑，由奢摩他能损伏力，损伏一切犯戒种子，是名静虑律仪。如初静虑，如是第二、第三、第四静虑，当知亦尔。（陵本五十三卷五页4221）以此为依，于一所缘系念寂静，是故说言内正思惟。即于所缘正极思择、周遍寻思、周遍伺察，是故说言深心筹量，审谛观察。
酉三、自熏修
云何自熏修？谓于往昔无量余生，经三大劫阿僧企耶，于六波罗蜜多修习、善修习；由彼因缘，今无师自然心趣出离，又于众缘所生诸行，以微妙智能随悟入。
又于众缘所生诸行等者：于缘生行，了知无常、苦、空、无我，名微妙智。由此随顺悟入诸行甚深道理，名随悟入。
酉四、具定
云何具定？谓能乃至离无所有处欲，证得非想非非想处。
酉五、具念
云何具念？谓依如是所得胜定，为断见断诸烦恼故，修四念住。即以如是所修念住为其导首，乃至修习三十七种菩提分法。
酉六、正直
云何正直？谓彼生起逆流正直圣八支道，能断见断所有烦恼，于逆流道得预随流。
于逆流道得预随流者：逆生死流，是名逆流。能升能入，能正行履，渐次趣向至极究竟，是名为道。即由此道永断三结，立预流果，是名得预随流，预入有学圣流类故。
酉七、永断一切愁忧炽然
云何永断一切愁忧炽然？谓从谛现观俱得成不还者。又能永断五下分结，嗔恚似顺愁忧，贪欲似顺炽然，于如是等皆已永断。
嗔恚似顺愁忧等者：下分结中彼嗔恚结，此名愁忧，相相似故，随顺生故；又贪欲结，此名炽然，相相似故，随顺增故。由已永断嗔贪二结，故说永断一切愁忧炽然。
酉八、正念
云何正念？谓为永断上分诸结，复更修习四种念住，乃至修习三十七种菩提分法。
酉九、心解脱
云何心解脱？谓已永断上分结故，于二种障心善解脱，谓烦恼障及所知障。其心如是善解脱故，得成如来应正等觉，广说如经。
申三、总结
由此故能奖胜类生，开出离道。
午二、释后半颂
诸有四种胜类，随一于此圣教爱乐正行，为欲证得圣八支道，于三学中勤修学者，彼定能证圣八支道及涅槃果。由证彼故，不惧当来生老病死。
巳二、略辨义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释3未一、能奖胜类
谓略显示唯佛世尊，能令四类速得清净。彼若于此能正修行，不唐捐故。
未二、能开胜道
又复示现如来圣教，善说正法及毗奈耶。
未三、唯佛无上
又复示现佛是天人无上大师。
午三、结
当知是名此中略义。
今当略辩上所说义等者：谓若修行能不唐捐，由此显示第二颂义。善说正法及毗奈耶，由此显示第三颂义。佛是天人无上大师，由此重显第二颂中前二句义，以唯大师名真奖导者，及是真说者故。
卯七、誉等2辰一、举颂言2巳一、问
云何擅名誉云何具珍财云何获美称云何摄亲友
巳二、答
持戒擅名誉布施具珍财谛实获美称惠舍摄亲友
辰二、长行释2巳一、别释颂4午一、后颂第一句2未一、征
云何持戒能擅名誉？
未二、释
谓如有一，或男或女，具足尸罗及贤善法，乃至命终断除杀罪、远离杀生，如经广说。
具足尸罗至如经广说者：谓生高族净信出家，或生富族净信出家，颜容姝妙，喜见端严，具足多闻，语具圆满，或随获得少智、少见、少安乐住。由是因缘，不自高举，不陵懱他；能知唯有法随法行，是其谛实。既了知已，精进修行法随法行。是名成就贤善士法。如声闻地说。（陵本二十五卷二十二页2157）此贤善法，义应准知。远离杀生乃至远离邪见诸恶业道，是名如经广说应知。
乃至十方所有沙门、婆罗门等，常所称叹。由是因缘，为诸国王、群臣、长者，乃至城邑聚落人民，恭敬供养。
午二、第二句2未一、征
云何布施能具珍财？
未二、释
谓如有一，昔余生中作及增长施福业事；由此因缘，今生巨富大财宝家，乃至众多府库盈积。
午三、第三句2未一、征
云何谛实能获美称？
未二、释
谓如有一，不以假伪斗称函等，谄诳陵懱妄言等事，而致财宝；但以如法作业技能，依法不暴，而致财宝。彼既如是，众咸唱言：贤哉儒士！乃能如法作业技能引致财宝。
午四、第四句2未一、征
云何惠舍能摄亲友？
未二、释
谓如有一，现前多有种种家产，远离悭垢，不吝资具，以正安乐而自欢娱，乃至友朋、亲戚、耆长。彼诸人等便相佐助，引致财宝，守护滋息。
引致财宝守护滋息者：此中引致，谓招集。守护，谓防护。滋息，谓息利。由是财宝积集广大故。
巳二、略辨义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释2未一、总显
谓略显示恭敬、利养二种因缘。
未二、别配
持戒擅名誉者，显恭敬因缘；所余诸句，显利养因缘。谓因力故，士用力故，助伴力故。
午三、结
当知是名此中略义。
卯八、泉池2辰一、举颂言2巳一、问
齐何泉止息于何径不通世间诸苦乐何处无余灭
巳二、答
若于是处所眼耳及与鼻舌身意名色永灭尽无余
齐此泉止息于斯径不通世间诸苦乐是处无余灭
辰二、长行释2巳一、别释颂2午一、释名字3未一、泉2申一、征
云何为泉？
申二、释2酉一、出体
谓六触处。
酉二、显义2戌一、举喻
何以故？譬如泉池能生诸水，水所系属，堪任触用；又能存养男女大小，下及禽兽，乃至一切未尽枯竭。
水所系属堪任触用等者：水所摄故，名所系属。身根所取，堪任受用，是名触用。或饮食已，寿命得存，是名存养。
戌二、合法
六内触处亦复如是。一切愚夫六境界触之所触用；又能存养，乃至是中诸贪爱水未尽枯竭。
六内触处亦复如是等者：六内触处，譬如泉池。能生贪爱，譬能生水。一切愚夫六境界触，譬如水所系属。云何名为六境界触？谓色乃至法为缘，所生诸有漏触。一切愚夫贪爱为缘，即于此触喜乐受用，名所触用。由喜乐故，便能长养诸根大种，名能存养。
未二、径2申一、征
云何为径？
申二、释3酉一、标
径有二种。
酉二、列
一、烦恼径，二者、业径。
酉三、释
此中径者，意明因义。
未三、苦乐2申一、征
云何苦乐？
申二、释2酉一、于现法
谓或于现法六种触处为缘所生，或安受，受所摄；或不安受，受所摄。
酉二、于后法
或于后法烦恼摄持妙行、恶行为缘所生，或安受，受所摄；或不安受，受所摄。
或安受受所摄等者：适悦身心，是名安受；彼俱有法，名受所摄。与此相违，名不安受及受所摄。此有二别，谓由现在缘，或由先业因，如文可知。
午二、释灭处2未一、征
于何处所，如是六处及名色等无余灭尽？
未二、释2申一、总显
谓无余依涅槃界中。
申二、料简2酉一、简一切3戌一、异生
若诸异生，泉径苦乐一切无阙，亦未有舍。
若诸异生至亦未有舍者：谓诸异生烦恼具缚，是名无阙。诸缠现行，名未有舍。
戌二、有学
若诸有学，阙而未舍。
若诸有学阙而未舍者：谓彼六种有学圣者，从预流果乃至第六阿罗汉向，由不具缚，故名为阙。修所断缚犹复现行，是名未舍。
戌三、有余依
若诸无学，径及当来所有苦乐亦阙亦舍，不复现行；泉及现法所有苦乐亦阙亦舍，有余依故，犹复现行。
若诸无学至犹复现行者：此说有余依位无学阿罗汉果烦恼及业。苦因永尽，永不现行，是名亦阙亦舍。又于烦恼所摄当来苦果亦不更生，是名不复现行。内六触处及彼为缘所生苦乐，于现法中，由心解脱及慧解脱，贪爱无明皆永断灭，说名亦阙亦舍。然六触处及与苦乐未任运灭，是故说言犹复现行。
酉二、结无余
是故无余涅槃界中，说彼一切无余尽灭。
巳二、略辨义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释
谓略显示于现法中因及苦乐，于后法中因及苦乐，于无余依涅槃界中皆悉永灭。
午三、结
当知是名此中略义。
卯九、暴流2辰一、初二颂2巳一、举颂言2午一、问
谁能越暴流谁能超大海谁能舍众苦谁能得清净
午二、答
正信越暴流无逸超大海精进舍众苦智慧得清净
巳二、长行释2午一、别释颂4未一、释次颂第一句3申一、征
今此颂中，云何正信能越暴流？
申二、释2酉一、显获正信
谓如有一，为欲了知诸欲过患，听佛所说、若弟子说所有正法。闻是法已，获得正信，便生欲乐，为断事欲及烦恼欲，遂能弃舍居家事欲，正信出家，往趣非家。
酉二、能越暴流
既出家已，为欲断除烦恼诸欲，远离而住。彼由炽然勤精进故，乃至修习正思惟故，断烦恼诸欲，得离欲定地。
申三、结
如是正信为依为导，便能越度诸欲暴流。
为断事欲及烦恼欲等者：七摄受事，名为事欲。为断此故，正舍家法，趣于非家。欲贪分别，名烦恼欲。为断此故，居远离处，修习对治。由二种欲皆远离故，名能越度诸欲暴流。
未二、第二句3申一、征
云何无逸能超大海？
申二、释2酉一、显不放逸
谓于彼定终不爱味，乃至亦无坚著安住；唯除为证诸漏尽智，专注其心。
酉二、能超大海
由此定心清净、鲜白、正直、调柔，于四圣谛能入现观，乃至证得诸漏永尽。
申三、结
如是由不放逸为依、为导，能断色无色系二有暴流，及断一切无明与见二种暴流，是故名为超渡大海。
谓于彼定终不爱味等者：谓若定心犹为爱、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污，未名圆满清净鲜白。如修所成地说。（陵本二十卷十三页1754）今由无逸，思惟彼彼烦恼过患，故不爱味，乃至亦无坚著安住。由此定心，离下地染，故名清净；离自地染，故名鲜白；安住上舍，故名正直；随意自在，故名调柔。
未三、第三句3申一、征
云何精进能舍众苦？
申二、释2酉一、显住精勤
谓如有一，有学见迹，作是思惟：我应当证三界离欲，诸结永尽。便臻远离，于彼勇猛精勤而住，不多安止贪欲缠心。
酉二、能舍众苦2戌一、举贪欲盖
又能如实了知现在诸欲贪缠所有出离，于贪欲盖净修其心，遂能断灭诸欲贪缠，及贪欲缠为缘所生心诸忧苦。
戌二、例余诸盖
如贪欲盖，乃至疑盖，当知亦尔。
申三、结
如是精进为依、为导，能舍众苦。
又能如实了知现在诸欲贪缠所有出离等者：决择分说：心清净行苾刍，由三种相遍知其心。一、杂染爱乐相，二、杂染过患相，三、杂染还灭方便善巧相。（陵本五十一卷十二页4105）由此三相，能如实知杂染出离。今说贪等五盖所有出离，能如实知，当知亦尔。
未四、第四句3申一、征
云何智慧能得清净？
申二、释
谓彼除灭能染污心，乃至能障究竟涅槃五种盖已，即依未至安住未至。如先所得苦集灭道诸无漏智，于诸苦中思惟真苦，乃至于道思惟真道，便得无余三界离欲，诸漏永尽。
申三、结
如是由先所得智慧为依、为导，能证清净。
即依未至安住未至者：此中未至，谓未至定，即初静虑近分。唯此近分能尽漏故。显扬论说：又初近分有二种，谓世间、出世间。余近分唯世间。由已得初根本无漏静虑故，非于上地诸近分定无漏现前。（显扬论十九卷十四页31,576b）由此道理，说依未至安住未至。
午二、略辨义3未一、标
复次，今当略辩上所说义。
未二、释
谓薄伽梵于此颂中，略显异生先已离欲，后于圣谛现观清净；及显有学于诸圣谛现观为先，离欲清净。
未三、结
当知是名此中略义。
今当略辩上所说义等者：此中略有二种显示。由初显示，释第二颂初二句。第二显示，释颂后二句应知。
辰二、后三颂2巳一、举颂言2午一、问
谁超越暴流昼夜无惛昧于无攀无住甚深无减劣
午二、答
圆满众尸罗具慧善安定内思惟系念能度极难度
诸欲想离染亦超色界结彼无攀无住甚深无减劣
巳二、长行释2午一、别释颂2未一、释初颂2申一、暴流
今此颂中，云何暴流？所谓四流。欲流、有流、见流、无明流。
申二、无攀无住2酉一、举一切3戌一、标
云何无攀无住？所谓诸爱永尽、离欲、寂灭、涅槃及灭尽定。
所谓诸爱永尽离欲寂灭涅槃者：摄异门分说：言爱尽者，谓不希求未来事故。言离欲者，谓无现在受用喜乐故。所言灭者，谓余烦恼断故。言涅槃者，谓无余依故。（陵本八十三卷二十二页6348）摄事分中复有余释。（陵本八十五卷十页6447）今应准知。
戌二、征
所以者何？
戌三、释2亥一、涅槃
所言攀者，诸烦恼缠；所言住者，烦恼随眠。于彼处所二种俱无，是故说言无攀无住。此谓涅槃无攀无住。
亥二、灭定
又想名攀，受名为住。若于是处二种俱无，即说彼处无攀无住。如是显示灭受想定无攀无住。
酉二、简今义
今此义中，意取灭定。
未二、释后二颂9申一、圆满众尸罗
云何圆满众尸罗？谓善安住身语律仪，修治净命。
申二、具慧
云何具慧？谓于苦圣谛如实了知，乃至于道圣谛亦复如是。
申三、善安定
云何善安定？谓远离诸欲，乃至具足安住第四静虑，或第一有三摩钵底。
申四、内思惟
云何内思惟？谓于二十二处数数观察。言我今者，容饰改常，去俗形好，广说如经。
谓于二十二处数数观察等者：修所成地说：于四处所，以二十二相应审观察。（陵本二十卷十三页1755）繁不具引，即此二十二处应知。
申五、系念
云何系念？谓于二十二处数观察时，依沙门想恒作恒转，而现在前；由此因缘，为断余结，修四念住。
依沙门想恒作恒转而现在前等者：修所成地说：彼于如是四处，以二十二相正观察时，便生如是如理作意：谓我为求如是事故，誓受下劣形相威仪及资身具，誓受禁戒，誓受精勤常修善法；而我今者于四种苦为脱何等？若我如是自策自励，誓受三处，犹为四苦常所随逐，未得解脱；我今不应为苦随逐，未于胜定获得自在，中路止息，或复退屈。如是精勤如理作意，乃得名为出家之想，及沙门想。乃至广说。又爱、慢、见、无明、疑惑种种定中诸随烦恼不复现行，善守念住。（陵本二十卷十五页1761）此中依沙门想及断余结，修四念住，随义应知。
申六、能度极难度
云何能度极难度？谓一切结无余断故，能度最极难度有顶。彼非一切愚夫异生可能度故。
申七、离诸欲染
云何于诸欲想而得离染？谓于下分诸结已断已知。
申八、超色界结
云何超于色界诸结？谓于色系上分诸结已断已知。
申九、于无攀住无有减劣
云何于无攀无住甚深中无有减劣？谓于无色界或已离欲、或未离欲，已得非想非非想处，堪能有力入灭尽定。学与无学俱容有此，故不定言超无色结。
午二、略辨义3未一、标
复次，今当略辩上所说义。
未二、释
谓薄伽梵于此颂中，略显能得最究竟道，及显能证第一住道。
未三、结
当知是名此中略义。
今当略辩上所说义等者：此中略显能得最究竟道，释第二颂；及显能证第一住道，释第三颂应知。
卯十、贪恚2辰一、举颂2巳一、问
贪恚何因缘由何故欣戚毛竖意寻思如孩依乳母
巳二、答
润所生自生如诺瞿陀树别缚于诸欲犹摩迦处林
是贪恚因缘由斯故欣戚毛竖意寻思如孩依乳母
知彼彼因缘生已寻除灭超昔未超海暴流无后有
辰二、长行释3巳一、别释颂3午一、出体性3未一、贪恚2申一、征
今此颂中，云何贪恚？
申二、释
谓如有一，处在居家，于可意境、可意有情共相会遇，而生贪著；于不可意境及有情共相会遇，而生嗔恚。
未二、欣戚2申一、征
云何欣戚？
申二、释2酉一、戚
谓如有一，于佛所证法毗奈耶，率尔得生须臾正信，不善观察前后得失，忽然自励，便弃家法，往趣非家。既出家已，与凡道俗共相杂住；
不善观察前后得失者：谓若观察：在家烦扰，若居尘宇，出家闲旷，犹处虚空。名善观察前后得失。与此相违，当知不善。
遂于去来货财亲友追念思慕，忧戚缠心。
遂于去来货财亲友追念思慕者：此中追念，谓于过去事。思慕，谓于未来事。或于货财处起，或于亲友处起，由此为缘，发生忧戚。下说过去、未来事欲，此可准知。
酉二、欣
或复有一，非由正信，亦非自励，往趣非家。然或为王之所驱迫，乃至或为不活邪畏之所恐怖，舍离居家。既出家已，于其正信诸婆罗门、居士等边，时时多获利养恭敬，深生爱味。窃作念言：吾此一方善哉奇要，无劳稼穑，不事商贾，少致艰辛，足堪活命。彼缘如是利养恭敬，便自欣悦安然而住。
未三、毛竖及意寻思2申一、征
云何毛竖及意寻思？
申二、释2酉一、毛竖
谓如有一，非由自励，不为活命，舍离居家；然由正信，捐弃家法，往趣非家。既出家已，不与道俗共相杂住，便臻远离，寂静闲居。彼闲居时，或于尘雾，或昏夜分，见大云气，闻震雷音；或逢雹雨师子虎豹；或遭凶猾窃劫抄虏；或遇非人来相娆逼；便生惊怖，身毛为竖。
酉二、意寻思
或至昼分，于彼去来奇妙亲友，发依耽嗜所有寻思。谓欲寻思，如经广说，乃至家世相应寻思。
于彼去来奇妙亲友等者：此中去来，是往来义。住闲居时，或见沙门婆罗门像、人非人像欻尔而来，不如正理劝舍白品、劝取黑品，当知此即是为魔事。如声闻地说。（陵本二十九卷二十三页2479）今此去来奇妙亲友，准彼应释。
午二、显因缘2未一、润生自生2申一、征
如是已说贪恚等事。云何润生及与自生，犹如世间诺瞿陀树？
申二、释2酉一、润生
润名爱水。由此为缘，能生诸取。彼贪恚等，一切皆用此为共缘。
酉二、自生
自者，即是贪恚为先，寻思为后，各各差别种子界性。
未二、别缚诸欲2申一、征
云何贪恚乃至寻思别缚诸欲，犹如世间摩鲁迦条缠绕林树？
申二、释2酉一、总标
谓略说有六种别欲。
谓略说有六种别欲者：此中六种，如下自释。谓事欲分三，烦恼欲为一，妄分别贪分二，随其所应，能与贪恚乃至寻思为其因缘，是故说有六种别欲。
酉二、列释3戌一、事欲2亥一、居家欲
或有身手力所引致现在事欲，谓居家者所有诸欲。于此境界，用此为缘，发生贪恚。
亥二、出家欲2天一、生欣
或有从他所得种种现在事欲，谓为活命而出家者所有诸欲。于此境界，用此为缘，发生欣悦。
天二、生戚
或有过去、未来事欲，谓忽自励而出家者所有诸欲。于此境界，用此为缘，发生忧戚。
戌二、烦恼欲
或有所余诸烦恼欲，略有二种。谓于欲界自体及资身命。
戌三、妄分别贪2亥一、生惊怖
或有未断妄分别贪，谓由正信而出家者，寂静闲居，于永夜分所遭众事。于此境界，用此为缘，便生惊怖，身毛为竖。
亥二、生寻思
或有未断妄分别贪，所谓即此补特伽罗至昼日分，于外色声香味触境，用此为缘，发生意地所有寻思。
所谓即此补特伽罗等者：此谓前说正信出家寂静闲居补特伽罗，于闲居时，至昼日分，缘外可爱色声香味触境，心乐趣入，由此发生意地所有寻思，当知此即是为魔事。
午三、明除断2未一、释后颂初二句
又有沙门、若婆罗门，如实了知如前所说贪与恚等及彼因缘，又能了知众缘生法无常性已，随其所生不起贪著，即便弃舍、变吐、断灭。
未二、释后二句
离色无色二界贪故，度有暴流；离欲贪故，度欲暴流。如是暴流昔所未度，今既度已，终无有退。
即便弃舍变吐断灭者：此中弃舍，谓于诸缠。变吐，谓于随眠。断灭，谓无余灭应知。
巳二、略辨义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释2未一、辨位别
谓薄伽梵于此颂中，略显三位。一、在家位，二、出家位，三、远离位。
未二、明缚断
又略显示共与不共因缘所生若爱、若恚，于诸欲中二种别缚，及断方便，并断胜利。
午三、结
当知是名此中略义。
又略显示共与不共因缘所生若爱若恚等者：颂言润所生，名共因缘。颂言自生，名不共因缘。六种别欲，是名诸欲。后颂初二句，名断方便；后二句，名断胜利。
巳三、明品摄
又于此中，若贪、若欣、若依耽嗜所有寻思，当知爱品；若恚、若戚及与惊怖，当知恚品。
卯十一、应作2辰一、举颂言2巳一、天说
应作婆罗门谓断无纵逸求弃舍诸欲不希望此有
巳二、佛告
若更有所作非真婆罗门当知婆罗门于所作已办
诸身分劬劳未极底未度已得度住陆无勤到彼岸
天汝今当知此喻真梵志谓永尽诸漏得常委静虑
彼永断一切愁忧及炽然恒住于正念亦常心解脱
辰二、长行释2巳一、释天说2午一、标说意
今此颂中，显示彼天依于世俗诸婆罗门，为世尊说。
午二、随释颂4未一、初颂第一句
谓有种姓诸婆罗门，自号我为真实梵志。
未二、第二句
计梵世间为最究竟，希求梵世，安住于色，常勤精进，心无懈倦。
未三、第三句
恒乐远离，寂静闲居，减省睡眠，修习静定，为断事欲及烦恼欲。
未四、第四句
由彼种姓诸婆罗门，计梵世间以为究竟，希望梵世，不求欲有。
巳二、释佛告3午一、标意
又显如来依第一义诸婆罗门，而报彼天。
午二、释颂3未一、释第二颂2申一、初半颂
若婆罗门作所作已，数复应作，更有胜上所应作事，当知此非真婆罗门。
申二、后半颂
若婆罗门证婆罗门所应作事，超登一切萨迦耶岸，安住陆地，当知此是真婆罗门。由此显示学与无学皆婆罗门。
未二、释第三颂2申一、有学（释初半颂）2酉一、标列
学有二种。谓于欲界或未离欲，或已离欲。
酉二、随释2戌一、未离欲者2亥一、释颂未极底未度2天一、标
未离欲者，未得源底，未到彼岸，于二种法犹未具足。
天二、列
一、未得内心胜奢摩他；二、虽已得，增上慧法毗钵舍那未善清净。
亥二、释颂诸身分劬劳2天一、显方便2地一、如足精进
由阙内心奢摩他故，乘如所得圣道浮囊，为证内心奢摩他故，运动如足勇猛精进。
地二、如手精进
又复为令增上慧法毗钵舍那善清净故，运动如手勇猛精进。
天二、显当果
彼于如是勤精进时，离欲界欲，如得源底；证阿罗汉，如到彼岸。
戌二、已离欲者
已离欲者，证得内心胜奢摩他，亦得善净毗钵舍那。唯为进断上分诸结，发勤精进，非诸身分。
非诸身分者：谓已离欲，如得源底。非如先时运动如足如手勇猛精进，由是说言非诸身分。
申二、无学（释后半颂）
若已越度，成阿罗汉，所作已办，离勤功用，名住陆地，已到彼岸。
未三、释后二颂6申一、释真梵志
此则显示诸婆罗门，依第一义略有三种。二是有学，一是无学。
申二、释永尽漏
若已究竟到于彼岸诸婆罗门，名永尽漏。
申三、释得常委
若未离欲一切身分勤精进者，名得常委。
名得常委者：谓于所修菩提分法，勇猛无间，能常修习、能委修习，无懈无惮，名得常委。
申四、释得静虑
若已离欲得源底者，名得静虑。
名得静虑者：谓净定心尽所修故、如所修故，能正审虑诸法道理，获得内法毗钵舍那，名得静虑。
申五、释断愁忧炽然
得静虑者，永断一切下分结故，已断贪欲及嗔恚品所有一切愁忧炽然。
申六、释恒住正念及心解脱
永尽漏者，永断修断诸烦恼故，已善修习四种念住，恒住正念及心解脱。
午三、结名
彼非作已数数更作，亦无增胜所应作事，是故说彼名第一义真婆罗门。
卯十二、劬劳2辰一、举经言3巳一、第一问答
苾刍！苾刍！已度暴流耶？告言：如是，天！
苾刍苾刍已度暴流耶者：此中苾刍，谓佛世尊。天称世尊名苾刍故。
巳二、第二问答
无攀无住，已度暴流耶？告言：如是，天！
巳三、第三问答2午一、天问
苾刍！汝今犹如何等无攀无住，已度暴流？
午二、颂答2未一、黑品摄
如如我劬劳如是如是劣如如我劣已如是如是住
如如我住已如是如是漂
未二、白品摄
天我如如舍劬劳如是如是无减劣
如是广说鲜白品此中只焰颂应知
辰二、长行释2巳一、标指前
今此颂中，无攀无住者，谓涅槃、灭定，如前已说。
巳二、别释颂2午一、约是道非道辨2未一、显说意
世尊依昔示现修习菩萨行时，所有最极难行苦行非方便摄勇猛精进；又依示现坐菩提座，非方便摄勇猛精进断遍知故；
又依示现坐菩提座等者：谓坐菩提座时，弃舍一切难行苦行非方便摄勇猛精进，是名为断。于彼一切非方便道得妙智见，了知不能尽苦及证苦边，是名遍知。
说如是言：天！汝当知，我昔如如虚说劬劳，如是如是我便减劣；如如减劣，如是如是我便止住；如如止住，如是如是又被漂溺。与此相违，应知白品。
未二、释颂言2申一、黑品摄4酉一、劬劳
此中显示修苦行时，非方便摄勇猛精进，名曰劬劳。
酉二、减劣
行邪方便，善法退失，名为减劣。
酉三、止住
既知退失诸善法已，息邪方便，说名止住。
酉四、漂溺
舍诸苦行，更求余师，遂于嗢达洛迦、阿逻茶等邪所执处，随顺观察，故名漂溺。
申二、白品摄2酉一、举四义3戌一、舍劬劳及无减劣
复于后时坐菩提座，弃舍一切非方便摄勇猛精进，所有善法遂得增长。
戌二、不止住
如如善法既增长已，如是如是于诸善法不生知足，不遑止住，于所修断，展转寻求胜上微妙。
戌三、离漂溺
既由如是不知足故，遂不更求余外道师。无师自然修三十七菩提分法，证得无上正等菩提，名大觉者。
酉二、指配颂
此中四义，舍劬劳等四句经文，如其次第配释应知。
此中四义等者：前说劬劳、减劣、止住、漂溺四义，是名黑品。今此白品，翻彼应知。弃舍非方便摄勇猛精进，名舍劬劳。善法增长，名无减劣。于诸善法不生知足，不遑止住，名无止住。不求余师，成大觉者，名无漂溺。如是次第配释应知。
午二、约涅槃灭定辨2未一、依涅槃2申一、征
云何复依涅槃无攀无住以显差别？
申二、释2酉一、举黑品3戌一、标
谓不能度诸烦恼缠随眠暴流，略由四因。
戌二、征
何等为四？
戌三、释4亥一、劬劳
谓最初有依耽嗜寻。
亥二、减劣
依耽嗜寻为依止故，便有懈怠。
亥三、止住
又由懈怠为依止故，住异生分。
亥四、漂溺
住异生分为依止故，顺生死流贪爱势力，令于五趣生死河中顺流漂溺。
略由四因等者：依耽嗜寻是名初因，懈怠是第二因，住异生分是第三因，顺生死流贪爱势力是第四因。由依耽嗜寻故，虚受劬劳。由懈怠故，善法减劣。由住异生分故，止住少善，不修梵行。由顺生死流贪爱势力故，于生死河顺流漂溺，由是不能越度暴流。
酉二、例白品
与此相违四种因故，能度暴流，如应当知。
与此相违四种因故等者：依出离寻是名初因，精进是第二因，不住异生分是第三因，逆生死流八支圣道是第四因。由此四因，与前相违，是名能度一切暴流。
未二、依灭定2申一、征
云何复依想受灭定以显差别？
申二、释2酉一、举黑品4戌一、劬劳
谓如有一，先已证得想受灭定，复住放逸，多住想受，而不多住诸想受灭。
戌二、减劣
由此因缘，退失灭定。
戌三、止住
由退失故，还复止住下地生因。
戌四、漂溺
住彼因故，心便定趣彼所得果。
酉二、例白品
与此相违，应知白品四句差别。
复依想受灭定以显差别等者：此中差别，谓劬劳、舍劬劳，减劣、无减劣，止住、不止住，漂溺、不漂溺。如其所应，配释黑品、白品，随文可知。
卯十三、得义2辰一、举颂言2巳一、问
独臻阿练若静虑弃珍财为别有方求为窥窬封邑
何不与人交而绝无徒侣
巳二、答
得义心寂静摧妙色魔军我独处思惟受最胜安乐
故不与人交而绝无徒侣
辰二、长行释3巳一、标缘起
此因天女所问伽他。
巳二、别释颂2午一、释得义2未一、标二种2申一、标列
言得义者，略有二种。一者、证得沙门果义，二者、证得圣神通义。
申二、随释2酉一、第一义
由初得义，超越一切生死大苦；第二得义，证八解脱，寂静思惟现法乐住。
酉二、第二义
又初得义，降伏可爱妙色魔军；第二得义，独处思惟，受胜安乐。
未二、简今义3申一、标
此中意辩圣神通义。
申二、征
所以者何？
申三、释
谓如有一，为欲成办圣神通义，为令解脱清净圆满，依十遍处方便修行；由此因缘，令遍处定清净圆满，亦令解脱转得清净圆满鲜白，亦能成办圣神通义。
为令解脱清净圆满等者：此中解脱，谓八解脱。如三摩呬多地已释。（陵本十二卷五页983）依十遍处，于胜解事生遍胜解，是名方便修行。若于遍处如其所欲而作胜解，名遍处定清净圆满。三摩呬多地说：八色遍处善清净故，能引贤圣胜解神通，及于诸事转变神通。由识遍处善清净故，便能引发无诤、愿智、无碍解等诸胜功德。由空遍处善清净故，随其所欲皆转成空。（陵本十二卷八页996）如是名能成办圣神通义。又遍处定清净圆满，于诸解脱最为后边，由此名令解脱转得清净圆满鲜白。
午二、释心寂静2未一、正释2申一、标相
彼既了知此成办已，便自通达我义已办，沙门果义亦得成就，是真沙门。于求财者深修厌毁；于诸城邑交游等处，了知其初、了知过患、了知出离，亦能了知趣出离行。
申二、释名
生彼因缘，说名为初。
生彼因缘说名为初者：此中彼言，所谓诸欲。城邑交游能生诸欲，故名因缘。此说依处为因缘故。
无常、众苦、变坏法性，是名过患。
无常众苦变坏法性者：此谓诸欲是无常性、是众苦性，及是变坏法性。由过去世已变坏故，未来、现在是应变坏法故。
欲贪调伏断除超越，名为出离。
欲贪调伏断除超越者：摄异门分说：毗奈耶，由了相、胜解作意；断，由远离等作意；超越，由方便究竟果作意。（陵本八十三卷十七页6328）如是次第三相差别应知。
圣八支道，名趣出离行。
未二、料简2申一、举无堪能
若有于彼不见其初，乃至不见趣出离行。由是因缘，于具珍财有情等处，不能厌毁，城邑交游，周旋不绝，而谓彼为心得寂静；于出居家证八解脱静虑定者内心寂静，反生诽谤。由是彼于内心寂静，则不堪能善见、善知、善鉴、善达。
申二、例第一义
若第一义内心寂静与此相违，则能善见乃至善达。
善见善知善鉴善达者：此中善见，谓由毗钵舍那道。善知，谓由奢摩他道。善鉴，谓于解脱生净胜解。善达，谓于解脱得如实想。此唯证八解脱静虑定者，内心寂静，有是堪能。余则不尔，说不堪能。
巳三、略辨义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释
谓薄伽梵于此略示，诸受欲者、乐杂住者，非第一义内心寂静；若有证得八解脱定，离诸爱味，名第一义内心寂静。
午三、结
当知是名此中略义。
寅二、释义（论议摄）27卯一、生灭寂乐2辰一、举颂言
诸行无常有生灭法由生灭故彼寂为乐
辰二、长行释2巳一、别释颂4午一、初一句2未一、诸行2申一、标一切
今此颂中，蕴及取蕴皆名诸行。
申二、简今义
此中义者，意在取蕴。是五取蕴略有三种，谓去来今。
未二、无常2申一、标义
诸行无常者，谓彼诸行本无而生，生已寻灭。
申二、显体
若过去生，过去所得诸自体中所有诸蕴，皆过去故，已谢灭故，生已没故，体是无常。
午二、第二句2未一、有生法
若未来生，未来所得诸自体中所有诸蕴，皆未生故，非已起故，未灭没故，可生起故，是有生法。
未二、有灭法
若现在生，现在所得诸自体中所有暂住支持存活有情诸蕴，皆死法故，可为殒灭之所灭故，是有灭法。
午三、第三句
若彼诸蕴，在于未来所得自体，是有生法；于中都无所得自体是常、是恒，乃至即当如是正住。唯除才生，生已寻灭。
于中都无所得自体是常是恒等者：所得自体刹那刹那坏故，是名无常。系属命根，有限住故，是名无恒。寿量未满，容被缘坏，非时而死，故不可保。乃至尔所时住，于其中间不定安乐，故变坏法。如摄事分说。（陵本八十六卷一页6486）由此当知，所得自体无常、无恒等差别相，故于文中置乃至言。唯除才生，生已寻灭，于其中间相似暂住，说名为住。即当如是正思惟住，除此实无住可得故。
午四、第四句2未一、彼寂
若诸有情于现法中，永尽未来诸蕴因者，一切未来自体诸蕴皆不生故，说名彼寂。
未二、名乐2申一、总标
又复此寂，由二因缘说之为乐。
申二、列释
一者、一切苦因灭故，一切粗重永止息故，于现法中安乐住故，说之为乐。
一切苦因灭故等者：贪爱永灭，证心解脱，名一切苦因灭。见、修烦恼永断无余，是名一切粗重止息。由是因缘，于现法中住安乐住，故说为乐。
二者、当来生老病等所有众苦永解脱故，说之为乐。
巳二、略辨义2午一、标说
复次，今当略辩上所说义。
午二、释义9未一、依正见辨
谓薄伽梵此中略说，正见依处及正见果。
未二、依遍知辨
复有差别。谓略显示遍知依处及彼断灭。
未三、依所遍知等辨
又略显示所遍知法及与遍知。
今当略辩上所说义等者：此中说有种种差别，如次配释诸行生灭及与寂乐，随文可知。唯除第三说所遍知法及与遍知，义有差别。诸行及彼寂，名所遍知法；了知无常等，是能遍知故。
未四、依三世行辨
又略显示三世诸行所有杂染，及彼寂故所有清净。
未五、依缘起辨
又略显示诸缘起法及缘起灭。
未六、依苦灭二谛辨
又略显示苦谛、灭谛。
未七、依三解脱门辨
又略显示空与无愿二解脱门所依处所，及显无相一解脱门所依处所。
未八、依二法辨
又略显示圣谛现观相违二法断所依处。言二法者，一、随顺戏论，二、怖无戏论。
一随顺戏论等者：若谓我有，而生愿乐，是名随顺戏论。若谓我无，而生怖畏，是名怖无戏论。
未九、依二对治法辨
又略显示不共外道二对治法。何等为二？一者、所知无颠倒性，二者、所证无颠倒性。
卯二、无逸放逸2辰一、举颂言
无逸不死迹放逸为死迹无逸者不死纵逸者常死
辰二、长行释2巳一、别释颂3午一、第一句2未一、征
今此颂中，云何无放逸是不死迹耶？
未二、释2申一、不放逸
谓如有一，依四所依立四种护。谓命护、力护、心杂染护、正方便护，是名不放逸。
申二、不死迹
此不放逸为依、为持，涅槃资粮未圆满者，令速圆满；已圆满者，令于现法得般涅槃。
依四所依立四种护等者：菩萨地说：依止处苦，有四所依。由依此故，于善说法毗奈耶中，出家受具，成苾刍分。所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药供身什物。（陵本四十二卷九页3440）依此四依，立四种护。以法追求，不以非法，是名命护。为当存养，如法受用，是名力护。起恶寻思，应速除遣，是名心杂染护。能忍众苦，精进无懈，是名正方便护。
午二、第二句2未一、征
云何放逸为死迹耶？
未二、释2申一、放逸2酉一、显相2戌一、在家
谓如有一居家白衣，于诸欲境耽著受用，造不善业。
戌二、出家
或有出家，现四无护。谓命无护乃至正方便无护。
酉二、结品
如是放逸通于二品。谓在家品及出家品。
申二、死迹
即此放逸为依、为持，乐生本行，造生本业。因此故生，生已寿终，生已夭没。
乐生本行造生本业者：爱乐生为根本诸有漏行，是名乐生本行。造作生为根本诸有漏业，是名造生本业。
午三、后二句2未一、征
云何无纵逸者不死，纵逸者常死耶？
未二、释2申一、总标列
谓死有五种。一者、调善死，二者、不调善死，三者、过去死，四者、现在死，五者、未来死。
死有五种等者：清净解脱死者，名调善死。不清净不解脱死者，名不调善死。如意地说。（陵本一卷十五页78）过去死者，谓过去诸行没，乃至命根灭故死。现在死者，谓现在诸行没，乃至命根灭故死。如摄事分说。（陵本八十五卷十六页6465）未来死者，准前应说未来诸行没，乃至命根没故死。
申二、别释句2酉一、释第三句
若善修习此无纵逸补特伽罗，于现在世由调善死而正死时，由过去死已死，于过去世，亦由不调善死；于现在世，不由不调善死而死；于未来世，不由调善死，不由不调善死而死。故名不死。
酉二、释第四句
若有纵逸补特伽罗，于现在世由不调善死而正死时，于过去世，亦由不调善死已死；于现在世，即由不调善死而死；于未来世，亦由不调善死当死。故名常死。
巳二、略辨义2午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释2未一、依四谛辨
谓薄伽梵此中略示，无纵逸者，道谛、灭谛；有纵逸者，集谛、苦谛。
未二、依二力辨2申一、标
又略显示处非处性、自业作性。
申二、释2酉一、别配
前半显示处非处性，后半显示自业作性。
酉二、辨义
又前半显示师于弟子作所应作，后半显示诸弟子等自所作义。
卯三、爱缚2辰一、举颂言
众生寻思所钻摇猛利贪欲随观妙
倍增染爱而流转便能自为坚固缚
辰二、长行释2巳一、别释颂5午一、寻思之所钻摇2未一、征
今此颂中，云何寻思之所钻摇？
未二、释
谓如有一，于先所得、先所受用诸欲境界，不正作意，发生不善依于耽嗜诸恶寻思。
午二、猛利贪欲2未一、征
云何猛利贪欲？
未二、释
谓如有一，于昔余生修习贪欲，亦多修习；由是因缘，令此生中，于先所得、先所受用诸欲境界，不正作意，而被贪欲散坏其心。
午三、随观净妙2未一、征
云何随观净妙？
未二、释
谓如有一，不善护身，不摄诸根，不住正念，游行聚落，见甚少年可爱美色诸母邑已，便不如理取净妙相；由此因缘，身心烧恼。
不善护身等者：谓游行时，不避恶象马等而与俱行，乃至广说履诸粪秽，是名不善护身。于不应观所有众色，不护根门，起恶寻思，是名不摄诸根。于所应观所有众色，不策观察、起善寻思，是名不住正念。
午四、倍增染爱2未一、征
云何倍增染爱？
未二、释3申一、标
谓由五种相貌，当知染爱增长。
申二、征
何等为五？
申三、释5酉一、不舍诸欲
谓如有一，虽于下劣诸欲境界，尚生猛利诸贪欲缠，耽著不舍，何况上妙。
酉二、邪求摄受
又以非法多分凶暴积集珍财，不以正法，亦常摄受增上众具。
酉三、悭物行恶
又于轻贱无所用物，尚不欲舍，何况贵重。虽为追求少劣财物，尚行众多身语意恶，何况多胜。
酉四、不乐妙行
又于受持少小妙行，其心尚无趣向爱乐，何况广大。
酉五、不乐涅槃
又于涅槃尚不乐闻，何况欲得。
午五、坚固缚4未一、征
云何坚固缚？
未二、标
谓由三种相，知坚固缚。
未三、列
一、坚牢故；二、苦所触故；三、长时随逐故。
未四、释
于现法中，由恶行根贪嗔痴故，知缚坚牢；
由恶行根贪嗔痴故等著：贪嗔痴三，名不善根。此为因缘，起诸恶行，名恶行根。难可破坏，故名坚牢。当知此约烦恼名缚。
于当来世，由生那落迦、傍生、鬼趣，知苦所触及长时随逐。
知苦所触及长时随逐者：当知此约业缚，名坚固缚。乃至先世所造一切恶不善业，未尽未出故。
巳二、略辨义2午一、标说
复次，今当略辩上所说义。
午二、释义2未一、依失坏辨3申一、标
谓略显示依二失坏因，有二种失坏。
申二、列2酉一、二失坏因
何等名为二失坏因？谓不正思惟力及因力。
酉二、二种失坏
云何名为二种失坏？谓方求失坏及受用失坏。
申三、释4酉一、不正思惟力
云何不正思惟力？谓随念先所受用境界因缘所生不正思惟，或邪分别现前境界因缘所生不正思惟，或邪取相不正思惟，或即于彼若住、若行不正思惟。
云何不正思惟力等者：此中四种不正思惟，如次配前依耽嗜思、随观净妙、倍增染爱应知。随观净妙有二差别，谓不善护身等，及取净妙相。由是成四不正思惟。言即于彼若住、若行不正思惟者，谓于住时、行时诸所作业，不守正念，不住正知故。
酉二、因力
云何因力？谓于可爱境界宿习欲贪。
酉三、方求失坏
云何方求失坏？谓如有一，成就二种失坏因故，以非正法，或以凶暴，追求积集所有邪财。
酉四、受用失坏2戌一、征
云何受用失坏？
戌二、释2亥一、别辨所蔽3天一、贪染
谓如有一，于先所得顺乐、顺苦、顺非苦乐诸境界中，或有于一生染、生著，广说乃至不知出离而受用之。
天二、嗔恚
或有于一发生憎恚，憎恚所蔽。
天三、愚痴
或有于一发生愚痴，愚痴所蔽。
亥二、总明所缚
彼由如是贪染所蔽，乃至愚痴之所蔽故，行身语意种种恶行；为贪嗔痴三坚固缚之所缠缚，亦为那落迦、傍生、鬼等诸缚所缚。
云何受用失坏等者：此中略有三种差别。生染、生著等，谓于顺乐诸境界中。发生憎恚等，谓于顺苦诸境界中。发生愚痴等，谓于顺非苦乐诸境界中。
未二、依杂染辨3申一、标
又有差别。谓爱结所系补特伽罗，略有七种杂染，当知皆是贪爱所作。
申二、列
谓随念杂染、不自在杂染、境界杂染、热恼杂染、善趣相应杂染、恶趣相应杂染、诸见杂染。
申三、释7酉一、随念杂染
云何随念杂染？谓如有一，不正随念先所受用可爱境界，希望追求，令心散坏。
云何随念杂染等者：此配释前依耽嗜思应知。
酉二、不自在杂染
云何不自在杂染？谓如有一，宿世串习贪欲法故，今世贪欲为性猛利；虽复如理于可爱境随念作意，而有希望追求贪欲散坏其心。彼由贪欲极猛利故，心不自在。
云何不自在杂染等者：此配释前猛利贪欲应知。
酉三、境界杂染
云何境界杂染？谓如有一，游城邑等，现前会遇容色端严可爱境界；由彼境界极端严故，随美妙相心识缠绵，因此发生希望追求种种贪爱。
云何境界杂染等者：此配释前随观净妙应知。
酉四、热恼杂染
云何热恼杂染？谓如有一，由是三种能长贪爱诸杂染故，令己贪爱展转增盛；追恋过去已受用境，希求未来当受用境，耽著现在正受用境，乃令身心周遍热恼。
云何热恼杂染等者：此配释前倍增染爱应知。
酉五、善趣相应杂染
云何善趣相应杂染？谓即由彼贪爱集谛增上力故，行身语意种种妙行，得生善趣，或天、或人；彼于乐受耽著不舍，醉闷而住，专行放逸。
云何善趣相应杂染等者：此配释前坚固缚中贪缚应知。
酉六、恶趣相应杂染
云何恶趣相应杂染？谓即由彼贪爱集谛增上力故，行身语意种种恶行，身坏命终堕诸恶趣，生那落迦等；于彼生已，便为种种极重忧苦，恶心、愤心之所扰恼。
云何恶趣相应杂染等者：此配释前坚固缚中嗔缚应知。
酉七、诸见杂染2戌一、征
云何诸见杂染？
戌二、释3亥一、闻不正法
谓即由彼贪爱集谛增上力故，会遇恶友，说颠倒法，为令杂染得解脱故。
亥二、起诸邪见
彼虽希求杂染解脱，由遇如是倒说法故，不证解脱。于六十二诸见趣中，随令一种邪见增长；于诸缘起法，愚痴增上故。
亥三、显其过患
彼由如是见结所系，于五趣等生死大海，不得解脱。
云何诸见杂染等者：此配释前坚固缚中痴缚应知。
卯四、尸罗清净2辰一、举颂言
住法具尸罗有惭言谛实能保爱自身亦令他所爱
辰二、长行释2巳一、别释颂4午一、住法
今此颂中，云何住法？谓于如来所证善说正法毗奈耶中，净信出家，乐修梵行。
乐修梵行者：此中梵行，谓八圣支道，及与远离非正梵行习淫欲法。如摄异门分说。（陵本八十三卷三页6283）
午二、具尸罗
云何具尸罗？谓如是出家、如是爱乐故，于戒无阙，乃至无杂相续而作、相续而转，于诸学处能受能学。
于戒无阙等者：戒无亏损，是名无阙。离见执取，是名无杂。无穿无穴，名相续作。若穿穴已，如法还净，名相续转。
午三、有惭
云何有惭？谓惭于可惭，惭于能生恶不善法。谓能顺恶戒、冗戒因缘，即不正相、不正寻思，若诸烦恼及随烦恼。
谓能顺恶戒冗戒因缘等者：谓不正相、不正寻思，是即能顺恶戒因缘。若诸烦恼及随烦恼，是即能顺冗戒因缘。言冗戒者，谓即犯戒，由不坚守名为冗故。
午四、言谛实
云何言谛实？谓发露诸恶、不藏诸恶。若有所犯，即于智者同梵行边，如实自举，如法对治。
巳二、略辨义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释
谓薄伽梵于此颂中，略显四因所摄尸罗清净。谓能正受故；受已不冗故；远离冗因故；虽由无知、放逸冗已，即便如法而对治故。
午三、结
当知是名此中略义。
略显四因所摄尸罗清净等者：此中四因，如次配释初二句颂所说四义应知。言由无知、放逸冗已等者，谓由无知犯所犯罪，或由放逸犯所犯罪。意显此所犯罪是不染污，尚能即便如法对治，何况染犯。义如摄事分说。（陵本九十九卷六页7418）
卯五、恶业果报2辰一、举颂言
若见他恶业能审谛思惟自身终不为由彼业能缚
辰二、长行释2巳一、别释颂2午一、释初三句2未一、初二句2申一、征
今此颂中，云何见他恶业，审谛思惟？
申二、释2酉一、见诸恶业2戌一、由谛观法忍2亥一、标能观
谓如有一，或善男子、或善女人，为性聪慧，成就如理谛观法忍。
成就如理谛观法忍者：观察苦、集谛法所得胜解，是名谛观法忍。六现观中，此说思现观应知。
亥二、辨所观7天一、于违越2地一、现见
见他现行恶行因故，便遭种种挫辱楚挞，又为王人执至王所，广说如经，乃至断命。
地二、思惟
见已便作如是思惟：观观是人，于现法中造作如是恶不善业，即于现法还受如是辛楚果报；乃至止止如是恶不善业，终不应为、终不应作、终不应行、终不应犯。
见已便作如是思惟等者：此中观者，谓毗钵舍那行。止者，谓奢摩他行。于所缘境取彼行相，是名为观。取行相已，复于所缘不取不舍，是名为止。如是数数作意思惟，是故重言观观止止。
天二、于邪命2地一、现见
即彼又见屠羊、鸡、猪，广说一切不律仪众。不由如是作业技能活命方术，而乘象马车乘辇舆；又不因此能致广大财宝库藏，令不散失；然为世间之所诃毁。凡在佣俗，尚不以身暂相触受，而远避之，况余贤哲。
地二、思惟
见已便作如是思惟，余如前说。
即彼又见屠羊鸡猪等者：此中不律仪众，如决择分释相应知。（陵本五十三卷一页4210）
天三、于放逸懈怠2地一、现见
即彼又见他人巨富，饶大财宝；然由懒惰多住纵逸，经过日夜，淹积岁月，所有珍财僮仆基业，及诸善法，渐渐衰退。
地二、思惟
见已便作如是思惟，余如前说。
天四、于依身差别2地一、现见
即彼又见种种有情身相差别。或有生盲、生聋、生哑、或瞎、或跛、或癣、或癞、或复短寿、或恶形色、或多疾病、或贫贱家、或少支属、或弊恶慧、或扇宅迦、或半宅迦、或丑形类，余即不尔。
地二、思惟
见已便作如是思惟：观观是人，先作种种恶不善业，今受如是苦恶果报；乃至止止如是恶不善业。余如前说。
或扇宅迦或半宅迦者：此即男形损害异名。决择分中别释其相。（陵本五十三卷十页4240）
天五、于所作不遂2地一、现见
即彼又见他人黠慧，无有懒惰，具足翘勇。所谓能作营农、商贾、行船等业，及能正作言论事业。彼虽具足如是翘勇，所作事业数渐衰损，终无成办。
地二、思惟
见已便作如是思惟，余如前说。
天六、于所求不遂2地一、现见
即彼又见二人出家，趣于非家，同修梵行。一于衣服、饮食等利有所匮乏，一则不尔。
地二、思惟
见已便作如是思惟，余如前说。
天七、于国王等2地一、现见
即彼又见或有国王，或是王等，大地封疆咸皆克伏，坚著不舍。但为一身一具骸骨，唯为现在少小安乐，身语意门现行无量广大恶行，损坏多生多身安乐，当受多生多身大苦。
地二、思惟
见已便作如是思惟：观观是王、或是王等甚为愚弊，唯知保爱一生一身，不知保爱多生多身，唯爱现在少时小乐，不爱当来多时大乐，亦非不受多生重苦；乃至止止如是恶不善业，终不应为、终不应作、终不应行、终不应犯。
戌二、由获得天眼2亥一、现见
复有或善男子、或善女人，为性聪慧，获得天眼；用此天眼见诸有情死时、生时，如经广说，乃至生在大那落迦中。
亥二、思惟
见已便作如是思惟：观观是人，于现法中，造作如是恶不善业，令受后法辛楚果报；乃至止止如是恶不善业。余如前说。
酉二、思惟行相3戌一、标
如是或善男子、或善女人，见他所作诸恶业已，由四种行，谛善思惟、谛善观察。
戌二、征
何等为四？
戌三、辨4亥一、现作现受
一者、观察或因违越，或邪活命，或放逸懈怠，于现法中造作种种恶不善业，即现法受非爱果报。
或因违越等者：此中违越，配属前说现行恶行。由此恶行，违越世间，违越毗奈耶故。邪活命者，配属前说不律仪众。放逸懈怠者，配属前说多住纵逸。
亥二、先作现受
二者、观察或有有情依身差别，或有所作而不果遂，或有所求而不果遂，皆由先造恶不善业，故现法中各受如是非爱果报。
或有有情依身差别等者：此中有情依身差别，配属前说种种有情身相差别。所作不遂，配属前说具足翘勇，事无成办。所求不遂，配属前说趣于非家，有所匮乏。
亥三、现作当受
三者、观察或有国王、或与王等，因现法中行诸恶业，比知当来定受种种非爱果报。
亥四、现作生受
四者、观察诸有情类死时、生时，因现法中造作种种恶不善业，后法中受非爱果报。
未二、第三句
彼由如是如实知故，终不自作。
午二、释第四句3未一、征
云何业缚？
未二、列
谓乐诸业故，由业重故，于业果报不自在故。
未三、释3申一、乐诸业2酉一、释2戌一、辨相
乐诸业者，谓如有一，串习恶故，爱乐诸恶。
戌二、明缚
由此因缘，于诸善法心不能入。
酉二、结
是初业缚。
申二、由业重2酉一、释2戌一、辨相
由业重者，谓如有一，于无间业，或有具造，或不具造。
戌二、明缚
由此因缘，虽有欣乐于佛所证善说正法毗奈耶中，暂时出家尚不能得，况当能获沙门果证。
酉二、结
如是名为第二业缚。
申三、于业果报不得自在2酉一、释2戌一、辨相
于业果报不自在者，谓如有一，由身语意恶行因缘，生诸恶趣。
戌二、明缚
生彼处已，不得自在，不能自任长夜受苦；或生边地，于彼绝无四贤善众，所谓苾刍，广说乃至邬波斯迦。
酉二、结
如是名为第三业缚。
巳二、略辨义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释
谓薄伽梵于此略示，依诸有情恶业果报，如理思惟；及显如理思惟为先，法随法行。
午三、结
当知是名此中略义。
瑜伽师地论科句披寻记卷第十八
瑜伽师地论科句披寻记卷第十九
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中思所成地第十一之四
卯六、善语2辰一、举颂言
贤圣尝说最善语爱非不爱语第二
谛非不谛语第三法非非法语第四
辰二、长行释2巳一、别释颂2午一、标释善语2未一、总标
今此颂中，言善语者，所谓善说、善言、善论。
所谓善说善言善论者：此三皆是善语异名。无倒记别，是名善说。语具圆满，是名善言。正断他惑，是名善论。
当知善说有三种相。所谓悦意、无染、唯善。
未二、别释3申一、爱语
由第一语，令他庆悦。
申二、谛语
由第二语，令自尸罗终无穿阙。
申三、法语
由第三语，能令他人出不善处，安住善处，因此引摄利益安乐。
由第一语令他庆悦等者：此释前说悦意、无染、唯善三差别相。当知悦意，即爱语相。无染，即谛语相。唯善，即法语相。由此道理，下辩义中说此三相，名为释句。
午二、料简差别3未一、爱语
或有爱语，非谛、非法。谓如有一，以美妙言，称赞他人非真实德。
未二、谛语
或有谛语，非爱、非法。谓如有一，以染污心，发粗恶言，诃责他人真实过恶。
未三、法语
或有法语，非爱、非谛。谓如有一，善知称赞及与诃责，知可称赞、可诃责已，然不称赞，亦不诃责。唯善方便为说正法，能令彼人出不善处安住善处。
巳二、略辨义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释
谓薄伽梵此中略示，所有善语，若标、若释。
午三、结
当知是名此中略义。
卯七、正行果利2辰一、举颂言
信惭戒施法善人所称赞是名趣天道能往天世间
辰二、长行释2巳一、别释颂2午一、依出家辨2未一、释颂初一句5申一、信
此颂所明，谓如有一，于佛所证法毗奈耶，获得正信。
申二、惭
耻在居家。
申三、戒
受持净戒。趣得衣服、饮食、卧具，便生喜足；减除器物，俭约资缘。
申四、施
凡所获得如法利养，终无私隐，必与智人同梵行者而共受用。
趣得衣服饮食卧具等者：趣谓追求，得谓获得。谓于随一衣服、饮食、卧具等事，若追求时，知量而取；若获得时，无染受用。常生欢喜，生正知足，是名喜足。
申五、法
所有正法初中后善，称扬梵行。所谓契经乃至论议，皆能受持、研寻、究达，传授他人，广为开阐。
所有正法初中后善等者：摄异门分说：初善者，谓听闻时欢喜故。中善者，谓修行时无有艰苦，远离二边，依中道行故。后善者，谓极究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为后边故。又梵行者，谓八圣支道。（陵本八十三卷十二页6312）契经乃至论议，如声闻地别释应知。（陵本二十五卷六页2091）由具闻慧，名能受持。由具思慧，名能研寻。由具修慧，名能究达。悲愍他故，传授于彼。随其所受，能正开示，名广开阐。
未二、释颂后三句2申一、标
彼既成就是诸善法，当知必获三种胜利。
申二、列3酉一、第二句
一者、诸佛诸佛弟子真实善人之所称赞。
诸佛诸佛弟子真实善人之所称赞者：此释颂中善人所称赞句。诸佛及圣弟子，皆已见谛，证无漏智，是名真实善人。由具信惭，故为称赞。
酉二、第三句
二者、若彼尸罗财施之所摄引福德资粮、法施摄引智慧资粮善圆满者，便得趣入证解脱处，清净诸天众同分中。
便得趣入证解脱处清净诸天众同分中者：此释颂中趣天道句。显扬论说：或有处清净身清净，谓色无色界已见谛者。（显扬论十八卷十七页31,572b）即此所说证解脱处，清净诸天众同分中。由已见谛，名证解脱；色无色界，名清净处故。
酉三、第四句
三者、若彼二种资粮犹未圆满，便能令彼速得圆满。身坏已后定生善趣，多往天上乐世界中。
午二、依在家辨2未一、释颂初一句
复有差别。谓如有一，于佛所证法毗奈耶获得正信；信恶尸罗当堕恶趣，信悭贪者得贫穷报。如是信已，于现法中恶戒、悭贪深生羞耻。以羞耻故，弃恶尸罗，受清净戒；弃舍悭贪，以无垢心安处居家，广说乃至善行布施。
未二、释颂后三句
由此因缘，于现法中圣贤所赞；身坏已后，乃至当生善趣天上乐世界中。
复有差别等者：此中显示在家正行，及正行果所有胜利。是故于正行中，略无有法；正行果中，略无趣天道胜利。
巳二、略辨义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释
谓薄伽梵此中略示，在家、出家二种正行，及正行果所有胜利。
午三、结
当知是名此中略义。
卯八、多闻2辰一、举颂言
多闻能知法多闻能远恶多闻舍无义多闻得涅槃
辰二、长行释2巳一、别释颂2午一、依世间道2未一、释颂第一句
此颂所明，谓如有一，于依先时正所应作施论、戒论、生天之论，无倒教法恭敬听闻；闻已遂能了知其义。
于依先时正所应作施论等者：谓于诸欲，能广开示过患出离清净品法，是名正所应作施论、戒论、生天之论。此为善说正法者，初时所作无倒言论。义如声闻地说。（陵本二十五卷五页2085）是故此说先时正所应作无倒教法。
谓现法中种种恶行，及当恶趣苦无义因诸恶行所，应速远离；及往善趣，舍生恶趣苦无义因。
及当恶趣苦无义因诸恶行所者：谓诸烦恼能生众苦，当堕恶趣，名当恶趣苦无义因。又此为因，能与恶行为所依处，是故说言诸恶行所。
未二、释颂第二句
彼由了知如是法义，法随法行，能远苦因、能引乐因；由此因缘，得乐舍苦。
彼由了知如是法义等者：无倒闻思，及善身语意业，是名法随法行。由此不堕恶趣，当往善趣，是名能远苦因、能引乐因。
午二、依出世道2未一、释颂第三句
若于增上四圣谛等相应教法恭敬听闻，闻已遂能了知其义。谓一切有生死大苦寂静涅槃。
谓一切有生死大苦寂静涅槃者：于三界中，诸生死苦皆永寂静，是即涅槃。了知此者，名了知义，谓胜义谛之所摄故。
未二、释颂第四句2申一、约根已熟补特伽罗辨
彼由了知如是法义，若根已熟，资粮已满，便能获得如是义识。心清净故，才闻法已，于诸圣谛未现观者，能入现观；已现观者，便得漏尽。
若根已熟资粮已满等者：声闻地说：谓有如是补特伽罗，已能获得最后有身。谓住于此能般涅槃，或能趣入正性离生。是名已成熟补特伽罗。（陵本二十一卷十五页1863）此说能入现观及得漏尽，如义应知。
申二、约根未熟补特伽罗辨
若根未熟，资粮未满，即由如是远离诸恶，依增上戒起增上心，依增上心发增上慧，由此能舍一切苦本烦恼无义，证得涅槃。
巳二、略辨义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释
谓薄伽梵此中略示，先闻正法，如理思惟；先如理思，法随法行；法随法行为先因故，得胜利果。
午三、结
当知是名此中略义。
今当略辩上所说义等者：此中如理思惟，谓于世出世间二种法义。法随法行者，谓世间道能远苦因、能引乐因，及出世道满与未满所有资粮。得胜利果者，谓世间道得乐舍苦，及出世道能入现观、证得涅槃。
卯九、离欲胜利2辰一、举颂言
智者如空无染污不动犹如天帝幢
如泛清凉盈满池不乐淤泥生死海
辰二、长行释2巳一、别释颂3午一、第一义3未一、释颂初句3申一、标
今此颂中，辩阿罗汉苾刍心善解脱，超诸戏论，犹如虚空。
超诸戏论者：此中戏论，谓八世法。如下自释，所谓利、衰，乃至苦、乐。如是一切皆不能染，是故名超八世法者。如闻所成地释。（陵本十五卷二页1279）
申二、征
何以故？
申三、释2酉一、举喻
譬如虚空离诸戏论，净与不净皆不能染。
酉二、合法
诸阿罗汉亦复如是，一切世法若顺、若违皆不能染，所谓利、衰，乃至苦、乐。
未二、释第二句
又诸有学已离欲贪，向阿罗汉，于四念住善住其心，修无相心三摩地时，如天帝幢；于其一切动发憍举、戏论营为、生愿俱行所有贪爱，不能倾动。
于其一切动发憍举等者：此中略显三种不能倾动。一、谓不为计我我慢之所倾动，即此中说动发憍举。二、谓不为一切相之所倾动，即此中说戏论营为。三、谓不为后有爱之所倾动，即此中说生愿俱行所有贪爱。
未三、释后二句
又诸有学已离欲贪，得不还果，于上解脱心生欲乐。譬如游泛清冷泉池，于爱味定上分诸结热淤泥中，终不欣乐。由于此中不欣乐故，亦不欣乐生死大海。
于上解脱心生欲乐者：不还圣者，已离欲贪，未离色无色贪，是故说言于上解脱心生欲乐。
午二、第二义
复有差别。谓阿罗汉所有饮食、言说、游行，处无相住，有余依苦之所随逐。如其次第，三处应知。
如其次第三处应知者：颂中四句有三相别。一、谓无染，二、谓不动，三、谓不乐生死。阿罗汉果具足证得，于其饮食、言说、游行等，若行、若住三处，如次应知。
午三、第三义
复有差别。谓慧解脱诸阿罗汉、有学身证，及俱解脱诸阿罗汉。如其次第，三处应知。
谓慧解脱诸阿罗汉等者：声闻地说慧解脱补特伽罗、身证补特伽罗、俱分解脱补特伽罗。（陵本二十六卷四页十六行2181）如彼应释。配属颂中三所说相，如次应知。
巳二、略辨义2午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释3未一、依离欲辨
谓薄伽梵此中略示，离三界欲，于佛圣旨犹有余依，离欲界贪胜进道摄，及不还果。
未二、依胜利辨
复有差别。谓略显示解脱胜利、等持胜利、智慧胜利。
未三、依学果辨
复有差别。谓略显示增上心、慧学所得果，及显增上心、慧二学。
今当略辩上所说义等者：此中说有三种差别。初二差别，如次配属颂中三相。第三差别，总显颂中三相心、慧学果所摄应知。初差别中，言于佛圣旨者，谓于圣道究竟修故，无复退失，是名于世尊所梵行已立。今说于佛圣旨，亦是此义。
卯十、知见如来2辰一、举颂言2巳一、不知
若以色量我以音声寻我欲贪所执持彼不能知我
若于内了知于外不能见由内果观察彼音声所引
若于内无知于外而能见由外果观察亦音声所引
若于内无知于外不能见彼普障愚夫亦音声所引
巳二、正知
若于内了知于外亦能见英雄出离慧非音声所引
辰二、长行释2巳一、别释颂5午一、释第一颂3未一、举类
此颂所明，谓如有一，体是异生，未断虚妄分别欲贪。
未二、辨相2申一、见相测量
观见世尊具三十二大丈夫相，遂便测量：此薄伽梵，定是如来应正等觉，其所说法决定微妙，其弟子众所行必善。
此薄伽梵定是如来应正等觉者：菩萨地说：如来略有十种功德名号。于中能破诸魔大力军众，具多功德，名薄伽梵。言无虚妄，故名如来。已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬供养，是故名应。如其胜义觉诸法故，名正等觉。（陵本三十八卷三页3105）是诸异生，于此功德名号不能觉了、不能随念，但随听闻，故生测量。
申二、闻声毁谤
彼于后时近不善人，闻不正法，随逐他论及他音声，信顺于他，他所引摄；他所引故，于佛法僧还生毁谤。
随逐他论等者：此中他言，谓不善人，意显外道师及弟子。除佛及佛弟子名真实善人，所余一切，皆不善人之所摄故。内无自证，唯从他闻，是名随逐他论及他音声。于一切事现正随从，是名信顺。系属于他，名所引摄。
未三、结过
如是皆由不如实知如来法身，故致如此。
不如实知如来法身者：由是异生无圣慧眼，未证法性，故于如来法身不如实知。
午二、释第二颂
复有异生，由内静虑果天眼通，远见世尊，便作是解：此薄伽梵，定是如来应正等觉。余如前说。
午三、释第三颂
复有由外欲界系业果报肉眼，见已测量；当知彼亦随逐他论及他音声，信顺于他，他所引摄。
午四、释第四颂
复有异生，于尔所见都无所有；彼普被障，长时为他音声所引。
复有异生于尔所见等者：前说天眼及与肉眼所观见相，名尔所见。由是异生于内无知，复于外色都无所见，名普被障。长时无明，堪为外道之所引夺，是名长时为他音声所引。
午五、释第五颂3未一、举类
若诸贤圣，除断、调伏、超越欲贪，得圣慧眼。
未二、辨相2申一、正知见
彼由如是圣慧眼故，于内证解如来法身。虽于外见如来色身，或见制多，或图画等，而能了知非第一义应正等觉。
申二、信决定
彼由如是于内正知，于外正观，不随他论及他音声，不信顺他，非他所引，于佛法僧决定信受。
未三、结正
如是皆由如实了知如来法身，故致如此。
巳二、略辨义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释
谓薄伽梵此中略示，若唯世俗见如来者，则不决定；若以胜义见如来者，是则决定。
午三、结
当知是名此中略义。
今当略辩上所说义等者：此中异生，或以天眼、或以肉眼见如来者，名唯世俗；此为他引，名不决定。若诸贤圣，于内证解如来法身，名以胜义见于如来；非他所引，故名决定。
卯十一、心染无染2辰一、举颂言
第六增上王染时染自取于无染不染染者名愚夫
辰二、长行释2巳一、别释颂4午一、释第一句
今此颂中，第六增上王者，谓心、意、识。
午二、释第二句2未一、染时
若有已度五暴流，未度第六意暴流；尔时其心随逐诸定所有爱味，故名染时。
第六增上王等者：此说第六意处，名增上王。心、意、识三皆意处摄，望前五处，有胜作业，名增上王。
未二、染自取
复有补特伽罗，于长夜染取为己有，于可爱法执藏不舍，是故说彼为染自取。
午三、释第三句2未一、释染名
贪名为染；因贪所生当来世苦，亦名为染。
于长夜染取为己有等者：无始时来，生死苦果长所随逐，不了知故，复生当来生死众苦，名长夜染。此即因贪所生当来世苦，名之为染。即于此苦不生厌离，起希求愿，是名取为己有。摄异门分说：藏者，谓于内所摄自体中爱故。执者，谓于我所中爱故。（陵本八十四卷十六页6401）由是当知，此可爱法，通说自体及与境界。此即唯贪，名为染故。又复当知贪名为染，由贪能取，名染自取。因贪所生当来世苦，亦名为染；此显苦为所取，名染自取。
未二、显无染
若染自取，于所染心不随功用，摄受、遮止、修意对治作意故；如是彼心于现法中无有染污。
若染自取于所染心等者：此约贪名为染，显无染义。贪现行时，能染于心，由是当知贪为能染，心是所染。于尔所时，若自了知杂染过患，作是思惟：必令自心随我势力自在而转，不应随顺自心而转，是名于所染心不随功用。由是数数思择，令有贪心舍有贪性，是名修习遮止作意。于离贪性常勤修习，安止其心，是名修习摄受作意。如是作意，意相应故，对治染意，名意对治作意。
于无染心，此染自取当来世中因彼诸苦，亦无有染。
于无染心此染自取等者：此约因贪所生当来世苦名染，显无染义。
午四、释第四句
若有于彼随作功用，而不摄受、亦不遮止、不修意对治作意故；依此苦因，长夜受苦。于此苦因不能远离，故名愚夫。
巳二、略辨义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释
谓薄伽梵此中略示，远离苦因所有胜利，及显苦因能感自苦，是愚夫性。
午三、结
当知是名此中略义。
今当略辩上所说义等者：此中初义，配属颂中初三句。次义，配属颂中初二句及第四句。
卯十二、失坏善因2辰一、举颂言
有城骨为墙筋肉而涂饰其中有贪恚慢覆所任持
辰二、长行释2巳一、别释颂2午一、释初半颂
今此颂中，所言城者，谓心、意、识。此城唯以骨充砖石，筋代绳纴，肉当涂漫，为形骸墙周匝围绕。
午二、释后半颂3未一、标种类
此城中有违害善说法毗奈耶所有善法，四种恶法之所任持。
未二、举贪等
二是在家诸受欲者，谓贪与嗔；二是恶说法毗奈耶中而出家者，谓慢与覆。
未三、释任持2申一、别辨2酉一、由贪等
由著诸欲、希求诸欲，与鄙秽行不相违背，
由著诸欲希求诸欲等者：于已得欲染爱受用，名著诸欲。于未得欲染污追求，名希求欲。由是因缘，若于可意事境现前，便生贪著；若不可意境现前时，便生嗔恚。常住极下、极劣、最极鄙秽欲界地中，造作贪嗔所起诸不善业，是名于鄙秽行不相违背。
于善说法及毗奈耶尚不信受，况当修善。
酉二、由慢等
恃恶说法而生憍慢，不能自然趣佛世尊、或弟子所；设佛世尊、或佛弟子由悲愍故，自往其所，然彼由覆、随烦恼、缠染污其心，尚不如实发露己过，况能信解修诸善法。
申二、总结
如是当知，于彼善说法毗奈耶相应善法二种心城皆不能入，何况复能取为己有。
巳二、略辨义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释
谓薄伽梵此中略示，在家、出家总由四种杂染因缘，失坏善说法毗奈耶。
午三、结
当知是名此中略义。
今当略辩上所说义等者：此中四种杂染因缘，谓即贪、恚、慢、覆应知。
卯十三、扰乱对治2辰一、举颂言
如龟藏支于自壳苾刍善摄意寻思
无所依止不恼他证般涅槃无所谤
辰二、长行释2巳一、别释颂3午一、释颂初二句2未一、舍恶寻
此颂所明，谓如有一，依初静虑舍三恶寻，所谓欲寻、恚寻、害寻。
未二、舍善寻3申一、标
又能弃舍初静虑地诸善寻思，安住无寻无伺定中。
申二、喻
如龟藏支于其自壳，略摄寻思亦复如是。
申三、释
无寻无伺定者，应知此上乃至有顶。
午二、释颂第三句2未一、无依止
彼于此定正安住时，不生爱味。
未二、不恼他3申一、易可共住
出已成就可爱乐法，调顺柔和，易可共住，不恼有智同梵行者。
申二、为他欣乐
又为智人同梵行者欣乐共住。
申三、成就无诤
又复成就无违诤法。
午三、释颂第四句2未一、证般涅槃
彼由如是正方便故，于诸圣谛能入现观，及得漏尽。
出已成就可爱乐法等者：此说成就六种可爱乐法。堪忍他恼，是名调顺。易可共住，性不恼他，与诸有同梵行者共住一处，常令欢喜，是名柔和。如声闻地说。（陵本二十五卷二十二页2160）云何六种可爱乐法？谓具慈愍身语意业，是名为三。于诸财物和同受用，是名第四。同戒、同见，是名第五、第六。即此六种可爱乐法，亦名成就无违诤法。闻所成地中说：又有二法，令居一处同梵行者，未生违诤遮令不生，其已生者速令止息，无斗、无讼、无诤、无竞。一者、展转互起慈心，二者、平等受用财法。（陵本十三卷二十三页1167）若六若二，开合不同，然义无异，应可准知。
未二、无所诽谤2申一、由正了知
彼于诸法不由他信，获得善净胜智见故，如实了知法真是法，毗奈耶真是毗奈耶。
彼于诸法不由他信等者：谓于诸法，由净智见，如实现证，非缘于他而生信解，是名不由他信。摄异门分说：善说法者，道理所摄故，任持胜德故。毗奈耶者，随顺一切烦恼灭故。（陵本八十三卷八页6299）此中法毗奈耶，应如是知。
申二、离颠倒见
由如是知故，终不依止诸见颠倒，于法谤法，及于非法亦谤非法；终不显示非法为法，法为非法，非毗奈耶为毗奈耶，或毗奈耶为非毗奈耶。
于法谤法等者：如有说言：无有妙行，无有恶行，及无妙行、恶行二业果及异熟。于中妙行，说名为法。恶行，说名非法。诽拨俱无，名谤二种。
巳二、略辨义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释3未一、标
谓薄伽梵此中略示，善说法者四种扰乱断对治道。
未二、征
何等名为四种扰乱？
未三、列
一、染不染寻思扰乱，二、于胜定爱味扰乱，三、互相违诤讼扰乱，四、于正道诽谤扰乱。
午三、结
当知是名此中略义。
今当略辩上所说义等者：如次配属颂中四相应知。
卯十四、舍寿行别2辰一、举颂言
等不等而生牟尼舍有行内乐定差别如俱舍卵生
辰二、长行释2巳一、别释颂2午一、显差别2未一、示现所依2申一、色身等
此颂所明，谓佛示现住最后有菩萨位时，先所获得三十有二大丈夫相，八十随好圆满庄严妙色身生，于后证得阿耨多罗三藐三菩提时，其色身生与前正等。
申二、名身不等
其名身生，由胜无漏不相似故，与前不等。
未二、示现弃舍2申一、标依定力
又佛示现内寂静乐及沙门乐为依止故，得定自在；如定心力，舍诸寿行及诸有行。
又佛示现内寂静乐及沙门乐等者：于现法中住静虑乐，是名内寂静乐。无漏界中离贪嗔痴，证胜义乐，名沙门乐。由此二种为依止故，得定自在。即此为依，舍诸寿行及诸有行。此中舍有余依，名舍寿行。尽苦边际，名舍有行。
申二、辨等不等2酉一、色身等
彼舍边际妙色身生，与前正等。
酉二、名身不等
其名身生与前不等，故有差别。
其名身生与前不等者：此名身生，谓定自在。由此殊胜不相似故，与前不等。
午二、喻道理3未一、举喻
如因其壳卵生鸡等，依卵而生，即此生已，渐渐增长，种类相似，破壳而出。
未二、合法
如是如来色身、名身差别道理，当知亦尔。
如因其壳等者：此中壳言，喻彼无明，由覆藏义，是壳义故。卵生鸡等，依卵而生者，喻依色身胜名身生。即此生已，渐渐增长，种类相似者，喻定自在。破壳而出者，喻舍寿行，及诸有行。
未三、别释
此中差别，谓佛世尊若不弃舍诸寿行者，应满寿量方般涅槃。定力所持，舍寿行故，不满寿量而般涅槃。
巳二、结略义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释
谓薄伽梵此中略示，舍诸寿行，色身、名身二种差别，及显弃舍所依因缘。
午三、结
当知是名此中略义。
今当略辩上所说义等者：此中初义，配属颂初二句。次义，配属颂后二句。
卯十五、贪嗔痴爱2辰一、举颂言
无淤泥等欲无魑魅等嗔无罗网等痴无江河等爱
辰二、长行释2巳一、别释颂2午一、举世俗不自在法2未一、标
此颂所明，谓有四种能为世俗不自在法，世间现见能令有情不自在转。
未二、列
一者、陷溺淤泥；二者、鬼魅所著；三者、入于罗网；四者、堕驶流河，随流漂溺。
能为世俗不自在法者：淤泥等法，唯假安立，无有实体，是名世俗。能令有情不自在转，故名世俗不自在法。
午二、喻真实不自在法3未一、标
复有四种能为真实不自在法，能令有情不自在转，当知亦尔。
能为真实不自在法者：此中真实，翻前世俗应知。谓贪嗔等，实有体性，非唯假立故。
未二、征
何等为四？
未三、释4申一、欲
谓如有一，生长欲界，陷溺不净腥臊生臭诸欲淤泥，不能自在引发守护增长善法。
陷溺不净腥臊生臭等者：此中不净，是其总句。腥臊生臭，是其别句。受用饮食，变坏所成，故名腥臊。诸肉血等，变坏所成，故名生臭。陷溺如是诸欲泥中，于未生善不能自在引发，于已生善不能守护及与增长，由是说名不自在法。
申二、嗔
又如有一，弃舍诸欲，于善说法毗奈耶中而得出家。心怀忿怒，性多恶言；由忿所持，不得自在；不数学处，动生违越；于诸智者同梵行所，屡以粗言击刺、诃摈、侵恼、毁辱。
不数学处动生违越者：谓于二百五十学处不能受学，是名不数学处。或受学已，恒行毁犯，是名动生违越。
申三、痴
又如有一，弃舍诸欲，于恶说法毗奈耶中而得出家，入诸恶魔大痴见网。彼既入已，流转生死，不得自在。
申四、爱
又如有一，生长上分诸离欲地，于诸爱结未能永断，亦未遍知，不得自在，还生下界，顺流而住，难可出离。
于诸爱结未能永断等者：此中爱结，谓下分贪。未断彼种，名未永断。不了过患，名未遍知。
巳二、略辨义2午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释2未一、总显
谓薄伽梵此中略示，诸界、诸品愚夫缠缚。
未二、别辨2申一、举能障4酉一、障净出家
复有差别。谓如有一，陷欲淤泥，不能自在于善说法毗奈耶中清净出家。
酉二、障离恚害
又如有一，为性忿怒，忿怒所蔽，愤恚缠心，尚于自身或害、或损，何况于他。
酉三、障敬父母
又如有一，成就痴品诸恶邪见。谓无父母，毁谤父母；于父母所反希敬养，况自能为。
酉四、障行惠施
又如有一，广集诸欲，贪爱所漂，不得自在；尚不欲自食，况能惠于他。
尚不欲自食等者：谓于诸欲尚不欲自受用，何况惠施于他。当知此为贪爱所漂，令不自在，是故颂中喻如江河。
申二、显所障2酉一、标
如是四法，当知能障诸聪慧者四应知法。
酉二、列
谓善说法毗奈耶中清净出家、远离恚害、敬事父母、乐行惠施。
卯十六、佛无戏论2辰一、举颂言
虚空无鸟迹外道无沙门愚夫乐戏论如来则无有
辰二、长行释2巳一、别释颂2午一、总摄三求
此颂所明，谓有众生希乐胜欲，欲求所摄；又有众生希乐胜身，有求所摄；又有众生希乐沙门及婆罗门所有解脱，梵行求摄。
希乐胜欲欲求所摄等者：此中说有欲求、有求，及梵行求。若有众生堕欲求者，一切皆为三种欲生。堕有求者，一切皆为三种乐生。堕梵行求者，一切皆为求无漏界。或复有一为求不动空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，起邪分别，谓为解脱，当知此名邪梵行求。如有寻有伺地说应知。（陵本五卷七页342）
午二、别辨其相4未一、释颂第一句2申一、标摄
此中欲求、有求摄者，谓我因少分布施、少分持戒，当得往生善趣天上乐世界中，以妙五欲而自赏纳，欢娱游戏。彼既修习如是愿已，得最胜欲及最胜身。
申二、喻成
譬如众鸟翱翔虚空，遍虚空中无安足处。如是众生，于其所得无常诸欲及身分中都无安住，当知亦尔。
未二、释颂第二句2申一、标列
若乐沙门及婆罗门所有解脱梵行求摄，复有二种。或依善说法，或依恶说法。
申二、随释2酉一、无沙门
依恶说法诸外道辈，并无沙门。依善说法邪梵行求所摄受者，亦无沙门。
酉二、有沙门
正梵行求所摄受者，得有沙门。
依恶说法诸外道辈并无沙门等者：声闻地说四种沙门。一、胜道沙门，二、说道沙门，三、活道沙门，四、坏道沙门。此初沙门，广说乃至第四沙门，于外沙门、婆罗门教空无所有。若于是处，八支圣道安立可得，即于是处有初沙门，广说乃至第四沙门。（陵本二十九卷十八页2461）此中说无沙门及有沙门，义应准知。又善说法邪梵行求所摄受者，为求不动，妄执解脱，八支圣道不得安立，是故说彼亦无沙门，由说圣道名沙门故。
未三、释颂第三句
又此一切三门所摄，或欲求门、或有求门、或梵行求门。如是皆名乐著戏论。
如是皆名乐著戏论者：由堕欲求、有求、邪梵行求，于所生处起希趣欲，即于彼彼境界起戏论爱，依此说名乐著戏论。
未四、释颂第四句
当知如来弃舍一切所有希求，故无戏论。即以此义，类知如来诸弟子众，正梵行求所摄受者，亦无戏论。
巳二、略辨义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释
谓薄伽梵此中略示，离善说法及毗奈耶勤精进者，皆空无益。
午三、结
当知是名此中略义。
卯十七、真实牟尼2辰一、举颂言
住戏论皆无逾墙堑离爱牟尼游世间天人不能识
辰二、长行释2巳一、别释颂2午一、愚夫摄2未一、出轻毁
此颂所明，谓阿罗汉苾刍永离贪爱，由四种相，于恶魔怨一切愚夫所系属主，解脱自在，随意游行空闲聚落。
由四种相等者：谓离识住，及离戏论、逾欲爱墙、逾无明堑，是名四相。由此不为魔怨之所驱役，是名解脱自在。言魔怨者，略有四种。谓蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。如声闻地释。（陵本二十九卷二十一页2473）如是魔怨，一切愚夫之所系属，故得主名，愚夫是彼所驱役故。
有诸愚夫，遇见如是真阿罗汉，于最究竟自在游行，不如实知，便于二处妄生轻毁。云何此善男子弃舍自属养命珍财，乃求属他资生众具？何故弃舍生天方便，苦勤精进求有断灭？
未二、显难识2申一、人
是诸愚夫见生天上有胜功德，见处居家有多财产，故于牟尼妄生轻忽。
申二、天
彼所事天，于此牟尼广大功德尚不能了，况能事者而能识知。
午二、牟尼摄2未一、征
云何离爱诸阿罗汉由四种相，于恶魔怨一切愚夫所系属主，解脱自在？
未二、释4申一、离四识住
谓诸愚夫由四识住，为魔怨主之所驱役，令生死中往还五趣；非阿罗汉。
谓诸愚夫由四识住等者：色、受、想、行，名四识住，由彼识蕴于此住故。谓诸异生补特伽罗，未得厌离对治喜爱，由所润识能取能满当来内身，由此展转能取能满不能弃舍诸异生性，以于内身能取能满故，于流转中相续决定，是名为住。如决择分说。（陵本五十四卷二页4286）此中愚夫，谓即异生。往还五趣，谓即流转相续决定。
申二、超诸恶见
又诸愚夫如由重过，为魔怨主之所驱役。谓或增益、或复损减诸恶见故，发起种种执刀杖等恶不善法，堕诸戏论，生诸恶趣，令造种种诸恶业缘；非阿罗汉。
谓或增益或复损减诸恶见故等者：谓于无常常倒，于苦乐倒，于不净净倒，于无我我倒，名增益见。谓无施与等诸邪见行，名损减见。由是起邪分别，能引无义，不能引义，名堕戏论。余相易知。
申三、逾欲爱墙
又诸愚夫如由中过，为魔怨主之所驱役，令处欲爱系缚垣墙，不能出离欲界生苦；非阿罗汉。
申四、逾无明堑
又诸愚夫如由轻过，为魔怨主之所驱役，令生色界及无色界，无明深堑周匝围绕，闭在生死众苦牢狱，于生等苦不得出离；非阿罗汉。
巳二、略辨义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释
谓薄伽梵此中略示，一切愚夫羞不应羞，应羞不羞；于不应怖而生怖见，于应怖中生无怖见。
午三、结
当知是名此中略义。
一切愚夫羞不应羞等者：谓求属他资生众具，是不应羞。不舍自属养命珍财，是即应羞。苦勤精进，求有断灭，是不应怖。为魔怨主之所驱役，是即应怖。若于此四生颠倒见，是名愚夫。
卯十八、蠲除四轭2辰一、举颂言
若有熏除诸寻思于内无余离分别
超过碍著诸色想四轭蠲除不往生
辰二、长行释2巳一、别释颂2午一、举有学4未一、释颂第一句
此颂所明，谓如有一，已入有学位，未离欲界欲。依初静虑，熏除欲界诸恶寻思。
熏除欲界诸恶寻思者：谓欲、恚、害不善寻伺，名恶寻思，由此能令堕恶趣故。
未二、释颂第二句
依第二静虑，内等清净心一趣性，初静虑地所有分别无余永离，无复分别。
内等清净心一趣性等者：显扬论说：内等净者，谓为对治寻伺故，摄念正知，于自内体其心舍住，远离寻伺尘浊法故，名内等净。心定一趣者，谓如是入时多相续住，诸寻伺法恒不现行。（显扬二卷六页31,487a）由内等净，说初静虑地所有分别无余永离。由心一趣，说无复分别。其义应知。
未三、释颂第三句2申一、超碍著
依第三静虑，超过第二静虑地诸喜碍著。依第四静虑，超过第三静虑地诸乐碍著。
申二、超色想
依无色定，超过一切所有色想。
未四、释颂第四句4申一、标
如是渐次，因依诸定，乃至有顶若定、若生，蠲除四轭。
申二、征
何等为四？
申三、列
一、蠲除染污寻思轭，二、蠲除不染污寻思轭，三、蠲除喜乐系缚轭，四、蠲除一切色想轭。
蠲除染污寻伺轭者：欲恶寻思，故名染污。初静虑地出离寻、无恚寻、无害寻等，能治二种杂染，名不染污。
申四、释
由此因缘，于诸下地不复往生。
午二、简异生
当知异生虽到有顶若定、若生，犹为四轭所系缚故，于诸下地还复往生。
巳二、略辨义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释
谓薄伽梵此中略示，到有边际有学、异生二种差别。
午三、结
当知是名此中略义。
到有边际有学异生等者：非想非非想处，名有边际，亦名有顶。意显异生虽到有顶若定、若生，犹为四轭所系缚故，于诸下地还复往生。有学不尔，是名差别。
卯十九、净信四行2辰一、举颂言
惠施令福增防非灭怨害修善舍诸恶惑尽得涅槃
辰二、长行释2巳一、别释颂4午一、第一句2未一、惠施
此颂所明，谓如有一，于佛所证法毗奈耶获得正信，虽处居家，而心远离悭垢缠缚，受持七种依福业事。
未二、福增
由此因缘，若行、若住，广说如经，乃至生长如是福德。
受持七种依福业事等者：此中依言，谓摄受依。有余依地中说：云何摄受依？谓七摄受事。即自己父母、妻子、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷属七摄受事。（陵本五十卷二十二页4040）于所摄受，随摄受仪业用而转，如菩萨地别释其相。（陵本四十八卷二十六页3898）是名受持七种依福业事。如契经言：诸有净信，若善男子、或善女人，成就有依七福业事，若行、若住、若寐、若觉，恒时相续，福业渐增、福业续起，此中广说，乃至生长如是福德。如应当知。
午二、第二句2未一、防非
若有复能于善说法毗奈耶中清净出家。既出家已，具足忍力，为护尸罗，虽遭他骂、侵恼、诃责，或以身手、瓦砾、刀杖殴击伤害；恐坏尸罗，当为障碍，心无恶念，不出恶言，唯缘彼境与慈俱心，于一切方遍满而住。
唯缘彼境与慈俱心等者：现前饶益，名慈俱心，当知此说慈无量定。由慈行相胜解遍满具足而住，乃至十方一切无边世界，是名于一切方遍满而住。
未二、灭怨害
由此因缘，于现法中自他相续所有怨害，并皆止息；当生无恼乐世界中，无多怨敌，为世欣仰，众所乐见。
午三、第三句2未一、修善
如是善修正方便已，依增上戒起增上心，依增上心发增上慧。
未二、舍诸恶
当于圣谛入现观时，则能永舍趣恶趣业及诸恶趣。
午四、第四句2未一、惑尽
又修如先所得道故，渐次永除所有诸结，于有余依涅槃界中而般涅槃。
未二、得涅槃
如是后时，于无余依涅槃界中，复般涅槃。
巳二、略辨义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释2未一、标
谓薄伽梵此中略示得净信者四种正行。
未二、列
一、感财富行；二、感善趣行；三、离恶趣苦，清净修行；四、离一切苦，清净修行。
午三、结
当知是名此中略义。
略示得净信者四种正行等者：如次配属颂中四句应知。
卯二十、圣教不共2辰一、举颂言
诸恶者莫作诸善者奉行自调伏其心是诸佛圣教
辰二、长行释2巳一、别释颂3午一、诸恶莫作
此颂所明，谓如有一，于佛所证法毗奈耶获得正信，于一切种、一切因缘、一切处所所有恶行，皆能断灭；
于一切种一切因缘等者：身语意行，名一切种。贪嗔痴惑，名一切因缘。依有情事处，及非有情事处，名一切处所。如前自释。（陵本十七卷五页1469）
于善说法毗奈耶中，能善受学尸罗律仪。
午二、诸善奉行2未一、标
彼由三相奉行诸善。
未二、释
谓善住尸罗，守别解脱清净律仪，乃至受学所有学处。依增上戒学发增上心学，依增上心学发增上慧学。
彼由三相奉行诸善等者：此中三相，谓即三学。于戒学中总有六相，如声闻地别释应知。（陵本二十二卷二页1893）略不具说，故于文中置乃至言。
彼由此故，于所知境如实知见。
午三、调伏自心2未一、标
如是具足诸善法已，复由三相调伏自心。
未二、释
谓如实知故，能起厌患；由厌患故，能得离染；由离染故，能得解脱。
复由三相调伏自心等者：此中三相，谓即厌患、离染、解脱。摄事分说：云何厌？谓有对治现前故，起厌逆想，令诸烦恼不复现行。云何离欲？谓由修习厌心故，虽于对治不作意思惟，然于一切染爱事境贪不现行，此由伏断增上力故。云何解脱？谓即于此伏断对治多修习故，永拔随眠。（陵本八十五卷十一页6450）义应准知。
巳二、略辨义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释
谓薄伽梵此中略示，三学学果，显自圣教不与他共。
午三、结
当知是名此中略义。
略示三学学果等者：三学学果，配属颂初三句。圣教不共，配属颂后一句。
卯二十一、善调伏心2辰一、举颂言
难调伏轻躁沦坠于诸欲善调伏其心心调引安乐
辰二、长行释2巳一、别释颂2午一、初半颂3未一、释难调伏
此颂所明，谓宣说心、若意、若识，长夜爱乐愦闹杂处，于愦闹处难得远离、难可调伏。
未二、释轻躁
虽强安处无间修习诸善法中，而不一向能住离贪、离嗔、离痴，亦不一向能住策举、无掉、寂静；然复疾疾还生有贪、有嗔、有痴、下劣、掉举及不寂静。
未三、释沦坠诸欲
虽强安处内寂止中，长夜爱乐色声香味触故，于五欲境驰趣沦没。
而不一向能住离贪等者：此中略显自心杂染爱乐相，广如决择分说应知。（陵本五十一卷十二页4105）
午二、后半颂2未一、释第三句
诸圣弟子，于如是等乐著杂染能生苦心，终不纵其令自在转，亦不随顺；数数思择成办远离，恒修善法心一境性。彼由如是正定心故，能如实知；如实知故，能起厌患；由厌患故，能得离染；由离染故，能得解脱。
未二、释第四句
彼既如是善调伏心尽苦因故，于现法中得安乐住，当来众苦亦得永尽。
巳二、略辨义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释
谓薄伽梵此中略示，能不随顺长夜流转左道之心，及不随顺所得胜利。
午三、结
当知是名此中略义。
今当略辩上所说义等者：如次配属颂初三句，及后一句应知。
卯二十二、善知心相2辰一、举颂言
于心相善知能餐远离味静虑常委念受无染喜乐
辰二、长行释2巳一、别释颂2午一、释初句
此颂所明，谓如有一，有学见迹，能善了知止、举、舍相。
能善了知止举舍相者：谓奢摩他品所缘相及因缘相，是名止相。若由净妙所缘境界策励其心，及彼随顺发勤精进，是名举相。若由所缘令心上舍，及于所缘不发所有太过精进，是名舍相。如声闻地说应知。（陵本三十一卷八页2572）有学见迹，觉分俱行，于此诸相知无颠倒，名善了知。
午二、释后三句2未一、标四功德
由此因缘，得四功德。
未二、配释其相4申一、餐远离味
谓心住一缘，远离粗重，能善受用身心安乐；是初功德。
申二、能获静虑
又净定心尽所修故、如所修故，能正审虑诸法道理，获得内法毗钵舍那；是第二功德。
获得内法毗钵舍那者：谓依内心奢摩他故，于诸法中能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，是名内法毗钵舍那。
申三、能常委修
彼由如是清净止观为依止故，于所修习菩提分法，勇猛无间，能常修习、能委修习，无懈无惮；是第三功德。
能常修习能委修习等者：谓由无间方便，名常修习。若由殷重方便，名委修习。如次说名无懈无惮。
申四、获正念等及受用乐
彼由如是无懈惮心，获得第一正念正知心善解脱，又能受用解脱喜乐及无染乐，于现法中得安乐住；是第四功德。
获得第一正念正知等者：阿罗汉果具足成就六恒住法。谓眼见色已乃至意了法已，无喜无忧，安住上舍，正念正知。彼于尔时，领受贪欲、嗔恚、愚痴无余永尽，是名第一正念正知心善解脱。受用第三静虑离喜乐故，是名解脱喜乐。受用第四静虑舍念清净寂静无动乐故，名无染乐。如是于现法中领受安乐，亦即名为现法乐住。
巳二、略辨义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释2未一、标
谓薄伽梵此中略示，于相善巧四种功德。
未二、列
谓奢摩他所作、毗钵舍那所作、无懈惮所作、到究竟所作。
午三、结
当知是名此中略义。
今当略辩上所说义等者：此中四种功德，如次配属颂后三句应知。
卯二十三、真实苾刍2辰一、举颂言
无工巧活轻自己乐胜诸根尽解脱
无家无所无希望断欲独行真苾刍
辰二、长行释2巳一、总标
此颂所明，谓成就五支，永断五支，当知得名真实苾刍。
巳二、别释2午一、成就五支3未一、征
何等为五？
未二、释5申一、无工巧活
谓不依止矫设方便邪活命法，亦不恃赖有势之家，亦不修治名称族望，亦不诈受诸佛所说、圣弟子说，犹如依止工巧处所，非法希求衣服饮食。是名初支。
亦不诈受诸佛所说圣弟子说者：谓为引他令信于己，及为利养恭敬称誉，非求涅槃、非缘涅槃而听闻法，是名诈受诸佛所说、圣弟子说。与此相违，名不诈受。
申二、轻自己
又复减省器物众具，善弃珍财，衣仅蔽身，食才充腹，知足欢喜；凡所游行，必持衣钵。是第二支。
申三、乐胜
又希慕沙门、爱乐沙门，希慕学处、爱乐学处；命难因缘，尚不违越所学禁戒，何况少小利养因缘。是第三支。
申四、诸根尽
又彼如是正修方便，净命喜足，爱乐学处，于诸圣谛未现观者，能入现观，得清净见；或时失念，暂尔发生恶不善寻，引起贪欲、嗔恚、愚痴，迟缓忘念，速复除遣。是第四支。
又彼如是正修方便净命等者：前说无工巧活，即此正修方便净命。前说轻自己，即此喜足。前说乐胜，即此爱乐学处。由是因缘，成就第四支，谓诸根尽。此中诸根，谓贪嗔痴三不善根。由入现观得清净见，三不善根断不现行，或复除遣故。
申五、解脱
又彼修习如先得道，于诸结、缚、一切随眠、随烦恼、缠，心得解脱。是第五支。
未三、结
如是名为成就五支。
午二、永断五支3未一、征
云何复名永断五支？
未二、释2申一、举五支2酉一、标
谓阿罗汉苾刍，于五处所不复能犯。
酉二、释5戌一、无家
所谓不能舍所学处，而复退还。
所谓不能舍所学处而复退还者：意显不舍所受具戒，退还居家，故此顺颂无家解。复有差别。声闻地说：阿罗汉苾刍诸漏永尽，不能习近五种处所。一者、不能故思杀害诸众生命。（陵本三十四卷二十六页2813）即此所说不舍学处应知。
戌二、无所
又复不能有所贮积，执为己有而受用之，亦不受用诸欲境界。
戌三、无希望
又复不能为财、为命，知而妄语。
戌四、断欲
又复不能弃舍诸欲，行不与取。
戌五、独行
亦不复能永离贪欲，独住独行，而更习近非梵行法，两两交会。
申二、出断因
或计自作而招苦乐，或计他作、或自他作、或非自作亦非他作，不由因生而招苦乐。
或计自作而招苦乐等者：此显阿罗汉苾刍永断五支所由。谓不妄计苦乐自作、他作、自他俱作、非自他作、无因而生，于缘起支，如实觉了故。
未三、结
如是名为五支永断。
卯二十四、心性染净2辰一、举颂言
心远行独行无身寐于窟能调伏难伏我说婆罗门
辰二、长行释2巳一、别释颂2午一、初半颂2未一、举心异门
今此颂中，所言心者，亦名为意，亦名为识。
未二、释四行相4申一、远行
此于过去一切愚夫，无量差别自体展转及因展转，虽无作者而流生死，前际叵知，故名远行。
无量差别自体展转及因展转者：三界五趣所得自体种种非一，从无始来相续不绝，是名自体展转无量差别。随所生处自体之中，由无始来乐著戏论、净不净业为因缘故，余体种子皆悉随逐，名因展转无量差别。
申二、独行
此于现在一一而转，第二伴心所远离故，一切种心不顿转故，名为独行。
此于现在一一而转等者：于现在位刹那生时，或同分心、或异分心，不俱起故，名一一转。由是建立等无间缘。无二自性同时并生，是名远离第二伴心。一切种心待缘方生，无杂乱起，名不顿转。此即释前一一转义。
申三、无身2酉一、标随转
又此现在，随其自体初起现前，或由贪性、或由嗔性、或由痴性、或由一一所余烦恼随烦恼性，即彼自体不毕竟转。
随其自体初起现前至不毕竟转者：此显心无实随转性。或时由贪相应现前，乃至或时由余烦恼相应现前，即此当知彼心自体不毕竟转。胜义伽他作如是说：毕竟共相应，不相应亦尔，非一切一切，而说心随转。其义正同。
酉二、举喻成2戌一、出异品
如五色根，或同、或异、或劣、或胜，随其自体初起现前，即此自体毕竟而转。
如五色根或同或异等者：诸有情类五有色根，由界、由趣、由生、由类，更互相望，或同、或异、或劣、或胜。既现前已，初后无异，名毕竟转。
戌二、成心性3亥一、标
心不如是。
亥二、征
何以故？
亥三、释
心经彼彼日夜、刹那、腊缚等位，非一众多种种品类，异生时生，异灭时灭。由心自性染污之体不成实故，名为无身。
非一众多种种品类异生时生等者：谓心与彼贪等非一众多种种品类心所有法，俱生俱灭，故成染污。然彼自性唯是无记，实非染污，故名无身。心心所法变异无常，刹那生灭，是名异生时生，异灭时灭。
申四、寐于窟
此未来世居四识住而有随眠，可于后生有往来义，名寐于窟。
此未来世居四识住等者：谓心于现在世居四识住，未得厌离对治喜爱，为彼所润，能取能满当来内身，望未来世说有随眠，于流转中相续决定，故说可于后生有往来义。
午二、后半颂
若有聪慧，由此四相，能于过、现、未来世心，如实了知，修厌离灭及心解脱；彼能超度诸萨迦耶，到于彼岸，安住陆地，名婆罗门。
修厌离灭及心解脱等者：摄事分说：又于断界未得为得勤修习故，名于诸行修厌。于无欲界未得为得勤修习故，名于诸行修离欲。于灭界未得为得勤修习故，名于诸行修灭。（陵本八十五卷十页6448）此说修厌离灭，应可准知。前说：若婆罗门证婆罗门所应作事，超登一切萨迦耶岸，安住陆地，当知此是真婆罗门。（陵本十八卷十一页1563）此名婆罗门，其义正同。
巳二、略辨义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释
谓薄伽梵此中略示，心于过去长时染污，无作者性；于现在世性是刹那，自性清净；于未来世由有放逸、不放逸故，染污、清净。
午三、结
当知是名此中略义。
今当略辩上所说义等者：此中过去染污，配属颂中心远行义。现在自心清净，配属颂中独行及无身义。未来放逸染污，配释颂中寐于窟义。又未来不放逸清净，配属颂后二句义应知。
卯二十五、在家出家染净品别2辰一、举颂言5巳一、第一问答
谁能覆世间谁能令不显谁复能涂染谁为大怖畏
无明覆世间放逸令不显戏论能涂染苦为大怖畏
巳二、第二问答
诸流处处漏是漏谁能止当说谁防护众流谁所堰
世间诸流漏是漏念能止我说能防护由慧故能堰
巳三、第三问答
念慧与名色今问是一切何当永灭尽唯愿为我说
念慧与名色我说是一切若诸识永灭于斯永灭尽
巳四、第四问答
云何念所行诸识当永灭今请垂方便为释令无疑
于内外诸受都不生欣乐如是念所行诸识当永灭
巳五、第五问答
若诸善说法及有学异类彼常委能趣请大仙为说
不耽著诸欲其心无浊染于诸法巧念是苾刍能趣
辰二、长行释3巳一、标缘起
此是波罗延中，因阿氏多所请问颂。
巳二、别释颂3午一、释初问答颂3未一、初二句2申一、辨世间2酉一、标一切
言世间者，略有三种。一、欲世间，二、色世间，三、无色世间。
酉二、简今义
今此义中，意辩出家、在家二种世间。
申二、辨出家2酉一、总标列
出家世间复有二种。一、恶说法，二、善说法。
酉二、随别释2戌一、由无明
恶说法者，无明所覆。
戌二、由放逸
善说法者，由有明故，应可显了；由放逸故，令不显了。
未二、第三句3申一、总标
若诸在家异类白衣，为诸戏论之所涂染。
申二、别释2酉一、戏论2戌一、标
当知戏论略有三种。
戌二、释
谓三种言事，名为戏论；于四种言说，有所宣谈，亦名戏论；能发语言所有寻伺，亦名戏论。
酉二、涂染
若于过去、未来、现在三种言事，依四言说发起异类分别思惟，或违或顺，是名涂染。
申三、结成
若前戏论，若后涂染，诸在家者多分可得，是故说彼为诸戏论之所涂染。
发起异类分别思惟等者：谓依现在行，分别过去、未来曾更及未曾更种类相貌，是名发起异类分别思惟。由此思惟不可意相、或可意相显现在前，是名或违或顺。如前已说：未来无相，故无分别。如此如是当来决定不可知故，乃至广说依现在行分别为因，生诸杂染。（陵本十六卷十二页1405）由此当知，异类分别及涂染义。
未三、第四句
此中恶说法者无明所覆，善说法者放逸不显，诸在家者戏论涂染，彼于现法苦因转时，于此苦因不能如实知是苦因；于此苦因爱乐而住。由此因缘，生当来苦，即说此苦名大怖畏。
彼于现法苦因转时等者：此中苦因，谓即无明、放逸及与戏论。有情差别随应当知。
午二、释第二问答颂4未一、释诸流漏
又恶说法者，由无明门，从六处流漏泄众苦；诸在家者，由戏论门，从六处流漏泄众苦；善说法者，由放逸门，从六处流漏泄众苦。
从六处流漏泄众苦者：眼乃至意六种暴流，名六处流。如前已说：暴流有六。谓眼暴流能见诸色，乃至意暴流能了诸法。（陵本十七卷十六页1505）义应准知。由是暴流，住贪嗔痴，不能越度当生众苦，是名从六处流漏泄众苦。
未二、释念遮止
如是无明、放逸、戏论诸门流漏，由闻他音、内正作意，于诸行中了知过患；此相应念逆流而转，故能遮止。如是方便，名伏对治。
由闻他音内正作意等者：此句长读，为显念能遮止诸漏，故说相应正知能了诸行过患。兼显正知因缘，故说由闻他音、内正作意。
未三、释慧堰塞
若出世间正见所摄诸无漏慧，于三种流皆能堰塞。如是方便，名断对治。
未四、释俱防护
于此流漏，若伏、若永二种对治，皆能断故，俱名防护。
于三种流皆能堰塞者：无明、放逸、戏论三门流漏，名三种流。出世间慧能令永断，名能堰塞。
午三、释后三问答颂2未一、料简染净2申一、一向染
又恶说法者及在家者，一向堕于染污品摄。
申二、二可得
若善说法毗奈耶中，二种可得。诸纵逸者，堕杂染品，非显了摄；不纵逸者，堕清净品，显了所摄。
未二、显无放逸2申一、总标
又若已显了、若应显了，当知二种皆无放逸。
又若已显了等者：诸阿罗汉不为三界无明所覆，名已显了。若诸有学犹为余无明[谷-禾+卵]之所缠覆，名应显了。如是二种清净品摄，由是说言皆无放逸。
申二、别释2酉一、无学2戌一、释第三问答颂
诸阿罗汉斯已显了，于不放逸，无更须作不放逸事；于四念住，若念若慧已善修故，已善证得清净识故，唯有决定。
唯有决定者：谓阿罗汉所作已办，更无应作，无勤功用，已到彼岸故。
于无余依涅槃界中，善清净识当永灭故，若念若慧亦随永灭。余依所摄先业所引一切名色，亦随灭尽。
戌二、释第四问答颂
乃至彼法未永灭来，于六恒住常善安住；于离欲地所有内受，及于诸欲相应外受，不生欣乐。如是名为诸阿罗汉正念现行，乃至寿尽识方永灭。
于离欲地所有内受等者：受用现法乐住，是名内受；受用外境界事，是名外受。
酉二、有学3戌一、标
若诸有学斯应显了，于不放逸，应更须作不放逸事。
戌二、释2亥一、释第五问颂
彼复二种于不放逸不放逸事，谓常所作、委悉所作。有学异类。若诸有学极七反有，或复家家、一来果等，及于现法堪般涅槃，于下分结及上分结心无染污；为断彼故，修习对治。
亥二、释第五答颂4天一、释后颂第一句
又于诸欲不耽著故，诸下分结不能染污。
天二、释后颂第二句
心无浊故，诸上分结不能染污。
于下分结及上分结心无染污等者：谓若有学极七反有，或复家家、一来果等，此于下分结心无染污及修对治。若阿罗汉向于现法中堪般涅槃，此于上分结心无染污及修对治。是名有学常委所作异类应知。
天三、释后颂第三句
又于一切有苦法中，如实知集乃至出离，于四念住善住其心。
天四、释后颂第四句
修习如先所得圣道，能趣究竟。
戌三、结
如是修习对治道故，彼于一切不放逸中，诸所应作不放逸事，皆得究竟。
又于一切有苦法中等者：于有苦法，此说苦谛。知集乃至出离，此说集、灭、道谛应知。
巳三、略辨义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释
谓薄伽梵此中略示，诸在家者及于外法而出家者，决定杂染；及显于善说法毗奈耶中而出家者，若行放逸堕染污品，若不放逸堕清净品。
午三、结
当知是名此中略义。
今当略辩上所说义等者：此中决定杂染及堕染污品，配属第二颂。堕清净品，配属第四、第六、第八、第十颂应知。
卯二十六、依诸欲2辰一、举颂言5巳一、诸欲爱味
于诸欲希求或所期果遂得已心定喜至死而保爱
巳二、诸欲过患
诸乐欲众生若退失诸欲其色便变坏如毒箭所中
巳三、诸欲出离
若远离诸欲犹如毒蛇首彼于爱世间正念能超度
巳四、诸欲自性2午一、事欲
田事与金银牛马珠环钏女仆增诸欲是人所耽乐
午二、烦恼欲
攀缘沉下劣变坏生诸漏从此集众苦如船破水溢
巳五、离欲功德
若永绝诸欲如断多罗顶弃舍诸愁忧犹莲华水滴
辰二、长行释3巳一、举依处
此是义品中依诸欲颂。
巳二、别释颂5午一、第一颂2未一、释希求等
谓如有一，希求未来所有诸欲；为获得故，发勤方便，得已现前耽著受用。如是希求及正受用所得诸欲，由此因缘生喜生乐。
未二、结名爱味
如是总名诸欲爱味。
午二、第二颂2未一、释退失等
又彼希求及正受用所有诸欲，于其所得、所受用事若退失时；随彼诸欲恋著爱味，爱箭入心，如中毒箭，受大忧苦，或致殒殁。
未二、结名过患
如是名为诸欲过患。
爱箭入心等者：此中毒箭，喻彼苦受，乐受变坏所生苦故。集论中说：变坏故，是有色义。是故颂言：其色便变坏。心心所法，假名色故。
午三、第三颂2未一、释远离相2申一、举毒蛇喻
又复毒蛇，譬诸欲境；毒蛇首者，譬诸欲中所有爱味。若诸愚夫爱味诸欲，贪著受用，如蛇所螫。
申二、不生爱著
若有多闻诸圣弟子，远离诸欲所有爱味，如毒蛇首，终不爱染而受用之，广说乃至不生耽著。彼于诸色所有贪爱，乃至于触所有贪爱，皆能调伏、断灭、超度。
未二、结名出离
如是名为诸欲出离。
午四、第四颂及第五颂2未一、总标列
又诸欲自性略有二种。一者、事欲，二、烦恼欲。
未二、随别释2申一、事欲（第四颂）2酉一、释2戌一、初半颂3亥一、标列体性
事欲有二。一者、谷。彼所依处，谓田事。二者、财。彼所依处，谓金银等事。
亥二、释彼依处2天一、标决定
何以故？诸求谷者，必求田事；诸求财者，必求金银等事。
天二、随别广
求金银等复有二种。一者、事王，二者、商贾。
亥三、明彼方便2天一、于求谷等
求谷求田，方便须牛。
天二、于求财2地一、事王
求财事王，方便须马。
地二、商贾2玄一、举胜方便2黄一、列诸事
求财商贾所有方便，若金银等共相应者，谓诸宝珠；金银异类不相应者，谓环钏等。
黄二、明最胜
此举最胜。
求财商贾所有方便等者：此中方便，略举二种。一者、宝珠。此与金银种类同故，众共受用，名共相应。二、环钏等。此与金银异类，非共受用，名不相应。
玄二、例余当知
若买卖言说事务，当知亦尔。
戌二、后半颂2亥一、举助伴2天一、女
积集如是财谷事已，受用戏乐所有助伴，谓诸女色。
天二、仆
若未积集，招集、守护及息利中所有助伴，谓诸僮仆。
亥二、释耽乐
如是财谷积集广大，于此处所耽乐不舍。
酉二、结
如是一切皆名事欲。
若买卖言说事务等者：此亦求财商贾所有方便，由是说言当知亦尔。
申二、烦恼欲（第五颂）2酉一、初半颂3戌一、攀缘
烦恼欲者，谓于事欲随逐爱味，依耽著识，发生种种妄分别贪。
戌二、沉没下劣
又于事欲，由烦恼欲令心沉没，成下劣性。
戌三、变坏生诸漏
若彼事欲变坏散失，便生诸漏，愁叹忧悲种种苦恼缠绕其心。
酉二、后半颂
彼由如是于现法中诸漏蔽伏无有对治，犹如船破水渐盈溢，招集当来生老病等种种苦恼。
午五、释第六颂2未一、初半颂
若于诸欲已得出离，便能永绝随欲爱味发起贪著诸染污识，犹如断截多罗树顶，不复生长。
未二、后半颂
又彼事欲可爱、可乐乃至可意若变坏时，非清净识诸忧愁等一切苦恼皆不得住；如莲华叶，水滴不著。
巳三、略辨义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释2未一、自性
谓薄伽梵此中略示，诸欲爱味、过患、出离三种自性。
未二、功过
又显爱味能为过患，及彼出离所有功德。
午三、结
当知是名此中略义。
今当略辩上所说义等者：此中二义。初义，配属前三颂。后义，配属后三颂应知。
卯二十七、造贤善2辰一、举颂言
于过去无恋不希求未来现在诸法中处处遍观察
智者所增长无夺亦无动
辰二、长行释3巳一、举依处
此是造贤善颂。
巳二、别释颂3午一、标修梵行
谓如有一，于佛所证法毗奈耶获得净信，以正信心弃舍家法，趣于非家。由五种相修行梵行，令善清净。
午二、别释五相2未一、释5申一、无恋
谓能舍离居家诸行，无所顾恋；亦不缘彼心生追恋，还起染著。是名初相。
申二、无希
又于现法利养恭敬未来种类所有诸行，不生希望；亦不愿求当来人天所有诸行，修行梵行。是第二相。
又于现法利养恭敬未来种类所有诸行等者：依现所得利养恭敬心生味著，由味著故，发起未来种类分别思惟，是名现法利养恭敬未来种类所有诸行。依此诸行，希求未来还得如是种类利养恭敬。与此相违，名不希求未来。
申三、观察2酉一、释3戌一、于法安立
又于现在五取蕴摄色等诸法及彼安立，能正观察。
又于现在五取蕴摄色等诸法等者：如集论说：何故名取蕴？以取合故，名为取蕴。何等为取？谓诸蕴中所有欲贪。又说：变现相是色相，领纳相是受相，构了相是想相，造作相是行相，了别相是识相。又复广说建立色蕴，乃至建立识蕴。（集论一卷一页二页三行31,663b）此中诸义，随应当知。由是于诸法中能正观察。
戌二、于身语意2亥一、举身行
又于现法及当来世诸身恶行及恶果报，谓我于身不应发起所有恶行，广说如经，乃至应断身诸恶行，修身善行。
亥二、例语意行
语意善行，当知亦尔。
又于现法及当来世诸身恶行等者：此依身语意行起遍观察应知。
戌三、于去来今
又于色等诸蕴，能随观察去来今世，皆是无常。无常故苦；苦故无我；由无我故，于彼一切不执我所，乃至于彼不执为我。
酉二、结
如是如实正慧观察。是第三相。
又于色等诸蕴能随观察去来今世等者：此依去来今世起遍观察应知。
申四、无夺
又依初法毗钵舍那，诸根成熟，福德、智慧二种资粮，于当来世通达增长，非诸王等所能劫夺。是第四相。
又依初法毗钵舍那等者：谓住现法，能入正性离生补特伽罗诸所有智，是名初法毗钵舍那。
申五、无动
又依第二法毗钵舍那，于现法中涅槃功德能善增长，非诸烦恼及随烦恼所能倾动。是第五相。
又依第二法毗钵舍那等者：谓住现法，能般涅槃补特伽罗诸所有智，名第二法毗钵舍那。
未二、结
由此五相，修行梵行，令善清净。
午三、结名贤善
若依如是一日一夜，亦为贤善、第一贤善。当知超度此余一切所有梵行。
巳三、略辨义3午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释
谓薄伽梵此中略示，于善说法毗奈耶中所修梵行，于一切相皆善清净，不与他共。
午三、结
当知是名此中略义。
于一切相皆善清净者：颂中五相，名一切相应知。
丑二、后颂结
嗢柁南曰：
恶说贪流怖类誉池流贪作劬劳得义论议十四种
嗢柁南曰恶说等者：此总结前体义伽他，开合有别。体伽他中，别说十三，谓恶说等乃至得义。义伽他中，一一差别有二十七，总合为一，说为论议。是故总数成十四种。
瑜伽师地论科句披寻记卷第十九
瑜伽师地论科句披寻记卷第二十
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中修所成地第十二
丙九、修所成地2丁一、结前生后
已说思所成地。云何修所成地？
丁二、标释一切3戊一、标列2己一、四处摄3庚一、标
谓略由四处，当知普摄修所成地。
庚二、征
何等四处？
庚三、列
一者、修处所，二者、修因缘，三者、修瑜伽，四者、修果。
己二、七支摄4庚一、标
如是四处，七支所摄。
庚二、征
何等为七？
庚三、列
一、生圆满；二、闻正法圆满；三、涅槃为上首；四、能熟解脱慧之成熟；五、修习对治；六、世间一切种清净；七、出世间一切种清净。
庚四、结
如此四处七支所摄普圣教义，广说应知。依善说法毗奈耶中，一切学处皆得圆满。
如是四处七支所摄普圣教义等者：闻所成地说：摄圣教义相略有十种。谓有能修习法，有所修习法，有有过患法，有有染污法，有障碍法，有随顺法，有真如所摄法，有胜德所摄法，有随顺世间法，有得究竟法。（陵本十三卷二十一页1157）即此中说四处七支所摄普圣教义，依此修习，于善说法毗奈耶中，一切学处皆得圆满。
戊二、随释4己一、生圆满（初支）5庚一、征
云何生圆满？
庚二、标
当知略有十种。
庚三、列
谓依内有五，依外有五，总依内外合有十种。
庚四、释2辛一、依内3壬一、征
云何生圆满中依内有五？
壬二、列
谓众同分圆满、处所圆满、依止圆满、无业障圆满、无信解障圆满。
壬三、释5癸一、众同分圆满
众同分圆满者，谓如有一，生在人中，得丈夫身，男根成就。
众同分圆满等者：声闻地说：善得人身。谓如有一，生人同分，得丈夫身，男根成就，或得女身。（陵本二十一卷四页1823）即此所说众同分圆满义。然此唯说男根成就，不言或得女身者，约胜为论，略未具说故。
癸二、处所圆满2子一、标
处所圆满者，谓如有一，生在人中，又处中国，不生边地。
子二、释2丑一、举生处
谓于是处有四众行。谓苾刍、苾刍尼、近事男、近事女。
丑二、简不生
不生达须、蔑戾车中。谓于是处无四众行，亦无贤圣、正至、正行、诸善丈夫。
处所圆满等者：声闻地说生于圣处，其义正同。言苾刍、苾刍尼者，谓具足别解脱律仪众同分，是其自性；于其形色勤精进故，怖畏恶趣自防守故，摄无损故，名为苾刍。如摄释分说。（陵本八十二卷十一页6253）言近事男、近事女者，谓能亲近承事苾刍、苾刍尼众故。言贤圣者，此复二十七种。谓信胜解，乃至不动法阿罗汉。如集论说。（集论七卷八页31,688b）言正至者，谓已趣各别烦恼寂静故。言正行者，谓于有情远离邪行，行无倒行故。如有寻有伺地说。（陵本八卷十四页615）
癸三、依止圆满
依止圆满者，谓如有一，生处中国，不阙眼耳随一支分，性不顽嚚，亦不喑哑，堪能解了善说、恶说所有法义。
依止圆满等者：声闻地说诸根无阙，其义正同。由不阙眼耳随一支分，能于善品精勤修习。由性不顽嚚，亦不喑哑，有力能了善说、恶说所有法义。
癸四、无业障圆满
无业障圆满者，谓如有一，依止圆满，于五无间随一业障，不自造作，不教他作。若有作此，于现身中，必非证得贤圣法器。
无业障圆满等者：声闻地说离诸业障，其义正同。言非证得贤圣法器者，谓于现法障般涅槃生起圣道故。
癸五、无信解障圆满2子一、离邪解行
无信解障圆满者，谓如有一，必不成就五无间业，不于恶处而生信解，不于恶处发清净心。谓于种种邪天处所，及于种种外道处所。
子二、起净信解
由彼前生，于佛圣教善说法处，修习净信，长时相续；由此因缘，于今生中，唯于圣处发生信解，起清净心。
无信解障圆满等者：声闻地说胜处净信，其义大同。此中初说离邪解行，彼所未说。由是名为无信解障。
辛二、依外3壬一、征
云何生圆满中依外有五？
壬二、列
谓大师圆满、世俗正法施设圆满、胜义正法随转圆满、正行不灭圆满、随顺资缘圆满。
谓大师圆满等者：声闻地中说他圆满有其五种。谓诸佛出世，说正法教，法教久住，法住随转，他所哀愍。（陵本二十一卷五页1828）此五圆满，随应当知。
壬三、释5癸一、大师圆满
大师圆满者，谓即彼补特伽罗，具内五种生圆满已，复得值遇大师出世。所谓如来应正等觉，一切知者、一切见者，于一切境得无障碍。
于一切境得无障碍者：此显大师所知障断，于一切界、一切事、一切品、一切时智无碍转故。
癸二、世俗正法施设圆满
世俗正法施设圆满者，谓即彼补特伽罗，值佛出世，又广开示善不善法，有罪无罪，广说乃至诸缘生法，及广分别。谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法，及与论议。
又广开示善不善法等者：有寻有伺地缘起差别中说：无罪故名善，有罪故名不善；有利益故名应修习，无利益故名不应修习；黑故名有罪，白故名无罪；杂故名有分。（陵本九卷十八页710）是谓于因所生诸行无知差别。此中广说，应如是知。所余行支乃至老死各多差别，即此中说乃至诸缘生法。十二分教，名广分别；以于此中，宣说真实苦集灭道无量法教，分别开示解其义趣故。言十二分教者，谓契经等乃至论议。声闻地中一一别释应知。（陵本二十五卷六页2091）
癸三、胜义正法随转圆满
胜义正法随转圆满者，谓即大师善为开示俗正法已；诸弟子众依此正法，复得他人为说随顺教诫教授，修三十七菩提分法，得沙门果；于沙门果证得圆满，又能证得展转胜上增长广大所有功德。
胜义正法随转圆满等者：此即声闻地说法住随转。谓证正法者，如其所证，复为他人随转随顺教授教诫；由是他能证沙门果及诸功德，是名胜义正法随转圆满。
癸四、正行不灭圆满
正行不灭圆满者，谓佛世尊虽般涅槃，而俗正法犹住未灭，胜义正法未隐未断。
正行不灭圆满等者：此即声闻地说法教久住。正法言教，名俗正法。不于其中生颠倒想，法谓非法，非法谓法；经尔所时，名住未灭。若即于彼真实作证，是名胜义正法。诸圣弟子皆乘此法而得出离，是名未隐；展转为他宣说称赞，是名未断。
癸五、随顺资缘圆满
随顺资缘圆满者，谓即四种受用正法因缘现前，受用正法。诸有正信长者、居士、婆罗门等，知彼受用正法而转，恐乏资缘，退失如是所受正法，是故殷勤奉施种种衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药供身什物。
谓即四种受用正法因缘现前者：此说资缘有其四种。所谓衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药供身什物。如是四种，随顺净命，正修梵行，是名受用正法因缘。他奉施时，是名现前。
庚五、结3辛一、名修处所
如是十种，名依内外生圆满。即此十种生圆满，名修瑜伽处所。由此所依、所建立处为依止故，证得如来诸弟子众所有圣法。
由此所依所建立处等者：此中所依，谓生圆满。所建立处，谓修处所。支处摄别，故作是说。
辛二、料简圣法
如是圣法，略有二种。一、有学法，二、无学法。今此义中，意取无学所有圣法。谓无学正见，广说乃至无学正智。何以故？由诸有学虽有圣法，而相续中，非圣烦恼之所随逐现可得故。
谓无学正见等者：此说十无学法。谓无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智。有学相续虽有八支圣道，然未无余永断诸结，是故说言非圣烦恼之所随逐。
辛三、明普摄义
如是初支生圆满广圣教义，有此十种。除此更无余生圆满，若过若增。
己二、次三支2庚一、别显3辛一、闻正法圆满2壬一、征
云何闻正法圆满？
壬二、释2癸一、略标
谓若正说法，若正闻法，二种总名闻正法圆满。
癸二、广辨2子一、正说法3丑一、标
又正说法略有二种。
丑二、列
所谓随顺及无染污。
丑三、指
广说当知有二十种，如菩萨地当说。
又正说法略有二种等者：菩萨地说：菩萨为他说正法时，依二种相应为他说。一者、依随顺说应为他说，二者、依清净说应为他说。随顺说中有十五相，所谓以时，乃至顺众。清净说中有五种相，所谓慈心，乃至不依利养恭敬赞颂。如是广说有二十种。（陵本三十八卷十六页3150）
子二、正闻法4丑一、标
又正闻法略有四种。
丑二、列
一、远离憍傲，二、远离轻懱，三、远离怯弱，四、远离散乱。
丑三、结
远离如是四种过失而听法者，名正闻法。
丑四、指
当知广说有十六种，亦如菩萨地中当说。
又正闻法略有四种等者：菩萨地说：菩萨无杂染心听闻正法。谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。又说：无散乱心听闻正法。是即此中略有四种应知。无杂染心听闻正法中，由六种相，其心远离贡高杂染；由四种相，其心远离轻慢杂染；由一种相，其心远离怯弱杂染。无散乱心听闻正法中，复由五相。如是广说有十六种。一一相别，如彼列释应知。
辛二、涅槃为上首3壬一、征
云何涅槃为上首？
壬二、释2癸一、辨听法2子一、略标
谓如来弟子依生圆满转时，如先所说相而听闻正法，唯以涅槃而为上首。唯求涅槃、唯缘涅槃而听闻法，不为引他令信于己，不为利养恭敬称誉。
如先所说相而听闻正法者：前说闻法略有四种，广有十六，是名先所说相应知。
子二、广释2丑一、标十法转
又缘涅槃而听法者，有十法转，涅槃为首。谓依止有余依涅槃界，及无余依涅槃界。当知依止有余依涅槃界，有九法转，涅槃为首；依止无余依涅槃界，有一法转，涅槃为首。
丑二、出二所依2寅一、依有余依2卯一、明次第转6辰一、起三信解
谓以闻所成慧为因，于道、道果涅槃，起三种信解。一、信实有性，二、信有功德，三、信己有能得乐方便。
于道道果涅槃起三种信解等者：道谓道谛。道果涅槃，是即灭谛。若起信解，道真是道，灭真是灭，是名信实有性。若于道谛道如行出及于灭谛灭静妙离起信胜解，是名信有功德。信己有能得涅槃乐及道方便，是名信己有能得乐方便。
辰二、趣入思智
如是信解生已，为欲成办思所成智，身心远离愦闹而住，远离障盖诸恶寻思。依止此故，便能趣入善决定义思所成智。
善决定义思所成智者：思所成地说：自性清净，谓九种相应知；乃至广说由此九相，名为清净善净思惟；是名善决定义思所成智。由此决了一切所知义故。
辰三、趣二方便
依止此故，又能趣入无间、殷重二修方便。
辰四、趣证修智
由此次第，乃至证得修所成智。
无间殷重二修方便者：当知此说二种精进。一、无间精进。谓一切时修加行故。二、殷重精进。谓能周备修加行故。如菩萨地说。（陵本四十二卷十八页3469）
依止此故，见生死过失，发起胜解；见涅槃功德，发起胜解。
辰五、趣入见道
由串修故，入谛现观，先得见道有学解脱。
辰六、数习修道
已得见迹，于上修道由数习故，更复证得无学解脱。
卯二、结名所依
由证此故，解脱圆满。即此解脱圆满，名有余依涅槃界。
先得见道有学解脱等者：摄事分中说：有真实究竟解脱。谓毕竟解脱及一切解脱，即是见道果，及此后所得世出世修道果。此中见道果，由毕竟故得名真实，而非究竟，于一切解脱犹有所应作故。（陵本八十五卷四页6428）当知此中解脱，若真实非究竟，是名见道有学解脱；若真实亦究竟，是名无学解脱。由究竟故，亦名解脱圆满。
即此涅槃以为上首，令前九法次第修习而得圆满。
寅二、依无余依
当知即此解脱圆满，以无余依涅槃界而为上首。
令前九法次第修习而得圆满者：此中九法，谓如前说。信解为三，思所成智为一，无间、殷重方便为二，修所成智为一，见道、修道为二。如是次第说九法转应知。
癸二、显胜利5子一、标
如是涅槃为首听闻正法，当知获得五种胜利。
子二、征
何等为五？
子三、列
谓听闻法时，饶益自他；修正行时，饶益自他；及能证得众苦边际。
子四、释3丑一、听法2寅一、饶益他
若说法师，为此义故宣说正法，其听法者，即以此意而听正法；是故此时名饶益他。
为此义故宣说正法等者：说正法时，应安处他，令现能证利益安乐，名为此义。其听法者，即以能证利益安乐而听正法，名以此意。由是令说法者不徒废己业，不虚设功劳，名饶益他。
寅二、自饶益
又以善心听闻正法，便能领受所说法义甚深上味，因此证得广大欢喜，又能引发出离善根；是故此时能自饶益。
因此证得广大欢喜等者：由彼听闻以无量门称赞涅槃众多功德，是故证得广大欢喜。又彼听闻以无量门诃毁生死众多过失，故能引发出离善根。言善根者，谓信等五善根应知。
丑二、修行2寅一、饶益他
若有正修法随法行大师，为欲建立正法，方便示现成正等觉，云何令彼正修行转；故彼修习正法行时，即是法尔供养大师。是故说此名饶益他。
即是法尔供养大师者：菩萨地中说有正行供养。谓于一切蠢动有情修习慈悲喜舍俱心，于一切行修无常想、无常苦想、苦无我想，于其涅槃修胜利想，于佛法僧、波罗蜜多修习随念，乃至广说。是名菩萨于如来所正行供养。（陵本四十四卷五页3557）此应准知。
寅二、自饶益
因此正行，堪能证得寂静清凉，唯有余依涅槃之界；是故说此能自饶益。
堪能证得寂静清凉等者：决择分说：诸无漏识，随其次第，有学解脱，名为寂静；无学解脱，名曰清凉。（陵本五十四卷三页4293）如是二义差别应知。
丑三、证苦边际
若无余依涅槃界中般涅槃时，名为证得众苦边际。
子五、结
是名涅槃以为上首，听闻正法所得胜利。
壬三、结
如是名为涅槃为首所有广义。除此更无若过若增。
辛三、能熟解脱慧之成熟2壬一、征
云何能熟解脱慧之成熟？
壬二、释3癸一、释得名2子一、总显二支
谓毗钵舍那支成熟故，亦名慧成熟；奢摩他支成熟故，亦名慧成熟。
云何能熟解脱慧之成熟者：此中慧言，通说毗钵舍那支及奢摩他支。由此能令信等诸根成熟，趣证现观，乃至得般涅槃，是名能熟解脱慧。又复此慧是所成熟，十法渐次为其因缘是能成熟，是名慧之成熟。
子二、随难别释
所以者何？定心中慧，于所知境清净转故。
所以者何等者：此唯释前奢摩他支成熟名慧成熟所以，应知。
癸二、辨次第10子一、善友为依
又毗钵舍那支，最初必用善友为依。
子二、尸罗摄受
奢摩他支，尸罗圆满之所摄受。
子三、觉真实欲
又依善友之所摄受，于所知境真实性中有觉了欲。
于所知境真实性中有觉了欲者：谓于真实苦集灭道无量法教，乐欲思惟、称量、观察故。
子四、堪忍讥论
依尸罗圆满之所摄受，于增上尸罗毁犯净戒现行非法坏轨范中，若诸有智同梵行者，由见闻疑，或举其罪，或令忆念，或令随学；于尔所时堪忍讥论。
由见闻疑或举其罪等者：开悟现前所犯众罪，名举其罪。开悟过去失念所犯，名令忆念。开悟一切所应学处，名令随学。彼于尔时，于他讥嫌及所论议信顺晓悟，是名堪忍讥论。
子五、乐听闻等
又依所知真实觉了欲故，爱乐听闻；依乐闻故，便发请问；依请问故，闻昔未闻甚深法义。
子六、法义净等
数数听闻无间断故，于彼法义转得明净，又能除遣先所生疑。
子七、厌离盛事
如是觉慧转明净故，于诸世间所有盛事，能见过患，深心厌离。
子八、不乐世间
如是厌心善作意故，于彼一切世间盛事不生愿乐。
子九、愿断恶趣
彼由如是于诸世间增上生道无愿心故，为欲断除诸恶趣法，心生正愿。
于诸世间所有盛事者：谓若族姓、色力、寿量、财富、安乐、名称、辩才等增上，是名世间所有盛事。
子十、愿证圣果
又为修习能对治彼所有善法，修习一切烦恼对治所有善法，为欲证得彼对治果，亦为自心得清净故，心生正愿。
又为修习能对治彼所有善法等者：此说见道名能对治彼所有善法，诸恶趣法名为彼故。又说修道名一切烦恼对治所有善法，三界诸结名一切烦恼故。初预流果永断恶趣，是名证得彼对治果；乃至最后阿罗汉果证心解脱，是名自心证得清净。
癸三、结十种
如是十种能熟解脱慧成熟法，如先所说，渐次能令解脱圆满。
如是十种能熟解脱慧成熟法者：谓毗钵舍那支善友为依，是为第一。奢摩他支尸罗摄受，是为第二。于真实性有觉了欲，是为第三。于举罪等堪忍讥论，是为第四。爱乐听闻及与请问，闻昔未闻甚深法义，是为第五。法义明净及除遣疑，是为第六。厌离世间所有盛事，是为第七。于彼盛事不生愿乐，是为第八。为断恶趣心生正愿，是为第九。为修善法及证彼果，是为第十。如是名为十种能熟解脱慧成熟法。
庚二、总结2辛一、明普摄义
又随次第已说三支。谓闻正法圆满、涅槃为上首、能熟解脱慧之成熟。如是三支广圣教义，谓十种。除此更无若过若增。
如是三支广圣教义谓十种者：此中十种，即前十种渐次应知。由能熟解脱慧成熟支，总摄前二支故。
辛二、名修因缘3壬一、标
又此三支，当知即是修瑜伽因缘。
壬二、征
何以故？
壬三、释
由依此次第、此因、此缘，修习瑜伽方得成满。谓依闻正法圆满、涅槃为上首、能熟解脱慧成熟故。
又此三支当知即是修瑜伽因缘者：声闻地说：修瑜伽者，略有四种瑜伽所作。一、所依灭，二、所依转，三、遍知所缘，四、爱乐所缘。（陵本二十八卷十三页2369）此修瑜伽义应准知。
己三、修习对治（第五支）3庚一、征
云何修习对治？
庚二、释2辛一、略说2壬一、总标
当知略说于三位中，有十种修习瑜伽所对治法。
壬二、别释2癸一、三位
云何三位？一、在家位，二、出家位，三、远离闲居修瑜伽位。
癸二、十所治法2子一、征
云何十种修习瑜伽所对治法？
子二、释3丑一、初二种2寅一、出所治2卯一、在家位
谓在家位中，于诸妻室，有淫欲相应贪；于余亲属及诸财宝，有受用相应爱。如是名为处在家位所对治法。由此障碍，于一切种不能出离。
于一切种不能出离者：谓于居家迫迮所生众苦不能出离故。
卯二、出家位
设得出家，由此寻思之所扰动为障碍故，不生喜乐。
由此寻思之所扰动等者：此中寻思，谓亲属寻思、国土寻思。谓因亲属及因国土或盛、或衰、或离、或合，发欣戚行，心生筹虑等，是名亲属及与国土寻思。由是因缘，生忧恋心，恶作追悔，此于出家障生喜乐。
寅二、明能治
如是二种所对治法，随其次第修不净想、修无常想，当知是彼修习对治。
如是二种所对治法等者：如前所说淫欲相应贪及与受用相应爱，是名二种所对治法。由修不净想故，能正对治淫欲相应贪；由修无常想故，能正对治受用相应爱；当知是名二种能对治法。
丑二、次四种3寅一、举四所作2卯一、略标
又出家者，于出家位中，时时略有四种所作。
卯二、列释4辰一、常修善法所作
一、常方便修善法所作。谓我于诸法常方便修为依止故，当能制伏随爱味乐一切心识，又能如实觉了苦性。
常方便修善法所作等者：此中善法，谓定心品。无间修习加行故，名常方便修。于此修中，观一切行皆是无常，了知自心于长夜中，由妙五欲积集长养，故于诸欲随生爱乐。观见此已，心生厌恶，不随彼转，是名制伏随爱味乐一切心识。又观无常故苦，修习苦想，故能如实觉了苦性。
辰二、信乐涅槃所作
二、于无戏论涅槃信解爱乐所作。谓我当于无戏论涅槃，心无退转，不生忧虑。谓我我今者何所在耶？
于无戏论涅槃等者：于无余依涅槃界中，若异不异、死后当有或当无等一切戏论不能说故，名无戏论涅槃。于此爱乐，是故心无退转。于此信解，是故不生忧虑。由依世俗建立差别，说圣者我及异生我；若依胜义，决定无有二真实性。胜义伽他作如是说：我我定非有，由颠倒妄计。（陵本十六卷七页1389）若于无戏论涅槃生信胜解，便无如是颠倒妄计，是故不生忧虑，谓何所在？
辰三、游行乞食所作
三、于时时中游行聚落乞食所作。谓我乞食受用为因，身得久住有力调适，常能方便修诸善法。
身得久住有力调适者：声闻地说：谓饮食已，寿命得存，是名存养。若除饥羸，是名为力。若断故受，新受不生，是名为乐。（陵本二十三卷十六页1992）此中久住有力调适，如次应知。
辰四、安住远离所作
四、于远离处安住所作。谓若爱乐与诸在家及出家众杂居住者，便有种种世间相应见闻受用诸散乱事；勿我于彼正审观察心一境位，当作障碍。
寅二、显四所治
于此四种所作事中，当知有四所对治法。于初所作，有懒惰懈怠；于第二所作，有萨迦耶见；于第三所作，有爱味贪；于第四所作，有世间种种乐欲贪爱。
寅三、明四能治
如是四种所对治法，如其次第，亦有四种修习对治。一、于无常修习苦想；二、于众苦修无我想；三、于饮食修厌逆想；四、于一切世间修不可乐想。
丑三、后四种2寅一、举所治3卯一、标
又于远离闲居方便作意位中，当知略有四种所治。
卯二、征
何等为四？
卯三、列
一、于奢摩他、毗钵舍那品有闇昧心。
于奢摩他毗钵舍那品有闇昧心者：三摩呬多地说：由不如实知诸法故，于去来今多生疑惑，于佛法等亦复如是。此中无明及疑，俱名黑闇。（陵本十一卷七页861）此说有闇昧心，义准应知。由下自释，为法光明之所治故。
二、于诸定有随爱味。
于诸定有随爱味者：三摩呬多地说：爱味相应静虑等定，由唯得闻初静虑等所有功德，于上出离不了知故，便生爱味，恋著坚住。（陵本十二卷三页969）此应准知。
三、于生有随动相心。
于生有随动相心者：谓于五取蕴生，不能思惟无常及苦，故于后有心生希愿，由是随相扰动其心故。
四、推后后日，顾待余时，随不死寻，不能炽然勤修方便。
推后后日顾待余时等者：此说不死寻思。摄事分说：心怀染污，攀缘自义，推托迁延，后时望得，起发意言，随顺随转，是故说名不死寻思。（陵本八十九卷十页6748）
寅二、明能治
如是四种所对治法，当知亦有四种修习对治。一、修光明想；二、修离欲想；
修离欲想者：谓于离欲界中，观见最胜寂静功德，修习离欲想故。
三、修灭想；
修灭想者：此说灭界，即无余依涅槃应知。
四、修死想。
修死想者：谓所得自体是死法性故。
辛二、广辨2壬一、广三种想3癸一、不净想2子一、举所治3丑一、标列
又不净想略有二种。一、思择力摄，二、修习力摄。
思择力摄修习力摄者：摄事分说：略于一切现法、后法诸恶行中，深见过已，能正思择，息诸恶行，修诸善行，名思择力。乃至广说由此为依，能正修习四念住等菩提分法。当知此修名修习力。（陵本九十八卷十页7352）此二差别，义应准知。
丑二、随释2寅一、思择力摄3卯一、标
思择力摄不净想中，当知五法为所对治。
卯二、征
何等为五？
卯三、列5辰一、欲贪
一、亲近母邑。
辰二、失念
二、处显失念。
处显失念者：谓往村邑聚落亭逻巡行乞食，于彼母邑殊胜，幼少盛年，美妙形色，能坏梵行、能障梵行、能令种种诸恶不善寻思现行，应住正念及与正知，密护根门，不应观视。与此相违，随观净妙，是名处显失念。
辰三、放逸
三、居隐放逸。
居隐放逸者：谓闲居时，于净妙相不正思惟、不勤对治，是名居隐放逸。
辰四、串习
四、通处隐显由串习力。
通处隐显由串习力者：若处隐时，于净妙相多所思惟；及处显时，于净妙相欣乐观视；当知此由串习所作，非暂失念及与放逸。此串习力通处隐显，故与前别。
辰五、错乱
五、虽勤方便修习不净，而作意错乱。谓不观不净，随净相转，如是名为作意错乱。
寅二、修习力摄3卯一、标
修习力摄不净想中，当知七法为所对治。
卯二、征
何等为七？
卯三、列7辰一、心散乱性
谓本所作事心散乱性。
辰二、趣作用性
本所作事趣作用性。
本所作事心散乱性等者：谓瑜伽师修习瑜伽所作，是名本所作事。心未调顺，色等十相令心流散，是名心散乱性。复由其相，令心作用遽务，是名趣作用性。色等十相者，所谓色、声、香、味、触相，及贪、嗔、痴、男、女相应知。
辰三、不善巧性
方便作意不善巧性，由不恭敬勤请问故。
辰四、寻思扰乱
又由不能守根门故；虽处空闲，犹有种种染污寻思扰乱其心。
辰五、身不调适
又于饮食不知量故，身不调适。
辰六、不乐内定
又为寻思所扰乱故，不乐远离内心寂静奢摩他定。
辰七、不善修观
又由彼身不调适故，不能善修毗钵舍那，不能如实观察诸法。
方便作意不善巧性等者：谓观青瘀、或观脓烂，广说乃至观骨、观锁、或观骨锁胜解作意，是名方便作意。依瑜伽行初修业者，应诣善能通达修瑜伽师恭敬请问，勤求教诲，方能成就心善巧性。声闻地中广辩其相。（陵本三十二卷七页2629）翻此应知方便作意不善巧性。
丑三、总结
如是一切所对治法，当知总说一门十二，一门十四。
当知总说一门十二等者：五法七法为所对治，总说十二，是第一门，是名一门十二。又复十二所对治法，二力所摄，总说十四，是第二门，是名一门十四。
子二、成能治
又即如是所对治法，能治白法还有尔所。于修二种不净想中，当知多有所作。
于修二种不净想中等者：?二不净想，如前已说，谓思择力、修习力摄。多有所作，如下自释。谓有三法，随逐一切对治修故，名多所作。
癸二、于无常所修苦想2子一、举所治3丑一、标
又于无常所修苦想，略有六种所对治法。
丑二、征
何等为六？
丑三、列
一、于未生善法最初应生，而有懒惰。
未生善法等者：若恶对治、若盖对治、若结对治，是名善法。若未和合、未现在前，说名未生。如声闻地说。（陵本二十九卷一页2408）于此未生应生善法，无猛利欲，不具起发，名有懒惰。
二、于已生善法应住不忘、修习圆满、倍令增广所有懈怠。
于已生善法等者：善法如前说。若已和合、已现在前，说名已生。谓此善法已得不失、已得不退，是名应住。于此善法明了现前，无闇钝性，名应不忘。于此善法已得现前，数数修习，成满究竟，名应修习圆满。义如声闻地说。（陵本二十九卷三页2414）由不策励、不发精进，不能于已生善倍令增广，是名倍令增广所有懈怠。
三、于恭敬师长往请问中，不恒相续。四、于恒修善法常随师转，远离净信。
于恒修善法常随师转等者：摄异门分说：于一切事现正随从，故名信顺。若即于彼补特伽罗处所而起，故名为信。闻彼功德及与威力、殊胜慧已，即于彼法处所而起，随顺理门，故名净信。（陵本八十三卷二页6278）。此中常随师转，即彼名信，唯于补特伽罗处所起故。非于彼法处所而起，故名远离净信。
五、由远离净信，不能常修。六、于内放逸，由放逸故，于常修习诸善法中，不恒随转。
由远离净信等者：摄异门分说：言常恒者，谓即于此正加行中，能常修作，能不舍轭。又说：不放逸者，谓得信已，于乐出离障碍法中，防护其心，恒常发起善法修习。（陵本八十三卷三页6281）翻彼当知此所说相。
子二、成能治
如是六种所对治法，还有六法能为对治，多有所作。与此相违，应知其相。
癸三、光明想2子一、指多种
又光明想，缘多光明以为境界，如三摩呬多地中已说。
子二、简今义3丑一、标
今此义中，意辩缘法光明以为境界，修光明想。
丑二、释2寅一、释名
谓如所闻已得究竟不忘念法，名法光明。与彼俱行彼相应想，应知名光明想。
寅二、显义
何以故？真实能令心闇昧者，谓方便修止观品时，于诸法中所有忘念。与此相违，当知即是光明。
谓如所闻已得究竟不忘念法等者：多闻思修所集成念，名如所闻已得究竟不忘念法。由此念故，随其所受、所思、所触观察诸法，或复修习随念佛等，名法光明。想与彼念同生住灭，名彼俱行。同一所作，展转相摄，名彼相应。即由是义，名光明想。
丑三、广2寅一、举所治2卯一、总显二种3辰一、标
又第一义思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法为所对治。
辰二、征
云何十一？
辰三、释
谓思所成慧俱光明想有四法，修所成慧俱光明想有七法。如是所治，合有十一。
卯二、随标别列2辰一、思慧俱法2巳一、列
思所成慧俱光明想有四法者，一、不善观察故，不善决定故，于所思惟有疑随逐。
不善观察故等者：谓于三世诸行，疑我为有、为无，是名不善观察。于苦等谛生惑生疑，是名不善决定。
二、住于夜分，懒惰懈怠故，多习睡眠故，虚度时分。三、住于昼分，习近邪恶食故，身不调柔，不能随顺谛观诸法。四、与在家、出家共相杂住，于随所闻所究竟法，不能如理作意思惟。
巳二、释
如是疑随逐故，障碍能遣疑因缘故；此四种法，是思所成慧俱光明想之所对治，
障碍能遣疑因缘故者：此即总说前四法中后三种法应知。
令思所成若智、若见不得清净。
令思所成若智若见等者：此中智见有多差别，摄事分中广辩其相，随应当知。（陵本八十六卷九页6512）
辰二、修慧俱法3巳一、征
何等名为修所成慧俱光明想所治七法？
巳二、列
一、依举相修，极勇精进所对治法。
依举相修极勇精进所对治法者：谓唯一向修习举相，极作功用，是名极勇精进。由是令心掉举，成所对治故。
二、依止相修，极劣精进所对治法。
依止相修极劣精进所对治法者：谓唯一向修习止相，不作功用，是名极劣精进。由是令心惛沈，成所对治故。
三、依舍相修，贪著定味与爱俱行所有喜悦。
依舍相修等者：谓唯一向修习舍相，不求出离，于所得定爱味相应，或复于彼不知过患，发喜悦意，由是成所对治法。
四、于般涅槃心怀恐怖，与嗔恚俱其心怯弱，二所治法。
于般涅槃心怀恐怖等者：谓于涅槃不了知故，怖我断灭，是名心怀恐怖。及于涅槃心生厌背，不爱乐故，不发精进，是名与嗔恚俱其心怯弱。
五、即依如是方便作意，于法精勤论议决择，于立破门多生言论，相续不舍。此于寂静正思惟时，能为障碍。
即依如是方便作意等者：三摩呬多地说：或多言论，或久寻思，令身疲劳，心不得定；如是多言，与定为难。（陵本十二卷十四页1025）此应准知。谓依论议决择立破言论方便作意，相续不舍，能障寂静故。
六、于色声香味触中，不如正理执取相好，不正寻思，令心散乱。七、于不应思处，强摄其心思择诸法。
于不应思处强摄其心等者：显扬论说：有九种事不可思议。一、我，二、有情，三、世间，四、业报，五、静虑者境界，六、诸佛境界，七、十四不可记事，八、非正法，九、一切烦恼之所引摄。（显扬论十七卷七页31,563c）如是九事，应知名为不应思处。若强摄心方便思择，障入现观故。
巳三、释
如是七种，是修所成慧俱光明想所对治法，极能障碍修所成慧俱光明想，令修所成若智、若见不清净转。
寅二、成能治
此所治法，还有十一与此相违能对治法，能断于彼，当知亦令思修所成若智、若见清净而转。
壬二、释多所作2癸一、释义
又正方便修诸想者，有能断灭所治法欲。又于所治现行法中，心不染著，速令断灭。又能多住能对治法，断灭一切所对治法。
癸二、结名
如是三法，随逐一切对治修故，名多所作。
又正方便修诸想等者：此中诸想，谓前所说修不净想，于无常所修习苦想，及光明想。言断灭者，谓于所治法令不现行应知。
庚三、结2辛一、名修瑜伽
如是名为修习对治。此修对治，当知即是修习瑜伽。
辛二、明普摄义
此第五支修习对治广圣教义，当知唯有如是十相。除此更无若过若增。
己四、后二支2庚一、辨二清净2辛一、世间一切种清净5壬一、征
云何世间一切种清净？
壬二、标
当知略有三种。
壬三、列
一、得三摩地，二、三摩地圆满，三、三摩地自在。
壬四、释3癸一、得三摩地2子一、辨障治法2丑一、举所治3寅一、标
此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。
寅二、征
何等二十？
寅三、释2卯一、列过失2辰一、别列20巳一、由伴无德
一、有不乐断同梵行者为伴过失。
有不乐断等者：谓于世间诸衰损事能令苦恼，诸兴盛事亦是无常，故应厌离，喜乐于断。义如声闻地说。（陵本三十二卷二页2616）翻此应知名不乐断。
巳二、由师无德
二、伴虽有德，然能宣说修定方便师有过失。谓颠倒说修定方便。
谓颠倒说修定方便者：谓若宣说取厌离相、取欣乐相，由是能令始修业者最初触证于断喜乐心一境性，是名宣说修定方便。如声闻地说。（陵本三十二卷一页2613）与此相违，名颠倒说。
巳三、由无听欲
三、师虽有德，然于所说修定方便，其能听者欲乐羸劣，心散乱故，不能领受过失。
欲乐羸劣心散乱故者：于断灭苦无猛利欲，是名欲乐羸劣。于所宣说音韵差别不属耳听，名心散乱。
巳四、由觉慧劣
四、其能听者虽有乐欲，属耳而听；然闇钝故，觉慧劣故，不能领受过失。
巳五、由多贪求
五、虽有智德，然是爱行，多求利养恭敬过失。
巳六、由无喜足
六、多分忧愁，难养难满，不知喜足过失。
多分忧愁难养难满等者：声闻地中沙门庄严说有易养易满及与喜足。翻彼应知此所说相。
巳七、由多事务
七、即由如是增上力故，多诸事务过失。
多诸事务过失者：谓由爱乐种种所作事业，彼彼事中其心流散故。
巳八、由舍加行
八、虽无此失，然有懈怠懒惰故，弃舍加行过失。
然有懈怠懒惰等者：谓如为性懈怠，执睡为乐、执倚为乐、执卧为乐，由是不能初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽故。
巳九、由他障碍
九、虽无此失，然有为他种种障碍生起过失。
然有为他种种障碍等者：谓常疹疾、困苦、重病，风热痰癊数数发动，或有宿食住在身中，或被蛇蝎、百足、蚰蜒之所蜇螫，或为人、非人之所逼恼，又不能得衣、食、卧具、病缘医药及余什具。如是等类，应知一切名加行障。如声闻地说。（陵本二十五卷十一页2116）此中种种，应如是知。
巳十、由无堪忍
十、虽无此失，然有于寒热等苦，不能堪忍过失。
巳十一、由不受教
十一、虽无此失，然有慢恚过故，不能领受教诲过失。
然有慢恚过故等者：谓由慢恚，不信顺他，由是不能领受教诲。
巳十二、由倒思惟
十二、虽无此失，然有于教颠倒思惟过失。
然有于教颠倒思惟过失者：谓于殷勤教诲方便次第，不如所说正修加行；及于诸法过患功德，不如所说善取其相故。
巳十三、由忘失念
十三、虽无此失，然于所受教有忘念过失。
巳十四、由相杂住
十四、虽无此失，然有在家、出家杂住过失。
巳十五、由住处障2午一、列
十五、虽无此失，然有受用五失相应卧具过失。
午二、指
五失相应卧具，应知如声闻地当说。
然有受用五失相应卧具过失等者：如下说言处所不随顺性，是名受用五失相应卧具。声闻地说：处所圆满略有五种，翻彼后四，应知五失相应。
巳十六、由邪寻思
十六、虽无此失，然于远离处不守护诸根故，有不正寻思过失。
巳十七、由身沉重
十七、虽无此失，然由食不平等故，有身沉重无所堪能过失。
巳十八、由多睡眠
十八、虽无此失，然性多睡眠，有多睡眠随烦恼现行过失。
有多睡眠随烦恼现行过失者：三摩呬多地说：顺生烦恼、坏断加行，是惛沈性；心极昧略，是睡眠性。（陵本十一卷四页848）为彼缠扰，发身粗重、发心粗重，名多睡眠随烦恼现行过失。
巳十九、由不乐止
十九、虽无此失，然不先修行奢摩他品故，于内心寂止远离中，有不欣乐过失。
巳二十、由不乐观
二十、虽无此失，然先不修行毗钵舍那品故，于增上慧法毗钵舍那如实观中，有不欣乐过失。
辰二、总结
如是二十种法，是奢摩他、毗钵舍那品，证得心一境性之所对治。
卯二、显障因3辰一、标
又此二十种所对治法，略由四相，于所生起三摩地中，堪能为障。
辰二、征
何等为四？
辰三、列
一、于三摩地方便不善巧故；二、于一切修定方便全无加行故；三、颠倒加行故；四、加行慢缓故。
丑二、成能治2寅一、例相违
此三摩地所对治法，有二十种白法对治；与此相违，应知其相。
寅二、辨能得2卯一、住心
由此能断所对治法，多所作故；疾疾能得正住其心，证三摩地。
卯二、位摄
又得此三摩地，当知即是得初静虑近分定未至位所摄。
又得此三摩地等者：最初获得色界定地所摄少分微妙作意，当知此名得三摩地。犹未证得根本静虑，是故说言初静虑近分定未至位所摄。得作意相，声闻地中广释应知。（陵本三十二卷十九页2666）
子二、明普摄义
又此得三摩地相违法，及得三摩地随顺法广圣教义，当知唯有此二十种。除此更无若过若增。由此因缘，依初世间一切种清净，于此正法补特伽罗得三摩地，已善宣说，已善开示。
已善宣说已善开示者：摄异门分说：宣说者，谓因他请问而为记别。开示者，谓他展转所生疑惑皆能除遣。（陵本八十三卷十二页6311）
癸二、三摩地圆满2子一、辨圆满相2丑一、列十相10寅一、起胜求愿
复次，如是已得三摩地者，于此少小殊胜定中，不生喜足。于胜三摩地圆满，更起求愿。
于此少小殊胜定中等者：未至定中获得少分微妙作意，由是说名少小殊胜。从此已上证入根本，名三摩地圆满。
寅二、见胜功德
又即于彼见胜功德。
又即于彼见胜功德者：谓证最初根本静虑，加行究竟果作意转时，离生喜乐遍诸身分，无不充满，无有间隙，乃至广说离生喜乐。如声闻地说。（陵本三十三卷七页2691）彼胜功德，如是应知。
寅三、住勤精进
又由求愿见胜功德，为求彼故；勇猛精进，策励而住。
寅四、名非得胜
又彼于色相应爱味俱行烦恼，非能一切皆永断故，名非得胜。
又彼于色相应爱味等者：谓未证入根本静虑，未能究竟离欲界欲，亦未远离一切恶不善法，是名于色相应爱味俱行烦恼。未能永断，由是于彼名非得胜。
寅五、名他所胜
又非于彼诸善法中皆勤修故，名他所胜。
又非于彼诸善法中等者：声闻地说：一切烦恼对治作意已得生起，是名加行究竟作意。从此无间，由是因缘，证入根本初静虑定。（陵本三十三卷七页2690）由是当知，加行究竟作意若未转时，名于善法非皆勤修，犹未能舍所有下品烦恼，是故名他所胜。
寅六、无沉没等
又于广大净天生处，无有沉没。
又于广大净天生处无有沉没者：谓不爱味，定地喜乐灌洒其身故。
又彼无能陵懱于己，下劣信解增上力故。
又彼无能陵懱于己等者：彼谓色界广大净天。由堕有求，受用喜乐，是名下劣信解。己则不尔，一切皆为求无漏界，故彼无能陵懱于己。
寅七、随法相转
又彼如是心无沉没，于定所缘境界法中，即先所得止、举、舍相，无间、殷重方便修故；随顺而转。
又彼如是心无沉没至随顺而转者：谓时时间作意思惟止、举、舍相，而不一向，为欲对治沉掉等故，是故随顺而转。
寅八、请问正法
又彼如是随法相转，数入数出，为欲证得速疾通慧，依定圆满，乐闻正法故；于时时中殷勤请问。
又彼如是随法相转等者：随定所缘境界诸法，修止、举、舍应时加行，是名随法相转。随其所欲入出自在，是名数入数出。无有滞碍漏尽智通，是名速疾通慧。为证此故，依定圆满及闻正法，殷勤请问。由得正定，方能如实知见，乃至证无所作究竟涅槃故。
寅九、爱乐远离
又依如是三摩地圆满故，于正方便根本定摄内心奢摩他，证得远离爱乐。
寅十、爱乐观察
又证得法毗钵舍那。如实观察炽然明净所有爱乐。
丑二、结圆满
当知齐此已能证入根本静虑，如是名为三摩地圆满。
又证得法毗钵舍那等者：能缘四圣谛法毗钵舍那，名法毗钵舍那。于四圣谛如实知见，是名如实观察炽然明净。由是爱乐观察诸法，是名证得。
子二、明普摄义
又此三摩地圆满广圣教义，当知唯有如是十相。除此更无若过若增。
癸三、三摩地自在2子一、辨得自在2丑一、释4寅一、善观察2卯一、略标2辰一、举诸瑕秽
复次，虽已证得根本三摩地故，名三摩地圆满；其心犹为三摩地生爱味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污，未名圆满清净鲜白。
其心犹为三摩地生爱味等者：三摩呬多地说：爱上静虑、见上静虑、慢上静虑、疑上静虑，是名三摩地生爱、慢、见、疑之所染污。如彼别释应知。（陵本十二卷二页964）又于彼定诸烦恼断犹未证得，故为无明等诸随烦恼之所染污。尔时其心，于入、住、出未能随意自在，未名圆满；未得自性解脱，未名清净；未得相续解脱，未名鲜白。
辰二、思所应作
为令如是诸随烦恼不现行故，为练心故，为调心故，彼作是思：我应当证心自在性、定自在性。于四处所，以二十二相应善观察。
卯二、广辨2辰一、总标四处
谓自誓受下劣形相、威仪、众具；又自誓受禁制尸罗；又自誓受精勤无间修习善法。若有为断一切苦恼，受此三处，应正观察众苦随逐。
辰二、别释诸相4巳一、初处观察2午一、释3未一、下劣形相
由剃除须发故，舍俗形好故，著坏色衣故，应自观察形色异人。如是名为观察誓受下劣形相。
未二、下劣威仪
于行住坐卧语默等中，不随欲行；制伏憍慢往趣他家，审正观察游行乞食。如是名为观察誓受下劣威仪。
于行住坐卧语默等中不随欲行者：声闻地说：若行、若住、若坐、若卧、若语、若默正知而住。于彼诸业正念所摄，不放逸摄，是名不随欲行。应随月喻往施主家，具足惭愧，远离憍傲，荡涤身心，是名制伏憍慢往趣他家。游行乞食，或有应往，或不应往；及于往时观见众色，或有应观，或不应观；是名审正观察游行乞食。如是诸义，声闻地中广辩其相。（陵本二十四卷十三页2044）
未三、下劣众具
又正观察从他获得无所畜积诸供身具，如是名为观察誓受下劣众具。
午二、结
由此五相，当知是名初处观察。
由此五相当知是名初处观察者：下劣形相有三，谓剃除须发、舍俗形好、著坏色衣；下劣威仪、众具各一；是为五相应知。
巳二、第二处观察2午一、释3未一、初一相2申一、标
又善说法毗奈耶中，诸出家者所受尸罗，略舍二事之所显现。
申二、列
一者、弃舍父母、妻子、奴婢、仆使、朋友、眷属、财谷珍宝等所显。二者、弃舍歌舞、倡妓、笑戏、欢娱、游纵、掉逸、亲爱聚会，种种世事之所显现。
又善说法毗奈耶中诸出家者所受尸罗等者：此说最初所受具戒，由舍二事，于善说法毗奈耶中名出家者。一、由舍摄受事，二、由舍诸欲事。如文可知。是为第一所观察相。
未二、次二相
又彼安住尸罗律仪，不由犯戒私自恳责，亦不为彼同梵行者以法诃摈；有犯尸罗而不轻举。
又彼安住尸罗等者：此说安住具戒有其二相。一、自无毁犯，二、不轻举他。如文可知。是为第二、第三所观察相。
未三、后二相
若于尸罗有所阙犯，由此因缘，便自恳责；若同梵行以法诃摈，即便如法而自悔除。于能举罪同梵行者，心无恚恨，无损无恼而自修治。
午二、结
由此五相，是名于第二处观察。
若于尸罗有所阙犯等者：此说具戒犯已还净有其二相。一、自恳责，或自悔除。二、堪忍他举，心无愤恚。如文可知。是为第四、第五所观察相。
巳三、第三处观察2午一、释2未一、标
如是尸罗善圆满已，应以五相精勤方便修诸善品。
未二、列
谓时时间咨受读诵论量决择，勤修善品，如是乃应受他信施；又乐远离，以正方便修诸作意；又复昼夜，于退分、胜分二法，知断修习；又于生死见大过失；又于涅槃见胜功德。
午二、结
由此五相，是名第三处观察。
应以五相精勤方便修诸善品等者：此中五相，如文可知。又此善品，谓定资粮。如戒律仪、根律仪、于食知量、初夜后夜悎寤瑜伽、正知而住，乃至沙门庄严，皆资粮摄。言咨受读诵论量决择者，谓于正法。言乐远离者，谓于处所圆满，威仪圆满，若身远离，若心远离，总摄为一，名乐远离。义如声闻地说。（陵本三十卷六页2500）言修诸作意者，谓定地摄了相等七作意应知。言退分、胜分者，谓诸善品，暂得还失，是名退分；后后胜进，是名胜分。于退分法，应知应断；于胜分法，应正修习。
巳四、第四处观察2午一、释2未一、辨四苦2申一、标
如是精勤修善品者，略为四苦之所随逐。
申二、列
谓于四沙门果，未能随有所证故，犹为恶趣苦所随逐。
谓于四沙门果等者：谓若证谛现观，便不颠堕恶趣，及不复造诸恶趣业感彼异熟，由是不为恶趣苦所随逐。又证现观补特伽罗有多差别。若于欲界未离欲者，初证现观得预流果；若于欲界倍离欲者，初证现观得一来果；若已离欲界欲者，初证现观得不还果。翻此应知，于沙门果未能随有所证，故为恶趣苦所随逐，是为第一所观察相。
体是生老病死法故，为内坏苦之所随逐。
体是生老病死法故等者：一切有情所得自体，是无常法，生老病死众苦可得，名内坏苦，内身变异之所引故。有此自体，即有如是众苦之所随逐。此中生苦乃至死苦，各由五相应可了知。决择分中一一别释。（陵本六十一卷十四页4933）是为第二、第三、第四、第五所观察相。
一切所爱离别法故，为爱坏苦之所随逐。
一切所爱离别法故等者：此说爱别离苦，是为第六所观察相。
自业所作故，一切苦因之所随逐。
自业所作故等者：此说五取蕴苦，是为第七所观察相。
未二、摄七相
彼为如是四苦随逐，应以七相审正观察。
午二、结
由此七相，是名第四处观察。
寅二、正思惟3卯一、举作意
彼于如是四处，以二十二相正观察时，便生如是如理作意：谓我为求如是事故，誓受下劣形相威仪及资身具，誓受禁戒，誓受精勤常修善法；而我今者于四种苦为脱何等？
卯二、显精勤
若我如是自策自励，誓受三处，犹为四苦常所随逐，未得解脱；我今不应为苦随逐，未于胜定获得自在，中路止息，或复退屈。
卯三、结名想
如是精勤如理作意，乃得名为出家之想及沙门想。
乃得名为出家之想及沙门想者：声闻地说：又若自能出离身中所有一切恶不善法，当知是名真实出家。（陵本二十九卷二十页2468）又摄事分说：依第一义所有沙门，安立如是八支圣道为沙门义。为此义故，于善说法毗奈耶中，假名出家受沙门性。（陵本九十八卷十八页7377）此名出家想及沙门想，义应准知。
寅三、修方便2卯一、举依止5辰一、乐断
彼于圆满修多方便以为依止，由世间道，证得三摩地圆满故；于烦恼断，犹未证得，复依乐断，常勤修习。
辰二、乐修
又彼已得善世间道，数数为得三摩地自在故；依止乐修无间而转。
辰三、心无贪恚
又于正信长者、居士、婆罗门等，获得种种利养恭敬，而不依此利养恭敬，而生贪著。亦不于他利养恭敬，及余不信婆罗门等，对面、背面诸不可意身业、语业现行事中，心生愤恚，又复于彼无损害心。
辰四、正念现前
又爱、慢、见、无明、疑惑种种定中诸随烦恼不复现行，善守念住。
善守念住者：此中念住，谓四念住。应知于四念住安住正念，所作应作，离不应作，是名善守念住。
辰五、离增上慢
又非证得胜奢摩他，即以如是奢摩他故，谓己一切所作已办；亦不向他说己所证。
卯二、明正行2辰一、少欲喜足2巳一、举于衣服
彼由如是乐断乐修，心无贪恚，正念现前，离增上慢。于诸衣服随宜获得，便生喜足。
巳二、例余一切
如于衣服，于余饮食、卧具等喜足，当知亦尔。
辰二、正知受用
又正了知而为受用。谓如是等诸资生具，但为治身令不败坏，暂止饥渴，摄受梵行，广说乃至于食知量。
但为治身令不败坏等者：声闻地说：为身安住食于所食，为除饥渴受诸饮食，为摄梵行受诸饮食。此中三相，应准彼知。复说：由正思择食于所食。不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，是名广说乃至于食知量。
寅四、获自在
彼由如是正修行故，于三摩地获得自在。依止彼故，其心清白，无有瑕秽，离随烦恼，广说乃至获得不动，能引一切胜神通慧。
丑二、结
是名三摩地自在。
广说乃至获得不动等者：此说第四静虑，名为不动。其心清净鲜白周遍，一切散动不能侵故，由是能引一切胜神通慧。此中神通，谓五神通应知。
子二、明普摄义
此三摩地自在广义，当知唯有如所说相。除此更无若过若增。
壬五、结简外道
又先所说得三摩地，若中所说三摩地圆满，及今所说三摩地自在，总名无上世间一切种清净。当知此清净，唯在正法，非诸外道。
辛二、出世间一切种清净2壬一、征
云何出世间一切种清净？
壬二、释2癸一、辨诸清净5子一、标
当知略有五种。
子二、征
何等为五？
子三、列
一、入圣谛现观；二、入圣谛现观已，离诸障碍；三、入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事；四、修习如所得道；五、证得极清净道，及果功德。
子四、释5丑一、入圣谛现观2寅一、征
云何入圣谛现观？
寅二、释2卯一、辨入现观2辰一、辨2巳一、明渐次2午一、由正知
谓有如来诸弟子众，已善修习世间清净，知长夜中，由妙五欲积集其心。食所持故，长养其心，于彼诸欲生爱乐故，而于诸欲深见过患。
食所持故长养其心者：如契经说：一切有情皆依食住。谓依段食、触食、意思食、识食，能令诸行相续而住，名食所持。令无色蕴相转增胜，名长养心。
于上胜境，见寂静德。
于上胜境见寂静德者：谓于断界、离欲界、灭界，观见最胜寂静功德故。
午二、由厌离
彼於戏论界易可安住，谓于世间一切种清净；于无戏论界难可安住，谓于出世间一切种清净。是故于彼厌恶而住，非不厌恶。
于无戏论界难可安住者：灭有为法，证得涅槃，是名无戏论界。与有为法不应说异不异，唯内所证，非所戏论故。
巳二、明趣入2午一、善修治4未一、标列厌患
又此住正法者，于无戏论涅槃界中，心乐安住，乐欲证得。由阙沙门果证增上力故；于己杂染相应，心生厌患；于己清净不相应，心生厌患；于己杂染相应过患，心生厌患；于己清净不相应过患，心生厌患；于己清净见难成办，心生厌患。
未二、别释其相5申一、杂染相应3酉一、标
此中略有三种杂染相应。
酉二、列
一、未调未顺而死，杂染相应。
未调未顺而死杂染相应者：意地中说：不清净不解脱死者，名不调善死。（陵本一卷十五页78）此说生杂染相应当知。
二、死已当堕烦恼大坑，杂染相应。
死已当堕烦恼大坑等者：烦恼大坑，谓即无明，普于一切杂染能作因缘，根本依处故。此说烦恼杂染相应当知。
三、由彼烦恼自在力故，现行种种恶不善业，往有怖处，杂染相应。
由彼烦恼自在力故等者：当堕恶趣，生那落迦，是名往有怖处。此说业杂染相应当知。
酉三、释
彼观己身阙沙门果证，由彼阙故，与三种杂染相应。如是观已，心生厌患。
申二、清净不相应3酉一、标
当知清净不相应亦有三种。
酉二、列
一、诸烦恼断究竟涅槃，名无怖处。
诸烦恼断究竟涅槃名无怖处者：有寻有伺地说：有怖畏者，谓惧当生苦所依处故。（陵本五卷三页323）翻此应知涅槃名无怖处。
二、能证此，谓依增上心学善心三摩地。三、能证此，于增上慧学正见所摄微妙圣道。
酉三、释
彼观己身，与此三种清净不相应故，心生厌患。
申三、杂染相应过患3酉一、标
当知杂染相应过患，亦有三种。
酉二、列
一、老病死苦根本之生。
老病死苦根本之生者：由生为先，老病死苦差别可得，是故生为老病死苦根本，以是众苦之所依故。
二、自性苦生无暇处。
自性苦生无暇处者：谓为诸行粗重所随，名自性苦。生于边国及以达须、蔑戾车中，四众、贤良、正至、善士不往游涉，是名无暇处。
三、一切处生无常性。
一切处生无常性者：谓于五趣流转变异故。
酉三、释
彼观己身，有此三种杂染相应过患，心生厌患。
申四、清净不相应过患3酉一、标
当知清净不相应过患有五种。
酉二、列
一、于边地生，未能止息。二、于恶道生，未能止息。三、于在家众诸无间业，未能堰塞。
于在家众诸无间业未能堰塞者：五无间业及彼同分，是名诸无间业。如有寻有伺地说。（陵本九卷二页641）若未证得出世正见所摄诸无漏慧，于此诸业未能堰塞。思所成地说：由慧故能堰。此应准知。
四、于出家众无量见趣，未不相应。
于出家众无量见趣等者：谓诸外道有六十二诸恶见趣应知。
五、虽由世间道，乃至有顶若定、若生，而于无初后际生死流转，未作边际。
无初后际生死流转者：诸行因果相续流转，假说先后，而实无先后性，是即流转真如。此说无初后际生死流转，义应准知。
酉三、释
彼观自身，有此五种清净不相应过患，心生厌患。
申五、于己清净见难成办2酉一、初五相3戌一、标
于己清净见难成办，当知亦有五种。
戌二、列
一、若舍不为，不能自作故。
若舍不为不能自作故者：谓舍方便，不修正行，圣道不生故。
二、于所余事非请他为能成办故。
于所余事等者：所余世事，或请他为而能成办；清净不尔，非请他为能成办故。
三、决定应作故。由于自心未令清净，必于众苦不得解脱成吉祥性。四、非于恶业现在不作，即说彼为已作清净，即名已得于现见法永离炽然。无对治道，先所造作恶不善业，必不坏故。
非于恶业现在不作等者：得学无学清净智见，是名已作清净。得无生法，是名已得于现见法永离炽然。所以者何？现见自他生死大苦火聚长时相续，名为炽然。灭不更生，名永离故。非于现在不作恶业，便为已得如是清净解脱；由先所作恶不善业，若无能对治道，必不自然坏灭故。
五、由彼清净学无学道证得所显故。
戌三、结
彼观清净，由此五相难可成办，心生厌患。
酉二、后一相
又复发起坚固精进，为欲证得。
又复发起坚固精进等者：殷重加行，是名坚固精进。如菩萨地说。（陵本四十二卷十六页3462）由此遮止为证清净中所有懈怠故。
未三、总显差别2申一、辨心相3酉一、厌患
彼由观见杂染清净，相应不相应故，心生厌患。
酉二、怖畏
又由观见杂染清净，相应不相应过患故，心生怖畏。
酉三、遮止
又于清净证得，及杂染断灭中，有懒惰懈怠故，心便遮止。
申二、明渐次2酉一、举厌患极厌患
又由作意思惟彼相故，心生厌患；即于此相多所作故，心极厌患。
酉二、例怖畏极怖畏等
如厌患、极厌患，怖畏、极怖畏，遮止、极遮止，当知亦尔。
又由作意思惟彼相等者：谓于杂染清净相应不相应相，作意思惟，心生厌患。此厌患相复有三种，谓无常故、苦故、变坏法故。如三摩呬多地说。（陵本十一卷十二页894）即于此相多所修习，名多所作。是故心极厌患。
未四、总结修相
如是彼以由厌俱行想，于五处所，以二十种相作意思惟故，名善修治。
如是彼以由厌俱行想等者：谓于诸行思惟无常及苦，是名厌俱行想。前说于己杂染相应，心生厌患；乃至于己清净见难成办，心生厌患；是名于五处所。杂染相应、清净相应及杂染相应过患，各有三种相；清净不相应过患，有五种相；清净见难成办，亦有五相；又复发起坚固精进；如是总成二十种相应知。
午二、善安住3未一、略标
复有五因，二十种相之所摄受，令于爱尽寂灭涅槃，速疾多住，心无退转，亦无忧虑。谓我我今者为何所在。
爱尽寂灭涅槃者：谓由无明触所生受灭，故爱灭；由爱灭故，得无生法；是名爱尽寂灭涅槃。
未二、广释2申一、五因3酉一、征起
何等五因？
酉二、列释5戌一、由通达作意
一、由通达作意故。谓由如是通达作意无间，必能趣入正性离生，入谛现观，证圣智见。
戌二、由所依
二、由所依故。谓由依此所依无间，必能趣入正性离生，余如前说。
戌三、由入境界门
三、由入境界门故。谓由缘此入境界门，必能趣入正性离生，余如前说。
戌四、由摄受资粮
四、由摄受资粮故。谓由此摄受资粮，必能趣入正性离生，余如前说。
戌五、由摄受方便
五、由摄受方便故。谓由摄受如是方便，必能趣入正性离生，乃至广说。
酉三、结说
如是五因，当知依谛现观逆次因说，非顺次因。
如是五因当知依谛现观逆次因说等者：谛现观因，若顺次第，先劣后胜，应说摄受方便为初，乃至通达作意为后。今逆次第，先胜后劣，故说通达作意为初，乃至摄受方便为后。
依最胜因，如先说事，逆次说故。
申二、二十相5酉一、初因所摄2戌一、举五相5亥一、通达障碍
谓于空、无愿、无相加行中，于随入作意微细现行，有间无间随转我慢俱行心相能障现观作意，正通达故。
亥二、弃舍粗重
既通达已；于作意俱行心任运转中，能善弃舍，令无间灭。
谓于空无愿无相加行中等者：谓于诸有诸趣死生法中，修习空行、无愿行、无相行，为欲入谛现观，证圣智见，名空、无愿、无相加行。然于彼行随顺趣入作意生时，有能障碍现观我慢随转，或不相续，或复相续，是名有间无间。任运而生，难可觉了，是名微细现行。心与随转，动乱于心，是名心俱行相。谓于尔时作是思惟：我于生死曾久流转，我于生死当复流转；我于涅槃当能趣入，我为涅槃修诸善法；我能观苦真实是苦，我能观集真实是集，我能观灭真实是灭，我能观道真实是道；我能观空真实是空，我观无愿真是无愿，我观无相真是无相；如是诸法是我所有。如声闻地说。（陵本三十四卷十八页2786）是即我慢心俱行相。由是因缘，能障现观，令不得入。若能了知如是我慢随转作意是障碍已，便能速疾以慧通达，名正通达。
亥三、思惟真如
依无间灭心，由新所起作意，以无常等行如实思惟。
亥四、现观智生
由此作意修习、多修习故，所缘能缘平等平等智生。
依无间灭心等者：能障现观我慢动相无间灭已，无间心生，于四圣谛作意观察，方便流注，无有间断，依四圣谛十六行相如实思惟。声闻地中别释其相。（陵本三十四卷十九页2787）如是先来未善观察，今善作意方便观察，以微妙慧，于四圣谛能正悟入，是故作意名新所起。
亥五、了自所证
彼于尔时，能障现观我慢乱心便永断灭，证得心一境性。便自思惟：我已证得心一境性，如实了知。
戌二、结能入
当知是名由通达作意故，入谛现观。
证得心一境性者：此中心一境性，谓通达三摩地所行影像唯是其识；或通达此已，复思惟如性。如解深密经说应知。（三卷三页16,698b）
酉二、第二因所摄2戌一、举六相2亥一、入住出相
又若先以世间道得三摩地，亦得圆满，亦得自在。彼或于入三摩地相，谓由此故入三摩地；或于住三摩地相，谓由此故住三摩地；或于出三摩地相，谓由此故出三摩地；于此诸相作意思惟，安住其心，入谛现观。
或于入三摩地相等者：此中入、住、出相，如三摩呬多地别释应知。（陵本十三卷三页1073）
亥二、止举舍相
若得三摩地，而未圆满，亦未自在。彼或思惟止相、或思惟举相、或思惟舍相，安住其心，入谛现观。
戌二、结安住
如是当知由所依故，其心安住。
或思惟止相等者：此中三相，亦如三摩呬多地说应知。（陵本十三卷十一页1110）
酉三、第三因所摄2戌一、举二相2亥一、辨障碍3天一、标
又有二法，于修现观极为障碍。
天二、征
何等为二？
天三、列
一、不正寻思所作扰乱，心不安静；二、于所知事其心颠倒。
于所知事其心颠倒者：身受心法，名所知事。不净计净，于苦计乐，无常计常，无我计我，名心颠倒应知。
亥二、明对治2天一、标
为欲对治如是障碍，当知有二种于所缘境安住其心。
天二、释
谓为对治第一障故，修阿那波那念；
谓为对治第一障故等者：如声闻地广说应知。（陵本二十七卷三页2254）
为对治第二障故，修诸念住。
戌二、结安住
如是当知由入境界门故，其心安住。
为对治第二障故等者：声闻地说：又为对治四颠倒故，建立四种念住，乃至广说应知。（陵本二十八卷二十二页2401）
酉四、第四因所摄3戌一、举四相4亥一、远离非处2天一、标非处
又于妙五欲乐习近者，于圣法毗奈耶，非所行处。
天二、明远离
若于随宜所得衣服、饮食、诸坐卧具，便生喜足；随所获得利养恭敬，制伏其心。谓依妙五欲，不由所得利养恭敬，心便坚住；由此因缘，远离一切非所行处。
亥二、乐断乐修
既远离已，依诸念住乐断乐修。于昼夜分，时时观察自他所有衰盛等事，心生厌患。
谓依妙五欲等者：此释前说随所获得利养恭敬，制伏其心。谓随获得利养恭敬及妙五欲，不染、不住、不耽、不缚、不闷、不著，亦不坚执故。
亥三、修习随念
又复修习佛随念等，令心清净。
又复修习佛随念等令心清净者：此说六随念行。谓佛法僧随念行，及趣涅槃行、趣资财行、趣生天行等随念行。如闻所成地说应知。（陵本十四卷二十页1255）
亥四、安住圣种
又复安住诸圣种中。
又复安住诸圣种中者：此说四圣种应知。能生众圣，故名圣种。谓于衣服、饮食、卧具随所得中，皆生喜足，是名前三圣种。乐断烦恼、乐修圣道，是名第四圣种。
戌二、结安住
如是当知由资粮故，其心安住。
戌三、简所说
此依最胜资粮道说。
酉五、第五因所摄2戌一、举三相2亥一、初二加行方便相3天一、标
又彼如是资粮住已，为修相应作意加行，故有二种加行方便。
天二、征
何等为二？
天三、列
一、自于契经阿毗达磨，读诵受持，修正作意，于蕴等事令极善巧。
于蕴等事令极善巧者：谓蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧，及根善巧，名六善巧。如决择分广释应知。（陵本五十三卷十五页4256）
二、依他师教，所谓大师、邬波柁耶、阿遮利耶。于时时间，教授教诫，摄受依止。
于时时间教授教诫等者：菩萨地说：又诸菩萨，性好摄受诸有情类，如法御众，方便饶益，以无染心先与依止，乃至广说于时时间，以其随顺八种教授而正教授，五种教诫而正教诫。（陵本四十卷十页3290）此应准知。
亥二、后一正加行相2天一、通一切
又正加行作意思惟，当知是名第三方便。此正加行作意思惟，名正加行。
天二、简今义3地一、标
此中义者，谓尸罗净所有作意，名正加行作意思惟。
地二、释
彼自思惟尸罗清净，故无悔恼；无悔恼故，便生欢喜；广说乃至心入正定。
地三、结
是故宣说此正加行作意思惟，名心住方便。
戌二、结安住
由如是方便故，心速安住。
未三、总结
彼于尔时，由此五因二十种相摄持其心，于爱尽寂灭涅槃界中，令善安住，无复退转，心无惊怖。谓我我今者何所在耶？当于如是心安住时，应知已名入谛现观。
辰二、结
如是名入圣谛现观。
由此五因二十种相摄持其心者：于初因中有五种相。一、通达我慢能障现观，二、能善弃舍令无间灭，三、如实思惟无常等行，四、所缘能缘平等智生，五、如实了知证得心一境性。第二因中有六种相。谓思惟入、住、出相，及思惟止、举、舍相。第三因中有二种相。一、修阿那波那念，二、修诸念住。第四因中有四种相。一、远离一切非所行处，二、依诸念住乐断乐修，三、修习佛等六随念行，四、安住诸圣种中。第五因中有三种相。一、修六善巧，二、依他师教，三、于正加行作意思惟。如是总成二十种相，由是摄持其心，令心安住入谛现观。
卯二、明普摄义
又此圣谛现观义，广说应知。谓心厌患相有二十种，心安住相亦二十种。除此更无若过若增。
丑二、入现观已离诸障碍2寅一、征
云何入圣谛现观已，离诸障碍？
寅二、释2卯一、辨离障碍2辰一、辨2巳一、障碍3午一、标
当知此障略有二种。
午二、列
一、行处障，二、住处障。
午三、释2未一、行处障2申一、列7酉一、数与众会
行处障者，谓如圣弟子，或与众同居，随其生起僧所作事，弃舍善品，数与众会。
随其生起僧所作事等者：谓与众同居时，修和敬业，治衣钵等，是名僧所作事。于应趣向好乐前行，于远离中喜舍善轭，是名弃舍善品。数与诸在家众及出家众乐欲会遇，不欲别离，是名数与众会。
酉二、爱重饮食
或复安住常乞食法，而爱重饮食。
酉三、好乐营为
或兼二处，好乐营为衣钵等事。
或兼二处好乐营为衣钵等事者：此中二处，所谓行处及与住处。由闲居时，亦有修治衣钵等事故。若乐营为，故名二处障。
酉四、好乐谈话
或为读诵经典，而好乐谈话。
酉五、乐著睡眠
或居夜分，而乐著睡眠。
酉六、乐染言论
或居昼分，乐王贼等杂染言论。
酉七、不乐远离2戌一、标
或于是处，有亲戚交游谈谑等住，而于是处不乐远离。
戌二、释
谓长夜数习与彼共居增上力故，或复乐与第二共住。
申二、结
诸如是等，名行处障。
或复乐与第二共住者：此第二义。释前不乐远离、不乐独处，乐与在家及出家众共相杂住，是名乐与第二共住。
未二、住处障2申一、释2酉一、住名
住处障者，谓处空闲修奢摩他、毗钵舍那，总名为住。
酉二、障义3戌一、标
依奢摩他、毗钵舍那，当知复有四种障碍。
戌二、列
一、毗钵舍那支不随顺性，二、奢摩他支不随顺性，三、彼俱品念不随顺性，四、处所不随顺性。
戌三、释4亥一、毗钵舍那支不随顺性
若谓己聪明，而生高举，不从他闻顺观正法，是名毗钵舍那支不随顺性。
亥二、奢摩他支不随顺性
若不安静身语意行，躁动轻举，数犯尸罗，生忧悔等，乃至不得心善安住，当知是名奢摩他支不随顺性。
若不安静等者：谓寻思行补特伽罗，诸根不住、诸根飘举、诸根掉动、诸根散乱，身业误失、语业误失，喜为戏论、乐著戏论，多惑、多疑、多怀乐欲，名不安静身语意行，躁动轻举。又多犯戒，心生忧悔，生忧悔故，不得欢喜安乐，由是因缘，不得正定，是名数犯尸罗，乃至不得心善安住。
亥三、彼俱品念不随顺性
若有忘念增上力故，于沉掉等诸随烦恼，心不遮护，当知是名彼俱品念不随顺性。
于沉掉等诸随烦恼心不遮护者：三摩呬多地说：应远离相复有四种。谓沈相、掉相、乱相、著相。（陵本十一卷十九页936）此说沉掉等诸随烦恼，如彼别释应知。
亥四、处所不随顺性2天一、标
若有习近五失相应诸坐卧具，当知是名处所不随顺性。
天二、列
或于昼分多诸諠逸；于夜分中多蚊虻等众苦所触；又多怖畏、多诸灾疠；众具匮乏，不可爱乐；恶友摄持，无诸善友。
申二、结
诸如是等，名住处障。
或于昼分多诸諠逸等者：此释处所不随顺性。声闻地说：处所圆满有其五种。（陵本三十卷六页2502）此中五相，翻彼后四处所圆满应知。是即名为五失相应诸坐卧具。
巳二、远离4午一、标
又此二障，当知总有二种因缘，能为远离。
午二、列
一、多诸定乐，二、多诸思择。
午三、释2未一、多诸定乐2申一、标
多诸定乐，应知略有六种。
申二、释2酉一、修止举舍
谓若有已得三摩地，而未圆满，未得自在；彼应修习止、举、舍三种善巧，由此发生多诸定乐。
酉二、修入住出
若有于三摩地已得圆满，亦得自在；彼应修习入、住、出定三种善巧，由此发生多诸定乐。
未二、多诸思择2申一、征
云何名为多诸思择？
申二、释3酉一、出体性
谓胜善慧，名为思择。
酉二、明思择2戌一、于善不善法
由此慧故，于昼夜分自己所有善法增长，如实了知；不善法增长，如实了知；善法衰退，如实了知；不善法衰退，如实了知。
于昼夜分自己所有善法增长等者：此中善法，谓惭、愧、爱敬、信、正思惟、正念、正知、根护、戒护及无悔等，乐为最后应知。此所对治，名不善法，下皆准知。若善法增，定转增长，若善法退，定还退失；如是不善法衰退及与增长，当知亦尔。
戌二、于习近命缘
又彼如于昼夜若行、若住，习近衣服、饮食命缘。由习近故，不善法增长、善法衰退，或善法增长、不善法衰退，皆如实了知。
酉三、显胜利
即此思择为依止故，于所生起诸不善法，由不坚著方便道理，驱摈远离。于诸善法能勤修习。
午四、结
如是二处十种善巧，于二处所十一种障，能令断灭；随所生起，即便远离。
辰二、结
如是名为远离障碍。
如是二处十种善巧等者：谓止、举、舍三种善巧，入、住、出定三种善巧，此六善巧，住处所摄。如实了知善法增长、衰退，不善法增长、衰退二种善巧；及如实知由习近缘，不善法增长、善法衰退，或善法增长、不善法衰退二种善巧；此四善巧，行处所摄。是名二处十种善巧。于行处中，障有七种。一、数与众会，二、爱重饮食，三、好乐营为，四、好乐谈话，五、乐著睡眠，六、乐杂染论，七、不乐远离。于住处中障有四种，如前所说，文易可知。是名于二处所十一种障。
卯二、明普摄义
又此远离障碍义，广说应知如所说相。除此更无若过若增。
丑三、思惟诸欢喜事2寅一、征
云何入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事？
寅二、释2卯一、辨诸欢喜2辰一、辨4巳一、依证净
谓圣弟子，已见圣谛，已得证净。
已得证净者：谓佛、法、僧、戒四种证净应知。如摄事分别释其相。（陵本九十八卷二十五页7397）
即以证净为依止故，于佛法僧胜功德田，作意思惟发生欢喜。
即以证净为依止故等者：此于四证净中，唯说信澄清性，是故唯说佛法僧田，略不说戒。
巳二、依盛事
又依自增上生事，及决定胜事，
又依自增上生事等者：谓依增上生道所证盛事，是名增上生事。若依决定胜道所证盛事，是名决定胜事。
谓己身财宝所证盛事，作意思惟发生欢喜。
谓己身财宝所证盛事者：此释前说二事。言财宝者，通说圣非圣财，是名所证盛事。
巳三、依无嫉
又依无嫉，如于自身，于他亦尔。
又依无嫉等者：如于自身所证盛事，作意思惟发生欢喜。依无嫉故，于他所证，欢喜亦尔。
巳四、依知恩2午一、标
又依知恩，谓有恩者。念大师恩，作意思惟发生欢喜。
午二、释
由依彼故，远离众苦及与苦因，引发众乐及与乐因。
辰二、结
如是思惟随顺修道欢喜事故，便能证得速疾通慧。
卯二、明普摄义
又此思惟随顺修道欢喜事义，广说应知如所说相。除此更无若过若增。
丑四、修习如所得道2寅一、征
云何修习如所得道？
寅二、释2卯一、辨修圆满2辰一、辨2巳一、四所依法4午一、发生欲乐2未一、思慕究竟
谓彼如是所生广大无罪欢喜，溉灌其心，为趣究竟，于现法中心极思慕。
未二、乐欲出离
彼由如是心生思慕，出离乐欲数数现行。谓我何当能具足住如是圣处，如阿罗汉所具足住。
广大无罪欢喜者：有寻有伺地说：圣财所生乐，无罪喜乐相应、广大遍满所依。（陵本五卷二页320）此应准知。
午二、发勤精进
如是欲乐生已，发勤精进，无间常委，于三十七菩提分法，方便勤修。
无间常委等者：思所成地说：清净止观为依止故，于所修习菩提分法，勇猛无间，能常修习、能委修习，无懈无惮。（陵本十九卷十五页1665）此应准知。
午三、心乐远离
又彼如是勤精进故，不与在家、出家众相杂住，习近边际诸坐卧具，心乐远离。
午四、不生喜足
又彼如是发生欲乐、发勤精进，乐远离已，不生喜足。谓于少分殊胜所证，心无喜足；于诸善法转上、转胜、转微妙处，希求而住。
巳二、五法圆满4午一、欢喜圆满
由此四法摄受修道，极善摄受。即此四种修道为依，如先所说诸欢喜事所生欢喜，彼于尔时修得圆满。
由此四法等者：如前所说：出离乐欲数数现行；欲乐生已，发勤精进；勤精进故，心乐远离；又于少分所证不生喜足；是名四法应知。
午二、喜悦圆满
最极损减方便道理，烦恼断故，获得殊胜所证法故，亦令喜悦修得圆满。
最极损减方便道理等者：修断烦恼有九品，别断下下品为最后边，是名最极损减。其能断道亦有九品，证上上品为其究竟，是名殊胜所证法。由是亦令喜悦修得圆满。言喜悦者，谓于除障处所之所生故。如声闻地说。（陵本三十二卷三页2619）
午三、轻安清凉二种圆满
又修所断惑品粗重已远离故，获得轻安；轻安生故，身心清凉，极所摄受。如是二种修得圆满。
身心清凉极所摄受者：决择分说：诸无漏识，无学解脱，名曰清凉。（陵本五十四卷三页4294）今依轻安，能摄受彼，故说清凉，极所摄受。
午四、学位圆满
又此有学，金刚喻定到究竟故，修得圆满。
辰二、结
是名修习如所得道。
卯二、明普摄义
又此修习如所得道义，广说应知。谓四种法为依止故，能令五法修习圆满。
能令五法修习圆满者：如前所说：欢喜、喜悦、获得轻安、摄受清凉、金刚喻定，是名五法应知。
除此更无若过若增。
丑五、证极清净及果功德2寅一、征
云何证得极清净道及果功德？
寅二、释2卯一、正显证得2辰一、辨道果等2巳一、别辨3午一、极净道果2未一、举诸烦恼2申一、乐等位摄
谓于三位，乐位、苦位、不苦不乐位，为诸烦恼之所随眠。有二种补特伽罗，多分所显。一者、异生，二者、有学。
谓于三位等者：于乐受位多生染著，当知彼为贪所随眠。于苦受位多生憎恚，当知彼为嗔所随眠。于不苦不乐受位多生颠倒，当知彼为痴所随眠。如是三受，无明触生，是故说言异生、有学所显。然由有学不具缚故，与异生别，总略宣说多分所显。
申二、杂染品摄2酉一、略标类
又有二种能发起杂染品。一者、取杂染品，二者、行杂染品。
酉二、明过患
即为断此二杂染品，入善说法毗奈耶时，能为障碍所有烦恼。此诸烦恼，能为随眠，深远入心，又能发生种种诸苦。
又有二种能发起杂染品等者：缘起所摄无明及爱，此能发起二杂染品。谓爱为缘，发起取杂染品；无明为缘，发起行杂染品。又无明、爱能障入善说法毗奈耶最初正见，令不得生，是名入善说法毗奈耶时，能为障碍所有烦恼。以此烦恼能为随眠，深远入心，不得离系故。又此烦恼能生种种诸苦，不证寂灭故。
未二、显无余断
若能于此无余永断，名为证得极净道果。
若能于此无余永断等者：于善说法毗奈耶中，由得无学清净智见，于无明、爱永断无余。无明断故，于现法中证慧解脱；又爱断故，于现法中证心解脱；是名证得极净道果。义如有寻有伺地说。（陵本九卷十五页694）
午二、极清净道
又十无学支所摄五无学蕴，所谓戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴，名极清净道。
午三、住圣功德3未一、标
又由证得此极净道，离十过失，住圣所住。
又十无学支所摄五无学蕴等者：谓无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智，是名十无学支。此中正语、正业、正命，戒蕴所摄。正念、正定，定蕴所摄。正见、正思惟、正精进，慧蕴所摄。正解脱，解脱蕴所摄。正智，解脱知见蕴所摄，应知。
未二、释2申一、辨过失2酉一、征
云何名为十种过失？
酉二、列
所谓依外诸欲所有愁、叹、忧、苦种种恼乱，苦苦相应过失。
所谓依外诸欲所有愁叹等者：当知此由无学正见而得远离。于外诸欲深见过患，不习近故。
又有依内不护诸根过失。由不护诸根故，生愁叹等。
又有依内不护诸根过失等者：当知此由无学正念而得远离。具足成就六恒住法，安住上舍，无喜无忧故。
又有爱味乐住过失。
又有爱味乐住过失者：当知此由无学正定而得远离。于诸静虑无有爱味相应故。
又有行住放逸过失。
又有行住放逸过失者：当知此由无学正精进而得远离。于行、于住常无放逸故。
又有外道不共，即彼各别邪见所起语言、寻思、追求三种过失。
又有外道不共等者：此中三种过失，皆由外道各别邪见所起，不共圣教。当知此由无学正语、正思惟、正业、正命而得远离。
又有依静虑边际过失。
又有依静虑边际过失者：当知此由无学正解脱而得远离。不依静虑边际，妄计清净故。第四静虑，名静虑边际。妄计清净论者，执此已得究竟解脱故。
又有缘起所摄发起取杂染品过失。又有发起行杂染品过失。
又有缘起所摄发起取杂染品过失等者：此二过失，当知由无学正智而得远离。如实了知杂染因故。
申二、显圣住
若于如是十种过失永不相应；唯有最后身所任持，第二余身毕竟不起，于最寂静涅槃界中，究竟安住。一切有情乃至上生第一有者，于彼一切所有有情得为最胜。是故说名住圣所住。
唯有最后身所任持等者：住有余依涅槃界中，是名最后身所任持。住无余依涅槃界中，是名第二余身毕竟不起，于最寂静涅槃界中，究竟安住。此于一切有情乃至上生第一有者，得为最胜，名住圣住。
未三、结
以能远离十种过失，又能安住圣所住处，故名功德。
巳二、总结
又若彼果、若极净道、若彼功德，如是一切，总略说名证得极清净道及果功德。
辰二、明普摄义
又此证得极清净道及果功德义，广说应知如所说相。除此更无若过若增。
卯二、兼显解脱2辰一、有余依摄
若得如是最上无学诸圣法者，如是圣法相应之心，于妙五欲极为厌背；无异熟故，后更不续。
若得如是最上无学诸圣法者至后更不续者：决择分说：若圣弟子将入无余涅槃界时，所有一切善及无记诸法种子皆被损害。由染污法种子灭故，不复能感当来异熟果，亦不复能生自类果。（陵本五十一卷十八页4131）此说无学圣法后更不续道理，准彼应知。
若世间心虽复已断，犹得现行。彼于后时任运而灭。
若世间心虽复已断等者：一切种子异熟果识，名世间心。证转依已，诸漏永尽，彼世间心，说名已断。然于尔时，唯余清净识缘名色、名色缘识相续而转，彼世间心说犹现行。若寿量尽，识舍所依，永不更生，是名后时任运而灭。
辰二、无余依摄
又烦恼道后有业道，于现法中已永断绝；由彼绝故，当来苦道更不复转。由此因果永灭尽故，即名苦边。更无所余，无上、无胜。
又烦恼道后有业道等者：缘起所摄无明、爱、取，名烦恼道。行、有二支，名后有业道。识乃至受，及生、老死，名当来苦道。如是三道差别应知。
子五、结
此中若入圣谛现观；若离障碍；若为证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事；若修习如所得道；若证得极清净道及果功德；如是名为出世间一切种清净。
癸二、明普摄义
又此出世间一切种清净义，广说应知如所说相。除此更无若过若增。
庚二、结名修果
如是若先所说世间一切种清净，若此所说出世间一切种清净，总略为一，说名修果。
戊三、总结
如是如先所说若修处所，若修因缘，若修瑜伽，若修果，一切总说为修所成地。
瑜伽师地论科句披寻记卷第二十
瑜伽师地论科句披寻记卷第二十一
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中声闻地第十三初瑜伽处种性地品第一
丙十、声闻地3丁一、结前生后
如是已说修所成地。云何声闻地？
丁二、正广分别2戊一、总标一切
一切声闻地总嗢柁南曰：
若略说此地性等数取趣如应而安立世间出世间
此地略有三谓种性趣入及出离想地是说为声闻
戊二、别辨一一3己一、种性地3庚一、征
云何种性地？
庚二、标2辛一、嗢柁南
嗢柁南曰：
若略说一切种性地应知谓自性安立诸相数取趣
辛二、长行
谓若种性自性、若种性安立、若住种性者所有诸相、若住种性补特伽罗，如是一切总略为一，名种性地。
庚三、释4辛一、自性3壬一、征
云何种性？
壬二、释2癸一、辨相
谓住种性补特伽罗，有种子法。由现有故，安住种性补特伽罗，若遇胜缘，便有堪任、便有势力，于其涅槃能得能证。
谓住种性补特伽罗有种子法者：意地中说：此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足；不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。（陵本二卷一页101）由此当知，此种子法，谓声闻菩提种子；由附所依有此种子法故，名住声闻种性补特伽罗。未遇生缘，安住自性无有变异，亦无失坏，故名为住。
癸二、问答2子一、异名
问：此种性名有何差别？答：或名种子，或名为界，或名为性，是名差别。
子二、体性
问：今此种性以何为体？答：附在所依，有如是相，六处所摄。从无始世展转传来，法尔所得。于此立有差别之名，所谓种性、种子、界、性。
壬三、结
是名种性。
附在所依等者：此中所依，谓有识身。摄大乘论说：出世心从最清净法界等流正闻熏习种子所生。此闻熏习，随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳。（摄论一卷十四页31,136c）如是应知，附所依义。又如下说：住种性者所有诸相，谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违，当知即名安住种性补特伽罗所有诸相。今指彼相违相，说有如是相言。又如下说：如是种子，非于六处有别异相，即于如是种类、分位、六处殊胜，是故此说六处所摄。又此种性，非无般涅槃法补特伽罗熏习可有。若许尔者，应不建立有无种性二种差别。然实不尔。即由是义，说住种性补特伽罗有种子性，从无始世展转传来，法尔所得。
辛二、安立2壬一、释2癸一、正辨相2子一、辨粗细2丑一、问
云何种性安立？谓应问言：今此种性，为当言细？为当言粗？
丑二、答3寅一、标
应答言：细。
寅二、征
何以故？
寅三、释
由此种子未能与果、未习成果，故名为细。若已与果、已习成果，尔时种性若种、若果，俱说名粗。
由此种子未能与果等者：菩萨地说：种性有二。一、本性住种性，二、习所成种性。今约最初，名未能与果；约彼第二，名未习成果。即于此位，由未有果，此种子相难可现见，故名为细。与此相违，由与果俱，是故种、果俱说名粗。
子二、辨一多2丑一、问
问：如是种性，当言堕一相续？堕多相续？
堕一相续堕多相续者：相续有四。一、自身相续，二、他身相续，三、诸根相续，四、境界相续。如摄事分说。（陵本一百卷十五页7510）今此义中，唯约诸根相续为论。由前已说六处所摄，故作是问：如是种性，堕一？堕多？
丑二、答3寅一、标
答：当言堕一相续。
当言堕一相续者：此中义显，唯堕意处，故言堕一相续。摄大乘说：寄在异熟识中。彼异熟识，意处摄故。
寅二、征
所以者何？
寅三、释2卯一、反显
若法异相俱有而转；见彼各别种种相续、种种流转。
卯二、正成
如是种子，非于六处有别异相。
若法异相俱有而转等者：如说：眼等六识是识自性差别；又说：眼等六触、六受、六想、六思，是名触、受、想、思自性差别。如是等类，虽依眼等六处而生，然非是一，名法异相。能依所依，同生住灭，是名俱有而转。由是见彼六处，各别为依，及彼诸法差别生起，是名见彼各别种种相续，种种流转。若如是者，彼六处摄心心所法，应可说言堕多相续；种子不尔，非于六处有别异相，非彼六处俱有而转，不见各别种种相续为依，及彼差别种种流转，故不应言，堕多相续。
即于如是种类、分位、六处殊胜，从无始世展转传来，法尔所得，有如是想及以言说，谓为种性、种子、界、性，是故当言堕一相续。
即于如是种类分位六处殊胜等者：有涅槃法补特伽罗，是名种类。安住种性位中，是名分位。彼所有相，与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违，是名六处殊胜。依如是义，假想安立诸差别名，谓为种性、种子、界、性。非析诸行别有实物名为种子，亦非余处；然即诸行如是种性，如是等生，如是安布，名为种子。如决择分说。（陵本五十二卷十五页4198）由是当知，种子非于六处有别异相，是故当言堕一相续。
癸二、广众缘2子一、违缘2丑一、问
问：若住种性补特伽罗有涅槃法，此住种性有涅槃法补特伽罗，何因缘故有涅槃法，而前际来长时流转，不般涅槃？
丑二、答5寅一、标
答：四因缘故，不般涅槃。
寅二、征
何等为四？
寅三、列
一、生无暇故；二、放逸过故；三、邪解行故；四、有障过故。
寅四、释4卯一、生无暇3辰一、征
云何生无暇？
辰二、释
谓如有一，生于边国及以达须、蔑戾车中，四众、贤良、正至、善士不往游涉。
辰三、结
是名生无暇。
四众贤良正至善士不往游涉者：谓苾刍、苾刍尼、近事男、近事女，是名四众。一切贤圣，是名贤良。已趣各别烦恼寂静，是名正至。百行所摄，受诸律仪，是名善士。
卯二、放逸过3辰一、征
云何放逸过？
辰二、释
谓如有一，虽生中国，又非达须、非蔑戾车，四众、贤良、正至、善士皆往游涉；而生贵家，财宝具足，于诸妙欲耽著受用，不见过患，不知出离。
辰三、结
是名放逸过。
卯三、邪解行3辰一、征
云何邪解行？
辰二、释2巳一、出恶见2午一、标
谓如有一，虽生中国，乃至广说；而有外道种种恶见。
午二、释
谓起如是见，立如是论：无有施与，广说乃至我自了知无诸后有。
无有施与等者：拨无施与、爱养、祠祀；拨无妙行、恶行，及彼二业果及异熟。如有寻有伺地说。（陵本八卷十四页612）此中广说乃至无诸后有，随应当知。
巳二、明过患
复由如是外道见故，不值诸佛出现世间，无诸善友说正法者。
辰三、结
是名邪解行。
无诸善友说正法者者：具八因缘，名善友性。宣说初时所作无倒言论，及与超胜四种圣谛相应言论，是名善说正法。如下自说，别释其相应知。（陵本二十五卷一页2069）
卯四、有障过3辰一、征
云何有障过？
辰二、释3巳一、异熟障
谓如有一，虽生中国，广说如前，亦值诸佛出现于世，遇诸善友说正法者；而性愚钝，顽騃无知，又复喑哑，以手代言，无力能了善说、恶说所有法义。
巳二、业障
或复造作诸无间业。
巳三、烦恼障
或复长时起诸烦恼。
辰三、结
是名有障过。
云何有障过等者：此说重障，略有三种。谓异熟障、业障、烦恼障。异熟障者，谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处异熟果生；或有生处，圣道依彼虽得生长，而于其中异熟果生，聋騃愚钝，盲瞽喑哑，以手代言，无有力能解了善说、恶说法义；是名异熟障。言业障者，谓五无间业，及余所有故思造业诸尤重业。彼异熟果若成熟时，能障正道，令不生起，是名业障。烦恼障者，谓猛利烦恼、长时烦恼。由此烦恼，于现法中，以其种种净行所缘不能令净，是名烦恼障。如下自说。（陵本二十九卷十五页2453）此说有障，其义应知。
寅五、结2卯一、正显有种性2辰一、不般涅槃
如是名为四种因缘。由此因缘故，虽有般涅槃法，而不般涅槃。
辰二、得般涅槃
彼若值遇诸佛出世，听闻正法，获得随顺教授教诫，无彼因缘，尔时方能善根成熟，渐次乃至得般涅槃。
卯二、兼明无种性
无涅槃法补特伽罗，住决定聚。彼若遇缘、若不遇缘，遍一切种，毕竟不能得般涅槃。
无涅槃法补特伽罗住决定聚等者：住无种性补特伽罗，乃至尽未来际，生死流转无有止息，是名住决定聚。由此义故，彼若值遇诸佛出世，听闻正法，获得随顺教授教诫为增上缘；若不值遇；遍于一切界趣生中，彼彼有情毕竟不能得般涅槃。
子二、顺缘2丑一、问
问：何等名为涅槃法缘，而言阙故、无故、不会遇故，不般涅槃？
丑二、答4寅一、标
答：有二种缘。
寅二、征
何等为二？
寅三、列
一、胜，二、劣。
寅四、释2卯一、辨二相2辰一、胜缘2巳一、征
云何胜缘？
巳二、列
谓正法增上他音，及内如理作意。
谓正法增上他音等者：闻他宣说超胜四圣谛法言音，是名正法增上他音。由此为依，发生自内如理所引作意，名内如理作意。
辰二、劣缘4巳一、征
云何劣缘？
巳二、标
谓此劣缘乃有多种。
巳三、列
谓若自圆满、若他圆满、若善法欲、若正出家、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽、若正知而住、若乐远离、若清净诸盖、若依三摩地。
巳四、释12午一、自圆满4未一、征
云何自圆满？
未二、列
谓善得人身，生于圣处，诸根无阙，胜处净信，离诸业障。
未三、释5申一、善得人身3酉一、征
云何名为善得人身？
酉二、释
谓如有一，生人同分，得丈夫身，男根成就，或得女身。
酉三、结
如是名为善得人身。
申二、生于圣处3酉一、征
云何名为生于圣处？
酉二、释
谓如有一，生于中国，广说如前，乃至善士皆往游涉。
酉三、结
如是名为生于圣处。
申三、诸根无阙3酉一、征
云何名为诸根无阙？
酉二、释
谓如有一，性不愚钝，亦不顽騃，又不喑哑，乃至广说支节无减。彼由如是支节无阙、耳无阙等，能于善品精勤修集。
酉三、结
如是名为诸根无阙。
性不愚钝等者：由不愚钝、顽騃、喑哑，有力能了善说、恶说所有法义，此显意根无阙。又不聋瞽，乃至支节无减，此显耳等诸根无阙。由是能于正法受持读诵；及于尊长修和敬业，参觐承事；乃至广说于诸善品加行处所，皆能成就轨则。如下戒律仪说。（陵本二十二卷四页1899）是名能于善品精勤修集。
申四、胜处净信2酉一、征
云何名为胜处净信？
酉二、释2戌一、标相
谓如有一，于诸如来正觉所说法毗奈耶，得净信心，如是名为胜处净信。
戌二、释名2亥一、胜处
言胜处者，谓诸如来正觉所说法毗奈耶，能生一切世出世间白净法故。
亥二、净信
此中所起前行增上诸清净信，名胜处净信，能除一切所有烦恼垢秽浊故。
此中所起前行增上诸清净信等者：谓于三宝起清净信，与世出世诸白净法，为其先导，随顺证得，是名所起前行增上诸清净信。由此能除一切所有烦恼。此中一切，谓于三宝处所。烦恼，谓即无明、见、疑。自性染污，故名为垢；起邪决定，故名为秽；令不决定，故名为浊。
申五、离诸业障4酉一、征
云何名为离诸业障？
酉二、标
谓能远离五无间业。
酉三、列
所谓于彼害母、害父、害阿罗汉、破和合僧、于如来所恶心出血。
酉四、释2戌一、名离障
随一所有无间业障，于现法中不作不行，如是名为离诸业障。
谓能远离五无间业等者：此中且说五无间业已能远离，名离业障；然复当知，彼同分业亦非不离。有寻有伺地说：由彼事重，俱受现法果故。（陵本九卷二页641）又下自说：五无间业，及余所有故思造业诸尤重业。彼异熟果若成熟时，能障正道，令不生起，是名业障故。（陵本二十九卷十五页2453）于现法中，彼无间业无身语意造作相转，是名不作。不起身行、语行、意行，是名不行。
戌二、显障义
若有于此五无间业造作增长，于现法中竟不能转、得般涅槃、生起圣道。故约彼说离诸业障。
于现法中竟不能转得般涅槃生起圣道者：由无间业，于现法中造作增长，即于现法当受其果，是故此说于现法中竟不能转、得般涅槃、生起圣道。谓由圣道能般涅槃，是名得般涅槃、生起圣道。障不令生，名不能转。
未四、结
唯由如是五种支分，自体圆满，是故说此名自圆满。
午二、他圆满3未一、征
云何他圆满？
未二、列
谓诸佛出世，说正法教，法教久住，法住随转，他所哀愍。
未三、释5申一、诸佛出世2酉一、征
云何名为诸佛出世？
酉二、释2戌一、明出世相
谓如有一，普于一切诸有情类，起善利益增上意乐，修习多千难行苦行，经三大劫阿僧企耶，积集广大福德、智慧二种资粮，获得最后上妙之身，安坐无上胜菩提座，断除五盖，于四念住善住其心，修三十七菩提分法，现证无上正等菩提。如是名为诸佛出世。
戌二、显诸佛同
过去、未来、现在诸佛，皆由如是名为出世。
申二、说正法教2酉一、征
云何名为说正法教？
酉二、释2戌一、正辨相3亥一、标
谓即如是诸佛世尊出现于世，哀愍一切诸声闻故，依四圣谛，宣说真实苦集灭道无量法教。
亥二、列
所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。
亥三、结
如是名为说正法教。
戌二、释得名
诸佛世尊及圣弟子，一切正士皆乘此法而得出离，然后为他宣说称赞，是故说此名为正法。宣说此故，名正法教。
申三、法教久住2酉一、征
云何名为法教久住？
酉二、释2戌一、正辨相
谓说正法已，转法轮已，
转法轮已者：摄事分说：世尊转所解法，置于阿若憍陈身中，此复随转置余身中，彼复随转置余身中。以是展转随转义故，说名为轮。正见等法所成性故，说名法轮。（陵本九十五卷十二页7155）此转法轮，如义应知。
乃至世尊寿量久住，及涅槃后。经尔所时，正行未灭、正法未隐，如是名为正法久住。
正行未灭正法未隐者：此中正行，谓即行法；正法，谓即教法。摄事分说：略有二种像似正法。一、似教正法，二、似行正法。（陵本九十九卷十五页7444）若于尔时，无彼二种像似正法显现，是名正行未灭、正法未隐。
戌二、明说意
如是久住，当知说彼胜义正法作证道理。
当知说彼胜义正法作证道理者：决择分说：诸佛圣教若欲略释，由六种理门应随决了。一、真义理门，二、证得理门，三、教导理门，四、远离二边理门，五、不可思议理门，六、意趣理门。（陵本六十四卷四页5085）彼说证得理门，即此作证道理。于证得中复有四种。一、诸有情业果证得，二、声闻乘证得，三、独觉乘证得，四、大乘证得。当知最初唯是世间，为简彼故，唯取后三，是故说言胜义正法作证道理。言道理者，谓如实性、离颠倒性。若此胜义正法作证道理未灭、未隐，即此正法名为久住。
申四、法住随转3酉一、征
云何名为法住随转？
酉二、释
谓即如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，即如所证，随转随顺教授教诫。
酉三、结
如是名为法住随转。
申五、他所哀愍3酉一、征
云何名为他所哀愍？
酉二、释
他谓施主。彼于行者起哀愍心，惠施随顺净命资具，所谓如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药。
酉三、结
如是名为他所哀愍。
午三、善法欲3未一、征
云何善法欲？
未二、释2申一、出因缘
谓如有一，或从佛所、或弟子所，闻正法已，获得净信。
申二、正辨相
得净信已，应如是学：在家烦扰，若居尘宇，出家闲旷，犹处虚空，是故我今应舍一切妻子眷属、财谷珍宝，于善说法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。
正舍家法趣于非家者：在家位中，于诸妻室有淫欲相应贪，于余亲属及诸财宝有受用相应爱，正舍此故，是名正舍家法。趣求出离一切恶不善法，是名趣于非家。
既出家已，勤修正行，令得圆满。
未三、结
于善法中生如是欲，名善法欲。
既出家已勤修正行令得圆满等者：调伏自心所有烦恼，名修正行。证得真实圆满解脱，名得圆满。于如是事信解爱乐，名善法欲。
午四、正出家3未一、征
云何正出家？
未二、释
谓即由此胜善法欲增上力故，白四羯磨，受具足戒；或受劳策所学尸罗。
未三、结
是名正出家。
午五、戒律仪3未一、征
云何戒律仪？
未二、释
谓彼如是正出家已，安住具戒，坚牢防护别解律仪，轨则、所行皆得圆满，于微小罪见大怖畏，受学一切所有学处。
未三、结
是名戒律仪。
安住具戒等者：如下广释应知。（陵本二十二卷二页1893）
午六、根律仪3未一、征
云何根律仪？
未二、释2申一、眼根
谓即依此尸罗律仪，守护正念，修常委念，以念防心，行平等位。眼见色已，而不取相，不取随好。恐依是处，由不修习眼根律仪防护而住，其心漏泄所有贪忧恶不善法。故即于彼修律仪行，防护眼根，依于眼根修律仪行。
申二、余根
如是行者，耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，而不取相，不取随好。恐依是处，由不修习意根律仪防护而住，其心漏泄所有贪忧恶不善法。故即于彼修律仪行，防护意根，依于意根修律仪行。
未三、结
是名根律仪。
守护正念等者：下说防守正念，常委正念，念防护意，行平等位，乃至广说。如彼广释应知。（陵本二十三卷一页1943）
午七、于食知量3未一、征
云何于食知量？
未二、释2申一、离欲乐边
谓彼如是守诸根已，以正思择食于所食。不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严食于所食。
申二、离自苦边
然食所食，为身安住、为暂支持、为除饥渴、为摄梵行、为断故受、为令新受当不更生、为当存养力乐无罪安隐而住。
未三、结
如是名为于食知量。
以正思择食于所食等者：如下广释应知。（陵本二十三卷七页1963）
午八、悎寤瑜伽3未一、征
云何初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽？
未二、释
谓彼如是食知量已，于昼日分，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心；于初夜分，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。过此分已，出住处外，洗濯其足，右胁而卧，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想。于夜后分，速疾悎寤，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。
未三、结
如是名为初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽。
初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽等者：谓佛弟子听闻悎寤瑜伽法已，欲乐修学，便依如是悎寤瑜伽，作如是念：我当成办佛所听许悎寤瑜伽。发生乐欲，精进勤劬，超越勇猛势力发起、勇悍、刚决、不可制伏、策励其心无间相续。如下自说。（陵本二十四卷一页2005）是名常勤修习悎寤瑜伽。又彼诸相，下自广释应知。
午九、正知而住3未一、征
云何正知而住？
未二、释
谓彼如是常勤修习悎寤瑜伽已，若往、若来正知而住，若睹、若瞻正知而住，若屈、若伸正知而住，持僧伽胝及以衣钵正知而住，若食、若饮、若啖、若尝正知而住，若行、若住、若坐、若卧正知而住，于悎寤时正知而住，若语、若默正知而住，于解劳睡时正知而住。
未三、结
如是名为正知而住。
若往若来正知而住等者：如下广释应知。（陵本二十四卷九页2031）
午十、乐远离3未一、征
云何乐远离？
未二、释
谓由如是所修善法，无倒修治初业地已，远离一切卧具贪著，住阿练若、树下、空室、山谷、峰穴、草[廿/积]、迥露、冢间、林薮、虚旷平野、边际卧具。
未三、结
是名乐远离。
午十一、清净诸盖3未一、征
云何清净诸盖？
未二、释
谓彼如是住阿练若，或复树下，或空室等，于五种盖净修其心。所谓贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作，及以疑盖。从彼诸盖净修心已，心离诸盖，安住贤善胜三摩地。
未三、结
如是名为清净诸盖。
安住贤善胜三摩地者：为欲对治欲贪等故，住三摩地，思惟青瘀等相，是名安住贤善胜三摩地。三摩呬多地说：何故此相说名贤善？诸烦恼中贪最为胜，于诸贪中欲贪为胜，生诸苦故。此相是彼对治所缘，故名贤善。（陵本十一卷二十二页954）
午十二、依三摩地3未一、征
云何依三摩地？
未二、释4申一、住初静虑
谓彼如是断五盖已，便能远离心随烦恼。
便能远离心随烦恼者：谓即贪欲盖等。令心扰动，是名心随烦恼。断不现行，心得清净，名远离彼。
远离诸欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐；入初静虑具足安住。
申二、第二静虑
寻伺寂静，于内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐；第二静虑具足安住。
申三、第三静虑
远离喜贪，安住舍、念及以正知，身领受乐；圣所宣说，舍、念具足安乐而住；第三静虑具足安住。
申四、第四静虑
究竟断乐，先断于苦，喜忧俱没，不苦不乐，舍念清净；第四静虑具足安住。
未三、结
如是名为依三摩地。
远离诸欲恶不善法等者：此四静虑诸差别相，如下广释应知。（陵本三十三卷九页2699）
卯二、明渐次2辰一、举诸缘
彼由如是渐次修行，后后转胜、转增、转上，修集诸缘，初自圆满，依三摩地以为最后。得如是心清净鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼，质直堪能，安住无动。
得如是心清净鲜白等者：第四静虑，舍念清净，超诸灾患，名心清净鲜白。不为三摩地生爱味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污，是名无诸瑕秽，离随烦恼。远离诳谄，堪任加行，是名质直堪能。一切动乱皆悉远离，是名安住无动。
若复获得依四圣谛，为令遍知、永断、作证、修习他音教授教诫，
为令遍知永断作证等者：此中遍知，谓于苦谛。永断，谓于集谛。作证，谓于灭谛。修习，谓于道谛。应知。
便有如是堪能势力，发生如理所引作意，及彼为先所有正见。
发生如理所引作意等者：谓不增益非真实有，亦不损减诸真实有，是名如理所引作意。如意地说应知。（陵本一卷十一页50）由是能生世间正见。如是正见，加行位起，非无分别，故是世间。
由此便能于四圣谛入真现观，圆满解脱，于无余依般涅槃界而般涅槃。
于四圣谛入真现观等者：谓能知智与所知境，和合无乖，现前观察，名真现观；此即见道有学解脱。于上修道由数习故，更复证得无学解脱，是名圆满解脱；此即有余依涅槃界。从是以后，身任运灭，住无余依，是名于无余依般涅槃界而般涅槃。
辰二、显差别3巳一、真实修集
当知此中始从正见，圆满解脱，于无余依般涅槃界而般涅槃，是名种性真实修集。
是名种性真实修集者：修集无漏智慧资粮，是名种性真实修集。无漏慧有三种，谓加行无漏慧、根本无漏慧、后得无漏慧。加行无漏，即世正见。由是此说始从正见，亦名种性真实修集。
巳二、修集劣缘
从自圆满，乃至最后依三摩地，当知是名修集劣缘。
巳三、修集胜缘
若依四谛法教增上所有教授教诫他音，若如正理所引作意，当知是名修集胜缘。
壬二、结
如是名为种性安立。
辛三、诸相3壬一、征
云何住种性者所有诸相？
壬二、释2癸一、总标相违
谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违，当知即名安住种性补特伽罗所有诸相。
癸二、别释诸相2子一、问
问：何等名为无涅槃法补特伽罗所有诸相，成就彼故，应知说名无涅槃法补特伽罗？
子二、答2丑一、标说
答：无涅槃法补特伽罗有众多相，我今当说彼相少分。
丑二、释相6寅一、第一无种性相2卯一、释
谓彼最初不住种性无涅槃法补特伽罗，阿赖耶爱，遍一切种皆悉随縳，附属所依，成无量法不可倾拔，久远随逐，毕竟坚固，依附相续，一切诸佛所不能救。
阿赖耶爱等者：执阿赖耶为自内我，是名阿赖耶爱。于五取蕴，或执为我，或执我所，是名遍一切种皆悉随缚。此为根本，附属所依。一切有生杂染品法，于中摄藏，不得对治，是名成无量法不可倾拔。无始时来数习阿赖耶爱，积集成种，是名久远随逐。乃至尽未来际，难可破坏，障得解脱，是名毕竟坚固。由是故说一切诸佛所不能救。
卯二、结
是名第一不住种性补特伽罗无种性相。
寅二、第二无种性相3卯一、标
复有所余不住种性补特伽罗无种性相。
卯二、释2辰一、不厌生死
谓彼听闻以无量门呵毁生死众多过失，又复听闻以无量门称赞涅槃众多功德，而于生死不见少分戏论过失，不见少分所有过患，亦复不能少分厌离。如是见厌，于过去世不能已生，于未来世不能当生，于现在世不能正生。
辰二、不欣涅槃
又于爱尽寂灭涅槃，不见少分下劣功德，不见少分所有胜利，亦复不能少分欣乐。如是见乐，于过去世不能已生，于未来世不能当生，于现在世不能正生。
不见少分戏论过失者：意地中说：一切种子识，于生自体虽有净不净业因，然唯乐著戏论为最胜因。（陵本二卷一页104）此中戏论，谓即能引一切虚妄分别无义言论。乐著此故，故有生死，是名戏论过失。
卯三、结
是名第二不住种性补特伽罗无种性相。
寅三、第三无种性相3卯一、标
复有所余不住种性补特伽罗无种性相。
卯二、释3辰一、由无惭愧
谓彼本性成就上品无惭无愧。由是因缘，无有厌恶，心无怯畏。
无有厌恶心无怯畏者：此以无惭无愧为其因缘。由无惭故，无有厌恶；由无愧故，心无怯畏。
辰二、由乐行恶
以欢喜心现行众恶。由是因缘，未尝追悔。
未尝追悔者：此以欢喜行恶为其因缘。由心欢喜，故不追悔。
辰三、由观现法
唯观现法，由是因缘，自身财宝衰退过患。
自身财宝衰退过患者：此以唯观现法为其因缘。唯观现法诸兴盛事，住诸安乐，不重当来行施作福、受斋持戒，由是说有自身财宝衰退过患。
卯三、结
是名第三不住种性补特伽罗无种性相。
寅四、第四无种性相3卯一、标
复有所余不住种性补特伽罗无种性相。
卯二、释
谓一切种圆满分明称当道理，美妙、殊胜、易可解了。
谓一切种圆满等者：三藏十二分教，名一切种。趣涅槃宫为先首故，是名圆满。善释文句，故名分明。四种道理相应，是名称当道理。文句可味，故名美妙。无所依止，故名殊胜。显然有趣，是名易可解了。
或依苦谛、或依集谛、或依灭谛、或依道谛宣说开示正法教时，不能获得微小发心、微小信解，况能获得身毛为竖、悲泣堕泪？
身毛为竖悲泣堕泪者：异门分说：如是等事，是净信相。谓由随顺理门所生净信增上力故。（陵本八十三卷二页6279）
如是亦依过去、未来、现在世别。
如是亦依过去未来现在世别者：谓彼微小发心、微小信解，由过去世不能已生，由未来世不能当生，由现在世不能正生，例指如前，故作是说。
卯三、结
是名第四不住种性补特伽罗无种性相。
寅五、第五无种性相3卯一、标
复有所余不住种性补特伽罗无种性相。
卯二、释2辰一、辨彼相2巳一、假相出家
谓彼或时于善说法毗奈耶中暂得出家，或为国王所逼迫故，或为狂贼所逼迫故，或为债主所逼迫故，或为怖畏所逼迫故，或不活畏所逼迫故。非为自调伏、非为自寂静、非为自涅槃、非为沙门性、非为婆罗门性而求出家。
非为自调伏等者：此中调伏，谓调善死。寂静，谓苦边际。涅槃，谓胜义乐。于善说法毗奈耶中，八支圣道安立可得；成就此故，毕竟不坏，名沙门性。若所作事决定究竟，已能驱摈恶不善法，是名婆罗门性。如说：当知婆罗门，更无有所作；所作事已办，是谓婆罗门。
巳二、不乐正学
既出家已，乐与在家及出家众共諠杂住。或发邪愿修诸梵行，谓求生天，或余天处。
或发邪愿修诸梵行等者：谓发邪愿，求生欲天、或色界天，名求生天；为受用欲及喜乐故。或修梵行，为求不动空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，名余天处；起邪分别，谓解脱故。
或乐退舍所学禁戒，或犯尸罗，内怀朽败，外现真实；如水所生杂秽蜗牛，螺音狗行。实非沙门，自称沙门；非行梵行，自称梵行。
或乐退舍所学禁戒等者：谓受戒已，后复决定发起不同分心；或于有所识别大丈夫前，故意发起弃舍语言；是名退舍所学禁戒。内无沙门法故，外持沙门相故，是名内怀朽败，外现真实；犹如大木，外皮坚妙，内被虫食，虚无有实。诸苾刍犯禁戒等，如彼蜗螺秽浊净水，是名如水所生杂秽蜗牛。习行恶行，于受利养卧具等时，自称年腊最为第一，是名螺音狗行。已失苾刍分，称有苾刍分，是名实非沙门，自称沙门；实怀恶欲，而自称言我是第一真沙门故。实非远离淫欲秽法，而自称言我已远离，是名非行梵行，自称梵行。如是诸义，如摄异门分说应知。（陵本八十四卷十五页6397）复有差别，兹不具述。
如是亦依过去、未来、现在世别。
辰二、显略义
当知如是不住种性补特伽罗，假相出家；非不乐学补特伽罗，名真出家，受具足戒，成苾刍性。由此异门，由此意趣，义显于彼本非出家，唯有任持出家相状，堕出家数。
卯三、结
是名第五不住种性补特伽罗无种性相。
寅六、第六无种性相3卯一、标
复有所余不住种性补特伽罗无种性相。
卯二、释
谓彼少有所作善业，或由于身，或语、或意，一切皆为希求诸有。或求当来殊胜后有，或求财宝，或求殊胜所有财宝。
卯三、结
是名第六不住种性补特伽罗无种性相。
壬三、结
如是等类，有众多相。成就彼故，堕在不般涅槃法数。
辛四、数取趣4壬一、征
云何安住种性补特伽罗？
壬二、列
谓住种性补特伽罗，或有唯住种性，而未趣入，亦未出离。或有安住种性，亦已趣入，而未出离。或有安住种性，亦已趣入，及已出离。或有软根，或有中根，或有利根。或有贪行，或有嗔行，或有痴行。或生无暇，或生有暇。或有纵逸，或无纵逸。或有邪行，或无邪行。或有障碍，或无障碍。或远，或近。或未成熟，或已成熟。或未清净，或已清净。
壬三、释16癸一、未趣入未出离3子一、征
云何名为安住种性补特伽罗，唯住种性，而未趣入，亦未出离？
子二、释
谓如有一补特伽罗，成就出世圣法种子，而未获得亲近善士、听闻正法，未于如来正觉正说法毗奈耶获得正信，未受持净戒，未摄受多闻，未增长惠舍，未调柔诸见。
子三、结
如是名为唯住种性，而未趣入，亦未出离补特伽罗。
癸二、已趣入未出离2子一、征
云何名为安住种性，亦已趣入，而未出离补特伽罗？
子二、释2丑一、翻例前
谓前所说所有黑品相违白品，当知即名安住种性，亦已趣入补特伽罗。
谓前所说所有黑品相违白品等者：前说未获正信，乃至未调柔诸见，是名黑品；由不信等，乃至恶慧未被对治故。今已趣入得初正信，乃至调柔诸见，是名相违白品。此趣入相，如下自释应知。
丑二、明差别
而差别者，谓犹未得所有圣道及圣道果烦恼离系。
而差别者等者：望已出离，说差别故。
癸三、已趣入已出离2子一、征
云何名为安住种性，亦已趣入，及已出离补特伽罗？
子二、释2丑一、指前说
谓如前说。
丑二、明差别
而差别者，已得圣道及圣道果烦恼离系。
癸四、软根3子一、征
云何软根补特伽罗？
子二、释2丑一、标相
谓有如是补特伽罗，于所知事、所缘境界，所有诸根极迟运转、微劣运转。
于所知事所缘境界者：谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地粗性上地静性，或苦谛、集谛、灭谛、道谛，是名所知事。如下自说。（陵本二十六卷十四页2210）
或闻所成、或思所成、或修所成作意相应。
或闻所成等者：解深密经作如是说：闻所成慧依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。思所成慧亦依于文，不惟如说，能善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义。修所成慧，亦依于文，亦不依文，亦如其说，亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受成解脱义。（解深密经三卷十一页16,700c）由是当知，闻思修三作意差别。
丑二、列释
谓或信根，或精进根，或复念根，或复定根，或复慧根，无有堪能、无有势力通达法义，速证真实。
子三、结
是名软根补特伽罗。
癸五、中根3子一、征
云何中根补特伽罗？
子二、释
谓有如是补特伽罗，于所知事、所缘境界，所有诸根少迟运转。一切如前，应当广说。
子三、结
是名中根补特伽罗。
癸六、利根3子一、征
云何利根补特伽罗？
子二、释2丑一、标相
谓有如是补特伽罗，于所知事、所缘境界，所有诸根不迟运转、不劣运转。或闻所成、或思所成、或修所成作意相应。
丑二、列释
谓或信根，或精进根，或复念根，或复定根，或复慧根，有所堪能、有大势力通达法义，速证真实。
子三、结
是名利根补特伽罗。
癸七、贪行3子一、征
云何贪行补特伽罗？
子二、释
谓有如是补特伽罗，于可爱事、可染著事所缘境界，有猛利贪、有长时贪。
子三、结
是名贪行补特伽罗。
癸八、嗔行3子一、征
云何嗔行补特伽罗？
子二、释
谓有如是补特伽罗，于可憎事、可嗔恚事所缘境界，有猛利嗔、有长时嗔。
子三、结
是名嗔行补特伽罗。
癸九、痴行3子一、征
云何痴行补特伽罗？
子二、释
谓有如是补特伽罗，于所知事所缘境界，有猛利痴、有长时痴。
子三、结
是名痴行补特伽罗。
癸十、生无暇生有暇等2子一、生无暇等
若生无暇、若有纵逸、若有邪行、若有障碍补特伽罗，如是一切如前应知。
子二、生有暇等
与此相违，应知即是生于有暇、无有纵逸、无有邪行、无有障碍补特伽罗。
如是一切如前应知者：指如前说四种不般涅槃因缘应知。
癸十一、远4子一、征
云何名远补特伽罗？
子二、标
谓有如是补特伽罗，由时远故，去涅槃远；或有复由加行远故，说名为远。
子三、释2丑一、时远2寅一、征
云何名为由时远故，去涅槃远？
寅二、释
谓有如是补特伽罗，经多百生，或多千生、多百千生，然后方能值遇胜缘，得般涅槃。
丑二、加行远2寅一、征
云何名为加行远故，说名为远？
寅二、释2卯一、正显
谓有如是补特伽罗，唯住种性，而未趣入，不能速疾值遇胜缘、得般涅槃，彼于涅槃未能发起胜加行故。
卯二、简非
由加行远说名为远，不由时远。
子四、结
如是二种总略为一，说名为远补特伽罗。
癸十二、近4子一、征
云何名近补特伽罗？
子二、标
谓有如是补特伽罗，由时近故，去涅槃近；或有复由加行近故，说名为近。
子三、释2丑一、时近3寅一、征
云何名为由时近故，去涅槃近？
寅二、释2卯一、当得涅槃
谓有如是补特伽罗，住最后生、住最后有、住最后身，即由此身当得涅槃。
卯二、当得正断
或即由此刹那无间，于烦恼断当得作证。
寅三、结
如是名为由时近故，去涅槃近。
丑二、加行近2寅一、征
云何名为由加行近说名为近？
寅二、释
谓有如是补特伽罗，安住种性，亦已趣入。
子四、结
如是二种总略为一，说名为近补特伽罗。
癸十三、未成熟4子一、征
云何未成熟补特伽罗？
子二、标
谓有如是补特伽罗，未能获得最后有身。
子三、释
谓住于此能般涅槃，或能趣入正性离生。
子四、结
是名未成熟补特伽罗。
或能趣入正性离生者：谓入见道，证谛现观，名入正性离生。以堕正性聚定，远离恶趣生故。
癸十四、已成熟4子一、征
云何已成熟补特伽罗？
子二、标
谓有如是补特伽罗，已能获得最后有身。
子三、释
谓住于此能般涅槃，或能趣入正性离生。
子四、结
是名已成熟补特伽罗。
癸十五、未清净3子一、征
云何未清净补特伽罗？
子二、释
谓有如是补特伽罗，未生圣道，于圣道果烦恼离系未能作证。
子三、结
是名未清净补特伽罗。
癸十六、已清净2子一、征
云何已清净补特伽罗？
子二、指
谓与上相违，应知其相。
壬四、结2癸一、标
如是名为安住种性补特伽罗所有差别。为度彼故，诸佛世尊出现于世。
癸二、释
谓若未趣入，令其趣入；若未成熟，令其成熟；若未清净，令其清净；转正法轮，制立学处。
初瑜伽处趣入地品第二
己二、趣入地2庚一、结前生后
如是已说种性地。云何趣入地？
庚二、标释差别3辛一、总标2壬一、嗢柁南
嗢柁南曰：
若略说一切趣入地应知谓自性安立诸相数取趣
壬二、长行
谓若趣入自性、若趣入安立、若趣入者所有诸相、若已趣入补特伽罗，如是一切总略为一，名趣入地。
辛二、别释4壬一、自性3癸一、征
云何趣入自性？
癸二、释2子一、辨相2丑一、辨3寅一、唯趣入
谓安住种性补特伽罗，本性成就涅槃种子。若于尔时有佛出世，生于中国，不生达须、蔑戾车中，乃至广说初得见佛及佛弟子，往诣承事，从彼闻法得初正信、受持净戒、摄受多闻、增长惠舍、调柔诸见。
寅二、将成熟
从是已后，由此法受、由此因缘，身灭坏已、度此生已，获得六处异熟所摄殊胜诸根，能作长时转胜正信生起依止；亦能与彼受持净戒、摄受多闻、增长惠舍、调柔诸见，转上、转胜、转复微妙为所依止。复由如是转上、转胜、转复微妙信等诸法，更得其余殊胜异熟；由此异熟，复得其余随顺出世转胜善法。
寅三、已成熟
如是展转互为依因，互与势力，于后后生转转胜进，乃至获得最后有身。谓住于此得般涅槃，或能趣入正性离生。
丑二、结
是名趣入。
子二、释名3丑一、征
何以故？
丑二、释
若道、若路、若正行迹，能得涅槃、能趣涅槃；彼于尔时，能升、能入、能正行履，渐次趣向，至极究竟。
丑三、结
是故说此名已趣入。
癸三、结
如是名为趣入自性。
由此法受由此因缘等者：此中法受，谓得正信乃至调柔诸见。于现法中见彼功德，心正执受安置成立，故名法受，是即最初趣入。此复能感后世殊胜异熟，故名因缘。言殊胜异熟者，谓即六处异熟所摄殊胜诸根。此与信等诸法展转为依，后后胜进，乃至获得最后有身，是即趣入究竟。如文易知。
壬二、安立3癸一、征
云何建立趣入？
癸二、释2子一、别辨相2丑一、种类2寅一、列释2卯一、列
谓或有种性，或有趣入，或有将成熟，或有已成熟。或有唯趣入，非将成熟，非已成熟；或有亦趣入，亦将成熟，非已成熟；或有亦趣入，亦已成熟，非将成熟；或有非趣入，非将成熟，非已成熟。
卯二、释2辰一、约法相辨4巳一、有种性
云何有种性？谓如前说。
云何有种性谓如前说者：此如前说唯住种性，而未趣入，亦末出离补特伽罗应知。唯有趣入堪能性故，名有种性。
巳二、有趣入3午一、征
云何有趣入？
午二、释
谓住种性补特伽罗，最初获得昔所未得，于诸如来正觉正说法毗奈耶，所有正信、受持净戒、摄受多闻、增长惠舍、调柔诸见。
午三、结
是名趣入。
云何有趣入等者：信等诸法，名为趣入。自性成就此故，名有趣入。
巳三、将成熟3午一、征
云何将成熟？
午二、释
谓即如是已得趣入补特伽罗，除所获得最后有身。谓住于此得般涅槃，或能趣入正性离生。从趣入后，于后后生修集诸根，转上、转胜、转复微妙。
午三、结
是名将成熟。
于后后生修集诸根等者：此中诸根，谓信等法，如下说有上中下品三善根故。从趣入后，或经一生，或二、或多，展转胜进，是名转上、转胜；若已获得最后有身，是名转复微妙。
巳四、已成熟3午一、征
云何已成熟？
午二、释
谓所获得最后有身。若住于此得般涅槃，或能趣入正性离生。
午三、结
是名已成熟。
辰二、约补特伽罗相辨4巳一、唯趣入非将成熟非已成熟3午一、征
云何唯趣入，非将成熟，非已成熟？
午二、释
谓初获得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见；未从此后复经一生。
午三、结
是名唯趣入，非将成熟，非已成熟。
巳二、亦趣入亦将成熟非已成熟3午一、征
云何亦趣入，亦将成熟，非已成熟？
午二、释
谓初获得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见；从此已后，复经一生，或二、或多，而未获得最后有身。谓住于此得般涅槃，余如前说。
午三、结
是名亦趣入，亦将成熟，非已成熟。
巳三、亦趣入亦已成熟非将成熟3午一、征
云何亦趣入，亦已成熟，非将成熟？
午二、释
谓即如是已得趣入补特伽罗，复已获得最后有身。若住于此得般涅槃，余如前说。
午三、结
是名亦已趣入，亦已成熟，非将成熟。
巳四、非已趣入非将成熟非已成熟3午一、征
云何非已趣入，非将成熟，非已成熟？
午二、释
谓即如是有涅槃法补特伽罗，唯住种性，而未趣入。
午三、结
是名非已趣入，非将成熟，非已成熟补特伽罗。然有堪能，定当趣入、当得成熟。
寅二、别简2卯一、标
复有一类补特伽罗，定无堪能当得趣入、当得成熟。谓离种性无涅槃法补特伽罗。
卯二、释
当知如是补特伽罗无种性故，定无堪能当得趣入及当成熟，何况当能得般涅槃。
丑二、位摄2寅一、辨差别4卯一、标
当知此中，如是一切补特伽罗，六位所摄。
卯二、征
何等为六？
卯三、列
一、有堪能补特伽罗，二、成就下品善根补特伽罗，三、成就中品善根补特伽罗，四、成就上品善根补特伽罗，五、究竟方便补特伽罗，六、已到究竟补特伽罗。
卯四、释6辰一、有堪能3巳一、征
云何堪能补特伽罗？
巳二、释
谓安住种性补特伽罗，而未获得最初于佛正觉正说法毗奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见。
巳三、结
是名堪能补特伽罗。
辰二、成就下品善根3巳一、征
云何成就下品善根补特伽罗？
巳二、释
谓安住种性补特伽罗，已能获得最初于佛正觉正说法毗奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见。
巳三、结
是名成就下品善根补特伽罗。
辰三、成就中品善根3巳一、征
云何成就中品善根补特伽罗。
巳二、释
谓安住种性补特伽罗，已能获得最初于佛正觉正说法毗奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见；从是已后，或经一生，或二、或多，展转胜进，而未获得最后有身。谓住于此能般涅槃，或能趣入正性离生。
巳三、结
是名成就中品善根补特伽罗。
辰四、成就上品善根3巳一、征
云何成就上品善根补特伽罗？
巳二、释
谓即如是展转胜进补特伽罗，已能获得最后有身。若住于此能般涅槃，或能趣入正性离生。
巳三、结
是名成就上品善根补特伽罗。
辰五、究竟方便3巳一、征
云何名为究竟方便补特伽罗？
巳二、释
谓已获得最后有身补特伽罗，为尽诸漏听闻正法，或得无倒教授教诫，正修加行，而未能得遍一切种诸漏永尽，未到究竟。
巳三、结
如是名为究竟方便补特伽罗。
辰六、已到究竟3巳一、征
云何名为已到究竟补特伽罗？
巳二、释
谓即如是补特伽罗，为尽诸漏听闻正法，获得无倒教授教诫，如是如是正修加行，已能获得遍一切种诸漏永尽，所作已办，究竟获得第一清凉。
巳三、结
如是名为已到究竟补特伽罗。
寅二、明渐次2卯一、别辨相5辰一、能获下品善根
当知此中，堪能种类补特伽罗，即以种性为依为住，便能获得下品善根，及能趣入。
辰二、能获中品善根
既趣入已，下品善根为依为住，复能获得中品善根，以此善根而自成熟。
以此善根而自成熟者：此中成熟，谓将成熟，非已成熟。如前已说应知。
辰三、能获上品善根
彼于如是自成熟时，中品善根为依为住，复能获得上品善根，已得成熟。
辰四、究竟方便
彼由如是上品善根修集为因所得自体，复能修集转胜资粮。由是触证心一境性，复能趣入正性离生，证预流果、或一来果、或不还果，而未能证最胜第一阿罗汉果。如是名为究竟方便补特伽罗。
辰五、已到究竟
若已证得一切烦恼皆悉永断阿罗汉果，尔时名为已到究竟补特伽罗。
彼由如是上品善根修集为因所得自体等者：此中所得自体，谓即获得最后有身。言转胜资粮者，谓即无漏加行慧。言触证心一境性者，谓证谛现观时，所缘能缘平等平等无分别智正通达故。
卯二、结略义2辰一、标
此则显示由初中后一切声闻所修正行，所立六种补特伽罗。
辰二、释
由有种性声闻正行，显示最初补特伽罗；由到究竟声闻正行，显示最后补特伽罗；由余声闻所修正行，显示中间补特伽罗。
子二、总料简2丑一、问
问：已得趣入补特伽罗，为有定量，一切时等得般涅槃？为无定量，一切时分而不齐等得般涅槃？
丑二、答2寅一、标有差别
答：无有定量，亦非一切时分齐等得般涅槃。然随所应，如所遇缘有差别故，而般涅槃。
寅二、列释种类2卯一、列三种
当知此中，或有一类极经久远，或有一类非极久远，或有一类最极速疾得般涅槃。
卯二、随难释
谓住种性补特伽罗，最极速疾般涅槃者，要经三生。第一生中，最初趣入；第二生中，修令成熟；第三生中，修成熟已，或即此身得般涅槃，或若不得般涅槃者，必入学位，方可夭没，极经七有得般涅槃。
癸三、结
如是名为趣入安立。
壬三、诸相2癸一、征
云何名为已趣入者所有诸相？
癸二、释2子一、种类差别8丑一、第一相2寅一、释2卯一、不乐恶说3辰一、辨相
谓安住种性补特伽罗才已趣入，设转余生，于自大师及善说法毗奈耶中，虽复忘念。若遇世间现有恶说法毗奈耶，及有善说法毗奈耶，虽久听闻以无量门赞美恶说法毗奈耶有胜功德，而不信解爱乐修行，亦不于彼而求出家。设暂出家，才得趣入，寻复速疾弃舍退还。
辰二、引喻
为性于彼不乐安住。如蜜生虫置之酽酢；或如爱乐受妙欲者，置淤泥中。
辰三、释因
彼由宿世妙善因力所任持故。
卯二、爱乐善说3辰一、辨相
若暂听闻赞美善说法毗奈耶少分功德，或全未闻。虽暂少闻，或全未闻，而能速疾信解趣入，爱乐修行，或求出家。既出家已，毕竟趣入，终无退转。
辰二、引喻
为性于此爱乐安住。如蜜生虫置之上蜜；或如爱乐受妙欲者，置胜欲中。
辰三、释因
彼由宿世妙善因力所任持故。
寅二、结
是名第一已得趣入补特伽罗已趣入相。
才已趣入设转余生者：得初正信乃至调柔诸见，是名才已趣入。度此生已，得余异熟，名转余生。
丑二、第二相3寅一、标
复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。
寅二、释3卯一、辨相
谓虽未得能往一切恶趣、无暇烦恼离系，而能不生恶趣、无暇。
卯二、引教
世尊依此已得趣入补特伽罗，密意说言：若有世间上品正见，虽历千生不堕恶趣。
能往一切恶趣无暇烦恼离系者：若已证入正性离生，尔时便能永断邪见，及往一切恶趣业等，是名能往一切恶趣、无暇烦恼离系。
卯三、证成
彼若已入上品善根，渐向成熟，尔时便能不生无暇及余恶趣。
寅三、结
是名第二已得趣入补特伽罗已趣入相。
彼若已入上品善根等者：此释经说世间正见不堕恶趣所有密意。谓若世间信等诸根转复微妙，乃至获得最后有身，是名已入上品善根。随顺能生无漏正见，是名渐向成熟。彼于尔时，定能趣入正性离生，是故说彼不生无暇及余恶趣。是即经说所有密意。
丑三、第三相3寅一、标
复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。
寅二、释
谓暂闻佛或法或僧胜功德已，便得随念清净信心，引发广大出离善法。数数缘念，融练净心，身遂毛竖、悲泣雨泪。
寅三、结
是名第三已得趣入补特伽罗已趣入相。
丑四、第四相3寅一、标
复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。
寅二、释
谓性成就猛利惭愧，于所现行诸有罪处，深生羞耻。
寅三、结
是名第四已得趣入补特伽罗已趣入相。
丑五、第五相3寅一、标
复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。
寅二、释
谓于受持、读诵、请问、思惟、观行、求善法中，有深欲乐、猛利欲乐。
寅三、结
是名第五已得趣入补特伽罗已趣入相。
丑六、第六相3寅一、标
复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。
寅二、释
谓于一切无罪事业，修集一切善品加行正方便中，能善修集，坚固发起、长时发起、决定发起。
寅三、结
是名第六已得趣入补特伽罗已趣入相。
丑七、第七相3寅一、标
复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。
寅二、释
谓彼为性尘垢微薄，烦恼羸劣。虽起诸缠，而不长时相续久住。无谄无诳，能制憍慢我我所执。好取功德，憎背过失。
寅三、结
是名第七已得趣入补特伽罗已趣入相。
无谄无诳者：谓性质直，是质直类，如其圣教而正修行，如其真实而自显发，是名无谄无诳。
丑八、第八相3寅一、标
复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。
寅二、释
谓能善巧藏护其心，于诸广大所应证处不自轻懱，不自安处无力能中，其所信解增多猛盛。
寅三、结
是名第八已得趣入补特伽罗已趣入相。
谓能善巧藏护其心者：谓能了知自心杂染过患，于时时间，由闻思修方便善巧，善能防护，令不趣入故。
子二、善根差别3丑一、标已说
如是等类已得趣入补特伽罗已趣入相，当知无量，我于是中已说少分。
丑二、总料简3寅一、下品
如是诸相，若有安住下品善根而趣入者，当知下品，名有间隙，未能无间，未善清净。
寅二、中品
若有安住中品善根而趣入者，当知中品。
寅三、上品
若有安住上品善根而趣入者，当知上品，无有间隙，已能无间，已善清净。
丑三、结趣入2寅一、堕趣入数
如是名为已得趣入补特伽罗已趣入相。成就如是趣入相者，当知堕在已趣入数。
寅二、为他现证
应知如是安住种性、已得趣入补特伽罗所有众多吉祥士相，唯佛世尊及到第一究竟弟子，以善清净胜妙智见，现见现证。随其种性，随所趣入，如应救济。
壬四、数取趣2癸一、征
云何名为已得趣入补特伽罗？
癸二、释2子一、列差别2丑一、列
谓或有已得趣入补特伽罗，唯已趣入，未将成熟，未已成熟，未得出离。或有亦已趣入，亦将成熟，未已成熟，未得出离。或有亦已趣入，亦已成熟，未得出离、随欲而行。
丑二、指
如是差别，应知如前已辩其相。
子二、指随应
复有所余，如种性地说软根等补特伽罗所有差别，今于此中，如其所应，亦当了知所有差别。
辛三、总结
如是所说若趣入自性、若趣入安立、若已趣入者所有诸相、若已趣入补特伽罗，一切总说名趣入地。
瑜伽师地论科句披寻记卷第二十一
瑜伽师地论科句披寻记卷第二十二
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中声闻地初瑜伽处出离地品第三之一
己三、出离地2庚一、结前生后
如是已说趣入地。云何出离地？
庚二、略广宣说4辛一、离欲资粮2壬一、总标2癸一、嗢柁南
嗢柁南曰：
若世间离欲如是出世间及此二资粮是名出离地
癸二、长行
谓若由世间道而趣离欲，若由出世道而趣离欲，若此二道所有资粮，总略为一，名出离地。
壬二、别释3癸一、世间离欲3子一、征
云何名为由世间道而趣离欲？
子二、释2丑一、举离欲界
谓如有一，于下欲界观为粗相，于初静虑离生喜乐若定、若生观为静相。
于下欲界观为粗相等者：此中粗相、静相差别，以要言之，有过患义是粗性义。若彼彼地中过患增多，即由如是过患增多性故，名为粗性；若彼彼地中过患减少，即由如是过患减少性故，名为静性。如下自说应知。（陵本二十七卷十八页2304）
彼由多住如是观时，便于欲界而得离欲，亦能证入最初静虑。
丑二、例余一切
如是复于初静虑上，渐次如应，一切下地观为粗相，一切上地观为静相。彼由多住如是观时，便于乃至无所有处而得离欲，亦能证入乃至非想非非想处。
子三、结
如是名为由世间道而趣离欲。除此更无若过若增。
癸二、出世离欲3子一、征
云何名为由出世道而趣离欲？
子二、释2丑一、成就有学智见
谓如有一，亲近善士，于圣法中已成聪慧，于圣法中已得调顺。于苦圣谛如实知苦，于集圣谛如实知集，于灭圣谛如实知灭，于道圣谛如实知道。
于圣法中已成聪慧等者：此中圣法，谓出世道，由性无漏，故得圣名。即于是中善思所思，善说所说，善作所作，是名已成聪慧。又于色等十相取过患想，心不流散，是名已得调顺。
丑二、证得无学解脱
既得成就有学智见，从此已后渐修圣道，遍于三界见修所断一切法中，自能离系、自得解脱。如是便能超过三界。
子三、结
如是名为由出世道而趣离欲。
如是便能超过三界者：为显出世离欲超一切处，究竟解脱；及简世间不越有顶，暂得离欲，后更相续；故作是说。
癸三、二道资粮3子一、征
云何名为二道资粮？
子二、标2丑一、嗢柁南
嗢柁南曰：
自他圆满善法欲戒根律仪食知量
悎寤正知住善友闻思无障舍庄严
丑二、长行
谓若自圆满、若他圆满、若善法欲、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若闻正法、若思正法、若无障碍、若修惠舍、若沙门庄严。如是等法，是名世间及出世间诸离欲道趣向资粮。
子三、释2丑一、略指前三
当知此中，若自圆满、若他圆满、若善法欲，此三如前修集种子诸劣缘中，已辩其相。
丑二、广辨十一10寅一、戒律仪3卯一、征
云何戒律仪？
卯二、嗢柁南标
嗢柁南曰：
戒律仪当知辩三亏满十六异门三净胜功德十种
卯三、长行释2辰一、释一切种5巳一、辨2午一、广辨六种2未一、总标
戒律仪者，谓如有一，安住具戒，广说乃至受学学处。
未二、别释6申一、安住具戒3酉一、征
云何名为安住具戒？
酉二、释
谓于所受学所有学处，不亏身业，不亏语业，无阙，无穿。
酉三、结
如是名为安住具戒。
不亏身业等者：具离杀生、不与取、欲邪行三不善业，是名不亏身业。具离虚妄语、离间语、粗恶语、绮语四不善业，是名不亏语业。此释具戒应知。由十因缘尸罗圆满，是名无阙。十因缘者，如下自释。不数毁犯，犯已还净，是名无穿。此释安住应知。
申二、善能守护别解律仪3酉一、征
云何名为善能守护别解律仪？
酉二、释
谓能守护七众所受别解律仪。即此律仪，众差别故，成多律仪。
酉三、简
今此义中，唯依苾刍律仪处说善能守护别解律仪。
谓能守护七众所受别解律仪等者：谓苾刍、苾刍尼、正学、勤策男、勤策女、近事男、近事女，是名七众。依此制立三种律仪，谓苾刍律仪、苾刍尼律仪、近事律仪，名多律仪。今此义中举其最胜，是故唯依苾刍律仪处说善能守护别解律仪。又苾刍尼、正学、勤策女三种律仪，皆堕出家品故，当知摄属苾刍律仪，是故作如是说。
申三、轨则圆满4酉一、征
云何名为轨则圆满？
酉二、标
谓如有一，或于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则。随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。
随顺世间等者：决择分说：若于彼彼异方、异域、国城、村逻、王都、王宫，若执理家、商贾、邑义诸大众中，古昔轨范建立随转，如是名为立轨范住。（陵本五十二卷八页4168）此说随顺世间，不越世间，如义应知。梵毗奈耶，此云调伏。摄事分说：略有五法摄毗奈耶。一者、性罪，二者、遮罪，三者、制，四者、开，五者、行。（陵本九十九卷五页7416）于此制立随顺随转，无有违越，是名随顺毗奈耶，不越毗奈耶。
酉三、释3戌一、于威仪路3亥一、征
云何名为于威仪路成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶？
亥二、释2天一、举于所行
谓如有一，于所应行、于如所行，即于此中如是而行。由是行故，不为世间之所讥毁；不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。
于所应行于如所行等者：此释于行威仪。谓于是事、是处、是时，如量、如理、如其品类所应行者，即于此事、此处、此时，如量、如理、如其品类正知而行，是名于行威仪成就轨则。此中是事、是处、是时应行，名所应行；如量、如理、如其品类而行，名如所行。
天二、例所住等
如于所行，于其所住、所坐、所卧，当知亦尔。
亥三、结
如是名为于威仪路成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。
戌二、于所作事3亥一、征
云何名为于所作事成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶？
亥二、释2天一、列所作事
谓如有一，于其所作，若衣服事、若便利事、若用水事、若杨枝事、若入聚落行乞食事、若受用事、
若受用事者：摄事分中说有五种不净受用，及有五种清净受用，如彼别释应知。（陵本九十九卷一十二页7436）
若荡钵事、若安置事、
若安置事者：如说不应置钵在杂秽处、若坑涧处、若崖岸处应知。（陵本二十四卷十七页2055）
若洗足事、若为敷设卧具等事。即此略说衣事、钵事，复有所余如是等类诸所应作，名所作事。
天二、明应作等
如其所应，于所应作、于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。
亥三、结
如是名为于所作事成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。
戌三、于诸善品加行处所3亥一、征
云何名为于诸善品加行处所成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶？
亥二、释2天一、列善加行
谓于种种善品加行，若于正法受持读诵；若于尊长修和敬业，参觐承事；若于病者起慈悲心，殷重供侍；若于如法宣白加行，住慈悲心，展转与欲；若于正法请问听受，翘勤无惰；于诸有智同梵行者，尽其身力而修敬事；于他善品常勤赞励；常乐为他宣说正法；入于静室，结加趺坐，系念思惟。
若于如法宣白加行等者：若举羯磨，若摈羯磨，是名如法宣白加行。于尔所时，以饶益心，不以衰损；以柔软语，不以粗犷；以善友意，不以憎恚；是名住慈悲心，展转与欲。
如是等类，诸余无量所修善法，皆说名为善品加行。
天二、明应作等
彼于如是随所宣说善品加行，如其所应，于所应作、于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。
亥三、结
如是名为于诸善品加行处所成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。
酉四、结
若于如是所说行相轨则差别悉皆具足，应知说名轨则圆满。
申四、所行圆满2酉一、征
云何名为所行圆满？
酉二、释2戌一、举非处3亥一、标
谓诸苾刍，略有五种非所行处。
亥二、征
何等为五？
亥三、列
一、唱令家，二、淫女家，三、酤酒家，四、国王家，五、旃荼罗、羯耻那家。
戌二、简所行
若于如是如来所制非所行处，能善远离；于余无罪所有行处，知时而行。如是名为所行圆满。
唱令家者：思所成地说：唱令家者，谓屠羊等。由遍宣告此屠羊等，成极重罪，多造恶业，杀害羊等故。（陵本十六卷二十三页1446）此屠羊等，由遍宣告，名唱令家，其义应知。
申五、于微小罪见大怖畏3酉一、征
云何名为于微小罪见大怖畏？
酉二、释2戌一、别辨相2亥一、释微小罪2天一、出体
谓于诸小、随小学处，若有所犯，可令还净，名微小罪。
天二、释名
于诸学处现行毁犯，说名为罪；既毁犯已，少用功力而得还净，说名微小。由是因缘，名微小罪。
谓于诸小随小学处等者：于罪聚中，制立所犯，有下中上三品差别。若犯下品，少用功力而得还净，谓对于一补特伽罗即可发露除灭，如是所犯，名微小罪。为令此微小罪堪能无犯，更复制立随护学处，是名诸小、随小学处。
亥二、释大怖畏2天一、征
云何于中见大怖畏？
天二、释3地一、怖无堪能
谓作是观：勿我由此毁犯因缘，无复堪能得所未得、触所未触、证所未证。
无复堪能得所未得等者：摄事分中，说胜进想略有三种。一、未得为得，二、未会为会，三、未证为证。最初能得先所未得预流果故，当知是名未得为得。即此为依，复能契会上学果故，当知是名未会为会。即此为依，复能证得阿罗汉果，于诸惑断能作证故，当知是名未证为证。（陵本八十六卷四页6496）此说得所未得、触所未触、证所未证，三种差别准义应知。彼说契会，此名为触，名别义同。
地二、怖有恶行
勿我由此近诸恶趣，往诸恶趣。或当自责，或为大师、诸天、有智同梵行者以法呵责。
地三、怖大恶声
勿我由此遍诸方维恶名、恶称、恶声、恶颂遐迩流布。
戌二、显胜利
彼于如是现法、当来毁犯因生诸非爱果，见大怖畏。由是因缘，于小、随小所有学处，命难因缘亦不故犯。或时、或处失念而犯，寻便速疾如法发露，令得还净。
酉三、结
如是名为于微小罪见大怖畏。
申六、受学学处3酉一、征
云何名为受学学处？
酉二、释3戌一、明从受2亥一、闻所学处2天一、从师所闻
谓于先受别解脱戒，白四羯磨受具戒时，从戒师所，得闻少分学处体性；复从亲教、轨范师处，得闻所余别解脱经；总略宣说过于二百五十学处，皆自誓言：一切当学。
天二、从余所闻
复从所余恒言议者、同言议者、常交往者、有亲爱者闻所学处，复于半月常所宣说别解脱经闻所学处，一切自誓：皆当修学。
亥二、名获律仪
以于一切所应学处皆受学故，说名获得别解律仪。
戌二、辨善巧2亥一、已善巧
从此以后，于诸学处，若已善巧，便能无犯。设有所犯，寻如法悔。
于诸学处若已善巧者：闻思所成作意相应，名已善巧。于诸学处能晓悟故。
亥二、未善巧
若诸学处未得善巧、未能晓悟，由先自誓愿受持故，得于今时求受善巧，欲求晓悟。于如前说诸所学处，从亲教师或轨范师，如先请问。
戌三、明无倒2亥一、正受教诲
既得善巧及晓悟已，随所教诲无增无减，复能受学。
亥二、正受文义
又于尊重及等尊重所说学处，若文、若义能无倒受。
酉三、结
如是名为受学学处。
午二、略摄三种3未一、结前生后
如是广辩戒律仪已。云何应知此中略义？
未二、显二三种2申一、三种戒相4酉一、标
谓于是中，世尊显示戒蕴略义，有三种相。
酉二、列
一者、无失坏相，二者、自性相，三者、自性功德相。
酉三、征
此复云何？
酉四、释3戌一、无失坏相
谓若说言：安住具戒。由此显示尸罗律仪无失坏相。
戌二、自性相
若复说言：能善守护别解律仪。由此显示尸罗律仪自性相。
戌三、自性功德相2亥一、观他增上3天一、标
若复说言：轨则、所行皆悉圆满。由此显示别解律仪，如其所受，观他增上自性功德相。
观他增上自性功德相者：为顾他故，令他增上，未信者信，信者增长。要由轨则、所行皆悉圆满方可成办，是名观他增上功德。为显此相，故别建立，如下自释可知。
天二、征
所以者何？
天三、释2地一、正显
由他观见如是轨则、所行圆满，未信者信，信者增长。由是发生清净信处，心无厌恶，言不讥毁。
地二、反成
若异于此具足尸罗轨则、所行皆圆满者，观他增上所有功德胜利，应无。与此相违过失，应有。
亥二、观自增上3天一、标
若复说言：于微小罪见大怖畏、受学学处。由此显示别解律仪，如其所受，观自增上自性功德相。
观自增上自性功德相者：谓由于微小罪见大怖畏，故有堪能得所未得，触所未触，证所未证。及由受学学处身坏已后当生善趣，名自增上。为顾自故，令自增上，是名观自增上自性功德相。
天二、征
所以者何？
天三、释2地一、反显
虽由如是轨则、所行皆悉圆满，获得如前观他增上功德胜利。然由毁犯净戒因缘，当生恶趣；或无堪能得所未得，如前广说。
地二、正成
若能于彼微小罪中见大怖畏，于先所受上品学处能正修学。由是因缘，身坏已后当生善趣；亦有堪能得所未得，如前广说。
于先所受上品学处能正修学者：于罪聚中他胜罪聚，是上品罪。此即受具戒时，从戒师所听闻少分学处体性，是故说此名先所受。
由是因缘，说此名为别解律仪，如其所受，观自增上功德胜利。
申二、三种戒性3酉一、标
复有异门。谓佛世尊此中略显三种戒性。
酉二、列
一、受持戒性，二、出离戒性，三、修习戒性。
酉三、释3戌一、受持戒性
谓若说言：安住具戒。由此显示受持戒性。
戌二、出离戒性4亥一、标
若复说言：能善守护别解律仪。由此显示出离戒性。
亥二、征
所以者何？
亥三、释
别解律仪所摄净戒，当知说名增上戒学。即依如是增上戒学，修增上心、增上慧学；由此能得一切苦尽，究竟出离。
亥四、结
如是出离，用增上戒以为前行所依止处，是故说此别解律仪名出离戒性。
戌三、修习戒性3亥一、标
若复说言：轨则、所行皆悉圆满，于微小罪见大怖畏，受学学处。由此显示修习戒性。
亥二、征
所以者何？
亥三、释
若由如是所说诸相别解律仪，修习净戒，名善修习、极善修习。
若由如是所说诸相别解律仪者：此中诸相，谓即轨则、所行皆悉圆满，于微小罪见大怖畏，受学学处应知。
未三、结归六种
如是一种尸罗律仪现前宣说，当知六种。
如是一种尸罗律仪等者：谓如前说安住具戒、善能守护别解律仪、轨则圆满、所行圆满、于微小罪见大怖畏、受学学处，是名六种应知。如是一切，皆戒律仪之所摄故，名为一种尸罗律仪。
巳二、亏满十2午一、总标
又即如是尸罗律仪，由十因缘，当知亏损；即此相违十因缘故，当知圆满。
午二、别释2未一、广辨亏损2申一、出十因缘3酉一、征
云何十种亏损因缘？
酉二、列
一者、最初恶受尸罗律仪，二者、太极沉下，三者、太极浮散，四者、放逸懈怠所摄，五者、发起邪愿，六者、轨则亏损所摄，七者、净命亏损所摄，八者、堕在二边，九者、不能出离，十者、所受失坏。
酉三、释10戌一、恶受尸罗3亥一、征
云何名为最初恶受尸罗律仪？
亥二、释
谓如有一，王所逼迫而求出家，或为狂贼之所逼迫、或为债主之所逼迫、或为怖畏之所逼迫、或不活畏之所逼迫而求出家。不为沙门性、不为婆罗门性、不为自调伏、不为自寂静、不为自涅槃而求出家。
亥三、结
如是名为最初恶受尸罗律仪。
戌二、太极沉下3亥一、征
云何名为太极沉下？
亥二、释
谓如有一，性无羞耻，恶作羸劣，为性慢缓，于诸学处所作慢缓。
亥三、结
如是名为太极沉下。
性无羞耻等者：性无惭愧，名无羞耻。由是因缘，若有所犯，不顾自他而生忧悔，是名恶作羸劣。性不翘勤，是名慢缓。由是因缘，若有所犯，不能如法速疾悔除，是名于诸学处所作慢缓。
戌三、太极浮散3亥一、征
云何名为太极浮散？
亥二、释
谓如有一，坚执恶取，非处恶作，于不应作诸恶作中浪作恶作；非处于他起轻懱心、或恼害心，于其非处强生晓悟。
亥三、结
如是名为太极浮散。
坚执恶取等者：谓若见取、若戒禁取，是名恶取。即于彼取执为最胜，能得清净，是名坚执恶取。于非所犯妄执为犯，不如正理而生忧悔，是名非处恶作。由是因缘，悔不应悔，是名于不应作诸恶作中浪作恶作。又或于他起轻懱心、或恼害心，理有相违，故名非处。于不成犯谓彼成犯，是名于其非处强生晓悟。
戌四、放逸懈怠所摄3亥一、征
云何放逸懈怠所摄？
亥二、释2天一、放逸摄2地一、别辨相2玄一、三际俱行2黄一、过去世
谓如有一，由过去世毁犯所犯；于此毁犯，由失念故，一类不能如法还净。
黄二、余二世2宇一、例
如由过去，由未来世、由现在世当知亦尔。
宇二、释
谓毁犯所犯；于此毁犯，由失念故，一类不能如法还净。
由过去世毁犯所犯等者：于五罪聚随有所犯，是名毁犯所犯。菩萨地说：一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力于语表义能觉能受小乘、大乘补特伽罗，发露悔灭。又说：应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：长老专志！或言：大德！我如是名，违越菩萨毗奈耶法，如所称事犯恶作罪。（陵本四十一卷十九页3401）此中如法还净，应如是知。
玄二、先时所作及俱随行2黄一、先时所作
又非先时，于所毁犯发起猛利无犯乐欲。谓我定当如如所行、如如所住，如是如是行于所行、如是如是住于所住，于所毁犯终不毁犯。
黄二、俱时随行
由是因缘，随所行住，如是如是毁犯所犯。
谓我定当如如所行等者：如下自说：若往、若还、若睹、若瞻、若屈、若伸、持僧伽胝及以衣钵、若食、若饮、若啖、若尝正知而住，由是名为于村邑等如法行时正知而住。若行、若住、若坐、若卧、若习悎寤、若语、若默、若解劳睡正知而住，由是名为于其住处如法住时正知而住。又说：若于是事、是处、是时，如量、如理、如其品类所应作者，即于此事、此处、此时，如量、如理、如其品类正知而作。（陵本二十四卷十九页2061）此说如如所行，乃至如是如是住于所住，准彼应知。由于行住有其如量、如理、如其品类种种差别，是故作如是说。
地二、出略义
由此成就前际俱行、后际俱行、中际俱行、先时所作及俱随行所有放逸。
天二、懈怠摄
又自执取睡眠为乐、偃卧为乐、胁卧为乐；性不翘勤；为性懒惰；不具起发；于诸有智同梵行者，不能时时觐问供事。
不具起发者：谓于一切善品加行，由无猛利乐欲，不能圆满起发故。
亥三、结
是名放逸懈怠所摄。
戌五、发起邪愿3亥一、征
云何名为发起邪愿？
亥二、释2天一、求生天等
谓如有一，依止邪愿修行梵行。言我所有若戒、若禁，若常精勤、若修梵行，当得生天，或余天处。
天二、爱乐利敬
或复爱乐利养恭敬，而修梵行。谓因此故，从他希求利养恭敬；即于如是利养恭敬，深生染著。
亥三、结
如是名为发起邪愿。
戌六、轨则亏损所摄3亥一、征
云何轨则亏损所摄？
亥二、释
谓如有一，于威仪路、或所作事、或诸善品加行处所所有轨则，不顺世间，违越世间；不顺毗奈耶，违越毗奈耶。准前广说。
亥三、结
是名轨则亏损所摄。
戌七、净命亏损所摄3亥一、征
云何净命亏损所摄？
亥二、释2天一、别辨相2地一、非法追求
谓如有一，为性大欲，不知喜足，难养难满。
为性大欲等者：谓欲令他知己有德，当有所施、当有所作，是名为性大欲。不于随一衣服、饮食、卧具等事便生欢喜，不生知足，是名不知喜足。不能独一自得怡养，又复追求余长财宝，是名难养。若得微少，或得粗敝，难自支持，是名难满。
常以非法追求衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具，不以正法。
常以非法追求衣服等者：此中非法，如下列释。或依矫诈、或邪妄语、或假现相、或苦研逼、或利求利种种状相应知。
地二、贪求方便5玄一、依诈威仪
又为贪求种种衣服、饮食、卧具、病缘医药资具因缘，方便显己有胜功德，矫诈构集非常威仪。
矫诈构集非常威仪者：此中显示，依矫诈相而有追求，方便示现离欲者相。谓于一时身业安住，威仪进止无有躁扰，于一威仪能经时久，不多惊惧，终不数数易脱威仪，是名矫诈构集非常威仪。
为诳他故，恒常诈现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静，由是令他谓其有德，当有所施、当有所作。所谓承事，供给衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具。
恒常诈现诸根无掉等者：谓如前说，威仪进止无有躁扰，是名诸根无掉。身业安住，是名诸根无动。于一威仪能经时久，不多惊惧，终不数数易脱威仪，是名诸根寂静。
玄二、依邪妄语
又多凶悖、强口、矫傲、修饰其名、执恃种姓。
修饰其名执恃种姓者：不观待义，安立假名，谓是阿罗汉等，是谓修饰其名。谓生婆罗门家是最胜种类，所余刹帝利等是下劣种类，是名执恃种姓。此中显示邪妄语相应知。
或求多闻，或任持法，为利养故，亦复为他宣说正法。或佛所说，或弟子说，或自宣说己实有德，或少增益。
玄三、依假现相2黄一、举求衣服
或于他前方便现相，为求衣服，或求随一沙门资具。或为求多，或求精妙，虽无匮乏，而现被服故弊衣裳，为令净信长者、居士、婆罗门等知其衣服有所匮乏，殷重承事，给施众多上妙衣服。
黄二、例余资具
如为衣服，为余随一沙门资生众具亦尔。
玄四、依苦研逼
或于净信长者、居士、婆罗门所，如其所欲不得称遂，或彼财物有所阙乏，求不得时，即便强逼、研磨粗语，而苦求索。
玄五、依利求利
或彼财物无所阙乏，得下劣时，便对施主现前毁弃所得财物，如是告言：咄哉男子！某善男子、某善女人，方汝族姓及以财宝，极为下劣，又极贫匮，而能惠施如是如是多妙悦意资产众具；汝望于彼，族姓尊贵，财宝丰饶，何为但施如是少劣非悦意物？
天二、出略义
彼由如是或依矫诈、或邪妄语、或假现相、或苦研逼、或利求利种种状相，而从他所非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药诸资生具，非以正法而有所求。由非法故，说名邪命。
亥三、结
如是名为尸罗净命亏损所摄。
戌八、堕在二边3亥一、征
云何名为堕在二边？
亥二、释2天一、极乐行边
谓如有一，耽著受用极乐行边，从他所得或法非法所有衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具，爱玩受用，不观过患、不知出离。是名一边。
天二、自苦行边
复有一类，好求受用自苦行边，以无量门而自煎迫，受极苦楚。谓依棘刺、或依灰坌、或依木杵、或依木板、或狐蹲住、或狐蹲坐修断瑜伽。或复事火，谓乃至三承事于火。或复升水，谓乃至三升上其水。或一足住，随日而转。或复所余。如是等类修自苦行，是第二边。
亥三、结
如是名为堕在二边。
戌九、不能出离3亥一、征
云何名为不能出离？
亥二、释
谓如有一，或戒或禁由见执取。谓我因此若戒若禁，当得清净、解脱、出离。
当得清净解脱出离者：谓执戒禁无间方便以为清净，名得清净。或执以此解脱烦恼，名得解脱。或执以此出离生死，名得出离。
一切外道所有禁戒，虽善防护、虽善清净，如其清净，不名出离。
亥三、结
如是名为不能出离。
戌十、所受失坏3亥一、征
云何名为所受失坏？
亥二、释
谓如有一，都无羞耻，不顾沙门，毁犯净戒，习诸恶法。
习诸恶法者：此中恶法，谓极猛利无惭无愧，不信佛等，毁谤贤圣，邪见相应故；或复种种恶法现行故。如摄异门分说。（陵本八十四卷十五页6396）
内怀腐败，外现贞实，犹如净水所生蜗牛、螺音狗行。实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行。
亥三、结
如是名为所受失坏。
申二、结说异名
略由如是十种因缘，名戒亏损。世尊或说尸罗亏损，或时复说尸罗艰难。当知于彼诸因缘中，由二因缘，谓不能出离，及所受失坏。由余因缘，当知唯说尸罗亏损。
由二因缘等者：谓二因缘，通说尸罗亏损及与艰难。所余因缘，唯说尸罗亏损应知。
未二、翻例相违
与此安立黑品因缘相违白品所有因缘，当知说名尸罗圆满、尸罗清净。
巳三、六异门2午一、引教6未一、根本2申一、标
有处世尊宣说尸罗名为根本。
申二、证
如伽他说：
若善住根本其心便寂静因圣见恶见相应不相应
因圣见恶见相应不相应者：谓因圣见相应，恶见不相应故，后证无作究竟涅槃，名心寂静应知。
未二、庄严具2申一、标
有处世尊宣说尸罗名庄严具。
申二、证
如伽他说：
苾刍苾刍尼戒庄严圆满于不善能舍于善能修习
未三、涂香2申一、标
有处世尊宣说尸罗名为涂香。
申二、证
如伽他说：
苾刍苾刍尼戒涂香圆满于不善能舍于善能修习
未四、熏香2申一、标
有处世尊宣说尸罗名为熏香。
申二、证
如伽他说：
阿难有香类顺风善能熏逆风亦能熏顺逆熏亦尔
未五、妙行2申一、标
有处世尊宣说尸罗名为妙行。
申二、证
如伽他说：
身妙行能感可爱诸异熟于现法当来语妙行亦尔
身妙行能感可爱诸异熟于现法当来者：谓身妙行，能感可爱异熟。若顺现受，名于现法；顺生受等，名于当来。有寻有伺地说：诸善业亦由事重受现法果故。（陵本九卷三页642）
未六、律仪2申一、标
有处世尊宣说尸罗名为律仪。
申二、证2酉一、伽他
如伽他说：
诸有惠施主具戒住律仪有阿笈摩见及有果正见
有阿笈摩见及有果正见者：此中阿笈摩见，谓法住智；及果正见，谓真实智应知。法住智者，谓如佛施设开示，无倒而知。真实智者，谓如学见迹，观甚深义。如有寻有伺地说。（陵本十卷十七页816）
酉二、长行
复有说言：安住具戒，善能守护别解律仪，乃至广说。
午二、释名6未一、根本2申一、问
问：何缘世尊宣说尸罗名为根本？
申二、答4酉一、标义
答：能建立义、能任持义，是根本义。
酉二、释因
由此尸罗建立、任持一切世间及出世间，能引无罪最胜第一快乐功德，令生令证，是故尸罗说名根本。
酉三、喻成
譬如大地，建立、任持一切药草、卉木、丛林，令生令长。
酉四、指前
如是尸罗如前广说。
未二、庄严具2申一、问
问：何缘世尊宣说尸罗名庄严具？
申二、答2酉一、释2戌一、举余世间
答：诸余世间耳环、指环、腕钏、臂钏及以宝印、金银、鬘等妙庄严具。若有成就幼稚、黑发、少年、盛壮、姝妙形色而服饰之，少增妙好。非有成就朽老、衰迈、齿落、发白、年逾八十或九十者而服饰之，当有妙好。唯除俳戏令众欢笑。若遭病苦、财货匮乏、亲戚丧亡，当尔服之，亦无妙好。
戌二、显戒殊胜
戒庄严具，于一切类、于一切时，若有服者皆为妙好。
酉二、结
是故尸罗名庄严具。
未三、涂香2申一、问
问：何缘世尊宣说尸罗名为涂香？
申二、答2酉一、释2戌一、显因
答：由此所受清净无罪妙善尸罗，能正除遣一切所受恶戒为因身心热恼。
戌二、举喻
譬如最极炎炽热时，涂以栴檀龙脑香等，一切郁蒸皆得除灭。
酉二、结
是故尸罗说名涂香。
未四、熏香2申一、问
问：何缘世尊宣说尸罗名为熏香？
申二、答2酉一、释2戌一、显因
答：具戒士夫补特伽罗，遍诸方域，妙善称誉声颂普闻。
戌二、举喻
譬如种种根茎香等，随风飘飏遍诸方所，悦意芬馥，周流弥远。
酉二、结
是故尸罗名为熏香。
遍诸方域妙善称誉声颂普闻者：为显前颂名顺能熏、逆能熏，及顺逆熏，故此释言遍诸方域，非余香类有此能故。
未五、妙行2申一、问
问：何缘世尊宣说尸罗名为妙行？
申二、答
答：由此尸罗清净善行，能趣妙乐，往妙天趣，向妙安隐，故名妙行。
未六、律仪2申一、问
问：何缘世尊宣说尸罗名为律仪？
申二、答
答：由此尸罗清净善法，是防护性，是息除相，是远离体，故名律仪。
是防护性等者：性能防护恶不善法，名防护性。止息不善业道所生诸不善业，名息除相。弃舍不律仪思，与信等五善根俱行，名远离体。
巳四、三净4午一、标
又戒律仪有三种观清净因相。
午二、征
何等为三？
午三、列
一、观身业，二、观语业，三、观意业。
午四、释2未一、辨相3申一、征
云何观察如是诸业，令戒律仪皆得清净？
申二、辨2酉一、观身语业2戌一、举身业2亥一、辨2天一、于现未世2地一、观察
谓希当造及欲正造身作业时，如是观察：我此身业为能自损，及以损他，是不善性，能生众苦，招苦异熟？为不自损，亦不损他，是其善性，能生诸乐，招乐异熟？
地二、清净
如是观已。若自了知我此身业，自损损他，是不善性，能生众苦，招苦异熟；即于此业摄敛不作，亦不与便。若自了知我此身业，不损自他，是其善性，余如前说；即于此业而不摄敛、造作、与便。
天二、于过去世2地一、观察
复于过去已造身业亦数观察：我此身业为能自损，余如前说。
地二、清净
如是观已。若自了知我此身业，自损损他，余如前说；便于有智同梵行所，如实发露，如法悔除。若自了知我此身业，不损自他，余如前说；便生欢喜，昼夜安住，多随修学。
亥二、结
如是彼于去来今世所造身业，能善观察、能善清净。
戌二、例语业
如于身业，于其语业，当知亦尔。
酉二、观意业2戌一、辨2亥一、观察
由过去行为缘生意，由未来行为缘生意，由现在行为缘生意，即于此意数数观察：我此意业为能自损，余如前说。
亥二、清净
如是观已。若自了知我此意业是其黑品，即于此业摄敛不起，不与其便。若自了知我此意业是其白品，即于此业而不敛摄、发起、与便。
戌二、结
如是于彼去来今世所起意业，能善观察、能善清净。
申三、证2酉一、举贤圣
所以者何？去来今世所有沙门若婆罗门，于身语意三种业中，或已观察、或当观察、或正观察，或已清净、或当清净、或正清净，或已多住、或当多住、或正多住，一切皆由如是观察、如是清净。
酉二、引圣教
如佛世尊曾为长老啰怙罗说：
汝今啰怙罗于身语意业应数正观察念诸佛圣教
啰怙罗汝应学是沙门业若能于此学唯胜善无恶
未二、略义2申一、观察
若于如是身语意业审正思择，我此诸业为能自损，广说如前，是名观察。
申二、清净
若于一分摄敛不作，亦不与便，广说乃至发露悔除。复于一分而不敛摄，造作与便，广说乃至便生欢喜，昼夜安住，多随修学。是名清净。
巳五、十胜功德3午一、标
如是清净尸罗律仪，应知有十功德胜利。
午二、征
何等为十？
午三、释10未一、第一胜利2申一、辨
谓诸所有具戒士夫补特伽罗，自观戒净，便得无悔；无悔故欢；欢故生喜；由心喜故，身得轻安；身轻安故，便受胜乐；乐故心定；心得定故，能如实知、能如实见；实知见故，便能起厌；能起厌故，便得离染；由离染故，证得解脱；得解脱故，便自知见我已解脱，乃至我能于无余依般涅槃界当般涅槃。
申二、结
如是所有具戒士夫补特伽罗，尸罗清净增上力故，获得无悔，渐次乃至能到涅槃。是名第一尸罗律仪功德胜利。
未二、第二胜利2申一、辨
复有所余具戒士夫补特伽罗，于临终时起如是念：我已善作身语意行，非我恶作身语意行，乃至广说。若有其趣，作福业者、作善业者、作能救济诸怖畏者之所应往，我于斯趣必定当往。
申二、结
如是获得能往善趣第二无悔。由无悔恨所有士夫补特伽罗，名贤善死、贤善夭逝、贤善过往。是名第二尸罗律仪功德胜利。
未三、第三胜利
复有所余具戒士夫补特伽罗，遍诸方域，妙善称誉声颂普闻。是名第三尸罗律仪功德胜利。
未四、第四胜利
复有所余具戒士夫补特伽罗，寝安、悎安，远离一切身心热恼。是名第四尸罗律仪功德胜利。
未五、第五胜利
复有所余具戒士夫补特伽罗，若寝、若悎，诸天保护。是名第五尸罗律仪功德胜利。
未六、第六胜利
复有所余具戒士夫补特伽罗，于他凶暴不虑其恶，无诸怖畏，心离惊恐。是名第六尸罗律仪功德胜利。
未七、第七胜利
复有所余具戒士夫补特伽罗，诸喜杀者、怨仇恶友，虽得其隙，亦常保护，了知此是具戒士夫补特伽罗，或为善友，或住中平。是名第七尸罗律仪功德胜利。
未八、第八胜利
复有所余具戒士夫补特伽罗，一切魍魉、药叉、宅神、非人之类，虽得其便、虽得其隙，而常保护。谓具尸罗增上力故。是名第八尸罗律仪功德胜利。
未九、第九胜利3申一、标
复有所余具戒士夫补特伽罗，法无艰难，从他获得种种利养。
申二、释
所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具。由依尸罗增上因力，国王、大臣，及诸黎庶、饶财长者，及商主等恭敬尊重。
申三、结
是名第九尸罗律仪功德胜利。
未十、第十胜利3申一、标
复有所余具戒士夫补特伽罗，一切所愿皆得称遂。
申二、释4酉一、生欲人天
若于欲界愿乐当生或刹帝利大族姓家、或婆罗门大族姓家、或诸居士大族姓家、或诸长者大族姓家、或四大王众天、或三十三天、或夜摩天、或睹史多天、或乐化天、或他化自在天众同分中，由戒净故，即随所愿当得往生。
酉二、往生有色
若复愿乐入诸静虑现法乐住，或有色天众同分中若住、若生，由戒净故，便得离欲，所愿皆遂。
酉三、往生无色
若复愿乐寂静胜解，超过色定，入无色定具足安住，或无色天众同分中当得往生，余如前说。
酉四、证极涅槃
若复愿乐当证最极究竟涅槃，由戒净故，便证一切究竟离欲。
申三、结
是名第十尸罗律仪功德胜利。
辰二、结劝修学2巳一、牒略义
如是已说戒蕴广辩、戒蕴亏损、戒蕴圆满、戒蕴异门、戒蕴观察及以清净、戒蕴所有功德胜利。
巳二、劝修学
于此宣说明了开示一切种相，最极圆满资粮所摄尸罗律仪。若有自爱乐沙门性、婆罗门性诸善男子，应勤修学。
于此宣说明了开示一切种相等者：如前已说戒蕴广辩乃至功德胜利，是名一切种相。又由戒净能趣无作究竟涅槃，是名最极圆满资粮所摄。
瑜伽师地论科句披寻记卷第二十二
瑜伽师地论科句披寻记卷第二十三
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中声闻地初瑜伽处出离地品第三之二
寅二、根律仪3卯一、广分别相3辰一、征
云何根律仪？
辰二、标
谓如有一，能善安住密护根门，防守正念，常委正念，乃至广说。
辰三、释2巳一、依标别显5午一、密护根门3未一、征
云何名为密护根门？
未二、释
谓防守正念，常委正念，广说乃至防护意根，及正修行意根律仪。
未三、结
如是名为密护根门。
午二、防守正念3未一、征
云何名为防守正念？
未二、释2申一、获正念
谓如有一，密护根门增上力故，摄受多闻、思惟、修习。由闻思修增上力故，获得正念。
密护根门增上力故等者：此显根为依处，与闻思修为摄受因。密护根故，闻思修慧依之得生，是名摄受多闻、思惟、修习。
申二、能防守
为欲令此所得正念无忘失故，能趣证故，不失坏故。于时时中，即于多闻、若思、若修，正作瑜伽，正勤修习，不息加行、不离加行。
未三、结
如是由此多闻思修所集成念，于时时中，善能防守正闻思修瑜伽作用。如是名为防守正念。
正作瑜伽等者：如下自说瑜伽有四。一、信，二、欲，三、精进，四、方便。（陵本二十八卷九页2354）当知此中，初由信故，于应得义深生信解，信应得已，于诸善法生起乐欲，是名正作瑜伽。由乐欲故，昼夜策励，安住精勤坚固勇猛，是名正勤修习。发精进已，摄受方便，是名不息加行、不离加行。
午三、常委正念2未一、征
云何名为常委正念？
未二、释2申一、别辨相3酉一、标
谓于此念恒常所作、委细所作。
酉二、辨
当知此中，恒常所作，名无间作；委细所作，名殷重作。
酉三、结
即于如是无间所作、殷重所作，总说名为常委正念。
申二、显功能
如其所有防守正念，如是于念能不忘失；如其所有常委正念，如是即于无忘失念得任持力。即由如是功能势力，制伏色声香味触法。
午四、念防护意3未一、征
云何名为念防护意？
未二、释2申一、五无间意2酉一、举眼识
谓眼色为缘生眼识，眼识无间生分别意识；由此分别意识，于可爱色色将生染著，于不可爱色色将生憎恚。即由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼。
酉二、例余识
如是耳鼻舌身广说，当知亦尔。
由此分别意识等者：如五识身相应地说：由眼识生，三心可得。如其次第，谓率尔心、寻求心、决定心。初是眼识，二在意识。决定心后方有染净。此后乃有等流眼识善不善转。（陵本一卷九页31）此说分别意识，当知即是寻求、决定二心，与眼识俱，分别眼所识色，执取相好，由是或能起贪，或能起嗔，是即染净心中一分染心。由此眼识无间俱生分别意识，于眼所识色能起贪故，名于可爱色色将生染著。能起嗔故，名于不可爱色色将生嗔恚。为简意识唯自所缘可爱、不可爱色法，是故此说可爱、不可爱色色。
申二、自染污意
意法为缘生意识，即此意识有与非理分别俱行，能起烦恼；由此意识，于可爱色法将生染著，于不可爱色法将生憎恚。亦由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼。
未三、结
如是名为念防护意。
由此意识于可爱色法等者：此中意识不与眼识俱生，唯缘过去、未来可爱色事，不缘现在，是故此说可爱、不可爱色法。余如前释。
午五、行平等位3未一、征
云何名为行平等位？
未二、释
平等位者，谓或善舍、或无记舍。由彼于此非理分别起烦恼意善防护已，正行善舍、无记舍中，由是说名行平等位。
未三、结
如是名为行平等位。
谓或善舍或无记舍者：此中善舍，善法所摄。决择分说：舍是无贪、无嗔、无痴、精进分故，即如是法离杂染义，建立为舍。（陵本五十五卷五页4407）无记舍者，谓不苦不乐受应知。
巳二、广辨二相3午一、总举2未一、能善防护3申一、征
云何于此非理分别起烦恼意能善防护？
申二、释2酉一、防护诸根
谓于色声香味触法，不取其相，不取随好，终不依彼发生诸恶不善寻思，令心流漏。
酉二、修根律仪
若彼有时忘失念故，或由烦恼极炽盛故，虽离取相及取随好，而复发生恶不善法，令心流漏，便修律仪。
申三、结
由是二相，故能于此非理分别起烦恼意能善防护。
未二、正行平等3申一、征
云何此意由是二相善防护已，正行善舍、或无记舍？
申二、释3酉一、标
谓即由是二种相故。
酉二、征
云何二相？
酉三、释2戌一、举眼
谓如所说防护眼根，及正修行眼根律仪。
戌二、例余
如说眼根防护律仪，防护耳鼻舌身意根，及正修行意根律仪，当知亦尔。
申三、结
由是二相，于其善舍、无记舍中，令意正行。
午二、随释3未一、不取相及随好2申一、别辨相2酉一、第一类2戌一、不取其相2亥一、举眼所识色2天一、征
云何于眼所识色中不取其相？
天二、释2地一、反显
言取相者，谓于眼识所行色中，由眼识故取所行相，是名于眼所识色中执取其相。
地二、正成
若能远离如是眼识所行境相，是名于眼所识色中不取其相。
亥二、例耳所识等
如于其眼所识色中，如是于耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。
云何于眼所识色中不取其相等者：此显意识不取眼识所行境相，名不取相。当知此中，言取相者，谓即意识与眼识俱，执取前说可爱、或不可爱色色，是故说言由眼识故取所行相。眼识无间意识生故。如五识身相应地说：显色、形色、表色，是眼识所行、眼识境界、眼识所缘，亦是意识所行、境界、所缘。（陵本一卷六页15）境相差别，如是应知。
戌二、不取随好2亥一、举眼所识色2天一、征
云何于眼所识色中不取随好？
天二、释2地一、反显
取随好者，谓即于眼所识色中，眼识无间俱生分别意识，执取所行境相，或能起贪、或能起嗔、或能起痴，是名于眼所识色中执取随好。
地二、正成
若能远离此所行相，于此所缘不生意识，是名于眼所识色中不取随好。
亥二、例耳所识等
如于其眼所识色中，如是于耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。
云何于眼所识色中不取随好等者：此显意识不取色相所有随好。当知此中，言随好者，谓由分别意识，于彼色相种种分别之所引发，唯是意识所行、意识境界、意识所缘。
酉二、第二类2戌一、总标
复有余类执取其相、执取随好。
戌二、别辨2亥一、举眼所识色2天一、取相2地一、释
言取相者，谓色境界在可见处，能生作意正现在前，眼见众色。
地二、结
如是名为执取其相。
天二、取随好2地一、释
取随好者，谓即色境在可见处，能生作意正现在前，眼见色已；然彼先时从他闻有如是如是眼所识色，即随所闻名句文身，为其增上为依为住，如是士夫补特伽罗，随其所闻，种种分别眼所识色。
地二、结
如是名为执取随好。
亥二、例耳所识等
如于其眼所识色中，如是于耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。
申二、应思择2酉一、辨种类
又此取相及取随好，或有由此因缘、由此依处、由此增上，发生种种恶不善法，令心流漏；或有由此因缘、由此依处、由此增上，不生种种恶不善法，令心流漏。
酉二、明远离
若于此中执取其相，执取随好，不如正理，由此因缘、由此依处、由此增上，发生种种恶不善法，令心流漏。彼于如是色类境界，远离取相及取随好。
未二、恶不善法3申一、征
云何名为恶不善法？
申二、释
谓诸贪欲，及贪所起诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行；若诸嗔恚、若诸愚痴，及二所起诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行。
申三、结
是名种种恶不善法。
未三、令心流漏3申一、征
云何由彼令心流漏？
申二、释
谓若于彼彼所缘境界，心、意、识生，游行流散；即于彼彼所缘境界，与心、意、识种种相应，能起所有身语恶行贪嗔痴生，游行流散。
申三、结
是名由彼令心流漏。
云何由彼令心流漏等者：谓于彼彼所缘境界生贪嗔痴，游行流散，由是能令彼相应心亦于所缘游行流散，是故说言令心流漏。为显非心、意、识自性杂染能生过失，故作是说。
午三、结义2未一、辨差别2申一、防护诸根
如是于眼所识色中，乃至于意所识法中，执取其相及取随好，由是发生种种杂染；彼于取相及取随好能远离故，便不发生种种杂染。
申二、修行律仪
若由忘念，或由烦恼极炽盛故，虽独闲居，由先所见眼所识色增上力故，或先所受耳鼻舌身意所识法增上力故，发生种种恶不善法，随所发生而不执著，寻便断灭、除弃、变吐，是名于彼修行律仪。
寻便断灭除弃变吐者：令彼现行不相续故，是名断灭。令彼诸缠不现行故，是名除弃。令彼种子不随逐故，是名变吐。
未二、辨随应2申一、应策发2酉一、作意策发
若于其眼所识色中，应策眼根；及于其耳鼻舌身意所识法中，应策意根；即便于彼作意策发。如是策发，令不杂染。
酉二、结名防护
由是因缘，于此杂染防护眼根，广说乃至防护意根；如是名为防护眼根，广说乃至防护意根。
申二、不应策发2酉一、遍不策发
若于其眼所识色中，不应策发所有眼根，及于其耳鼻舌身意所识法中，不应策发所有意根；即便于彼遍一切种而不策发。不策发故，令不杂染。
酉二、结修律仪
由是因缘，于此杂染修根律仪。如是名为能正修行眼根律仪，广说乃至能正修行意根律仪。
若于其眼所识色中应策眼根等者：如下自说：复于已往或正往时，观见众色，于此众色一分应观，或有一分所不应观。于不应观所有众色，当摄其眼，善护诸根；于所应观所有众色，应善住念而正观察。（陵本二十四卷十六页2052）此中于所识色应策眼根者，谓于一类所应观色，如诸所有衰老朽迈上气者身、伛偻凭杖战掉者身、或诸疾苦重病者身，乃至广说。又于所识色不应策发眼根者，谓于一类不应观色，如诸妓乐戏笑欢娱，或余游戏所作歌舞音乐等事，乃至广说。由应观色，令不杂染，是故应策眼根。不应观色，能令杂染，是故不应策发眼根。由是道理，所余诸根，于所行境，或应策发、或不应策，当知亦尔。
卯二、出二略义2辰一、结前生后
如是应知已广分别根律仪相。云何当知此中略义？
辰二、略辨二种2巳一、第一略义2午一、总标
此略义者，谓若能防护、若所防护、若从防护、若如防护、若正防护。如是一切，总略为一，名根律仪。
午二、别释5未一、能防护2申一、征
今于此中谁能防护？
申二、释
谓防守正念，及所修习常委正念，是能防护。
未二、所防护2申一、征
何所防护？
申二、释
谓防护眼根，防护耳鼻舌身意根，是所防护。
未三、从防护2申一、征
从何防护？
申二、释
谓从可爱、不可爱色，广说乃至从其可爱、不可爱法而正防护。
未四、如防护2申一、征
如何防护？
申二、释
谓不取相，不取随好。若依是处发生种种恶不善法，令心流漏，即于此处修行律仪。防守根故，名修律仪。如是防护。
未五、正防护2申一、征
何者正防护？
申二、释
谓由正念，防护于意，行平等位，是名正防护。
巳二、第二略义2午一、总标
又略义者，谓若防护方便、若所防护事、若正防护。如是一切，总略为一，名根律仪。
午二、别释3未一、防护方便3申一、征
此中云何防护方便？
申二、释
谓防守正念，常委正念。眼见色已不取其相，不取随好；广说乃至意知法已，不取其相，不取随好。若依是处发生种种恶不善法，令心流漏，即于是处修行律仪。防守根故，名修律仪。
申三、结
如是名为防护方便。
未二、所防护事3申一、征
云何名为所防护事？
申二、释
所谓眼色，乃至意法。
申三、结
如是名为所防护事。
未三、正防护3申一、征
此中云何名正防护？
申二、释
谓如说言：由其正念，防护于意，行平等位。
申三、结
名正防护。
卯三、辨二所摄5辰一、标
又根律仪略有二种。
辰二、列
一者、思择力所摄，二者、修习力所摄。
辰三、释2巳一、第一义2午一、思择力所摄
思择力所摄根律仪者，谓于境界深见过患，不能于此所有过患除遣断灭。
午二、修习力所摄
修习力所摄根律仪者，谓于境界深见过患，亦能于此所有过患除遣断灭。
巳二、第二义2午一、思择力所摄
又由思择力所摄根律仪故，于所缘境，令烦恼缠不复生起、不复现前；而于依附所依随眠，不能断除、不能永拔。
午二、修习力所摄
由修习力所摄根律仪故，于所缘境，烦恼随眠不复生起、不复现前；一切时分，依附所依所有随眠，亦能断除、亦能永拔。
辰四、结
如是思择力所摄根律仪、修习力所摄根律仪，有此差别，有此意趣，有此殊异。
辰五、简
当知此中，思择力所摄根律仪，是资粮道所摄；修习力所摄根律仪，当知堕在离欲地摄。
有此差别等者：前说初义、后义二门差别，名此差别。为欲除遣、断灭、变吐，而修律仪，名此意趣。即彼二力所摄无能、有能，名此殊异。
寅三、于食知量4卯一、征
云何名为于食知量？
卯二、标
谓如有一，由正思择食于所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，乃至广说。
乃至广说者：如前已说然食所食，为身安住、为暂支持、为除饥渴、为摄梵行、为断故受、为令新受当不更生、为当存养力乐无罪安隐而住，即此广说应知。
卯三、释2辰一、广辨2巳一、辨6午一、由正思择食于所食2未一、征
云何名为由正思择食于所食？
未二、释2申一、思择3酉一、观诸过患5戌一、标
正思择者，如以妙慧等随观察段食过患。
如以妙慧等随观察段食过患者：如下说有三种过患，谓受用种类过患、变异种类过患、追求种类过患。观此一切，或观随一，是名等随观察段食过患。
见过患已，深生厌恶，然后吞咽。
戌二、征
云何名为观见过患？
戌三、列
谓即于此所食段食，或观受用种类过患、或观变异种类过患、或观追求种类过患。
戌四、释3亥一、受用种类过患3天一、征
云何受用种类过患？
云何受用种类过患者：吞咽段物，是名受用。于尔所时，有其非一可恶秽相，是名受用种类过患。
天二、释2地一、明种类
谓如有一，将欲食时，所受段食色香味触皆悉圆满，甚为精妙。从此无间进至口中，牙齿咀嚼，津唾浸烂，涎液缠裹，转入咽喉。尔时此食先曾所有悦意妙相一切皆舍，次后转成可恶秽相，当转异时，状如变吐。
地二、观过患
能食士夫补特伽罗，若正思念此位秽相，于余未变一切精妙所受饮食，初尚不能住食欣乐，况于此位。由如是等非一相貌渐次受用增上力故，令其饮食净妙相没，过患相生，不净所摄。
天三、结
是名于食受用种类所有过患。
亥二、转变种类过患3天一、征
云何转变种类过患？
云何转变种类过患者：谓食所食，或变不净，或生疾病，或不销住，是名转变种类过患。
天二、释2地一、明种类
谓此饮食既啖食已，一分销变，至中夜分或后夜分，于其身中，便能生起养育增长血肉筋脉骨髓皮等非一众多种种品类诸不净物。次后一分变成便秽，变已趣下展转流出。
地二、观过患3玄一、不净可厌
由是日日数应洗净。或手、或足、或余支节误触著时，若自若他皆生厌恶。
玄二、多疾病生3黄一、标
又由此缘，发生身中多种疾病。
黄二、释
所谓痈痤、干癣、湿癣、疥癞、疽疔、上气、疨嗽、疱浆、哕噎、干销、癫痫、寒热、黄病、热血、阴膇。
黄三、结
如是等类无量疾病，由饮食故，身中生起。
玄三、不销而住
或由所食不平和故，于其身中不销而住。
天三、结
是名饮食变异种类所有过患。
亥三、追求种类过患4天一、征
云何追求种类过患？
天二、标
谓于饮食追求种类有多过患。
天三、列
或有积集所作过患，或有防护所作过患，或坏亲爱所作过患，或无厌足所作过患，或不自在所作过患，或有恶行所作过患。
天四、释6地一、积集过患3玄一、征
云何名为于食积集所作过患？
玄二、释2黄一、寒热逼恼2宇一、举为饮食
谓如有一，为食因缘，寒时为寒之所逼恼，热时为热之所逼恼，种种策励劬劳勤苦。营农、牧牛、商贾、计算、书数、雕印，及余种种工巧业处，为得未得所有饮食，或为积聚。
宇二、例饮食缘
如为饮食，为饮食缘，当知亦尔。
为饮食缘者：如有颂言：田事与金银，牛马珠环钏，女仆增诸欲，是人所耽乐。（陵本十九卷二十一页1686）如是一切，名饮食缘应知。
黄二、不遂愁忧
如是策励劬劳勤苦，方求之时，所作事业若不谐遂；由是因缘，愁忧焦恼、拊胸伤叹、悲泣迷闷，何乃我功唐捐无果？
玄三、结
如是名为于食积集所作过患。
地二、防护过患3玄一、征
云何名为于食防护所作过患？
玄二、释
谓所作业若得谐遂，为护因缘起大忧虑：勿我财宝当为王贼之所侵夺，或火焚烧，或水漂荡，或宿恶作当令灭坏，或现非理作业方便当令散失，
或宿恶作等者：宿不善业为因，名宿恶作。现邪方便为缘，名现非理作业方便。
或诸非爱、或宿共财当所理夺，
或诸非爱等者：怨仇恶友，名诸非爱。若诸财物从本以来与他共有，名宿共财。由是为因，虑为他夺，是名当所理夺。
或即家中当生家火，由是当令财宝亏损。
玄三、结
如是名为于食防护所作过患。
地三、能坏亲爱过患4玄一、征
云何于食能坏亲爱所作过患？
玄二、标
谓诸世间，为食因缘多起斗诤。父子、母女、兄弟、朋友尚为饮食互相非毁，况非亲里为食因缘而不展转更相斗讼。
玄三、释
所谓大族诸婆罗门、刹帝利种、长者、居士，为食因缘迭兴违诤，以其手足块刀杖等互相加害。
玄四、结
是名于食能坏亲爱所作过患。
地四、无有厌足过患3玄一、征
云何于食无有厌足所作过患？
玄二、释
谓诸国王刹帝利种，位登灌顶，亦于自国王都聚落不住喜足，俱帅兵戈，互相征讨。吹以贝角，扣击钟鼓，挥刀、槃槊、放箭、[矛+赞]矛，车马象步交横驰乱；种种戈仗伤害其身，或便致死，或等死苦。复有所余如是等类。
玄三、结
是名于食无有厌足所作过患。
地五、不得自在过患3玄一、征
云何因食不得自在所作过患？
玄二、释
谓如一类，为王所使，讨固牢城，因遭种种极热脂油、热牛粪汁及镕铜铁而相注洒，或被戈仗伤害其身，或便致死，或等死苦。复有所余如是等类。
玄三、结
是名因食不得自在所作过患。
地六、起诸恶行过患3玄一、征
云何因食起诸恶行所作过患？
玄二、释2黄一、明恶行2宇一、举身
谓如有一，为食因缘，造作积集身诸恶行。
宇二、例余
如身恶行，语、意亦尔。
黄二、显过患2宇一、命终忧悔
临命终时，为诸重病苦所逼切。由先所作诸身语意种种恶行增上力故，于日后分，见有诸山、或诸山峰垂影悬覆、近覆、极覆。
于日后分见有诸山等者：意地中说：若有先作恶不善业及增长已，彼于尔时，如日后分，或山山峰影等悬覆、遍覆、极覆。当知如是补特伽罗从明趣闇。（陵本一卷十五页74）义应准知。谓日后分，彼日光明为山山峰影所障覆，如如渐次，有初中后障覆之相。若于初位，日未遍覆，但为山峰覆其少分，是名悬覆。于此位中，闇相轻微。次于中位，日已为山之所近覆，闇相转重。乃至后位，闇相极重，故名极覆。如是从明趣闇，渐次位别，道理亦尔。
便作是念：我自昔来依身语意所造诸业，唯罪非福。若有其趣，诸造恶者当生其中，我今定往。如是悔已，寻即舍命。
宇二、堕诸恶趣
既舍命已，随业差别生诸恶趣。谓那落迦、傍生、饿鬼。
玄三、结
如是名为因食恶行所作过患。
戌五、结
如是段食，于追求时有诸过患，于受用时有诸过患，于转变时有诸过患。
酉二、观少胜利4戌一、标
又此段食有少胜利。
戌二、征
此复云何？
戌三、释
谓即此身由食而住，依食而立，非无有食。
谓即此身由食而住者：谓食与身能为任持，是名由食而住。食所建立，是名依食而立。
戌四、广2亥一、征
云何名为有少胜利？
亥二、释2天一、总标身住
谓即如是依食住身，最极久住或经百年。若正将养，或过少分，或有未满而便夭没。
天二、略简差别2地一、修暂住行
若唯修此身暂住行，非为妙行；若于如是身暂时住而生喜足，非妙喜足，亦非领受饮食所作圆满无罪功德胜利。
若唯修此身暂住行者：闻所成地说：一切有情住有三种。谓日别住、尽寿住、善法可爱生展转住。（陵本十三卷二十二页1160）当知此中，言暂住者，即日别住，谓由段食增上力故。
地二、修集梵行
若不唯修身暂住行，亦不唯于身暂时住而生喜足，而即依此暂时住身，修集梵行令得圆满，乃为妙行，亦妙喜足。
若不唯修身暂住行等者：此中义显应修善法可爱生展转住，故说不唯修暂住行，及于暂住而生喜足。由是善法为因缘故，于现法中乃至能般涅槃，于后法中能往善趣，多有所作；是故此说修集梵行令得圆满，乃为妙行，亦妙喜足。
又能领受饮食所作圆满无罪功德胜利。
酉三、思择诸相2戌一、辨2亥一、遮非所宜
应自思惟：我若与彼愚夫同分，修诸愚夫同分之行，非我所宜；我若于此下劣段食少分胜利安住喜足，亦非我宜。
又能领受饮食所作圆满无罪功德胜利者：谓如下说，为当存养力乐无罪安隐而住食于所食应知。
亥二、显正所宜5天一、应求出离
若于如是遍一切种段食过患圆满知已，以正思择，深见过患，而求出离。
天二、应念报恩
为求如是食出离故，如子肉想，食于段食。应作是念：彼诸施主，甚大艰难积集财宝，具受广大追求所作种种过患。由悲愍故，求胜果故，如割皮肉及以刺血，而相惠施。
由悲愍故者：谓彼施主于行者所起哀愍心故。如前已说他所哀愍应知。
我得此食，宜应如是方便受用。谓应如法而自安处，无倒受用，报施主恩，令获最胜大果、大利、大荣、大盛。
谓应如法而自安处等者：谓若精勤修习如理作意，住沙门性、住出家性，是名如法而自安处。不染、不住、不耽、不缚、不闷、不著，亦不坚执，深见过患，了知出离，而受用之，是名无倒受用。修习如是正法行时，即是法尔报施主恩，由不虚受信施，令他生最胜福故。又由能作有情义利利益安乐，是名令他能获大果、大利、大荣、大盛。
天三、应离染污
当随月喻往施主家，荡涤身心，安住惭愧，远离憍傲，
当随月喻往施主家等者：谓往施主家时，成就威仪，轨则圆满，不求利养，不希恭敬，是名荡涤身心。其性澄清，远离热恼，故喻如月。
不自高举，不轻懱他。如自获得所有利养，心生喜悦，如是于他所得利养，心亦喜悦。
不自高举不轻懱他等者：由不自恃及不懱他，是故于他所得利养，如自获得，心生喜悦。
天四、应离嫌恨2地一、遮非
又应如是自持其心往施主家。岂有出家往诣他所，要望他施非不惠施，要望他敬非不恭敬，要多非少，要妙非粗，要当速疾而非迟缓。
地二、显正
应作是心，往施主家：设不惠施，终不于彼起怨害心及嗔恚心而相嫌恨。勿我由此起怨害心及嗔恚心增上缘力，身坏已后生诸恶趣，多受困厄。设不恭敬而非恭敬，设少非多，设粗非妙，设复迟缓而非速疾，亦不于彼起怨害心及嗔恚心而相嫌恨。如前广说。
天五、应知其量3地一、标
又我应依所食段食，发起如是如是正行，及于其量如实了达。
地二、释
谓我命根由此不灭，又于此食不苦耽著，才能随顺摄受梵行。
发起如是如是正行等者：谓如前说，以正思择，深见过患，而求出离，乃至广说。是名发起如是如是正行。又如下说，为身安住、为暂支持、为除饥渴、为摄梵行食于所食，乃至广说。名于其量如实了达。谓我命根由此不灭者，此显为身安住食于所食。又于此食不苦耽著者，此显为暂支持食于所食。由于此中远离自苦行边，及与欲乐行边，是故说言不苦耽著。才能随顺摄受梵行者，此显为除饥渴、为摄梵行食于所食。
地三、结
如是我今住沙门性、住出家性，受用饮食，如法清净，远离众罪。
戌二、结
由是诸相，以正思择食于所食。
如是我今住沙门性等者：谓于是处八支圣道安立可得，名沙门性。自能出离身中所有一切恶不善法，名出家性。
申二、所食5酉一、征
云何所食？
酉二、标
谓四种食。
酉三、列
一者、段食，二者、触食，三者、意等思食，四者、识食。
酉四、简
今此义中意说段食。
酉五、广2戌一、名段食
此复云何？谓饼、麨、饭、羹、臛、糜、粥、酥油、糖、蜜、鱼、肉、菹鲊、乳、酪、生酥、姜、盐、酢等种种品类，和杂为抟，段段吞食；故名段食。
戌二、食异名
所言食者，所谓餐、啖、咀嚼、吞咽、尝、啜、饮等名之差别。
午二、不为倡荡2未一、征
云何名为不为倡荡？
未二、释2申一、举为倡荡2酉一、辨相
谓如有一乐受欲者，为受诸欲食于所食。彼作是思：我食所食，令身饱满、令身充悦。过日晚时至于夜分，当与姝妙严饰女人共为嬉戏，欢娱受乐，倡掉纵逸。
酉二、释名
言倡荡者，于此圣法毗奈耶中，说受欲者欲贪所引、淫逸所引所有诸恶不善寻思。由此食啖所食啖时，令其诸根皆悉掉举，令意躁扰、令意不安、令意不静。若为此事食所食者，名为倡荡食于所食。
令意躁扰等者：欲等寻思扰乱其心，是名令意躁扰。非理分别，不住于舍，是名令意不安。烦恼猛盛，令心流漏，是名令意不静。
申二、例名不为
诸有多闻圣弟子众，以思择力，深见过患，善知出离，而食所食；非如前说诸受欲者食于所食；是故名为不为倡荡。
午三、不为憍逸等2未一、征
云何名为不为憍逸、不为饰好、不为端严？
未二、释2申一、举为憍逸等3酉一、总标
谓如有一乐受欲者，为受诸欲食于所食。
酉二、别辨2戌一、憍逸2亥一、辨相
彼作是思：我今宜应多食所食、饱食所食，随力随能食啖肥腻，增房补益，色香味具精妙饮食。过今夜分至于明日，于角武事当有力能。所谓按摩、拍鞠、托石、跳踯、蹴蹋、攘臂、扼腕、挥戈、击剑、伏弩、控弦、投轮、掷索，依如是等诸角武事，当得勇健，肤体充实，长夜无病，久时少壮，不速衰老，寿命长远，能多啖食，数数食已能正销化，除诸疾患。
亥二、结义
如是为于无病憍逸、少壮憍逸、长寿憍逸而食所食。
戌二、饰好端严2亥一、释2天一、辨相
既角武已，复作是思：我应沐浴。便以种种清净香水沐浴其身；沐浴身已，梳理其发；梳理发已，种种妙香用涂其身；既涂身已，复以种种上妙衣服、种种华鬘、种种严具庄饰其身。
天二、释名
此中沐浴、理发、涂香，名为饰好；既饰好已，复以种种上妙衣服、华鬘、严具庄饰其身，名为端严。
亥二、结
如是总名为饰好故、为端严故食于所食。
酉三、结显
彼既如是憍逸、饰好、身端严已，于日中分或日后分，临欲食时，饥渴并至。于诸饮食极生希欲、极欣、极乐，不见过患，不知出离，随得随食。复为数数倡荡、憍逸、饰好、端严，多食多饮，令身充悦。
于诸饮食极生希欲等者：此中极生希欲，谓于未得诸饮食时。极欣，谓于已得未受用时。极乐，谓于已得正受用时。
申二、翻例不为2酉一、例非
诸有多闻圣弟子众，以思择力，深见过患，善知出离，而食所食；非如前说诸受欲者食于所食。
酉二、显正
唯作是念：我今习近所不应习、所应断食，为欲永断如是食故。
唯作是念等者：谓如前说，为憍逸故、为饰好故、为端严故食于所食，是名所不应习、所应断食。诸有多闻圣弟子众，为欲永断如是所食，是故厌离、恶贱、惊恐，而作是念。
午四、为身安住2未一、征
云何名为为身安住食于所食？
未二、释2申一、名安住
谓饮食已寿命得存，非不饮食寿命存故，名身安住。
申二、显所为
我今受此所有饮食，寿命得存，当不夭没；由是因缘，身得安住，能修正行，永断诸食。
永断诸食者：前说诸受欲者食于所食，或为倡荡、或为憍逸、或为饰好、或为端严，如是皆堕欲乐行边，能坏梵行、能障梵行、能令种种诸恶不善寻思现行，永断如是食故，是名永断诸食。
午五、为暂支持2未一、征
云何名为为暂支持食于所食？
未二、释2申一、举二存养3酉一、标列
谓略说有二种存养。一、有艰难存养，二、无艰难存养。
酉二、辨相2戌一、有艰难存养3亥一、征
云何名为有艰难存养？
亥二、释3天一、有苦
谓受如是所有饮食，数增饥羸，困苦重病。
天二、有染
或以非法追求饮食，非以正法。
或以非法追求饮食等者：此中非法，谓如前说，或依矫诈、或邪妄语、或假现相、或苦研逼、或利求利种种状相应知。（陵本二十二卷十页1919）
得已，染爱、耽嗜、饕餮、迷闷、坚执、湎著受用。
天三、有障
或有食已，令身沉重，无所堪能，不任修断；或有食已，令心迟钝，不速得定；或有食已，令入出息来往艰难；或有食已，令心数为惛沉睡眠之所缠扰。
亥三、结
如是名为有艰难存养。
得已染爱等者：乐著受用，是名染爱。喜乐坚著，是名耽嗜。希求更得，是名饕餮。不观得失，是名迷闷。摄为己有，不能舍离，是名坚执。耽乐受用，无所顾惜，是名湎著。
戌二、无艰难存养3亥一、征
云何名为无艰难存养？
亥二、释3天一、无苦
谓受如是所有饮食，令无饥羸，无有困苦及以重病。
天二、无染
或以正法追求饮食，不以非法。既获得已，不染、不爱，亦不耽嗜、饕餮、迷闷、坚执、湎著而受用之。
天三、无障
如是受用，身无沉重，有所堪能，堪任修断；令心速疾得三摩地；令入出息无有艰难；令心不为惛沉睡眠之所缠扰。
亥三、结
如是名为无艰难存养。
酉三、料简
若由有艰难存养，寿命得存，身得安住，此名有罪，亦有染污。若由无艰难存养，寿命得存，身得安住，此名无罪，亦无染污。
申二、名暂支持
诸有多闻圣弟子众，远离有罪有染存养，习近无罪无染存养，由是故说为暂支持。
午六、为除饥渴等2未一、牒前总标2申一、问
问：云何习近如前所说无罪无染所有存养，以自存活？
申二、答
答：若受饮食，为除饥渴、为摄梵行、为断故受、为令新受当不更生、为当存养力乐无罪安隐而住，如是习近无罪无染所有存养，而自存活。
未二、随标别释5申一、为除饥渴3酉一、征
云何名为为除饥渴受诸饮食？
酉二、释
谓至食时，多生饥渴，气力虚羸，希望饮食。为欲息此饥渴缠逼、气力虚羸，知量而食。如是食已，令于非时不为饥羸之所缠逼，谓于日晚或于夜分，乃至明日未至食时。
酉三、结
如是名为为除饥渴受诸饮食。
申二、为摄梵行3酉一、征
云何名为为摄梵行受诸饮食？
酉二、释
谓如其量受诸饮食，由是因缘，修善品者，或于现法、或于此日，饮食已后，身无沉重，有所堪能，堪任修断；令心速疾得三摩地；令入出息无有艰难；令心不为惛沉睡眠之所缠扰。由是速疾有力有能得所未得、触所未触、证所未证。
酉三、结
如是名为为摄梵行受诸饮食。
申三、为断故受3酉一、征
云何名为为断故受受诸饮食？
酉二、释2戌一、出故受
谓如有一，由过去世食不知量、食所匪宜、不销而食；由是因缘，于其身中生起种种身诸疾病，所谓疥癞、疱浆、嗽等，如前广说。
所谓疥癞疱浆嗽等如前广说者：如前转变种类过患中，说有多种疾病应知。（陵本二十三卷八页1967）
由此种种疾病因缘，发生身中极重、猛利、炽然苦恼不可意受。
戌二、明为断
为欲息除如是疾病，及为息除从此因缘所生苦受，习近种种良医所说饶益所宜随顺医药，及受种种悦意饮食。由此能断已生疾病，及彼因缘所生苦受。
酉三、结
如是名为为断故受受诸饮食。
申四、为令新受当不更生3酉一、征
云何名为为令新受当不更生受诸饮食？
酉二、释
谓如有一，由现在世安乐无病、气力具足，不非量食、不食匪宜、亦非不销而更重食，令于未来食住身中成不销病，或于身中当生随一身诸疾病，所谓疥癞、疱浆、嗽等，如前广说。由是因缘，当生身中如前所说种种苦受，余如前说。
酉三、结
如是名为为令新受当不更生受诸饮食。
申五、为当存养力乐无罪安隐而住2酉一、征
云何名为为当存养力乐无罪安隐而住受诸饮食？
酉二、释5戌一、存养
谓饮食已，寿命得存，是名存养。
戌二、力
若除饥羸，是名为力。
戌三、乐
若断故受，新受不生，是名为乐。
戌四、无罪
若以正法追求饮食，不染、不爱，乃至广说而受用之，是名无罪。
戌五、安隐而住
若受食已，身无沉重，有所堪能，堪任修断，如前广说，如是名为安隐而住。
堪任修断如前广说者：谓如前说，令心速疾得三摩地，令入出息无有艰难，令心不为惛沉睡眠之所缠扰应知。
巳二、结
是故说言：由正思择食于所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，乃至广说，是名广辩于食知量。
辰二、略义2巳一、征
云何应知此中略义？
巳二、释3午一、第一略义2未一、标
谓若所受食，若如是食，当知总名此中略义。
未二、释2申一、所受食2酉一、征
何者所食？
酉二、配
谓诸段食。即饼、麨、饭、羹、臛、糜、粥，如前广说。
申二、如是食2酉一、征
云何而食？
酉二、配
谓正思择食于所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，乃至广说。
午二、第二略义2未一、标
复次，应知此中略义，谓为摄受对治，为远离欲乐行边，为远离自苦行边，为摄受梵行，受诸饮食。
未二、释4申一、为摄受对治2酉一、征
云何为摄受对治受诸饮食？
酉二、配
谓如说言：由正思择食于所食。
申二、为远离欲乐行边2酉一、征
云何为远离欲乐行边受诸饮食？
酉二、配
谓如说言：不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严食于所食。
申三、为远离自苦行边2酉一、征
云何为远离自苦行边受诸饮食？
酉二、配
谓如说言：为除饥渴、为断故受、为令新受当不更生、为当存养若力若乐食于所食。
申四、为摄受梵行2酉一、征
云何为摄受梵行受诸饮食？
酉二、配
谓如说言：为摄梵行、为得无罪安隐而住食于所食。
午三、第三略义3未一、标
复次，应知此中略义，谓有二种。
未二、列
一、无所食，二、有所食。
未三、释2申一、别辨相2酉一、无所食
无所食者，谓一切种都无所食；无所食故，即便夭没。
酉二、有所食3戌一、标列
有所食者，有其二种。一、平等食，二、不平等食。
戌二、别辨2亥一、平等食
平等食者，谓非极少食、非极多食、非不宜食、非不消食、非染污食。
亥二、不平等食
不平等食者，谓或极少食、或极多食、或不宜食、或不消食、或染污食。
戌三、料简2亥一、辨2天一、受用平等所食4地一、非极少食
当知此中，由平等食非极少食，令身饥羸未生不生，已生断灭。
地二、非极多食
由平等食非极多食，身无沉重，有所堪能，堪任修断，如前广说。
地三、非不宜食及不消食
由平等食非不宜食、非不消食，能断故受，不生新受；由是因缘，当得存养若力若乐。
地四、非染污食
由平等食非染污食，当得无罪安隐而住。
天二、远离不平等食4地一、极少食
由极少食，虽存寿命，而有饥羸，亦少存活。
地二、极多食
由极多食，如极重担镇压其身，不能以时所食消变。
地三、不消食及不宜食2玄一、不消食
由不消食，或住身中成不消病，或生随一身诸病苦。
玄二、不宜食2黄一、例
如不消食，由不宜食，当知亦尔。
黄二、简
此不宜食有差别者，谓于身中集诸过患，由此复触极重病苦。
地四、染污食
由染污食，非法追求诸饮食已，有染有爱、耽嗜、饕餮，如前广说而受用之。
亥二、结
由此受用平等所食，及以远离不平等食，故说于食平等所作。
申二、显诸句3酉一、总标
即此于食平等所作，广以诸句宣示开显，所谓说言：由正思择食于所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，如前广说。
酉二、别配2戌一、遮都无所食
此中说言：由正思择食于所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，为身安住、为暂支持。由此遮止都无所食。
戌二、遮不平等食3亥一、标
若复说言：为除饥渴、为摄梵行，广说乃至安隐而住。由此遮止不平等食。
亥二、征
云何遮止不平等食？
亥三、释2天一、遮3地一、所食极少
谓若说言：为除饥渴。由此遮止所食极少。
地二、所食极多
若复说言：为摄梵行。由此遮止所食极多。
地三、不消而食食所匪宜
若复说言：为断故受、为令新受当不更生。由此遮止不消而食、食所匪宜。
天二、显3地一、不极少食不极多食
若复说言：为当存养、为当得力。由此显示不极少食、不极多食。
地二、消已而食及食所宜
若复说言：为当得乐。由此显示消已而食，及食所宜。
地三、无染污食3玄一、标
若复说言：为当无罪安隐而住。由此显示无染污食。
玄二、征
所以者何？
玄三、释2黄一、反显2宇一、染污有罪
若以非法追求饮食，得已染爱，如前广说而受用之，名染污食，亦名有罪。
宇二、不安隐住
若于善品勤修习者，于住空闲瑜伽作意、受持、读诵、思惟义中，由彼诸恶不善寻思，令心流漏、令心相续，随顺、趣向、临入而转，由是因缘，不安隐住。
黄二、别广2宇一、总标
此安隐住复有二种。
宇二、列释
一者、远离所食极多，由是因缘，身无沉重，有所堪能，堪任修断，如前广说。二者、于食不生味著，由是因缘，远离诸恶寻思扰动不安隐住。
酉三、总结
是故如此一切诸句，皆为宣示开显于食平等所作。
卯四、结
如是名为广略宣说于食知量。
瑜伽师地论科句披寻记卷第二十三
瑜伽师地论科句披寻记卷第二十四
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中声闻地初瑜伽处出离地品第三之三
寅四、初夜后夜修习悎寤瑜伽3卯一、征
复次，初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽者，云何初夜？云何后夜？云何悎寤瑜伽？云何常勤修习悎寤瑜伽？
卯二、释3辰一、略标4巳一、初夜
言初夜者，谓夜四分中，过初一分，是夜初分。
巳二、后夜
言后夜者，谓夜四分中，过后一分，是夜后分。
谓夜四分中过初一分等者：夜有三时，略分为四，名夜四分。于中最初一分名夜初分，中间二分名夜中分，最后一分名夜后分。此中义显从初向后齐至中间，故名过初一分。从后向初齐至中间，故名过后一分。
巳三、悎寤瑜伽4午一、昼日分
悎寤瑜伽者，谓如说言：于昼日分经行、宴坐，从顺障法净修其心。
午二、初夜分
于初夜分经行、宴坐，从顺障法净修其心。
午三、中夜分
净修心已，出住处外洗濯其足，还入住处，右胁而卧，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而卧。
午四、夜后分
至夜后分，速疾悎寤，经行、宴坐，从顺障法净修其心。
悎寤瑜伽等者：此中经言，如下自释应知。
巳四、常勤修习悎寤瑜伽
常勤修习悎寤瑜伽者，谓如有一世尊弟子，听闻悎寤瑜伽法已，欲乐修学，便依如是悎寤瑜伽，作如是念：我当成办佛所听许悎寤瑜伽。发生乐欲，精进勤劬，超越勇猛势力发起、勇悍、刚决、不可制伏、策励其心无间相续。
发生乐欲等者：谓于随顺瑜伽修习道中发生希慕、发生欣乐，欲有所作，是名发生乐欲。为净障故，发勤精进，是名精进勤劬。精进有五。一、被甲精进，二、加行精进，三、不下精进，四、无动精进，五、无喜足精进。如摄事分说。（陵本八十九卷四页6731）此中超越勇猛势力发起，即彼被甲精进，谓由猛利乐欲所发起故。此中勇悍，即彼加行精进，谓随所欲发起坚固勇悍方便故。此中刚决，即彼不下精进，谓为证得所受诸法，不自轻懱，亦无怯惧故。此中不可制伏，即彼无动精进，谓能堪忍寒热等苦故。此中策励其心无间相续，即彼无喜足精进，谓于后后转胜、转妙诸功德性欣求证得故。
辰二、广辨3巳一、于昼日分经行宴坐从顺障法净修其心2午一、征
此中云何于昼日分经行、宴坐，从顺障法净修其心？
午二、释5未一、昼日
言昼日者，谓从日出时至日没时。
未二、经行
言经行者，谓于广长称其度量一地方所，若往、若来相应身业。
未三、宴坐
言宴坐者，谓如有一，或于大床、或小绳床、或草叶座，结加趺坐，端身正愿，安住背念。
结加趺坐等者：结加趺坐有五因缘，如下自释。（陵本三十卷七页2504）若策举身令其端直，是名端身，由是其心不为惛沉睡眠之所缠扰。若令其心离谄离诈，调柔正直，是名正愿，由是其心不为外境散动之所缠扰。如理作意相应之念，名为背念，弃背违逆一切黑品故。此中诸义，亦如下说。
未四、障及顺障法2申一、略标
所言障者，谓五种盖。顺障法者，谓能引盖、随顺盖法。
申二、随释2酉一、五盖2戌一、征
云何五盖？
戌二、释
谓贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖，及以疑盖。
酉二、顺障法2戌一、征
云何顺障法？
戌二、释
谓净妙相，嗔恚相，黑闇相，亲属、国土、不死寻思，追忆昔时笑戏喜乐承事随念，及以三世或于三世非理法思。
云何五盖等及云何顺障法等者：此中贪欲盖等及净妙相等，皆如三摩呬多地说应知。（陵本十一卷三页845）
未五、净修其心2申一、由法增上2酉一、释2戌一、别显2亥一、于经行时2天一、问
问：于经行时，从几障法净修其心？云何从彼净修其心？
天二、答3地一、总标所从
答：从惛沉睡眠盖，及能引惛沉睡眠障法，净修其心。
地二、别修方便3玄一、取光明相
为除彼故，于光明相善巧精恳，善取善思、善了善达。
于光明相善巧精恳等者：三摩呬多地说：光明有三种。一、治闇光明，二、法光明，三、依身光明。（陵本十一卷六页859）此应准知。如理作意相应，是名善巧。无倒无间、殷重加行，是名精恳。取多光明为所缘境，及于彼相如理思惟，是名善取善思。依法光明了达诸法，是名善了善达。
以有明俱心，及有光俱心。
以有明俱心等者：法光明想，是名有明俱心。治闇光明、依身光明彼相应想，是名有光俱心。
或于屏处、或于露处往返经行。
或于屏处或于露处往返经行者：此经行时以有光俱心应知。
于经行时，随缘一种净妙境界，极善示现，劝导、赞励、庆慰其心。谓或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或复念天。
于经行时随缘一种净妙境界等者：此以有明俱心应知。谓或念佛乃至念天，是名随缘一种净妙境界。令心忆念彼诸功德，是名极善示现。安置学处，令正受行，是名劝导；令心无退，是名赞励；令心欢喜，是名庆慰。
玄二、闻思正法2黄一、举正法
或于宣说惛沉睡眠过患相应所有正法，于此法中，为除彼故，以无量门诃责毁訾惛沉睡眠所有过失，以无量门称扬赞叹惛沉睡眠永断功德。所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法，及以论议。
黄二、习闻思
为除彼故，于此正法听闻受持，以大音声若读、若诵，为他开示，思惟其义，称量观察。
玄三、观方隅等
或观方隅，或瞻星月诸宿道度，或以冷水洗洒面目。
地三、结明对治
由是惛沉睡眠缠盖未生不生，已生除遣。如是方便，从顺障法净修其心。
亥二、于宴坐时2天一、问
问：于宴坐时，从几障法净修其心？云何从彼净修其心？
天二、答2地一、总标所从
答：从四障法净修其心。谓贪欲、嗔恚、掉举恶作、疑盖，及能引彼法，净修其心。
地二、别修方便2玄一、于贪欲盖2黄一、释2宇一、举方便2宙一、观不净相
为令已生贪欲缠盖速除遣故，为令未生极远离故，结加趺坐，端身正愿，安住背念；或观青瘀、或观脓烂、或观变坏、或观膨胀、或观食啖、或观血涂、或观其骨、或观其锁、或观骨锁，
或观青瘀等者：如是一切，令于四种淫相应贪心得清净，如下自说应知。（陵本二十六卷二十一页2235）
或于随一贤善定相作意思惟。
或于随一贤善定相作意思惟者：此中贤善定相，如三摩呬多地释应知。（陵本十一卷二十二页954）前说不定地，此说定地，故二差别。
宙二、闻思正法2洪一、举正法
或于宣说贪欲过患相应正法，于此法中，为断贪欲，以无量门诃责毁訾欲贪、欲爱、欲藏、欲护、欲著过失，
以无量门诃责毁訾欲贪等者：此中欲贪、欲爱、欲藏、欲护、欲著，皆贪异名。摄异门分说：贪者，谓于受用喜乐坚著故。藏者，谓于内所摄自体中爱故。护者，谓于他相续中爱故。著者，谓著受用，无所顾惜故。（陵本八十四卷十六页6400）爱有多种，若过去、若未来、若现在、若境界、若领受，遍行一切应知。
以无量门称扬赞叹一切贪欲永断功德。所谓契经、应颂、记别，乃至广说。
洪二、习闻思
为断贪欲，于此正法听闻受持，言善通利、意善寻思、见善通达，即于此法，如是宴坐，如理思惟。
宇二、明对治
由是因缘，贪欲缠盖未生不生，已生除遣。
黄二、结
如是方便，从顺障法净修其心。
言善通利等者：谓大音声若读、若诵，是名言善通利。如所闻法思惟其义，是名意善寻思。于诸法相如实觉了，是名见善通达。
玄二、于嗔盖等2黄一、显差别3宇一、于嗔恚盖2宙一、修四无量2洪一、举慈
于嗔恚盖法有差别者，谓如是宴坐，以慈俱心，无怨无敌、无损无恼，广大无量，极善修习；普于一方发起胜解，具足安住。
以慈俱心等者：三摩呬多地说：现前饶益，故名慈俱。无怨者，离恶意乐故。无敌者，离现乖诤故。无恼害者，离不饶益事故。广者，所缘广大故。大者，利益安乐思惟最胜故。无量者，果无量故。如四大河，众流杂处。善修习者，极纯熟故。乃至广说胜解遍满者，是增上意乐胜解周普义。具足者，圆满清白故。住者，所修观行日夜专注，时专注故。（陵本十二卷十二页1014）此应准知。
洪二、例余
如是第二、如是第三、如是第四，上下傍布，普遍一切无边世界发起胜解，具足安住。
如是第二等者：此中义显普于十方发起胜解，具足安住。初说一方，此说第二、第三、第四，是谓四方。言上下者，谓上下方。言傍布者，谓彼四维。如是安立十方差别应知。
宙二、例说对治
余如前说。
余如前说者：前贪欲盖作如是说：由是因缘，未生不生，已生除遣。如是方便，从顺障法净修其心。此嗔恚盖理亦应说，故指如前，下皆准知。
宇二、于掉举恶作盖2宙一、修九心住
于掉举恶作盖法有差别者，谓如是宴坐，令心内住，成办一趣，得三摩地。
宙二、例说对治
余如前说。
令心内住等者：如下说有九种心住，内住为初，乃至等持为后。（陵本三十卷九页2511）此说令心内住，即其初相；成办一趣，得三摩地，即后二相应知。
宇三、于疑盖2宙一、别辨依处2洪一、依三世辨2荒一、遮非理思
于疑盖法有差别者，谓如是宴坐，于过去世，非不如理作意思惟；于未来世、于现在世，非不如理作意思惟。我于过去为曾有耶？为曾无耶？我于过去为曾何有？云何曾有？我于未来为当何有？云何当有？我于现在为何所有？云何而有？今此有情从何而来？于此殒没当往何所？于如是等不如正理作意思惟，应正远离。
荒二、举如理思
如理思惟去来今世，唯见有法，唯见有事；知有为有，知无为无；唯观有因，唯观有果；于实无事不增不益，于实有事不毁不谤。
洪二、依最胜辨2荒一、举实知
于其实有，了知实有。谓于无常、苦、空、无我一切法中，了知无常、苦、空、无我。
荒二、明胜利
以能如是如理思惟，便于佛所无惑无疑。余如前说。
便于佛所无惑无疑等者：摄异门分说：于佛无智者，谓不了知如来法身及诸行相。于法无智者，谓不了知善说等相。于僧无智者，谓不了知正行等相。于苦等无智者，谓如诸经所分别相，及十六行中不了知故。于因无智者，谓于无明等诸有支中，能为行等所有因性不了知故。于因所生无智者，谓于行等诸有支中，从无明等因所生性不了知故。（陵本八十四卷十九页6411）此说无惑无疑，翻彼应释。又于佛所无惑无疑下言，余如前说，疑是衍文。
于法、于僧、于苦、于集、于灭、于道、于因，及因所生诸法无惑无疑。
宙二、例说对治
余如前说。
黄二、辨闻思3宇一、于嗔恚盖
又于嗔恚盖应作是说：为断嗔恚及嗔恚相，于此正法听闻受持，乃至广说。
宇二、于掉举恶作盖
于掉举恶作盖应作是说：为断掉举恶作及顺彼法，于此正法听闻受持，乃至广说。
宇三、于疑盖
于其疑盖应作是说：为断疑盖及顺彼法，于此正法听闻受持，乃至广说。
戌二、总结
如是方便，从贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑盖，及顺彼法，净修其心。是故说言：经行、宴坐，从顺障法净修其心。
酉二、结
如是已说由法增上，从顺障法净修其心。
申二、由自增上及世增上2酉一、总标
复有由自增上及世增上，从顺障法净修其心。
复有由自增上及世增上等者：如次义显惭愧应知。惭所惭故，是名由自增上。愧所愧故，是名由世增上。
酉二、别显2戌一、由自增上3亥一、征
云何名为由自增上？
亥二、释2天一、生不执著
谓如有一，于诸盖中随起一种，便自了知此非善法，于所生盖不坚执著，速疾弃舍、摈遣、变吐。
天二、自起惭羞
又能自观此所生盖，甚可羞耻，令心染恼，令慧羸劣，是损害品。
亥三、结
如是名为由自增上，从顺障法净修其心。
戌二、由世增上3亥一、征
云何名为由世增上，从顺障法净修其心？
亥二、释2天一、由诃毁
谓如有一，于诸盖中随一已生，或将生时，便作是念：我若生起所未生盖，当为大师之所诃责，亦为诸天及诸有智同梵行者以法轻毁。
天二、明对治
彼由如是世增上故，未生诸盖能令不生，已生诸盖能速弃舍。
亥三、结
如是名为由世增上，从顺障法净修其心。
巳二、于夜中分如法寝卧2午一、略举2未一、濯足
又为护持诸卧具故，顺世仪故。
又为护持诸卧具故者：谓于卧具现充受用，由洗濯足能正将护，是名护持。以时濯足，随顺世间、不越世间所有轨则，名顺世仪。
尽夜初分经行、宴坐，从顺障法净修其心。从顺障法净修心已，出住处外洗濯其足。
从顺障法净修其心者：此句疑衍。
未二、寝卧
洗濯足已，还入住处，如法寝卧，为令寝卧长养大种。得增长已，长益其身，转有势力，转能随顺无间常委善品加行。
如法寝卧者：谓如下说右胁而卧，重累其足应知。
午二、别显5未一、右胁而卧3申一、标2酉一、问
问：以何因缘右胁而卧？
酉二、答
答：与师子王法相似故。
申二、释2酉一、问
问：何法相似？
酉二、答2戌一、能发精进3亥一、举喻
答：如师子王，一切兽中，勇悍坚猛，最为第一。
亥二、合结
苾刍亦尔，于常修习悎寤瑜伽，发勤精进，勇悍坚猛，最为第一。由是因缘，与师子王卧法相似。
亥三、简非
非如其余鬼卧、天卧、受欲者卧。由彼一切懒惰懈怠，下劣精进，势力薄弱。
非如其余鬼卧天卧等者：如彼一切或覆面卧、或仰面卧、或左胁卧，故说名余。受用淫欲，名受欲者。
戌二、离诸过失2亥一、显胜利
又法应尔，如师子王右胁卧者，如是卧时，身无掉乱，念无忘失，睡不极重，不见恶梦。
亥二、例相违
异此卧者，与是相违，当知具有一切过失。
申三、结
是故说言：右胁而卧，重累其足。
未二、住光明想巧便而卧3申一、征
云何名为住光明想巧便而卧？
申二、释
谓于光明相善巧精恳，善取善思、善了善达，思惟诸天光明俱心，巧便而卧。由是因缘，虽复寝卧，心不惛闇。
申三、结
如是名为住光明想巧便而卧。
思惟诸天光明俱心者：此中光明，唯取依身光明。思惟彼故，与彼俱行相应想生，是名思惟诸天光明俱心。
未三、正念巧便而卧3申一、征
云何正念巧便而卧？
申二、释
谓若诸法，已闻、已思、已熟修习，体性是善，能引义利。由正念故，乃至睡梦亦常随转；由正念故，于睡梦中亦常记忆，令彼法相分明现前，即于彼法心多随观；由正念故，随其所念，或善心眠、或无记心眠。
申三、结
是名正念巧便而卧。
谓若诸法已闻已思等者：此说正闻思修瑜伽作用。由此增上力故，获得正念。此能对治不善，名体性是善。随顺正行，名能引义利。
未四、正知巧便而卧3申一、征
云何正知巧便而卧？
申二、释
谓由正念而寝卧时，若有随一烦恼现前，染恼其心。于此烦恼现生起时，能正觉了，令不坚著，速疾弃舍，既通达已，令心转还。
申三、结
是名正知巧便而卧。
未五、思惟起想巧便而卧3申一、征
云何名为思惟起想巧便而卧？
申二、释2酉一、辨相3戌一、不住放逸
谓以精进策励其心，然后寝卧。于寝卧时，时时觉寤，如林野鹿，不应一切纵放其心，随顺、趣向、临入睡眠。
戌二、乐住加行
复作是念：我今应于诸佛所许悎寤瑜伽，一切皆当具足成办。为成办故，应住精勤最极浓厚加行欲乐。
戌三、起发具足
复作是念：我今为修悎寤瑜伽，应正发起勤精进住。为欲修习诸善法故，应正翘勤，离诸懒惰，起发具足。过今夜分至明清旦，倍增发起勤精进住，起发具足。
酉二、略义3戌一、第一起想
当知此中，由第一思惟起想，无重睡眠，于应起时速疾能起，终不过时方乃悎寤。
戌二、第二起想
由第二思惟起想，能于诸佛共所听许师子王卧如法而卧，无增无减。
戌三、第三起想
由第三思惟起想，令善欲乐常无懈废。虽有失念，而能后后展转受学，令无断绝。
申三、结
如是名为思惟起想巧便而卧。
随顺趣向临入睡眠者：此中睡眠，谓重睡眠，由此令心闇钝、薄弱、懒惰、懈怠，无有堪能应时而起，是故不应纵放其心，随顺、趣向、临入。言随顺者，谓于初位。言趣向者，谓于中位。言临入者，谓于后位。如是差别应知。
巳三、至夜后分速悎寤等3午一、征
云何至夜后分速疾悎寤，经行、宴坐，从顺障法净修其心？
午二、释2未一、夜后分
夜后分者，谓夜四分中，过后一分，名夜后分。
未二、速悎寤2申一、明方便
彼由如是住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而卧，于夜中分，夜四分中，过于一分，正习睡眠。令于起时，身有堪能应时而起，非为上品惛沉睡眠缠所制伏，令将起时闇钝、薄弱、懒惰、懈怠。
申二、显堪能
由无如是闇钝、薄弱、懒惰、懈怠，暂作意时，无有艰难，速疾能起。
闇钝薄弱懒惰懈怠者：心不明利，是名闇钝。心不坚猛，是名薄弱。执取睡眠为乐、偃卧为乐、胁卧为乐，是名懒惰。性不翘勤，不具起发，是名懈怠。
午三、例
从诸障法净修心者，如前应知。
从诸障法净修心者如前应知者：谓如前说，于经行时，从惛沉睡眠盖，及能引惛沉睡眠障法，净修其心；于宴坐时，从贪欲、嗔恚、掉举恶作、疑盖，及能引彼法，净修其心。其相应知。
辰三、略义2巳一、结前生后
如是广辩初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽已，复云何知此中略义？
巳二、正显略义3午一、明所作事4未一、标
谓常勤修习悎寤瑜伽所有士夫补特伽罗，略有四种正所作事。
未二、征
何等为四？
未三、列
一者、乃至悎寤，常不舍离所修善品，无间常委修善法中，勇猛精进。二者、以时而卧，不以非时。三者、无染污心而习睡眠，非染污心。四者、以时悎寤，起不过时。
未四、结
是名四种常勤修习悎寤瑜伽所有士夫补特伽罗正所作事。
午二、配所宣说3未一、标
依此四种正所作事，诸佛世尊为声闻众宣说修习悎寤瑜伽。
未二、征
云何宣说？
未三、配4申一、第一正所作事2酉一、举说
谓若说言：于昼日分经行、宴坐，从顺障法净修其心；于初夜分经行、宴坐，从顺障法净修其心。由此言故，宣说第一正所作事。
酉二、释义
谓乃至悎寤，常不舍离所修善品，无间常委修善法中，勇猛精进。
申二、第二正所作事2酉一、举说
若复说言：出住处外洗濯其足，还入住处，右胁而卧，重累其足。由此言故，宣说第二正所作事。
酉二、释义
谓以时而卧，不以非时。
申三、第三正所作事2酉一、举说
若复说言：住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而卧。由此言故，宣说第三正所作事。
酉二、释义
谓无染污心而习睡眠，非染污心。
申四、第四正所作事2酉一、举说
若复说言：于夜后分速疾悎寤，经行、宴坐，从顺障法净修其心。由此言故，宣说第四正所作事。
酉二、释义
谓以时悎寤，起不过时。
午三、随难别释2未一、标二种缘2申一、无染心眠
此中所说住光明想、正念、正知、思惟起想巧便卧者，显由二缘，无染污心而习睡眠，非染污心。谓由正念，及由正知。
申二、以时悎寤
复由二缘以时悎寤，起不过时。谓由住光明想，及由思惟起想。
未二、释其所以2申一、无染心眠
此复云何？由正念故，于善所缘摄敛而卧；由正知故，于善所缘若心退失，起诸烦恼，即便速疾能正了知。如是名为由二缘故，无染污心而习睡眠，非染污心。
申二、以时悎寤
由住光明想，及思惟起想，无重睡眠，非睡眠缠能远随逐。如是名为由二缘故，以时悎寤，起不过时。
卯三、结
如是宣说常勤修习悎寤瑜伽所有略义，及前所说广辩释义，总说名为初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽。
寅五、正知而住4卯一、征
云何名为正知而住？
卯二、列
谓如有一，若往、若还正知而住，若睹、若瞻正知而住，若屈、若伸正知而住，持僧伽胝及以衣钵正知而住，若食、若饮、若啖、若尝正知而住，若行、若住、若坐、若卧正知而住，于悎寤时正知而住，若语、若默正知而住，解劳睡时正知而住。
卯三、释2辰一、广分别2巳一、别辨其相6午一、若往若还正知而住3未一、征
若往、若还正知住者，云何为往？云何为还？云何往还正知而住？
未二、释3申一、往
所言往者，谓如有一，往诣聚落，往聚落间；往诣家属，往家属间；往诣道场，往道场间。
申二、还
所言还者，谓如有一，从聚落还，聚落间还；从家属还，家属间还；从道场还，道场间还。
申三、正知住2酉一、明正知2戌一、释4亥一、于自往还
所言往还正知住者，谓于自往，正知我往；及于自还，正知我还。
谓于自往正知我往等者：谓于自身若往、若还，由正知力，不随杂染心转，必令自心随我势力自在而转，是名正知我往、我还。
亥二、于应往还
于所应往及非所往，能正了知；于所应还及非所还，能正了知。
于所应往及非所往等者：如下说言：或有居家我所应往，谓刹帝利大族姓家、或婆罗门大族姓家、或诸居士大族姓家、或僚佐家、或饶财家、或长者家、或商主家。又如说言：或有居家我不应往，何等居家？谓唱令家，或酤酒家，或淫女家，或国王家，或旃荼罗、羯耻那家；或复有家一向诽谤，不可回转。此说于所应往及非所往，准彼应释。还至本处，名所应还，与此相违，名非所还。
亥三、于往还时
于应往时及非往时，能正了知；于应还时及非还时，能正了知。
于应往时及非往时者：如下说言：又有居家我虽应往，不应太早太晚而往。若施主家有遽务时，亦不应往；若戏乐时、若有营构严饰事时、若为世间弊秽法时、若忿竞时，亦不应往。如是一切，名非往时，与此相违，名应往时。
亥四、于如往还
于其如是如是应往及不应往，能正了知；于其如是如是应还及不应还，能正了知。
戌二、结
是名正知。
于其如是如是应往及不应往者：如下说言：又如所往，如是应往，乃至广说所受施物应知其量，是名如是如是应往。与此相违，名不应往。
酉二、显住相
彼由成就此正知故，自知而往，自知而还；往所应往，非非所往，还所应还，非非所还；以时往还，不以非时；如其色类动止轨则、礼式、威仪，应往应还，如是而往，如是而还。
未三、结
如是名为若往、若还正知而住。
彼由成就此正知故等者：此中略显前所说义。言自知而往，自知而还者，此显于往还事。言往所应往至非非所还者，此显于往还处。言以时往还，不以非时者，此显于往还时。言如其色类至如是而还者，此显如量、如理、如其品类而有往还。如是所显略义差别，余皆准知。此中色类，谓出家补特伽罗剃除须发、舍俗形好、著坏色衣应知。修所成地说：于下劣形相应善观察，能生精勤如理作意，乃得名为出家之想及沙门想故。
午二、若睹若瞻正知而住3未一、征
若睹、若瞻正知住者，云何为睹？云何为瞻？云何睹瞻正知而住？
未二、释3申一、睹
所言睹者，谓于如前所列诸事，若往、若还，先无觉慧、先无功用、先无欲乐，于其中间眼见众色，是名为睹。
谓于如前所列诸事等者：前说聚落、家属、道场，是名所列诸事。眼见众色，不由觉慧、功用、欲乐之所发起，是名先无觉慧、先无功用、先无欲乐。
申二、瞻
所言瞻者，谓于如前所列诸事，若往、若还，觉慧为先、功用为先、欲乐为先，眼见众色。谓或诸王，或诸王等，或诸僚佐，或诸黎庶，或婆罗门，或诸居士，或饶财宝长者商主，或余外物、房舍、屋宇、殿堂、廊庙，或余世间众杂妙事。观见此等，是名为瞻。
申三、正知住2酉一、明正知
若复于此睹瞻自相，能正了知；
若复于此睹瞻自相者：前说众色，当知唯是假相有法。依显形色而假立故，彼显形色是其自相。
于所应睹，于所应瞻，能正了知；
于所应睹于所应瞻者：如下说有一分应观、一分不应观色应知。
于应睹时，于应瞻时，能正了知；如所应睹，如所应瞻，能正了知；是名正知。
酉二、显住相
彼由成就此正知故，自知而睹，自知而瞻；睹所应睹，瞻所应瞻；于应睹时，于应瞻时，而正瞻睹；如所应睹，如所应瞻，如是而睹，如是而瞻。
未三、结
如是名为若睹、若瞻正知而住。
午三、若屈若伸正知而住3未一、征
若屈、若伸正知住者，云何为屈？云何为伸？云何名为若屈、若伸正知而住？
未二、释2申一、屈伸
谓彼如是睹时、瞻时，若往为先、若还为先，或屈伸足、或屈伸臂、或屈伸手、或复屈伸随一支节，是名屈伸。
申二、正知住2酉一、明正知
若于屈伸所有自相，能正了知；若所屈伸，能正了知；若屈伸时，能正了知；若如是屈及如是伸，能正了知；是名正知。
若于屈伸所有自相等者：此中自相，谓即表色。如意地说应知。（陵本一卷六页12）若手、若足、若臂、若复随一支节，名所屈伸。如下说言：不应摇身、摇臂、摇头，乃至不应放纵一切身分应知。
酉二、显住相
彼由成就此正知故，于屈于伸，自知而屈，自知而伸；于所应屈，于所应伸，而屈而伸；于应屈时，于应伸时，而屈而伸；如所应屈，如所应伸，如是而屈，如是而伸。
未三、结
如是名为若屈、若伸正知而住。
午四、持僧伽胝及以衣钵正知而住3未一、征
持僧伽胝及以衣钵正知住者，云何持僧伽胝？云何持衣？云何持钵？云何持僧伽胝及以衣钵正知而住？
未二、释2申一、持僧伽胝及以衣钵3酉一、持僧伽胝2戌一、僧伽胝
谓有大衣，或六十条、或九条等、或两重剌，名僧伽胝。
戌二、持
被服受用，能正将护，说名为持。
酉二、持衣2戌一、衣
若有中衣，若有下衣，
若有中衣若有下衣者：如下说言，但持三衣。一、僧伽胝，二、嗢怛罗僧伽，三、安怛婆参。（陵本二十五卷二十页2148）此说大衣、中衣、下衣，如次即彼三衣应知。
或持为衣，或有长衣，或应作净，或已作净，如是一切说名为衣。
戌二、持
被服受用，能正将护，说名为持。
或持为衣等者：前说三衣，名持为衣。贮蓄余衣，是名长衣。如是一切总名为衣。于如是衣佛所开许，应白羯磨，或复已白，名应作净，或已作净。
酉三、持钵2戌一、钵
若堪受持或铁、或瓦乞食应器，说名为钵。
戌二、持
现充受用，能正将护，说名为持。
申二、正知住2酉一、明正知
若于如是或僧伽胝、或衣、或钵所有自相，能正了知；于所应持或僧伽胝、或衣、或钵或净不净，能正了知；若于此时或僧伽胝、或衣、或钵已持应持，能正了知；若于如是或僧伽胝、或衣、或钵应如是持，能正了知；是名正知。
或净不净能正了知者：谓若习近增诸善法，减不善法，是名为净；与此相违，当知不净。如下说言，不应开纽、不轩、不磔，亦不褰张而被法服，乃至广说不应置钵在杂秽处、若坑涧处、若崖岸处。其义应知。
酉二、显住相
彼由成就此正知故，于所应持或僧伽胝、或衣、或钵，自知而持；于所应持，于应持时，而能正持；如所应持，如是而持。
未三、结
如是名为持僧伽胝及以衣钵正知而住。
午五、若食若饮若啖若尝正知而住3未一、征
若食、若饮、若啖、若尝正知住者，云何为食？云何为饮？云何为啖？云何为尝？云何若食、若饮、若啖、若尝正知而住？
未二、释3申一、食2酉一、标列
谓诸所有受用饮食，总名为食。此复二种，一、啖，二、尝。
酉二、别辨2戌一、啖3亥一、征
云何为啖？
亥二、列
谓啖饼麨、或饭、或糜、或羹、或臛，或有所余造作转变可啖可食，能持生命。
亥三、结
如是等类皆名为啖，亦名为食。
或有所余造作转变等者：谓若饼麨、或饭、或糜、或羹、或臛，及余可啖可食一切品类，当知唯是假相有法，非常言论所摄，谓由加行故及转变故。如思所成地说。（陵本十六卷四页1377）此说造作转变，准彼应释。
戌二、尝3亥一、征
云何为尝？
亥二、列
谓尝乳、酪、生酥、熟酥、油、蜜、沙糖、鱼、肉、醯、鲊，或新果实，或有种种咀嚼品类。
亥三、结
如是一切总名为尝，亦名为食。
申二、饮2酉一、征
云何为饮？
酉二、列
谓沙糖汁、或石蜜汁、或饭浆饮、或钻酪饮、或酢为饮、或抨酪饮，乃至于水，总名为饮。
申三、正知住2酉一、明正知
若于如是若食、若饮、若啖、若尝所有自相，能正了知；若于一切所食、所饮、所啖、所尝，能正了知；若于尔时应食、应饮、应啖、应尝，能正了知；若于如是应食、应饮、应啖、应尝，能正了知；是名正知。
酉二、显住相
彼由成就此正知故，于自所有若食、若饮、若啖、若尝，自知而食，自知而饮，自知而啖，自知而尝；于所应食，于所应饮，于所应啖，于所应尝，正食、正饮、正啖、正尝；应时而食，应时而饮，应时而啖，应时而尝；如所应食乃至如所应尝，如是而食乃至如是而尝。
未三、结
如是名为若食、若饮、若啖、若尝正知而住。
午六、若行若住广说乃至若解劳睡正知而住3未一、征
若行、若住，广说乃至若解劳睡正知住者，云何为行？云何为住？云何为坐？云何为卧？云何悎寤？云何为语？云何为默？云何名为解于劳睡？云何于行，广说乃至于解劳睡正知而住？
未二、释9申一、行
谓如有一，于经行处来往经行，或复往诣同法者所，或涉道路。如是等类，说名为行。
申二、住
复如有一，住经行处，住诸同法阿遮利耶、邬波陀耶，及诸尊长、等尊长前。如是等类，说名为住。
申三、坐
复如有一，或于大床、或小绳床、或草叶座、或诸敷具、或尼师坛，结加趺坐，端身正愿，安住背念。如是等类，说名为坐。
申四、卧
复如有一，出住处外洗濯其足，还入住处，或于大床、或小绳床、或草叶座、或阿练若、或在树下、或空闲室，右胁而卧，重叠其足。如是等类，说名为卧。
申五、悎寤
复如有一，于昼日分经行、宴坐，从顺障法净修其心；于初夜分、于后夜分经行、宴坐，从顺障法净修其心；说名悎寤。
申六、语2酉一、列3戌一、读诵法教
复如有一，常勤修习如是悎寤，于未受法正受正习，令得究竟。所谓契经、应颂、记别，广说如前。即于如是已所受法，言善通利，谓大音声若读、若诵。
戌二、为他开示
或复为他广说开示。
戌三、庆慰劝励
于时时间与诸有智同梵行者，或余在家诸贤善者，语言谈论，共相庆慰，为欲劝励及求资具。
酉二、结
如是等类，说名为语。
于时时间至及求资具者：此中共相庆慰，谓于有智同梵行者。为欲劝励及求资具，谓于在家诸贤善者。如是差别应知。
申七、默2酉一、列2戌一、思惟
复如有一，随先所闻、随先所习言善通利究竟诸法，独处空闲，思惟其义，筹量观察。
戌二、修习2亥一、止
或处静室，令心内住、等住、安住，及与近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持。
亥二、观
或复于彼毗钵舍那修瑜伽行。
酉二、结
如是等类，说名为默。
或处静室至修瑜伽行者：此中止观，名瑜伽行。令心内住乃至等持，是名止行，此即九种心住。四种毗钵舍那，是名观行。如下自释应知。
申八、劳睡
复如有一，于其热分极炎暑时，或为热逼、或为劬劳，便生疲倦，非时惛寐，乐著睡眠，是名劳睡。
申九、正知住2酉一、明正知2戌一、释4亥一、于行等相
若复于行广说乃至于解劳睡所有自相，能正了知。
亥二、于应行等
于所应行，乃至于所应解劳睡，能正了知。
亥三、于行等时
于应行时，乃至于应解劳睡时，能正了知。
亥四、于如行等
如所应行，乃至如所应解劳睡，能正了知。
戌二、结
是名正知。
酉二、显住相
彼由成就此正知故，于其自行乃至于其自解劳睡，正知而行乃至正知而解劳睡；若所应行乃至若所应解劳睡，即于彼行乃至于彼解于劳睡；若时应行乃至若时应解劳睡，即此时行乃至此时解于劳睡；如所应行乃至如所应解劳睡，如是而行乃至如是而解劳睡。
未三、结
如是名为于行、于住、于坐、于卧、于其悎寤、于语、于默、于解劳睡正知而住。
巳二、总显次第及所为事2午一、征
复次，如是正知而住，云何次第？为显何事？
午二、释2未一、辨次第2申一、释6酉一、往还3戌一、于所应往及非所往2亥一、于村邑等
谓如有一，依止如是村邑、聚落、亭逻而住，作是思惟：我今应往如是村邑、聚落、亭逻巡行乞食。如是乞已，出还本处。
亥二、于诸居家2天一、不应往3地一、标
又于如是村邑等中，或有居家我不应往。
地二、征
何等居家？
地三、列
谓唱令家，或酤酒家，或淫女家，或国王家，或旃荼罗、羯耻那家；或复有家一向诽谤，不可回转。
谓唱令家等者：此显五种非所行处。如前戒律仪中已说应知。（陵本二十二卷四页1901）
天二、应往2地一、标
或有居家我所应往。
地二、列
谓刹帝利大族姓家、或婆罗门大族姓家、或诸居士大族姓家、或僚佐家、或饶财家、或长者家、或商主家。
戌二、于应往时及不应往
又有居家我虽应往，不应太早太晚而往。若施主家有遽务时，亦不应往；若戏乐时、若有营构严饰事时、若为世间弊秽法时、若忿竞时，亦不应往。
若为世间弊秽法时者：谓欲邪行名弊秽法应知。
戌三、于如所往及非所应2亥一、往村邑等
又如所往，如是应往。不与暴乱恶象俱行，不与暴乱众车、恶马、恶牛、恶狗而共同行，不入闹丛，不蹈棘刺，不逾垣墙，不越坑堑，不堕山崖，不溺深水，不履粪秽。
亥二、往施主家2天一、应随月喻
应随月喻往施主家，具足惭愧，远离憍傲，荡涤身心，不求利养，不希恭敬。如自获得所有利养，心生喜悦，如是于他所得利养，心亦喜悦。不自高举，不轻懱他，心怀哀愍。
不自高举不轻懱他心怀哀愍者：此显喜悦他得利养由三因缘应知。
天二、应自持心4地一、于非所宜
又应如是自持其心，往施主家。岂有出家往诣他所，要望他施非不惠施，广说乃至要当速疾而非迟缓。
广说乃至要当速疾等者：此中广说，谓要望他敬非不恭敬，要多非少，要妙非粗。如前于食知量中已说应知。
地二、于应知量
又作是心：我于今假往施主家，所受施物应知其量。
地三、于邪追求
又我不应利养因缘，矫诈虚诳、现惑乱相、以利求利。
矫诈虚诳等者：谓依矫诈、或邪妄语、或假现相、或苦研逼、或利求利种种状相，而从他所非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药诸资生具。如前戒律仪中释相应知。
地四、于染受用
得利养已，无染、无爱，亦不耽嗜、饕餮、迷闷、坚执、湎著而受用之。
酉二、睹瞻2戌一、标
复于已往或正往时，观见众色，于此众色一分应观，或有一分所不应观。于不应观所有众色，当摄其眼，善护诸根；于所应观所有众色，应善住念而正观察。
于不应观所有众色等者：谓所观色若令发生种种杂染，此不应观。于如是色，不应策发所有眼根，是名当摄其眼。不取其相及与随好，防守正念，修根律仪，是名善护诸根。若所观色令不杂染，此所应观。于如是色，应策眼根，安住正念，审谛观察，为令于色离喜贪故。
戌二、释2亥一、不应观色3天一、征
何色类色所不应观？
天二、释
谓诸妓乐戏笑欢娱，或余游戏所作歌舞音乐等事；如是复有母邑殊胜，幼少盛年，美妙形色；或复有余所见众色，能坏梵行、能障梵行、能令种种诸恶不善寻思现行。
天三、结
如是色类所有众色，不应观视。
亥二、所应观色3天一、征
何色类色是所应观？
天二、释3地一、老相
谓诸所有衰老朽迈上气者身、伛偻凭杖战掉者身。
地二、病相
或诸疾苦重病者身，脚肿、手肿、腹肿、面肿、肤色萎黄、疮癣、疥癞、众苦逼迫、身形委顿、身形洪烂、诸根闇钝。
地三、死相2玄一、朽秽不净
或有夭丧，死经一日、或经二日、或经七日，被诸乌鹊、饿狗、鸱鹫、狐狼、野干种种暴恶傍生禽兽之所食啖。
玄二、他生愁等
或命终已，出置高床，上施幰帐，前后大众或哀或哭，以其灰土尘坌身发，生愁、生苦、生悲、生怨、生忧、生恼。
天三、结
如是等类所有众色，我应观察。观是众色，能顺梵行、能摄梵行、能令诸善寻思现行。
酉三、屈伸
不应摇身、摇臂、摇头、跳踯、携手、叉腰、竦肩入施主家，不应辄坐所不许座，不应不审观座而坐，不应放纵一切身分，不应翘足、不应交足、不太狭足、不太广足，端严而坐。
酉四、衣钵2戌一、持衣
不应开纽、不轩、不磔，亦不褰张而被法服；所服法衣并皆齐整，不高、不下、不如象鼻；非如多罗树间房穗、非如龙首、非如豆抟而被法服。
戌二、持钵
不应持钵预就其食，不应持钵在饮食上，不应置钵在杂秽处、若坑涧处、若崖岸处。
酉五、饮食
又应次第受用饮食。不应以饭覆羹臛上，不以羹臛覆其饭上，不应饕餮受诸饮食，不应嫌恨受诸饮食，不太粗食、不太细食，不应圆抟食，不应舐手、不应舐钵，不振手食、不振足食，不应啮断而食其食。
不应嫌恨受诸饮食者：谓如前说，往施主家，设不惠施，终不于彼起怨害心及嗔恚心而相嫌恨。乃至广说。（陵本二十三卷十一页1978）义应准知。
酉六、行等5戌一、经行3亥一、标处所
从施主家还归住处，于昼夜分，在自别人所经行处往反经行；非于他处、非不委处、非不恣处、非不与处而辄经行。
亥二、遮时位
非身劬劳、非身疲倦、非心掉举所制伏时而习经行。
亥三、显习相
为修善品、为善思惟，内摄诸根、心不外乱而习经行，不太驰速、不太躁动，亦非一向专事往来而习经行，时时进步、时时停住而习经行。
在自别人所经行处等者：于自所居住处，自院、自房，称其广长度量一地方所而习经行，不共于他，名自别人所经行处。如是经行，非于他所住处，是名非于他处。非地方所不称度量，是名非不委处。若往、若来非不恣意，是名非不恣处。非为僧分所不许与，是名非不与处。
戌二、宴坐
如是于自所居住处、自院自房自别人处、僧分与处、非于他处、非不委处、非不恣处习经行已。复于大床，或小绳床，或草叶座，或尼师坛，或阿练若、树下、冢间，或空闲室，结加趺坐，端身正愿，安住背念，而习宴坐。
戌三、寝寤
于夜中分如法寝息，于昼日分及夜初分，修诸善品不应太急。如是寝时，应如前说，住光明想、正念、正知、思惟起想。于夜后分速疾悎寤。
戌四、语默2亥一、第一义2天一、语
或于语论、或于读诵，勤修加行。
天二、默2地一、远离无义
或为修断，闲居宴默思惟法时，应当远离顺世典籍，绮字、绮句、绮饰文词，能引无义，不能令证神通等觉、究竟涅槃。
不能令证神通等觉者：此中神通，意说漏尽智通。觉，即智差别名。等言，等取所余诸圣功德应知。
地二、法随法行
复于如来所说正法，最极甚深、相似甚深空性相应，随顺缘性及诸缘起，殷重无间善摄善受，令坚、令住、令无失坏，为成正行，不为利养恭敬称誉。
复于如来所说正法等者：如下说言，缘性缘起所缘，唯有诸法能引诸法，无有作者及以受者，是名空性相应。依此义说最极甚深。又缘起支，虽实无常、苦、空、无我，而有彼相相似显现，如有寻有伺地释。（陵本十卷十六页812）依此义说相似甚深。
又于是法言善通利、慧善观察，于諠杂众不乐习近、不乐多业、不乐多言，于时时间安住正念。
亥二、第二义2天一、语2地一、谈论庆慰
与诸有智同梵行者，语言谈论，共相庆慰，乐兴请问，乐求诸善，无违诤心。
地二、为他说法
言词称量、言词合理、言词正直、言词寂静，乐勤为他宣说正法。
言词称量等者：义无违逆，是名称量。譬喻相应，是名合理。言无杂乱，是名正直。言不胜听，是名寂静。
天二、默2地一、思惟
又应宴默，于恶不善所有寻思不乐寻思，又于非理所有诸法不乐思惟。
地二、修习
于自所证，离增上慢；于少下劣差别证中，不生喜足；于上所证中无退屈；善能远离不应思处，时时修习止观瑜伽，乐断乐修，无间修习、殷重修习。
善能远离不应思处等者：不应思处，略有九种：一、我，二、有情，三、世界，四、业报，五、静虑者境界，六、诸佛境界，七、十四不可记事，八、非正法，九、一切烦恼之所引摄。如显扬说。（显扬论十七卷七页31,563c）若有思议如是等事，当能引三种过失。一、起心乱过失，二、生非福过失，三、不得善过失。由是说言不应思处。言止观瑜伽者，四瑜伽中方便所摄应知。
戌五、解劳睡3亥一、出因缘
又于热分极炎暑时，勇猛策励，发勤精进，随作一种所应作事，劳倦因缘，遂于非时发起惛睡。
亥二、明所为
为此义故，暂应寝息，欲令惛睡疾疾除遣，勿经久时，损减善品、障碍善品。
亥三、举方便
于寝息时，或关闭门，或令苾刍在傍看守，或毗奈耶隐密轨则，以衣蔽身，在深隐处须臾寝息，令诸劳睡皆悉除遣。
申二、结
如是名为正知而住先后次第。谓依行时及依住时。
未二、辨知住2申一、辨2酉一、正知
又于善品先未趣入，心兴加行如理作意俱行妙慧，说名正知。
酉二、住
即此正知，行时、住时，一切成办无所减少，如是名为正知而住。
申二、配2酉一、行时
当知此中，若往、若还、若睹、若瞻、若屈、若伸、持僧伽胝及以衣钵、若食、若饮、若啖、若尝正知而住，由是名为于村邑等如法行时正知而住。
酉二、住时
若行、若住、若坐、若卧、若习悎寤、若语、若默、若解劳睡正知而住，由是名为于其住处如法住时正知而住。
辰二、显略义3巳一、结前生后
如是应知已广分别正知而住。复云何知此中略义？
巳二、总标别释2午一、标
谓于行时有五种业，于其住时有五种业，行时、住时正知而住有四种业，如是名为正知而住所有略义。
午二、释3未一、行时五业4申一、征
云何行时有五种业？
申二、列
一者、身业，二者、眼业，三者、一切支节业，四者、衣钵业，五者、饮食业。
申三、结
如是名为行时五业。
申四、配5酉一、身业
谓若说言：若往、若还。此言显示行时身业。
酉二、眼业
若复说言：若睹、若瞻。此言显示行时眼业。
酉三、一切支节业
若复说言：若屈、若伸。此言显示行时一切支节业。
酉四、衣钵业
若复说言：持僧伽胝及以衣钵。此言显示行时衣钵业。
酉五、饮食业
若复说言：若食、若饮、若啖、若尝。此言显示行时饮食业。
未二、住时五业4申一、征
云何名为住时五业？
申二、列
一者、身业，二者、语业，三者、意业，四者、昼业，五者、夜业。
申三、配5酉一、身业
谓若说言：若行、若住、若坐。此言显示住时身业。
酉二、语业
若复说言：若语。此言显示住时语业。
酉三、意业
若复说言：若卧、若默、若解劳睡。此言显示住时意业。
若卧若默等者：前说：住光明想、正念、正知、思惟起想。是卧所摄。又说：于恶不善所有寻思不乐寻思，乃至乐断乐修，无间修习、殷重修习。是默所摄。又意地说：眠梦是彼意识胜所作业。依此义说，显示住时意业。
酉四、昼等业
若复说言：若习悎寤。此言显示住时昼业、夜业、身业、语业。
酉五、夜业
又若卧者，此言显示住时夜业。
申四、结
当知是名住时五业。
若复说言若习悎寤等者：习悎寤中说：于昼日分及于初后夜分经行、宴坐。从顺障法净修其心。此即显示住时昼业、夜业。即彼经行，显示身业。又说：于经行时，以大音声若读、若诵所听闻法。是即显示住时语业。
未三、正知四业2申一、征
云何名为行时、住时正知而住所有四业？
申二、释3酉一、举四业
谓初依彼行业、住业起如是业，即于彼业安守正念，不放逸住。当知此业，正念所摄、不放逸摄。
行时住时正知而住所有四业等者：前说行时有五种业，即依彼业安住正念、不放逸住，是名行时正知而住所有二业。如是住时正知而住二业亦尔。由是总说行时、住时正知而住有四种业。
酉二、明正知
若于是事、是处、是时，如量、如理、如其品类所应作者，即于此事、此处、此时，如量、如理、如其品类正知而作。
若于是事是处是时等者：前说若往、若还，乃至若解劳睡，是名为事。即于是事能顺梵行、能摄梵行、能令诸善寻思现行，是名为处。以时往还，乃至广说若解劳睡，是名为时。无有增减，是名为量。与义相应，是名为理。诸相差别，是名品类。依广分别，随应可知。
酉三、显胜利
彼由如是正知作故，于现法中无罪无犯，无有恶作，无变无悔；于当来世亦无有罪，身坏死后不堕恶趣，不生一切那落迦中。
无变无悔者：不为受等变坏其心，是名无变。临命终时不生忧悔，是名无悔。
巳三、总结略义
为得未得，积习资粮。如是名为正知而住所有略义。
卯四、结
前广分别，今此略义，一切总名正知而住。
瑜伽师地论科句披寻记卷第二十四
瑜伽师地论科句披寻记卷第二十五
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中声闻地初瑜伽处出离地品第三之四
寅六、善友性3卯一、征
云何名善友性？
卯二、释2辰一、广分别2巳一、释2午一、由八因缘4未一、标
谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。
未二、征
何等为八？
未三、列
谓如有一，安住禁戒、具足多闻、能有所证、性多哀愍、心无厌倦、善能堪忍、无有怖畏、语具圆满。
未四、释8申一、安住禁戒3酉一、征
云何名为安住禁戒？
酉二、释
谓安住具戒，善能守护别解律仪，如前广说乐沙门性、乐婆罗门性，为自调伏、为自寂静、为自涅槃，修行正行。
酉三、结
如是名为安住禁戒。
申二、具足多闻3酉一、征
云何名为具足多闻？
酉二、释
谓若有法宣说开示，初中后善，文义巧妙，独一、圆满、清白、梵行。于如是类众多妙法，能善受持，言善通利、意善寻思、见善通达。
酉三、结
如是名为具足多闻。
谓若有法宣说开示等者：摄异门分说：宣说者，谓因他请问而为记别。开示者，谓他展转所生疑惑皆能除遣。初善者，谓听闻时生欢喜故。中善者，谓修行时无有艰苦，远离二边，依中道行故。后善者，谓极究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为后边故。义妙者，谓能引发利益安乐故。文巧者，谓善缉缀名身等故，及语具圆满故。纯一者，谓不与一切外道共故。圆满者，谓无限量故，最尊胜故。清净者，谓自性解脱故。鲜白者，谓相续解脱故。梵行者，谓八圣支道。（陵本八十三卷十二页6311）此应准释。
申三、能有所证3酉一、征
云何名为能有所证？
酉二、释2戌一、举所证3亥一、二十种想
谓能证得胜无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、有过患想、断想、离想、灭想、死想、不净想、青瘀想、脓烂想、破坏想、膨胀想、啖食想、血涂想、离散想、骨锁想、观察空想。
谓能证得胜无常想等者：谓于诸行取无常相，亦取苦相，于诸法中取无我相，此能对治三种颠倒，谓于无常计常颠倒，于苦计乐颠倒，及于无我计我颠倒，是名胜无常想、无常苦想、苦无我想。于饮食中取恶逆相，是名厌逆食想。及随顺苦受诸行及苦受中取苦谛相，是名一切世间不可乐想。若修世间道时，于诸下地取过患相，是名有过患想。若修涅槃道时，于断界、离欲界、灭界，观见最胜寂静功德，如其次第修习彼想，是名断想、离想、灭想。于其命根取中夭相，是名死想。依内依外取朽秽相，名不净想。于外不净为治欲贪，观青瘀等乃至骨锁，名青瘀想乃至名骨锁想。观诸蕴中，无有常恒、坚住、主宰，或说为我，或说有情，或复于此说为生者、老者、病者及以死者，或复说彼能造诸业、能受种种果及异熟，由是诸行皆悉是空，无有我故，如是观察空无所得，是名观察空想。
亥二、八种等至
复能证得最初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑、空无边处、识无边处、无所有处、最后非想非非想处。
亥三、四无量等
又能证得慈悲喜舍，或预流果、或一来果、或不还果、或神境通、或宿住通、或天耳通、或死生通、或心差别通、或阿罗汉。
戌二、显胜能2亥一、标
具八解脱静虑等定，有大堪能，具大势力，能善为他现三神变教授教诫。
亥二、释
三神变者，一、神力神变，二、记说神变，三、教导神变。
酉三、结
如是名为能有所证。
能善为他现三神变教授教诫等者：如下说言，由神境神变，能现种种神通境界，令他于己生极尊重；由彼于己生尊重故，于属耳听瑜伽作意，极生恭敬。由记说神变，能寻求他心行差别。由教诫神变，如根、如行、如所悟入为说正法，于所修行能正教诫。故三神变能摄诸相圆满教授。（陵本二十七卷二十二页2321）此应准释。
申四、为性哀愍3酉一、征
云何名为为性哀愍？
酉二、释
谓于他所常起悲怜，乐与其义、乐与其利、乐与其乐、乐与猗触、乐与安隐。
酉三、结
如是名为为性哀愍。
乐与其义等者：令离诸苦，是名乐与其义；令修善行，是名乐与其利，当知此由以悲俱心。无损恼行，是名乐与其乐，当知此由以慈俱心。令生欢喜，是名乐与猗触，当知此由以喜俱心。令离贪恚，是名乐与安隐，当知此由以舍俱心。菩萨地说：一切无量，名为哀愍，成就此故，名哀愍者。（陵本四十四卷十页3575）故作是释。
申五、心无厌倦3酉一、征
云何名为心无厌倦？
酉二、释
谓善能示现、善能教导、善能赞励、善能庆慰，处于四众宣说正法，不辞劳倦，翘勤无惰，起发圆满，为性好乐，发勤精进。
酉三、结
如是名为心无厌倦。
谓善能示现等者：摄释分说：示现者，谓为令受学白品行故，示现四种真实道理。教导者，谓示现已，得信解者，安置学处，令正受行。赞励者，谓彼有情若于所知、所行、所得中，心生退屈，尔时称赞策励其心，令于彼事堪有势力。庆喜者，谓彼有情于法随法勇猛正行，即应如实赞悦，令其欢喜。（陵本八十一卷八页6192）此应准知。
申六、善能堪忍3酉一、征
云何名为善能堪忍？
酉二、释2戌一、耐他怨害
谓骂不报骂、嗔不报嗔、打不报打、弄不报弄，堪耐椎杵。于诸逼迫、缚录、禁闭、捶打、毁辱、迫胁、斫截众苦事中，自推己过，以业异熟为所依趣，终不于他发生愤恚，亦不怀恨随眠不舍。如是虽遭轻陵毁辱，而其本性都无变改，唯常于彼思为义利。
自推己过以业异熟为所依趣者：菩萨地说：菩萨从他怨害所生众苦现在前时，应如是学：如此是我自业过耳，由我先世自造种种不净业故，今受如是种种苦果。（陵本四十二卷六页3431）此应准释。
戌二、安受众苦
又能堪忍寒热、饥渴、蚊虻、风日、蛇蝎恶触，他所干犯、碜毒语言，身内所生猛利、坚劲、辛楚、切心、夺命苦受，为性堪忍，能有容纳。
酉三、结
如是名为善能堪忍。
申七、无有怖畏3酉一、征
云何名为无有怖畏？
酉二、释
谓处大众说正法时，心无怯劣、声无战掉、辩无误失，终不由彼怯惧因缘，为诸怖畏之所逼切，腋不流汗、身毛不竖。
酉三、结
如是名为无有怖畏。
申八、语具圆满3酉一、征
云何名为语具圆满？
酉二、释
谓彼成就最上首语、极美妙语、甚显了语、易悟解语、乐欲闻语、无违逆语、无所依语、无边际语。
谓彼成就最上首语等者：摄释分说：先首语者，趣涅槃宫为先首故。美妙语者，其声清美，如羯罗频迦音故。显了语者，谓词句文皆善巧故。易解语者，巧辩说故。乐闻语者，引法义故。无依语者，不依希望他信己故。不违逆语者，知量说故。无边语者，广大善巧故。（陵本八十一卷三页6172）此中次第少分有别，随文可知，然义无异，应依彼释。
酉三、结
如是名为语具圆满，言词巧妙。
言词巧妙者：此如下说，宣说相应、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺名句文身所有言论应知。
午二、能作五事2未一、标
成就如是八种因缘，善能谏举、善作忆念、善能教授、善能教诫、善说正法。
未二、释5申一、善能谏举3酉一、征
云何名为善能谏举？
酉二、释
谓若有余，于增上戒毁犯尸罗，于增上轨毁犯轨则，由见闻疑能正谏举，真实不以虚妄，应时不以非时，饶益不以衰损，柔软不以粗犷，善友不以憎嫉。
酉三、结
如是名为善能谏举。
真实不以虚妄等者：有寻有伺地说：于邪举罪时，有五种邪举罪者。言不应时故，名非时语者。言不实故，名非实语者。言引无义故，名非义语者。言粗犷故，名非法语者。言挟嗔恚故，名非静语者。（陵本八卷十三页606）与彼相违，是故名为善能谏举。彼引无义，即此衰损。余如文知。
申二、善作忆念2酉一、征
云何名为善作忆念？
酉二、释2戌一、标
谓令忆念先所犯罪，或法、或义。
戌二、辨3亥一、令忆所犯3天一、征
云何名为令其忆念先所犯罪？
天二、释
谓若有余，先起毁犯而不能忆，善作方便，令彼忆念。告言：长老！曾于某处、某事、某时，毁犯如是如是色类。
天三、结
如是名为令其忆念先所犯罪。
毁犯如是如是色类者：犯自所受下劣形相、威仪、众具，是名毁犯如是如是色类。下劣形相、威仪、众具者，修所成地已释其相。（陵本二十卷十三页1755）
亥二、令忆念法3天一、征
云何名为令忆念法？
天二、释
谓若有余，于先所闻、所受正法，独处思念。所谓契经、应颂、记别，广说如前。彼若不忆，令其忆念，或复称述、授与令忆，或兴请问、诘难令忆。
天三、结
如是名为令忆念法。
亥三、令忆念义3天一、征
云何名为令忆念义？
天二、释2地一、于所闻受
谓若有余，于先所闻、所受正义，有所忘失，为作忆念，宣说开示，令新令显。
地二、于所作说
又若有善能引义利、能引梵行，久时所作、久时所说，彼若忘失，亦令忆念。
天三、结
如是名为善作忆念。
申三、善能教授3酉一、征
云何名为善能教授？
酉二、释2戌一、标
谓于远离、寂静瑜伽作意止观，时时随顺教授而转，时时宣说与彼相应无倒言论。
戌二、列
所谓能趣心离障盖甚可爱乐尸罗言论、等持言论、圣慧言论、解脱言论、解脱智见言论、少欲言论、喜足言论、永断言论、离欲言论、寂灭言论、损减言论、无杂言论、随顺缘性缘起言论。
酉三、结
如是名为善能教授。
所谓能趣心离障盖甚可爱乐尸罗言论等者：此中略说三种言教。一、圣正言教，二、厌离言教，三、令心离盖趣爱言教。谓尸罗言论，乃至解脱智见言论，是即圣正言教。谓于是中，宣说诸圣成就如是戒、如是定、如是慧、如是解脱、如是解脱知见故。少欲言论、喜足言论，是即厌离言教。谓于是中，宣说少欲喜足故。永断言论，乃至随顺缘性缘起言论，是即令心离盖趣爱言教。当知此教复有三门。一者、一切烦恼盖离盖趣爱言教，即此所说永断言论、离欲言论、寂灭言论，依为证得断、离、灭界而宣说故。二者，五盖离盖趣爱言教，是即损减言论、无杂言论。三者、无明盖离盖趣爱言教，是即随顺缘性缘起言论。如是诸义，依摄事分释应知。（陵本八十九卷四页6728）
申四、善能教诫3酉一、征
云何名为善能教诫？
酉二、释2戌一、标
谓于大师所说圣教，能以正法、以毗奈耶平等教诲。
戌二、辨3亥一、调伏
或轨范师，或亲教师，或同法者，或余尊重、等尊重者，如实知彼随于一处违越毁犯，便于时时如法诃责、治罚、驱摈，令其调伏。
亥二、摄受
既调伏已，如法平等受诸利养，和同、晓悟、收敛、摄受。
亥三、教诲
于所应作及不应作，为令现行不现行故。
如法平等受诸利养等者：于己以法所获如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药资身什物，与众同用，自无隐费，是名如法平等受诸利养。和合方便，共为一事，是名和同。于诸学处已得善巧，有犯无犯能正觉了，是名晓悟。能正观察身语意业，若损自他，即于此业摄敛不作，亦不与便，是名收敛。如法御众，方便饶益，是名摄受。
于其积习及不积习，教导教诲。
酉三、结
如是名为善能教诫。
于其积习及不积习教导教诲者：习所成性，是名积习。未习成性，名不积习。当知此中，意取不善及与善法，如次名为积习及不积习。于其积习，是不应作，令不现行；于不积习，是所应作，应令现行。为此义故，安置学处，令受正行，名教导教诲。
申五、善说正法3酉一、征
云何名为善说正法？
酉二、释2戌一、正法2亥一、世间2天一、标
谓于时时能善宣说初时所作无倒言论。
天二、释
所谓施论、戒论、生天之论。于诸欲中，能广开示过患出离清净品法。
于诸欲中能广开示过患出离清净品法者：于诸行中，诸欲无常虚伪不实，败坏之法，犹如幻事诳惑愚夫，是名过患。于诸行中，欲贪灭、欲贪断、欲贪出，是名出离。当知出离是清净自性，开示过患是清净因缘，是故总名清净品法。
亥二、出世间
又于时时宣说超胜四种圣谛相应言论。所谓苦论、集论、灭论、道论。
戌二、善说2亥一、语具圆满
为诸有情得成熟故，为诸有情得清净故，为令正法得久住故，宣说相应、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺名句文身所有言论。
宣说相应助伴等者：摄释分说：相应者，谓名句文身次第善安立故，又依四种道理相应故。助伴者，能成次第故。随顺者，谓解释次第故。清彻者，文句显了故。清净资助者，善入众心故。相称者，如众会故。应顺者，应供故、称法故、引义故、顺时故。（陵本八十一卷三页6174）当知此说清亮，即彼清彻。有用，即彼清净资助。善入众心，令得清净，名有用故。
亥二、随顺清净2天一、随顺
又此言论应时而发、殷重、渐次、相续、俱有、令其欣庆、令其爱乐、令其欢喜、令其勇悍、无所诃摈、相应、助伴、无乱、如法、称顺众会。
又此言论应时而发等者：菩萨地说：菩萨为他说正法时，依随顺说应为他说，有十五相。一者、以时，二者、重法，三者、次第，四者、相续，五者、随顺，六者、欢喜，七者、爱乐，八者、悦豫，九者、欣勇，十者、不摈，十一者、应理，十二者、称顺，十三者、无乱，十四者、如法，十五者、顺众。（陵本三十八卷十六页3150）当知此中，应时而发乃至称顺众会，如次配彼十五种相。译文有异，然义无别，如彼应释。
天二、清净
有慈怜心，有利益心，有哀愍心，不依利养恭敬赞颂，不自高举、不陵懱他。
酉三、结
如是名为善说正法。
有慈怜心等者：此显依清净说应为他说有五相别。言有慈怜心者，谓于有怨有情。言有利益心者，谓于恶行有情。言有哀愍心者，谓于有乐有苦、放逸下劣有情。言不依利养恭敬赞颂者，谓无染心。言不自高举、不陵懱他者，谓无嫉缠。如是诸义，亦如菩萨地释。（陵本三十八卷十七页3156）
巳二、结
由彼成就如是八支，于时时间善能谏举、善作忆念、善能教授、善能教诫、善说正法，是故说彼名为善友。
由彼成就如是八支者：此中八支，谓即前说八种语具圆满应知。
辰二、显略义3巳一、结前生后
如是广辩善友性已。复云何知此中略义？
巳二、略辨四缘4午一、第一因缘
谓若善友心善稠密，为性哀愍，最初于彼乐为利益、乐为安乐。
午二、第二因缘
又即于此利益安乐，如实了知，无有颠倒，离颠倒见。
午三、第三因缘
又即于此利益安乐，有大势力、方便善巧，能令积集、能令引发。
午四、第四因缘
又即于此利益安乐，翘勤无惰，起发圆满，为性好乐，发勤精进。
巳三、结摄一切
当知由此四因缘故，摄一切种总、略圆满善知识性。如是名为此善友性所有略义。
卯三、结
若前所说广分别义，若此所说所有略义，一切总说为善友性。
谓若善友心善稠密等者：此中略义，谓由四种因缘，即菩萨地五种善友相中初四种相。一者、于他先欲求作利益安乐；二者、于彼利益安乐如实了知，无颠倒觉；三者、于彼善权方便顺仪说法，随众堪受调伏事中，有能有力；四者、饶益心无厌倦。（陵本四十四卷七页3564）是名菩萨善友初四种相。今此义同。
寅七、闻思正法3卯一、征
云何名为闻思正法？
卯二、释2辰一、正法2巳一、略说4午一、标
谓正法者，若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫，宣说开显分别照了。
午二、征
此复云何？
午三、释
所谓契经、应颂、记别，广说如前十二分教。
午四、结
是名正法。
正士正至正善丈夫等者：于诸有情远离邪行、行无倒行，是名正士。已趣各别烦恼寂静，是名正至。具善友相，众德相应，是名正善丈夫。因他请问而为记别，是名宣说。除遣他疑，显发甚深义句，是名开显。既略说已，分别开示，解其义趣，是名分别。于作证法，广为他说宣扬开示，是名照了。
巳二、广辨2午一、释2未一、十二分教12申一、契经3酉一、征
云何契经？
酉二、释2戌一、契义
谓薄伽梵，于彼彼方所，为彼彼所化有情，依彼彼所化诸行差别，宣说无量蕴相应语、处相应语、缘起相应语、食相应语、谛相应语、界相应语、声闻乘相应语、独觉乘相应语、如来乘相应语、念住正断神足根力觉支道支等相应语、不净息念诸学证净等相应语。
戌二、经义
结集如来正法藏者，摄聚如是种种圣语，为令圣教久住世故，以诸美妙名句文身，如其所应次第安布、次第结集。谓能贯穿缝缀种种能引义利、能引梵行真善妙义。
酉三、结
是名契经。
不净息念诸学证净等相应语者：不净，谓不净所缘。息念，谓阿那波那念所缘。如下自释应知。诸学，谓戒、定，及慧三无漏学。证净，谓佛、法、僧、戒四种证净。
申二、应颂3酉一、征
云何应颂？
酉二、释
谓于中间、或于最后宣说伽陀，或复宣说未了义经。
酉三、结
是名应颂。
或复宣说未了义经等者：谓若是经唯略标义，未广分别，是名宣说未了义经。于如是经亦名应颂。
申三、记别3酉一、征
云何记别？
酉二、释
谓于是中，记别弟子命过已后当生等事，或复宣说已了义经。
酉三、结
是名记别。
或复宣说已了义经等者：谓若是经已广分别略所标义，是名宣说已了义经。于如是经亦名记别。
申四、讽颂3酉一、征
云何讽颂？
酉二、释
谓非直说，是结句说。或作二句、或作三句、或作四句、或作五句、或作六句等。
酉三、结
是名讽颂。
谓非直说是结句说者：非长行说，名非直说。以句宣说，名结句说。
申五、自说3酉一、征
云何自说？
酉二、释
谓于是中，不显能请补特伽罗名字、种性，为令当来正法久住、圣教久住，不请而说。
酉三、结
是名自说。
申六、因缘3酉一、征
云何因缘？
酉二、释
谓于是中，显示能请补特伽罗名字、种性，因请而说；及诸所有毗奈耶相应，有因有缘别解脱经。
酉三、结
是名因缘。
有因有缘别解脱经者：谓有缘起制立一切所学处故。
申七、譬喻3酉一、征
云何譬喻？
酉二、释
谓于是中，有譬喻说。由譬喻故，本义明净。
酉三、结
是名譬喻。
申八、本事3酉一、征
云何本事？
酉二、释
谓诸所有宿世相应事义言教。
酉三、结
是名本事。
谓诸所有宿世相应事义言教者：谓除本生，宣说前际诸所有事故。
申九、本生3酉一、征
云何本生？
酉二、释
谓于是中，宣说世尊在过去世彼彼方分，若死、若生，行菩萨行、行难行行。
酉三、结
是名本生。
申十、方广3酉一、征
云何方广？
酉二、释
谓于是中，宣说一切诸菩萨道，为令修证阿耨多罗三藐三菩提、十力、无畏、无障智等一切功德。
酉三、结
是名方广。
是名方广者：此所说法广故、多故、极高大故、时长远故，谓极勇猛，经三大劫阿僧企耶方得成满，故名方广。如摄释分说。（陵本八十一卷十二页6202）
申十一、希法3酉一、征
云何希法？
酉二、释
谓于是中，宣说诸佛、诸佛弟子、苾刍、苾刍尼、式叉摩那、劳策男、劳策女、近事男、近事女等，若共不共，胜于其余、胜诸世间，同意所许，甚奇希有最胜功德。
酉三、结
是名希法。
申十二、论议3酉一、征
云何论议？
酉二、释
所谓一切摩怛理迦、阿毗达磨，研究甚深素怛缆义，宣畅一切契经宗要。
酉三、结
是名论议。
一切摩怛理迦等者：摄释分说：且如一切了义经，皆名摩怛理迦。谓于是处，世尊自广分别诸法体相。又于是处，诸圣弟子已见谛迹，依自所证，无倒分别诸法体相，此亦名为摩怛理迦。即此摩怛理迦，亦名阿毗达磨，乃至广说。（陵本八十一卷十二页6203）此说一切摩怛理迦、阿毗达磨，如义应知。
未二、三藏所摄4申一、标
如是所说十二分教，三藏所摄。
申二、列
谓或有素怛缆藏摄，或有毗奈耶藏摄，或有阿毗达磨藏摄。
申三、配3酉一、素怛缆藏
当知此中，若说契经、应颂、记别、讽颂、自说、譬喻、本事、本生、方广、希法，是名素怛缆藏。
酉二、毗奈耶藏
若说因缘，是名毗奈耶藏。
酉三、阿毗达磨藏
若说论议，是名阿毗达磨藏。
申四、结
是故如是十二分教，三藏所摄。
午二、结
如是一切，正士、正至、正善丈夫共所宣说，故名正法。
辰二、闻思2巳一、闻正法3午一、标
听闻此故，名闻正法。
午二、征
此复云何？
午三、释2未一、约三藏辨2申一、列
谓如有一，或受持素怛缆，或受持毗奈耶，或受持阿毗达磨，或受持素怛缆及毗奈耶，或受持素怛缆及阿毗达磨，或受持毗奈耶及阿毗达磨，或具受持素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨。
申二、结
如是一切，名闻正法。
未二、约文义辨
此闻正法复有二种。一、闻其文，二、闻其义。
巳二、思正法2午一、征
云何思正法？
午二、释2未一、略标
谓如有一，即如所闻、所信正法，独处空闲，远离六种不应思处。谓思议我、思议有情、思议世间、思议有情业、思议果异熟、思议静虑者静虑境界、思议诸佛诸佛境界。
远离六种不应思处等者：显扬论说有九种事不可思议，此说六种不应思处，即彼前六种。云何名为不应思处？由思议我若有、若无，成二过失故。由思议有情、思议世间，三过所随故。由有情业、处、事等难思故。由果异熟二作者非定故。由静虑者及诸佛境界无譬、自在故。如显扬论释应知。（显扬论十七卷八页31,564a）
但正思惟所有诸法自相、共相。
但正思惟所有诸法自相共相者：如下说有五种善巧。谓蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧。此五善巧略则为二。一、自相善巧，二、共相善巧。由蕴善巧显自相善巧，由余善巧显共相善巧。（陵本二十七卷十七页2302）由是当知，若正思惟蕴所摄法，是名思惟诸法自相；若复思惟余所摄法，是名思惟诸法共相。
未二、广辨5申一、标
如是思惟，复有二种。
申二、列
一者、以算数行相，善巧方便算计诸法；二者、以称量行相，依正道理观察诸法功德过失。
申三、释
谓若思惟诸蕴相应所有言教，若复思惟如前所说所余随一所有言教，皆由如是二种行相方便思惟。
若复思惟如前所说所余随一所有言教者：谓如前说处相应语，乃至不净息念诸学证净等相应语，名蕴所余随一所有言教。
申四、广2酉一、征
此复云何？
酉二、释2戌一、举诸蕴2亥一、算数行相2天一、思惟蕴数2地一、释5玄一、色蕴
谓言色者，即十色处，及堕法处所摄众色，是名色蕴。
玄二、受蕴
所言受者，即三种受，是名受蕴。
玄三、想蕴
所言想者，即六想身，是名想蕴。
即六想身者：谓眼触所生想，耳、鼻、舌、身、意触所生想，名六想身。
玄四、行蕴
所言行者，即六思身等，是名行蕴。
即六思身等者：谓眼触所生思，耳、鼻、舌、身、意触所生思，名六思身。等言，等取所余除受及想诸心法等。如是一切总名行蕴。
玄五、识蕴
所言识者，即六识身等，是名识蕴。
即六识身等者：眼识乃至意识，名六识身。等言，等取心、意、识差别应知。
地二、结
如是名为以算数行相，思惟诸蕴相应言教。
天二、思惟无量
或复由此算数行相，别别思惟展转差别，当知即有无量差别。
亥二、称量行相3天一、征
云何以称量行相，依正道理思惟诸蕴相应言教？
天二、释4地一、标
谓依四道理无倒观察。
地二、征
何等为四？
地三、列
一、观待道理，二、作用道理，三、证成道理，四、法尔道理。
地四、释4玄一、观待道理5黄一、征
云何名为观待道理？
黄二、标
谓略说有二种观待。
黄三、列
一、生起观待，二、施设观待。
黄四、释2宇一、别辨2宙一、生起观待
生起观待者，谓由诸因、诸缘势力生起诸蕴，此蕴生起要当观待诸因、诸缘。
谓由诸因诸缘势力生起诸蕴等者：有寻有伺地中说：有十因、四缘，生起诸蕴及蕴观待，随其所应差别应知。
宙二、施设观待
施设观待者，谓由名身、句身、文身施设诸蕴，此蕴施设要当观待名句文身。
宇二、总结
是名于蕴生起观待、施设观待。
黄五、结
即此生起观待、施设观待，生起诸蕴、施设诸蕴，说名道理瑜伽方便，是故说为观待道理。
玄二、作用道理4黄一、征
云何名为作用道理？
黄二、标
谓诸蕴生已，由自缘故，有自作用，各各差别。
黄三、释2宇一、举十二处
谓眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能觉触，意能了法。色为眼境，为眼所行；乃至法为意境，为意所行。
宇二、例所余法
或复所余如是等类，于彼彼法别别作用，当知亦尔。
由自缘故有自作用等者：谓彼诸蕴从自种子及自缘生，即生刹那，名有作用。如是作用不共余法，是名各各差别。如下举事易可了知。
黄四、结
即此诸法各别作用所有道理瑜伽方便，皆说名为作用道理。
玄三、证成道理5黄一、征
云何名为证成道理？
黄二、标
谓一切蕴皆是无常，众缘所生，苦、空、无我。由三量故，如实观察。
黄三、列
谓由至教量故，由现量故，由比量故。
黄四、释
由此三量证验道理。
谓由至教量故等者：此中三量，如闻所成地广释应知。（陵本十五卷八页1303）
诸有智者，心正执受、安置、成立。谓一切蕴皆无常性、众缘生性、苦性、空性，及无我性。
心正执受安置成立者：于至教量生净信解，是名执受。于现量中能生正见，种诸善根，是名安置。于比量中令义决了，是名成立。
黄五、结
如是等名证成道理。
玄四、法尔道理3黄一、征
云何名为法尔道理？
黄二、释2宇一、征道理4宙一、于器世间
谓何因缘故，即彼诸蕴如是种类，诸器世间如是安布？
诸器世间如是安布者：此如意地中说世间成相广释应知。（陵本二卷九页139）
宙二、于四大种
何因缘故，地坚为相、水湿为相、火暖为相、风用轻动以为其相？
宙三、于三法中
何因缘故，诸蕴无常、诸法无我、涅槃寂静？
宙四、于五蕴相
何因缘故，色变坏相、受领纳相、想等了相、行造作相、识了别相？
宇二、显法尔
由彼诸法本性应尔、自性应尔、法性应尔，即此法尔，说名道理瑜伽方便。
由彼诸法本性应尔等者：有寻有伺地说：诸缘起法，若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。（陵本十卷十七页817）此说本性即彼法性，无始时来理成就故。此说自性即彼法住，无倒文句假立自性故。此说法性即彼法界，法性为因故。
或即如是、或异如是、或非如是，一切皆以法尔为依，一切皆归法尔道理，令心安住、令心晓了。
或即如是等者：谓诸法生有此三别，世共了知，唯现成相，不应思议，若妄思议，三过所随，或谓即如是、或谓异如是、或谓无如是。是故此说一切皆以法尔为依，一切皆归法尔道理。
黄三、结
如是名为法尔道理。
天三、结
如是名为依四道理，观察诸蕴相应言教。
戌二、例所余
如由算数行相及称量行相，观察诸蕴相应言教，如是即由二种行相，观察其余所有言教。
申五、结
如是总名审正观察思惟一切所说正法。
卯三、结
如是名为闻思正法。
寅八、无障4卯一、征
云何无障？
卯二、标
谓此无障略有二种。
卯三、列
一者、依内，二者、依外。
卯四、释2辰一、标说
我当先说依内外障，与彼相违，当知即是二种无障。
辰二、别辨2巳一、有障3午一、广辨2未一、依内障3申一、征
云何名依内障？
申二、释3酉一、加行障摄5戌一、资具阙乏
谓如有一，于其先世不曾修福；不修福故，不能时时获得随顺资生众具，所谓衣、食、诸坐卧具、病缘医药及余什具。
戌二、烦恼猛盛
有猛利贪及长时贪，有猛利嗔及长时嗔，有猛利痴及长时痴。
戌三、多诸疾病
或于先世积集造作多疾病业。由彼为因，多诸疾病。
或于先世积集造作多疾病业等者：菩萨地说：菩萨异熟，大力具足。谓性少疾，或全无病，有大堪能。又说：于诸众生以身供事，乃至广说用能增长身心势力饼饭糜等种种饮食施诸众生，是名菩萨大力具足因。（陵本三十六卷二页2904）此说先世多疾病业为因，翻彼应知。
戌四、风热痰癊数数发动
或由现在行不平等。由是因缘，风热痰癊数数发动。
戌五、宿食住身
或有宿食住在身中。
酉二、远离障摄
或食粗重，多事、多业、多有所作、多与众会。
或食粗重等者：如是一切能障远离，下自当释。
乐著事业、乐著语言、乐著睡眠、乐著諠众、乐相杂住、乐著戏论。
酉三、寂静障摄
乐自恃举、掉乱、放逸、居止非处。
乐自恃举等者：此显能障寂静。乐自恃举及与掉乱，能障毗钵舍那。放逸及与居止非处，能障奢摩他。下自当释。
申三、结
如是等类，应知一切名依内障。
未二、依外障3申一、征
云何名依外障？
申二、释2酉一、依不善士
谓如有一，依不善士；由彼因缘，不能时时获得随顺教授教诫。
酉二、依非处所
或居恶处。于此住处，若昼日分，多有种种諠杂、众集、诸变异事；若于夜分，多有种种高声、大声、大众諠杂；复有种种猛利辛楚风日恶触；或有种种人及非人怖畏惊恐。
申三、结
如是等类，应知一切名依外障。
午二、略义2未一、结前生后
如是广辩内外障已。复云何知此中略义？
未二、标列随释4申一、标
谓于此中略有三障。
申二、列
一、加行障，二、远离障，三、寂静障。
申三、释3酉一、加行障3戌一、征
云何加行障？
戌二、释3亥一、标举
谓若此障会遇现前，于诸善品所有加行皆无堪能，亦无势力。
亥二、征因
此复云何？
亥三、列事
谓常疹疾、困苦、重病，风热痰癊数数发动，或有宿食住在身中，或被蛇蝎、百足、蚰蜒之所蜇螫，或人非人之所逼恼，又不能得衣、食、卧具、病缘医药及余什具。
戌三、结
如是等类，应知一切名加行障。
酉二、远离障2戌一、征
云何远离障？
戌二、释2亥一、举事2天一、列8地一、食粗重等
谓食粗重，多事、多业、多有所作。
谓食粗重等者：谓或食已，令身沉重，无所堪能，不任修断；或有食已，令心迟钝，不速得定；或有食已，令入出息来往艰难；或有食已，令心数为惛沉睡眠之所缠扰；如是一切，名食粗重。买卖营为、种莳林木、畜憍赊耶妙卧具等，如是一切名多事业。即于彼彼事业，或欲思量、或起功用，是名多有所作。
地二、乐著事业
或乐事业。由此因缘，爱乐种种所作事业，彼彼事中其心流散。
地三、乐著语言
或乐语言。由此因缘，虽于远离断寂静修，有所堪能、有大势力，然唯读诵便生喜足。
虽于远离断寂静修等者：谓远离中，修习除断恶不善法，是名断修。修习奢摩他、毗钵舍那，名寂静修。此显虽无食粗重等种种过失，堪任修断及修寂静，然乐语言，能障远离。以于已闻、已所受法，唯大音声若读、若诵便生喜足故。
地四、乐著睡眠
或乐睡眠。由此因缘，惛沉睡眠常所缠绕，为性懈怠，执睡为乐、执倚为乐、执卧为乐。
地五、乐著諠众
或乐諠众。由此因缘，乐与在家及出家众谈说种种王论、贼论、食论、饮论、妙衣服论、淫女巷论、诸国土论、大人传论、世间传论、大海传论。如是等类能引无义虚绮论中，乐共谈说，枉度时日。
地六、多与众会
又多爱乐数与众会。彼彼事中令心散动、令心扰乱。
地七、乐相杂住
或乐杂住。由此因缘，诸在家众及出家众，若未会遇，思慕欲见；若已会遇，不欲别离。
地八、乐著戏论
或乐戏论。由此因缘，乐著世间种种戏论，于应趣向好乐前行，于远离中喜舍善轭。
于应趣向好乐前行等者：决择分说：云何趣向前行？谓受僧祇、或复别人诸衣服等所有利养，或请僧祇及与别人，皆名趣向。若诸苾刍，于如是事最初前行，故名趣向前行。云何舍远离轭？谓于远离边际卧具、远离众恶人所习近似寂静室，远弃舍之，不生欲乐。（陵本六十二卷二页4970）此中二义，准彼应知。
天二、结
如是等类众多障法，应知一切名远离障。
亥二、显障
若有此障会遇现前，难可舍离阿练若处、山林、旷野、边际卧具所有贪著，亦不能居阿练若处、冢间、树下、空闲静室。
难可舍离阿练若处等者：谓由最初于远离处不乐往趣，名难舍离。于彼贪著纵能往趣，于彼后时亦不安住，名不能居阿练若等。此中山谷、岩穴、稻秆积等，名空闲室。大树林中，名林树下。空迥、冢间、边际卧坐，名阿练若。如下自释。（陵本三十卷六页2501）
酉三、寂静障4戌一、征
云何寂静障？
戌二、标
谓寂静者，即奢摩他、毗钵舍那。有奢摩他障、有毗钵舍那障。
戌三、释2亥一、别显2天一、奢摩他障4地一、征
云何奢摩他障？
地二、标
谓诸放逸及住非处。
地三、释2玄一、由诸放逸
由放逸故，或惛沉睡眠缠绕其心，或唯得奢摩他便生爱味，或于下劣性心乐趣入，或于闇昧性其心乐著。
或于下劣性心乐趣入等者：此说诸欲，名下劣性。惛睡，名闇昧性应知。
玄二、由住非处
由住如是非处所故，人或非人諠杂扰乱，他所逼恼，心外驰散。
地四、结
如是名为奢摩他障。当知此障能障寂静。
天二、毗钵舍那障3地一、征
云何毗钵舍那障？
地二、标
谓乐自恃举及以掉乱。
地三、释2玄一、乐自恃举2黄一、由族姓等2宇一、辨2宙一、举因2洪一、生高族姓
乐自恃举者，谓如有一，作是思惟：我生高族，净信出家，非为下劣，诸余苾刍则不如是。由此因缘，自高自举，陵懱于他。
洪二、生富族等
如是我生富族，净信出家，非为贫匮，我具妙色，喜见端严，多闻、闻持、其闻积集，善巧言词，语具圆满，诸余苾刍则不如是。由此因缘，自高自举，陵懱于他。
多闻闻持等者：无量经典初中后分皆能听受，故名多闻。随所闻义皆能忆持，令不忘失，故名闻持。数习文义，令其坚住，是故说名其闻积集。此如佛地经论释。
宙二、显障
彼由如是自高举故，诸有苾刍耆年多智、积修梵行，不能时时恭敬请问。彼诸苾刍亦不时时为其开发未开发处，为其显了未显了处，亦不为其殷到精恳、以慧通达甚深句义方便开示，乃至令其智见清净。
宇二、结
如是名为乐自恃举毗钵舍那障。
为其开发未开发处等者：深隐要义，是名未开发处。密意义趣，是名未显了处。无漏智见，由离障染得清净名。
黄二、由少证得2宇一、辨
又如有一，唯得少分下劣智见安隐而住。彼由如是少分下劣智见安住，便自高举；自高举故，便生喜足，更不上求。
宇二、结
是名乐自恃举所作毗钵舍那障。
唯得少分下劣智见安隐而住者：此中少分下劣，谓彼若智、若见、若安隐住三种应知。
玄二、掉乱2黄一、释2宇一、辨相
言掉乱者，谓如有一，根不寂静，诸根掉乱、诸根嚣举。
谓如有一根不寂静等者：如寻思行补特伽罗，诸根不住，名不寂静。诸根掉动，诸根散乱，是名掉乱。诸根飘举，是名嚣举。
于一切时，恶思所思、恶说所说、恶作所作。
于一切时恶思所思等者：此如痴行补特伽罗有如是相，如次配释意业、语业、身业应知。
不能安住思惟诸法，不能坚固思惟诸法。
宇二、显障
由此因缘，毗钵舍那不能圆满、不得清净。
黄二、结
是名掉乱毗钵舍那障。
不能安住思惟诸法等者：此中二种思惟，当知说名自性清净。如思所成地说。（陵本十六卷一页1363）言安住思惟者，谓此思惟，先未知义得正了知、得正决了故。言坚固思惟者，谓此思惟，数数作意，能于其修随顺趣入故。于此二种思惟无有堪能，是故毗钵舍那不得清净。
亥二、总结
如是二法障奢摩他，谓多放逸及住非处；二法能障毗钵舍那，谓乐自恃举及以掉乱。
戌四、结
如是若奢摩他障、若毗钵舍那障，总名寂静障。
申四、结
如是名为障之略义。
午三、总结
即此略义及前广辩，总略为一，说名为障。
巳二、无障2午一、翻有障
此障相违，当知无障。
午二、显无障
谓即此障无性、远离、不合、不会，说名无障。
谓即此障无性远离等者：谓若此障非先世有，是名无性。不现在前，是名远离。不顺生缘，是名不合、不会。
寅九、惠舍2卯一、征
云何惠舍？
卯二、释2辰一、略标
谓若布施，其性无罪，为庄严心、为伴助心、为资瑜伽、为得上义而修布施，是名惠舍。
谓若布施其性无罪等者：正行施时身语意业，名施自性。离诸过失，是名无罪。数数惠施，制伏悭垢，名庄严心。善思俱行增长广大，名伴助心。能为定地资粮，名资瑜伽。能证上妙可爱乐事，名得上义。如是种种为所愿乐，而修布施，故名惠舍。
辰二、广辨3巳一、问
问：谁能施？谁所施？用何施？何相施？云何施？何故施？由此因缘，施性无罪。
巳二、答6午一、谁能施2未一、标
答：谁能施者，谓施者、施主，是名能施。
未二、辨2申一、总征
云何施者？云何施主？
申二、别答2酉一、施者
谓若自手施，名为施者。
酉二、施主
若自物施、若欲乐施、非不乐施，名为施主。
午二、谁所施3未一、标
谁所施者，谓四种所施。
未二、列
一、有苦者，二、有恩者，三、亲爱者，四、尊胜者。
未三、释4申一、有苦者3酉一、征
云何有苦者？
酉二、列
谓贫穷者、或乞丐者、或行路者、或希求者、或盲瞽者、或聋騃者、或无依者、或无趣者、匮乏种种资生具者。
酉三、结
复有所余如是等类，名有苦者。
申二、有恩者3酉一、征
云何有恩者？
酉二、列
谓或父母、或乳饮者、或养育者、或成长者、或于旷野沙碛等中能济度者、或饥俭时能赈恤者、或怖怨敌而救援者、或被执缚而能解者、或遭疾病而救疗者、教利益者、教安乐者、引利益者、引安乐者、随所生起诸事务中为助伴者、同欢喜者、同忧愁者、遭厄难时不相弃者。
酉三、结
复有所余如是等类，名有恩者。
申三、亲爱者3酉一、征
云何亲爱者？
酉二、列
谓诸亲友，或于其处有爱有敬、或信顺语、或数语言谈论交往、或有亲昵。
酉三、结
复有所余如是等类，说名亲爱。
申四、尊胜者3酉一、征
云何尊胜？
酉二、列
谓若沙门、若婆罗门，世间同许为贤善者、
世间同许为贤善者者：谓如下说，成就贤善士法，名贤善者应知。
离损害者、极离害者、
离损害者等者：离断彼命，名离损害。离解支节，名极离害。有寻有伺地中杀生业道作是分别。害极害执者，谓断彼命故，解支节故，计活命故。（陵本八卷八页581）今准彼释。
离贪欲者、为调伏贪而修行者、离嗔恚者、为调伏嗔而修行者、离愚痴者、为调伏痴而修行者。
酉三、结
复有所余如是等类，名尊胜者。
午三、用何施3未一、标
用何施者，谓若略说，或用有情数物而行惠施，或用无情数物而行惠施。
未二、释2申一、有情数物2酉一、征
云何有情数物持用惠施？
酉二、释2戌一、列有情数2亥一、正明声闻
谓或妻子、奴婢、作使，或象、马、猪、牛、羊、鸡、鸭、驼、骡等类，或有诸余大男、大女、小男、小女，或复所余如是等类所用施物。
亥二、兼显菩萨2天一、标
或复内身头、目、手、足、血、肉、骨、髓随愿施与，此亦名为有情数物持用布施。
天二、简
是诸菩萨所现行事，非此义中意所许施。
或复内身头目手足等者：菩萨地说：又诸菩萨略由二相，以自内身施来求者。一、总求身者，以身施彼，随所欲为，系属于彼、随顺于彼。二、别求手、足、头、目、支节、血、肉、筋、骨乃至髓者，随其所欲，一切施与。（陵本三十九卷二页3183）此唯菩萨所现行事，不共声闻，是故宣说非此义中意所许施。
戌二、名无罪施
若有于彼诸有情类，或得自在，或有势力，或能制伏。
若有于彼诸有情类或得自在等者：谓于自所摄受妻子、奴婢、作使说得自在，于余大男、大女、小男、小女说有势力，或能制伏。
若应持彼惠施于他；若惠施时自无有罪；若不由彼惠施因缘，他心嫌恨；若施于他，知彼有情不为损恼；是名无罪有情数物持用惠施。
申二、无情数物5酉一、征
云何无情数物持用惠施？
酉二、标
谓若略说有三种物。
酉三、列
一者、财物，二者、谷物，三者、处物。
酉四、释3戌一、财物2亥一、释
言财物者，谓末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、玛瑙、彩石、生色可染、赤珠、右旋。复有所余如是等类，或诸珍宝、或金、或银、或诸衣服、或诸什物、或香、或鬘。
亥二、结
是名财物。
生色可染者：谓彼末尼、真珠、琉璃等宝，成就妙色，清净光莹，可令爱染，是名生色可染。
戌二、谷物2亥一、释
云何谷物？谓诸所有可食可饮，大麦、小麦、稻谷、粟谷、穈黍、胡麻、大小豆等，甘蔗、蒲萄、乳酪、果汁种种浆饮。
亥二、结
复有所余如是等类，是名谷物。
戌三、处物2亥一、释
云何处物？谓诸田宅、邸店、廛肆，建立福舍及寺馆等。
亥二、结
复有所余如是等类，是名处物。
酉五、结
是名无罪无情数物持用惠施。
未三、结
当知此中，有情数物、无情数物，一切总说名所用施。
午四、何相施2未一、释
何相施者，谓无贪俱行思造作心意业，及此所起身业、语业，舍所施物。或自相续，或他相续。
未二、结
是名施相。
或自相续或他相续者：如前说有施者、施主，今此说名自他相续，如次应知。
午五、云何施2未一、释3申一、辨施相
云何施者，谓由净信而行惠施；由正教见而行惠施；
由正教见而行惠施者：菩萨地说：不由恶见妄有执取而行惠施，谓如广大暴恶祠祀。不计杀生布施为法，亦不妄取吉祥瑞应相应相状而行布施。又诸菩萨，终不妄计唯一切种极善清净而行惠施，即是世间及出世间离欲清净。唯审了知所行布施，但是离欲清净资粮。（陵本三十九卷七页3198）此应准知。
由有果见而行惠施；
由有果见而行惠施者：谓施饮食能感大力，施诸衣服能感妙色，施诸车乘能感快乐，施诸灯明能感净眼，于如是等深生信解，不由他缘、非他所引而行布施，是名由有果见而行惠施。
由极殷重而行惠施；由恭敬心自手行施，而不轻慢；应时而施，济他要用；不损恼他而行惠施。
申二、显施物
如法平等，不以凶暴积集财物而行惠施，以鲜洁物而行惠施，以精妙物而行惠施，以清净物而行惠施。
以清净物而行惠施者：谓若施物如法所引，非诳诈得、非侵他得，当知是则名清净物。
申三、明弃舍
由此自他俱无有罪，数数惠施制伏悭垢，积集势力而行惠施。先心欢喜而行惠施，于正施时其心清净，施已无悔。
未二、结
如是而施。
数数惠施制伏悭垢等者：谓有种种可施财物，虽见求者正现在前，而于惠施心不趣入，是名悭垢。当知此由先未串习所作过失。对治此故，力励思择而行惠施，能不随逐先未串习所作过失自在而行，是名制伏悭垢。如是数数思择为先串习施已，于行惠施心乐趣入，是名积集势力而行惠施。
午六、何故施2未一、释
何故施者，或慈悲故而行惠施，谓于有苦。或知恩故而行惠施，谓于有恩。或爱、或敬、或信顺故而行惠施，谓于亲爱。或为希求世出世间殊胜功德而行惠施，谓于尊胜。
未二、结
由是因缘，故修惠施。
巳三、结
由是行相，或在家者、或出家者修行布施，为庄严心、为伴助心、为资瑜伽、为得上义而行布施。由此因缘，施性无罪，是名惠舍。
寅十、沙门庄严3卯一、征
云何名为沙门庄严？
卯二、标2辰一、嗢柁南
嗢柁南曰：
正信而无谄少病精进慧具少欲喜足易养及易满
杜多德端严知量善士法具聪慧者相忍柔和贤善
辰二、长行
谓如有一，具足正信、无有谄曲、少诸疾病、性勤精进、成就妙慧、少欲、喜足、易养、易满、具足成就杜多功德、端严、知量、具足成就贤善士法、具足成就聪慧者相、堪忍、柔和、为性贤善。
卯三、释2辰一、别辨其相2巳一、辨成就17午一、具足正信4未一、征
云何名为具足正信？
未二、标
谓多净信、多正敬顺、多生胜解、多善欲乐。
未三、释2申一、举于大师
于诸善法及大师所深生净信，无惑无疑；于大师所恭敬尊重承奉供养；既修如是恭敬尊重承奉供养，专心亲附，依止而住。
申二、例于法等
如于大师，如是于法同梵行者、于诸所学教授教诫、于修供养、于无放逸、于三摩地，当知亦尔。
未四、结
如是名为具足正信。
谓多净信等者：谓于三宝生清净信，不可引夺，名多净信。及于三宝恭敬尊重承奉供养，是名多正敬顺。于如来等不可思议威德神力及甚深法，唯生信解，无惊无恐，无有怖畏，是名多生胜解。于诸善法乐作乐得，是名多善欲乐。
午二、无有谄曲3未一、征
云何名为无有谄曲？
未二、释
谓有纯质，为性正直，于其大师及诸有智同梵行所，如实自显。
未三、结
如是名为无有谄曲。
午三、少诸疾病3未一、征
云何名为少诸疾病？
未二、释
谓性无病，顺时变熟，平等执受，不极温热、不极寒冷，无所损害，随时安乐。由是因缘，所食、所饮、所啖、所尝，易正变熟。
未三、结
如是名为少诸疾病。
谓性无病等者：若于先世积集造作多疾病业，由彼为因，多诸疾病。今此不尔，名性无病。不非量食、不食匪宜，亦非不消而更重食，由是所食以时消变，是名顺时变熟。贪嗔痴缠不多现行，及四大种无有偏增，由是有执受色无有变异，是名平等执受。
午四、性勤精进3未一、征
云何名为性勤精进？
未二、释
谓能安住有势、有勤、有勇、坚猛，于善法中能不舍轭，翘勤无惰，起发圆满，能有所作，于诸有智同梵行者躬自承奉。
未三、结
如是名为性勤精进。
谓能安住有势有勤等者：摄事分说：有势力者，由被甲精进故。有精进者，由加行精进故。有勇悍者，由于广大法中无怯劣精进故。有坚猛者，由寒热、蚊虻等所不能动精进故。有不舍善轭者，由于下劣无喜足精进故。（陵本八十五卷二十一页6481）是名精进五相，此应准知。
午五、成就妙慧3未一、征
云何名为成就妙慧？
未二、释
谓聪、念、觉皆悉圆满。根不闇钝、根不顽愚，亦不喑哑，非手代言，有力能了善说、恶说所有法义，具足成就俱生觉慧，具足成就加行觉慧。
未三、结
如是名为成就妙慧。
谓聪念觉皆悉圆满者：谓与俱生、加行二慧相应，是名为聪。于所闻义能无忘失，是名为念。于实有义能正了知，是名为觉。
午六、少欲3未一、征
云何少欲？
未二、释
谓虽成就善少欲等所有功德，而不于此欲求他知。谓他知我具足少欲，成就功德。
未三、结
是名少欲。
午七、喜足4未一、征
云何喜足？
未二、标
谓于随一衣服、饮食、卧具等事，便生欢喜，生正知足。
未三、释2申一、举于衣服
于所未得所有衣服，或粗或妙，更无希望、更无思虑；于所已得不染不爱，如前广说而受用之。
申二、例饮食等
如于衣服，于其饮食、卧具等事，当知亦尔。
未四、结
是名喜足。
午八、易养3未一、征
云何易养？
未二、释2申一、自得怡养
谓能独一自得怡养，不待于他，或诸僮仆、或余人众。
申二、不求长物
又不追求余长财宝，令他施者、施主等类谓为难养。
未三、结
是名易养。
午九、易满3未一、征
云何易满？
未二、释
谓得微少，便自支持；若得粗弊，亦自支持。
未三、结
是名易满。
午十、具杜多德3未一、征
云何成就杜多功德？
未二、释2申一、举种类4酉一、列事
谓常期乞食、次第乞食、但一座食、先止后食、但持三衣、但持毳衣、持粪扫衣、住阿练若、常居树下、常居迥露、常住冢间、常期端坐、处如常座。
酉二、标数
如是依止若食、若衣、若诸敷具杜多功德，或十二种，或十三种。
或十二种或十三种者：谓如前说，常期乞食、次第乞食，若总为一，不更分别，则为十二；若复分别，则为十三。由是因缘，故差别说。
酉三、辨相12戌一、乞食3亥一、标列
于乞食中分为二种。一者、随得乞食，二者、次第乞食。
随得乞食等者：此即前说常期乞食，随往还家，常期乞食故。
亥二、随释2天一、随得乞食
随得乞食者，谓随往还家，随获随得而便受食。
天二、次第乞食
次第乞食者，谓入里巷，巡家而乞，随得随现而便受食。不高举手越趣余家，愿我当获精妙饮食，乃至期愿多有所得。
亥三、料简
当知此中，若依乞食无差别性，唯有十二；若依乞食有差别性，便有十三。
戌二、但一座食3亥一、征
云何名为但一座食？
亥二、释
谓坐一座，乃至应食悉皆受食，从此座起必不重食。
亥三、结
如是名为但一座食。
戌三、先止后食3亥一、征
云何名为先止后食？
亥二、释
谓为食故，坐如应坐，乃至未食先应具受诸所应食。应正了知：我今唯受尔所饮食，当自支持。又正了知：我过于此，定不当食。如是受已，然后方食。
亥三、结
如是名为先止后食。
戌四、但持三衣3亥一、征
云何名为但持三衣？
亥二、释4天一、标
谓但三衣而自支持。
天二、征
何者三衣？
天三、列
一、僧伽胝，二、嗢怛罗僧伽，三、安怛婆参。
天四、释
除此三衣，终不贮畜过此长衣。
亥三、结
如是名为但持三衣。
戌五、但持毳衣3亥一、征
云何名为但持毳衣？
亥二、释
谓所持衣或三衣数、或是长衣，一切皆用毛毳而作，终不贮蓄余所作衣。
亥三、结
如是名为但持毳衣。
戌六、持粪扫衣3亥一、征
云何名为持粪扫衣？
亥二、释
谓所有衣，他舍弃掷或街、或巷、或市、或廛、或道非道，或杂便秽，或为便秽、脓血、洟唾之所涂染。取如是等不净衣物，除去粗秽，坚执洗浣，缝染受持。
亥三、结
如是名为持粪扫衣。
戌七、住阿练若3亥一、征
云何名为住阿练若？
亥二、释
谓住空闲山林坰野，受用边际所有卧具，远离一切村邑聚落。
亥三、结
如是名为住阿练若。
戌八、常居树下3亥一、征
云何名为常居树下？
亥二、释
谓常期愿住于树下，依止树根。
亥三、结
如是名为常居树下。
戌九、常居迥露3亥一、征
云何名为常居迥露？
亥二、释
谓常期愿住于迥露，无覆障处。
亥三、结
如是名为常居迥露。
戌十、常住冢间3亥一、征
云何名为常住冢间？
亥二、释
谓常期愿住冢墓间，诸有命过送尸骸处。
亥三、结
如是名为常住冢间。
诸有命过送尸骸处等者：谓诸有情既命终已，送彼尸骸往至其处，即彼处所名为冢间。
戌十一、常期端坐3亥一、征
云何名为常期端坐？
亥二、释
谓于大床、或小绳床、或草叶座端身而坐，推度时日，终不以背或以其胁，依倚大床、或小绳床、或壁、或树、草叶座等。
亥三、结
如是名为常期端坐。
戌十二、处如常座3亥一、征
云何名为处如常座？
亥二、释
谓所坐卧或诸草座、或诸叶座，如旧敷设草座、叶座而常坐卧，一敷设后，终不数数翻举修理。
亥三、结
如是名为处如常座。
酉四、释名3戌一、问
问：何故名为杜多功德？
戌二、答2亥一、举喻
答：譬如世间或毛或[叠*毛]，未鞭、未弹、未纷、未擘，尔时相著，不软不轻，不任造作缕线毡蓐。若鞭、若弹、若纷、若擘，尔时分散，柔软轻妙，堪任造作缕线毡蓐。
亥二、合法
如是行者，由饮食贪，于诸饮食令心染著；由衣服贪，于诸衣服令心染著；由敷具贪，于诸敷具令心染著。彼由如是杜多功德，能净修治，令其纯直，柔软轻妙，有所堪任，随顺依止，能修梵行。
戌三、结
是故名为杜多功德。
随顺依止能修梵行者：随顺寿命得存所依止身，能令得所未得、触所未触、证所未证故。
申二、明所为3酉一、于饮食贪2戌一、总显能障
于饮食中，有美食贪及多食贪，能障修善。
戌二、别明断除2亥一、美食贪
为欲断除美食贪故，常期乞食、次第乞食。
亥二、多食贪
为欲断除多食贪故，但一座食、先止后食。
酉二、于衣服贪2戌一、总显能障2亥一、标
于衣服中，有三种贪，能障修善。
亥二、列
一、多衣贪，二、软触贪，三、上妙贪。
戌二、别名断除3亥一、多衣贪
为欲断除多衣贪故，但持三衣。
亥二、软触贪
为欲断除于诸衣服软触贪故，但持毳衣。
亥三、上妙贪
为欲断除于诸衣服上妙贪故，持粪扫衣。
酉三、于敷具贪2戌一、总显能障2亥一、标
于诸敷具有四种贪，能障修善。
亥二、列
一、諠杂贪，二、屋宇贪，三、倚乐卧乐贪，四、敷具贪。
戌二、别明断除4亥一、諠杂贪
为欲断除諠杂贪故，住阿练若。
亥二、屋宇贪
为欲断除屋宇贪故，常居树下、迥露、冢间。又为断除淫泆贪故，常住冢间。
亥三、倚乐卧乐贪
为欲断除倚乐卧乐贪故，常期端坐。
亥四、敷具贪
为欲断除敷具贪故，处如常座。
未三、结
是名成就杜多功德。
午十一、端严3未一、征
云何端严？
未二、释
谓能成就若往、若还、若睹、若瞻、若屈、若伸、持僧伽胝持衣持钵，端严形相。
未三、结
是名端严。
午十二、知量3未一、征
云何知量？
未二、释
谓于净信诸婆罗门、长者、居士，极恣衣服、饮食、敷具、病缘医药诸什物中，知量而取。
未三、结
是名知量。
午十三、成就贤善士法3未一、征
云何成就贤善士法？
未二、释
谓生高族净信出家，或生富族净信出家，颜容姝妙，喜见端严，具足多闻，语具圆满，或随获得少智、少见、少安乐住。由是因缘，不自高举，不陵懱他；能知唯有法随法行，是其谛实。既了知已，精进修行法随法行。
未三、结
是名成就贤善士法。
午十四、成就聪慧者相3未一、征
云何成就聪慧者相？
未二、释3申一、标
谓由作业相表知愚夫，由作业相表知聪慧。
申二、征
其事云何？
申三、释
谓诸愚夫，恶思所思、恶说所说、恶作所作；诸聪慧者，善思所思、善说所说、善作所作。
未三、结
是名成就聪慧者相。
午十五、堪忍3未一、征
云何堪忍？
未二、释2申一、举事2酉一、不反报他
谓如有一，骂不报骂、嗔不报嗔、打不报打、弄不报弄。
酉二、能自忍受
又彼尊者，堪能忍受寒热、饥渴、蚊虻、风日、蛇蝎毒触，又能忍受他所干犯、粗恶语言，又能忍受身中所有猛利、坚劲、辛楚、切心、夺命苦受。
申二、释义
为性堪忍，有所容受。
未三、结
是名堪忍。
午十六、柔和3未一、征
云何柔和？
未二、释2申一、举成就法
谓如有一，于大师等具足成就慈愍身业，具足成就慈愍语业，具足成就慈愍意业。与诸有智同梵行者和同受用应所受用；凡所饮食无有私密；如法所获、如法所得，堕在钵中，为钵所摄而为受用。
如法所获如法所得等者：摄事分说：若物不依邪命非法方便获得，此物名为如法所得。若物已置在于钵内，当知此物名堕钵中。若物虽未置于钵中，而将欲置，当知此物名钵所摄。（陵本九十九卷二十页7458）此应准知。
同戒、同见。
申二、释柔和义
成就如是六种可乐、可爱、可重、无违诤法，易可共住，性不恼他。与诸有智同梵行者共住一处，常令欢喜。
未三、结
是名柔和。
成就如是六种可爱可乐可重无违诤法者：慈愍三业，是谓前三。同受财物，是为第四。同戒、同见，是为第五、第六。言可乐者，即是可爱、可重总名。摄事分说：由二种相成可乐性。一、体彼有德而尊重故；二、荷彼有恩而慰意故。（陵本九十九卷二十页7459）此中可爱，即彼慰意增上；可重，即彼尊重增上。言无违者，谓离贪等所有扰恼故。言无诤者，和合方便共为一事故。
午十七、贤善3未一、征
云何贤善？
未二、释
谓如有一，远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言，常为爱语，性多摄受善法朋侣，身心澄净。
未三、结
是名贤善。
身心澄净者：谓由修习胜奢摩他、毗钵舍那，远离身心粗重，获得身心轻安，由是调伏一切世间贪忧，是名身心澄净。
巳二、辨住学16午一、不乐利敬
若有成就如是诸法，爱乐正法、爱乐功德；
若有成就如是诸法等者：自下别显增上戒学清净殊胜及与清净因缘，应依思所成地配释其相。（陵本十七卷一页1455）至下当述。由是此说正法及与功德，唯说于戒应知。
不乐利养恭敬称誉。
午二、不执邪见
亦不成就增益、损减二种邪见。于非有法未尝增益，于实有法未尝损减。
不乐利养恭敬称誉等者：思所成地引释颂言：不耽著利养，及所有恭敬，亦不执诸见，增益与损减者：此颂显示不耽著利养恭敬故，不执著五种恶见故，令所修学清净殊胜。与此义同。
午三、不著世论
于诸世间事文绮者，所造顺世种种字相绮饰文句相应诗论，能正了知无义无利，远避、弃舍、不习、不爱，亦不流传。
午四、不畜长物
不乐贮畜余长衣钵。
于诸世间至余长衣钵者：思所成地引释颂言：不著顺世间，无义文咒术，亦不乐畜积，无义长衣钵者：此颂显示不执著诸恶见因，外道邪论，以能障碍取蕴解脱。彼所制造，名顺世间。及远离耽著利养恭敬因，长衣钵等。因清净故，学得清净。与此义同。
午五、不习居家
远离在家共諠杂住，增烦恼故。
午六、乐近贤圣
乐与圣众和合居止，净修智故。
远离在家至净修智故者：思所成地引释颂言：恐增诸烦恼，不染习居家，为净修智慧，当亲近贤圣者：此颂显示远离所治因，亲近能治因故，学得清净。与此义同。
午七、不乐摄受
不乐摄受亲里朋友。勿我由此亲友因缘，当招无量扰乱事务；彼或变坏，当生种种愁戚、伤叹、悲苦、忧恼。
午八、不著烦恼
随所生起本随二惑，不坚执著，寻即弃舍、除遣、变吐。勿我由此二惑因缘，当生现法后法众苦。
不乐摄受至后法众苦者：思所成地引释颂言：不畜朋友家，恐发忧悲乱，能生苦烦恼，才起寻远离者：此颂显示若亲近居家，生忧悲散乱，增长诸烦恼，能为众苦因。由亲近彼能生众苦，烦恼才生寻即除遣，如是显示对治之因。与此义同。
午九、不坏信施
终不虚损所有信施，终不毁犯清净禁戒受用信施，终不毁訾他人信施。
午十、不舍学处
终不弃舍所受学处。
终不虚损至所受学处者：思所成地引释颂言：不受于信施，恐加害疮疱，于如来正法，尝无有弃舍者：此颂显示不贪著利养恭敬，不坚执诸恶邪见，不虚受用信施，不毁谤正法，亦能远离贪著后世诸欲及能生起诸恶见因，如是所学清净殊胜。与此义同。
午十一、不伺他犯
常乐省察己之过失，不喜伺求他所愆犯。
午十二、发露己恶
隐覆自善，发露己恶。
常乐省察至发露己恶者：思所成地引释颂言：于他愆犯中，无功用安乐，常省自过失，知已速发露者：此颂显示远离作意求觅他人所有过失；于自善品无有散乱常生欢喜；于自过失如实了知，发露悔除，离增上慢；由此因缘学得清净。与此义同。
午十三、出离所犯
命难因缘，亦不故思毁犯众罪；设由忘念，少有所犯，即便速疾如法悔除。
午十四、自作应作
于应作事翘勤无惰，凡百所为自能成办，终不求他为己给使。
命难因缘至为己给使者：思所成地引释颂言：若犯于所犯，当如法出离，所应营事中，能勇励自作者：此颂显示出离所犯，及能远离贪受他人恭奉侍卫，由此因缘学得清净。与此义同。
午十五、不谤甚深
于佛世尊及佛弟子不可思议威德神力、甚深法教深生信解，终不毁谤；能正了知唯是如来所知所见，非我境界。
于佛世尊至非我境界者：思所成地引释颂言：于佛及弟子，威德与言教，一切皆信受，观大罪不谤者：此颂显示信圆满故，于能诽谤见大罪故，学得清净。与此义同。
午十六、不著见取
终不乐住自妄见取、非理僻执、恶见所生言论咒术。
终不乐住至言论咒术者：思所成地引释颂言：于极甚深法，不可思度处，能舍旧师宗，不坚执自见。此颂显示远离安住自见取故，清净殊胜。与此义同。
辰二、释庄严义3巳一、标相
若与如是功德相应，如是安住、如是修学，以正沙门诸庄严具而自庄严，甚为微妙。
巳二、举喻
譬如有人，盛壮端正，好自庄严，乐受诸欲，沐浴身首，涂以妙香，服鲜白衣，饰以种种妙庄严具。所谓璎珞、耳环、指环、腕钏、臂钏、诸妙宝印，并金银等种种华鬘。如是庄严极为奇妙。
巳三、合法
如是行者，以正沙门种种功德妙庄严具而自庄严，其德炽然，威光遍照，是故说为沙门庄严，是名沙门庄严具义。
瑜伽师地论科句披寻记卷第二十五
瑜伽师地论科句披寻记卷第二十六
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中声闻地第二瑜伽处之一
辛二、品类建立2壬一、广征
问：于如前所举、所开示出离地中，有几品类补特伽罗能证出离？云何建立补特伽罗？云何所缘？云何教授？云何学？云何随顺学法？云何瑜伽坏？云何瑜伽？云何作意？云何瑜伽师所作？几种瑜伽师？云何瑜伽修？云何修果？几种补特伽罗异门？几种补特伽罗？几种建立补特伽罗因缘？有几种魔？几种魔事？云何发趣空无有果？
如前所举所开示者：前说世间及出世间二离欲道，是名所举。彼二资粮，名所开示。
壬二、别答2癸一、嗢柁南标
嗢柁南曰：
诸补特伽罗建立所缘教学随顺学法坏瑜伽作意
瑜伽师作修果门数取趣因魔事无果是皆当广说
癸二、长行释17子一、补特伽罗品类差别4丑一、标
补特伽罗品类差别有二十八种。
丑二、征
云何二十八？
丑三、列
谓钝根者、利根者、贪增上者、嗔增上者、痴增上者、慢增上者、寻思增上者、得平等者、薄尘性者、行向者、住果者、随信行者、随法行者、信胜解者、见至者、身证者、极七返有者、家家者、一间者、中般涅槃者、生般涅槃者、无行般涅槃者、有行般涅槃者、上流者、时解脱者、不动法者、慧解脱者、俱分解脱者。
丑四、释28寅一、钝根3卯一、征
云何钝根补特伽罗？
卯二、释
谓有补特伽罗，成就钝根，于所知事迟钝运转、微劣运转，如前已说。
卯三、广
此复二种，应知其相。一者、本来钝根种性，二者、未善修习诸根。
成就钝根等者：谓或信根，或精进根，或复念根，或复定根，或复慧根，是名为根。如前安住种性中已说。（陵本二十一卷十三页1856）
寅二、利根3卯一、征
云何利根补特伽罗？
卯二、释
谓有补特伽罗，成就利根，于所知事不迟钝运转、不微劣运转，如前已说。
卯三、广
此亦二种，应知其相。一者、本来利根种性，二者、已善修习诸根。
寅三、贪增上3卯一、征
云何贪增上补特伽罗？
卯二、释
谓有补特伽罗，先余生中，于贪烦恼已修、已习、已多修习；
已修已习已多修习者：现行成就，是名已修。数数现行，是名已习。长时积集，名多修习。
由是因缘，今此生中，于所爱事，有猛利贪、有长时贪。
卯三、结
是名贪增上补特伽罗。
有猛利贪有长时贪者：谓于微劣所爱事中，尚能生起最极、后后、上品贪缠，何况中品、上品境界。如是说名有猛利贪。又此贪缠住在身中，经久相续，长时随缚，如是说名有长时贪。如贪增上，如是下说嗔、痴及慢增上，说此二别，随应亦尔。
寅四、嗔增上3卯一、征
云何嗔增上补特伽罗？
卯二、释
谓有补特伽罗，先余生中，于嗔烦恼已修、已习、已多修习；由是因缘，今此生中，于所憎事，有猛利嗔、有长时嗔。
卯三、结
是名嗔增上补特伽罗。
寅五、痴增上3卯一、征
云何痴增上补特伽罗？
卯二、释
谓有补特伽罗，先余生中，于痴烦恼已修、已习、已多修习；由是因缘，今此生中，于所愚事，有猛利痴、有长时痴。
卯三、结
是名痴增上补特伽罗。
寅六、慢增上3卯一、征
云何慢增上补特伽罗？
卯二、释
谓有补特伽罗，先余生中，于慢烦恼已修、已习、已多修习；由是因缘，今此生中，于所慢事，有猛利慢、有长时慢。
卯三、结
是名慢增上补特伽罗。
寅七、寻思增上3卯一、征
云何寻思增上补特伽罗？
卯二、释
谓有补特伽罗，先余生中，于其寻思已修、已习、已多修习；由是因缘，今此生中，于所寻思事，有猛利寻思、有长时寻思。
卯三、结
是名寻思增上补特伽罗。
寅八、得平等3卯一、征
云何得平等补特伽罗？
卯二、释2辰一、举先因缘
谓有补特伽罗，先余生中，虽于贪、嗔、痴、慢、寻思，不修、不习、不多修习，而于彼法未见过患、未能厌坏、未善推求。
辰二、释得平等
由是因缘，于所爱、所憎、所愚、所慢、所寻思事，无猛利贪、无长时贪，然如彼事，贪得现行。如贪，嗔、痴、慢、寻思亦尔。
卯三、结
是名得平等补特伽罗。
未能厌坏未善推求者：未能修习净行所缘，是名未能厌坏。于彼所缘未能寻思六事差别，是名未善推求。净行所缘及六事差别，如下自说当知。
寅九、薄尘性3卯一、征
云何薄尘性补特伽罗？
卯二、释2辰一、举于贪2巳一、举先因缘
谓有补特伽罗，先余生中，于贪烦恼不修、不习、不多修习，已能于彼多见过患，已能厌坏、已善推求。
巳二、释薄尘性
由是因缘，今此生中，于所爱事会遇现前，众多美妙上品境中，起微劣贪；于其中品、下品境中，贪全不起。
辰二、例嗔等
如贪，嗔、痴、慢、寻思应知亦尔。
卯三、结
是名薄尘性补特伽罗。
寅十、行向3卯一、征
云何行向补特伽罗？
卯二、释3辰一、标
谓行四向补特伽罗。
辰二、征
何等为四？
辰三、列
一、预流果向，二、一来果向，三、不还果向，四、阿罗汉果向。
卯三、结
是名行向补特伽罗。
谓行四向补特伽罗等者：谓如有一，纯熟相续，超过一切外异生地，入正性离生，若未证得初预流果，终无中夭，是名预流果向。又如有一，或世间道，倍离欲界贪已，趣入正性离生；或预流果，为断欲界上中品惑，修对治行；是名一来果向。又如有一，或世间道，先离欲界贪已，趣入正性离生；或一来果，进断欲界余烦恼故，修对治行；是名不还果向。又如有一，学已见迹，为断非想非非想地烦恼故，修对治行，是名阿罗汉果向。义如显扬论说。（显扬论三卷十页31,493c）
寅十一、住果3卯一、征
云何住果补特伽罗？
卯二、释3辰一、标
谓住四果补特伽罗。
辰二、征
何等为四？
辰三、列
一、预流果，二、一来果，三、不还果，四、阿罗汉果。
卯三、结
是名住果补特伽罗。
谓住四果补特伽罗等者：永断一切见所断惑，最初证得逆流行果，名预流果。进断欲界上中品惑，极唯更受天有一生、人有一生，名一来果。尽断欲界一切烦恼，永不还来欲界受生，名不还果。永断三界见修所断一切烦恼，尽苦边际，不受后有，是名阿罗汉果。
寅十二、随信行3卯一、征
云何随信行补特伽罗？
卯二、释2辰一、标相
谓有补特伽罗，从他求请教授教诫，由此力故，修证果行。
辰二、遮简
非如所闻、所受、所究竟、所思、所量、所观察法，自有功能、自有势力随法修行；唯由随他补特伽罗，信而修行。
卯三、结
是名随信行补特伽罗。
非如所闻所受等者：如所施设、开示，领解文句差别，是名所闻。忍可其义，是名所受。无倒解了，名所究竟。若于彼法暂尔思惟，是名所思。若复于彼思量推察，是名所量。既推察已，如所安立复审观察，名所观察。彼随信行补特伽罗，于如是事自无力能，是故此中作如是说。
寅十三、随法行3卯一、征
云何随法行补特伽罗？
卯二、释
谓有补特伽罗，如其所闻、所受、所究竟、所思、所量、所观察法，自有功能、自有势力随法修行；不从他求教授教诫，修证果行。
卯三、结
是名随法行补特伽罗。
寅十四、信胜解2卯一、征
云何信胜解补特伽罗？
卯二、释
谓即随信行补特伽罗，因他教授教诫，于沙门果得触证时，名信胜解补特伽罗。
于沙门果得触证时者：证谛现观，名得触证。齐尔所时，安立信胜解名。
寅十五、见至2卯一、征
云何见至补特伽罗？
卯二、释
谓即随法行补特伽罗，于沙门果得触证时，说名见至补特伽罗。
寅十六、身证3卯一、征
云何身证补特伽罗？
卯二、释
谓有补特伽罗，于八解脱顺逆入出身作证，多安住，而未能得诸漏永尽。
卯三、结
是名身证补特伽罗。
于八解脱顺逆入出等者：三摩呬多地说：有八解脱，谓有色观诸色解脱等。又说：无间入诸等至，谓先顺次入乃至有顶，后逆次入至初静虑，由是当知顺逆及入出相。身者，意身故。作证者，由智断得作证故。如显扬论说。（显扬论四卷三页31,497c）多安住者，谓于彼定，其心昼夜能正随顺、趣向、临入，随所欲乐能正安住故。
寅十七、极七返有3卯一、征
云何名为极七返有补特伽罗？
卯二、释2辰一、显果证
谓有补特伽罗，已能永断萨迦耶见、戒禁取、疑三种结故，得预流果，成无堕法，定趣菩提。
辰二、释得名
极七返有天人往来。极至七返，证苦边际。
卯三、结
如是名为极七返有补特伽罗。
成无堕法等者：谓能毕竟不堕恶趣，是名成无堕法。从是以后善修圣道，故说定趣菩提。
寅十八、家家2卯一、征
云何家家补特伽罗？
卯二、释2辰一、辨二种类2巳一、标列
谓有二种家家。一、天家家，二、人家家。
巳二、随释2午一、天家家
天家家者，谓于天上，从家至家，若往、若来，证苦边际。
午二、人家家
人家家者，谓于人间，从家至家，若往、若来，证苦边际。
辰二、结显果证
当知此二，俱是预流补特伽罗。
寅十九、一间3卯一、征
云何一间补特伽罗？
卯二、释2辰一、显果断
谓即一来补特伽罗，行不还果向，已能永断欲界烦恼上品、中品，唯余下品。
辰二、辨得名
唯更受一欲界天有，即于彼处得般涅槃，不复还来生此世间。
卯三、结
是名一间补特伽罗。
寅二十、中般涅槃4卯一、征
云何中般涅槃补特伽罗？
卯二、标
谓有三种中般涅槃补特伽罗。
卯三、释3辰一、于中有才生位2巳一、辨相
一、有一种中般涅槃补特伽罗，从此没已，中有续生；中有生已，便般涅槃。
巳二、举喻
如小札火，微星才举，即便谢灭。
辰二、于未趣生有位2巳一、辨相
二、有一种中般涅槃补特伽罗，从此没已，中有续生；中有生已，少时经停，未趣生有，便般涅槃。
巳二、举喻
如铁抟铤，炎炽赫然，锤锻星流，未下便灭。
辰三、于往趣生有位2巳一、辨相
三、有一种中般涅槃补特伽罗，从此没已，中有续生；中有生已，往趣生有，未得生有，便般涅槃。
巳二、举喻
如彼热铁，锤锻星流，下未至地，即便谢灭。
卯四、结
如是三种中般涅槃补特伽罗，总说为一中般涅槃补特伽罗。
寅二十一、生般涅槃3卯一、征
云何生般涅槃补特伽罗？
卯二、释
谓才生彼已，便般涅槃。
卯三、结
是名生般涅槃补特伽罗。
寅二十二、无行般涅槃3卯一、征
云何无行般涅槃补特伽罗？
卯二、释
谓生彼已，不起加行、不作功用、不由劳倦，道现在前而般涅槃。
卯三、结
是名无行般涅槃补特伽罗。
不起加行等者：显扬论说：即此圣者，行少行已，及少精进，而证寂灭。（显扬论三卷十二页31,494b）由是当知此所说义，非全不起加行、不作功用，而作是说。
寅二十三、有行般涅槃3卯一、征
云何有行般涅槃补特伽罗？
卯二、释
谓彼生已，发起加行、作大功用、由极劳倦，道现在前而般涅槃。
卯三、结
是名有行般涅槃补特伽罗。
寅二十四、上流3卯一、征
云何上流补特伽罗？
卯二、释
谓有不还补特伽罗，从此上生初静虑已，住于彼处，不般涅槃。从彼没已，展转上生诸所生处，乃至或到色究竟天，或到非想非非想处。
卯三、结
是名上流补特伽罗。
寅二十五、时解脱3卯一、征
云何时解脱补特伽罗？
卯二、释2辰一、标有退
谓有补特伽罗，钝根种性，
云何时解脱补特伽罗者：谓时爱心解脱，此名时解脱。摄事分说：若阿罗汉根性钝故，于世间定是其退法，未能解脱所有定障，故名时爱心解脱。以退法故，时时退失，时时现前，故说名时。于现法乐喜欲证住，故说名爱。（陵本九十卷二十一页6849）此时解脱，准义应知。
于诸世间现法乐住容有退失，或思自害、或守解脱，励力勤修不放逸行。
辰二、随难释
谓防退失增上力故，或唯安住自分善品；或经彼彼日夜、刹那、瞬息、须臾，励力升进，乃至未证最极猛利。
卯三、结
是名时解脱补特伽罗。
于诸世间现法乐住容有退失等者：显扬论说：成就如是软根，若思自害，不思自害，若放逸，若不放逸，俱可退失现法乐住。（显扬论三卷十二页31,494b）此说容有退失，准义应知。又复此中，言自害者，谓作是思惟：使我胜诸魔，不令诸魔胜我，如是思已，而思自害。亦如显扬论释。言守解脱等者，谓如下说，或唯安住自分善品，名守解脱；或复励力升进，是名励力勤修不放逸行。
寅二十六、不动法2卯一、征
云何不动法补特伽罗？
卯二、释
谓有补特伽罗，与上相违，当知是名不动法补特伽罗。
寅二十七、慧解脱3卯一、征
云何慧解脱补特伽罗？
卯二、释
谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽，于八解脱未能身证具足安住。
卯三、结
是名慧解脱补特伽罗。
寅二十八、俱分解脱3卯一、征
云何俱分解脱补特伽罗？
卯二、释
谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽，于八解脱身已作证具足安住，于烦恼障分及解脱障分心俱解脱。
卯三、结
是名俱分解脱补特伽罗。
子二、建立补特伽罗3丑一、征
云何建立补特伽罗？
丑二、释4寅一、标
谓由十一差别道理，应知建立补特伽罗。
寅二、征
云何十一差别道理？
寅三、列
一、根差别故；二、众差别故；三、行差别故；四、愿差别故；五、行迹差别故；六、道果差别故；七、加行差别故；八、定差别故；九、生差别故；十、退不退差别故；十一、障差别故。
寅四、辨11卯一、由根差别3辰一、征
云何由根差别建立补特伽罗？
辰二、标
谓根差别故，建立二种补特伽罗。
辰三、列
一者、钝根，二者、利根。
卯二、由众差别3辰一、征
云何由众差别建立补特伽罗？
辰二、标
谓众差别故，建立七种补特伽罗。
辰三、列
谓苾刍、苾刍尼、式叉摩那、劳策男、劳策女、近事男、近事女。
卯三、由行差别3辰一、征
云何由行差别建立补特伽罗？
辰二、释3巳一、标
谓行差别故，建立七种补特伽罗。
巳二、列
谓若贪增上补特伽罗，名贪行者。若嗔增上补特伽罗，名嗔行者。若痴增上补特伽罗，名痴行者。若慢增上补特伽罗，名慢行者。若寻思增上补特伽罗，名寻思行者。若得平等补特伽罗，名等分行者。若薄尘性补特伽罗，名薄尘行者。
巳三、广5午一、贪行者相3未一、问
问：贪行补特伽罗应知何相？
未二、答2申一、出彼贪缠2酉一、明增上2戌一、猛利
答：贪行补特伽罗，于诸微劣所爱事中，尚能生起最极、厚重、上品贪缠，何况中品、上品境界。
戌二、长时
又此贪缠住在身中，经久相续，长时随缚。
于诸微劣所爱事中至长时随缚者：此说猛利、长时二种贪相，如文可知。
酉二、出过患
由贪缠故，为可爱法之所制伏，不能制伏彼可爱法。
申二、辨随行相
诸根悦怿、诸根不强、诸根不涩、诸根不粗，为性不好以恶身语损恼于他，难使远离、难使厌患，下劣胜解，事业坚牢、事业久固，禁戒坚牢、禁戒久固，能忍能受，于资生具为性耽染，深生爱重，多喜多悦，远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言。
未三、结
如是等类，应知是名贪行者相。
诸根悦怿等者：此中诸相，多与嗔相相违。言难使远离、难使厌患者，谓于诸欲贪著受用故。言下劣胜解者，谓于欲界极下劣事生胜解故。
午二、嗔行者相3未一、问
问：嗔行补特伽罗应知何相？
未二、答2申一、出彼嗔缠2酉一、明增上2戌一、猛利
答：嗔行补特伽罗，于诸微劣所憎事中，尚能生起最极、厚重、上品嗔缠，何况中品、上品境界。
戌二、长时
又此嗔缠住在身中，经久相续，长时随缚。
酉二、出过患
由此嗔缠，为可憎法之所制伏，不能制伏彼可憎法。
申二、辨随行相
诸根枯槁、诸根刚强、诸根疏涩、诸根粗燥，为性好乐以恶身语损恼于他，易令远离、易令厌患，凶暴强口、形相棱层，无多胜解，事业不坚、事业不固，禁戒不坚、禁戒不固，不忍不受，多忧多恼，性好违背，所取不顺，性多愁戚，性好粗言，多怀嫌恨，意乐惨烈，悖恶尤蛆，好相拒对，得少语言多恚多愤，憔悴而住，喜生忿怒，眉面颦蹙，恒不舒颜，邪睛下视，于他荣利多憎多嫉。
未三、结
如是等类，应知是名嗔行者相。
午三、痴行者相3未一、问
问：痴行补特伽罗应知何相？
未二、答2申一、出彼痴缠2酉一、明增上2戌一、猛利
答：痴行补特伽罗，于诸微劣所愚事中，尚能生起最极、厚重、上品痴缠，何况中品、上品境界。
戌二、长时
又此痴缠住在身中，经久相续，长时随缚。
酉二、出过患
由此痴缠，为可痴法之所制伏，不能制伏彼可痴法。
申二、辨随行相
诸根闇钝、诸根愚昧、诸根羸劣，身业慢缓、语业慢缓，恶思所思、恶说所说、恶作所作，懒惰懈怠，起不圆满，词辩薄弱，性不聪敏，念多忘失，不正知住，所取左僻，难使远离、难使厌患，下劣胜解，顽騃喑哑，以手代言，无有力能领解善说、恶说法义，缘所牵缠，他所引夺，他所策使。
未三、结
如是等类，应知是名痴行者相。
午四、慢行者相3未一、问
问：慢行补特伽罗应知何相？
未二、答2申一、出彼慢缠2酉一、明增上2戌一、猛利
答：慢行补特伽罗，于诸微劣所慢事中，尚能生起最极、厚重、上品慢缠，何况中品、上品境界。
戌二、长时
又此慢缠住在身中，经久相续，长时随缚。
酉二、出过患
由慢缠故，为可慢法之所制伏，不能制伏彼可慢法。
申二、辨随行相
诸根掉动、诸根高举、诸根散乱，勤乐严身，言语高大，不乐谦下，于其父母、眷属、师长不能时时如法承事，多怀憍傲，不能以身礼敬、问讯、合掌、迎逆、修和敬业，自高自举，陵懱他人，乐著利养、乐著恭敬、乐著世间称誉声颂，所为轻举，喜作嘲调，难使远离、难使厌患，广大胜解，微劣慈悲，计我有情、命者、养者、补特伽罗、生者等见，多分上品，多怨、多恨。
未三、结
如是等类，应知是名慢行者相。
午五、寻思行者相3未一、问
问：寻思行补特伽罗应知何相？
未二、答2申一、出寻思缠2酉一、明增上2戌一、猛利
答：寻思行补特伽罗，于诸微劣所寻思事，尚能发起最极、厚重、上品寻思缠，何况中品、上品境界。
戌二、长时
此寻思缠住在身中，经久相续，长时随缚。
酉二、出过患
由此缠故，为可寻思法之所制伏，不能制伏可寻思法。
申二、辨随行相
诸根不住、诸根飘举、诸根掉动、诸根散乱，身业误失、语业误失，难使远离、难使厌患，喜为戏论、乐著戏论，多惑、多疑、多怀乐欲，禁戒不坚、禁戒不定，事业不坚、事业不定，多怀恐虑，念多忘失，不乐远离，多乐散动，于诸世间种种妙事贪欲随流，翘勤无惰，起发圆满。
未三、结
如是等类，应知是名寻思行者相。
辰三、结
如是名为由行差别建立补特伽罗。
卯四、由愿差别3辰一、征
云何由愿差别建立补特伽罗？
辰二、释2巳一、广辨一切2午一、列
谓或有补特伽罗于声闻乘已发正愿，或有补特伽罗于独觉乘已发正愿，或有补特伽罗于其大乘已发正愿。
午二、辨2未一、种性别
当知此中，若补特伽罗于声闻乘已发正愿，彼或声闻种性，或独觉种性，或大乘种性；若补特伽罗于独觉菩提已发正愿，彼或独觉种性，或声闻种性，或大乘种性；若补特伽罗于其大乘已发正愿，彼或大乘种性，或独觉种性，或声闻种性。
未二、住舍别2申一、别辨相2酉一、举声闻
若声闻种性补特伽罗，于独觉菩提、或于无上正等菩提已发正愿，彼是声闻种性故，后时决定还舍彼愿，必唯安住声闻乘愿。
酉二、例余乘
独觉乘种性、大乘种性补特伽罗，应知亦尔。
申二、显决定
此中所有补特伽罗，愿可移转、愿可舍离，决定不可移转种性、舍离种性。
巳二、结简今义
今此义中，当知唯说声闻乘愿、声闻种性补特伽罗。
辰三、结
如是名为由愿差别建立补特伽罗。
卯五、由行迹差别3辰一、征
云何由行迹差别建立补特伽罗？
辰二、释4巳一、标
谓如所举、如所开示补特伽罗，依四行迹而得出离。
巳二、征
何等为四？
巳三、列
谓或有行迹是苦迟道，或有行迹是苦速道，或有行迹是乐迟道，或有行迹是乐速道。
巳四、释4午一、苦迟道
当知此中，若钝根性补特伽罗，未得根本静虑，所有行迹，名苦迟道。
午二、苦速道
若利根性补特伽罗，未得根本静虑，所有行迹，名苦速道。
午三、乐迟道
若钝根性补特伽罗，已得根本静虑，所有行迹，名乐迟道。
午四、乐速道
若利根性补特伽罗，已得根本静虑，所有行迹，名乐速道。
辰三、结
如是名为由行迹差别建立补特伽罗。
卯六、由道果差别3辰一、征
云何由道果差别建立补特伽罗？
辰二、释3巳一、总标
谓行四向及住四果。
巳二、别列2午一、行四向
行四向者，一、预流果向补特伽罗，二、一来果向补特伽罗，三、不还果向补特伽罗，四、阿罗汉果向补特伽罗。
午二、住四果
住四果者，一、预流果，二、一来果，三、不还果，四、阿罗汉果。
巳三、释义2午一、向道
若于向道转，彼名行向者。由向道故，建立四种补特伽罗。
午二、道果
若得沙门果，彼名住果者。由道果故，建立四种补特伽罗。
辰三、结
如是名为由道果差别建立补特伽罗。
卯七、由加行差别4辰一、征
云何由加行差别建立补特伽罗？
辰二、标
谓随信行及随法行补特伽罗。
辰三、释2巳一、随信行
若随补特伽罗信，勤修正行，名随信行补特伽罗。
巳二、随法行
若于诸法不待他缘，随毗奈耶勤修正行，名随法行补特伽罗。
辰四、结
如是名为由加行差别建立补特伽罗。
卯八、由定差别4辰一、征
云何由定差别建立补特伽罗？
辰二、标
谓身证补特伽罗，于八解脱身已作证具足安住，而未获得诸漏永尽。
辰三、释
当知如是补特伽罗，于有色观诸色解脱、内无色想观外诸色解脱、净解脱身作证具足住、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、想受灭解脱，已能顺逆入出自在。
辰四、结
如是名为由定差别建立补特伽罗。
卯九、由生差别3辰一、征
云何由生差别建立补特伽罗？
辰二、释
谓极七返有、家家、一间、中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃，及以上流补特伽罗。
辰三、结
如是名为由生差别建立补特伽罗。
卯十、由退不退差别3辰一、征
云何由退不退差别建立补特伽罗？
辰二、释2巳一、退
谓由退故，建立时解脱阿罗汉，彼于现法乐住容有退失。
巳二、不退
由不退故，建立不动法阿罗汉，彼于现法乐住定无退失。
辰三、结
如是名为由退不退差别建立补特伽罗。
卯十一、由障差别4辰一、征
云何由障差别建立补特伽罗？
辰二、标
谓慧解脱及俱分解脱阿罗汉。
辰三、释2巳一、慧解脱
慧解脱阿罗汉者，谓已解脱烦恼障，未解脱定障。
巳二、俱分解脱
俱分解脱阿罗汉者，谓已解脱烦恼障及已解脱定障，是故说名俱分解脱。
辰四、结
如是名为由障差别建立补特伽罗。
丑三、结
由此所举及所开示差别道理，如其次第，应知建立补特伽罗。
子三、所缘3丑一、征
云何所缘？
丑二、释4寅一、标
谓有四种所缘境事。
寅二、征
何等为四？
寅三、列
一者、遍满所缘境事，二者、净行所缘境事，三者、善巧所缘境事，四者、净惑所缘境事。
寅四、释4卯一、遍满所缘境事5辰一、征
云何遍满所缘境事？
辰二、标
谓复四种。
辰三、列
一、有分别影像，二、无分别影像，三、事边际性，四、所作成办。
辰四、释2巳一、辨相2午一、别辨四种3未一、前二种2申一、辨异相2酉一、有分别影像3戌一、征
云何有分别影像？
戌二、释2亥一、标
谓如有一，或听闻正法、或教授教诫为所依止，或见、或闻、或分别故，于所知事同分影像，由三摩呬多地毗钵舍那行观察拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察。
或听闻正法等者：若随法行补特伽罗，彼以听闻正法为所依止；若随信行补特伽罗，彼以教授教诫为所依止。现见世间自他种种衰损，或复传闻，或内觉知，是名或见、或闻，及或分别。由是种种为因缘故，于自心中极善取相，如现领受胜解而转，齐尔所时，名所知事同分影像。此为所缘，由等引地如理作意，观察彼彼功德过失。于观察时，若正思择尽所有性，是名拣择。若复思惟如所有性，名极拣择。由慧俱行有分别作意，取彼相状，名遍寻思。审谛推求，名遍伺察。如是名为四种毗钵舍那，义如下说。（陵本三十卷十一页2518）
亥二、广2天一、所知事2地一、列
所知事者，谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地粗性、上地静性，或苦谛、集谛、灭谛、道谛。
地二、结
是名所知事。
谓或不净等者：如是诸事，或为净行所缘境事，或为善巧所缘境事，或为净惑所缘境事，如下广说应知。
天二、所知事同分影像2地一、释得名2玄一、释2黄一、由胜解
此所知事，或依教授教诫、或听闻正法为所依止，令三摩呬多地作意现前，即于彼法而起胜解，即于彼所知事而起胜解。
黄二、明同分
彼于尔时，于所知事，如现领受胜解而转。虽彼所知事非现领受和合现前，亦非所余彼种类物；然由三摩呬多地胜解，领受相似作意、领受彼所知事相似显现。
玄二、结
由此道理，名所知事同分影像。
令三摩呬多地作意现前等者：七作意中，最初了相作意，能令彼所知事现前；由此作意犹为闻思间杂，是故说言或依教授教诫、或听闻正法为所依止。从此以后，超过闻思，唯用修行，于所缘相发起胜解，是即胜解作意。由是说言即于彼法而起胜解，即于彼所知事而起胜解。
地二、明方便
修观行者，推求此故，于彼本性所知事中，观察审定功德过失。
戌三、结
是名有分别影像。
修观行者推求此故等者：此谓影像，是所知事相似种类故。彼谓本性，即所知事自相、共相故。
酉二、无分别影像4戌一、征
云何无分别影像？
戌二、标
谓修观行者，受取如是影像相已，不复观察拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察。然即于此所缘影像，以奢摩他行寂静其心，即是九种行相令心安住。
戌三、释
谓令心内住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持。彼于尔时，成无分别影像所缘，即于如是所缘影像，一向一趣安住其念，不复观察拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察。
戌四、结
是名无分别影像。
不复观察拣择等者：此中义显，于所缘境不舍、不取，名无分别影像。谓于所缘修观行已，还舍观相，复于所缘思惟止行。由于所缘止行转故，不名为舍；即于所缘不作相故，无分别故，不名为取。如下自说。（陵本三十一卷十一页2583）义应准知。
申二、列异名
即此影像，亦名影像，亦名三摩地相，亦名三摩地所行境界，亦名三摩地口，亦名三摩地门，亦名作意处，亦名内分别体，亦名光影。如是等类，当知名为所知事同分影像诸名差别。
未二、事边际性2申一、征
云何事边际性？
申二、释3酉一、标列
谓若所缘尽所有性、如所有性。
酉二、随释2戌一、尽所有性3亥一、征
云何名为尽所有性？
亥二、释
谓色蕴外更无余色，受想行识蕴外更无有余受想行识；一切有为事，皆五法所摄；一切诸法，界处所摄；一切所知事，四圣谛摄。
亥三、结
如是名为尽所有性。
一切诸法界处所摄者：若有为，若无为，若种子，若现行，是名一切诸法应知。
戌二、如所有性2亥一、征
云何名为如所有性？
亥二、释
谓若所缘是真实性、是真如性，由四道理，具道理性。谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。
酉三、总结
如是若所缘境尽所有性、如所有性，总说为一事边际性。
未三、所作成办3申一、征
云何所作成办？
申二、释2酉一、出所作事2戌一、依止清净
谓修观行者，于奢摩他、毗钵舍那，若修、若习、若多修习为因缘故，诸缘影像所有作意皆得圆满。
于奢摩他毗钵舍那若修若习等者：摄异门分说：若修者，谓由了相作意故。若习者，谓由胜解作意故。多修习者，谓由余作意故。又若修者，谓于所知事而发趣故。若习者，谓无间、殷重修加行故。多修习者，谓于长时熟修习故。（陵本八十三卷二十页6338）此说修相，义应准知。
此圆满故，便得转依，一切粗重悉皆息灭。
此圆满故便得转依等者：此谓定地。转舍身心粗重，转得身心轻安，名得转依。
戌二、所缘清净
得转依故，超过影像，即于所知事，有无分别现量智见生。
有无分别现量智见生者：此说心入根本定已，得无加行无功用任运转道，如实知见一切所知，名无分别现量智见。当知此说意受现量，唯世间摄。
酉二、显所行境
入初静虑者，得初静虑时，于初静虑所行境界；入第二、第三、第四静虑者，得第二、第三、第四静虑时，于第二、第三、第四静虑所行境界；入空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处者，得彼定时，即于彼定所行境界。
申三、结
如是名为所作成办。
午二、结名遍满2未一、初义
如是四种所缘境事，遍行一切，随入一切所缘境中，去来今世正等觉者共所宣说，是故说名遍满所缘。
如是四种所缘境事等者：此说四种所缘境事，谓即有分别影像，乃至所作成办。如是四种，于所知事次第现前，是名遍行一切。于净行所缘乃至净惑所缘，随应能入，是名随入一切所缘境中。
未二、后义2申一、释
又此所缘，遍毗钵舍那品、遍奢摩他品、遍一切事、遍真实事、遍因果相属事，故名遍满。
申二、配
谓若说有分别影像，即是此中毗钵舍那品。若说无分别影像，即是此中奢摩他品。若说事边际性，即是此中一切事、真实事。若说所作成办，即是此中因果相属事。
巳二、引教2午一、证2未一、契经2申一、指说
如佛世尊曾为长老颉隶伐多说如是义。
申二、显义2酉一、颉隶伐多问
曾闻长老颉隶伐多问世尊言：大德！诸有苾刍勤修观行，是瑜伽师，能于所缘安住其心。为何于缘安住其心？云何于缘安住其心？齐何名为心善安住？
诸有苾刍勤修观行是瑜伽师者：修瑜伽师略有三种。一、于作意初修业者，是名初修业瑜伽师。此中作意，谓了相作意。二、除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修习，是名已习行瑜伽师。三、已超过加行方便所修作意，安住加行究竟果作意位中，是名已度作意瑜伽师。如下自说。（陵本二十八卷十三页2371）此说修瑜伽师随应当知。
酉二、佛告2戌一、赞问许说
佛告长老颉隶伐多：善哉！善哉！汝今善能问如是义。汝今谛听，极善思惟，吾当为汝宣说开示。
戌二、正广开示2亥一、答所问2天一、标
颉隶伐多！诸有苾刍勤修观行，是瑜伽师，能于所缘安住其心。或乐净行、或乐善巧、或乐令心解脱诸漏，于相称缘安住其心，于相似缘安住其心，于缘无倒安住其心，能于其中不舍静虑。
或乐令心解脱诸漏者：世间离欲、出世离欲皆此所摄应知。
天二、释4地一、于相称缘安住其心3玄一、征
云何苾刍勤修观行，是瑜伽师，于相称缘安住其心？
玄二、释3黄一、为修净行2宇一、贪行
谓彼苾刍若唯有贪行，应于不净缘安住于心，如是名为于相称缘安住其心。
宇二、嗔等行
若唯有嗔行，应于慈愍安住其心；若唯有痴行，应于缘性缘起安住其心；若唯有慢行，应于界差别安住其心；若唯有寻思行，应于阿那波那念安住其心。如是名为于相称缘安住其心。
黄二、为得善巧4宇一、蕴善巧
颉隶伐多！又彼苾刍若愚诸行自相，愚我、有情、命者、生者、能养育者、补特伽罗事，应于蕴善巧安住其心。
若愚诸行自相等者：诸行自相及有情事唯五取蕴。于此取蕴，或执为我，或复执我有种种相，迷之不了，是故名愚。
宇二、界善巧
若愚其因，应于界善巧安住其心。
若愚其因者：谓执不平等因、或无因故。
宇三、处善巧
若愚其缘，应于处善巧安住其心。
若愚其缘者：谓执实有触者及受者故。
宇四、缘起及处非处善巧
若愚无常、苦、空、无我，应于缘起、处非处善巧安住其心。
若愚无常苦空无我者：谓起常等四颠倒故。
黄三、为令解脱2宇一、世间
若乐离欲界欲，应于诸欲粗性、诸色静性安住其心；若乐离色界欲，应于诸色粗性、无色静性安住其心。
宇二、出世间
若乐通达及乐解脱遍一切处萨迦耶事，应于苦谛、集谛、灭谛、道谛安住其心。
若乐通达等者：意地中说：若于一处有染欲，即说于一切处有染欲。若于一处得离欲，即说于一切处得离欲。（陵本二卷二页111）是即遍一切处萨迦耶事。欲证现观，名乐通达。欲永出离，名乐解脱。
玄三、结
是名苾刍勤修观行，是瑜伽师，于相称缘安住其心。
地二、于相似缘安住其心3玄一、征
颉隶伐多！云何苾刍勤修观行，是瑜伽师，于相似缘安住其心？
玄二、释2黄一、由胜解
谓彼苾刍，于彼彼所知事，为欲拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察故，于先所见、所闻、所觉、所知事，由见闻觉知增上力故，以三摩呬多地作意，思惟分别而起胜解。彼虽于其本所知事不能和合现前观察，然与本事相似而生，于彼所缘有彼相似唯智、唯见、唯正忆念。
然与本事相似而生等者：此中说二相似，义有差别。一、谓影像与彼本事相似，二、谓能缘唯智、唯见、唯正忆念与彼所缘影像相似。
黄二、由止观
又彼苾刍，于时时间令心寂静，于时时间依增上慧法毗钵舍那勤修观行。
玄三、结
是名苾刍勤修观行，是瑜伽师，于相似缘安住其心。
地三、于缘无倒安住其心3玄一、征
颉隶伐多！云何苾刍勤修观行，是瑜伽师，于缘无倒安住其心？
玄二、释
谓若苾刍勤修观行，是瑜伽师，于所缘境安住其心，随应解了所知境界，如实无倒能遍了知。
玄三、结
是名苾刍勤修观行，是瑜伽师，于缘无倒安住其心。
地四、能于其中不舍静虑3玄一、征
颉隶伐多！云何苾刍勤修观行，是瑜伽师，能于其中不舍静虑？
玄二、释2黄一、明修相
谓若苾刍勤修观行，是瑜伽师，如是于缘正修行时，无间加行、殷重加行，于时时间修习止相、举相、舍相。
如是于缘正修行时者：谓如前说，于相称缘安住其心，于相似缘安住其心，于缘无倒安住其心，即于所缘正修应时加行，是名如是于缘正修行时。应时加行者，如下自释。（陵本三十一卷八页2571）
黄二、显随证
由修、由习、由多修习为因缘故，一切粗重悉皆息灭，随得触证所依清净。于所知事，由现见故，随得触证所缘清净。由离贪故，随得触证心遍清净。离无明故，随得触证智遍清净。
一切粗重悉皆息灭等者：此中义显修瑜伽者四种瑜伽所作。何等为四？一、所依灭，二、所依转，三、遍知所缘，四、爱乐所缘。此说一切粗重悉皆息灭，即所依灭。此说触证所依清净，即所依转。此说由离贪故，随得触证心遍清净，是即爱乐所缘。此说离无明故，随得触证智遍清净，是即遍知所缘。由此二种所缘，用所依清净而为上首，是故此说于所知事由现见故，随得触证所缘清净。义如下说。（陵本二十八卷十三页2369）
玄三、结
是名苾刍勤修观行，是瑜伽师，能于其中不舍静虑。
亥二、答略义
颉隶伐多！为此苾刍于所缘境安住其心，如是于缘安住其心，如是于缘安住心已，名善安住。
为此苾刍于所缘境安住其心等者：此中结答前三种问。前说于相称缘安住其心，此答初问，是即为此于所缘境安住其心。前说于相似缘安住其心，于缘无倒安住其心，答第二问，此即如是于缘安住其心。前说能于其中不舍静虑，答第三问，是即于缘安住心已，名善安住。
未二、重颂2申一、第一颂2酉一、举说
世尊此中重说颂曰：
行者行诸相知一切实义常于影静虑得证遍清净
酉二、配释4戌一、第一句
此中说言：行者行诸相者。由此宣说修观行者，于止、举、舍相，无间修行、殷重修行。
戌二、第二句
若复说言：知一切实义者。由此宣说事边际性。
戌三、第三句
若复说言：常于影静虑者。由此宣说有分别影像、无分别影像。
戌四、第四句
若复说言：得证遍清净者。由此宣说所作成办。
申二、第二颂2酉一、举说
此中世尊复说颂曰：
于心相遍知能受远离味静虑常委念受喜乐离染
于心相遍知等者：思所成地亦引此颂，彼第四句说：受无染喜乐。谓受解脱喜乐及无染乐，此应准释。
酉二、配释4戌一、第一句
此中说言：于心相遍知者。谓有分别影像、无分别影像，以心相名说；事边际性，以遍知名说。
戌二、第二句
若复说言：能受远离味者。由此宣说于其所缘正修行者乐断乐修。
戌三、第三句
若复说言：静虑常委念者。由此宣说于奢摩他、毗钵舍那，常勤修习、委练修习。
戌四、第四句
若复说言：受喜乐离染者。由此宣说所作成办。
午二、结
当知如是遍满所缘，随顺净教，契合正理。
辰五、结
如是名为遍满所缘。
卯二、净行所缘4辰一、征
云何名为净行所缘？
辰二、标
谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等所缘差别。
辰三、释5巳一、不净所缘4午一、征
云何不净所缘？
午二、标
谓略说有六种不净。
午三、列
一、朽秽不净，二、苦恼不净，三、下劣不净，四、观待不净，五、烦恼不净，六、速坏不净。
午四、释2未一、别辨相6申一、朽秽不净5酉一、征
云何名为朽秽不净？
酉二、标
谓此不净，略依二种。
酉三、列
一者、依内，二者、依外。
酉四、释2戌一、依内3亥一、征
云何依内朽秽不净？
亥二、列
谓内身中，发、毛、爪、齿、尘垢、皮、肉、骸骨、筋、脉、心、胆、肝、肺、大肠、小肠、生脏、熟脏、肚、胃、脾、肾、脓血、热痰、肪、膏、肌、髓、脑、膜、洟、唾、泪、汗、屎、尿。
亥三、结
如是等类，名为依内朽秽不净。
戌二、依外3亥一、征
云何依外朽秽不净？
亥二、列
谓或青瘀、或复脓烂、或复变坏、或复膨胀、或复食啖、或复变赤、或复散坏、或骨、或锁、或复骨锁、或屎所作、或尿所作、或唾所作、或洟所作、或血所涂、或脓所涂、或便秽处。
亥三、结
如是等类，名为依外朽秽不净。
酉五、结
如是依内朽秽不净及依外朽秽不净，总说为一朽秽不净。
申二、苦恼不净3酉一、征
云何名为苦恼不净？
酉二、释
谓顺苦受触为缘所生，若身、若心不平等受，受所摄。
酉三、结
如是名为苦恼不净。
若身若心不平等受受所摄者：此说苦受，名为不平等受。如是苦受复有二别，谓身及心，与彼俱有及相应法，名受所摄。
申三、下劣不净3酉一、征
云何名为下劣不净？
酉二、释
谓最下劣事、最下劣界，所谓欲界。除此更无极下、极劣、最极鄙秽余界可得。
酉三、结
如是名为下劣不净。
申四、观待不净3酉一、征
云何名为观待不净？
酉二、释2戌一、标
谓如有一劣清净事，观待其余胜清净事，便似不净。
戌二、例2亥一、有色待无色
如待无色胜清净事，色界诸法便似不净。
亥二、生死待涅槃
待萨迦耶寂灭涅槃，乃至有顶皆似不净。
酉三、结
如是等类，一切名为观待不净。
申五、烦恼不净2酉一、征
云何名为烦恼不净？
酉二、释
谓三界中，所有一切结、缚、随眠、随烦恼、缠，一切名为烦恼不净。
申六、速坏不净3酉一、征
云何名为速坏不净？
酉二、释
谓五取蕴，无常、无恒、不可保信、变坏法性。
酉三、结
如是名为速坏不净。
谓五取蕴无常无恒等者：摄事分说：刹那刹那坏，故无常。自体系属有限住寿，故无恒。寿量未满，容被缘坏，非时而死，故不可保。乃至尔所时住，于其中间不定安乐，故变坏法。（陵本八十六卷一页6486）此应准知。
未二、总料简2申一、总说一切2酉一、显义2戌一、标建立3亥一、显方便
如是不净，是能清净贪行所缘。
亥二、辨所治
贪有五种。一、于内身欲欲欲贪，二、于外身淫欲淫贪，三、境欲境贪，四、色欲色贪，五、萨迦耶欲萨迦耶贪。是名五贪。
贪有五种等者：此中贪相略别为二，一、欲，二、贪。摄异门分说：欲者，谓于未得、已得，希求获得及受用故。贪者，谓于受用喜乐坚著故。（陵本八十四卷十六页6401）言五种者，三唯欲界，一唯色界，一通三界，如文可知。希求当来人天乐异熟果，乐著现在已得自体，不离欲界起欲贪故，名于内身欲欲欲贪。余文易了。
亥三、明所为
为欲令此五种欲贪断灭、除遣、不现行故，建立六种不净所缘。
戌二、配对治5亥一、于内身欲欲欲贪
谓由依内朽秽不净所缘故，令于内身欲欲欲贪，心得清净。
亥二、于外身淫欲淫贪3天一、标
由依外朽秽不净所缘故，令于外身淫欲淫贪，心得清净。
天二、释2地一、广分别3玄一、总标
淫相应贪复有四种。一、显色贪，二、形色贪，三、妙触贪，四、承事贪。由依四外不净所缘，于此四种相应淫贪，心得清净。
玄二、别释4黄一、于显色贪
若于青瘀、或于脓烂、或于变坏、或于膨胀、或于食啖作意思惟，于显色贪令心清净。
黄二、于形色贪
若于变赤作意思惟，于形色贪令心清净。
黄三、于妙触贪
若于其骨、若于其锁、若于骨锁作意思惟，于妙触贪令心清净。
黄四、于承事贪
若于散坏作意思惟，于承事贪令心清净。
玄三、总结
如是四种，名于淫贪令心清净。
地二、引教证2玄一、举教
是故世尊乃至所有依外朽秽不净差别，皆依四种憺怕路而正建立。
玄二、配说4黄一、显青瘀等
谓若说言：由憺怕路见彼彼尸，死经一日，或经二日，或经七日，乌鹊、饿狗、鸱鹫、狐狼、野干、禽兽之所食啖，便取其相，以譬彼身亦如是性，亦如是类，不能超过如是法性。此即显示始从青瘀乃至食啖。
黄二、显示变赤
若复说言：由憺怕路见彼彼尸，离皮肉血，筋脉缠裹。此即显示所有变赤。
黄三、显骨锁等
若复说言：由憺怕路见彼彼骨、或骨、或锁。此即显示或骨、或锁、或复骨锁。
黄四、显示散坏
若复说言：由憺怕路见彼彼骨，手骨异处，足骨异处，髋骨异处，膝骨异处，臂骨异处，肘骨异处，脊骨异处，髆骨异处，肋骨异处，颔轮、齿鬘、顶髑髅等各各分散，或经一年，或二、或三，乃至七年，其色鲜白，犹如螺贝，或如鸽色，或见彼骨和杂尘土。此即显示所有散坏。
天三、结
如是依外所有朽秽不净所缘，令于四种淫相应贪，心得清净。
亥三、于境欲境贪
由苦恼不净所缘，及下劣不净所缘故，令于境相应若欲若贪，心得清净。
亥四、于色欲色贪
由观待不净所缘故，令于色相应若欲若贪，心得清净。
亥五、于萨迦耶欲萨迦耶贪
由烦恼不净所缘，及速坏不净所缘故，令于从欲界乃至有顶诸萨迦耶若欲若贪，心得清净。
酉二、结名
是名贪行净行所缘。
申二、显所说义2酉一、结前说
如是且约能净贪行，总说一切通治所摄不净所缘。
酉二、明今义
今此义中，本意唯取朽秽不净，所余不净亦是其余净行所缘。
所余不净亦是其余净行所缘者：所余苦恼不净乃至速坏不净，亦是能净其余贪行所缘，由是六种总说名为不净所缘。
巳二、慈愍所缘2午一、征
云何慈愍所缘？
午二、释4未一、略辨相2申一、标义
谓或于亲品、或于怨品、或于中品，平等安住利益意乐，能引下中上品快乐定地胜解。
申二、释名
当知此中，亲品、怨品，及以中品是为所缘；利益意乐、能引快乐定地胜解，是为能缘。所缘、能缘总略为一，说名慈愍所缘。
未二、配经说4申一、慈俱心
若经说言：慈俱心者。此即显示于亲怨中三品所缘利益意乐。
申二、无怨无敌无损害2酉一、标显
若复说言：无怨、无敌、无损害者。此则显示利益意乐有三种相。
酉二、逐释
由无怨故，名为增上利益意乐。此无怨性二句所显，谓无敌对故、无损恼故。不欲相违诤义，是无敌对。不欲不饶益义，是无损害。
申三、广大无量2酉一、标显
若复说言：广大无量者。此则显示能引下中上品快乐。
酉二、随释
欲界快乐名广，初二静虑地快乐名大，第三静虑地快乐名无量。
申四、胜解遍满具足住
若复说言：胜解遍满具足住者。此则显示能引快乐定地胜解。又此胜解，即是能引快乐利益增上意乐所摄胜解作意俱行。
未三、广差别2申一、能缘
若于无苦无乐亲怨中三品有情，平等欲与其乐，当知是慈。若于有苦、或于有乐亲怨中三品有情，平等欲拔其苦，欲庆其乐，当知是悲、是喜。
申二、所缘
有苦有情是悲所缘，有乐有情是喜所缘，是名慈愍所缘。
未四、显方便
若有嗔行补特伽罗，于诸有情修习慈愍，令嗔微薄，名于嗔恚心得清净。
瑜伽师地论科句披寻记卷第二十六
瑜伽师地论科句披寻记卷第二十七
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中声闻地第二瑜伽处之二
巳三、缘性缘起所缘3午一、征
云何缘性缘起所缘？
午二、释2未一、明所缘
谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，堕正道理。谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。
谓于三世唯行唯法等者：谓缘生法本无而有，有已散灭，是名唯行。唯法所显、唯法能润、唯法所润，是名唯法。五有取蕴，唯业异熟，是名唯事。因有二种，谓牵引因及生起因，是名唯因。果亦有二，谓自体果及受用境界果，是名唯果。于去来今，唯此诸相可得，无有作者及以受者，由是思惟，堕四道理。此复云何？谓若有因，苦便随逐，招集一切纯大苦蕴，是即观待道理。于缘起观善修、善习、善多修习，能断愚痴，是即作用道理。此缘起义有至教量，有内现证，有比度法，是即证成道理。又缘起法安住法性、法住、法界，是即法尔道理。
唯有诸法能引诸法，无有作者及以受者，是名缘性缘起所缘。
未二、显方便
于此所缘作意思惟，痴行增上补特伽罗所有痴行皆得微薄，于诸痴行，心得清净。
午三、结
是名缘性缘起所缘。
唯有诸法能引诸法等者：为显缘起非无因生，是故说言唯有诸法能引诸法。为显缘起非自作、非他作，是故说言无有作者及以受者。
巳四、界差别所缘5午一、征
云何界差别所缘？
午二、标
谓六界差别。
午三、列
一、地界，二、水界，三、火界，四、风界，五、空界，六、识界。
午四、释2未一、辨类别6申一、地界4酉一、征
云何地界？
酉二、标
地界有二。
酉三、列
一、内，二、外。
酉四、释2戌一、出体2亥一、内地界
内地界者，谓此身中内别坚性，坚硬所摄、地地所摄，亲附、执受。
亥二、外地界
外地界者，谓外坚性，坚硬所摄，地地所摄，非亲附、非执受。
戌二、举事2亥一、内地界2天一、征
又内地界其事云何？
天二、列
谓发、毛、爪、齿、尘垢、皮、肉、骸骨、筋、脉、肝、胆、心、肺、脾、肾、肚、胃、大肠、小肠、生藏、熟藏，及粪秽等，名内地界。
亥二、外地界2天一、征
又外地界其事云何？
天二、列
谓瓦、木、块、砾、树、石、山、岩，如是等类，名外地界。
内别坚性等者：于内身中所有四大，名内大种。内大种中唯说地大，是名内别坚性。说彼种类，名坚硬所摄，如是亦名地地所摄。约细粗别，故作异说。即于身中，所有属根发毛爪等，非执受故，唯名亲附；根及根所依属，有执受故，说名执受。下说水等，随应准知。
申二、水界4酉一、征
云何水界？
酉二、标
水界有二。
酉三、列
一、内，二、外。
酉四、释2戌一、内水界2亥一、出体
内水界者，谓此身中内别湿性，湿润所摄、水水所摄，亲附、执受。
亥二、举事2天一、征
其事云何？
天二、列
谓泪、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、热痰、脓血、脑、膜、尿等，名内水界。
戌二、外水界2亥一、出体
外水界者，谓外湿性，湿润所摄、水水所摄，非亲附、非执受。
亥二、举事2天一、征
其事云何？
天二、列
谓井、泉、池、沼、陂、湖、河、海，如是等类，名外水界。
申三、火界4酉一、征
云何火界？
酉二、标
火界有二。
酉三、列
一、内，二、外。
酉四、释2戌一、内火界2亥一、出体
内火界者，谓此身中内别温性，温热所摄、暖暖所摄，亲附、执受。
亥二、举事3天一、征
其事云何？
天二、释2地一、辨相
谓于身中所有温暖，能令身热、等热、遍热。
地二、明业
由是因缘，所食、所饮、所啖、所尝，易正消变。彼增盛故，堕蒸热数。
天三、结
如是等类，名内火界。
戌二、外火界2亥一、出体
外火界者，谓外温性，温热所摄、暖暖所摄，非亲附、非执受。
亥二、举事3天一、征
其事云何？
天二、释2地一、辨相
谓于人间依钻燧等、牛粪末等，以求其火。
地二、明业
火既生已，能烧牛粪、或草、或薪、或榛、或野、或山、或渚、或村、村分、或城、城分、或国、国分。
天三、结
或复所余如是等类，名外火界。
申四、风界4酉一、征
云何风界？
酉二、标
风界有二。
酉三、列
一、内，二、外。
酉四、释2戌一、内风界2亥一、出体
内风界者，谓此身中内别风性，风飘所摄，轻性、动性，非亲附、非执受。
亥二、举事3天一、征
其事云何？
天二、列
谓内身中，有上行风、有下行风、有胁卧风、有脊卧风、有腰间风、有髋间风、有小刀风、有大刀风、有针刺风、有毕钵罗风、有入出息风、有随支节风。
天三、结
如是等类，名内风界。
戌二、外风界2亥一、出体
外风界者，谓外风性，风飘所摄，轻性、动性，非亲附、非执受。
亥二、举事3天一、征
其事云何？
天二、列2地一、种类
谓在身外，有东来风、有西来风、有南来风、有北来风、有有尘风、有无尘风、有狭小风、有广大风、有毗湿婆风、有吠蓝婆风、有风轮风。
地二、业用
有时大风卒起积集，折树、颓墙、崩山、荡海；既飘鼓已，无所依凭，自然静息。若诸有情欲求风者，动衣、摇扇，及多罗掌。
天三、结
如是等类，名外风界。
申五、空界3酉一、征
云何空界？
酉二、释2戌一、种类
谓眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴。
戌二、业用
由此吞咽、于此吞咽，既吞咽已，由此孔穴便下漏泄。
酉三、结
如是等类，说名空界。
由此吞咽于此吞咽者：此中略显孔穴业用及与依处，故作是说。
申六、识界3酉一、征
云何识界？
酉二、释2戌一、六种
谓眼、耳、鼻、舌、身、意识。
戌二、三种
又心、意、识三种差别。
酉三、结
是名识界。
未二、显方便
若诸慢行补特伽罗，于界差别作意思惟，便于身中离一合想，得不净想。无复高举，憍慢微薄，于诸慢行，心得清净。
午五、结
是名慢行补特伽罗由界差别净行所缘。
便于身中离一合想者：谓不为我我所执之所积集故。
巳五、阿那波那念所缘3午一、征
云何阿那波那念所缘？
午二、释2未一、显修念2申一、略标
谓缘入息、出息念，是名阿那波那念。此念所缘入出息等，名阿那波那念所缘。
此念所缘入出息等者：谓入出息是念所缘，及此为依五种修习亦念所缘，故置等言。如是总名阿那波那念所缘。五种修习者，如下自说。
申二、广辨2酉一、入出息修2戌一、辨入出息6亥一、种类2天一、标列2地一、入息
当知此中，入息有二。何等为二？一者、入息，二者、中间入息。
地二、出息
出息亦二。何等为二？一者、出息，二者、中间出息。
天二、随释2地一、举入息2玄一、入息
入息者，谓出息无间，内门风转，始从面门、鼻门乃至脐处。
玄二、中间入息
中间入息者，谓入息灭已，乃至出息未生，于其中间在停息处，暂时相似微细风起，是名中间入息。
地二、例出息2玄一、例前
如入息、中间入息，出息、中间出息，当知亦尔。
玄二、显别
此中差别者，谓入息无间，外门风转，始从脐处，乃至面门、或至鼻端、或复出外。
亥二、因缘3天一、标
入息、出息有二因缘。
天二、征
何等为二？
天三、列
一、牵引业；二、脐处孔穴，或上身分所有孔穴。
一牵引业者：谓有所作为牵引因。
亥三、所依2天一、标列二依
入息、出息有二所依。何等为二？一、身，二、心。
天二、释其所以3地一、标义
所以者何？要依身心，入出息转，如其所应。
要依身心入出息转如其所应者：入出息转非唯依身、非唯依心，是故前说有二所依。然亦非唯依身心转，由诸有情业差别故，或时不转，是故说言如其所应。如下妨难，其义可知。
地二、遮非
若唯依身而息转者，入无想定、入灭尽定、生无想天诸有情类，彼息应转。若唯依心而息转者，入无色定、生无色界，彼息应转。若唯依身心而转，非如其所应者，入第四静虑，若生于彼诸有情类，及羯罗蓝、頞部昙、闭尸等位诸有情类，彼息应转。然彼不转。
地三、结成
是故当知，要依身心，入出息转，如其所应。
羯罗蓝頞部昙闭尸等位者：意地中说，处胎藏中有八位别，此举前三，略无余位，故置等言。
亥四、行别3天一、标
入息、出息有二种行。
天二、征
何等为二？
天三、列
一者、入息向下而行；二者、出息向上而行。
亥五、地别4天一、标
入息、出息有二种地。
天二、征
何等为二？
天三、列
一、粗孔穴，二、细孔穴。
天四、释2地一、粗孔穴
云何粗孔穴？谓从脐处孔穴乃至面门、鼻门，复从面门、鼻门乃至脐处孔穴。
地二、细孔穴
云何细孔穴？谓于身中一切毛孔。
亥六、异名4天一、标
入息、出息有四异名。
天二、征
何等为四？
天三、列
一名风，二名阿那波那，三名入息出息，四名身行。
天四、辨
风名一种，是风共名；余之三种，是不共名。
戌二、明修过患4亥一、标
修入出息者有二过患。
亥二、征
何等为二？
亥三、列
一、太缓方便，二、太急方便。
亥四、释2天一、太缓方便
由太缓方便故，生起懈怠，或为惛沉睡眠缠扰其心，或令其心于外散乱。
天二、太急方便2地一、标
由太急方便故，或令其身生不平等，或令其心生不平等。
地二、释2玄一、令身生不平等3黄一、征
云何令身生不平等？
黄二、释2宇一、明因缘
谓强用力持入出息。由入出息被执持故，便令身中不平风转。
宇二、出过患
由此最初于诸支节皆生战掉，名能战掉。此战掉风若增长时，能生疾病。由是因缘，于诸支节生诸疾病。
黄三、结
是名令身生不平等。
玄二、令心生不平等3黄一、征
云何令心生不平等？
黄二、释
谓或令心生诸散乱，或为极重忧恼逼切。
黄三、结
是名令心生不平等。
酉二、五种修习4戌一、标
又此阿那波那念，应知略有五种修习。
戌二、征
何等为五？
戌三、列
一、算数修习，二、悟入诸蕴修习，三、悟入缘起修习，四、悟入圣谛修习，五、十六胜行修习。
戌四、释2亥一、别辨五种5天一、算数修习2地一、征
云何名为算数修习？
地二、释2玄一、依法辨5黄一、标
谓略有四种算数修习。
黄二、征
何等为四？
黄三、列
一者、以一为一算数，二者、以二为一算数，三者、顺算数，四者、逆算数。
黄四、释2宇一、算数差别2宙一、四种算数4洪一、以一为一算数3荒一、征
云何以一为一算数？
荒二、释3日一、一数
谓若入息入时，由缘入息出息住念，数以为一。
由缘入息出息住念者：内门风转，始从面门、鼻门乃至脐处，是名入息。于尔所时，出息已住，是故能缘彼念，名缘入息出息住念。
日二、二数
若入息灭，出息生，出向外时，数为第二。
日三、十数
如是展转数至其十。由此算数非略非广，故唯至十。
荒三、结
是名以一为一算数。
由此算数非略非广等者：若缘入息数以为一，及缘出息数以为二，不更展转数至其十，是名为略。若数至十，后后胜进，是名为广。唯此十数处二中间，故名非略非广。
洪二、以二为一算数2荒一、征
云何以二为一算数？
荒二、释2日一、辨相
谓若入息入而已灭，出息生而已出，尔时总合数以为一。即由如是算数道理，数至其十，是名以二为一算数。
日二、释名
入息、出息说名为二，总合二种数之为一，故名以二为一算数。
洪三、顺算数2荒一、征
云何顺算数？
荒二、释
谓或由以一为一算数，或由以二为一算数，顺次展转数至其十，名顺算数。
洪四、逆算数2荒一、征
云何逆算数？
荒二、释
谓即由前二种算数，逆次展转从第十数，次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次数其一，名逆算数。
宙二、胜进算数3洪一、结前生后
若时行者，或以一为一算数为依，或以二为一算数为依，于顺算数及逆算数已串修习，于其中间心无散乱。无散乱心善算数已，复应为说胜进算数。
洪二、释其胜进2荒一、征
云何名为胜进算数？
荒二、辨2日一、合二为一3月一、标差别
谓或依以一为一算数，或依以二为一算数，合二为一而算数之。
月二、辨二种
若依以一为一而算数者，即入息、出息二合为一。若依以二为一而算数者，即入息、出息四合为一。
月三、结展转
如是展转数乃至十。
日二、增百为一
如是后后渐增，乃至以百为一而算数之。由此以百为一算数，渐次数之乃至其十。
洪三、结串修习
如是勤修数息念者，乃至十十数以为一，渐次数之乃至满十。由此以十为一算数，于其中间心无散乱，齐此名为已串修习。
宇二、修习差别2宙一、有散乱
又此勤修数息念者，若于中间其心散乱，复应退还从初数起，或顺、或逆。
若于中间其心散乱等者：从一至十，从十至一，次第算数，是名中间。如是中间，当知通说最初算数修习，及与后后胜进算数。于尔所时，心若散乱，复应退还，依顺或逆，随其所应，从初数起。
宙二、极串习2洪一、安住所缘2荒一、释
若时算数极串习故，其心自然乘任运道，安住入息、出息所缘，无断无间相续而转。先于入息有能取转，入息灭已，于息空位有能取转；次于出息有能取转，出息灭已，于息空位有能取转。
荒二、结
如是展转相续流注，无动无摇，无散乱行，有爱乐转。齐此名为过算数地，不应复数。唯于入息、出息所缘，令心安住。
先于入息有能取转等者：此中能取，谓缘彼念。由彼念故，于入出息展转算数，心无散乱，无动无摇，相续流注适悦相应，是故说言有爱乐转。
洪二、应勤加行
于入出息应正随行、应审了达。于入出息及二中间，若转、若还分位差别，皆善觉了。
黄五、结
如是名为算数修习。
于入出息应正随行等者：前说入息向下而行，出息向上而行，念随彼转，名正随行。念与慧俱，名审了达。于入出息及二中间，顺次算数，是名为转；逆次算数，是名为还。入息转时，初从面门、鼻门乃至脐处孔穴；出息转时，初从脐处孔穴乃至面门、鼻门；是名分位差别。
玄二、依人辨2黄一、安住息念2宇一、钝根2宙一、标
又钝根者，应为宣说如是息念算数修习。彼由此故，于散乱处，令心安住、令心爱乐。
宙二、释
若异算数入出息念，彼心应为惛沉睡眠之所缠扰，或应彼心于外驰散。由正勤修数息念故，彼皆无有。
宇二、利根
若有利根，觉慧聪俊，不好乘此算数加行。若为宣说算数加行，亦能速疾无倒了达，然不爱乐。
黄二、能勤加行2宇一、辨相
彼复于此入出息缘安住念已，若是处转、若乃至转、若如所转、若时而转，于此一切，由安住念，能正随行，能正了达如是加行有如是相。
若是处转等者：入息生时，始从面门、鼻门；出息生时，始从脐处孔穴；名是处转。入息生已，乃至脐处孔穴；出息生已，乃至面门、鼻门；名乃至转。出息入息向下而行，入息出息向上而行，远离太缓、太急方便过患，名如所转。出息无间内门风转，入息无间外门风转，于二中间亦有暂时相似微细风起，是名若时而转。
宇二、显业
于此加行若修、若习、若多修习为因缘故，起身轻安及心轻安，证一境性，于其所缘爱乐趣入。
天二、悟入诸蕴修习4地一、标
如是彼于算数息念善修习已，复于所取、能取二事，作意思惟，悟入诸蕴。
复于所取能取二事作意思惟者：此中所取，意说色蕴；能取，意说四无色蕴。如下自释，易可了知。
地二、征
云何悟入？
地三、释2玄一、悟入5黄一、色蕴
谓于入息、出息，及息所依身，作意思惟，悟入色蕴。
黄二、受蕴
于彼入息、出息能取念相应领纳，作意思惟，悟入受蕴。
黄三、想蕴
即于彼念相应等了，作意思惟，悟入想蕴。
黄四、行蕴
即于彼念，若念相应思及慧等，作意思惟，悟入行蕴。
黄五、识蕴
若于彼念相应诸心、意、识，作意思惟，悟入识蕴。
玄二、多住
如是行者，于诸蕴中乃至多住，名已悟入。
地四、结
是名悟入诸蕴修习。
天三、悟入缘起修习2地一、释2玄一、悟入4黄一、标
若时无倒，能见能知唯有诸蕴、唯有诸行、唯事、唯法。彼于尔时，能于诸行悟入缘起。
黄二、征
云何悟入？
黄三、释2宇一、寻求4宙一、入息出息
谓观行者，如是寻求：此入出息何依何缘？既寻求已，如实悟入：此入出息依身缘身、依心缘心。
依身缘身等者：依谓依处，缘谓增上。谓入出息，要以身心为所依处，及为增上缘故。下说依缘，随应准释。
宙二、身心
复更寻求：此身此心何依何缘？既寻求已，如实悟入：此身此心依缘命根。
宙三、命根
复更寻求：如是命根何依何缘？既寻求已，如实悟入：如是命根依缘先行。
宙四、先行
复更寻求：如是先行何依何缘？既寻求已，如实悟入：如是先行依缘无明。
宇二、了知2宙一、流转
如是了知无明依缘先行，先行依缘命根，命根依缘身心，身心依缘入息、出息。
如是了知无明依缘先行等者：前说寻求，从后向前显缘起理。此说了知，从前向后显流转相。谓由无明为所依缘先行得生，如是乃至身心为所依缘入息、出息得转。
宙二、还灭
又能了知无明灭故行灭，行灭故命根灭，命根灭故身心灭，身心灭故入出息灭。
黄四、结
如是名为悟入缘起。
玄二、多住
彼于缘起悟入多住，名善习修。
地二、结
是名悟入缘起修习。
天四、悟入圣谛修习2地一、释2玄一、悟入2黄一、苦谛2宇一、释3宙一、无常2洪一、标
如是彼于缘起悟入善修习已，复于诸行如实了知从众缘生，悟入无常。
洪二、释
谓悟入诸行是无常故，本无而有，有已散灭。
宙二、苦
若是本无而有，有已散灭，即是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法，即是其苦。
宙三、空无我
若是其苦，即是无我，不得自在，远离宰主。
宇二、结
如是名为由无常、苦、空、无我行，悟入苦谛。
黄二、余谛2宇一、别辨3宙一、集谛
又彼如是能正悟入诸所有行众缘生起，其性是苦，如病、如痈，一切皆以贪爱为缘。
如病如痈者：摄事分说：如病者，谓如有一，因界错乱所生病苦，修厌背想。如痈者，谓如有一，因于先业所生痈苦，修厌背想。（陵本八十六卷四页6497）由是譬喻，当知诸行胜义唯苦。
宙二、灭谛
又正悟入即此能生众苦贪爱若无余断，即是毕竟寂静微妙。
宙三、道谛
我若于此如是了知、如是观见、如是多住，当于贪爱能无余断。
宇二、总结
如是名能悟入集谛、灭谛、道谛。
玄二、多住
于此悟入能多住已，于诸谛中证得现观。
地二、结
是名悟入圣谛修习。
天五、十六胜行修习3地一、标
如是于圣谛中善修习已，于见道所断一切烦恼皆悉永断，唯余修道所断烦恼。为断彼故，复进修习十六胜行。
复进修习十六胜行者：此中胜行无漏后得智摄，见谛诸圣所修习故。
地二、释2玄一、显有学行2黄一、举十六行2宇一、征
云何名为十六胜行？
宇二、列
谓于念入息，我今能学念于入息；于念出息，我今能学念于出息。若长、若短。
若长若短者：入息、出息，名之为长。中间入息、中间出息，名之为短。
于觉了遍身入息，我今能学觉了遍身入息；于觉了遍身出息，我今能学觉了遍身出息。
遍身入息等者：谓于身中一切毛孔入息、出息应知。
于息除身行入息，我今能学息除身行入息；于息除身行出息，我今能学息除身行出息。
息除身行入息等者：谓于入息、出息中间暂停息处应知。
于觉了喜入息，我今能学觉了喜入息；于觉了喜出息，我今能学觉了喜出息。
喜入息等者：谓于初二静虑地中，入出息念有喜相应故。
于觉了乐入息，我今能学觉了乐入息；于觉了乐出息，我今能学觉了乐出息。
乐入息等者：谓于第三静虑地中，入出息念乐相应故。
于觉了心行入息，我今能学觉了心行入息；于觉了心行出息，我今能学觉了心行出息。
觉了心行入息等者：此中心行，谓即受、想。若时忘念，我见慢等相应俱转，速疾通达故。
于息除心行入息，我今能学息除心行入息；于息除心行出息，我今能学息除心行出息。
息除心行入息等者：谓如我慢见等受、想俱行，既觉了已，方便除灭故。
于觉了心入息，我今能学觉了心入息；于觉了心出息，我今能学觉了心出息。
觉了心入息等者：谓有贪、离贪心等，有二十种，是名为心。于此一切如实了知故。
于喜悦心入息，我今能学喜悦心入息；于喜悦心出息，我今能学喜悦心出息。
喜悦心入息等者：谓心若为惛沉睡眠所覆盖时，随缘一种净妙境界，极善示现、劝导、赞励、庆慰其心故。
于制持心入息，我今能学制持心入息；于制持心出息，我今能学制持心出息。
制持心入息等者：谓心若为掉举恶作所覆盖时，内住寂止，不外驰散故。
于解脱心入息，我今能学解脱心入息；于解脱心出息，我今能学解脱心出息。
解脱心入息等者：心离盖缠，名解脱心，不障修定故。
于无常随观入息，我今能学无常随观入息；于无常随观出息，我今能学无常随观出息。
无常随观入息等者：为断随眠，观察诸行无常法性故。
于断随观入息，我今能学断随观入息；于断随观出息，我今能学断随观出息。
断随观入息等者：断谓断界，见道所断诸行永断得此名故。于此思惟，名断随观。
于离欲随观入息，我今能学离欲随观入息；于离欲随观出息，我今能学离欲随观出息。
离欲随观入息等者：此中离欲，谓离欲界，修道所断诸行永断得此名故。于此思惟，名离欲随观。
于灭随观入息，我今能学灭随观入息；于灭随观出息，我今能学灭随观出息。
灭随观入息等者：灭谓灭界，有余依灭得此名故。于此思惟，名灭随观。
黄二、释其差别2宇一、问
问：如是十六差别云何？
宇二、答13宙一、念入出息
答：有学见迹已得四念住等，于入出息所缘作意复更进修，为断余结。
有学见迹至为断余结者：若初获得七种觉支，名初有学见圣谛迹，由是此说已得四念住等。等言，等取四正断、四神足、五根、五力、七觉支应知。彼于下分结中，唯断萨迦耶见、戒禁取、疑，所余爱、恚及上分结皆未能断。为断此故，复应进修三蕴所摄八支圣道，是故此中作如是说。
是故念言：于念入息，我今能学念于入息；于念出息，我今能学念于出息。
宙二、念长短息2洪一、释2荒一、作念2日一、长息
若缘入息、出息境时，便作念言：我今能学念长入息、念长出息。
日二、短息
若缘中间入息、中间出息境时，便作念言：我今能学念短入息、念短出息。
荒二、了知
如入息、出息长转，及中间入息、中间出息短转，即如是了知。
洪二、结
如是名为若长、若短。
宙三、念遍身息
若缘身中微细孔穴，入息、出息周遍随入诸毛孔中，缘此为境，起胜解时，便作念言：我于觉了遍身入息出息，我今能学觉了遍身入息出息。
宙四、念息除身行息2洪一、第一义
若于是时，或入息、中间入息已灭，出息、中间出息未生，缘入息出息空无位、入息出息远离位为境；或出息、中间出息已灭，入息、中间入息未生，缘出息入息空无位、出息入息远离位为境。即于此时便作念言：于息除身行入息，我今能学息除身行入息；于息除身行出息，我今能学息除身行出息。
缘入息出息空无位等者：入息出息已灭未生，名空无位。即于尔时暂非有故，名远离位。
洪二、第二义
又即于此若修、若习、若多修习为因缘故，先未串习入出息时，所有刚强苦触随转，今已串习入出息故，皆得息除，有余柔软乐触随转。便作念言：于息除身行入息，我今能学息除身行入息；于息除身行出息，我今能学息除身行出息。
宙五、念觉喜息
又于如是阿那波那念勤修行者，若得初静虑，或得第二静虑时，便作念言：于觉了喜入息出息，我今能学觉了喜入息出息。
宙六、念觉乐息2洪一、正作念
若得离喜第三静虑时，便作念言：于觉了乐入息出息，我今能学觉了乐入息出息。
洪二、简边际
第三静虑已上，于阿那波那念无有更修加行道理，是故乃至第三静虑，宣说息念加行所摄。
第三静虑已上等者：由说入第四静虑，及生于彼诸有情类彼息不转，是故此说无有更修加行道理。
宙七、念心行息及息除息2洪一、对治忘念
又即如是觉了喜者、觉了乐者，或有暂时生起忘念。或谓有我我所，或发我慢，或谓我当有，或谓我当无，或谓我当有色，或谓我当无色，或谓我当有想，或谓我当无想，或谓我当非有想非无想。生起如是愚痴想思俱行种种动慢、戏论、造作、贪爱；才生起已，便能速疾以慧通达，不深染著，方便断灭、除遣、变吐。
生起如是愚痴等者：不了诸行，执我我所，是名愚痴。我慢俱行任运而转，是名动慢。谓我当有、或当无等，是名戏论。于此一切不如理思，是名造作。爱味相应，是名贪爱。
洪二、作念能学
由是加行，便作念言：于觉了心行入息出息，我今能学觉了心行入息出息；于息除心行入息出息，我今能学息除心行入息出息。
宙八、念觉心息2洪一、观察生心2荒一、标
又若得根本第一、第二、第三静虑，彼定已得初静虑近分未至依定，依此观察所生起心。
荒二、列
谓如实知、如实觉了，或有贪心、或离贪心、或有嗔心、或离嗔心、或有痴心、或离痴心、略心、散心、下心、举心、有掉动心、无掉动心、有寂静心、无寂静心、有等引心、无等引心、善修习心、不善修习心、善解脱心、不善解脱心。
洪二、作念能学
于如是心皆如实知、如实觉了，是故念言：于觉了心入息出息，我今能学觉了心入息出息。
或有贪心等者：此中从有贪心，乃至不善解脱心，总有二十种心。下念住中一一别释应知。（陵本二十八卷十八页2389）
宙九、念喜悦心息
彼若有时，见为惛沉睡眠盖覆障其心，由极于内住寂止故，尔时于外随缘一种净妙境界，示现、教导、赞励、庆喜，策发其心。是故念言：于喜悦心入息出息，我今能学喜悦心入息出息。
随缘一种净妙境界等者：谓或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或复念天。义如前说。（陵本二十四卷二页2009）如所示现、教导、赞励、庆喜种种方便，善自忆念，策发其心。
宙十、念制持心息
彼若有时，见为掉举恶作盖覆障其心，由极于外住嚣举故，尔时于内安住寂静，制持其心。是故念言：于制持心入息出息，我今能学制持心入息出息。
宙十一、念解脱心息
若时于心善修、善习、善多修习为因缘故，令现行盖皆得远离，于诸盖中心得清净。是故念言：于解脱心入息出息，我今能学解脱心入息出息。
宙十二、念无常息2洪一、标应断
彼于诸盖障修道者心已解脱，余有随眠，复应当断。
洪二、明作念
为断彼故，起道现前。谓于诸行无常法性，极善精恳，如理观察。是故念言：于无常随观入息出息，我今能学无常随观入息出息。
宙十三、念断等息2洪一、重修解脱3荒一、明渐次2日一、修瑜伽
又彼先时，或依下三静虑，或依未至依定，已于奢摩他修瑜伽行。今依无常随观，复于毗钵舍那修瑜伽行。
日二、求解脱
如是以奢摩他、毗钵舍那熏修心已，于诸界中，从彼随眠而求解脱。
又彼先时或依下三静虑等者：由前已说，第三静虑已上，于阿那波那念无有更修加行道理。是故此中，唯说或依下三静虑，或依未至依定，修瑜伽行。又前观察所生起心，亦说下三静虑及未至定为所依止，义与此同。
荒二、辨诸界4日一、征
云何诸界？
日二、标
所谓三界。
日三、列
一者、断界，二者、离欲界，三者、灭界。
日四、释
见道所断一切行断，名为断界；修道所断一切行断，名离欲界；一切依灭，名为灭界。
荒三、修止观
思惟如是三界寂静、安隐、无患，修奢摩他、毗钵舍那。
洪二、作念能学
彼由修习、多修习故，从余修道所断烦恼，心得解脱。是故念言：于断随观、离欲随观、灭随观入息出息，我今能学断随观、离欲随观、灭随观入息出息。
玄二、结成无学
如是彼于见、修所断一切烦恼皆永断故，成阿罗汉，诸漏永尽。此后更无所应作事，于所决择已得究竟。
地三、结
是名十六胜行。
亥二、总结劝学
修习如是，名为五种修习阿那波那念。多寻思行补特伽罗，应于是中正勤修学，爱乐乘御。若于所缘有匆遽务、有散乱者，于内各别应当亲近如是观行。
若于所缘有匆遽务等者：欲恚害等诸恶寻思，令心遽务，亦令散动，名有遽务及有散乱。
未二、显方便
若于此中勤修习者，寻思散动皆无所有，心于所缘速疾安住，深生爱乐。
午三、结
是名第五多寻思行补特伽罗净行所缘。
辰四、结
如是总名净行所缘。
卯三、善巧所缘5辰一、征
云何名为善巧所缘？
辰二、标
谓此所缘略有五种。
辰三、列
一、蕴善巧，二、界善巧，三、处善巧，四、缘起善巧，五、处非处善巧。
辰四、释2巳一、别辨相5午一、蕴善巧2未一、征
蕴善巧者，云何蕴？云何蕴善巧？
未二、释2申一、蕴4酉一、标
谓蕴有五。
酉二、列
则色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
酉三、释2戌一、色蕴3亥一、征
云何色蕴？
亥二、释2天一、出体性
谓诸所有色，一切皆是四大种及四大种所造。
天二、显差别
此复若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若劣、若胜、若远、若近。
亥三、结
总名色蕴。
戌二、余蕴2亥一、出体性4天一、受蕴3地一、征
云何受蕴？
地二、释2玄一、三种
谓或顺乐触为缘诸受，或顺苦触为缘诸受，或顺不苦不乐触为缘诸受。
玄二、六种
复有六受身。则眼触所生受，耳、鼻、舌、身、意触所生受。
地三、结
总名受蕴。
天二、想蕴3地一、征
云何想蕴？
地二、释2玄一、有相等
谓有相想、无相想、狭小想、广大想、无量想、无诸所有无所有处想。
谓有相想等者：集论中说：何等有相想？谓除不善言说、无想界定，及有顶定想，所余诸想。何等无相想？谓所余想。何等小想？谓能了欲界想。何等大想？谓能了色界想。何等无量想？谓能了空无边处、识无边处想。何等无少所有无所有处想？谓能了无所有处想。（集论一卷四页）此应准释。
玄二、六想身
复有六想身。则眼触所生想，耳、鼻、舌、身、意触所生想。
地三、结
总名想蕴。
天三、行蕴3地一、征
云何行蕴？
地二、释2玄一、六思身
谓六思身。则眼触所生思，耳、鼻、舌、身、意触所生思。
玄二、所余法
复有所余，除受及想诸心法等。
地三、结
总名行蕴。
天四、识蕴3地一、征
云何识蕴？
地二、释2玄一、三种
谓心、意、识。
玄二、六种
复有六识身。则眼识，耳、鼻、舌、身、意识。
地三、结
总名识蕴。
亥二、例差别
前受、想、行蕴及此识蕴，皆有过去、未来、现在、内、外等差别，如前广说。
酉四、结
是名为蕴。
申二、蕴善巧2酉一、征
云何蕴善巧？
酉二、释2戌一、略
谓善了知如所说蕴种种差别性、非一众多性，除此法外，更无所得、无所分别，是名略说蕴善巧义。
戌二、广3亥一、蕴种种差别性2天一、征
云何名蕴种种差别性？
天二、释
谓色蕴异、受蕴异，乃至识蕴异，是名种种差别性。
亥二、蕴非一众多性2天一、征
云何名蕴非一众多性？
天二、释2地一、举色蕴3玄一、标
谓色蕴非一众多品类。
玄二、释
大种所造差别故，去来今等品类差别故。
玄三、结
是名色蕴非一众多性。
地二、例余蕴
如是余蕴，随其所应皆当了知。
亥三、除此法外更无所得无所分别3天一、征
云何除此法外，更无所得、无所分别？
天二、释
谓唯蕴可得、唯事可得。
唯蕴可得等者：总说诸蕴苦相广大，是名唯蕴可得。别说诸蕴唯色等五，是名唯事可得。
非离蕴外有我可得，有常恒住无变易法是可得者，亦无少法是我所有。
天三、结
故除此外，更无所得、无所分别。
有常恒住无变易法等者：此中义显有情世间决定无常无恒，及器世间定非久住，皆是有变易法，故作是说。以离蕴外无变易法定非有故。
午二、界善巧2未一、征
云何界？云何界善巧？
未二、释2申一、界3酉一、标
谓界有十八。
酉二、列
则眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。
酉三、结
是名为界。
申二、界善巧2酉一、出体性
若复于彼十八种法，从别别界、别别种子、别别种性生起出现，如实了知、忍可、审察，名界善巧。
从别别界等者：谓从眼界乃至意识界种种差别，名别别界。为显差别为因，是故更说别别种子、别别种性，由种子义、或种性义是界义故。如决择分说。（陵本五十六卷十页4519）
酉二、显所为
如实了知十八种法，从别别界别别而转，即于因缘而得善巧，是故说此名界善巧。
午三、处善巧2未一、征
云何处？云何处善巧？
未二、释2申一、处3酉一、标
谓处有十二。
酉二、列
则眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。
酉三、结
是名为处。
申二、处善巧3酉一、出体性3戌一、生眼识等
处善巧者，谓眼为增上缘，色为所缘缘，等无间灭意为等无间缘，生起眼识及相应法。
戌二、生耳识等
耳为增上缘，声为所缘缘，等无间灭意为等无间缘，生起耳识及相应法。
戌三、生余识等
如是乃至意为等无间缘，此生作意为增上缘，法为所缘缘，生起意识及相应法。
此生作意为增上缘者：此说能生意识作意，名为意识增上缘。当知此依不了义说，若依了义，应说末那为增上缘。
酉二、显所为
如是六识身及相应法，皆由三缘而得流转。谓增上缘、所缘缘、等无间缘。
酉三、结名
若于如是诸内外处缘得善巧，名处善巧。
午四、缘起善巧2未一、征
云何缘起？云何缘起善巧？
未二、释2申一、缘起2酉一、释
谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，乃至招集如是纯大苦蕴。
酉二、结
是名缘起。
申二、缘起善巧2酉一、显所为3戌一、无常义
若复了知唯有诸法滋润诸法，唯有诸法等润诸法，唯有诸行引发诸行；而彼诸行因所生故、缘所生故，本无而有，有已散灭，体是无常。
唯有诸法滋润诸法等者：缘起支中，爱、取烦恼，名能润法。行等种子，名所润法。润唯少分，是名滋润；润已遍满，是名等润。
戌二、苦义
是无常故，即是生法，老法，病法，死法，愁、悴、悲、叹、忧、苦、恼法；是生法故，乃至是恼法故，则名为苦。
戌三、无我义
由是苦故，不得自在，其力羸劣，由是因缘，定无有我。
酉二、结得名
若于如是缘生法中，由如是等种种行相，善巧了达，或无常智、或苦智、或无我智，是名缘起善巧。
午五、处非处善巧2未一、释2申一、例缘起
又处非处善巧，当知即是缘起善巧差别。
申二、显差别2酉一、标
此中差别者，谓由处非处善巧故，能正了知非不平等因果道理。则善不善法有果异熟。
酉二、释
若诸善法能感可爱果异熟法，诸不善法能感非爱果异熟法。
未二、结
若能如是如实了知，名处非处善巧。
巳二、结略义3午一、标
此五善巧略则为二。
午二、列
一、自相善巧，二、共相善巧。
午三、释
由蕴善巧显自相善巧，由余善巧显共相善巧。
辰五、结
如是总名善巧所缘。
卯四、净惑所缘2辰一、征
云何净惑所缘？
辰二、释2巳一、由世俗道2午一、显所缘2未一、略标
谓观下地粗性、上地静性。如欲界对初静虑，乃至无所有处对非想非非想处。
未二、广辨2申一、明体相2酉一、标列粗性
云何粗性？谓粗性有二。一、体粗性，二、数粗性。
酉二、别释相望2戌一、欲界最初静虑相望2亥一、体粗性2天一、正显欲界
体粗性者，谓欲界望初静虑，虽皆具五蕴，而欲界中过患深重，苦住增上，最为鄙劣，甚可厌恶，是故说彼为体粗性。
天二、简初静虑
初静虑中则不如是，极静、极妙，是故说彼为体静性。
亥二、数粗性
数粗性者，谓欲界色蕴有多品类，应知应断，如是乃至识蕴亦尔，是故说彼为数粗性。
戌二、诸余上地展转相望2亥一、总显
如是上地展转相望，若体粗性、若数粗性，随其所应，当知亦尔。如是粗性，于诸上地展转相望，乃至极于无所有处，一切下地苦恼增多，寿量减少；一切上地苦恼减少，寿量增多。
亥二、别简
非想非非想处唯静、唯妙，更无上地胜过此故。
申二、举要义2酉一、标
以要言之，有过患义是粗性义。
酉二、释2戌一、粗性
若彼彼地中过患增多，即由如是过患增多性故，名为粗性。
戌二、静性
若彼彼地中过患减少，即由如是过患减少性故，名为静性。
午二、显净惑3未一、标
此是世间由世俗道净惑所缘。
未二、征
何以故？
未三、释
彼观下地多诸过患，如病、如痈，犹如毒箭，不安隐性，以为粗性；观于上地与彼相违，以为静性。
如病如痈等者：苦所逼切，故喻病痈。苦所随逐，故喻毒箭。苦恼增多，名不安隐。
断除下地所有烦恼，始从欲界乃至上极无所有处。此是暂断，非究竟断，以于后时更相续故。
巳二、由出世道4午一、标
出世间道净惑所缘复有四种。
午二、列
一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。
午三、释2未一、辨相2申一、别4酉一、苦圣谛
云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略说一切五取蕴苦，名苦圣谛。
谓生苦老苦等者：此中八苦，各由五相。生苦五相者，谓众苦所随故，粗重所随故，众苦所依故，烦恼所依故，不随所欲离别法故。老苦五相者，谓于五处衰退故苦。一、盛色衰退故；二、气力衰退故；三、诸根衰退故；四、受用境界衰退故；五、寿量衰退故。病苦五相者，一、身性变坏故；二、忧苦增长多住故；三、于可意境不喜受用故；四、于不可意境非其所欲强受用故；五、能令命根速离坏故。死苦五相者，一、离别所爱盛财宝故；二、离别所爱盛朋友故；三、离别所爱盛眷属故；四、离别所爱盛自身故；五、于命终时备受种种极重忧苦故。怨憎会苦五相者，一、与彼会生忧苦故；二、治罚畏所依止故；三、恶名畏所依止故；四、苦逼迫命终怖畏所依止故；五、越正法恶趣怖畏所依止故。爱别离苦五相者，谓不与彼会生愁恼故，由此因缘生怨叹故，由此因缘身扰恼故，念彼众德思恋因缘意热恼故，应受用等有所阙故。如爱别离苦，求不得苦当知亦尔。五取蕴苦五相者，谓生苦器故，依生苦器故，苦苦器故，坏苦器故，行苦性故。如决择分说。（陵本六十一卷一十四页4934）
酉二、集圣谛
云何集圣谛？谓若爱、若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱等，名集圣谛。
谓若爱若后有爱等者：决择分说：爱云何？谓于自体亲昵藏护。后有爱云何？谓求当来自体差别。喜贪俱行爱云何？谓于现前、或于已得可爱色声香味触法起贪著爱。彼彼希望爱云何？谓于所爱色等起希求爱。（陵本五十五卷十三页4442）此应准释。
酉三、灭圣谛
云何灭圣谛？谓即此爱等无余断灭，名灭圣谛。
酉四、道圣谛
云何道圣谛？谓八支等圣道，名道圣谛。
申二、总3酉一、明建立2戌一、标
当知此中，依黑品白品果因建立故，建立四圣谛。
戌二、释
谓苦谛是黑品果；集谛是黑品因；灭谛是白品果；道谛是白品因，能得、能证故。
能得能证故者：谓由道谛四种行相善多修习，能得、能证灭谛果故。
酉二、喻次第
又苦谛如病，初应遍知；集谛如病因缘，次应远离；灭谛如无病，次应触证；道谛如良药，复应修习及多修习。
苦谛如病初应遍知等者：此中遍知唯说苦谛，义显苦谛有二种相，名遍知故，所谓自相及与共相。余谛不尔，但知自相，是故不说。又复远离唯说集谛，义显集谛是黑品因，因若远离，苦亦永断，是故偏说。
酉三、辨得名2戌一、谛义2亥一、第一义
又苦谛苦义，乃至道谛道义，是如是实，非不如实；是无颠倒，非是颠倒；故名为谛。
是如是实等者：理成就性，是名为如。义无虚妄，是名为实。如应安立，名无颠倒。
亥二、第二义
又彼自相无有虚诳，及见彼故无倒觉转，是故名谛。
又彼自相无有虚诳等者：世间愚夫于彼诸法觉无乖诤，名彼自相无有虚诳。又诸圣者已见谛故，如其法性证无乖诤，名见彼故无倒觉转。此依世俗及与胜义建立差别，是故名谛。
戌二、圣谛2亥一、问
问：何故诸谛唯名圣谛？
亥二、答2天一、唯诸圣证
答：唯诸圣者于是诸谛同谓为谛，如实了知、如实观见；一切愚夫不如实知、不如实见；是故诸谛唯名圣谛。
天二、具二谛义
又于愚夫，唯由法尔说名为谛，不由觉悟。于诸圣者俱由二种。
未二、显义4申一、苦差别3酉一、释得名3戌一、生苦
又生苦者，谓于生时发生种种身心苦受，非生自体即是其苦。为苦因缘，故名为苦。
戌二、老苦等
广说乃至求不得苦，谓由所求不得因缘发生种种身心苦受，非求不得体即是苦。为苦因缘，故名为苦。
戌三、略说一切五取蕴苦3亥一、标
如是当知略说一切五取蕴苦。谓由生等异门，唯显了苦苦；由此五取蕴苦，亦显了所余坏苦、行苦。
亥二、征
所以者何？
亥三、释
如五取蕴具摄三受，如是能与如前所说苦苦为器；当知此中，亦即具有前所未说坏苦、行苦。
酉二、显异说2戌一、问
问：何故世尊苦苦一种以自声说，坏苦、行苦以异门说？
苦苦一种以自声说等者：谓于苦受安立苦苦，是名以自声说。依乐受、不苦不乐受安立坏苦及与行苦，是名以异门说。
戌二、答3亥一、由等转
答：于苦苦中，若凡、若圣，一切等有苦觉慧转。
亥二、由厌患
又苦苦性极可厌患。
亥三、由易入2天一、于才说
又从先来未习慧者，才为说时则便易入。
天二、于诸谛
又于诸谛，令所调伏可化有情易得入故。
酉三、广建立2戌一、征
云何建立三种苦性？
戌二、释3亥一、苦苦性2天一、总标义
谓先所说生苦乃至求不得苦，即显苦受及所依处为苦苦性。如是名为建立苦苦性。
即显苦受及所依处为苦苦性者：前说生等异门，唯显了苦苦。又说生等为苦因缘，故名为苦。由是当知，此说苦受，即彼苦苦；此所依处，即苦因缘。
天二、别释相
诸有是彼所对治法。谓少是老所治，无病是病所治，命是死所治，亲爱合会是怨憎会所治，非爱别离是爱别离所治，所求称遂是求不得所治。
诸有是彼所对治法者：此中诸有，谓诸有情有所依身。由是便为众苦之所随逐，是即名为苦所治法。
亥二、坏苦性4天一、总标义
复有苦受及所依处所起烦恼，复有无病等顺乐受处等及彼所生受所起烦恼，如是总说为坏苦性。
天二、释得名
此中乐受及所依处，由无常故，若变若异，受彼增上所生众苦。若诸烦恼，于一切处正生起时，缠缚其心，令心变坏，即生众苦。故名坏苦。
天三、引教证
如世尊言：入变坏心，执母邑手，乃至广说。又如说言：住贪欲缠，领受贪欲缠缘所生身心忧苦；如是住嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑缠，领受彼缠缘所生身心忧苦。由此至教第一至教，诸烦恼中苦义可得，坏义可得，故说烦恼为坏苦性。
天四、结建立
如是名为建立坏苦性。
亥三、行苦性3天一、出体性2地一、标遍行
若行苦性，遍行一切五取蕴中。
地二、举要义
以要言之，除苦苦性，除烦恼摄变坏苦性，除乐受摄及所依处变坏苦性，诸余不苦不乐受俱行，若彼所生、若生彼缘、若生住器所有诸蕴，名行苦性。
若彼所生若生彼缘等者：谓若诸蕴从烦恼生，名彼所生。蕴为所依，能生烦恼，名生彼缘。诸有情生及尽寿住，要以诸蕴为所受用，名生住器。
天二、释苦名
由彼诸蕴其性无常，生灭相应，有一切取，三受粗重之所随逐，不安隐摄，不脱苦苦及以坏苦，不自在转。由行苦故，说名为苦。
天三、结建立
如是名为建立行苦性。
有一切取三受粗重之所随逐者：欲取、见取、戒禁取、我语取，名一切取。苦、乐等受，是名三受。三界有情所依自体，皆为如是一切粗重之所随逐，是故彼蕴名有取蕴。
申二、爱差别2酉一、出异名
又即彼爱亦名希求，亦名欣欲，亦名喜乐。
酉二、显差别2戌一、标
即此希求由三门转。
戌二、释2亥一、由二种
谓希求后有，及希求境界。
亥二、配三门2天一、后有爱
若希求后有，名后有爱。
天二、余二爱2地一、标列
希求境界复有二种。谓于已得境界，有喜著俱行爱；若于未得境界，有希求和合俱行爱。
地二、别配
当知此中，于已得境界喜著俱行爱，名喜贪俱行爱；于未得境界希求和合俱行爱，名彼彼喜乐爱。
又即彼爱亦名希求等者：前说若爱、若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱，名集圣谛。当知此中，爱是总名，后有爱等是其差别。今依此义，说即彼爱名希求等。又说即此希求由三门转，如文可知。
申三、灭差别2酉一、标
灭有二种。
酉二、列
一、烦恼灭，二、所依灭。
申四、道差别2酉一、标
道有二种。
酉二、列
一、有学道，二、无学道。
午四、结
如是当知名出世道净惑所缘。
丑三、结
如是已说四种所缘。一、遍满所缘，二、净行所缘，三、善巧所缘，四、净惑所缘。
子四、教授2丑一、征
云何教授？
丑二、释2寅一、四教授3卯一、标
谓四教授。
卯二、列
一、无倒教授，二、渐次教授，三、教教授，四、证教授。
卯三、释4辰一、无倒教授3巳一、征
云何无倒教授？
巳二、释
谓无颠倒宣说法义，令其受持、读诵、修学，如实出离，正尽众苦，作苦边际。
巳三、结
如是名为无倒教授。
令其受持读诵修学等者：此中略显五道差别。言受持、读诵、修学者，谓由资粮道及加行道。言如实出离者，谓由见道。言正尽众苦者，谓由修道。言作苦边际者，谓由究竟道。
辰二、渐次教授3巳一、征
云何渐次教授？
巳二、释3午一、为说法义
谓称时机宣说法义，先令受持读诵浅近，后方令彼学深远处。
午二、为入现观
又为令入初谛现观，先教苦谛，后集灭道。
午三、为得诸定
又为令得静虑等至，先教最初静虑等至，后教其余静虑等至。
巳三、结
如是等类，应知名为渐次教授。
辰三、教教授2巳一、征
云何教教授？
巳二、释
谓从尊重、若似尊重，达解瑜伽轨范、亲教，或诸如来，或佛弟子所闻正教，即如其教不增不减教授于他，名教教授。
谓从尊重若似尊重等者：此说尊重、若似尊重，谓即达解瑜伽或轨范师、或亲教师，或复说余尊重、若似尊重。如下说言：若有自爱补特伽罗初修业者，始修业时，为随证得自义利故，先应四处安住正念，然后往诣善达瑜伽或轨范师、或亲教师、或余尊重、似尊重所。（陵本三十卷一页2483）此可准知。
辰四、证教授2巳一、征
云何证教授？
巳二、释
谓如自己独处空闲所得、所触、所证诸法，为欲令他得、触、证故，方便教授，名证教授。
所得所触所证者：得先未得预流果故，是名所得。即此为依，复能契会上学果故，是名所触。证得究竟阿罗汉果，于诸惑断能作证故，是名所证。
寅二、诸相圆满教授4卯一、标
复有诸相圆满教授。
卯二、征
其事云何？
卯三、释2辰一、标列三种
谓由三种神变教授。三神变者，一、神境神变，二、记说神变，三、教诫神变。
辰二、别显堪能3巳一、神境神变
由神境神变，能现种种神通境界，令他于己生极尊重；由彼于己生尊重故，于属耳听瑜伽作意，极生恭敬。
巳二、记说神变
由记说神变，能寻求他心行差别。
巳三、教诫神变
由教诫神变，如根、如行、如所悟入为说正法，于所修行能正教诫。
卯四、结
故三神变能摄诸相圆满教授。
谓由三种神变教授等者：此中神境神变，当知摄属神境智通。记说神变，当知摄属心差别智通。教诫神变，当知摄属漏尽智通。义如菩萨地说。（陵本三十七卷十九页3073）
瑜伽师地论科句披寻记卷第二十七
瑜伽师地论科句披寻记卷第二十八
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中声闻地第二瑜伽处之三
子五、学4丑一、征
云何为学？
丑二、标
谓三胜学。
丑三、列
一、增上戒学，二、增上心学，三、增上慧学。
谓三胜学者：三学方便唯圣教有，不共外道，是故名胜，亦名增上。
丑四、释2寅一、略别辨3卯一、增上戒学3辰一、征
云何增上戒学？
辰二、释
谓安住具戒等，如前广说。
辰三、结
是名增上戒学。
卯二、增上心学2辰一、征
云何增上心学？
辰二、释2巳一、举一切2午一、四静虑
谓离欲恶不善法，有寻、有伺，离生喜乐，入初静虑具足安住，乃至能入第四静虑具足安住，是名增上心学。
午二、无色等
又诸无色，及余所有等持、等至，亦皆名为增上心学。
又诸无色等者：此说无色等至及余所有等持、等至，皆如三摩呬多地说应知。（陵本十一卷一页834）
巳二、显偏胜
然依静虑，能最初入圣谛现观，正性离生，非全远离一切静虑能成此事，是故静虑最为殊胜，故偏说为增上心学。
卯三、增上慧学3辰一、征
云何增上慧学？
辰二、释
谓于四圣谛等所有如实智见。
辰三、结
是名增上慧学。
寅二、广分别2卯一、三学差别6辰一、数3巳一、问
问：何缘唯有三学，非少非多？
巳二、答2午一、标义
答：建立定义故，智所依义故，办所作义故。
午二、随释3未一、建立定义3申一、标
建立定义者，谓增上戒学。
申二、征
所以者何？
申三、释
由戒建立心一境性，能令其心触三摩地。
未二、智所依义3申一、标
智所依义者，谓增上心学。
申二、征
所以者何？
申三、释
由正定心念一境性，于所知事有如实智、如实见转。
未三、办所作义3申一、标
办所作义者，谓增上慧学。
申二、征
所以者何？
申三、释
由善清净若智、若见，能证究竟诸烦恼断。以烦恼断是自义利，是胜所作，过此更无胜所作故。
巳三、结
由是因缘，唯有三学。
辰二、次第3巳一、问
问：何缘三学如是次第？
巳二、答2午一、别辨
答：先于尸罗善清净故，便无忧悔；无忧悔故，欢喜安乐；由有乐故，心得正定；心得定故，能如实知、能如实见；如实知见，故能起厌；厌故离染；由离染故，便得解脱；
欢喜安乐者：三摩呬多地说：欢者，谓从本来清净行者，观资粮地所修净行，无悔为先，慰意适悦，心欣踊性。喜者，谓正修习方便为先，深庆适悦，心欣踊性。安者，谓离粗重，身心调适性。乐者，谓由如是心调适故，便得身心无损害乐及解脱乐；以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱。（陵本十一卷三页841）此应准释。
得解脱故，证无所作究竟涅槃。
午二、略显
如是最初修习净戒，渐次进趣，后证无作究竟涅槃。
巳三、结
是故三学如是次第。
证无所作究竟涅槃者：所作已办，过此更无胜所作故，名无所作，是即无学，由是说名究竟涅槃。思所成地说：若婆罗门作所作已，数复应作，更有胜上所应作事，当知此非真婆罗门。若婆罗门证婆罗门所应作事，超登一切萨迦耶岸，安住陆地，当知此是真婆罗门。（陵本十八卷十页1563）其义应知。
辰三、名增上2巳一、问
问：何缘三学名为增上戒、心、慧耶？
巳二、答2午一、标义
答：所趣义故，最胜义故，名为增上。
午二、随释2未一、所趣义3申一、征
云何所趣义？
申二、释
谓为趣增上心而修净戒，名增上戒学。为趣增上慧而修定心，名增上心学。为趣烦恼断而修智见，名增上慧学。
申三、结
如是名为所趣义故，名为增上。
未二、最胜义3申一、征
云何最胜义？
申二、释
谓若增上戒学、若增上心学、若增上慧学，唯于圣教独有此三，不共外道。
申三、结
如是名为最胜义故，名为增上。
辰四、引发差别2巳一、标
又或有增上心学能引发增上慧学，或有增上慧学能引发增上心学。
巳二、释2午一、慧引发心
谓圣弟子未得根本静虑，先学见迹，后为进断修道所断一切烦恼，正勤加行，修念觉支，乃至修舍觉支，是名增上慧学引发增上心学。
谓圣弟子至修舍觉支者：此显诸圣弟子，或有依未至定，已证现观，是故说言未得根本静虑，先学见迹。从是以后，修念觉支，乃至修舍觉支，是即七种觉支。七觉支中，念为最初，舍为后边，略无中间，说乃至言。
午二、心引发慧
增上心学引发增上慧学者，如前已说。
如前已说者：谓如前说：心得定故，能如实知、能如实见。是即增上心学引发增上慧学应知。
辰五、具不具学2巳一、举差别
又或有增上戒学，无增上心、无增上慧；或有增上戒学，亦有增上心，唯无增上慧；非有增上慧学，而无增上戒及无增上心。是故若有增上慧学，当知必定具足三学。
巳二、勤修学
于此建立三种学中，诸瑜伽师当勤修学。
辰六、依入现观4巳一、标
复有三种补特伽罗，依此三学入谛现观。
巳二、征
何等为三？
巳三、列
一、未离欲，二、倍离欲，三、已离欲。
巳四、释3午一、证预流
当知此中，于一切欲全未离者，勤修加行，入谛现观；既于诸谛得现观已，证预流果。
午二、证一来
倍离欲者，当于尔时证一来果。
午三、证不还
已离欲者，当于尔时证不还果。
卯二、最胜差别2辰一、三根2巳一、标列名
复有三根。一、未知欲知根，二、已知根，三、具知根。
巳二、明建立2午一、征
云何建立如是三根？
午二、释3未一、未知欲知根
谓于诸谛未现观者，加行勤修诸谛现观，依此建立未知欲知根。
未二、已知根
若于诸谛已得现观，而居有学，依此建立已知根。
未三、具知根
若阿罗汉所作已办，住无学位，依此建立具知根。
辰二、三解脱门2巳一、标列名
复有三解脱门。一、空解脱门，二、无愿解脱门，三、无相解脱门。
巳二、明建立3午一、征
云何建立三解脱门？
午二、释2未一、举所知境3申一、标
谓所知境略有二种。
申二、列
有及非有。
申三、释2酉一、有3戌一、标
有有二种。
戌二、列
一者、有为，二者、无为。
戌三、释
于有为中，且说三界所系五蕴；于无为中，且说涅槃。如是二种有为、无为，合说名有。
酉二、非有
若说于我，或说有情、命者、生者等，是名非有。
未二、辨相差别3申一、无愿
于有为中见过失故、见过患故，无所祈愿；无祈愿故，依此建立无愿解脱门。
申二、无相
于有为中无祈愿故，便于涅槃深生祈愿，见极寂静、见甚微妙、见永出离；由于中见永出离故，依此建立无相解脱门。
申三、空
于其非有无所有中，非有祈愿、非无祈愿；如其非有，还则如是知为非有、见为非有，依此建立空解脱门。
午三、结
是名建立三解脱门。
子六、随顺学法2丑一、征
云何随顺学法？
丑二、释2寅一、第一义2卯一、标
谓有十种违逆学法，对治彼故，应知十种随顺学法。
卯二、辨2辰一、初举违逆3巳一、征
云何十种违逆学法。
巳二、列10午一、第一法
一者、所有母邑少年、盛壮、可爱形色，是正修学善男子等上品障碍。
午二、第二法
二者、于萨迦耶所摄诸行生起爱著。
午三、第三法
三者、懒惰懈怠。
午四、第四法
四者、萨迦耶见。
午五、第五法
五者、依于段食贪著美味。
午六、第六法
六者、于诸世间种种戏论非一众多别别品类所思念中，发欲贪爱。
午七、第七法4未一、标
七者、思惟诸法瑜伽作意所有过患。
未二、征
此复云何？
未三、释2申一、标
谓十一种。
谓十一种者：如前三摩呬多地中说，有十一定障差别。又修所成地中说，十一法为所对治。其义大同，随应准释。
申二、列
一、于诸谛宝蕴业果中犹豫疑惑。
于诸谛宝蕴业果中犹豫疑惑者：谛谓四谛，宝谓三宝，蕴谓三世诸行，业谓妙行、恶行因性，果谓彼业异熟果性。于是一切心怀二分，迷之不了，犹豫猜度，是名犹豫疑惑。
二、乐修断者，身诸粗重。
乐修断者身诸粗重者：此说住于昼分，习近邪恶饮食，身不调柔故。
三、有慢缓者，于修止观过患作意，惛沉睡眠映蔽其心，令心极略。
有慢缓者至令心极略者：此说住于夜分，懒惰懈怠，多习睡眠，虚度时分故。
四、太猛精进者，身疲心恼。
太猛精进等者：一向修举，故有此失。
五、太劣精进者，不得胜进，善品衰退。
太劣精进等者：一向修止，故有此失。
六、于少利养名誉称赞随一乐中，深生欣喜。七、掉举不静踊跃躁扰。八、于萨迦耶永灭涅槃而生惊恐。九、于诸言说非量加行，言论太过；虽说法论，而好折伏，起诤方便。
于诸言说非量加行等者：此说于法精勤论议决择，于立破门多生言论，相续不舍故。
十、于先所见、所闻、所受非一众多别别品类诸境界中，心驰、心散。
于先所见所闻所受等者：此说于色声香味触中，不如正理执取相好，不正寻思，令心散乱故。
十一、不应思处而强沉思。
未四、结
应知是名思惟诸法瑜伽作意所有过患。
不应思处而强沉思者：不应思处，略有六种。谓思议我，乃至思议诸佛诸佛境界。如前已说。（陵本二十五卷八页2101）于是处所强摄其心，思择诸法，是名不应思处而强沉思。
午八、第八法
八者、于诸静虑、等至乐中深生爱味。
午九、第九法
九者、乐欲证入无相定者，于诸行中随顺流散。
午十、第十法
十者、触身苦受乃至夺命苦受时，贪爱寿命，希望存活；随此希望，伤叹迷闷。
贪爱寿命希望存活者：谓于命根不取中夭相故，致有此失。
巳三、结
是名十种违逆学法。
辰二、正显随顺2巳一、征
云何对治如是十种违逆学法随顺学法？
巳二、释2午一、明能治法3未一、标
谓有十种。
未二、列
一、不净想，二、无常想，三、无常苦想，四、苦无我想，五、厌逆食想，六、一切世间不可乐想，七、光明想，八、离欲想，九、灭想，十、死想。
未三、结
如是十想善修、善习、善多修习，能断十种障碍学法、违逆学法。
谓有十种等者：此中十想，如其次第，对治前说十种违逆学法应知。
午二、随释光明2未一、明建立
当知此中，有四光明。一、法光明，二、义光明，三、奢摩他光明，四、毗钵舍那光明。依此四种光明增上立光明想。
未二、简今义
今此义中，意取能断思惟诸法瑜伽作意障碍法者。
意取能断思惟诸法等者：谓第一义思所成慧、修所成慧俱光明想，随顺能生思惟诸法瑜伽作意。若有前说十一过患障碍法时，此光明想能正对治。即于前说四光明中，随其所应，取其少分，不遍一切。今依此义，故作是说。
寅二、第二义5卯一、标
当知此中，复有十种随顺学法。
卯二、征
何等为十？
卯三、列
一者、宿因，二者、随顺教，三者、如理加行，四者、无间、殷重所作，五者、猛利乐欲，六者、持瑜伽力，七者、止息身心粗重，八者、数数观察，九者、无有怯弱，十者、离增上慢。
卯四、释10辰一、宿因
云何宿因？谓先所习诸根成熟、诸根积集。
辰二、随顺教
云何随顺教？谓所说教无倒、渐次。
谓所说教无倒渐次者：前说无倒教授、渐次教授，义应准知。
辰三、如理加行
云何如理加行？谓如其教无倒修行，如是修行能生正见。
辰四、无间殷重所作
云何无间、殷重所作？谓由如是正加行故，于诸善品不虚舍命，速能积习所有善品。
辰五、猛利乐欲
云何猛利乐欲？谓如有一，于上解脱发生希慕。谓我何时当于是处能具足住，如诸圣者于是处所具足而住？
辰六、持瑜伽力2巳一、征
云何持瑜伽力？
巳二、释2午一、标
谓二因缘能令获得持瑜伽力。
午二、列
一者、本性是利根故；二者、长时串修习故。
辰七、止息身心粗重2巳一、征
云何止息身心粗重？
巳二、释4午一、息劳乏
谓如有一，或由身劳身乏，发身粗重、发心粗重；此因易脱威仪而便止息。
午二、息寻伺
或由太寻太伺，发身粗重、发心粗重；此因内心寂止方便而便止息。
午三、息惛睡
或由心略心劣，惛沉睡眠之所缠绕，发身粗重、发心粗重；此因增上慧法毗钵舍那顺净作意而便止息。
午四、息烦恼
或由本性烦恼未断，有烦恼品身心粗重未能舍离；此因相续勤修正道而便止息。
辰八、数数观察2巳一、征
云何数数观察？
巳二、释2午一、依尸罗2未一、标
谓依尸罗，数数观察恶作不作，数数观察善作而作。
数数观察恶作不作等者：嫌恶所作，是名恶作。若犯所犯，恶作定生，由是说有恶作罪聚。摄事分说：由五种相，除彼所生五种恶作，乃至广说。（陵本九十九卷九页7428）是名恶作不作。与此相违，若有所作非恶作摄，是名善作。于此善作应勤加行，是名善作而作。
未二、辨
于其恶作不作不转，于其善作不作不退。
于其恶作不作不转等者：未生恶作令其不生，是名恶作不作不转。于未得善虽或未生，然于已得住不退失，是名善作不作不退。
于其恶作作而弃舍，于其善作作而不舍。
于其恶作作而弃舍等者：恶作作已，速疾悔除，是名恶作作而弃舍。善作作已，数数修习无忘失念，是名善作作而不舍。
午二、依作意2未一、标
又于烦恼断与未断观察作意增上力故，数数观察。
未二、辨
若知已断，便生欢喜；若知未断，则便数数勤修正道。
辰九、无有怯弱
云何无有怯弱？谓于后时应知、应见、应证得中，未知、未见、未证得故，发生怯弱，其心劳倦、其心匮损，彼既生已而不坚执，速能断灭。
辰十、离增上慢
云何离增上慢？谓于所得、所触、所证，无增上慢，离颠倒执。于真所得起于得想，于真所触起于触想，于真所证起于证想。
卯五、结
如是十法，于乐修学诸瑜伽师所应修学，初中后时恒常随顺，无有违逆，是故名为随顺学法。
子七、瑜伽坏2丑一、征
云何瑜伽坏？
丑二、释2寅一、略辨四种4卯一、标
谓坏瑜伽略有四种。
卯二、征
何等为四？
卯三、列
一者、毕竟瑜伽坏，二者、暂时瑜伽坏，三者、退失所得瑜伽坏，四者、邪行所作瑜伽坏。
卯四、释4辰一、毕竟瑜伽坏3巳一、标
毕竟瑜伽坏者，谓无种性补特伽罗。
巳二、征
何以故？
巳三、释
由彼身中无能趣向涅槃法故，毕竟失坏出世瑜伽。
辰二、暂时瑜伽坏4巳一、标
暂时瑜伽坏者，谓有种性补特伽罗。
巳二、征
何以故？
巳三、释
由彼身中有能趣向涅槃法故，虽阙外缘，时经久远，定当缘会；修习瑜伽，令其现起；善修习已，当般涅槃。
巳四、结
是故说彼所有瑜伽暂时失坏。
辰三、退失所得瑜伽坏
退失所得瑜伽坏者，谓如有一，退失所得、所触、所证，若智、若见、若安乐住。
辰四、邪行所作瑜伽坏2巳一、释2午一、不如理行
邪行所作瑜伽坏者，谓如有一，不如正理精勤修行，虽多用功，无所成办，不能成办一切瑜伽，亦非善法。
亦非善法者：谓虽精勤修行，然由非理作意所引，或起颠倒、或起邪见，是故名非善法。
午二、亏损净命2未一、别辨相2申一、起恶欲乐2酉一、招集利敬2戌一、举因缘2亥一、为说法
又如有一，多诸烦恼，性多尘秽，而识聪锐，觉慧猛利，成俱生觉，善摄所闻；于闻究竟，或少或多。或住空闲，有在家者及出家者，为性质直，来至其所，因为说法，令心欢喜。
亥二、行矫诈
又行矫诈，妄现种种身语相应调善所作。
戌二、显所为
由是因缘，招集利养恭敬称颂、大福德想，及得种种衣、食、卧具、病缘医药资身什物，为诸国王、大臣、居士乃至商主恭敬尊重，咸共谓之是阿罗汉。
又行矫诈等者：谓如前说：方便显己有胜功德，矫诈构集非常威仪。为诳他故，恒常诈现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静，由是令他谓其有德，当有所施、当有所作，乃至广说。（陵本二十二卷十页1919）此应准知。
酉二、恐失利敬2戌一、恋著爱众
或于随彼回转弟子，若诸出家、若在家众，恋著亲爱，随顺而转。
戌二、妄立瑜伽2亥一、明彼念
为多招引，复生是念：此诸出家在家弟子，信顺于我，咸共谓我是阿罗汉。彼若依于瑜伽作意止观等处来请问我，我得彼问或不能对，彼因是事，当于我所舍信向心，不复谓我是阿罗汉，由斯退失利养恭敬。我于今者，应自思惟、筹量、观察，安立瑜伽。
亥二、显妄立
彼由是事增上力故，耽著利养恭敬名誉，独处空闲，自谛思惟、筹量、观察，安立瑜伽。
应自思惟筹量观察者：此中思惟，谓由随相行。筹量，谓由随寻思行。观察，谓由随伺察行。
然此瑜伽，不顺契经、不现戒律、违逆法性。
不顺契经等者：谓于摄圣教义不相符顺，是名不顺契经。于诸制立学处，或增或减，是名不现戒律。违正教量，是名违逆法性。谓违圣言，或违法相等。如闻所成地说应知。（陵本十五卷十三页1323）
申二、起覆藏想2酉一、略标
若诸苾刍善持三藏，彼于其所覆自瑜伽，不欲开示。若诸在家、出家弟子，于此瑜伽私窃教示，不令彰显。
酉二、释因2戌一、恐有诘发
所以者何？恐有善持三藏教者，闻彼如是瑜伽处已，以经检验，不顺契经；以律显照，不现戒律；以法观察，违逆法性。由是因缘，便不信受，以不信言诘难于我，诤竞举发。
戌二、恐失利敬
由是国王、大臣、居士乃至饶财长者、商主，不复恭敬尊重于我，更不获得衣、食、卧具、病缘医药资身什物。
未二、略显义
彼由贪著利养恭敬增上力故，于非法中起于法想、起覆藏想、起恶欲乐，显发开示非法为法。
起覆藏想等者：谓如前说，覆自瑜伽，不欲开示，私窃教示，不令彰显，是即起覆藏想。耽著利养恭敬名誉，是即起恶欲乐。自谛思惟、筹量、观察，安立瑜伽，是即显发开示非法为法。
诸有忍许彼所见者，亦于非法起是法想，愚昧顽钝。于非法中起法想故，虽如其教精进修行，当知一切皆是邪行。
巳二、结
如是名为邪行所作瑜伽失坏，像似正法，非真正法，能障正法。
寅二、结劝知舍
诸有苾刍勤修静虑，是瑜伽师，于此四种瑜伽坏法，应正遍知，当远舍离。
子八、瑜伽2丑一、征
云何瑜伽？
丑二、释2寅一、辨四种类4卯一、标
谓四瑜伽。
卯二、征
何等为四？
卯三、列
一、信，二、欲，三、精进，四、方便。
卯四、释4辰一、信2巳一、标
当知其信有二行相及二依处。
巳二、释2午一、行相
二行相者，一、信顺行相，二、清净行相。
午二、依处
二依处者，一、观察诸法道理依处，二、信解补特伽罗神力依处。
有二行相及二依处等者：摄异门分说：于一切事现正随从，故名信顺。随顺理门，故名净信。即由如是增上力故，身毛为竖、悲泣堕泪，如是等事是净信相。（陵本八十三卷二页6278）由是当知，信顺行相，即以信解补特伽罗神力依处为所依处。清净行相，即以观察诸法道理为所依处。
辰二、欲4巳一、标
欲有四种。
巳二、征
何等为四？
巳三、列
一、为证得欲，二、为请问欲，三、为修集资粮欲，四、为随顺瑜伽欲。
巳四、释4午一、为证得欲
为证得欲者，谓如有一，于上解脱发生希慕，如前广说。
于上解脱发生希慕等者：谓修瑜伽因缘，唯依涅槃而为上首。如修所成地说。（陵本二十卷三页1711）依此义故，名上解脱。前说猛利乐欲，谓我何时当于是处能具足住，如诸圣者于是处所具足而住？是即如前广说应知。
午二、为请问欲
为请问欲者，谓如有一，生希慕已，往僧伽蓝，诣诸有识同修梵行成就瑜伽妙智者所，为听未闻，为闻究竟。
午三、为修集资粮欲
为修集资粮欲者，谓如有一，为戒律仪清净、为根律仪清净故，于食知量、减省睡眠、正知住中，展转增胜，发生希慕。
为修集资粮欲等者：此中资粮定地所摄，如下说有护养定资粮处。（陵本三十卷五页2499）与此义同。
午四、为随顺瑜伽欲
为随顺瑜伽欲者，谓于无间加行、殷重加行修习道中，发生希慕、发生欣乐，欲有所作。
辰三、精进4巳一、标
精进有四。
巳二、征
何等为四？
巳三、列
一、为闻精进，二、为思精进，三、为修精进，四、为障净精进。
巳四、释4午一、为闻精进
为闻精进者，谓为听未闻，闻已究竟，勤心勇猛审决加行。
午二、为思精进
为思精进者，谓如所闻法，独处空闲，思惟其义，筹量、观察。
午三、为修精进
为修精进者，谓入寂静，于时时间勤修止观。
午四、为障净精进
为障净精进者，谓于昼夜策励精勤经行、宴坐，从诸障法净修其心，勤心勇猛，审决精进。
辰四、方便2巳一、标
方便有四。
巳二、列
谓尸罗律仪增上力故，善守其念；善守念故，能无放逸，防护其心，修诸善法；无放逸故，心正于内修奢摩他、增上慧法毗钵舍那。
方便有四等者：谓尸罗律仪为初，次念，次无放逸，奢摩他、毗钵舍那为后，名四方便应知。
寅二、结名瑜伽
此四瑜伽有十六种。当知此中，初由信故，于应得义深生信解；信应得已，于诸善法生起乐欲；由乐欲故，昼夜策励，安住精勤、坚固、勇猛；发精进已，摄受方便，能得未得、能触未触、能证未证；故此四法说名瑜伽。
由乐欲故等者：谓于未生一切善法欲令其生，及于已生一切善法欲令坚住、欲令不忘、欲令修满，是名乐欲差别。为于已得令现前故，由是说言昼夜策励。为于未得令其得故，由是说言安住精勤、坚固、勇猛。
子九、作意2丑一、征
云何作意？
丑二、释2寅一、别辨相2卯一、初四种4辰一、标
谓四作意。
辰二、征
何等为四？
辰三、列
一、力励运转作意，二、有间运转作意，三、无间运转作意，四、无功用运转作意。
谓四作意等者：此四作意，三摩呬多地中已略显示，与此义同。
辰四、释4巳一、力励运转
云何力励运转作意？谓初修业者，令心于内安住等住，或于诸法无倒拣择，乃至未得所修作意，尔时作意力励运转。由倍励力折挫其心，令住一境，故名力励运转作意。
谓初修业者至未得所修作意者：此说初修作意瑜伽师，乃至未得所修作意，未能触证心一境性，故名初修业者，如下自说。此中未得所修作意，谓犹未得初静虑近分定，于尔所时，不名堕在有作意数。有作意相，如下自释。（陵本三十二卷二十页2666）言令心于内安住等住者，谓修奢摩他行。言于诸法无倒拣择者，谓修毗钵舍那行。
巳二、有间运转
云何有间运转作意？谓得所修作意已后，世出世道渐次升进了相作意，由三摩地思所间杂，未能一向纯修行转，故名有间运转作意。
巳三、无间运转
云何无间运转作意？谓从了相作意已后，乃至加行究竟作意，是名无间运转作意。
巳四、无功用运转
云何无功用运转作意？谓加行究竟果作意，是名无功用运转作意。
卯二、次四种3辰一、标
复有所余四种作意。
辰二、列
一、随顺作意，二、对治作意，三、顺清净作意，四、顺观察作意。
复有所余四种作意等者：三摩呬多地中亦有此四作意，应参彼释。
辰三、释4巳一、随顺
云何随顺作意？谓于所缘深生厌坏，起正加行，而未断惑。
巳二、对治
云何对治作意？谓能断惑。
巳三、顺清净
云何顺清净作意？谓心下蹙，取净妙相策令欢悦。
巳四、顺观察
云何顺观察作意？谓观察作意。由此作意增上力故，顺观烦恼断与未断。
寅二、广分别2卯一、所缘境相2辰一、问
问：于所缘境正作意时，思惟几相？
辰二、答4巳一、标
答：四。
巳二、征
何等为四？
巳三、列
一、所缘相，二、因缘相，三、应远离相，四、应修习相。
巳四、释3午一、所缘相
所缘相者，谓所知事同分影像明了显现。
午二、因缘相2未一、资粮等摄2申一、别列
因缘相者，谓三摩地资粮积集，随顺教导，与修俱行猛利乐欲，于可厌法深生厌患，能审遍知乱与不乱，他不恼触。
申二、随释
或人所作，或非人作，或音声作，或功用作。
谓三摩地资粮积集等者：成就戒律仪等，乃至成就所有沙门庄严，名三摩地资粮积集。随顺通达修瑜伽师殷勤教诲，是名随顺教导。乐断乐修，于上解脱发生希慕，谓我何时当于是处能具足住，如诸圣者于是处所具足而住？是名与修俱行猛利乐欲。于诸世间衰损兴盛，唯见其苦，不欲现前，是名于可厌法深生厌患。色等十相，八种寻思，贪等五盖，令心散动、令心躁扰、令心染污，是名为乱。依六种想作意思惟，能令心住一所缘境，是名不乱。云何六想？谓无相想、无分别想、寂静想、无作用想、无所思慕无躁扰想、离诸烦恼寂灭乐想。于此乱不乱相，能于其中审谛周遍了知，分明现前，是名能审遍知乱与不乱。若所居处，于昼日分无诸諠逸，于夜分中无蚊虻等众苦所触，亦无种种人及非人怖畏惊恐，如是说名他不恼触。
未二、止观摄
若毗钵舍那而为上首，内略其心，极猛盛观后因缘相。
若毗钵舍那而为上首等者：此说毗钵舍那与奢摩他为其因缘。如下说言：依奢摩他所熏习心，为令后时奢摩他定皆清净故，修习瑜伽毗钵舍那所有加行，是名因缘相。（陵本三十一卷八页2573）此应准知。
若奢摩他而为上首，发起胜观，极猛盛止后因缘相。
若奢摩他而为上首等者：此说奢摩他与毗钵舍那为其因缘。如下说言：依毗钵舍那所熏习心，为令后时毗钵舍那皆清净故，修习内心奢摩他定所有加行。（陵本三十一卷八页2575）此应准知。
午三、应远离相4未一、标
应远离相复有四种。
未二、列
一者、沈相，二者、掉相，三者、著相，四者、乱相。
未三、释4申一、沈相
沈相者，谓由所缘相、因缘相故，令心下劣。
申二、掉相
掉相者，谓由所缘相、因缘相故，令心高举。
申三、著相
著相者，谓由所缘相、因缘相故，令心于境起染、起著，作诸恼乱。
申四、乱相
乱相者，谓由所缘相、因缘相故，令心于外驰散扰动。
未四、指
如是诸相，如前等引地中已说。
如是诸相如前等引地中已说者：三摩呬多地中广说四种应远离相应知。（陵本十一卷十九页936）
卯二、所缘胜解2辰一、问
问：如是作意于所缘境起胜解时，有几胜解？
辰二、答4巳一、标
答：九。
巳二、征
何等为九？
巳三、列
一、有光净胜解，二、无光净胜解，三、迟钝胜解，四、捷利胜解，五、狭小胜解，六、广大胜解，七、无量胜解，八、清净胜解，九、不清净胜解。
巳四、释9午一、有光净胜解
有光净胜解者，谓于光明相澄心善取，与光明俱所有胜解。
午二、无光净胜解
无光净胜解者，谓于光明相不能善取，与闇昧俱所有胜解。
午三、迟钝胜解
迟钝胜解者，谓钝根身中所有胜解。
午四、捷利胜解
捷利胜解者，谓利根身中所有胜解。
午五、狭小胜解
狭小胜解者，谓狭小信欲俱行胜解，及狭小所缘意解胜解。如是作意狭小故，及所缘狭小故，名狭小胜解。
狭小胜解等者：三摩呬多地中说有小三摩地。或由所缘故小，观少色故；或由作意故小，小信、小欲、小胜解故。（陵本十二卷十页1008）此应准知。
午六、广大胜解
广大胜解者，谓广大信欲俱行胜解，及广大所缘意解胜解。如是作意广大故，及所缘广大故，名广大胜解。
广大胜解等者：此如三摩呬多地中大三摩地释相应知。（陵本十二卷十一页1008）
午七、无量胜解
无量胜解者，谓无边无际信欲俱行胜解，及无边无际所缘意解胜解。如是作意无量故，及所缘无量故，名无量胜解。
无量胜解等者：此如三摩呬多地中无量三摩地释相应知。（陵本十二卷十一页1009）
午八、清净胜解
清净胜解者，谓已善修、已成满、已究竟俱行胜解。
午九、不清净胜解
不清净胜解者，谓未善修、未成满、未究竟俱行胜解。
子十、瑜伽师所作3丑一、问
问：修瑜伽者凡有几种瑜伽所作？
丑二、答4寅一、标
答：四。
寅二、征
何等为四？
寅三、列
一、所依灭，二、所依转，三、遍知所缘，四、爱乐所缘。
寅四、释2卯一、初二种
所依灭及所依转者，谓勤修习瑜伽作意故，所有粗重俱行所依渐次而灭，所有轻安俱行所依渐次而转，是名所依灭及所依转瑜伽所作。
卯二、后二种2辰一、能净所依
遍知所缘及爱乐所缘者，谓或有遍知所缘、爱乐所缘与所依灭转而为上首；由此遍知所缘、爱乐所缘增上力故，令所依灭及所依转。
辰二、得善清净
或有遍知所缘、爱乐所缘用所依清净而为上首；由此所依清净增上力故，令遍知所缘得善清净，及爱乐所缘得善清净，于其所作成办时转。
遍知所缘及爱乐所缘等者：谓若遍知事边际性，是名遍知所缘。于其所缘乐断乐修，是名爱乐所缘。此与所依灭转互为增上，如文可知。
丑三、结
是名四种修瑜伽者瑜伽所作。
子十一、几瑜伽师2丑一、问
问：修瑜伽师凡有几种？
丑二、答4寅一、标
答：三。
寅二、征
何等为三？
寅三、列
一、初修业瑜伽师，二、已习行瑜伽师，三、已度作意瑜伽师。
寅四、释2卯一、第一义3辰一、初修业4巳一、征
云何初修业瑜伽师？
巳二、标
谓有二种初修业者。
巳三、列
一、于作意初修业者，二、净烦恼初修业者。
巳四、释2午一、于作意初修业者
云何于作意初修业者？谓初修业补特伽罗，安住一缘，勤修作意，乃至未得所修作意，未能触证心一境性。
未能触证心一境性者：如下说言：数数随念同分所缘，流注、无罪适悦相应，令心相续，名三摩地，亦名为善心一境性。（陵本三十卷八页2508）不能系心于此一所缘境，名未触证。
午二、净烦恼初修业者
云何净烦恼初修业者？谓已证得所修作意，于诸烦恼欲净其心，发起摄受正勤修习了相作意，名净烦恼初修业者。
辰二、已习行
云何已习行瑜伽师？谓除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修习。
于余乃至加行究竟五作意等者：谓胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意，此五作意望初了相作意，说名为余。当知此已习行，通说于修作意及净烦恼，下说已度作意，当知亦尔。
辰三、已度作意
云何已度作意瑜伽师？谓住加行究竟果作意位中，由此超过加行方便所修作意，安住修果，是故说名已度作意。
卯二、第二义3辰一、初修业
又始从修习善法欲已去，乃至未起顺决择分善根，于尔所时，名初修业。
辰二、已习行
若已起顺决择分善根，所谓暖、顶、随顺谛忍、世第一法，名已习行。
又始从修习善法欲已去等者：此第二义释三差别，唯说净烦恼瑜伽师应知。言顺决择分善根者，善根有四。谓暖、顶、忍、世第一法。于此善根勤修加行，能生真实决择清净智见。此随顺彼，及是彼分，故名顺决择分善根。此中暖、顶、忍、世第一法，如下别释应知。（陵本三十四卷十九页2791）
辰三、已度作意2巳一、辨位
若已证入正性离生，得谛现观，不由他缘，于佛圣教不为余缘之所引夺，当于尔时，名度作意。
巳二、显义
由彼超过他缘作意，住非他缘所有作意，是故名为已度作意。
子十二、瑜伽修4丑一、征
云何瑜伽修？
丑二、标
谓有二种。
丑三、列
一者、想修，二者、菩提分修。
丑四、释2寅一、想修3卯一、征
云何想修？
卯二、释2辰一、别列4巳一、过患想
谓或修世间道时，于诸下地修过患想。
于诸下地修过患想者：谓观欲界对初静虑，乃至无所有处对非想非非想处，一切下地苦恼增多，寿量减少，是名于诸下地修过患想。由粗性义是有过患义故，如前已说。
巳二、断等想
或修涅槃道时，于断界、离欲界、灭界观见最胜寂静功德，修习断想、离欲想、灭想。
巳三、上下想
或修奢摩他时，修习止品上下想。
巳四、前后想
或修毗钵舍那时，修习观品前后想。
辰二、随释2巳一、上下想
上下想者，谓观察此身如其所住、如其所愿。
如其所住如其所愿者：住谓现法命根相续。愿谓前际希求爱乐。愿增上力，寿命和合相续安住，是故此中作差别说。
上从顶上，下至足下，种种杂类不净充满。谓此身中所有种种发、毛、爪、齿，如前广说。
如前广说者：如前已说朽秽不净应知。（陵本二十六卷二十页2230）
巳二、前后想3午一、标所观相
前后想者，谓如有一，于所观相殷勤恳到，善取、善思、善了、善达。
午二、显其差别
谓住观于坐，坐观于卧，或在后行观察前行。此则显示以毗钵舍那行，观察三世缘生诸行。
谓住观于坐等者：谓以现在作意，观察未来所知诸行，即此说言住观于坐。若以现在作意，观察过去所知诸行，即此说言坐观于卧。若以现在作意，观无间灭现行作意，即此说言或在后行观察前行，当知此即观察现在所知诸行。一心刹那，名现在故。如是别配观察三世缘生诸行应知。三摩呬多地中亦有此文，已略解释，今不更述。
午三、配观三世3未一、住观于坐3申一、标
谓若说言：住观于坐。此则显示以现在作意，观察未来所知诸行。
申二、征
所以者何？
申三、释
现在作意位，已现生故，说名为住；未来所知位，未现生故，临欲起故，说名为坐。
未二、坐观于卧3申一、标
若复说言：坐观于卧。此则显示以现在作意，观察过去所知诸行。
申二、征
所以者何？
申三、释
现在作意位，临欲灭故，说名为坐；过去所知位，已谢灭故，说名为卧。
未三、或在后行观察前行3申一、标
若复说言：或在后行观察前行。此则显示以现在作意，观无间灭现行作意。
申二、征
所以者何？
申三、释
若已生起无间谢灭所取作意，说名前行；若此无间新新生起能取作意，取前无间已谢灭者，说名后行。
卯三、结
当知此中，为修止观，修彼二品胜光明想，是名想修。
寅二、菩提分修3卯一、征
云何菩提分修？
卯二、释4辰一、标
谓于三十七菩提分法亲近积集，若修、若习、若多修习，是名菩提分修。
辰二、征
何等名为三十七种菩提分法？
辰三、列2巳一、总
谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。
巳二、别7午一、四念住
四念住者，一、身念住，二、受念住，三、心念住，四、法念住。
午二、四正断
四正断者，一、于已生恶不善法为令断故，生欲、策励、发勤精进，策心、持心、正断。二、于未生恶不善法为不生故，生欲、策励、发勤精进，策心、持心、正断。三、于未生善法为令生故，生欲、策励、发勤精进，策心、持心、正断。四、于已生善法为欲令住、令不忘失、令修圆满、令倍修习、令其增长、令其广大，生欲、策励、发勤精进，策心、持心、正断。
午三、四神足
四神足者，一、欲三摩地断行成就神足，二、勤三摩地断行成就神足，三、心三摩地断行成就神足，四、观三摩地断行成就神足。
午四、五根
五根者，一、信根，二、精进根，三、念根，四、定根，五、慧根。
午五、五力
五力者，一、信力，二、精进力，三、念力，四、定力，五、慧力。
午六、七觉支
七觉支者，一、念等觉支，二、择法等觉支，三、精进等觉支，四、喜等觉支，五、安等觉支，六、定等觉支，七、舍等觉支。
午七、八圣道
八支圣道者，一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。
辰四、释6巳一、四念住2午一、辨体相2未一、略别辨2申一、初身念住2酉一、总征
今于此中，云何为身？云何于身住循身观？云何为念？云何念住？
酉二、别释4戌一、身相差别3亥一、标
略说身相有三十五。
亥二、列
谓内身、外身、根所摄身、非根所摄身、有情数身、非有情数身、粗重俱行身、轻安俱行身、能造身、所造身、名身、色身、那落迦身、傍生身、祖父国身、
祖父国身者：此说饿鬼趣身应知。
人身、天身、有识身、无识身、中身、表身、变异身、不变异身、
中身表身等者：如身内分，自性不净，是名中身。如身皮分，相似清净，是名表身。如命终已，青瘀等现，名变异身。若未命终，未至变坏，是名不变异身。
女身、男身、半择迦身、亲友身、非亲友身、中庸身、劣身、中身、妙身、幼身、少身、老身。
亥三、结
如是名为身相差别。
戌二、住循身观2亥一、标
住循身观略有三种。
亥二、释2天一、出体
谓依身增上闻思修慧。
天二、释义
由此慧故，于一切身、一切相，正观察、正推求，随观随觉。
随观随觉者：此正释前循身观义。显扬颂云：身等三差别，彼影像随观。自下释言：于彼身等影像随观，与所知事同分类故，名为影像。所言随者，是相似义。（显扬十九卷十八页31,577b）今应准释。
戌三、念
念，谓依身增上，受持正法，思惟法义，修习作证。于文、于义修作证中，心无忘失。
戌四、念住2亥一、第一义2天一、辨相
若审思惟：我于正法为正受持，为不尔耶？于彼彼义慧善了达，为不尔耶？善能触证彼彼解脱，为不尔耶？
天二、结名
如是审谛安住其念，名为念住。
受持正法等者：如次别配闻思修慧。言修习作证者，谓由修习，触证彼彼身相解脱故。
亥二、第二义3天一、标
又为守护念、为于境无染、为安住所缘，名为念住。
天二、释3地一、为守护念
为守护念者，谓如说言：先守护念，若常委念。
谓如说言先守护念等者：根律仪中说有防守正念、常委正念。（陵本二十三卷一页1944）此应准知。
地二、为于境无染
为于境无染者，谓如说言：念守护心，行平等位，不取其相，不取随好，广说乃至守护意根，修意根律仪。
谓如说言念守护心等者：根律仪中说有念防护意，乃至守护意根，修意根律仪。（陵本二十三卷二页1946）此应准知。
地三、为安住所缘
为安住所缘者，谓如说言：于四所缘安住其念。谓于遍满所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。
天三、结
由此三相，善住其念，故名念住。
谓如说言于四所缘等者：如前已说四种所缘境事应知。（陵本二十六卷十三页2208）
申二、余三念住2酉一、辨相差别2戌一、列名3亥一、受3天一、征
云何为受？
天二、列2地一、明相依
谓乐受、苦受、不苦不乐受，乐身受、苦身受、不苦不乐身受。如说身受，心受亦尔。
地二、显差别
乐有爱味受、苦有爱味受、不苦不乐有爱味受。无爱味受、依耽嗜受，当知亦尔。乐依出离受、苦依出离受、不苦不乐依出离受。
天三、结
如是总有二十一受，或九种受。
如是总有二十一受等者：谓受自相略有三种，若乐、若苦、若不苦不乐。如是受所依，谓身及心；受差别，谓有爱味、无爱味、依耽嗜、依出离；各有若乐、若苦、若不苦不乐三种差别，如是总成为二十一。又或说受自相有三，所依有二，差别有四，故成九种。
亥二、心3天一、征
云何为心？
天二、列
谓有贪心、离贪心、有嗔心、离嗔心、有痴心、离痴心、略心、散心、下心、举心、掉心、不掉心、寂静心、不寂静心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脱心、不善解脱心。
天三、结
如是总有二十种心。
亥三、法3天一、征
云何为法？
天二、列
谓若贪、贪毗奈耶法，若嗔、嗔毗奈耶法，若痴、痴毗奈耶法，若略、若散法，若下、若举法，若掉、不掉法，若寂静、不寂静法，若定、不定法，若善修、不善修法，若善解脱、不善解脱法。
天三、结
如是当知建立黑品、白品、染品、净品二十种法。
谓若贪贪毗奈耶法等者：此中贪毗奈耶、嗔毗奈耶、痴毗奈耶诸法，谓即无贪、无嗔、无痴应知。
戌二、释义3亥一、受2天一、释相依2地一、举乐受2玄一、自相
又乐受者，谓顺乐受触为缘所生平等受，受所摄，是名乐受。
玄二、所依
此若五识相应，名身受；若意识相应，名心受。
地二、例苦等受2玄一、自相
如顺乐受触，如是顺苦受触、顺不苦不乐受触为缘所生不平等受，受所摄，非平等非不平等受，受所摄，是名苦受、不苦不乐受。
玄二、所依
此若五识相应，名身受；若意识相应，名心受。
天二、释差别4地一、无爱味受
如是诸受，若随顺涅槃、随顺决择，毕竟出离、毕竟离垢、毕竟能令梵行圆满，名无爱味受。
地二、有爱味受
若堕于界，名有爱味受。
地三、依出离受
若色无色界系，若随顺离欲，名依出离受。
地四、依耽嗜受
若欲界系，若不顺离欲，名依耽嗜受。
若随顺涅槃等者：此中义显无漏相应受，说名无爱味受。此受为依，能证有学，是故说言随顺涅槃、随顺决择；能证无学，是故说言毕竟出离，乃至梵行圆满。
亥二、心2天一、行时所起2地一、释6玄一、有贪心
又有贪心者，谓于可爱所缘境事，贪缠所缠。
玄二、离贪心
离贪心者，谓即远离如是贪缠。
玄三、有嗔心
有嗔心者，谓于可憎所缘境事，嗔缠所缠。
玄四、离嗔心
离嗔心者，谓即远离如是嗔缠。
玄五、有痴心
有痴心者，谓于可愚所缘境事，痴缠所缠。
玄六、离痴心
离痴心者，谓即远离如是痴缠。
地二、结
如是六心，当知皆是行时所起三烦恼品，及此三品对治差别。
三烦恼品及此三品对治差别者：贪嗔痴缠相应于心，是名三烦恼品。离贪嗔痴，名此三品对治差别。
天二、住时所起2地一、别辨相2玄一、释2黄一、依净盖地8宇一、略心
略心者，谓由止行，于内所缘系缚其心。
宇二、散心
散心者，谓于外五妙欲随顺流散。
宇三、下心
下心者，谓惛沉睡眠俱行。
宇四、举心
举心者，谓于净妙所缘明了显现。
宇五、掉心
掉心者，谓太举故，掉缠所掉。
宇六、不掉心
不掉心者，谓于举时及于略时得平等舍。
宇七、寂静心
寂静心者，谓从诸盖已得解脱。
宇八、不寂静心
不寂静心者，谓从诸盖未得解脱。
黄二、依净烦恼地6宇一、定心
定心者，谓从诸盖得解脱已，复能证入根本静虑。
宇二、不定心
不定心者，谓未能入。
宇三、善修心
善修心者，谓于此定长时串习，得随所欲、得无艰难、得无梗涩，速能证入。
宇四、不善修心
不善修心者，与此相违，应知其相。
宇五、善解脱心
善解脱心者，谓从一切究竟解脱。
谓从一切究竟解脱者：谓阿罗汉，永害一切烦恼品粗重种子，其心于彼究竟解脱，证得毕竟种性清净，由是说名善解脱心。
宇六、不善解脱心
不善解脱心者，谓不从一切不究竟解脱。
不从一切不究竟解脱者：谓诸有学，未能永断修道所断一切烦恼故。
玄二、结
如是十四种心，当知皆是住时所起。
地二、结略义2玄一、初八种心
依净盖地住时所起，有八种心。谓从略心、散心，乃至寂静、不寂静心。
玄二、后六种心
依净烦恼地住时所起，有六种心。谓定心、不定心，乃至善解脱、不善解脱心。
亥三、法2天一、释3地一、于盖2玄一、有无
又于内有盖，能自了知我有诸盖；于内无盖，能自了知我无诸盖。
玄二、生灭
如彼诸盖未生而生，亦能了知；如彼诸盖生已散灭，亦能了知。
地二、于结2玄一、有无
于眼有结乃至于意有结，能自了知我有眼结乃至我有意结；于眼无结乃至于意无结，能自了知我眼无结乃至我意无结。
玄二、生灭
如彼眼结乃至意结未生而生，亦能了知；如彼诸结生已散灭，亦能了知。
地三、于等觉支2玄一、举念2黄一、有无
于内有念等觉支，能自了知我有念等觉支；于内无念等觉支，能自了知我无念等觉支。
黄二、生长
如念等觉支未生而生，亦能了知；如生已住，不忘修满，倍复修习，增长广大，亦能了知。
玄二、例余
如念等觉支，如是择法、精进、喜、安、定、舍等觉支，当知亦尔。
天二、结
若能如是如实遍知诸杂染法自性、因缘、过患、对治，是为法念住体。
酉二、例循观等
如说于身住循身观，念及念住。如是于受、于心、于法，随其所应，当知亦尔。
如说于身住循身观等者：前说住循身观，谓由三慧随观随觉。又说于文、于义修作证中，心无忘失，名之为念。复由三相善住其念，故名念住。如是住循受观、住循心观、住循法观，念及念住，其相亦尔。然受、心、法所依有别，是故说言随其所应。
未二、广差别3申一、总征
云何于内身等住循身等观？云何于外身等住循身等观？云何于内外身等住循身等观？
申二、别释6酉一、第一义2戌一、住循身观3亥一、内
谓若缘内自有情数身色为境，住循身观，是名于内身住循身观。
亥二、外
若缘外非有情数色为境，住循身观，是名于外身住循身观。
亥三、内外
若缘外他有情数身色为境，住循身观，是名于内外身住循身观。
谓若缘内自有情数身色为境等者：此依前说内身、外身差别为释，其义可知。
戌二、住循三观3亥一、内
若缘依内自有情数身色所生受、心、法为境，住循三观，是名于内受、心、法住循受、心、法观。
亥二、外
若缘依外非有情数色所生受、心、法为境，住循三观，是名于外受、心、法住循受、心、法观。
亥三、内外
若缘依外他有情数身色所生受、心、法为境，住循三观，是名于内外受、心、法住循受、心、法观。
酉二、第二义2戌一、举循身观3亥一、内
复有差别。谓若缘根所摄、有执有受色为境，是名于内身住循身观。
亥二、外
若缘非根所摄、无执无受色为境，是名于外身住循身观。
亥三、内外
若缘非根所摄、有执有受色为境，是名于内外身住循身观。
戌二、例循三观
如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。
谓若缘根所摄有执有受色为境等者：此依前说有情数身、非有情数身差别为释可知。又复此中，住循三观，亦有若内、若外、若内外三种差别，例前可知。今此总说，故不分别，下皆准知。
酉三、第三义2戌一、举循身观3亥一、内
复有差别。谓若缘自内定地轻安俱行色为境，是名于内身住循身观。
亥二、外
若缘自内不定地粗重俱行色为境，是名于外身住循身观。
亥三、内外
若缘他轻安俱行、粗重俱行色为境，是名于内外身住循身观。
戌二、例循三观
如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。
谓若缘自内定地轻安俱行色为境等者：此依前说粗重俱行身、轻安俱行身差别为释可知。
酉四、第四义2戌一、举循身观3亥一、内
复有差别。谓若缘内能造大种色为境，是名于内身住循身观。
亥二、外
若缘外能造大种色为境，是名于外身住循身观。
亥三、内外
若缘依能造大种色所生根境所摄造色为境，是名于内外身住循身观。
戌二、例循三观
如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。
谓若缘内能造大种色为境等者：此依前说能造身、所造身差别为释可知。
酉五、第五义2戌一、举循身观3亥一、内
复有差别。谓若缘有识身内色为境，是名于内身住循身观。
亥二、外
若缘无识身有情数青瘀等位色为境，是名于外身住循身观。
亥三、内外
若缘无识身色于过去时有识性，有识身色于未来时无识性，相似法性、平等法性为境，是名于内外身住循身观。
戌二、例循三观
如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。
谓若缘有识身内色为境等者：此依前说有识身、无识身差别为释可知。
酉六、第六义2戌一、举循身观3亥一、内
复有差别。谓若缘自中身发、毛、爪、齿等相为境，是名于内身住循身观。
亥二、外
若缘他中身发、毛、爪、齿等相为境，是名于外身住循身观。
亥三、内外
若缘内表身变异、不变异青瘀等相，及缘外表身变异、不变异青瘀等相，相似法性、平等法性为境，是名于内外身住循身观。
戌二、例循三观
如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。
谓若缘自中身发毛爪齿等相为境等者：此依前说中身、表身、变异身、不变异身差别为释可知。
申三、总结
如是等类，身、受、心、法诸差别门当知多种，今于此中，且显少分诸门差别。
午二、明建立2未一、显四种4申一、第一义2酉一、总标
又为对治四颠倒故，世尊建立四种念住。
酉二、别释4戌一、身念住2亥一、标立
谓为对治于不净中计净颠倒，立身念住。
亥二、释义
以佛世尊于循身念住中，宣说不净相应四憺怕路。若能于此多分思惟，便于不净断净颠倒。
宣说不净相应四憺怕路者：此显依外朽秽不净差别。世尊宣说四憺怕路，如前已说。（陵本二十六卷二十一页2236）
戌二、受念住2亥一、标立
为欲对治于诸苦中计乐颠倒，立受念住。
亥二、释义
以于诸受住循受观，如实了知诸所有受皆悉是苦，便于诸苦断乐颠倒。
于诸苦中计乐颠倒者：此中诸苦，谓行苦性。由后有业烦恼所生诸行，于彼彼自体中，能随顺生一切烦恼及与众苦故。
戌三、心念住2亥一、标立
为欲对治于无常中计常颠倒，立心念住。
亥二、释义
以能了知有贪心等种种差别，经历彼彼日夜、刹那、瞬息、须臾非一众多种种品类心生灭性，便于无常断常颠倒。
戌四、法念住2亥一、标立
为欲对治于无我中计我颠倒，立法念住。
亥二、释义
由彼先来有有我见等诸烦恼故，无无我见等诸善法故，于诸蕴中生起我见。以于诸法住循法观，如实了知所计诸蕴自相、共相，便于无我断我颠倒。
申二、第二义2酉一、由横计
复有差别。谓诸世间，多于诸蕴唯有蕴性、唯有法性不如实知，横计有我依止于身；由依身故，受用苦乐；受苦乐者，由法非法，有染有净。
酉二、为除愚4戌一、立身念住
为欲除遣我所依事愚故，立身念住。
戌二、立受念住
为欲除遣我所领受事愚故，立受念住。
戌三、立心念住
为欲除遣于心、意、识执我愚者我事愚故，立心念住。
戌四、立法念住
为欲除遣所执我心能染净事愚故，立法念住。
横计有我依止于身等者：此中计我依身，即我所依事愚。计我依身，受用苦乐，即我所领受事愚。计我受苦乐者，即我事愚。计我由法非法，有染有净，即能染净事愚。
申三、第三义2酉一、标立
复有差别。谓若依此造作诸业，若为此故造作诸业，若造业者，若由此故造作诸业。为总显示如是一切，立四念住。
酉二、释义
当知此中，依止于身造作诸业，为求受故造作诸业，心能造业，由善不善法能造诸业。
申四、第四义2酉一、标立
复有差别。谓若依此有染有净，若为此故起染起净，若染净者，若由此故成染成净。总为显示如是一切，立四念住。
酉二、释义
当知此中，依止于身有染有净，为求受故起染起净，心染净者，由诸法故成染成净。
未二、释念住2申一、问
问：念住何义？
申二、答2酉一、标
答：若于此住念、若由此住念，皆名念住。
酉二、释2戌一、于此住念
于此住念者，谓所缘念住。
谓所缘念住者：谓缘身、受、心、法为境应知。
戌二、由此住念2亥一、第一义
由此住念者，谓若慧、若念摄持于定，是自性念住；所余相应诸心心法，是相杂念住。
亥二、第二义2天一、出体性
又由身、受、心、法增上所生善有漏、无漏道，皆名念住。
天二、辨种类3地一、标
此复三种。
地二、列
一、闻所成，二、思所成，三、修所成。
地三、辨
闻思所成，唯是有漏；修所成者，通漏无漏。
瑜伽师地论科句披寻记卷第二十八
瑜伽师地论科句披寻记卷第二十九
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中声闻地第二瑜伽处之四
巳二、四正断2午一、结前显后
如是于四念住串习行故，已能除遣粗粗颠倒，
已能除遣粗粗颠倒者：此中粗粗，义不可解，于余处中不见此文，疑为粗重之误。谓诸世间，于粗重行多起颠倒，修循身观能正对治。辩中边说：粗重由身而得显了，故观察此入苦圣谛。身以有粗重诸行为相故，以诸粗重即行苦性，由此圣观有漏皆苦。今依此义，说已除遣粗重颠倒。
已能了达善不善法。
已能了达善不善法者：当知此由修循三观而得了达。前于受、心、法中建立种种差别，善与不善随应当知。
从此无间，于诸未生恶不善法，为不生故；于诸已生恶不善法，为令断故；于其未生一切善法，为令生故；于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失；广说如前，乃至策心、持心。
午二、别显一一2未一、广辨2申一、体义3酉一、释善恶法未生已生2戌一、恶不善法2亥一、征
云何名为恶不善法？
亥二、释2天一、出体性
谓欲缠染污身语意业，是身语意恶行所摄，及能起彼所有烦恼。
天二、辨差别
若未和合、未现在前，说名未生；若已和合、已现在前，说名已生。
戌二、一切善法2亥一、征
云何名为一切善法？
亥二、释2天一、出体性
谓若彼对治、若盖对治、若结对治。
天二、例差别
未生、已生，应知如前恶不善法。
谓若彼对治等者：贪毗奈耶、嗔毗奈耶、痴毗奈耶，如次对治贪嗔痴法，名彼对治。当知此是行时所起。若略、若举、若不掉、若寂静，如次对治若散、若下、若掉、若不寂静诸法，名盖对治。当知此是净盖地住时所起。若定、若善修、若善解脱，如次对治不定、不善修、不善解脱诸法，名结对治。当知此是净烦恼地住时所起。
酉二、辨生欲等2戌一、于恶不善法2亥一、生欲2天一、为不生
若时未生恶不善法，先未和合，为令不生，发起希愿：我当令彼一切一切皆不复生。是名于诸未生恶不善法，为不生故生欲。
天二、为令断
若时已生恶不善法，先已和合，为令断故，发起希愿：我当于彼一切一切皆不忍受，断灭、除遣。是名于诸已生恶不善法，为令断故生欲。
亥二、策励发勤精进4天一、约境差别辨2地一、列所缘境2玄一、标事
又彼一切恶不善法，或缘过去事生、或缘未来事生、或缘现在事生。
玄二、辨境
如是彼法，或缘不现见境、或缘现见境。若缘过去、未来事境，是名缘不现见境；若缘现在事境，是名缘现见境。
地二、配释差别2玄一、策励
当知此中，于缘不现见境恶不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，自策、自励，是名策励。
玄二、发勤精进3黄一、配
于缘现见境恶不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，勇猛正勤，是名发勤精进。
黄二、征
所以者何？
黄三、释
要当坚固，自策、自励，勇猛正勤，方能令彼或不复生、或永断灭。
天二、约缠品类辨2地一、策励
又于下品、中品诸缠，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，故自策励。
地二、发勤精进
于上品缠，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，发勤精进。
天三、约三世境辨2地一、策励2玄一、显行境2黄一、举过去
又若行于过去境界，如是行时，不令烦恼缘彼生起；设复失念暂时生起，而不忍受，速能断灭、除遣、变吐。
黄二、例未来
如缘过去，若行未来，当知亦尔。
玄二、配释名
如是未生恶不善法能令不生，生已能断，是名策励。
地二、发勤精进2玄一、显行境
若行现在所缘境界，如是行时，不令烦恼缘彼生起；设复失念暂时生起，而不忍受，速能断灭、除遣、变吐。
玄二、配释名
如是未生恶不善法能令不生，生已能断，是名发勤精进。
天四、约二增上力辨2地一、列二力2玄一、标
又或有恶不善法，唯由分别力生，非境界力；或有恶不善法，由分别力生，亦境界力。
唯由分别力生非境界力等者：非理作意正起，能生诸法，名分别力。当知此唯意识相应。若彼境界或极广大、或极可意正现在前，心则于彼多作意生，名境界力。如意地说。（陵本三卷五页208）当知此通一切识有。今说唯由分别力生，非境界力，谓即意识。复说由分别力生，亦境界力，谓一切识。由五识身染污法生，亦由意识分别力所引故。
玄二、释2黄一、唯分别力
唯由分别力生，非境界力者，谓于住时，思惟过去、未来境界而生于彼。
黄二、俱由二力
由思惟力生，亦境界力者，谓于行时，缘现在境界而生于彼。当于尔时，决定亦有非理分别。
地二、配二名2玄一、策励
当知此中，恶不善法唯由分别力生，非境界力者，彼若未生能令不生，生已能断，是名策励。
玄二、发勤精进
若由分别力生，亦境界力者，彼若未生能令不生，生已能断，是名发勤精进。
戌二、于一切善法2亥一、生欲2天一、为令生
于其未生一切善法，为令生故生欲者，谓于未得、未现在前所有善法，为欲令得、令现在前，发心希愿，发起猛利求获得欲、求现前欲，而现在前，是名于其未生一切善法，为令生故生欲。
天二、为欲令住等2地一、释2玄一、已生善法
于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满生欲者，谓已获得、已现在前所有善法，是名已生善法。
玄二、生欲差别3黄一、为欲令住
于此善法已得不失、已得不退，依是说言：为欲令住。
黄二、令不忘失
于此善法明了现前，无闇钝性，依是说言：令不忘失。
黄三、令修圆满
于此善法已得现前，数数修习，成满究竟，依是说言：令修圆满。
地二、结
于此善法发心希愿，发起猛利求坚住欲、求不忘欲、求修满欲，而现在前，是名于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满生欲。
亥二、策励发勤精进3天一、已得未得辨2地一、策励
策励者，为于已得令现前故。
地二、发勤精进
发勤精进者，为于未得令其得故。
天二、住等三欲辨2地一、策励
又策励者，于已生善为欲令住、令不忘故。
地二、发勤精进
发勤精进者，令修满故。
天三、下中上品辨2地一、策励
又于下品、中品善法，未生令生，生已令住、令不忘失，是名策励。
地二、发勤精进
于上品善法，未生令生，生已乃至令修圆满，是名发勤精进。
酉三、辨策持心2戌一、策心2亥一、释
言策心者，谓若心于修奢摩他一境性中精勤方便，于诸未生恶不善法，为令不生；广说乃至于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满。由是因缘，其心于内极略下劣、或恐下劣，观见是已，尔时随取一种净妙举相，殷勤策励、庆悦其心。
亥二、结
是名策心。
戌二、持心3亥一、征
云何持心？
亥二、释
谓修举时，其心掉动、或恐掉动，观见是已，尔时还复于内略摄其心，修奢摩他。
亥三、结
是名持心。
申二、异名2酉一、正胜2戌一、标
如是四种，亦名正胜。
戌二、释2亥一、于黑品法
谓于黑品诸法，其未生者为令不生，其已生者为令断灭，生欲、策励、发勤精进、策心、持心，是二正胜。
亥二、于白品法
于白品诸法，其未生者为欲令生，
其未生者为欲令生等者：此下疑有脱文。应言：其已生者为欲令住、令不忘失、令修圆满、令倍修习、令其增长、令其广大，于此一切生欲、策励、发勤精进、策心、持心。是即如前黑品广说应知。
如前黑品广说，应知是二正胜。
酉二、正断2戌一、标
如是四种，亦名正断。
戌二、释2亥一、于恶不善法2天一、配名2地一、律仪断
一名律仪断。谓于已生恶不善法，为令断故，生欲、策励，乃至广说。
地二、断断
二名断断。谓于未生恶不善法，为不生故，生欲、策励，乃至广说。
天二、释义2地一、律仪断
由于已生恶不善事，应修律仪，令其断灭，不应忍受。由是因缘，名律仪断。
地二、断断
于其未生恶不善事，为欲令彼不现行断，为欲令彼不现前断，为断故断，故名断断。
亥二、于一切善法2天一、修断2地一、配
三名修断。谓于未生一切善法，为令生故，广说乃至策心、持心。
地二、释
由于善法数修数习，先所未得能令现前，能有所断，故名修断。
天二、防护断2地一、配
四名防护断。谓于已生一切善法，为欲令住，广说乃至策心、持心。
地二、释
由于已得、已现在前诸善法中，远离放逸，修不放逸，能令善法住不忘失，修习圆满，防护已生所有善法，能有所断，故名防护断。
未二、略义3申一、结前生后
如是广辩四正断已，复云何知此中略义？
申二、总显所作2酉一、标二圆满
谓为显示于黑白品舍取事中，增上意乐圆满及加行圆满，是故宣说四种正断。
酉二、配应作事2戌一、标
当知此中，由生欲故，增上意乐圆满；由自策励、发勤精进、策心、持心故，加行圆满。修瑜伽师唯有尔所正应作事。
戌二、释
谓为断灭所应断事，及为获得所应得事，先当生起希愿乐欲；为断诸缠，复应时时正勤修习止、举、舍相；
为断诸缠者：此说盖缠应知。
为断诸缠及随眠故，更应修习对治善法。
为断诸缠及随眠故者：此说一切烦恼应知。
申三、结摄一切
为显如是一切所作，说四正胜及四正断，是名略义。
巳三、四神足2午一、释成就2未一、别辨2申一、四三摩地3酉一、标
从此复修四三摩地。
酉二、列
谓欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。
酉三、释2戌一、略
当知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地；由心增上力所得三摩地，名心三摩地；由观增上力所得三摩地，名观三摩地。
戌二、广4亥一、欲三摩地2天一、释2地一、因缘
若于是时纯生乐欲，生乐欲已，于诸所有恶不善法自性、因缘、过患、对治，正审思察，住一境念。
恶不善法自性因缘等者：如前已说，欲缠染污身语意业，及能起彼所有烦恼，是名恶不善法自性。若未生、若已生，名彼因缘。能为自害、能为他害、能为俱害，生现法罪、生后法罪、生现法后法罪，受彼所生身心忧苦；又若烦恼起时，先恼乱其心，次于所缘发起颠倒，令诸随眠皆得坚固，令等流行相续而转；如是一切，名彼过患。若彼对治、若盖对治、若结对治，是名对治。于此一境界事系念思惟，不令流散，由是说言住一境念。
于诸善法自性、因缘、功德、出离，正审思察，住一境念。
于诸善法自性因缘等者：谓若贪毗奈耶、嗔毗奈耶、痴毗奈耶，及余白品、净品诸所有法，是名善法自性。未生、已生，名彼因缘。能治过失，是名功德。能令离欲，是名出离。
即由如是多修习故，触一境性。
地二、对治
于诸所有恶不善法现行诸缠，能令远离，而未永害烦恼随眠。
天二、结
是名欲增上力所得三摩地。
亥二、勤三摩地2天一、释2地一、因缘
若于过去、未来、现在所缘境界，能顺所有恶不善法，能顺所有下中上品烦恼缠中，其未生者为令不生，其已生者为令断灭，自策、自励、发勤精进，于彼所缘，于彼境界自性、因缘、过患、对治，正审思察，住一境念。
自策自励发勤精进者：自策、自励，谓于过去、未来所缘境界。发勤精进，谓于现在所缘境界。如是别配，义如前说。
即由如是多安住故，能正生起心一境性。
地二、对治
于诸所有恶不善法现行诸缠，能令远离，而未永害烦恼随眠。
天二、结
是名勤增上力所得三摩地。
亥三、心三摩地
若复策发诸下劣心，或复制持诸掉举心，又时时间修增上舍。
若复策发诸下劣心等者：于时时间为治惛沈，修习举相，是名策发诸下劣心。于时时间为治掉举，修习止相，是名制持诸掉举心。于时时间为得正定，修习舍相，是名修增上舍。
由是因缘，于诸所有恶不善法，若能随顺恶不善法，及诸善法，若能随顺所有善法自性、因缘、过患、功德、对治、出离，正审思察，住一境念。
自性因缘过患功德等者：此中差别，随应配属恶不善法及诸善法，准前应知。
即由如是多安住故，能正生起心一境性，乃至广说。
乃至广说者：谓如前说，于诸所有恶不善法现行诸缠，能令远离，而不永害烦恼随眠，是名广说应知。
是名心增上力所得三摩地。
亥四、观三摩地2天一、释2地一、因缘2玄一、由作意
若于能顺恶不善法，作意思惟为不如理；复于能顺所有善法，作意思惟以为如理。如是远离彼诸缠故，及能生起诸缠对治定为上首诸善法故，能令所有恶不善法皆不现行。
玄二、由观察
便自思惟：我今为有现有恶不善法不觉知耶？为无现无恶不善法不觉知耶？我今应当遍审观察。彼由观察作意增上力故，自正观察断与未断，正审思察，住一境念。
便自思惟等者：为于现有恶不善法如实知有，及于现无恶不善法如实知无，是故作是二种思惟，正起观察。
即由如是多安住故，能正触证心一境性。
地二、对治
由是因缘，离增上慢，如实自知：我唯于缠心得解脱，未于一切一切随眠心得解脱。我唯获得及已修习诸缠对治定为上首所有善法，而未获得及未修习随眠对治。
未于一切一切随眠心得解脱者：此中随眠，说二一切，当知约彼烦恼品类说初一切，约彼烦恼自性说后一切。或复翻此。
天二、结
是名观增上力所得三摩地。
申二、八种断行3酉一、标所为
彼由如是四三摩地增上力故，已远诸缠；复为永害一切一切恶不善法诸随眠故，及为修习能对治彼诸善法故，便更生起乐欲策励，广说如前修四正断加行道理。
广说如前修四正断加行道理者：如前四正断中，说有发勤精进、策心、持心，即此所指广说加行。依彼建立种种差别，即此所指广说道理。
彼于如是正修习时，有八断行，为欲永害诸随眠故，为三摩地得圆满故，差别而转。
酉二、释差别3戌一、征
何等名为八种断行？
戌二、释2亥一、辨体相8天一、欲
一者、欲。谓起如是希望乐欲：我于何时修三摩地当得圆满？我于何时当能断灭恶不善法所有随眠？
天二、策励
二者、策励。谓乃至修所有对治，不舍加行。
天三、信
三者、信。谓不舍加行正安住故，于上所证，深生信解。
天四、安
四者、安。谓清净信而为上首，心生欢喜；心欢喜故，渐次息除诸恶不善法品粗重。
天五、念
五者、念。谓九种相。于九种相安住其心，奢摩他品能摄持故。
谓九种相等者：谓念、等念、随念、别念、不忘念、心明记、无失、无忘、无失法，是名念九种相。如决择分说。（陵本五十七卷十六页4637）当知此随九种心住差别建立，由于奢摩他品能摄持故。
天六、正知
六者、正知。谓毗钵舍那品慧。
天七、思
七者、思。谓心造作。于断、未断正观察时，造作其心，发起能顺止观二品身业、语业。
发起能顺止观二品身业语业者：此中义显静虑律仪。谓由止观二增上力，损伏一切犯戒种子，令身语业得善清净，如是当知烦恼已断。诸观行者观察烦恼断、未断时，正审思察，愿证如是清净身业、语业，此身语业名顺止观。
天八、舍
八者、舍。谓行过去、未来、现在随顺诸恶不善法中，心无染污、心平等性。
亥二、明知断
由二因缘，于随眠断分别了知。谓由境界不现见思，及由境界现见舍故。
谓由境界不现见思等者：观察烦恼断、未断时，思惟发起能顺止观二品身业、语业，如是思惟，非于行时缘现见境，是名境界不现见思。若缘现见事境，恶不善法不复现行，心无染污，行平等位，是名境界现见舍。
戌三、结
如是名为八种断行，亦名胜行。
酉三、配瑜伽2戌一、总标
如是八种断行、胜行，即是为害随眠瑜伽。
戌二、别配
此中欲者，即是彼欲；此中策励，即彼精进；此中信者，即是彼信；此中安、念、正知、思、舍，即彼方便。
此中欲者即是彼欲等者：彼谓瑜伽。前说四种瑜伽，与此八种断行，随应配属，如文可知。
未二、总结
如是此中，若先欲等四三摩地，若今所说八种断行，于为永断所有随眠圆满成办三摩地时，一切总名欲三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足。
午二、释得名2未一、问
问：何因缘故说名神足？
未二、答2申一、约世间辨
答：如有足者，能往能还，腾跃勇健，能得能证世间所有殊胜之法。世殊胜法说名为神，彼能到此，故名神足。
如有足者等者：谓若成就四三摩地、八种断行，堪能证得转上、转胜诸世间定。此约世间说名神足应知。
申二、约出世辨
如是若有如是诸法，有三摩地圆满成办，彼心如是清净鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼，安住正直，有所堪能，获得不动，能往能还，腾跃勇健，能得能证出世间法。由出世法最胜自在，是最胜神，彼能证此，故名神足。
如是若有如是诸法等者：已证根本三摩地故，名三摩地圆满成办。彼心不为三摩地生爱味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污，是名清净鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼。住正直见，善思法义，无惑无疑，加行出离，净信相应，不可引夺，是名安住正直，有所堪能，获得不动。若有如是诸法，堪能证得出世胜法。此约出世说名神足应知。
巳四、五根五力2午一、别辨2未一、五根2申一、释3酉一、明胜进
彼由如是胜三摩地为所依持，胜三摩地为所依止，能进修习增上心学、增上慧学所有瑜伽。
酉二、出信根
由进修习此瑜伽故，于他大师、弟子所证，深生胜解、深生净信。此清净信增上义故，说名信根。
酉三、释增上2戌一、问
问：于何增上？
戌二、答3亥一、信根
答：于能生起出世间法而为上首，及于能起精进、念、定、慧为其增上。
亥二、精进等根
余精进等，于能生起出世间法，及于能起展转乃至慧为其增上。
亥三、慧根
乃至其慧，唯于能起出世间法为其增上。
申二、结
是故信等说名五根。
及于能起展转乃至慧为其增上者：谓若精进与念、定、慧能为增上，如是念与定、慧能为增上，定唯与慧能为增上，由是说言展转至慧。
未二、五力2申一、辨相2酉一、举信2戌一、标义
若复了知前后所证而有差别，随此能于后后所证出世间法，深生胜解、深生净信。此清净信难伏义故，说名信力。
戌二、问答2亥一、问
问：谁不能伏？
亥二、答
答：此清净信，若天、若魔、若诸沙门、若婆罗门、若余世间，无有如法能引夺者，诸烦恼缠亦不能屈，故名难伏。
酉二、例精进等
此为上首、此为前行，余精进等亦名为力。
申二、结名
由此诸力具大威势，摧伏一切魔军势力，能证一切诸漏永尽，是故名力。
午二、总显2未一、因果相属5申一、信根信力3酉一、标
当观此中信根、信力，即四证净中所有净信。
酉二、征
何以故？
酉三、释2戌一、显相
以其证入正性离生所有证净，皆由此因、此缘、此序，由彼即是此增上果。
戌二、证义
是故世尊就其因果相属道理，说言当观即彼证净，非即彼体、非即彼相。
皆由此因此缘此序者：因，谓种子相续。缘，谓所依助伴。序，谓托此事生，即引发缘义。如三摩呬多地中说。（陵本十一卷十页882）
申二、精进根力3酉一、标
当观此中精进根、力，即四正断中所有精进。
酉二、征
此何正断？
酉三、释
谓能永断见道所断一切烦恼方便正断，此中意说如是正断。由此正断，毕竟能断所有诸恶不善法故。
申三、念根念力2酉一、标
当观此中念根、念力，即四念住中所有正念。
酉二、释
谓四念住能无余断一切颠倒。
申四、定根定力2酉一、标
当观此中定根、定力，即四静虑中所有正定。
酉二、释
谓诸静虑能为方便，证不还果。
谓诸静虑能为方便证不还果者：谓如已离欲界欲者，后入正性决定位，得不还果。今依此义，故作是说。
申五、慧根慧力2酉一、标
当观此中慧根、慧力，即四圣谛中所有正智。
酉二、释
谓圣谛智于四圣谛能证现观，得沙门果。
未二、顺起加行3申一、举法3酉一、标
即由如是诸根、诸力，渐修、渐习、渐多修习为因缘故，便能发起下中上品顺决择分四种善根。
酉二、征
何等为四？
酉三、列
一、暖，二、顶，三、顺谛忍，四、世第一法。
申二、引喻
譬如有人，欲以其火作火所作，为求火故，下安干木，上施钻燧，精勤、策励、勇猛钻求。彼于如是精勤、策励、勇猛钻时，于下木上最初生暖；次暖增长，热气上冲；次倍增盛，其烟遂发；次无焰火欻然流出；火出无间发生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。
申三、配合3酉一、于初位
如钻火人精勤、策励、勇猛钻求，五根、五力，渐修、渐习、渐多修习，当知亦尔。
酉二、于中位4戌一、暖善根
如下木上初所生暖，其暖善根，当知亦尔，烧诸烦恼无漏法火生前相故。
烧诸烦恼无漏法火生前相故者：如火生时，最初生暖，是故暖名火之前相。如是无漏法生，先起善根，说名前相道理亦尔。由无漏法能断烦恼，喻如火烧。最初善根是彼前相，故得暖名。
戌二、顶善根
如暖增长，热气上冲，其顶善根，当知亦尔。
戌三、顺谛忍
如次烟发，其顺谛忍，当知亦尔。
戌四、世第一法
如无焰火欻然流出，世第一法，当知亦尔。
酉三、于后位
如火无间发生猛焰，世第一法所摄五根、五力，无间所生出世无漏圣法，当知亦尔。
巳五、七觉支3午一、乘征
此复云何？
午二、标释
谓七觉支。诸已证入正性离生补特伽罗如实觉慧用此为支，故名觉支。
谓七觉支等者：辩中边说：此支助觉，故名觉支。由此觉支位在见道，广有七种，略为五支。一、觉所依支，谓念。二、觉自性支，谓择法。三、觉出离支，谓精进。四、觉利益支，谓喜。五、觉无染支，此复三种，谓安、定、舍。（辩中边论中卷十四页31,472a）今说如实觉慧用此为支，应如彼释。
午三、明摄3未一、标
即此七种如实觉支，三品所摄。
未二、配
谓三觉支奢摩他品摄，三觉支毗钵舍那品摄，一觉支通二品摄，是故说名七种觉支。
未三、释
谓择法觉支、精进觉支、喜觉支，此三观品所摄；安觉支、定觉支、舍觉支，此三止品所摄；念觉支一种，俱品所摄，说名遍行。
巳六、八圣道3午一、明渐次2未一、略标
彼于尔时，最初获得七觉支故，名初有学见圣谛迹。已永断灭见道所断一切烦恼，唯余修道所断烦恼。为断彼故，修习三蕴所摄八支圣道。
未二、配释
此中正见、正思惟、正精进，慧蕴所摄；正语、正业、正命，戒蕴所摄；正念、正定，定蕴所摄。
午二、释得名2未一、问
问：何因缘故名八支圣道？
未二、答2申一、总
答：诸圣有学已见迹者，由八支摄行迹正道，能无余断一切烦恼，能于解脱究竟作证，是故名为八支圣道。
申二、别5酉一、正见
当知此中，若觉支时所得真觉；若得彼已，以慧安立如证而觉；总略此二，合名正见。
若觉支时所得真觉等者：此中真觉，谓根本无漏智，于圣谛理证现观故。从此无间，得唯法智、得非断智、得非常智、得缘生行如幻事智，善为他说宣扬开示，是名以慧安立如证而觉，当知此即后得无漏智摄。
酉二、正思惟
由此正见增上力故，所起出离、无恚、无害分别思惟，名正思惟。
所起出离无恚无害分别思惟者：谓即出离寻、无恚寻、无害寻、出离伺、无恚伺、无害伺应知。
若心趣入诸所寻思，彼唯寻思如是相状所有寻思。
彼唯寻思如是相状所有寻思者：谓唯寻思出离、无恚、无害分别相状故。
酉三、正语业命2戌一、第一义3亥一、正语
若心趣入诸所言论，即由正见增上力故，起善思惟，发起种种如法言论，是名正语。
亥二、正业
若如法求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药供身什物。于追求时，若往、若还正知而住，若睹、若瞻、若屈、若伸、若持衣钵及僧伽胝、若食、若饮、若啖、若尝正知而住；或于住时，于已追求衣服等事，若行、若住、若坐、若卧，广说乃至若解劳睡正知而住。是名正业。
或于住时于已追求衣服等事等者：前说追求衣服等事，行时业摄。既追求已，于其住时有五种业。一者、身业，二者、语业，三者、意业，四者、昼业，五者、夜业。谓若说言：若行、若住、若坐。此言显示住时身业。若复说言：若语。此言显示住时语业。若复说言：若卧、若默、若解劳睡。此言显示住时意业。若复说言：若习悎寤。此言显示住时昼业、夜业、身业、语业。又若卧者，此言显示住时夜业。当知是名住时五业。如前正知而住中说。（陵本二十四卷二十页2063）此应准知。
亥三、正命
如法追求衣服、饮食，乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。
戌二、第二义3亥一、标远离摄
若远离摄正语、业、命，彼于证得无漏作意诸觉支时，先已获得。
若远离摄正语业命者：谓即诸语恶行、诸身恶行、诸邪命事不作律仪，此亦名为无漏律仪，由彼一切能往恶趣恶戒种子皆永害故。
亥二、释圣爱名2天一、问
问：何故此名圣所爱戒？
天二、答2地一、明获得
答：以诸圣者、贤善、正至，长时爱乐、欣慕、悦意：我于何时当正获得诸语恶行、诸身恶行、诸邪命事不作律仪？由彼长夜于此尸罗深心爱乐、欣慕、悦意，故获得时，名圣所爱。
地二、明不作
获得如是圣爱戒已，终不正知而说妄语，终不故思害众生命，终不故思不与而取，终不故思行欲邪行，终不非法求衣服等。
亥三、结通修道
即由如是圣所爱戒增上力故，于修道时，乃至所有语业、身业、养命事转，亦得名为正语、业、命。
酉四、正精进
依止正见及正思惟、正语、业、命勤修行者，所有一切欲、勤、精进、出离勇猛、势力发起、策励其心，相续无间，名正精进。
酉五、正念正定
成就如是正精进者，由四念住增上力故，得无颠倒九种行相所摄正念，能摄九种行相心住，是名正念及与正定。
午三、明建立2未一、遍摄一切3申一、标
如是一切八支圣道，总立二种。
申二、列
谓无所作及住所作。
申三、释2酉一、无所作
无所作者，谓正语、正业、正命。
酉二、住所作3戌一、标
住所作者，复有二种。
戌二、列
谓奢摩他、毗钵舍那。
戌三、配
正见、正思惟、正精进是毗钵舍那，正念、正定是奢摩他。
谓无所作及住所作者：不作律仪，名无所作。住时所作，名住所作。
未二、料简无作2申一、显修道摄
如是清净正语、业、命为所依止，于时时间修习止观，能断诸结。无余永断，能得最上阿罗汉果。长时相续，名为修道，多时串习断烦恼故。
申二、简除见道
率尔智生，名为见道，暂时智起，即能永断诸烦恼故。由是因缘，正语、业、命，于修道中方始建立。
卯三、结
由如是等，渐次修习三十七种菩提分法加行方便，是名菩提分修。
子十三、修果2丑一、正明修果5寅一、征
云何修果？
寅二、标
谓四沙门果。
寅三、列
一、预流果，二、一来果，三、不还果，四、最上阿罗汉果。
寅四、释2卯一、总释名2辰一、征
此中云何名沙门？云何名果？
辰二、释2巳一、第一义
谓圣道名沙门，烦恼断名果。
巳二、第二义
又后生道或中或上，是前生道所生之果。
卯二、别建立2辰一、问
问：何故建立如是四果？
辰二、答2巳一、标
答：对治四种诸烦恼故。
巳二、释2午一、初果3未一、明对治
谓诸无事能感恶趣、往恶趣因烦恼断故，及能断彼对治生故，立预流果。
谓诸无事等者：谓若烦恼唯分别起，缘烦恼生，不缘事转，是名无事烦恼。此即见性烦恼应知。
未二、会经说2申一、释义3酉一、标
而薄伽梵说永断三结立此果者，谓依三品，有三种结，障碍圣道令不生故。
酉二、列
一、在家品，二、恶说法毗奈耶品，三、善说法毗奈耶品。
酉三、释3戌一、萨迦耶见
依在家品，有萨迦耶见。由此见故，先生怖畏，最初不欲发趣圣道。
戌二、戒禁取
依恶说法毗奈耶品，有戒禁取。由此取故，虽已发趣，而行邪僻，由是不能生起圣道。
戌三、疑
依善说法毗奈耶品，有疑。由此疑故，虽已发趣，不行邪僻，而于正道未串习故，于如实见所知事中犹豫疑惑，障碍圣道不令生起。
申二、结立
由是因缘，唯说断此，立预流果。
未三、显彼生
此预流果极余七有，由是因缘，多生相续。
午二、余果2未一、明对治3申一、一来果2酉一、标
若断再生相续烦恼，生无重续，立一来果。
酉二、释
谓若永断天有所摄、人有所摄再生相续所有烦恼，极唯更受天有一生、人有一生，故于尔时立一来果。
若断再生相续烦恼等者：唯余欲界天有一生、人有一生烦恼因性，名断再生相续烦恼。来生此间，唯受天有一生、人有一生，依此说言生无重续，名一来果。
申二、不还果
若已永断能感还来生此烦恼，唯于天有当可受生，即于尔时立不还果。
申三、阿罗汉果
若已永断一切能感生有烦恼，建立最上阿罗汉果。
未二、引经说
而薄伽梵说：永断三结，薄贪嗔痴，立一来果。
薄贪嗔痴者：显扬论云：谓以筹虑作意观察境时，心生于舍，无习向心、无习趣心、无习著心，应知是人三毒微薄。（显扬论三卷十一页31,494a）此应准知。
永断能顺五下分结，立不还果。永断一切烦恼究竟，建立最上阿罗汉果。
寅五、结
是名修果。
丑二、兼显修人2寅一、略显一切2卯一、明证心住2辰一、为净行
又于此中，贪、嗔、痴、慢、寻思行者，彼先应于净行所缘净修其行，然后方证心正安住。彼于各别所缘境界，定由所缘差别势力，勤修加行。
辰二、随爱乐2巳一、举等分行
若等分行补特伽罗，随所爱乐，攀缘彼境勤修加行。如是勤修，唯令心住，非净其行。
巳二、例薄尘行
如等分行补特伽罗，薄尘行者，当知亦尔。
卯二、加行差别2辰一、标
而彼诸行，有其差别。
辰二、释3巳一、贪等行
谓贪等行者勤修行时，要经久远，方证心住。
巳二、等分行
等分行者勤修行时，不甚久远，能证心住。
巳三、薄尘行
薄尘行者勤修行时，最极速疾，能证心住。
寅二、广辨二人2卯一、问
问：前已广说有贪等行补特伽罗行相差别，其等分行及薄尘行补特伽罗，有何行相？
卯二、答2辰一、等分行者
答：等分行者，如贪等行补特伽罗所有行相，一切具有；然彼行相非上、非胜，如贪等行。随所遇缘，有其差别，施设此行与彼相似。
随所遇缘有其差别等者：所缘境事，有下中上三品差别，如所遇缘烦恼生起，能缘行相与境相似，是故名为等分行者。
辰二、薄尘行者3巳一、标列
其薄尘行补特伽罗行相差别者，谓无重障，最初清净，资粮已具，多清净信，成就聪慧，具诸福德，具诸功德。
巳二、随释7午一、无重障4未一、标
无重障者，谓无三障。
未二、征
何等为三？
未三、列
一者、业障，二、烦恼障，三、异熟障。
未四、释3申一、业障2酉一、出体
言业障者，谓五无间业，及余所有故思造业诸尤重业。
酉二、明障
彼异熟果若成熟时，能障正道，令不生起，是名业障。
申二、烦恼障2酉一、出体
烦恼障者，谓猛利烦恼、长时烦恼。
酉二、明障
由此烦恼，于现法中，以其种种净行所缘不能令净，是名烦恼障。
申三、异熟障2酉一、释2戌一、生无暇
异熟障者，谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处异熟果生。
戌二、根有阙
或有生处，圣道依彼虽得生长，而于其中异熟果生，聋騃愚钝，盲瞽喑哑，以手代言，无有力能解了善说、恶说法义。
酉二、结
是名异熟障。
午二、最初清净2未一、标列
最初清净者，谓善净戒及正直见。
未二、随释2申一、善净戒
由十因缘，戒善清净，如前应知。
申二、正直见3酉一、标相
正直见者，谓若有见，净信相应故、胜解相应故、远离诳谄故、善思法义无惑无疑加行出离故，名为正直。
酉二、释义4戌一、净信相应
如是正直见，净信相应故，于佛正法及毗奈耶不可引夺。
戌二、胜解相应
胜解相应故，于诸如来及圣弟子不可思议威德神力、不可思议生处差别、
不可思议生处差别者：谓有情生及所依处，是名生处差别，此不应思。显扬论说：世共了知，现成相故，乃至广说。（显扬论十七卷八页31,564a）谓即有情世间、器世间不可思议应知。
甚深法教、
甚深法教者：谓诸如来所说法教，空性甚深、缘起甚深，是名甚深法教。于此少分，仰推如来，言如是法是佛所行，非我境界，是名胜解相应。
不可记事，
不可记事者：决择分说，有不可记事教，谓由四因缘故，宣说如是不可记事，乃至广说。（陵本六十四卷七页5100）此应准知。
深生胜解，无惊、无恐、无有怖畏。
戌三、远离诳谄
远离诳谄故，其见正直，是正直类，如其圣教而正修行，如其真实而自显发。
如其真实而自显发者：谓如有犯，如实发露，速疾悔除故。
戌四、善思加行
善思法义无惑无疑加行出离故，于一切法无常、苦、空、无我等义，善正思惟、善正筹量、善正观察。由是为因，无惑无疑，远离二路，逮得升进。
酉三、结名
由此四相，先所说见，名正直见。
远离二路者：于去来今及谛宝等，心怀二分，迷之不了，是名二路。此即是疑行相应知。无惑疑故，说名远离。
午三、资粮已具2未一、指广
资粮已具者，广说资粮，如前应知。
广说资粮如前应知者：此如前说二道资粮，已广分别应知。（陵本二十二卷二页1892）
未二、略说3申一、标
略有四种。
申二、列
一、福德资粮，二、智慧资粮，三、先世资粮，四、现法资粮。
申三、释4酉一、福德资粮
福德资粮者，谓由此故，于今获得随顺资具、丰饶财宝，遇真福田为善知识，离诸障碍，能勤修行。
于今获得随顺资具等者：谓如出家获得如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药，随顺净命，正修梵行，是名随顺资具。生豪贵家，财宝具足，是名丰饶财宝。若生圣处，贤良、正至、善士皆往游涉，能为善友，具善友性，是名遇真福田为善知识。离三重障，圣道得生，是名离诸障碍，能勤修行。
酉二、智慧资粮
智慧资粮者，谓由此故，成就聪慧，有力有能解了善说、恶说法义，获得随顺法教、义教、教授教诫。
获得随顺法教等者：知苦、断集、证灭、修道，是名随顺法教。真义理门，是名随顺义教。随顺教授教诫，如前已说。（陵本二十五卷四页2082）
酉三、先世资粮
先世资粮者，谓由宿世积集善根，于今获得诸根成熟。
酉四、现法资粮
现法资粮者，谓于今世有善法欲、诸根成熟、具戒律仪及根律仪，如前广说。
午四、多清净信2未一、略说2申一、举大师
多清净信者，谓于大师所无惑无疑，深生净信及以胜解。
申二、例法等
如于大师，于法、于学亦复如是。
未二、指广
其余广说，如前应知。
于法于学等者：法，谓四圣谛法。学，谓三无漏学。于诲、于证，名余广说。如前三摩呬多地说应知。（陵本十一卷五页852）
午五、成就聪慧
成就聪慧者，谓由此故，于法于义速能领受；经久远时，于法于义能无忘失，于法于义速能通达。
午六、具诸福德
具诸福德者，谓由此故，形色端严，众所乐见，发清净信，无病长寿，言辞敦肃，具大宗叶，众所知识，成就大福，多获衣等诸资生具，为诸国王及大臣等供养、恭敬、尊重、赞叹。
具诸福德等者：此中略显成就福德异熟。形色端严，众所乐见，当知此以惠施光明、鲜净衣物为因。由是令他发清净信。无病长寿，当知此以惠施饮食，及于众生不加伤害为因。言辞敦肃，当知此以远离四种不善语业为因。具大宗叶，当知此以舍离憍慢为因。众所知识乃至尊重赞叹，当知此以供养三宝及诸尊长为因。
午七、具诸功德
具诸功德者，谓本性成就极少欲等种种功德。如前所说沙门庄严，应知其相。
巳三、总结
如是等类，应知是名诸薄尘行补特伽罗行相差别。
子十四、补特伽罗异门3丑一、征
云何补特伽罗异门？
丑二、释4寅一、标
谓有六种。
寅二、征
何等为六？
寅三、列
一、沙门，二、婆罗门，三、梵行，四、苾刍，五、精勤，六、出家。
寅四、释6卯一、沙门4辰一、标
第一沙门复有四种。
辰二、征
何等为四？
辰三、列
一、胜道沙门，二、说道沙门，三、活道沙门，四、坏道沙门。
辰四、释2巳一、辨种类2午一、第一义2未一、略标
当知诸善逝，名胜道沙门；诸说正法者，名说道沙门；诸修善行者，名活道沙门；诸行邪行者，名坏道沙门。
未二、随释4申一、诸善逝
诸善逝者，谓已证得贪嗔痴等无余永尽。
申二、说正法
说正法者，谓为调伏贪嗔痴等，宣说正法。
申三、修善行
修善行者，谓为调伏贪嗔痴等，勤修正行。
申四、行邪行
行邪行者，谓犯尸罗，行诸恶法。
午二、第二义4未一、胜道沙门2申一、标名
又学无学名胜道沙门。
申二、释义
以无漏道摧灭一切见、修所断诸烦恼故。
又学无学名胜道沙门等者：此与前别，前说胜道唯无学故。
未二、说道沙门2申一、标名
若无如来及诸菩萨，为菩提故勤修正行，诸声闻众持三藏者，名说道沙门。
申二、释义
任持世俗法毗奈耶，转正法眼令不断故。
若无如来及诸菩萨等者：此与前别，前说正法，通说如来，及诸菩萨、声闻众故。
未三、活道沙门2申一、标名
若诸异生补特伽罗，其性调善，为自利益勤修正行，有羞有悔，爱乐正学，为得未得、为触未触、为证未证勤修加行，有力有能堪得未得、堪触未触、堪证未证，名活道沙门。
申二、释义
由彼现有诸善法暖，堪能生长圣慧命根，名活，非死，是故名为活道沙门。
若诸异生补特伽罗等者：此与前别，前修正行通说凡圣一切位故。
未四、坏道沙门2申一、标名
若诸犯戒补特伽罗，多行恶法，广说乃至实非梵行自称梵行，名坏道沙门。
申二、释义
由彼破坏最初所有正道根本，无力无能，非生道器。虽现前有说正道教，及现前有证正道者，而彼不得，是故名为坏道沙门。
若诸犯戒补特伽罗多行恶法等者：此中犯戒，多行恶法，又复内怀朽败，外现真实，如水所生杂秽蜗牛、螺音狗行。实非沙门，自称沙门；非行梵行，自称梵行。如是广说，摄异门分中一一别释。（陵本八十四卷十五页6396）此戒学摄，是故说言破坏最初所有正道根本。
巳二、明建立2午一、简外
世尊依彼作如是说：此初沙门，广说乃至第四沙门，于外沙门、婆罗门教空无所有。
午二、显内
若于是处，八支圣道安立可得；即于是处有初沙门，广说乃至第四沙门。
卯二、婆罗门3辰一、标
第二婆罗门复有三种。
辰二、列
一、种性婆罗门，二、名想婆罗门，三、正行婆罗门。
辰三、释3巳一、种性婆罗门
种性婆罗门者，谓若生在婆罗门家，从母产门之所生出，父母圆备，名婆罗门。
巳二、名想婆罗门
名想婆罗门者，谓诸世间，由想等想，假立言说，名婆罗门。
由想等想假立言说者：构了相是想相，了取彼彼生类、种姓等相差别，是名等想。由此为先，施设言说，此是婆罗门，依此建立名想婆罗门。
巳三、正行婆罗门2午一、释
正行婆罗门者，谓所作事决定究竟，已能驱摈恶不善法。
午二、证
如说：当知婆罗门，更无有所作；所作事已办，是谓婆罗门。
卯三、梵行3辰一、标
第三梵行复有三种。
辰二、列
一、受远离梵行，二、暂时断梵行，三、毕竟断梵行。
辰三、释3巳一、受远离梵行
受远离梵行者，谓能受学远离一切行非梵行习淫欲法。
巳二、暂时断梵行
暂时断梵行者，谓诸异生，由世间道离欲界欲。
巳三、毕竟断梵行
毕竟断梵行者，谓诸圣者得不还果，复得最上阿罗汉果。
谓诸圣者得不还果等者：若不还果，非梵行贪已永断故，说名梵行已立。今依此义，说彼毕竟断梵行。若阿罗汉，八支圣道已善清净，是故亦说毕竟断梵行。
卯四、苾刍2辰一、标
第四苾刍复有五种。
辰二、列
一、乞丐苾刍，二、自称苾刍，三、名想苾刍，四、破坏烦恼苾刍，五、白四羯磨受具足戒苾刍。
卯五、精勤2辰一、总标
第五精勤复有三种。
辰二、列释3巳一、止息犯戒精勤
一、止息犯戒精勤，谓能远离一切不善身业、语业。
巳二、止息境界精勤
二、止息境界精勤，谓密护根门，修防守念及常委念，如前广说。
巳三、止息烦恼精勤2午一、广一切
三、止息烦恼精勤，谓能永断见、修所断一切烦恼，及于一切先所生起，或欲寻思、或恚寻思、或害寻思、或贪、或嗔、或诸邪见、或忿恨覆恼诳谄等，能往恶处那落迦等诸险恶趣非沙门法，随所生起能不忍受，寻即断灭、除遣、变吐。
午二、略二种
当知此中，略有二种止息烦恼。一、止息随眠，二、止息诸缠。
略有二种止息烦恼等者：谓若永断见、修所断一切烦恼，及于一切恶不善法能为变吐，是名止息随眠。若于一切恶不善法能不忍受，断灭、除遣，是名止息诸缠。
卯六、出家3辰一、标
第六出家复有二种。
辰二、列
一、于善说法毗奈耶中而出家者，二、于恶说法毗奈耶中而出家者。
辰三、释2巳一、内道2午一、名义出家
于善说法毗奈耶中而出家者，谓苾刍、苾刍尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。
午二、真实出家
又若自能出离身中所有一切恶不善法，当知是名真实出家。
巳二、外道2午一、标
于恶说法毗奈耶中而出家者，谓诸外道。
午二、释2未一、举增上
或全无衣、或坏色衣、或涂灰等增上外道。
未二、举所余
复有所余如是等类众多外道。
丑三、结
是故说言：若诸沙门、若婆罗门、若修梵行、若诸苾刍、若精勤者、若出家者，如是一切，是数取趣所有异门。
子十五、几种补特伽罗4丑一、总标2寅一、种类
补特伽罗略有八种。
寅二、建立因缘
建立因缘略有四种。
丑二、别列2寅一、八种补特伽罗2卯一、征
云何八种补特伽罗？
卯二、列
一、有堪能者，二、无堪能者，三、善知方便者，四、不善知方便者，五、有无间修者，六、无无间修者，七、已串修习者，八、未串修习者。
寅二、四种建立因缘3卯一、征
云何四种补特伽罗建立因缘？
卯二、标
谓由四种差别因缘，建立八种补特伽罗。
卯三、列
一、由根差别故，有根已成熟及根未成熟。
有根已成熟及根未成熟者：此已成熟及未成熟，如前种性地中已说应知。（陵本二十一卷十五页1862）
二、由瑜伽差别故，有善知瑜伽及不善知瑜伽。三、由加行差别故，有有无间、殷重修，及无无间、殷重修。四、由时差别故，有已长时修道及未长时修道。
丑三、配释3寅一、征
云何如是四种差别能为前八补特伽罗建立因缘？
寅二、配4卯一、由根差别
谓根已成熟即有堪能者，根未成熟即无堪能者。
卯二、由瑜伽差别
善知瑜伽即善知方便者，不善知瑜伽即不善知方便者。
卯三、由加行差别
有无间、殷重修即有无间修者，此亦名为有常委修；无无间、殷重修即无无间修者，此亦名为无常委修。
卯四、由时差别
已长时修道即已串修习者，未长时修道即未串修习者。
寅三、结
如是名为由根差别、瑜伽差别、加行差别及时差别，建立八种补特伽罗。
丑四、料简5寅一、根未成熟
若诸所有补特伽罗根未成熟，彼于所有善知方便、有无间修、已串修习，如理、如法、如其善巧，皆不能办。
如理如法如其善巧等者：理，谓观待等四种道理。法，谓苦等四圣谛法。善巧，谓蕴、界等六种善巧。不能如佛施设开示无倒而知，名不能办。
寅二、未善方便
若诸所有补特伽罗根虽成熟，而未善知善巧方便，于诸所有亦不能办。
寅三、无无间修
若诸所有补特伽罗根已成熟，善知方便，无无间修，即不能得速疾通慧。
寅四、未串修习
若诸所有补特伽罗根已成熟，善知方便，有无间修，未串修习，即于所有自所作事未得成办。
寅五、已串修习
若诸所有补特伽罗根已成熟，善知方便，有无间修，已串修习，彼于所有皆能成办，亦能获得速疾通慧，于其所有自所作事已得成办。
子十六、几种魔及魔事2丑一、总标
当知诸魔略有四种，魔所作事有无量种，勤修观行诸瑜伽师，应善遍知，当正远离。
丑二、别辨2寅一、诸魔3卯一、征
云何四魔？
卯二、列
一、蕴魔，二、烦恼魔，三、死魔，四、天魔。
卯三、释2辰一、辨种类4巳一、蕴魔
蕴魔者，谓五取蕴。
巳二、烦恼魔
烦恼魔者，谓三界中一切烦恼。
巳三、死魔
死魔者，谓彼彼有情，从彼彼有情众，夭丧殒殁。
彼彼有情从彼彼有情众者：谓那落迦等有情，名彼彼有情。彼一切种类，名彼彼有情众。
巳四、天魔
天魔者，谓于勤修胜善品者，求欲超越蕴、烦恼、死三种魔时，有生欲界最上天子，得大自在，为作障碍，发起种种扰乱事业，是名天魔。
有生欲界最上天子者：有寻有伺地说：复有摩罗天宫，即他化自在天摄，然处所高胜。（陵本四卷三页270）此于欲界，名为最上应知。
辰二、明建立2巳一、标义
当知此中，若死所依；若能令死；若正是死；若于其死作障碍事，不令超越。依此四种建立四魔。
巳二、别释4午一、死所依
谓依已生、已入现在五取蕴故，方有其死。
午二、能令死
由烦恼故，感当来生，生已便有夭丧殒殁。
午三、正是死
诸有情类命根尽灭、夭丧殒殁，是死自性。
午四、障超死2未一、略标
勤修善者，为超死故正加行时，彼天子魔得大自在，能为障碍。由障碍故，或于死法令不能出；或经多时，极大艰难，方能超越。
未二、别显2申一、辨相2酉一、暂不自在
又魔于彼或有暂时不得自在。谓世间道离欲异生，或在此间，或生于彼。
或在此间或生于彼者：谓生欲界，依欲界身离欲界欲，名在此间。若生色无色界诸离欲地，名生于彼。
酉二、得大自在
或魔于彼得大自在。谓未离欲。
申二、释义2酉一、于未离欲
若未离欲，在魔手中随欲所作。
酉二、于暂离欲
若世间道而离欲者，魔缚所缚，未脱魔罥，由必还来生此界故。
魔缚所缚未脱魔罥者：摄事分说：烦恼随眠未永拔故，虽世间道方便逃避远至有顶，复执将还。可爱妙欲譬之九结，由彼结故，令于生死自然乐著，于自系缚不欲解脱。（陵本八十五卷十五页6461）此中道理，应如是知。
寅二、魔事3卯一、征
云何魔事？
卯二、释4辰一、障正发趣5巳一、舍善法欲
谓诸所有能引出离善法欲生，耽著诸欲增上力故，寻还退舍。当知此即是为魔事。
巳二、不护根门
若正安住密护根门，于诸所有可爱色声香味触法，由执取相、执取随好，心乐趣入。当知此即是为魔事。
巳三、食不知量
若正安住于食知量，于诸美味不平等食，由贪爱欲，心乐趣入。当知此即是为魔事。
巳四、贪乐卧眠
若正安住精勤修习初夜后夜悎寤瑜伽，于睡眠乐、于偃卧乐、于胁卧乐，由懈怠力，心乐趣入。当知此即是为魔事。
巳五、不住正知等2午一、列4未一、于母邑等
若正安住正知而住，于往来等诸事业时，若见幼少、盛年、美色诸母邑等，由不如理，执取相好，心乐趣入。
未二、于妙好事
或见世间诸妙好事，心乐趣入。
未三、于多事业
或于多事多所作中，心乐趣入。
未四、于相杂住
或见在家及出家众欢娱杂处，或见恶友共相杂住，便生随喜，心乐趣入。
午二、结
当知一切皆是魔事。
辰二、障生净信
于佛法僧、苦集灭道、此世他世若生疑惑。当知一切皆是魔事。
辰三、障修远离
住阿练若、树下、冢间、空闲静室，若见广大可怖畏事，惊恐毛竖；或见沙门婆罗门像、人非人像欻尔而来，不如正理劝舍白品、劝取黑品。当知一切皆是魔事。
若见广大可怖畏事等者：谓闲居时，或于尘雾，或昏夜分，见大云气，闻震雷音；或逢雹雨狮子虎豹；或遭凶猾窃劫抄虏；或遇非人来相娆逼；便生惊怖，身毛为竖。如思所成地中说。（陵本十八卷八页1557）此说广大可怖畏事，及与沙门婆罗门像、人非人像，如应准释。
辰四、障庄严法
若于利养恭敬称誉，心乐趣入；或于悭吝、广大希欲、不知喜足、忿、恨、覆、恼及矫诈等沙门庄严所对治法，心乐趣入。当知一切皆是魔事。
或于悭吝广大希欲等者：此中悭吝，谓于大师等不修供养，此由正信能为对治。广大希欲、不知喜足，此由少欲、喜足能为对治。忿、恨、覆、恼，此由堪忍能为对治。及矫诈等，此由知量能为对治。等言，等取妄语、若假现相、若苦研逼、若利求利种种状相应知。此中正信乃至知量，皆为沙门庄严所摄，如前已说。（陵本二十五卷十七页2138）
卯三、结
如是等类无量无边诸魔事业，一切皆是四魔所作。随其所应，当正了知。
子十七、发趣无果5丑一、标
由三因缘，正修行者精勤发趣，空无有果。
空无有果者：谓不获得沙门果故。
丑二、征
何等为三？
丑三、列
一、由诸根未积集故。
一由诸根未积集故者：此中诸根，谓信、精进、念等及慧。虽已趣入，而未获得转上、转胜、转复微妙，于后后生展转胜进，名未积集。
二、由教授不随顺故。
二由教授不随顺故者：谓于远离寂静瑜伽作意止观，未能获得无倒教授、渐次教授，名不随顺。
三、由等持力微劣故。
三由等持力微劣故者：谓虽已得三摩地，而未圆满、自在故。
丑四、释2寅一、正显无果3卯一、根未积集
若有诸根犹未积集，虽复获得随顺教授，强盛等持；精勤发趣，空无有果。
卯二、教不随顺
若有诸根虽已积集，其等持力亦复强盛，而不获得随顺教授；精勤发趣，空无有果。
卯三、定力微劣
若有诸根虽已积集，亦复获得随顺教授，而等持力若不强盛；精勤发趣，空无有果。
寅二、翻成有果
若有诸根已得积集，教授随顺，等持强盛；精勤发趣，决定有果。
丑五、结
如是名为由三因缘，空无有果；由三因缘，决定有果。
瑜伽师地论科句披寻记卷第二十九
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中声闻地第三瑜伽处之一
辛三、安立瑜伽2壬一、结前生后
如是已说补特伽罗品类、建立及所缘等，乃至趣修有果、无果。如应安立，我今当说。
壬二、标释一切2癸一、嗢柁南标
总嗢柁南曰：
往庆问寻求方安立护养远离一境性障净修作意
癸二、长行释5子一、往问2丑一、往诣师所3寅一、标
若有自爱补特伽罗初修业者，始修业时，为随证得自义利故，先应四处安住正念，然后往诣善达瑜伽或轨范师、或亲教师、或余尊重、似尊重所。
寅二、征
云何四处？
寅三、列
一、专求领悟，无难诘心处；二、深生恭敬，无憍慢心处；三、唯求胜善，非显己能处；四、纯为安立自他善根，非求利养恭敬名闻处。
纯为安立自他善根等者：善达瑜伽诸瑜伽师，于彼一切初修业者，如理如法善巧宣说，能令得初正信、受持净戒、摄受多闻、增长惠舍、调柔诸见，是名最初安立善根。初修业者，唯为彼瑜伽师堪能安立自他善根，往请教授，非为依护邪瑜伽师，贪求利养恭敬名闻。
丑二、请问瑜伽
如是正念到师处已，先求开许请问时分，然后安详躬申请问。将请问时，偏覆左肩，右膝著地，或居下坐曲躬而坐，合掌恭敬，深生愧畏，低颜软语请问瑜伽：我于如是瑜伽行中欲求受学，唯愿慈悲为我宣说。
子二、庆慰2丑一、标所应
如是请已，善达瑜伽诸瑜伽师，为欲安立初修业者瑜伽作意，应以慈愍柔软言词赞励庆慰，又应称扬修断功德。
丑二、举叹词2寅一、赞励庆慰2卯一、总赞
叹言：善哉！善哉！
卯二、别庆9辰一、于不放逸
贤首！汝今乃能于堕放逸、乐著放逸、沉没境界、乐著境界众生类中，独不放逸，乐修出行。
于堕放逸乐著放逸等者：生豪贵家，财宝具足，于诸妙欲耽著受用，不见过患，不知出离，名放逸过。如前种性地说。（陵本二十一卷二页1817）此说境界，谓诸妙欲。不见过患，是名沉没。不知出离，是名乐著。如是应知。
辰二、于求解脱
汝今乃能于久堕在种种忧苦险恶牢狱众生类中，独求解脱如是牢狱。
堕在种种忧苦等者：此说堕诸恶趣，种种忧苦不令得出，如处牢狱应知。
辰三、于断固缚
汝今乃能于彼种种贪嗔痴等杻械枷锁常所固缚众生类中，独求断坏如是固缚。
于彼种种贪嗔等者：此说一切世间贪嗔痴缚最极坚牢，令不逃避，恒时随逐，终不解脱。如是显示因处烦恼系缚种种差别，喻如杻械枷锁。
辰四、于超生死
汝今乃能于入生死旷野险道众生类中，独求超度旷野险道。
于入生死旷野险道等者：此中显示，不了缘起、不修正行，犹如有人迷失道路，堕入旷野、或险道中，由是故有生死诸苦。缘起圣道经说：譬如有人游行旷野、险秽稠林，欻然值遇旧道、旧径、旧所行迹，古昔诸仙尝所游履，彼即寻行，乃至广说。此中旧道、旧径、旧所行迹，当知即是八圣道支。与此相违，非道为道，是故喻如旷野险道。
辰五、于获善根
汝今乃能于遭穷俭种种善根众生类中，独求获得丰饶善根。
于遭穷俭种种善根等者：谓或信根、或精进根、或复念根、或复定根、或复慧根，是名种种善根。遭诸世间秽浊增时，有情世间多分见浊，虚妄推求邪法、邪义，匮乏善根，是名穷俭。
辰六、于证安隐
汝今乃能于堕种种烦恼怨贼、广大怖畏众生类中，独求证得究竟安隐常乐涅槃。
于堕种种烦恼怨贼等者：谓三界中一切烦恼，说名种种烦恼怨贼。由烦恼故，感当来生，生已便有夭丧殒殁，是故烦恼名为怨贼。当来生苦常所随逐，及为众苦之所依止，由是说言广大怖畏。
辰七、于证无病
汝今乃能于为烦恼重病吞食众生类中，独求证得第一无病常乐涅槃。
于为烦恼重病吞食等者：诸烦恼苦说名心病，望余身病，难可对治，故名为重。诸众生类随彼而转，不得自在，名为吞食。
辰八、于度瀑流
汝今乃能于为四种瀑流漂溺众生类中，独求越度如是瀑流。
辰九、于获智明
汝今乃能于入广大无明黑闇众生类中，独求获得大智光明。
于入广大无明黑闇等者：摄异门分说：无明者，于所知事不能善巧。黑闇者，于其实事不正了知。（陵本八十四卷二十页6413）又智光明有五胜利，及德差别有十五种，如决择分释应知。（陵本七十卷一页5449）
寅二、称扬功德2卯一、于修行
长老当知，汝若定能如是精勤修瑜伽行，乃得名为不虚受用国人信施，真实奉行如来圣教，不舍静虑，成就胜观，增长乐居空闲法侣，精勤修学自义瑜伽，不辱有智同梵行者。
卯二、于乐欲
汝今为欲勤修自利利他正行，汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天、人、阿素洛等，为令获得义利安乐，故来问尔。
不舍静虑成就胜观者：谓时时间修习止相、举相、舍相，随得触证所缘清净、智遍清净故。如前已说。（陵本二十六卷十八页2224）
子三、审问2丑一、标所应
以如是等柔软言词赞励庆慰，称扬修断诸功德已，复于四种审问处法，应审问之。
丑二、举告言4寅一、于三宝所
告言：长老！汝已一向归佛法僧，非外道师及彼邪法弟子众不？
一向归佛法僧等者：决择分说：谓由五处观察所归，乃可归依，乃至广说。（陵本六十四卷一页5071）此应准知。
寅二、于梵行等
汝已最初净修梵行、善净尸罗、正直见不？
最初净修梵行等者：谓能受学远离一切行非梵行习淫欲法，是名最初净修梵行。戒善清净，是名善净尸罗。谓若有见，净信相应故、胜解相应故、远离诳谄故、善思法义无惑无疑加行出离故，名正直见。如前已说。（陵本二十九卷十六页2454）
寅三、于圣谛法
汝已于其总标、别辩诸圣谛法，若少、若多，闻受持不？
寅四、于真出家
汝于涅槃深心信解，为证寂灭而出家不？
子四、寻求3丑一、略标
如是问已，彼若云：尔！次后复于四种处所，以四因缘应正寻求。
丑二、征列2寅一、四种处所
何等名为四种处所？一、应寻求其愿，二、应寻求种性，三、应寻求其根，四、应寻求其行。
寅二、四种因缘
云何名为四种因缘？一、应以审问而正寻求，二、应以言论而正寻求，三、应以所作而正寻求，四、应以知他心差别智而正寻求。
丑三、配释4寅一、以审问2卯一、寻求其愿3辰一、征
云何名为应以审问寻求其愿？
辰二、释2巳一、举问词
谓如是问：长老！于何已发正愿？声闻乘耶？独觉乘耶？无上正等菩提乘耶？
巳二、随自答
彼得此问，随自所愿，当如是答。
辰三、结
如是名为应以审问寻求其愿。
卯二、寻求种性根行2辰一、征
云何名为应以审问寻求种性及以根、行？
辰二、释3巳一、举问词2午一、总
谓如是问：长老！于自种性、根、行能审察不？
午二、别3未一、种性
谓我本来有何种性？声闻乘耶？独觉乘耶？大乘等耶？
未二、根
有何等根？为钝？为中？为利根耶？
未三、行
有何等行？为贪行耶？为嗔行耶？广说乃至寻思行耶？
巳二、如问答
彼若黠慧，能自了知前后差别种性、根、行，善取其相，如问而答。
巳三、不能答
若性愚钝，不能自知前后差别，乃至不能善取其相，由是不能如问而答。
能自了知前后差别种性根行等者：如先所问种性、根、行，前后相望种种差别，能自了知，及善取相，随自所有而正答故。
寅二、以言论3卯一、标
从此已后，应以言论寻求彼三。
卯二、释3辰一、寻求种性3巳一、依声闻乘2午一、对彼说
谓对其前，应以显了正理相应众杂美妙易解言词，说声闻乘相应言论。
午二、观彼相2未一、信解
彼闻宣说此言论时，若身中有声闻种性，于此言论便发最极踊跃欢喜，深生信解。
未二、不信解
若身中有独觉种性、大乘种性，于此言论不发最极踊跃欢喜，不生信解。
应以显了正理相应等者：善释文句，是名显了。与观待等道理相应，是名正理相应。助伴随顺，次第宣说，是名众杂。其声清美，是名美妙。显然有趣，是名易解。如是等类说法语摄应知。
巳二、依独觉乘2午一、对彼说
次复为其说独觉乘相应言论。
午二、观彼相2未一、信解
彼闻宣说此言论时，若身中有独觉种性，于此言论便发最极踊跃欢喜，深生信解。
未二、不信解
若身中有声闻种性、大乘种性，则不如是。
巳三、依菩萨乘2午一、对彼说
后复为其宣说大乘相应言论。
午二、观彼相2未一、信解
彼闻宣说此言论时，若身中有大乘种性，于此言论便发最极踊跃欢喜，深生信解。
未二、不信解
若身中有声闻种性、独觉种性，则不如是。
辰二、寻求其根3巳一、钝根
若有钝根，虽闻宣说粗浅言论，而于法义励力审思，方能领受解了通达。
巳二、利根
若有利根，虽闻宣说深细言论，而于法义速能领受解了通达。
巳三、中根
若有中根，则不如是。
虽闻宣说深细言论者：此中言论，谓如缘起等教应知。
辰三、寻求其行5巳一、贪行
若有贪行，彼闻为说净妙言论，便发最极净信爱乐，悟入其趣；身毛皆竖，悲涕堕泪；其身外现润滑相状，其心内怀柔软怡悦。
彼闻为说净妙言论者：施论、戒论、生天之论，是名净妙言论，感可爱生净妙果故。
巳二、嗔行
若有嗔行，当知一切与上相违。
巳三、痴行2午一、生怖畏
若有痴行，彼闻为说决定通达涅槃离染相应言论，便生最极惊恐怖畏。
午二、例钝根
如说钝根，如是痴行，当知亦尔。
彼闻为说决定通达等者：此中言论，谓即显示诸行无常、诸法无我、涅槃寂静法尔道理应知。依无常义，此说决定。依无我义，此说通达。依涅槃寂静义，此说涅槃离染。
巳四、慢行
若有慢行，彼闻为说正法言论，不甚恭敬属耳乐闻，不极安住求欲领解奉教行心。虽作方便引发其心，令受正化，而不分明发言称善。
巳五、寻思行
若寻思行，彼闻为说正法言论，虽摄耳听，而心散乱，恶受所受。凡所领受不坚不住，随受随失，数重请问。
卯三、结
如是名为应以言论寻求种性及以根、行。
寅三、以所作2卯一、征
云何名为应以所作寻求彼三？
卯二、释
谓如前说声闻种性，及贪等行补特伽罗所有相状，是名所作。由此所作，如其所应，当正寻求种性、根、行。
谓如前说声闻种性等者：种性地中，说有住种性相。又诸补特伽罗中，说有贪行等相。今指彼故，名如前说。
寅四、以知他心差别智2卯一、征
云何名为应以知他心差别智寻求种性及以根、行？
卯二、释
谓如有一善达瑜伽修瑜伽师，已得知他心差别智。彼由如是他心智故，如实了知种性、根、行。
子五、安立4丑一、标
于四种处，以四因缘正寻求已，复于五处如应安立。
丑二、征
云何五处？
丑三、列
一、护养定资粮处，二、远离处，三、心一境性处，四、障清净处，五、修作意处。
丑四、释4寅一、护养定资粮处3卯一、征
云何护养定资粮？
卯二、释2辰一、举戒律仪2巳一、明护养
谓若成就戒律仪者，即于是处为令不退，住不放逸；如佛所诫、如佛所许，圆满戒蕴学处差别，精进修行，常无懈废。
巳二、显堪能
如是能于已所证得尸罗相应学道无退，亦能证得先所未证尸罗相应殊胜学道。
辰二、例余善法2巳一、能防护
如说成就戒律仪，如是成就根律仪、于食知量、初夜后夜悎寤瑜伽、正知而住，如是乃至成就所有沙门庄严，随所获得资粮所摄善法差别，皆能防护令不退失。
巳二、能长养
于后胜进善法差别，为速圆满，为如所说无增无减平等现行，发生乐欲，增上欣慕，恒常安住勇猛精进。
卯三、结
是名护养定资粮。
为如所说无增无减等者：前说于诸学处既得善巧及晓悟已，随所教诲无增无减，复能受学，乃至广说。（陵本二十二卷六页1905）此应准知。
寅二、远离处5卯一、乘标
如是远离顺退分法，修习能顺胜分法时，乐住远离。
卯二、总征
云何远离？
卯三、略释
谓处所圆满、威仪圆满、远离圆满，是名远离。
如是远离顺退分法等者：若任放逸，是名顺退分法。不生喜足，是名顺胜分法。
卯四、广显3辰一、处所圆满2巳一、征
云何处所圆满？
巳二、释2午一、出处所2未一、别显2申一、列
谓或阿练若、或林树下、或空闲室。
申二、释3酉一、空闲室
山谷、岩穴、稻秆积等，名空闲室。
酉二、林树下
大树林中，名林树下。
酉三、阿练若
空迥、冢间、边际卧坐，名阿练若。
未二、总摄
当知如是山谷、岩穴、稻秆积等，大树林中，空迥、冢间、边际卧坐，或阿练若、或林树下、或空闲室，总名处所。
午二、释圆满2未一、标
处所圆满复有五种。
未二、释5申一、第一处所圆满
谓若处所，从本已来形相端严，众所喜见，清净无秽；园林池沼悉皆具足，清虚可乐；地无高下，处无毒刺，亦无众多砖石瓦砾；能令见者心生清净，乐住其中修断加行；心悦、心喜，任持于断。是名第一处所圆满。
心悦心喜任持于断者：谓于是处清虚可乐，心生欢悦，是名心悦。即以是处为依，随顺加行，谓我定当成办所作，心生喜悦，是名心喜。由是因缘，住不放逸，断灭一切世间贪忧，是名任持于断。
申二、第二处所圆满
又若处所，昼无愦闹，夜少音声，亦少蚊虻、风日、蛇蝎诸恶毒触。是名第二处所圆满。
申三、第三处所圆满
又若处所，无恶师子、虎、豹、豺、狼、怨敌、盗贼、人非人等诸恐怖事；于是处所，身意泰然，都无疑虑，安乐而住。是名第三处所圆满。
申四、第四处所圆满
又若处所，随顺身命众具易得，求衣服等不甚艰难，饮食支持无所匮乏。是名第四处所圆满。
申五、第五处所圆满
又若处所，有善知识之所摄受，及诸有智同梵行者之所居止；未开晓处能正开晓，已开晓处更令明净；甚深句义以慧通达，善巧方便殷勤开示，能令智见速得清净。是名第五处所圆满。
辰二、威仪圆满3巳一、征
云何威仪圆满？
巳二、释2午一、标相
谓于昼分经行、宴坐；于初夜分亦复如是；于中夜分右胁而卧；于后夜分疾疾还起，经行、宴坐。即于如是圆满卧具，诸佛所许大小绳床、草叶座等结加趺坐，乃至广说。
午二、释义3未一、结加趺坐4申一、征因
何因缘故结加趺坐？
申二、总标
谓正观见五因缘故。
申三、列释5酉一、速发轻安
一、由身摄敛速发轻安。如是威仪顺生轻安最为胜故。
酉二、能经久时
二、由此宴坐能经久时。如是威仪不极令身速疲倦故。
酉三、是不共法
三、由此宴坐是不共法。如是威仪外道他论皆无有故。
酉四、形相端严
四、由此宴坐形相端严。如是威仪令他见已极信敬故。
酉五、佛等共许
五、由此宴坐佛佛弟子共所开许。如是威仪一切贤圣同称赞故。
申四、结成
正观如是五种因缘，是故应当结加趺坐。
未二、端身正愿2申一、别辨相2酉一、端身
端身正愿者，云何端身？谓策举身令其端直。
酉二、正愿
云何正愿？谓令其心离谄离诈，调柔正直。
申二、离盖障
由策举身令端直故，其心不为惛沉睡眠之所缠扰。离谄诈故，其心不为外境散动之所缠扰。
未三、安住背念2申一、征
安住背念者，云何名为安住背念？
申二、释2酉一、第一义
谓如理作意相应念，名为背念，弃背违逆一切黑品故。
酉二、第二义
又缘定相为境念，名为背念，弃背除遣一切不定地所缘境故。
巳三、结
如是名为威仪圆满。
辰三、远离圆满4巳一、征
云何远离圆满？
巳二、标
谓有二种。
巳三、列
一、身远离，二、心远离。
巳四、释2午一、身远离
身远离者，谓不与在家及出家众共相杂住，独一无侣，是名身远离。
午二、心远离
心远离者，谓远离一切染污、无记所有作意，修习一切其性是善能引义利定地作意，及定资粮加行作意，是名心远离。
远离一切染污无记所有作意等者：不如理作意，是名染污作意。非如理非不如理作意，是名无记作意。此二作意说应远离。如理作意其性是善，说应修习。此复有二，一、谓能引义利及与定地作意，二、谓定资粮及定加行作意。
卯五、结摄
如是此中，若处所圆满、若威仪圆满、若身远离、若心远离，总摄为一，说名远离。
寅三、心一境性处及障清净处2卯一、别辨2辰一、心一境性处3巳一、出体性4午一、征
云何心一境性？
午二、标
谓数数随念同分所缘，流注、无罪适悦相应，令心相续，名三摩地，亦名为善心一境性。
午三、释4未一、数数随念2申一、征
何等名为数数随念？
申二、释
谓于正法听闻受持，从师获得教诫教授增上力故，令其定地诸相现前。缘此为境，流注、无罪适悦相应，所有正念随转安住。
未二、同分所缘2申一、征
云何名为同分所缘？
申二、释2酉一、辨相
谓诸定地所缘境界，非一众多种种品类，缘此为境，令心正行，说名为定，此即名为同分所缘。
缘此为境令心正行等者：谓于所知事同分所缘一切影像，平等平等任持心故。义如决择分说。（陵本六十三卷八页5044）
酉二、释名2戌一、问
问：此所缘境是谁同分，说为同分？
戌二、答
答：是所知事相似品类，故名同分。
未三、流注适悦相应
复由彼念，于所缘境无散乱行，无阙无间，无间、殷重加行适悦相应而转，故名流注适悦相应。
于所缘境无散乱行等者：此即九种心住中专注一趣应知。由无色等十相令心散乱，说名无散乱行。
未四、无罪适悦相应
又由彼念，于所缘境无有染污，极安隐住，熟道适悦相应而转，故名无罪适悦相应。
于所缘境无有染污等者：此即九种心住中等持应知。由无种种欲恚害等诸恶寻思、贪欲盖等诸随烦恼令心扰动，名无染污。由无加行无功用任运转道，说名极安隐住，熟道而转。
午四、结
是故说言：数数随念同分所缘，流注、无罪适悦相应，令心相续，名三摩地，亦名为善心一境性。
巳二、辨品别3午一、标
复次，如是心一境性，或是奢摩他品，或是毗钵舍那品。
午二、辨
若于九种心住中心一境性，是名奢摩他品；若于四种慧行中心一境性，是名毗钵舍那品。
午三、释2未一、九种心住2申一、征
云何名为九种心住？
申二、释3酉一、明体相2戌一、略标
谓有苾刍，令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣，及以等持，如是名为九种心住。
戌二、别显9亥一、内住
云何内住？谓从外一切所缘境界摄录其心，系在于内，令不散乱。此则最初系缚其心，令住于内，不外散乱，故名内住。
从外一切所缘境界等者：色声香味触处，名外一切所缘境界。念增上力防护其心，不令趣入、流散、驰骋彼彼境中，是名摄录其心。
亥二、等住
云何等住？谓即最初所系缚心，其性粗动，未能令其等住、遍住故。
未能令其等住遍住故者：若心不能安住平等舍位，名未等住。若于所缘不能遍摄令住，名未遍住。
次即于此所缘境界，以相续方便、澄净方便，挫令微细，遍摄令住，故名等住。
以相续方便澄净方便者：谓由无间、殷重加行，令心相续住一所缘，是名相续方便。止息诸恶寻思及随烦恼，由是因缘令心清净，是名澄净方便。
亥三、安住
云何安住？谓若此心虽复如是内住、等住，然由失念于外散乱，复还摄录安置内境，故名安住。
亥四、近住
云何近住？谓彼先应如是如是亲近念住，由此念故，数数作意内住其心，不令此心远住于外，故名近住。
谓彼先应如是如是亲近念住者：如前已说，为守护念、为于境无染、为安住所缘，名为念住，乃至广说由此三相，善住其念，故名念住。（陵本二十八卷十七页2383）今说如是如是亲近念住，义应准知。言亲近者，谓于此中，由正修习闻所成慧，故名亲近。又由修习了相作意，故名亲近。如摄事分说。（陵本八十六卷十七页6536）
亥五、调顺2天一、征
云何调顺？
天二、释2地一、举十相
谓种种相令心散乱，所谓色、声、香、味、触相，及贪、嗔、痴、男、女等相，故彼先应取彼诸相为过患想。
地二、显调顺
由如是想增上力故，于彼诸相折挫其心，不令流散，故名调顺。
谓种种相令心散乱等者：此中色、声、香、味、触、贪、嗔、痴、男、女，说名色等十相。于如是事心起思惟，作用遽务，由是说言令心散乱。
亥六、寂静2天一、征
云何寂静？
天二、释2地一、举寻盖
谓有种种欲恚害等诸恶寻思，贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动，故彼先应取彼诸法为过患想。
地二、显止息
由如是想增上力故，于诸寻思及随烦恼，止息其心，不令流散，故名寂静。
亥七、最极寂静
云何名为最极寂静？谓失念故，即彼二种暂现行时，随所生起诸恶寻思及随烦恼，能不忍受，寻即断灭、除遣、变吐，是故名为最极寂静。
即彼二种暂现行时者：谓诸寻思及随烦恼，名彼二种应知。
亥八、专注一趣
云何名为专注一趣？谓有加行、有功用，无阙无间三摩地相续而住，是故名为专注一趣。
亥九、等持
云何等持？谓数修、数习、数多修习为因缘故，得无加行、无功用任运转道。由是因缘，不由加行、不由功用，心三摩地任运相续，无散乱转，故名等持。
酉二、配六力3戌一、标
当知此中，由六种力，方能成办九种心住。
戌二、列
一、听闻力，二、思惟力，三、忆念力，四、正知力，五、精进力，六、串习力。
戌三、配5亥一、由闻思力
初由听闻、思惟二力，数闻数思增上力故，最初令心于内境住，及即于此相续方便、澄净方便，等遍安住。
亥二、由忆念力
如是于内系缚心已，由忆念力，数数作意摄录其心，令不散乱，安住、近住。
亥三、由正知力
从此已后，由正知力调息其心，于其诸相、诸恶寻思、诸随烦恼，不令流散，调顺、寂静。
亥四、由精进力
由精进力，设彼二种暂现行时，能不忍受，寻即断灭、除遣、变吐，最极寂静、专注一趣。
亥五、由串习力
由串习力，等持成满。
酉三、辨作意2戌一、配九心住3亥一、标
即于如是九种心住，当知复有四种作意。
亥二、列
一、力励运转作意，二、有间阙运转作意，三、无间阙运转作意，四、无功用运转作意。
当知复有四种作意等者：三摩呬多地说：力励运转作意皆所不摄。有间、有功用运转作意，乃至摄乐作意所摄。自然运转作意，加行究竟及此果二作意摄。（陵本十一卷十九页932）由是当知，九种心住通说未得作意及已得作意诸相差别。
亥三、配
于内住、等住中，有力励运转作意；于安住、近住、调顺、寂静、最极寂静中，有有间阙运转作意；于专注一趣中，有无间阙运转作意；于等持中，有无功用运转作意。
戌二、显通二品2亥一、奢摩他品
当知如是四种作意，于九种心住中，是奢摩他品。
亥二、毗钵舍那品
又即如是获得内心奢摩他者，于毗钵舍那勤修习时，复即由是四种作意，方能修习毗钵舍那，故此亦是毗钵舍那品。
未二、四种慧行2申一、征
云何四种毗钵舍那？
申二、释4酉一、出体性2戌一、略标
谓有苾刍，依止内心奢摩他故，于诸法中能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，是名四种毗钵舍那。
戌二、别显4亥一、能正思择
云何名为能正思择？谓于净行所缘境界、或于善巧所缘境界、或于净惑所缘境界，能正思择尽所有性。
能正思择尽所有性者：思择诸事及彼自相，是名思择尽所有性。
亥二、最极思择
云何名为最极思择？谓即于彼所缘境界，最极思择如所有性。
最极思择如所有性者：思择诸法一切共相及品、时、理，是名思择如所有性。
亥三、周遍寻思
云何名为周遍寻思？谓即于彼所缘境界，由慧俱行有分别作意，取彼相状，周遍寻思。
亥四、周遍伺察
云何名为周遍伺察？谓即于彼所缘境界，审谛推求，周遍伺察。
酉二、显差别3戌一、标
又即如是毗钵舍那，由三门、六事差别所缘，当知复有多种差别。
戌二、释2亥一、由三门4天一、征
云何三门毗钵舍那？
天二、列
一、唯随相行毗钵舍那，二、随寻思行毗钵舍那，三、随伺察行毗钵舍那。
天三、释3地一、唯随相行
云何名为唯随相行毗钵舍那？谓于所闻所受持法，或于教授教诫诸法，由等引地如理作意，暂尔思惟，未思、未量、未推、未察，如是名为唯随相行毗钵舍那。
云何名为唯随相行毗钵舍那等者：此显闻所成慧依止于文，但如其说，未善意趣，是故名为唯随相行。
地二、随寻思行
若复于彼思量推察，尔时名为随寻思行毗钵舍那。
地三、随伺察行
若复于彼既推察已，如所安立复审观察，如是名为随伺察行毗钵舍那。
天四、结
是名三门毗钵舍那。
亥二、由六事2天一、征
云何六事差别所缘毗钵舍那？
天二、释2地一、标列2玄一、寻思
谓寻思时，寻思六事。一、义，二、事，三、相，四、品，五、时，六、理。
玄二、伺察
既寻思已，复审伺察。
地二、随释6玄一、寻思于义
云何名为寻思于义？谓正寻思如是如是语，有如是如是义。如是名为寻思于义。
玄二、寻思于事
云何名为寻思于事？谓正寻思内外二事。如是名为寻思于事。
玄三、寻思于相
云何名为寻思于相？谓正寻思诸法二相。一者、自相，二者、共相。如是名为寻思于相。
玄四、寻思于品
云何名为寻思于品？谓正寻思诸法二品。一者、黑品，二者、白品。寻思黑品过失过患，寻思白品功德胜利。如是名为寻思于品。
玄五、寻思于时
云何名为寻思于时？谓正寻思过去、未来、现在三时。寻思如是事，曾在过去世；寻思如是事，当在未来世；寻思如是事，今在现在世。如是名为寻思于时。
玄六、寻思于理5黄一、征
云何名为寻思于理？
黄二、标
谓正寻思四种道理。
黄三、列
一、观待道理，二、作用道理，三、证成道理，四、法尔道理。
黄四、释4宇一、由观待道理
当知此中，由观待道理，寻思世俗以为世俗，寻思胜义以为胜义，寻思因缘以为因缘。
寻思世俗以为世俗等者：此中略有二种观待，一、施设观待，二、生起观待。谓若诸法，言说所行施设世俗，非言所行施设胜义，是名施设观待。若由诸因、诸缘势力诸法得生，是名生起观待。
宇二、由作用道理
由作用道理，寻思诸法所有作用。谓如是如是法，有如是如是作用。
宇三、由证成道理3宙一、标
由证成道理，寻思三量。
宙二、列
一、至教量，二、比度量，三、现证量。
宙三、释
谓正寻思如是如是义，为有至教不？为现证可得不？为应比度不？
宇四、由法尔道理
由法尔道理，于如实诸法成立法性、难思法性、安住法性，应生信解，不应思议、不应分别。
黄五、结
如是名为寻思于理。
于如实诸法成立法性等者：无始时来理成就性，是名成立法性。诸法自性绝诸戏论，过言说道，是名难思法性。诸法安立以彼法性为因，是名安住法性。如前已说，由彼诸法本性应尔、自性应尔、法性应尔。（陵本二十五卷十页2110）今应配释。
戌三、结
如是六事差别所缘毗钵舍那，及前三门毗钵舍那，略摄一切毗钵舍那。
酉三、明建立2戌一、问
问：何因缘故，建立如是六事差别毗钵舍那？
戌二、答4亥一、标
答：依三觉故，如是建立。
亥二、征
何等三觉？
亥三、列
一、语义觉，二、事边际觉，三、如实觉。
亥四、释2天一、配六事
寻思义故，起语义觉；寻思其事及自相故，起事边际觉；寻思共相、品、时、理故，起如实觉。
天二、摄所知
修瑜伽师唯有尔所所知境界。所谓语义，及所知事尽所有性、如所有性。
酉四、释所缘2戌一、举净行所缘2亥一、别显5天一、不净所缘3地一、征
云何勤修不净观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那？
地二、释6玄一、寻思义2黄一、释
谓依不净增上正法听闻受持增上力故，由等引地如理作意，解了其义。知此不净实为不净，深可厌逆，其性朽秽，恶臭生臭。
黄二、结
由如是等种种行相，于先所闻依诸不净所说正法，解了其义。如是名为于诸不净寻思其义。
知此不净实为不净等者：摄异门分说：又不净者，是其总句。言臭秽者，受用饮食变坏成故。屎尿不净变坏所成，故名臭处。诸肉血等变坏所成，故名生臭。可厌逆者，受用淫欲变坏所成，可恶逆故。（陵本八十四卷一页6354）此中诸义，随应当释。
玄二、寻思事
云何名为寻思彼事？谓彼如是解了义已，观不净物，建立二分，谓内及外。如是名为寻思彼事。
玄三、寻思相2黄一、自相2宇一、征
云何名为寻思自相？
宇二、释2宙一、依内不净2洪一、释2荒一、举一切
谓且于内身中所有朽秽不净，发起胜解。了知身中有发、毛等，广说乃至脑膜、小便。
荒二、摄二界
复于如是身中所有多不净物，摄为二界，发起胜解。所谓地界及以水界。始于发、毛，乃至大便，起地胜解；始于泪、汗，乃至小便，起水胜解。
洪二、结
如是名为依内不净寻思自相。
宙二、依外不净3洪一、标
复于其外诸不净物，由青瘀等种种行相，发起胜解。
洪二、释2荒一、别显行相8日一、青瘀胜解2月一、取相2盈一、由见等
谓先发起青瘀胜解，或亲自见、或从他闻、或由分别所有死尸。
盈二、举种类
如是死尸，或男、或女、或非男女，或亲、或怨、或是中庸，或劣、或中、或复是胜，
或劣或中或复是胜者：薄福德者，是名为劣。胜福德者，是名为胜。非劣非胜，是名为中。
或是少年、或是中年、或是老年。
月二、辨位
取彼相已，若此死尸死经一日，血流已尽，未至脓烂，于是发起青瘀胜解。
日二、脓烂胜解
若此死尸死经二日，已至脓烂，未生虫蛆，于是发起脓烂胜解。
日三、烂坏膨胀胜解
若此死尸死经七日，已生虫蛆，身体已坏，于是发起烂坏胜解、膨胀胜解。
日四、食啖胜解
若此死尸为诸狐狼、鸱枭、雕鹫、乌鹊、饿狗之所食啖，于是发起食啖胜解。
日五、异赤胜解
即此死尸既被食已，皮肉血尽，唯筋缠骨，于是发起异赤胜解。
日六、分散胜解
若此死尸或被食啖，支节分离，散在处处，或有其肉，或无其肉，或余少肉，于是发起分散胜解。
日七、骨胜解
若此死尸骨节分散，手骨异处、足骨异处、膝骨异处、髀骨异处、髋骨异处、髆骨异处、臂骨异处、脊骨异处、颔轮异处、齿发异处、髑髅异处，见是事已，起骨胜解。
日八、锁及骨锁胜解3月一、别释2盈一、锁胜解
若复思惟如是骸骨共相连接而不分散，唯取粗相，不委细取支节屈曲，如是尔时起锁胜解。
盈二、骨锁胜解
若委细取支节屈曲，尔时发起骨锁胜解。
月二、异名4盈一、标
又有二锁。
盈二、列
一、形骸锁，二、支节锁。
盈三、释
形骸锁者，谓从血锁脊骨，乃至髑髅所住。支节锁者，谓臂、髆等骨连锁，及髀、髆等骨连锁。
盈四、配
此中形骸锁，说名为锁；若支节锁，说名骨锁。
月三、假实3盈一、标
复有二种取骨锁相。
盈二、列
一、取假名彩画木石泥等所作骨锁相，二、取真实骨锁相。
盈三、释
若思惟假名骨锁相时，尔时唯名起锁胜解，不名骨锁。若思惟真实骨锁相时，尔时名起骨锁胜解。
荒二、配属变坏3日一、标
又即此外造色色相，三种变坏。
日二、列
一、自然变坏，二、他所变坏，三、俱品变坏。
日三、配3月一、自然变坏
始从青瘀乃至膨胀，是自然变坏。
月二、他所变坏
始从食啖乃至分散，是他所变坏。
月三、俱品变坏
若骨、若锁及以骨锁，是俱品变坏。
洪三、结
若能如是如实了知外不净相，是名寻思外诸所有不净自相。
黄二、共相3宇一、征
云何寻思不净共相？
宇二、释
谓若内身，外净色相未有变坏；若在外身，不净色相已有变坏。由在内身不净色相平等法性、相似法性，发起胜解。能自了知我净色相亦有如是同彼法性；若诸有情成就如是净色相者，彼净色相亦有如是同彼法性；譬如在外不净色相。
宇三、结
是名寻思不净共相。
谓若内身外净色相未有变坏等者：谓若内身相续住时，成就皮分相似清净，是名外净色相未有变坏。然是无常，于命终已，定当变坏，如彼外身青瘀等相不净现前。由自他身平等法性、相似法性理应尔故。
玄四、寻思品3黄一、征
云何名为寻思彼品？
黄二、释2宇一、品类摄2宙一、黑品
谓作是思：若我于彼诸净色相不净法性不如实知，于内、于外诸净色相发起贪欲，
于内于外诸净色相发起贪欲者：谓缘于内自有情数身净色相起自体贪，及缘于外他有情数身净色相起有情贪故。
便为颠倒，黑品所摄，是有诤法，有苦、有害、有诸灾患、有遍烧恼。由是因缘，发起当来生老病死愁叹忧苦种种扰恼。
宙二、白品
若我于彼诸净色相不净法性如实随观，便无颠倒，白品所摄，是无诤法，无苦、无害，广说乃至由此因缘，能灭当来生老病死，乃至扰恼。
宇二、正断别2宙一、于黑品
若诸黑品，我今于彼不应忍受，应断、应遣。
宙二、于白品
若诸白品，我今于彼未生应生；生已令住，增长广大。
黄三、结
如是名为寻思彼品。
玄五、寻思时3黄一、征
云何名为寻思彼时？
黄二、释2宇一、思择二相
谓作是思：若内所有诸净色相，在现在世；若外所有不净色相，亦现在世。诸过去世曾净色相，彼于过去虽有净相，而今现在如是次第种种不净。诸现在世我之所有似净色相，此净色相于现在世虽有净相，于未来世不当不净如今现在外不净色，无有是处。
宇二、成就法性
我此色身，去来今世，曾如是相、当如是相、现如是相，不过如是不净法性。
黄三、结
如是名为寻思彼时。
去来今世曾如是相等者：谓净色相，名如是相应知。去来今世，虽有如是似净色相，终当变坏，皆不超过不净实性。
玄六、寻思理2黄一、征
云何名为寻思彼理？
黄二、释4宇一、观待道理2宙一、释2洪一、约真俗辨2荒一、辨相
谓作是思：若内若外都无有我、有情可得，或说为净、或说不净；唯有色相、唯有身形，于中假想施设言论，谓之为净、或为不净。
荒二、引证
又如说言：寿暖及与识，若弃舍身时，离执持而卧，无所思如木。既死没已，渐次变坏分位可知。谓青瘀等，乃至骨锁。
离执持而卧者：谓不为阿赖耶识之所执受任持不坏故。
洪二、约因缘辨
今我此身，先业烦恼之所引发，父母不净和合所生，糜饭等食之所增长。此因、此缘、此由藉故，虽暂时有诸净色相似可了知，而内身中若内若外，于常常时，种种不净皆悉充满。
宙二、结
如是名依世俗、胜义及以因缘观待道理寻思彼理。
如是名依世俗胜义等者：如说：若内若外都无有我、有情可得，或说为净、或说不净。此依胜义观待道理寻思彼理。又说：唯有色相、唯有身形，于中假想施设言论，谓之为净、或为不净。此依世俗观待道理寻思彼理。又说：今我此身，先业烦恼之所引发，父母不净和合所生，糜饭等食之所增长。此依因缘观待道理寻思彼理。
宇二、作用道理2宙一、释
复作是思：于此不净，若能如是善修、善习、善多修习，能断欲贪。如是欲贪，定应当断。
宙二、结
如是名依作用道理寻思彼理。
宇三、证成道理2宙一、释3洪一、至教量
复作是思：如世尊说：若于不净善修、善习、善多修习，能断欲贪。是至教量。
洪二、现证量
我亦于内自能现见于诸不净；如如作意思惟修习，如是如是令欲贪缠未生不生，生已除遣。是现证量。
洪三、比度量
比度量法亦有可得。谓作是思：云何今者作意思惟能对治法，可于能治所缘境界烦恼当生？
宙二、结
如是名依证成道理寻思彼理。
作意思惟能对治法等者：作意思惟不净法性，是名思惟能对治法。令彼贪缠未生不生，是名能治所缘境界烦恼当生。
宇四、法尔道理3宙一、标
复作是思：如是之法成立法性、难思法性、安住法性。
宙二、释
谓修不净，能与欲贪作断对治，不应思议、不应分别，唯应信解。
宙三、结
如是名依法尔道理寻思彼理。
地三、结
是名勤修不净观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那。
天二、慈愍所缘3地一、征
云何勤修慈愍观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那？
地二、释6玄一、寻思义2黄一、显相
谓依慈愍增上正法听闻受持增上力故，由欲利益安乐意乐，于诸有情作意与乐，发起胜解，是慈愍相。
黄二、结名
若能如是解了其义，如是名为于诸慈愍寻思其义。
玄二、寻思事2黄一、举品2宇一、唯外摄
彼既如是解了义已，复能思择：此为亲品、此为怨品、此中庸品。是一切品，皆他相续之所摄故，于中发起外事胜解。
宇二、通内外
又若亲品，名为内事；怨、中庸品，名为外事。
黄二、结名
如是名为于诸慈愍寻思其事。
玄三、寻思相2黄一、自相2宇一、显义2宙一、标
复能思择：如是三品，若无苦乐欲求乐者，愿彼得乐。
宙二、释3洪一、三品差别
今于此中，有饶益相，名为亲品；不饶益相，名为怨品；俱相违相，名中庸品。
有饶益相名为亲品等者：从彼获得利益安乐，是名有饶益相。从彼遭受逼迫损恼，是名不饶益相。此中义显实无有情三品可得，唯于其中假想施设，谓为亲品，怨、中庸品，故作是释。
洪二、求乐差别2荒一、标
如是三品，若无苦乐欲求乐者，略有三种欲求乐心差别可得。
荒二、列
一者、欲求欲界诸乐；二者、欲求色界有喜勇悦诸乐；三者、欲求离喜诸乐。
洪三、与乐差别
如是若于欲乐匮乏，愿彼皆得无罪欲乐。若于有喜、离喜诸乐有所匮乏，当知亦尔。
宇二、结名
是名寻思慈愍自相。
黄二、共相2宇一、显义4宙一、标
复审思择：若诸亲品、若诸怨品、若中庸品，我于其中皆当发起相似性心、平等性心。
宙二、征
何以故？
宙三、释2洪一、相似性心3荒一、标
我若作意与亲品乐，此未为难；于中庸品作意与乐，亦未甚难；若于怨品作意与乐，乃甚为难。我于怨品尚应作意愿与其乐，何况亲品及中庸品而不与乐。
荒二、征
何以故？
荒三、释
此中都无能骂、所骂、能嗔、所嗔、能弄、所弄、能打、所打，唯有音声、唯有名字。
唯有音声唯有名字者：自他差别，唯假安立，实无能骂、所骂，乃至能打、所打可得，是故能所亦假安立，唯有音声、唯有名字。菩萨地说：菩萨于有怨害诸有情所，修习随顺唯法之想，乃至广说。（陵本四十二卷七页3434）与此义同。
洪二、平等性心3荒一、无常见2日一、举事
又我此身，随所生起，有色粗重四大所造，随所住处，便为如是触所逼恼。略有二触，谓音声触，及手足块刀杖等触。
日二、显义
是身及触皆是无常，能为如是不饶益者亦是无常。
又我此身随所生起等者：此显自身业果异熟。由于先世自造种种不净业故，今受如是种种逼恼苦果。自业所作，非因于他，是故此说有色粗重四大所造。
荒二、苦见
又复一切有情之类，皆有生老病死等法，本性是苦；故我不应于本性苦诸有情上，更加其苦，而不与乐。
本性是苦者：诸行粗重，名本性苦。由能随顺生起一切烦恼及与众苦故。
荒三、无怨品见3日一、由应摄受
又亦不应不与怨家作善知识、不摄一切有情之类以为自体。
日二、由互系属2月一、引教
又世尊言：我不观见如是种类有情可得。无始世来经历生死，长时流转，不互相为或父、或母、兄弟、姊妹，若轨范师，若亲教师，若余尊重、似尊重者。
月二、证成
由是因缘，一切怨品无不皆是我之亲品。
日三、由不决定3月一、标
又怨、亲品，无有决定真实可得。
月二、征
何以故？
月三、释
亲品余时转成怨品，怨品余时转成亲品，是故一切无有决定。
宙四、结
故我今者，应于一切有情之类，皆当发起平等性心、平等性见；及起相似利益意乐、安乐意乐与乐胜解。
宇二、结名
是名寻思慈愍共相。
玄四、寻思品2黄一、显义2宇一、黑品摄
复审思择：我若于彼不饶益者发生嗔恚，便为颠倒，黑品所摄，是有诤法，广说如前。
宇二、白品摄
我若于彼不起嗔恚，便无颠倒，白品所摄，是无诤法，广说如前。
黄二、结名
如是名为寻思慈愍黑品、白品。
玄五、寻思时2黄一、显义
复审思择：诸过去世求欲得乐有情之类，彼皆过去，我当云何能与其乐？诸现在世有情之类，我今愿彼尽未来世，于一切时常受快乐。
黄二、结名
是名寻思诸慈愍时。
玄六、寻思理4黄一、观待道理2宇一、释2宙一、约真俗辨
复审思择：此中都无我及有情，或求乐者、或与乐者；唯有诸蕴、唯有诸行，于中假想施设言论，此求乐者、此与乐者。
宙二、约因缘辨
又彼诸行，业烦恼等以为因缘。
宇二、结
如是名依观待道理寻思慈愍。
业烦恼等以为因缘者：此中等言，等取自种子，准下界差别观说义应知。
黄二、作用道理
若于慈愍善修、善习、善多修习，能断嗔恚。如是名依作用道理寻思慈愍。
黄三、证成道理
如是之义，有至教量；我内智见现转可得；比度量法，亦有可得。如是名依证成道理寻思慈愍。
黄四、法尔道理
又即此法成立法性、难思法性、安住法性。谓修慈愍能断嗔恚，不应思议、不应分别，应生胜解。如是名依法尔道理寻思慈愍。
地三、结
是名勤修慈愍观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那。
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十一
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中声闻地第三瑜伽处之二
天三、缘性缘起所缘3地一、征
云何勤修缘起观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那？
地二、释6玄一、寻思义2黄一、释
谓依缘性缘起增上正法听闻受持增上力故，能正了知如是如是诸法生故，彼彼法生；如是如是诸法灭故，彼彼法灭。此中都无自在、作者、生者、化者，能造诸法；亦无自性、士夫、中间能转变者，转变诸法。
黄二、结
若能了知如是等义，是名寻思诸缘起义。
如是如是诸法生故等者：缘起经说：此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行，乃至生缘老死，起愁叹苦忧恼，是名为纯大苦蕴集。又缘起圣道经说：无明灭故，行即随灭，乃至由生灭故，老死愁叹忧苦扰恼皆亦随灭，如是永灭纯大苦聚。此说诸法生灭，准义应知。
玄二、寻思事
复审思择十二有支若内若外，而起胜解，是名寻思诸缘起事。
十二有支若内若外者：十二支中，内处摄法，说名为内；外处摄法，说名为外。
玄三、寻思相2黄一、自相
复审思择：无明支等，前际无知、后际无知。如是广说，如前分别缘起支中。是名寻思缘起自相。
如是广说等者：有寻有伺地中，说有缘起差别。从无明支乃至老死支，一一分别，如彼广说应知。（陵本九卷十六页702）
黄二、共相2宇一、释3宙一、无常
复审思择：如是一切缘生诸行，无不皆是本无今有，有已散灭，是故前后皆是无常。
宙二、苦
皆有生老病死法故，其性是苦。
宙三、空无我
不自在故，中间士夫不可得故，性空、无我。
宇二、结
是名寻思缘起共相。
本无今有有已散灭等者：如有颂言：法不能生他，亦不能自生，众缘有故生，非故新新有。由此义显本无今有。又有颂言：法不能灭他，亦不能自灭，众缘有故生，生已自然灭。由此义显有已散灭。此生无常及灭无常，说名前后皆是无常。
玄四、寻思品2黄一、释2宇一、黑品摄
复审思择：我若于彼无常、苦、空、无我诸行如实道理发生迷惑，便为颠倒，黑品所摄，广说如前。
宇二、白品摄
若不迷惑，便无颠倒，白品所摄，广说如前。
黄二、结
是名寻思诸缘起品。
玄五、寻思时2黄一、释
复审思择：于过去世所得自体无正常性，如是已住；于现在世所得自体无正常性，如是今住；于未来世所得自体无正常性，如是当住。
黄二、结
是名寻思诸缘起时。
无正常性如是已住等者：彼彼自体，于去来今一期生中相似暂住，然实刹那速灭，性是无常，是故说彼无正常性，如是已住、今住、当住。
玄六、寻思理2黄一、观待道理2宇一、释2宙一、约真俗辨2洪一、标
复审思择：唯有诸业及异熟果，其中主宰都不可得。所谓作者及与受者。唯有于法假想建立。
洪二、释
谓于无明缘行乃至生缘老死中，发起假想，施设言论，说为作者及与受者。
说为作者及与受者者：如有颂言：若坏于色身，名身亦随灭，而言今后世，自作自受果。前后差别故，自因果摄故，作者与受者，一异不可说。由是当知此假说义。
有如是名、如是种、如是性、如是饮食、如是领受若苦若乐、如是长寿、如是久住、如是极于寿量边际。
有如是名如是种等者：世俗言说士夫类中，略有如是八言说句。名，谓呼召假名。种，谓刹帝利等种类差别。性，谓族性，父母差别。受用饮食，或劣或胜，是名如是饮食。于现法中，或时兴盛住诸安乐，或时衰损住诸苦恼，是名如是领受若苦若乐。人寿分量住时差别，或住少年、或住中年、或住老年，是名如是长寿。一切异生寿无边际，是名如是久住。阿罗汉等住最后有，寿有边际，是名如是极于寿量边际。
宙二、约因缘辨2洪一、标列
又于此中有二种果及二种因。二种果者，一、自体果，二、受用境界果。二种因者，一、牵引因，二、生起因。
洪二、随释2荒一、二种果2日一、自体果
自体果者，谓于今世诸异熟生六处等法。
诸异熟生六处等法者：此中等言，等取触受。分别缘起初胜法门经说：若于生身六处已满，虽是受用所依究竟，而未得名受用究竟。由因及受，方得说名受用究竟。是故应知，要须受用所依究竟，及与受用因体究竟，方得说名生身究竟。义应准知。又复此受，唯异熟生，亦名所依粗重受，与下境界受别。
日二、受用境界果
受用境界果者，谓爱非爱业增上所起六触所生诸受。
受用境界果者至所生诸受者：受用色等为境界时，若可爱、若不可爱，由是能生乐苦二受。当知此受，或先业起、或现缘生，亦名彼果境界受。
荒二、二种因2日一、辨体相2月一、牵引因3盈一、标渐次
牵引因者，谓于二果发起愚痴；愚痴为先，生福、非福及不动行；行能摄受后有之识，令生有芽。
盈二、随难释
谓能摄受识种子故，令其展转摄受后有名色种子、六处种子、触受种子。为令当来生支想所摄识、名色、六处、触、受次第生故，今先摄受彼法种子。
盈三、结得名
如是一切名牵引因。
如是一切名牵引因者：有寻有伺地中，唯依净不净业施设牵引因。今说从无明支乃至受支，彼一切法皆名牵引因，以是能引所引缘起摄故，由此能引生、老死支异熟果故。
月二、生起因2盈一、释
生起因者，谓若领受诸无明触所生受时，由境界爱生后有爱，及能摄受爱品、痴品所有诸取；由此势力、由此功能，润业种子，令其能与诸异熟果。
盈二、结
如是一切名生起因。
如是一切名生起因者：有寻有伺地中，唯说爱为生起因。今从爱支乃至有支，总摄一切名生起因，以是能生缘起摄故，生、老死支苦异熟果为所生故。
日二、显增上
由此二因增上力故，便为三苦之所随逐，招集一切纯大苦蕴。
宇二、结
如是名依观待道理，寻思缘起所有道理。
黄二、余三道理2宇一、别释
复审思择：于是缘性缘起观中，善修、善习、善多修习，能断愚痴。又审思择：如是道理，有至教量，有内现证，有比度法，亦有成立法性等义。
宇二、总结
如是名依作用道理、证成道理、法尔道理寻思缘起所有道理。
地三、结
是名勤修缘起观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那。
天四、界差别所缘3地一、征
云何勤修界差别观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那？
地二、释6玄一、寻思义3黄一、标
谓依界差别增上正法听闻受持增上力故，能正解了一切界义。
黄二、释
谓种性义及种子义、因义、性义，是其界义。
黄三、结
如是名为寻思界义。
玄二、寻思事
又正寻思地等六界内外差别，发起胜解，如是名为寻思界事。
又正寻思地等六界内外差别者：自有情数，说名为内；他有情数，说名为外。
玄三、寻思相2黄一、自相
又正寻思：地为坚相，乃至风为轻动相，识为了别相，空界为虚空相、遍满色相、无障碍相。是名寻思诸界自相。
黄二、共相
又正寻思：此一切界，以要言之，皆是无常乃至无我。是名寻思诸界共相。
玄四、寻思品2黄一、释2宇一、黑品摄
又正寻思：于一合相界差别性不了知者，由界差别所合成身，发起高慢，便为颠倒，黑品所摄，广说如前。
宇二、白品摄
与上相违，便无颠倒，白品所摄，广说如前。
黄二、结
如是名为寻思界品。
玄五、寻思时
又正寻思：去来今世六界为缘，得入母胎。如是名为寻思界时。
六界为缘得入母胎者：意地中说：三处现前，得入母胎，乃至广说一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识和合依托。（陵本一卷十七页90）当知此中，若无产处障碍过患，是即空界为缘；若无种子障碍过患，是即地界乃至风界为缘；阿赖耶识和合依托，是即识界为缘。
玄六、寻思理2黄一、观待道理2宇一、释2宙一、约真俗辨
又正寻思：如草木等众缘和合，围绕虚空，数名为舍。如是六界为所依故，筋骨血肉众缘和合，围绕虚空，假想、等想施设言论，数名为身。
宙二、约因缘辨
复由宿世诸业烦恼及自种子以为因缘。
宇二、结
如是名依观待道理寻思诸界差别道理。
黄二、余三道理2宇一、别释
又正寻思：若于如是界差别观善修、善习、善多修习，能断憍慢。又正寻思：如是道理，有至教量，有内证智，有比度法，有成立法性、难思法性、安住法性。
宇二、总结
如是名依作用道理、证成道理、法尔道理寻思诸界差别道理。
地三、结
是名勤修界差别观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那。
天五、阿那波那念所缘3地一、征
云何勤修阿那波那念者，寻思六事差别所缘毗钵舍那？
地二、释6玄一、寻思义2黄一、释
谓依入出息念增上正法听闻受持增上力故，能正了知于入出息所缘境界，系心了达，无忘明记，是阿那波那念义。
黄二、结
如是名为寻思其义。
玄二、寻思事
又正寻思：入息、出息在内可得；系属身故，外处摄故，内外差别。如是名为寻思其事。
玄三、寻思相2黄一、自相3宇一、标
又正寻思：入息有二，出息有二。
宇二、释2宙一、入出息
若风入内，名为入息；若风出外，名为出息。
宙二、彼差别
复正了知：如是为长入息、出息，如是为短入息、出息，如是息遍一切身分。
宇三、结
是名寻思诸息自相。
黄二、共相
又正寻思：入息灭已有出息生，出息灭已有入息生，入出息转系属命根及有识身；此入出息及所依止皆是无常。是名寻思诸息共相。
玄四、寻思品2黄一、释2宇一、黑品摄
又正寻思：若于如是入息、出息不住正念，为恶寻思扰乱其心，便为颠倒，黑品所摄，是有诤法，广说如前。
宇二、白品摄
与上相违，便无颠倒，白品所摄，是无诤法，广说如前。
黄二、结
如是名为寻思其品。
玄五、寻思时
又正寻思：去来今世，入出息转系属身心，身心系属入息、出息。如是名为寻思其时。
玄六、寻思理2黄一、观待道理2宇一、释
又正寻思：此中都无持入息者、持出息者，入息、出息系属于彼；唯于从因从缘所生诸行，发起假想，施设言论，说有能持入出息者。
宇二、结
如是名依观待道理寻思其理。
黄二、余三道理2宇一、别释
又正寻思：若于如是入出息念善修、善习、善多修习，能断寻思。又正寻思：如是道理，有至教量，有内证智，有比度法，有成立法性、难思法性、安住法性，不应思议、不应分别，唯应信解。
宇二、总结
如是名依作用道理、证成道理、法尔道理寻思其理。
地三、结
是名勤修阿那波那念者，寻思六事差别所缘毗钵舍那。
亥二、总结2天一、数修止观
如是依止净行所缘，寻思六事差别观已，数数于内令心寂静，数数复于如所寻思，以胜观行审谛伺察。
天二、展转增胜
彼由奢摩他为依止故，令毗钵舍那速得清净；复由毗钵舍那为依止故，令奢摩他增长广大。
戌二、指善巧所缘等
若依止善巧所缘及净惑所缘，寻思六事差别所缘毗钵舍那，于其自处我后当说。
若依止善巧所缘等者：依止善巧所缘，寻思六事差别所缘毗钵舍那，不见此文。依止净惑所缘，寻思六事差别所缘毗钵舍那，如下依世间道了相作意中，一一分别。（陵本三十三卷二页2674）今指彼故，名后当说。
巳三、辨加行4午一、总标
复次，此中有九种白品所摄加行。与此相违，当知即是九种黑品所摄加行。
午二、略说2未一、白品摄3申一、征
云何名为白品所摄九种加行？
申二、列
一、相应加行，二、串习加行，三、不缓加行，四、无倒加行，五、应时加行，六、解了加行，七、无厌足加行，八、不舍轭加行，九、正加行。
申三、释2酉一、于初静虑
由此九种白品所摄加行故，能令其心速疾得定，令三摩地转更升进。
能令其心速疾得定等者：最初获得初静虑地近分，是名得定。于初静虑证入根本圆满、自在，是名转更升进。
酉二、于余定地
又由此故，于所应往地及随所应得，速疾能往、能得，无有稽迟。
未二、黑品摄2申一、于初静虑
黑品所摄九种加行，不能令心速疾得定，不令三摩地转更升进。
申二、于余定地
又由此故，于所应往地及随所应得，极大稽迟，不能速疾往趣、获得。
于所应往地及随所应得者：除初静虑，往趣余静虑地，乃至非想非非想处，是名所应往地。于地地中，证入近分及根本定，是名随所应得。
午三、广释2未一、白品摄2申一、释9酉一、相应加行3戌一、征
云何名为相应加行？
戌二、释
谓若贪行者，应于不净安住其心；若嗔行者，应于慈愍安住其心；若痴行者，应于缘起安住其心；若憍慢行者，应于界差别安住其心；若寻思行者，应于阿那波那念安住其心；若等分行者，或薄尘行者，应随所乐攀缘一境安住其心；勤修加行。
戌三、结
如是名为相应加行。
酉二、串习加行3戌一、征
云何名为串习加行？
戌二、释2亥一、标简
谓于奢摩他、毗钵舍那，已曾数习乃至少分，非于一切皆初修业。
亥二、释因
所以者何？初修业者，虽于相应所缘境界勤修加行，而有诸盖数数现行，身心粗重。由是因缘，不能令心速疾得定。
戌三、结
如是名为串习加行。
已曾数习乃至少分等者：如前说有已习行瑜伽师，谓除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修习。又说初修业瑜伽师，谓初修业补特伽罗，安住一缘，勤修作意，乃至未得所修作意，未能触证心一境性。（陵本二十八卷十三页2371）今说数习及初修业，义应准知。若唯修习了相作意，当知说名少分。
酉三、不缓加行3戌一、征
云何名为不缓加行？
戌二、释2亥一、总标
谓无间方便、殷重方便勤修观行。
亥二、别释3天一、不乐事业
若从定出，或为乞食，或为恭敬承事师长，或为看病，或为随顺修和敬业，或为所余如是等类诸所作事；而心于彼所作事业，不全随顺、不全趣向、不全临入，唯有速疾令事究竟，还复精勤宴坐寂静，修诸观行。
天二、不乐諠众
若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、刹帝利、婆罗门等种种异众共相会遇，虽久杂处，现相语仪，而不相续安立言论，唯乐远离，勤修观行。
现相语仪者：谓问安隐吉祥，或问诸界调适，或问昼夜怡乐，示现如是相慰问语，随世仪转，是名现相语仪。
天三、趣所应证3地一、标
又能如是勇猛精进。谓我于今定当趣证所应证得，不应慢缓。
地二、征
何以故？
地三、释2玄一、思惟无常3黄一、标
我有多种横死因缘。
黄二、列
所谓身中或风、或热、或痰发动；或所饮食不正销化，住在身中成宿食病；或为于外蛇蝎、蚰蜓、百足等类诸恶毒虫之所蜇螫；或复为人非人等类之所惊恐；因斯夭没。
黄三、释
于如是等诸横死处恒常思惟，修无常想，住不放逸。
玄二、期多所作
由住如是不放逸故，恒自思惟：我之寿命傥得更经七日、六日、五日、四日、三日、二日、一日、一时、半时、须臾、或半须臾、或经食顷、或从入息至于出息、或从出息至于入息，乃至存活经尔所时，于佛圣教精勤作意修习瑜伽，齐尔所时，于佛圣教，我当决定多有所作。
戌三、结
如是名为不缓加行。
酉四、无倒加行3戌一、征
云何名为无倒加行？
戌二、释
谓如善达修瑜伽行诸瑜伽师之所开悟，即如是学，于法、于义不颠倒取，无有我慢，亦不安住自所见取，无邪僻执，于尊教诲终不轻毁。
戌三、结
如是名为无倒加行。
酉五、应时加行3戌一、征
云何名为应时加行？
戌二、释2亥一、标列四相
谓于时时间修习止相，于时时间修习观相，于时时间修习举相，于时时间修习舍相。
亥二、广显差别2天一、标
又能如实了知其止、止相、止时；了知其观、观相、观时；了知其举、举相、举时；了知其舍、舍相、舍时。
天二、释4地一、止等3玄一、止
云何为止？谓九相心住。能令其心无相、无分别、寂静、极寂静、等住寂止、纯一无杂，故名为止。
无相无分别等者：无色等相令心遽务，是名无相。无恶寻思令心躁扰，名无分别。无贪欲盖等诸随烦恼令心扰动，是名寂静。离诸烦恼，住寂静乐，名极寂静。专注一趣，是名等住寂止。前后一味，无散乱转，是名纯一无杂。
玄二、止相4黄一、征
云何止相？
黄二、标
谓有二种。
黄三、列
一、所缘相，二、因缘相。
黄四、释2宇一、所缘相2宙一、出体
所缘相者，谓奢摩他品所知事同分影像，是名所缘相。
宙二、显业
由此所缘，令心寂静。
宇二、因缘相
因缘相者，谓依奢摩他所熏习心，为令后时奢摩他定皆清净故，修习瑜伽毗钵舍那所有加行，是名因缘相。
依奢摩他所熏习心者：此说奢摩他品心一境性应知。
玄三、止时2黄一、征
云何止时？
黄二、释2宇一、第一义
谓心掉举时，或恐掉举时，是修止时。
宇二、第二义
又依毗钵舍那所熏习心，为诸寻思之所扰恼及诸事业所扰恼时，是修止时。
及诸事业所扰恼时者：谓如前说，或为乞食，或为恭敬承事师长，或为看病，或为随顺修和敬业，如是等类，名诸事业应知。
地二、观等3玄一、观
云何为观？谓四行、三门、六事差别所缘观行。
玄二、观相4黄一、征
云何观相？
黄二、标
谓有二种。
黄三、列
一、所缘相，二、因缘相。
黄四、释2宇一、所缘相2宙一、出体
所缘相者，谓毗钵舍那品所知事同分影像。
宙二、显业
由此所缘，令慧观察。
宇二、因缘相
因缘相者，谓依毗钵舍那所熏习心，为令后时毗钵舍那皆清净故，修习内心奢摩他定所有加行。
玄三、观时2黄一、征
云何观时？
黄二、释2宇一、第一义
谓心沉没时，或恐沉没时，是修观时。
宇二、第二义
又依奢摩他所熏习心，先应于彼所知事境如实觉了，故于尔时是修观时。
地三、举等3玄一、举
云何为举？谓由随取一种净妙所缘境界，显示、劝导、庆慰其心。
玄二、举相
云何举相？谓由净妙所缘境界，策励其心，及彼随顺发勤精进。
玄三、举时
云何举时？谓心沉下时，或恐沉下时，是修举时。
地四、舍等3玄一、舍
云何为舍？谓于所缘心无染污、心平等性，于止观品调柔正直任运转性，及调柔心有堪能性，令心随与任运作用。
令心随与任运作用者：谓心任运相续无散乱转，此能随顺与为增上故。
玄二、舍相
云何舍相？谓由所缘令心上舍，及于所缘不发所有太过精进。
谓由所缘令心上舍者：谓由舍相为所缘时，令心安住最极寂静，是名上舍。离诸烦恼建立名舍故。
玄三、舍时
云何舍时？谓于奢摩他、毗钵舍那品，所有掉举心已解脱，是修舍时。
戌三、结
如是名为应时加行。
酉六、解了加行3戌一、征
云何名为解了加行？
戌二、释2亥一、定地诸相
谓于如是所说诸相善取、善了。善取了已，欲入定时即便能入，欲住定时即便能住，欲起定时即便能起。
亥二、不定地相
或时弃舍诸三摩地所行影像，作意思惟诸不定地所有本性所缘境界。
戌三、结
如是名为解了加行。
或时弃舍诸三摩地所行影像等者：所知事相似品类，说名同分所缘，是即三摩地所行影像。自性而住，若见、若闻、若觉、若知诸所有事，是即本性所缘境界。非心起相，得本性名。
酉七、无厌足加行3戌一、征
云何名为无厌足加行？
戌二、释2亥一、于胜善法
谓于善法无有厌足，修断无废，于展转上展转胜处，多住希求。
亥二、于多所作
不唯获得少小静定，便于中路而生退屈。于余所作，常有进求。
戌三、结
如是名为无厌足加行。
不唯获得少小静定等者：唯得最初静虑近分，是名获得少小静定。尔时虽已得三摩地，然未圆满、自在，应更进求，名余所作。
酉八、不舍轭加行3戌一、征
云何名为不舍轭加行？
戌二、释2亥一、举法
谓于一切所受学处，无穿、无阙；虽见少年颜容端正可爱母邑，而不取相、不取随好；于食平等；勤修觉悟；少事、少业、少诸散乱；于久所作、久所说等，能自随忆，令他随忆。如是等法，说名不舍轭加行。
亥二、显义
由此诸法，能正随顺心一境性，不舍其轭，令心不散；不令其心驰流外境；不令其心内不调柔。
戌三、结
如是名为不舍轭加行。
于食平等勤修觉悟者：如前已说于食知量，是名于食平等。又说初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽，是名勤修觉悟。
酉九、正加行3戌一、征
云何名正加行？
戌二、释2亥一、略2天一、标义
谓于所缘数起胜解，数正除遣，是名正加行。
天二、举事
如有勤修不净观者，数正除遣于诸不净作意思惟诸不净相。
数正除遣于诸不净等者：谓于不净所缘境相数起胜解，数正除遣；既除遣已，复数作意思惟诸不净相，为令后后胜解展转明净究竟转故。义如下说。
由随相行毗钵舍那而起作意，于所缘境数数除遣，数数现前。
亥二、广5天一、辨种类2地一、举一切3玄一、标
其正除遣，复有五种。
玄二、列
一、内摄其心故；二、不念作意故；三、于余作意故；四、对治作意故；五、无相界作意故。
玄三、释5黄一、内摄其心
当知此中，由九相心住、毗钵舍那而为上首，故名内摄其心。
黄二、不念作意
由于最初背一切相，无乱安住，故名不念作意。
黄三、于余作意
由缘余定地境，思惟余定地，故名于余作意。
黄四、对治作意
由思惟不净对治于净，乃至思惟阿那波那念对治寻思，思惟虚空界对治诸色，故名对治作意。
黄五、无相界作意
由于一切相不作意思惟，于无相界作意思惟，故名无相界作意。
由于一切相不作意思惟等者：三摩呬多地说：又二因缘，入无相定。一、不思惟一切相故；二、正思惟无相界故。乃至广说。（陵本十二卷九页1002）此应准释。
地二、简取二
虽遍安立一切所缘正除遣相总有五种，然此义中，正意唯取内摄其心、不念作意。
天二、修次第2地一、由不念作意2玄一、明作意
初修业者始修业时，最初全不于所缘境系缚其心，或于不净，或复余处。唯作是念：我心云何得无散乱、无相、无分别、寂静、极寂静、无转无动、无所希望、离诸作用、于内适悦？
我心云何得无散乱等者：此中义显九相心住。从初内住乃至近住，即此得无散乱。调顺、寂静、最极寂静，即此无相、无分别、寂静、极寂静。专注一趣，即此无转无动。最后等持，即此无所希望、离诸作用。三摩地中适悦相应，是名于内适悦。
玄二、明除遣
如是精勤，于所生起一切外相无所思惟，不念作意；即由如是不念作意，除遣所缘。
地二、由内摄其心2玄一、明行境3黄一、标
彼于其中修习瑜伽，摄受适悦。复行有相、有分别不净等境。
黄二、征
云何而行？
黄三、释
谓由随相行、随寻思行、随伺察行毗钵舍那，行彼境界，而非一向精勤修习毗钵舍那。还舍观相，复于所缘思惟止行。
玄二、明除遣2黄一、第一义3宇一、标
由是因缘，彼于尔时，于所缘境不舍、不取。
宇二、释
由于所缘止行转故，不名为舍；即于所缘不作相故，无分别故，不名为取。
宇三、结
即由如是内摄其心，除遣所缘。
黄二、第二义
又于其中不取观相故，于缘无乱；取止行故，而复缘于所知事相。
天三、显得失3地一、辨相2玄一、失
若于所缘唯数胜解，不数除遣；即不令彼所有胜解后后明净究竟而转，不能往趣乃至现观所知境事。
玄二、得
由数胜解、数除遣故，后后胜解展转明净究竟而转，亦能往趣乃至现观所知境事。
地二、引喻2玄一、得
譬如世间画师弟子，初习画业，先从师所受所学样。谛观谛观，作彼形相；作已作已，寻即除毁；既除毁已，寻复更作。如如除毁，数数更作，如是如是后后形相转明、转净究竟显现。如是正学，经历多时，世共推许为大画师，或堕师数。
玄二、失
若不数除所作形相，即于其上数数重画，便于形相永无明净究竟显期。
地三、合法
此中道理，当知亦尔。
天四、显随应2地一、标义
若于此境起胜解已，定于此境复正除遣；非于此境正除遣已，定于此境复起胜解。
地二、举事2玄一、定正除遣2黄一、举狭小境
于狭小境起胜解已，即于狭小而正除遣。
黄二、例广大等
广大、无量，当知亦尔。
玄二、不定胜解2黄一、举狭小境
于狭小境正除遣已，或于狭小复起胜解，或于广大复起胜解，或于无量复起胜解。
黄二、例广大等
于其广大及于无量，当知亦尔。
于其广大及于无量当知亦尔者：谓于广大、或于无量正除遣已，非定于此复起胜解。例狭小境，知此亦尔。
天五、辨显现2地一、色法
若诸色法所有相貌影像显现，当知是粗，变化相似。
地二、无色法
诸无色法假名为先，如所领受增上力故，影像显现。
戌三、结
如是一切名正加行。
诸无色法假名为先等者：诸有色法相貌可取同分影像，当知是粗。无色不尔，唯由语言之所呼召，方可显了，是故此说假名为先，影像显现，由诸无色名蕴摄故。
申二、结
如是九种白品加行，于奢摩他、毗钵舍那，当知随顺。
未二、黑品摄
与是相违九种加行，于奢摩他、毗钵舍那，当知违逆。
午四、总结
如是黑品、白品差别建立加行，有十八种。如是名为心一境性。
辰二、障清净处2巳一、征
云何净障？
巳二、释2午一、别辨相4未一、标
谓即如是正修加行诸瑜伽师，由四因缘，能令其心净除诸障。
未二、征
何等为四？
未三、列
一、遍知自性故；二、遍知因缘故；三、遍知过患故；四、修习对治故。
未四、释4申一、遍知自性5酉一、征
云何遍知诸障自性？
酉二、标
谓能遍知障有四种。
酉三、列
一、怯弱障，二、盖覆障，三、寻思障，四、自举障。
酉四、释4戌一、怯弱障
怯弱障者，谓于出离及于远离勤修行时，所有染污思慕、不乐、希望、忧恼。
染污思慕等者：谓与在家及出家众乐相杂住，若未会遇，思慕欲见，是名思慕。不乐远离寂静而住，是名不乐。广大希欲，不知喜足，是名希望。于妙五欲若求不得，得已复失，心生愁戚，是名忧恼。如是一切，染污相摄，故说为障。
戌二、盖覆障
盖覆障者，谓贪欲等五盖。
戌三、寻思障
寻思障者，谓欲寻思等染污寻思。
戌四、自举障
自举障者，谓于少分下劣智见安隐住中，而自高举。谓我能得，余则不尔。乃至广说，如前应知。
酉五、结
是名遍知诸障自性。
乃至广说如前应知者：前说乐自恃举毗钵舍那障，有多差别。谓如有一，作是思惟：我生高族，净信出家，非为下劣，诸余苾刍则不如是。由此因缘，自高自举，陵懱于他，乃至广说。（陵本二十五卷十三页2122）今指彼义，故说如前。
申二、遍知因缘2酉一、征
云何遍知诸障因缘？
酉二、释2戌一、初障2亥一、标
谓能遍知初怯弱障，有六因缘。
亥二、列
一、由先业增上力故，或由疾病所扰恼故，其身羸劣；二、太过加行；三、不修加行；四、初修加行；五、烦恼炽盛；六、于远离犹未串习。
戌二、余障2亥一、总标因缘
遍知盖覆、寻思、自举障因缘者，谓于随顺盖覆、寻思，及自举障处所法中，非理作意多分串习，是名盖覆、寻思、自举障之因缘。
亥二、别释作意5天一、随顺贪欲盖
若不作意思惟不净，而于净相作意思惟，是名此中非理作意。
天二、随顺嗔恚盖
若不作意思惟慈愍，而于嗔相作意思惟，是名此中非理作意。
天三、随顺惛沉睡眠盖
若不作意思惟明相，而于闇相作意思惟，是名此中非理作意。
天四、随顺掉举恶作盖
若不作意思惟奢摩他相，而于亲属、国土、不死，昔所曾更欢娱、戏笑、承奉等事诸恶寻思作意思惟，是名此中非理作意。
天五、随顺疑盖
若不作意思惟缘性缘起，而于三世诸行计我、我所，不如理想作意思惟，是名此中非理作意。
申三、遍知过患3酉一、征
云何遍知诸障过患？
酉二、释
谓遍了知此障有故，于其四种未证不证，已证退失。
于其四种未证不证等者：此中四种，谓四静虑应知。
败坏瑜伽所有加行，有染污住、有苦恼住，自毁、毁他，身坏命终生诸恶趣。
酉三、结
是名遍知诸障过患。
败坏瑜伽所有加行等者：初夜后夜经行、宴坐，从顺障法净修其心，是名瑜伽所有加行。未能断除欲所引喜、欲所引忧、不善所引喜、不善所引忧、不善所引舍，是名有染污住。未能修习欢喜、安乐及三摩地，是名有苦恼住。
申四、修习对治3酉一、征
云何名为修习对治？
酉二、释2戌一、初障2亥一、总对治
谓诸怯弱，总用随念以为对治。由随念作意庆悦其心，令诸怯弱已生除遣，未生不生。
亥二、别对治4天一、由精进平等通达
其身羸劣、太过加行、初修加行，用于精进平等通达以为对治。
天二、由恭敬听闻请问
不修加行，用恭敬听闻、勤加请问以为对治。
天三、由净行所缘加行
烦恼炽盛，用不净等所缘加行以为对治。
天四、由思择方便
若未串习，即用如是思择方便以为对治。谓我昔于远离不串习故，今于修习远离生起怯弱；我若于今不习远离，于当来世定复如是。故我今者应正思择，于其远离舍不喜乐，修习喜乐。
戌二、余障
余盖覆等非理作意，用彼相违如理作意以为对治。
酉三、结
应知是名修习对治。
用于精进平等通达以为对治者：发勤精进，不缓不急，平等双运，是名平等精进。若于种种止、举、舍相，入、住、出相，能善了知、能无忘失、能善通达，无间修作、殷重修作。是名通达众相相应精进。义如菩萨地说。（陵本四十二卷二十页3478）由是当知，其身羸劣、太过加行，用平等精进以为对治；初修加行，用于通达众相相应精进以为对治。
午二、显略义2未一、辨4申一、自性
又遍了知诸障自性，是能障碍、是能染污、是黑品摄、是应远离。
申二、因缘
能遍了知如是诸障远离因缘，方可远离，故应寻求诸障因缘。
申三、过患
能遍了知于应远离不远离者有何过患，故应寻求诸障过患。
申四、对治
既远离已，更复寻思：如是诸障，云何来世当得不生？故应寻求修习对治。
未二、结
由是因缘，能令其心净除诸障。
卯二、总显2辰一、长行3巳一、止观品类2午一、众多
当知此中，由随顺教有众多故，毗钵舍那亦有众多；毗钵舍那有众多故，令奢摩他亦有众多。
午二、无量
又复即此毗钵舍那，由所知境无边际故，当知其量亦无边际。谓由三门及六种事，一一无边品类差别。
由随顺教有众多故等者：如前已说，或乐净行、或乐善巧、或乐令心解脱诸漏，于相称缘安住其心。（陵本二十六卷十六页2219）即于其中，不净所缘，乃至苦谛、集谛、灭谛、道谛，名随顺教；众相相称，名有众多。依此种种寻思六事差别所缘，是故说言毗钵舍那亦有众多。
巳二、展转修习3午一、令增广
悟入道理正修行者，如如毗钵舍那串习清净增上力故，增长广大；如是如是能生身心所有轻安奢摩他品，当知亦得增长广大。
悟入道理正修行者者：谓瑜伽师，于缘无倒安住其心，随应解了所知境界，如实无倒能遍了知，是名悟入道理正修行者。
午二、令转盛
如如身心获得轻安，如是如是于其所缘心一境性转复增长；如如于缘心一境性转复增长，如是如是转复获得身心轻安。
午三、得转依
心一境性、身心轻安，如是二法展转相依，展转相属。身心轻安、心一境性，如是二法若得转依，方乃究竟。得转依故，于所知事现量智生。
得转依故等者：谓由修习止、举、舍相为因缘故，一切粗重悉皆息灭。随得触证所依清净，名得转依；随得触证所缘清净，名于所知事现量智生。
巳三、止观究竟2午一、明分齐2未一、举不净观2申一、问
问：齐何当言究竟获得不净观耶？乃至齐何当言究竟获得阿那波那念耶？
申二、答2酉一、已得究竟3戌一、不净显现
答：以要言之，修观行者于不净观正加行中，亲近、修习、多修习故。
亲近修习多修习故者：摄事分说：谓于此中，由正修习闻所成慧，说名亲近；由正修习思所成慧，能入修故，说名修习；由正修习修所成慧，名多修习。又由修习了相作意，故名亲近；唯除加行究竟作意，由正修习诸余作意，故名修习；修习加行究竟作意，名多修习。是名第二三种差别。（陵本八十六卷十七页6536）此应准释。
若行、若住虽有种种境界现前，虽复观察所有众相，而住自性，不由加行，多分不净行相显现，非诸净相。
而住自性者：谓于不净法性，其心自然安住爱乐故。
戌二、不顺贪欲
由于不净善修习故，于能随顺贪欲缠处法，心不趣入、心不爱乐、心不信解，安住于舍，深生厌逆。
心不趣入等者：三摩呬多地说：云何于诸欲中心不趣入？谓于彼处不见胜功德故。云何不美？谓于彼处喜悦不生故。云何不住？谓于彼处不乐受用为欣悦故。云何无有胜解？谓于彼处不乐取著不如理相故。云何等住于舍？谓行平等位，于平等位中心游观故。何故为厌？谓由于彼深见过患，弃背为性。此复三种，谓无常故、苦故、变坏法故。（陵本十一卷十二页892）此中诸义，随应准知。
戌三、自能了知
当于尔时，修观行者应自了知：我今已得不净观，我今已得所修果。齐此名为于不净观已得究竟。
酉二、未得究竟
与此相违，当知名为未得究竟。
未二、例慈愍等2申一、例同
如不净观，如是慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念，当知亦尔。
申二、显别4酉一、于慈愍
于中差别者，谓多分慈心行相显现，非嗔恚相。于能随顺嗔恚缠处法，心不趣入，乃至广说。
酉二、于缘性缘起
多分无常、苦、空、无我行相显现，非彼常、乐、身见俱行愚痴行相。于能随顺愚痴缠处法，心不趣入，乃至广说。
酉三、于界差别
多分种种界性、非一界性身聚差别相想显现，非身聚想。于能随顺憍慢缠处法，心不趣入，乃至广说。
酉四、于阿那波那念
多分内寂静想、奢摩他想显现，非戏论想。于能随顺寻思缠处法，心不趣入，乃至广说。
午二、明平等2未一、问
问：齐何当言奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转，由此说名双运转道？
未二、答2申一、释2酉一、出所缘
答：若有获得九相心住中第九相心住，谓三摩呬多。彼用如是圆满三摩地为所依止，于法观中修增上慧。
酉二、显俱转
彼于尔时，由法观故，任运转道，无功用转，不由加行，毗钵舍那清净鲜白，随奢摩他调柔摄受，如奢摩他道摄受而转。齐此名为奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转。
申二、结
由此名为奢摩他、毗钵舍那双运转道。
彼于尔时由法观故等者：谓于圆满三摩地，得无加行、无功用任运转道，于尔所时，观察诸法离诸染污自在而转，由是说言毗钵舍那清净鲜白。
辰二、嗢柁南3巳一、观行差别
中嗢柁南曰：
相寻思伺察随行有三门义事相品时理六事差别
巳二、加行差别
初相应加行次串习无缓无颠倒应时解了无厌足
不弃舍善轭最后正加行是九应当知有二品差别
巳三、净障差别
知自性因缘见彼诸过患正修习对治令障得清净
寅四、修作意处2卯一、征
云何修作意？
卯二、释2辰一、最初应修四作意念4巳一、标
谓初修业者始修业时，于如是所安立普遍相中，由一境性及净诸障，离邪加行，学正加行。
于如是所安立普遍相中者：前说五处，如应安立。谓护养定资粮处、远离处、心一境性处、障清净处、修作意处。（陵本三十卷五页2498）如是一切，名普遍相。
彼应最初作如是念：我今为证心一境性及断喜乐，
为证心一境性及断喜乐者：谓为触证于断喜乐心一境性，义如下释。由说世间衰损、兴盛，一切皆是可厌患法，是故当应喜乐于断，名断喜乐。
当勤修习四种作意。
巳二、征
何等为四？
巳三、列
一、调练心作意，二、滋润心作意，三、生轻安作意，四、净智见作意。
巳四、释2午一、辨体相2未一、略4申一、调练心作意
云何调练心作意？谓由此作意，于可厌患法令心厌离，是名调练心作意。
申二、滋润心作意
云何滋润心作意？谓由此作意，于可欣尚法令心欣乐，是名滋润心作意。
申三、生轻安作意3酉一、征
云何生轻安作意？
酉二、释
谓由此作意，于时时间，于可厌法令心厌离；于时时间，于可欣法令心欣乐已；安住内寂静、无相、无分别中，一境念转。由是因缘，对治一切身心粗重，能令一切身心适悦，生起一切身心轻安。
酉三、结
是名生轻安作意。
申四、净智见作意
云何净智见作意？谓由此作意，于时时间，即用如是内心寂静为所依止，由内静心数数加行，于法观中修增上慧，是名净智见作意。
未二、广2申一、可厌患法3酉一、标
彼修行者，于时时间，于可厌法令心厌离；如是于漏及漏处法，能令其心生热、等热，生厌、等厌。
如是于漏及漏处法等者：漏谓烦恼。诸有漏事顺生烦恼，名漏处法。烧恼于心及遍烧恼，名热、等热。于如是法深见过患，心生弃背，是名为厌。此复三种，谓无常故、苦故、变坏法故，是名等厌。
酉二、征
何等名为可厌患处？
酉三、释2戌一、标
略有四种可厌患处。
戌二、列
谓自衰损及他衰损，现在会遇正现前时，如理作意数思惟故，成可厌处。若自兴盛及他兴盛，过去尽灭离变坏时，如理作意数思惟故，成可厌处。
申二、可欣尚法3酉一、标
即彼行者，于时时间，于可欣法令心欣乐；如是于彼生欣乐故，能令其心极成津润，融适澄净。
酉二、征
何等名为可欣尚处？
酉三、释3戌一、标
略有三种可欣尚处。
戌二、列
一者、三宝；二者、学处清净、尸罗清净；三者、于自所证差别，深生信解，心无怯弱。
戌三、释3亥一、于三宝所3天一、征
云何随念三宝，令心欣乐？
天二、释2地一、念差别3玄一、佛宝
谓作是念：我今善得如是大利，谓蒙如来应正等觉为我大师。
玄二、法宝
我今善得如是大利，谓善说法毗奈耶中，我得出家。
玄三、僧宝
我今善得如是大利，谓我与诸具戒、具德、忍辱、柔和、成贤善法同梵行者共为法侣。
地二、欣当得
我今当得贤善命终、贤善殒殁，当得贤善趣于后世。
天三、结
如是名为随念三宝，令心欣乐。
我今当得贤善命终等者：意地中说：清净解脱死者，名调善死。（陵本一卷十五页78）与此义同。又此亦名调伏死。摄事分说：谓于现在世已调已伏，无有随眠而命终已，未来自体不复生起，亦不摄取有随眠行。不摄取彼以为因故，解脱生等众苦差别，亦复解脱贪等大缚。（陵本八十五卷十六页6467）此说贤善趣于后世，其义应知。
亥二、于学处等2天一、征
云何随念学处清净、尸罗清净，令心欣乐？
天二、释2地一、显随念2玄一、释
谓作是念：我今善得如是大利。谓于如来应正等觉大师、善说法毗奈耶、善修正行声闻众中，我得与彼同梵行者，同戒、同学、同修慈仁身语意业、同其所见、同所受用。
玄二、结
如是名为随念学处清净、尸罗清净，令心欣乐。
地二、释欣乐
谓无悔为先，发生欢喜。
我得与彼同梵行者同戒同学等者：此说六种可爱乐法应知。谓同修慈仁身语意业，及与同戒、同见、同所受用。
亥三、于证差别2天一、征
云何于自所证差别，深生信解，心无怯弱处，令心欣乐？
天二、释2地一、信有堪能2玄一、释
谓作是念：我今有力、有所堪能，尸罗清净，堪为法器。得与如是同梵行者同清净戒，得与有智正至善士同其所见，我有堪能精勤修习如是正行。于现法中，能得未得、能触未触、能证未证。由是令心生大欢喜。
玄二、结
如是名为于自所证差别，深生信解，心无怯弱处，令心欣乐。
我今有力有所堪能等者：如下自说，有力、有能安住世尊所制学处，其义应知。
地二、信后所证
又由前后勇猛精进，已得安住所证差别；由随念此，复于后时所证差别，深生信解，令心欣乐。是名异门。
午二、明修习3未一、辨相2申一、得安住2酉一、释
彼修行者，于可厌法调练其心，于能随顺诸漏处法有厌患故，令心不向，违逆、弃背、离隔而住；于可欣法悦润其心，于出、于离所生诸法有亲爱故，令心趣向，附著、喜乐、和合而住。
于出于离所生诸法等者：如说三宝，学处清净、尸罗清净，及自所证差别，如是一切，名于出离及所生法应知。
酉二、结
如是彼心由厌、由欣二种行相，背诸黑品，向诸白品，易脱而转。
背诸黑品向诸白品易脱而转者：谓心长夜爱乐杂染，今得转变，令清净故。
申二、能升进
其心如是背诸黑品，由调练心作意故。向诸白品，由滋润心作意故。于时时间，依奢摩他内摄持心，由生轻安作意故。于时时间，于法思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，由净智见作意故。如是彼心，于时时间，为奢摩他、毗钵舍那之所摄受，堪能与彼一切行相、一切功德作摄受因，经历彼彼日夜、刹那、腊缚、须臾，逮得升进。
未二、举喻2申一、令堪任
譬如黠慧锻金银师，或彼弟子，于时时间烧炼金银，令其弃舍一切垢秽；于时时间投清冷水，令于彼彼庄严具业，有所堪任，调柔随顺。
申二、成所作
于是黠慧锻金银师，或彼弟子，以其相似妙工巧智善了知已，用作业具，随其所乐庄严具中，种种转变。
未三、合法2申一、为得堪任
如是勤修瑜伽行者，为令其心弃背贪等一切垢秽，及令弃背染污忧恼，于可厌法深生厌离；为令趣向所有清净善品喜乐，于可欣法发生欣乐。
申二、随乐成办
于是行者，随于彼彼欲自安立，或奢摩他品、或毗钵舍那品，即于彼彼能善亲附，能善和合，无转无动；随其所乐种种义中，如所信解，皆能成办。
随其所乐种种义中者：此种种义，谓即前说净行所缘、善巧所缘、净惑所缘应知。
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十一
瑜伽師地論科句披尋記卷第三十二
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
本地分中聲聞地第三瑜伽處之三
辰二、如應安立修習作意2巳一、總徵
云何初修業者始修業時，於修作意如應安立，隨所安立正修行時，最初觸證於斷喜樂心一境性？
巳二、別釋3午一、正教誨2未一、總標列
謂善通達修瑜伽師，最初於彼依瑜伽行初修業者，如是教誨：善來賢首！汝等今者應依三種取相因緣，或見、或聞、或心比度增上分別，取五種相。一、厭離相，二、欣樂相，三、過患相，四、光明相，五、了別事相。
未二、問答辨2申一、舉不淨觀3酉一、問
問：若依瑜伽行初修業者是其貪行，由不淨觀方可調伏，云何教彼取五種相？
酉二、答2戌一、最初教誨2亥一、取五種相4天一、厭離相及欣樂相2地一、辨取相2玄一、厭離相3黃一、取相因緣2宇一、聞因緣4宙一、無病衰損
答：應如是教誨：善來賢首！汝等隨所依止彼彼聚落村邑而住於中，若聞所餘彼彼村邑聚落，或男或女，先受安樂，後遭苦厄。
宙二、壽命衰損
或彼男女自遭重病，命終殞歿。
宙三、眷屬衰損
或彼男女所有知識、親戚、眷屬遭如是苦。
宙四、財寶衰損
或彼聚落村邑邊際喪失財寶，或是他來彊敵所作，或火所燒，或水所漂，或由惡作而有喪失，
或由惡作而有喪失者：謂由宿所作業，非福增上之所引故。
或由不善修營事業而有喪失，或由不善處分事業而有喪失，或為非愛共財得便而有喪失，或由家火而有喪失。
宇二、見因緣
若汝現見，非是傳聞；或即於此村邑聚落，非是所餘村邑聚落；或非是此村邑聚落，亦非他人，即汝自身；先所觸證猛利樂受，後還退失，廣說如前。
廣說如前者：謂如前說後遭苦厄應知。
黃二、應深厭患2宇一、辨相2宙一、於諸衰損3洪一、標
汝既如是聞已、見已，應當生起深心厭患。如是生死甚為重苦，所得自體極大艱辛，
所得自體極大艱辛者：有尋有伺地中，說有生艱辛苦，其義應知。（陵本九卷十一頁677）
而於其中有如是等自他衰損差別可得。
洪二、列2荒一、病等
謂無病衰損、壽命衰損、眷屬衰損、財寶衰損，病、病法性，死、死法性。
病病法性等者：於現在世若病、若死苦相現前，名病及死。若於現在雖未現前，而於未來定當現前，名病法性及死法性，所得自體性應爾故。
荒二、戒見
復有一類，淨戒衰損、正見衰損。
洪三、釋
由是因緣，彼諸眾生於現法中住諸苦惱，於當來世往諸惡趣。
宙二、於諸興盛2洪一、標
諸興盛者，雖現法中住諸安樂，於當來世往諸善趣，而是無常，於彼無常現可證得。
洪二、辨
若有領受興盛事者，後時衰損定當現前；諸有領受衰損事者，後時興盛難可現前。諸興盛事，皆是難得易失壞法。
宇二、勸修
如是汝應深心厭患，極善作意，如理受持。
黃三、當喜樂斷2宇一、辨相2宙一、應不放逸
如是處所，難可保信。我今於是生死流轉，未般涅槃，未解脫心，難可保信如是衰損、興盛二法，勿現我前。勿彼因緣，令我墮在如是處所，生起猛利、剛彊、辛楚、不適意苦。即由此事增上力故，我當至誠喜樂於斷，修不放逸。
宙二、應多安住
又我如是多安住故，當於無義能作邊際。
當於無義能作邊際者：此中無義，謂生死苦。不可愛樂，故得此名。
宇二、勸修
如是汝應極善作意，如理受持。
玄二、欣樂相2黃一、正辨取相2宇一、標
汝取如是厭離相已，復應精勤取欣樂相。
宇二、釋2宙一、於歡悅3洪一、正觀察2荒一、別辨相2日一、由意樂
當自觀察所受尸羅，為善清淨？為不清淨？我或失念、或不恭敬、或多煩惱、或由無知，於諸學處有所違犯。
我或失念或不恭敬等者：攝事分說：由四因緣，犯所犯罪。一、無知故；二、放逸故；三、煩惱故；四、輕慢故。乃至廣說。（陵本九十九卷五頁7418）此中失念，即彼放逸。或不恭敬，即彼輕慢。一一差別，如彼廣釋應知。
既違犯已，我當如法以其本性增上意樂，於諸學處發起深心，更不毀犯。
以其本性增上意樂者：謂由最初勝善法欲求受淨戒，是名本性增上意樂。
日二、由加行
我於所作當正應作，於非所作不復當作。
荒二、舉要言
以要言之，於諸學處當令增上意樂圓滿，亦令所有加行圓滿。
洪二、顯勝利
汝於如是正觀察時，若自了知戒蘊清淨，雖不作思我當發起清淨無悔，然其法爾尸羅淨者，定生如是清淨無悔。若起如是清淨無悔，雖不作思我起歡悅，然其法爾無有悔者，定生歡悅。
洪三、結所依
如是且於一種歡悅所依處所，汝應生起清淨無悔為先歡悅。
清淨無悔為先歡悅者：謂由尸羅善清淨故，便無憂悔；無憂悔故，心生歡悅。三摩呬多地說：歡者，謂彼本來清淨行者，觀資糧地所修淨行，無悔為先，慰意適悅，心欣踊性。（陵本十一卷三頁841）其義應知。
宙二、於喜悅3洪一、標
復於除障喜悅處所，當生喜悅。
洪二、釋2荒一、由有堪能
謂我今者尸羅清淨，有力有能安住世尊所制學處；於現法中，能得未得、能觸未觸、能證未證。由是處所生喜悅意。
復於除障喜悅處所當生喜悅等者：此中障言，謂即五蓋。所謂貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作，及與疑蓋。由此五蓋於得淨定能為障礙，是故名障。若於初夜後夜經行、宴坐，從順障法淨修其心，能令彼障未生不生，生已能斷，是名除障。由是因緣，心生喜悅。三摩呬多地說：喜者，謂正修習方便為先，深慶適悅，心欣踊性。（陵本十一卷三頁842）以此為依，信有堪能安住世尊所制一切學處，及與能得未得，乃至能證未證，是故復說當生喜悅。
荒二、由生信解
若汝獲得前後所證少分差別，即由如是增上力故，於他圓滿所證差別，謂諸如來、或聖弟子，及自後時所證差別，當生信解，發喜悅意。
洪三、結
如是行相諸適悅意，先名歡悅，今名喜悅，總名悅意。
黃二、結其得名
如是名為取欣樂相。
地二、勵當斷
取是相已，復應教授。告言：賢首！汝由如是厭離相故，調練其心；復由如是欣樂相故，滋潤其心；汝於斷滅世間貪憂應多安住。隨於彼彼所緣境界勤修加行，或奢摩他品、或毗鉢舍那品；即於彼彼所緣境界，當令心住內住、等住，汝當獲得身心輕安及一境性。
汝於斷滅世間貪憂等者：取厭離相及欣樂相，由是能滅世間貪憂。於如是事，常住正念及與正知，名多安住。作意思惟不淨等相，名於彼彼所緣境界勤修加行。
天二、過患相2地一、正取亂相3玄一、標
汝若如是背諸黑品，向諸白品，由調練心、滋潤心故，復應數數取過患相。謂於所有諸相、尋思及隨煩惱，取過患相。
玄二、釋3黃一、出體性
言諸相者，謂色等十相。言尋思者，謂欲等八。隨煩惱者，謂貪欲等五。
謂色等十相者：謂於色、聲、香、味、觸、貪、瞋、癡、男、女事心起思惟，是名色等十相。
汝應於彼取過患相。
黃二、明彼業
如是諸相，能令其心作用遽務；如是尋思，能令其心思慕躁擾；如是隨煩惱，能令其心恆不寂靜。
黃三、顯過患
若心作用，諸相所作；思慕躁擾，尋思所作；恆不寂靜，隨煩惱所作；由是令心苦惱而住。是故如是諸相、尋思及隨煩惱，是苦非聖，能引無義。
是苦非聖者：唯凡夫住，說名是苦。非安樂住，說名非聖。
令心散動、令心躁擾、令心染汙。
玄三、結
汝應如是取過患相。
令心散動等者：如次配釋諸相、尋思及隨煩惱應知。
地二、取不亂相3玄一、標
又汝應依心一境性、心安住性、心無亂性，以六種行正取其相。
玄二、徵
何等為六？
玄三、列
一、無相想；二、於無相中，無作用想；三、無分別想；四、於無分別中，無所思慕無躁擾想；五、寂靜想；六、於寂靜中，離諸煩惱寂滅樂想。
天三、光明相
汝取如是過患相已，復應數數取光明相。謂或燈明、或大火明、或日輪明、或月輪明。
天四、了別事相
既取如是光明相已，復詣塚間取青瘀相，廣說乃至取骨鎖相。汝若不能往詣塚間，當取綵畫、木、石所作如是諸相。
亥二、作意修習2天一、勤方便3地一、修習遠離
取是相已，還所住處，或阿練若、或林樹下、或空閑室、或在大床、或小繩床、或草葉座，先洗足已，結加趺坐，端身正願，安住背念，先於一境令心不散，繫念在前。
地二、修六種想
復於其中，依六種想作意思惟。謂無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想。
地三、審諦了知亂不亂相3玄一、標所應
又於其中，汝當審諦周遍了知亂不亂相，分明現前。
玄二、明漸次
如如審諦周遍了知亂不亂相，如是如是汝能了知諸相、尋思、隨煩惱中所有亂相，及能了知心一境性隨六想修諸不亂相。
玄三、顯安住
又汝於此亂不亂相，如是如是審諦了知，便能安住一所緣境，亦能安住內心寂止，諸心相續、諸心流注，前後一味，無相、無分別，寂靜而轉。
諸心相續諸心流注者：謂一處為依止，於一境界事有爾所了別生。總爾所時，心生起相剎那非一，是故名諸。無散亂行，無闕無間，是名相續流注。
天二、治過失2地一、顯作意2玄一、標
又若汝心雖得寂止，由失念故，及由串習諸相、尋思、隨煩惱等諸過失故，如鏡中面所緣影像，數現在前；隨所生起，即於其中當更修習不念作意。
玄二、釋
謂先所見諸過患相增上力故，即於如是所緣境相，由所修習不念作意，除遣散滅，當令畢竟不現在前。
地二、顯所緣3玄一、勤求通達
賢首當知！如是所緣甚為微細，難可通達。汝應發起猛利樂欲，為求通達，發勤精進。
玄二、引教配釋2黃一、引教2宇一、舉喻2宙一、世尊說2洪一、舉所說
世尊依此所緣境相，密意說言：汝等苾芻，當知眾善。言眾善者，謂於大眾共集會中，盛壯美色。即此眾善最殊勝者，謂於多眾大集會中，歌舞倡妓。假使有一智慧丈夫，從外而來，告一人曰：咄哉！男子！汝於今者，可持如是平滿鉢油，勿令灩溢；經歷如是大眾中過，當避其間所有眾善，及諸最勝歌舞倡妓、大等生等。
大等生等者：且依文解。前文說有大眾多眾，此有情攝，名大等生。後文說有不平地等，此非情攝，是故文中復置等言。
今有魁膾，露拔利劍隨逐汝行。若汝鉢油一滴墮地，此之魁膾，即以利劍當斬汝首，斷汝命根。
洪二、問眾意
苾芻！汝等於意云何？是持鉢人，頗不作意專心油鉢、拔劍魁膾、不平地等，而能作意觀視眾善，及諸最勝歌舞倡妓大等生耶？
宙二、苾芻答
不也，世尊！何以故？是持鉢人，既見魁膾，露拔利劍隨逐而行，極大怖畏，專作是念：我所持鉢油既彌滿，經是眾中極難將度；脫有一滴當墮地者，定為如是拔劍魁膾當斬我首，斷我命根。是人爾時，於彼眾善及諸最勝歌舞倡妓、大等生等，都不作意、思念、觀視，唯於油鉢專心作意而正護持。
宇二、合法
如是苾芻！我諸弟子，恭敬殷重，專心憶念修四念住，當知亦爾。
黃二、配釋
言眾善者，喻能隨順貪欲纏等隨煩惱法。於中最勝歌舞倡妓，喻能隨順尋思戲論躁擾處法。大等生者，喻色相等十種相法。智慧丈夫，喻瑜伽師。平滿油鉢，喻奢摩他所安住心，能令身心輕安潤澤，是奢摩他義。露拔利劍隨行魁膾，喻先所取諸相、尋思、隨煩惱中諸過患相。專心將護，不令鉢油一滴墮地，喻能審諦周遍了知亂不亂相之所攝受奢摩他道。
玄三、結住寂止
由是能令諸心相續、諸心流注；由精進力，無間策發。前後一味，無相、無分別，寂靜而轉；不起一心緣於諸相，或緣尋思及隨煩惱。
由是能令諸心相續等者：此中諸心相續、諸心流注，義顯專注一趣，有加行、有功用相續而轉；是故說言由精進力，無間策發。前後一味，無相、無分別，寂靜而轉，義顯等持，無加行、無功用任運而轉；是故說言不起一心緣諸相等。此中一心，謂即一剎那心應知。
戌二、復次教誨2亥一、釋3天一、於修止觀3地一、於奢摩他
是瑜伽師復應如是殷勤教誨於奢摩他初修業者。告言：賢首！汝若如是精勤修習奢摩他道，如是方便，攝受正念、正知俱行有喜樂心，乃名善修奢摩他道。
攝受正念正知俱行有喜樂心者：適悅相應，是名有喜樂心。此與正念、正知和合而轉，故名俱行。
地二、於毗鉢舍那2玄一、標
若復串習諸過失故，不能於中深心喜樂，極大艱辛勵力策發方現前者；還應速疾出無分別所緣境相，於有分別所緣境相繫念在前，如先所取諸不淨相。汝今復應作意思惟，先應用彼唯隨相行毗鉢舍那，或觀青瘀，或觀膿爛，廣說乃至觀骨、觀鎖，或觀骨鎖。
玄二、釋2黃一、應起勝解2宇一、初位
汝於如是初修觀時，於一青瘀，廣說乃至於一骨鎖，當起勝解。
宇二、後位2宙一、舉青瘀
若於其中已串修習，觀道明淨，於所緣相明了勝解相續轉時，復應於二、於三、於四、於五、於十、二十、三十、四十、五十，或百青瘀，或千青瘀，乃至一切諸方諸維所有青瘀，起無量行遍一切處無間勝解，於中乃至無有容受一杖端處。
宙二、例所餘
如於青瘀，如是乃至骨鎖亦爾。
黃二、應趣真實3宇一、標
汝依如是勝解作意，應當趣入真實作意。
汝依如是勝解作意等者：三摩呬多地說：勝解作意者，謂修靜慮者，隨其所欲，於諸事相增益作意。真實作意者，謂以自相、共相及真如相，如理思惟諸法作意。（陵本十一卷十五頁914）此應準知。
宇二、釋2宙一、標作意
於趣入時應作是念：如我今者勝解所作無量青瘀，廣說乃至無量骨鎖，真實青瘀乃至骨鎖，其量過此不可數知。
宙二、釋所以2洪一、舉前際2荒一、顯無量
所以者何？從前際來，於彼彼有、彼彼趣中，輪迴生死。我所曾經命終夭歿所棄尸骸、所起青瘀，廣說乃至所起骨鎖，無量無邊。
荒二、設二喻
如是所起，推其前際不可知故。假使有能攝聚如是所棄尸骸，令不壞爛，一切大地亦不容受。於一劫中所棄尸骸，乃至骨鎖，假使有能歛在一處，其聚量等廣大脅山。
洪二、例後際
如從前際，後際亦爾，乃至未能作苦邊際。
宇三、結
如是汝依勝解作意，應當趣入真實作意。
地三、於二種2玄一、簡非
又非修習如是青瘀乃至骨鎖毗鉢舍那應頓觀察。
玄二、顯正2黃一、修二分齊2宇一、舉一青瘀2宙一、標
纔應於一尸骸青瘀起勝解已，尋復令心於內寂靜。
尋復令心於內寂靜者：此顯內攝其心，除遣所緣。謂捨觀相，復於所緣思惟止行故。
宙二、釋2洪一、修觀時
乃至於此所緣境相喜樂明淨，無諸擾惱，不彊勵力。齊爾所時，應於如是尸骸青瘀發起勝解。
洪二、修止時
若纔於此乃至勵力方現在前，爾時於內應修寂靜。
宇二、例餘一切
如於青瘀，乃至骨鎖，當知亦爾。由此道理，乃至無量，當知亦爾。
黃二、住靜勝解2宇一、標
如是令心內寂靜已，復應發起寂靜勝解。
宇二、釋
謂從最後無量青瘀，乃至最後無量骨鎖，內略其心，方便除遣，安置眾相不顯現中，不全棄捨有分別相，亦不分別。唯即於此所緣境界安住其心，無相、無分別，寂靜而轉。
不全棄捨有分別相亦不分別者：如前正加行中已說：於所緣境不捨、不取。由於所緣止行轉故，不名為捨；即於所緣不作相故，無分別故，不名為取。其義應知。
天二、於修光明2地一、舉光明想2玄一、加行思惟
彼瑜伽師復應教授。告言：賢首！汝先所取諸光明相，於奢摩他品加行中，及於毗鉢舍那品加行中，皆應作意，如理思惟。
玄二、相應修習
若汝能以光明俱心、照了俱心、明淨俱心、無闇俱心，修奢摩他、毗鉢舍那，如是乃為於奢摩他、毗鉢舍那道修光明想。
若汝能以光明俱心等者：此中光明，謂法光明。緣法光明以為境界，修光明想，是名光明俱心。於所觀法得如實知，是名照了俱心。無有忘念，是名明淨俱心。無無明疑，是名無闇俱心。
地二、辨其失得2玄一、失
若有最初於所緣境多不分明，數習勝解，其相闇昧；由是因緣，後所修習所有勝解亦不分明；雖多串習，而相闇昧。
玄二、得
若有最初於所緣境多分分明，數習勝解，其相明了；由是因緣，後所修習轉復分明；雖少串習，而相明了。
天三、於修念住2地一、明趣入3玄一、標由
如是汝由善取如是厭離相故，善取如是欣樂相故，善取如是奢摩他相故，善取如是毗鉢舍那相故，善取如是光明相故。於時時中，內心寂靜；於時時中，由隨相行毗鉢舍那思擇諸法；即於不淨正修加行增上力故，於諸念住漸次趣入。
玄二、釋相2黃一、於身念住3宇一、內身2宙一、辨修相
將趣入時，汝應先於內身所有三十六物，始從髮毛乃至小便，善取其相。汝應於是自內身中諸不淨物，先當發起不淨勝解。數數發起此勝解已，復令其心於內寂靜。
宙二、結內名
如是名為於內身中修循身觀。依自身內而發起故。
宇二、外身2宙一、辨修相
次應於外諸不淨物，善取其相。汝當發起青瘀勝解，廣說乃至骨鎖勝解；或狹小勝解、或廣大勝解、或無量勝解。數數發起此勝解已，復令其心於內寂靜。
宙二、結外名
如是名為於外身中修循身觀。依他外身而發起故。
宇三、內外身2宙一、辨其修相2洪一、修勝解2荒一、於現在位
後復應於自身內外諸不淨物，善取其相，令心明了。
自身內外諸不淨物者：始從髮毛乃至小便，是名諸不淨物。於如是事，若根所攝有執受色，說名為內；非根所攝無執受色，說名為外。下說他身內外不淨，亦應準釋。
又於他身內外不淨，善取其相，令心明了。於自所愛，汝當發起如是勝解。
荒二、於當來位
復於死已，出送塚間；至塚間已，棄之在地；棄在地已，至青瘀位、至膿爛位，廣說乃至至骨鎖位，發起勝解。
洪二、住寂靜
數數發起此勝解已，復令其心於內寂靜。
宙二、結內外名
如是名為於內外身修循身觀。依自他身若內若外而發起故。
黃二、於受等念住3宇一、標
汝復應於四無色蘊，由聞思增上力分別取相，於其三分發起勝解。
宇二、列
一、於奢摩他品，二、於無散亂品，三、於毗鉢舍那品。
宇三、釋3宙一、於奢摩他品2洪一、辨修相
於奢摩他品者，謂若汝心於內略時，起無相、無分別、寂靜想行，及無作用、無思慕無躁動、離諸煩惱寂滅樂想行；於所緣境無亂受等四無色蘊，剎那剎那展轉別異，唯是新新而非故故，相續流轉。汝應於此如理思惟，發起勝解。
洪二、結內名
如是名為於內受、心、法修循受、心、法觀。
宙二、於無散亂品2洪一、辨修相
於無散亂品者，謂汝於先取諸境界、緣諸境界墮不定地過去盡滅，及今失念心亂所生諸相、尋思、隨煩惱境增上受等四無色蘊，汝應於此如理作意，思惟：
於無散亂品至如理作意思惟者：此說受等四無色蘊，由二差別，說名無散亂品。一、謂先時取諸境界、緣諸境界墮不定地受等四無色蘊，今已過去盡滅，是故說名無散亂品。言過去盡滅者，謂過去法因已受盡，自性已滅故。二、謂今時失念心亂所生諸相、尋思及隨煩惱，心既知已，緣此為境，增上所起受等四無色蘊，於爾所時，其心從散亂出，安住寂止，是故亦名無散亂品。
如是諸法，其性皆是誑幻所作，暫時而有，率爾現前，多諸過患，其性無常，不可保信。
如是諸法至不可保信者：謂如前說，墮不定地及失念生諸所有法，如幻事喻，暫時而有，率爾現前。若諸愚夫恆被誑惑，由是說言其性皆是誑幻所作。若諸聰慧能正了知，由是說言多諸過患，其性無常，不可保信。
汝應如是發起勝解。
洪二、結外名
如是名為於外受、心、法修循受、心、法觀。
宙三、於毗鉢舍那品2洪一、辨其修相
於毗鉢舍那品者，謂汝善取毗鉢舍那相已，住有相、有分別作意，於有分別、有相所緣增上內所生受等四無色蘊，如理作意，思惟此法剎那剎那展轉別異，唯是新新而非故故，相續流轉。如前所說發起勝解。
洪二、結內外名
如是名為於內外受、心、法修循受、心、法觀。
玄三、總結
如是汝由依不淨觀正修加行增上力故，於四念住當得趣入。
地二、明勝進2玄一、標
又汝應於念住加行，時時修習勝奢摩他、毗鉢舍那。
玄二、釋2黃一、應如是行2宇一、乞食攝2宙一、略標
汝於如是四念住中，安住正念，隨依彼彼村邑聚落邊際而住。於心隨順、趣向、臨入所緣境界，汝應捨此所緣境相，入彼村邑聚落乞食。
宙二、別釋4洪一、善護己身
應當善避惡象、惡馬、惡牛、惡狗、惡蛇、惡獸、坑澗、濠塹、株杌、毒刺、泥水、糞穢，及應遠離諸惡威儀、穢坐臥具。汝應如是善護己身。
洪二、善守諸根
若於如是諸境界相不應策發諸根，汝應於彼不作功用，善守諸根。
洪三、善住正念
若於如是諸境界相應當策發諸根，汝應於彼正作功用，善住正念，令諸煩惱不起現行。
洪四、善知其量受用飲食
汝應如是善護己身、善守諸根、善住正念；於彼作意，善知其量受用飲食。
宇二、言論攝2宙一、如法說
又汝應與在家出家說應量語、說應理語、說應時語、說正直語、說寂靜語。
說應量語等者：不違現量、比量及聖教量，名應量語。不違觀待等四種道理，名應理語。應順時機，能引義利，名應時語。聖道支攝，名正直語。趣涅槃宮，名寂靜語。如是一切，說法語攝。
一切世間非法言論，皆當遠離。
宙二、應無諍3洪一、標
雖復宣說如法言論，不應諍競。
洪二、徵
何以故？
洪三、釋
若諸士夫補特伽羅住諍競語，互相難詰，其心便住多戲論中；多戲論故，其心掉舉；心掉舉故，心不寂靜；不寂靜故，便令其心遠三摩地。
黃二、應如是住2宇一、應精進2宙一、標舉
如是行已，汝應速疾不捨所緣，結加趺坐，於奢摩他、毗鉢舍那，如所取相，由恆常作及畢竟作，修瑜伽行。
汝應速疾不捨所緣等者：此中所緣，謂不淨觀。前說不緩加行，謂無間方便、殷重方便勤修觀行。若從定出，於諸所作，不全隨順、不全趣向、不全臨入，唯有速疾令事究竟，還復精勤宴坐寂靜，修諸觀行。（陵本三十一卷七頁2568）此說速疾不捨所緣，乃至修瑜伽行，其義應知。於中，由恆常作及畢竟作，如次義顯無間加行、殷重加行。
宙二、喻合
猶如世間鑽火方便，起無間加行及殷重加行，汝應如是恆常修作、畢竟修作。
宇二、應起願
又汝應起如是願心：假使一切贍部洲人，盡贍部洲曾經壽量，今皆總集在我一身，我亦盡此無量壽命，決定於斷瑜伽作意勝奢摩他、毗鉢舍那，精進修習，時無暫捨。
決定於斷瑜伽作意等者：此中且說，修習不淨能斷欲貪，名斷瑜伽作意。於餘觀行，隨應當知。
由正了知如是所修瑜伽加行，有大勝果、大勝利故，何況如是少分壽量、少時存活，雖極遠去不過百年，委悉算計但須臾頃。
亥二、結
如是汝應隨所教誨，恆常修作、畢竟修作。若為此義受習於斷，汝於此義必當獲得。汝當最初證得下劣身心輕安，心一境性，後當證得世出世間廣大圓滿。
若為此義受習於斷等者：為於所修瑜伽加行，有大勝果及大勝利，名為此義及於此義。
酉三、結
初修業者始修業時，善達瑜伽諸瑜伽師，依不淨觀如是教誨，名正教誨；如是修行，名正修行。
申二、例慈愍等2酉一、例隨應
如說貪行，是不淨觀之所調伏；如是瞋行，是慈愍觀之所調伏；乃至最後尋思行，是阿那波那念之所調伏；如其所應，皆當了知。
酉二、顯差別2戌一、總標
其中差別餘趣入門，我當顯示。
戌二、別顯4亥一、慈愍觀2天一、釋趣入2地一、勝解作意攝2玄一、趣入觀門2黃一、初位2宇一、發起勝解
依慈愍觀初修業者，於外親品、怨品及中庸品，善取相已，處如法座。由利益安樂增上意樂俱行定地作意，先於一親、一怨、一中庸所發起勝解。
宇二、作意與樂2宙一、標
於此三品，由平等利益安樂增上意樂俱行作意，欲與其樂。
宙二、顯
如是念言：願彼求樂諸有情類，皆當得樂。謂或無罪欲樂，或無罪有喜樂，或無罪無喜樂。
黃二、後位2宇一、舉於親品
次後或於二親，或於三親，或於四親，或於五親、十親、二十、三十，如前乃至遍諸方維，其中親品充滿無間發起勝解，於中乃至無有容受一杖端處。
宇二、例餘怨等
如於親品，如是於怨及中庸品，當知亦爾。
玄二、趣入念住3黃一、標
又彼不捨慈愍加行，即由修習如是慈愍，於諸念住能正趣入。
黃二、徵
云何趣入？
黃三、釋2宇一、辨循觀3宙一、於內身
謂趣入時，應當發起如是勝解：如彼於我謂親、謂怨、謂中庸品，我既欲樂、厭背其苦。如是名為於其內身修循身觀。
宙二、於外身
餘亦於彼謂親、謂怨、謂中庸品；如我，彼亦欲樂、背苦。如是名為於其外身修循身觀。
宙三、於內外身
如我既爾，彼諸有情亦復如是。如我自欲求得勝樂，彼諸有情亦復如是。彼諸有情與己平等、與己相似，我當與彼利益安樂。如是名為於內外身修循身觀。
宇二、明建立2宙一、壞緣念住
此四念住，總緣諸蘊為境界故，當知說名壞緣念住。
當知說名壞緣念住者：於一一蘊不分別取，唯總安立以為所緣，名壞緣故。
宙二、唯身念住
若修行者但取色相，謂取顯相、形相、表相，於親品、怨品及中庸品而起勝解，由此建立唯身念住。
地二、真實作意攝2玄一、標
彼復依止勝解作意，能正趣入真實作意。
玄二、釋2黃一、正辨趣入2宇一、明作意2宙一、舉於先際3洪一、數無量
謂趣入時起是勝解：我於乃至無量有情，發起勝解，利益安樂增上意樂。如是我從先際已來，所有親品、怨品及中庸品落謝過去諸有情類，其數無量，甚過今者勝解所作。
洪二、性平等
如是過去諸有情類，為我親已，復為我怨；為我怨已，復為我親；為怨、親已，復為中庸；為中庸已，復為怨、親。
洪三、等與樂
由是義門，一切有情平等平等，無有少分親性、怨性及中庸性，而非真實。由是因緣，遍於三品起平等心，平等應與利益安樂。
宙二、例於後際
如從先際，如是後際於生死中當復流轉，應知亦爾。
宇二、釋妨難2宙一、難
又我於彼先際已來諸有情類，未曾發起慈愍之心；彼皆過去，今起慈愍復有何益？
宙二、釋2洪一、於過去
但為除遣自心垢穢，令得清淨。故起念言：當令過去諸有情類皆得安樂。
洪二、例未來
諸未來世非曾有者，亦皆令彼當得安樂。
黃二、較量福聚
如是趣入真實作意慈愍住中，諸福滋潤、諸善滋潤；望前所修勝解作意慈愍住中所獲福聚；彼於百分不及此一，彼於千分不及此一，彼於數分、算分、計分、鄔波尼殺曇分不及此一。
天二、例所餘
餘如前說。
餘如前說者：前不淨觀，說趣念住及勝修習。今於此中，唯說趣入，其勝修習義無差別，故指如前。餘差別觀，皆應準知。
亥二、緣性緣起觀2天一、釋趣入4地一、由取相2玄一、標
又於緣性緣起觀中初修業者，由聞思慧增上力故，分別取相。
玄二、釋
謂諸有情，由有種種無智愚癡，現見無常，妄計為常；現見不淨，妄計為淨；現見其苦，妄計為樂；現見無我，妄計為我。彼諸有情，有如是等種種顛倒；顛倒為因，於現法受及後所生諸自體中，發起貪愛；由貪愛故，造作種種生根本業；此煩惱、業為因緣故，感得當來純大苦蘊。
由貪愛故造作種種生根本業者：愛有三種，謂欲愛、色愛及無色愛。由此三愛，近感當生，是故偏說造作種種生根本業。又復無明緣行及受緣愛，於爾所時，無明與愛非不俱有，然由無明發業為初，貪愛潤生最後究竟。是故當知，造作種種生根本業，於中非不說有無明，但約究竟，說由貪愛。
地二、起勝解2玄一、標
彼既善取如是相已，復於其內發起勝解。
玄二、釋2黃一、於自2宇一、正生
謂我今此純大苦蘊，亦如是生。
宇二、已生
又我自體無邊無際，從先際來初不可知，亦如是生。
黃二、於他
彼諸有情去、來、現在一切自體，苦蘊所攝，亦皆如是已生、當生。
地三、簡作意
如是緣性緣起正觀，一切皆是真實作意，更無所餘勝解作意。
如是緣性緣起正觀等者：由觀緣起自相、共相及真如相，是故說言一切皆是真實作意。無別安立事相可得，是故說言更無所餘勝解作意。
地四、辨循觀3玄一、於內
若於自身現在諸蘊緣性緣生作意思惟，是名於內身、受、心、法住彼循觀。
玄二、於外
若於他身現在諸蘊緣性緣生作意思惟，是名於外身、受、心、法住彼循觀。
玄三、於內外
若於自他過去、未來所有諸蘊緣性緣生作意思惟，名於內外身、受、心、法住彼循觀。
天二、例所餘
餘如前說。
亥三、界差別觀2天一、釋趣入2地一、內外差別6玄一、地界2黃一、由外取相
又於界差別觀初修業者，先取其外所有堅相。所謂大地、山林、草木、磚石、瓦礫、末尼、真珠、琉璃、螺貝、珊瑚、玉等。
黃二、起內勝解
取彼相已，復於內堅而起勝解。
玄二、水界2黃一、由外取相
次取其外諸大水相。所謂江、河、眾流、陂、湖、池、沼、井等。
黃二、起內勝解
取彼相已，復於內濕而起勝解。
玄三、火界2黃一、由外取相
次取其外諸大火相。所謂熱時，烈日炎熾，焚燒山澤，災火蔓延，窰室等中所有諸火。
黃二、起內勝解
取彼相已，復於內煖而起勝解。
玄四、風界2黃一、由外取相
次取其外諸大風相。所謂東西南北等風，乃至風輪。
黃二、起內勝解
取彼相已，復於內風而起勝解。
玄五、空界2黃一、由外取相
次取其外諸大空相。所謂諸方無障無礙，諸聚色中孔隙、窟穴，有所容受。
黃二、起內勝解
善取如是空界相已，於內空界而起勝解。
玄六、識界2黃一、由外取相2宇一、標
後由聞思增上力故，起細分別，取識界相。
宇二、釋2宙一、舉眼識
所謂內眼處不壞，外色處現前，若無能生作意正起，所生眼識亦不得生。與是相違，眼識得生。
所謂內眼處不壞等者：意地中說：根不壞，境界現前，能生作意正起，爾時從彼識乃得生。如彼廣釋應知。（陵本三卷五頁204）
宙二、例餘識
如是乃至意、法、意識，當知亦爾。
黃二、起內勝解
取是相已，次起勝解，了知如是四大身中，有一切識諸種子、界、種性、自性。
地二、麤細差別2玄一、辨六界3黃一、四大種界2宇一、釋2宙一、明漸次
又於如是四大種中，先起支節麤大勝解，後起分析種種細分微細勝解。如是漸次分析，乃至向遊塵量，如是漸漸乃至極微而起勝解。
宙二、明分全
一一支分尚起無量最極微塵積集勝解，何況身中一切支分。
宇二、結
如是名為界差別觀中，分析諸色界差別邊際微細勝解。
黃二、空界2宇一、麤大勝解
次於空界，先當發起所有麤大空界勝解。所謂眼、耳、鼻、喉筒等種種竅穴，由是吞咽、於是吞咽，既吞咽已，由是下分不淨流出。
宇二、微細勝解
次後漸漸發起種種微細勝解，乃至身中一切微細諸毛孔穴，皆悉了知。
黃三、識界2宇一、麤大勝解
後於識界，漸漸發起所依、所緣，及以作意三世時分品類差別無量勝解。
宇二、微細勝解
即於識界起勝解時，由諸所依、所緣勝解分析識界。
玄二、例造色
亦於十種所造諸色而起勝解。如諸大種微細分析，此亦如是。
由諸所依所緣勝解分析識界者：如顯揚說：由所依力，建立眼識乃至意識。由所緣力，建立色識乃至法識，青識、黃識乃至苦識、樂識，如是等。（顯揚十八卷一頁31,568a）此說由諸勝解分析識界，其義應知。
天二、辨循觀3地一、於內
若於自身各別諸界而起勝解，是名於內諸念住中住彼循觀。
地二、於外
若於其餘非有情數所有諸界而起勝解，是名於外住彼循觀。
地三、於內外2玄一、初義
若於其餘諸有情數所有諸界而起勝解，名於內外住彼循觀。
玄二、後義2黃一、勝解作意2宇一、標
復有異門。謂於己身而起勝解。
宇二、釋5宙一、膿流勝解
臨捨命時，如前廣說至青瘀位，或復膿爛，即於膿爛發起種種流出勝解。漸漸膿流，展轉增廣，乃至大海、大地邊際，膿悉充滿。
宙二、火燒勝解
發起如是膿勝解已，次復發起火燒勝解。謂此身分無量無邊品類差別，為大火聚無量無邊品類燒燼。
宙三、骨灰勝解
火既滅已，復起餘骨、餘灰勝解。復起無量無邊勝解，碎此骨灰以為細末。
宙四、大風勝解
復起無量大風勝解，飄散此末，遍諸方維。
宙五、空界勝解
既飄散已，不復觀見所飄骨灰及能飄風，唯觀有餘渺茫空界。
黃二、真實作意2宇一、標
如是由其勝解作意，依於內外不淨加行，入界差別，於其身相住循身觀，從是趣入真實作意。
宇二、釋2宙一、略說
謂由如是勝解作意，於內外身住循身觀。由勝解力，我此所作無量無邊水界、火界、地界、風界、虛空界相，我從無始生死流轉，所經諸界無量無邊，甚過於此。
宙二、別顯2洪一、舉前際6荒一、水界2日一、舉事3月一、淚攝
謂由父母兄弟姊妹眷屬喪亡，及由親友財寶祿位離散失壞，悲泣雨淚。
月二、乳攝
又飲母乳。
月三、血攝
又由作賊，擁逼劫掠，穿牆解結。由是因緣，遭無量度截手、刖足、斬頭、劓鼻，種種解割身諸支節。由是因緣，血流無量。
日二、顯量
如是所有淚、乳、血攝水界水聚，四大海水皆悉盈滿，於百分中不及其一。廣說如前。
廣說如前者：謂於千分、數分、算分、計分、鄔波尼殺曇分，皆不及其一，是名廣說應知。
荒二、火界
又於諸有諸趣死生，經無量火焚燒尸骸，如是火聚亦無比況。
荒三、地界
又經無量棄捨骸骨，狼籍在地，亦無比況。
荒四、風界
又經無量風界生滅，分析尸骸，亦無比況。
荒五、空界
又經無量諸尸骸中眼等竅穴。
荒六、識界
又經無量諸識流轉。後後尸骸新新發起，乃至今者最後尸骸，諸識流轉。
洪二、例後際
如是安立後際諸趣，期限無定，如是乃至無量識界。
亥四、阿那波那念2天一、釋趣入4地一、明方便
又於阿那波那念正加行中，初修業者，先於舍宅前後窗門，或打鐵師、或鍛金銀師吹筒橐袋，或外風聚入出往來，善取相已；由緣於內入出息念，於入出息而起勝解。
地二、辨品類3玄一、微細
彼復先於微細息風，經心胸處麤穴往來而起勝解。
玄二、眾多
然後漸漸於眾多風而起勝解。所謂乃至一切毛孔風皆隨入而起勝解。
玄三、無量
如是所有一切身分，風聚所隨、風聚所攝、風聚藏隱，無量風聚於中積集，如妒羅綿、或疊絮等諸輕飄物，於是諸相而起勝解。
地三、修念住3玄一、於內
彼若於內入息、出息流轉不絕作意思惟，爾時名為於其內身住循身觀。
玄二、於外
若復於他死尸骸中青瘀等位入息、出息流轉斷絕作意思惟，爾時名為於其外身住循身觀。
玄三、於內外
若復於自臨欲死時而起勝解；或於已死入息、出息無有流轉而起勝解；或於未死入息、出息無有流轉而起勝解，由法爾故。爾時名為於內外身住循身觀。
或於未死至由法爾故者：謂入第四靜慮，若生於彼諸有情類，及羯羅藍、頞部曇、閉尸等位諸有情類，彼入出息無有流轉，性應爾故，如前已說。（陵本二十七卷四頁2257）
地四、顯加行
遍於一切正加行中，應修如是上品助伴、上品所攝無倒加行。
遍於一切正加行中等者：如說阿那波那念所緣，若是處轉、若乃至轉、若如所轉、若時而轉，於此一切，由安住念，能正隨行，能正了達如是加行有如是相。（陵本二十七卷七頁2269）此說一切正加行，義應準知。即於此中，修習如前勝解，說名上品助伴、上品所攝無倒加行。
天二、例同前
所餘一切，如前應知。
午二、正修行3未一、標
如是所有初修業者，蒙正教誨修正行時，安住熾然，正知具念，調伏一切世間貪憂。
未二、釋3申一、熾然
若於如是正加行中，恆常修作、畢竟修作無倒作意，非諠鬧等所能動亂，是名熾然。
申二、正知具念
若於如是正加行中，修奢摩他、毗鉢舍那，審諦了知亂不亂相，如是名為正知具念。
申三、調伏貪憂
若能善取諸厭離相、諸欣樂相，如是乃名調伏一切世間貪憂。
未三、結
由是因緣，宣說彼能安住熾然，乃至調伏世間貪憂。
午三、最初觸證於斷喜樂心一境性3未一、加行3申一、初位
先發如是正加行時，心一境性、身心輕安，微劣而轉，難可覺了。
申二、中位2酉一、標
復由修習勝奢摩他、毗鉢舍那，身心澄淨、身心調柔、身心輕安。
酉二、釋
即前微劣心一境性、身心輕安，漸更增長。能引彊盛易可覺了心一境性、身心輕安。
申三、後位
謂由因力展轉引發方便道理，彼於爾時，不久當起彊盛易了身心輕安、心一境性。
身心澄淨身心調柔者：除諸垢穢，說名澄淨。堪任自在，說名調柔。
如是乃至有彼前相，於其頂上似重而起，非損惱相。
未二、觸證2申一、於斷喜樂2酉一、辨障治2戌一、於心2亥一、滅麤重
即由此相於內起故，能障樂斷諸煩惱品心麤重性，皆得除滅。
亥二、起輕安
能對治彼心調柔性、心輕安性，皆得生起。
能障樂斷諸煩惱品心麤重性者：此說貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動，是即名為心麤重性。
戌二、於身2亥一、遣麤重
由此生故，有能隨順起身輕安風大偏增眾多大種來入身中。因此大種入身中故，能障樂斷諸煩惱品身麤重性，皆得除遣。
亥二、獲輕安
能對治彼身調柔性、身輕安性，遍滿身中，狀如充溢。
酉二、顯喜樂
彼初起時，令心踊躍、令心悅豫，歡喜俱行；令心喜樂所緣境性於心中現。
能障樂斷諸煩惱品身麤重性者：此說貪欲蓋等諸隨煩惱，於其身中俱時流轉，同生住滅，令身沈重無所堪能，是即名為身麤重性。
申二、心一境性2酉一、辨身心相2戌一、輕安隨行
從此已後，彼初所起輕安勢力漸漸舒緩，有妙輕安隨身而行，在身中轉。
戌二、所緣寂靜
由是因緣，心踊躍性漸次退減，由奢摩他所攝持故，心於所緣寂靜行轉。
酉二、名有作意4戌一、標
從是已後，於瑜伽行初修業者，名有作意，始得墮在有作意數。
戌二、徵
何以故？
戌三、釋
由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故。
戌四、結
由是因緣，名有作意。
始得墮在有作意數等者：謂彼已得所修作意，名有作意。七作意中，除了相作意，從勝解作意乃至加行究竟作意，此五作意皆定地攝，名修作意。以彼猶未能住加行究竟果故，由是說言少分微妙作意。
未三、相狀3申一、標
得此作意初修業者，有是相狀。
申二、釋2酉一、能淨諸行2戌一、標
謂已獲得色界所攝少分定心，獲得少分身心輕安、心一境性，有力有能善修淨惑所緣加行，令心相續滋潤而轉，為奢摩他之所攝護，能淨諸行。
戌二、釋2亥一、舉可愛境
雖行種種可愛境中，猛利貪纏亦不生起；雖少生起，依止少分微劣對治，暫作意時，即能除遣。
為奢摩他之所攝護等者：奢摩他力攝受其心、藏護其心，是故能淨煩惱諸行。
亥二、例可憎等
如可愛境，可憎、可愚、可生憍慢、可尋思境，當知亦爾。
酉二、不障輕安2戌一、住時
宴坐靜室，暫持其心，身心輕安疾疾生起；不極為諸身麤重性之所逼惱，不極數起諸蓋現行，不極現行思慕、不樂、憂慮俱行諸想作意。
戌二、行時
雖從定起，出外經行，而有少分輕安餘勢隨身心轉。
申三、結
如是等類，當知是名有作意者清淨相狀。
瑜伽師地論科句披尋記卷第三十二
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十三
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中声闻地第四瑜伽处之一
辛四、广释修相2壬一、嗢柁南标2癸一、世间道
复次，此嗢柁南曰：
七作意离欲及诸定广辩二定五神通生差别诸相
癸二、出世道
观察于诸谛如实而通达广分别于修究竟为其后
壬二、长行释2癸一、总显4子一、标
已得作意诸瑜伽师，已入如是少分乐断；从此已后，唯有二趣，更无所余。
子二、征
何等为二？
子三、列
一者、世间，二、出世间。
子四、释2丑一、修作意2寅一、多修习
彼初修业诸瑜伽师，由此作意，或念我当往世间趣，或念我当往出世趣。复多修习如是作意。
寅二、极多修习
如如于此极多修习，如是如是所有轻安、心一境性，经历彼彼日夜等位，转复增广。
丑二、起加行
若此作意坚固、相续、强盛而转，发起清净所缘胜解，于奢摩他品及毗钵舍那品，善取其相。彼于尔时，或乐往世间道发起加行，或乐往出世道发起加行。
发起清净所缘胜解等者：由此所缘，令惑清净，是名清净所缘。谓观下地粗性、上地静性，此即世间道摄清净所缘。若观苦集灭道四种圣谛，此即出世间道清净所缘。胜解为先，善取相已，随其所应发起加行。
癸二、别辨2子一、往世间道2丑一、略问答2寅一、问
问：此中几种补特伽罗，即于现法乐往世间道发起加行，非出世道？
寅二、答2卯一、补特伽罗2辰一、四种4巳一、标
答：略有四种补特伽罗。
巳二、征
何等为四？
巳三、列
一、一切外道；二、于正法中根性羸劣，先修正行；三、根性虽利，善根未熟；四、一切菩萨乐当来世证大菩提，非于现法。
巳四、结
如是四种补特伽罗，于现法中，乐往世间道发起加行。
略有四种补特伽罗等者：此中最初，一切外道唯乐世间。第二，为显正法异生要以修世间道为前方便，以彼根性羸劣，未能速疾证入正法故。第三，为显善根未已成熟，未能趣入正性离生，故现法中，乐往世间道发起加行。第四，为显菩萨于现法中，不乐修涅槃道，乐住静虑极寂静乐，是故亦说乐往世间发起加行。
辰二、二种2巳一、略标
此乐往世间道发起加行者，复有二种。
巳二、列释
一者、具缚，谓诸异生；二、不具缚，谓诸有学。
卯二、世间加行2辰一、征
此复云何？
辰二、释2巳一、明离诸欲
谓先于欲界观为粗性，于初静虑若定、若生观为静性，发起加行，离欲界欲；如是乃至发起加行，离无所有处欲，当知亦尔。
巳二、出引发等
又依静虑等，能引无想定等及发五神通等。又即依此若生、若相，皆当广说。
又依静虑等至皆当广说者：谓依静虑，能引无想定；依非想非非想处，能引灭尽定；名依静虑等，能引无想定等。又依静虑，能发五种神通及诸功德。五神通者，谓神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差别通。诸功德者，谓无诤、愿智、四无碍解等诸圣功德。又依静虑及四无色下中上品善修习故，随其所应，当生彼彼诸天众同分中；又依静虑等，既离欲已，于现法中有离欲相；是名依此若生、若相。如是一切，下自文中皆当广说。
丑二、广分别6寅一、七作意2卯一、依六事辨2辰一、举初静虑离欲界欲4巳一、标
为离欲界欲，勤修观行诸瑜伽师，由七作意方能获得离欲界欲。
巳二、征
何等名为七种作意？
巳三、列
谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
巳四、释2午一、别辨相7未一、了相作意3申一、征
云何名为了相作意？
申二、释2酉一、总标
谓若作意，能正觉了欲界粗相，初静虑静相。
酉二、别辨2戌一、觉了欲界粗相4亥一、征起
云何觉了欲界粗相？
亥二、标列
谓正寻思欲界六事。何等为六？一、义，二、事，三、相，四、品，五、时，六、理。
亥三、随释6天一、义2地一、征
云何寻思诸欲粗义？
地二、释
谓正寻思：如是诸欲有多过患、有多损恼、有多疫疠、有多灾害。于诸欲中多过患义，广说乃至多灾害义，是名粗义。
如是诸欲有多过患等者：如下自说，习近诸欲有五过患，是名有多过患。愁叹忧苦种种热恼所依处故，是名有多损恼。无量疾病所依处故，是名有多疫疠。老病死苦所依处故，是名有多灾害。
天二、事2地一、征
云何寻思诸欲粗事？
地二、释
谓正寻思：于诸欲中有内贪欲，于诸欲中有外贪欲。
于诸欲中有内贪欲等者：内自体贪，名内贪欲。外境界贪，名外贪欲。
天三、相2地一、自相3玄一、征
云何寻思诸欲自相？
玄二、释2黄一、标二种
谓正寻思：此为烦恼欲，此为事欲。
黄二、广差别2宇一、事欲摄
此复三种。谓顺乐受处、顺苦受处、顺不苦不乐受处。
此复三种等者：此说事欲三种差别。谓彼事欲或顺乐受、或顺苦受、或顺不苦不乐受。如是极恶诸受之所随逐，故得处名。
宇二、烦恼欲摄
顺乐受处是贪欲依处，是想、心倒依处；顺苦受处是嗔恚依处，是忿、恨依处；顺不苦不乐受处是愚痴依处，是覆、恼、诳、谄、无惭、无愧依处，是见倒依处。
玄三、结
即正寻思：如是诸欲，极恶诸受之所随逐，极恶烦恼之所随逐。是名寻思诸欲自相。
地二、共相3玄一、征
云何寻思诸欲共相？
玄二、释2黄一、苦
谓正寻思：此一切欲，生苦、老苦，广说乃至求不得苦等所随逐、等所随缚。
黄二、无常
诸受欲者，于圆满欲驱迫而转，亦未解脱生等法故，虽彼诸欲胜妙圆满，而暂时有。
玄三、结
是名寻思诸欲共相。
天四、品3地一、征
云何寻思诸欲粗品？
地二、释2玄一、标黑品
谓正寻思：如是诸欲，皆堕黑品。
玄二、释差别5黄一、举譬喻
犹如枯骨，如凝血肉，如草炬火，如一分炭火，如大毒蛇，如梦所见，如假借得诸庄严具，如树端果。
犹如枯骨等者：此中广引一切世间共成譬喻，显示诸欲八种过患。思所成地说：又彼诸欲如枯骨故，令无饱满；如段肉故，众多共有；犹如草炬，正起现前极烧恼故，非法因缘；如大火坑，生渴爱故，增长贪爱；如蟒毒故，贤圣远离；如梦见故，速趣坏灭；犹如假借庄严具故，仗托众缘；犹如树端烂熟果故，危亡放逸所依之地。（陵本十七卷四页1465）此中引喻，名少分别，然义无异。如是显示诸欲过患深重应知。
黄二、摄诸苦
追求诸欲诸有情类，于诸欲中，受追求所作苦，受防护所作苦，受亲爱失坏所作苦，受无厌足所作苦，受不自在所作苦，受恶行所作苦。如是一切如前应知。
如是一切如前应知者：如前于食知量中，说有追求种类过患。此中一一，如彼广释应知。（陵本二十三卷八页1967）
黄三、显过患2宇一、五种过患2宙一、标
如世尊说：习近诸欲有五过患。
宙二、释5洪一、少滋味等
谓彼诸欲，极少滋味，多诸苦恼、多诸过患。
洪二、无厌足等
又彼诸欲，于习近时，能令无厌、能令无足、能令无满。
洪三、佛等呵责
又彼诸欲，常为诸佛及佛弟子，贤善正行、正至善士，以无量门呵责毁訾。
洪四、诸结增长
又彼诸欲，于习近时，能令诸结积集增长。
洪五、无恶不造
又彼诸欲，于习近时，我说无有恶不善业而不作者。
宇二、八种过患
如是诸欲，令无厌足，多所共有，是非法行、恶行之因，增长欲爱，智者所离，速趣销灭，依托众缘，是诸放逸危亡之地。
如是诸欲令无厌足等者：此中显示诸欲八种过患。现法后法，如应当知。如其次第，喻如枯骨，乃至如树端果，如前已说。言多所共有者，谓为多人共受用故。有寻有伺地说：受用正法者，与余慧命者不共。（陵本五卷三页325）翻此当知，受用欲尘，与余共有，是故成别。此中共义，如是应知。言是非法行、恶行之因者，由非善义，名非法行；由堕恶趣，故名恶行。
黄四、明颠倒
无常虚伪妄事之法，犹如幻化，诳惑愚夫。
无常虚伪等者：谓彼诸欲无常似常，虚伪不实，令生颠倒，由是说言妄事之法。为显此义，说如幻化，诳惑愚夫。以诸愚夫于彼诸欲不如实知，于长夜中恒被欺诳，深生染著，为变坏苦之所逼触故。义如摄异门分说。（陵本八十四卷一页6352）
黄五、出魔障2宇一、标
若现法欲、若后法欲、若天上欲、若人中欲，一切皆是魔之所行、魔之所住。于是处所能生无量依意所起恶不善法。
宇二、释
所谓贪、嗔及愤诤等，于圣弟子正修学时，能为障碍。
地三、结
由如是等差别因缘，如是诸欲，多分堕在黑品所摄，是名寻思诸欲粗品。
天五、时3地一、征
云何寻思诸欲粗时？
地二、释
谓正寻思：如是诸欲，去来今世，于常常时、于恒恒时，多诸过患、多诸损恼、多诸疫疠、多诸灾害。
地三、结
是名寻思诸欲粗时。
天六、理3地一、征
云何寻思诸欲粗理？
地二、释4玄一、观待道理2黄一、举所由
谓正寻思：如是诸欲，由大资粮、由大追求、由大劬劳，及由种种无量差别工巧业处，方能招集生起增长。
黄二、明所为
又彼诸欲，虽善生起、虽善增长，一切多为外摄受事。谓父母、妻子、奴婢、作使、亲友、眷属。
玄二、作用道理2黄一、标
或为对治自内有色粗重四大，糜饭长养，常须覆蔽、沐浴、按摩；坏断、离散、销灭法身，随所生起种种苦恼。
黄二、释2宇一、别列
食能对治诸饥渴苦；衣能对治诸寒热苦，及能覆蔽可惭羞处；卧具能治诸劳睡苦，及能对治经行住苦；病缘医药能治病苦。
或为对治自内有色粗重等者：自内所依，略由三相应遍了知。一、由自性，二、由因缘，三、由过患。由自性者，谓由有色，显余一切身之共相；及由粗重，显其各别身之自相。由因缘者，谓由四大，显示一切身共相因缘；及由糜饭长养，显示身既生已令住因缘。由过患者，复有二种，谓无常性及与苦性。若于寒时，为治寒苦，常须覆蔽；若于热时，为治热苦，常须沐浴；涉路、作业有劬劳者，为治劳苦，常须按摩；当知此类，名为苦性。手块杖等之所触对，破坏法故；刀所触对，断坏法故；若终没已，埋于地故，或火烧故，或为种种傍生诸虫所食啖故，或即于彼为诸风日所暴燥故，皆是散坏磨灭法性；当知此类，是无常性。昔会今乖，名为离散；散已变坏，最后都尽，名为磨灭。如是种种，皆是自内色身所有差别。义如决择分说。（陵本六十七卷十二页5349）
宇二、总显2宙一、料简
是故诸欲，唯能对治随所生起种种苦恼，不应染著而受用之。
宙二、喻成
唯应正念，譬如重病所逼切人，为除病故，服杂秽药。
玄三、证成道理3黄一、至教量
又彼诸欲，有至教量，证有粗相。
黄二、现证量
又彼诸欲，如是如是所有粗相，我亦于内现智见转。
黄三、比度量
又彼诸欲，有比度量，知有粗相。
玄四、法尔道理
又彼诸欲，从无始来本性粗秽，成就法性、难思法性，不应思议、不应分别。
地三、结
是名寻思诸欲粗理。
亥四、总结
如是名为由六种事，觉了欲界诸欲粗相。
戌二、了初静虑静相3亥一、标
复能觉了初静虑中所有静相。
亥二、释
谓欲界中一切粗性，于初静虑皆无所有。由离欲界诸粗性故，初静虑中说有静性。
亥三、结
是名觉了初静虑中所有静相。
申三、结2酉一、显名
即由如是定地作意，于欲界中了为粗相，于初静虑了为静相，是故名为了相作意。
酉二、辨相
即此作意，当言犹为闻思间杂。
即此作意当言犹为闻思间杂者：谓依教授教诫，或听闻正法为所依止，令三摩呬多地作意现前，觉了欲界粗相及初静虑静相故。
未二、胜解作意2申一、释相
彼既如是如理寻思，了知诸欲是其粗相，知初静虑是其静相；从此已后，超过闻思，唯用修行，于所缘相发起胜解，修奢摩他、毗钵舍那。
从此已后超过闻思等者：谓于尔时，于所知事，如现领受胜解而转。彼所知事相似影像显现，名所缘相。解深密说：修所成慧，亦依于文、亦不依文，亦如其说、亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受成解脱义。（解深密经三卷十一页16,700c）此说超过闻思，唯用修行，义应准释。
申二、结名
既修习已，如所寻思粗相、静相，数起胜解，如是名为胜解作意。
未三、远离作意2申一、出体
即此胜解善修、善习、善多修习为因缘故，最初生起断烦恼道。即所生起断烦恼道俱行作意，此中说名远离作意。
申二、释名
由能最初断于欲界先所应断诸烦恼故，及能除遣彼烦恼品粗重性故。
由能最初断于欲界先所应断诸烦恼故等者：谓欲、恚、害所有寻伺，是名欲界先所应断烦恼。忧根现行，染污相应，名烦恼品粗重。
未四、摄乐作意2申一、释
从是已后，爱乐于断、爱乐远离，于诸断中见胜功德，触证少分远离喜乐。于时时间，欣乐作意，而深庆悦；于时时间，厌离作意，而深厌患。为欲除遣惛沉睡眠、掉举等故。
申二、结
如是名为摄乐作意。
为欲除遣惛沉睡眠掉举等故者：由欣乐作意，除遣惛沉睡眠。由厌离作意，除遣掉举恶作。如是别配，其义应知。
未五、观察作意2申一、释2酉一、观察2戌一、思惟静相
彼由如是乐断、乐修，正修加行，善品任持，欲界所系诸烦恼缠若行、若住不复现行。
彼由如是乐断乐修者：此中乐断，谓于烦恼。乐修，谓于远离。
便作是念：我今为有于诸欲中贪欲烦恼不觉知耶？为无有耶？为审观察如是事故，随于一种可爱净相作意思惟。
戌二、起染污心
由未永断诸随眠故，思惟如是净妙相时，便复发起随习近心、趣习近心、临习近心，不能住舍，不能厌毁、制伏、违逆。
便复发起随习近心等者：随谓随顺，趣谓趣向，临谓临入。如是次第，习近诸欲，是故其心不能等住于舍。即由如是随习近心、趣习近心、临习近心，如次说言不能厌毁、不能制伏、不能违逆。
酉二、正知
彼作是念：我于诸欲犹未解脱，其心犹未正得解脱，我心仍为诸行制伏，如水被持，未为法性之所制伏。我今复应为欲永断余随眠故，心勤安住乐断、乐修。
申二、结
如是名为观察作意。
未六、加行究竟作意2申一、辨相
从此倍更乐断、乐修，修奢摩他、毗钵舍那，郑重观察，修习对治，时时观察先所已断。由是因缘，从欲界系一切烦恼，心得离系。此由暂时伏断方便，非是毕竟永害种子。
申二、结名
当于尔时，初静虑地前加行道已得究竟，一切烦恼对治作意已得生起，是名加行究竟作意。
未七、加行究竟果作意
从此无间，由是因缘，证入根本初静虑定。即此根本初静虑定俱行作意，名加行究竟果作意。
午二、总配属3未一、辨喜乐3申一、微薄位
又于远离、摄乐作意现在转时，能适悦身离生喜乐，于时时间，微薄现前。
申二、增广位
加行究竟作意转时，即彼喜乐转复增广，于时时间，深重现前。
申三、遍满位2酉一、配作意
加行究竟果作意转时，离生喜乐遍诸身分，无不充满，无有间隙。
酉二、证离欲
彼于尔时，远离诸欲，远离一切恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。
远离诸欲等者：显扬论说：离欲者，谓或缘离欲界欲增上教法，或缘彼教授为境界已，断欲界烦恼杂染。离恶不善法者，谓断欲界业杂染法。能堕恶趣，故名为恶；能障于善，故名不善。寻者，谓能对治二种杂染出离寻、无恚寻、无害寻。伺者，谓能对治二种杂染出离伺、无恚伺、无害伺。离者，谓由修习对治，断所治障所得转依。生者，谓从此所生。喜者，谓已转依者，依于转识，心悦、心勇、心适、心调，安适受，受所摄。乐者，谓已转依者，依阿赖耶识，能摄所依，令身怡悦，安适受，受所摄。初者，谓次第定中，此数最先故。静虑者，谓已断欲界杂染之法，寻、伺、喜、乐所依，依于转依，心住一境性。具足者，谓修习圆满。住者，谓于入、住、出，随意自在。（显扬论二卷五页31,486c）又于下文一一自释，皆应了知。言于初静虑圆满五支者，如前三摩呬多地说：于初静虑具足五支。一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。（陵本十一卷八页871）
于初静虑圆满五支具足安住，名住欲界对治修果，名随证得离欲界欲。
未二、辨彼业7申一、了相作意摄
又了相作意，于所应断能正了知，于所应得能正了知。为断应断，为得应得，心生希愿。
申二、胜解作意摄
胜解作意，为断为得，正发加行。
申三、远离作意摄
远离作意，能舍所有上品烦恼。
申四、摄乐作意摄
摄乐作意，能舍所有中品烦恼。
申五、观察作意摄
观察作意，能于所得离增上慢，安住其心。
申六、加行究竟作意摄
加行究竟作意，能舍所有下品烦恼。
申七、加行究竟果作意摄
加行究竟果作意，能正领受彼诸作意善修习果。
未三、辨相摄2申一、别配
又若了相作意、若胜解作意，总名随顺作意；厌坏对治俱行。若远离作意、若加行究竟作意，总名对治作意；断对治俱行。若摄乐作意，名对治作意及顺清净作意。若观察作意，名顺观察作意。
申二、结摄
如是其余四种作意，当知摄入六作意中。谓随顺作意、对治作意、顺清净作意、顺观察作意。
如是其余四种作意等者：三摩呬多地说：作意差别者，谓七种根本作意及余四十作意。（陵本十一卷十五页910）此随顺等四种作意四十作意所摄，故名为余。言随顺作意者，谓由此故，厌坏所缘，顺断烦恼；由是前说厌坏对治俱行。言对治作意者，谓由此故，正舍诸惑，住持于断，令诸烦恼远离相续；由是前说断对治俱行。言顺清净作意者，谓由此故，修六随念，或复思惟随一妙事。言顺观察作意者，谓由此故，观诸烦恼断与未断；或复观察自己所证，及先所观诸法道理。义如三摩呬多地说。（陵本十一卷十七页921）
辰二、例上诸定离下地欲2巳一、总例
如初静虑定有七种作意，如是第二、第三、第四静虑定，及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定，当知各有七种作意。
巳二、别显2午一、举第二静虑2未一、辨初作意2申一、总标
若于有寻有伺初静虑地觉了粗相，于无寻无伺第二静虑地觉了静相，为欲证入第二静虑，应知是名了相作意。
申二、别辨2酉一、觉了粗相3戌一、标
谓已证入初静虑定，已得初静虑者，于诸寻伺观为粗性。
戌二、释6亥一、义摄2天一、寻
能正了知：若在定地，于缘最初率尔而起匆务行境，粗意言性，是名为寻。
天二、伺
即于彼缘随彼而起、随彼而行徐历行境，细意言性，是名为伺。
能正了知若在定地至是名为伺者：此即寻思六事中，寻思义摄。能正了知：如是如是义，名寻伺故。
亥二、事摄2天一、唯内
又正了知：如是寻伺是心法性，心生时生，共有、相应、同一缘转。
天二、由外
又正了知：如是寻伺依内而生，外处所摄。
又正了知至外处所摄者：此即寻思事摄。能正了知：寻伺体性，或名为内，或名内外故。
亥三、时摄
又正了知：如是一切过去、未来、现在所摄。
又正了知如是一切过去未来现在所摄者：此即寻思时摄。
亥四、相摄
从因而生，从缘而生。或增或减，不久安住，暂时而有，率尔现前，令心躁扰、令心散动，不静行转。
从因而生至不静行转者：此即寻思相摄。能正了知：寻伺行相，令心躁扰、令心散动，不寂静故。
亥五、品摄
求上地时，苦住随逐，是故皆是黑品所摄。随逐诸欲，离生喜乐，少分胜利。
求上地时至少分胜利者：此即寻思品摄。能正了知：寻伺二法随逐诸欲，离生喜乐，虽有少分胜利，然求上地时，苦住随逐，是故皆是黑品所摄。
亥六、理摄
随所在地，自性能令有如是相。于常常时、于恒恒时，有寻有伺心行所缘躁扰而转，不得寂静。
随所在地至不得寂静者：此即寻思理摄。能正了知：寻伺法性，躁扰而转为其相故。
戌三、结
以如是等种种行相，于诸寻伺觉了粗相。
酉二、觉了静相
又正了知：第二静虑无寻无伺，如是一切所说粗相皆无所有。是故宣说第二静虑有其静相，彼诸粗相皆远离故。
未二、例余作意
为欲证入第二静虑，随其所应，其余作意，如前应知。
随其所应其余作意如前应知者：前说觉了寻伺粗相，及与第二静虑静相，唯是了相作意所摄。胜解作意乃至加行究竟果作意，说名为余。于此定地一一皆有，随其所应，如前应知。
午二、例上诸定
如是乃至为欲证入非想非非想处定，于地地中，随其所应，当知皆有七种作意。
卯二、依二相辨2辰一、二粗相3巳一、明边际
又彼粗相，遍在一切下地皆有。下从欲界，展转上至无所有处。
巳二、出种类
当知粗相略有二种，谓诸下地苦住增上，望上所住不寂静故；及诸寿量时分短促，望上寿量转减少故。
巳三、例寻思
此二粗相，由前六事，如其所应，当正寻思。
辰二、二静相
随彼彼地乐离欲时，如其所应，于次上地寻思静相，渐次乃至证得加行究竟果作意。
寅二、广辨离欲及诸等至2卯一、释经说2辰一、四静虑4巳一、初静虑5午一、释离欲
复次，此中离欲者，欲有二种，一者、烦恼欲，二者、事欲。离有二种，一者、相应离，二者、境界离。
午二、释离恶不善法
离恶不善法者，烦恼欲因所生种种恶不善法。即身恶行、语恶行等，持杖、持刀、斗讼、诤竞、谄诳、诈伪、起妄语等。由断彼故，说名为离恶不善法。
午三、释有寻有伺
有寻有伺者，由于寻伺未见过失，自地犹有对治欲界诸善寻伺，是故说名有寻有伺。
午四、释离生喜乐3未一、离
所言离者，谓已获得加行究竟作意故。
未二、生
所言生者，由此为因、由此为缘，无间所生，故名离生。
未三、喜乐
言喜乐者，谓已获得所希求义，及于喜中未见过失，有欣有喜；一切粗重已除遣故，及已获得广大轻安，身心调畅，有堪能故，说名喜乐。
午五、释初静虑具足安住4未一、初
所言初者，谓从欲界最初上进，创首获得，依顺次数，说名为初。
未二、静虑
言静虑者，于一所缘系念寂静，正审思虑，故名静虑。
未三、具足
言具足者，谓已获得加行究竟果作意故。
未四、安住
言安住者，谓于后时，由所修习多成办故，得随所乐、得无艰难、得无梗涩，于静虑定，其心昼夜能正随顺、趣向、临入，随所欲乐，乃至七日七夜能正安住，故名安住。
巳二、第二静虑5午一、释寻伺寂静及内等净
复次，于有寻有伺三摩地相，心能弃舍。于无寻无伺三摩地相，系念安住。
于有寻有伺三摩地相等者：此释经说寻伺寂静。谓初静虑地寻伺不复现行，名寂静故。
于诸匆务所行境界能正远离，于不匆务所行境界安住其心，一味寂静、极寂静转，是故说言：寻伺寂静故、内等净故。
于诸匆务所行境界等者：此释经说名内等净。谓为对治寻伺，摄念正知，于自内体其心舍住，远离寻伺尘浊法故。如显扬说。（显扬论二卷六页31,487a）由内体遍净，得内等净名。
午二、释心一趣
又彼即于无寻无伺三摩地中串修习故，超过寻伺有间阙位，能正获得无间阙位，是故说言：心一趣故。
午三、释无寻无伺
无寻无伺者，一切寻伺悉皆断故。
一切寻伺悉皆断故者：离寻伺欲，说名为断。有寻有伺等地说：由离寻伺欲道理故，说名无寻无伺地，不由不现行故。（陵本四卷二页265）
午四、释定生喜乐3未一、定
所言定者，谓已获得加行究竟作意故。
未二、生
所言生者，由此为因、由此为缘，无间所生，故名定生。
未三、喜乐
言喜乐者，谓已获得所希求义，又于喜中未见过失，有欣有喜；一切寻伺初静虑地诸烦恼品所有粗重皆远离故，能对治彼广大轻安身心调柔有堪能乐所随逐故，名有喜乐。
午五、释第二静虑具足安住2未一、释第二
依顺次数，此为第二。
未二、指其余
如是一切，如前应知。
巳三、第三静虑4午一、释离喜
复次，彼于喜相深见过失，是故说言：于喜离欲。
午二、释住舍念正知2未一、住舍2申一、辨相
又于尔时，远离二种乱心灾患，能于离喜第三静虑摄持其心。第二静虑已离寻伺，今于此中复离于喜，是故说言：安住于舍。
远离二种乱心灾患者：寻伺及喜能扰乱心，障无间舍，是名二种乱心灾患。如下自释应知。
申二、料简
如是二法能扰乱心，障无间舍。初静虑中有寻伺故，令无间舍不自在转；第二静虑由有喜故，令无间舍不自在转。是故此舍，初二静虑说名无有。由是因缘，修静虑者，第三静虑方名有舍。
未二、住正念正知
由有舍故，如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意不复现行。
第三静虑方名有舍者：显扬论说：问：念、正知、舍，一切处有，何故于初静虑等不说耶？答：初静虑中，由寻伺门所引发故，虽有不说。第二静虑中，有踊跃自体之所作业，及心所有少分烦恼所缠覆故，总以内等净名显之。第三静虑中，彼心所有少分烦恼皆远离故，显彼自相，故经中说远离喜贪。（显扬论十九卷十二页31,576a）由是当知，第三静虑名有舍义，及彼初二静虑名无舍义。又显扬说：谓于已生喜想及作意不忍可故、有厌离故，不染污住心、平等心、正直心，无转动而安住性，名住于舍。（显扬论二卷六页31,487a）其义应知。
若复于此第三静虑不善修故，或时失念，彼喜俱行想及作意时复现行，寻即速疾以慧通达，能正了知，随所生起能不忍受，方便弃舍、除遣、变吐，心住上舍，是故说有正念、正知。
午三、释有身受乐
彼于尔时，住如是舍、正念、正知，亲近、修习、多修习故，令心踊跃俱行喜受便得除灭。离喜寂静、最极寂静，与喜相违心受生起。彼于尔时，色身、意身领纳受乐及轻安乐，是故说言：有身受乐。
离喜寂静至有身受乐者：此显乐受最胜微妙，遍身心转。初二静虑由有喜故，心无乐受。今此不尔，是故说言：离喜寂静、最极寂静，与喜相违心受生起。如是乐受，由依阿赖耶识及彼转识相应俱转，是故说言：色身、意身领纳受乐及轻安乐。当知此中，色身、意身总集名身，是故经说有身受乐。
午四、释圣宣说具足舍等2未一、辨不共相
第三静虑已下诸地，无如是乐及无间舍；第三静虑已上诸地，此无间舍虽复可得，而无有乐。下地乐舍俱无有故，上地有舍而无乐故，是故说言：于是处所，谓第三静虑，诸圣宣说。谓依于此已得安住补特伽罗，具足舍、念及以正知，住身受乐，第三静虑具足安住。
未二、释诸圣名
言诸圣者，谓佛世尊及佛弟子。
是故说言于是处所等者：谓唯第三静虑有舍及乐，为佛世尊及佛弟子所宣说故。
巳四、第四静虑4午一、释乐断苦断先喜忧没2未一、显断差别3申一、乐断2酉一、标
复次，此中对治种类势相似故，略不宣说乐断对治，但说对治所作乐断。
酉二、释
何等名为此中对治？所谓舍、念及以正知。由即于此数修习故，便能弃舍令不出离第三静虑第三静虑地中胜乐，是故说言：由乐断故。
复次此中对治种类势相似故等者：谓于第四静虑地中，非不具足舍、念及与正知，然是第三静虑种类势用相似，是故经中略不宣说，但说彼所对治乐断。
申二、苦断
修静虑者，即于尔时，所有苦乐皆得超越。
申三、先喜忧没
由是因缘，若先所断、若今所断，总集说言：乐断、苦断，先喜忧没。
未二、配属分位
谓入第四静虑定时，乐受断故；入第二静虑定时，苦受断故；入第三静虑定时，喜受没故；入初静虑定时，忧受没故。
午二、释不苦不乐
今于此中，且约苦、乐二受断故，说有所余非苦乐受，是故说言：彼于尔时不苦不乐。
总集说言乐断苦断先喜忧没等者：第四静虑于色界定最为后边，唯除舍根，所余受根皆已出离，是故于此总集宣说，然彼非无先后差别。三摩呬多地说：于初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出离乐根，乃至广说。其义应知。（陵本十一卷十页880）
午三、释舍念清净2未一、释前因
从初静虑一切下地灾患已断。谓寻、伺、喜、乐、入息、出息。由彼断故，此中舍念清净鲜白。
从初静虑一切下地灾患已断者：初三静虑，由有寻、伺、喜、乐、入息、出息，故于坏劫有三种灾，谓水、火、风。第四静虑彼已断故，无灾能坏，更无能坏因缘法故。
未二、正辨相
由是因缘，正入第四静虑定时，心住无动，一切动乱皆悉远离，是故说言：舍念清净。
一切动乱皆悉远离者：摄事分说：寻、伺、喜、乐色界地中诸动断故，立第四静虑为无动处。（陵本九十七卷十八页7303）由是当知此所说义。
午四、指释第四静虑具足安住
第四等言，如前所说初静虑等，应知其相。
辰二、四无色4巳一、空无边处2午一、释众义5未一、色想出过
复次，以于虚空起胜解故，所有青、黄、赤、白等相应显色想，由不显现故，及厌离欲故，皆能超越，是故说言：色想出过故。
所有青黄赤白等相应显色想者：此中等言，等取光、影、明、闇、云、烟、尘、雾，及空一显色。如是一切，皆名显色，如五识身相应地说应知。（陵本一卷六页12）
未二、有对想灭没
由不显现、超越彼想以为因故，所有种种众多品类，因诸显色和合积集有障碍想皆得除遣，是故说言：有对想灭没故。
未三、种种想不作意
由远离彼想以为因故，所有于彼种种聚中差别想转。谓饮、食、瓶、衣、乘、庄严具、城、舍、军、园、山、林等想。于是一切不作意转，是故说言：种种想不作意故。
未四、入无边空
除遣如是有色、有对、种种想已，起无边想虚空胜解，是故说言：入无边空。
未五、空无边处具足安住
由已超过近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故说言：空无边处具足安住。
午二、辨所缘
当知此中，依于近分，乃至未入上根本定，唯缘虚空。若已得入上根本定，亦缘虚空，亦缘自地所有诸蕴。又近分中，亦缘下地所有诸蕴。
巳二、识无边处2午一、超过一切空无边处入无边识
复次，若由此识，于无边空发起胜解，当知此识无边空相胜解相应。若有欲入识无边处，先舍虚空无边处想，即于彼识，次起无边行相胜解。尔时超过近分、根本空无边处，是故说言：超过一切空无边处，入无边识。
午二、识无边处具足安住
由彼超过识无边处所有近分，乃至加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故说言：识无边处具足安住。
巳三、无所有处2午一、显彼胜解
复次，从识无边处求上进时，离其识外更求余境，都无所得。谓诸所有或色、非色相应境性。彼求境界无所得时，超过近分及以根本识无边处，发起都无余境胜解，此则名为于无所有假想胜解。
午二、释具足住
即于如是假想胜解多修习故，便能超过无所有处一切近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定，是故说言：超过一切识无边处，无少所有无所有处具足安住。
巳四、非想非非想处3午一、释非有想非无想
复次，从无所有处求上进时，由于无所有处想起粗想故，便能弃舍无所有处想。
由于无所有处想起粗想故者：谓由了相作意，于无所有处想了为粗相故。
由是因缘，先入无所有处定时，超过一切有所有想，今复超过无所有想。是故说言：非有想，谓或有所有想，或无所有想；非无想，谓非如无想及灭尽定，一切诸想皆悉灭尽。
午二、释非想非非想
唯有微细想，缘无相境转，是故说言：非想非非想。
午三、释具足住
即于此处起胜解时，超过一切近分、根本无所有处，及非想非非想处近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定，是故说言：超过一切无所有处，于非想非非想处具足安住。
卯二、辨定相2辰一、标差别
复次，此中入静虑定时，其身相状如处室中；入无色定时，其身相状如处虚空。
辰二、随难释
当知此中，由奢摩他相，安住上舍，勤修加行。
由奢摩他相安住上舍等者：此释前说入无色定，是故唯说由奢摩他及住上舍。离诸苦乐，最极寂静，名上舍故。
寅三、二无心定3卯一、标
复次，依静虑等，当知能入二无心定。
卯二、列
一者、无想定，二者、灭尽定。
卯三、释2辰一、略说2巳一、能入补特伽罗2午一、无想定
无想定者，唯诸异生，由弃背想作意方便能入。
午二、灭尽定
灭尽定者，唯诸圣者，由止息想受作意方便能入。
巳二、能入方便2午一、标
如是二定，由二作意方便能入。
午二、释2未一、无想定
谓无想定，由弃背想作意以为上首，勤修加行，渐次能入。
未二、灭尽定
若灭尽定，由从非想非非想处，欲求上进，暂时止息所缘作意以为上首，勤修加行，渐次能入。
辰二、广显2巳一、无想定2午一、辨加行
若诸异生作如是念：诸想如病、诸想如痈、诸想如箭，唯有无想寂静微妙。摄受如是背想作意，于所生起一切想中，精勤修习不念作意。由此修习为因缘故，加行道中是有心位，入定无间，心不复转。
午二、结证得
如是出离想作意为先，已离遍净贪，未离广果贪，诸心心法灭，是名无想定。由是方便证得此定。
巳二、灭尽定2午一、辨加行
若诸圣者，已得非想非非想处，复欲暂时住寂静住，从非有想非无想处心求上进；心上进时，求上所缘竟无所得；无所得故，灭而不转。
午二、结证得
如是有学已离无所有处贪，或阿罗汉求暂住想作意为先，诸心心法灭，是名灭尽定。由是方便证得此定。
复欲暂时住寂静住等者：三摩呬多地说：依非想非非想处相而入定者，谓于此二心深生厌舍，非想非非想处进趣所缘皆灭尽故，心便寂灭。（陵本十二卷二十页1056）其义正同。此中二心，谓受及想。由欲暂时住解脱乐，故于此二深生厌舍；此二灭故，名灭尽定，亦名想受灭定。
寅四、五神通2卯一、征
复次，依止静虑发五通等。云何能发？
卯二、释2辰一、略2巳一、加行2午一、依定思惟2未一、标
谓静虑者，已得根本清净静虑，即以如是清净静虑为所依止，于五通增上正法，听闻受持，令善究竟。
未二、释
谓于神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差别通等，作意思惟。
午二、修治作意
复由定地所起作意，了知于义、了知于法。由了知义、了知法故，如是如是修治其心。
巳二、修果
由此修习、多修习故，有时、有分发生修果五神通等。
复由定地所起作意了知于义等者：解深密说：修所成慧了知其义，与闻思别。此应准知。
辰二、广5巳一、标
又即如是了知于义、了知于法，为欲引发诸神通等，修十二想。
巳二、征
何等十二？
巳三、列
一、轻举想，二、柔软想，三、空界想，四、身心符顺想，五、胜解想，六、先所受行次第随念想，七、种种品类集会音声想，八、光明色相想，九、烦恼所作色变异想，十、解脱想，十一、胜处想，十二、遍处想。
巳四、释2午一、别辨五相2未一、引五神通5申一、神境通摄2酉一、修习5戌一、轻举想2亥一、发轻胜解
轻举想者，谓由此想，于身发起轻举胜解，如妒罗绵、或如叠絮、或似风轮。
亥二、能飘转身2天一、标
发起如是轻胜解已，由胜解作意，于彼彼处飘转其身。
天二、释
谓从床上飘置几上，复从几上飘置床上；如是从床飘置草座，复从草座飘置于床。
戌二、柔软想2亥一、辨相
柔软想者，谓由此想，于身发起柔软胜解，或如绵囊、或如毛毳、或如熟练。
亥二、显业
此柔软想，长养摄受前轻举想。于摄受时，令轻举想增长广大。
戌三、空界想
空界想者，谓由此想，先于自身发起轻举、柔软二胜解已，随所欲往，若于中间有诸色聚能为障碍，尔时便起胜解作意，于彼色中作空胜解，能无碍往。
戌四、身心符顺想
身心符顺想者，谓由此想，或以其心符顺于身，或以其身符顺于心。由此令身转转轻举、转转柔软、转转堪任、转转光洁，随顺于心、系属于心，依心而转。
戌五、胜解想
胜解想者，谓由此想，远作近解，近作远解，粗作细解，细作粗解，地作水解，水作地解，如是一一差别大种展转相作，广如变化所作胜解，或色变化、或声变化。
谓由此想至或声变化者：菩萨地说：神境智通有多差别。此中远作近解，近作远解，谓于往来。粗作细解，细作粗解，谓于卷舒。地作水解，水作地解，乃至展转相作，谓于转变。或色变化，或声变化，谓化为身及化为境，或化为语。如是略说种种差别应知。
酉二、领受2戌一、显种种3亥一、标
由此五想修习成满，领受种种妙神境通。
亥二、列
或从一身示现多身，谓由现化胜解想故；或从多身示现一身，谓由隐化胜解想故；或以其身，于诸墙壁、垣城等类厚障隔事直过无碍；或于其地出没如水；或于其水断流往返，履上如地；或如飞鸟，结加趺坐，腾飏虚空；或于广大威德势力日月光轮，以手扪摸；或以其身，乃至梵世自在回转。
亥三、结
当知如是种种神变，皆由轻举、柔软、空界、身心符顺想所摄受胜解想故，随其所应，一切能作。
戌二、释回转2亥一、标
此中以身于其梵世，略有二种自在回转。
亥二、列
一者、往来自在回转；二、于梵世诸四大种一分造色，如其所乐，随胜解力，自在回转。
申二、宿住通摄2酉一、加行
先所受行次第随念想者，谓由此想，从童子位迄至于今，随忆念转，自在无碍。随彼彼位，若行、若住、若坐、若卧，广说一切先所受行，随其粗略，次第无越，忆念了知。
酉二、得果
于此修习、多修习故，证得修果，于无量种宿世所住，广说乃至所有行相、所有宣说，皆能随念。
申三、天耳通摄2酉一、修习
种种品类集会音声想者，谓由此想，遍于彼彼村邑、聚落，或长者众、或邑义众、或余大众、或广长处、或家、或室，种种品类诸众集会所出种种杂类音声、名諠噪声，或于大河众流激湍波浪音声，善取其相，以修所成定地作意，于诸天人，若远、若近，圣、非圣声，力励听采。
酉二、得果
于此修习、多修习故，证得修果清净天耳，由是能闻人间、天上，若远、若近，一切音声。
于诸天人若远若近圣非圣声者：谓诸天声、人声、远声、近声、圣声、非圣声有多差别。菩萨地中有释。（陵本三十七卷十页3044）随应准知。
申四、死生智通摄2酉一、修习
光明色相想者，谓于如前所说种种诸光明相，极善取已，即于彼相作意思惟。又于种种诸有情类善不善等业用差别，善取其相，即于彼相作意思惟，是名光明色相想。
善不善等业用差别者：此说身之所作善、恶、无记诸差别业，由彼表色可取相故。
酉二、得果
于此修习、多修习故，证得修果死生智通，由是清净天眼通故，见诸有情，广说乃至身坏已后，往生善趣天世间中。
申五、心差别通摄2酉一、修习2戌一、标
烦恼所作色变异想者，谓由此想，于贪、恚、痴、忿、恨、覆、恼、诳、谄、悭、嫉，及以憍、害、无惭、无愧诸余烦恼及随烦恼缠绕其心诸有情类，种种色位色相变异，解了分别。
戌二、释2亥一、辨贪等3天一、有贪
如是色类有贪欲者，有色分位、色相变异，谓诸根躁扰、诸根掉举，言常含笑。
天二、有嗔
如是色类有嗔恚者，有色分位、色相变异，谓面恒颦蹙，语音謇涩，言常变色。
天三、有痴
如是色类有愚痴者，有色分位、色相变异，谓多分喑哑，事义闇昧，言不辩了，语多下俚。
亥二、例余烦恼
由如是等行相流类，广说乃至无惭愧等所缠绕者，有色分位、色相变异，善取其相，复于彼相作意思惟。
酉二、得果
于此修习、多修习故，发生修果心差别智，由此智故，于他有情补特伽罗随所寻思、随所伺察心、意、识等，皆如实知。
未二、引圣功德2申一、指修相
解脱、胜处、遍处想者，如前三摩呬多地，应知修相。
如前三摩呬多地应知修相者：如前三摩呬多地说：修观行者，先于所缘思惟胜解；次能制伏；既于制伏得自在已，后即于此遍一切处，如其所欲而作胜解；是故此三如是次第。（陵本十二卷八页995）是即修相应知。
申二、显得果2酉一、最胜神通
由于此想亲近修习多修习故，能引最胜诸圣神通，若变事通、若化事通、若胜解通。
酉二、种种功德
及能引发无诤、愿智、四无碍解。谓法无碍解、义无碍解、辞无碍解、辩无碍解等种种功德。
若变事通等者：如能变作金银等物，堪有所用，名变事通。如其胜解，随所转变，皆能成就，名胜解通。当知此二，由八色遍处善清净引。随其所欲，转色成空，名化事通。当知此由空遍处善清净引。无诤、愿智、无碍解等诸胜功德，当知此由识遍处善清净引。义如三摩呬多地说。（陵本十二卷八页996）
午二、显神通别2未一、圣神通
又圣、非圣二神境通有差别者，谓圣神通，随所变事、随所化事、随所胜解，一切皆能如实成办，无有改异，堪任有用。
未二、非圣神通
非圣神通不能如是，犹如幻化，唯可观见，不堪受用。
巳五、结
当知如是十二种想，亲近、修习、多修习故，随其所应，便能引发五种神通，及能引发不共异生如其所应诸圣功德。
寅五、生差别3卯一、四静虑4辰一、初静虑摄
复次，此中于初静虑下中上品善修习已，随其所应，当生梵众天、梵辅天、大梵天众同分中。
辰二、第二静虑摄
于第二静虑下中上品善修习已，随其所应，当生少光天、无量光天、光净天众同分中。
辰三、第三静虑摄
于第三静虑下中上品善修习已，随其所应，当生少净天、无量净天、遍净天众同分中。
辰四、第四静虑摄2巳一、三天处
于第四静虑下中上品善修习已，随其所应，当生无云天、福生天、广果天众同分中。
巳二、五净居
若不还者，以无漏第四静虑间杂熏修有漏第四静虑；即于此中，下品、中品、上品、上胜品、上极品善修习已，随其所应，当生五净居天众同分中。谓无烦、无热、善现、善见、色究竟天。
间杂熏修有漏第四静虑等者：三摩呬多地说：长时相续入诸静虑，有漏、无漏更相间杂。乃至有漏无间无漏现前，无漏无间还入有漏，当知齐此熏修成就，乃至广说。若有余取而命终者，由此因缘，便入净居。（陵本十二卷四页978）此中唯说第四静虑是其差别，余应准知。
卯二、四无色2辰一、标生处
若于空处、识处、无所有处、非想非非想处，下中上品善修习已，当生空处、识处、无所有处、非想非非想处随行天众同分中。
辰二、明住别
由彼诸天无有形色，是故亦无处所差别。
随行天众同分中者：有色有情中有趣生有形色别，往至生处便被拘碍。无色不尔，无有形色，亦无生处，名随行天，唯随业行为生因故。
然住所作有其差别。
然住所作有其差别者：于彼彼定具足安住，是名为住。于其住中，缘自他蕴多有所作，名住所作。由是为因，生有差别。
卯三、无想天
于无想定善修习已，当生无想有情天众同分中。
寅六、离欲者相3卯一、征
复次，此中云何应知离欲者相？
卯二、释3辰一、身业摄
谓离欲者，身业安住，诸根无动，威仪进止无有躁扰，于一威仪能经时久，不多惊惧，终不数数易脱威仪。
辰二、语业摄
言词柔软、言词寂静，不乐諠杂、不乐众集，言语安详。
辰三、意业摄2巳一、五识相应相
眼见色已，唯觉了色，不因觉了而起色贪；如是耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已，唯觉了声乃至其触，不因觉了而起声贪乃至触贪。
于一威仪能经时久等者：此显结加趺坐能经久时，不速疲倦，故不数数易脱威仪。又闲居时，或于尘雾，或昏夜分，见大云气，闻震雷音；或逢雹雨狮子虎豹；或遭凶猾窃劫抄虏；或遇非人来相娆逼；便生惊怖，身毛为竖。如思所成地说。（陵本十八卷八页1557）如是惊怖，当知未断妄分别贪为因缘生。若已离欲，无如是事，是故说言不多惊惧。
巳二、意识相应相
能无所畏，觉慧幽深，轻安广大，身心隐密，无有贪婪、无有愤发，能有堪忍，不为种种欲寻思等诸恶寻思扰乱其心。
卯三、结
如是等类，当知名为离欲者相。
能无所畏等者：菩萨地说有五怖畏，谓不活畏、恶名畏、死畏、恶趣畏、处众怯畏。今说离欲能无所畏，随应当知。然非除断，由依世间道而离欲故。三摩呬多地说：证得清净第四静虑者，凡有所为审谛圆满，无诸放逸，于一切义无不了知，其性捷利。又说：八经九经以为喻者，由坚致故，显蚊虻等不能侵损。首足皆覆者，若有二失，容可侵损。谓衣薄故，有露处故。今此显示二失俱无。此定亦尔，其心清净鲜白周遍，一切散动所不能侵；堪忍寒暑乃至他所呵叱恶言，及内身中种种苦受。（陵本十二卷十七页1039）此说觉慧幽深，身心隐密，义应准释。
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十三
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十四
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中声闻地第四瑜伽处之二
子二、往出世道3丑一、标七作意
如是已辩往世间道。若乐往趣出世间道，应当依止四圣谛境，渐次生起七种作意。所谓最初了相作意，最后加行究竟果作意，乃至证得阿罗汉果。
丑二、辨四谛境4寅一、观察2卯一、了相作意摄2辰一、总标列
修瑜伽师，于四圣谛略标、广辩增上教法，听闻受持，或于作意已善修习，或得根本静虑无色。由四种行了苦谛相，谓无常行、苦行、空行、无我行。由四种行了集谛相，谓因行、集行、起行、缘行。由四种行了灭谛相，谓灭行、静行、妙行、离行。由四种行了道谛相，谓道行、如行、行行、出行。如是名为了相作意。
或于作意已善修习等者：谓除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修习，名已习行瑜伽师。若住加行究竟果作意位中，由此超过加行方便所修作意，安住修果。如前已说。（陵本二十八卷十四页2372）今于此中，说二差别，如次应知。
辰二、广别释2巳一、观察十行2午一、略标举
由十种行观察苦谛，能随悟入苦谛四行。何等为十？一、变异行，二、灭坏行，三、别离行，四、法性行，五、合会行，六、结缚行，七、不可爱行，八、不安隐行，九、无所得行，十、不自在行。如是十行，依证成道理能正观察。
由十种行观察苦谛等者：谓由变异行、灭坏行、别离行、法性行、合会行，能随悟入实无常性。由结缚行、不可爱行、不安隐行，能随悟入一切苦性。由无所得行，能随悟入我唯是空。由不自在行，能随悟入无我实性。广如下释。
午二、随别释4未一、无常行摄2申一、辨4酉一、变异灭坏二行2戌一、别显2亥一、变异行2天一、依至教量2地一、引证2玄一、总说诸行
此中且依至教量理。如世尊说：诸行无常。
玄二、别显二种2黄一、标列
又此诸行略有二种。一、有情世间，二、器世间。
黄二、随释2宇一、有情世间2宙一、举说
世尊依彼有情世间，说如是言：苾刍当知！我以过人清净天眼，观诸有情死时、生时，广说乃至身坏已后，当生善趣天世界中。
宙二、显义
由此法门，显示世尊以净天眼，现见一切有情世间是无常性。
我以过人清净天眼等者：由诸静虑说名天住。眼依彼故，是彼果故，彼摄受故，名为天眼。是极圆满、是善清净静虑果故，名极清净。于其人中，所有名字皆不相似，是故说言超过于人。诸有情类临欲终没，名为死时；住在中有，名为生时。如是差别，皆如菩萨地释。（陵本四十九卷二十页3967）又复广释恶色、好色。造诸恶行，当往恶趣，堕那落迦；造诸善行，当往善趣乐世界中。今于此中，略不具说，故于中间置乃至言。名色二种更互乖离，故名身坏。善行为先所有诸趣，名为善趣。受极乐故，名乐世界。亦如彼释。
宇二、器世间2宙一、举说
又世尊言：苾刍当知！此器世间长时安住，过是已后，渐次乃至七日轮现，如七日经广说。乃至所有大地、诸山、大海，及苏迷卢大宝山王，乃至梵世诸器世界，皆被焚烧。灾火灭后，灰烬不现，乃至余影亦不可得。
宙二、显义
由此法门，世尊显示诸器世间是无常性。
地二、结成
如是且依至教量理，修观行者净信增上作意力故，于一切行无常之性获得决定。
天二、依现见量3地一、略标
得决定已，即由如是净信增上作意力故，数数寻思观察一切，现见不背、不由他缘无常之性。
现见不背不由他缘无常之性者：谓如下说，变异无常之性，不违自所现见诸无常相，是名现见不背。非从他闻而得觉了，是名不由他缘。
地二、广释2玄一、安立二事3黄一、征起
云何数数寻思观察？
黄二、总标
谓先安立内外二事。
黄三、列释2宇一、内事
言内事者，谓六处等。
宇二、外事3宙一、标
言外事者，有十六种。
宙二、列
一者、地事。谓城邑、聚落、舍、市廛等。二者、园事。谓药草、丛林等。三者、山事。谓种种山安布差别。四者、水事。谓江、河、陂、湖、众流、池、沼。五者、作业事。六者、库藏事。七者、食事。八者、饮事。九者、乘事。十者、衣事。十一者、庄严具事。十二者、舞歌乐事。十三者、香鬘涂饰事。十四者、资生具事。十五者、诸光明事。十六者、男女承奉事。
宙三、结
如是名为十六种事。
玄二、观察变异2黄一、总标
安立如是内外事已，复于彼事现见增上作意力故，以变异行寻思观察无常之性。
黄二、别显2宇一、内事3宙一、标
此中内事，有十五种所作变异，及有八种变异因缘。
宙二、释2洪一、略2荒一、十五种所作变异2日一、征
云何内事有十五种所作变异？
日二、列
一、分位所作变异，二、显色所作变异，三、形色所作变异，四、兴衰所作变异，五、支节具不具所作变异，六、劬劳所作变异，七、他所损害所作变异，八、寒热所作变异，九、威仪所作变异，十、触对所作变异，十一、杂染所作变异，十二、疾病所作变异，十三、终殁所作变异，十四、青瘀等所作变异，十五、一切不现尽灭所作变异。
荒二、八种变异因缘4日一、征
云何八种变异因缘？
日二、列
一、积时贮畜，二、他所损害，三、受用亏损，四、时节变异，五、火所焚烧，六、水所漂烂，七、风所鼓燥，八、异缘会遇。
日三、释8月一、积时贮畜
积时贮畜者，谓有色诸法，虽于好处安置守护，而经久时自然败坏，其色衰损变异可得。
月二、他所损害
他所损害者，谓种种色法，若为于他种种捶打、种种损害，即便种种形色变异。
月三、受用亏损
受用亏损者，谓各别属主种种色物，受者受用增上力故，损减变异。
月四、时节变异
时节变异者，谓秋冬时，丛林药草华叶果等萎黄零落；于春夏时，枝叶华果青翠繁茂。
月五、火所焚烧
火所焚烧者，谓大火纵逸，焚烧村邑、国城、王都，悉为灰烬。
月六、水所漂烂
水所漂烂者，谓大水洪漫，漂荡村邑、国城、王都，悉皆沦没。
月七、风所鼓燥
风所鼓燥者，谓大风飘扇，湿衣、湿地、稼穑、丛林干曝枯槁。
月八、异缘会遇3盈一、诸触变异
异缘会遇者，谓缘乐受触，受乐受时，遇苦受触；缘苦受触，受苦受时，遇乐受触；缘不苦不乐受触，受不苦不乐受时，遇乐受触、或苦受触。
盈二、烦恼变异2昃一、举有贪
又有贪者，会遇嗔缘，贪缠止息，发起嗔缠。
昃二、例嗔等
如是有嗔、痴者，会遇异分烦恼生缘，当知亦尔。
盈三、诸识变异2昃一、举眼识
如是眼识正现在前，会遇声、香、味、触境等余境余缘，起异分识。
昃二、例一切
其余一切，如理应知。
日四、结
是名八种变异因缘。一切有色及无色法所有变异，皆由如是八种因缘，除此更无若过若增。
一切有色及无色法所有变异者：前七因缘能令诸有色法变异，后一因缘能令诸无色法变异。总举一切，说有八种，然非无别，如应当知。
洪二、广15荒一、分位所作变异2日一、征
云何寻思内事分位所作变异无常之性？
日二、释2月一、由现见
谓由观见或自、或他，从少年位乃至老位，诸行相续前后差别，互不相似。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？此内分位前后变异现可得故。
荒二、显色所作变异2日一、征
云何寻思内事显色所作变异无常之性？
日二、释2月一、由现见
谓由观见或自、或他，先有妙色，肌肤鲜泽；后见恶色，肌肤枯槁。复于后时，还见妙色，肌肤鲜泽。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？此内显色前后变异现可得故。
荒三、形色所作变异2日一、征
云何寻思内事形色所作变异无常之性？
日二、释
谓如说显色，如是形色由肥瘦故，应知亦尔。
荒四、兴衰所作变异2日一、征
云何寻思内事兴衰所作变异无常之性？
日二、释2月一、由现见
谓由观见或自、或他，先时眷属财位，或见悉皆兴盛；后见一切皆悉衰损。复于后时还见兴盛。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？兴衰变异现可得故。
荒五、支节所作变异2日一、征
云何寻思内事支节所作变异无常之性？
日二、释2月一、由现见
谓由观见或自、或他，先时支节无有阙减；后时观见支节阙减。或王所作、或贼所作、或人所作、或非人作。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
余如前说者：谓如前说，前后变异现可得故，是名为余。下皆准知。
荒六、劬劳所作变异2日一、征
云何寻思内事劬劳所作变异无常之性？
日二、释2月一、由现见
谓由观见或自、或他，身疲劳性、身疲极性。或驰走所作、或跳踊所作、或趒踯所作、或骗骑所作、或作种种迅疾身业。复于余时，见彼远离疲劳疲极。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
荒七、他所损害所作变异2日一、征
云何寻思内事他所损害所作变异无常之性？
日二、释2月一、由现见
谓由观见或自、或他，他所损害，其身变异。或由刀杖、鞭革、皮绳、矛槊等坏，或由种种蚊虻、蛇蝎诸恶毒触之所损害。复于余时，见不变异。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
荒八、寒热所作变异2日一、征
云何寻思内事寒热所作变异无常之性？
日二、释2月一、由现见
谓由观见或自、或他，于正寒时身不舒泰，踡局战栗；寒冻缠逼，希遇温阳。于正热时，身体舒泰，奋身干语，霢霂流汗；热渴缠逼，希遇清凉。复至寒时，还见如前所说相状。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
荒九、威仪所作变异2日一、征
云何寻思内事威仪所作变异无常之性？
日二、释2月一、由现见
谓由观见或自、或他行住坐卧随一威仪，或时为损、或时为益。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
或时为损或时为益者：随一威仪，若时经久，便生苦恼，名能为损。若时易脱，便生怡适，名能为益。
荒十、触对所作变异2日一、征
云何寻思内事触对所作变异无常之性？
日二、释2月一、由触对2盈一、辨分位2昃一、举乐受
谓由触对顺乐受触，领乐触缘所生乐时，自能了别乐受分位。
昃二、例余受
如能了别乐受分位，如是了别苦受分位、不苦不乐受分位，应知亦尔。
盈二、由了知
彼由了别如是诸受前后变异，是新新性，非故故性，或增或减，暂时而有，率尔现前，寻即变坏。
月二、念无常
知是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
荒十一、杂染所作变异2日一、征
云何观察内事杂染所作变异无常之性？
日二、释2月一、由了知3盈一、于心有贪或离贪等
谓能了知先所生起，或有贪心、或离贪心，或有嗔心、或离嗔心，或有痴心、或离痴心。
盈二、于心染污或不染污
又能了知随一一种诸随烦恼所染污心，又能了知随一一种诸随烦恼不染污心。
又能了知随一一种诸随烦恼所染污心者：此中且说烦恼品类，名随烦恼。如说贪著、悭吝、憍高、掉举等皆贪品类，皆贪等流。忿、恨、恼、嫉、害等是嗔品类，是嗔等流。诳、谄是邪见品类，邪见等流。覆是谄品类，当知即彼品类、等流。余随烦恼是痴品类，是痴等流。如是诸随烦恼系属根本烦恼，有多差别，名一一种。
盈三、于心趣入变坏或不变坏
又能了知彼心相续，由诸烦恼及随烦恼，于前后位，趣入变坏、不变坏性。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？心由杂染所作变异现可得故。
于前后位趣入变坏不变坏性者：若为烦恼及随烦恼所染污时，是名前位。离染污时，是名后位。于前位中，有染污故，当为有变坏苦之所逼触，是名趣变坏性。于后位中，离染污故，从变坏出，是名趣入不变坏性。
荒十二、疾病所作变异2日一、征
云何观察内事疾病所作变异无常之性？
日二、释2月一、由现见
谓由观见或自、或他，先无疾病，安乐强盛；后时观见或自、或他，遭重病苦，触对猛利身诸苦受，如前广说。复于余时，还见无病，安乐强盛。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
如前广说者：谓如前说：或彼男女自遭重病，命终殒殁。（陵本三十二卷一页2614）是名广说应知。
荒十三、终殁所作变异2日一、征
云何观察内事终殁所作变异无常之性？
日二、释2月一、由现见
谓由观见今时存活，安住支持；复于余时，观见死没，唯有尸骸，空无心识。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
荒十四、青瘀所作变异2日一、征
云何观察内青瘀等所作变异无常之性？
日二、释2月一、由现见
谓由观见死已尸骸，或于一时至青瘀位，或于一时至脓烂位，如是乃至骨锁之位。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
荒十五、一切不现尽灭所作变异2日一、征
云何观察内事一切不现尽灭所作变异无常之性？
日二、释2月一、由现见
谓由观见彼于余时，此骨锁位亦复不现，皆悉败坏、离散、磨灭，遍一切种眼不复见。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？如是色相数数改转，前后变异现可得故。
皆悉败坏离散磨灭者：决择分说：若终没已，埋于地故，或火烧故，或为种种傍生诸虫所食啖故，或即于彼为诸风日所暴燥故，皆是散坏磨灭法性；当知此类，是无常性。昔会今乖，名为离散；散已变坏，最后都尽，名为磨灭。（陵本六十七卷十二页5351）其义应知。
宙三、结
如是且由现见增上作意力故，十五种行观察内事种种变异无常之性。
宇二、外事3宙一、标
观察是已，复更观察十六外事种种变异无常之性。
宙二、释15洪一、地事变异2荒一、征
云何观察地事变异无常之性？
荒二、释2日一、由现见
谓由观见此地方所，先未造立道场、天寺、宅舍、市廛、城墙等事；后见新造，善作善饰。复于余时，见彼朽故，圮坼、零落、隤毁、穿阙，火所焚烧、水所漂荡。
日二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？如是色相前后转变现可得故。
洪二、园事变异2荒一、征
云何观察园事变异无常之性？
荒二、释2日一、由现见
谓先观见诸园苑中，药草、丛林、华果、枝叶悉皆茂盛，青翠丹晖，甚可爱乐；复于后时，见彼枯槁，无诸华果，柯叶零落，火所焚烧、水所漂荡。
日二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪三、山事变异2荒一、征
云何观察山事变异无常之性？
荒二、释2日一、由现见
谓于一时，观见其山，丛林蓊郁，耸石巉岩；复于一时，见彼丛林，巉岩耸石，雕残隤毁，高下参差，火所焚烧、水所漂荡。
日二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪四、水事变异2荒一、征
云何观察水事变异无常之性？
荒二、释2日一、由现见
谓先一时，见诸河渎池泉井等，涛波涌溢，醴水盈满；后于一时，见彼一切枯涸干竭。
日二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪五、业事变异2荒一、征
云何观察业事变异无常之性？
荒二、释2日一、由现见
谓先一时，见彼种种徇利牧、农、工巧、正论、行船等业皆悉兴盛；复于一时，见彼事业皆悉衰损。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪六、库藏变异2荒一、征
云何观察库藏变异无常之性？
荒二、释2日一、由现见
谓由观见种种库藏，一时盈满，一时灭尽。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪七、饮食变异2荒一、征
云何观察饮食变异无常之性？
荒二、释2日一、由现见
谓由观见种种饮食，一时未办，一时已办；一时入口，牙齿咀嚼，和杂涎唾，细细吞咽；一时入腹，渐渐消化；一时变为屎尿流出。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪八、乘事变异2荒一、征
云何观察乘事变异无常之性？
荒二、释2日一、由现见
谓于一时，见种种乘，新妙庄严，甚可爱乐；复于一时，见彼朽故，离诸严饰。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪九、衣事变异2荒一、征
云何观察衣事变异无常之性？
荒二、释2日一、由现见
谓由观见种种衣服，一时新成，一时故坏，一时鲜洁，一时垢腻。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪十、严具变异2荒一、征
云何观察严具变异无常之性？
荒二、释2日一、由现见
谓由观见诸庄严具，一时未成，一时已成，一时坚固，一时破坏。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪十一、舞歌乐事变异2荒一、征
云何观察舞歌乐事所有变异无常之性？
荒二、释2日一、由现见
谓由观见舞歌伎乐，现在种种音曲差别，异起异谢。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪十二、香鬘涂饰变异2荒一、征
云何观察香鬘涂饰所有变异无常之性？
荒二、释2日一、由现见
谓先观见种种香鬘，鲜荣芬馥；后时见彼萎悴臭烂。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪十三、资具变异2荒一、征
云何观察资具变异无常之性？
荒二、释2日一、由现见
谓观见彼，未造、已造，成满、破坏，前后变异。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪十四、光明变异2荒一、征
云何观察光明变异无常之性？
荒二、释2日一、由现见
谓由观见种种明闇生灭变异。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪十五、男女承奉变异2荒一、征
云何观察男女承奉所有变异无常之性？
荒二、释2日一、由现见
谓观见彼，或衰、或盛，不久坚住。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
或衰或盛不久坚住者：或年衰老，是名为衰。或年壮盛，是名为盛。迁流谢灭，是名不久坚住。
宙三、结
如是一切外事诸行，前之六种是所摄受事，后之十种是身资具事。以要言之，当知其性皆是无常。何以故？形相转变现可得故。
地三、总结
由如是等如前所说诸变异行现见增上作意力故，于内外事，如其所应，以变异行，观察一切是无常性。由是因缘，于诸变异无常之性，现见不背，不由他缘，非他所引，随念观察，审谛决定。即由如是所说因缘，说名现见增上作意。
亥二、灭坏行2天一、依可现见3地一、标应比度
即由如是现见增上作意力故，观察变异无常性已，彼诸色行虽复现有刹那生灭、灭坏无常，而微细故，非现所得。故依现见增上作意，应正比度。
地二、征释所以2玄一、征
云何比度？
玄二、释2黄一、显正2宇一、刹那生灭
谓彼诸行，要有刹那生灭灭坏，方可得有前后变异，非如是住得有变异。
非如是住得有变异者：谓若刹那有暂住义，应无前后变异可得，是故作如是说。
是故诸行必定应有刹那生灭。
宇二、自然灭坏
彼彼众缘和合有故，如是如是诸行得生，生已不待灭坏因缘，自然灭坏。
黄二、简非4宇一、标
如是所有变异因缘，能令诸行转变生起。此是变异生起因缘，非是诸行灭坏因缘。
宇二、征
所以者何？
宇三、释2宙一、非全不生
由彼诸行，与世现见灭坏因缘俱灭坏已，后不相似生起可得，非彼一切全不生起。
由彼诸行至全不生起者：谓世现见水所漂烂、火所焚烧、风所鼓燥为因缘故，诸行灭坏，便谓彼为灭坏因缘。然不应尔。由彼诸行前相续灭，俱时复有后相续生。譬如有物，火焚烧时，若遇水缘，火相便灭，有水相生。此即彼物火界缘阙，火自然灭，非水能灭。由是应说水为彼物后变生因，非灭坏因。若许灭坏，应无后不相似生起可得；然有可得，故不应理。显扬颂云：非水火风灭，以俱起灭故，彼相应灭已，余变异生因。彼长行释其义应知。（显扬论十四卷十六页31,549a）
宙二、或全不生2洪一、标
或有诸行既灭坏已，一切生起全不可得。
洪二、释2荒一、举事
如煎水等，最后一切皆悉销尽；灾火焚烧器世间已，都无灰烬，乃至余影亦不可得。彼亦因缘后后展转渐减尽故，最后一切都无所有。
荒二、显义
不由其火作如是事。
宇四、结
是故变异，由前所说八种因缘，令变生起，自然灭坏。
地三、结定无常
如是比度作意力故，由灭坏行，于彼诸行刹那生灭、灭坏无常而得决定。
天二、于非现见4地一、标
于如是事得决定已，复于他世非所现见诸行生起，应正比度。
地二、征
云何比度？
地三、释2玄一、显正
谓诸有情现有种种差别可得。或好形色、或恶形色，或上族姓、或下族姓、或富族姓、或贫族姓，或大宗叶、或小宗叶，或长寿命、或短寿命，言或威肃、或不威肃，或性利根、或性钝根。如是一切有情差别，定由作业有其差别，方可成立，非无作业。如是有情色类差别，定由先世善不善业造作增长种种品类。
玄二、简非3黄一、标
由彼因缘，于今自体差别生起，不应自在变化为因。
黄二、征
何以故？
黄三、释2宇一、第一征难2宙一、征
若说自在变化为因，能生诸行，此所生行为唯用彼自在为缘？为待余缘，如是自在方能变化？
宙二、难2洪一、难唯自在
若唯用彼自在为缘，是则诸行与彼自在俱应本有，何须更生。
洪二、难待余缘
若言先有自在体性，然后行生，是则诸行不唯自在为缘生起。
宇二、第二征难2宙一、征
若言自在随其所欲、功用、祈愿，方能造化，是故亦用欲为因缘，非唯自在。若尔，此欲为有因耶？为无因耶？
宙二、释2洪一、难自在
若言有因，即用自在以为因者，此则同前所说过失，不应道理。
洪二、难余因
若言此欲更有余因，是则如欲，功用、祈愿离自在外，余法为因。如是亦应一切诸行皆用余法以为其因，何须妄计无用自在。
地四、结
由如是等比度增上作意力故，于有他世诸行生起获得决定。
不应自在变化为因等者：有寻有伺地中亦有此文。（陵本七卷四页485）彼说自在能生世间，此说能生诸行，是其差别，然义无异。彼说：若时有大自在，是时则有出生；若时有出生，是时则有大自在；而言出生用大自在为因者，不应道理。即此所说诸行与彼自在俱应本有，何须更生。
戌二、总结
如是略由三种增上作意力故，寻思观察内外诸行是无常性。谓净信增上作意力故，现见增上作意力故，比度增上作意力故。
酉二、别离行2戌一、结前生后
于前所举能随顺修无常五行，已辩变异、灭坏二行。云何复由别离行故观无常性？
戌二、标释二种3亥一、标
谓依内外二种别离，应知诸行是无常性。
亥二、释2天一、依内
依内别离无常性者，谓如有一，先为他主，非奴、非使，能自受用，能驱役他作诸事业；彼于后时退失主性，非奴使性，转得他奴及所使性。于主性等，名为别离无常之性。
天二、依外
依外别离无常性者，谓现前有资生财宝，先未变异，未为别离无常灭坏；后时为王、盗贼、非爱，及共财等之所劫夺，或由恶作加行失坏，
或由恶作加行失坏者：此中恶作，谓宿所作业。加行，谓现非理作业方便。由二差别，说彼失坏。如前于食知量中已说此义。（陵本二十三卷九页1969）
或方便求而不能得。
亥三、结
如是等类，应知是名由别离行知无常性。
酉三、法性行3戌一、征
云何复由法性行故观无常性？
戌二、释
谓即所有变异无常、灭坏无常、别离无常，于现在世犹未合会，于未来世当有法性。如实通达如是诸行，于未来世当有法性。
戌三、结
如是等类，名为通达法性无常。
于未来世当有法性者：谓未来世变异无常、灭坏无常、别离无常定当得有，终不超越如是法性故。
酉四、合会行3戌一、征
云何复由合会行故观无常性？
戌二、释
谓即如是变异无常、灭坏无常、别离无常，于现在世合会现前。如实通达如是诸行，于现在世现前合会。
戌三、结
如是等类，名为通达合会无常。
申二、结
彼于如是内外诸行五无常性，由五种行，如其所应，作意修习、多修习故，获得决定。
未二、苦行摄3申一、标
如是由证成道理及修增上故，于无常行得决定已，从此无间趣入苦行。
申二、释3酉一、别释三行3戌一、不可爱行2亥一、释
作是思惟：如是诸行皆是无常；是无常故，决定应是有生法性；如是诸行既是生法，即有生苦；既有生苦，当知亦有老病死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。
亥二、结
如是且由不可爱行趣入苦行。
戌二、结缚行3亥一、标
如是复于有漏、有取、能顺乐受一切蕴中，由结缚行趣入苦行。
亥二、征
所以者何？
亥三、释
以于爱等结处生爱等结，于贪等缚处生贪等缚，便能招集生老病死愁悲忧苦，一切扰恼纯大苦蕴。
以于爱等结处等者：结有九种，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。缚有三种，谓贪嗔痴。当知此中，能和合苦，故名为结。令于善行不随所欲，故名为缚。义如有寻有伺地说。（陵本八卷六页563）由是说能招集生老病死愁悲忧苦，一切扰恼纯大苦蕴。
戌三、不安隐行3亥一、标
如是复于有漏、有取、顺非苦乐一切蕴中，由不安隐行趣入苦行。
亥二、征
所以者何？
亥三、释
有漏、有取、顺非苦乐一切诸蕴，粗重俱行苦、乐种子之所随逐，苦苦、坏苦不解脱故，一切皆是无常灭法。
有漏有取顺非苦乐一切诸蕴等者：佛世尊说：略五取蕴皆名为苦。义显诸蕴是行苦性。以此诸蕴从后有业烦恼所生，是故说言有漏、有取。与不苦不乐受相应俱有，是故说言顺非苦乐。此粗重性，遍行一切若乐受中、若苦受中、若不苦不乐受中，是故说言粗重俱行。若于不苦不乐受中，不能了知一切唯苦，于其所生苦受、乐受生不舍思，起不舍行，故为苦、乐种子之所随逐，由是说言苦苦、坏苦不得解脱。依此义故，佛世尊说：应观不苦不乐受性是无常有坏灭法。谓已灭者即是无常，其未灭者是灭坏法。如摄异门分说。（陵本八十三卷十五页6322）
酉二、别配三苦3戌一、坏苦
如是行者，于能随顺乐受诸行及乐受中，由结缚行趣入坏苦。
戌二、苦苦
于能随顺苦受诸行及苦受中，由不可爱行趣入苦苦。
戌三、行苦
于能随顺不苦不乐受诸行及不苦不乐受中，由不安隐行趣入行苦。
酉三、结说三受
如是由结缚行、不可爱行、不安隐行增上力故，于三受中作如是说：诸所有受皆悉是苦。
申三、结
如是名为由无常行作意为先，趣入苦行。
诸所有受皆悉是苦者：摄异门分说：谓诸乐受，变坏故苦；一切苦受，生住故苦；非苦乐受，体是无常灭坏法故，说之为苦。乃至广说。（陵本八十三卷十五页6320）其义应知。
未三、空行摄2申一、释2酉一、举有所得
复作是念：我于今者，唯有诸根、唯有境界、唯有从彼所生诸受、唯有其心、唯有假名我我所法、唯有其见、唯有假立，此中可得，除此更无若过若增。
酉二、明无所得
如是唯有诸蕴可得。于诸蕴中，无有常恒、坚住、主宰，或说为我，或说有情，或复于此说为生者、老者、病者及以死者，或复说彼能造诸业、能受种种果及异熟。由是诸行皆悉是空，无有我故。
申二、结
如是名为由无所得行趣入空行。
由是诸行皆悉是空者：唯依诸蕴假说我等有种种相，当知此种种相唯是诸行，除此别无我等自相可得，是故说言皆悉是空。
未四、无我行摄2申一、释
复作是念：所有诸行与其自相，及无常相、苦相相应。彼亦一切从缘生故，不得自在；不自在故，皆非是我。
申二、结
如是名为由不自在行入无我行。
巳二、觉了四谛3午一、现不现见别2未一、于现见蕴2申一、释4酉一、苦谛相3戌一、标
如是行者，以其十行摄于四行，复以四行了苦谛相。
戌二、配4亥一、无常行
谓无常行五行所摄。一、变异行，二、灭坏行，三、别离行，四、法性行，五、合会行。
亥二、苦行
苦行三行所摄。一、结缚行，二、不可爱行，三、不安隐行。
亥三、空行
空行一行所摄。谓无所得行。
亥四、无我行
无我行一行所摄。谓不自在行。
戌三、结
彼由十行悟入四行。
酉二、集谛相2戌一、标
复由四行，于苦谛相正觉了已，次复观察如是苦谛，何因？何集？何起？何缘？由断彼故，苦亦随断。如是即以集谛四行了集谛相。
戌二、释3亥一、第一义4天一、名因
谓了知爱能引苦故，说名为因。
天二、名集
既引苦已，复能招集令其生故，说名为集。
天三、名起
既生苦已，令彼起故，说名为起。
天四、名缘
复于当来诸苦种子能摄受故，次第招引诸苦集故，说名为缘。
谓了知爱能引苦故至说名为缘者：谓爱能植众苦种子，是名为因。既植种已，复能相续润彼令生，是名为集。种既润已，令于五趣差别生起，是名为起。既生起已，复与当来诸苦为引发缘，是名为缘。
亥二、第二义
复有差别。谓了知爱是取因故，复能招集即以其取为因有故，复能生起有为上首当来生故，又能引发以生为缘老、病、死等诸苦法故。随其所应，当知说名因、集、起、缘。
随其所应当知说名因集起缘者：此中差别，谓爱望于取支，说名为因。望于有支，说名为集。望于生支，说名为起。望老死支，说名为缘。
亥三、第三义2天一、释2地一、因
复有差别。谓正了知烦恼随眠附属所依，爱随眠等是当来世后有生因。
地二、集起缘2玄一、标
又正了知彼所生缠，随其所应，是集、起、缘。
玄二、释
谓后有爱能招引故，即是其集；此后有爱，复能发起喜贪俱行爱；此喜贪俱行爱，复与多种彼彼喜爱为缘。
天二、结
如是依止爱随眠等及三种缠，能生后有，及能发起诸爱差别，是故说名因、集、起、缘。
谓正了知烦恼随眠至因集起缘者：此中差别，依爱、后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱，如次说名因、集、起、缘。分别缘起初胜法门经说：爱者，谓于现在自体贪著。后有爱者，谓于未来自体希求。喜贪俱行爱者，谓于已得摄受资财现前境界深生味著。彼彼喜乐爱者，谓于未得摄受资财非现境界种种追求。其义应知。
戌三、结
如是行者，由四种行了集谛相。
酉三、灭谛相2戌一、释4亥一、灭
于集谛相正觉了已，复正觉了如是集谛无余息灭，故名为灭。
如是集谛无余息灭者：谓彼见、修所断烦恼断故，下分、上分诸结断故，毕竟断故，是名无余息灭。
亥二、静
一切苦谛无余寂静，故名为静。
一切苦谛无余寂静者：未来苦果不更生故，现在苦果任运灭故，是名无余寂静。
亥三、妙
即此灭、静，是第一故、是最胜故、是无上故，说名为妙。
亥四、离
是常住故、永出离故，说名为离。
即此灭静至说名为离者：分别缘起初胜法门经说：谓于永断无罪、清净、安乐性中，正观行相，名妙行相。及于永断常住性中，正观行相，名离行相。彼说永断，即此灭静。彼说无罪、清净、安乐，即此第一、最胜、无上。如次配释应知。
戌二、结
如是行者，由四种行了灭谛相。
酉四、道谛相2戌一、释
于灭谛相正觉了已，复正觉了真对治道，于所知境能通寻求义故，能实寻求义故，由于四门随转义故，一向能趣涅槃义故，所以说名道、如、行、出。
由于四门随转义故者：谓于四种圣谛差别随转，是名四门。如缘起圣道经说：曾见老死，见老死集，见老死灭，见于老死趣灭行迹。如是曾见生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行，曾见行集，曾见行灭，曾见于行趣灭行迹。其义应知。
戌二、结
如是行者，由四种行了道谛相。
申二、结
如是名为于四圣谛自内现观了相作意。
未二、于不现见蕴2申一、标
彼既如是于其自内现见诸蕴，依诸谛理，无倒寻思正观察已；复于所余不同分界不现见蕴，比度观察。
申二、释
谓彼所有，有为、有漏，遍一切处、遍一切种，于一切时，皆有如是法、皆堕如是理、皆有如是性。彼所有灭，皆永寂静，常住安乐。彼所有道，皆能永断，究竟出离。
复于所余不同分界不现见蕴等者：谓生欲界，依欲界身趣入现观，于色无色上地诸法能正观察。此所观法非现见故，非共了故，说名不同分界不现见蕴。于观察时，以其现见比不现见，了知诸有漏法遍一切处、遍一切种，于一切时，成就苦、集同一行相，由是说言皆有如是法、皆堕如是理、皆有如是性。谓如前说无常、苦、空、无我，及与因、集、起、缘。如说苦、集同一行相，灭、道行相，当知亦尔。如文易知。
午二、法智类智别
当知此中，若于现见诸蕴谛智，若于所余不同分界不现见境比度谛智，即是能生法智、类智种子依处。
若于现见诸蕴谛智等者：谓于现见诸蕴谛智为依，能生证谛现观法智；及于所余不同分界不现见境比度谛智为依，能生证谛现观类智。言法智者，谓于内共了现见所知诸义境界无漏之智。言类智者，谓于不共了不现见所知义境无漏之智。如显扬说。（显扬论二卷十六页31,489c）
午三、结明作意相
又即如是了相作意，当知犹为闻思间杂。
卯二、胜解作意摄3辰一、标名
若观行者，于诸谛中，如是数数正观察故，由十六行，于四圣谛证成道理已得决定。复于诸谛尽所有性、如所有性，超过闻思间杂作意，一向发起修行胜解，此则名为胜解作意。
复于诸谛尽所有性如所有性者：谓若一切事边际性，是名诸谛尽所有性，谓事及相为所寻思故。一切事真实性，是名诸谛如所有性，谓彼共相、品、时，及理为所寻思故。
辰二、显相
如是作意，唯缘谛境，一向在定。
辰三、辨修2巳一、尽所有性摄3午一、于苦集谛2未一、发起胜解2申一、总标所由
于此修习、多修习故，于苦集二谛境中，得无边际智。
申二、别列胜解
由此智故，了知无常，发起无常无边际胜解。如是了知苦等，发起苦无边际胜解、空无我无边际胜解、恶行无边际胜解、往恶趣无边际胜解、兴衰无边际胜解，及老病死愁悲忧苦一切扰恼无边际胜解。
未二、释无边际
此中无边际者，谓生死流转。
午二、于灭谛4未一、灭胜解
如是诸法无边无际，乃至生死流转不绝，常有如是所说诸法。唯有生死无余息灭，此可息灭，更无有余息灭方便。
未二、静胜解
即于如是诸有、诸趣死生法中，以无愿行、无所依行、深厌逆行发起胜解，精勤修习胜解作意。
以无愿行等者：思惟空行，无可希愿，名无愿行。思惟无我，实不可得，是名无所依行。思惟无常及苦，生厌患想，是名深厌逆行。
未三、妙胜解2申一、略标举
复于如是诸有、诸生增上意乐深心厌怖，及于涅槃随起一行深心愿乐。
于涅槃随起一行者：谓于灭谛灭、静、妙、离四行相中，随起一行故。
申二、简相违2酉一、爱乐世间
彼于长夜，其心爱乐世间色声香味触等，为诸色声香味触等滋长积集。由是因缘，虽于涅槃深心愿乐，而复于彼不能趣入、不能证净、不能安住、不能胜解，其心退转。
不能趣入等者：于涅槃界不能行履正道，是名不能趣入。不能证澄清性，是名不能证净，义如四证净说。由于余生不能毕竟无转故，不能心住一缘，是名不能安住。不能见寂静德，是名不能胜解。
酉二、不欲涅槃
于寂静界未能深心生希仰故，有疑虑故，其心数数厌离、惊怖。
其心数数厌离惊怖者：由未深心希仰，是故数数厌离。由有疑虑，是故数数惊怖。谓于尔时，生如是念：我我今者何所在耶？是名惊怖应知。
未四、离胜解3申一、标无能
虽于一切苦、集二谛，数数深心厌离、惊怖，及于涅槃数数发起深心愿乐，然犹未能深心趣入。何以故？
申二、释所以2酉一、出障碍法
以彼犹有能障现观粗品我慢随入作意，间、无间转。
酉二、显其行相
作是思惟：我于生死曾久流转，我于生死当复流转；我于涅槃当能趣入，我为涅槃修诸善法；我能观苦真实是苦，我能观集真实是集，我能观灭真实是灭，我能观道真实是道；我能观空真实是空，我观无愿真是无愿，我观无相真是无相；如是诸法是我所有。
申三、结过失
由是因缘，虽于涅槃深心愿乐，然心于彼不能趣入。
能障现观粗品我慢等者：谓于趣入涅槃作意中，或有间、或无间我相随转，当知是名粗品我慢。以于诸行非我执我，长时串习为因缘故，起此我慢。趣现观时，任运现行，不自觉知，故能为障。由是亦说心于涅槃不能趣入。
午三、于道谛4未一、道胜解
彼既了知如是我慢是障碍已，便能速疾以慧通达。
未二、如胜解
弃舍任运随转作意，制伏一切外所知境，趣入作意。
未三、行胜解
随作意行，专精无间观察圣谛；随所生起心谢灭时，无间生心，作意观察，方便流注，无有间断。
弃舍任运随转作意等者：粗品我慢能生作意不复现行，是名弃舍任运随转作意。以心缘心，生总厌离，通达三摩地所行影像唯是其识，不由境界心作意生，是名制伏一切外所知境，趣入作意。随胜解作意行，专精无间观察圣谛，当知此即顺决择分加行位摄。显扬论说：从十六行智，后能复转修习，先缘自心，总厌心智生，此说名暖，乃至广说。（显扬论十六卷二十二页31,562a）义应了知。
未四、出胜解
彼既如是以心缘心，专精无替，便能令彼随入作意障碍现观粗品我慢，无容得生。
彼既如是以心缘心者：谓以后后能取，观前前能取法，是名以心缘心。修所成地说：依无间灭心，由新所起作意，以无常等行如实思惟。（陵本二十卷十九页1778）其义应知。
巳二、如所有性摄2午一、悟四圣谛2未一、别辨悟入4申一、苦谛2酉一、释4戌一、无常性
如是勤修瑜伽行者，观心相续，展转别异，新新而生，或增或减，暂时而有，率尔现前，前后变易，是无常性。
戌二、苦性
观心相续，入取蕴摄，是为苦性。
戌三、空性
观心相续，离第二法，是为空性。
戌四、无我性
观心相续，从众缘生，不得自在，是无我性。
酉二、结
如是名为悟入苦谛。
观心相续离第二法者：观心相续，唯是诸行，无别常恒、坚住、主宰我有情等，是名离第二法。
申二、集谛
次复观察此心相续，以爱为因、以爱为集、以爱为起、以爱为缘。如是名为悟入集谛。
申三、灭谛
次复观察此心相续所有择灭，是永灭性、是永静性、是永妙性、是永离性。如是名为悟入灭谛。
申四、道谛
次复观察此心相续究竟对治趣灭之道，是真道性、是真如性、是真行性、是真出性。如是名为悟入道谛。
未二、总显胜德3申一、能生正智
如是先来未善观察，今善作意方便观察，以微妙慧，于四圣谛能正悟入。即于此慧亲近、修习、多修习故，能缘所缘平等平等正智得生。
今善作意方便观察等者：谓由胜解作意，起四加行，观察圣谛，是即加行无漏智摄，名微妙慧。通达三摩地所行影像唯是其识，故名所缘能缘平等平等正智。
申二、能断我慢
由此生故，能断障碍爱乐涅槃所有粗品现行我慢。
申三、能趣涅槃
又于涅槃深心愿乐，速能趣入，心无退转，离诸怖畏，摄受增上意乐适悦。
午二、起四善根4未一、暖
如是行者，于诸圣谛，下忍所摄能缘所缘平等平等智生，是名为暖。
未二、顶
中忍所摄能缘所缘平等平等智生，是名为顶。
未三、谛顺忍
上忍所摄能缘所缘平等平等智生，名谛顺忍。
是名为暖等者：此中暖、顶，及谛顺忍、世第一法，如前诸根、诸力中，已释其相，是即名为四种善根。其义应知。（陵本二十九卷十页2436）
未四、世第一法4申一、出住心
彼既如是断能障碍粗品我慢，及于涅槃摄受增上意乐适悦，便能舍离后后观心所有加行，住无加行无分别心。
申二、辨心相3酉一、似灭非实灭
彼于尔时，其心似灭，而非实灭；似无所缘，而非无缘。
酉二、似远离非远离
又于尔时，其心寂静，虽似远离，而非远离。
酉三、非美睡眠覆盖2戌一、显正
又于尔时，非美睡眠之所覆盖，唯有分明无高、无下奢摩他行。
唯有分明无高无下奢摩他行者：此显无相心三摩地不低、不昂，如其所应，名无高下。三摩呬多地说：由不思惟一切相故，于彼诸相不厌不坏，唯不加行作意思惟，故名不低。于无相界正思惟故，于彼无相不坚执著，故名不昂。（陵本十二卷九页1002）于彼所缘其相明净，究竟显现，故名分明。
戌二、简非
复有一类，闇昧愚痴，于美睡眠之所覆盖，其心似灭非实灭中，起增上慢，谓为现观。此不如是。
申三、显分位
既得如是趣现观心，不久当入正性离生。即于如是寂静心位，最后一念无分别心，从此无间，于前所观诸圣谛理，起内作意。此即名为世第一法。
从此无间等者：谓此最后一念无分别心，与出世无漏圣法为等无间缘。由无漏法各别内证，非从他缘，是故说言起内作意。即此最后一念无分别心，说名世第一法。
申四、释得名
从此已后，出世心生，非世间心。此是世间诸行最后界畔边际，是故名为世第一法。
寅二、通达2卯一、明现观4辰一、出智体
从此无间，于前所观诸圣谛理，起内作意；作意无间，随前次第所观诸谛，若是现见、若非现见诸圣谛中，如其次第，有无分别决定智、现见智生。
辰二、辨断果2巳一、断障
由此生故，三界所系见道所断附属所依诸烦恼品一切粗重，皆悉永断。
若是现见若非现见等者：前说现见诸蕴谛智，即是能生法智种子依处；及不现见蕴比度谛智，即是能生类智种子依处故；是举其因。今显其果，故作是说。当知法智、类智，总略名无分别决定智、现见智。
巳二、得果3午一、不还2未一、标离欲
此永断故，若先已离欲界贪者，彼于今时既入如是谛现观已，得不还果。
未二、释其相2申一、例前
彼与前说离欲者相，当知无异。
申二、简别
然于此中少有差别。谓当受化生，即于彼处当般涅槃，不复还来生此世间。
彼与前说离欲者相等者：前说离欲者相，谓身业安住，诸根无动，乃至广说。（陵本三十三卷二十页2729）今说不还少有差别。彼虽离欲，而非究竟，还于欲界生四生中。不还不尔，唯生色无色界，不复还来生此世间。是故说言当受化生，即于彼处当般涅槃，由色无色唯化生故。
午二、一来
若先倍离欲界贪者，彼于今时既入如是谛现观已，得一来果。
午三、预流
若先未离欲界贪者，彼于今时既入如是谛现观已，粗重永息，得预流果。
粗重永息得预流果者：此中粗重，谓即一切见道所断烦恼。由彼断故，得预流果。不堕恶趣，是故说言粗重永息。摄异门分说有远尘离垢，尘谓已生未究竟智，能障现观有间、无间我慢现转；垢谓彼品及见断品所有粗重。（陵本八十三卷十四页6316）此中粗重，义应准知。
辰三、显得名2巳一、标义
由能知智与所知境和合无乖，现前观察，故名现观。
巳二、举喻
如刹帝利与刹帝利和合无乖，现前观察，名为现观。婆罗门等，当知亦尔。
辰四、举相状2巳一、标
此亦成就众多相状。
巳二、列2午一、获得四智
谓证如是谛现观故，获得四智。谓于一切若行、若住诸作意中，善推求故，得唯法智、得非断智、得非常智、得缘生行如幻事智。
午二、速遣缠等
若行境界，由失念故，虽起猛利诸烦恼缠，暂作意时，速疾除遣；又能毕竟不堕恶趣；终不故思违越所学，乃至傍生亦不害命；终不退转，弃舍所学；不复能造五无间业；定知苦乐非自所作、非他所作、非自他作、非非自他无因而生；
定知苦乐非自所作等者：摄事分说：由二因缘，自作苦乐不可施设、不可记别。如是他作、俱作、俱非所作无因而生，当知亦尔，乃至广说。（陵本九十三卷二十三页7056）其义应知。
终不求请外道为师，亦不于彼起福田想；于他沙门、婆罗门等，终不观瞻口及颜面；
于他沙门婆罗门等者：摄事分说：不视他面，彼将何说我当听受。不观他口，适出语已，寻我听闻、思惟、筹量、审谛观察。诸他沙门、婆罗门者，当知即是诸外道辈。（陵本九十五卷十四页7162）此应准知。
唯自见法、得法、知法、证法源底，越度疑惑，不由他缘；于大师教，非他所引；于诸法中得无所畏；终不妄计世瑞吉祥以为清净；终不更受第八有生；具足成就四种证净。
唯自见法等者：摄异门分说：言见法者，谓于苦等如实见故。言得法者，谓随证得沙门果故。言知法者，谓证得已，于其所得，能自了知我是预流，我已证得无退堕法故。越渡惑者，谓于自所证。越渡疑者，谓于他所证。非缘于他者，谓于此法内自所证，非但随他听闻等故。非余所引者，谓于大师所有圣教，不为一切外道异论所引夺故。于诸法中得无所畏者，谓于自所证，若他诘问无悚惧故。（陵本八十三卷十四页6317）此中差别，义应准释。又于此中，离欲界欲，是名证法源底。思所成地说：离欲界欲，如得源底故。（陵本十八卷十一页1564）极七返有，故说终不更受第八有生。于佛法僧，及自所得圣所爱戒，获得正信，是名具足成就四种证净。
卯二、辨作意2辰一、简胜解作意
如是行者，乃至世第一法已前，名胜解作意。
辰二、出远离作意
于诸圣谛现观已后，乃至永断见道所断一切烦恼，名远离作意。
寅三、修习2卯一、明得果2辰一、一来2巳一、标名
复从此后，为欲进断修所断惑，如所得道更数修习，永断欲界上品、中品诸烦恼已，得一来果。
巳二、辨相2午一、例预流
如预流果所有诸相，今于此中，当知亦尔。
午二、显差别
然少差别。谓若行境界，于能随顺上品猛利烦恼缠处，由失念故，暂起微劣诸烦恼缠，寻能作意，速疾除遣。唯一度来生此世间，便能究竟作苦边际。
辰二、不还
得不还果及不还相，如前已说。
卯二、辨作意2辰一、观察作意摄3巳一、略标举
当知此中，由观察作意，于一切修道，数数观察已断、未断，如所得道而正修习。
巳二、广分别2午一、征
又于此中，云何名修自性？云何名修业？云何名修品类差别？
午二、释3未一、修自性
谓由定地作意，于世出世善有为法修习增长，无间所作、殷重所作，令心相续会彼体性。如是名为修之自性。
令心相续会彼体性者：谓心能证展转殊胜诸善法故。
未二、修业4申一、标
当知修业略有八种。
申二、列
一、有一类法由修故得，二、有一类法由修故习，三、有一类法由修故净，四、有一类法由修故遣，五、有一类法由修故知，六、有一类法由修故断，七、有一类法由修故证，八、有一类法由修故远。
申三、释8酉一、由修故得
若先未得殊胜善法，修习令得，名修故得。
酉二、由修故习
若先已得，令转现前，名修故习。
酉三、由修故净
若先已得，未令现前，但由修习彼种类法，当令现前，令转清净鲜白生起，名修故净。
酉四、由修故遣
若有失念，染法现行，修善法力令不忍受，断除、变吐，名修故遣。
酉五、由修故知
若未生起所应断法，修善法力，了知如病，深心厌坏；了知如痈、如箭，障碍无常、苦、空及以无我，深心厌坏；名修故知。
修善法力了知如病深心厌坏等者：此中如病、如痈、如箭，谓于诸行住厌背想。当知此由修过患想及实义想为因，由是此说修善法力。过患想者，谓于诸行思惟无常及思惟苦。实义想者，谓于诸行思惟空性及无我性。言如病者，谓如有一，因界错乱所生病苦，修厌背想。言如痈者，谓如有一，因于先业所生痈苦，修厌背想。言如箭者，谓如有一，因他怨箭所中之苦，修厌背想。如是诸义，皆如摄事分说。（陵本八十六卷四页6497）
酉六、由修故断
如是知已，数修习故，无间道生，断诸烦恼，名修故断。
酉七、由修故证
烦恼断已，证得解脱，名修故证。
酉八、由修故远
如如进趣上地善法，如是如是令其下地已断诸法转成远分，乃至究竟，名修故远。
申四、结
当知是名八种修业。
未三、修品类差别4申一、标
应知此修品类差别，有十一种。
申二、列
一、奢摩他修，二、毗钵舍那修，三、世间道修，四、出世道修，五、下品道修，六、中品道修，七、上品道修，八、加行道修，九、无间道修，十、解脱道修，十一、胜进道修。
申三、释11酉一、奢摩他修
奢摩他修者，谓九种行令心安住，如前已说。
酉二、毗钵舍那修
毗钵舍那修，亦如前说。
奢摩他修等者：此中奢摩他修，谓即九种心住。毗钵舍那修，谓即六事差别所缘。如前心一境性处中广释其相。（陵本三十卷九页2511及十二页2520）
酉三、世间道修
世间道修者，谓于诸下地见粗相故，于诸上地见静相故，乃至能趣无所有处一切离欲。
酉四、出世道修
出世道修者，谓正思惟苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道。由正见等无漏圣道，乃至能趣非想非非想处一切离欲。
酉五、下品道修
下品道修者，谓由此故，能断最粗上品烦恼。
酉六、中品道修
中品道修者，谓由此故，能断所有中品烦恼。
酉七、上品道修
上品道修者，谓由此故，能断所有最后所断下品烦恼。
酉八、加行道修
加行道修者，谓由此故，为断烦恼，发起加行。
酉九、无间道修
无间道修者，谓由此故，正断烦恼。
酉十、解脱道修
解脱道修者，谓由此故，惑断无间证得解脱。
解脱道修等者：谓烦恼断无间心得解脱故。
酉十一、胜进道修
胜进道修者，谓由此故，从是已后修胜善法，乃至未起余地烦恼能治加行，或复未起趣究竟位。
胜进道修等者：修胜善法，名胜进道。然有分齐，说乃至言。由若已起余地烦恼能治加行，名加行道。或复已起趣究竟位，名究竟道。是故皆非胜进道摄。
申四、结
当知是名十一种修品类差别。
巳三、结应观
如是于修勤修习者，于时时间，应正观察所有烦恼已断、未断。
辰二、摄乐作意摄
于时时间，于可厌法深心厌离；于时时间，于可欣法深心欣慕；如是名为摄乐作意。
寅四、究竟2卯一、明道果2辰一、阿罗汉道2巳一、标相
彼即于此摄乐作意亲近、修习、多修习故，有能无余永断修道所断烦恼最后学位喻如金刚三摩地生。由此生故，便能永断修道所断一切烦恼。
有能无余永断修道所断烦恼等者：有三摩地，喻如金刚，此能无余永断修道所断烦恼，于最后边有学位生。从此无间，究竟解脱，成阿罗汉，名无学故。
巳二、释名2午一、问
问：何因缘故，此三摩地名金刚喻？
午二、答2未一、举喻
答：譬如金刚，望余一切末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等诸珍宝，最为坚固；能穿、能坏所余宝物，非余宝物所能穿坏。
未二、合法
如是此三摩地，于诸有学三摩地中，最上、最胜、最为坚固；能坏一切所有烦恼，非上烦恼所能蔽伏。是故此三摩地名金刚喻。
非上烦恼所能蔽伏者：三摩呬多地说：此三摩地最第一故，最尊胜故，极坚牢故，上无烦恼能摧伏故，摧伏一切诸烦恼故。（陵本十二卷十九页1048）与此义同。
辰二、阿罗汉果2巳一、辨诸相2午一、辨3未一、证极究竟2申一、标证得
从此金刚喻三摩地，无间永害一切烦恼品粗重种子，其心于彼究竟解脱，证得毕竟种性清净。
证得毕竟种性清净者：谓证转依，圆满解脱，自性清净故。
申二、列五相5酉一、堪作他义
于诸烦恼究竟尽中，发起尽智。由因尽故，当来苦果毕竟不生，即于此中起无生智。
酉二、自义圆满
彼于尔时，成阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，无复所作，证得自义，尽诸有结。已正奉行如来圣教，心善解脱。
证得自义尽诸有结等者：谓于自身证苦边际，是名证得自义。上下分结皆已永断，是名尽诸有结。于世尊所梵行已立，究竟涅槃，是名已正奉行如来圣教，心善解脱。
已具成就十无学法。谓无学正见、正思惟，乃至无学正解脱、正智。
酉三、安住圣住2戌一、明自在转2亥一、标
于诸住中及作意中，能随己心自在而转。
亥二、释2天一、于诸住
随所乐住或圣、或天、或梵住中，即能安住。
天二、于作意
随乐思惟所有正法，能引世间或出世间诸善义利，即能思惟。
戌二、别释诸住3亥一、圣住
言圣住者，谓空住、无愿住、无相住、灭尽定住。
亥二、天住
言天住者，谓诸静虑、诸无色住。
亥三、梵住
言梵住者，谓慈住、悲住、喜住、舍住。
酉四、断智毕竟
又于尔时，至极究竟，毕竟无垢，毕竟证得梵行边际。
酉五、入涅槃灭
离诸关键，已出深坑，已度深堑，已能摧伏彼伊师迦，是为真圣，摧灭高幢。
又于尔时至极究竟至摧灭高幢者：一切行事皆悉断故，是名至极究竟。一切烦恼毕竟断故，是名毕竟无垢。今已获得彼对治故，是名毕竟证得梵行边际。先断能顺五下分结，如离关键。次于涅槃起深坑想，无明怖畏断无余故，如出深坑及度深堑。已断有爱，于诸境界无复爱生，便于一切憍慢不起，由是说言摧灭高幢。如是诸义，皆如摄事分说。（陵本八十七卷十八页6607）又复此中，摧伏萨迦耶见及彼常见，是名摧伏彼伊师迦。由计常论者，谓我世间皆实常住，不可损害，积聚而住，如伊师迦故。如有寻有伺地说。（陵本六卷十五页453）
未二、诸余功德5申一、守护四依
已断五支，成就六支。
已断五支成就六支者：如下说言，不能习近五种处所，乃至广说，是名已断五支。此说六支，疑为五支。思所成地中说：成就五支，永断五支，当知得名真实苾刍。（陵本十九卷十六页1667）其义应知。
一向守护四所依止。
一向守护四所依止者：思所成地说：依四所依立四种护。谓命护、力护、心杂染护、正方便护。（陵本十八卷十六页1583）此四所依，如义应知。
申二、永离贪爱
最极远离，独一谛实，弃舍希求，无浊思惟，身行猗息。
最极远离至身行猗息者：思所成地有一颂言：住戏论皆无，逾墙堑离爱，牟尼游世间，天人不能识。（陵本十九卷十一页1649）谓阿罗汉苾刍，于恶魔怨一切愚夫所系属主，解脱自在，是名最极远离。如是真阿罗汉，一切天人皆不能识，是名独一谛实。弃舍自属养命珍财，及与生天方便，是名弃舍希求。无诸恶见及爱、无明种种过失，是名无浊思惟。究竟自在，游行空闲聚落，是名身行猗息。如是诸义，皆依彼长行释。
申三、证俱解脱
心善解脱，慧善解脱。
心善解脱慧善解脱者：爱及无明永断无余，如其次第，证二解脱。义如有寻有伺地释。（陵本九卷十五页694）
独一无侣，正行已立，名已亲近无上丈夫。
申四、具六恒住
具足成就六恒住法。谓眼见色已，无喜无忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，无喜无忧，安住上舍，正念正知。
申五、三毒永尽2酉一、自能领受
彼于尔时，领受贪欲无余永尽，领受嗔恚无余永尽，领受愚痴无余永尽。
酉二、他应供养
彼贪嗔痴皆永尽故，不造诸恶，习近诸善。其心犹如虚空净水，如妙香檀，普为一切天帝天王恭敬供养。
未三、住二涅槃2申一、有余依
住有余依般涅槃界，度生死海，已到彼岸，亦名住持最后有身。
申二、无余依2酉一、标相
先业烦恼所引诸蕴自然灭故，余取无故，不相续故，于无余依般涅槃界而般涅槃。
酉二、显义
此中都无般涅槃者，如于生死无流转者。唯有众苦永灭、寂静、清凉、灭没。唯有此处最为寂静，所谓弃舍一切所依，爱尽、离欲、永灭、涅槃。
午二、结
当知此中，有如是相。
巳二、释漏尽2午一、永断五支2未一、标列五支
阿罗汉苾刍诸漏永尽，不能习近五种处所。一者、不能故思杀害诸众生命，二者、不能不与而取，三者、不能行非梵行习淫欲法，四者、不能知而妄语，五者、不能贮畜受用诸欲资具。
不能习近五种处所等者：此即前说已断五支。思所成地说断五支，与此义同。然文有别，次第亦异。
未二、出永断因
如是不能妄计苦乐自作、他作、自他俱作、非自他作无因而生。
午二、离诸怖畏
又亦不能怖畏一切不应记事；又亦不能于云、雷电、霹雳、灾雹，及见种种怖畏事已，深生惊怖。
如是不能妄计苦乐等者：此即前说成就六支。于妄计中，略有四种，谓即自作、他作、俱作，此之三种，恶因论边；后之一种，无因论边。远离此四，又不怖畏一切不应记事，及于诸怖畏事不生惊怖，是故说言成就六支。
卯二、辨作意2辰一、加行究竟作意
当知此中，金刚喻定所摄作意，名加行究竟作意。
辰二、加行究竟果作意
最上阿罗汉果所摄作意，名加行究竟果作意。
丑三、结得究竟
由如是等多种作意，依出世道证得究竟。
丁三、结成地意
如是一切名声闻地。此是一切正等觉者所说一切声闻相应教法根本，犹如一切名句文身是所制造文章、咒术、异论根本。
本地分中独觉地第十四
丙十一、独觉地2丁一、结前生后
如是已说声闻地。云何独觉地？
丁二、标释五相3戊一、标
当知此地有五种相。
戊二、列
一者、种性，二者、道，三者、习，四者、住，五者、行。
戊三、释5己一、种性3庚一、征
云何独觉种性？
庚二、标
谓由三相，应正了知。
庚三、释3辛一、薄尘种性
一者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄尘种性。由此因缘，于愦闹处，心不爱乐；于寂静处，深心爱乐。
辛二、薄悲种性
二者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄悲种性。由是因缘，于说正法利有情事，心不爱乐；于少思务寂静住中，深心爱乐。
辛三、中根种性
三者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有中根种性，是慢行类。由是因缘，深心希愿无师、无敌而证菩提。
己二、道3庚一、征
云何独觉道？
庚二、标
谓由三相，应正了知。
庚三、释3辛一、初独觉道
谓有一类，安住独觉种性，经于百劫，值佛出世，亲近承事，成熟相续，专心求证独觉菩提。于蕴善巧、于处善巧、于界善巧、于缘起善巧、于处非处善巧、于谛善巧勤修学故，于当来世，速能证得独觉菩提。如是名为初独觉道。
成熟相续者：此中成熟，谓将成熟。声闻地说：谓即如是已得趣入补特伽罗，除所获得最后有身。谓住于此得般涅槃，或能趣入正性离生。从趣入后，于后后生修集诸根，转上、转胜、转复微妙。是名将成熟。（陵本二十一卷十七页1869）此应准释。由下自说，过百劫已，出无佛世，方能证法现观，得独觉菩提果故。
辛二、第二独觉道
复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意，于先所未起顺决择分善根，引发令起，谓暖、顶、忍；而无力能即于此生证法现观，得沙门果。复修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故，于当来世能证法现观，得沙门果。是名第二独觉道。
辛三、第三独觉道
复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意，证法现观，得沙门果；而无力能于一切种至极究竟，毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果。复修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故，依出世道，于当来世至极究竟，毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果。是名第三独觉道。
己三、习2庚一、征
云何独觉习？
庚二、释2辛一、明种类2壬一、依初独觉道
谓有一类，依初独觉道，满足百劫修集资粮。过百劫已，出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，证法现观，得独觉菩提果，永断一切烦恼，成阿罗汉。
证法现观得独觉菩提果等者：此中唯说证法现观及得阿罗汉果，不说或得沙门果。当知此类名顿出离，与下所说渐出离者有别。集论中说：顿出离者，谓入谛现观已，依止未至定，发出世间道，顿断三界一切烦恼。品品别断，唯立二果，谓预流果、阿罗汉果。（集论七卷十四页31,690a）义应准释。
壬二、依次二独觉道
复有一类，或依第二、或依第三独觉道。由彼因缘，出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，或证法现观，乃至得阿罗汉果，或得沙门果，至极究竟，毕竟离垢，毕竟证得梵行边际，证得最上阿罗汉果。
或证法现观乃至得阿罗汉果等者：此中一类，或顿出离，或渐出离，如次配释应知。
辛二、辨异名
当知此中，由初习故成独觉者，名麟角喻；由第二、第三习故成独胜者，名部行喻。
己四、住2庚一、征
云何独觉住？
庚二、释2辛一、麟角喻
谓初所习麟角喻独觉，乐处孤林，乐独居住，乐甚深胜解，乐观察甚深缘起道理，乐安住最极空、无愿、无相作意。
辛二、部行喻
若第二、第三所习部行喻独胜，不必一向乐处孤林、乐独居住，亦乐部众共相杂住。所余住相，如麟角喻。
己五、行2庚一、征
云何独觉行？
庚二、释3辛一、乞食无染
谓一切独觉，随依彼彼村邑聚落而住，善护其身、善守诸根、善住正念，随入彼彼村邑聚落，或为乞食。
辛二、以身济度3壬一、标
或济度他下劣愚昧，以身济度，不以语言。
壬二、征
何以故？
壬三、释
唯现身相为彼说法，不发言故。
善护其身等者：谓入村邑聚落乞食，应当善避恶象、恶马等，是名善护其身。若于如是诸境界相不应策发诸根，便即于彼不作功用，是名善守诸根。若于如是诸境界相应当策发诸根，便即于彼正作功用，令诸烦恼不起现行，是名善住正念。义如声闻地说。（陵本三十二卷十一页2640）
示现种种神通境界，乃至为令心诽谤者生归向故。
辛三、本趣寂
又彼一切，应知本来一向趣寂。
应知本来一向趣寂者：谓彼深愿速证涅槃故。
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十四
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十五
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处种性品第一
丙十二、菩萨地2丁一、结前生后
如是已说独觉地。云何菩萨地？
丁二、广辨一一2戊一、普摄学果3己一、标释品类2庚一、总标2辛一、嗢柁南
嗢柁南曰：
初持次相分增上意乐住生摄受地行建立最为后
辛二、长行
有十法具摄大乘菩萨道及果。何等为十？一者、持，二者、相，三者、分，四者、增上意乐，五者、住，六者、生，七者、摄受，八者、地，九者、行，十者、建立。
庚二、别释3辛一、初持摄2壬一、总释持名4癸一、出体2子一、征
云何名持？
子二、释
谓诸菩萨自乘种性、最初发心，及以一切菩提分法，是名为持。
癸二、释义2子一、征
何以故？
子二、释3丑一、种性持
以诸菩萨自乘种性为依止故、为建立故，有所堪任、有大势力，能证无上正等菩提，是故说彼自乘种性，为诸菩萨堪任性持。
云何名持等者：持谓任持，谓大菩提，为自种性、最初发心，及以一切菩提分法所任持故。体虽不同，而义是一。由随彼体等量不坏是持义故。
丑二、发心持
以诸菩萨最初发心为所依止、为建立故，于施、戒、忍、精进、静虑、慧，于六波罗蜜多，于福德资粮、智慧资粮，
于施戒忍精进静虑慧等者：谓能破裂悭吝、贫穷，及能引得广大财位、福德资粮，故名为施。又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣、等持，故名为戒。又能灭尽忿怒、怨仇，及能善住自他安隐，故名为忍。又能远离所有懈怠、恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进。又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。又能除遣一切见趣、诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧。又此六种，于诸世间声闻、独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。义如摄大乘论说。（摄大乘论二卷二十四页31,144b）又此六种正修行时，能为无上正等菩提真实资粮。资粮有二，谓福及智。福摄三种波罗蜜多，一、施波罗蜜多，二、戒波罗蜜多，三、忍波罗蜜多。智唯一种波罗蜜多，谓慧波罗蜜多。精进、静虑波罗蜜多，应知通二分，一者、福分，二者、智分。义如下说。（陵本三十六卷五页2916）如是当知，施等体虽是一，望义不同，是故此中差别宣说。
于一切菩提分法，能勤修学，是故说彼最初发心，为诸菩萨行加行持。
于一切菩提分法者：显扬颂云：觉分有众多，最初三十七。如彼长行广释应知。（显扬论二卷十页31,488b）
丑三、觉分持
以诸菩萨一切所行菩提分法为所依止、为建立故，圆满无上正等菩提，是故说彼一切所行菩提分法，为所圆满大菩提持。
癸三、遮简2子一、简无种性
住无种性补特伽罗，无种性故，虽有发心及行加行为所依止，定不堪任圆满无上正等菩提。由此道理，虽未发心、未修菩萨所行加行，若有种性，当知望彼而得名持。
子二、简不发心
又住种性补特伽罗，若不发心、不修菩萨所行加行，虽有堪任，而不速证无上菩提；与此相违，当知速证。
癸四、异名
又此种性，已说名持，亦名为助、亦名为因、亦名为依、亦名阶级、亦名前导、亦名舍宅。如说种性，最初发心、所行加行，应知亦尔。
壬二、别显持义3癸一、种性持（即种性品）6子一、安住种类别2丑一、标二种类
云何种性？谓略有二种。一、本性住种性，二、习所成种性。
丑二、释二义意2寅一、辨义2卯一、本性住种性
本性住种性者，谓诸菩萨六处殊胜有如是相，从无始世展转传来，法尔所得，是名本性住种性。
六处殊胜等者：声闻地说：附在所依，有如是相，六处所摄。从无始世展转传来，法尔所得。又说：如是种子，非于六处有别异相。即于如是种类、分位、六处殊胜，乃至广说是故当言堕一相续。（陵本二十一卷二页1811）其义应知。
卯二、习所成种性
习所成种性者，谓先串习善根所得，是名习所成种性。
寅二、明意
此中义意，二种皆取。
子二、名字分位别2丑一、释名字
又此种性亦名种子、亦名为界、亦名为性。
丑二、释分位
又此种性未习成果，说名为细，未有果故。已习成果，说名为粗，与果俱故。
子三、自他胜劣别2丑一、由种性2寅一、标自最胜
若诸菩萨成就种性，尚过一切声闻、独觉，何况其余一切有情。当知种性无上最胜。
寅二、释其所以3卯一、征
何以故？
卯二、释
略有二种净，一、烦恼障净，二、所知障净。一切声闻、独觉种性，唯能当证烦恼障净，不能当证所知障净；菩萨种性，亦能当证烦恼障净，亦能当证所知障净。
卯三、结
是故说言望彼一切无上最胜。
丑二、由四事2寅一、标列四胜
复由四事，当知菩萨胜于一切声闻、独觉。何等为四？一者、根胜，二者、行胜，三者、善巧胜，四者、果胜。
寅二、校量胜劣4卯一、校量根
言根胜者，谓诸菩萨本性利根，独觉中根，声闻软根，是名根胜。
卯二、校量行
言行胜者，谓诸菩萨亦能自利，亦能利他，利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人获得胜义利益安乐；声闻、独觉唯行自利；是名行胜。
卯三、校量善巧
善巧胜者，声闻、独觉于蕴、界、处、缘起、处非处中能修善巧；菩萨于此及于其余一切明处能修善巧；是名善巧胜。
声闻独觉至是名善巧胜者：声闻、独觉能修善巧，唯内明处少分所摄。菩萨不尔，于五明处能修善巧，是故殊胜。
卯四、校量果
言果胜者，声闻能证声闻菩提，独觉能证独觉菩提，菩萨能证阿耨多罗三藐三菩提，是名果胜。
子四、白法相应别3丑一、标列六相
又诸菩萨有六波罗蜜多种性相。由此相故，令他了知真是菩萨。谓施波罗蜜多种性相，戒、忍、精进、静虑、慧波罗蜜多种性相。
丑二、释其差别6寅一、施种性相3卯一、征
云何菩萨施波罗蜜多种性相？
卯二、释2辰一、由意乐2巳一、惠舍摄
谓诸菩萨本性乐施，于诸现有堪所施物，恒常无间性能于他平等分布，心喜施与，意无追悔。
本性乐施至意无追悔者：施品中说：又诸菩萨，施前意悦，施时心净，施后无悔。（陵本三十九卷九页3203）如其所应配释应知。又复此中，性能于他平等分布者，谓诸菩萨行布施时，普于一切有情之类起平等心，住福田想，而行惠施。终不分别怨亲中庸、有德有失、劣等胜品、有苦有乐品类差别。
施物虽少，而能均布；惠施广大，而非狭小。
施物虽少至而非狭小者：施品中说：又不狭劣而行惠施。谓财虽少，尚广心施，何况财多。（陵本三十九卷八页3201）
无所惠施，深怀惭耻。常好为他赞施劝施，见能施者心怀喜悦。
巳二、供养摄
于诸尊重、耆宿、福田、应供养者，从座而起，恭敬奉施。
辰二、由正行3巳一、法施摄
于其彼彼此世他世有情无罪利益事中，若请不请，如理为说。
于其彼彼此世他世等者：戒品中说：谓于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故，以相应文句、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、常委分资粮法而为宣说。乃至广说于佛圣教怀憎嫉者，为欲令彼得清净信，证清净见，超诸恶趣，尽一切结，越一切苦；应知亦尔。（陵本四十卷九页3284）由是当知，诸所说事，随其所应，能令有情此世他世安乐，是名彼彼此世他世有情无罪利益事。若他求请、或不求请，以相应文句等而为宣说，是名如理为说。
巳二、无畏施摄
若诸有情怖于王贼及水火等，施以无畏，能于种种常极怖中，随力济拔。
巳三、财施摄2午一、不诳罔他
受他寄物，未尝差违。若负他债，终不抵诳。于共财所，亦无欺罔。于其种种末尼、珍珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、金银等宝资生具中心迷倒者，能正开悟。尚不令他欺罔于彼，况当自为。
午二、不乐畜积
其性好乐广大财位，于彼一切广大资财心好受用；乐大事业，非狭小门。于诸世间酒色、博戏、歌舞、倡妓种种变现耽著事中，速疾厌舍，深生惭愧。得大财宝，尚不贪著，何况小利。
卯三、结
如是等类，当知名为菩萨施波罗蜜多种性相。
寅二、戒种性相3卯一、征
云何菩萨戒波罗蜜多种性相？
卯二、释2辰一、由意乐3巳一、律仪戒摄
谓诸菩萨，本性成就软品不善身语意业，不极暴恶，于诸有情不极损恼。
本性成就软品不善身语意业等者：谓以软品贪嗔痴为因缘故所起诸业，是名软品不善身语意业。于诸众生无杀害心，是名不极暴恶。成就不害，不好以恶身语损恼于他，是名不极损恼。
虽作恶业，速疾能悔，常行耻愧，不生欢喜。
不生欢喜者：有寻有伺地业颠倒中，说有喜乐颠倒。谓如有一，不善业道现前行时，如游戏法，极为喜乐。（陵本九卷五页651）与此相违，当知是名不生欢喜。
不以刀杖手块等事恼害有情；于诸众生，性常慈爱。
巳二、摄善戒摄3午一、敬事尊长
于所应敬，时起奉迎，合掌问讯，现前礼拜。
午二、修和敬业
修和敬业，所作机捷，非为愚钝，善顺他心。
修和敬业等者：摄事分说：谓有苾刍作是思惟：摄取捷慧、爱乐修福同梵行者以为助伴，所有僧事及其余事皆令彼作，我独萧然自得而住。（陵本一百卷七页7490）当知是人，于同梵行非爱、非敬，不作应作。今此不尔。所作机捷，成就六种可乐、可爱、可重、无违诤法，与诸有智同梵行者共住一处，常令欢喜，是名善顺他心。
午三、成就贤善
常先含笑，舒颜平视，远离颦蹙，先言问讯。
常先含笑等者：此显为性贤善应知。随世仪转慰问有情，或问安隐吉祥，或问诸界调适，是名先言问讯。
巳三、饶益戒摄5午一、了知恩报
于恩有情，知恩知报。于来求者常行质直，不以谄诳而推谢之。
于来求者常行质直等者：谓诸菩萨，于己有恩诸有情所，善知恩故，若等若增现前酬报，随能随力，如法令其意望满足。虽无力能，彼若求请，即于彼彼所作事业示现殷重精勤营务，终不顿止彼所希求，云何令彼知我无力，非无欲乐。如真实义品中说。（陵本三十六卷十四页2965）此所说义，准彼应释。
午二、如法求财
如法求财，不以非法，不以卒暴。
如法求财等者：谓与如理作意相应，以法及不凶险追求财物，不以非法及凶险。如有寻有伺地说应知。（陵本五卷十五页380）
午三、乐修福业
性常喜乐修诸福业。
性常喜乐修诸福业者：谓施、戒、修三福业事应知。
于他修福尚能奖助，况不自为。
午四、愍苦知畏
若见若闻他所受苦，所谓杀缚、割截、捶打、诃毁、迫胁，于是等苦过于自受，重于法受及重后世。于少罪中尚深见怖，何况多罪。
过于自受重于法受者：谓若见闻他所受苦，过于自所受苦，重于现所领受彼法苦故。
午五、助伴作业2未一、简择所作2申一、于如法事
于他种种所应作事，所谓商、农、放牧、事王、书印、算数、善和诤讼、追求财宝、守护储积、方便出息，及以舍施、婚姻、集会。于是一切如法事中，悉与同事。
申二、于非法事
于他种种斗讼诤竞，或余所有互相恼害，能令自他无义无利，受诸苦恼。如是一切非法事中，不与同事。
未二、加行所作2申一、制止
善能制止所不应作。谓十种恶不善业道。
申二、成办
不违他命，善顺于他，同忍同戒。于他事业随彼所欲，废己所作而为成办。
辰二、由正行2巳一、意相应善
其心温润、其心纯净，恚心、害心不久相续，随生随舍，起贤善心。
巳二、语相应善
尊重实语，不诳惑他，不离他亲，亦不好乐，不轻尔说无义无利不相应语。言常柔软，无有粗犷；于己僮仆尚无苦言，况于他所。敬爱有德，如实赞彼。
卯三、结
如是等类，当知名为菩萨戒波罗蜜多种性相。
寅三、忍种性相3卯一、征
云何菩萨忍波罗蜜多种性相？
卯二、释
谓诸菩萨，性于他所遭不饶益，无恚害心，亦不反报。若他谏谢，速能纳受，终不结恨，不久怀怨。
卯三、结
如是等类，当知名为菩萨忍波罗蜜多种性相。
寅四、精进种性相3卯一、征
云何菩萨精进波罗蜜多种性相？
卯二、释5辰一、被甲精进摄
谓诸菩萨，性自翘勤，夙兴晚寐，不深耽乐睡眠倚乐。
辰二、方便精进摄
于所作事勇决乐为，不生懈怠，思择方便，要令究竟。
于所作事者：谓为成熟自佛法故，及为成熟他有情故，诸有所作，名所作事应知。
凡所施为一切事业，坚固决定；若未皆作、未皆究竟，终不中间懈废退屈。
辰三、不下精进摄
于诸广大第一义中，心无怯弱，不自轻懱，发勇猛心：我今有力能证于彼。
于诸广大第一义中者：此说无上大菩提果，名广大第一义应知。
辰四、无动精进摄
或入大众，或与他人共相击论，或余种种难行事业，皆无畏惮。
或余种种难行事业者：如下说有难行施、戒，乃至难行利行，其事应知。
辰五、无喜足精进摄
能引义利大事务中，尚无深倦，何况小事。
能引义利大事务中者：此说能作有情一切义利诸菩萨行，名大事务。
卯三、结
如是等类，当知名为菩萨精进波罗蜜多种性相。
寅五、静虑种性相3卯一、征
云何菩萨静虑波罗蜜多种性相？
卯二、释4辰一、爱乐远离2巳一、处所远离
谓诸菩萨，性于法义能审思惟，无多散乱。
性于法义能审思惟等者：谓于诸法正审思虑，及于所缘系念寂静，性有堪能故。
若见若闻阿练若处、山岩、林薮、边际卧具人不狎习离恶众生，随顺宴默。
若见若闻阿练若处等者：谓若见闻人不狎习离恶众生居远离处，谓阿练若、山岩、林薮、边际卧具。此远离处顺修远离，是名随顺宴默。宴谓宴坐，默谓于彼心一境性修瑜伽行。
便生是念：是处安乐，出离、远离。常于出离及远离所深生爱慕。
是处安乐出离远离者：自他利品中说：正信舍家，趣于非家，解脱樊笼居家迫迮种种大苦，名出离乐。断除诸欲恶不善法，证初静虑离生喜乐，名远离乐。（陵本三十五卷二十页2894）其义应知。
巳二、烦恼远离
性薄烦恼，诸盖轻微，粗重羸弱。至远离处，思量自义，心不极为诸恶寻思之所缠扰。
思量自义者：谓三摩地所行境界，说名自义，是自内心所起相故。
辰二、慈愍众生2巳一、慈俱行
于其怨品，尚能速疾安住慈心，况于亲品及中庸品。
巳二、悲俱行
若见若闻有苦众生，为种种苦之所逼恼，起大悲心，于彼众生随能随力方便拔济，令离众苦。于诸众生，性自乐施利益安乐。
辰三、安忍众苦
亲属衰亡、丧失财宝、杀缚禁闭及驱摈等诸苦难中，悉能安忍。
辰四、成就念力
其性聪敏，于法能受、能持、能思；成就念力，于久所作、所说事中，能自记忆，亦令他忆。
于法能受能持能思等者：此显于法闻思所集成念，能正修习瑜伽作意，是故说言成就念力。
卯三、结
如是等类，当知名为菩萨静虑波罗蜜多种性相。
寅六、慧种性相3卯一、征
云何菩萨慧波罗蜜多种性相？
卯二、释
谓诸菩萨成俱生慧，能入一切明处境界。
谓诸菩萨成俱生慧等者：宿习资粮所集成慧，名俱生慧。此能悟入一切所知，普缘一切五明处转。一、内明处，二、因明处，三、医方明处，四、声明处，五、工业明处。当知即是菩萨一切慧之自性。如慧品说。（陵本四十三卷五页3492）此应准知。
性不顽钝、性不微昧、性不愚痴。
性不顽钝等者：性是利根，名不顽钝。能证所知障净，名不微昧。能达诸法无我，名不愚痴。
遍于彼彼离放逸处有力思择。
遍于彼彼离放逸处等者：谓生贵家，财宝具足，于诸妙欲耽著受用，名放逸处。思求出离，能见过患，是名有力思择。
卯三、结
如是等类，当知名为菩萨慧波罗蜜多种性相。
丑三、结成胜因
应知是名能比菩萨种性粗相。决定实义，唯佛世尊究竟现见。由诸菩萨所有种性，性与如是功德相应，成就贤善诸白净法。
性与如是功德相应等者：谓菩萨种与六波罗蜜多功德相应，本性应尔、自性应尔、法性应尔，此即显示决定实义。成就身心澄净诸贤善行，及与施等诸白净法，此即显示种性粗相。
是故能与难得最胜不可思议无动无上如来果位为证得因，应正道理，余不应理。
难得最胜至余不应理者：如来果位，要经三无量劫长时积集资粮，方能证得，是名难得。超过一切声闻、独觉，是名最胜。由五种相及二因缘，当知说名不可思议。由五种相不可思议者，一、由自性故；二、由处故；三、由住故；四、由一性异性故；五、由成所作故。由二因缘不可思议者，谓离言说义故，及过语言道故，不可思议。又出世间故，无有世间能为譬喻，是故不可思议。义如决择分说。（陵本七十四卷九页5701）摧伏一切外道异论，不为外道异论之所摧伏，是名无动。于所知障得清净故，是名无上。此唯菩萨种性堪能证得，是故说彼为证得因。所余声闻、独觉种性无此堪能，为证得因不应道理。
子五、有染无染别2丑一、无染位
种性菩萨，乃至未为白法相违四随烦恼若具不具之所染污，性与如是白法相应。
丑二、有染位2寅一、染果3卯一、标差别
若被染污，如是白法皆不显现，或于一时生诸恶趣。菩萨虽生诸恶趣中，由种性力，应知与余生恶趣者有大差别。
卯二、释彼相
谓彼菩萨久处生死，或时时间生诸恶趣，虽暂生彼，速能解脱；虽在恶趣，而不受于猛利苦受，如余有情生恶趣者；虽触微苦，而能发生增上厌离，于生恶趣受苦有情，深起悲心。
卯三、结所由
如是等事，皆由种性佛大悲因之所熏发，是故当知，种性菩萨虽生恶趣，然与其余生恶趣者有大差别。
寅二、染因2卯一、征
何等名为种性菩萨白法相违四随烦恼？
卯二、释4辰一、第一随烦恼
谓放逸者，由先串习诸烦恼故，性成猛利、长时烦恼，是名第一随烦恼性。
辰二、第二随烦恼
又愚痴者、不善巧者，依附恶友，是名第二随烦恼性。
是名第二随烦恼性者：此中烦恼，谓诸恶见应知。由诸外道起如是见，立如是论：无有施与，广说乃至我自了知无诸后有。随彼恶见，起邪解行故。
辰三、第三随烦恼
又为尊长、夫主、王贼及怨敌等所拘逼者，不得自在，其心迷乱，是名第三随烦恼性。
是名第三随烦恼性者：此中烦恼，谓即散乱。意地决择中说：由散乱所作，意根损坏故。（陵本五十四卷二十一页4380）
辰四、第四随烦恼
又资生具有匮乏者，顾恋身命，是名第四随烦恼性。
是名第四随烦恼性者：此中烦恼，谓即拘碍。五拘碍中，说有顾恋其身故。由此能障证出世法，故名拘碍。如有寻有伺地说。（陵本八卷七页574）
子六、有障无障别2丑一、有障位4寅一、标
又诸菩萨虽具种性，由四因缘，不能速证阿耨多罗三藐三菩提。
寅二、征
何等为四？
寅三、释4卯一、第一因缘
谓诸菩萨，先未值遇诸佛菩萨真善知识，为说菩提无颠倒道。如是名为第一因缘。
卯二、第二因缘
又诸菩萨，虽遇善友为说正道，而颠倒执，于诸菩萨正所学中颠倒修学。如是名为第二因缘。
卯三、第三因缘
又诸菩萨，虽遇善友为说正道，于诸菩萨正所学中无倒修学，而于加行方便慢缓、懈怠、懒惰，不成勇猛、炽然精进。如是名为第三因缘。
卯四、第四因缘
又诸菩萨，虽遇善友为说正道，于诸菩萨正所学中无倒修学，亦于加行勇猛精进，然诸善根犹未成熟，菩提资粮未得圆满，未于长时积习所有菩提分法。如是名为第四因缘。
寅四、结
如是菩萨虽有种性，因缘阙故，不能速证无上菩提。
丑二、无障位2寅一、显自种性
若具因缘，便能速证。
寅二、简无种性
若无种性补特伽罗，虽有一切，一切一切种，当知决定不证菩提。
虽有一切一切一切种等者：此中初一切言，谓即前说四种因缘。次一切言，谓无种性一切有情。后一切言，谓无种性有情生于诸界趣中，有多种类差别可得，名一切种。由是假说无种性补特伽罗，纵具一切因缘，然彼一切有情，于彼彼一切种类，当知决定不证菩提。缘起经说：云何为生？谓彼彼有情，于彼彼有情类诸生、等生，乃至广说。今此一切一切种，准彼应释。
本地分中菩萨地初持瑜伽处发心品第二
癸二、发心持（即发心品）3子一、辨相2丑一、别辨五种5寅一、自性
复次，菩萨最初发心，于诸菩萨所有正愿是初正愿，普能摄受其余正愿，是故发心以初正愿为其自性。
复次菩萨最初发心等者：发心有二，一、世俗发心，二、证法性发心。此中且说世俗发心，谓如有一，随智者前恭敬而住，起增上意，发誓愿故。如显扬论说。（显扬论二卷十九页31,490c）此于菩萨五正愿中，依顺次数，说名为初。何等为五？谓发心愿、受生愿、所行愿、正愿、大愿，是名菩萨所有正愿。如下菩提分品中说。（陵本四十五卷十六页3657）
寅二、行相
又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提，
无上正等菩提者：菩提品中有三差别，如彼应释。（陵本三十八卷一页3097）
能作有情一切义利，
能作有情一切义利者：谓诸如来利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人获得义利利益安乐，正行最胜故。此中有情，唯说天人，彼有势力能了其义修正行故。
毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。
究竟涅槃及以如来广大智者：谓断菩提及智菩提。如菩提品释应知。（陵本三十八卷一页3097）
如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利，是故发心以定希求为其行相。
寅三、所缘
又诸菩萨缘大菩提，及缘有情一切义利，发心希求，非无所缘，是故发心以大菩提及诸有情一切义利为所缘境。
寅四、功德
又诸菩萨最初发心，能摄一切菩提分法殊胜善根为上首故，是善、极善，是贤、极贤，是妙、极妙，能违一切有情处所三业恶行功德相应。
殊胜善根为上首故等者：增上义是根义。能除杂染及证清净，是名善根。此复有五，谓信、勤、念、定、慧。超余一切声闻、独觉，名为殊胜。性多摄受善法朋侣，身心澄净，是名为善。远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言，常为爱语，是名为贤。成就尸罗，是名为妙。如是后后展转增胜，证得究竟，是名极善、极贤、极妙。如是总显能违一切有情处所三业恶行功德圆满，有此发心，即有此功德；有此功德，即能违逆三业恶行令不现行；由是故名功德相应。
寅五、最胜
又诸菩萨最初发心所起正愿，于余一切希求世间、出世间义妙善正愿，最为第一，最为无上。
最为第一最为无上者：共诸世间善圆满故，名最第一。于所知障得清净故，名最无上。如摄异门分释应知。（陵本八十三卷四页6285）
丑二、结显略义
如是应知最初发心有五种相。一者、自性，二者、行相，三者、所缘，四者、功德，五者、最胜。
子二、明业2丑一、别辨四义4寅一、是趣入摄
又诸菩萨初发心已，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数。此据世俗言说道理，是故发心趣入所摄。
预在大乘诸菩萨数等者：谓初发心，即名趣入；堕在大乘名数，然非真实诸菩萨摄。如发心时，起增上意，发誓愿言：我如是名，从今日始，发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至我是菩萨；第二、第三亦复如是。由是宣说此据世俗言说道理。
寅二、菩提根本
又诸菩萨要发心已，方能渐次速证无上正等菩提，非未发心，是故发心能为无上菩提根本。
寅三、大悲等流
又诸菩萨悲愍一切有苦众生，为欲济拔，发菩提心，是故发心是悲等流。
一切有苦众生者：此约胜义，说诸三界有情皆有生死可得，是名有苦，为诸行苦所随逐故。
寅四、学所依止
又诸菩萨以初发心为所依止、为建立故，普于一切菩提分法及作一切有情义利菩萨学中皆能修学，是故发心是诸菩萨学所依止。
为所依止为建立者：如说大种，于所造色为五种因，谓生、依、立、持、养。云何依因？谓由造色生已，不离大种处而转故。云何立因？谓由大种损益，彼同安危故。今初发心，望菩萨学为所依止及为建立，义亦如是。谓菩萨学不离发心而修学故，名所依止。及由发心舍与不舍，菩萨学损减、增上，名为建立。
丑二、结显略义
如是应知最初发心是趣入摄、菩提根本、大悲等流、学所依止。
子三、辨类2丑一、具明二种2寅一、出其差别2卯一、总举2辰一、标名
又诸菩萨最初发心略有二种。一者、永出，二、不永出。
永出不永出者：谓此发心不堕世间，求出世间，故名为出。自发心已，究竟不舍，名为永出。与此相违，名不永出。
辰二、释义
言永出者，谓发心已毕竟随转，无复退还。不永出者，谓发心已不极随转，而复退还。
随转退还者：谓所发心最初刹那，名之为转。相续刹那无变异故，名为随转。若发心已，还复弃舍，名为退还，退堕法故。
卯二、别广2辰一、标名
此发心退复有二种。一者、究竟，二、不究竟。
辰二、释义
究竟退者，谓一退已，不能复发求菩提心。
退已不能复发求菩提心者：谓有声闻、独觉决定种性者，虽复发心求大菩提，然定不能当证大果，终当弃舍大菩提心，还于自乘而般涅槃。如是种类，名究竟退。
不究竟者，谓退已后，数数更发求菩提心。
退已数数更求发菩提心者：谓唯大乘种性补特伽罗，由种性力，若遇胜缘，虽发心退，然能数数更发心故。
寅二、显缘因力2卯一、明初发心3辰一、总标
当知菩萨最初发心，由四种缘、四因、四力。
四缘四因四力者：建立义是缘义，顺益义是因义。如有寻有伺地说。（陵本五卷十二页368）即于如是诸因缘中，若令发心坚固不动，有胜堪能，不可屈伏，即此因缘转名为力。
辰二、别释3巳一、四缘2午一、征
云何四缘？
午二、释4未一、由见神变
谓善男子或善女人，若见诸佛及诸菩萨，有不思议甚奇希有神变威力，
有不思议甚奇希有神变威力者：神变有三种，谓神境神变、记说神变、教诫神变。如威力品释。（陵本三十七卷十九页3073）如是神变由成所作，名不思议。决择分说：谓如是如是如来，同界、同智、势力、勇猛，住无漏界，依此转依，能作一切有情义利，如是不可思议。（陵本七十四卷十页5704）依定自在，随其所欲一切事成，胜于其余、胜诸世间同意所许，故名甚奇希有。
或从可信闻如是事。既见闻已，便作是念：无上菩提具大威德，令安住者及修行者，成就如是所见所闻不可思议神变威力。
令安住者及修行者者：此说诸佛得定自在。心调柔故，名安住者。善修心故，名修行者。
由此见闻增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心。是名第一初发心缘。
未二、由闻说法
或有一类，虽不见闻如前所说神变威力，而闻宣说依于无上正等菩提微妙正法菩萨藏教，
微妙正法菩萨藏教者：谓于十二分教中方广一分，唯菩萨藏。即于是中，宣说一切诸菩萨道，为令修证阿耨多罗三藐三菩提、十力、无畏、无障智等一切功德，是名无上菩提微妙正法。
闻已深信；
闻已深信者：谓诸菩萨具多胜解，于真实义胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。如力种性品说。（陵本三十八卷七页3118）
由闻正法及与深信增上力故，于如来智深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心。是名第二初发心缘。
未三、由住持法
或有一类，虽不听闻如上正法，而见一切菩萨藏法将欲灭没。
见一切菩萨藏法将欲灭没者：谓十二分教方广一分，及所余分菩萨藏摄者，是名一切菩萨藏法。若诸有情世间由见浊故，有情多分造立众多像似正法，虚妄推求邪法邪义，故说正法将欲灭没。
见是事已，便作是念：菩萨藏法久住于世，能灭无量众生大苦，我应住持菩萨藏法，发菩提心，为灭无量众生大苦。
能灭无量众生大苦者：谓如能断金刚般若经说：若胎生、若卵生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，如是一切，我皆令入无余涅槃而灭度之。此说菩萨要依菩萨藏法，得微妙智，方能成办如是不思议事，是故说言能灭无量众生大苦。
由为护持菩萨藏法增上力故，于如来智深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心。是名第三初发心缘。
未四、由见难得
或有一类，虽不观见正法欲灭，而于末劫、末世、末时，
末劫末世末时者：谓于尔时正法欲隐，是名末时。于是时中，为显诸行生灭三世差别，是名末世。若复为显彼时久远，假设譬喻计算数量差别，是名末劫。当知此中，时是总称，世是其位，劫是其数，如是差别。
见诸浊恶众生身心，
诸浊恶者：略有五种。一者、寿浊，二者、有情浊，三者、烦恼浊，四者、见浊，五者、劫浊。如菩提分品释。（陵本四十四卷十八页3599）于尔所时，一切有情多造恶业，多受恶果，故名为恶。
十随烦恼之所恼乱。
十随烦恼之所恼乱者：谓诸众生身心为随烦恼之所恼乱有其十相，非谓十种随烦恼也。又复随烦恼名，通说一切本、随烦恼。集论中说：谓所有诸烦恼，皆是随烦恼。（集论四卷十二页31,677b）又烦恼差别有其多种，倒染心故，名随烦恼。如有寻有伺地释。（陵本八卷六页564）
谓多愚痴、多无惭愧、多诸悭嫉、多诸忧苦、多诸粗重、多诸烦恼、多诸恶行、多诸放逸、多诸懈怠、多诸不信。
谓多愚痴等者：痴不善根愚所知事，故名愚痴。于所作罪，望己不羞，望他不耻，名无惭愧。于资生具深怀鄙吝，故名为悭。心怀染污，不喜他荣，故名为嫉。由可爱事若变坏时，内怀冤结，故名为忧。因此拊膺，故名为苦。身心刚强，不安隐性、无堪能性，故名粗重。此有十八品类差别，如决择分说。（陵本五十九卷二页4787）能令身心不寂静转，故名烦恼。由非法行、不平等行现在前故，故名恶行。不修诸善，不护诸恶，故名放逸。耽著睡眠，偃卧为乐，昼夜唐捐，舍众善品，故名懈怠。于佛法僧心不清净，于四圣谛生不顺解，故名不信。
见是事已，便作是念：大浊恶世，于今正起诸随烦恼所恼乱时，能发下劣声闻、独觉菩提心者，尚难可得，况于无上正等菩提能发心者。我当应发大菩提心，令此恶世无量有情，随学于我起菩提愿。由见末劫难得发心增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心。是名第四初发心缘。
巳二、四因2午一、征
云何四因？
午二、释2未一、略标
谓诸菩萨种性具足，是名第一初发心因。又诸菩萨赖佛菩萨善友摄受，是名第二初发心因。又诸菩萨于诸众生多起悲心，是名第三初发心因。又诸菩萨于极长时种种猛利无间无阙生死大苦难行苦行无有怯畏，是名第四初发心因。
未二、别辨4申一、种性具足
若诸菩萨六处殊胜，从无始世展转传来，法尔所得，当知是名种性具足。
申二、善友摄受2酉一、总标
由四种相，当知菩萨善友具足。
酉二、别释4戌一、第一善友具足
谓诸菩萨所遇善友，性不愚钝，聪明黠慧，不堕恶见，是名第一善友具足。
性不愚钝等者：不愚诸法，性是利根，名不愚钝。由与俱生、引发二慧相应，名为聪明。了知诸法自相及分别体，是名黠慧。于实无事，不如一类起增益执；于实有事，不如一类起损减执；是名不堕恶见。
戌二、第二善友具足
又诸菩萨所遇善友，终不教人行于放逸，亦不授与诸放逸具，是名第二善友具足。
终不教人行于放逸等者：谓如诸受欲者，乐受诸欲而无喜足，名行放逸。精妙饮食及余资身众具，名放逸具。
戌三、第三善友具足
又诸菩萨所遇善友，终不教人行于恶行，亦不授与诸恶行具，是名第三善友具足。
终不教人行于恶行等者：堕恶趣行，名为恶行。毒、火、刀、酒等物，名恶行具。
戌四、第四善友具足
又诸菩萨所遇善友，终不劝舍增上信、欲、受学、精进、方便功德，而复劝修下劣信、欲、受学、精进、方便功德。所谓终不劝舍大乘，劝修二乘；劝舍修慧，劝修思慧；劝舍思慧，劝修闻慧；劝舍闻慧，劝修福业；劝舍尸罗，劝修惠施。终不劝舍如是等类增上功德，而复劝修如是等类下劣功德，是名第四善友具足。
终不劝舍增上信欲受学精进方便功德等者：此中信、欲、精进、方便，即四瑜伽。如声闻地释。（陵本二十八卷九页2354）受学，谓于一切所应学处。望义差别，或说增上，或说下劣，随应当知。
申三、多起悲心2酉一、总标
由四因缘，当知菩萨于诸众生多起悲心。
酉二、别释2戌一、由见众苦
谓诸菩萨，虽有十方无量无边无苦世界，而生有苦诸世界中。
于诸众生多起悲心者：此说菩萨于诸有苦众生，多分能起拔苦增上意乐故。
于中恒有众苦可得，非无众苦。
于中恒有众苦可得者：谓有八苦，名为众苦。即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。如决择分释。（陵本六十一卷十四页4933）
或时见他随遭一苦触对逼切，
随遭一苦者：谓于八苦中除生死苦、五取蕴苦，所余随一故。
或时见自随遭一苦触对逼切，或见自他随遭一苦触对逼切，或见二种俱遭长时种种猛利无间大苦触对逼切。
或见二种俱遭大苦者：见自及他，名见二种。于八苦中，生、死二苦，名为大苦。五取蕴苦，亦名大苦，诸苦器故，行苦性故。如是大苦，无始流转，故名长时。遍五趣有，故名种种。驰趣无碍，故名猛利。流转相续，故名无间。
戌二、由性仁贤
然此菩萨依自种性，性自仁贤。
性自仁贤者：不以刀杖手块等事恼害有情，于诸众生性常慈爱，是名为仁。远离颦蹙等，是名为贤。
依四境处，虽不串习，而能发起下中上悲，无有断绝。
依四境处者：谓如前说，见他、见自、或见自他、或见二种所遭苦事，能为所缘，生起悲心，故名境处。
申四、无诸怯畏2酉一、总标
由四因缘，当知菩萨于诸众生先起悲心，于极长时种种猛利无间无阙生死大苦
于极长时种种猛利无间无阙生死大苦者：此中无阙，谓诸菩萨依受生愿，往生随顺饶益有情诸善趣中，下从欲界人中，上至色究竟天遍受生故。
难行苦行尚无怯畏，何况小苦。
难行苦行者：谓诸菩萨波罗蜜多及四摄事，各有三种难行之相，是名难行，如下广释。又诸菩萨为求菩提，心能忍受一切事苦。此有八别，一、依止处苦，二、世法处苦，三、威仪处苦，四、摄法处苦，五、乞行处苦，六、勤劬处苦，七、利他处苦，八、所作处苦。如忍品释。（陵本四十二卷八页3440）
酉二、别释4戌一、第一因缘
谓诸菩萨性自勇健，堪忍有力，当知是名第一因缘。
性自勇健堪忍有力者：于难行事勇决乐为，不生懈怠，是名勇健。众苦现前，思择忍受，是名堪忍。心无怯弱，亦无畏惮，故名有力。
戌二、第二因缘
又诸菩萨性自聪敏，能正思惟，具思择力，当知是名第二因缘。
性自聪敏等者：成俱生慧，名性聪敏。能入一切明处境界，是名能正思惟。遍于彼彼离放逸处有力思择，是名具思择力。
戌三、第三因缘
又诸菩萨能于无上正等菩提成就上品清净信解，当知是名第三因缘。
能于无上正等菩提成就上品清净信解者：谓于无上正等菩提所应得义，成就净信，具多胜解，谓我堪任定当能得故。如力种性品说。（陵本三十八卷七页3119）
戌四、第四因缘
又诸菩萨于诸众生成就上品深心悲愍，当知是名第四因缘。
于诸众生成就上品深心悲愍者：谓若见闻有苦众生，为种种苦之所逼恼，起大悲心，于彼众生随能随力方便拔济，令离众苦故。
巳三、四力2午一、征列
云何四力？一者、自力，二者、他力，三者、因力，四者、加行力。
自力他力因力加行力者：如四缘中除第一、二，及四因中除其第二，所余缘因皆自力摄；即彼所除是他力摄。夙习相应，是名因力。现法修习，是加行力。
午二、随释4未一、第一初发心力
谓诸菩萨由自功力，能于无上正等菩提深生爱乐，是名第一初发心力。
未二、第二初发心力
又诸菩萨由他功力，能于无上正等菩提深生爱乐，是名第二初发心力。
未三、第三初发心力
又诸菩萨宿习大乘相应善法，今暂得见诸佛菩萨，或暂得闻称扬赞美，即能速疾发菩提心，况睹神力、闻其正法，是名第三初发心力。
未四、第四初发心力
又诸菩萨于现法中，亲近善士，听闻正法，谛思惟等，
亲近善士听闻正法谛思惟等者：善士即善友之异名。云何善友？云何亲近？如供养亲近无量品释。（陵本四十四卷六页3560）听闻正法，谛思惟等，如力种性品释。（陵本三十八卷十五页3144）此中等言，等取于法正修应知。
长时修习种种善法，由此加行发菩提心，是名第四初发心力。
长时修习种种善法者：谓由身语意积集诸善，有多差别，故名种种。如戒品释。（陵本四十卷三页3242）
辰三、料简2巳一、无动
若诸菩萨依上总别四缘、四因，或由自力、或由因力、或总二力而发心者，当知此心坚固无动。
依上总别四缘四因乃至坚固无动者：谓发心时，四缘、四因，总略宣说，唯有尔所，是名为总。差别宣说，随一所显，是名为别。坚谓坚牢，不可摧伏故。固谓深固，不可倾拔故。言无动者，定趣大菩提故。
巳二、有动
或由他力、或加行力、或总二力而发心者，当知此心不坚不固，亦非无动。
卯二、令发心退4辰一、标
有四因缘能令菩萨退菩提心。
辰二、征
何等为四？
辰三、列
一、种姓不具；二、恶友所摄；三、于诸众生悲心微薄；四、于极长时种种猛利无间无阙生死大苦难行苦行，其心极生怯畏惊怖。
辰四、例
如是四种心退因缘，与上发心四因相违，广辩其相，如前应知。
丑二、广不退相5寅一、由不共2卯一、略标列
最初发心坚固菩萨，略有二种不共世间甚希奇法。
不共世间甚希奇法者：谓诸菩萨甚希奇法，不与一切余有情共，是名不共世间。
何等为二？一者、摄诸众生皆为眷属，
摄诸众生皆为眷属者：此说菩萨顿普摄受。谓初发心，摄受一切诸有情界皆为眷属故。如摄受品释。（陵本四十八卷二十六页3897）
二者、摄眷属过所不能染。
卯二、随难释
摄眷属过有其二种。谓于眷属饶益损减、染污违顺。如是二事，菩萨皆无。
谓于眷属饶益损减等者：由诸菩萨得清净忍，于诸众生恒常现前欲作饶益先后无异，非一益已损而不益。他则不尔，虽于眷属或时饶益，或复损减，是名第一摄眷属过。又若菩萨如法御众，方便饶益，以无染心先与依止，以怜愍心现作饶益，不于徒众或顺、或违起染污心，或益不益。他则不尔，非于一切眷属起利益俱平等之心，故于一切违顺非不令有染污，是名第二摄眷属过。
寅二、由意乐2卯一、标列
最初发心坚固菩萨，于诸众生发起二种善胜意乐。
二种善胜意乐者：七相怜愍，名善意乐。即此增上有十五种，名胜意乐。如增上意乐品说。（陵本四十七卷九页3760）今于此中唯说二种，略摄彼相应知。
一者、利益意乐，二者、安乐意乐。
卯二、随释
利益意乐者，谓欲从彼诸不善处，拔济众生，安置善处。安乐意乐者，谓于贫匮无依无怙诸众生所，离染污心，欲与种种饶益乐具。
利益意乐安乐意乐等者：利益安乐有多种类，如自他利品释。（陵本三十五卷十八页2888）此中安置善处，唯说利益种类无有罪相。及于贫匮无依无怙，唯说安乐种类苦对治乐。言贫匮者，谓无资具。言无依者，谓无眷属。言无怙者，谓无救护。菩萨于此有苦诸众生所，能正施与资身众具而作饶益，令息众苦，是名乐具。
寅三、由加行2卯一、标列
最初发心坚固菩萨，有二加行。一、意乐加行，二、正行加行。
卯二、随释
意乐加行者，谓即利益安乐意乐日夜增长。正行加行者，谓于日夜能自成熟佛法加行，及于众生随能随力，依前所说意乐加行，起与利益安乐加行。
能自成熟佛法加行者：谓于六波罗蜜多，于福德、智慧资粮，于一切菩提分法，精勤修学，是名加行。此加行满，无间能证烦恼障断、所知障断，是名成熟。此有三喻，如成熟品说。（陵本三十七卷十九页3075）
寅四、由善法2卯一、出种类2辰一、举增长门
最初发心坚固菩萨，有二增长大善法门。一者、自利加行，能证无上正等菩提；二者、利他加行，能脱一切有情众苦。
增长大善法门者：谓于无上菩提所摄一切善法，名大善法。由自、他利二种加行，能令善法增长广大，故名为门。由令趣入，是门义故。
辰二、例余二种
如二增长大善法门，如是二种大善法聚、二种无量大善法藏，当知亦尔。
大善法聚及大善法藏者：积聚资粮义，是此聚义。摄受所学义，是此藏义。
卯二、显殊胜2辰一、标列
最初发心坚固菩萨，由初发心求菩提故，所摄善法，比余一切所摄善法，有二种胜。一者、因胜，二者、果胜。
辰二、释成
谓诸菩萨所摄善法，皆是无上正等菩提能证因故，所证无上正等菩提是此果故，比余一切声闻、独觉所摄善法尚为殊胜，何况比余一切有情所摄善法。是故菩萨所摄善法，比余一切所摄善法，因果俱胜。
因胜果胜者：善法即因，由能证故。善法圆满，转名为果，是所证故。当知因果，唯假施设，由此宣说有二种胜。
寅五、由胜利2卯一、总标列
最初发心坚固菩萨，略有二种发心胜利。一者、初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养；
即是众生尊重福田者：谓诸众生于此菩萨宜应尊重，生最胜福故。
亦作一切众生父母。
亦作一切众生父母者：由彼菩萨于诸有情深心发起一子爱俱平等之心，依此义说亦作一切众生父母。
二者、初发菩提心已，即能摄受无恼害福。
卯二、随难释2辰一、辨8巳一、守护无害
由此菩萨成就如是无恼害福，得倍轮王护所守护；由得如是护所护故，若寝、若寤、若迷闷等，一切魍魉、药叉、宅神、人非人等不能娆害。
得倍轮王护所守护者：由于轮王生于人中，福德最胜，由如是福所摄持故，得轮王护之所守护。如是守护唯轮王有，名轮王护。菩萨发心，世所珍敬，为诸天人尊重赞叹，故能成就无恼害福。倍胜轮王所得守护，是故说言倍轮王护。
巳二、不感病苦
又此菩萨转受余生，由如是福所摄持故，少病、无病，不为长时重病所触。
少病无病不为长时重病所触者：此说发心菩萨，法尔感得大力具足，有大堪能故。
巳三、无不堪任
于诸众生所作义利，能以身语勇猛而作。常为众生宣说正法，身无极倦，念无忘失，心无劳损。
巳四、粗重轻微
菩萨本性住种性时，一切粗重性自微薄；既发心已，所有粗重转复轻微。谓身粗重及心粗重。
谓身粗重及心粗重者：谓无堪能不调柔相，是粗重相。此复有五，一、沉重相，二、刚强相，三、障碍相，四、怯劣相，五、不自在转无堪能相。如决择分说。（陵本六十四卷十六页5133）此中粗重，谓彼种子。身无堪任不调柔性，名身粗重；心无堪任不调柔性，名心粗重。
巳五、咒句有验
若余众生为欲息灭疾疫灾横，所用无验咒句、明句，菩萨用之尚令有验，何况验者。
咒句明句者：谓余众生所用除灾章句，有此二别。简非菩萨，名余众生。持诵诸咒，是咒句摄。持吠陀论，是明句摄。发心菩萨用此章句，悉令神验，无不验者。菩提分品中说：谓诸菩萨获得如是等持自在，由此自在加被能除有情灾患诸咒章句，令彼章句悉皆神验，乃至广说。（陵本四十五卷十五页3652）由此应知，诸咒章句唯是世间工巧明摄，是故此中说余众生。
巳六、伏遣随惑
成就增上柔和忍辱，能忍他恼，不恼于他；见他相恼，深生悲愍。
成就增上柔和忍辱等者：成就六种可爱乐法，易可共住，性不恼他，常令欢喜，是名柔和。遍于怨、亲、等诸有情所，堪忍怨害，是名忍辱。
忿、嫉、谄等诸随烦恼，皆能摧伏，令势微薄；或暂现行，速能除遣。
忿嫉谄等诸随烦恼等者：此约烦恼品类，名随烦恼。忿、嫉是嗔品类。谄是邪见品类。等者，等取覆、恼、憍、害，随其所应品类应知。约彼种子，说能摧伏。约彼现行，说能除遣。由诸菩萨成就柔和，性不恼他，能正对治忿、嫉、覆、恼等随烦恼。又由成就忍辱，能忍他恼；依思择力，能正对治谄随烦恼；由生悲愍，能正对治害随烦恼；依此故说能伏、能遣。摄事分说：若嗔恚缠，能令面貌惨裂愤发，说名为忿。心不正直、不明、不显，解行邪曲，故名为谄。隐藏众恶，故名为覆。心怀染污，不喜他荣，故名为嫉。（陵本八十九卷七页6738）逼恼有情，无悲、无愍、无哀、无怜、无恻，是名为害。如显扬说。（显扬论一卷八页31,482b）
巳七、现住安乐
随所居止国土城邑，于中所有恐怖、斗诤、饥馑过失，非人所作疾疫灾横，未起不起，设起寻灭。
恐怖斗诤饥馑及诸疾疫灾横未起不起等者：此说菩萨与他增上果。有寻有伺地说：犹如如来所住国邑，必无疾疫灾横等起。佛神力故，无量众生无疾、无疫、无有灾横，得安乐住。（陵本九卷三页645）此中道理，当知亦尔。
巳八、厌苦生悲
又此最初发心菩萨，或于一时生极恶趣那落迦中，多分于此那落迦趣速得解脱。受小苦受，生大厌离；于彼受苦诸众生等，起大悲心。
生极恶趣乃至起大悲心者：此所说相，种性位中，未为诸随烦恼所染污时，尚得相应，何况发心。
辰二、结
如是一切皆因摄受无恼害福。最初发心坚固菩萨，由能摄受无恼害福，便得领受如是等类众多胜利。
本地分中菩萨地初持瑜伽处自他利品第三之一
癸三、觉分持2子一、结前生后
如是菩萨既发心已，云何修行诸菩萨行？
子二、摄举纲要2丑一、总标
略说菩萨若所学处、若如是学、若能修学。
若所学处等者：所应学处，名所学处。如是应学，名如是学。精勤修学，名能修学。下自文中正广宣说，如次应知。
如是一切总摄为一，名菩萨行。
丑二、别广3寅一、所学处2卯一、标
是诸菩萨于何处学？谓七处学。
卯二、列2辰一、嗢柁南
云何七处？嗢柁南曰：
自他利实义威力熟有情成熟自佛法第七菩提处
辰二、长行2巳一、标名
一、自利处，二、利他处，三、真实义处，四、威力处，五、成熟有情处，六、成熟自佛法处，七、无上正等菩提处。
巳二、释义5午一、自利利他处（即自他利品）4未一、征
云何自利利他处？
未二、列
谓自利利他略有十种。一、纯自利利他，二、共自利利他，三、利益种类自利利他，四、安乐种类自利利他，五、因摄自利利他，六、果摄自利利他，七、此世自利利他，八、他世自利利他，九、毕竟自利利他，十、不毕竟自利利他。
未三、释6申一、纯共自利利他2酉一、征
云何菩萨纯共自利利他？
酉二、释2戌一、略标所应
谓诸菩萨，于纯自利利他应知应断，违越不顺菩萨仪故。于其所余应勤修学，不越随顺菩萨仪故。
违越不顺菩萨仪故者：菩萨所受三种净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是一切，名菩萨仪。障碍不行，是名违越。颠倒而取，是名不顺。
戌二、广列种类4亥一、纯自利2天一、列种种5地一、贪悭财法
此中菩萨于纯自利应知应断者，谓为己乐，求财受用；或为吝法，于佛菩萨所说教法追访受持。
地二、希求染有
或为生天受天快乐，受持禁戒，发勤精进修习定慧；或求世间有染果报，为世财食，恭敬供养诸佛制多。
地三、贪得利养
或贪利养，为利养故，自说种种无有义利不实功德，诳惑于他，招集利养。
地四、贪他供事
或欲贪他作己僮仆，为驱使故，非法摄众，不如正法。矫设方便拔济有情，令于他所免为僮仆，还自摄受为己僮仆；拔济有情令脱系缚，还自拘执成己事业；拔济有情，令于他所解脱种种治罚怖畏，还自慑伏令惧于己。
地五、贪著定乐
若诸菩萨耽著诸定现法乐住，弃舍思惟利众生事。
耽著诸定现法乐住等者：谓不摄受下地白法，由悲愿力还生欲界故。
天二、结所应
当知此等名纯自利。菩萨于是纯自利行应知应断。
亥二、自利共他3天一、略举事
若诸菩萨或悲为首，或为回向无上菩提，及为生天，于一切时修施、忍等，当知是名自利共他。
及为生天者：为化彼天而受生故。此有多别，如住品说。
天二、翻前相
又除如前所说诸相，其余一切与彼相违所有自利诸菩萨行，当知皆名自利共他。
天三、结所应
菩萨于此应勤修学。
亥三、纯利他2天一、列种种5地一、邪见行施
此中菩萨于纯利他应知应断者，谓以邪见修行施等。
谓以邪见修行施等者：于施、戒、修诸福业事执为最胜，心为邪见之所覆蔽，此不自利，唯说施等名纯利他。
地二、坏戒说法
以无因见及无果见，毁犯尸罗，远离正行，为他说法。
以无因见及无果见等者：谓若毁犯尸罗，远离正行，此不自利。为他说法，名纯利他。闻所成地说：自不住律仪，而能为他宣说正法，即此类是。
地三、舍色生欲
若诸菩萨于诸静虑善巧回转，已超下地，而更摄受下地白法。谓彼已能安住静虑，由悲愿力舍诸静虑，随其所乐还生欲界。
地四、现变化事
又诸菩萨已得自在，于十方界种种变化，作诸众生种种义利。
地五、作诸佛事
又诸牟尼自事已办，依止如来力、无畏等所有一切不共佛法，遍于十方无量众生，能作无量大利益事。
天二、结所应2地一、应知断
当知此等名纯利他。如是所说纯利他行，菩萨于前所说二种应知应断。
地二、应修学
于余所说纯利他行，多应修学。
亥四、利他共自2天一、随应翻前
又除如前所说诸相，其余一切与彼相违所有利他诸菩萨行，当知皆名利他共自。
天二、结所应学
菩萨于此应勤修学。
申二、利益种类自利利他3酉一、征
云何菩萨利益种类自利利他？
酉二、列
略说应知有五种相。一、无罪相，二、摄受相，三、此世相，四、他世相，五、寂灭相。
酉三、释4戌一、无罪相
若诸菩萨所有自能若少若多摄受善法、增长善法；或复令他若少若多摄受善法、增长善法，劝勉、调伏、安置、建立；是名菩萨利益种类自利利他无有罪相。
劝勉调伏安置建立者：摄事品说：谓诸菩萨，不信有情，于信圆满殷勤劝导，乃至建立；犯戒有情，于戒圆满殷勤劝导，乃至建立；恶慧有情，于慧圆满殷勤劝导，乃至建立；悭吝有情，于舍圆满殷勤劝导，乃至建立。（陵本四十三卷十五页3525）其义应知。劝导赞励，是名劝勉。诃责治罚，是名调伏。令出不善，安置善处，是名安置。令种善根，是名建立。
戌二、摄受相
若诸菩萨能引所有若自若他无染污乐、或众具乐、或住定乐，是名菩萨利益种类自利利他能摄受相。
戌三、此他世相2亥一、广辨2天一、四句差别2地一、辨
若诸菩萨自利利他，或有此世能为利益，非于他世；或有他世能为利益，非于此世；或有此世及于他世俱为利益；或有此世及于他世俱非利益。
地二、配
如是四种自利利他，于四法受，随其次第，如应当知。
于四法受随其次第如应当知者：自利利他及与法受四句分别，说有四种，前后配属，如文易知，由是说言随其次第。然非菩萨具此一切，是故说言如应当知。由诸菩萨自利利他，不应说有第四句故。
天二、释四法受
云何名为四种法受？或有法受，现在受乐，于当来世受苦异熟；或有法受，现在受苦，于当来世受乐异熟；或有法受，现在受乐，于当来世受乐异熟；或有法受，现在受苦，于当来世受苦异熟。此四广辩，如经应知。
亥二、总结
是名菩萨利益种类自利利他此他世相。
戌四、寂灭相2亥一、略辨相
若诸菩萨所有涅槃，及得涅槃世出世间涅槃分法，是名菩萨利益种类自利利他寂灭略相。
亥二、显最胜
当知此相望余一切，无上最胜。
申三、安乐种类自利利他4酉一、征起
云何菩萨安乐种类自利利他？
酉二、标列
略说应知五乐所摄。何等五乐？一者、因乐，二者、受乐，三者、苦对治乐，四者、受断乐，五者、无恼害乐。
酉三、随释3戌一、出五体性5亥一、因乐
言因乐者，谓二乐品诸根境界，若此为因顺乐受触，若诸所有现法当来可爱果业，如是一切总摄为一，名为因乐。除此更无若过若增。
谓二乐品诸根境界等者：人天二趣诸根境界，乐异熟摄，名二乐品。顺乐受触，依二乐品诸根境界而生，名此为因。又若有业能感现法当来可爱异熟，是名现法当来可爱果业。
亥二、受乐2天一、明自性
言受乐者，谓待苦息，由前所说因乐所摄三因缘故，有能摄益身心受生，名为受乐。
因乐所摄三因缘故者：即前所说诸根境界、顺乐受触、可爱果业，名三因缘。
天二、明差别2地一、二种2玄一、标
略说此乐复有二种。一者、有漏，二者、无漏。
玄二、释
无漏乐者，学无学乐。有漏乐者，欲、色、无色三界系乐。
地二、六种2玄一、标
又此一切三界系乐，随其所应六处别故，有其六种。谓眼触所生，乃至意触所生。
玄二、摄2黄一、标
如是六种复摄为二。一者、身乐，二者、心乐。
黄二、释
五识相应，名为身乐；意识相应，名为心乐。
亥三、苦对治乐
苦对治乐者，谓因寒热饥渴等事，生起非一众多品类种种苦受，由能对治息除寒热饥渴等苦，即于如是苦息灭时，生起乐觉，是则名为苦对治乐。
由能对治息除寒热饥渴等苦者：声闻地说：食能对治诸饥渴苦；衣能对治诸寒热苦；卧具能治诸劳睡苦，及能对治经行住苦；病缘医药能治病苦。（陵本三十三卷五页2683）其类应知。
亥四、受断乐
灭想受定，名受断乐。
亥五、无恼害乐2天一、标列
无恼害乐，应知略说复有四种。一、出离乐，二、远离乐，三、寂静乐，四、三菩提乐。
天二、随释4地一、出离乐
正信舍家，趣于非家，解脱樊笼居家迫迮种种大苦，名出离乐。
种种大苦者：谓若居家，摄受妻子、眷属、财谷、珍宝，名种种苦。由是不能勤修正行，出离生死，名为大苦。
地二、远离乐
断除诸欲恶不善法，证初静虑离生喜乐，名远离乐。
地三、寂静乐
第二静虑已上诸定，寻伺止息，名寂静乐。
地四、菩提乐
一切烦恼毕竟离系，于所知事如实等觉，此乐名为三菩提乐。
此乐名为三菩提乐者：声闻、独觉及大菩提，名三菩提应知。
戌二、释得乐名5亥一、因乐
此中因乐，是乐因故，说名为乐，非自性故。
亥二、受乐
此中受乐，乐自性故，说名为乐，非乐因故。
亥三、苦对治乐
苦对治乐，息众苦故、遣众苦故，说名为乐，非乐因故、非自性故。
亥四、受断乐
其受断乐，非乐因故、非自性故，亦非息遣种种苦故，说名为乐。然依胜义，诸所有受皆悉是苦，住灭定时，此胜义苦暂时寂静，故名为乐。
亥五、无恼害乐2天一、三菩提乐
无恼害乐所摄最后三菩提乐，由当来世此胜义苦永寂灭故，于现法中附在所依诸烦恼品一切粗重永寂灭故，说名为乐。
由当来世此胜义苦永寂灭故等者：依无余依及有余依说二寂灭，如文次第配释应知。
天二、出离等乐
诸余所有无恼害乐，于最后乐能随顺故，是彼分故，能引彼故，当知亦名无恼害乐。
于最后乐能随顺故等者：如次配释前三种乐应知。
戌三、思择所应2亥一、泛明道理2天一、有无利益别
此中菩萨念与众生有利益品所有安乐，终不念与无利益品所有安乐。菩萨于此无利益品所有安乐，以无倒慧如实了知；劝诸众生令悉舍离，随力所能方便削夺。
随力所能方便削夺者：戒品中说：又如菩萨，见有增上增上宰官，上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废、若黜增上等位。又如菩萨，见劫盗贼夺他财物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，于彼有情发生利益安乐意乐，随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。（陵本四十一卷六页3356）如是等类，其义应知。
天二、忧苦喜乐别3地一、明与夺
若苦所随有利益事，众生于此虽无乐欲，菩萨依止善权方便，设兼忧苦，应授与之。若乐所随无利益事，众生于此虽有乐欲，菩萨依止善权方便，设兼喜乐，应削夺之。
设兼忧苦应授与之者：戒品中说：若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，应以种种辛楚加行、猛利加行而得义利，护其忧恼而不现行，是名有犯，乃至广说。（陵本四十一卷九页3370）翻彼应知此所说义。
地二、释所以
何以故？当知如是善权方便，与兼忧苦有利益事，夺兼喜乐无利益事，令彼众生决定于后得安乐故。
地三、显义意
是故菩萨于诸众生若乐利益，当知义意即乐安乐；于诸众生若与利益，当知义意即与安乐。所以者何？利益如因，安乐如果。是故当知，于诸众生若与利益，必与安乐。
亥二、思择五乐2天一、利他摄2地一、一向授与
当知所有现法当来可爱果业所摄因乐、苦对治乐，及受断乐、无恼害乐，菩萨于此不应思量，于诸众生一向授与，以能饶益及无罪故。
地二、分别所应2玄一、不应授与
于彼受乐及根尘触所摄因乐，若能生染，若性是染，有罪无益，非所宜者，于诸众生不应授与。
玄二、应授与
若不生染，若性非染，无罪有益，是所宜者，于诸众生即应授与。
天二、自利摄
菩萨于此随自力能，亦应如是修行受学。
亦应如是修行受学者：摄事品说：谓诸菩萨，若于是义、于是善根劝他受学，即于此义、于此善根或等或增自现受学。乃至广说。（陵本四十三卷十八页3535）其义应知。
酉四、总结
当知是名菩萨利益安乐种类自利利他。除此无有若过若增。
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十五
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十六
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地初持瑜伽处自他利品第三之二
申四、因摄果摄自利利他5酉一、征起
云何菩萨因摄果摄自利利他？
酉二、标列
略说应知三因三果。何等为三？一者、异熟因、异熟果，二者、福因、福果，三者、智因、智果。
酉三、随释2戌一、异熟因果3亥一、异熟体2天一、征列
云何异熟？谓略有八。一者、寿量具足，二者、形色具足，三者、族姓具足，四者、自在具足，五者、信言具足，六者、大势具足，七者、人性具足，八者、大力具足。
天二、随释8地一、寿量具足
若诸菩萨长寿久住，是名菩萨寿量具足。
地二、形色具足
形色端严，众所乐见，颜容殊妙，是名菩萨形色具足。
形色端严等者：此中形色，谓即相好应知。
地三、族姓具足
生豪贵家，是名菩萨族姓具足。
地四、自在具足
得大财位、有大朋翼、具大僚属，是名菩萨自在具足。
地五、信言具足
众所信奉，断讼取则，不行谄诳、伪斗称等，所受寄物终不差违，于诸有情言无虚妄；以是缘故，凡有所说无不信受，是名菩萨信言具足。
不行谄诳伪斗称等者：谄谓谄曲。诳谓矫诳。伪斗、伪称及与伪函，是名伪斗称等。如是一切恶不善语皆不现起，是名不行。
地六、大势具足
有大名称，流闻世间。所谓具足勇健精进、刚毅、敏捷、审悉善戒，种种技艺工巧业处，展转妙解，出过余人。由此因缘，世所珍敬，为诸大众供养、恭敬、尊重、赞叹，是名菩萨大势具足。
所谓具足勇健精进等者：此中善戒，谓即菩萨摄善法戒。于此善戒，勇决乐为，不生懈怠，是名勇健精进。坚固无动，是名刚毅。修和敬业，所作机捷，非为愚钝，是名敏捷。于一切义能审思择，是名审悉。如是诸相，皆善戒摄应知。
地七、人性具足
具丈夫分，成就男根，是名菩萨人性具足。
地八、大力具足
为性少疾，或全无病，有大堪能，是名菩萨大力具足。
亥二、异熟因2天一、征
云何异熟因？
天二、释2地一、正释因相2玄一、释8黄一、寿量具足因
谓诸菩萨于诸众生不加伤害，远离一切伤害意乐，是名菩萨寿量具足因。
于诸众生不加伤害等者：此中初句义显菩萨正行加行，后句义显菩萨意乐加行。义如发心品说。（陵本三十五卷十四页2874）
黄二、形色具足因
惠施光明鲜净衣物，是名菩萨形色具足因。
黄三、族姓具足因
于诸众生舍离憍慢，是名菩萨族姓具足因。
黄四、自在具足因
于资生具有所匮乏游行乞丐诸众生所，随欲惠施，是名菩萨自在具足因。
黄五、信言具足因
所言诚谛，亦不好习乖离、粗犷不相应语，是名菩萨信言具足因。
乖离粗犷不相应语者：此中乖离，谓离间语。粗犷，谓粗恶语。义如有寻有伺地说。（陵本八卷十一页596）如是等语，无义无利，名不相应。
黄六、大势具足因
摄持当来种种功德于自身中，发弘誓愿、供养三宝及诸尊长，是名菩萨大势具足因。
摄持当来种种功德等者：谓由现法发弘誓愿、供养三宝及诸尊长，能生最胜福故，名于自身中摄持当来种种功德。
黄七、人性具足因
乐丈夫体，厌妇女身深见过患。由二因缘，施他人性。一者、女人乐女身者，劝令厌离解脱女身；二者、丈夫将失男根，方便护摄令不失坏，及说正法令得男身。是名菩萨人性具足因。
丈夫将失男根等者：谓由不善业力，或于现法将失男根，菩萨善权方便，令其舍不善业，得不失坏故；及为说法，令于当来得男身故。
黄八、大力具足因
于诸众生以身供事，随其所作如法事业皆往营助，如己力能，以其正法，不以卒暴，用能增长身心势力饼、饭、糜等种种饮食施诸众生，是名菩萨大力具足因。
玄二、结
当知前说八种异熟，以此所说八种为因。
地二、兼显余缘4玄一、标
又此诸因略由三缘而得增长，能感圆满增上广大异熟令起。
能感圆满增上广大异熟令起者：此中圆满，谓大势生。如诸菩萨禀性生时，所感寿量、形色、族姓、自在、富等诸异熟果，于一切世间最为殊胜故。言增上者，谓增上生。如诸菩萨，始从第一极欢喜住，乃至第十最上成满诸菩萨住，差别受生故。义如生品中说。（陵本四十八卷二十五页3894）增上生中，第十最上成满诸菩萨住，作大自在，过色究竟，一切生处最为殊胜，故彼异熟得广大名。
玄二、征
何等三缘？
玄三、列
一、心清净，二、加行清净，三、田清净。
玄四、释3黄一、心清净
若于无上正等菩提清净意乐，
清净意乐者：谓诸菩萨，从净胜意乐地乃至决定行地所有一切增上意乐，是名菩萨清净意乐。义如增上意乐品说应知。（陵本四十七卷十一页3766）
用彼善根决定回向猛利意乐，纯厚广大净信修行，见同法者深生欢喜，日夜刹那于多随法随寻、随伺，名心清净。
用彼善根决定回向猛利意乐等者：清净意乐所有善根，名彼善根。若诸菩萨，已得清净意乐，已善通达菩提自性，已善通达菩提方便，于趣菩提，不由他缘，能善决定故。以一切善根，悉皆回向无上菩提。如是善根，信为上首，能于圣教觉受淳净上妙法味，能于有情发起广大怜愍，常勤修习诸菩萨行，是名纯厚广大净信修行。
黄二、加行清净
即于其中长时数习无间所作、常委所作，他于此善若未受行，赞美令受；若已受行，赞美令喜。即于如是所有善根，安处建立，名加行清净。
黄三、田清净
当知略说能正发起如是加行，及正安住此加行果，名田清净。
及正安住此加行果者：谓从菩萨极欢喜住，展转乃至最上成满菩萨住，此即加行清净之果。一一住中，诸行能入，说名为行；若正入时，说名为得；入已果利成办圆证，说名等流。如住品说。（陵本四十七卷二十四页3809）此说安住，即彼入已果利成办圆证应知。
亥三、异熟果2天一、征
云何异熟果？
云何异熟果者：此说八种异熟之果，名异熟果。异熟为依，后后善法展转增上，名是彼果。
天二、释2地一、正释果相8玄一、寿量具足果
谓诸菩萨寿量具足故，能于长时修习善品，依自他利积集增长无量善根，是名菩萨寿量具足果。
玄二、形色具足果
若诸菩萨形色具足故，大众爱乐；众爱乐故，咸共归仰。如是形色可爱乐故，一切大众咸归仰故，凡所发言无不听用，是名菩萨形色具足果。
玄三、族姓具足果
若诸菩萨族姓具足故，大众尊敬供养称赞；众所尊敬供养称赞故，于彼彼事劝诸众生精勤修学，无不敬用速疾修行，无违无犯；是名菩萨族姓具足果。
于彼彼事劝诸众生精勤修学者：于自他利诸善法品，名彼彼事应知。
玄四、自在具足果
若诸菩萨自在具足故，能以布施摄诸众生，速令成熟，是名菩萨自在具足果。
能以布施摄诸众生者：谓诸菩萨，略由四种摄事方便，于诸有情普能摄受、调伏、成熟。四摄事者，谓即布施、爱语、利行、同事。今于此中，且说布施。力种性品说：若诸菩萨先行布施，当知是名随摄方便。何以故？先以种种财物布施饶益有情，为欲令彼听受所说，奉教行故。（陵本三十八卷二十二页3175）
玄五、信言具足果
若诸菩萨信言具足故，能以爱语、利行、同事摄诸众生，速令成熟，是名菩萨信言具足果。
能以爱语利行同事摄诸众生者：力种性品说：若诸菩萨次行爱语，于彼彼处有愚痴者，为欲除彼所有愚痴令无余故，令其摄受瞻察正理。如是爱语，当知名为能摄方便。若诸菩萨知彼有情摄受瞻察正道理已，次行利行，拔彼有情出不善处，于其善处劝导、调伏、安处、建立。如是利行，当知名为令入方便。若诸菩萨如是方便令诸有情得趣入已，最后与其于正事业同共修行，令彼随转，乃至当知是名随转方便。（陵本三十八卷二十二页3176）如是差别，其义应知。
玄六、大势具足果
若诸菩萨大势具足故，于诸众生种种事业皆能营助，施布恩德；由此恩德感众生心，彼知恩故，咸来归仰；所出言教，速疾随转恭敬信用；是名菩萨大势具足果。
玄七、人性具足果
若诸菩萨人性具足故，成就男根，堪为一切胜功德器；
成就男根堪为一切胜功德器者：菩提品说：又非女身能证无上正等菩提。何以故？一切菩萨于过第一无数劫时，已舍女身，乃至安坐妙菩提座，曾不为女。一切母邑性多烦恼、性多恶慧。非诸禀性多烦恼身、多恶慧身能证无上正等菩提。（陵本三十八卷六页3115）由是当知此所说义，谓得大丈夫身，能证无上正等菩提故。
能于一切所作事业，思择一切所知境界，都无所畏无碍而行。
能于一切所作事业等者：作诸有情一切义利，是名一切所作事业。种种难行皆无畏惮，名无所畏。思择诸法尽所有性、如所有性，是名思择一切所知境界。四无碍解相应而转，故名无碍。
一切有情于一切时皆来臻赴同共集会，屏处、露处言论同止，受用饮食皆无嫌碍，是名菩萨人性具足果。
一切有情于一切时等者：此说菩萨依定自在，以神通力，身放光明。往诸天界，令大威德天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等住自宫中，蒙光觉悟，皆来集会。如威力品说。（陵本三十七卷六页3031）即此有情，说名一切。昼夜六时，名一切时。当知菩萨具胜功德，为饶益他，故有此事。
玄八、大力具足果
若诸菩萨大力具足故，于能引摄善法加行，及能饶益有情加行，皆无厌倦，勇猛精进、坚固精进，速证通慧，是名菩萨大力具足果。
地二、显果胜利3玄一、总标
若诸菩萨成就如是八种异熟，具八种果，能善饶益一切有情，随顺生起一切佛法。菩萨安住异熟果中，于诸有情种种众多利益事业，自有力能；及善安处所化有情，彼于自事随顺而作；如是乃名随其所欲所作成办。
种种众多利益事业等者：戒品中说：由十一相，名住一切种饶益有情戒。于一一相中成就一切种。（陵本四十卷八页3280）是名种种众多利益事业。菩萨成就八种异熟，具八种果，堪能成办如是种种众多利益事业，是名自有力能。及以四种摄事方便，于诸有情能正摄受，调伏成熟，名善安处所化有情。此中所化有情，谓住种性补特伽罗应知。
玄二、别简2黄一、不善处他
若诸菩萨自有力能，不善安处所化有情，彼于自事不随顺作；如是于他所作利益不名炽盛、不名随顺。由是因缘，不名能作他利益事。
若诸菩萨自有力能等者：谓若菩萨具异熟果，是名自有力能。不具摄事方便，是名不善安处所化有情。如是于他所作利益，未能速令成熟及得解脱，是故不名炽盛、不名随顺。
黄二、自无力能
若诸菩萨自无力能，而善安处所化有情，彼于自事随顺而作；如是于他所作利益不名炽盛、不名随顺。由是因缘，不名能作他利益事。
若诸菩萨自无力能等者：谓若菩萨不具八异熟果，是名自无力能。虽以摄事方便摄诸有情，然由自无力能，不能令他速得成熟及与解脱，是故于他所作利益，亦不名为炽盛、随顺。
玄三、结显2黄一、结
是故菩萨要具二事，方于有情所作利益名为炽盛、名为随顺。由是因缘，乃名能作他利益事。
黄二、显2宇一、成熟解脱
如是菩萨住异熟果，自能成熟一切佛法，亦能令他于三乘道随其所应速得成熟；又能令自速证无上正等菩提，亦能令他已成熟者速得解脱。
宇二、不空生死
由诸菩萨安住八种异熟果中，能使有情利益安乐，是故一切有情所处空无义利无始生死，菩萨处之，能令不空，有大义利。
一切有情所处空无义利等者：谓诸有情无始时来处生死中，不为自义、不为他义，是名空无义利。菩萨不尔，处生死中，能为自义、能为他义，是名不空，有大义利。
戌二、福智因果3亥一、福智体3天一、征
云何为福？云何为智？
天二、释3地一、福所摄
谓略说福，即是三种波罗蜜多。一、施波罗蜜多，二、戒波罗蜜多，三、忍波罗蜜多。
地二、智所摄
智唯一种波罗蜜多。谓慧波罗蜜多。
地三、二所摄2玄一、标列
精进、静虑波罗蜜多，应知通二分。一者、福分，二者、智分。
玄二、随释2黄一、精进2宇一、福分
若依精进修行布施、受护净戒，及修慈等四种无量，如是等类所有精进，名为福分。
宇二、智分
若依精进习闻思修所成三慧，修蕴善巧、修界善巧、修处善巧、修缘起善巧、修处非处善巧，修能观察苦为真苦、集为真集、灭为真灭、道为真道，及于一切善不善法，有罪、无罪、若劣、若胜、若黑、若白，并广分别缘生法中，皆能如实思择观察，如是等类所有精进，名为智分。
及于一切善不善法等者：缘生法中，杂染、清净有多异名。无罪故名善，有罪故名不善；黑故名有罪，白故名无罪；欲界名劣，色无色界名胜；黑黑异熟名黑，白白异熟名白。
黄二、静虑2宇一、福分
若依静虑，修习慈等四种无量，如是等类所有静虑，名为福分。
宇二、智分
若依静虑，能修如前精进中说蕴善巧等，如是等类所有静虑，名为智分。
天三、结
如是福智略有六种；一一分别，应知无量。
如是福智略有六种者：此中六种，谓即前说六种波罗蜜多。
亥二、福智因4天一、征二种
云何福因？云何智因？
天二、总标列
略说应知福因、智因总有三种。一者、于福于智，能得、能住、能增长欲；
能得能住能增长欲者：谓若福智，未得有能得欲，得已复有能住、能增长欲。发生希慕、发生欣乐，于彼修习，欲有所作，是欲义故。
二者、于福于智，善能随顺无违背缘；三者、于福于智，先已串习。
天三、随难释2地一、释随顺缘2玄一、标
此中随顺无违背缘者，谓颠倒缘不现在前不会遇性，不颠倒缘正现在前正会遇性。
玄二、释
若遇恶友倒说福智，或倒作意颠倒而取，名颠倒缘现前会遇；与此相违所有白品，当知名为不颠倒缘现前会遇。
地二、释无违缘
若于福智能得、能住及能增长，勤修习障远离不起，当知是名无违背缘。
勤修习障远离不起者：谓若有法障勤修习，当知是名勤修习障。非有彼法正现在前，是名远离不起。
天四、结相违
若诸菩萨于此三种福智因中随有所阙，当知不能生福、生智。
亥三、福智果3天一、征
云何福果？云何智果？
天二、释2地一、福果
谓诸菩萨依止福故，虽复长时流转生死，不为极苦之所损恼；
不为极苦之所损恼者：此如前说，最初发心菩萨，或于一时生极恶趣那落迦中，多分于此那落迦趣速得解脱。受小苦受，生大厌离，乃至广说。其义应知。
又随所欲能摄众生，为作义利。
又随所欲能摄众生等者：谓如前说，菩萨安住异熟果中，于诸有情种种众多利益事业，自有力能，乃至广说随其所欲所作成办。其义应知。
地二、智果
依止智故，所摄受福是正非邪；
所摄受福是正非邪者：谓如菩萨，不以恶慧而行布施，常以巧慧而行布施，其类应知。
又能起作种种无量善巧事业，乃至究竟当证无上正等菩提。
天三、结
如是略说福果、智果，如其所应当知四种；品类差别，复有无量。
如其所应当知四种者：福果、智果各有二别，如前已说，随应当知。今此总结，故说四种。
酉四、料简3戌一、摄二依
应知此中若异熟体、若异熟因、若异熟果，如是一切皆依于福，从福所生；福复依智，从智所起。
戌二、辨俱胜
是故二种，于证无上正等菩提虽俱是胜；而于其中福为最胜，智为无上。
戌三、举相违
若诸菩萨于福、于智随阙一种，决定不能证于无上正等菩提。
酉五、结名
是名菩萨因摄果摄自利利他。
申五、现法后法自利利他2酉一、征
云何菩萨现法后法自利利他？
酉二、释3戌一、现法自利利他2亥一、现法自利2天一、举事4地一、如理求财及正受用
谓诸菩萨以如正理工巧业处士夫作用积集财物，即于如是所集财物，知量受用。
以如正理工巧业处等者：谓以工巧智为先，随彼勤劬为建立，工巧业处众具为和合故，成办种种工巧业处。由是因缘，积集财物；既积集已，不染、不住、不耽、不缚、不闷、不著，亦不坚执，深见过患，了知出离而受用之，是名知量受用。
地二、受可爱果
又先所造可爱果业异熟果熟，于现法中受用彼果。
地三、依静虑乐
又诸菩萨于诸静虑善回转者，为欲获得现法乐住，于现法中依此静虑；不为成立利他事故，依此静虑。
地四、得涅槃道
又诸如来现法涅槃，所有世间及出世间一切能得现法涅槃诸有为法。
天二、结名
是名菩萨现法自利。
又诸如来现法涅槃者：于现法中，住有余依妙涅槃界，是名现法涅槃。
亥二、现法利他
如诸菩萨现法自利，如是菩萨所化有情，由此获得现法利益，当知即是现法利他。
如诸菩萨现法自利等者：前说菩萨积集财物，知量受用，现法自利。即于此义、于此善根劝他受学，是即菩萨现法利他。摄事品说：于现法利劝导利行者，谓正劝导，以法业德，招集、守护、增长财位，当知是名于现法利劝导利行。由此能令从他获得广大名称及现法乐；由资具乐，摄受安住。（陵本四十三卷十四页3521）准彼应知。
戌二、后法自利利他
若于欲界能获他世财宝具足、自体具足，及能当生静虑、无色；若生静虑及无色中，能获他世财宝具足、自体具足；若现法中与忧苦俱，数数思择修习善因，是名菩萨修习后法自利利他。
若于欲界至修习善因者：此中略以三修习相，说名后法自利利他。谓若菩萨生于欲界，修习自利利他行故，能令自他获得他世财宝具足、自体具足，及能当生静虑、无色，是谓第一修相。或复若生静虑及无色中，亦以修习自利利他行故，能令自他获得他世财宝具足、自体具足，是谓第二修相。或复于现法中与忧苦俱，数数思择修习善因，能令自他获得当来财宝具足、自体具足，是谓第三修相。
戌三、现法后法自利利他
若诸菩萨于现法中与喜乐俱，修习当来财宝具足、自体具足所有善因，及非退分静虑、无色一切等至，是名菩萨现法后法自利利他。
于现法中与喜乐俱等者：谓若现法财宝具足、自体具足，或复证喜俱行、或乐俱行三摩地，是名与喜乐俱静虑、无色一切等至。既证入已，不从彼退，名非退分。
申六、毕竟不毕竟自利利他2酉一、征
云何毕竟及不毕竟自利利他？
酉二、释2戌一、举事2亥一、不毕竟自利利他
谓于欲界财宝具足、自体具足若因若果，及诸异生世间清净若因若果，是不毕竟自利利他。
世间清净若因若果者：此说静虑、无色诸有漏定，名为世间清净。修习彼法，住彼定中，名之为因。受彼地生，名之为果。
亥二、毕竟自利利他
若诸烦恼一切永断，若诸所有八支圣道，若此为依获得一切世间善法，是名毕竟自利利他。
若此为依获得一切世间善法者：谓以八支圣道为依，彼诸世间所有善法转明盛生，由此能感当来转增转胜可爱可乐诸异熟果，是名获得一切世间善法。
戌二、释由3亥一、标
由三因缘，应知毕竟及不毕竟。
亥二、列
一、由自性故；二、由退不退故；三、由受用果有尽无尽故。
亥三、释2天一、由自性
由自性故者，究竟涅槃，名为毕竟；一切有为，名不毕竟。
究竟涅槃等者：谓如前说，若诸烦恼一切永断，此名究竟涅槃。前说八支圣道，及与一切世间善法，此名一切有为。
天二、由退等
由退不退及受用果有尽无尽故者，八支圣道无有退故，及受用果无有尽故，名为毕竟；
及受用果无有尽故者：此即前说，八支圣道为依，获得一切世间善法，名受用果转增转胜无有尽故。
其余一切善有漏法，由有退故，及受用果有终尽故，名不毕竟。
其余一切善有漏法等者：谓如前说，财宝具足、自体具足，及诸异生世间清净所有善因，此名一切善有漏法。彼所有果，名受用果。
未四、结
如是菩萨十种自利利他，若略若广，菩萨随力随能当勤修学。除此无有若过若增。
若略若广者：略谓种类，说唯有十。广谓差别，当知无量。
过去未来所有一切已学当学自利利他，亦皆唯有如此十种自利利他。除此无有若过若增。
本地分中菩萨地初持瑜伽处真实义品第四
午二、真实义处（即真实义品）2未一、总明安立
云何真实义？谓略有二种。
云何真实义者：义谓境界。清净所缘境性，名真实义。
一者、依如所有性，诸法真实性。
依如所有性诸法真实性者：谓即染、净法中所有真如，是名诸法真实性。此复七种，谓流转真如、相真如、了别真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如。解深密经一一别释应知。（解深密经三卷八页）
二者、依尽所有性，诸法一切性。
依尽所有性诸法一切性者：谓诸杂染、清净法中，所有一切品别边际，是名诸法一切性。如五数蕴、六数内处、六数外处，如是一切，亦如解深密经说。
如是诸法真实性、一切性，应知总名真实义。
未二、别辨品类3申一、标列
此真实义品类差别，复有四种。一者、世间极成真实，二者、道理极成真实，三者、烦恼障净智所行真实，四者、所知障净智所行真实。
申二、随释4酉一、世间极成真实3戌一、征
云何世间极成真实？
戌二、释2亥一、出体性2天一、标
谓一切世间，于彼彼事随顺假立、世俗串习、悟入觉慧所见同性。
一切世间至所见同性者：此说一切有情世间，于彼彼事自心忍可，欲乐无异，是名所见同性。此之因缘，略有三别。一、随顺假立。谓想自分别，随顺假名故。二、世俗串习。谓世俗言说，共所成立故。三、悟入觉慧。谓不由思惟、筹量、观察，然后方取；率尔而觉，悟入种种所知义故。依自下文分别配释。
天二、列
谓地唯是地，非是火等。如地如是，水、火、风，色、声、香、味、触，饮食、衣、乘、诸庄严具、资产什物，涂香、华鬘、歌舞妓乐、种种光明、男女承事、田园、邸店、宅舍等事，当知亦尔。
谓地唯是地至当知亦尔者：此说世间诸差别事。于中初能造色，次所造色，次身资具，后摄受事。宅舍等者，等取库藏应知。
苦唯是苦，非是乐等；乐唯是乐，非是苦等。
苦唯是苦至非是苦等者：此说有情世间诸受用事。乐等、苦等，等取不苦不乐。
亥二、摄要义
以要言之，此即如此，非不如此；是即如是，非不如是。决定胜解所行境事，一切世间从其本际展转传来，想自分别共所成立，不由思惟、筹量、观察，然后方取。
戌三、结
是名世间极成真实。
一切世间至然后方取者：于所缘事了相而转，是名为想。自内心起，名自分别。此以名句文身熏习为缘，从阿赖耶识种子所生，无始时来熏习有故，名从本际展转传来。如是想自分别，随顺他所假立事名，由是前说随顺假立。然此事名世所共许，名共成立，由是前说世俗串习。又于假立，若随相行，暂尔思惟，未思、未量、未推、未察，是名思惟。随寻思行，思量、推察，是名筹量。随伺察行，复审观察，是名观察。此则不尔，不于共所成立思惟、筹量、观察，然后方取所行境事，由是前说悟入觉慧。
酉二、道理极成真实3戌一、征
云何道理极成真实？
戌二、释2亥一、有道理义
谓诸智者有道理义。
谓诸智者有道理义者：此中道理，具有四种。谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。诸无漏圣证真实义，随所施设，道理相应，名诸智者有道理义。
亥二、证成道理义
诸聪睿者、诸黠慧者、能寻思者、能伺察者、住寻伺地者、具自辩才者、居异生位者、随观察行者，
诸聪睿者乃至随观察行者者：俱生、引发二慧相应，是名聪睿。了知分别自体，是名黠慧。性善寻思，名能寻思。于意言境不甚遽务，而随究察，是伺相故。由能寻伺，发起语言，未离寻伺欲故，名住寻思地者。虽起语言，要由辩才，随所问难皆善酬答，方能成办自所立论，是名具自辩才者。此前所说诸相，唯说住异生地，非无漏圣，要有所依方立论故，是名居异生位者。于所听闻、所受持法，如所安立，能审观察，是名随观察行者。
依止现、比及至教量，极善思择决定智所行、所知事，由证成道理所建立、所施设义。
戌三、结
是名道理极成真实。
依止现比及至教量至所施设义者：非不现见等，是名现量。与思择俱，已思应思所有境界，是名比量。一切智者所说言教，或从彼闻，或随彼法，名至教量。如闻所成地释。（陵本十五卷八页1303）三量为依，于诸圣者无漏境界，能极思择如所有性，能善思择尽所有性，是名极善思择决定智所行、所知事。由此极善思择，证验诸圣所说有道理义。如一切蕴皆是无常，众缘所生，苦、空、无我。心正执受，安置成立。如声闻地说。（陵本二十五卷九页2108）是名由证成道理所建立、所施设义。言建立者，即成立之异名；依能立因，成所立义故。言施设者，谓由语及欲，次第编列名句文身故。
酉三、烦恼障净智所行真实2戌一、征
云何烦恼障净智所行真实？
戌二、释2亥一、略标2天一、体
谓一切声闻、独觉，若无漏智、若能引无漏智、若无漏后得世间智所行境界，是名烦恼障净智所行真实。
谓一切声闻独觉至烦恼障净智所行真实者：此中唯说声闻、独觉有烦恼障净智，略无菩萨，当知菩萨非不烦恼障净，由下文说所知障净兼摄此义，故此不说。由无所知障，烦恼障定无；若无烦恼障，所知障可有故。今此偏说烦恼障净，是故唯说声闻、独觉。智有三种，谓无漏智、能引无漏智，及无漏后得智。初智唯出世摄，后二皆世间摄，故说后二名世间智。由初无漏智正断见惑，由能引无漏智能伏粗惑，由无漏后得智顺断修惑。今此总名烦恼障净智。彼所行境界，名所行真实。
天二、义
由缘此为境，从烦恼障智得清净，于当来世无障碍住，是故说名烦恼障净智所行真实。
由缘此为境至无障碍住者：此释三智所行，名真实义。谓能引无漏智如理作意，思惟真如，缘真如相为境界故，说名真实，即此中说缘此为境。此谓此法，意说四谛十六行真如为所缘故；简彼外法，故得此称。初无漏智正断烦恼，不为烦恼之所障故，证实真如为所行境，故名真实，即此中说从烦恼障智得清净。无漏后得智，能于当来进断一切烦恼，证阿罗汉，住最后有，究竟真实解脱，故名真实，即此中说于当来世无障碍住。又复此中，烦恼障言，谓诸烦恼缠及随眠，若行不行，皆有势力障生圣道、障得涅槃，乱身心故，名烦恼障。
亥二、广辨2天一、显差别2地一、征
此复云何？
地二、列
谓四圣谛。一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。
此复云何谓四圣谛等者：由前已说缘此为境，义犹未了，是故今问此复云何？四圣谛义，是如是实，非不如实，是无颠倒，非是颠倒，故名为谛。一切圣者，如其法性证无乖诤，故名圣谛。
天二、明现观2地一、入渐次
即于如是四圣谛义极善思择，证入现观。
即于如是四圣谛义至证入现观者：一一谛下各有四行，总有十六，名四谛义。如声闻地说。（陵本三十四卷一页2733）依此四谛，于十六相正觉了已，乃至加行善根圆满，于尔所时，名为极善思择；以于诸谛尽所有性、如所有性思择究竟故。从此无间，起内作意，作意无间，有无分别决定智、现见智生，名入现观；由能知智与所知境和合无乖，现前观察，得名现观故。
入现观已，如实智生。
入现观已如实智生者：由证现观，获得四智。谓唯法智、非断智、非常智，及缘生行如幻事智。如声闻地说。（陵本三十四卷二十一页2796）当知此四后得智摄，是故说言入现观已，如实智生。
地二、观行相
此谛现观，声闻、独觉能观唯有诸蕴可得，除诸蕴外我不可得。
此谛现观至我不可得者：此中且说唯法如实智相。谓所观境唯有诸蕴，其能观智亦唯诸蕴可得；又所观境无别有我，其能观智亦无别我可得；故能观智名如实智。此现观位，当知现观边智谛现观摄。依此现观，名谛现观，非现观智谛现观也。
数习缘生诸行生灭相应慧故，数习异蕴补特伽罗无性见故，发生如是圣谛现观。
数习缘生诸行生灭相应慧至发生如是圣谛现观者：此说唯有法智能生之因。由能数习缘生诸行生灭相应慧为因，是故能观唯有诸蕴可得。由数习异蕴补特伽罗无性见为因，是故能观除诸蕴外我不可得。缘生法中，唯有诸行从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭，是名缘生诸行生灭。数习此故，能正悟入，和合无乖，名相应慧。又缘生行唯法所显、唯法能润、唯法所润，堕在相续。若离唯法，实无主宰、无有作者、无有受者，是名异蕴补特伽罗无性。数习此故，正见得生。
酉四、所知障净智所行真实2戌一、征
云何所知障净智所行真实？
戌二、释2亥一、略标2天一、出体
谓于所知能碍智故，名所知障。
谓于所知能碍智故名所知障者：此中意说法执无明。遍于一切所知事中，隐覆真实，显现虚妄，障能知智令不得生，由此义故名所知障。
从所知障得解脱智所行境界，当知是名所知障净智所行真实。
从所知障得解脱智所行境界者：谓诸如来成就妙智，生死涅槃二俱不住，名解脱智。所知障净，此方得生，名从所知障得解脱智。此智所行境界，不共声闻、独觉，是故别说所知障净智所行真实。
天二、辨相2地一、征
此复云何？
地二、辨2玄一、约缘智辨
谓诸菩萨诸佛世尊入法无我，入已善净，于一切法离言自性、假说自性平等平等无分别智所行境界。
此复云何至所行境界者：境界有二，一、谓菩萨入法无我无分别智所行境界，二、谓诸佛世尊入已善净无分别智所行境界。当知诸法无自性性，名法无我。由彼诸法，非如言说有自性故，名无自性。又非离言都无性故，是名彼性。如是非有非无，总名无自性性。菩萨于此最初通达，是名为入。诸佛世尊永离粗重，自在而转，是名善净。无诸戏论，故名无分别智。此于诸法离言自性，谓非有性；及于诸法假说自性，谓为有性；二俱远离，胜义所显，故名平等平等。
玄二、约所知辨
如是境界为最第一、真如无上、所知边际，齐此一切正法思择皆悉退还，不能越度。
如是境界至不能越度者：谓诸菩萨诸佛世尊无分别智所行境界，不共声闻、独觉，是最第一。离我分别，及诸戏论分别，是名真如无上。由此故是所知边际，以于一切所知法中最极究竟故。既证此已，彼于后时不须观察，故说齐此一切正法思择皆悉退还，以此境界思择究竟方得入故。除此无有若过若增，是故说言不能越度。
亥二、广辨2天一、智行门3地一、真实义相2玄一、境所显2黄一、标
又安立此真实义相，当知即是无二所显。
又安立此真实义相当知即是无二所显者：谓真实义唯是诸法离言自性，不可言说，绝诸表示，然为令他现等觉故，亦于此中随起言说，是名安立真实义相。言说有二，谓遮及表。今于此中无表唯遮，为于所闻不起执著，故云即是无二所显。
所言二者，谓有、非有。
黄二、释3宇一、有2宙一、释2洪一、标
此中有者，谓所安立假说自性，
谓所安立假说自性者：此所安立总依二谛，谓世俗谛及胜义谛。如下所说，随应当知。
即是世间长时所执，亦是世间一切分别戏论根本。
即是世间长时所执亦是世间一切分别戏论根本者：如说色等及说作用，此依世俗说有；或说无为、或说涅槃，此依胜义说有。然诸愚夫不了知故，无始时来，于世俗谛执为实有，是名世间长时所执。又于二谛名言熏习成种，一切虚妄分别无义戏论皆依此生，是名世间一切分别戏论根本。
洪二、列
或谓为色、受、想、行、识，或谓眼、耳、鼻、舌、身、意，或复谓为地、水、火、风，或谓色、声、香、味、触、法，或谓为善、不善、无记，或谓生灭，或谓缘生，或谓过去、未来、现在，或谓有为，或谓无为，或谓此世，或谓他世，或谓日月，或复谓为所见、所闻、所觉、所知、所求、所得，意随寻伺，最后乃至或谓涅槃。
或谓为色乃至或谓涅槃者：此释前标假立自性。初五蕴、次六根、次四大、次六境、次三性、次二无常相、次十二有支、次三世，如文易知。次有变异，相即有为。次无变异，相即无为。次业因，即此世间。次业果，即彼世间。次日月依持，为诸有情见色起故。次四言说，即所见、闻、觉、知，依所见、闻、觉、知起言说故。次希求证得未得未受用境，是名所求。已得正受用境，是名所得。最后乃至烦恼苦尽，即谓涅槃。如是一切假立自性，皆依寻伺而等起故，是故说言意随寻伺。义通前后，故中间说。
宙二、结
如是等类，是诸世间共了诸法假说自性，是名为有。
如是等类是诸世间共了诸法假说自性者：此释前标世间长时所执，亦是一切分别戏论根本，由世间共了，能为彼因故。又说共了，当知非遍一切世间。欲求、有求诸有情类，于世俗谛假说自性是所共了；若梵行求诸有情类，于胜义谛假立自性亦所共了。如是差别，随应当知。
宇二、非有
言非有者，谓即诸色假说自性，乃至涅槃假说自性，无事无相，假说所依，一切都无。
假说所依一切都无者：此中所依，谓色等事。要先有事，然后随欲制立假说故。
假立言说依彼转者皆无所有，是名非有。
假立言说依彼转者皆无所有者：此中彼言，谓色等想。想取像已，方起言说，一切言说依彼转故。
宇三、俱非2宙一、名无二
先所说有，今说非有，有及非有二俱远离，法相所摄真实性事，是名无二。
法相所摄真实性事者：谓即一切有为、无为离言自性，是名真实性事。如是真实性事，当知即依他起及圆成实二相所摄。于法相中，不应说有遍计所执，以有非有名假安立俱远离故，由是故说法相所摄真实性事。
宙二、名无上
由无二故，说名中道，远离二边，亦名无上。
远离二边者：谓于诸法假说自性起增益执，谓为实有，是增益边；若于离言色等事想起损减执，谓为非有，是损减边。
玄二、智所显
佛世尊智于此真实已善清净，诸菩萨智于此真实学道所显。
佛世尊智至学道所显者：此说诸佛菩萨无分别智分位差别。佛世尊智已善清净，当知于此真实无学所显。诸菩萨智于此真实学道所显，当知其智非善清净。
地二、境相应慧3玄一、胜解方便4黄一、标
又即此慧，是诸菩萨能得无上正等菩提广大方便。
黄二、征
何以故？
黄三、释2宇一、由修胜解2宙一、约生死辨2洪一、正了知
以诸菩萨处于生死，彼彼生中修空胜解，
修空胜解者：谓诸法中如实真如离言自性，是名为空。于此亲近、修习、多修习故，善取其相，名修胜解。如是名为善取空者。如下自释。
善能成熟一切佛法及诸有情。
善能成熟一切佛法及诸有情者：当知成熟略有六种。一者、成熟自性，二者、所成熟补特伽罗，三者、成熟差别，四者、成熟方便，五者、能成熟补特伽罗，六者、已成熟补特伽罗相。如成熟品释。（陵本三十七卷十九页3074）随其所应，当知成熟自他差别。谓诸菩萨处生死中，自能成熟一切佛法，亦能令他于三乘道随其所应速得成熟；又能令自速证无上正等菩提，亦能令他已成熟者速得解脱。
又能如实了知生死，不于生死以无常等行深心厌离。
又能如实了知生死至深心厌离者：如其所应，为简不同凡夫及诸声闻。无常等者，等取苦行应知。
洪二、不了知2荒一、染受生死失
若诸菩萨不能如实了知生死，则不能于贪嗔痴等一切烦恼深心弃舍；不能弃舍诸烦恼故，便杂染心受诸生死；由杂染心受生死故，不能成熟一切佛法及诸有情。
不能如实了知生死等者：谓若不能了知生杂染中诸缘起法，是则不能永断无明。无明有故，贪嗔痴等一切烦恼因之而生，不能弃舍、令不现行。即由此故，造诸业因，受后有果，名杂染心受诸生死。又于现法，由烦恼缠杂染心故，处生死中空无义利，亦名以杂染心受诸生死。是则自尚不能成熟一切佛法，况能成熟诸余有情。
荒二、厌离生死失
若诸菩萨于其生死以无常等行深心厌离，是则速疾入般涅槃；彼若速疾入般涅槃，尚不能成熟一切佛法及诸有情，况能证无上正等菩提。
于其生死至速疾入般涅槃者：当知菩萨于其生死非不厌离，然非一向，以诸菩萨三无数劫流转生死，求大菩提故。如戒品释。（陵本四十一卷九页3367）声闻不尔，或有一类最极速疾得般涅槃。谓住种性补特伽罗，最极速疾般涅槃者，要经三生，即可成办。如声闻地说。（陵本二十一卷二十页1879）若诸菩萨同于声闻厌离生死，便同速疾入般涅槃，非时大性，定不能证无上正等菩提。
宙二、约涅槃辨2洪一、无怖愿
又诸菩萨，由习如是空胜解故，则于涅槃不深怖畏，亦于涅槃不多愿乐。
于涅槃不深怖畏至不多愿乐者：如其所应，为简不同凡夫及诸声闻，其义应知。
洪二、有怖愿2荒一、深怖涅槃失
若诸菩萨深怖涅槃，即便于彼涅槃资粮不能圆满。由于涅槃深怖畏故，不见涅槃胜利功德；由不见故，便于涅槃远离一切清净胜解。
深怖涅槃等者：谓诸凡夫乐著生死，闻说涅槃，谓或断灭，是故生怖。此中涅槃，谓即灭谛。怖涅槃故，于彼能证世出世间二资粮道，不能修习、证得圆满。此中资粮，谓即道谛。由四寂静施设安立，是涅槃相。谓苦寂静、烦恼寂静、不损恼他寂静，及舍寂静。如有余依地释。（陵本五十卷二十一页4037）此中初二寂静，是名涅槃胜利，离过患故。后二寂静，是名涅槃功德，治过失故。若于涅槃生起净信，名净胜解。即由如是增上力故，身毛为竖，悲泣堕泪，如是等事，是净信相。
荒二、住乐涅槃失
若诸菩萨于其涅槃多住愿乐，是则速疾入般涅槃；彼若速疾入般涅槃，则便不能成熟佛法及诸有情。
于其涅槃多住愿乐者：菩萨于其涅槃非都无愿，然不多住。由诸菩萨于无为中，愿涅槃故，正乐摄故，依此建立无相三摩地。如菩提分品说。（陵本四十五卷十八页3665）是故当知，菩萨于其涅槃非不愿乐。
宇二、成有方便2宙一、翻显
当知此中若不如实了知生死，即杂染心流转生死；若于生死深心厌离，即便速疾入般涅槃。若于涅槃深心怖畏，即于能证涅槃资粮不能圆满；若于涅槃多住愿乐，即便速疾入般涅槃。是诸菩萨，于证无上正等菩提无大方便。
宙二、正成
若能如实了知生死，即无染心流转生死。
即无染心流转生死者：谓诸菩萨处生死中，常勤修集无杂染心，于有漏事随顺而行，名无染心流转生死。
若于生死不以无常等行深心厌离，即不速疾入般涅槃。若于涅槃不深怖畏，即能圆满涅槃资粮；虽于涅槃见有微妙胜利功德，而不深愿速证涅槃。是诸菩萨，于证无上正等菩提有大方便。
微妙胜利功德者：谓涅槃中离烦恼苦，真安乐住，是第一故、是最胜故、是无上故，说名微妙。
黄四、结
是大方便，依止最胜空性胜解；是故菩萨修习学道所摄最胜空性胜解，名为能证如来妙智广大方便。
是大方便至广大方便者：此说最胜空性胜解，是大方便之所依止，然为菩萨学道所摄，是故亦名广大方便。空性胜解，即真实义胜解。于诸菩萨八胜解中特为第一，故名最胜。言如来妙智者，谓于能引有义聚法一切法中无颠倒智。如建立品说。（陵本五十卷十二页4007）
玄二、入法无我3黄一、离诸分别
又诸菩萨，由能深入法无我智，于一切法离言自性
深入法无我智者：此相应智唯菩萨有，不共声闻。难知难见，故名为深。
如实知已，达无少法及少品类可起分别。
达无少法及少品类可起分别者：如所安立假说自性，或谓为色，最后乃至或谓涅槃，是名为法。复于其中，非一众多差别可得，是名品类。菩萨于此非有法中如实通达，从是因缘，不起分别。此略有八，谓自性分别、差别分别、总执分别、我分别、我所分别、爱分别、非爱分别、彼俱相违分别。如下自说。
唯取其事，唯取真如。
唯取其事唯取真如者：事谓诸法一切性，真如谓诸法真实性。除此更无真实可得，故唯取二。
不作是念，此是唯事，是唯真如；但行于义。
不作是念至但行于义者：不由多闻思修所集成念起正加行，念此唯事，或唯真如，令不忘失。但由无加行无功用无分别智，任运行于诸法离言自性真实境界，是故说名但行于义。
黄二、获多胜利3宇一、得最胜舍
如是菩萨行胜义故，于一切法平等平等。
于一切法平等平等者：谓于诸法离言自性、假说自性二都无执，不起分别，是故重言平等平等。
以真如慧如实观察，于一切处具平等见、具平等心，得最胜舍。
于一切处至得最胜舍者：谓从眼处乃至法处，名一切处。于此一切无增减见，名平等见。不起分别令心杂染，名平等心。住寂静乐，是名为舍。诸静虑中第四所摄，是故最胜。
宇二、依修善巧3宙一、令无劳倦
依止此舍，于诸明处一切善巧勤修习时，
于诸明处一切善巧者：明处有五。谓内明处、因明处、声明处、医方明处、工业明处。如力种性品说。（陵本三十八卷八页3122）从是所生诸善巧智，是名一切善巧。由此诸智，不愚诸法，能断彼障，名善巧故。
虽复遭遇一切劬劳、一切苦难，而不退转，速疾能令身无劳倦、心无劳倦。
遭遇一切劬劳至心无劳倦者：谓诸菩萨所有身语意业勇猛精进，是名一切劬劳。苦有八种，谓依止处苦为先，乃至所作处苦为后，名一切苦。如忍品释。（陵本四十二卷八页3440）六波罗蜜多及四摄事，于中各有三难行事，名一切难。菩萨于此一切劬劳、一切苦难，由依此舍，心正忍受，不由此缘精进懈废，名不退转。又由此舍，身心寂静，于现法中成就乐住，能灭一切为趣菩提精勤加行所生身心种种劳倦，是名速疾令无劳倦。
宙二、令能成办
于诸善巧速能成办，得大念力。
于诸善巧速能成办得大念力者：谓诸明处一一各有差别相转。依此修习、勤修习时，能令生起善巧作用，即于此时渐令成就、渐令圆满、渐令自在，故名成办。于诸明处所受持法，久作久说，无所忘失，是名为念。一切明处为所缘境，故名为大。自在增上，摧伏所治，故名为力。
不因善巧而自贡高，亦于他所无有秘吝。
宙三、令无怯弱
于诸善巧心无怯弱，有所堪能。
于诸善巧心无怯弱有所堪能者：此说菩萨坚力持性自性。谓能禁制染污心性，不随烦恼自在行性，堪忍苦性，种种众多猛利怖畏虽现在前而正加行无倾动性。如菩提分品说。（陵本四十四卷十六页3594）由诸善巧，能正思择，性勇相应，是故得成心无怯弱有所堪能如是坚力持性。
所行无碍，具足坚固钾铠加行。
所行无碍具足坚固钾铠加行者：此说菩萨坚力持性依处。此复有五，菩提分品略说其相。（陵本四十四卷十七页3595）当知即是菩萨所行境界。由坚力持性故，一切无碍，不碍菩萨正精进故。精进有五，谓被甲精进、加行精进、不下精进、无动精进、无喜足精进。如摄事分说。（陵本八十九卷四页6731）此显初二精进，是故唯说具足坚固钾铠加行。由其最初，发起猛利乐欲；次随所欲，发起坚固勇悍方便故。
宇三、不空生死4宙一、增长菩提
是诸菩萨于生死中，如如流转遭大苦难，如是如是于其无上正等菩提堪能增长。
如如流转遭大苦难至堪能增长者：诸行因果相续不断，是名流转；此说生死展转流转。谓诸菩萨，于生死中为修自利利他行故，遭遇一切大苦大难而不退转，由是积集福智资粮，堪于无上菩提所有种姓渐令清净、渐令增长。遭遇苦难非一众多，或至无量，指彼彼相，故说如如。菩提种姓渐清净故、渐增长故，有次第别，亦复说言如是如是。如彼如彼经无量劫积集资粮，如是如是大菩提种方得增长故。
宙二、渐减憍慢
如如获得尊贵殊胜，如是如是于诸有情憍慢渐减。
如如获得尊贵殊胜至憍慢渐减者：能作他义，他所崇敬，故名为尊。能为他利，他所欣尚，故名为贵。菩萨勤修一切明处善巧，能于有情作大义利，是名尊贵殊胜。自恃高举，说名为憍。方他高举，说名为慢。菩萨所作唯为利他，于利他事不生高举，以于自他身苦起平等心性故。
宙三、弃舍障执
如如证得智慧殊胜，如是如是倍于他所难诘、诤讼、諠杂语论、本惑、随惑、犯禁现行，能数观察深心弃舍。
如如证得智慧殊胜至深心弃舍者：此中智慧，即前所说法无我智。由自证得此殊胜智，如实了知此所行境，非是寻思分别可得。彼诸外道，或有于此互相难诘，共兴诤讼，为胜听者諠哗纷聒，是名諠语。非时而说，义不相属，是名杂语。如是诤论依诸见起，是名本惑现行。由是因缘，忿恨等生，是名随惑现行。由是因缘，发起身语恶不善业，毁犯戒禁，是名犯禁现行。如解深密经说：曾见一处，有七万七千外道，并其师首同一会坐，为思诸法胜义谛相。彼共思议、称量、观察、遍推求时，于一切法胜义谛相竟不能得，唯除种种意解、别异意解、变异意解，互相违背，共兴诤论，口出矛[矛+赞]，更相[矛+赞]已、刺已、恼已、坏已，各各离散。（解深密经一卷七页16,689c）如是诤论，多由外道寻思故起。是故此中，得他所言，菩萨于此能数观察，深见其过，于其恶见深心弃舍，由其证得智慧殊胜故。
宙四、不希利敬
如如功德展转增长，如是如是转覆自善、不求他知、亦不希求利养恭敬。
如如功德展转增长至利养恭敬者：谓诸菩萨于所修学清净殊胜，是名功德展转增长。由是因缘，成就真实功德，远离绮言说故，说彼转覆自善；成就少欲喜足，远离耽著贪故，说彼不求他知、亦不希求利养恭敬。
黄三、结显所依
如是等类菩萨所有众多胜利是菩提分。
是菩提分者：谓如前说，修诸善巧，乃至具足坚固钾铠加行，分分修习菩提因故。
随顺菩提，皆依彼智。
随顺菩提者：谓如前说，如如流转遭大苦难，乃至亦不希求利养恭敬，展转随顺菩提果故。
是故一切已得菩提、当得、今得，皆依彼智。除此更无若劣若胜。
除此更无若劣若胜者：谓菩萨道唯是此一法无我智，除此更无若劣若胜能得无上菩提道故。
玄三、修行正行3黄一、标
又诸菩萨乘御如是无戏论理，获得如是众多胜利。
无戏论理者：谓诸施设若有若无、或异不异，是名戏论。由此能引无义，思惟分别而发语言故。于如是事勤加行时，不能少分增益善法、损不善法，是故说彼名为戏论。菩萨深入法无我智，如实了知诸法离言自性，不起若有若无、或异不异思惟分别，即此说名无戏论理，诸法自性理应尔故。
为自成熟诸佛法故，为成熟他三乘法故，
为成熟他三乘法故者：谓所成熟住有种姓补特伽罗略有三种，一者、住声闻种姓，于声闻乘应可成熟补特伽罗。二者、住独觉种姓，于独觉乘应可成熟补特伽罗。三者、住佛种姓，于无上乘应可成熟补特伽罗。由是三种补特伽罗，具有三种菩提种子，随依三乘能令成熟，故名成熟他三乘法。
修行正行。
修行正行者：此中且说六波罗蜜多行。
黄二、释2宇一、摄受善法6宙一、施所摄
彼于如是修正行时，于自身财远离贪爱，于诸众生学离贪爱，能舍身财，唯为利益诸众生故。
于自身财远离贪爱等者：此说施波罗蜜多行。内所施物，名为自身；外所施物，名之为财。随诸众生若有所求，菩萨于此无爱染心，但为众生利益安乐，定皆施与，是名于自身财远离贪爱。又于众生吝执财宝，曾不惠施，菩萨知已，为欲彼人调伏悭垢，取自财宝令其施与；或彼惠舍修福业时，菩萨躬诣其所，随力随能身助、语助，令施求者得善满足；是名于诸众生学离贪爱，能舍身财。如是菩萨布施波罗蜜多，唯为速证最胜菩提故，唯为利益诸众生故。
宙二、戒所摄
又能防护、极善防护由身语等修学律仪，性不乐恶，性极贤善。
又能防护等者：此说戒波罗蜜多行。菩萨净戒略有三种，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是三戒，由身语意能正修学，总名由身语等修学律仪。如是律仪若有违犯，即内自顾深起惭羞，及外观他深生愧耻，依此说能防护、极善防护。由是防护串习所得，性戒相应，故不乐恶；怜愍相应，故极贤善。当知此说习所成性，非本性住性。
宙三、忍所摄
又能忍他一切侵恼，于行恶者能学堪忍，性薄嗔忿，不侵恼他。
又能忍他一切侵恼至不侵恼他者：此说菩萨忍波罗蜜多行。谓诸菩萨，由思择力为所依止，于怨亲中、劣等胜品、具德具失诸有情所，能忍一切怨害之苦，名能忍他一切侵恼。又于怨害诸有情所勤修五想，谓宿生亲善想、随顺唯法想、无常想、苦想、摄受想。如忍品释。（陵本四十二卷六页3433）由如是学，于诸怨害性能堪忍，是名于行恶者能学堪忍。由是因缘，不可爱事会遇现前，极不饶益上品境中起微劣嗔及微劣忿，于其中品、下品境中彼全不起。性自成就薄嗔忿行，自无愤勃，不报他怨，亦不随眠流注恒续，由是故能不侵恼他。
宙四、勤所摄
又能勤修一切明处令其善巧，为断众生一切疑难，为惠众生诸饶益事，为自摄受一切智因。
为断众生一切疑难等者：此说精进波罗蜜多行。为断疑难，故修内明及因明处。为惠饶益，故修声明、医方明、工业明处。为自摄受一切智因，故修一切明处。
宙五、定所摄
又能于内安住其心令心善定，于心安住常勤修学，为净修治四种梵住，为能游戏五种神通，为能成立利众生事，为欲除遣精勤修学一切善巧所生劳倦。
又能于内安住其心令心善定等者：此说静虑波罗蜜多行。于静虑定，其心能正随顺、趣向、临入，随所欲乐，乃至七日七夜能正安住流注、无罪适悦相应，是名于内安住其心令心善定。于菩萨道闻思为先增上力故，数数随念，令心安住常现在前，是名于心安住常勤修学。修四无量慈、悲、喜、舍，略有三种净修治法。一者、有情缘无量，二者、法缘无量，三者、无缘无量。如供养亲近无量品释。（陵本四十四卷九页3572）依此修治，名净修治四种梵住。为能游戏五种神通者，此说能引神通威力功德静虑。谓神境智作证通、随念宿住智作证通、天耳智作证通、见死生智作证通、知心差别智作证通。依定自在，随其所欲一切事成，名能游戏。为能成立利众生事者，此说饶益有情静虑。此有十一，如戒品中饶益有情戒说。为欲除遣精勤修学一切善巧所生劳倦者，此说现法乐住静虑。由此静虑，远离一切分别，能生身心轻安，最极寂静故。
宙六、慧所摄
又性黠慧成极真智，为极真智常勤修学，为自当来般涅槃故修习大乘。
又性黠慧成极真智至修习大乘者：此说慧波罗蜜多行。谓于诸法能了尽所有性，是名黠慧。此相应慧串习所成；由此串习，出世智生；名极真智。此智生已，为令圆满，故恒修学。又为自身令当来世烦恼障断、所知障断，于菩萨乘闻思为先，趣胜意乐；趣胜意乐为先，入修行相；入修行相为先，修果成满；是名修习。即由如是修果成满究竟出离，名般涅槃。此菩萨乘，由与七种大性共相应故，说名大乘。如功德品释。（陵本四十六卷十八页3724）
宇二、饶益有情4宙一、于有德
又诸菩萨即于如是修正行时，于具功德诸有情所，常乐现前供养恭敬。
于具功德至供养恭敬者：功德有五，谓信、戒、闻、舍、慧。于彼有情亲面对前，现瞩现见奉施财物、诸资生具，是名供养。敬问、礼拜、奉迎、合掌，是名恭敬。
宙二、于有失
于具过失诸有情所，常乐现前发起最胜悲心、愍心，随能随力，令彼除断所有过失。
于具过失至所有过失者：此诸有情略有三聚，谓无苦无乐、有苦、有乐。无苦无乐有情痴多现行，有苦有情嗔多现行，有乐有情贪多现行，是名过失。菩萨于此修四无量，缘一切境，总名哀愍。于中大悲唯缘有苦，是名悲心。若于诸法远离分别，都无所缘，不共一切声闻、独觉及诸外道，故名最胜。复于其中，依舍无量，能令无苦无乐、有苦、有乐三种有情，随其次第，远离痴、嗔、贪惑增上现行，是名令彼除断所有过失。
宙三、于有怨
于己有怨诸有情所，常起慈心，随能随力，无谄无诳，作彼种种利益安乐，令彼怨者意乐加行所有过失及怨嫌心自然除断。
有怨诸有情所至自然除断者：怨有三品，谓上、中、下，名诸有情。于彼虽遭一切不饶益事，而不弃舍，菩萨自身宁受非爱，终不以恶欲加于彼，是名常起慈心。利益安乐有多种类，故名种种。如自他利品释。（陵本三十五卷十七页2883）菩萨念与众生利益安乐，非为安乐而不利益。若性有罪无益，非所宜者，不应授与；若性无罪有益，是所宜者，即应授与。不唯随彼心乐欲转，非欺罔彼，是名无谄。非惑乱彼，是名无诳。由是能作利益安乐，令彼怨者心自了知此是菩萨。于菩萨所终不更起怨恨意乐，及由彼发身语加行，乃至令彼欢喜摄受，起亲爱想，不生嫌厌，是名令彼怨者意乐加行所有过失及怨嫌心自然除断。
宙四、于有恩
于己有恩诸有情所，善知恩故，若等若增现前酬报，随能随力，如法令其意望满足。虽无力能，彼若求请，即于彼彼所作事业示现殷重精勤营务，终不顿止彼所悕求，云何令彼知我无力，非无欲乐。
于己有恩诸有情所至非无欲乐者：此诸有情亦有三品，谓上、中、下。于彼恩惠如实了知，名善知恩。若暂见已，即以若等若增财利供养现前酬报，非以下劣。于彼事业随能随力为作助伴，如其所应，令其意乐希望满足；虽无力能，彼若求请，即于彼事殷重而作，终不顿时不应所求，为欲示现自实无力，非无欲乐。
黄三、结
如是等类，当知名为菩萨乘御无戏论理，依极真智修正加行。
地三、离言法性3玄一、理成3黄一、征
以何道理应知诸法离言自性？
黄二、释2宇一、显自2宙一、相非有性
谓一切法假立自相，
一切法假立自相者：此中自相，唯言说相。想所施设，增益而有，不称真实，故名假立。
或说为色，或说为受，如前广说乃至涅槃。当知一切唯假建立，非有自性。亦非离彼别有自性，是言所行、是言境界。
一切唯假建立至是言境界者：如前说色乃至涅槃，是名一切。此唯言说自相可得，非如言说有其自性，亦非离彼假立色等自相别有如言所说自性，是诸言说所行境界。此中言者，意说寻伺，寻伺是彼言说因故。寻伺影像，是名所行，起自影像为行相故。寻伺所缘，是名境界，唯以名义为所缘故，越此更无胜堪能故。诸法虽有真实自性，然是离言圣智所行、圣智境界，非是寻伺之所能及，是故此中作如是说。
宙二、胜义有性3洪一、标
如是诸法，非有自性如言所说，亦非一切都无所有。
洪二、征
如是非有，亦非一切都无所有。
如是诸法至都无所有者：谓彼诸法，非如言说有其自性，亦非假说所依一切都无，及依彼想皆无所有，理如前释。
云何而有？
洪三、释
谓离增益实无妄执，及离损减实有妄执，如是而有；即是诸法胜义自性。当知唯是无分别智所行境界。
谓离增益实无妄执及离损减实有妄执如是而有者：如言自性实非有故，但由妄执增益为有；假说所依实非无故，但由妄执损减为无。如是二执，证圣智已方得远离，远离此故，能会所证。义显非无，故说名有。
宇二、斥他2宙一、斥四相违2洪一、出四种4荒一、多体相违失
若于诸法诸事随起言说，即于彼法彼事有自性者，如是一法一事应有众多自性。
若于诸法诸事随起言说者：执持于心，想所取相，是名为法。境界现前，现量可得，是名为事。此法及事为所依因，能起众多言说差别，随自乐欲而施设故，是名于诸法事随起言说。
何以故？以于一法一事制立众多假说而诠表故。
以于一法一事制立众多假说而诠表故者：如说种姓，亦名种子、亦名为界、亦名为性。又如无明，亦名无知、亦名为痴、亦名为闇。如是等类，皆于一法一事假想安立。若执如名有自性者，是则一法一事应有众多自性。多体相违，不应道理。
荒二、杂体相违失
亦非众多假说诠表决定可得。谓随一假说，于彼法彼事有体、有分、有其自性；非余假说。是故一切假说若具不具，于一切法、于一切事，皆非有体、有分、有其自性。
亦非众多假说诠表至有其自性者：此中假说，义显不遍一切言论。谓诸言论，有处随转，有处旋还。如于舍宅舍宅言论，于诸舍宅处处随转；于村聚落亭逻国等，即便旋还。于盆瓮等言论，于盆瓮等处处随转；于瓶器等，即便旋还。于军军言，随诸军转；于别男女幼少等类，即便旋还。于林林言，随诸林转；于别树根茎枝条叶华果等类，即便旋还。如思所成地说。（陵本十六卷四页1376）如是不遍一切言论，非一众多，或于是处随转，或于是处退还，是故名非决定可得。当知唯是假相说有，非于彼法彼事实有其体、实有其分、实有自性。体谓体相，分谓差别，性谓依因。随一假说舍宅、盆瓮、军林种种言论，非决定有体、分、自性可得。何以故？即于彼法彼事，亦余假说所诠表故。此中一切假说，有总有别，是故说言若具不具。由是当知，众多假说，于一切法、于一切事，皆非有体、有分、有其自性。若许实有，便成杂体相违过失。
荒三、无体相违失
又如前说色等诸法，若随假说有自性者，要先有事，然后随欲制立假说，先未制立彼假说时，彼法彼事应无自性；若无自性，无事制立假说诠表，不应道理；假说诠表既无所有，彼法彼事随其假说而有自性，不应道理。
又如前说色等诸法至不应道理者：谓先有事，然后随欲制立假说，此应道理。若许尔者，便不应言随假言说有其自性；若不许者，无事为先而有所说，不应道理；随其假说谓有自性，无体相违，故不应理。
荒四、称体相违失2日一、举诸色
又若诸色未立假说诠表已前，先有色性，后依色性制立假说摄取色者，是则离色假说诠表，于色想法、于色想事应起色觉，而实不起。
又若诸色至而实不起者：依诸色名起诸色觉，名摄取色。由名令意作种种相，成所摄受及所执取，是故名言说能摄取。言色觉者，谓于诸色起自思惟、称量、观察。如是色觉要待名言方可得生，非率尔起，是故此说离色假说诠表，于色想法、于色想事应起色觉，而实不起。意显色觉能摄取色，然不称彼实有法性，是故成过。
日二、例受等
如说其色，如是受等如前所说乃至涅槃，应知亦尔。
洪二、结
由此因缘由此道理，当知诸法离言自性。
由此因缘由此道理等者：此总结文，应置应知亦尔文后。前说称体相违，但举诸色，故例受等，于其中间不应间有总结之文，疑有错乱。言因缘者，谓斥相违能成立因。言道理者，谓斥相违所成立义。如是差别应知。
宙二、斥二失坏2洪一、标列二种
有二种人，于佛所说法毗奈耶，俱为失坏。
于佛所说法毗奈耶俱为失坏者：道理所摄，名之为法。随顺一切烦恼灭故，名毗奈耶。如摄异门分说。（陵本八十三卷八页6299）于此法毗奈耶，执法为法、非义为义，是名为失，由能退失无量善法故。若复于非法中持为是法，于非义中宣说为义，是名为坏。由坏佛语不久住故。
一者、于色等法、于色等事，谓有假说自性自相，于实无事起增益执。二者、于假说相处、于假说相依离言自性胜义法性，谓一切种皆无所有，于实有事起损减执。
于假说相处至胜义法性者：起言说想，是名为处，想为言说随起因故。彼所说事，是名为依，非无唯事有所说故。此处及依，皆是离言自性胜义法性。
洪二、出彼过失2荒一、于初种
于实无事起增益执，妄立法者所有过失，已具如前显了开示；于色等法实无事中，起增益执有过失故；于佛所说法毗奈耶甚为失坏。
已具如前显了开示者：谓如前说四种过失，一、多体相违失，二、杂体相违失，三、无体相违失，四、称体相违失。具如所判。言显了者，谓自通达甚深义句，为他显示故。言开示者，谓他展转所生疑惑皆能除遣故。如摄异门分说。（陵本八十三卷十二页6312）
荒二、于后种2日一、标当说
于色等法实有唯事起损减执坏诸法者所有过失，由是过失，于佛所说法毗奈耶甚为失坏，我今当说。
日二、释非理3月一、破斥3盈一、标过
谓若于彼色等诸法实有唯事起损减执，即无真实，亦无虚假。如是二种皆不应理。
即无真实至皆不应理者：即无真实及无虚假，是名二种。若无真实，即彼言说都无所表，然实不尔，故不应理。又无虚假，应言说相都不可得，然现可得，亦不应理。
盈二、喻成
譬如要有色等诸蕴，方有假立补特伽罗，非无实事而有假立补特伽罗；如是要有色等诸法实有唯事，方可得有色等诸法假说所表，非无唯事而有色等假说所表。
譬如要有色等诸蕴至假说所表者：此释无实不应道理。色等诸蕴是实有事，补特伽罗唯是假名，非无实事假名可有。色等诸法，当知亦尔。要有唯事方可假说，非事都无可假说有。于此诸事唯圣智证，简离言说，故名唯事，不待言说而摄取故。
若唯有假，无有实事，既无依处，假亦无有，是则名为坏诸法者。
若唯有假至坏诸法者者：此释无假不应道理。真实既无，假亦无有，许唯假有，理不得成。若许假无，是则于是法中起非法想，诽拨诸法假言说相，由是名为坏诸法者。
盈三、举类3昃一、牒彼说
如有一类，闻说难解大乘相应、空性相应、未极显了密意趣义甚深经典，
难解大乘至甚深经典者：如世尊说：一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。此中道理，唯为大乘种姓者说，非余声闻、独觉所能信解，是名难解大乘相应甚深经典。依三无性，说一切法皆无自性，谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。如决择分释。（陵本七十六卷七页5827）是名空性相应甚深经典。如是空性，于彼经中未显了说，唯是密意趣义之所解释，是名未极显了密意趣义甚深经典。
不能如实解所说义，起不如理虚妄分别，由不巧便所引寻思，起如是见，立如是论：一切唯假，是为真实，若作是观名为正观。
一切唯假至名为正观者：谓住见取补特伽罗，闻如是法虽生信解，然于其义无有力能如实解了，随言执著，谓一切法决定皆无自性，决定不生不灭，决定本来寂静，决定自性涅槃。故作是说：一切唯假，是为真实。为欲令他随彼所见简择思惟，由此因缘能正解脱，是故更说若作是观名为正观。
昃二、难非理
彼于虚假所依处所实有唯事，拨为非有，是则一切虚假皆无，何当得有一切唯假是为真实。
昃三、结极无
由此道理，彼于真实及以虚假二种俱谤都无所有。由谤真实及虚假故，当知是名最极无者。
彼于虚假至最极无者者：此中虚假，谓诸法三相中遍计所执相。所依处所实有唯事，谓三相中依他起相、圆成实相。由彼住自见取补特伽罗，妄自建立一切唯假为因缘故，是即于一切法获得无见及无相见；由得无见、无相见故，拨一切相皆是无相。非唯诽拨诸法依他起相、圆成实相，是亦诽拨遍计所执相。何以故？由有依他起相及圆成实相故，遍计所执相方可施设；若于依他起相及圆成实相见为无相，彼亦诽拨遍计所执相；是故说彼诽拨三相。如解深密经说。（解深密经二卷十一页16,695c）此中道理，应如是知。由拨一切相皆是无相，是故得名最极无者。
月二、呵摈2盈一、出过
如是无者，一切有智同梵行者不应共语、不应共住。如是无者，能自败坏，亦坏世间随彼见者。
一切有智至随彼见者者：由闻思修三所成慧，能正简择诸法性相，是名有智。同离居家习淫欲法，同依三宝修圣道支，名同梵行。若相亲近谈论请问，是名共语。同所居止受用财法，与六坚法而共相应，是名共住。六坚法者，即六和敬。由于诸法起无相见，于此经典诽谤毁讟，由此因缘，触大业障，乃至齐于百千俱胝那庾多劫无有出期，是名能自败坏。若有有情从彼听闻，随彼无见，亦于是经诽谤毁讟，由是能令获大衰损，亦令同彼触大业障，是名亦坏世间随彼见者。
盈二、教证2昃一、引教
世尊依彼密意说言：宁如一类起我见者，不如一类恶取空者。
宁如一类起我见者不如一类恶取空者者：此中我见，谓法我见，于彼假说法起实自性执故，前所说中，初一种人即此类是。恶取空者，即前所说中后一种人，由于诸法离言自性不解其义，但随名言住自见取，谤一切种都无所有，由是因缘，触大业障，堕诸恶趣，是故名为恶取空者。
昃二、释因2辰一、于起我见者
何以故？起我见者，唯于所知境界迷惑，不谤一切所知境界；不由此因堕诸恶趣。
起我见者至堕诸恶趣者：此显不自败坏。大乘经说诸法三相，一、遍计所执相，二、依他起相，三、圆成实相。是名大乘所知境界。起我见者不如实知，是名迷惑。虽于实无起增益执，然于实有无损减执，不如恶取空者拨一切相皆是无相，是名不谤一切所知境界。即由此因，不自败坏堕诸恶趣。
于他求法、求苦解脱不为虚诳，不作稽留；于法、于谛亦能建立；于诸学处不生慢缓。
于他求法至不生慢缓者：此显不坏世间随彼见者。谓若于他求闻正法，善能教授，令有所证，是名于法、于谛亦能建立，由是故说不为虚诳。此中法者，所谓诸欲过患出离清净品法。谛者，所谓苦集灭道四种圣谛。又若于他求苦解脱，善能教诫，令其调伏，是名于诸学处不生慢缓，由是故说不作稽留，速证涅槃得自义故。
辰二、于恶取空者
恶取空者，亦于所知境界迷惑，亦谤一切所知境界；由此因故，堕诸恶趣。于他求法、求苦解脱能为虚诳，亦作稽留；于法、于谛不能建立；于诸学处极生慢缓。如是损减实有事者，于佛所说法毗奈耶甚为失坏。
月三、料简2盈一、恶取空者2昃一、征
云何名为恶取空者？
昃二、释2辰一、出过
谓有沙门、或婆罗门，
沙门或婆罗门者：沙门有四，谓圣道沙门等。婆罗门有三，谓种姓婆罗门等。如声闻地说。（陵本二十九卷十七页2460）
由彼故空亦不信受，于此而空亦不信受，如是名为恶取空者。
辰二、显理
何以故？由彼故空，彼实是无；于此而空，此实是有。由此道理可说为空。
由彼故空至可说为空者：由彼色等假说性法，但为名言之所取故，说之为空，彼假说法实无自性，是名由彼故空，彼实是无。彼假说法虽说为空，然此空言要观待有方可施设。何者为有？谓即色等假说所依色等想事。于此色等想事假说色等性法，当知其中有空不空。色等想事实有性故，为所依故，不应说空；色等假说，唯于色等想事增益相故，应说为空；是名于此而空，此实是有。由此观待道理，观待于此余实是有，故可于彼假说为空。
若说一切都无所有，何处、何者、何故名空？亦不应言由此、于此即说为空。是故名为恶取空者。
何处何者何故名空至恶取空者者：此处若有，可于此处说彼为空，处既是无，依于何处名彼为空？是故说言何处名空。又所依处都无所有，彼能依法亦不可得，是故说言何者名空。说有说空，相待有别，若唯说空，应无所待，是故说言何故名空。亦不应言由此一切都无所有，于此一切都无所有，即说为空。何以故？如有颂言：要由余释余，非即此释此。如是说者，名顺正理。如先问言：云何有为？后答释言：所谓五蕴。若如是者，名顺正理。非先问言：云何有为？后答释言：所谓有为。今此中义，当知亦尔。一切都无，义即是空。不应即此都无，释此空义。若如是者，不顺正理。
盈二、善取空者2昃一、征
云何复名善取空者？
昃二、释2辰一、举理
谓由于此彼无所有，即由彼故正观为空；复由于此余实是有，即由余故如实知有。如是名为悟入空性，如实无倒。
善取空者至如实无倒者：此中取言，谓无相取。胜义智见熏习成故，性无颠倒，故名为善。前恶取空，是有相取，世俗名言熏习成故，与此有别。谓由于此彼无所有者，简此说彼，有空差别故。复由于此余实是有者，简彼名余，唯有非空故。
辰二、释名3宿一、释空
谓于如前所说一切色等想事、所说色等假说性法，都无所有，是故于此色等想事，由彼色等假说性法说之为空。
宿二、释余
于此一切色等想事，何者为余？谓即色等假说所依。
宿三、释如实知
如是二种皆如实知。谓于此中实有唯事，于唯事中亦有唯假；不于实无起增益执，不于实有起损减执。不增不减、不取不舍，如实了知如实真如离言自性。如是名为善取空者，于空法性能以正慧妙善通达。
谓于此中实有唯事至妙善通达者：于前所说假有法中，实有唯事为所依因，非无实物假法成立，名于此中实有唯事。此谓遍计所执，实谓依他及圆成实。若于依他起相及圆成实相中，一切杂染、清净遍计所执相，是名于唯事中亦有唯假。名言熏习执著起故，于实无事离有相取，是名不取；于实有事成无相取，是名不舍。了知诸法如所有性，是名通达，通达一切所知境界故。
黄三、结
如是随顺证成道理，应知诸法离言自性。
玄二、教证3黄一、总标
复由至教，应知诸法离言自性。
黄二、引释3宇一、第一教2宙一、举颂
如佛世尊转有经中，为显此义而说颂曰：
以彼彼诸名诠彼彼诸法此中无有彼是诸法法性
以彼彼诸名至是诸法法性者：谓以彼彼色等法名，诠表彼彼色等想法。当知于此色等想中，远离彼彼色等自性，即是诸法离言法性。
宙二、长行释2洪一、征
云何此颂显如是义？
洪二、释2荒一、释颂初二句
谓于色等想法，建立色等法名；即以如是色等法名，诠表随说色等想法。或说为色，或说为受，或说为想，广说乃至说为涅槃。
荒二、释颂后二句
于此一切色等想法、色等自性都无所有，亦无有余色等性法，而于其中色等想法离言义性，真实是有。当知即是胜义自性，亦是法性。
于此一切色等想法至亦是法性者：想以了像为其自性，于所缘境令心发起种种言说为业。言说唯假，此想非无，然不应言想所取相亦是实有，喻如阳焰，假合取故，是故此说于此一切色等想法、如其所应色等自性都无所有。虽有唯事作所依处，然彼实非色等性法，是故此说亦无有余色等性法。此中余者，已如前说，谓即色等假说所依。余虽是有，非色等性，故此说无。而于其中色等想法，非无唯事作所依处，然是离言胜义自性，即由此义，亦名法性。
宇二、第二教2宙一、引颂
又佛世尊义品中说：
世间诸世俗牟尼皆不著无著孰能取见闻而不爱
世间诸世俗至见闻而不爱者：唯假言说，名诸世俗。不如言说随起执著，名为不著。能见能闻，是名能取。依起言说，故举见闻。此中意谓，若于言说都无执著，是则应无见闻；不起言说，无见闻故，应不能取所知境界；故作是难：无著孰能取？唯于想事不起增益、损减执著，是名无著。非如一切所知境界都无所取，由无增益、损减执著，贪爱不生，亦不增长。由于所知非无所取，住念正知而有见闻，故作是释：见闻而不爱。
宙二、长行释2洪一、征
云何此颂显如是义？
洪二、释4荒一、颂初句
谓于世间色等想事，所有色等种种假说，名诸世俗。
谓于世间色等想事至名诸世俗者：此中唯约色等种种假说，名为世间。色等想事即是胜义自性，不名世间。于此想事所有假说，乃名世间。世间言说唯假施设，故名世俗。
荒二、颂第二句
如彼假说于此想事有其自性，如是世俗牟尼不著。何以故？以无增益、损减见故，无有现前颠倒见故，由此道理名为不著。
荒三、颂第三句
如是无著，谁复能取？
荒四、颂第四句
由无见故，于事不取增益、损减，于所知境能正观察，故名为见；听闻所知境界言说，故名为闻。依此见闻，贪爱不生，亦不增长，唯于彼缘毕竟断灭，安住上舍，故名不爱。
由无见故至故名不爱者：谓无现前颠倒见故，于此想事能正了知，不妄执取增益、损减为所知相，此不执取，故名无著。然虽不著，而有见闻，是名能取。又此见闻，非唯眼耳及能依识，约彼为缘生起意识，故作是说。于所知境能正观察，故名为见。听闻所知境界言说，故名为闻。离此意识，如是见闻不可得故。于见闻时，不执取相及彼随好，故爱不生，亦不增长。取相随好，即是生长贪爱之缘；无执取故，说于彼缘毕竟断灭。由念正知，住极寂静，是名安住上舍；即由是义，故名不爱。
宇三、第三教2宙一、引经2洪一、长行3荒一、标
又佛世尊为彼散他迦多衍那作如是说：散他苾刍！不依于地而修静虑，不依于水、不依于火、不依于风、不依空处、不依识处、不依无所有处、不依非想非非想处、不依此世他世、不依日月光轮、不依见闻觉知、不依所求所得、不依意随寻伺、不依一切而修静虑。
荒二、征
云何修习静虑苾刍，不依于地而修静虑，广说乃至不依一切而修静虑？
荒三、释
散他苾刍！或有于地除遣地想，或有于水除遣水想，广说乃至或于一切除一切想，
或有于地除遣地想至除一切想者：此说修静虑者静虑境界，唯是现量所证得相。或有于地安立地想，思惟修习、多修习已，如现领受胜解而转，是名所知事同分影像现前。于尔所时，不复思惟修习地想，于彼地想前所生起增减妄执皆能断舍，故名除遣。如说于地除遣地想，如是于水除遣水想，乃至于一切除一切想，随应亦尔。
如是修习静虑苾刍，不依于地而修静虑，广说乃至不依一切而修静虑。
洪二、赞颂
如是修习静虑苾刍，为因陀罗、为伊舍那、为诸世主并诸天众遥为作礼而赞颂曰：
敬礼吉祥士敬礼士中尊我今不知汝依何修静虑
宙二、显义2洪一、征
云何此经显如是义？
洪二、释2荒一、释地等想
谓于一切地等想事，诸地等名施设假立，名地等想。即此诸想，于彼所有色等想事，或起增益、或起损减。若于彼事起能增益有体自性执，名增益想；起能损减唯事胜义执，名损减想。
荒二、释名除遣
彼于此想能正除遣，能断、能舍，故名除遣。
若于彼事至故名除遣者：施设假立，名之为想。于施设时，若与增益、损减妄执相应，即名增益或损减想。由此增益、损减想故，于彼诸事不如实知，或起增益、或起损减。由是当知，能令增益或损减想彼实有体，想所增益或损减相唯是无体，是故此说能增益执或损减执，名增益想或损减想。如是二想，生令不续，是名能断；未生不生，是名能舍；依此二义，故名除遣。
黄三、总结
如是等类无量圣言，名为至教。由此如来最胜至教，应知诸法离言自性。
玄三、释难2黄一、问
问：若如是者，何因缘故，于一切法离言自性而起言说？
黄二、答
答：若不起言说，则不能为他说一切法离言自性，他亦不能闻如是义。若无有闻，则不能知此一切法离言自性。为欲令他闻知诸法离言自性，是故于此离言自性而起言说。
天二、净障门4地一、障因缘3玄一、总标
又诸愚夫，由于如是所显真如不了知故，从是因缘，八分别转，能生三事，能起一切有情世间及器世间。
有情世间器世间者：自业所感内分死生，是名有情世间。共业所感外分坏成，名器世间。由此二法，能摄一切诸戏论事，谓能取法及彼所依所取之法，是故建立二种世间。
玄二、列释2黄一、列八分别2宇一、征
云何名为八种分别？
宇二、列
一者、自性分别，二者、差别分别，三者、总执分别，四者、我分别，五者、我所分别，六者、爱分别，七者、非爱分别，八者、彼俱相违分别。
黄二、释生三事2宇一、能生差别3宙一、征
云何如是八种分别能生三事？
宙二、释3洪一、前三分别2荒一、能生依缘
谓若自性分别、若差别分别、若总执分别，此三分别能生分别戏论所依、分别戏论所缘事。
此三分别至分别戏论所缘事者：不如理思，是名分别。无义言论，是名戏论。如是分别戏论要有依、缘方得生起，是名分别戏论所依、分别戏论所缘事。此依缘事三分别生，谓由过去世自性等三分别为因缘故，能生现在分别所依及所缘事。
荒二、由依缘生
谓色等想事为依缘故，名想言说所摄、名想言说所显分别戏论，即于此事分别计度非一众多品类差别。
谓色等想事至品类差别者：此中更释三种分别因缘道理。谓依缘事从分别生，分别亦由依缘事生，展转为因而生起故。名为先故想，想为先故说，是名分别戏论生起次第。然有二别。若婴儿等不善名言者所有分别戏论，是名名想言说所摄，谓由言说随眠之所摄故。若诸根成熟善名言者所有分别戏论，是名名想言说所显，谓由言说随觉所显了故。由彼种种分别戏论，即于此依缘事分别计度，或执自性、或执差别、或总执我及余假法，各有非一众多品类差别，如下自释。
洪二、次二分别
若我分别、若我所分别，此二分别能生一切余见根本及慢根本萨迦耶见，及能生一切余慢根本所有我慢。
若我分别至所有我慢者：谓我、我所二种分别，能生二法，谓萨迦耶见及与我慢。此萨迦耶见能生边执见、邪见、见取、戒禁取，及与我慢；此为根本余方得生，是故说名能生一切余见根本及慢根本萨迦耶见。又复我慢能生慢、过慢等一切余慢；此为根本余方得生，是故说名能生一切余慢根本所有我慢。
洪三、后三分别
若爱分别、若非爱分别、若彼俱相违分别，如其所应能生贪欲、嗔恚、愚痴。
宙三、结
是名八种分别，能生如是三事。谓分别戏论所依缘事，见、我慢事，贪嗔痴事。
宇二、总显流转
当知此中，分别戏论所依缘事为所依止，生萨迦耶见及以我慢；萨迦耶见、我慢为依，生贪嗔痴。由此三事，普能显现一切世间流转品法。
由此三事普能显现一切世间流转品法者：谓八分别是流转因，微隐难了。所生三事是流转果，显现易知。果能酬因，名能显现。展转相续，是名流转。如是诸法，能摄一切有情世间及器世间因果性故，名为一切世间流转品法。
玄三、广显2黄一、释八分别7宇一、自性分别
云何名为自性分别？谓于一切色等想事，分别色等种种自性所有寻思。如是名为自性分别。
宇二、差别分别
云何名为差别分别？谓即于彼色等想事，谓此有色、谓此无色，谓此有见、谓此无见，谓此有对、谓此无对，谓此有漏、谓此无漏，谓此有为、谓此无为，谓此是善、谓此不善、谓此无记，谓此过去、谓此未来、谓此现在。由如是等无量品类差别道理，即于自性分别依处，分别种种彼差别义。如是名为差别分别。
谓此有色至谓此现在者：如是众多品类差别，决择分中广释其相。（陵本六十五卷七页5172）
宇三、总执分别
云何名为总执分别？谓即于彼色等想事，我及有情、命者、生者等假想施设所引分别。于总多法总执为因，分别而转。于舍、军林、饮食、衣乘等假想施设所引分别，如是名为总执分别。
我及有情命者生者等至总执分别者：于五取蕴，我、我所见现前行故，是名为我。由诸贤圣如实了知唯有此法，更无余故；又复于彼有爱著故，是名有情。由寿和合现存活故，是名命者。由具生等所有法故，是名生者。复有差别，谓意生、摩纳缚迦、养育、补特伽罗，故置等言。如摄异门分释。（陵本八十三卷十六页6323）此名于内色等，建立种种我等言论。又于外色等事和合差别，建立舍宅、军林、衣乘、瓶盆种种言论，如是皆为众法聚集言论所摄。于总多法总执为因分别而转，是故名为总执分别。
宇四、我我所分别
云何名为我、我所分别？谓若诸事有漏有取，长时数习我、我所执之所积聚；由宿串习彼邪执故，自见处事为缘所生虚妄分别。如是名为我我所分别。
谓若诸事至我我所分别者：内外诸色，诸心心所，是名诸事。由五相故，建立有漏诸法差别，是名有漏。如决择分说。（陵本六十五卷十页5184）复有有诤、有染、依止耽嗜诸法差别，是名有取。如决择分说。（陵本六十五卷十二页5190）无始时来，执我、我所串习坚固积聚而住，是名长时数习我、我所执之所积聚。如是诸事是我、我所见之所依处，由是名为自见处事。缘此所生虚妄分别，名为我及我所分别。
宇五、爱分别
云何名为爱分别？谓缘净妙、可意事境所生分别。
宇六、非爱分别
云何名为非爱分别？谓缘不净妙、不可意事境所生分别。
宇七、彼俱相违分别
云何名为彼俱相违分别？谓缘净妙不净妙、可意不可意俱离事境所生分别。
谓缘净妙可意事境所生分别者：于色等事，实无净妙、可意诸相，然贪现行，取为所缘，彼色等事净妙、可意相似显现，由是说言净妙、可意事境。如是所余不净妙、不可意等，随应当知。
黄二、略摄二种2宇一、标列事
此中所说略有二种。一者、分别自性，二者、分别所依、分别所缘事。
宇二、明展转2宙一、标
如是二种，无始世来，应知展转更互为因。
宙二、释3洪一、显过去
谓过去世分别为因，能生现在分别所依及所缘事。
洪二、显现在
现在分别所依缘事既得生已，复能为因，生现在世由彼依缘所起分别。
洪三、显未来
于今分别不了知故，复生当来所依缘事；彼当生故，决定当生依彼、缘彼所起分别。
分别自性者：谓见、我慢事，贪嗔痴事，若分别起，若是俱生，是三界行心所有法故，名分别自性。
地二、净方便2玄一、征
云何了知如是分别？
玄二、释2黄一、总标
谓由四种寻思、四种如实智故。
黄二、别辨2宇一、四种寻思3宙一、征
云何名为四种寻思？
宙二、列
一者、名寻思，二者、事寻思，三者、自性假立寻思，四者、差别假立寻思。
宙三、释2洪一、释得名4荒一、名寻思
名寻思者，谓诸菩萨于名唯见名，是名名寻思。
于名唯见名者：何等为名？谓即于相所有增语。
荒二、事寻思
事寻思者，谓诸菩萨于事唯见事，是名事寻思。
于事唯见事者：事亦名相，谓即言谈安足处事。
荒三、自性假立寻思
自性假立寻思者，谓诸菩萨于自性假立，唯见自性假立，是名自性假立寻思。
荒四、差别假立寻思
差别假立寻思者，谓诸菩萨于差别假立，唯见差别假立，是名差别假立寻思。
洪二、释观相
此诸菩萨于彼名、事，或离相观、或合相观。依止名、事合相观故，通达二种自性假立、差别假立。
于彼名事或离相观至差别假立者：若唯于名或唯于事见其自性、差别假立，名离相观。若于名中实有唯事，于唯事中亦有唯名，如是二种皆能观察，名合相观。由是通达名事二种自性假立、差别假立。
宇二、四如实智3宙一、征
云何名为四如实智？
宙二、列
一者、名寻思所引如实智，二者、事寻思所引如实智，三者、自性假立寻思所引如实智，四者、差别假立寻思所引如实智。
宙三、释4洪一、名寻思所引如实智3荒一、征
云何名寻思所引如实智？
荒二、释2日一、知胜利
谓诸菩萨于名寻思唯有名已，即于此名如实了知。谓如是名为如是义，于事假立，为令世间起想、起见、起言说故。
谓如是名至起言说故者：名是能依，义是所依，名、义俱无决定自性。如能见色，是名为眼；眼所行义，是名为色。如是眼色唯是假名，不称实事；但于彼事，为欲表知如是能见色义、眼所行义，立眼色名；是故义亦如名，都无所有。显扬颂云：由名于义转，二更互为客。（显扬论十六卷五页31,557b）是故此说谓如是名为如是义，于事假立。然此假立有胜作业，为欲世间闻如是义，起想、起见、起言说故。
日二、知过患
若于一切色等想事，不假建立色等名者，无有能于色等想事起色等想；若无有想，则无有能起增益执；若无有执，则无言说。
若于一切色等想事至则无言说者：此中释前名虽假立，然用非无，是故菩萨于此假名令如实知。大乘五事中，名亦事所摄故。为成此义，故作是释。
荒三、结
若能如是如实了知，是名名寻思所引如实智。
洪二、事寻思所引如实智3荒一、征
云何事寻思所引如实智？
荒二、释
谓诸菩萨于事寻思唯有事已，观见一切色等想事性离言说，不可言说。
荒三、结
若能如是如实了知，是名事寻思所引如实智。
洪三、自性假立寻思所引如实智3荒一、征
云何自性假立寻思所引如实智？
荒二、释2日一、于圆成遍计
谓诸菩萨于自性假立寻思唯有自性假立已，如实通达了知色等想事中，所有自性假立非彼事自性，而似彼事自性显现。
如实通达至自性显现者：此中通达、了知，皆慧异名。于所知事，名为通达；于分别体，名为了知。复有差别。了知共相，名为通达；了知自相，名为了知。如摄异门分说。（陵本八十三卷十页6306）此中，于自性假立非彼事自性，当知通达所显，所知事中共相摄故。于似彼事自性显现，应是了知所显，分别体中自相摄故。
日二、于依他起
又能了知彼事自性，犹如变化、影像、响应、光影、水月、焰水、梦、幻相似显现，而非彼体。
又能了知至而非彼体者：依他起性实无有义，如诸愚夫所执境界，然有彼相相似显现，成为所缘，能为诳惑。为欲除他诸诳惑疑，说有变化等八种喻。变化，喻诸菩萨故思受生。影像，喻诸作业受果种种差别。响应，喻诸戏论言说。光影，喻种种识种种相转。水月，喻三摩地所行境界。焰水，喻虚妄分别心心所法。梦，喻受用爱非爱别。幻，喻能成所行境界。如摄论说。（摄论二卷十页31,140b）如是诸喻，为显依他起性虽无有义，然彼彼事有彼彼相相似显现，故作是喻。
荒三、结
若能如是如实了知最甚深义所行境界，是名自性假立寻思所引如实智。
洪四、差别假立寻思所引如实智3荒一、征
云何差别假立寻思所引如实智？
荒二、释2日一、总标
谓诸菩萨于差别假立寻思唯有差别假立已，如实通达了知色等想事中，差别假立不二之义。
日二、别辨2月一、举有无性等2盈一、有性无性
谓彼诸事非有性、非无性。可言说性不成实故，非有性；离言说性实成立故，非无性。
盈二、有色无色
如是由胜义谛故，非有色，于中无有诸色法故；由世俗谛故，非无色，于中说有诸色法故。
月二、例有无见等
如有性无性、有色无色，如是有见无见等差别假立门，由如是道理，一切皆应了知。
荒三、结
若能如是如实了知差别假立不二之义，是名差别假立寻思所引如实智。
如实通达至如实智者：谓于诸事不二之义，通达所显；于彼差别假立，了知所显。如说有性无性、有色无色，皆由观待道理差别假立，如文自释。如是有见无见等，广如前说差别分别，一切皆是假立法门，皆应了知。若于其中离言自性、真实义性，名不二义，是应通达。如是通达、如是了知，名如实智。
地三、障过患2玄一、出染因
愚夫于此四如实智有所阙故，不现前故，便有八种邪分别转，能生三事，能起一切有情世间及器世间。
玄二、成流转
谓由如是邪分别故，起诸杂染；起杂染故，流转生死；于生死中常流转故，恒有无量随逐生死种种生老病死等苦，流转不息。
愚夫于此四如实智至流转不息者：愚于诸法名、事、自性、差别，是名愚夫。为得四种如实智故，于一切法起四寻思。若随阙一，不能引发，名有所阙。若不引发，不能通达、了知所知事相，名不现前。由此因缘，故有邪分别转，乃至广说流转不息。
地四、净胜利3玄一、证大涅槃
菩萨依此四如实智，能正了知八种分别；于现法中正了知故，令当来世戏论所摄所依缘事不复生起；
戏论所摄所依缘事者：谓当来世所依缘事，乐著戏论熏习为因缘故而得生起，于现法中有彼因性，由是说言戏论所摄。
不生起故，于当来世从彼依缘所起分别亦不复生。如是分别及依缘事二俱灭故，当知一切戏论皆灭；菩萨如是戏论灭故，能证大乘大般涅槃。
如是分别及依缘事至大般涅槃者：此说当来转依之相。所知障尽，名分别灭。若依亦尽，名依缘灭。此二灭性唯内所证，不应说言若异不异、死后当有或当无等，是名一切戏论皆灭。若诸菩萨如是一切戏论皆灭，是已能证大乘大般涅槃。如是转依，胜诸声闻、独觉所得，故名大乘大般涅槃。此复云何？谓此转依是善清净法界所显，由五种相不可思议。一、由自性故；二、由处故；三、由住故；四、由一性异性故；五、由成所作故。如决择分释。（陵本七十四卷九页5701）即由如是不可思议，当知一切戏论皆灭。
玄二、获诸自在3黄一、标
于现法中，胜真实义所行处智极清净故，普能获得一切自在。
于现法中胜真实义所行处智至一切自在者：若诸菩萨已入第八纯清净住，于无生法，证得菩萨第一最胜极清净忍，齐此四如实智名极清净。由如实智，始从胜解行住乃至有加行有功用无相住，未极清净，今简彼故，名极清净。如住品说。（陵本四十八卷十六页3864）从是以后，得十自在，是名获得一切自在。今于此中且说少分，如文可知。
黄二、释3宇一、变化自在
谓诸菩萨于种种化，获得能化神通自在；于种种变，获得能变神通自在。
谓诸菩萨于种种化至能变神通自在者：若以化心随其所欲，造作种种未曾有事，是名能化神通自在。此有多种，或化为身及化为境，或化为语，名种种化。若转所余有自性物令成余物，是名能变神通自在。此有十八品类差别，名种种变。如威力品释。（陵本三十七卷二页3020）此于十自在中，略显随于事物发起胜解，如所欲为皆成无异。
宇二、境智自在
普于一切所知境智，皆得自在。
普于一切所知境智皆得自在者：此于十自在中，略显随所欲知所知境界，皆如实知，是谓于境自在。及显普于一切名句文身得随所欲，于一切法正安立中皆得善巧，是谓于智自在。
宇三、住舍自在
若欲久住，随其所乐自在能住；
若欲久住随其所乐自在能住者：此于十自在中，略显于所依身，随所欲住如意能住。
若欲终殁，不待害缘，自在能殁。
若欲终殁不待害缘自在能殁者：谓所依身若欲舍时，如意能舍。
黄三、结
由诸菩萨得如是等无量自在，于诸有情最胜无上。
玄三、获诸胜利2黄一、略标列
菩萨如是普于一切得自在故，获得五种最上胜利。一者、获得心极寂静。由住最静故，不由烦恼寂静故。
获得心极寂静至不由烦恼寂静故者：寂静有二，一、烦恼寂静，二、住寂静。今于此中，且说现法乐住，名最极寂静，简彼烦恼作如是说。
二者、能于一切明处无所挂碍，清净鲜白妙智见转。
能于一切明处至妙智见转者：谓于一切世间工业明处，如其所欲悉能现行，名无挂碍。智见差别有其多种，谓缘自相境，此慧名智；缘共相境，此慧名见。复有差别，繁不具述。如摄事分释。（陵本八十六卷九页6512）如是智见于一切法远离言说造作影像，是名为妙。自性解脱，说名清净。相续解脱，说名鲜白。如摄事分释。（陵本九十八卷十七页7373）此中相续，谓一切时任运转故。
三者、为利诸有情故，流转生死无有厌倦。四者、善入一切如来密意言义。
善入一切如来密意言义者：谓若有情于佛所说甚深空性相应经典，不解如来密意义趣。谓于经中，说一切法皆无自性，皆无有事，无生无灭，说一切法皆等虚空，皆如幻梦。如是密意，菩萨善能如实会通，摄彼有情令得悟入。
五者、所得大乘胜解不可引夺、不从他缘。
所得大乘胜解不可引夺不从他缘者：大乘胜解略有八种，谓于三宝功德依处胜解，乃至一切所知所应行处胜解。如力种性品释。（陵本三十八卷七页3117）此中胜解，谓由证善净智为因缘得，是名所得大乘胜解。于彼诸处胜善决定，不为外道异论之所引夺，是名不可引夺。已能自内了知真实，不唯信他诸佛菩萨而行，是名不从他缘。
黄二、广彼业3宇一、标
当知如是五种胜利，有五种业。
宇二、列5宙一、能灭劳倦
一者、菩萨成就最胜现法乐住，能灭一切为趣菩提精勤加行所生身心种种劳倦。当知是名心极寂静胜利之业。
最胜现法乐住者：谓得定者于诸静虑数数入出，领受现法安乐住故。所以者何？以诸静虑领受喜乐、安乐、舍乐身心乐故。如三摩呬多地释。（陵本十一卷九页877）第四静虑于诸静虑最为殊胜，由唯舍乐最极寂静，是名最胜现法乐住。
宙二、能熟佛法
二者、菩萨普能成熟一切佛法。当知是名于诸明处无碍清白微妙智见胜利之业。
普能成熟一切佛法者：谓于明处妙智见转，能令如来十力种姓成熟。
宙三、能熟有情
三者、菩萨普能成熟一切有情。当知是名流转生死无有厌倦胜利之业。
宙四、能住正法
四者、菩萨能正除遣所化有情随所生起一切疑惑；护持如来妙正法眼，令得久住；于能隐没如来圣教像似正法，能知、能显、能正除灭。当知是名善入如来密意言义胜利之业。
能正除遣所化有情至能正除灭者：若有种姓补特伽罗是所调伏，名为所化有情。于诸如来所说一切诸法皆无自性，皆无有事，乃至广说皆如幻梦；如是一切密意义趣，若不解了而生疑惑，谓非佛说，是名随所生起一切疑惑。菩萨善能如实会通、显发、开示，由是令他展转所生疑惑皆能除遣，正信悟入。如来出世，观待彼彼所化有情，说一切法，此一切法能作有情一切义利，发起无量照明，能于所知灭一切闇，是名如来妙正法眼。如来说已，能正奉持，令得随转，能正防护，令不毁灭，是名护持令得久住。若以如来所说法教相似文句，于诸经中安置伪经，于诸律中安置伪律，如是名为像似正法。此有多种，繁不具述。如摄事分释。（陵本九十九卷十五页7444）如是一切像似正法，能令有情起诸邪见，障覆圣教令不显了，名能隐没如来圣教。菩萨于此如来圣教能知、能显，于彼像似正法能正除灭。
宙五、能摧异论
五者、菩萨能摧一切外道异论，精进坚牢，正愿无动。当知是名大乘胜解不可引夺、不从他缘胜利之业。
能摧一切外道异论至正愿无动者：外道异论略有十六，如有寻有伺地说。（陵本六卷一页391）菩萨正愿亦有五种，如菩提分品释。（陵本四十五卷十六页3657）
宇三、结2宙一、明所摄受
如是菩萨所有一切菩萨所作，皆为如是五胜利业之所摄受。
宙二、随释所作
云何一切菩萨所作？谓自安乐而无杂染，普能成熟一切佛法，普能成熟一切有情，护持如来无上正法，摧伏他论、精进勇猛、正愿无动。
申三、结简
当知如是四真实义，初二下劣，第三处中，第四最胜。
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十六
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十七
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地初持瑜伽处威力品第五
午三、威力处（即威力品）2未一、征
云何诸佛菩萨威力？
未二、释2申一、略三种3酉一、圣威力
当知略有三种。一者、圣威力。谓佛菩萨得定自在，依定自在，随其所欲一切事成。
谓佛菩萨得定自在者：此中菩萨，唯约八地以上为论，由于无加行无功用无相住中得十自在故。下皆准知。
心调柔故，善修心故，是名圣威力。
善修心故者：善故名圣，由无染义是善义故。如三摩呬多地中圣智三摩地说。（陵本十二卷十五页1030）
酉二、法威力2戌一、释义
二者、法威力。谓诸胜法有广大果，有大胜利，是名法威力。
戌二、显体
此中法者，即是六种波罗蜜多，所谓布施乃至般若。如是诸法有大威力，名法威力。
酉三、俱生威力
三者、俱生威力。谓佛菩萨先集广大福德资粮，证得俱生甚希奇法，是名俱生威力。
申二、广五种2酉一、标列
又佛菩萨如是威力品类差别，复有五种。一者、神通威力，二者、法威力，三者、俱生威力，四者、共诸声闻、独觉威力，五者、不共声闻、独觉威力。
酉二、随释4戌一、神通威力2亥一、征
云何诸佛菩萨神通威力？
亥二、释2天一、出种类
谓六神通。一者、神境智作证通，二者、随念宿住智作证通，三者、天耳智作证通，四者、见死生智作证通，五者、知心差别智作证通，六者、漏尽智作证通。是名神通威力。
神境智作证通等者：谓从一种变作多种，如是广说乃至梵世身自在转，是名神境。由神境智，于此神境领受示现，是故说此名为神境。若智具大威德，修所成，是修果，名神境智。由此智，于彼境能领受、能示现，是故说此名神境智。即此智种子，由生缘所摄受故，势力增长，相续随转，名神境智作证。如是一切总摄为一，名神境智作证通。如决择分说。（陵本六十九卷十一页5211）如是乃至漏尽智作证通，皆如彼释应知。
天二、别辨相6地一、神境智通2玄一、征
云何诸佛菩萨神境智通？
玄二、释3黄一、出种类
谓佛菩萨神境智通略有二种。一者、能变通，二者、能化通。如是二种品类差别，各有多种。
黄二、别辨相2宇一、能变通3宙一、征
云何能变神境智通品类差别？
宙二、释2洪一、出种类
谓十八变。一者、震动，二者、炽然，三者、流布，四者、示现，五者、转变，六者、往来，七者、卷，八者、舒，九者、众像入身，十者、同类往趣，十一者、显，十二者、隐，十三者、所作自在，十四者、制他神通，十五者、能施辩才，十六者、能施忆念，十七者、能施安乐，十八者、放大光明。如是等类，皆名能变神境智通。
洪二、别辨相16荒一、震动
震动者，谓佛菩萨得定自在，心调柔故，善修心故；依定自在，普能震动寺馆舍宅、村邑聚落、城郭国土、那落迦世界、傍生世界、祖父世界、人世界、天世界、
祖父世界者：谓饿鬼趣应知。
一四大洲、一千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界、百千三千大千世界，乃至无量无数三千大千世界皆能震动。是名震动。
荒二、炽然
炽然者，谓佛菩萨依定自在，从其身上发猛焰火，于其身下注清冷水；从其身下发猛焰火，于其身上注清冷水。入火界定，举身洞然，遍诸身分出种种焰，青、黄、赤、白、红紫、碧绿、颇胝迦色。是名炽然。
荒三、流布
流布者，谓佛菩萨依定自在，流布光明，遍满一切寺馆舍宅，乃至无量无数世界无不充满，如前震动。是名流布。
荒四、示现2日一、释2月一、示现五趣
示现者，谓佛菩萨依定自在，如其所乐，示彼一切诸来会众沙门、婆罗门、声闻、菩萨、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人、非人等，令悉现见下诸恶趣、上诸人天。
月二、示现佛土
复令现见诸余佛土，及于其中诸佛菩萨。乃至超过殑伽沙等诸佛国土，种种名声所表佛土，及彼土中某名如来，悉令现见；亦为宣说彼佛土名，及如来名。齐彼至此，若复过彼诸佛国土及诸如来，随其所欲，乃至所欲皆令现见，亦为宣说。
日二、结
是名示现。
荒五、转变2日一、释3月一、于四大种2盈一、于随一
转变者，谓佛菩萨依定自在，若于其地起水胜解，即令成水如实非余；火、风胜解亦复如是。若于其水起地胜解，即令成地如实非余；火、风胜解亦复如是。若于其火起地胜解，即令成地如实非余；水、风胜解亦复如是。若于其风起地胜解，即令成地如实非余；水、火胜解亦复如是。
即令成水如实非余者：谓所变水堪为受用，非唯显现令可睹见，是名如实。即于此事所作成办，故名非余。如说于水如是，于余一切皆应准知。
盈二、于一切
若于一切起余胜解，即随胜解如实非余。
月二、于所造色2盈一、例大种
如于大种互相转变，色、香、味、触，当知亦尔。
若于一切起余胜解者：此中一切，谓即地、水、火、风。于是一切起空胜解，名余胜解。
盈二、举所摄2昃一、于种种2辰一、资具摄
若于草叶、牛粪、泥等，起于饮食、车乘、衣服、严饰资具、种种涂香、华鬘胜解，即随胜解如实非余。
辰二、财宝摄
若于沙石、瓦砾等物，起于末尼、真珠、琉璃、蠡贝、璧玉、珊瑚胜解，即随胜解如实非余。若于诸山、雪山王等起金胜解，即随胜解如实非余。
昃二、于一切
若于一切起余胜解，即随胜解如实非余。
若于草叶牛粪泥等者：自下为显八胜处中所观资具等色，若劣、若胜，随欲转变，故作是说。言劣色者，谓声、香、味、触不可意色。与此相违，当知胜色。如三摩呬多地说。（陵本十二卷七页992）此所举事，随应当知。
月三、于有情类2盈一、举显色
若于好色有情起恶色胜解，于恶色有情起好色胜解，于俱非有情起好色、恶色胜解，于俱有情起俱非胜解，即随胜解如实非余。
盈二、例形色
如于好色、恶色，于具支节、不具支节，及肥瘦等，当知亦尔。
日二、结
如是于余所有自相可变色物起余胜解，皆随胜解一切转变，如实非余。是名转变。
若于好色有情起恶色胜解等者：此显八胜处中所观有情，好色、恶色随欲转变，故作是说。言好色者，谓美妙显色。一向净妙故。与此相违，名为恶色。如三摩呬多地说。（陵本十二卷七页992）
荒六、往来2日一、释2月一、别列三种
往来者，谓佛菩萨依定自在，随其所乐，于诸墙壁、山石等中纵身往来，无有滞碍。广说乃至往于梵世，乃至上至色究竟天，还来无碍。或复傍于无量无数三千大千世界，若往、若来皆无滞碍。
月二、随应配释
或运粗重四大种身，或于远处作近胜解，或如意势速疾往来。
日二、结
是名往来。
或如意势速疾往来者：身心符顺，名如意势。如说中有，身往趣生，非心缘往；此亦如是，以意为依，身往来故。
荒七、卷舒
卷、舒者，谓佛菩萨依定自在，能卷一切雪山王等如一极微，舒一极微令如一切雪山王等。是名卷、舒。
荒八、众像入身
众像入身者，谓佛菩萨依定自在，能以种种现前大众，及以一切村邑、聚落、草木、丛林、诸山、大地一切色像内己身中，令诸大众各各自知入其身内。是名众像入身。
荒九、同类往趣2日一、释2月一、举于刹帝利2盈一、示同类
同类往趣者，谓佛菩萨依定自在，或能往趣刹帝利众，同其色类，如彼形量，似彼言音。彼若以此名如是义，亦即以此名如是义；彼不以此名如是义，亦不以此名如是义。
盈二、明化事
然后为其演说正法，示现、教导、赞励、庆慰。化事既终，欻然隐没。
示现教导赞励庆慰者：摄释分说：示现者，谓为令受学白品行故，示现四种真实道理。教导者，谓示现已，得信解者，安置学处，令正受行。赞励者，谓彼有情若于所知、所行、所得中，心生退屈，尔时称赞策励其心，令于彼事堪有势力。庆慰者，谓彼有情于法随法勇猛正行，即应如实赞悦，令其欢喜。（陵本八十一卷八页6192）其义应知。
没后时众迭相顾言：不知没者天耶？人耶？
月二、例于余有情
如能往趣刹帝利众，如是往趣婆罗门众、若沙门众、若长者众、若居士众、四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、梵众天、梵先益天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，当知亦尔。
日二、结
是名同类往趣。
荒十、隐显
隐、显者，谓佛菩萨依定自在，于大众前，百度、千度，或过于是，隐没自身，复令显现。是名隐、显。
荒十一、所作自在
所作自在者，谓佛菩萨依定自在，普于一切诸有情界往、来、住等所作事中，皆自在转。令去即去，令住即住，令来即来，令语即语。是名所作自在。
荒十二、制他神通2日一、释2月一、总标
制他神通者，谓佛菩萨依定自在，能制伏他所现神通。
月二、别显3盈一、如来
如来神通普能制伏其余一切具神通者所现神通，如其所欲，令事成办。
盈二、究竟菩萨
究竟菩萨一生所系，或最后有所有神通，
究竟菩萨一生所系等者：若诸菩萨到究竟地，住于最上成满住中，是名究竟菩萨。作大自在，过色究竟，一切生处最为殊胜。当知此由增上业感，得生其中，是名一生所系。若诸菩萨于此生中，菩提资粮已极圆满，或生婆罗门大国师家，或生刹帝利大国王家，能现等觉阿耨多罗三藐三菩提，广作一切佛所作事，是名略说菩萨最后生。如生品说。（陵本四十八卷二十五页3895）此最后有，准彼应释。
除诸如来、等类菩萨，悉能制伏其余一切具神通者所现神通。
除诸如来等类菩萨者：此中菩萨，谓同一住，功德平等，故名等类。
盈三、诸余菩萨
诸余菩萨所有神通，除入上地、等类菩萨，悉能制伏其余一切具神通者所现神通。
日二、结
是名制他神通。
荒十三、能施辩才
能施辩才者，谓佛菩萨依定自在，若诸有情辩才穷尽，能与辩才。是名能施辩才。
荒十四、能施忆念
能施忆念者，谓佛菩萨依定自在，若诸有情于法失念，能与忆念。是名能施忆念。
荒十五、能施安乐2日一、释2月一、与轻安
能施安乐者，谓佛菩萨依定自在，说正法时，与听法者饶益身心轻安之乐，令离诸盖，专心听法。暂时方便，而非究竟。
令离诸盖专心听法等者：盖有五种，谓贪欲等。于闻法时随一现行，能覆真实义不显了。诸佛菩萨以其神力，能令远离如是诸盖，无散乱心听闻正法。然此唯是暂时方便，而不能令毕竟断灭，故非究竟。
月二、灭灾害
又令诸界互相违变能为损害、非人所行、灾疠、疾疫皆得息灭。
日二、结
是名能施安乐。
荒十六、放大光明2日一、释3月一、总标举
放大光明者，谓佛菩萨依定自在，以神通力，身放光明。
月二、别辨相3盈一、恶趣苦
或有一光往十方面无量无数诸世界中，令恶趣等一切有情息彼众苦。
盈二、集会天等
或有一光往诸天界，令大威德天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等住自宫中，蒙光觉悟，皆来集会。
盈三、集会菩萨
或有一光往十方面无量无数诸世界中，令住他方世界菩萨蒙光觉悟，皆来集会。
月三、举要义
以要言之，诸如来等能放无量无数品类种种光明，能作无量无数世界无量无数诸有情类无量无数利益之事。
日二、结
是名放大光明。
宙三、结
当知如是一切能变神境智通品类差别，一一分别无量无数。由此神通，能转所余有自性物令成余物，故名能变神境智通。
能转所余有自性物令成余物者：如地变水、水变地等，各各相望自性有别，是故更互相望名余，而作是说。
宇二、能化通2宙一、征
云何能化神境智通品类差别？
宙二、释3洪一、略标2荒一、出体性
谓若略说，无事而有，是名为化。能以化心，随其所欲，造作种种未曾有事，故名能化神境智通。
荒二、辨种别
此复多种。或化为身及化为境，或化为语。
洪二、广辨2荒一、化身及境2日一、释2月一、略2盈一、化身2昃一、辨似不似
或化为身及化为境者，化似自身，或不相似；化似他身，或不相似。
昃二、简非实根
又所化身，若自、若他，或似、不似，唯能化作与根相似根所依处，而非实根。
唯能化作与根相似等者：清净色根，是名实根。谓所化身唯能化似自他根所依处，不能化似自他清净色根，故作是说。
盈二、化境
复能化作相似境界。谓饮食等，末尼、真珠、琉璃宝等，所有色、香、味、触所摄外资生具。若彼相似，若异于彼，随其所欲一切能化。
月二、广2盈一、化身2昃一、标列差别
又所化身与己同类，非一众多种种差别。
又所化身与己同类等者：谓若菩萨化菩萨身，与自相似有其多种。谓如分位、体性、容色、形貌种种相似，是名与己同类，非一众多种种差别。
或作天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽色像，或作人、傍生、鬼、那落迦色像，或作声闻、独觉、菩萨、如来色像。
昃二、明似不似2辰一、与己同类
若所化身与菩萨身极相似者，名所化身与自相似。若不尔者，名所化身非自相似。
辰二、与他同类2宿一、化一2列一、举天身
又所化身与他同类亦有多种。若作天身，与彼天身极相似者，名所化身与他相似；若不尔者，名所化身非他相似。
列二、例余身
如作天身，乃至佛身，当知亦尔。
又所化身与他同类等者：此中他言，谓即前说天、龙、药叉，广说乃至如来色相。与彼相似，亦有分位、体性、容色、形貌非一众多种种差别，故言多种。
宿二、化多2列一、征
云何此中化作多身？
列二、释2张一、明化事
谓佛菩萨于十方面无量无数诸世界中，一时化作种种形类，能为无量无数有情作利益事。
张二、显差别
如是所化种种形类，于中或有诸佛菩萨虽灭度后，由住持力而故随转；或有暂时作利益已，化事便息。
一时化作种种形类等者：决择分说：诸佛世尊有四种化，遍十方界功能无碍。一、未成熟有情令成熟故，作菩萨行化。二、已成熟有情令解脱故，于三千大千世界百拘胝赡部洲中，同于一时方便摄受如来之化。三、即为彼所化有情作声闻化。四、即为彼所化有情作独觉化。（陵本七十四卷十一页5706）此说种种形类，能为无量无数有情作利益事，准彼应知。
盈二、化境2昃一、令睹见
又佛菩萨或作化事，唯令众生睹见而已，如幻所作不堪受用。
昃二、令受用
或复化作饮食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、车乘等事，与实无异。如是所作财食众具，令诸众生常得受用。
日二、结
是名化身及化境界。
荒二、化语2日一、列
或化为语者，或有化语妙音相应，或有化语广音具足，或有化语系属于自，或有化语系属于他，或有化语无所系属，或有化语宣说正法言辞所摄，或有化语诲责放逸言辞所摄。
日二、释7月一、妙音相应2盈一、众会相应
妙音相应者，谓佛菩萨所说化语，其声深远如云雷音，其声和雅如频迦音，能感众心，甚可爱乐。
盈二、法义相应
又此化语，圆上、微妙、显了、易解、乐闻、无逆、无依、无尽。
圆上微妙等者：此显八种语具圆满。声闻地说：成就最上首语、极美妙语、甚显了语、易悟解语、乐欲闻语、无违逆语、无所依语、无边际语。如是名为语具圆满。（陵本二十五卷三页2078）一一差别，如摄释分释。（陵本八十一卷三页6172）今此圆上，即彼上首，谓以圆满涅槃为上首故。余文易知，如次准释。
月二、广音具足2盈一、随类遍告2昃一、遍无量类
广音具足者，谓佛菩萨所说化语，其声广大，随其所乐，无量种类天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、声闻、菩萨、人、非人等无量众会，一逾缮那皆悉充满，以妙圆音随类遍告。
昃二、遍无量界
又随所乐，小千世界、二千世界、三千大千世界，乃至十方无量无数诸世界中，若近、若远所有众会，以妙圆音随类遍告。
盈二、随应说法
于此声中出种种音，为诸众生说种种法，随其所应，各得义利。
月三、系属于自
系属于自者，谓佛菩萨所说化语，于化自身出种种音，宣说正法，诲责放逸。
月四、系属于他
系属于他者，谓佛菩萨所说化语，于化他身宣说正法，诲责放逸。
月五、无所系属
无所系属者，谓佛菩萨所说化语，或于空中、或于所化非情法上而有所说。
月六、宣说正法言辞所摄
宣说正法言辞所摄者，谓佛菩萨所说化语，开示正理，令诸愚痴于种种法皆得悟解。
月七、诲责放逸言辞所摄
诲责放逸言辞所摄者，谓佛菩萨所说化语，为不愚痴获得净信而放逸者，责其放逸，令生惭愧；诲不放逸，令勤修学。
洪三、总结
如是所说众多化事略有三种，化身、化境，及以化语。当知如是一切能化神境智通品类差别，一一分别无量无数。
黄三、结作业
如是二种诸佛菩萨神境智通能办二事。一者、示现种种神通，引诸众生入佛圣教。二者、示现种种神通，惠施无量受苦众生众多品类利益安乐。
地二、随念宿住智通2玄一、征
云何诸佛菩萨随念宿住智通？
玄二、释3黄一、辨差别3宇一、于如是处3宙一、自能念
谓佛菩萨以宿住智，自能随念己之宿住，曾于如是有情类中，我如是名，如经广说。
我如是名如经广说者：经中说有八言说句，谓如是名、如是生类、如是种性、如是饮食、如是领受苦乐差别、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。依此八言说句，忆念过去身等一切品类差别，是名宿住随念。
亦能随念他诸有情身等一切品类差别，如自随念己事无异。
有情身等一切品类差别者：谓随言说句有六种略行，一者、呼召假名，二者、刹帝利等色类差别，三者、父母差别，四者、饮食方轨，五者、兴盛衰损，六者、寿量差别。如建立品释。（陵本四十九卷二十页3964）是名有情身等一切品类差别。
宙二、令他念
又能令他得宿住智，能自随念前际所经若自、若他身等一切品类差别，曾于如是有情类中，我如是名，乃至广说。
宙三、展转念
如是有情转复令他得宿住智，能自随念一切宿住，如前无异。如是展转令忆宿住，皆如自己。
宇二、于如是类
于现法中，又能随念诸微细事，所有一切若少若多先所造作、先所思惟，皆无忘失。
先所造作先所思惟者：身语意行，名所造作。种种分别，名所思惟。
宇三、于如是量3宙一、刹那无间
又能随念无间刹那，次第所作无间断故。
宙二、有量有数
又能随念有量有数宿住差别，所知时劫可算数故。
宙三、无量无数
又能随念无量无数宿住差别，所知时劫不可数故。
黄二、举要义
以要言之，此宿住智于如是处、于如是类、于如是量，随其所欲皆无碍转。如是名为诸佛菩萨随念宿住所摄威力。
于如是处等者：自他有情身等一切品类差别，名如是处。诸所造作及所思惟，名如是类。无间刹那及有量数、或无量数，名如是量。
黄三、明作业2宇一、示难行苦行
又由随念宿住智故，忆念本生，为诸有情开示先世种种品类第一希有菩萨所行难行苦行。令于佛所生净信故，起恭敬故，令于生死深厌离故。
忆念本生等者：声闻地说：云何本生？谓于是中，宣说世尊在过去世彼彼方分，若死、若生，行菩萨行、行难行行，是名本生。（陵本二十五卷七页2096）由是当知，此所说义，即彼本生言教所摄。
宇二、示业果异熟
又由此智忆念本事，为诸众生开示种种先世相应业果异熟，为令妄计前际常论、一分常论常见众生破常见故。
忆念本事等者：声闻地说：云何本事？谓诸所有宿世相应事义言教，是名本事。（陵本二十五卷七页2096）由是当知，此所说义，即彼本事言教所摄。谓除本生，宣说前际诸所有事故。
地三、天耳智通3玄一、征
云何诸佛菩萨天耳智通？
玄二、列
谓佛菩萨以净天耳，能于种种天声、人声、圣声、非圣声、大声、小声、辩声、非辩声、化声、非化声、远声、近声皆悉得闻。
玄三、释12黄一、闻天声2宇一、不作意
闻天声者，若不作意，下从欲界，上至色究竟宫，其中受生诸有情类种种音声皆悉能闻。
宇二、作意
若作意时，过是已上诸世界声皆亦能闻。
过是已上诸世界声等者：谓过此世界，于余一切世界诸天趣声皆遍能闻。由闻天声，故说上言，为简生傍人趣闻人声故。
黄二、闻人声
闻人声者，遍于一切傍四大洲受生有情种种音声皆悉能闻。
黄三、闻圣声2宇一、辨2宙一、修善舍恶声
闻圣声者，于诸如来、声闻、独觉及诸菩萨，若从彼闻展转为余诸有情类宣说种种示现、教导、赞励、庆慰，劝修诸善、劝舍诸恶所有音声皆悉能闻。
宙二、能引义利声
又于一切无染污心受持读诵、论议决择、无倒谏诲、为作忆念、教授、教诫，及余所有善言善说能引义利种种音声皆悉能闻。
宇二、结
如是等类，名闻圣声。
无倒谏诲等者：声闻地说：善能谏举、善作忆念、善能教授、善能教诫。如彼一一别释应知。（陵本二十五卷三页2078）
黄四、闻非圣声
闻非圣声者，于诸有情虚妄、离间、邪绮、粗犷、生下恶趣、生上天趣、生傍人趣种种音声皆悉能闻。
黄五、闻大声
闻大声者，谓于大众生声、大集会声、种种苦具所逼切声、大号哭声、相呼召声、大雷吼声、诸螺贝声、诸鼓角等种种音声皆悉能闻。
黄六、闻小声
闻小声者，下至耳语诸微细声皆悉能闻。
黄七、闻辩声
闻辩声者，于义易了种种音声皆悉能闻。
黄八、闻非辩声
闻非辩声者，于义难了种种音声，谓达罗弭荼种种明咒、风、铃、树响、鹦鹉、鸲鹆、百舌、鹂鷜、命命鸟等所出音声皆悉能闻。
黄九、闻化声
闻化声者，谓于一切得心自在具神通者，依神通力所化音声皆悉能闻。
黄十、闻非化声
闻非化声者，谓于种种异彼音声皆悉能闻。
黄十一、闻远声
闻远声者，除佛菩萨所住聚落、城邑等中所有音声，于余乃至无量无数世界中声皆悉能闻。
黄十二、闻近声
闻近声者，闻所除声。
地四、见死生智通2玄一、征
云何诸佛菩萨见死生智通？
玄二、释2黄一、辨所见2宇一、有情世间相
谓佛菩萨以超过人清净天眼，见诸有情死时、生时、妙色、恶色、若劣、若胜，
以超过人清净天眼等者：建立品说：此中静虑说名天住。眼依彼故，是彼果故，彼摄受故，名为天眼。是极圆满、是善清净静虑果故，名极清净。于其人中，所有名字皆不相似，是故说言超过于人。欲界天中亦有生得，名相似转清净天眼，人中亦无。诸有情类临欲终没，名为死时；住在中有，名为生时。趣黑闇者，由二种相，起如是类意生中有，如黑羺光及阴闇夜，故名恶色。趣明白者，由二种相，起如是类意生中有，如晴明夜及婆罗痆斯极鲜白衣，故名好色。诸恶色者，说名为劣；诸好色者，说名为妙。诸下劣者，名往恶趣；诸胜妙者，名往善趣。（陵本四十九卷二十页3967）如彼应释。
及于后际生已增长，诸根成熟，身诸所作善、恶、无记差别而转。
生已增长诸根成熟者：此显次第生身之相。谓出胎已，从婴孩位至少年位，是名生已增长。从少年位乃至老位，是名诸根成熟。
宇二、器世间相
又现见知诸光明色、诸微细色、诸变化色、诸净妙色，下至无间，上至色究竟宫，不由作意皆能见知。若作意时，能见上下无量无数余世界色，亦能见傍无量无数诸世界中一切诸色，乃至能见彼彼佛土彼彼如来安坐彼彼异类大会，宣说正法，显然无乱。
又现见知诸光明色等者：谓如日月星等及诸有情自然身光，是名诸光明色。微细色聚，名微细色，非谓极微。决择分说：以彼天眼，唯取聚色中表、上下、前后、两边、若明、若闇，必不能取极微处所，由极微体以慧分析而建立故。（陵本五十四卷十二页4335）神境智通诸所有色，名变化色。上诸天趣彼所有色，名净妙色。
黄二、明作业2宇一、别释2宙一、正显天眼
又佛菩萨以净天眼，普见十方无量无数诸有情类身之所作净不净业。既见彼已，随其所应、随其所宜，施作种种利益安乐。
宙二、兼明天耳
以净天耳，普闻十方无量无数诸有情类语之所作净不净业。既闻彼已，随其所应、随其所宜，施作种种利益安乐。
宇二、总结
是名略说诸佛菩萨天眼、天耳之所作业。
地五、知心差别智通2玄一、征
云何诸佛菩萨知心差别智通？
玄二、释2黄一、辨差别2宇一、所知心4宙一、有烦恼离烦恼心
谓佛菩萨以他心智，遍知十方无量无数诸世界中他有情类，若有缠烦恼心，若离缠烦恼心，若有随缚、有随眠烦恼心，若离随缚、离随眠烦恼心。
宙二、有染无染心
又遍了知有染心、邪愿心，谓诸外道心及有爱染心。又遍了知无染心、正愿心，谓与上相违心。
谓诸外道心及有爱染心者：谓堕邪梵行求，是名诸外道心。若堕欲求、有求，是名有爱染心。此释前说有染及与邪愿，非定别配。由彼皆为后有爱之所摄受，是故皆名有染及邪愿心。
宙三、劣中胜心
又遍了知劣心，谓生欲界诸有情类，下至一切禽兽等心。又遍了知中心，谓生色界诸有情类诸所有心。又遍了知胜心，谓生无色界诸有情类诸所有心。
宙四、受相应心
又遍了知乐相应心、苦相应心、不苦不乐相应心。
宇二、能知智2宙一、于一有情
又能以一知他心智，于一有情如是所有、如是体性、如是品类、如是行相、如是分齐心起现前，于一念顷并如实知。
于一有情如是所有等者：所有，即是烦恼差别。有寻有伺地说：能摄依事，故名所有。（陵本八卷六页567）体性，谓彼善不善等心转差别。品类，谓彼软中上品差别。行相，谓彼缘境生起差别。分齐，谓彼凡圣建立差别。
宙二、于多有情
又能以一知他心智，于多有情如是所有、如是体性、如是品类、如是行相、如是分齐心起现前，于一念顷并如实知。
黄二、明作业
又佛菩萨此他心通，知诸有情诸根胜劣，知诸有情种种胜解，知诸有情种种界行，随其所应，能正安处趣涅槃宫种种正行。当知是名此所作业。
知诸有情诸根胜劣等者：建立品说：如所成熟修证圆满，信等五根成软中上，当知是名诸根胜劣。若从他信以为其先，或观诸法以为其先，成软中上爱乐印解，当知是名种种胜解。若广建立种种种性，或诸声闻所有种性，或诸独觉所有种性，或诸如来所有种性，或有种种不定种性，或贪等行差别道理，乃至有情八十千行，当知此中名种种界。（陵本四十九卷十九页3961）准彼应释。
地六、漏尽智通2玄一、征
云何诸佛菩萨漏尽智通？
玄二、释3黄一、辨差别2宇一、于漏尽得等
谓佛菩萨如实了知烦恼尽得，如实了知若自、若他于诸漏尽已得未得，如实了知若自、若他所有能得漏尽方便。如能如实了知方便，于非方便亦如实知。
宇二、于有增上慢等
如实知他于漏尽得有增上慢，如实知他于漏尽得离增上慢。
如实了知烦恼尽得者：谓心于彼烦恼究竟解脱，证得毕竟种性清净，是名烦恼尽得，亦名漏尽得。漏即烦恼之异名故。
黄二、显最胜
又诸菩萨，虽能如实了知一切漏尽功德能证方便，而不作证。是故菩萨于有漏事及与诸漏不速舍离，虽行种种有漏事中，而不染污。如是威力，于诸威力最为殊胜。
黄三、明作业
又佛菩萨由漏尽智，自无染污；亦善为他广分别说，坏增上慢。当知是名此所作业。
戌二、法威力3亥一、征
云何法威力？
亥二、释2天一、略标列
谓布施威力乃至般若威力。此布施等诸法威力，应知一一略有四相。一者、断所对治相，二者、资粮成熟相，三者、饶益自他相，四者、与当来果相。
天二、随别释6地一、布施2玄一、释4黄一、断所对治相
布施四相者，谓诸菩萨修行惠施，能断悭吝，施所对治。是名第一。
能断悭吝施所对治者：财、法执著，是名悭吝。此亦名为施所对治，由行惠施能断彼故。
黄二、资粮成熟相
即此惠施，能作自己菩提资粮，亦即能作布施摄事成熟有情。是名第二。
黄三、饶益自他相
施先意悦，施时心净，施已无悔，于三时中心常欢喜，以自饶益；亦能除他饥渴、寒热、种种疾病、所欲匮乏、怖畏众苦，以饶益他。是名第三。
亦能除他饥渴寒热等者：施以饮食，能除饥渴。施以衣服，能除寒热。施以医药，能除种种疾病。施以资生众具，能除所欲匮乏。施以无畏，能除怖畏众苦；谓如拔济狮子、虎狼、鬼魅等畏，拔济王贼等畏，拔济水火等畏。如是一切名饶益他。
黄四、与当来果相
于当来世在在生处，恒常富乐，得大禄位、得大财宝、得大朋党、得大眷属。是名第四。
玄二、结
是名布施威力四相。此外无有若过若增。
地二、持戒2玄一、释4黄一、断所对治相
持戒四相者，谓诸菩萨受持清净身语律仪，能断犯戒，戒所对治。是名第一。
黄二、资粮成熟相
即所受持清净尸罗，能为自己菩提资粮，亦即能作同事摄事成熟有情。是名第二。
黄三、饶益自他相
受持净戒，舍离犯戒为缘所生怖畏、众罪、怨敌等事，寝寤安乐，以自饶益。又由净戒、无悔、欢喜乃至心定，以自饶益；受持净戒，不损恼他，普施一切有情无畏，以饶益他。是名第三。
寝寤安乐者：发心品说：菩萨成就无恼害福，得倍轮王护所守护；由得如是护所护故，若寝、若寤、若迷闷等，一切魍魉、药叉、宅神、人、非人等不能娆害。（陵本三十五卷十五页2877）今说持戒，寝寤安乐，义应准释。
黄四、与当来果相
由是因缘，身坏已后，生于善趣天世界中。是名第四。
玄二、结
是名持戒威力四相。此外无有若过若增。
地三、忍辱2玄一、释4黄一、断所对治相
忍辱四相者，谓诸菩萨修行忍辱，能断不忍，忍所对治。是名第一。
黄二、资粮成熟相
即此忍辱，能作自己菩提资粮，亦即能作同事摄事成熟有情。是名第二。
黄三、饶益自他相
由此忍辱，济拔自他大怖畏事，饶益自他。是名第三。
由此忍辱济拔自他大怖畏事等者：此说菩萨耐他怨害忍。忍品中说：谓诸菩萨猛利、无间、种种长时从他怨害所生众苦现在前时，应如是学：如此是我自业过耳，由我先世自造种种不净业故，今受如是种种苦果。我今于此无义利苦若不忍者，复为当来大苦因处。我若于此大苦因法随顺转者，便为于己自作非爱，便为于己自生结缚，便为于己自兴怨害，非是于他。（陵本四十二卷六页3431）由是当知此所说义。谓若不忍，能为当来大苦因处，是名大怖畏事。若能堪忍，便得出离，是名济拔。自现受学及与劝他，由是说名饶益自他。
黄四、与当来果相
由是因缘，能令菩萨于当来世无多怨敌、无多离隔、无多忧苦；于现法中，临命终时心无忧悔，身坏已后生于善趣天世界中。是名第四。
无多离隔者：谓多有情愿为摄受，住亲爱心，不生猜沮故。
玄二、结
是名忍辱威力四相。此外无有若过若增。
地四、精进2玄一、释4黄一、断所对治相
精进四相者，谓诸菩萨住勤精进，能断懈怠，精进所治。是名第一。
黄二、资粮成熟相
即此精进，能作自己菩提资粮及所依止，亦即能作同事摄事成熟有情。是名第二。
黄三、饶益自他相
勤精进故，得安乐住，不为一切恶不善法之所杂乱，后后所证转胜于前，倍生欢喜，以自饶益；勤修善品，不以身语损恼于他，令他发生精进乐欲，以饶益他。是名第三。
得安乐住等者：住四静虑，名安乐住，由依静虑领受喜乐、安乐、舍乐身心乐故。初静虑中，远离诸欲一切恶不善法，是故说言不为一切恶不善法之所杂乱。从是以后更求上进，渐次证得后后静虑，不为寻、伺、喜、乐之所散动，是名后后所证转胜于前。
黄四、与当来果相
由此因力，于当来世，爱乐殊胜士夫功业。是名第四。
爱乐殊胜士夫功业者：谓诸菩萨难行苦行，是名殊胜士夫功业。心生希慕，是名爱乐。
玄二、结
是名精进威力四相。此外无有若过若增。
地五、静虑2玄一、释4黄一、断所对治相
静虑四相者，谓诸菩萨入静虑时，能断烦恼、语言寻伺、喜、乐、色想等随烦恼，静虑所治。是名第一。
能断烦恼语言寻伺等者：入初静虑离欲、恚、害，是名能断烦恼。第二静虑离诸寻伺，是名能断语言寻伺。第三静虑出离于喜，第四静虑出离于乐，是名能断喜乐。又修定时，愿乐于外谛视众色；或行住时，于世杂类起种种想。如是色想，与定为难，能障定相，及令退失。如三摩呬多地说。（陵本十二卷十四页1025）又若补特伽罗，多随烦恼染污相续，不能正证心一境性。此中多随烦恼差别，如摄决择分释。（陵本六十二卷一页4965）如是色想等随烦恼，入静虑时总说能断，以彼亦是静虑所治法故。
黄二、资粮成熟相
即此静虑，能作自己菩提资粮及所依止，亦即能作同事摄事成熟有情。是名第二。
黄三、饶益自他相
现法乐住以自饶益，其心寂静、最极寂静，远离贪爱；
现法乐住以自饶益等者：静虑品说：若诸菩萨所有静虑，远离一切分别，能生身心轻安，最极寂静，远离憍举，离诸爱味，泯一切相，当知是名菩萨现法乐住静虑。（陵本四十三卷一页3483）此应准知。
于诸有情无损、无恼，以饶益他。是名第三。
于诸有情无损无恼等者：此即菩萨饶益有情静虑。如静虑品别释其相应知。（陵本四十三卷二页3484）
黄四、与当来果相
由此因缘，智得清净，能发神通，于当来世生净天处，得静虑果。是名第四。
玄二、结
是名静虑威力四相。此外无有若过若增。
地六、般若2玄一、释4黄一、断所对治相
般若四相者，谓诸菩萨具足妙慧，能断无明，慧所对治。是名第一。
黄二、资粮成熟相
即此般若，能作自己菩提资粮，能以布施、爱语、利行、同事摄事成熟有情。是名第二。
能以布施爱语利行同事摄事成熟有情者：此中成熟有情，具四摄事。由诸菩萨妙慧为先，能以四种摄事方便，于诸有情普令摄受、调伏、成熟故。
黄三、饶益自他相
于所知事如义觉了，能引广大清净欢喜，以自饶益；普为有情称理说法，令其获得现法当来利益安乐，以饶益他。是名第三。
黄四、与当来果相
由是因缘，摄诸善根，能正所作，于当来世能证二障离系，谓烦恼障离系及所知障离系。是名第四。
摄诸善根能正所作者：谓由妙慧，与信、勤、念、定及慧为摄受因，是名摄诸善根。能成菩萨正所应作，是名能正所作。
玄二、结
是名般若威力四相。此外无有若过若增。
亥三、结
是名法威力。
戌三、俱生威力3亥一、征
云何诸佛菩萨俱生威力？
亥二、释5天一、堪忍大苦
谓性能忆念诸本生事，为欲利益诸有情故，不由思择，于极长时种种猛利无间大苦悉能堪忍。
天二、乐利他事
为欲利益诸有情故，欣乐领受能办有情利益事苦。
欣乐领受能办有情利益事苦者：谓诸菩萨修十一种利有情业。由彼所生种种忧苦，菩萨一切皆能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受利他众苦。如忍品说。（陵本四十二卷十页3445）言十一种利有情业者，如戒品中饶益有情戒说。
天三、生睹史多
为欲利益诸有情故，上生第四睹史多天，尽睹史多寿量而住。
尽睹史多寿量而住者：有寻有伺地说：四大王众天以人间五十岁为一日一夜，三十日夜为一月，十二月为一岁。彼诸天众寿量五百岁。如是所余，乃至他化自在天，日夜及寿量各增前一倍。（陵本四卷四页276）由是当知，睹史多天寿量四千岁，然有中夭；菩萨上生无中夭者，是故说言尽睹史多寿量而住。
有三胜事，映彼受生诸天子众。一、天寿量，二、天形色，三、天名称。
一天寿量等者：谓寿量终尽故、形色广大故、名称普闻故。由此三事，映彼受生诸天子众，故名为胜。
天四、下生人中2地一、辨相12玄一、将欲下生相
将欲下生入母胎时，放大光明，普照世界。
玄二、入住出胎相
于降母胎入、住、出位，皆正了知。
于降母胎入住出位皆正了知者：意地中说：云何四种入胎？一、正知而入，不正知住出；二、正知入住，不正知而出；三、俱能正知；四、俱不正知。初谓轮王，二谓独觉，三谓菩萨，四谓所余有情。（陵本二卷十九页173）此当第三，故作是说。
玄三、出胎初生相
既出胎已，即于地上，不待扶侍而行七步，自称德号。
自称德号者：谓如经说，佛作诚言：我是正等觉者。如是等类应知。
于初生时，有大威德天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等，散以种种天妙华香，持天伎乐、上妙衣服、幢幡、宝盖，殊胜供具而为供养。
玄四、生身庄严相
又以无上三十二大丈夫相等，庄严其身。
又以无上三十二大丈夫相等者：此中等言，等取随好。如是相好，建立品中一一别辩应知。（陵本四十九卷七页3928）又此相好，菩萨地中已名为得及胜清净，若在如来到究竟地，当知相好善净无上，是故此中作如是说。
玄五、自体增上相
住最后有最后生中，一切怨敌、一切魔军、一切灾横不能侵害。坐菩提座，以慈定力摧伏众魔。
住最后有最后生中者：谓诸菩萨于此生中，菩提资粮已极圆满，或生婆罗门大国师家，或生刹帝利大国王家，能现等觉阿耨多罗三藐三菩提，广作一切佛所作事，是名略说菩萨最后生。如生品说。（陵本四十八卷二十五页3896）其义应知。
一一支节，皆悉备足那罗延力。
一一支节皆悉备足那罗延力者：俱舍颂云：身那罗延力，或节节皆然，象等七十增，此触处为性。论自释言：佛生身力等那罗延，那罗延力其量云何？十十倍增象等七力，谓凡象、香象、摩诃诺健那、钵罗塞健提、伐浪加、遮怒罗、那罗延，后后力增前前十倍，如是身力触处为性，谓所触中大种差别。
玄六、习诸工巧相
于稚童时，不由习学，自然善巧，于诸世间工巧业处疾疾能入。
玄七、成等正觉相
无师自然独处三千大千世界，证得无上正等菩提。
玄八、转正法轮相
索诃界主大梵天王自然来下，殷勤劝请哀愍世间宣说正法。
玄九、住极寂静相
其定寂静，设大云雷，曾无觉受，安然不起。
玄十、受诸供养相
为菩萨时，一切禽兽蠕动之类，皆极仰信，常来归趣，随其所欲亲附而住。既成佛已，下至傍生亦来供养。如彼弥猴献清净蜜，世尊哀受，欢喜舞跃。龙云常候，洗便降雨；若出游行，止而不落。
玄十一、宴坐树下相
菩萨如是若坐树下，一切枝条并皆垂影，随荫其身，曾无亏舍。
玄十二、念无忘失相
证菩提已，于六年中，魔求其便竟不能得。常俱行念每恒现前；由此念故，受想寻思生住灭等无不觉了。
常俱行念每恒现前等者：此显如来无忘失法。所谓如来普于一切所作事业，普于一切方处差别，普于一切所作方便，普于一切时分差别，念无忘失，常住正念，是名常俱行念每恒现前。由此念故，诸有所作无不觉了。言受想者，谓即意行。言寻思者，谓即语行。生住灭者，谓身表色。等言，等取入出息风，谓即身行。如是一切三业所摄应知。
地二、明摄2玄一、标
又佛成就俱生威力，或有见便饶益所摄，或有贤圣行住所摄。
玄二、释2黄一、见便饶益所摄2宇一、列
见便饶益所摄俱生威力者，谓诸世间若见如来，癫痫心乱还得本心，逆胎得顺，盲者得视，聋者能听，怀贪欲者得离贪缠，怀嗔恚者得离嗔缠，怀愚痴者得离痴缠。
宇二、结
如是等类，当知是名见便饶益所摄俱生威力。
黄二、贤圣行住所摄2宇一、列2宙一、住所摄
贤圣行住所摄俱生威力者，谓佛菩萨常右胁卧，如师子王。虽现安处草叶等蓐，一胁而卧，曾无动乱。一切如来应正等觉，虽现睡眠而无转侧。
宙二、行所摄
大风卒起，不动身衣。行如师子，步若牛王。先举右足，方移左足。随所行地，高处便下，下处遂高，坦然如掌，无诸砾石、砖瓦等物。心专远离而入聚落，随所入门，门若狭小自然高广。食所食时，有粒皆碎，无口不殚。
宇二、结
如是等类，当知是名贤圣行住所摄俱生威力。
天五、证般涅槃相
般涅槃时，大地震动，众星晃耀，交流而陨，诸方一时欻然大热，遍满虚空奏天大乐。
亥三、结
如是无量甚希有事，皆是如来俱生威力，非是神通威力所作。如是名为诸佛菩萨俱生威力。
戌四、共不共威力2亥一、显共不共3天一、征差别
云何诸佛菩萨威力，与声闻、独觉有共不共？
天二、释二种2地一、不共2玄一、标列
略由三相应知不共。一者、微细故；二者、品类故；三者、界故。
玄二、随释3黄一、由微细
诸佛菩萨于无量无数诸有情类，及无量无数威力方便，如所应作诸利益事，皆如实知，无不能作。是名微细。
黄二、由品类
一切品类神通威力、法威力、俱生威力悉皆成就。是名品类。
黄三、由界2宇一、显自
以一切世界、一切有情界为威力境。是名为界。
宇二、简他2宙一、标二种
声闻但以二千世界及有情界为神通境，独觉但以三千世界为神通境。
宙二、随难释
何以故？由彼唯为调伏一身而修正行，非诸有情；是故最极唯以一界为神通境。
最极唯以一界为神通境者：界有二种，一者、世界，二、有情界。此中一界，谓即世界。简非有情，故作是说。
地二、共
除上所说，所余诸佛菩萨威力，当知粗相，与诸声闻、独觉等共。
天三、结不共
如是诸佛菩萨威力，声闻、独觉尚不能及，何况所余一切天人异生外道。
亥二、略摄三种2天一、标列
诸佛菩萨略有三种神变威力。一者、神境神变所摄，二者、记说神变所摄，三者、教诫神变所摄。
天二、明摄
当知此三，如其所应，摄入三种神通威力。谓神境智通威力、心差别智通威力、漏尽智通威力。
略有三种神变威力等者：声闻地说：由神境神变，能现种种神通境界，令他于己生极尊重；由彼于己生尊重故，于属耳听瑜伽作意，极生恭敬。由记说神变，能寻求他心行差别。由教诫神变，如根、如行、如所悟入为说正法，于所修行能正教诫。（陵本二十七卷二十二页2321）由此三种神变能摄诸相圆满教授，是故此中作如是说。
本地分中菩萨地初持瑜伽处成熟品第六
午四、成熟有情处及成熟自佛法处（即成熟品）2未一、征
云何成熟？
未二、释3申一、标列
当知成熟略有六种。一者、成熟自性，二者、所成熟补特伽罗，三者、成熟差别，四者、成熟方便，五者、能成熟补特伽罗，六者、已成熟补特伽罗相。
申二、随释6酉一、成熟自性3戌一、征
云何成熟自性？
戌二、释2亥一、明自性
谓由有善法种子及数习诸善法故，
由有善法种子等者：此中善法种子，谓即本性住种性。数习善法，谓即习所成种性。
获得能顺二障断净增上身心有堪任性、极调善性，
有堪任性极调善性者：谓如下说诸根成熟、善根成熟，如次配释应知。
正加行满。
正加行满者：此即菩萨最上成满。菩萨住于此住中，诸菩萨道皆得圆满，菩提资粮极善周备故。
安住于此，若遇大师、不遇大师，皆有堪任、有大势力，无间能证烦恼障断、所知障断。
亥二、喻成熟2天一、举喻
譬如痈痤，熟至究竟无间可破，说名为熟。又如瓦器，熟至究竟无间可用，说名为熟。又如众果，熟至究竟无间可啖，说名为熟。
天二、合法
如是由有善法种子及数修习诸善法故，获得能顺广说乃至正加行满，无间能证二障清净，说名成熟。
戌三、结
如是名为成熟自性。
酉二、所成熟补特伽罗2戌一、征
云何所成熟补特伽罗？
戌二、释2亥一、标列四种
谓所成熟补特伽罗略有四种。一者、住声闻种性，于声闻乘应可成熟补特伽罗；二者、住独觉种性，于独觉乘应可成熟补特伽罗；三者、住佛种性，于无上乘应可成熟补特伽罗；四者、住无种性，于往善趣应可成熟补特伽罗。
亥二、明所成熟
诸佛菩萨于此四事，应当成熟如是四种补特伽罗。是名所成熟补特伽罗。
酉三、成熟差别2戌一、征
云何成熟差别？
戌二、释2亥一、标列
谓此差别略有六种。一、诸根成熟，二、善根成熟，三、智慧成熟，四、下品成熟，五、中品成熟，六、上品成熟。
亥二、随释2天一、前三种2地一、出体性3玄一、诸根成熟
诸根成熟者，谓寿量具足、形色具足、族姓具足、自在具足、信言具足、大势具足、人性具足、大力具足。此依身果异熟具足为所依故，堪任发起勇猛精进，修诸善法，于勤修集一切明处心无厌倦。
玄二、善根成熟
善根成熟者，谓性薄尘垢为所依止，性于诸恶不善法中心不乐入；诸盖轻微，寻思薄弱，柔和正直，随顺而取。
柔和正直随顺而取者：谓善净戒及正直见，是名柔和正直。善思法义，无惑无疑，远离二路，逮得升进，是名随顺而取。
玄三、智慧成熟
智慧成熟者，谓具足正念，为性聪敏，有所堪任、有大势力，能解善说、恶说法义，能受、能持、能正通达，具足成熟俱生妙慧。依此妙慧，有所堪任、有大势力，能令其心究竟解脱一切烦恼。
地二、略摄义
当知此中，诸根成熟故，解脱异熟障；善根成熟故，能解脱业障；智慧成熟故，解脱烦恼障。
天二、后三种3地一、下品成熟
下品成熟者，谓二因缘下品成熟。一者、未久修习，诸根、善根、智慧成熟因缘未极增长；二者、串习下劣因缘。
地二、中品成熟
中品成熟者，谓即于此二种因缘，随一阙减，随一具足。
地三、上品成熟
上品成熟者，谓二因缘俱无阙减。
酉四、成熟方便3戌一、征
云何成熟方便？
戌二、释2亥一、标列
当知此有二十七种。一者、界增长，二者、现缘摄受，三者、趣入，四者、摄乐，五者、初发处，六者、非初发处，七者、远清净，八者、近清净，九者、加行，十者、意乐，十一者、财摄受，十二者、法摄受，十三者、神通引摄，十四者、宣说正法，十五者、隐密说法，十六者、显了说法，十七者、下品加行，十八者、中品加行，十九者、上品加行，二十者、听闻，二十一者、思惟，二十二者、修习，二十三者、摄受，二十四者、降伏，二十五者、自成熟，二十六者、请他成熟，二十七者、俱成熟。
亥二、随释2天一、前二种2地一、出体性2玄一、界增长
界增长者，谓本性善法种子具足为所依止，先来串习诸善法故，后后位中善法种子转增转胜，生起坚住。是名界增长。
生起坚住者：善法现前，是名生起。得无退失，是名坚住。
玄二、现缘摄受
现缘摄受者，谓于现法中无倒说法、无倒受持，如理修行法随法行。
地二、略摄义
当知界增长，由先世因现在成熟；现缘摄受，由现在因现在成熟。
如理修行法随法行者：力种性品说：云何菩萨法随法行？当知此行略有五种。谓如所求、如所受法，身语意业无倒随转，正思、正修。乃至广说。（陵本三十八卷十八页3158）此应准知。
天二、后二十五种25地一、趣入
趣入者，谓得净信增上力故，或有在家远离恶行，受持学处；或趣非家远离诸欲，受持学处。
地二、摄乐
摄乐者，谓依出离众苦行迹，及依远离欲乐、自苦二边行迹，于佛善说法毗奈耶真实圣教深生爱乐。
谓依出离众苦行迹等者：此中二种行迹，谓即四种圣谛及与无罪欢喜处戒，如次配释应知。
地三、初发处
初发处者，谓即最初于可厌法深生厌离；于能成办真实理义，如实了知有胜功德，而创趣入。名初发处。
于能成办真实理义等者：趣证三菩提果，名能成办真实理义。于彼所证及得方便，如实了知有胜功德，故发正愿，猛利趣入。于此处所最初发心，名初发处。
地四、非初发处
非初发处者，谓已趣入补特伽罗，现成熟时，常不舍离诸佛菩萨，诸明了处转转明了。由此成熟，转转增进。
现成熟时等者：此中成熟，谓已成熟。现能趣入正性离生，名现成熟。义如声闻地说。（陵本二十一卷十七页1870）是即菩萨最初证得极欢喜住。住此位中，引发大愿，随于一切在所生处，常不远离诸佛菩萨，与诸菩萨常同一味意乐加行。由是因缘，彼诸善根转复明净。义如住品中说。（陵本四十七卷二十二页3804）此所说义，准彼应释。言诸明了处者，谓即五种明处应知。
地五、远清净
远清净者，谓由懈怠，或由违缘，经极长时，或经多生、或经多劫方能清净。
地六、近清净
近清净者，当知一切与此相违。
远清净者等者：谓诸菩萨，胜解行地所有一切增上意乐，名不清净。从净胜意乐地以上所有一切增上意乐，方名清净。义如增上意乐品说。（陵本四十七卷十一页3766）此说清净，义应准知。
地七、加行
加行者，谓为获得自胜义利，猛利乐欲为所依故；或怖当来堕诸恶趣，或怖现法他所讥毁，于诸学处常勤护持；无间所作、殷重所作。
地八、意乐
意乐者，谓于诸法正观察忍为所依故，于佛善说法毗奈耶不可引夺，于他所证深生信解。信有功德为所依故，于三宝所及于获得自义利所深信无动。
地九、财摄受
财摄受者，谓于一切饮食等物有匮乏者，施与一切饮食等物；
谓于一切饮食等物者：此中等言，等取所余诸资生具。施品中说，菩萨遂求施有八种相，其事应知。（陵本三十九卷十七页3227）
或于随顺饮食等物有匮乏者，施与随顺饮食等物。
或于随顺饮食等物者：谓财宝等应知。
地十、法摄受
法摄受者，谓或宣说正法，施诸有情；或开显正义，施诸有情。
地十一、神通引摄
神通引摄者，谓具神通者，哀愍有情故，或为有情意乐清净、或为有情加行清净增上力故，示现种种神通变化。欲令有情见已、闻已，于佛圣教，或当获得意乐清净，或当修行无倒加行。彼诸有情，由此神变引摄心故，或有获得意乐清净，或有修行无倒加行。
或为有情意乐清净等者：此中意乐、加行，如前已说，应准彼释。
地十二、宣说正法
宣说正法者，谓于获得自胜义利若无堪能，为说正法，伴助令彼发生正行；若有堪能，为说正法，随顺令彼速证通慧。
地十三、隐密说法
隐密说法者，谓于婴儿智慧有情，隐覆广大甚深义法，为说粗浅易可悟入、易为方便趣入处法。
地十四、显了说法
显了说法者，谓于广大智慧有情，已善悟入圣教理者，为其开示广大甚深道理处法。
地十五、下品加行
下品加行者，谓若远离无间加行及殷重加行。
地十六、中品加行
中品加行者，谓或远离无间加行，或复远离殷重加行，于二加行随阙一种。
地十七、上品加行
上品加行者，谓无间加行及殷重加行二俱相应。
地十八、听闻
听闻者，谓于佛语深生信解，精勤听闻、受持、读诵契经等法。
地十九、思惟
思惟者，谓居远离，乐思惟法，推度其义，解了决定。
解了决定者：摄异门分说：言解了者，于所知事作意发悟。等解了者，既发悟已，方便寻求。近解了者，求已决定。（陵本八十三卷十页6306）此应准释。
地二十、修习
修习者，谓于止、举、舍相正审观察为先，深心欣乐修止、举、舍。
地二十一、摄受2玄一、与作依止
摄受者，谓无染心，以亲教师及轨范师道理方便，无有颠倒与作依止。
玄二、起供事行
又即于彼发起种种别供事行。谓看病行，给施如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药资生具行，除遣忧愁及恶作行，除遣烦恼、随烦恼行。如是等类，当知皆名别供事行。
除遣忧愁及恶作行等者：戒品中说：又诸菩萨，于处衰恼诸有情类，能善开解，令离愁忧。乃至广说。（陵本四十卷十页3288）又说：为贪欲缠所苦有情，开解令离贪欲缠苦。如是若为嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑缠所苦有情，开解令离疑缠等苦。欲寻思缠所苦有情，开解令离欲寻思苦。乃至广说。（陵本四十卷八页3281）此中除遣忧愁，及与除遣烦恼、随烦恼行，准彼应释。言恶作者，谓由毁犯净戒因缘，即便生起五种恶作，亦由五相能正除遣。一一差别，皆如摄事分说。（陵本九十九卷九页7427）此说除遣恶作，应可准知。
地二十二、降伏2玄一、标列
降伏者，谓深防护自身杂染。于毁犯者，若犯下品，慈心谏诲；若犯中品，慈心诃罚；若犯上品，慈心驱摈。
玄二、料简2黄一、谏诲诃罚
当知此中，谏诲、诃罚，令彼及余利益安乐。
黄二、驱摈2宇一、标差别
驱摈一种，若重摄受，令彼及余利益安乐。若驱摈已，不重摄受，但令其余利益安乐。
宇二、随难释
何以故？余若见彼毁犯因缘，既被驱摈，便自防护，不起毁犯故。
地二十三、自成熟2玄一、自正修行
自成熟者，谓自宣说随顺正法，令诸有情出不善处，安立善处。如自所说，亦自修行法随法行，令诸有情同分随转。
玄二、遮他讥毁
勿使他人作如是说：汝自不能出不善处，安立善处，云何于他教授、谏举、为作忆念？他应于汝教授、谏举、为作忆念。
谓自宣说随顺正法等者：当知此显菩萨同事摄事。摄事品说：云何菩萨同事？谓诸菩萨，若于是义、于是善根劝他受学，即于此义、于此善根或等或增自现受学。如是菩萨与他事同，故名同事。乃至广说。（陵本四十三卷十八页3535）为显此义，故作是说。
地二十四、请他成熟
请他成熟者，谓若有余无量有情，于彼发起上品爱敬；或复有余善知方便，于说正法已善修学；即应劝请殷勤营助，令其成熟无量有情。
请他成熟等者：此中略显由二因缘。一、由无量有情，于他发起上品爱敬；二、或由他善知方便，于说正法已善修学。是故请他营助，成熟无量有情。
地二十五、俱成熟
俱成熟者，谓具二种。若自成熟，若劝请他令其成熟。
戌三、结
由此所说二十七种成熟方便，当知令前六种成熟差别圆满。所谓诸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。
酉五、能成熟补特伽罗2戌一、征
云何能成熟补特伽罗？
戌二、释2亥一、标列能成熟
谓略有六种菩萨，住菩萨六地，能成熟有情。一者、胜解行菩萨住胜解行地；二者、净胜意乐菩萨住净胜意乐地；三者、行正行菩萨住行正行地；四者、堕决定菩萨住堕决定地；五者、决定行正行菩萨住决定行正行地；六者、到究竟菩萨住到究竟地。
略有六种菩萨住菩萨六地等者：地品中说：胜解行住，名胜解行地；极欢喜住，名净胜意乐地；增上戒住、增上心住、三种增上慧住、有加行有功用无相住，名行正行地；无加行无功用无相住，名决定地，此地菩萨堕在第三决定中故；无碍解住，名决定行地；最上成满菩萨住及如来住，名到究竟地。（陵本四十九卷一页3910）此说菩萨六地，一一差别，应准彼知。
亥二、料简所成熟2天一、无种性
住无种性补特伽罗，于往善趣而成熟时，有数退转、有数应作。
有数退转有数应作者：时堕恶趣，名数退转。作非究竟，名数应作。
天二、有种性
安住种性补特伽罗，于往三乘而成熟时，无数退转、无数应作。
于往三乘而成熟时等者：此中成熟，如应当知，唯说中品及与上品。若中品熟，不往恶趣，是故说言无数退转。若上品熟，得般涅槃，是故说言无数应作。义如下说。
酉六、已成熟补特伽罗相2戌一、征
云何已成熟补特伽罗相？
戌二、释3亥一、声闻3天一、下品成熟
谓诸声闻先已串习诸善法故，若时安住下品成熟，尔时便有下品欲乐、下品加行。犹往恶趣，非于现法证沙门果，非于现法得般涅槃。
天二、中品成熟
若时安住中品成熟，尔时便有中品欲乐、中品加行。不往恶趣，于现法中证沙门果，非于现法得般涅槃。
天三、上品成熟
若时安住上品成熟，尔时便有上品欲乐、上品加行。不往恶趣，于现法中证沙门果，即于现法得般涅槃。
亥二、独觉2天一、例同
如说声闻，独觉亦尔。何以故？道与声闻同种类故。
天二、显别
而此独觉与诸声闻有差别者，谓住最后有、最后所得身，无轨范师，宿习力故，修三十七菩提分法，究竟断灭一切烦恼，证阿罗汉，故名独觉。
亥三、菩萨2天一、标三品
若诸菩萨住胜解行地，名下品成熟。住净胜意乐地，名中品成熟。
住净胜意乐地名中品成熟者：此说中品成熟，应非唯住净胜意乐地，住行正行地亦此摄故。下说住中品成熟，尽第二无数劫边际故，今未具说，然义应知。
住堕决定、到究竟地，名上品成熟。
天二、释三品2地一、辨品类3玄一、下品成熟
若时菩萨住下品成熟，尔时便有下品欲乐、下品加行。犹往恶趣。此尽第一无数劫边际，炽然、无动、极善清净觉品善法，当知一切皆未相应。
炽然无动极善清净觉品善法者：此中觉品善法，谓即菩提分法应知。余如下释。
玄二、中品成熟
若时菩萨住中品成熟，尔时便有中品欲乐、中品加行。不往恶趣。此尽第二无数劫边际，炽然、无动觉品善法已得相应，极善清净觉品善法未得相应。
玄三、上品成熟
若时菩萨住上品成熟，尔时便有上品欲乐、上品加行。不往恶趣。此尽第三无数劫边际，炽然、无动、极善清净觉品善法，当知一切皆悉成就。
地二、释种种
今于此中，性淳厚故，极猛盛故，能有上品广大果故，大胜利故，名为炽然。
今于此中性淳厚故等者：谓性成就净胜意乐，名性淳厚。一切善法不由思择，炽盛现前，名极猛盛。由是因缘，在在生处受增上生，于彼生中超余种类，是名上品广大果。又复成就无量威力神变，名大胜利。
不转还故，不退堕故，常胜进故，名为无动。菩萨地中最无上故，
不转还故等者：摄事品说：言无动者，谓此菩萨意乐净故，随所获得、随所积集所有善法皆无退转，于当来世能无退减。如是菩萨，随所经历彼彼日夜、随所过度彼彼自身，所有善法如明分月，唯增无减。（陵本四十三卷二十页3541）此中三义，准彼应释。
当知说名极善清净。
当知说名极善清净者：增上意乐品说：又诸菩萨，到究竟地所有一切增上意乐，是名菩萨善清净意乐。（陵本四十七卷十一页3766）由是当知，极善清净非下地有，故最无上。
申三、料简2酉一、品类差别2戌一、唯下品摄
当知此中，若财摄受所作成熟、若神通引摄所作成熟、若隐密说法所作成熟、若下品加行所作成熟、若唯听闻所作成熟，如是五种所作成熟，若于长时修习彼法，尚为下品，况于少时修习彼法。
戌二、通三品摄3亥一、三品
其余一切成熟因缘所作成熟，当知皆有三品道理。谓若于彼下品修习，成下成熟；中品修习，成中成熟；上品修习，成上成熟。
亥二、九品
此下中上三品成熟，当知一一复有三品。于下品中，有下下、下中、下上三品成熟；于中品中，有中下、中中、中上三品成熟；于上品中，有上下、上中、上上三品成熟。
亥三、无量品
如是等类诸佛菩萨成熟有情，当知展转差别道理有无量品。
酉二、自他差别2戌一、为自成熟
此中菩萨，由前所说成熟因缘，为欲成熟自佛法故，精勤修集诸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。
戌二、令他成熟
又欲令他诸有情类补特伽罗乘三乘法而出离故，往善趣故，修集如是六种成熟。
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十七
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十八
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地初持瑜伽处菩提品第七
午五、无上正等菩提处（即菩提品）3未一、征
云何菩提？
未二、释5申一、自性3酉一、第一解2戌一、标
谓略说二断、二智，是名菩提。
戌二、释
二断者，一、烦恼障断，二、所知障断。二智者，一、烦恼障断故，毕竟离垢，一切烦恼不随缚智；二、所知障断故，于一切所知无碍无障智。
略说二断二智等者：大菩提果义说为二，谓断及智。显二殊胜，故说是别。摄大乘论说有彼果断分、彼果智分，如彼广释二殊胜义应知。
酉二、第二解2戌一、标
复有异门。谓清净智、一切智、无滞智。一切烦恼并诸习气无余永害，
一切烦恼并诸习气无余永害者：此显如来非唯烦恼障断，并彼相似习气亦复永害。谓诸如来，或于动转、或于瞻视、或于言论、或于安住，似有烦恼所起作业多不现行，是名如来永害习气。如建立品说。（陵本五十卷十二页4006）
遍一切种不染无明无余永断，是名无上正等菩提。
戌二、释3亥一、清净智
一切烦恼并诸习气毕竟断故，名清净智。
遍一切种不染无明无余永断者：摄大乘论颂云：法界中有十，不染污无明；治此所治障，故安立十地。（摄论三卷一页31,145c）此说一切种不染无明，应准彼释。言不染无明者，谓即法执无明。不染二乘，故名不染。
亥二、一切智3天一、标
于一切界、一切事、一切品、一切时智无碍转，名一切智。
天二、释4地一、一切界
界有二种。一者、世界，二者、有情界。
地二、一切事
事有二种。一者、有为，二者、无为。
地三、一切品
即此有为、无为二事无量品别，名一切品。谓自相展转种类差别故，共相差别故，因果差别故，界趣差别故，善、不善、无记等差别故。
善不善无记等差别故者：此中等言，等取漏无漏等诸门分别应知。
地四、一切时
时有三种。一、过去，二、未来，三、现在。
天三、结
即于如是一切界、一切事、一切品、一切时如实知故，名一切智。
亥三、无滞智
无滞智者，暂作意时，遍于一切无碍速疾无滞智转。不由数数作意思惟，依一作意遍了知故。
酉三、第三解2戌一、标
复有异门。谓百四十不共佛法，及如来无诤、愿智、无碍解等，是名无上正等菩提。
无诤愿智无碍解等者：此中等言，等取六种神通，如前威力品中已说。摄大乘论颂云：能灭诸有情，一切惑无余，害烦恼有染，常哀愍归礼。此显如来无诤不同声闻。又有颂云：无功用无著，无碍常寂定，于一切问难，能解释归礼。此显如来愿智胜声闻等。又有颂云：于所依能依，所说言及智，能说无碍慧，常善说归礼。此显如来四无碍解。如是诸颂，无性摄论有释应知。
戌二、释
百四十不共佛法者，谓三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智。是诸佛法，建立品中当广分别。
申二、最胜4酉一、标
如是菩提名为最胜，七种最胜共相应故。由是因缘，于诸菩提最为殊胜。
酉二、征
云何名为七种最胜？
酉三、列
一者、所依最胜，二者、正行最胜，三者、圆满最胜，四者、智最胜，五者、威力最胜，六者、断最胜，七者、住最胜。
酉四、释2戌一、种类7亥一、所依最胜
由诸如来以三十二大丈夫相等庄严其身，故名所依最胜。
亥二、正行最胜
由诸如来自利利他，利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人获得义利利益安乐而行正行，故名正行最胜。
如来自利利他等者：自利利他略有十种，义如自他利品中说。言利益者，谓诸善行。言安乐者，无损恼行。言哀愍者，谓如有一，由诸善行、无损恼行，哀愍于他。如摄异门分说。（陵本八十三卷十七页6329）如是一切，通化非化一切有情，是故说言利益安乐无量众生。言义利者，谓能证得沙门果利，超越一切生死大苦。此中唯说天及人者，彼有势力能了其义修正行故。如摄异门分说。（陵本八十三卷十八页6330）如来于此为令获得出世义利，及与世间利益安乐，是故说言令诸天人获得义利利益安乐。
亥三、圆满最胜
由诸如来无上无等四种圆满，谓戒圆满、见圆满、轨则圆满、净命圆满，皆悉成就，故名圆满最胜。
亥四、智最胜
由诸如来无上无等四无碍解，谓法无碍解、义无碍解、训词无碍解、辩说无碍解，皆悉成就，故名智最胜。
无上无等四无碍解等者：四无碍解一一差别，如菩提分品中释。（陵本四十五卷二页3617）又说：菩萨由此四种行相，于一切法自能妙善现正等觉，亦善为他无倒开示。此上无有自能妙善现正等觉，况善为他无倒开示。由是当知，四无碍解说名无上。又复如来超余菩萨所修四无碍解，故名无等。
亥五、威力最胜
由诸如来无上无等如前所说六种神通皆悉成就，故名威力最胜。
亥六、断最胜
由诸如来无上无等一切烦恼习气永断，及一切所知障永断皆悉成就，故名断最胜。
亥七、住最胜2天一、标
由诸如来多住无上无等三住，谓圣住、天住、梵住，故名住最胜。
天二、释2地一、住差别
当知此中，空、无愿、无相住，及灭尽定住，是名圣住。四种静虑、四无色定，是名天住。四种无量，是名梵住。
地二、住最胜2玄一、标列四种
于此三住中，如来多住四最胜住。谓于圣住中，多住空住、灭尽定住；于天住中，多住无动第四静虑住；于梵住中，多住大悲住。
玄二、随释大悲
由是如来昼夜六时，昼三、夜三，常以佛眼观察世间谁增、谁减，我应令谁未起善根而种善根，广说乃至我应令谁建立最胜阿罗汉果。
观察世间谁增谁减者：此说增减，谓诸善根。彼生起已，转复增长，是名为增；还复退失，是名为减。
戌二、异名
又诸如来所依最胜故，名大丈夫。正行最胜故，名大悲者。圆满最胜故，名大戒者及大法者。智最胜故，名大慧者。威力最胜故，名大神通者。断最胜故，名大解脱者。住最胜故，名多安住、广大住者。
申三、十种功德名号随念功德4酉一、标
又诸如来略有十种功德名号随念功德。
酉二、征
何等为十？
酉三、列
谓薄伽梵，号为如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛、薄伽梵。
酉四、释10戌一、如来
言无虚妄，故名如来。
戌二、应
已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬供养，是故名应。
戌三、正等觉
如其胜义觉诸法故，名正等觉。
戌四、明行圆满
明谓三明，行如经说止观二品。极善圆满，是故说名明行圆满。
明谓三明等者：闻所成地中说：当知为显于前后中际，断常二边邪执现法涅槃愚痴沙门婆罗门无明性故，建立三明。（陵本十四卷七页1198）摄异门分释行圆满。谓有二行，一者、行行，二者、住行。住谓四种增上心法现法乐住。此中唯说止观二品，即彼住行所摄应知。
戌五、善逝
上升最极，永不退还，故名善逝。
戌六、世间解
善知世界及有情界一切品类染净相故，名世间解。
戌七、无上丈夫调御士
一切世间唯一丈夫，善知最胜调心方便，是故说名无上丈夫调御士。
戌八、天人师
为实眼故，为实智故，为实义故，为实法故，
为实眼故者：于一切所知境界如实现见故。
与显了义为开导故，与一切义为所依故，与不了义为能了故，与所生疑为能断故，与甚深处为能显故，令明净故，与一切法为根本故，为开导故，为所依故，能正教诫教授天人，令其出离一切众苦，是故说佛名天人师。
与一切法为根本故等者：摄事分说：由如来出世，有彼教可知，故说世尊为彼根本。又说：若有于中生诸疑惑，唯依世尊乃能决了，故说世尊为所依止。（陵本八十五卷二十一页6483）此应准知。
戌九、佛
于能引摄义利法聚，于能引摄非义利法聚，于能引摄非义利非非义利法聚，遍一切种现前等觉，故名为佛。
于能引摄义利法聚等者：当知此约如来一切种智，故名为佛。建立品说：谓诸如来以要言之，于三聚法现等正觉。何等为三？一者、能引有义聚法，二者、能引无义聚法，三者、非能引有义聚法非能引无义聚法。（陵本五十卷十二页4007）此中能引有义聚法，谓即三乘圣道诸所有法。能引无义聚法，谓彼外道世间诸所有法。非能引有义聚法非能引无义聚法，谓人天乘诸所有法。
戌十、薄伽梵
能破诸魔大力军众，具多功德，名薄伽梵。
能破诸魔大力军众等者：谓烦恼魔、蕴魔、死魔、自在天魔，是名诸魔。能破如是四种魔怨，名薄伽梵。又薄伽梵依六义转，一、自在义，二、炽盛义，三、端严义，四、名称义，五、吉祥义，六、尊贵义。如佛地经论释。是名具多功德。
申四、出现2酉一、标
或有多劫，无有一佛出现于世；或有一劫，有众多佛出现于世。
或有多劫等者：此中多劫、一劫，约一世界为论，义显于一世界如来出现，或有、或无、或一、或多。然多佛出定不俱时，是故此中说一劫言，谓即世间一成、一坏名一劫故。
酉二、释2戌一、成多佛土多佛出世4亥一、标
彼彼十方无量无数诸世界中，应知同时有无量佛出现于世。
亥二、征
何以故？
亥三、释3天一、显正2地一、明修因2玄一、总标
于十方界，现有无量无数菩萨，同时发愿、同勤修集菩提资粮。
玄二、别显2黄一、同时发愿
若一菩萨，于如是日、于如是分、于如是月、于如是年发菩提心，愿趣菩提。即于此日、即于此分、即于此月、即于此年，一切亦尔。
黄二、同修资粮
如一菩萨勇悍策励，炽然精进，一切亦尔。
地二、举现见
于今现见此世界中，多百菩萨同时发愿、同修惠施、同修净戒、同修忍辱、同修精进、同修静虑、同修智慧，况于十方无量无边诸佛世界。
此世界中多百菩萨等者：此一世界，名此世界。谓即此方三千大千世界俱成、俱坏，总名一佛世界故。
天二、遮非3地一、遮一世界一时成佛
又于十方现有无量无数三千大千佛土，无二菩萨同时修集菩提资粮，俱时圆满，于一佛土并出于世，一时成佛，况有无量无数菩萨于一世界一时成佛。
于一世界一时成佛者：一佛世界，名一世界。定无众多菩萨同一时分，于中现成正觉。由一如来，于一三千大千世界，普能施作一切佛事故。
地二、遮前后避次第成佛
又不应言：众多菩萨同时修集菩提资粮，俱时圆满，前后相避，次第成佛。
地三、遮余菩萨皆不成佛
亦不应言：一切菩萨皆不成佛。
天三、结成
是故当知，众多菩萨同时修集菩提资粮俱圆满者，于十方面无量无数随其所净空无如来诸佛国土，各别出世，同时成佛。
随其所净空无如来诸佛国土者：谓随宿昔所修清净佛土因缘，于无如来诸世界中，愿当独一现正等觉，与彼有情为作导首，由是说言各别出世。于十方面现有无量无数佛土，各别为所依止，由是得有同成佛义。
亥四、结
由此道理，多世界中，决定应有众多菩萨同时成佛。
戌二、成一佛土一佛出世3亥一、标
决定无有一佛土中，有二如来俱时出世。
亥二、征
何以故？
亥三、释3天一、由愿增长
菩萨长夜起如是愿，随令增长：我当独一，于无导首诸世界中，为作导首，调伏有情，令脱众苦、令般涅槃。如是长夜所起大愿随令增长，摄受正行得成满故，无二如来于一世界俱时出现。
天二、由遍有能
又一如来，于一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如来出世无所利益。
天三、由速成办4地一、标
又一如来，于一佛土出现于世，令诸有情成办自义，极为炽盛、极为随顺。
极为炽盛极为随顺者：自他利品中说：菩萨于诸有情种种众多利益事业，自有力能；及善安处所化有情，彼于自事随顺而作；如是乃名随其所欲所作成办。乃至广说菩萨要具二事，方于有情所作利益名为炽盛、名为随顺。（陵本三十六卷四页2913）此说如来，当知亦尔，唯极究竟是其差别。
地二、征
何以故？
地三、释2玄一、正显
彼作是思：一切世间唯一如来，更无第二。若于此土化事已讫，或往余方，或入灭度。我等何从当修梵行？我等何从当闻正法？如是思已，发起深厚欲勤精进，速修梵行、速闻正法。
玄二、翻成
若一佛土多佛出世，彼于所作不能速疾。
地四、结
故一佛土一佛出世，令诸有情成办自义，极为炽盛、极为随顺。
申五、差别2酉一、功德无别3戌一、标除四法
一切如来一切功德平等平等无有差别。
一切功德平等平等者：谓百四十不共佛法，及如来无诤愿智、无碍解等，是名一切功德。
唯除四法。
戌二、列四法名
一者、寿量，二者、名号，三者、族姓，四者、身相。
戌三、结显非余
一切如来于此四法有增减相，非余功德。
唯除四法等者：如来寿量，住舍自在，故有差别。如来族姓，或生婆罗门大国师家，或生刹帝利大国王家，故有差别。容色形貌，是名身相，随同分生，故有差别。
酉二、所余无别2戌一、标非女身
又非女身能证无上正等菩提。
戌二、征释所以
何以故？一切菩萨于过第一无数劫时，已舍女身，乃至安坐妙菩提座，曾不为女。
于过第一无数劫时者：谓超胜解行地，已入净胜意乐地故。
一切母邑性多烦恼、性多恶慧。非诸禀性多烦恼身、多恶慧身能证无上正等菩提。
性多烦恼性多恶慧者：谓彼烦恼、恶慧，于所依中性成就故。
未三、结2申一、显略义
如是无上正等菩提，如说自性，应如实知；如说最胜，应如实知；如说十种功德名号随念功德，应如实知；如说出现，应如实知；如说差别，应如实知。
申二、显胜德
又此菩提，为不思议，超过一切寻思道故；为无有量，无边功德所集成故；为无有上，生成一切声闻、独觉及与如来诸功德故；是故唯佛所证菩提，最上、最尊、最妙、最胜。
最上最尊最妙最胜者：此中最上，结无有上。最尊，结无有量。最妙，结不思议。最胜，结前七种最胜。
本地分中菩萨地初持瑜伽处力种性品第八
寅二、如是学2卯一、结前生后
已说菩萨所应学处。如是应学，我今当说。
卯二、略广分别2辰一、略2巳一、总标2午一、嗢柁南
嗢柁南曰：
胜解多求法说法修法行正教授教诫方便摄三业
午二、长行
若诸菩萨欲于菩萨所应学处精勤修学，最初定应具多胜解，应求正法，应说正法，应正修行法随法行，应正教授，应正教诫，应住无倒教授、教诫，方便所摄身语意业。
巳二、别释7午一、应多胜解2未一、征
云何菩萨具多胜解？
未二、释2申一、依处2酉一、标数
谓诸菩萨于其八种胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。
具足成就净信为先决定喜乐者：此中喜乐，谓即菩萨增上意乐。由诸菩萨净信为先，择法为先，于诸佛法所有胜解，印解决定故。
酉二、列释8戌一、于三宝功德
一者、于三宝功德胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于佛法僧真实功德具多胜解。
戌二、于威力
二者、于佛菩萨威力胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于如前所说威力具多胜解。
谓于如前所说威力具多胜解者：如前威力品说：诸佛菩萨威力，当知略有三种。谓圣威力、法威力、俱生威力。一一广释应知。（陵本三十七卷一页3017）
戌三、于真实义
三者、于真实义胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于如前所说真实义具多胜解。
谓于如前所说真实义具多胜解者：谓于法无我、补特伽罗无我甚深胜义诸法真如起胜解故。如前真实义品广说应知。（陵本三十六卷八页2927）
戌四、于因
四者、于因胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于种种如应所摄无颠倒因具多胜解。
种种如应所摄无颠倒因者：无颠倒因有十差别，是名种种。云何为十？谓随说因、观待因、牵引因、摄受因、生起因、引发因、定别因、同事因、相违因、不相违因。如是十因，或杂染摄、或清净摄、或无记摄，由是说言如应所摄。义如下说。
戌五、于果
五者、于果胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于种种如应所摄无颠倒果具多胜解。
种种如应所摄无颠倒果者：无颠倒果有五差别，是名种种。云何为五？谓异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。义如下释。如是五种，遍摄染、净、无记诸果，由是说言如应所摄。
戌六、于应得义
六者、于应得义胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于无上正等菩提所应得义，我有堪任定当能得具多胜解。
戌七、于得方便
七者、于得方便胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于一切菩萨学道能得方便，由此方便得应得义具多胜解。
戌八、于善说
八者、于善言、善语、善说胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于契经、应颂、记别等法具多胜解。
善言善语善说者：思所成地中说：言善语者，所谓善说、善言、善论。当知善说有三种相。所谓悦意、无染、唯善。乃至广说。（陵本十九卷一页1611）今于此中，差别说三，准彼当知体义是一。
申二、因缘
于此八种胜解依处，应知菩萨由二因缘具多胜解。一者、多修胜解故；二者、积集猛利忍故。
午二、应求正法3未一、总征三求
彼诸菩萨求正法时，当何所求？云何而求？何义故求？
未二、别释三求3申一、何所求2酉一、当求一切2戌一、标
谓诸菩萨以要言之，当求一切菩萨藏法、声闻藏法、一切外论、一切世间工业处论。
戌二、释3亥一、菩萨声闻藏
当知于彼十二分教，方广一分，唯菩萨藏；所余诸分，有声闻藏。
亥二、一切外论
一切外论略有三种。一者、因论，二者、声论，三者、医方论。
亥三、一切世间工业处论
一切世间工业处论，非一众多种种品类。谓金师、铁师、末尼师等工业智处。
一切外论略有三种等者：此中因论，谓诸外道虚妄推度诸法体相。声论，谓婆罗门诸恶咒术，唯以音声为究竟故。医方论，谓即外医治论。显扬论说诸论有四。（显扬论五卷一页31,502a）今此三种，即彼后三，如应当知。
酉二、出明处摄2戌一、略辨五明3亥一、标类
如是一切明处所摄有五明处。一、内明处，二、因明处，三、声明处，四、医方明处，五、工业明处。菩萨于此五种明处若正勤求，则名勤求一切明处。
亥二、征相
诸佛语言，名内明论，此几相转？如是乃至一切世间工巧业处，名工业明论，此几相转？
亥三、别释5天一、内明论
谓内明论略二相转。一者、显示正因果相，二者、显示已作不失、未作不得相。
天二、因明论
因明论亦二相转。一者、显示摧伏他论胜利相，二者、显示免脱他论胜利相。
因明论亦二相转者：此中初相，谓即能破他宗。次相，谓即能成自宗应知。
天三、声明论
声明论亦二相转。一者、显示安立界相、能成立相，二者、显示语工胜利相。
声明论亦二相转等者：此中安立界相，谓即根栽施设建立。语工胜利，谓即名句文身，及五德相应声。如闻所成地说应知。（陵本十五卷二十一页1353）
天四、医方明论
医方明论四种相转。一者、显示病体善巧相，二者、显示病因善巧相，三者、显示断已生病善巧相，四者、显示已断之病当不更生善巧相。
天五、一切世间工业明论
一切世间工业明论，显示各别工巧业处所作成办种种异相。
戌二、广显内明2亥一、显示正因果相2天一、总征
云何内明论显示正因果相？
天二、别显3地一、因相2玄一、标
谓有十种因，当知建立无颠倒因，摄一切因。或为杂染、或为清净、或为世间彼彼稼穑等无记法转。
玄二、释2黄一、十因建立2宇一、自性3宙一、征
云何十因？
宙二、列
一、随说因，二、观待因，三、牵引因，四、摄受因，五、生起因，六、引发因，七、定别因，八、同事因，九、相违因，十、不相违因。
宙三、释9洪一、随说因
谓一切法，名为先故想，想为先故说，是名彼诸法随说因。
洪二、观待因2荒一、标名
观待此故，此为因故，于彼彼事若求、若取，此名彼观待因。
荒二、举事
如观待手故，手为因故，有执持业。观待足故，足为因故，有往来业。观待节故，节为因故，有屈伸业。观待饥渴故，饥渴为因故，于诸饮食若求、若取。随如是等无量道理，应当了知观待因相。
于彼彼事若求若取者：求为追求，未得望得故。取谓执取，取为受用故。
洪三、牵引因
一切种子，望后自果，名牵引因。
名牵引因者，牵引自果令当生故。
洪四、摄受因
除种子外，所余诸缘，名摄受因。
名摄受因者：摄受彼种令增盛故。
洪五、生起因
即诸种子，望初自果，名生起因。
洪六、引发因
即初种子所生起果，望后种子所牵引果，名引发因。
洪七、定别因
种种异类，各别因缘，名定别因。
洪八、同事因
若观待因、若牵引因、若摄受因、若生起因、若引发因、若定别因，如是诸因总摄为一，名同事因。
名同事因者：同为一果而有所作故。
洪九、相违不相违因2荒一、略辨义
于所生法能障碍因，名相违因。此障碍因若阙、若离，名不相违因。
荒二、广相违3日一、标数
当知相违略有六种。
日二、列释6月一、语言相违
一、语言相违。谓有一类，或诸沙门、或婆罗门，所造诸论前后相违。
月二、道理相违
二、道理相违。谓为成立诸所成立诸所知义，建立比量，不与证成道理相应。
月三、生起相违
三、生起相违。谓所生法，能生缘阙，障生缘会。
月四、同处相违
四、同处相违。谓明、闇，贪、嗔，苦乐等法。
月五、怨敌相违
五、怨敌相违。谓毒蛇、鼠狼，猫狸、鼷鼠，互为怨敌、恶知识等。
月六、障治相违
六、障治相违。谓修不净与诸贪欲，修慈与嗔，修悲与害，修七觉支、八圣道支与三界系一切烦恼。
日三、简义
于此义中，正意唯取生起相违。
于此义中正意唯取生起相违者：谓于六种相违义中，唯取第三生起相违，名相违因故。
宇二、相摄2宙一、二因摄
此一切因二因所摄。一、能生因，二、方便因。当知此中，牵引种子、生起种子名能生因，所余诸因名方便因。
宙二、四缘摄2洪一、标列
复有四缘。一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。
等无间缘及所缘缘者：如意地说：等无间缘者，谓若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘。所缘缘者，谓诸心心所所缘境界。（陵本三卷八页224）
洪二、别配2荒一、总配二因
当知此中，若能生因，是名因缘；若方便因，是增上缘。
荒二、别显摄受
等无间缘及所缘缘，唯望一切心心法说。由彼一切心及心法前生开导所摄受故，所缘境界所摄受故，方生方转。是故当知等无间缘及所缘缘，摄受因摄。
黄二、十因随转2宇一、总征
如是十因，云何能令一切世间种种事转？云何能令杂染事转？云何能令清净事转？
宇二、别显2宙一、于世间种种物2洪一、举谷数10荒一、随说因2日一、标名
谓于世间种种稼穑堕诸谷数世资生物，所有种种名想言说，谓大麦、小麦、稻谷、胡麻、大小豆等。即此望彼种种稼穑，为随说因。
日二、举说2月一、举大麦
如言大麦，持去、持来，若磨、若置，如是等类种种随说。
月二、例余谷
如说大麦，余小麦等，当知亦尔。
荒二、观待因
观待饥渴羸劣身住，观待段食所有爱味，于彼追求、执取、受用，即说彼法为观待因。
荒三、牵引因
由彼各别自种子故，种种稼穑差别而生，即说彼种子为此牵引因。
荒四、摄受因
地、雨等缘，能生于芽，名摄受因。
荒五、生起因
即彼种子望所生芽，名生起因。
荒六、引发因
芽、茎、叶等展转相续，望彼稼穑若成、若熟，为引发因。
荒七、定别因
从大麦种生大麦芽、大麦苗稼，不生余类。如是所余，当知亦尔。即说彼为此定别因。
荒八、同事因2日一、标名
即彼一切从观待因至定别因，同为稼穑而得成熟，名同事因。
日二、释义
非彼稼穑随阙一因而得成熟，是故一切和合说为此同事因。
荒九、相违因
霜雹灾等诸障碍法，望彼滋稼为相违因。
荒十、不相违因
彼阙无障，是诸滋稼不相违因。
洪二、例余事
如是十因，于余世间种种事物，随其所应，当知广如摄谷论说。
宙二、于染净事2洪一、别释2荒一、于杂染事2日一、释10月一、随说因2盈一、标名
又于一切杂染缘起所有种种名想言说，谓无明、行、识、名色，广说乃至老死愁悲忧苦扰恼。即此望彼诸杂染法，为随说因。
盈二、举说
如言无明缘行，乃至生缘老死。
即此望彼诸杂染法者：此谓无明等种种名想言说，彼谓无明等诸缘起支。即缘起支名杂染法。
如是等类种种随说。
月二、观待因
观待境界所有爱味，于诸有支相续流转，即彼望此诸杂染法，为观待因。
即彼望此诸杂染法者：彼谓境界所有爱味，此谓有支相续流转。此诸有支名杂染法。
月三、牵引因
于现法中，无明等法所有已生已长种子，今此种子，望于余生生老死等，为牵引因。
望于余生生老死等者：谓顺生受、或顺后受诸业所感异熟，是名余生生老死等。
月四、摄受因
近不善士、闻不正法、非理作意，及先串习所引势力生无明等，名摄受因。
月五、生起因
无明等法各别种子，名生起因。
月六、引发因
从无明支乃至有支，展转引发后后相续，望于余生生老死等，为引发因。
月七、定别因
余无明支及自种子，乃至有支，能生那落迦；余无明支及自种子，乃至有支，能生傍生、饿鬼、人、天，当知亦尔。
余无明支及自种子等者：谓若无明支及自种子，乃至有支，能生那落迦，当知此无明等不生余趣。若无明支及自种子，乃至有支，能生傍生、饿鬼、人、天，此无明等不生余趣，当知亦尔。如是无明支及自种子，乃至有支，与彼五趣各别为因，故于此中相望说余。
即此望彼诸杂染法，名定别因。
即此望彼诸杂染法者：此谓无明支及自种子，乃至有支；彼谓那落迦等五趣差别。即彼五趣名杂染法。
月八、同事因
即彼一切从观待因至定别因，名同事因。
月九、相违因
此杂染法相违因者，谓出世间种性具足，值佛出世演说正法，亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行，及与一切菩提分法。
月十、不相违因
即如所说种种善法若阙、若离，是杂染法不相违因。
日二、结
如是十因，应知能起一切有情一切杂染。
荒二、于清净事9日一、随说因2月一、标名
又于一切清净品法及灭涅槃所有种种名想言说，即此望彼诸清净法，为随说因。
又于一切清净品法及灭涅槃者：谓三十七菩提分法，是名一切清净品法。缘起还灭，名灭涅槃。如下自释。
月二、举说
如言：念住、正断，乃至八圣道支；无明灭故行灭，广说乃至生灭故老死灭。如是等类种种随说。
日二、观待因
观待诸行多过患故，乐求清净、摄受清净、成满清净，彼望于此为观待因。
彼望于此为观待因者：彼谓诸行过患，此谓诸清净法。
日三、牵引因
安住种性补特伽罗，种性具足，能为上首，证有余依及无余依二涅槃界，彼望清净，为牵引因。
能为上首等者：谓从最初听闻正法，唯缘涅槃，如是乃至最后能证圆满解脱，名以涅槃为其上首。修所成地说：又缘涅槃而听法者，有十法转，涅槃为首。谓依止有余依涅槃界，及无余依涅槃界。乃至广说。（陵本二十卷四页1712）此应准知。
日四、摄受因
亲近善士、听闻正法、如理作意，及先所作诸根成熟，名摄受因。
日五、生起因
种性所摄一切无漏菩提分法所有种子，望彼一切菩提分法，为生起因。
日六、引发因
即自种子所生一切菩提分法，渐次能证若有余依、若无余依二涅槃界，名引发因。
日七、定别因
声闻种性，以声闻乘能般涅槃；独觉种性，以独觉乘能般涅槃；大乘种性，以无上乘能般涅槃；彼望清净，为定别因。
日八、同事因
若清净品观待因乃至定别因，彼望清净，为同事因。
日九、相违不相违因2月一、辨差别2盈一、相违因
种性不具足，不值佛出世，生诸无暇处，不亲近善士，不听闻正法，不如理作意，数习诸邪行，彼望清净，为相违因。
盈二、不相违因
此相违因若阙、若离，是名清净不相违因。
月二、例当知
若杂染品诸相违因，当知即是清净法因；若清净品诸相违因，当知即是杂染法因。
洪二、总结
如是现有杂染十因、清净十因，过去、未来曾当染净皆亦如是。一切唯有如是十因，除此无有若过若增。
地二、果相4玄一、征
于此相中，云何为果？
玄二、标
谓略有五。
玄三、列
一者、异熟果，二者、等流果，三者、离系果，四者、士用果，五者、增上果。
玄四、释5黄一、异熟果
诸不善法，于诸恶趣受异熟果；善有漏法，于诸善趣受异熟果；是名异熟果。
黄二、等流果
习不善故，乐住不善，不善法增。修习善故，乐住善法，善法增长。或似先业，后果随转，是名等流果。
或似先业后果随转者：有寻有伺地说：谓若从彼出，来生此间人同分中，寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，增猛利贪，增猛利嗔，增猛利痴，是名与等流果。（陵本九卷一页636）此约十种不善业道为论。十善业道与此相违，其相应知。
黄三、离系果2宇一、标名
八支圣道灭诸烦恼，名离系果。
宇二、简非
若诸异生，以世俗道灭诸烦恼，不究竟故，非离系果。
黄四、士用果
诸有一类，于现法中，依止随一工巧业处，起士夫用。所谓农作、商贾、事王、书画、算数、占卜等事。由此成办诸稼穑等财利等果，是名士用果。
黄五、增上果3宇一、六根摄
若眼识等，是眼根增上果；乃至意识等，是意根增上果。
宇二、命根摄
众生身分不散不坏，是命根增上果。
宇三、二十二根摄2宙一、标
二十二根，各各能起自增上果。当知一切名增上果。
宙二、指
二十二根增上作用，如摄事分应知其相。
如摄事分应知其相者：摄事分说：眼根最初，意根为后，如是六根，于取境界有增上义。男女二根，于能继嗣家族子孙有增上义。命根一种，于爱命者活命因缘各别事业加行士用有增上义。乐最为先，舍为其后，如是五根，于其受用先业所作爱不爱果及造新业有增上义。信为最初，慧为其后，如是五根，于能趣向世间离欲有增上义。未知当知、已知、具知三无漏根，于能趣向出世离欲最极究竟有增上义。（陵本九十八卷八页7347）如是应知。
地三、修果
菩萨于是内明所显正因果相如实知已，精勤修习，令处非处智力种性渐得清净、渐得增长。
令处非处智力种性等者：净不净果非不平等，如实转因，是名为处。净不净果不平等因，与上相违，是名非处。若一切智、若无滞智、若清净智，是名为智。与一切种饶益一切有情功能具相应故，毕竟胜伏一切魔怨大威力故，说名为力。是即如来处非处智力。如建立品说。（陵本四十九卷十六页3951）今说种性是其因相，由勤修习渐令成熟，如实智生，名得清净。转上转胜，名得增长。
亥二、显示已作不失未作不得相2天一、征
云何内明论显示已作不失、未作不得相？
天二、释2地一、别辨相2玄一、已作不失
谓诸有情自所作业，虽复作已经多百劫，与果功能终无失坏。
玄二、未作不得
亦无不作、或复异作，而有异熟、或异熟果。
地二、明修果
菩萨于是内明所显已作不失、未作不得相如实知已，精勤修习，令其自业智力种性渐得清净、渐得增长。
亦无不作或复异作等者：谓若自不作业，而受异熟；或他作业，自受异熟；皆无如是事故。此即释前未作不得相。
申二、云何求3酉一、征
菩萨云何求闻正法？
酉二、释2戌一、求法2亥一、于善说法2天一、猛利爱重2地一、标所应
谓诸菩萨于善说法，应当安住猛利爱重，求闻正法。
地二、释略说
如是略说于善说法安住猛利爱重之相。谓诸菩萨为欲听闻一善说法，假使路由猛焰炽然大热铁地，无余方便可得闻是善说法者，即便发起猛利爱重，欢喜而入，何况欲闻多善言义。
为欲听闻一善说法者：下至少分一四句颂，是名一善说法。
天二、校量余事
又诸菩萨于自身分，及于一切资身众具饮食等事所有爱重，于欲听闻诸善说法所有爱重；以前爱重方后爱重，于百分中不及其一，于千分中亦不及一，于数分中亦不及一，于算分中亦不及一，乃至邬波尼煞昙分亦不及一。
亥二、于说法师2天一、乐听闻法
菩萨如是于善说法深生敬重，常乐听闻诸善说法，无有劳倦，亦无厌足。
天二、具爱敬德
净信淳厚，其性柔和，心直见直。爱敬德故、爱敬法故，往法师所无难诘心，有敬重心，无高慢心。专为求善，非显己德。为欲安立自他善根，不为利养恭敬因缘。
戌二、闻法2亥一、标
菩萨具足如是功德，往法师所，无杂染心、无散乱心听闻正法。
无有劳倦亦无厌足者：翘勤无惰，名无劳倦。发勤精进，名无厌足。
亥二、释2天一、无杂染心3地一、征
云何菩萨无杂染心听闻正法？
地二、释2玄一、标列
谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。由六种相，其心远离贡高杂染；由四种相，其心远离轻慢杂染；由一种相，其心远离怯弱杂染。
玄二、随释3黄一、由六相
谓听法时，应时而听、殷重而听、恭敬而听、不为损害、不为随顺、不求过失。由此六相，其心远离贡高杂染。
谓听法时应时而听等者：坐卑座等，是名为时。以谦下心坐于卑座，具足威仪，随其所能听闻正法，起恭敬相，是名应时而听、殷重而听、恭敬而听。他说法时，应正了知，不障碍彼，多有所作，是名不为损害。为欲启悟先未解义，而兴请问，是名不为随顺。若不悟解，或复沉疑，终不讥诮，是名不求过失。义如摄异门分说。（陵本八十四卷三页6358）
黄二、由四相
又听法时，恭敬正法、恭敬说法补特伽罗、不轻正法、不轻说法补特伽罗。由此四相，其心远离轻慢杂染。
又听法时恭敬正法等者：谓依正法，当获无上大果胜利，是故于此正法深生恭敬。于说法师，胜者，恭敬随顺；于等、于劣，恭敬法故，亦不轻懱；是名恭敬说法补特伽罗。又于正法不作是言：此非绮饰文字章句，所有文句悉皆粗浅故。是名不轻正法。于说法师不作是言：彼于我所种性卑劣等故。是名不轻说法补特伽罗。义如摄异门分说。（陵本八十四卷四页6361）
黄三、由一相
又听法时，不自轻懱。由此一相，其心远离怯弱杂染。
又听法时不自轻懱等者：如摄异门分说：不自轻者，不作是言：我于解法无有力能。于其所证无怯劣故。（陵本八十四卷四页6362）
地三、结
菩萨如是无杂染心听闻正法。
天二、无散乱心3地一、征
云何菩萨无散乱心听闻正法？
地二、标
谓由五相。
地三、列
一者、求悟解心听闻正法，二者、专一趣心听闻正法，三者、聆音属耳听闻正法，四者、扫涤其心听闻正法，五者、摄一切心听闻正法。
谓由五相等者：摄异门分说：奉教心者，无恼乱心，唯欲求解故。心一趣者，为欲领解文句差别故。属耳听者，为欲了知音韵差别故。修治意者，为欲悟入甚深义故。于一切心无不系念者，为欲无间领解音韵文句义故，无不了知、无不通达而空过者。（陵本八十四卷四页6362）此中五相，文虽少别，然义无异，如次配释应知。
酉三、结
菩萨如是求闻正法。
申三、何故求3酉一、征
菩萨何故求闻正法？
酉二、释5戌一、内明
谓诸菩萨求内明时，为正修行法随法行，为广开示利悟于他。
戌二、因明
若诸菩萨求因明时，为欲如实了知外道所造因论是恶言说；为欲降伏他诸异论；为欲于此真实圣教，未净信者令其净信，已净信者倍令增广。
戌三、声明
若诸菩萨求声明时，为令信乐典语众生，于菩萨身深生敬信。为欲悟入诂训言音文句差别，于一义中种种品类殊音随说。
于一义中种种品类殊音随说者：声明处中说有义施设建立，谓根建立、大种建立等。于此随一义中，复有补特伽罗施设建立，及时施设建立。如闻所成地中说。（陵本十五卷二十一页1353）是名种种品类殊音随说。
戌四、医方明
若诸菩萨求医明时，为息众生种种疾病，为欲饶益一切大众。
戌五、工业明
若诸菩萨求诸世间工业智处，为少功力多集珍财，为欲利益诸众生故，
为少功力多集珍财者：施品中说：又诸菩萨，若现无有可施财物，先所串习彼彼世间工巧业处作意现前，少用功力，多集财宝，施诸众生。（陵本三十九卷十一页3209）此应准释。
为发众生甚希奇想，为以巧智平等分布，饶益摄受无量众生。
为以巧智平等分布等者：施品中说：又无量众同集来乞，如实了知持戒、犯戒，随其长幼以次而坐，从上至下周旋往返，穷诸施物分布与之。（陵本三十九卷八页3202）
酉三、结
菩萨求此一切五明，为令无上正等菩提大智资粮速得圆满。非不于此一切明处次第修学，能得无障一切智智。
能得无障一切智智者：前说：所知障断故，于一切所知无碍无障智。又说：于一切界、一切事、一切品、一切时智无碍转，名一切智。能得如彼诸所有智，名得无障一切智智。
未三、总结三求
如是已说一切菩萨正所应求，如是而求，为此义求。
午三、应说正法3未一、总征
菩萨为他说正法时，当何所说？云何而说？何义故说？
未二、别释3申一、明所说
谓诸菩萨正所应求，即是所说。
申二、所为说
为此义求，即为此义而为他说。
申三、如是说2酉一、标列
依二种相应为他说。一者、依随顺说应为他说；二者、依清净说应为他说。
酉二、随释2戌一、别辨相2亥一、依随顺说3天一、征
云何依随顺说应为他说？
天二、释15地一、以时
谓诸菩萨应当安住如法威仪而为他说，非不安住如法威仪。不为无病处高座者而说正法，不为坐者立说正法，不应居后为前行者而说正法，不为覆头而说正法。如别解脱经广说应知。
应当安住如法威仪等者：二十相中，此以时摄。如摄异门分说：应时而说者，若了知彼愿乐欲闻及堪闻者，方可为说。坐卑座等，是名为时。（陵本八十四卷二页6358）
何以故？诸佛菩萨敬重法故。
地二、重法
又于正法生尊重时，令他于法起极珍贵，恭敬听闻而不轻毁。
令他于法起极珍贵等者：二十相中，此重法摄。开示彼彼差别未曾有义，是故能令起极珍贵。
地三、次第
又为一切说一切法，无间而说。
又为一切说一切法等者：二十相中，此次第摄。次第宣说无间断故。
地四、相续
又于正法不生悭吝，不作师拳。
又于正法不生悭吝等者：二十相中，此相续摄。相续为说，恒作义利故。
地五、随顺
又于正法，如其文句次第而标，如其文句次第而释，如其次第分别其义。
又于正法如其文句次第而标等者：二十相中，此随顺摄。于文句义平等润洽，互相随顺故。如三摩呬多地中说。（陵本十三卷十二页1115）
地六、欢喜
又若引摄义利法义，应标、应释、应广分别，非不引摄义利法义。
又若引摄义利法义等者：二十相中，此欢喜摄。谓若听闻能引义利生欢喜故。言引摄义利者，谓能引摄增上生果、决定胜果故。如摄释分说。（陵本八十二卷二页6226）
地七、爱乐
又应示现所应示现。
又应示现所应示现者：二十相中，此爱乐摄。谓由示现四种真实道理，令他爱乐受学白品行故。
地八、悦豫
又应教导所应教导。
又应教导所应教导者：二十相中，此悦豫摄。谓示现已，得信解者慰意适悦，于所教导愿正受行故。
地九、欣勇
又应赞励所应赞励。
又应赞励所应赞励者：二十相中，此欣勇摄。谓若有情于所知、所行、所得中心生退屈，尔时称赞、策励其心，令生欣勇故。
地十、不摈
又应庆慰所应庆慰。
又应庆慰所应庆慰者：二十相中，此不摈摄。谓若庆慰于法随法勇猛正行有情，令余有诸过失违犯应可诃摈有情，亦得调伏，而不诃摈故。
地十一、应理
又依现、比、至教道理而说正法，非不依彼三量道理。
地十二、称顺
又所宣说顺往善趣。
地十三、无乱
又所宣说无乱、易入，而不隐密。
又所宣说无乱易入而不隐密者：二十相中，此无乱摄。法义相应，无倒而说，是名无乱。语具圆满，言辞显了易可悟入，是名易入。非如婆罗门诸恶咒术语句阙隐，名不隐密。
地十四、如法
又所宣说应四圣谛。
地十五、顺众
又处一切众说正法时，随众所应而为宣说。
又处一切众等者：二十相中，此顺众摄。处五众中，名一切众。谓在家众、出家众、净信众、邪恶众、处中众，是名五众。处在家众，应依毁诸恶行、赞诸善行，令其止息及进修故。处出家众，应依增上戒等三学现说正法，令速欣乐故。处净信等众，应依圣教广大威德现说正法，如其次第，令倍增长、令处中信、令生净信故。如摄释分说。（陵本八十一卷十七页6218）此应准知。
天三、结
菩萨依此十五种相，诸随顺说普为利他，应如是说。
亥二、依清净说3天一、征
云何依清净说应为他说？
天二、释5地一、慈心
谓诸菩萨，于己有怨诸有情类，应住慈心，为说正法。
应住慈心为说正法者：如摄异门分说：以慈心者，为欲令彼得乐义故。（陵本八十四卷三页6360）
地二、利益心
于行恶行诸有情类，住利益心，应说正法。
住利益心应说正法者：如摄异门分说：利益心者，云何当令若有殷重听闻正法，皆得悟解，获大利益故。（陵本八十四卷三页6360）
地三、哀愍心
于诸有乐有苦、放逸下劣有情，应当安住利益安乐哀愍之心，为说正法。
安住利益安乐哀愍之心为说正法者：如摄异门分说：哀愍心者，欲令彼修法随法行故。（陵本八十四卷三页6360）
地四、不自赞毁他
不以嫉缠增上力故，自赞毁他。
不以嫉缠等者：如摄异门分说：不自高者，不为利养恭敬事故，作如是言：唯我能知如是法律，非汝等辈；乃至广说赞己功德，谈彼过失。（陵本八十四卷三页6360）
地五、不依利养恭敬赞颂
以无染心，不希利益恭敬赞颂，为他说法。
以无染心等者：如摄异门分说：无所依者，不为利养恭敬名称故；谓不依止衣服等事，亦不依止礼敬等事，唯欲令他悟入正法。（陵本八十四卷三页6360）
天三、结
菩萨依止此五种相，诸清净说普为利他，应如是说。
戌二、结略义
如是菩萨说正法相略有二十。一者、以时，二者、重法，三者、次第，四者、相续，五者、随顺，六者、欢喜，七者、爱乐，八者、悦豫，九者、欣勇，十者、不摈，十一者、应理，十二者、称顺，十三者、无乱，十四者、如法，十五者、顺众，十六者、慈心，十七者、利益心，十八者、哀愍心，十九者、不自赞毁他，二十者、不依利养恭敬赞颂。
未三、总结
菩萨如是应常为他宣说正法。
说正法相略有二十等者：此二十相，多分应如摄异门释，如前已引。其余若文、若义少分差别，应勘彼知。
午四、应修法随法行3未一、征
云何菩萨法随法行？
未二、标
当知此行略有五种。谓如所求、如所受法，身语意业无倒随转，正思、正修。
未三、释3申一、如法随转
若佛世尊于彼诸法，制身语意令不造作。于此诸法，开身语意令其造作。即于如是二种法中，身语意业无倒远离、无倒修证。是名菩萨于诸法中，身语意业无倒随转法随法行。
云何菩萨法随法行等者：无性释云：所证名法，道名随法，随顺彼故。今不依之。世亲释云：法随法行者，如教行故。今依彼义，应更分别。谓一切学处名法，随顺学法名随法。声闻地中，说三胜学及与十种随顺学法，应如彼释。此略有五，谓身语意业为三，思修为二，故成五种。
申二、于法正思3酉一、征
云何菩萨于法正思？
酉二、释2戌一、标列相
谓诸菩萨独居闲静，随所闻法乐欲思惟、乐欲称量、乐欲观察。先当远离不思议处，思惟彼法。
云何菩萨于法正思等者：思所成地说清净思，有九种相。（陵本十六卷一页1361）今于此中，说由八种，开合不同，次第亦异，随应当知。
恒常思惟，无间加行、殷重加行，而无慢缓。
恒常思惟至而无慢缓者：此摄思所成地坚固思惟、安住思惟、相续思惟三相应知。
是诸菩萨勇猛精进思惟法时，于其少分以理观察而随悟入。于其少分，但深信解。凡所思惟，但依其义，不依其文。如实了知默说、大说。
如实了知默说大说者：于声闻乘不了义说，是名默说。于大乘中了义宣说，是名大说。
正能悟入最初思惟。既悟入已，数数作意令得坚固。
正能悟入最初思惟等者：此中二相，思所成地第九相摄应知。
戌二、显胜利8亥一、由远离不思议
是诸菩萨由能远离不应思议而思惟故，其心不堕迷闷错乱。
亥二、由恒常等思惟
由能恒常无间、殷重加行无缓而思惟故，先未知义得正了知、得正决了，先已知义得无失坏、得不忘失。
亥三、由少分观察
由于少分以理观察随悟入故，于随正理观察法中，不由他缘。
亥四、由少分信解
由于少分但信解故，于极甚深自少觉慧不能达法，仰推如来，言如是法是佛所行，非我境界。如是于法不生诽谤，不自损害，远离衰患，无诸过罪。
亥五、由依义思惟
由诸菩萨思惟法时，但依其义不依文故，于佛世尊一切所说密意语言，能随悟入。
亥六、由了知默说大说
由诸菩萨普于一切默说、大说得善巧故，于真实义，无物无法能倾能动。
亥七、由悟入最初思惟
是诸菩萨正能悟入初思惟故，能得先来所未得忍。
能得先来所未得忍者：谓如胜解行住菩萨下中上忍差别而转，创初获得，名先未得。
亥八、由数数作意坚固
是诸菩萨，由即于此已所得忍，数数作意令坚牢故，能于其修随顺趣入。
酉三、结
菩萨由是八种相故，能正修行正思所摄法随法行。
申三、于法正修3酉一、征起
云何菩萨于法正修？
酉二、标列
当知此修略有四相。一者、奢摩他，二者、毗钵舍那，三者、修习奢摩他、毗钵舍那，四者、乐修习奢摩他、毗钵舍那。
酉三、随释2戌一、别辨相4亥一、奢摩他3天一、征
云何奢摩他？
天二、释2地一、辨所缘
谓诸菩萨，由八种思善依持故，于离言说唯事、唯义所缘境中，系心令住。离诸戏论、离心扰乱想作意故，于诸所缘而作胜解。
地二、出体相
于诸定相，令心内住、安住、等住，广说乃至一趣、等持。
天三、结
是名奢摩他。
于离言说唯事唯义等者：谓于大乘离言法性如实智生，不取少法及少品类而起分别，唯取其事，唯取真如，系心令住故。
亥二、毗钵舍那3天一、征
云何毗钵舍那？
天二、释2地一、辨所缘
谓诸菩萨，由奢摩他熏修作意，即于如先所思惟法思惟其相。
地二、出体相
如理简择、最极简择、极简择法，广说乃至觉、明、慧行。
天三、结
是名毗钵舍那。
如理简择至觉明慧行者：摄异门分说：言简择者，总取一切苦法种类为苦圣谛故。最极简择者，各别分别取诸苦故，谓生苦、老苦等。极简择法者，依此处所简择契经等法故。所以者何？依止此故，先修所作。觉者，谓堪能简择俱生之慧。明者，谓习所得慧。慧行者，谓能受持、读诵、问论、胜决择等增上了别，即于彼义转增明了勤修习慧。（陵本八十三卷十页6305）于中复有黠了、通达、审察、聪睿诸差别名，如彼广释应知。
亥三、修习奢摩他毗钵舍那
云何修习奢摩他、毗钵舍那？谓诸菩萨，于奢摩他、毗钵舍那，无间加行、殷重加行，恒常修习，是名修习奢摩他、毗钵舍那。
亥四、乐修习奢摩他毗钵舍那
云何乐修习奢摩他、毗钵舍那？谓诸菩萨，即于如是止观相中，其心无动，于无功用离诸加行任运转处摄受无乱，是名乐修习奢摩他、毗钵舍那。
于无功用离诸加行任运转处等者：圆满三摩地为所依止，名无功用离诸加行任运转处。于尔所时，毗钵舍那清净鲜白，随奢摩他调柔摄受，如奢摩他摄受而转，是名摄受无乱。
戌二、明作业2亥一、释2天一、渐次
当知此中，是诸菩萨，如如修习奢摩他、毗钵舍那，如是如是乐住奢摩他、毗钵舍那；如如乐住奢摩他、毗钵舍那，如是如是奢摩他、毗钵舍那清净。
天二、究竟
如如奢摩他清净，如是如是身安、心安增长广大；如如毗钵舍那清净，如是如是若知、若见增长广大。齐此名为修所应作，谓于所依中，应除遣粗重；及于一切所知，应修清净知见。
齐此名为修所应作等者：声闻地中，说有四种瑜伽所作。谓所依灭、所依转、遍知所缘、爱乐所缘。（陵本二十八卷十三页2369）今摄为二，如应当释。
亥二、结
如是一切修所作业，菩萨由前四种修相，皆能成办。
午五、应正教授3未一、征
云何教授？
未二、标
当知教授略有八种。
当知教授略有八种者：如下所说，示现种种所趣入门有五差别，宣说能治断、常二边邪执处中之行有二差别，及令除舍诸增上慢，故成八种。
未三、释4申一、辨自他2酉一、施他教授
谓诸菩萨，或三摩地为依止故，或于长时共彼住故，于彼慈悲欲为教授。
或三摩地至欲为教授者：此显施他无倒教授。如由神境神变，能现种种神通境界，令他于己生极尊重；由彼于己生尊重故，于属耳听瑜伽作意，极生恭敬。是即三摩地为所依止而为教授。或复以无染心先与依止，以怜愍心现作饶益，于时时间，以其随顺八种教授而教授之，是即长时与彼共住而为教授。
酉二、从他教授
或由其余诸菩萨众，或由如来，为作教授。
或由其余诸菩萨众等者：此显从他得正教授应知。
申二、辨先因4酉一、寻思心
于教授时，先当审谛寻思其心，如实了知。
先当审谛寻思其心等者：谓由记说神变，当寻求他心行差别故。
酉二、寻思根
寻思如实了知心已，寻思其根，如实了知。
寻思其根如实了知者：谓于有情软中上根部分差别如实了知，如应如宜为说正法故。
酉三、寻思意乐
寻思如实了知根已，寻思意乐，如实了知。
寻思意乐如实了知者：谓于有情软中上品净与不净胜解差别如实了知，起净胜解令渐增长，不净胜解令渐舍离故。
酉四、寻思随眠
寻思如实知意乐已，寻思随眠，如实了知。
寻思随眠如实了知者：谓于有情劣中妙界部分差别如实了知故。
申三、辨种类2酉一、标举3戌一、示趣入门
寻思如实知随眠已，如其所应，随其所宜，示现种种所趣入门，令其趣入。谓或修不净，或复修慈，或修种种缘性缘起，或修界差别，或修阿那波那念。令趣入已，
戌二、说处中行
如其所应，随其所宜，示现种种所趣入门。
谓或修不净等者：声闻地说：净行所缘，谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等所缘差别。（陵本二十六卷十九页2228）如彼广释应知。
为说能治常边邪执处中之行，为说能治断边邪执处中之行。
戌三、除增上慢
令其除舍未作谓作、未得谓得、未触谓触、未证谓证诸增上慢。
为说能治常边邪执等者：此中常边邪执，谓于前后际所有无明。断边邪执，谓于后际所有无明。诸增上慢，谓于中际所有无明。如是差别应知。
酉二、明摄5戌一、标
如是菩萨八种教授，当知略说三处所摄。
戌二、征
云何三处？
戌三、列
一、未住心者为令住故，令于所缘无倒系念；
令于所缘无倒系念者：如声闻地说：于缘无倒安住其心，谓若苾刍勤修观行，是瑜伽师，于所缘境安住其心，随应解了所知境界，如实无倒能遍了知故。（陵本二十六卷十八页2223）
二、心已住者为令获得自义利故，为其宣说正方便道；三、于自所作未究竟者，令舍中间所有留难。
戌四、释3亥一、为令心住
若知彼心、根、意乐、随眠已，如其所应，随其所宜，示现种种所趣入门，令其趣入。当知是名未住心者为令住故，令于所缘无倒系念。
亥二、令得方便
若为宣说能治断、常二边邪执处中之行。当知是名心已住者为令获得自义利故，为其宣说正方便道。
亥三、令舍留难
若令除舍未作谓作，广说乃至未证谓证诸增上慢。当知是名于自所作未究竟者，令舍中间所有留难。
戌五、结
如是三处，当知能摄八种教授。
申四、显胜利2酉一、标
如是菩萨，或由从他得正教授，或由施他无倒教授，能令所余八力种性渐得清净、渐得增长。
酉二、列
谓静虑、解脱、等持、等至智力种性，诸根胜劣智力种性，种种胜解智力种性，种种界智力种性，遍趣行智力种性，宿住随念智力种性，死生智力种性，漏尽智力种性。
能令所余八力种性等者：此中八力，一一差别，皆如建立品释。（陵本四十九卷十八页3958）于十力种性中，初二种性渐得清净、增长，如前已说。今此后八望初二种，故名所余。
午六、应正教诫2未一、征
云何教诫？
未二、释2申一、标列相2酉一、标
当知教诫略有五种。
酉二、列5戌一、遮止
一者、遮止有罪现行。
戌二、开许
二者、开许无罪现行。
戌三、谏诲
三者、若有于所遮止、开许法中暂行犯者，如法谏诲。
于所遮止开许法中等者：若佛世尊，于彼诸法制身语意令不造作，名所遮止。于此诸法开身语意令其造作，名所开许。于此二法，由失念故而不随转，名暂行犯。
戌四、呵摈
四者、若有于彼法中数数轻慢而毁犯者，以无染浊、无有变异、亲善意乐如法呵摈，
以无染浊无有变异等者：不于或违、或顺起染污心，或摈不摈，名无染浊。恒常现前与作饶益，先后无异，是名无有变异。以饶益心，不以衰损，以善友意，不以憎嫉，是名亲善意乐。
与作忆念。
与作忆念者：谓令忆念先所犯罪，或法、或义。声闻地中别释其相应知。（陵本二十五卷三页2080）
戌五、庆慰
五者、若有于所遮止、开许法中能正行者，慈爱称叹真实功德，令其欢喜。
申二、结略义
当知是名略说菩萨五种教诫。所谓遮止、开许、谏诲、呵摈、庆慰。
午七、应住方便所摄身语意业3未一、征
云何菩萨方便所摄身语意业？
未二、释2申一、标四摄事2酉一、释名方便2戌一、出体
当知略说菩萨所有四种摄事，是名方便。
戌二、引教
如世尊言：菩萨成就四种摄事所摄方便，方名菩萨。
菩萨所有四种摄事者：谓布施、爱语、利行、同事，是名四种摄事。如下施品及摄事品广释应知。
酉二、成唯四种2戌一、征
复何因缘，唯四摄事说名方便？
戌二、成
谓诸菩萨，略由如是摄事所摄四种方便，于诸有情普能摄受、调伏、成熟。除此无有若过若增。
普能摄受调伏成熟者：摄受有二，谓财摄受、法摄受。财摄受者，谓于一切饮食等物有匮乏者，施与一切饮食等物；或于随顺饮食等物有匮乏者，施与随顺饮食等物。法摄受者，谓或宣说正法，施诸有情；或开显正义，施诸有情。如成熟品说。（陵本三十七卷二十二页3083）言调伏者，谓以调伏法调伏有情。诃责、治罚、驱摈，名调伏法应知。言成熟者，谓或善根成熟，或智慧成熟。亦如成熟品说。（陵本三十七卷二十页3077）
申二、广四方便3酉一、征
何等名为四种方便？
酉二、列
一、随摄方便，二、能摄方便，三、令入方便，四、随转方便。
酉三、释4戌一、随摄方便
若诸菩萨先行布施，当知是名随摄方便。何以故？先以种种财物布施饶益有情，为欲令彼听受所说，奉教行故。
戌二、能摄方便
若诸菩萨次行爱语，于彼彼处有愚痴者，为欲除彼所有愚痴令无余故，令其摄受瞻察正理。如是爱语，当知名为能摄方便。
次行爱语等者：爱语有三，谓慰喻语、庆悦语、胜益语。今于此中，唯取胜益语，名为爱语，顺正法教而为饶益故。谓于诸法中多疑惑者，为令当来离疑惑故，为说正法论议决择。如摄事品说。（陵本四十三卷十一页3507）此说彼彼处，谓即诸法；此说愚痴，谓即疑惑；名别义同。
戌三、令入方便
若诸菩萨知彼有情摄受瞻察正道理已，次行利行，拔彼有情出不善处，于其善处劝导、调伏、安处、建立。如是利行，当知名为令入方便。
次行利行等者：此说菩萨一切门利行。谓若有情不信、犯戒、恶慧、悭吝，名不善处。信、戒、慧、舍，是名善处。如摄事品说：不信有情，于信圆满殷勤劝导，乃至建立；犯戒有情，于戒圆满殷勤劝导，乃至建立；恶慧有情，于慧圆满殷勤劝导，乃至建立；悭吝有情，于舍圆满殷勤劝导，乃至建立。（陵本四十三卷十五页3525）
戌四、随转方便
若诸菩萨如是方便令诸有情得趣入已，最后与其于正事业同共修行，令彼随转。由是因缘，令所化者不作是说：汝自无有圆满净信、圆满尸罗、圆满惠舍、圆满智慧，何赖于善劝导于他，谏诲、呵摈、与作忆念。是故菩萨所行第四同事摄事，当知是名随转方便。
于正事业同共修行者：正所应作法随法行及诸善根，名正事业应知。
未三、结
如是菩萨四种方便，若总若别所摄身业、语业、意业，是名方便所摄三业。于诸有情能正摄受、调伏、成熟。
若总若别所摄等者：若四所摄，是名为总。若随一摄，是名为别。
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十八
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十九
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地初持瑜伽处施品第九
辰二、广2巳一、六度四摄2午一、别广2未一、六度3申一、总标
复次，菩萨次第圆满六波罗蜜多已，能证无上正等菩提。谓施波罗蜜多、戒波罗蜜多、忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、慧波罗蜜多。
次第圆满六波罗蜜多等者：自下施品乃至菩萨功德品，于菩萨行能修学摄。由此一切，于无上正等菩提能为圆满胜资粮故。如说三宝是所归依，受归依者具四正行，名能归依。今此亦尔，大菩提果是所修证，趣菩提者菩提资粮，名能修学。
申二、别释6酉一、施度（即施品）4戌一、征
云何菩萨施波罗蜜多？
戌二、列2亥一、嗢柁南
嗢柁南曰：
自性一切难一切门善士一切种遂求二世乐清净
如是九种相是名略说施
亥二、长行
谓九种相施，名为菩萨施波罗蜜多。一、自性施，二、一切施，三、难行施，四、一切门施，五、善士施，六、一切种施，七、遂求施，八、此世他世乐施，九、清净施。
戌三、释3亥一、自性施3天一、征
云何菩萨自性施？
天二、释
谓诸菩萨于自身财无所顾惜，能施一切所应施物。无贪俱行思，及因此所发能施一切无罪施物身语二业，安住律仪阿笈摩见、定有果见，随所希求，即以此物而行惠施。
天三、结
当知是名菩萨自性施。
云何菩萨自性施等者：声闻地说：无贪俱行思造作心意业，及此所起身业、语业，舍所施物，是名施相。（陵本二十五卷十六页2135）今此亦尔，名自性施。然诸菩萨行一切施，如下说言：谓一切者略有二种。一、内所施物，二、外所施物。由于身财无顾惜故，能施如是一切所应施物。又如声闻地说：如法平等，不以凶暴积集财物而行惠施，以鲜洁物而行惠施，以精妙物而行惠施，以清净物而行惠施。由此自他俱无有罪。（陵本二十五卷十六页2136）是名能施无罪施物。今此菩萨以其种种内外施物，于诸众生定作利益、定作安乐，即便施与，是名能施一切无罪施物。又诸菩萨，若在诸佛圣教出家，终不违越所有学处而行惠施，是名安住律仪阿笈摩见。又诸菩萨，如实了知一切品类所行布施，一切品类施果异熟，深生信解，不由他缘、非他所引而行布施，是名安住定有果见。义如下说。
亥二、一切施2天一、征
云何菩萨一切施？
天二、释2地一、一切所施2玄一、释一切2黄一、标列
谓一切者略有二种。一、内所施物，二、外所施物。
黄二、随释3宇一、唯内
若诸菩萨但舍己身，是名唯施内所施物。
宇二、内外
若诸菩萨为愍食吐活命众生，数数食已，吐所饮食而施与之，是名杂施内外施物。
宇三、唯外
若诸菩萨除上所说，施余一切所应施物，是名唯施外所施物。
施余一切所应施物者：谓余有情数物、无情数物无罪摄者，名余一切所应施。
玄二、辨施相2黄一、内身2宇一、标
又诸菩萨略由二相，以自内身施来求者。
宇二、释2宙一、总施2洪一、标义
一、总求身者，以身施彼，随所欲为，系属于彼、随顺于彼。
洪二、喻合
譬如有人为衣食故，强自为他而作仆使。如是菩萨无爱染心，但为速证最胜菩提，但为众生利益安乐，但为布施波罗蜜多速圆满故，以身施彼，随所欲为，系属于彼、随顺于彼。
宙二、别施
二、别求手、足、头、目、支节、血、肉、筋、骨乃至髓者，随其所欲，一切施与。
黄二、外物2宇一、标
又诸菩萨亦由二相，以外施物施诸众生。
宇二、列
一、求受用者，恣彼所须，如其所乐随意受用。
求受用者恣彼所须等者：谓诸有情求食与食，求饮与饮，求乘与乘，求衣与衣，求庄严具施庄严具，求诸什物施以什物，求鬘涂香施鬘涂香，求止憩处施止憩处，求诸光明施以光明，如是一切名求受用恣彼所须，有匮乏故。又诸菩萨，他虽不求，自恣求者必有所求，称须而与，常开求者欢情自取，义如下说，是名如其所乐随意受用。
二、求自在者，一切断心并皆施与。
求自在者一切断心等者：谓求种种戏乐等具，名求自在，纵任自在是此自在义故。若彼有情，不因施彼多行憍逸恶行，亦不增长诸不善根，是名一切断心。菩萨为欲令彼众生，因此所施戏乐等具，摄受饶益，心生净信，易可化导、易可成熟，随彼所求悉皆施与。义如下说。
地二、施相差别2玄一、种种施2黄一、利益他摄2宇一、略说3宙一、标
又诸菩萨非无差别以一切种一切内外所有施物施诸众生；是诸菩萨以其种种内外施物，于诸众生或有施与、或不施与。
宙二、征
云何施与？云何不施？
宙三、释2洪一、不施
谓诸菩萨，若知种种内外施物，于彼众生唯令安乐、不作利益，或复于彼不作安乐、不作利益，便不施与。
洪二、施与
若知种种内外施物，于彼众生定作利益、不定安乐，或复于彼定作利益、定作安乐，即便施与。
定作利益不定安乐者：如诸菩萨，于彼众生与兼忧苦有利益事，于现法中定作利益、不定安乐，然于当来非不安乐。由作利益定作安乐。所以者何？利益如因，安乐如果。义如自他利品中说。（陵本三十五卷二十一页2897）
宇二、广辨2宙一、结前生后
如是略说菩萨应施不应施已，次当广辩。
宙二、辨种种相2洪一、内身2荒一、释2日一、不应施2月一、身命摄2盈一、标
谓诸菩萨，若有来求共为伴侣，欲作非理逼迫、损害、诳惑于他，便不以身而施于彼，随所欲为，系属于彼、随顺于彼。
盈二、释
由诸菩萨宁于百反、千反、或百千反，舍自身命施诸众生，终不随他教命、称悦彼情，于诸众生非理逼迫、损害、诳惑。
非理逼迫损害诳惑者：意地中说二十二种发愤，随其所应，彼摄应知。
月二、身分摄3盈一、由意乐净3昃一、标
若诸菩萨于所行施意乐清净，见有无量利众生事正现在前，设有来求自身支节，不应施与。
昃二、征
何以故？
昃三、释2辰一、简非
非彼菩萨于所行施意乐不净，心生退弱，作是念言：此应可施，此不可施，此应施与，此不应与故。
辰二、显正
彼菩萨为令意乐得清净故，须舍现前利众生事，而施身分。由彼意乐已清净故，不应弃舍正现在前利众生事，而施身分。
盈二、由他恼乱2昃一、举魔众天3辰一、标
又诸菩萨，若魔众天怀恼乱心，现前来乞身分支节，不应分碎支节施与。
辰二、征
何以故？
辰三、释
勿彼当获上品过罪及损害故。
昃二、例彼所使
如魔众天，如是于彼所使众生，当知亦尔。
盈三、由他狂乱3昃一、标
或有众生痴狂心乱，来求菩萨身分支节，亦不应碎支节施与。
昃二、征
何以故？
昃三、释
由彼不住自性心故，不为义利而求乞故，其心狂乱不自在故，空有种种浮妄言说，是故不应施彼身分。
日二、应施与
除上所说，与上相违，来求菩萨身支节者，随其所欲应施彼身，随所欲为，系属于彼、随顺于彼，或分支节而施与之。
荒二、结
当知是名菩萨于内所可施物，或应施与、或不应与。
洪二、外物9荒一、于毒害物2日一、不应施
又诸菩萨于外施物，若有众生来求毒、火、刀、酒等物，或为自害、或为害他，即不应施。
日二、应施
若有众生来求毒、火、刀、酒等物，或自饶益、或饶益他，是即应施。
荒二、于属他物2日一、财谷物
又诸菩萨，不以属他非同意物而行惠施。
日二、有情物
又诸菩萨，不行媒媾，以他妻妾而行布施。
荒三、于有虫物
又诸菩萨，不以有虫饮食等物而行惠施。
荒四、於戏乐物2日一、别辨相2月一、戏乐具摄2盈一、不应施3昃一、标
又诸菩萨，若有众生来求种种能引戏乐、能引无义所施之物，不应施与。
昃二、征
何以故？
昃三、释
若施彼时，虽暂令彼于菩萨所心生欢喜，而复令彼广作种种不饶益事。谓因施故，令彼多行憍逸恶行，身坏已后堕诸恶趣。
盈二、应施
若有种种戏乐等具虽复施与，不令众生堕诸恶趣，亦不增长诸不善根，菩萨为欲令彼众生，因此所施戏乐等具，摄受饶益，心生净信，易可化导、易可成熟，随彼所求悉皆施与。
月二、戏乐事摄2盈一、征
是诸菩萨若有来求诸戏乐事，何者应施？何者不施？
盈二、列4昃一、捕猎事
谓诸菩萨终不施人捕猎等法。
昃二、祠祀事
又于杂秽诸祠祀中，作大方便多集众生，损害其命，获无量罪。于彼祠祀终不自作，亦不教他，亦不于彼诸天寺中杀羊祠祀。
昃三、害生事2辰一、求依处
若有来求或水、或陆无量众生所依止处，为欲杀害彼生命故，菩萨知已，终不施与。
辰二、求害具
若有来求罩罗、罝、弶，为害众生及为习学，皆不施与。
昃四、报怨事
若有怨家来求仇隙，为欲呵骂、缚戮、杀害、夺财、治罚，终不施与。
若有怨家来求仇隙等者：谓于自所摄受有情，若为他怨，有仇隙者于他来求，终不施与故。
日二、举要义2月一、不应施
以要言之，所有一切逼迫、损害他诸有情戏乐等具，有来求者，是诸菩萨皆不施与。
月二、应施
若复种种象马车舆、衣服庄严、珍妙饮食、习歌舞等，及诸乐器、涂饰香鬘、珍玩众具、园林楼观、舍宅侍女、习学种种工巧业处，如是一切戏乐等具，为欲令其于菩萨所因此发起清净信心，有来求者悉皆施与。
荒五、于求饮食2日一、不施非宜
又诸菩萨，若有病者来求非量、非宜饮食，亦不施与。
日二、不施馋嗜
若有众生食饱满已，性多馋嗜，数复来求珍妙饮食，亦不施与。
荒六、于求自害
若诸众生愁忧所逼，求欲杀害殴击自身，食毒、坠岩、投渊、赴火，皆悉不应施其所欲。
荒七、于求尊亲等2日一、标不应施
又诸菩萨，若有来求父母师长，定不应施。
日二、征释所以
何以故？以诸菩萨于其父母尊重师长乳哺养育微有恩者，于长夜中常思顶戴不生厌倦，恒持自身系属随顺，任所屠害、捶缚、货卖。尚自不敢窃怀施心，何况显然施来求者。
父母尊重师长等者：此诸有情皆有恩摄。声闻地说：谓或父母、或乳饮者、或养育者，乃至广说遭厄难时不相弃者，如是等类名有恩者。（陵本二十五卷十四页2129）此中尊重师长，即彼教利益者、教安乐者、引利益者、引安乐者，及余数有恩者，随应当知。
荒八、于求妻子等2日一、不施他属
又诸菩萨，若作国王，灌顶自在，统领方域。于自国界所有僚庶，终不抑夺取余妻子而转施余。唯持村邑、聚落、川土，或全或分以用布施，而告彼曰：如我恩化，汝亦宜然。
日二、不施自属3月一、不令忧恼
又诸菩萨，于自妻子、奴婢、仆使、亲戚、眷属，若不先以正言晓喻，令其欢喜，终不强逼令其忧恼施来求者。
月二、不与怨暴
虽复先以正言晓喻，令其欢喜生乐欲心，而不施与怨家、恶友、药叉、罗刹凶暴业者。
月三、不任奴婢
不以妻子形容软弱族姓男女，施来求者令作奴婢。
族姓男女者：谓生高族、或生富族种姓男女应知。
荒九、于求王位2日一、标不施与
又诸菩萨，若有上品逼恼众生乐行种种暴恶业者来求王位，终不施与。
日二、释所不应
若彼暴恶补特伽罗先居王位，菩萨有力尚应废黜，况当施与。
黄二、自利益摄31宇一、不侵恼眷属施
又诸菩萨，终不侵夺父母、妻子、奴婢、仆使、亲戚、眷属所有财物，持用布施。亦不逼恼父母、妻子、奴婢、仆使、亲戚、眷属，以所施物施来求者。
宇二、无不净物施
又诸菩萨，以其正法、以无卒暴积集财物而行惠施，不以非法、不以卒暴，亦不逼迫损恼于他而行惠施。
亦不逼迫损恼于他而行惠施者：谓不诃骂、捶打、恐怖、毁辱、缚害、拘禁、斫刺、驱摈于此，而施于彼。义如下说。
宇三、不违越学处施
又诸菩萨，若在诸佛圣教出家，终不违越所有学处而行惠施。
宇四、不向背施
又诸菩萨行布施时，普于一切有情之类起平等心，住福田想，而行惠施。终不分别怨亲中庸、有德有失、劣等胜品、有苦有乐品类差别。
宇五、不减少施
又诸菩萨，如先所说、如先所许，终无减少施来求者，唯有施彼或等、或增。
宇六、不下劣施
又诸菩萨，终无先许胜妙财物，后施下劣；唯有先许下劣财物，若有胜妙后施胜妙。
宇七、无秽浊施
又诸菩萨，不以异意、不以愤怒挠浊之心而行惠施。
不以异意等者：谓诸菩萨行惠施时，饶益意乐恒常现前，无有变异，是名不以异意。于有怨害诸有情所，由无染心，纯悲愍故，能有堪忍，是名不以愤怒挠浊之心。
宇八、不自赞施
又诸菩萨，终不施已而自称赞，数数告言：我于汝所曾行如是如是惠施，摄受长养济拔于汝。
宇九、无不敬施
又诸菩萨，于卑贱者行布施时，尚无不敬撩掷而与，况于有德。
宇十、无厌倦施
又诸菩萨，若来求者安住种种毁犯邪行、掉举、躁扰，不自防护，专行骂詈、嗔忿、呵责，终不于彼暂起邪行带厌倦心而行惠施。唯即于彼了知为诸烦恼所媚，令改本性，深更安住怜愍之心而行惠施。
暂起邪行者：此中邪行，谓即有犯。应作不作，作不应作，如是一切皆名有犯。义如摄事分说。（陵本九十九卷五页7418）
宇十一、不执取施
又诸菩萨，不由恶见妄有执取而行惠施，谓如广大暴恶祠祀。不计杀生布施为法，亦不妄取吉祥瑞应相应相状而行布施。
不计杀生布施为法者：谓不杀余众生施余众生计为法故。
宇十二、不计清净施
又诸菩萨，终不妄计唯一切种极善清净而行惠施，即是世间及出世间离欲清净。唯审了知所行布施，但是离欲清净资粮。
宇十三、不观果施
又诸菩萨，不观其果而行布施，一切布施皆为回向速证无上正等菩提。
不观其果而行布施等者：谓不观待施果异熟为因而行布施，唯为圆满菩提胜资粮故。
宇十四、不易信解施2宙一、标
又诸菩萨，如实了知一切品类所行布施，一切品类施果异熟，深生信解，不由他缘、非他所引而行布施。
宙二、释
谓施饮食能感大力，施诸衣服能感妙色，施诸车乘能感快乐，施诸灯明能感净眼，如是等类广说应知。
能感净眼者：此中净眼谓即天眼，欲界天中有生得故。
宇十五、不希异熟施
又诸菩萨，不为怖畏自身贫穷而行布施，唯由悲愍众生意乐而行布施。
宇十六、无不合仪施3宙一、标
又诸菩萨于来求者，终不施与不合仪物。
终不施与不合仪物者：若所施物非法所许，非彼所宜，是名不合仪物。违越不顺菩萨仪故，违越不顺世间仪故。如下举事应知。
宙二、释3洪一、不净饮食
谓施出家者余残饮食，或诸便秽、洟唾、变吐、脓血，不净所杂所染。
洪二、杂染饮食
又不告白不令觉知，如弃舍法施糜饭等。谓不食葱者，施以葱杂葱染饮食；不食肉者，施以肉杂肉染饮食；不饮酒者，施以酒杂酒染饮食。
洪三、匪宜事业
或复处置不合仪式所有事业而行布施。
宙三、结
如是等类不合仪施，菩萨不为。
或复处置不合仪式所有事业者：谓不拔彼有情出不善处，于其善处劝导、调伏、安处、建立，故非利他行，是名不合仪式所有事业，违越不顺菩萨仪故。
宇十七、不留滞施
又诸菩萨，不令求者数数来求，往还亲附，随顺系属，稽留疲倦，然后方施，唯暂来求即便施与。
宇十八、无所依施2宙一、标四种
又诸菩萨，不依世间名声赞颂而行布施，不依于他反报恩德而行布施，不依帝释、魔王、轮王、自在等果而行布施，亦复不为诳诱他故而行惠施。
宙二、随难释
谓欲令他国王、大臣、城邑聚落诸婆罗门、多饶财宝长者、居士、大富商主、施者施主知我行施，定当恭敬、尊重、赞叹、供养于我，故行惠施。
宇十九、不狭劣施
又不狭劣而行惠施。谓财虽少，尚广心施，何况财多。
宇二十、不诳他施
又不诳他而行惠施。谓先于彼少行惠施，令起爱著、令亲附已，然后倾灭。
宇二十一、不乖离他施
又复不为乖离于他而行惠施。谓我以施乖离村邑、村邑一分，乖离国土、国土一分，令背其主而来属我。
宇二十二、不自懈怠而劝他施
又诸菩萨翘勤无惰，起策具足，勇锐自严。先自行施，后劝他施。非自懈怠，策他勤施。
宇二十三、善分布施
又无量众同集来乞，如实了知持戒、犯戒，随其长幼以次而坐，从上至下周旋往返，穷诸施物分布与之。
宇二十四、行无量施
又诸菩萨现有无量广多财物，终不行于有量之施。
宇二十五、不损恼他施
又诸菩萨不损恼他而行惠施。谓不诃骂、捶打、恐怖、毁辱、缚害、拘禁、斫刺、驱摈于此，而施于彼。
宇二十六、不退弱施
又诸菩萨，施前意悦，施时心净，施后无悔。
宇二十七、不谄诡施
又诸菩萨不以谄诡而行惠施。谓终不以非实末尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等宝，而施希望真实宝者。
宇二十八、先运心施
又诸菩萨所有财物若少、若多，无不运心先施一切。后来求者，如取自财，菩萨与时，如还彼物。
宇二十九、离诸过非施
又诸菩萨应时而施，不以非时；自他净施，非不清净；合仪而施，不以非仪；
自他净施非不清净者：此显施相清净。声闻地说：无贪俱行思造作心意业，及此所起身业、语业，舍所施物。或自相续，或他相续。是名施相。（陵本二十五卷十六页2135）此说自他净施，其义应知。
无乱心施，不以散乱。
无乱心施不以散乱者：由极殷重而行惠施故。
宇三十、不轻懱他施
又诸菩萨见来求者，终不嗤笑，亦不轻弄，亦不令其面生赧愧；亦不颦蹙，舒颜平视，前笑先言；终不稽留，疾疾而施。
宇三十一、恣求施
又诸菩萨，他虽不求，自恣求者必有所求，称须而与，常开求者欢情自取。
玄二、巧慧施2黄一、别辨相3宇一、标
又诸菩萨，不以恶慧而行布施，常以巧慧而行布施。
宇二、征
云何菩萨巧慧布施？
宇三、释6宙一、财施2洪一、有财摄2荒一、释4日一、先济危苦2月一、明发心
谓诸菩萨现有种种可施财物，求者未至，先发是心：设二求者俱来我所，一是安乐、非贫非贱、有依有怙；二是危苦、是贫是贱、无依无怙。我于尔时，应自揆量所有财物，若堪于二充足满愿，即应俱施满愿充足。如其财物不堪于二充足满愿，即应方便发遣安乐、非贫非贱、有依有怙，尽己所有施彼危苦、是贫是贱、无依无怙。
月二、辨所作2盈一、惠施危苦
发是心已，如所思惟，即便成办如是事业。
盈二、辞遣安乐
于安乐等诸来求者，既无力能足满其愿，先当方便发意思惟，辞谢发遣：我此施物，于危苦等先舍先许，故今与之；非我于汝无乐施心，但更无力。唯愿贤首，勿于我所嫌恨弃背。
日二、善化悭家2月一、标悭相
又诸菩萨，现有种种可施财物，知有悭家、最极悭家，吝执财宝，悭固兢战，于其家中，曾未惠施一切沙门、婆罗门等。
月二、明往化2盈一、举告言2昃一、令恣求
菩萨即便往诣其舍，慰问安不？恭顺方便，告言：汝来，我不令汝库藏减尽，而于现前作大饶益。我家现有广多财宝、广多施物，为满我施波罗蜜多，若有求者来到汝所，勿令空返，可至我家取诸财宝，随意施与。
昃二、令随喜
或有求者来至我所，我行施时，汝于此施当生随喜。
一切沙门婆罗门等者：声闻地说：四种所施。一、有苦者，二、有恩者，三、亲爱者，四、尊胜者。（陵本二十五卷十四页2128）此中沙门、婆罗门，即尊胜者。等言，等取有苦、有恩、或亲爱者。依此四种，故言一切。
盈二、成所化2昃一、彼生欣悦
彼闻是已，便生欣悦：于我库藏既无所减，复得称彼善男子心，故应随顺成办所作。
复得称彼善男子心者：彼善男子，谓即往诣其舍菩萨应知。
昃二、令彼调伏
菩萨如是令彼渐种当来调伏悭吝种子，由慧为先善巧方便，令渐修习自舍少财，依下无贪进得中品，依中无贪进得上品。
调伏悭吝种子者：谓舍善根应知。
日三、安处同梵行者2月一、舍物令施
又诸菩萨，若亲教师及轨范师、共住弟子同梵行者，性是悭贪，是悭贪类；或性虽非悭贪种类，而阙资财，所欲匮乏。菩萨欲寄佛法僧田树修布施褔业事时，舍所施物与彼令作，己自不为。
月二、获自他利
菩萨如是巧慧方便，自所生福弥更弘多。复令一类同梵行者，调伏所有悭贪烦恼，亦令一类乐善法者，所愿满足，摄受有情、成熟有情。
复令一类同梵行者至成熟有情者：此中初一类人，即前所说性是悭贪，是悭贪类。后一类人，即前所说性非悭贪种类，而阙资财，所欲匮乏。由诸菩萨巧慧方便，令彼二类当得利益，故作是说。
日四、恣与求者2月一、随彼所乐
又诸菩萨现有众多可施财物，见诸来者有希求相，知其心已，随彼所乐悉皆施与。
月二、不责他过2盈一、令欢喜
复有商人为性矫诈，欲行欺诳，菩萨知已，尚掩其过不令他知，况触于彼。称满其愿，令无羞惭，踊跃无畏，欢喜而去。
盈二、令无罪
复有矫诈欺诳，菩萨初不觉知，后时乃觉；虽复觉知，不以此事举发彼人，亦不诃责为作忆念。但生悲愍：彼于我所误行如是不与取事，我今随喜，令彼无罪。
荒二、结
如是等类，当知名为菩萨现有可施财物巧慧而施。
洪二、无财摄2荒一、举方便4日一、由自工巧
又诸菩萨，若现无有可施财物，先所串习彼彼世间工巧业处作意现前，少用功力，多集财宝，施诸众生。
日二、由说正法
是诸菩萨，或复为他种种美妙、善巧言词宣说正法，令贫苦者尚乐行施，况富乐者；令悭贪者犹能惠施，况习施者。
为他种种美妙善巧言词宣说正法者：如理宣说，是名美妙。方便宣说，是名善巧。于行悭行有情，为欲令彼断悭行故，由此二种言词而为宣说。义如戒品中说。（陵本四十卷九页3284）
日三、由教转乞
或有净信多饶财宝常乐施家，数教乞者往彼求索，令其布施。
或有净信多饶财宝等者：此说多饶财宝常乐施家，于彼菩萨信顺随从，名有净信。
日四、由善助伴
或彼惠舍修福业时，躬诣其所，翘勤无惰，起策具足，深心欢喜，随力随能身助、语助，令施求者得善满足。以彼施时，事力阙鲜，或恶供赡，或堕朋党，或不恭敬，或念忘失，由善助故，斯过皆无。
事力阙鲜等者：于所作事无有助伴，是名事力阙鲜。施以下劣，不以胜妙；施以污秽，不以鲜洁；名恶供赡。不平等施，名堕朋党。撩掷而与，名不恭敬。散乱心施，名念忘失。
荒二、显分位2日一、正说地前
如是菩萨现无财宝，巧慧方便而行布施，此说乃至未证增上清净意乐。
日二、简别地上
若诸菩萨已证增上清净意乐，如已获得超诸恶趣，如是生生必定获得无尽财宝。
宙二、法施2洪一、释2荒一、不应施与
又诸菩萨，终不口授求过外道所有正法，亦不施彼所写经典；知性多贪，求欲炫卖经卷等者，亦不施与；知欲秘藏，亦不施与；不求胜智，亦不施与，必求胜智。
荒二、或施不施2日一、于义已辩
若自了知于经卷等其义已辩，即随所乐如应施与。
日二、于义未辩3月一、应为转求或更书写
若自了知于经卷等其义未辩，为辩义故恒自披转。如是菩萨若见其余有经卷等，即应方便转求施与，或更书写而施与之。
月二、应谛观察若德若失2盈一、标观察
若不见余有经卷等，亦无力能更为书写，即应审谛观察自心：勿我于法悭垢缠心，不能施耶？勿我于法别意所碍，不欲施耶？为我于法有胜所须，不应施耶？
盈二、辨了知2昃一、于有失
如是审谛观察心已，若自了知，我于此法少有悭缠、别意所碍而不施者，即作是念：我今决定应行法施。
别意所碍不欲施者：戒品中说：他来求法，怀嫌恨心、怀恚恼心，嫉妒变异，不施其法。（陵本四十一卷三页3347）由彼烦恼能为障碍，是故此说别意所碍。
设我由此行法施故，于现法中即成痴哑，不忍烦恼尚应法施，况令阙乏妙智资粮。
不忍烦恼尚应法施等者：谓若悭垢缠心，或为别意所碍，是诸烦恼不应忍受。为调伏彼，尚应法施，况此法施能为如来妙智资粮。若不施者，我智资粮当令阙乏，是故我今决定应行法施。
昃二、于有德3辰一、成办所须
又观察已，若自了知，我于此法无少悭缠，亦无别意，但为成办胜所须义不应施者，菩萨尔时应更思忖：我持此法施于彼者，为为损害自烦恼耶？为为圆满智资粮耶？为为爱念诸众生耶？
辰二、增智资粮
既思忖已，便正了知，我都不见自有烦恼。见不施彼此经卷等，现法、当来我智资粮展转增胜，非施于彼建此功德；但于当来薄饶法利，非丰觉慧。若不施彼，便能修集利益安乐一切众生巧方便智，即为爱念此一众生及余一切；若施于彼，唯成爱念此一众生，非余一切。
辰三、不违净戒
菩萨如是如实知已，不施彼者，无罪、无悔，亦不违越菩萨净戒。
但于当来薄饶法利等者：谓于当来少分获得法施胜利，非智资粮展转增胜故。
月三、应发遣他方便不施2盈一、征
云何菩萨方便不施？
盈二、释3昃一、略标方便
谓诸菩萨不忍直言遣来求者，谓我不能惠施于汝。要当施设方便善巧，晓喻发遣。
昃二、广显一切2辰一、征
云何施设方便善巧？
辰二、释3宿一、明作净2列一、标相
谓诸菩萨先于所畜一切资具、一切施物为作净故，以净意乐，舍与十方诸佛菩萨。
列二、喻成
譬如苾刍于己衣物为作净故，舍与亲教、轨范师等。
宿二、显生福
如是菩萨净施因缘，虽复贮畜种种上妙一切资具、一切施物，犹得名为安住圣种，生无量福。
安住圣种者：圣种有四：一、随所得衣喜足圣种，二、随所得食喜足圣种，三、随所得卧具喜足圣种，四、乐断乐修圣种。由此四种能生众圣，故名圣种。安住此四无贪性中，是名安住圣种。
常于此福多思惟故，于一切时随逐增长。
宿三、观察施2列一、总标
恒于一切作净施物，如佛菩萨所寄护持，见来求者即应观察。
列二、别辨2张一、于称正理
若随所欲作净施物惠施彼时，称当正理，应作是念：诸佛菩萨无有少物于诸众生而不施者。如是知已，取净施物施来求者，令所愿满。
张二、于不称理2寒一、软言发遣
若观施时，不称正理，即应念先作净施法。告言：贤首！如是等物是他所有，不许施汝。软言晓喻，方便发遣。
寒二、施余发遣
或持余物二倍三倍，恭敬施与，然后发遣。
昃三、归本所明
令彼了知，菩萨于此非悭贪故，不欲施我；定当于此经卷等法不自在故，不施于我。
洪二、结
当知是名菩萨巧慧而行法施。
常于此福多思惟故等者：谓于净施常多思惟，彼净施福于一切时随逐增长。如受戒律仪者，恒与信等五根俱行，于日日中，彼诸善根广积集故，当知其福运运增长。此亦应尔，故作是说。
宙三、无碍解施
又诸菩萨于一切施，谓法施、财施、无畏施。若异门、若体相、若释名、若因果差别，如实了知而行惠施，当知亦名菩萨巧慧而行布施。
若异门若体相等者：谓此布施波罗蜜多，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说。由于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成故。义如摄大乘论说。（摄论二卷二十七页31,145b）是名异门。前说菩萨自性施，是名体相。摄大乘论说：由能破裂悭吝贫穷，及能引得广大财位、福德资粮，故名为施。（摄论二卷二十四页31,144b）是谓释名。解深密经说：一切波罗蜜多，大悲为因，微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果。（解深密经四卷十四页16,707b）是名因果差别。又复下说总略义中，此即无碍解施。谓由四无碍解，于一切法成此四种妙慧差别故。于慧品中说有四智。一、依法异门智，所谓菩萨法无碍慧。二、依法相智，所谓菩萨义无碍慧。三、依法释辞智，所谓菩萨释辞无碍慧。四、依法品类句差别智，所谓菩萨辩才无碍慧。（陵本四十三卷七页3500）此应准释。
宙四、胜意乐施
又诸菩萨，于诸有怨，以慈意乐而行惠施；于诸有苦，以悲意乐而行惠施；于诸有德，以喜意乐而行惠施；于诸有恩、亲善、同意，以舍意乐而行惠施；当知亦名菩萨巧慧而行布施。
宙五、治障施3洪一、标
又诸菩萨于其施障及彼对治如实了知。
洪二、释2荒一、障治差别2日一、标列四障
此中施障略有四种。一、先未串习，二、施物鲜阙，三、耽著上妙悦意财物，四、观见当来具足财果而深欣乐。
日二、列释对治4月一、于先未串习障2盈一、通达过失2昃一、于宿作
若诸菩萨现有种种可施财物，虽见求者正现在前，而于惠施心不趣入；菩萨尔时即以正慧速疾通达，是我于施先未串习所作过失。
昃二、于当生
复以妙慧如是通达：我于先世决定于施曾未串习，致令今世现有种种可施财物，虽见求者正现在前，而于惠施心不趣入。若于今世不强思择而行施者，复于来世定当憎背所应行施。
盈二、思择励行
菩萨如是正通达已，用此施障对治为依，力励思择而行惠施，能不随逐先未串习所作过失，自在而行。
月二、于施物鲜阙障2盈一、通达励行
又诸菩萨若见求者正现在前，由诸财物有鲜阙故，于其惠施心不趣入。菩萨尔时即以正慧速疾通达如是匮乏障施因缘，忍受匮乏所作众苦，力励思择，起悲愍心而行惠施。
盈二、作念忍苦
作如是念：或由宿业有过失故，或由现在系属他故，令我具受众多猛利饥渴等苦，不能饶益一切众生。设我今者由行惠施，因饶益他，于现法中受种种苦，乃至殒殁，如是行施犹为最胜，非空发遣诸来求者；况当更有诸菜叶等可以活命。菩萨如是忍受匮乏所作众苦而行惠施。
或由宿业有过失故等者：谓由宿业过失，现有匮乏；由现匮乏、系属于他，不得自在。以是因缘，自尚不能解脱众苦，况饶益他？是故菩萨应作是念：忍受众苦，力励行施，为除当来匮乏苦故。
月三、于耽著妙物障2盈一、通达过失
又诸菩萨，若见求者正现在前，由可施物极悦意故、最上妙故，于行惠施心不趣入。菩萨尔时即以正慧速疾通达，是我耽著所作过失，我今于苦发起虚妄乐想颠倒，由此能生当来众苦。
盈二、思择励行
于此颠倒遍了知故，为欲断除，力励思择，用此财物而行惠施。
月四、于观果欣乐障2盈一、通达过失
又诸菩萨若行施已，于当施果广大财利，见胜功德，深生欣乐，不求无上正等菩提。菩萨尔时即以正慧速疾通达，是邪果见所作过失。
盈二、观察断灭
如实观察一切诸行皆不坚牢，一切诸行皆念念灭，所受用果速疾灭尽、速疾离散。如是观时，即能断灭能生欣乐邪果之见，诸所行施一切回向无上菩提。
荒二、能治略义2日一、举差别
如是菩萨四种施障，当知四种能对治智对治于彼。一者、觉悟，二者、忍受众苦，三者、遍知颠倒，四者、见一切行性不坚牢。
日二、配胜利
是诸菩萨由前三种能对治智，决定堪能正行惠施；由后一种能对治智，能正摄受施福胜果。
洪三、结
当知亦名菩萨巧慧而行布施。
宙六、增上意乐胜解施
又诸菩萨内居闲静，由净意乐淳厚净信分别胜解，数数缘念种种上妙无量财宝，以胜解力，于诸众生乐行惠施。由此因缘，是诸菩萨以少功用生无量福，当知亦名菩萨巧慧而行布施。
又诸菩萨内居闲静等者：此显菩萨依定自在，示现种种变化神通。由胜解力，化作饮食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、车乘等事，与实无异。如是所作财食众具，令诸众生常得受用。义如威力品说。（陵本三十七卷八页3037）如是菩萨巧慧行施，当知已证增上清净意乐，是故此说由净意乐。又此意乐净信俱行、胜解俱行，于诸有情饶益方便印解决定，由是说言淳厚净信分别胜解。
黄二、总略义
如是妙慧大慧菩萨巧慧行施总略义者，由有财、无财，财施所摄故；如是由法施故，由无碍解施故，由胜意乐施故，由施障对治智慧施故，由增上意乐胜解施故，当知是名唯诸菩萨不共行施。
亥三、难行施等2天一、结前生后
如是广说于内外事菩萨所行一切施差别相已，自斯已后，即于一切施差别相中，分出所余难行施等一切差别，应当了知。
天二、别辨七施7地一、难行施3玄一、征
云何菩萨难行施？
玄二、标
当知此施略有三种。
玄三、列3黄一、第一难行施
谓若诸菩萨财物鲜少，自忍贫苦惠施于他，是名菩萨第一难行施。
黄二、第二难行施
若诸菩萨所可爱物，或性深爱著，或长时串习，或有上品恩，或最上妙物，极生耽著，能自开解，惠施于他，是名菩萨第二难行施。
黄三、第三难行施
若诸菩萨极大艰辛所获财物惠施于他，是名菩萨第三难行施。
或有上品恩者：谓于所爱有情为上品故。
地二、一切门施4玄一、征
云何菩萨一切门施？
玄二、标
当知此施略有四相。
玄三、列
谓诸菩萨，或自财物，或劝化他所得财物，或施亲属、父母、妻子、奴婢、作使、善友、大臣、亲戚、眷属，或复施与他来求者。
玄四、结
如是四相，是名菩萨一切门施。
地三、善士施4玄一、征
云何菩萨善士所行名善士施？
玄二、标
当知此施略有五相。
玄三、列
谓诸菩萨，净信而施，
净信而施者：谓如前说：如实了知一切品类所行布施，一切品类施果异熟，深生信解，不由他缘、非他所引而行布施故。
恭敬而施，自手而施，应时而施，
应时而施者：谓如前说：唯暂来求即便施与故。
不损恼他而行惠施。
不损恼他而行惠施者：谓如前说：于自妻子、奴婢、仆使、亲戚、眷属，终不强逼令其忧恼施来求者故。
玄四、结
如是五相，是名菩萨善士所行名善士施。
地四、一切种施4玄一、征
云何菩萨一切种施？
玄二、标
当知此施有十三相。
玄三、列
一、无依施，
无依施者：谓如前说：不依世间名声赞颂而行布施，乃至广说。
二、广大施，
广大施者：谓如前说：不狭劣而行惠施故。
三、欢喜施，
欢喜施者：谓如前说：施前意悦，施时心净，施后无悔故。
四、数数施，
数数施者：谓为制伏悭垢，数数惠施故。如声闻地说。（陵本二十五卷十六页2136）
五、田器施，六、非田器施，七、一切物施，八、一切处施，九、一切时施，十、无罪施，十一、有情物施，十二、方土物施，十三、财谷物施。
玄四、结
如是十三种相，当知是名菩萨一切种施。
地五、遂求施4玄一、征
云何菩萨遂求施？
玄二、标
当知此施有八种相。
玄三、列
谓诸菩萨，匮乏饮食而求乞者，施以饮食；匮乏车乘而求乞者，施以车乘；匮乏衣服而求乞者，施以衣服；匮乏严具而求乞者，施以严具；匮乏种种资生什物而求乞者，施以种种资生什物；匮乏种种涂饰香鬘而求乞者，施以种种涂饰香鬘；匮乏舍宅而求乞者，施以舍宅；匮乏光明而求乞者，施以光明。
玄四、结
如是八相，是名菩萨遂求施。
地六、二世乐施4玄一、征起
云何菩萨此世他世乐施？
玄二、总标
当知此施略有九相。谓财施、无畏施、法施，总说名为能令众生此世他世乐施。
玄三、列释3黄一、财施2宇一、列
财施者，谓以上妙清净如法财物而行惠施，调伏悭吝垢而行惠施，调伏积藏垢而行惠施。
上妙清净如法财物者：谓所施物精妙鲜洁，如法所得故。
宇二、释
调伏悭吝垢者，谓舍财物执著。调伏积藏垢者，谓舍受用执著。
谓舍财物执著及舍受用执著者：此中财物执著，谓于所爱乐事。受用执著，谓于从彼所生所爱乐受。如是二种差别，如闻所成地说。（陵本十四卷十四页1227）
黄二、无畏施
无畏施者，谓济拔师子、虎狼、鬼魅等畏，拔济王贼等畏，拔济水火等畏。
黄三、法施
法施者，谓无倒说法、称理说法，劝修学处。
无倒说法称理说法者：施论、戒论、生天之论，是名无倒说法。苦论、集论、灭论、道论，是名称理说法。如是差别，如声闻地说。（陵本二十五卷五页2086）
玄四、结配2黄一、结
如是一切总说九相，是名菩萨能令众生此世他世乐施。
黄二、配
此中财施、无畏施及此差别，能令众生此世安乐；法施及此差别，能令众生后世安乐。
地七、清净施4玄一、征起
云何菩萨清净施？
玄二、标列
当知此施有十种相。一、不留滞施，二、不执取施，三、不积聚施，四、不高举施，五、无所依施，六、不退弱施，七、不下劣施，八、不向背施，九、不望报恩施，十、不希异熟施。
玄三、随释10黄一、不留滞施
云何不留滞施？谓诸菩萨见来求者正现在前，速疾惠施，不作留滞；非来求者疾望得财，如诸菩萨速希惠施。
黄二、不执取施
云何不执取施？谓诸菩萨不以妄见执取于施。或执此施空无有果，或执杀害而行惠施以为正法，或执唯施极净圆满是世出世究竟清净。
黄三、不积聚施3宇一、征
云何不积聚施？
宇二、释2宙一、总标相
谓诸菩萨，不于长时渐渐积集聚多财物，然后顿施。
宙二、别辨因3洪一、现前不施失
何以故？非诸菩萨现有施物，见来求者正现在前堪能不施；不见不施是称正理。云何积财而不速施。
洪二、积财顿施失2荒一、标非
又诸菩萨，不见积财后方顿施是能生长多福之门。
荒二、更诘
又正观见若别、若总求者相似，渐施、顿施财物平等，何缘而执福有差别。
洪三、顿施有罪失2荒一、标失
又诸菩萨，见积聚施，其施有罪；见随得施，其施无罪。
荒二、释因
何以故？若积聚已然后顿施，是则先时有来求者，其数或百而不施与，令生嫌恨，不忍、不信；后有一类或不希求，畜积珍财，强而顿施。
宇三、结
是故菩萨不积聚施。
黄四、不高举施
云何不高举施？谓诸菩萨，于来求者谦下心施，亦不与他竞胜而施，亦不施已而生憍慢。谓我能施，我是施主，余则不尔。
黄五、无所依施
云何无所依施？谓诸菩萨不依称誉声颂而施。体达世间称誉声颂，虚妄分别文字所起，唯是虚音，系属妄响，譬如世间[禾肙][麦戈]叶聚。
黄六、不退弱施
云何不退弱施？谓诸菩萨，施先意悦，施时心净，施已无悔；闻诸菩萨广大第一最胜施时，不自轻懱、恐怖、退弱。
黄七、不下劣施
云何不下劣施？谓诸菩萨，于诸施物勤数简择，最胜最妙饮食、车乘、衣服等物，持用布施。
黄八、不向背施
云何不向背施？谓诸菩萨其心平等，不堕朋党，于怨亲中悲心等施。
黄九、不望报恩施
云何不望报恩施？谓诸菩萨悲心、愍心而行惠施，终不于他希望反报，但观求乐爱火所烧无有势力性苦众生，深心悲愍而行惠施。
求乐爱火所烧无有势力性苦众生者：谓彼众生诸行粗重，其性是苦，无有势力能令永灭。于行苦中爱火所烧，希求得乐，不知乐受坏苦所随，是故菩萨深心悲愍。
黄十、不希异熟施
云何不希异熟施？谓诸菩萨修行惠施，终不希望当来所得财宝圆满、自身圆满施果异熟，观一切行性是虚伪，观大菩提最胜功德。
玄四、总结
由此十相，菩萨所行布施清净、最极清净。
戌四、结
如是菩萨依止九相所行惠施，圆满施波罗蜜多已，能证无上正等菩提。
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十九
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品第十之一
酉二、戒度（即戒品）3戌一、征
云何菩萨戒波罗蜜多？
戌二、列2亥一、嗢柁南
嗢柁南曰：
自性一切难一切门善士一切种遂求二世乐清净
如是九种相是名略说戒
亥二、长行
谓九种相戒，名为菩萨戒波罗蜜多。一、自性戒，二、一切戒，三、难行戒，四、一切门戒，五、善士戒，六、一切种戒，七、遂求戒，八、此世他世乐戒，九、清净戒。
戌三、释2亥一、安立体相2天一、别解九相3地一、自性戒3玄一、征
云何菩萨自性戒？
玄二、释2黄一、明戒性2宇一、标列四德
谓若略说具四功德，当知是名菩萨自性戒。何等为四？一、从他正受，
从他正受者：他谓有智有力于语表义能授能开、已发大愿同法菩萨。于如是等功德具足胜菩萨所，如法求请授与净戒，乃至广说，是名正受。
二、善净意乐，
善净意乐者：增上意乐品说：菩萨到究竟地所有一切增上意乐，是名菩萨善净意乐。（陵本四十七卷十一页3766）由愿当证而作是说，非已证故。
三、犯已还净，
犯已还净者：谓于所受净戒若有毁犯，当知一切皆是恶作所摄。应对于他补特伽罗发露悔灭，由是除遣所生恶作。恶作有五，摄事分中别释其相。（陵本九十九卷九页7427）如是名为犯已还净。
四、深敬专念无有违犯。
深敬专念无有违犯者：谓由善净意乐，于所受戒生起最极尊重恭敬。从初专精，不失正念，故无违犯。
宇二、摄释其相2宙一、略摄三
由诸菩萨从他正受故，于所学戒若有违犯，即外观他深生愧耻；
即外观他深生愧耻者：谓诸菩萨于罪现行能正觉知，于外敬畏而生羞耻，是名为愧。
由诸菩萨善净意乐故，于所学戒若有违犯，即内自顾深起惭羞；
即内自顾深起惭羞者：谓诸菩萨于罪现行能正觉知我为非法，内生羞耻，是名为惭。
由诸菩萨于诸学处犯已还净、深敬专念初无违犯二因缘故，离诸恶作。
离诸恶作者：谓此恶作，于已作、未作善不善事，若染不染，怅怏追变为体，能障奢摩他为业。如显扬说。（显扬一卷十页31,483a）由此恶作，令不安隐。一切毁犯皆恶作摄，以是说有恶作罪聚。此皆远离，是故名为离诸恶作。
宙二、略摄二3洪一、第一义
如是菩萨从他正受、善净意乐为依止故，生起惭愧；由惭愧故，能善防护所受尸罗；由善防护所受戒故，离诸恶作。
洪二、第二义
又于是中，从他正受、善净意乐，此二是法；犯已还净、深敬专念无有违犯，此二是前二法所引。
从他正受至二法所引者：领纳属己，是名为受，即依此相建立受心所法。欣求意乐，是名为欲，即依此相建立欲心所法。今说菩萨自性戒中，初二功德，即是受、欲二心所法为其自性，是故说言此二是法。犯已还净，是前从他正受受法所引，非无有受可名犯故；深敬专念无有违犯，是前善净意乐欲法所引，非不善净能无违犯故；由是说言此二是前二法所引。
洪三、第三义
又于是中，从他正受、善净意乐、深敬专念无有违犯，由此三法，应知能令不毁菩萨所受净戒；犯已还净，由此一法，应知能令犯已还出。
黄二、明戒藏2宇一、三种戒藏3宙一、律仪戒摄
如是菩萨具四功德自性尸罗，应知即是妙善净戒，正受随学，能利自他，利益安乐无量众生，哀愍世间诸天人等，令得义利利益安乐故。
妙善净戒至利益安乐故者：由此净戒，能令自他无诸损恼，是名为妙；起诸善行，是名为善。依下自释利益安乐，应知逆配妙善二义。如摄异门分说：言利益者，谓诸善行。言安乐者，无损恼行。（陵本八十三卷十七页6329）故作是释。誓受律仪，此名正受。受学学处，此名随学。利益安乐各多种类，菩萨地中别释其相。（陵本三十五卷十七页2883）依此净戒修菩萨行，故能自利利他，利益安乐无量众生。天谓天众，人谓刹帝利等。于天众中，等取魔、梵。于人众中，等取沙门、婆罗门。由天人等解甚深义、勤修正行有力能故，说能令彼得义利等。证自涅槃，名之为义，可爱乐故，无有罪故。证功德法，名之为利，究竟胜利，远离过患故。此中诸义，多如摄异门分释。（陵本八十三卷十七页6327）
宙二、摄善法戒摄
应知即是无量净戒，摄受无量菩萨所学故。
宙三、饶益有情戒摄
应知即是饶益一切有情净戒，现前能作一切有情利益安乐故。
宇二、无量大功德藏
应知即是能获大果胜利净戒，摄受随与无上正等菩提果故。
玄三、结
是名菩萨自性戒。
摄受随与者：谓为胜缘，于果增上，是名摄受，大乘十因摄受因摄。此由胜思令心造作，随与领纳及与和合，是名随与。当知随与，思自性摄。
地二、一切戒2玄一、征
云何菩萨一切戒？
玄二、释2黄一、标列种类2宇一、二种
谓菩萨戒略有二种。一、在家分戒，二、出家分戒。是名一切戒。
宇二、三种
又即依此在家、出家二分净戒，略说三种。一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。
黄二、广辨差别3宇一、戒相差别2宙一、别释三戒3洪一、明戒安立3荒一、律仪戒
律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。即是苾刍戒、苾刍尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。如是七种，依止在家、出家二分，如应当知。是名菩萨律仪戒。
律仪戒者至如应当知者：律仪即是尸罗异名。由此尸罗清净善法，是防护性，是息除相，是远离体，故名律仪。如声闻地说。（陵本二十二卷十四页1932）别别弃舍种种恶故，名别解脱。七众戒中，初五种戒，出家分摄；后二种戒，在家分摄。此七种戒建立道理，决择分中广释应知。（陵本五十三卷五页4232）复次，当知菩萨律仪戒，能令菩萨安住其心。由与他共，简非不共，说即是言。又随所应，说菩萨共，非定、非遍、非次第受，随文应知。
荒二、摄善法戒4日一、标
摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。
谓诸菩萨受律仪戒后至名为摄善法戒者：由前已说：是防护性，是止息相，是远离体，故名律仪。当知菩萨三种净戒，皆由初律仪戒之所摄持，令其和合。若能于此精勤守护，亦能精勤守护余二。若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁一切菩萨律仪。如决择分说。（陵本七十五卷三页5752）由是道理，于律仪戒受已防护，能为余二作所依止。此为先故，余二方得圆满修习。今依此义，故说菩萨受律仪戒后所有诸善，名为摄善法戒。实则菩萨三种净戒同时正受，下自当说。又非菩萨具自种性，自发大心，要先别受余乘律仪，然后方许受余二戒。又律仪戒，菩萨所受虽与余共，然不得名声闻、独觉律仪，唯名菩萨律仪戒。
日二、征
此复云何？
日三、释2月一、积集诸善3盈一、引摄3昃一、自所引
谓诸菩萨依戒、住戒，于闻、于思、于修止观、于乐独处精勤修学。
依戒住戒至精勤修学者：此显积集诸善之因。依止律仪戒、安住律仪戒，是名依戒、住戒，即是前说受律仪戒后言义。于善说法深生敬重，常乐听闻，无有劳倦，亦无厌足，是名于闻精勤修学。随所闻法乐欲思惟、乐欲称量、乐欲观察，乃至广说有八种相，是名于思精勤修学。于法正修略有四相，一者、奢摩他，二者、毗钵舍那，三者、修习奢摩他、毗钵舍那，四者、乐修习奢摩他、毗钵舍那，是名于修止观精勤修学。义如力种性品说。（陵本三十八卷十四页3143）若见若闻阿练若处、山岩、林薮、边际卧具一切处所，便作是念：是处安乐，出离、远离。常于出离及远离所深生爱慕。至远离处，思量自义，不为诸恶寻思之所缠绕，是名于乐独处精勤修学。
昃二、他所引6辰一、敬尊长
如是时时于诸尊长精勤修习合掌、起迎、问讯、礼拜、恭敬之业，即于尊长勤修敬事。
于诸尊长等者：年德俱尊，是为尊长。言合掌者，谓于尊长招延及奉请时。言起迎者，谓彼来时。问讯者，谓问病苦及安乐时。礼拜者，谓有求请，顶礼足时。
辰二、侍疾病
于疾病者，悲愍殷重瞻侍供给。
于疾病者悲愍殷重瞻侍供给者：欲拔彼苦，是名悲愍。作意视察，名之为瞻。为作供事，是名为侍。于此二种无有慢缓，故名殷重。奉施医药，名为供给。
辰三、称妙说
于诸妙说，施以善哉。
于诸妙说施以善哉者：谓于世间施论、戒论、生天之论，或出世间苦论、集论、灭论、道论，无倒宣说，是名妙说。圣所称赞，故名善哉。
辰四、赞有德
于有功德补特伽罗，真诚赞美。
于有功德补特伽罗真诚赞美者：功德有五，谓信、戒、闻、舍、慧。于此随一功德具足者前，称实赞扬，令生欢喜，心无谄诳，是名真诚赞美。
辰五、乐福业
于十方界一切有情一切福业，以胜意乐起净信心发言随喜。
于十方界至发言随喜者：谓于十方无量世界中，无量诸有情众，略有六十二种差别可得，是名一切有情。若世出世施、戒、修三所成福，是名一切福业。增上意乐，名胜意乐，此从胜解行地乃至到究竟地通得此名。此复云何？谓由净信为先、择法为先，于诸佛法所有胜解印解决定，是名菩萨增上意乐，由是此说起净信心。菩萨于彼一切有情一切福业，净信胜解决定能感增上生果，随其所应，庆慰、随喜，设慰意语及庆悦语，或复称扬赞述，是名发言随喜。
辰六、忍违犯
于他所作一切违犯，思择安忍。
于他所作一切违犯思择安忍者：于他所作身语意业若打、若骂、若嗔、若弄、若诃，乃至能令发愤诸所余事，是名一切违犯。能正思择：唯行唯法，此中都无我及有情、命者、生者，是其能骂、能嗔、能打、能弄、能诃，或是所骂、所嗔、所打、所弄、所诃。是名修习随顺唯法之想。如是或复修习宿生亲善想、无常想、苦想、摄受想。由是五想，于诸违犯悉能堪忍。于堪忍时，无变异意、无杂染心，故名安忍。
昃三、胜所引3辰一、回向菩提
以身语意已作、未作一切善根，回向无上正等菩提，
以身语意已作未作一切善根至正等菩提者：此中善根，谓信等五及三无漏。于无漏中，未知当知根，名为未作，无漏种子未生现行故；已知根以来，名为已作，彼无漏种已现行故。菩萨最初发起正愿，为证无上正等菩提，能作有情一切义利。既发心已为依、为住，以身语意积集诸善，所有未作、已作一切善根，皆为趣证无上菩提资粮。若能远离贪著诸有、贪著资财心下劣性，是名回向无上正等菩提，由与初发正愿无有弃背，得名回向故。
时时发起种种正愿。
时时发起种种正愿者：菩萨正愿略有五种。一、发心愿，二、受生愿，三、所行愿，四、正愿，五、大愿。如菩萨所修正愿中释。（陵本四十五卷十六页3657）此说菩萨既发心已，于时时中发所余愿，是名发起种种正愿。
辰二、供养三宝
以一切种上妙供具，供佛法僧。
以一切种上妙供具供佛法僧者：谓由六种增上意乐，于如来所或法僧所，随其所应，奉施末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、砗磲、玛瑙、琥珀、金银、赤珠、右旋如是等宝，或复奉施末尼、环钏、宝璩、印等诸庄严具，乃至奉施种种宝铃，或散珍奇、或缠宝缕而为供养，是名以一切种上妙供具，供佛法僧。
辰三、修诸善品
于诸善品，恒常勇猛精进修习。
于诸善品恒常勇猛精进修习者：此中善品，谓定所摄诸品类法。此复云何？即于护养定资粮处，乃至修作意处所摄诸法差别。声闻地中广释其相。（陵本三十卷五页2498）定地唯善，彼所摄法得善品名。其心勇悍，堪能摄受无量善法，是名精进。长时、无间修加行故，是名恒常。心无怯弱、无退屈故，是名勇猛。修谓得修，谓于善品获得自在成就故。习谓习修，谓于善品皆现修习故。此如决择分说。（陵本六十七卷二页5316）
盈二、护持
于身语意住不放逸。
于身语意住不放逸者：修习诸善，防护不善，名不放逸。此有五支所摄不放逸行，如下自释。安止其心，故名为住。
于诸学处，正念正知。
于诸学处正念正知者：谓所听闻菩萨素怛缆藏及以解释，是诸菩萨学处体性。于此修学所集成念，令无忘失。由念任持，知无颠倒，能令菩萨审谛思惟：此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作，乃至成办正所作业。是名正念正知。
正行防守，密护根门。
正行防守密护根门者：谓于眼根律仪乃至意根律仪能正修行，不堕杂染，是名正行。若于眼根乃至意根能善防护，不取相好，是名防守。当知此中，正行，谓于不应策发所识法中。防守，谓于应所策发所识法中。由不策发及应策发，皆能令心不起杂染，如是总名密护根门。此如声闻地说。（陵本二十三卷三页1949）
于食知量。
于食知量者：谓正思择食于所食，乃至为当存养力乐无罪安隐而住。声闻地中广释其相。（陵本二十一卷七页1836）
初夜后夜常修觉悟。
初夜后夜常修觉悟者：夜四分中，过初一分，是名初夜；过后一分，是名后夜。如所闻法，初夜后夜经行、宴坐，从顺障法净修其心，是名常修觉悟。此如声闻地释。（陵本二十四卷一页2003）
盈三、增长
亲近善士，依止善友。
亲近善士依止善友者：远离不善业道，成就百种善行，是名善士。此如决择分释。（陵本五十三卷三页4217）成就八支众相圆满，是名善友。此如亲近善友中释。（陵本四十四卷七页3561）爱敬供事，是名亲近。为所摄受，是名依止。
月二、总说名戒
于自愆犯审谛了知，深见过失。既审了知深见过已，其未犯者，专意护持；其已犯者，于佛菩萨同法者所，至心发露如法悔除。
于自愆犯至如法悔除者：此中愆犯，谓于摄善法戒，非律仪戒。不作应作，是名为愆。作不应作，是名为犯。于违犯事有染无染、上中下品及其因缘，当知差别及无颠倒，是名审谛了知。知由如是诸所违犯，定当不能成熟佛法及作有情一切义利，是名深见过失。深敬专念无有违犯，是名专意护持。设有违犯，应向有力于语表义能觉能受大乘、小乘补特伽罗，发露悔灭。今于此中说三种人。一、于佛所，二、于菩萨所。此唯大乘补特伽罗。三、于同法者所。此通大乘、小乘补特伽罗。如所犯事，随其所应，或对于三补特伽罗，或对于一补特伽罗，如佛所制发露悔灭恶作罪犯，称述所犯，令自当来终不重犯，是名至心发露如法悔除。如下自释。（陵本四十一卷十九页3401）
日四、结
如是等类所有引摄护持增长诸善法戒，是名菩萨摄善法戒。
引摄护持增长诸善法戒者：引摄，谓于未生善法。引谓引发，令后善法展转增胜故。摄谓摄受，令彼善法和合相应故。护持、增长，谓于已生善法。护谓防护，正念正知，无违犯故。持谓受持，安住诸法无失坏故。增谓增上，摄受随与无上正等菩提果故。依所趣义，故名增上。长谓长养，数修善法，随顺能熟自佛法故。此总结文，配释前义，如次应知。
荒三、饶益有情戒2日一、征
云何菩萨饶益有情戒？
日二、释3月一、标
当知此戒略有十一相。
饶益有情戒者：授与众生有利益品所有安乐，是名饶益。谓于现法当来可爱果业所摄因乐、苦对治乐，及受断乐、无恼害乐，如是等类是应授与，令生喜乐及无罪故。此如自他利品中说。（陵本三十五卷二十一页2898）所余诸相，不名饶益。谓与利益而非喜乐，或与安乐而非利益，菩萨于此应审思择，或应授与、或不授与。此中唯说饶益诸有情者，名之为戒，义如前说不应违犯，设有违犯，应速悔除。
月二、征
何等十一？
月三、列11盈一、与作助伴2昃一、于事业
谓诸菩萨，于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴。
能引义利彼彼事业者：此中义利，世出世别。引可爱果，是世间摄；引生圣道，是出世摄。思量所作、功用所作品类众多，故名彼彼事业。
昃二、于疾病
于诸有情随所生起疾病等苦瞻侍病等，亦作助伴。
随所生起疾病等苦瞻侍病等者：谓于遭遇疾疫有情瞻侍供给，乃至止息劳倦众苦。如下广说。
盈二、为说法要
又诸菩萨，依世出世种种义利，能为有情说诸法要；先方便说，先如理说，后令获得彼彼义利。
先方便说先如理说者：谓说法语有二差别。若易可解了乃至无边无际，是五种语名方便说。先首、美妙、分明，是三种语名如理说。皆如有寻有伺地说。（陵本八卷十二页600）
盈三、了知恩报
又诸菩萨，于先有恩诸有情所，善守知恩，随其所应现前酬报。
于先有恩诸有情所至现前酬报者：有恩有情有多种类，谓或父母，乃至遭厄难时不相弃者。如声闻地说。（陵本二十五卷十四页2129）常思酬报，是名善守。深知恩惠，是名知恩。于此有恩诸有情所，为欲饶益，或作助伴，乃至或现神通惊恐引摄，是名随其所应。暂见申敬乃至财利供养，是名现前酬报。如下自说。
盈四、救护怖畏
又诸菩萨，于堕种种师子、虎狼、鬼魅、王贼、水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。
盈五、开解愁忧
又诸菩萨，于诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解，令离愁忧。
盈六、施与资具
又诸菩萨，于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。
资生众具者：此有十种，谓食饮等。如意地说。（陵本二卷十七页165）然于此中，依自下释。除其歌笑舞乐及男女受行，是名一切资生众具，唯为施与有匮乏故。
盈七、如法御众
又诸菩萨，随顺道理，正与依止，如法御众。
随顺道理至如法御众者：谓诸菩萨，为欲令他于三乘道，随其所应速得成熟，应依大乘、或声闻乘真实道理，无倒教授、无倒教诫，是名随顺道理如法御众。此复云何？谓如显示苦谛无常，此有大乘、声闻乘别。依大乘道理，相非有义是无常义。依声闻乘道理，相灭坏义是无常义。又如显示苦谛无我，亦有二别。大乘道理，谓诸法无自性相是无我义。声闻乘道理，谓补特伽罗无自性相是无我义。如是随众所应为说正法，名随顺说。不贪供侍，无爱染心而为摄受，是名正与依止。摄受有二，一者、财摄，二者、法摄。教授教诫，是名法摄。先施财物方便饶益，是名财摄，如说给施如法衣服、饮食等是。
盈八、好随心转2昃一、列种类
又诸菩萨，随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。
昃二、举要言
以要言之，远离一切能引无义、违意现行，于所余事心皆随转。
随顺世间事务言说等者：谓有三种世事。一、语言谈论，更相庆慰事；二、嫁娶宾主，更相饮啖事；三、于起作种种事中，更相营助事。如意地说。（陵本二卷十七页166）今于此中，随其所应分别配属。呼召去来，谓更相营助事。谈论庆慰，谓更相庆慰事。随时往赴，从他受取饮食等事，谓嫁娶宾主，更相饮啖事。遇有嫁娶，故说随时。如是等事，皆随世间有情心转，故名随顺。然于是事应正思量。若于有情能引无义，或违彼意，非所欲乐，此应远离，不起身语现行，是名远离一切能引无义、违意现行。若非能引无义及违彼意，此应随转。随顺他心起现行故，是名于所余事心皆随转。
盈九、显实功德
又诸菩萨，若隐若露显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学。
若隐若露至欢喜进学者：具足信等随一功德，是名真实功德。菩萨于此为令有情生欢喜心，转更胜进修学，是故对彼现前、或不现前如实显发，无所隐覆，是名若隐若露显示所有真实功德。
盈十、调伏有过
又诸菩萨，于有过者，内怀亲昵利益安乐增上意乐，调伏、诃责、治罚、驱摈；为欲令其出不善处，安置善处。
于有过者至安置善处者：谓诸有情若有过失及或违犯，名有过者。此有下中上品差别。菩萨于此内怀亲爱无损恼心，以调伏法令彼调伏。此调伏法复有三种。一者、诃责，谓由语业加行故。二者、治罚，谓由身业加行故。三者、驱摈，谓现弃舍不摄受故。如是三种，亦有软中上三品差别。随其所有过失违犯，如应诃责、治罚、驱摈。为欲令彼有情出离苦因，种诸善根，是名出不善处，安置善处。
盈十一、示现神通
又诸菩萨，以神通力方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善；方便引令入佛圣教，欢喜信乐，生希有心，勤修正行。
以神通力方便示现那落迦等至勤修正行者：由神境智，于诸变化种种神境领受示现所作自在，是名神通。此为方便，能办二事。一、由恐怖。为乐恶者，示现诸那落迦及余恶趣苦果异熟；为无信者，示现执金刚神、药叉等相。由是因缘，随其所应，令彼有情厌离恶行，舍慢生信，即此总名厌离不善。二、由引摄。为令所化入佛圣教，示现种种神通变化。由是因缘，令彼所化欢喜踊跃信受乐欲，生希有心，猛利爱重精勤修习法随法行，是名勤修正行。
洪二、明戒安住2荒一、总征
云何菩萨住律仪戒，住摄善法戒，住饶益有情戒？善护律仪戒，善修摄善法戒，善行一切种饶益有情戒？
云何菩萨住律仪戒至善行一切种饶益有情戒者：由不舍义，是名为住。云何不舍？由二因缘，一者、不舍无上菩提大愿，二者、无上品缠现行他胜处法。由是因缘，令所受戒无有退失，故名为住。护谓防护，于律仪戒此为增上，由能于此精勤守护，方能精勤守护余二故。修谓修习，于摄善法戒此说为增上，摄受随与无上正等菩提果故。行谓现行，于饶益有情戒此说为增上，现行身语意业能为四种摄事诸方便故。依此道理故别别说。
荒二、别显3日一、住律仪戒2月一、别辨相10盈一、不恋过去诸欲
谓诸菩萨，住别解脱律仪戒时，舍转轮王而出家已，不顾王位，如弃草秽。
转轮王者：此有四种。或王一洲，或二三四。于彼生时，随其所应，有铁轮宝，或铜、或银、或金轮宝自然出现。如意地说。（陵本二卷十八页170）
如有贫庶为活命故，弃下劣欲而出家已，不顾劣欲，不如菩萨清净意乐，舍轮王位而出家已，不顾一切人中最胜转轮王位。
清净意乐者：此中不说已证净胜意乐地名清净意乐。为求证此，故作是说。云何知然？由前能喻说为活命，今此所喻有所为义，当知亦尔。若不尔者，有道理相违过。非证净胜意乐地已，方舍轮王而出家故。
盈二、不希未来诸欲
又诸菩萨，住律仪戒，于未来世天魔王宫所有妙欲，不生喜乐。
天魔王宫所有妙欲者：谓如帝释天宫五欲众妙甚可爱乐，唯发喜乐。彼诸天众恒为是乐牵引其意，以度其时，是名天宫所有妙欲。如有寻有伺地说。（陵本四卷十七页312）复有魔罗天宫，即他化自在天摄，然处所高胜。受用由他所化诸欲尘故，富贵自在，是名魔宫所有妙欲。此于勤修胜善品者，求欲超越蕴、烦恼、死三种魔时，得大自在，为作障碍，发起种种扰乱事业，故名为魔。
亦不愿求彼诸妙欲，修行梵行。于彼妙欲尚如实观犹如趣入广大种种恐畏稠林，况余诸欲。
修行梵行者：此说正梵行求，一切皆为求无漏界。虽复能感天魔妙欲，而非所求。
盈三、不著现在诸欲
又诸菩萨，既出家已，于现在世尊贵有情种种上妙利养恭敬，正慧审观尚如变吐曾不味著，何况于余卑贱有情所有下劣利养恭敬。
尚如变吐曾不味著者：谓如段食，香、味、触处所摄。由香、味、触，于吞咽时令生欢喜，有染而住，是名味著。若变吐已，便不名食，香、味、触三已变坏故，无复堪能为受用故，是故于此不生味著。
盈四、常乐远离不生喜足2昃一、乐远离
又诸菩萨，常乐远离，若独静处，若在众中，于一切时心专远离寂静而住。
常乐远离至寂静而住者：远离有二，一、身远离，二、心远离。此中偏说心远离故。于一切时乐住远离，是名常乐远离。若独静处，谓于身远离时，由彼不与在家及出家众共相杂住，独一无侣故。若在众中，谓于非住身远离时。约此二别，说一切时。远离一切染污、无记所有作意，修习一切其性是善能引义利定地作意，及定资粮加行作意，不为无义言论及恶寻思之所扰恼，是名心专远离寂静而住。
昃二、不喜足
不唯于是尸罗律仪而生喜足，依戒、住戒，勤修无量菩萨等持，为欲引发证得自在。
菩萨等持等者：谓如说言，由诸菩萨能入若百三摩地、若千三摩地等，然彼不能了知彼定名句文身差别，是名无量菩萨等持。于此勤修有三位别。言引发者，谓于初位。言证得者，谓于中位。言自在者，谓于后位。如修所成地广说修习对治及世间一切种清净应知。（陵本二十卷六页1723）
盈五、扫涤不正言论诸恶寻思4昃一、由不乐著
又诸菩萨，虽处杂众，而不乐为乃至少分不正言论；
不正言论者：谓诸种种娼妓、吟咏、歌讽、王贼、饮食、淫荡、街衢等论，能引无义，不如正理，故名不正。
居远离处，不起少分诸恶寻思。
昃二、由起悔愧
或时失念暂尔现行，寻便发起猛利悔愧，深见其过。
诸恶寻思者：此有八种，谓欲寻思等。如摄事分释。（陵本八十九卷九页6747）此能令心流散，起诸恶不善法，故名为恶。
昃三、由住正念
数数悔愧，深见过故，虽复暂起不正言论、诸恶寻思，而能速疾安住正念，于彼获得无复作心。
安住正念至无复作心者：谓若此心由失念故，趣入、流散、驰骋贪等性中，而能速疾忆念过患，还复于离贪等安止其心，是名安住正念。由此因缘，令心从彼贪等而出。既出离已，成就增上防护律仪，更不于彼不正言论、诸恶寻思，随顺、趣入乃至驰骋，是名于彼获得无复作心。
由此因缘，则能拘检。
昃四、由习拘检
习拘检故，渐能如昔于彼现行深生喜乐，于今安住彼不现行喜乐亦尔。又能违逆，令不现起。
于彼现行深生喜乐至喜乐亦尔者：此说自心杂染爱乐相，及杂染还灭方便善巧相。生起不正言论、诸恶寻思，名彼现行。此杂染摄。一切有情于彼杂染长夜爱乐，其相云何？彼杂染相若自知已，便于尔时能得出离。然于出离心不安住，亦不爱乐，更无异缘，唯有速疾还来、趣入、流散、驰骋杂染性中，是为自心杂染爱乐相。或复于彼杂染了知过患，便谓我今不应随自心转，当令自心随我而转，数数思择，安住正念，舍彼杂染不令现行，无染性中安住爱乐，是为杂染还灭方便善巧相。义如决择分说。（陵本五十一卷十二页4105）依此二相配释二句，其义应知。
盈六、不轻懱己2昃一、不怖学处
又诸菩萨，于诸菩萨一切学处，及闻已入大地菩萨广大无量不可思议长时最极难行学处，心无惊惧，亦不怯劣。
于诸菩萨一切学处至亦不怯劣者：谓若菩萨修菩萨行诸所应学，是名学处。此复云何？谓自利处乃至无上正等菩提七所学处，是名一切菩萨学处。如自他利品乃至菩提品释。（陵本三十五卷十六页2882）已入大地菩萨证得法性发心，是名广大。利益安乐无量众生，是名无量。证真实义，具诸威力，是名不可思议。成熟自他乃至能证无上菩提，经三无数大劫，不厌生死，修行难行波罗蜜多及诸摄事，是名长时最极难行。于此修学，是名已入大地菩萨一切学处。若诸菩萨，于如是学一切学处及与听闻能修学者一切学处心生胜解，能正执受，故无惊惧；勇猛精进，故不怯劣。
昃二、作增上念
唯作是念：彼既是人，渐次修学，于诸菩萨一切学处广大无量不可思议净身语等诸律仪戒成就圆满；我亦是人，渐次修学，决定无疑，
彼既是人我亦是人者：此中且约人趣有情。彼有势力能了法义、修行正行，故说是人。
当得如彼净身语等诸律仪戒成就圆满。
净身语等诸律仪戒成就圆满者：等言，等取意业。由身语意三种律仪，名诸律仪。若不弃舍及不毁犯，名为成就。若无穿穴及复还净，名为圆满。
盈七、具性柔和
又诸菩萨，住律仪戒，常察己过，不伺他非。普于一切凶暴犯戒诸有情所，无损害心，无嗔恚心。
常察己过至无嗔恚心者：谓于一切凶暴、犯戒诸有情所，从他怨害所生众苦现在前时，自正思择：如此是我自业过耳，由我先世自造种种不净业故，今受如是种种苦果。我今于此无义利苦若不忍者，复为当来大苦因处。是名常察己过。复自思择：我若于此大苦因法随顺转者，便为于己自作非爱，便为于己自生结缚，便为于己自兴怨害，非是于他。是名不伺他非。复自思择：自他身中所有诸行，一切皆用性苦为体。彼无知故，于我身中性苦体上更增其苦；我既有知，何宜于彼性苦体上更加其苦。由是因缘，于彼有情无损害心。菩萨如是正思择已，勤修五想，谓宿生亲善想、随顺唯法想、无常想、苦想、摄受想。于彼有情能忍一切怨害之苦，由是因缘，无嗔恚心。如是诸义，皆如忍品中释。（陵本四十二卷六页3431）
菩萨于彼由怀上品法大悲故，现前发起深怜愍心、欲饶益心。
由怀上品法大悲故至饶益心者：谓诸菩萨悲愍一切有苦众生，为欲济拔，发菩提心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。于发心时，法尔而有大悲相现。以大悲法为所受故，名法大悲。猛利不共，名为上品。毕竟随转，名之为怀。由此大悲，于彼有情深心发起七相怜愍，谓无畏怜愍等。如增上意乐品中释。（陵本四十七卷九页3760）是名深怜愍心。又复于彼发起安乐意乐，欲以饶益而授与之，是名欲饶益心。
盈八、能有堪忍
又诸菩萨，住律仪戒，虽复遭他手足、块石、刀杖等触之所加害，于彼尚无少恚恨心，
手足块石刀杖等触者：此中触言，但谓所触，触处摄故。手足、块石、刀杖，谓能作具，若触对时令变坏故。等言，等取所余冷暖、饥渴应知。
况当于彼欲出恶言、欲行加害，况复发言毁辱诃责，以少苦触作不饶益。
况当于彼欲出恶言欲行加害等者：恶言，谓如骂詈、诤讼、轻调、诃责等事，语业所摄。加害，谓如前说手足、块石、刀杖等触，身业所摄。菩萨于彼怨害有情都无少分损害意乐，定当于彼无如是事。
盈九、行不放逸2昃一、总标列
又诸菩萨，住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行。一、前际俱行不放逸行，二、后际俱行不放逸行，三、中际俱行不放逸行，四、先时所作不放逸行，五、俱时随行不放逸行。
具足成就五支所摄不放逸行者：于此五支随一无阙，是名具足。恒善安住，是名成就。
昃二、随别释5辰一、前际俱行不放逸行
谓诸菩萨，于菩萨学正修学时，若于过去已所违犯如法悔除，是名菩萨前际俱行不放逸行。
辰二、后际俱行不放逸行
若于未来当所违犯如法悔除，是名菩萨后际俱行不放逸行。
辰三、中际俱行不放逸行
若于现在正所违犯如法悔除，是名菩萨中际俱行不放逸行。
于菩萨学正修学时至中际俱行不放逸行者：清净身语正命现行，是学自性。若勤精进如圣教行若习、若修，名正修学。果已灭相，是谓过去。因未生相，是谓未来。已生未灭，是谓现在。如是诸相，刹那不住，相续变异，依此建立刹那流转。言前际者，过去异名。言后际者，未来异名。言中际者，现在异名；前际、后际中间摄故，又复名此为前后际，待过去世是后际，待未来世是前际故。俱有而转，是名俱行。谓不放逸与菩萨行，于一刹那同生灭故。由此能持菩萨加行，圆满无上菩提果故。
辰四、先时所作不放逸行
若诸菩萨，先于后时当所违犯，发起猛利自誓欲乐：谓我定当如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，令无所犯。是名菩萨先时所作不放逸行。
如如所应行至如是如是住者：声闻地说：若往、若还、若睹、若瞻、若屈、若伸、持僧伽胝及以衣钵、若食、若饮、若啖、若尝正知而住，由是名为于村邑等如法行时正知而住。若行、若住、若坐、若卧、若习悎寤、若语、若默、若解劳睡正知而住，由是名为于其住处如法住时正知而住。（陵本二十四卷十九页2061）又说：若于是事、是处、是时，如量、如理、如其品类所应作者，即于此事、此处、此时，如量、如理、如其品类正知而作。（陵本二十四卷二十页2066）是为声闻律仪行时住时正知而住所有略义。菩萨律仪应共修学，当知亦尔。谓于行时如所应行，如是而行；又于住时如所应住，如是而住。由于行住有其如量、如理、如其品类种种差别，故作是说：如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住。
辰五、俱时随行不放逸行
若诸菩萨，即以如是先时所作不放逸行为所依止，
先时所作不放逸行者：此说行业、住业未现行时，不放逸行为所依止。
如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，不起毁犯。是名菩萨俱时随行不放逸行。
俱时随行不放逸行者：此说行业、住业正现行时，不放逸行俱有随转。
盈十、具足轨则净命
又诸菩萨，住律仪戒，覆藏自善，发露己恶，少欲喜足，堪忍众苦，性无忧戚，不掉不躁，威仪寂静，离矫诈等一切能起邪命之法。
覆藏自善至能起邪命之法者：若于威仪、所作及诸善品加行成就轨则，不自称赞，是名覆藏自善。若于轨则有所违越，寻便速疾如法发露，是名发露己恶。若虽成就善少欲等所有功德，而不于此欲求他知，是名少欲。若于随一衣服、饮食、卧具等事便生欢喜，生正知足，是名喜足。若堪忍受寒热、饥渴、蚊虻、风日、蛇蝎毒触，乃至身中所有猛利、坚劲、辛楚、切心、夺命苦受，是名堪忍众苦。具贤善性，远离颦蹙，乃至身心澄净，是名性无忧戚。又若诸根无掉、诸根无动，是名不掉不躁。行住坐卧成就轨则，是名威仪寂静。不为贪求种种衣服、饮食、卧具、病缘医药资具因缘，方便显己有胜功德，矫诈构集非常威仪。如声闻地广说其相。（陵本二十二卷十页1919）是名离矫诈等一切能起邪命之法。
月二、总略义
菩萨成就如是十支，名住律仪戒，善护律仪戒。谓不顾恋过去诸欲，又不希求未来诸欲，又不耽著现在诸欲，又乐远离不生喜足，又能扫涤不正言论诸恶寻思，又能于己不自轻懱，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足轨则净命。
成就如是十支至能具足轨则净命者：此中十支，依文别配，如次应知。性柔和支，谓能成就六和敬法，易可共住。性不恼他，常令欢喜，是名柔和。此配前说常察己过，乃至欲饶益心。意显安住、善护彼律仪戒，方能成就其性柔和，易可共住，故作是配。具足轨则净命，此配前说覆藏自善，乃至离矫诈等一切能起邪命之法。轨则有三，谓于威仪路、或所作事、或诸善品加行处所所有轨则。若无亏损，是名具足。义配前说覆藏自善，发露己恶。如法求乞所有衣服、饮食、病缘医药诸资生具，不以非法而有贪求，由是说名具足净命。义配前说少欲喜足，乃至离矫诈等一切能起邪命之法。余文易解，不劳更释。
日二、住摄善法戒2月一、别辨相6盈一、施渐次
又诸菩萨，已能安住摄善法戒，若于身财少生顾恋尚不忍受，何况其多。
若于身财少生顾恋等者：此说施渐次相。谓于内身、外财诸所有物，于诸众生随所应施，即便施与，不于身财生顾恋想。若有少分彼想生已，尚不忍可、执受而速除遣，况令增长乃至多分。此中顾恋，贪之异名。若于身起，是名我贪。若于财起，名我所贪。由想为先，贪方得起，是故于此说不忍受。
盈二、戒渐次
又于一切犯戒因缘根本烦恼、少分烦恼忿恨等生，亦不忍受。
又于一切犯戒因缘等者：此说戒渐次相。或贪、或嗔、或痴、或贪嗔、或贪痴、或嗔痴、或贪嗔痴一切皆具，是名一切犯戒因缘根本烦恼。于此一切根本烦恼中，若有少分贪等烦恼，或彼等流诸随烦恼，才生起已，亦不忍受，速令除遣。此中且约不善业道，杀生为初，于随烦恼显说忿恨。由彼杀生多分嗔所生起，忿恨是嗔等流故。等言，等取所余诸随烦恼，或贪等流、或嗔等流、或痴等流，一切皆是。
盈三、忍渐次
又于他所发生恚、害、怨恨等心，亦不忍受。
又于他所发生恚害等者：此说忍渐次相。恚谓嗔恚，谓于有情欲兴损害为体。害谓恼害，于诸有情心无悲愍损恼为体。怨恨，谓于过去违缘结怨不舍为体。等言，等取忿、恼、嫉随烦恼，皆嗔分故。
盈四、精进渐次
又于所起懈怠、懒惰，亦不忍受。
又于所起懈怠懒惰等者：此说精进渐次相。于诸所作懈废退屈，不能勇决乐为，思令究竟，是名懈怠。日夜执取睡眠为乐、偃卧为乐、胁卧为乐，是名懒惰。
盈五、静虑渐次
又于所起等至味著、等至烦恼，亦不忍受。
又于所起等至味著等者：此说静虑渐次相。等至即定异名，通诸静虑及四无色。若初证得根本三摩地时，其心犹为三摩地生爱、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污，未名圆满清净鲜白。于三摩地未得自在，不能引发一切胜功德故。于尔所时，爱味相应，能障自在，是名等至味著。所余慢、见、疑等诸随烦恼，亦障自在，是名等至烦恼。菩萨了知能障过患，故于彼生亦不忍受。
盈六、五种慧3昃一、标
又于五处如实了知。
昃二、列
谓如实知善果胜利，又能如实了知善因，又能如实知善因果倒与无倒，又如实知摄善法障。
又于五处如实了知至摄善法障者：此说五种慧相。善果胜利及与善因，是初二处；倒与无倒，是三、四处；摄善法障，是第五处。云何名为善果胜利？谓由摄受善法为因，决定当证无上正等菩提，是名彼果。证菩提已，能作有情一切义利，是名胜利。云何善因？谓摄受善法，要以大菩提愿及所受戒为依、为住，是名为因。云何知善因果倒与无倒？谓于内明所显正因果相如实知已，精勤修习，令处非处智力种性渐得清净、渐得增长，由是因缘，能如实知摄善因果倒与无倒。此中处者，谓于彼彼事理无相违，是即无倒；非处，谓于彼彼处理有相违，是即有倒。摄善法障如下自释。
昃三、释
是诸菩萨能于善果见大胜利，寻求善因；为摄善故，如实了知倒与无倒；由此菩萨获得善果。不于无常妄见为常，不于其苦妄见为乐，不于不净妄见为净，不于无我妄见为我，如实了知摄善法障；为摄善故，速疾远离。
不于无常妄见为常等者：此中应以大乘道理显示其义。谓非有义，是无常义。非有执习气粗重义，是为苦义。所知障无明于诸菩萨能染污义，是不净义。诸法自性无我相义，是无我义。由此能障菩萨摄受善法，是故名为摄善法障。如实知故，能速远离，不于非有无常妄见为常，不于有粗重苦妄见为乐，不于所知障无明不净妄见为净，不于诸法自性无我妄见为我。
月二、结略义
菩萨由此十种相故，名住摄善法戒。速能摄善一切种相，谓施渐次、若戒渐次、若忍渐次、若精进渐次、若静虑渐次，及五种慧。
日三、住饶益有情戒3月一、总标
又诸菩萨由十一相，名住一切种饶益有情戒。于一一相中成就一切种。
月二、别释11盈一、与作助伴2昃一、于诸事业2辰一、标义
谓诸菩萨，于诸有情彼彼事业，皆为助伴。谓于思量所作事业，及于功用所作事业，悉能与彼而作助伴。
思量所作事业功用所作事业者：由意所作，名思量所作，思量乐欲所应作故。身语所作，名功用所作，思量无间发起加行，作所应作故。
辰二、释类
或于道路若往、若来，或于无倒事业加行，或于守护所有财物，或于和合展转乖离，或于义会，或于修福，皆为助伴。
或于道路若往若来至皆为助伴者：谓诸菩萨，于诸有情彼彼事业求请助伴，随顺于彼呼召去来，名于道路若往、若来。若诸有情于彼若求、若取不正解了，菩萨能为无倒宣说，令彼成办诸所作事，是名无倒事业加行。此中无倒，谓即正说，准下应知。（陵本四十一卷十四页3387）又诸有情招集财物，若得谐遂，菩萨随力所能而为守护，令彼财物不为他人之所侵夺、或火焚烧、或水漂荡，如是等，是名守护所有财物。又诸有情，若由他语、或自意乐展转乖违，乐欲别离，菩萨为说悦可意语，能令庆悦觉悟和合，是名和合展转乖离。若诸有情为求义利，诸所集会，是名义会，如于闻说正法等是。福有三种，一、施所成，二、戒所成，三、修所成。于此三种随应修习，是名修福。
昃二、于诸救苦2辰一、总标
于诸救苦亦为助伴。
辰二、释类5宿一、于灾患苦
谓于遭遇疾疫有情瞻侍供给，盲者启导，聋者撝义，手代言者晓以想像，迷方路者示以隅途，支不具者惠以荷乘，其愚騃者诲以胜慧。
宿二、于盖缠苦2列一、举贪缠
为贪欲缠所苦有情，开解令离贪欲缠苦。
列二、例嗔等
如是若为嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑缠所苦有情，开解令离疑缠等苦。
为贪欲缠所苦有情等者：此中略说五盖差别。一、贪欲盖，二、嗔恚盖，三、惛沉睡眠盖，四、掉举恶作盖，五、疑盖。如此诸法覆真实义，令不显了，故名为盖。数起现行，亦名为缠。如有寻有伺地释。（陵本八卷六页564）为贪欲缠所苦有情，此说诸在家者，为欲境界所漂沦故。贪数现行，是名贪缠。由此贪缠违背圣教，故立贪盖。此能令心于妙五欲随逐净相，欲见、欲闻乃至欲触；或随忆念先所领受，寻思追恋。心不安隐、心不寂静，故名为苦。菩萨了知诸欲过患，能正开示解其义趣，令彼有情知求出离，由是能离贪欲缠苦。嗔恚缠所苦有情，此说诸出家者，由不堪忍诸同法者诃谏、驱摈、教诫等故。嗔数现行，是名嗔缠。由此嗔缠违背所有可爱乐法，故立嗔盖。惛沉睡眠缠所苦有情，此说修奢摩他者。由数现行，故名为缠。障奢摩他，故立为盖。掉举恶作缠所苦有情，此说修毗钵舍那者。由数现行，故名为缠。障毗钵舍那，故立为盖。疑缠所苦有情，此说憎嫉诸圣教者。由数现行，故名为缠。障生胜解，故立为盖。菩萨于此种种有情，能正开示过患出离，解其义趣，由是令离疑缠等苦。此中等言，等取余缠，谓嗔恚等逆次说故。
宿三、于寻思苦2列一、举欲寻思
欲寻思缠所苦有情，开解令离欲寻思苦。
列二、例恚害等
如欲寻思，恚、害、亲里、国土、不死、轻侮相应、族姓相应所有寻思，当知亦尔。
欲寻思缠所苦有情至当知亦尔者：此中略说八种寻思。一、欲寻思，二、恚寻思，三、害寻思，四、亲里寻思，五、国土寻思，六、不死寻思，七、轻侮相应寻思，八、族姓相应寻思。如摄事分释。（陵本八十九卷九页6747）此能令心不寂静转，故名为苦。
宿四、于懱胜苦
他懱、他胜所苦有情，开解令离被懱、胜苦。
他懱他胜所苦有情等者：为他有情高慢之所轻侮，是名为懱。为他有情威力之所胜伏，是名为胜。从彼所生不饶益相令心恼乱，故名为苦。
宿五、于劳倦苦
行路疲乏所苦有情，施座施处，调身按摩，令其止息劳倦众苦。
行路疲乏所苦有情等者：此中苦言，触处所摄，由不平等假立疲极故，身粗重苦之所生故。施与敷具，是名施座。施与住止，是名施处。余义可知。
盈二、为说正法2昃一、于乐恶行2辰一、如理说
又诸菩萨，为诸有情如理宣说。谓于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故，以相应文句、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、常委分资粮法而为宣说。
辰二、方便说
或复方便善巧宣说。
如理宣说至善巧宣说者：谓说法语有二差别，一、如理说，二、方便说，如前已释。如理说中复多差别，谓相应等，乃至常委分资粮法。摄释分说：相应者，谓名句文身次第善安立故，又依四种道理相应故。助伴者，能成次第故。随顺者，谓解释次第故。清彻者，文句显了故。清净资助者，善入众心故。相称者，如众会故。应顺者，应供故、称法故、引义故、顺时故。常委分资粮者，审悉所作、恒常所作，故名常委；彼分者，谓正见等，此是彼资粮故。（陵本八十一卷三页6174）与此译文少分有别。彼云清彻，此说清亮。彼云清净资助，此说有用。然义无异，如应可释。
昃二、例悭行等
如于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故；如是于行悭行有情，为欲令彼断悭行故；于现法中求财宝者，为欲令彼正少功力，集多财宝，守护无失；于佛圣教怀憎嫉者，为欲令彼得清净信，证清净见，超诸恶趣，尽一切结，越一切苦；应知亦尔。
如于乐行恶行有情至应知亦尔者：令断恶行，谓由戒论。令断悭行，谓由施论。令彼正少功力，招集、守护财宝，谓由开显工巧业处所作成办种种异相所有言论。令彼得清净信乃至越一切苦，谓由宣说超胜四种圣谛相应言论。如是一切，名善说法。于所说法随顺理门，忍可胜解，是名得清净信。即由如是增上力故，身毛为竖、悲泣堕泪，如是等事是清净相。从是以后，于所说法证谛现观，离邪分别，不生恶趣，是名证清净见，超诸恶趣。乃至最后证阿罗汉，于有余依永断下分、上分诸结，于无余依永灭三界生死诸苦，是名尽一切结，越一切苦。
盈三、了知恩报2昃一、标义
又诸菩萨，于其有恩诸有情所深知恩惠，常思酬报。
昃二、释类3辰一、恭敬
暂见申敬，赞言善来，怡颜欢慰，吐诚谈谑；祥处设座，正筵令坐。
辰二、供养
若等若增财利供养现前酬答，非以下劣。
辰三、伴助2宿一、举于事业
于彼事业虽不求请，尚应伴助，况乎有命。
宿二、随应例余
如于事业，如是于苦，于如理说，于方便说，于济怖畏，于衰恼处开解愁忧，于惠资具，于与依止，于随心转，于显实德令深欢悦，于怀亲爱方便调伏，于现神通惊恐引摄，如应广说，当知亦尔。
如于事业至当知亦尔者：此中事业至方便说，皆如前解。于济怖畏至现神通，如下当释。
盈四、救护怖畏2昃一、总标
又诸菩萨，于遭怖畏诸有情类，能为救护。
昃二、释类
谓于种种禽兽、水火、王贼、怨敌、家主、宰官、不活、恶名、大众、威德、非人、起尸、魍魉等畏，皆能救护，令得安隐。
不活恶名大众威德者：谓由匮乏资具因缘，起不活畏。若于他所深生希望，有所求觅，由是因缘，起恶名畏。处大众中，其心下劣，起大众畏。威德炽盛，为所制伏，起威德畏。
盈五、开解愁忧3昃一、总标
又诸菩萨，于处衰恼诸有情类，能善开解，令离愁忧。
昃二、释类2辰一、依亲属衰亡
或依亲属有所衰亡。所谓父母、兄弟、妻子、奴婢、僮仆、宗长、朋友、内外族因、亲教、轨范及余尊重，时有丧亡，善为开解，令离忧恼。
或依亲属有所衰亡等者：亲品眷属，名为亲属。略摄有二。一、自所摄受，所谓父母乃至内外族因。二、为他摄受，谓亲教、轨范及余尊重；如诸有智同梵行者，是名为余。如是等类，皆约增上亲品为论，故有衰亡而起愁忧。
辰二、依财宝丧失
或依财宝有所丧失。谓或王贼之所侵夺，或火所烧，或水所溺，或为矫诈之所诳诱，或由事业无方损失，或为恶亲非理横取，或家生火之所耗费，于如是等财宝丧失，善为开解，令离忧恼。
昃三、总结
由是因缘，诸有情类生软中上三品愁忧，菩萨皆能正为开解。
盈六、施与资具2昃一、总标
又诸菩萨，备资生具，随有来求，即皆施与。
昃二、释类
谓诸有情求食与食，求饮与饮，求乘与乘，求衣与衣，求庄严具施庄严具，求诸什物施以什物，求鬘涂香施鬘涂香，求止憩处施止憩处，求诸光明施以光明。
盈七、如法御众2昃一、总标
又诸菩萨，性好摄受诸有情类，如法御众，方便饶益。
如法御众方便饶益者：众有五类。一、在家众，二、出家众，三、净信众，四、邪恶众，五、处中众。于五众中，处在家众，应依毁诸恶行、赞诸善行现说正法，令其止息及进修故。处出家众，应依增上戒等三学现说正法，令速欣乐故。处净信等众，应依圣教广大威德现说正法，如其次第，令倍增长、令处中信、令生净信故。如摄释分说。（陵本八十一卷十七页6218）是名如法御众。菩萨所有四种摄事，是名方便。若诸菩萨先行布施，当知是名随摄方便。何以故？先以种种财物布施饶益有情，为欲令彼听受所说，奉教行故。如力种性品说。（陵本三十八卷二十二页3176）是名方便饶益。
昃二、释类2辰一、财摄受2宿一、正摄受2列一、由自施
以无染心先与依止，以怜愍心现作饶益，
以无染心先与依止以怜愍心现作饶益者：若欲贪他作己僮仆，为驱使故，而与依止，当知此心名为有染。菩萨不尔，如法御众，不以非法，故说以无染心先与依止。又若矫设方便拔济有情，令于他所免为僮仆，还自摄受为己僮仆。如是等类，义如自他利品中说。（陵本三十五卷十七页2884）当知如是拔济有情，于彼有情心非怜愍，亦无饶益。菩萨不尔，方便随摄，非为矫设，故说以怜愍心现作饶益。
然后给施如法衣服、饮食、卧具、病缘医药资身什物。
给施如法衣服等者：此中衣服乃至资身什物，皆利养摄。若物可令清净受用，此物名为如法利养。如下摄事分说。（陵本九十九卷二十页7458）此中如法，应依彼释。
列二、求他施
若自无有，应从净信长者、居士、婆罗门等求索与之。
净信长者居士婆罗门等者：此中净信，显扬有处唯译为信，或为信敬。今于此中，应依彼释，唯即于彼补特伽罗处所起故。若依法起，方名净信，然非此说。等言，等取国王、大臣及商主等。如是等众皆于自所生信敬故，是故说为应从求索。
宿二、同受用
于己以法所获如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药资身什物，与众同用，自无隐费。
于己以法所获如法衣服等者：若物不依邪命非法方便获得，此物名为以法所获。于诸食物平等受用，共食所食，显露而食，不私密食，广如摄事分说。（陵本九十九卷二十页7458）是名与众同用，自无隐费。
辰二、法摄受2宿一、标
于时时间，以其随顺八种教授而正教授，五种教诫而正教诫。
宿二、指
此中所说教授、教诫，当知如前力种性品已广分别。
随顺八种教授等者：此中摄受有情，偏约菩萨为论，故说随顺八种教授、五种教诫。以此能令菩萨八力种性，渐得清净、渐得增长故。如前力种性品已广分别。（陵本三十八卷二十一页3171）然诸菩萨性好摄受诸有情类，非唯菩萨是所摄受，由是当知偏约胜说。
盈八、好随心转2昃一、总标
又诸菩萨，于有情心性好随转。
昃二、释类2辰一、于所化有情2宿一、如应住行
随心转时，先知有情若体若性。知体性已，随诸有情所应共住，即应如是与其共住；随诸有情所应同行，即应如是与彼同行。
先知有情若体若性至与彼同行者：有情自体，或有涅槃种姓随逐，或无涅槃种姓随逐，是名有情自体差别。又或钝根、或是利根，或贪增上、或嗔增上、或痴增上，乃至广说，是名有情性类差别。菩萨于此如实知已，随其所应，与彼共住、与彼同行，同受财法，是名共住；同事劝导，是名同行。
宿二、思择身语2列一、举生忧苦2张一、观察他事2寒一、生他忧苦2来一、令不现行
若诸菩萨欲随所化有情心转，当审观察，若于如是如是相事现行身语生他忧苦，
若于如是如是相事现行身语生他忧苦者：谓即凶暴、犯戒诸有情所，有上、中、下过失违犯，是名如是如是相事。菩萨于彼随应诃责、治罚，是名现行身语。如是现行不遂彼欲，是名生他忧苦。
如是忧苦若不令其出不善处安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，护彼心故，方便思择励力遮止令不现行。
方便思择励力遮止令不现行者：谓由随护彼心方便为先，思择是事非所应作，便由作意励力遮止，令不发起身业、语业故。
来二、要令现行
如是忧苦若能令其出不善处安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，住哀愍心，不随如是有情心转，方便思择励力策发要令现行。
方便思择励力策发要令现行者：此中方便，谓住哀愍。由此为先，思择是事是所应作，励力作意策发其心，要令身语起现行故。
寒二、生余忧苦2来一、令不现行
复审观察，若于如是他有情事现行身语令余有情发生忧苦，
若于如是他有情事现行身语令余有情发生忧苦者：谓他有情若有凶暴、犯戒过失违犯，是名如是他有情事。菩萨若为诃责、治罚，现行身语，令彼所余有情心不饶益，是名令余有情发生忧苦。
如是忧苦若不令他、或余有情、或不令二出不善处安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，护余心故，方便思择励力遮止令不现行。
来二、要令现行
如是忧苦若能令他、或余有情、或能令二出不善处安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，住哀愍心，不随如是有情心转，方便思择励力策发要令现行。
张二、观察自事2寒一、令不现行
复审观察，若于如是菩萨自事现行身语生他忧苦，如是现行身语二业非诸菩萨学处所摄，不顺福德、智慧资粮，如是忧苦不能令他出不善处安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，护他心故，方便思择励力遮止令不现行。
若于如是菩萨自事现行身语至不顺福德智慧资粮者：所谓能利自他，利益安乐无量众生，是名如是菩萨自事。若于自事不作所作，而反于他作不应作，现行身语生其忧苦，当知如是身语现行，于律仪戒有所违犯。由是说言非诸菩萨学处所摄。于福、于智为违背缘，由是说言不顺福德、智慧资粮。
寒二、例令现行
与此相违现行身语，如前应知。
与此相违现行身语如前应知者：谓若令他出不善处安立善处，乃至广说要令现行。此中事者，谓诸菩萨为利他故，于诸性罪少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。由是应说是诸菩萨学处所摄，及顺福德、智慧资粮。如是等事，皆此相违现行身语所摄。
列二、例生喜乐
如生忧苦，如是广说生于喜乐，随其所应，当知亦尔。
如是广说生于喜乐随其所应当知亦尔者：生喜乐中，亦有三种。谓于如是如是相事现行身语生他喜乐，或于他有情事现行身语令余有情发生喜乐，或于如是菩萨自事现行身语生他喜乐，当知是名所广说义，于彼彼事随应当知。又于身语令不现行、或令现行，随应如前所说道理而为遮止及与策发，由是说言随其所应，当知亦尔。
辰二、于一切有情6宿一、护他忿缠
又随他心而转菩萨，知他有情忿缠所缠，现前忿缠难可舍离，尚不赞叹，何况毁訾；即于尔时亦不谏诲。
尚不赞叹何况毁訾者：赞叹，谓于他人离忿功德。毁訾，谓于彼自忿缠过失。以非所爱尚不赞叹，况违逆彼而更毁訾。
宿二、酬报庆慰
又随他心而转菩萨，他虽不来谈论庆慰，尚应自往谈论庆慰，何况彼来而不酬报。
谈论庆慰者：更相语言，是名谈论。庆慰悦喻，是名庆慰。若诸有情有兴盛事，菩萨知已，设庆悦语。又复恒时对诸有情或问安隐吉祥，或问诸界调适等，随世仪转慰问有情，名菩萨设慰喻语。如是二语皆爱语摄，如摄事品说。（陵本四十三卷十页3508）
宿三、不故恼他
又随他心而转菩萨，终不故意恼触于他，唯除诃责诸犯过者，起慈悲心，诸根寂静，如应诃责令其调伏。
起慈悲心诸根寂静者：谓于诸犯过者安住利益意乐，是名起慈悲心。由是能令诸根不于过犯取彼彼相及取随好，常委正念，防护根门，乃至正行善舍、无记舍中，是名诸根寂静。
宿四、不轻懱他3列一、不令愧悔
又随他心而转菩萨，终不嗤诮轻弄于他，令其赧愧不安隐住，亦不令其心生忧悔。
列二、不彰彼负
虽能摧伏得胜于彼，而不彰其堕在负处。
列三、不自高举
彼虽净信，生于谦下，终不现相而起自高。
宿五、如应亲近
又随他心而转菩萨，于诸有情非不亲近、不极亲近，亦不非时而相亲近。
于诸有情非不亲近等者：谓诸菩萨，随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事，是名于诸有情非不亲近。然若一切能引无义，菩萨不随如是有情心转，是名于诸有情不极亲近。若于是时，如其品类所应作者，即于是时而相亲近，不以非时，是名亦不非时而相亲近。
宿六、如应言说
又随他心而转菩萨，终不现前毁他所爱，亦不现前赞他非爱；非情交者不吐实诚，不屡希望，知量而受；
非情交者不吐实诚至知量而受者：谓诸菩萨，于彼有情若识不识，一切等心，将护彼意随之而转，故不现前毁他所爱，亦不现前赞他非爱。然若与彼为友为朋，无怨无隙，为欲令余有情出不善处安立善处，方便策发毁所应毁、赞所应赞，不因他爱非爱而为覆藏。与此相违，则不应尔，是故说言非情交者不吐实诚。又于非情交者，虽有求乞，不屡希望，恐憎背故。于所施食知量而受，但为存养若力若乐食所食故。
若先许应他饮食等，终无假托不赴先祈，为性谦冲如法晓喻。
若先许应他饮食等至如法晓喻者：此说菩萨随顺世间事务，随时往赴，从他受取饮食等事。若受所请，终无假托而不往赴。如无力能往至其所，应对于彼如法晓喻。作如是言：非我于汝不赴先祈，但无力能往至其所，惟愿勿于我所嫌恨弃背。
盈九、赞扬实德2昃一、总标
又诸菩萨性好赞扬真实功德，令他欢喜。
昃二、释类
于信功德具足者前，赞扬信德令其欢喜；于戒功德具足者前，赞扬戒德令其欢喜；于闻功德具足者前，赞扬闻德令其欢喜；于舍功德具足者前，赞扬舍德令其欢喜；于慧功德具足者前，赞扬慧德令其欢喜。
赞扬真实功德令他欢喜等者：此中功德略有五种，谓信、戒、闻、舍、慧。如是五种，七圣财摄。由离所治及生胜乐，是名功德。信功德者，由能对治憎嫉圣教，及生信俱清净乐故。戒功德者，由能对治能往恶趣恶行，及生善趣所有乐故。闻功德者，由能对治于缘起法不能解了，及生正解俱行法义乐故。舍功德者，由能对治悭垢弊心，积集众具，及生后世无匮资财乐故。慧功德者，由能对治狭劣，愚痴增广，及生如实觉慧胜义乐故。如闻所成地释。（陵本十四卷二十二页1263）
盈十、调伏有过2昃一、总标
又诸菩萨性好悲愍，以调伏法调伏有情。
以调伏法调伏有情者：谓依声闻及诸菩萨，显示别解脱及别解脱相应之法，是名调伏法。调伏所化声闻及诸菩萨，是名调伏有情。
昃二、释类3辰一、举诃责3宿一、软诃责
若诸有情有下品过下品违犯，内怀亲爱无损恼心，以软诃责而诃责之。
宿二、中诃责
若诸有情有中品过中品违犯，内怀亲爱无损恼心，以中诃责而诃责之。
宿三、上诃责
若诸有情有上品过上品违犯，内怀亲爱无损恼心，以上诃责而诃责之。
有下品过下品违犯等者：犯罪因缘，是名过失。所犯众罪，是名违犯。即彼毁犯意乐，是名犯罪因缘。即彼自性，是名所犯众罪。此各有其三品差别，如下摄事分释。（陵本九十九卷七页7420）
辰二、例治罚
如诃责法，治罚亦尔。
如诃责法治罚亦尔者：诃责，谓由语业。此诃责相略有三种，如正诃责犯戒声闻。一曰：汝期鄙劣活命。二曰：汝意乐不清净。三曰：汝以活命意乐行非法行。如下摄事分说。（陵本八十六卷二十二页6546）治罚，谓由身业。如以辛楚加行、猛利加行，令诸有情获得义利，名治罚法。此如诃责亦有三品，故云亦尔。
辰三、辨驱摈2宿一、权时驱摈
若诸有情有下、中品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时为教诫彼及余有情，以怜愍心及利益心，权时驱摈，后还摄受。
宿二、尽寿驱摈
若诸有情有其上品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时尽寿驱摈，不与共住、不同受用，怜愍彼故不还摄受，勿令其人于佛圣教多摄非福，又为教诫利余有情。
若诸有情有下中品应可驱摈过失违犯等者：谓若有情，于所遮止开许法中，数数轻慢而毁犯者，是名应可驱摈过失违犯。此由所犯下中上品，成二差别。一、权时驱摈，后还摄受；二、尽寿驱摈，不还摄受。菩萨于彼以无染浊、无有变异亲善意乐如法驱摈，名怜愍心。又为令余有情知所教诫、遮不应行、易可共住而驱摈彼，名利益心。是故驱摈亦教诫摄。如文中说：为教诫彼及余有情。复说：又为教诫利余有情。随应当知。
盈十一、示现神通2昃一、总标
又诸菩萨为欲饶益诸有情故，现神通力，或为恐怖、或为引摄。
昃二、释类2辰一、为恐怖2宿一、令离恶
谓为乐行诸恶行者，方便示现种种恶行诸果异熟。谓诸恶趣，小那落迦、大那落迦、寒那落迦、热那落迦，既示现已，而告之言：汝当观此，先于人中造作增长诸恶行故，今受如是最极暴恶、辛楚、非爱苦果异熟。彼见是已，恐怖厌患，离诸恶行。
宿二、令生信
复有一类无信有情，菩萨众中随事故问，彼作异思拒而不答。
复有一类无信有情至拒而不答者：谓于圣教怀憎嫉者，是名无信有情。菩萨为欲令彼得清净信，于大众中，随所应知一切事相故兴问核，是名随事故问。由彼有情怀增上慢，为增上慢所执持故，憎背圣教，起别异解，于菩萨问拒不领受，亦不酬答，是名异思拒而不答。
菩萨尔时或便化作执金刚神，或复化作壮色大身巨力药叉，令其恐怖。由是因缘，舍慢生信，恭敬正答；其余大众闻彼正答，亦皆调伏。
辰二、为引摄2宿一、令欢喜
或现种种神通变化，或一为多，或多为一，或以其身穿过石壁、山岩等障往还无碍，如是广说乃至梵世身自在转，现无量种神变差别，或复现入火界定等，或复示现共声闻等种种神通，方便引摄，令诸有情踊跃欢喜。
宿二、善安处
诸未信者，方便安处信具足中；诸犯戒者，方便安处戒具足中；诸少闻者，方便安处闻具足中；多悭吝者，方便安处舍具足中；诸恶慧者，方便安处慧具足中。
或现种种神通变化等者：或一为多，或多为一，显隐神通所摄。谓从一身示现多身，此由显化胜解想故；或从多身示现一身，此由隐化胜解想故。或以其身穿过石壁，乃至梵世身自在转，往来神通所摄。如是种种，声闻地中具列其相。（陵本三十三卷十七页2720）即此广说如应当知。或复现入火界定等，炽然神通所摄。谓入火界定，举身洞然，遍诸身分出种种焰，青、黄、赤、白、红紫、碧绿、颇胝迦色。如威力品说。（陵本三十七卷二页3021）或复示现共声闻等种种神通，此亦唯说变化所摄。如是神通，一切静虑以为依止，皆能引发一切。修静虑者，若能已善修治磨莹其心，便于种种神通变化，随所欲为皆能成办。此通声闻及诸外道，是故说言共声闻等。若依菩萨十力种姓所得，当知不共。为简此故而标共言。此中所现种种神通，唯为方便引摄，令生欢喜，安置信等功德法中，不说不共神通及余一切。
月三、总结
如是菩萨成就一切种饶益有情戒。
如是菩萨成就一切种饶益有情戒者：总结前文十一相中如是所说一一差别之相。若诸菩萨行无亏损、行无艰难，是名成就一切种饶益有情戒。
洪三、结名戒藏
是名菩萨三种戒藏，亦名无量大功德藏。谓律仪戒所摄戒藏，摄善法戒所摄戒藏，饶益有情戒所摄戒藏。
亦名无量大功德藏者：谓能摄受随与无上正等菩提大果，作诸有情一切义利利益安乐，是名无量大功德藏。以要言之，律仪戒能安住其心，摄善法戒能成熟自佛法，饶益有情戒能成熟有情。如是总摄一切菩萨所应作事，是故说言菩萨三种戒藏，亦名无量大功德藏。
宙二、广辨授受2洪一、从他受4荒一、辨授受相2日一、明所应2月一、正受净戒2盈一、受戒羯磨3昃一、受先所作2辰一、审求大德
若诸菩萨欲于如是菩萨所学三种戒藏勤修学者，或是在家、或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿、有智有力于语表义能授能开。
当审访求同法菩萨至能授能开者：谓若补特伽罗，已受大乘菩萨戒律仪法，是名同法菩萨。为简不从所余补特伽罗求受净戒，故作是说。又此同法菩萨，于菩萨法藏摩怛理迦、菩萨学处及犯处相，如是如是语，有如是如是义，能正教授、能正开示，是名于语表义能授能开。于此菩萨当审访求。
辰二、乞请从受
于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言：我今欲于善男子所、或长老所、或大德所，乞受一切菩萨净戒，唯愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。
于如是等功德具足胜菩萨所者：此中功德，约诸菩萨波罗蜜多六种姓相为论。有智有力于语表义能授能开，唯显慧波罗蜜多种姓相。指此所说，故言如是。等取所余诸种姓相，故复言等。超诸声闻，故说名胜。准下文说不应从受，翻知从受，应作此释。
昃二、受时所作3辰一、供养佛僧
既作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊、已入大地得大智慧得大神力诸菩萨众，现前专念彼诸功德，随其所有功德因力，生殷净心或少净心。
恭敬供养至或少净心者：谓于十方三世诸佛世尊，以净信俱胜解俱心，设诸供具而为供养，作是思惟：若一如来法性，即是去来今世一切如来法性；若一如来制多法性，即是十方无边无际一切世界所有如来制多法性。是名恭敬供养十方三世诸佛世尊。如说供养诸佛世尊，如是供养已入大地诸菩萨众，当知亦尔。彼诸菩萨成就四无碍解，智最胜故，由是说言得大智慧。成就六种神通，威力最胜，由是说言得大神力。诸佛功德随其名号略有十种，谓如来等。如菩提品释。（陵本三十八卷三页3105）菩萨功德，从其最初极欢喜地，乃至最后住法云地，展转修习证得成满。随应当知彼差别相，如住品说。于佛世尊及诸菩萨彼彼功德专心忆念，明了而转，如现在前，是名现前专念彼诸功德。缘彼功德极作念已，于尔所时，彼境界力能为依因，生起殷重净胜解心，下至或生少分净心，由是说言随其所有功德因力，生殷净心或少净心。
辰二、礼请授戒
有智有力胜菩萨所，谦下恭敬膝轮据地，或蹲、跪、坐对佛像前，作如是请：唯愿大德，或言长老、或善男子，哀愍授我菩萨净戒。如是请已，专念一境长养净心，我今不久当得无尽、无量、无上大功德藏，即随思惟如是事义，默然而住。
专念一境至默然而住者：此中一境，谓于欲界心一境性。数数随念，令心相续专注一境故。于先所生殷重净心、或少净心，令得增长广大，展转殊胜，是名长养净心。随所思惟如是诸功德事所起义想，令心调顺、寂静，安住彼中，是名思惟如是事义，默然而住。言调顺者，谓由令心离外散动。言寂静者，谓由令心离内散动。依如是义，故名默然。
辰三、正作羯磨2宿一、如法问定3列一、问答种性
尔时有智有力菩萨，于彼能行正行菩萨，以无乱心，若坐、若立而作是言：汝如是名善男子听、或法弟听，汝是菩萨不？彼应答言：是！
列二、问答发愿
发菩提愿未？应答言：已发！
列三、问答受戒2张一、举初说
自此已后，应作是言：汝如是名善男子、或法弟，欲于我所受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？答言：能受！
张二、例中后
能授菩萨第二、第三亦如是说，能受菩萨第二、第三亦如是答。
宿二、启白请证3列一、结前
能授菩萨作如是问，乃至第三授净戒已。能受菩萨作如是答，乃至第三受净戒已。
列二、正显2张一、礼佛启请2寒一、举初说2来一、启白
能受菩萨不起于座。能授菩萨对佛像前，普于十方现住诸佛及诸菩萨恭敬供养，
普于十方现住诸佛及诸菩萨恭敬供养者：住现在世成等正觉，或入大地，是名现住诸佛及诸菩萨。问：此中唯说现住，不通三世，何故与前有别？答：前说专念功德，故通三世，一切功德平等平等无差别故。此说启白请证，故唯现住，非于过、未为作证故。
顶礼双足，作如是白：某名菩萨，今已于我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒，我某菩萨已为某名菩萨作证。
我某菩萨已为某名菩萨作证者：谓于某名菩萨，已正寻求大乘种姓，及已发大愿，于菩萨藏摩怛理迦、菩萨学处已正为说令其听受。观察于彼堪受菩萨净戒律仪，是故三说为授净戒，彼已三说答言能受，是名菩萨为作证事。
来二、请证
唯愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨第一真圣，于现不现一切时处一切有情皆现觉者，
诸世界中诸佛菩萨至皆现觉者者：此中第一，所谓诸佛，于一切有情皆为第一故。复有差别，繁不更述，如摄异门分释。（陵本八十三卷四页6284）言真圣者，谓诸菩萨。简取已入大地诸菩萨众，故作是说。如是诸佛菩萨，由正智见，于诸现前、或不现前、一切时分、一切处所所有一切有情皆能现知现见，如实无倒。由是说名于现不现一切时处一切有情皆现觉者。
于此某名受戒菩萨亦为作证。
寒二、例中后
第二、第三亦如是说。
张二、为佛眷念2寒一、举因
如是受戒羯磨毕竟，从此无间，普于十方无边无际诸世界中现住诸佛、已入大地诸菩萨前，法尔相现。由此表示如是菩萨已受菩萨所受净戒。
从此无间至已受菩萨所受净戒者：二十唯识论说：展转增上力，二识成决定。由此道理，当知能受净戒菩萨净心为缘，能为增上，于诸世界现住诸佛、已入大地诸菩萨清净识中，法尔而有如是菩萨受戒相现。如依善莹清净镜面，以质为缘，即有如是所行影像显现。此中道理，当知亦尔，是名于佛及菩萨前，法尔相现。又复诸佛菩萨所发正愿，摄受一切诸有情界皆为眷属。若于是处、是时，有诸有情已发大愿受净戒者；即于是处、是时，彼诸有情为所现见；由是而说法尔相现。由此相现，能正表示如是菩萨已受净戒。
尔时十方诸佛菩萨，于是菩萨法尔之相生起忆念；由忆念故，正智见转；由正智见，如实觉知：某世界中某名菩萨，某菩萨所正受菩萨所受净戒。
寒二、显果
一切于此受戒菩萨，如子如弟，生亲善意，眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法倍复增长，无有退减。
正智见转者：圣智圣见，名正智见。此二差别有其多种，如摄事分释。（陵本八十六卷九页6512）今唯取其由假施设，世俗理行缘所知境，此慧名智；若能取于自相、共相，此慧名见。正释此义。由缘某名菩萨假设有情，及彼所受净戒为所知境故。
列三、总结
当知是名受菩萨戒启白请证。
昃三、受已所作
如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨俱起供养，普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足恭敬而退。
盈二、得戒胜利
如是菩萨所受律仪戒，于余一切所受律仪戒最胜无上，无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意乐之所发起，普能对治于一切有情一切种恶行。
如是菩萨所受律仪戒至一切种恶行者：除诸菩萨所受，所余七众别解脱戒，名余一切所受律仪戒。此菩萨戒于彼一切最为殊胜，故名最胜。除此更无若过若增，是名无上。何以故？无量无边大功德藏所随逐故，第一最上善心意乐所发起故，普能对治于一切有情一切种恶行故。初谓能获大果胜利。次谓已发无上菩提大愿。如是大愿是初正愿，普能摄受其余正愿，由此因缘，许为最胜，特为第一，建立在于最上法中，是故说言第一最上。如功德品说。（陵本四十六卷十三页3705）后谓能修最胜正行。能利自他，利益安乐无量众生，哀愍世间诸天人等，令得义利利益安乐故。
一切别解脱律仪，于此菩萨律仪戒百分不及一，千分不及一，数分不及一，计分不及一，算分不及一，喻分不及一，邬波尼杀昙分亦不及一，摄受一切大功德故。
月二、劝修学处2盈一、思惟所作
又此菩萨安住如是菩萨净戒，先自数数专谛思惟：此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学。
此是菩萨正所应作此非菩萨正所应作者：以要言之，于律仪戒若能安住其心，是所应作；与此相违，非所应作。于摄善法戒若能成熟自佛法，是所应作；与此相违，非所应作。于饶益有情戒若能成熟他有情，是所应作；与此相违，非所应作。又于是中，当正观察六处摄行。所谓自、他、财衰、财盛、法衰、法盛。于六处中，除自法衰，所余一切是所应作；即此所除，非所应作。如决择分说。（陵本七十五卷二页5749）
盈二、听闻经论
又应专励听闻菩萨素怛缆藏及以解释，即此菩萨素怛缆藏、摩怛理迦，随其所闻当勤修学。
又应专励听闻菩萨素怛缆藏等者：大乘相应契经，此名菩萨素怛缆藏，即十二分教中方广一分是。解释，谓即摩怛理迦。由能决择如来所说菩萨素怛缆藏，是故说名菩萨素怛缆藏、摩怛理迦。譬如无本母字，义不明了；如是本母所不摄经，其义隐昧义不明了。与此相违，义即明了，是故说名摩怛理迦。
日二、简不应2月一、不应从受3盈一、简非同法
又诸菩萨，不从一切唯聪慧者求受菩萨所受净戒。
不从一切唯聪慧者者：此中一切，谓诸世间外道异生。未闻圣教，无引发慧，唯自成就俱生慧故，由是说名唯聪慧者。
盈二、简无净信
无净信者，不应从受；谓于如是所受净戒初无信解，不能趣入，不善思惟。
无净信者至不善思惟者：谓于如是所受净戒，虽已听闻，无决定信，名无信解。于彼功德亦不爱乐，名不趣入。于所应作及不应作未能了知，是名不善思惟。如是等相，总名无净信者。
盈三、简非菩萨6昃一、无施种性相者
有悭贪者，悭贪蔽者，有大欲者，无喜足者，不应从受。
有悭贪者至不应从受者：此显无施波罗蜜多种姓相。若于自身现有财法，不能施与正来求者，是名为悭。若于利养恭敬称誉起希求心，是名为贪。性与如是悭贪相应，是故说名有悭贪者。如此悭贪数数现行，覆蔽其心，是名悭贪蔽者。方便显己有胜功德，矫诈构集寂静威仪，由是令他谓其有德，当有所施、当有所作，是名有大欲者。或自现前虽无匮乏，而更于彼信己长者、居士、婆罗门等，非法追求众多上妙衣服、卧具等事，是名无喜足者。
昃二、无戒种性相者
毁净戒者，于诸学处无恭敬者，于戒律仪有慢缓者，不应从受。
毁净戒者至不应从受者：此显无戒波罗蜜多种姓相。身语意业极多暴恶，于诸有情极多损恼，是名毁净戒者。于诸菩萨素怛缆藏、摩怛理迦不生爱重而勤听闻，是名于诸学处无恭敬者。性无羞耻，恶作羸劣，作恶业已不能速悔，是名于戒律仪有慢缓者。
昃三、无忍种性相者
有忿恨者，多不忍者，于他违犯不堪耐者，不应从受。
有忿恨者至不应从受者：此显无忍波罗蜜多种姓相。若于他所遭不饶益，愤发怀恨，是名有忿恨者。他骂报骂，他嗔报嗔，他打报打，他弄报弄，是名多不忍者。若他侵犯而来悔谢，欲损恼彼，不受其谢，是名于他违犯不堪耐者。
昃四、无精进种性相者
有懒惰者，有懈怠者，多分耽著日夜睡乐、倚乐、卧乐，好合徒侣乐喜谈者，不应从受。
有懒惰者至不应从受者：此显无精进波罗蜜多种姓相。性不翘勤，不具起发，是名有懒惰者。于诸所作懈废退屈，不能勇决乐为，思令究竟，是名有懈怠者。不能夙兴晚寐，日夜执取睡眠为乐、胁卧为乐、偃卧为乐，是名耽著日夜睡乐、倚乐、卧乐。乐著諠杂，谈说世事，是名好合徒侣乐喜谈者。
昃五、无静虑种性相者
心散乱者，下至不能[谷-禾+牛]牛乳顷善心一缘住修习者，不应从受。
心散乱者至不应从受者：此显无静虑波罗蜜多种姓相。于法、于义不能住心审谛思惟，是名心散乱者。不能最初系缚其心，喻如[谷-禾+牛]牛乳顷，令住于内不外散乱，是名下至不能[谷-禾+牛]牛乳顷善心一缘住修习者。此中善心，唯说于定。心一境性，名心一缘。修习心住总有九种，今说不能修习最初内住，置下至言。
昃六、无慧种性相者
有闇昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏、摩怛理迦者，不应从受。
有闇昧者至不应从受者：此显无慧波罗蜜多种姓相。谓于实事不正了知，是名有闇昧者。于不实事妄生增益，是名愚痴类者，由是不能于能引义利法聚、能引非义利法聚、能引非义利非非义利法聚有力思择。若俱生慧，不能悟入一切明处境界，是名极劣心者。若闻空性相应经典，不能如实解甚深义，起如是见，立如是论：一切唯假，是为真实，若作是观名为正观。是名诽谤菩萨素怛缆藏、摩怛理迦者。
月二、不应开悟3盈一、标
又诸菩萨，于受菩萨戒律仪法，虽已具足受持究竟，而于谤毁菩萨藏者无信有情，终不率尔宣示开悟。
于受菩萨戒律仪法虽已具足受持究竟者：谓诸菩萨，于自所受菩萨净戒三种律仪所有轨则，是名菩萨戒律仪法。此复云何？谓如下说四种他胜处法，乃至广说诸事有犯、无犯、是染、非染，如是等相是名轨则。于此轨则若无亏损，是名具足。深敬专念，是名受持初无违犯。犯已还净，是名究竟。
盈二、征
所以者何？
盈三、释
为其闻已不能信解，大无知障之所覆蔽，便生诽谤。由诽谤故，如住菩萨净戒律仪，成就无量大功德藏，彼诽谤者，亦为无量大罪业藏之所随逐，乃至一切恶言、恶见及恶思惟未永弃舍，终不免离。
一切恶言恶见至终不免离者：此中宣说、开示、建立像似正法，是名恶言。自心忍可，爱乐恶所说义，是名恶见。由不如理虚妄分别所引颠倒寻思，名恶思惟。若未现观，未断彼种，是名未永弃舍。于尔所时，还为无量大罪业藏之所随逐，是名终不免离。
荒二、如应授戒3日一、先说法藏
又诸菩萨欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛理迦、菩萨学处及犯处相，令其听受，以慧观察自所意乐，堪能思择受菩萨戒，非惟他劝、非为胜他。
犯处相者：所犯众罪略有五种，谓他胜罪聚等。如摄事分说。（陵本九十九卷二页7409）是名为犯。犯罪因缘略有四种，谓无知等。如摄事分说。（陵本九十九卷五页7418）是名犯处，此为依处起毁犯故。又所犯罪有下中上三品差别，此之因缘亦有五种。如摄事分说。（陵本九十九卷六页7420）是名犯相。
当知是名坚固菩萨堪受菩萨净戒律仪，以受戒法如应正授。
是名坚固菩萨至如应正授者：谓彼菩萨，由自意乐受菩萨戒，于菩萨戒深生受乐，由是故说非唯他劝、非为胜他。即此说名坚固菩萨，当知其心于所受戒坚固无动故。如是菩萨堪受净戒，是故以所应受戒律仪法，如其所应而正授与；谓是菩萨正所应作及非菩萨正所应作，如是有犯、无犯、是染、非染。如应广说，至下当知。
日二、正授戒法2月一、总标三戒他胜处法2盈一、别辨类4昃一、标
如是菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。
四种他胜处法者：如下文说，一、贪，二、悭，三、忿，四、邪见，是名四法。如是四法皆属意业，略摄为三不善业道。此中贪、悭即彼贪欲，忿即嗔恚，邪见可知。如是业道，唯于大乘制立为戒，是故说为菩萨他胜处法。又诸菩萨善净意乐，为证无上正等菩提、能作有情一切义利而发正愿；发正愿已，方能受戒。若于如是贪等四法随起一种，皆能违害自所发愿善净意乐，不复堪能于现法中安住其心身心无倦，不复堪能于现法中摄受无量菩萨所学，不复堪能现作一切有情利益安乐，况起一切。由是因缘，贪等四法望与自愿及自性戒，正能胜伏，一切毁犯皆从此生，是故名为他胜处法，此即恶法名为他故。复次，当知他胜处法非即他胜罪聚。举法而言，故唯说四。约聚为论，应有众多。如下广显所犯事相，随应当知犯他胜罪，皆由四法为其因缘。以要言之，若由嗔起，多分他胜罪聚所摄。故世尊说：多分应与嗔所起犯。由诸菩萨憎诸有情、嫉诸有情，不能修行自他利行，作诸菩萨所不应作，可得成犯。如下自说。（陵本四十一卷二十页3405）今举四法，具足说故。彼说嗔起，约多分故。文虽有别，义无相违。又此他胜处法，非唯犯重，亦有犯轻。由彼起犯意乐因缘，有软中上品类差别。摄事分说：由下品犯，是下品罪；若由中品，是中品罪；若由上品，是上品罪故。（陵本九十九卷七页7421）
昃二、征
何等为四？
昃三、释4辰一、贪法
若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他。是名第一他胜处法。
为欲贪求利养恭敬自赞毁他等者：赞自善说正法功德，是名自赞。毁他不善说法过失，是名毁他。由自希求利养恭敬，有染爱心，是故自赞。由嫉他得利养恭敬，有嗔恚心，是故毁他。今约贪欲业道为论，由贪究竟，故唯说贪。若约方便，应具说二，谓贪及嫉。如下文是。（陵本四十一卷十三页3384）为显此正违害菩萨净命，不利自他，是故偏说名为第一他胜处法。
辰二、悭法
若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦、有贫、无依、无怙正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍；正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不给施。是名第二他胜处法。
有苦有贫无依无怙等者：谓为乞丐者、或行路者、或希求者、或盲瞽者、或聋騃者，是名有苦。若贫穷者、匮乏种种资生具者，是名有贫。无他摄受，是名无依。无他抚育，是名无怙。无情数物，名之为财。此有三种，一者、财物，二者、谷物，三者、处物。如声闻地释。（陵本二十五卷十六页2133）彼诸有情，于此诸物以法乞求，不以非法，是名正求财者。菩萨于此应行布施。又此布施，其性无罪，为庄严心、为伴助心、为资瑜伽、为得上义应勤修习，名修惠舍。诸有叶纸已书正法，是名为法。若婴儿慧众生来乞，不应施与。若堪受持能信解者而来求乞，是应施与，是则名为正求法者。又性多贪，求欲炫卖经卷等者，欲秘藏者，如是等类不求胜智，不应施与。若求胜智，是应施与，是则名为正求法者。若诸菩萨，于财、于法悭垢缠心，虽复现有可施财法，而于现前求乞众生不起哀怜、不作饶益，当知能令憎背所应行施，及令阙乏妙智资粮，何况能修自他利行。为显此正违害菩萨福智资粮，不利自他，是故偏说名为第二他胜处法。
辰三、忿法
若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘，不唯发起粗言便息；由忿蔽故，加以手足、块石、刀杖，捶打、伤害、损恼有情。内怀猛利忿恨意乐，有所违犯他来谏谢，不受、不忍、不舍怨结。是名第三他胜处法。
长养如是种类忿缠等者：如下所说身语意业，一切皆是忿缠所作。指此所说，故言如是种类忿缠。于此忿缠不饶益相不正思惟多所修习，不生乐欲勤修对治，是名长养。粗言，谓若毁辱诃责。猛利忿缠蔽抑其心，是名忿蔽。若于忿缠正现前时，他来谏说或行悔谢，心生违拒，是名不受；心不忍可，是名不忍；心怀怨憎，是名不舍怨结。菩萨戒中，一切所作不应憎诸有情、嫉诸有情，何况恼害。为显此正违害菩萨大悲，不利自他，是故偏说名为第三他胜处法。
辰四、邪见
若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说、开示、建立像似正法，于像似法或自信解，或随他转。是名第四他胜处法。
谤菩萨藏等者：像似正法有多差别，摄事分中广说其相。（陵本九十九卷十五页7444）此中且说，由损减见损减实事，于无常等种种义门，广为他人宣说、开示，如是如是自他习行，如是名为像似正法。此于难解大乘相应、空性相应、未极显了密意义趣甚深经典，不能如实解所说义，起如是见，立如是论：一切唯假，是为真实，若作是观名为正观。当知是名谤菩萨藏，由彼诽谤真实及以虚伪都无有故。如真实义品中说。（陵本三十六卷十六页2975）于像似法，深心宝玩、习近、味著，是名爱乐。因他请问而为记别，是名宣说。解其义趣，是名开示。成所说义，是名建立。自于彼法生邪胜解，名自信解。从他听闻随起执著，名随他转。为显此正违害菩萨正智见转，陷堕自他，是故偏说名为第四他胜处法。
昃四、结
如是名为菩萨四种他胜处法。
盈二、总料简2昃一、具不具犯
菩萨于四他胜处法随犯一种，况犯一切，不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐清净，是即名为相似菩萨，非真菩萨。
不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮等者：此中资粮，谓福及慧，当知即是六种波罗蜜多。施、戒、忍三，唯福所摄；慧即慧根；精进、静虑，随其所应通福慧摄。由诸菩萨依止福故，虽复长时流转生死，不为极苦之所损恼，又随所欲能摄众生为作义利；依止慧故，所摄受福是正非邪，又能起作种种无量善巧事业，乃至究竟当证无上正等菩提；是故福慧名为菩萨广大菩提资粮。于此资粮展转增胜，是谓增长。随顺无违，是谓摄受。又诸菩萨增上意乐已入大地，方得名为清净意乐菩萨。若于四种他胜处法有毁犯者，当知于如是事皆无堪能，是即名为相似菩萨，非真菩萨。此义云何？若诸菩萨现前自称我是菩萨，于菩萨学不正修行，当知是名相似菩萨，非真菩萨。若诸菩萨现前自称我是菩萨，于菩萨学能正修行，当知是名真实菩萨。如功德品说。（陵本四十六卷二十页3731）
昃二、明舍及缘2辰一、明舍2宿一、显自2列一、标简品类
菩萨若用软、中品缠毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪；上品缠犯，即名为舍。
列二、释上品犯
若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。
菩萨若用软中品缠毁犯四种他胜处法等者：诸烦恼法数起现行，名之为缠。此有软中上品差别。微劣现行，是名软品。平等现行，是名中品。增上现行，是名上品。今于此中，唯说贪等四烦恼法，有其软中上品缠犯差别，不说所余一切烦恼。由此贪等四烦恼法，能令毁犯所犯罪故。应作不作，作不应作，是名为犯。由此四种他胜处法是诸菩萨所不应作，于不应作而有所作及起加行，是名毁犯四种他胜处法。佛于贪等制立所犯，若有现行，即此贪等亦名能犯、亦名所犯。从能犯边约为因缘，名之为缠；从所犯边约所制立，名为四种他胜处法。望义不同，是故说别。于所受戒不能安住，退失所得，是名为舍。由其缠犯品类不同，是故应说舍不舍别，如文可知。上品缠犯，由三因缘。一、由数数现行，都无惭愧，无彼对治故；二、由深生爱乐，意乐猛利故；三、由见是功德，邪执为依故。
宿二、简他2列一、暂犯便舍
非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。
如诸苾刍犯他胜法者：此与菩萨他胜处所法有别。由佛世尊，依诸所化有情，若有能离恶行行及离欲行，是故建立苾刍律仪。若诸苾刍受律仪已，毁犯离恶行行及离欲行，是则名为犯他胜法。
列二、舍不更受
若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受，非不堪任。如苾刍住别解脱戒，犯他胜法，于现法中不任更受。
若诸菩萨由此毁犯等者：此说菩萨犯他胜法，有堪任更受及不任更受别。所以者何？由诸菩萨性是利根，意乐增上，虽发心已有退还者，然能数数更发求菩提心。由是道理，菩萨毁犯他胜处法，于现法中堪任更受，当知亦尔。若诸苾刍性是钝根，于律仪戒要从他受方可得受，不同菩萨有自然受。是故若犯根本罪已，自无堪能更发意乐，他亦不更听许为授，由是说言不任更受。
辰二、辨缘2宿一、标二缘舍
略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪。一者、弃舍无上正等菩提大愿；二者、现行上品缠犯他胜处法。
宿二、辨舍相违2列一、二缘不舍
若诸菩萨，虽复转身遍十方界，在在生处不舍菩萨净戒律仪；由是菩萨不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法。
虽复转身遍十方界等者：此显菩萨不同苾刍弃舍众同分故舍戒律仪。虽复转舍此身，转得余身，遍十方界所在生中、所在处所，不由彼缘舍先所受。由彼生身及与处所有众多别，故言在在。由是当知，菩萨舍戒，唯由前说二种因缘，不同苾刍有多差别。
列二、觉悟不舍
若诸菩萨转受余生，忘失本念，值遇善友，为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受而非新受，亦不新得。
若诸菩萨转受余生等者：弃舍现法众同分故，转受当生、或后生中人众同分，是名转受余生。于余生中，忘失本初所受戒念，是名忘失本念。值遇诸佛、或诸菩萨能为善友，于先所受能令忆念、觉了、悟入。由是因缘，于余生中，虽复数数重作羯磨，令其更受，当知不名新有所受，于所受相亦非新得。
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十一
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品第十之二
月二、广显二戒所摄事相3盈一、标名犯等
如是菩萨安住菩萨净戒律仪，于有违犯及无违犯，是染非染、软中上品，应当了知。
于有违犯及无违犯等者：约诸事相，说有违犯及无违犯。约犯因缘，说染非染。约染差别，说软等品。下自当说，名当了知。
盈二、随类别显2昃一、住摄受善法戒6辰一、施渐次摄6宿一、于诸供养2列一、供养三宝2张一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来、或为如来造制多所；若于正法、或为正法造经卷所，谓诸菩萨素怛缆藏、摩怛理迦；若于僧伽，谓十方界已入大地诸菩萨众。
或为如来造制多所者：谓为如来所造一切若窣堵波、若龛、若台，是名制多。
若不以其或少、或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德。
下至以身一拜礼敬等者：此中一言，且依世俗相续道理。谓一处为依止，于一境界事，有尔所身语意业转及随转；总尔所时名为一故。摄决择分说：如世尊言：若有众生于如来所，但发一心及一言说：善逝大师！善逝大师！如是发心，我尚说彼于诸善法多有所作，何况身语如其心量随顺奉行，乃至广说。又依世俗相续道理，名发一语及发身业。（陵本五十五卷一页4389）显扬颂云：善逝善说妙三身，无畏无流证教法，上乘真实牟尼子，我今至诚先赞礼。（显扬论一卷一页31,480b）于此颂中，初句赞佛，次句赞法，三句赞僧，是名赞佛法僧真实功德。若以净信胜解俱心，随念如来是正等觉者，乃至广说，是名随念三宝真实功德。
空度日夜，是名有犯，有所违越。
是名有犯有所违越者：有犯，谓于净戒。违越，谓于学处。下皆准知。此中为显所化有情受归依已，应时时间于三宝所勤修供养。成就此者，乃名归依。如决择分说。（陵本六十四卷一页5075）若于三宝不供养者，是自败坏归依正行。即由是故，不能获得广大福果，不能摄受菩提广大资粮，故佛世尊于如是事制立所犯。违逆无量菩萨所学，由是说言是名有犯，有所违越。
若不恭敬、懒惰懈怠而违犯者，是染违犯。若误失念而违犯者，非染违犯。
若不恭敬至非染违犯者：于佛法僧无敬无惮，名不恭敬。无有羞耻，不乐所学，是名懒惰懈怠。如是违犯，皆由轻慢故起，故是染污。若非轻慢，而住忘念暂违犯者，当知此由放逸故起，故非染污。皆如摄事分说。（陵本九十九卷六页7419）
张二、无违犯2寒一、由心狂乱
无违犯者，谓心狂乱。
无违犯者谓心狂乱者：若心痴狂，于所犯罪起颠倒想，谓是无犯，名心狂乱。由此因缘，从初不犯说无违犯。如摄事分说。（陵本九十九卷八页7426）
寒二、由意乐净
若已证入净意乐地，常无违犯。由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。
若已证入净意乐地至承事供养者：谓诸菩萨住极喜住，是名已入净意乐地。于此住中，由二因缘现见诸佛；既得见已，随力随能兴一切种恭敬供养，奉施种种上妙乐具，乃至广说。二因缘者，谓粗净信及正愿力。如住品说。（陵本四十七卷二十四页3809）由是此说常无违犯。若诸菩萨已能见谛，于佛法僧所有净信深固根本，于余生中亦不可引；及净尸罗，于恶不善法获得毕竟不作律仪；如是名为已得证净苾刍。即四证净，谓佛、法、僧、戒。由依净信，设在余生，于三宝所毕竟无转，是故说言恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。
列二、贪著供养2张一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有其大欲而无喜足，于诸利养及以恭敬生著不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。
有其大欲至是染违犯者：此中违犯，由贪烦恼猛盛故起，故是染污。如摄事分说。（陵本九十九卷六页7419）
张二、无违犯
无违犯者，谓为断彼，生起乐欲，发勤精进摄彼对治。虽勤遮遏，而为猛利性惑所蔽，数起现行。
猛利性惑所蔽者：此中性惑，谓俱生贪。上品现行，故言猛利。心为蔽抑，不自在转，故言所蔽。此依初业说无违犯。
宿二、于随世仪2列一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸耆长有德可敬同法者来，憍慢所制，怀嫌恨心、怀恚恼心，不起承迎，不推胜座。若有他来语言谈论、庆慰、请问，憍慢所制，怀嫌恨心、怀恚恼心，不称正理发言酬对。是名有犯，有所违越，是染违犯。
见诸耆长有德可敬同法者来至是染违犯者：年德俱尊，此说耆长有德可敬。于如是辈同法者来，应正奉迎，敷座延坐，敬问、礼拜、合掌、殷勤，修和敬业。年德相似，此说名他。于如是辈，应正问讯、酬对、欢慰，以软美言共兴谈论，不依等慢而自格量。义如菩提分品说。（陵本四十四卷十九页3605）若诸菩萨，于此应作而不作者，是故成犯。此犯因缘，由憍慢制，及怀嫌恨与恚恼心，当知皆是盛烦恼摄，故是染污。
非憍慢制，无嫌恨心、无恚恼心，但由懒惰、懈怠、忘念、无记之心，是名有犯，有所违越，非染违犯。
但由懒惰懈怠忘念无记之心至非染违犯者：此中略说有四种心，谓懒惰、懈怠、忘念，及与无记。前三皆是放逸所摄，后之一种无知所摄，故非染污。义如摄事分释。（陵本九十九卷六页7418）此复云何？懒惰、懈怠是放逸果，忘念是放逸因，由是此三皆放逸摄。由无觉慧、无所知故，不能记别如所应转，名无记心。由是无记无知所摄，非约性类名无记故。不作此释，有多相违。圣教不说懈怠、忘念通无记故，亦不别说有无记心犯所犯故。无知成犯，总有多种。谓于所犯不审听闻、不善领悟，彼无解了、无有觉慧、无所知故，于其所犯起无犯想而犯众罪。今于此中，唯取无有觉慧，说为无知。谓于年德俱尊、或相似者来现前时，及兴言论，都无作意，不觉知故。由是因缘，虽有违犯，而非染污。复次，此懒惰、懈怠，放逸为因，故说非染；前文所说懒惰、懈怠，轻慢为因，是故说染。染非染别，如是应知。
列二、无违犯
无违犯者，谓遭重病；或心狂乱；或自睡眠他生觉想，而来亲附语言谈论、庆慰、请问；或自为他宣说诸法论议决择；或复与余谈论、庆慰；或他说法论议决择属耳而听；或有违犯说正法者，为欲将护说法者心；或欲方便调彼、伏彼，出不善处安立善处；或护僧制；或为将护多有情心；而不酬对，皆无违犯。
无违犯等者：初二种相，通说一切；后所余相，唯说不酬对。如是应知。
宿三、于他延请2列一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家、或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具，憍慢所制，怀嫌恨心、怀恚恼心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，是染违犯。
他来延请者：延谓招延，为修福故。欲求果报，是故招延。请谓奉请，为修慧故。欲求解脱，是故奉请。如摄异门分说。（陵本八十四卷二页6354）
若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，非染违犯。
列二、无违犯
无违犯者，或有疾病；或无气力；或心狂乱；或处悬远；或道有怖；或欲方便调彼、伏彼，出不善处安立善处；或余先请；或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废；
或为无间修诸善法等者：此中善法，唯说定心。精勤加行，是谓无间。定资粮等，说为善品。令不退失，是名为护。
或为引摄未曾有义；或为所闻法义无退；如为所闻法义无退，论议决择，当知亦尔；或复知彼怀损恼心，诈来延请；或为护他多嫌恨心；或护僧制；不至其所，不受所请，皆无违犯。
或为引摄未曾有义者：创得现观，见实真如，是名未曾有义。于现观前，若以分别所摄如理作意，思惟其相修习加行，令能证得，是名引摄。
宿四、于他奉施2列一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色可染、末尼、真珠、琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具殷勤奉施，由嫌恨心、或恚恼心，违拒不受，是名有犯，有所违越，是染违犯，舍有情故。
生色可染末尼真珠琉璃等宝至财利供具者：宝有种种，谓末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、砗磲、玛瑙、琥珀、金银、赤珠、右旋，如是等类。彼彼色类成就最胜清净光莹，可令爱染，是名生色可染。是诸世间希有难得，故得宝称。财利供具亦有种种，谓如饮食、衣服、卧具、什物。非少非粗，是名众多上妙。
若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心，违拒不受，是名有犯，有所违越，非染违犯。
列二、无违犯
无违犯者，或心狂乱；或观受已心生染著；或观后时彼定追悔；或复知彼于施迷乱；或知施主随舍随受，由是因缘定当贫匮；或知此物是僧伽物、窣堵波物；或知此物劫盗他得；或知此物由是因缘多生过患，或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责；违拒不受，皆无违犯。
宿五、于来求法2列一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心、怀恚恼心，嫉妒变异，不施其法，是名有犯，有所违越，是染违犯。
他来求法至不施其法者：此中求法略有二种，一、求说法，二、求经典。若怀嫌恨及恚恼心而不施者，义通二种。若由嫉妒而不施者，此说不与所写经典，嫉他得已生胜智故。若由变异而不施者，此说不为恒说正法，或时染恼，不作义利故。
若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心，不施其法，是名有犯，有所违越，非染违犯。
列二、无违犯
无违犯者，谓诸外道伺求过短；或有重病；或心狂乱；或欲方便调彼、伏彼，出不善处安立善处；或于是法未善通利；或复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受；或复知彼是钝根性，于广法教得法究竟深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏；或复知彼，法至其手转布非人；而不施与，皆无违犯。
无违犯者等者：此中诸事，于求说法及求经典，随其所应，说不施与。初一句，唯于求说法者；次三句，通说于求说法及求经典者；次二句，亦唯于求说法者；后二句，唯于求经典者。如是道理随应当知。伺求过短者，谓有求过失心而来听闻。或于是法未善通利者，谓于如来所说法教名句文身，未能通达无碍解了。以恶威仪而来听受者，谓如放纵一切身分，不顺轨则，不端严住。于广法教得法究竟深生怖畏者，谓于方广法教所说：要经三无量劫修行难行苦行，方能证得无上菩提。心生惊惧、怯劣、怖畏，谓不出离，拨非佛说；由是邪见、邪执，获大衰损、触大业障。法至其手转布非人者，谓如欲炫卖者、欲秘藏者，及诸不求胜智者，皆名非人。
宿六、于他犯戒2列一、有违犯2张一、辨染非染
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心、怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯，有所违越，是染违犯。
于诸暴恶犯戒有情至不作饶益者：谓诸有情，性自成就上品不善身语意业，无少慈愍，由是因缘多起毁犯，是名暴恶犯戒有情。若诸菩萨故思加行，不欲以法摄受、调伏、成熟，及以财物种种布施而作饶益，是名方便弃舍，不作饶益。
若由懒惰懈怠弃舍，由忘念故，不作饶益，是名有犯，有所违越，非染违犯。
张二、释犯因缘
何以故？非诸菩萨于净持戒、身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍心，欲作饶益；如于暴恶犯戒有情，于诸苦因而现转者。
于净持戒身语意业寂静现行诸有情所至于诸苦因而现转者者：谓若有情其心温润、其心纯净，堪忍柔和，无不善业烦恼现行，由是因缘，持戒无犯，名净持戒、身语意业寂静现行诸有情类。与此相违，起诸烦恼，造不善业，是名于诸苦因而现转者。以是因缘，堕诸恶趣受诸苦故。
列二、无违犯
无违犯者，谓心狂乱；或欲方便调彼、伏彼，广说如前；或为将护多有情心；或护僧制；方便弃舍，不作饶益，皆无违犯。
辰二、戒渐次摄7宿一、于诸遮罪2列一、将护他行2张一、标共声闻
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，将护他故，建立遮罪，制诸声闻令不造作。诸有情类，未净信者令生净信，已净信者令倍增长。
如薄伽梵至令倍增长者：苾刍律仪四支所摄。若诸所有轨范具足、所行具足，是名第三随护他心支。由此制立，遮止毁犯，令诸有情未信生信，已信增长。所以者何？由此轨范具足、所行具足，不为世间之所讥毁，不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所诃责，是故令他生净信等。若有毁犯，当知能令无净信者倍增不信，有净信者心生变异。是故世尊于此建立，为将护他，名为遮罪。
于中菩萨与诸声闻应等修学，无有差别。
张二、释其所以
何以故？以诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情未信者信、信者增长，学所学处，何况菩萨利他为胜。
列二、住少事等2张一、不共声闻3寒一、标
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，为令声闻少事、少业、少希望住，建立遮罪，制诸声闻令不造作。
为令声闻少事少业少希望住建立遮罪者：谓于沙门庄严功德法中，若能成就杜多功德，是名少事，由能对治饮食、衣服、敷具贪故。若能成就易养易满，是名少业，由能对治执受金银等宝、买卖营为、种莳林木所作贪故。若能成就喜足知量，是名少希望住，由能对治为活邪命非法贪故。与此相违，当知能障远离及障寂静。是故世尊于此建立，令诸声闻不障沙门，名为遮罪。
于中菩萨与诸声闻不应等学。
寒二、释2来一、简差别
何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中少事、少业、少希望住可名为妙；非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事、少业、少希望住得名为妙。
来二、广如应
如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无力，随其所施，如应而受。如说求衣，求钵亦尔。如求衣钵，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣。为利他故，应畜种种憍世耶衣、诸坐卧具，事各至百，生色可染百千俱胝，复过是数亦应取积。
寒三、结
如是等中少事、少业、少希望住制止遮罪，菩萨不与声闻共学。
如是菩萨为利他故至不与声闻共学者：此中为简少事、少业、少希望住，是故应求百千种种衣服，乃至亦应取积。如是等事，于诸声闻制立遮罪。菩萨不尔，是故名为不应等学。
张二、出有违犯
安住净戒律仪菩萨，于利他中，怀嫌恨心、怀恚恼心，少事、少业、少希望住，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心，少事、少业、少希望住，是名有犯，有所违越，非染违犯。
宿二、于诸性罪2列一、总开无犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。
善权方便至生多功德者：不善业道所摄身语诸业，名诸性罪。谓性是不善，能为杂染损恼于他，能为杂染损恼于自。虽不遮制，但有现行便往恶趣；虽不遮制，但有现行能障沙门。如摄事分说。（陵本九十九卷五页7416）如是性罪，五相所摄。一、事，二、想，三、欲乐，四、烦恼，五、方便究竟。如决择分释。（陵本五十九卷十二页4827）今于此中，说诸菩萨性罪现行，非由烦恼，不具一切，故说少分。又诸菩萨为利他故，作所应作，皆由爱诸有情、怜诸有情增上力故，非染污心，是故此说由是因缘。由无染污，说无违犯。由具怜愍，说多功德。以能修行自他利行，摄受随与无上正等菩提果故。
列二、别释其相8张一、于杀生2寒一、出因缘2来一、思惟所作
谓如菩萨见劫盗贼，为贪财故，欲杀多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业。
见劫盗贼至多无间业者：杀生因缘略有三种，谓贪嗔痴。此中且举贪为因缘，起杀欲乐，说劫盗贼为贪财故，欲杀多生，乃至广说。当知所余诸有情类，由其猛利嗔痴为因缘故，非无如是欲杀多生等事，略不具说。若于一时顿杀多类，名杀多生，此由方便，杀生成重。若诸声闻、独觉、菩萨，由田广大，名为大德。此有五相，如决择分释。（陵本六十卷十二页4880）若杀害彼，此由事故，名重杀生。若业能感无间大地狱果，名无间业，此有五种，谓害母等。又有无间同分业，亦名无间业，由是种种，是故名多。菩萨于如是事现见在前，故名为见。
见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命，堕那落迦，如其不断，无间业成，当受大苦；我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。
来二、加行所作
如是菩萨意乐思惟，于彼众生或以善心、或无记心，知此事已，为当来故深生惭愧，以怜愍心而断彼命。
寒二、结无犯
由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。
见是事已至生多功德者：世亲摄论释云：谓诸菩萨若如是知，如是品类补特伽罗，于此不善无间等事将起加行，以他心智了知彼心，无余方便能转彼业。如实了知彼由此业定退善趣，定往恶趣。如是知已，生如是心：我作此业，当堕恶趣，我宁自往，必当脱彼；于彼现在虽加少苦，令彼未来多受安乐。是故菩萨譬如良医，以饶益心虽复杀之，而无少罪，多生其福。由多福故，疾证无上正等菩提。今依彼释，正解此文。彼云他心智，此云善心、或无记心。当知他心智，即善、无记心自性；善、无记心，即他心智差别。由他心智，若定力起，名为善心；若通力起，名无记心。文虽有别，其义是一。非余善心、或无记心能知彼欲堕决定故。余随所应，一切当知。
张二、于废黜2寒一、出因缘
又如菩萨，见有增上增上宰官，上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废、若黜增上等位。
寒二、结无犯
由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。
见有增上增上宰官等者：初一增上，谓是国王，以彼摄受一切所统僚庶，位最尊胜，得增上名。次一增上，谓彼宰官，即诸大臣。若辅相等，于宰官中位为尊胜，故名增上宰官。由是差别，故下文说若废、若黜增上等位。等言，等取增上宰官，不说所余。菩萨见彼逼恼有情，由是因缘，当受长夜无义无利。无余方便能转彼业，作是思惟：宁自成就嗔恚业道，故恼害他，废黜彼位，终不令其当受如是长夜无义利苦，是名起怜愍心，发生利益安乐意乐。此于嗔恚业道相似有犯，然实无犯；于其大悲相似障害，然实无害；由是说言于菩萨戒无所违犯，生多功德。又此嗔恚业道，虽非声闻性罪所摄，然于有情能为恼害，是诸菩萨所不应作，故次杀生说如是事。
张三、于不与取2寒一、出因缘2来一、于劫盗贼2暑一、夺取盗物
又如菩萨，见劫盗贼夺他财物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，于彼有情发生利益安乐意乐，随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。
暑二、还复所主
由此因缘，所夺财宝，若僧伽物，还复僧伽；窣堵波物，还窣堵波；若有情物，还复有情。
夺他财物等者：他谓有情。如下说言若有情物，还复有情。此可准知。
来二、于众主等
又见众主、或园林主，取僧伽物、窣堵波物，言是己有，纵情受用。菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利，随力所能废其所主。
寒二、结无犯
菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。
又见众主或园林主者：主僧伽物，名为众主；主窣堵波物，名园林主。
张四、于欲邪行2寒一、明在家2来一、出因缘
又如菩萨处在居家，见有母邑现无系属，习淫欲法，继心菩萨求非梵行。菩萨见已，作意思惟：勿令心恚，多生非福，若随其欲，便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心，行非梵行。
来二、结无犯
虽习如是秽染之法，而无所犯，生多功德。
处在居家等者：此说在家菩萨于如是事应可修学，而非出家。若有母邑非已适他，非他所摄，是名现无系属。习近淫欲，爱乐味著，是名习淫欲法。由此为先，继于菩萨生欣慕欲，期心求与行鄙秽行，是名继心菩萨求非梵行。若诸菩萨不随其欲，定当心生恚恼。如诸有情亲近菩萨，生福无量；若令恚恼，所生非福无量亦尔。是故菩萨作是思惟：勿令心恚，多生非福。善法种子，说名善根。无贪嗔等，亦名善根。菩萨令彼出不善处安立善处，由是说言方便安处令种善根。亦令当来永不习近欲邪行业，由是说言舍不善业。
寒二、简出家
出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。
张五、于虚妄语2寒一、出因缘2来一、明所为
又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻刵耳剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语，然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。
来二、摄要义
以要言之，菩萨唯观有情义利，非无义利，自无染心，唯为饶益诸有情故，覆想正知而说异语。
寒二、结无犯
说是语时，于菩萨戒无所违犯，生多功德。
虽诸菩萨为自命难至而说异语者：如自下文难行戒中作如是言：又诸菩萨受净戒已，若遭急难乃至失命，于所受戒尚无少阙，何况全犯。是名菩萨第二难行戒。（陵本四十二卷一页3412）是故菩萨终不为自解脱命难，覆想正知而说妄语。然于有情诸所作事，虽能正知无有乖违，然为解脱彼彼难苦，要审思择而作义利，故思加行说于妄语，唯为饶益诸有情故。又此妄语，亦名异语，谓与自真实想及与正知不同分故。
张六、于离间语2寒一、出因缘
又如菩萨，见诸有情为恶朋友之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随能随力说离间语，令离恶友，舍相亲爱，勿令有情由近恶友，当受长夜无义无利。
寒二、结无犯
菩萨如是以饶益心说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。
为恶朋友之所摄受者：谓有外道，于弟子众自立为师，专求利养、专求恭敬、专求自利。若弟子众为所摄受，当受长夜无义无利，是故于此名为恶友。由重现法，不重当来故。
张七、于粗恶语2寒一、出因缘
又如菩萨，见诸有情为行越路，非理而行，出粗恶语，猛利诃摈，方便令其出不善处安立善处。
寒二、结无犯
菩萨如是以饶益心，于诸有情出粗恶语，无所违犯，生多功德。
为行越路非理而行者：若诸有情行不应行，违越世间威仪、轨则，是名为行越路。违越世间诸有所作，是名非理而行。
张八、于诸绮语2寒一、出因缘
又如菩萨，见诸有情信乐倡妓、吟咏、歌讽，或有信乐王、贼、饮食、淫荡街衢无义之论，
信乐倡妓吟咏歌讽至无义之论者：此中绮语，二事所摄。谓戏笑游乐之语，及处众杂语。如决择分说。（陵本五十九卷十八页4843）初即倡妓、吟咏、歌讽，谓或依舞而发歌词，或依作乐而发歌词，或复俱依、或不俱依而发歌词，皆是此类。后即王、贼、饮食、淫荡街衢无义之论，谓若种种王论、贼论、食论、饮论、妙衣服论、淫女巷论、诸国土论、大人传论、世间传论、大海传论，如是等类皆名能引无义之论。如声闻地说。（陵本二十五卷十二页2118）
菩萨于中皆悉善巧，于彼有情起怜愍心，发生利益安乐意乐，现前为作绮语相应种种倡妓、吟咏、歌讽、王、贼、饮食、淫衢等论，令彼有情欢喜引摄，自在随属，方便奖导出不善处安立善处。
寒二、结无犯
菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功德。
令彼有情欢喜引摄自在随属者：谓为菩萨之所引导及与摄受，心生欢喜，任运自在随顺系故。
宿三、于邪命法2列一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，生起诡诈虚谈现相，方便研求假利求利，味邪命法无有羞耻，坚持不舍；是名有犯，有所违越，是染违犯。
生起诡诈虚谈现相至坚持不舍者：谓若方便显己有胜功德，矫诈构集非常威仪，由是令他谓己有德，当有所施、当有所作。所谓承事，供养衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具。是名诡诈。或复凶悖、强口、矫傲、修饰其名、执恃种姓，乃至宣说己实有德，或复增益，是名虚谈。若于他前方便现相，为求衣服，或求随一沙门资具。或为求多，或求精妙，虽无匮乏，而现被服故弊衣裳，为令他知有所匮乏，给施众多上妙衣服，乃至广说。是名现相。若于他所，如其所欲不得称遂，或彼财物有所阙乏，求不得时，即欲强逼、研磨粗语，而苦求索，是名方便研求。若彼财物无所匮乏，得下劣时，便对施主现前毁弃所得财物，如是告言：咄哉男子！某善男子、某善女人，方汝族姓及以财宝，极为下劣，又极贫匮，而能惠施如是如是多妙悦意资产众具；汝望于彼，族姓尊贵，财宝丰饶，何为但施如是少劣非悦意物？是名假利求利。如是等相，名邪命法。由非法故，说名邪命。如声闻地说。（陵本二十二卷十页1919）若于如是味邪命法现生起时，无惭无愧，不思对治，是名无有羞耻。不生乐欲速疾除遣，是名坚执不舍。
列二、无违犯
无违犯者，若为除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛蔽抑其心，时时现起。
无违犯者等者：文易可知。约初修业，故作是说。
宿四、于亏轨则2列一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为掉所动心不寂静，不乐寂静，高声嬉戏諠哗纷聒，轻躁腾跃望他欢笑；如此诸缘，是名有犯，有所违越，是染违犯。
为掉所动等者：掉谓掉举；令心散动，不证寂静，是名为掉所动，心不寂静；即依此相立掉举盖。不乐远离，乐相杂住，是名不乐寂静。戏者，谓双陆、摴蒲、弄珠等戏。于此处所高呼召声、大集会声，令意躁扰、令意不安、令意不静，是名諠哗纷聒。习近爱乐诸所行事，谓相执持手臂发等。或相摩触随一身分，或抱或呜，或相顾盼，或作余事，是名轻躁腾跃，由此令心諠动腾跃故。复有所余种类欢乐。谓互相受用，受用境界，受诸快乐；或由同处，或因戏论，欢娱而住，是名为欢。或因开论、或因合论，现齿而笑，是名为笑。义如三摩呬多地说。（陵本十一卷七页864）由此不乐寂静乃至望他欢笑为因缘故，能生掉举，障住寂静，依此建立名染违犯。
若忘念起，非染违犯。
列二、无违犯
无违犯者，若为除遣生起乐欲，广说如前；若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁恼；若他性好如上诸事，方便摄受，敬慎将护，随彼而转；若他有情猜阻菩萨，内怀嫌恨，恶谋憎背，外现欢颜表内清净；如是一切，皆无违犯。
宿五、于坏大乘2列一、出染违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应忻乐涅槃，应于涅槃而生厌背；于诸烦恼及随烦恼不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离；以诸菩萨三无数劫流转生死，求大菩提。若作此说，是名有犯，有所违越，是染违犯。
起如是见立如是论等者：为显自心忍可欲乐当所说义，是名起如是见。为显授他当所说义，是名立如是论。谓诸菩萨三无数劫流转生死，求大菩提，虽于涅槃见有微妙胜利功德，而不深愿速证涅槃，是则非于涅槃不应忻乐，非于涅槃应生厌背。又于烦恼及随烦恼，虽复弃舍杂染过失，然于生死不以无常等行深心厌离，是则非于烦恼及随烦恼不应怖畏而求断灭，非于生死不应一向心生厌离。若作是说，是名正说。与此相违，是名邪说，成染违犯。
列二、释其所以
何以故？如诸声闻于其涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离；如是菩萨于大涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身证得义利勤修正行，菩萨普为一切有情证得义利勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。
当勤修集无杂染心等者：谓诸菩萨，于生死中弃舍烦恼及随烦恼，修集福德、智慧资粮，是名修集无杂染心。以无染心流转生死，不深愿乐速证涅槃，是名于有漏事随顺而行。由是方便，得大菩提，生死、涅槃二俱不住，是名成就胜出诸阿罗汉无杂染法，以阿罗汉唯能成就不住生死无杂染法故。
宿六、于自谤声2列一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉，不护不雪。其事若实而不避护，是名有犯，有所违越，是染违犯。
于自能发不信重言等者：谓自不能安住净戒，不能守护别解律仪，轨则、所行不悉圆满，由是令他不生净信、不生敬重，谤声流布，是谓于自能发不信重言。心怀厌恶，出粗恶语，是名恶声。现前讥诮，是名恶称。周遍诽毁，是名恶誉。此染违犯略由二种，一、由观自过失，谓不避护；二、由观他过失，谓不清雪。
若事不实而不清雪，是名有犯，有所违越，非染违犯。
列二、无违犯
无违犯者，若他外道；若他憎嫉；若自出家，因行乞行、因修善行，谤声流布；若忿弊者；若心倒者；谤声流布，皆无违犯。
若自出家因行乞行等者：舍商农等世间事业，从他乞求衣服、饮食及卧具等，名行乞行。尽寿遮止人间诸欲及与嬉戏，名修善行。因自出家行如是行，他不同分，故有谤毁。如是谤毁知无违犯。
宿七、于障加行2列一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，应以种种辛楚加行、猛利加行而得义利，护其忧恼而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。
种种辛楚加行猛利加行者：身业所作，名辛楚加行，如治罚等。语业所作，名猛利加行，如诃责等。
列二、无违犯
无违犯者，观由此缘，于现法中少得义利，多生忧恼。
辰三、忍渐次摄5宿一、于报他怨
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他骂报骂，他嗔报嗔，他打报打，他弄报弄，是名有犯，有所违越，是染违犯。
宿二、于不谢他2列一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他有情有所侵犯，或自不为彼疑侵犯，由嫌嫉心，由慢所执，不如理谢而生轻舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。
不如理谢而生轻舍者：若不如法、不平等谢，是名不如理谢。于诸下劣形色、忆念、精进、智等，生轻懱想、生变异想，不作义利，名生轻舍。
若由懒惰、懈怠、放逸，不谢轻舍，是名有犯，有所违越，非染违犯。
若由懒惰懈怠放逸者：懒惰、懈怠是放逸果，如前已说。由是当知，此中违犯，唯说懒惰、懈怠为其因缘，即放逸摄，非离懒惰、懈怠别说放逸故。
列二、无违犯
无违犯者，若欲方便调彼、伏彼，出不善处安立善处；若是外道；若彼希望要因现行非法有罪方受悔谢；若彼有情性好斗诤，因悔谢时倍增愤怒；若复知彼为性堪忍，体无嫌恨；若必了他因谢侵犯，深生羞耻；而不悔谢，皆无违犯。
宿三、于不受谢2列一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼还如法平等悔谢。怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢，是名有犯，有所违越，是染违犯。虽复于彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍，故不受谢，亦名有犯，有所违越，是染违犯。
列二、无违犯
无违犯者，若欲方便调彼、伏彼，广说一切如前应知；若不如法、不平等谢；不受彼谢，亦无违犯。
宿四、于他怀忿2列一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他怀忿，相续坚持，生已不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。
于他怀忿至是染违犯者：于他所作不饶益事，怀念其相，相续坚固意乐现行，持此意乐，不思对治，故彼生已不能弃舍。由是因缘，说染违犯。
列二、无违犯
无违犯者，为断彼故生起乐欲，广说如前。
无违犯者至广说如前者：应如有大欲而无喜足文中所说无违犯相，即此广说一切应知。
宿五、于贪供事2列一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪著供事增上力故，以爱染心管御徒众，是名有犯，有所违越，是染违犯。
贪著供事至是染违犯者：谓诸菩萨或是出家，便有营为衣钵等业；或是在家，俱有无倒商贾、营农、事王等业。由此发生种种勤苦，菩萨一切皆应忍受。若贪供事，管御徒众，由此不能忍受自所作处种种勤苦，成染违犯。
列二、无违犯
无违犯者，不贪供侍，无爱染心管御徒众。
辰四、精进渐次摄2宿一、于乐眠等2列一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，懒惰懈怠，耽睡眠乐、卧乐、倚乐，非时非量，是名有犯，有所违越，是染违犯。
懒惰懈怠至非时非量者：谓寝卧时，执取睡眠为乐，由是便为上品惛沉睡眠缠所制伏，令于起时身无堪能应时而起，是名耽睡眠乐。偃卧为乐，是名卧乐。胁卧为乐，是名倚乐。不能以时修习悎寤瑜伽，是名非时。放纵其心，不知其量，是名非量。
列二、无违犯
无违犯者，若遭疾病；若无气力；行路疲极，若为断彼生起乐欲；广说一切如前应知。
宿二、于说世事2列一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀爱染心，谈说世事，虚度时日，是名有犯，有所违越，是染违犯。
怀爱染心谈说世事者：谓诸王论、贼论、食论、饮论，乃至一切无义之论，是名谈说世事。由是世间乐相杂住谈说事故。
若由忘念，虚度时日，是名有犯，有所违越，非染违犯。
列二、无违犯
无违犯者，见他谈说护彼意故安住正念须臾而听，若事希奇，或暂问他，或答他问，无所违犯。
辰五、静虑渐次摄3宿一、不请教授2列一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为令心住，欲定其心，心怀嫌恨，憍慢所持，不诣师所求请教授，是名有犯，有所违越，是染违犯。
为令心住欲定其心至求请教授者：谓于九种心住中，从初内住乃至最后等持，渐次修习，证根本定。九种心住如声闻地释。（陵本三十卷九页2511）此说心住，通彼九种。此说定心，即彼等持。总摄一切，是故说言为令心住欲定其心。若随信行补特伽罗，要依止他教诫教授，方于其义得奢摩他、毗钵舍那，乃至广说。如解深密经说。（三卷四页）依此道理，说诸菩萨不诣师所求请教授，名有违犯。
懒惰懈怠而不请者，非染违犯。
列二、无违犯
无违犯者，若遇疾病；若无气力；若知其师颠倒教授；若自多闻，自有智力能令心定；若先已得所应教授；而不请者，无所违犯。
若自多闻自有智力能令心定者：此说随法行补特伽罗，能随所受、所思法相，而于其义得奢摩他、毗钵舍那。亦如解深密经说。（三卷四页）
宿二、不舍盖缠2列一、举贪欲盖2张一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。
张二、无违犯
无违犯者，若为断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利蔽抑心故，时时现行。
列二、例嗔恚等
如贪欲盖，如是嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作，及与疑盖，当知亦尔。
起贪欲盖忍受不舍至当知亦尔者：谓于静虑、等至障中，略有五盖，将证彼时能为障碍。覆真实义，故名为盖。何等为五？一、贪欲盖，二、嗔恚盖，三、惛沉睡眠盖，四、掉举恶作盖，五、疑盖。如三摩呬多地释。（陵本十一卷三页845）于此五盖正现行时，忍可执受，不欲弃舍，是名忍受不舍。余义可知。
宿三、贪味相应2列一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪味静虑，于味静虑见为功德，是名有犯，有所违越，是染违犯。
贪味静虑于味静虑见为功德者：谓如有一，先闻静虑诸定功德，而不闻彼出离方便。于彼一向见胜功德，勇猛精勤；由此因缘，入初静虑或所余定。如是入已，后生爱味。如三摩呬多地说。（陵本十二卷二页965）今于此中，义可准知。
列二、无违犯
无违犯者，若为断彼生起乐欲，广说如前。
辰六、慧渐次摄8宿一、毁声闻教2列一、有违犯2张一、出唯染
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持，不应修学，菩萨何用于声闻乘相应法教听闻、受持、精勤修学？是名有犯，有所违越，是染违犯。
不应听声闻乘相应法教等者：谓诸菩萨，于声闻乘相应法教虽不爱乐，然应读诵、受持、听闻、思惟，及与声闻应共学者，非不纯熟修行。为于声闻种姓补特伽罗，如其所应令成熟故。是故不应起如是见，立如是论：不应听闻、不应受持、不应修学，乃至广说。
张二、释所以
何以故？菩萨尚于外道书论精勤研究，况于佛语。
尚于外道书论精勤研究况于佛语者：此中外道书论，谓如十六异论及诸外论皆此所摄。十六异论者，如有寻有伺地释。（陵本六卷一页391）菩萨于彼尚应读诵、受持、闻思纯熟，为立论时于所立论多所作故。又外论者略有三种，一者、因论，二者、声论，三者、医方论。如力种性品说。（陵本三十八卷八页3121）以诸菩萨于五明处修习善巧，尚于外论精勤研究，况于佛说声闻相应法教。
列二、无违犯
无违犯者，为令一向习小法者舍彼欲故，作如是说。
为令一向习小法者舍彼欲故作如是说者：此约不定种姓，一向修习声闻乘法补特伽罗，为令舍彼声闻下劣乐欲，趣向大乘广大乐欲，而作是说。
宿二、舍菩萨藏
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于菩萨藏未精研究，于菩萨藏一切弃舍，于声闻藏一向修学，是名有犯，有所违越，非染违犯。
于菩萨藏未精研究等者：谓于十二分教，方广一分，唯菩萨藏；所余诸分，有声闻藏。如力种性品说。（陵本三十八卷八页3121）
宿三、修学外论2列一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，现有佛教，于佛教中未精研究，于异道论及诸外论精勤修学，是名有犯，有所违越，是染违犯。
现有佛教等者：谓佛所说菩萨、声闻一切法教，展转传来，现住世间未灭未没，是名现有佛教。十六异论，名异道论。因论、声论及医方论，名诸外论。如前已释。
列二、无违犯
无违犯者，若上聪敏；若能速受；若经久时能不忘失；若于其义能思能达；
若于其义能思能达者：谓于佛教所说法义，意善寻思、见善通达。
若于佛教如理观察成就俱行无动觉者，于日日中，常以二分修学佛语，一分学外；则无违犯。
若于佛教如理观察成就俱行无动觉者者：此中觉言，谓真实义觉。一切所作智与俱行，故名俱行。所得胜解不可引夺、不从他缘，故名无动。由四寻思证如实智，由是说言如理观察成就俱行无动觉者。
宿四、乐著外论
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，越菩萨法，于异道论及诸外论研求善巧，深心宝玩、爱乐、味著，非如辛药而习近之，是名有犯，有所违越，是染违犯。
宿五、不解甚深2列一、有毁谤2张一、出染违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻菩萨藏，于甚深处最胜甚深真实法义、诸佛菩萨难思神力，不生信解，憎背毁谤：不能引义、不能引法，非如来说，不能利益安乐有情。是名有犯，有所违越，是染违犯。
张二、辨谤所由
如是毁谤，或由自内非理作意，或随顺他而作是说。
于甚深处等者：甚深经典，名甚深处。于此经典所说诸法离言自性真实义相，是名真实法义。唯是诸佛菩萨无分别智所行境界，故名最胜。有及非有二俱远离，故名甚深。又复诸佛菩萨略有三种神变威力，一者、神境神变所摄，二者、记说神变所摄，三者、教诫神变所摄，是名诸佛菩萨神力。如是神力，超过一切寻思境相，故名难思。若有于此不能解了，诽谤毁讟，于是义中拨为非义，于是法中拨为非法，唱如是言：此非佛语，是魔所说，由是不能利益安乐有情。如决择分广释其相。（陵本七十六卷十四页5843）是名成犯。
列二、无毁谤2张一、行无谄曲
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最甚深处，心不信解，菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学：我为非善，盲无慧目，于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知，仰推如来，于诸佛法无不现知等随观见。
张二、出无违犯
如是正行，无所违犯。虽无信解，然不诽谤。
若闻甚深最甚深处心不信解等者：谓于所闻甚深秘密言说，虽无力能如实解了，然于此法能生胜解，发清净信，信此经典是如来说，是其甚深、显现甚深，空性相应，难见难悟，不可寻思，非诸寻思所行境界、微细详审聪明智者之所解了，是名应强信受。于此经典所说义中，菩萨应无谄曲，如实显发，自轻而住，作如是言：诸佛菩提为最甚深，诸法法性亦最甚深，唯佛如来能善了达，非是我等所能解了。佛出世已，观待彼彼所化有情，说正法眼，名如来眼。若有于此随所宣说甚深经典密意语言生诽谤者，是则由自盲无慧目，不能解了。如是诽谤，应获衰损及诸业障，故说非善。菩萨如是自处无知，仰推诸佛如来为彼种种胜解有情转正法教，诸佛如来无边智见，由此无边智见，于能引摄义利法聚、于能引摄非义利法聚、于能引摄非义利非非义利法聚，遍一切种现前等觉，是名于诸佛法无不现知等随观见。等谓等遍，遍于三聚一切种故。随谓随一，随于能引有义聚法现前觉故。是即如来一切种妙智。
宿六、自赞毁他2列一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他人所有染爱心、有嗔恚心，自赞毁他，是名有犯，有所违越，是染违犯。
于他人所至自赞毁他者：谓为贪求利养恭敬，有其大欲而无喜足，是名有染爱心，由是自赞有胜功德。若嫉他得，不生随喜，是名有嗔恚心，由是毁他有多过失。
列二、无违犯
无违犯者，若为摧伏诸恶外道；若为住持如来圣教；若欲方便调彼、伏彼，广说如前；或欲令其未净信者发生净信，已净信者倍复增长。
宿七、不往听闻2列一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻说正法论议决择，憍慢所制，怀嫌恨心、怀恚恼心，而不往听，是名有犯，有所违越，是染违犯。
闻说正法论议决择等者：此中怀嫌恨心、怀恚恼心，谓依说正法者及与论议决择补特伽罗处所而起，说染违犯。
若为懒惰懈怠所蔽，而不往听，非染违犯。
列二、无违犯
无违犯者，若不觉知；若有疾病；若无气力；若知倒说；
若知倒说者：谓若知彼说法补特伽罗，于正法教不能以相应文句、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、常委分资粮法如理宣说；由不如理，故名倒说。
若为护彼说法者心；若正了知彼所说义，是数所闻、所持、所了；若已多闻，具足闻持，其闻积集；
若已多闻具足闻持其闻积集者：无量经典初中后分皆能听受，故名多闻。随所闻义皆能忆持，令不忘失，故名闻持。数习文义，令其坚住，是故说名其闻积集。
若欲无间于境住心；若勤引发菩萨胜定；
若欲无间于境住心者：谓于定境令心安住，发起乐欲，勤修加行。
若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定；
若自了知上品愚钝等者：谓于所听闻法，难可信受、难不忘失，由是自知上品愚钝。又于所缘所知事境，难可摄心令住于定，由是自知其慧钝浊。以是因缘，而不往听，故无违犯。
不往听者，皆无违犯。
宿八、轻说法师
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于说法师故思轻毁，不深恭敬，嗤笑调弄，但依于文不依于义，是名有犯，有所违越，是染违犯。
但依于文不依于义者：谓诸菩萨为求义故，从他听法，不为求世藻饰文辞。菩萨求义不为求文而听法时，虽遇常流言音说法，但依于义，恭敬听受。如菩提分品说。（陵本四十五卷一页3613）与此相违，名但依文不依于义。
昃二、住饶益有情戒11辰一、不为助伴2宿一、有违犯2列一、总标
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸有情所应作事，怀嫌恨心、怀恚恼心，不为助伴。
列二、举类
谓于能办所应作事，或于道路若往若来，或于正说事业加行，或于掌护所有财宝，或于和好乖离诤讼，或于吉会，或于福业，不为助伴，是名有犯，有所违越，是染违犯。
谓于能办所应作事等者：谓若是事是所应作，及有力能成办彼事，是名能办所应作事。一切种相，如前住饶益有情戒中已释，唯前后译文略有不同。前说无倒事业加行，此云正说事业加行。前说义会，此云吉会。译虽不同，而事无别，其义应知。
若为懒惰懈怠所蔽，不为助伴，非染违犯。
宿二、无违犯
无违犯者，若有疹疾；若无气力；若了知彼自能成办；若知求者自有依怙；若知所作能引非义、能引非法；若欲方便调彼、伏彼，广说如前；
无违犯者若有疹疾若无气力等者：此简自无力能。若了知彼自能成办，若知求者自有依怙者，此简非定应作。若知所作能引非义、能引非法者，此简非所应作。余如文知。
若先许余为作助伴；若转请他有力者助；若于善品正勤修习，不欲暂废；若性愚钝，于所闻法难受难持，如前广说；若为将护多有情意；若护僧制；不为助伴，皆无违犯。
辰二、不往供事2宿一、举有疾病2列一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心、怀恚恼心，不往供事，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不往供事，非染违犯。
列二、无违犯
无违犯者，若自有病；若无气力；若转请他有力随顺令往供事；若知病者有依有怙；若知病者自有势力，能自供事；若了知彼长病所触，堪自支持；若为勤修广大无上殊胜善品；若欲护持所修善品，令无间阙；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定；若先许余为作供事。
宿二、例有苦者
如于病者，于有苦者为作助伴，欲除其苦，当知亦尔。
辰三、不为说法2宿一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情为求现法后法事故，广行非理，怀嫌恨心、怀恚恼心，不为宣说如实正理，是名有犯，有所违越，是染违犯。
见诸有情为求现法后法事故广行非理等者：谓若有情，于现法中不以正法追求诸欲，即为此故乐行恶行，是名为求现法事故，广行非理。若求生天及邪解脱，即为此故乐行恶行，或修苦行，如祠祀外道、宿作因论者等是，是名为求后法事故，广行非理。由不如理作意相应寻伺名非理故。
若由懒惰懈怠所蔽，不为宣说，非染违犯。
宿二、无违犯
无违犯者，若自无知；若无气力；若转请他有力者说；若即彼人自有智力；若彼有余善友摄受；若欲方便调彼、伏彼，广说如前；若知为说如实正理，起嫌恨心，若发恶言，若颠倒受，若无爱敬；
若知为说如实正理等者：由说正理令断恶行，不获彼心，故起嫌恨。或心忿勃，故发恶言。或住见取，故颠倒受。或心憎背，故无爱敬。由是不能令彼出不善处安立善处，菩萨知已，故不为说。
若复知彼性弊[忄+龙]悷；不为宣说，皆无违犯。
若复知彼性弊[忄+龙]悷者：自性弊下，难令离欲。自性[忄+龙]悷，难令调伏。菩萨知已，亦不为说。
辰四、不酬有恩2宿一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于先有恩诸有情所不知恩惠、不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现前如应酬报，是名有犯，有所违越，是染违犯。
于先有恩诸有情所等者：有恩有情，如前已解。于其恩惠不如实知，是名不知；不能明记，是名不了。如前已说，暂见申敬，乃至若等若增财利供养现前酬答，非以下劣，是名现前酬报。又如前说，于彼事业应作助伴，乃至广说，是名如应酬报。
若为懒惰懈怠所蔽，不现酬报，非染违犯。
宿二、无违犯
无违犯者，勤加功用，无力无能不获酬报；若欲方便调彼、伏彼，广说如前；若欲报恩而彼不受；皆无违犯。
辰五、不解愁忧2宿一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情堕在丧失财宝、眷属、禄位、难处，多生愁恼，怀嫌恨心，不往开解，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不往开解，非染违犯。
宿二、无违犯
无违犯者，应知如前于他事业不为助伴。
辰六、不施资具2宿一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具，见有求者来正希求饮食等事，怀嫌恨心、怀恚恼心，而不给施，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、放逸，不能施与，非染违犯。
宿二、无违犯
无违犯者，若现无有可施财物；若彼希求不如法物、所不宜物；若欲方便调彼、伏彼，广说如前；
若彼希求不如法物所不宜物者：若彼希求属他非同意物，是名不如法物。若有来求种种能引戏乐、能引无义所施之物，是名所不宜物。由令憍逸，行诸恶行，堕恶趣故。若有来求罩罗、罝、弶，为害众生及为习学，是名不如法物。若有病者来求非量、非宜饮食；及有性多馋嗜，更复来求珍妙饮食；是名所不宜物。如是等类，如施品中说。（陵本三十九卷四页3189）
若来求者王所匪宜，将护王意；若护僧制；而不惠施，皆无违犯。
辰七、不正摄受2宿一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授、无倒教诫；知众匮乏，而不为彼从诸净信长者、居士、婆罗门等，如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药资身什物，随时供给；是名有犯，有所违越，是染违犯。
摄受徒众等者：菩萨摄受徒众由二因缘。一者、以无染心正摄徒众；二者、于自义利正教修习，非邪加行而陷逗之。然复不应于一切时摄取徒众，亦非不摄，亦非变异，是名略说菩萨于诸有情摄取摄受。于时时间，随入劳倦，如其所宜为说正法；于时时间，为令系念于所缘境，与正教授；是名随时无倒教授。于他毁犯，随时正举令其觉悟，应时如理诃责、摈罚，是名随时无倒教诫。于他所为财利因缘，成就上品经营遽务，过于自事，是故为彼追求资财众具，随时供给。如是等事，是诸菩萨摄受徒众正所应作。义如摄受品说。（陵本四十八卷二十七页3900）不作应作，成有违犯。
若由懒惰、懈怠、放逸，不往教授、不往教诫、不为追求如法众具，非染违犯。
宿二、无违犯
无违犯者，若欲方便调彼、伏彼，广说如前；若护僧制；若有疹疾；若无气力，不任加行；若转请余有势力者；若知徒众世所共知，有大福德，各自有力求衣服等资身众具；若随所应教授教诫，皆已无倒教授教诫；若知众内有本外道，为窃法故来入众中，无所堪能，不可调伏；皆无违犯。
辰八、不随心转2宿一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，于他有情不随心转，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、放逸，不随其转，非染违犯。
宿二、无违犯
无违犯者，若彼所爱非彼所宜；
若彼所爱非彼所宜者：谓诸菩萨，欲随所化有情心转，应审观察。若于如是如是相事现行身语生他喜乐，如是喜乐令他憍逸，行诸恶行，身坏已后堕诸恶趣，于如是事不随其转。虽彼所爱，然非宜故。
若有疾病；若无气力，不任加行；若护僧制；若彼所爱虽彼所宜，而于多众非宜、非爱；若为降伏诸恶外道；若欲方便调彼、伏彼，广说如前；不随心转，皆无违犯。
若彼所爱虽彼所宜而于多众非宜非爱者：谓于如是一有情事现行身语令生喜乐，虽彼所爱及是所宜，然余有情非宜、非爱，于如是事，为欲将护多有情意，亦不随转。如一有情，为所应作来求助伴，菩萨尔时若应许彼，虽彼所爱及彼所宜，然余多众由是因缘非宜、非爱，是故菩萨于如是事现行身语，应审思择，令不现行。如求助伴，求饮食等一切应知。
辰九、不显德等2宿一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，他实有德不欲显扬，他实有誉不欲称美，他实妙说不赞善哉，是名有犯，有所违越，是染违犯。
他实有德等者：真实功德略有五种，谓信、戒、闻、舍、慧，如前已解。戒、见、轨则、正命圆满，具足悲愍，无倒无动，由是名称遐迩流布，名实有誉。能为有情善说正法，于诸欲中，能广开示过患出离清净品法，又能宣说苦等圣谛相应言论，名实妙说。是为贤圣之所称赞，故言善哉。菩萨于此实有德等而不显扬、称美、赞叹，成有违犯。
若由懒惰、懈怠、放逸，不显扬等，非染违犯。
宿二、无违犯
无违犯者，若知其人性好少欲，将护彼意；若有疾病；若无气力；若欲方便调彼、伏彼，广说如前；若护僧制；若知由此显扬等缘，起彼杂染憍举无义，为遮此过；若知彼德虽似功德，而非实德；若知彼誉虽似善誉，而非实誉；若知彼说虽似妙说，而实非妙；若为降伏诸恶外道；若为待他言论究竟；不显扬等，皆无违犯。
辰十、不诃责等2宿一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应可诃责、应可治罚、应可驱摈，怀染污心而不诃责；或虽诃责，而不治罚、如法教诫；或虽治罚、如法教诫，而不驱摈；是名有犯，有所违越，是染违犯。
应可诃责应可治罚应可驱摈者：若诸有情有其过失违犯，随下中上品类差别，如其所应而诃责之、或治罚之、或驱摈之，由是说言应可诃责、治罚、驱摈。
若由懒惰、懈怠、放逸，而不诃责乃至驱摈，非染违犯。
宿二、无违犯
无违犯者，若了知彼不可疗治，不可与语，喜出粗言，多生嫌恨，故应弃舍；若观待时；若观因此斗讼诤竞；若观因此令僧諠杂、令僧破坏；知彼有情不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净；而不诃责乃至驱摈，皆无违犯。
知彼有情不怀谄曲等者：此通前三所观察事。谓观待时，及复知彼能速还净，具二因缘，而不诃责乃至驱摈。如是若观因此斗讼诤竞，若观因此令僧諠杂等，具二因缘，当知亦尔。此中不覆己恶，如实自显，是名不怀谄曲。于所毁犯心不忍受，深生羞耻，是名成就增上猛利惭愧。如法速疾发露悔除，防护当来终不重犯，是名疾疾还净。
辰十一、不现神通2宿一、有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力，于诸有情，应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之，避信施故，不现神通恐怖、引摄，是名有犯，有所违越，非染违犯。
具足成就种种神通等者：种种神通若变若现诸所有相，已如前释。随其所欲一切事成，是名威力。于乐恶行无信有情，为恐怖彼而现神通，是名应恐怖者能恐怖之。为诸有情欢喜踊跃，方便引令入佛圣教，由是示现种种神变，是名应引摄者能引摄之。若诸菩萨，为避有情于如是事生希奇想，信顺于己而行奉施，不为现通恐怖、引摄，成有违犯，舍有情故。
宿二、无违犯
无违犯者，若知此中诸有情类多著僻执，是恶外道，诽谤贤圣，成就邪见，不现神通恐怖、引摄，无有违犯。
盈三、摄无违犯
又一切处无违犯者，谓若彼心增上狂乱，若重苦受之所逼切，若未曾受净戒律仪，当知一切皆无违犯。
又一切处无违犯者：于有违犯及无违犯，是染非染，已于前文一一具说，今更总显于一切处说无违犯，如文易知。
日三、劝修学处
复次，如是所起诸事菩萨学处，佛于彼彼素怛缆中随机散说，谓依律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。今于此菩萨藏摩怛理迦综集而说，菩萨于中应起尊重，住极恭敬，专精修学。
如是所起诸事菩萨学处者：如前所显一一事相，皆依三戒开示建立，故下自释谓依律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，是名诸所作事菩萨学处。
荒三、明不应犯
是诸菩萨从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐、菩提意乐、饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬，从初专精不应违犯。
荒四、明还净法3日一、标应悔除
设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。
由善清净求学意乐等者：此中意乐总有三种，如其次第配属三戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。菩萨自性戒中略有四德，从他正受，如前广说。今此更显善净意乐及与深敬专念无有违犯，如文可知。
日二、显悔除法2月一、对他发露2盈一、由恶作摄
又此菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力于语表义能觉能受小乘、大乘补特伽罗，发露悔灭。
又此菩萨一切违犯当知皆是恶作所摄者：所犯罪聚略有五种，一者、他胜罪聚，二者、众余罪聚，三者、陨坠罪聚，四者、别悔罪聚，五者、恶作罪聚。如是罪聚摄一切罪，是名一切违犯。随所犯罪心不忍受，便生恶作，是故说言皆是恶作所摄。此有五种差别，如摄事分释应知。（陵本九十九卷九页7427）
盈二、依犯品别3昃一、上品犯
若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。
昃二、中品犯2辰一、举犯他胜
若中品缠违犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗，或过是数，应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：长老专志！或言：大德！我如是名，违越菩萨毗奈耶法，如所称事犯恶作罪。
以上品缠违犯如上他胜处法至犯恶作罪者：当知此中，他胜处法上品缠犯，不可还净。以于所犯不生恶作，数数现行，无惭愧故。由是失戒律仪，应当更受，是故不说发露除恶作法。中、下品缠容可还净，发露悔法，如文易知。
辰二、指余违犯
余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。
余如苾刍发露悔灭恶作罪法应如是说者：五罪聚中，犯众余罪及犯粗罪，是名为余。若犯粗罪，应对于四补特伽罗发露悔除，是即四众所作羯磨。若众余罪，应于二十众前发露悔除，是即二十众所作羯磨。如摄事分说。（陵本九十九卷十三页7440）是名余如苾刍发露悔灭恶作罪法。此亦如前作如是说：长老专志！乃至犯恶作罪，是名应如是说。
昃三、下品犯
若下品缠违犯如上他胜处法及余违犯，应对于一补特伽罗，发露悔法，当知如前。
若下品缠至当知如前者：此中余言，谓别悔罪、或陨坠罪、或恶作罪。应对于一补特伽罗发露悔除，是即二众所作羯磨。此悔除法，当知如前，先当称述所犯事名，乃至广说。
月二、自誓防护
若无随顺补特伽罗可对发露，悔除所犯，尔时菩萨以净意乐，起自誓心：我当决定防护当来终不重犯。
日三、结明还净
如是于犯还出还净。
若无随顺补特伽罗至终不重犯者：谓若有力于语表义能觉能受小乘、大乘补特伽罗，于自所犯，堪令除遣所生恶作，是故名为随顺补特伽罗。应对于彼发露所犯，灭除恶作。若无彼人，应以当来无犯意乐，起自誓心，断灭犯罪因缘，生起猛利惭愧。由是因缘，防护当来终不重犯。
洪二、由自受2荒一、举如法受
又诸菩萨欲受菩萨净戒律仪，若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前，自受菩萨净戒律仪。应如是受，偏袒右肩，右膝著地，或蹲、跪、坐，
若不会遇具足功德补特伽罗者：谓若同法菩萨已发大愿、有智有力于语表义能授能开。如是等相，是名具足功德补特伽罗。
作如是言：我如是名，仰启十方一切如来、已入大地诸菩萨众，我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处，誓受一切菩萨净戒。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。第二、第三亦如是说，说已应起。
荒二、例余一切
所余一切如前应知。
所余一切如前应知者：受律仪戒，已如上说。戒律仪法，应如前知。谓即四种他胜处法，乃至广说诸事处相，是名所余一切如前应知。
宇二、起犯差别2宙一、释无余犯2洪一、标简
又于菩萨犯戒道中，无无余犯。
又于菩萨犯戒道中无无余犯者：谓如前说：善权方便，为利他故，于诸性罪少分现行。由现行业，可名犯戒；然由方便能作他利，名菩萨道；总说彼事名犯戒道。由是菩萨正所应作，不犯他胜处法，是故说言无无余犯。五罪聚中，四种罪聚，名有余罪；他胜罪聚，名无余罪故。如摄事分说。（陵本一百卷二页7474）
洪二、释义2荒一、引佛说
如世尊说：是诸菩萨多分应与嗔所起犯，非贪所起。
如世尊说至非贪所起者：此引教证成无余犯道理。由诸菩萨，于诸有情多所作业。若以憎嫉增上力故而等起者，是名有犯。若以爱怜增上力故而等起者，应名无犯。由是说言多分应与嗔所起犯，非贪所起。此中贪言，非谓烦恼，假说爱怜名为贪故，由是当知是密意说。
荒二、释密意
当知此中所说密意。谓诸菩萨爱诸有情、怜诸有情增上力故，凡有所作一切皆是菩萨所作，非非所作；非作所作可得成犯。若诸菩萨憎诸有情、嫉诸有情，不能修行自他利行，作诸菩萨所不应作；作不应作可得成犯。
宙二、指释犯品
又诸菩萨软中上犯，如摄事分应当了知。
又诸菩萨软中上犯等者：此说犯罪意乐贪嗔痴缠，有软中上品类差别。若由软品贪嗔痴缠所犯众罪，是下品罪；若由中品，是中品罪；若由上品，是上品罪。即摄事分中调伏事摄。（陵本九十九卷七页7421）
宇三、所学差别2宙一、举圆满3洪一、标列
如是菩萨依止一切自毗奈耶勤学所学，便得成就三种圆满，安乐而住。一者、成就加行圆满，二者、成就意乐圆满，三者、成就宿因圆满。
依止一切自毗奈耶至宿因圆满者：菩萨自乘所摄戒藏，是名自毗奈耶。此有三种，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，故名一切。依此三种净戒差别勤学所学，如其次第便得成就三种圆满。谓依律仪戒，成就加行圆满；依摄善法戒，成就意乐圆满；依饶益有情戒，成就宿因圆满。由此圆满，得安乐住。此中住言，谓善法可爱生展转住。此由于诸善法不放逸力，能令后后往善趣生，乃至能得大般涅槃，由是故说安乐而住。
洪二、随释3荒一、加行圆满
云何名为加行圆满？谓诸菩萨于净戒中行无阙犯，于身语意清净现行，不数毁犯发露自恶。如是名为加行圆满。
荒二、意乐圆满
云何名为意乐圆满？谓诸菩萨为法出家，不为活命；求大菩提，非为不求；为求沙门、为求涅槃，非为不求。
为求沙门为求涅槃者：贪嗔痴等毕竟断义，是沙门义。证惑解脱及苦解脱，是涅槃义。
如是求者，不住懈怠下劣精进，不杂众多恶不善法、杂染后有、有诸炽然众苦异熟、当来所有生老病死。如是名为意乐圆满。
不住懈怠下劣精进等者：谓为求大菩提，故说不住懈怠下劣精进。为求沙门及与涅槃，故说不杂众多恶不善法乃至当来所有生老病死。此中恶不善法，即谓贪嗔痴等。众苦异熟生老病死，即谓苦所依身。别配为求沙门及与涅槃，其义应知。
荒三、宿因圆满
云何名为宿因圆满？谓诸菩萨，昔余生中修福修善，故于今世种种衣服、饮食、卧具、病缘医药资身什物自无匮乏，复能于他广行惠施。如是名为宿因圆满。
洪三、总结
菩萨如是依毗奈耶勤学所学，成就如是三种圆满，安乐而住。
宙二、例衰损
与此相违，当知成就三种衰损，危苦而住。
地三、难行戒等2玄一、结前生后
如是略广宣说菩萨若在家品、若出家品一切戒已，自斯已后，即于如是一切戒中，分出所余难行戒等差别之相，应当了知。
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十一
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十二
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品第十之三
玄二、别辨七戒7黄一、难行戒3宇一、征
云何菩萨难行戒？
宇二、标
当知此戒略有三种。
宇三、释3宙一、弃舍增上
谓诸菩萨，现在具足大财、大族自在增上，弃舍如是大财、大族自在增上，受持菩萨净戒律仪。是名菩萨第一难行戒。
宙二、于难无亏
又诸菩萨受净戒已，若遭急难乃至失命，于所受戒尚无少阙，何况全犯。是名菩萨第二难行戒。
宙三、恒无失念
又诸菩萨，如是如是遍于一切行住作意，恒住正念，常无放逸，乃至命终于所受戒无有误失，尚不犯轻，何况犯重。是名菩萨第三难行戒。
如是如是遍于一切行住作意等者：如前所说五支所摄不放逸行，今唯依二而作是说。谓先时所作不放逸行、俱时随行不放逸行。谓我定当如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，令无所犯；乃至广说如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，不起毁犯。由是此说如是如是遍于一切行住作意，义应准知。
黄二、一切门戒3宇一、征起
云何菩萨一切门戒？
宇二、标列
当知此戒略有四种。一者、正受戒，二者、本性戒，三者、串习戒，四者、方便相应戒。
宇三、随释4宙一、正受戒
正受戒者，谓诸菩萨受先所受三种菩萨净戒律仪。即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
宙二、本性戒
本性戒者，谓诸菩萨住种性位，本性仁贤，于相续中，身语二业恒清净转。
本性戒等者：谓诸菩萨六处殊胜有如是相，从无始世展转传来，法尔所得，是名本性住种性。于此位中，虽未串习三种净戒，然性仁慈，于诸有情不极损恼；又性贤善，于同法者易可共住；是名本性仁贤。约所依身，名为相续，从无始来流转不息故。此说菩萨戒波罗蜜多种性相，如其所说，当知身语二业恒清净转。
宙三、串习戒
串习戒者，谓诸菩萨昔余生中，曾串修习如先所说三种净戒。由宿因力所任持故，于现在世一切恶法不乐现行，于诸恶法深心厌离；乐修善行，于善行中深心欣慕。
宙四、方便相应戒
方便相应戒者，谓诸菩萨依四摄事，于诸有情身语意业恒相续转。
方便相应戒等者：约四摄事，说名方便。此复有四，一、随摄方便，二、能摄方便，三、令入方便，四、随转方便。方便所摄身语意业，于诸有情能正摄受、调伏、成熟，由是故名方便相应戒。如力种性品说。（陵本三十八卷二十二页3175）
黄三、善士戒3宇一、征
云何菩萨善士戒？
宇二、标
当知此戒略有五种。
宇三、列
谓诸菩萨自具尸罗，劝他受戒，赞戒功德，见同法者深心欢喜，设有毁犯如法悔除。
自具尸罗等者：谓自离杀生乃至离邪见，是名自具尸罗。若以此事劝进他人，是名劝他受戒。若即于彼以无量门称扬赞述，是名赞戒功德。若见离杀生者乃至离邪见者，深心庆悦，生大欢喜，是名见同法者深心欢喜。如决择分说。（陵本五十三卷四页4218）此由善行所摄而受律仪，是故得名善士戒。于五种中，已说前四，余后一种，如文易知。
黄四、一切种戒3宇一、征
云何菩萨一切种戒？
宇二、标
当知此戒以要言之，六种、七种，总十三种。
六种七种总十三种者：此菩萨戒，从其自性乃至清净，总有九相；然于一切相中分数渐增，乃至最后增为十种，如文可知。今于此中一切种相，依次第数，增六、增七皆此所摄，是故说言六种、七种，总十三种。由是次第乃至增十，总成九相。
宇三、释2宙一、六种
言六种者，一、回向戒，回向大菩提故。二、广博戒，广摄一切所学处故。三、无罪欢喜处戒，远离耽著欲乐、自苦二边行故。
三无罪欢喜处戒等者：远离耽著欢乐行边，由是得名无罪处戒；远离受用自苦行边，由是得名欢喜处戒。
四、恒常戒，虽尽寿命亦不弃舍所学处故。五、坚固戒，一切利养恭敬、他论、本随烦恼不能伏故、不能夺故。
五坚固戒等者：谓此净戒不为一切之所摧伏，不为一切之所引夺，名坚固戒。言一切者，略有三种。谓一切利养恭敬、一切外道异论、一切本随烦恼。由坚力持，说不能伏；由具胜解，说不能夺。
六、尸罗庄严具相应戒，具足一切戒庄严故。尸罗庄严如声闻地应知其相。
六尸罗庄严具相应戒等者：声闻地中作如是言：问：何缘世尊宣说尸罗名庄严具？答：诸余世间耳环、指环、腕钏、臂钏及以宝印、金银、鬘华妙庄严具。若有成就幼稚、黑发、少年、盛壮、姝妙形色而服饰之，少增妙好。乃至广说戒庄严具，于一切类、于一切时，若有服者皆为妙好。是故尸罗名庄严具。（陵本二十二卷十三页1929）
宙二、七种
言七种者，一、止息戒，远离一切杀生等故。二、转作戒，摄一切善故，饶益有情故。三、防护戒，随护止息转作戒故。四、大士相异熟戒。
四大士相异熟戒者：即大士相名为异熟。此略有八，一者、寿量具足，二者、形色具足，三者、族姓具足，四者、自在具足，五者、信言具足，六者、大势具足，七者、人性具足，八者、大力具足。如自他利品释。（陵本三十六卷一页2901）由戒是此异熟之因，是故得名大士相异熟戒。
五、增上心异熟戒。
五增上心异熟戒者：由于尸罗善清净故，便无忧悔；无忧悔故，欢喜安乐；由有乐故，心得安定。由是得名增上心异熟戒。
六、可爱趣异熟戒。
六可爱趣异熟戒者：谓由此戒增上力故，唯于可爱趣中受增上生。若在凡地，即于人中生刹帝利大富贵家，若婆罗门大富贵家，若诸长者大富贵家，若生所余豪贵大富多诸财榖库藏等家，乃至能生天趣所当生处。若已入地，始从第一极欢喜住，乃至第十最上成满诸菩萨住，如其所应差别受生。如住品中广释。（陵本四十七卷十三页3771）由是得名可爱趣异熟戒。
七、利有情异熟戒。
七利有情异熟戒者：谓诸菩萨由戒为先，修十一种利有情业，于诸有情有哀怜心、有悲愍心、有亲爱心。即由如是串习增上力故，于今现在安住自性能利有情，由是得名利有情异熟戒。
黄五、遂求戒4宇一、征
云何菩萨遂求戒？
宇二、标
当知此戒略有八种。
宇三、释2宙一、由审思惟2洪一、举于自所
谓诸菩萨自谛思惟：如我希求勿彼于我现行断命，不与而取，秽欲邪行，虚妄，离间，粗恶，绮语，手块杖等诸非爱触加害于我。我求是已，他若相违而现行者，我求不遂、我意不悦。
洪二、例于他所
如我希求，他亦如是。勿我于彼现行断命，广说乃至恶触加害；彼求是已，我若相违而现行者，彼求不遂、彼意不悦。我之所作，若有令他所求不遂、意不悦者，何现行为。
宙二、令不现行
菩萨如是审思惟已，命难因缘亦不于他现行八种所求不遂、不悦意事。
宇四、结
如是八种，说名菩萨遂求戒。
勿彼于我现行断命等者：谓于身语恶不善业有所造作，是名现行。此中前七不善业道，如文易知。诸非爱触，略有八种。谓手触触、块触触、杖触触、刀触触、冷触触、暖触触、饥触触、渴触触。如意地说。（陵本三卷十四页250）今举前三，等取所余，故置等言。
黄六、二世乐戒4宇一、征
云何菩萨此世他世乐戒？
宇二、标
当知此戒略有九种。
宇三、释2宙一、别列二类2洪一、四种
谓诸菩萨为诸有情于应遮处而正遮止，于应开处而正开许，是诸有情应摄受者正摄受之，应调伏者正调伏之，菩萨于中身语二业常清净转，是则名为四种净戒。
为诸有情于应遮处而正遮止等者：谓诸有情，若有所作能往恶趣，或障善趣，或障如法所得利养，或障寿命，或障沙门，如是等类，如来遮制不令现行，名应遮处。与此相违，名应开处。菩萨见已，应正遮止、或正开许。若诸菩萨于诸有情增上摄受，或摄取摄受，彼诸有情如其所应，说名应摄受者。摄受品中广释其相。（陵本四十八卷二十六页3898）又于所犯若有过失违犯，或应诃责、或应治罚、或应驱摈，是名应调伏者。菩萨于此诸有情类，随摄受仪、随菩萨仪正摄受之，以调伏法正调伏之；不行欺诳，所言诚谛，远离一切杀缚、捶打、治罚、逼迫、断截等事；于他毁犯虽有诃责、摈罚，然怀亲爱无损恼心；由是说言身语二业常清净转。
洪二、五种
复有所余施、忍、精进、静虑、般若波罗蜜多俱行净戒，则为五种。
宙二、总明九种
总说名为九种净戒。
宇四、结
如是菩萨所有净戒，能令自他现法后法皆得安乐，是故说名菩萨此世他世乐戒。
黄七、清净戒4宇一、征
云何菩萨清净戒？
宇二、标
当知此戒略有十种。
宇三、释10宙一、初善受戒
一者、初善受戒。唯为沙门三菩提故，非为命故。
初善受戒等者：此说菩萨意乐增上，为法出家，不为活命；求大菩提，非为不求；为求沙门、为求涅槃，非为不求。由是得名初善受戒，从其最初意乐善故。言三菩提，犹云正觉，如前所说为求大菩提故。
宙二、不沈举戒
二者、不太沉戒。于违犯时，远离微薄生悔愧故；及不太举戒，远离非处生悔愧故。
不太沉戒不太举戒等者：沈谓惛沈，举谓掉举。由惛沈故，顺生烦恼、坏断加行。由掉举故，起恶寻思，心生躁扰。由戒加行，善修治心，远离惛掉，是故得名不太沉戒、不太举戒。谓有毁犯，速能还净，发起猛利恶作及惭愧故，于犯不犯能正了知，不于非处生恶作及惭愧故。
宙三、离懈怠戒
三者、离懈怠戒。于睡眠乐、倚乐、卧乐不耽著故，昼夜勤修诸善品故。
宙四、离放逸戒
四者、离诸放逸所摄受戒。修习如前所说五支不放逸故。
宙五、正愿戒
五者、正愿戒。远离利养恭敬贪故，不愿生天，而自要期修梵行故。
正愿戒等者：谓于现在不为贪求利养恭敬，又于未来不愿往生天魔王宫受诸妙欲，唯为要期正修梵行，由是得名正愿戒。言梵行者，谓八圣支道，及与远离非正梵行习淫欲法。如摄异门分说。（陵本八十三卷三页6283）
宙六、具轨则戒
六者、轨则具足所摄受戒。于诸威仪所作众事善品加行妙善圆满，如法身语正现行故。
轨则具足所摄受戒等者：此中轨则略有三种，谓于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，是即律仪戒中轨则圆满。如声闻地说。（陵本二十二卷三页1895）由是轨则随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。若能如所说相悉皆具足，是名如法现行身语，由是得名轨则具足所摄受戒。
宙七、具净命戒
七者、净命具足所摄受戒。离矫诈等一切邪命过失法故。
宙八、离二边戒
八者、离二边戒。远离受用欲乐、自苦二边法故。
宙九、永出离戒
九者、永出离戒。远离一切外道见故。
永出离戒等者：诸外道类皆执实我，名外道见。依世间道虽能离欲，乃至上生非想非非想处，然非真实究竟能解脱故。远离彼见，依净尸罗，得定、修慧，能永出离，由是得名永出离戒。
宙十、无损失戒
十者、于先所受无损失戒。于先所受菩萨净戒无阙减故，无破坏故。
于先所受无损失戒等者：戒无亏损，名无阙减。戒不弃舍，名无破坏。
宇四、结
如是十种，是名菩萨清净戒。
如是十种名菩萨清净戒者：声闻地说：尸罗律仪，由十因缘，当知亏损；即此相违十因缘故，当知圆满。云何十种亏损因缘？一者、最初恶受尸罗律仪，二者、太极沉下，三者、太极浮散，四者、放逸懈怠，五者、发起邪愿，六者、轨则亏损所摄，七者、净命亏损所摄，八者、堕在二边，九者、不能出离，十者、所受失坏。（陵本二十二卷八页1911）今此十种文义正同，唯二、三、四开合有异，如文易了。当知此与声闻共学，是故亦名菩萨清净戒。
天二、总明藏摄2地一、摄受当果
如是菩萨大尸罗藏，能起当来大菩提果。谓依此故，菩萨净戒波罗蜜多得圆满已，现证无上正等菩提。
地二、常获五利2玄一、标
乃至未证无上菩提，依此无量菩萨戒藏正勤修习，常能获得五种胜利。
玄二、列
一者、常为十方诸佛护念。二者、将舍命时，住大欢喜。
将舍命时住大欢喜者：谓自了知戒增上力，当生善趣，不往恶趣。无恶趣畏，故住欢喜。
三者、身坏已后，在在所生，常与净戒若等若增诸菩萨众为其同分、为同法侣、为善知识。
常与净戒若等若增菩萨众等者：等谓平等，无胜劣故。增谓增上，即胜异名。同勤修学菩提资粮，说名同分。同修六种波罗蜜多，名同法侣。于所化生能为善友，名善知识。
四者、成就无量大功德藏，能满净戒波罗蜜多。五者、现法后法常得成就自性净戒，戒成其性。
常得成就自性净戒戒成其性者：谓诸菩萨，在在生处不舍菩萨净戒律仪，防护净戒令能无犯，是名成就自性净戒。若入第二增上戒住，于此住中性戒具足，极少邪恶业道所摄诸恶犯戒尚不现行，况中上品，是名戒成其性。
亥二、摄属所作4天一、略标列
如是如上所说一切自性戒等九种尸罗，当知三种净戒所摄。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
天二、举要义
如是三种菩萨净戒，以要言之，能为菩萨三所作事。谓律仪戒能安住其心，摄善法戒能成熟自佛法，饶益有情戒能成熟有情。
天三、摄一切
如是总摄一切菩萨所应作事。所谓欲令现法乐住安住其心，身心无倦，成熟佛法、成熟有情。
天四、结共学2地一、显唯尔所
如是菩萨唯有尔所菩萨净戒，唯有尔所净戒胜利，唯有尔所净戒所作。除此无有若过若增。
地二、明一切共
过去菩萨求大菩提，已于中学；未来菩萨求大菩提，当于中学；普于十方无边无际诸世界中现在菩萨求大菩提，今于中学。
本地分中菩萨地初持瑜伽处忍品第十一
酉三、忍度（即忍品）4戌一、征
云何菩萨忍波罗蜜多？
戌二、列2亥一、嗢柁南
嗢柁南曰：
自性一切难一切门善士一切种遂求二世乐清净
如是九种相是名略说忍
亥二、长行
谓九种相忍，名为菩萨忍波罗蜜多。一、自性忍，二、一切忍，三、难行忍，四、一切门忍，五、善士忍，六、一切种忍，七、遂求忍，八、此世他世乐忍，九、清净忍。
戌三、释3亥一、自性忍3天一、征
云何菩萨自性忍？
天二、释
谓诸菩萨或思择力为所依止，或由自性堪忍怨害，遍于一切皆悉堪忍、普于一切皆能堪忍。由无染心，纯悲愍故，能有堪忍。
天三、结
当知此则略说菩萨忍之自性。
云何菩萨自性忍等者：下说菩萨一切忍是忍种类，今说自性是其体相，随应摄彼，其义当知。言思择力为所依止者，谓于一切忍。言自性堪忍怨害者，谓于耐他怨害忍。如前忍波罗蜜多种性相说。（陵本三十五卷五页2838）遍于一切皆悉堪忍者，当知此由思择力。谓一切法、一切苦、一切怨害，名为一切。普于一切皆能堪忍者，当知此由自性、或思择力。谓一切苦、一切怨害，名为一切。言由无染心者，谓依思择力。言纯悲愍者，谓由性堪忍。总摄为一，名自性忍。
亥二、一切忍2天一、征
云何菩萨一切忍？
天二、释2地一、标列种类2玄一、二种
当知此忍略有二种。一、依在家品忍，二、依出家品忍。
玄二、三种
当知依此二种品忍各有三种。一、耐他怨害忍，二、安受众苦忍，三、法思胜解忍。
地二、随释三种3玄一、耐他怨害忍3黄一、征
云何菩萨耐他怨害忍？
黄二、释2宇一、辨相2宙一、正审思择3洪一、于自所
谓诸菩萨猛利无间种种长时从他怨害所生众苦现在前时，应如是学：如此是我自业过耳，由我先世自造种种不净业故，今受如是种种苦果。
谓诸菩萨猛利无间种种长时等者：此显菩萨不舍生死，流转相续，即于其中遭怨害苦，故作是说。
我今于此无义利苦若不忍者，复为当来大苦因处。
无义利苦者：于生死中无义无利，是名无义利苦。如说一切有情无始生死，空无义利故。
我若于此大苦因法随顺转者，便为于己自作非爱，便为于己自生结缚，便为于己自兴怨害，非是于他。
于此大苦因法随顺转者：谓由不忍为因，有生死苦，是名大苦因法。当知不忍，嗔为自体。即于彼法若生若长安住爱乐，名随顺转。
洪二、于自他所
又自他身所有诸行，一切皆用性苦为体。彼无知故，于我身中性苦体上更增其苦；我既有知，何宜于彼性苦体上重加其苦。
洪三、于声闻所
又诸声闻多分唯修自义利行，尚不应起能生自他众苦不忍，何况我今正为勤修他义利行而生不忍。
宙二、勤修五想4洪一、标
菩萨如是正思择已，勤修五想，于怨亲中、劣等胜品、有乐有苦、具德具失诸有情所，能忍一切怨害之苦。
洪二、征
云何五想？
洪三、列
一、宿生亲善想，二、随顺唯法想，三、无常想，四、苦想，五、摄受想。
洪四、释5荒一、宿生亲善想2日一、征
云何菩萨于有怨害诸有情所，修习宿生亲善之想？
日二、释2月一、修亲善想
谓诸菩萨应如是学：非易可得少分有情，经历长世昔余生中，未曾为我若父、若母、兄弟、姊妹、亲教、轨范、尊似尊等。
非易可得少分有情等者：如世尊言：我不观见如是种类有情可得。无始世来经历生死，长时流转，不互相为或父、或母、兄弟、姊妹，若轨范师，若亲教师，若余尊重，似尊重者。由是因缘，一切怨品，无不皆是我之亲品。如声闻地说。（陵本三十卷十九页2544）与此义同。
月二、依想堪忍
如是如理正思惟故，于有怨害诸有情所舍怨憎想，住亲善想。依亲善想，于诸怨害悉能堪忍。
荒二、随顺唯法想2日一、征
云何菩萨于有怨害诸有情所，修习随顺唯法之想？
日二、释2月一、修唯法想
谓诸菩萨应如是学：依托众缘，唯行唯法，此中都无我及有情、命者、生者，是其能骂、能嗔、能打、能弄、能诃，或是所骂、所嗔、所打、所弄、所诃。
依托众缘唯行唯法等者：如说缘性缘起所缘，谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，堕正道理。唯有诸法能引诸法，无有作者及以受者。是故我及有情、命者、生者，能骂、所骂、能嗔、所嗔、能打、所打、能弄、所弄、能诃、所诃，唯有音声、唯有名字，即依此义，故说都无。
月二、依想堪忍
如是如理正思惟故，于有怨害诸有情所舍有情想，住唯法想。依唯法想，于诸怨害悉能堪忍。
荒三、无常想2日一、征
云何菩萨于有怨害诸有情所，修无常想？
日二、释2月一、修无常想
谓诸菩萨应如是学：诸有有情若生若长，一切无常，皆是死法。极报怨者，谓断彼命。是诸有情命念念断，智者何缘复欲更断。如是生死性无常法诸有情上，其有智者尚不应起有染浊心，况当以手、块杖加害，何况一切永断其命。
尚不应起有染浊心者：谓不应起恶意分别，欲为损害故。
月二、依想堪忍
如是如理正思惟故，舍常坚想，安住无常不坚固想。依无常想，于诸怨害悉能堪忍。
荒四、苦想2日一、征
云何菩萨于有怨害诸有情所，修习苦想？
日二、释2月一、修习苦想2盈一、于诸有情
谓诸菩萨应如是观：若诸有情大兴盛者，尚为三苦常所随逐，所谓行苦、坏苦、苦苦，况诸有情住衰损者。
盈二、于苦有情
如是观已，应如是学：我今于此苦常随逐诸有情所，应勤方便令离众苦，不应于彼重加其苦。
况诸有情住衰损者者：有情自体有多衰损差别可得，谓无病衰损、寿命衰损、眷属衰损。由是因缘，于现法中住诸苦恼，是名住衰损者。
月二、依想堪忍
如是如理正思惟故，断灭乐想，生起苦想。依此苦想，于诸怨害悉能堪忍。
断灭乐想生起苦想者：谓于有漏有情，如实观察胜义唯苦，尚不见其常住安乐，何况于彼有苦有情。由是因缘，故于一切断灭乐想，生起苦想。
荒五、摄受想2日一、征
云何菩萨于有怨害诸有情所，修摄受想？
日二、释2月一、修摄受想
谓诸菩萨应如是学：我为一切有情之类发菩提心，摄受一切有情之类皆为亲眷，我应为彼作诸义利。我今不应本于有情欲作义利，而当于彼不忍怨害，作非义利。
月二、依想堪忍
如是如理正思惟故，于有怨害诸有情所灭除他想，住摄受想。依摄受想，于诸怨害悉能堪忍。
灭除他想住摄受想者：由诸菩萨摄诸有情以为自体，是故于彼灭除他想，住摄受想。
宇二、释名2宙一、征
云何名忍？
宙二、释
自无愤勃，不报他怨，亦不随眠流注恒续，故名为忍。
黄三、结
是名菩萨耐他怨害忍。
云何名忍等者：谓诸菩萨性于他所遭不饶益，无恚害心，亦不反报，是名自无愤勃，不报他怨。若他谏谢，速能纳受，终不结恨、不久怀怨，是名亦不随眠流注恒续。当知此约菩萨性能堪忍，说此忍名。
玄二、安受众苦忍3黄一、征
云何菩萨安受众苦忍？
黄二、释3宇一、如理思惟2宙一、于过去世
谓诸菩萨应如是学：我从昔来依欲行转，常求诸欲，故意思择为诸苦因，追求种种苦性诸欲。于追求时，忍受无量猛利大苦。所谓种种徇利、务农、勤王等事。如是追求无义苦时，令我具受种种大苦，皆由无智思择过失。
宙二、于现在世
我今为求能引安乐最胜善品，尚应思择忍受百千俱胝大苦，况少小苦而不忍受。
依欲行转等者：谓依欲界诸行，心、意、识生，是名依欲行转。受用欲尘为境界故，于五妙欲恒起追求，是名常求诸欲。起不如理作意，思惟其相及与随好，是名故意思择。由是因缘，令心流漏，发生种种恶不善法，是故说彼为诸苦因。
宇二、能忍众苦4宙一、标
如是如理正思惟故，为求菩提，悉能忍受一切事苦。
宙二、征
云何名为一切事苦？
宙三、列
当知此苦略有八种。一、依止处苦，二、世法处苦，三、威仪处苦，四、摄法处苦，五、乞行处苦，六、勤劬处苦，七、利他处苦，八、所作处苦。
宙四、释8洪一、依止处苦2荒一、显处
依止处苦者，依谓四依。由依此故，于善说法毗奈耶中出家受具，成苾刍分。所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药供身什物。
荒二、明忍
菩萨于此若得粗弊、鲜少、稽留、轻懱不敬，不生忧悒，不由此缘精进懈废。如是名为菩萨忍受依止处苦。
依谓四依等者：一者、衣服，二者、饮食，三者、卧具，四者、病缘医药供身什物，是为四依。于此四依得非上妙，名得粗弊。得非众多，名得鲜少。他或于此不速疾施，是名稽留。不恭敬施，是名轻懱不敬。声闻地说：又应如是自持其心往施主家。岂有出家往诣他所，要望他施非不惠施，要望他敬非不恭敬，要多非少，要妙非粗，要当速疾而非迟缓。（陵本二十三卷十一页1978）由是道理，菩萨于此不生忧悒。
洪二、世法处苦2荒一、显处2日一、标列
世法处苦者，当知世法略有九种。一、衰，二、毁，三、讥，四、苦，五、坏法坏，六、尽法尽，七、老法老，八、病法病，九、死法死。
日二、名苦
如是世法若总若别会遇现前，能生众苦，此即名为世法处苦。
荒二、明忍
菩萨触对如是众苦，思择忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受世法处苦。
当知世法略有九种等者：供养亲近无量品说：依世八法，有八种苦。一、坏法坏时苦，二、尽法尽时苦，三、老法老时苦，四、病法病时苦，五、死法死时苦，六、无利苦，七、无誉苦，八、有讥苦。（陵本四十四卷十三页3583）此说有九，增苦可知。初之四种，八世法摄。今说彼苦，故唯取四。次之二种，外无常摄。后之三种，内无常摄。
洪三、威仪处苦2荒一、显处
威仪处苦者，当知即是行住坐卧四种威仪。菩萨于中若行、若坐，昼夜恒时从诸障法净修其心，终不非时胁著床座、草敷、叶敷。
荒二、明忍
菩萨于此疲所生苦悉能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受威仪处苦。
终不非时胁著床座草敷叶敷者：谓于大床、或小绳床、或草叶座端身而坐，推度时日，终不以背或以其胁，依倚大床、或小绳床、或壁、或树、草叶座等。如声闻地说。（陵本二十五卷二十页2152）此应准知。
洪四、摄法处苦2荒一、显处2日一、标
摄法处苦者，当知摄法略有七种。
日二、列
一、供事三宝；二、供事尊长；三、咨受正法；四、既咨受已，广为他说；五、以大音声吟咏、赞诵；六、独处空闲，无倒思惟、称量、观察；七、修习瑜伽作意所摄若止、若观。
荒二、明忍
菩萨于此七种摄法，勇猛劬劳所生众苦悉能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受摄法处苦。
洪五、乞行处苦2荒一、显处2日一、总标
乞行处苦者，当知此苦略有七种。
日二、列释
一者、自誓毁形，剃须发等，弃舍世俗诸相好故。二者、自誓毁色，受持改变坏色衣故。三者、进止云为皆不纵任，游涉世间，一切行住自兢摄故。四者、依他活命，舍商农等世间事业，从他所得而存济故。五者、尽寿从他求衣服等，于所获得非法珍财、久所贮积不受用故。六者、尽寿遮止人间诸欲，离非梵行淫欲法故。七者、尽寿遮止人间嬉戏，舍离观听、歌舞、笑戏、倡妓等故，及离与己亲友同龄笑戏、欢娱、携从等故。
荒二、明忍
如是等类，因乞求行所有艰辛所生众苦，菩萨一切皆能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受乞行处苦。
当知此苦略有七种等者：修所成地说：由剃除须发故，舍俗形好故，著坏色衣故，应自观察形色异人。如是名为观察誓受下劣形相。于行住坐卧语默等中，不随欲行；制伏憍慢往趣他家，审正观察游行乞食。如是名为观察誓受下劣威仪。又正观察从他获得无所蓄积诸供身具，如是名为观察誓受下劣众具。由此五相，当知是名初处观察。又善说法毗奈耶中，诸出家者所受尸罗，略舍二事之所显现。一者、弃舍父母、妻子、奴婢、仆使、朋友、眷属、财榖珍宝等所显。二者、弃舍歌舞、倡妓、笑戏、欢娱、游纵、掉逸、亲爱聚会，种种世事之所显现。（陵本二十卷十三页1755）由是当知，此初五种，誓受下劣形相、威仪、众具所摄；后之二种，誓受禁制尸罗所摄。
洪六、勤劬处苦
勤劬处苦者，谓诸菩萨勤修善品劬劳因缘，发生种种身心疲恼悉能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受勤劬处苦。
洪七、利他处苦2荒一、指事
利他处苦者，谓诸菩萨修十一种利有情业，如前应知。
荒二、明忍
由彼所生种种忧苦，菩萨一切皆能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受利他处苦。
修十一种利有情业等者：戒品中说：由十一相，名住一切种饶益有情戒。（陵本四十卷八页3280）如彼广说应知。
洪八、所作处苦
所作处苦者，谓诸菩萨或是出家，便有营为衣钵等业；或是在家，便有无倒商贾、营农、仕王等业。由此发生种种勤苦，菩萨一切皆能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受所作处苦。
宇三、忍苦胜利
又诸菩萨虽触众苦，而于无上正等菩提，未正勤修能正勤修，已正勤修能无退转，常勤修习，无变异意、无杂染心。
黄三、结
是名菩萨安受众苦忍。
玄三、法思胜解忍3黄一、征
云何菩萨法思胜解忍？
黄二、释2宇一、依处3宙一、标
谓诸菩萨于一切法能正思择，由善观察胜觉慧故，能于八种生胜解处善安胜解。
宙二、征
云何八种生胜解处？
宙三、列
一、三宝功德处，二、真实义处，三、诸佛菩萨大神力处，四、因处，五、果处，六、应得义处，七、自于彼义得方便处，八、一切所知、所应行处。
由善观察胜觉慧故等者：此中觉慧，谓能简择俱生之慧。如摄异门分说。（陵本八十三卷十页6307）此中八种生胜解处，如前力种性品别释应知。（陵本三十八卷七页3117）
宇二、因缘
又此胜解由二因缘，于彼诸处能善安立。一、长时串习故；二、证善净智故。
黄三、结
是名菩萨法思胜解忍。
由二因缘等者：力种性品亦说：由二因缘具多胜解。一者、多修胜解故；二者、积集猛利忍故。（陵本三十八卷八页3120）文别义同。
亥三、难行忍等2天一、结前生后
如是菩萨依此二品一切忍故，当知广开难行忍等诸相差别。
天二、别释七忍7地一、难行忍3玄一、征
云何菩萨难行忍？
玄二、标
当知此忍略有三种。
玄三、释3黄一、于羸劣所
谓诸菩萨，能于羸劣诸有情所，忍彼所作不饶益事。是名第一难行忍。
黄二、于臣隶所
若诸菩萨居尊贵位，于自臣隶不饶益事堪能忍受。是名第二难行忍。
黄三、于卑贱所
若诸菩萨，于其种姓卑贱有情，所作增上不饶益事堪能忍受。是名第三难行忍。
地二、一切门忍3玄一、征
云何菩萨一切门忍？
玄二、标
当知此忍略有四种。
玄三、列
谓诸菩萨，于亲所作不饶益事，于怨所作不饶益事，于中所作不饶益事，悉能堪忍；及于彼三劣等胜品不饶益事皆能忍受。
及于彼三劣等胜品等者：谓亲怨中三种有情所作不饶益事，有劣等胜品差别故。
地三、善士忍3玄一、征
云何菩萨善士忍？
玄二、标
当知此忍略有五种。
玄三、列2黄一、先见胜利
谓诸菩萨，先于其忍见诸胜利。谓能堪忍补特伽罗，于当来世无多怨敌、无多乖离、有多喜乐、临终无悔、于身坏后当生善趣天世界中。
黄二、自堪忍等
见胜利已，自能堪忍，劝他行忍，赞忍功德，见能行忍补特伽罗慰意庆喜。
当知此忍略有五种等者：谓见胜利为一，自能堪忍为二，劝他行忍为三，赞忍功德为四，见能行忍慰意庆喜为五。依如是义，名善士忍，如是种类善行摄故。
地四、一切种忍3玄一、征
云何菩萨一切种忍？
玄二、标
当知此忍，六种、七种，总十三种。
玄三、释2黄一、六种2宇一、征
云何六种？
宇二、释6宙一、由怖畏
谓诸菩萨，了知不忍非爱异熟，由怖畏故，勤修行忍。
了知不忍非爱异熟者：谓知不忍为因，当受非爱异熟果故。如前已说，我若于此大苦因法随顺转者，便为于己自作非爱，便为于己自生结缚，便为于己自兴怨害。其义应知。
宙二、由亲善
于诸有情有哀怜心、有悲愍心、有亲爱心，由亲善故，勤修行忍。
宙三、由欲乐
于其无上正等菩提猛利欲乐，为圆满忍波罗蜜多，由是因缘，勤修行忍。
宙四、由法受
如世尊说：夫出家者，具忍辱力。由是因缘，不应出家受具足戒而行不忍，由法受故，勤修行忍。
由法受故者：谓受具足戒时，自发期心，于律仪戒堪忍领受。由是因缘，于自相续律仪随转，是名法受。
宙五、由串习
种性具足，先串习忍，于今现在安住自性，故能修忍。
宙六、由谛察
知一切法远离有情，唯见诸法无戏论性，谛察法故，能修行忍。
黄二、七种2宇一、征起
云何七种？
宇二、列释
谓于一切不饶益忍。从一切忍。
一切不饶益忍从一切忍者：能忍劣等胜品不饶益事，名于一切不饶益忍。忍怨亲中一切有情所作不饶益事，是名从一切忍。
一切处忍，谓于屏处及大众前皆能修忍。一切时忍，谓昼初分，若昼中分，若昼后分，若夜，若日，若去来今，若病不病，若卧，若起，常能修忍。由身行忍，不捶打故。由语行忍，不出一切非爱言故。由意行忍，不愤发故，不持污浊恶意乐故。
地五、遂求忍2玄一、征
云何菩萨遂求忍？
玄二、释2黄一、略标列3宇一、列三种
当知此忍略有八种。谓诸菩萨，于诸有苦来求索者恶逼能忍。于极凶暴上品恶业诸有情所，依法大悲不损恼忍。
依法大悲者：菩萨发心，大悲为因，名法大悲。一切所作，唯以大悲而为上首，是名依法大悲。
于诸出家犯戒者所，依法大悲不损恼忍。
宇二、列五种
复有五种耐勤苦忍。谓能堪耐除遣有苦有情众苦所有勤苦，又能堪耐求法勤苦，又能堪耐法随法行所有勤苦，又能堪耐即于彼法广为他说所有勤苦，又能堪耐于诸有情所为、所作正与助伴所有勤苦。
宇三、结八种
如是八种，名遂求忍。
黄二、释得名
若于有情有损恼者，由忍故离；若于有情是所求者，由忍故与；是故说此名遂求忍。
地六、二世乐忍2玄一、征
云何菩萨此世他世乐忍？
玄二、释2黄一、略标列
当知此忍略有九种。谓诸菩萨住不放逸，于诸善法悉能堪忍；
于诸善法悉能堪忍者：如前所说法思胜解忍应知。
于诸寒热悉能堪忍；于诸饥渴悉能堪忍；于蚊虻触悉能堪忍；于诸风日悉能堪忍；于蛇蝎触悉能堪忍；于诸劬劳所生种种若身、若心疲倦忧恼悉能堪忍；于堕生死、生老病死等苦有情，现前哀愍而修行忍。
黄二、释得名
如是菩萨修行忍故，能令自身于现法中得安乐住，不为一切恶不善法之所陵杂；能引后世安乐因缘；亦能令他修行种种现法后法安乐正行。是名此世他世乐忍。
地七、清净忍4玄一、征
云何菩萨清净忍？
玄二、标
当知此忍略有十种。
玄三、列
谓诸菩萨遇他所作不饶益事、损恼违越，终不返报；亦不意愤；亦无怨嫌意乐相续；恒常现前，欲作饶益，先后无异，非一益已舍而不益；于有怨者自往悔谢；终不令他生疲厌已，然后受谢，恐其疲厌，才谢便受；于不堪忍，成就增上猛利惭愧；依于堪忍，于大师所，成就增上猛利爱敬；依不损恼诸有情故，于诸有情，成就猛利哀愍爱乐；一切不忍并助伴法皆得断故，离欲界欲。
玄四、结
由此十相，当知菩萨所修行忍清净无垢。
当知此忍略有十种等者：谓不返报为一，亦不意愤为二，亦无怨嫌为三，恒作饶益为四，悔谢有怨为五，速受他谢为六，成就惭愧为七，成就爱敬为八，成就哀愍为九，离欲界欲为十。言助伴法者，谓恚、害寻伺应知，由说初静虑地有寻有伺正能对治故。又复当知，此十清净，决择分中略摄为二。谓前九种，名思择力清净；其第十种，名修习力清净。思择力清净复有四种。一、远离罪生清净，二、彼不现行清净，三、无罪生清净，四、远离彼因缘清净。一种、二种、三种、三种，如其次第。（陵本七十五卷六页5763）彼说一种，即此不返报他不饶益事，是名远离罪生清净。彼说二种，即此亦不意愤及无怨嫌意乐相续，是名彼不现行清净。彼说三种，即此恒作饶益、自往谢他、速受他谢，是名无罪生清净。复说三种，即此成就惭愧、爱敬、哀愍，是名远离彼因缘清净。
戌四、结
当知此中，初自性忍，广说乃至后清净忍，如是能生广博无量大菩提果。忍为依止，是诸菩萨能圆满忍波罗蜜多，能证无上正等菩提。
广博无量大菩提果者：谓得大菩提果，能于无边世界施作佛事故。
本地分中菩萨地初持瑜伽处精进品第十二
酉四、精进度（即精进品）4戌一、征
云何菩萨精进波罗蜜多？
戌二、列2亥一、嗢柁南
嗢柁南曰：
自性一切难一切门善士一切种遂求二世乐清净
如是九种相名略说精进
亥二、长行
谓九种相精进，名为菩萨精进波罗蜜多。一者、自性精进，二者、一切精进，三者、难行精进，四者、一切门精进，五者、善士精进，六者、一切种精进，七者、遂求精进，八者、此世他世乐精进，九者、清净精进。
戌三、释8亥一、自性精进
云何菩萨自性精进？谓诸菩萨其心勇悍，堪能摄受无量善法，利益安乐一切有情，炽然无间，无有颠倒，及此所起身语意动，当知是名菩萨所行精进自性。
云何菩萨自性精进等者：此中自性，由二相显。一、由意乐，二、由加行。言意乐者，谓心勇悍，乃至无有颠倒。由心勇悍，能熟自佛法，是故说言摄受无量善法。能熟他有情，是故说言利益安乐一切有情。言加行者，谓此所起身语意动，此即前说精进意乐。身语意三有所造作，是名为动。
亥二、一切精进2天一、征
云何菩萨一切精进？
天二、释2地一、标列种类2玄一、二种
谓此精进略有二种。一者、依在家品精进，二者、依出家品精进。
玄二、三种
当知依此二品精进，各有三种。一、擐甲精进，二、摄善法精进，三、饶益有情精进。
地二、随释三种3玄一、擐甲精进2黄一、征
云何菩萨擐甲精进？
黄二、释2宇一、辨行相
谓诸菩萨，于发加行精进之前，其心勇悍，先擐誓甲：若我为脱一有情苦，以千大劫等一日夜，处那落迦，不在余趣，乃至菩萨经尔所时，证得无上正等菩提；假使过此百千俱胝倍数时劫，方证无上正等菩提，我之勇悍亦无退屈，于求无上正等菩提非不进趣。既进趣已，勤勇无懈，何况所经时短苦薄。是名菩萨擐甲精进。
宇二、显胜利
若有菩萨于如是相菩萨所有擐甲精进，少起胜解、少生净信，如是菩萨尚已长养无量勇猛发勤精进大菩提性，何况菩萨成就如是擐甲精进。如是菩萨于求菩提、饶益有情，无有少分难行事业可生怯劣难作之心。
长养无量勇猛发勤精进大菩提性者：此中大菩提性，谓即精进波罗蜜多种性应知。
玄二、摄善法精进2黄一、征
云何菩萨摄善法精进？
黄二、释3宇一、标略义
谓诸菩萨所有精进，能为施、戒、忍、精进、静虑、慧波罗蜜多加行，能成办施、戒、忍、精进、静虑、慧波罗蜜多。
宇二、出种类3宙一、总标
当知此复略有七种。
宙二、列释7洪一、无动精进
一、无动精进，一切分别、种种分别、根本烦恼、少分烦恼、一切异论、一切苦触不倾动故。
无动精进等者：真实义品中说：于一切法离言自性如实知已，达无少法及少品类可起分别。唯取其事，唯取真如。（陵本三十六卷十二页2950）是即此说一切分别、种种分别无动。戒品中说：又于一切犯戒因缘根本烦恼、少分烦恼忿恨等生，亦不忍受。（陵本四十卷七页3276）是即此说根本烦恼、少分烦恼无动。所得大乘胜解，不可引夺、不从他缘，由是能摧一切外道异论，是名一切异论无动。他怨害苦、一切事苦皆能堪忍，是名一切苦触无动。一切事苦，如忍品说应知。（陵本四十二卷八页3440）
洪二、坚固精进
二、坚固精进，是殷重加行故。
洪三、无量精进
三、无量精进，能现证得一切明处故。
洪四、方便相应精进
四、方便相应精进，所应得义无颠倒道随顺而行故，平等通达故。
随顺而行等者：能引义利，名随顺行。不缓不急，殷重修作，是名平等。无倒了知，是名通达。
洪五、无倒精进
五、无倒精进，为欲证得能引义利所应得义，愿所引故。
洪六、恒常精进
六、恒常精进，是无间加行故。
洪七、离慢精进
七、离慢精进，由勤精进，离高举故。
宙三、总结
由此七种摄善法精进勤加行故，令诸菩萨速能圆满波罗蜜多，疾证无上正等菩提。
宇三、结最胜
由此精进，是能修证、能成菩提一切善法最胜因缘，余则不尔。是故如来以种种门，称赞精进能证无上正等菩提。
玄三、饶益有情精进2黄一、征
云何菩萨饶益有情精进？
黄二、释2宇一、指
谓此精进有十一种，如戒品说。
宇二、辨
彼说尸罗，此说精进，当知是名彼此差别。
亥三、难行精进4天一、征起
云何菩萨难行精进？
天二、略标
谓此精进略有三种。
天三、列释3地一、离一切想
若诸菩萨，无间远离诸衣服想、诸饮食想、诸卧具想及己身想，于诸善法无间修习，曾无懈废。是名第一难行精进。
无间远离诸衣服想等者：此显四种远离希求之爱，谓衣服爱、饮食爱、卧具爱、有无有爱。闻所成地说：又诸苾刍，顾恋现法身命为依止故，而于衣服、饮食、卧具生希求爱；顾恋后法身命为依止故，而于后有生希求爱；愚于涅槃为依止故，而于无有生希求爱。（陵本十四卷十页1213）今说菩萨于彼远离，尚无有想，况希求爱。
地二、尽寿恒行
若诸菩萨如是精进，尽众同分，于一切时曾无懈废。是名第二难行精进。
地三、平等通达
若诸菩萨，平等通达功德相应，不缓不急，无有颠倒，能引义利精进成就。是名第三难行精进。
天四、结因
如是菩萨难精进力，当知即是缘有情悲，及与般若能摄之因。
当知即是缘有情悲等者：此显三种难精进力，总能摄受缘有情悲及与般若，名为彼因。
亥四、一切门精进4天一、征
云何菩萨一切门精进？
天二、标
谓此精进略有四种。
天三、列
一、离染法精进，二、引白法精进，三、净除业精进，四、增长智精进。
天四、释4地一、离染法精进
离染法精进者，谓诸菩萨所有精进，能令一切结、缚、随眠、随烦恼、缠未生不生，已生断灭。
地二、引白法精进
引白法精进者，谓诸菩萨所有精进，一切善法未生令生，已生令住、令不忘失、增长广大。
地三、净除业精进
净除业精进者，谓诸菩萨所有精进，能令三业皆悉清净，能摄妙善身语意业。
地四、增长智精进
增长智精进者，谓诸菩萨所有精进，能集、能增闻思修慧。
亥五、善士精进3天一、征起
云何菩萨善士精进？
天二、略标
谓此精进略有五种。
天三、列释5地一、无所弃舍精进
一、无所弃舍精进。谓诸菩萨所有精进，不舍一切欲加行故。
不舍一切欲加行故者：不舍一切有情无上正愿为所依止，起与利益安乐正加行故。
地二、无退减精进
二、无退减精进。谓诸菩萨所有精进，如先所受若等若增，发勤精进随长养故。
地三、无下劣精进
三、无下劣精进。谓诸菩萨所有精进，勇猛、炽然、长时、无间精勤策励，心无怯弱、无退屈故。
地四、无颠倒精进
四、无颠倒精进。谓诸菩萨所有精进，能引义利，方便善巧所摄持故。
地五、勤勇加行精进
五、勤勇加行精进。谓诸菩萨所有精进，能于无上正等菩提速进趣故。
亥六、一切种精进4天一、征
云何菩萨一切种精进？
天二、标
谓此精进，六种、七种，总十三种。
天三、释2地一、六种3玄一、征起
云何菩萨六种精进？
玄二、列释6黄一、无间精进
一、无间精进。谓一切时修加行故。
谓一切时修加行故者：时有三种，一、过去，二、未来，三、现在。如是三种，名一切时。
黄二、殷重精进
二、殷重精进。谓能周备修加行故。
黄三、等流精进
三、等流精进。谓先因力所任持故。
谓先因力所任持故者：最初发心，是名先因。彼所等流，名所任持。
黄四、加行精进
四、加行精进。数数思择种种善品，正加行故。
数数思择种种善品正加行故者：依奢摩他，数数观察净行所缘，或善巧所缘，或净惑所缘，是名数数思择种种善品。于彼所缘数起胜解，数正除遣，名正加行。义如声闻地说。（陵本三十一卷十页2580）
黄五、无动精进
五、无动精进。一切苦触不能动故，亦不转成余性分故。
一切苦触不能动故等者：寒热、蚊虻等触，是名一切苦触。不由此缘精进懈废，名不能动。摄事分说：有坚猛者，由寒热、蚊虻等所不能动精进故。（陵本八十五卷二十一页6481）解深密经说：若诸菩萨舍于大乘相应作意，堕在声闻、独觉相应诸作意中，当知是名作意散动。（解深密经三卷十五页16,701c）与彼相违，应知无动，由是说言不转余分。
黄六、无喜足精进
六、无喜足精进。少分下劣差别证中不喜足故。
玄三、结名
菩萨成就如是六种一切种精进，发勤精进故，所以说言：有势、有勤、有勇、坚猛、于诸善法不舍其轭。
有势有勤等者：摄事分说：又由五相发勤精进，速证通慧。谓有势力者，由被甲精进故。有精进者，由加行精进故。有勇悍者，由于广大法中无怯劣精进故。有坚猛者，由寒热、蚊虻等所不能动精进故。有不舍善轭者，由于下劣无喜足精进故。（陵本八十五卷二十一页6481）如是五相，能摄前说六种精进，是故举说。
地二、七种2玄一、征起
云何菩萨七种精进？
玄二、列释7黄一、与欲俱行精进
一、与欲俱行精进。谓诸菩萨所有精进，数于无上正等菩提，猛利欲愿随长养故。
黄二、平等相应精进
二、平等相应精进。谓诸菩萨所有精进，能令随一根本烦恼及随烦恼，不染污心、亦不缠心。由此精进，能令菩萨于诸善法等习而住。
平等相应精进等者：此中精进遍不定心及定心位。不定心位，由能念防护意，不令起贪、起嗔、起痴，是名能令随一根本烦恼不染污心。于定位中，由能取彼贪欲盖等诸随烦恼为过患想，从顺障法净修其心，能令盖缠未生不生，已生除遣，是名能令随一彼随烦恼亦不缠心。由是能令菩萨住正念知及平等舍，是名于诸善法等习而住。
黄三、胜进精进
三、胜进精进。谓诸菩萨，若为随一根本烦恼及随烦恼染心、缠心；为断如是诸烦恼故，精进勇猛，如灭头然。
黄四、勤求精进
四、勤求精进。谓诸菩萨，勇猛勤求一切明处无厌倦故。
黄五、修学精进
五、修学精进。谓诸菩萨，于所学法如应如宜，普于一切法随法行能成办故。
普于一切法随法行等者：法随法行略有五种。谓如所求、如所受法，身语意业无倒随转，正思、正修。力种性品广说其相。（陵本三十八卷十八页3158）是名一切法随法行。
黄六、利他精进
六、利他精进。谓诸菩萨所有精进，于如前说十一种相，应知其相。
黄七、善护精进
七、善护精进。谓诸菩萨所有精进，起正加行，善自防守；若有所犯，如法悔除。
起正加行善自防守等者：如说具足成就五支所摄不放逸行。一、前际俱行不放逸行，二、后际俱行不放逸行，三、中际俱行不放逸行，四、先时所作不放逸行，五、俱时随行不放逸行。于戒品中别释其相。（陵本四十卷六页3270）依彼后二不放逸行，此说起正加行善自防守。依彼初三不放逸行，此说若有所犯，如法悔除。
天四、结
如是菩萨十三种精进，名一切种精进。
亥七、遂求及二世乐精进2天一、指
菩萨所有遂求精进、此世他世乐精进，如忍应知。
天二、辨
其差别者，彼说堪忍，此说菩萨精进勇悍。
亥八、清净精进4天一、征
云何菩萨清净精进？
天二、标
谓此精进略有十种。
天三、列
一、相称精进，二、串习精进，三、无缓精进，四、善摄精进，五、应时修习精进，六、通达众相精进，七、不退弱精进，八、不舍轭精进，九、平等精进，十、回向大菩提精进。
天四、释10地一、相称精进3玄一、标
若诸菩萨，或为彼彼诸随烦恼极所逼切，为断彼彼随烦恼故，修习种种相称对治。
玄二、释
谓为对治诸贪欲故，修习不净；为欲对治诸嗔恚故，修习慈愍；为欲对治诸愚痴故，修习观察缘性缘起；为欲对治诸寻思故，修习息念；为欲对治诸憍慢故，修界差别。
玄三、结
如是等类，是名菩萨相称精进。
地二、串习精进
若诸菩萨，非唯成就始业、初业所有精进；谓为住心教授教诫，非不亦由串习加行、积习加行。是名菩萨串习精进。
非唯成就始业初业所有精进等者：声闻地说：谓有二种初修业者。一、于作意初修业者，二、净烦恼初修业者。云何于作意初修业者？谓初修业补特伽罗，安住一缘，勤修作意，乃至未得所修作意，未能触证心一境性。云何净烦恼初修业者？谓已证得所修作意，于诸烦恼欲净其心，发起摄受正勤修习了相作意，名净烦恼初修业者。（陵本二十八卷十三页2371）此说精进，于彼二种随应当知。从他听闻相应所缘种种方便，名为住心教授教诫。声闻地说：初修业者，虽于相应所缘境界勤修加行，而有诸盖数数现行，身心粗重。由是因缘，不能令心速疾得定。（陵本三十一卷六页2568）由是此说非不亦由串习加行、积习加行。
地三、无缓精进
若诸菩萨，亦非唯有串习加行、积习加行，为住其心教授教诫；然此始业、初业菩萨，于此加行不缓加行、无间加行、殷重加行。是名菩萨无缓精进。
于此加行不缓加行等者：声闻地说：云何名为不缓加行？谓无间方便、殷重方便勤修观行，乃至广说。（陵本三十一卷七页2568）此应准知。谓即于此串习加行、积习加行无有缓慢故。
地四、善摄精进
若诸菩萨从师长所，或自多闻力所持故，无倒而取，为住其心发勤精进。是名菩萨善摄精进。
从师长所等者：谓如善达修瑜伽行诸瑜伽师之所开悟，即如是学，于法、于义不颠倒取，无有我慢，亦不安住自所见取，无邪僻执，是名从师长所无倒而取。义如声闻地说。（陵本三十一卷八页2571）如说从师长所无倒而取，如是从自多闻无倒而取，当知亦尔。
地五、应时修习相应精进
若诸菩萨无倒取已，于应止时，能正修止；于应举时，能策其心；于应舍时，能正修舍。是名菩萨应时修习相应精进。
地六、通达众相精进
若诸菩萨，于其种种止、举、舍相，入、住、出相，能善了知、能无忘失、能善通达，无间修作、殷重修作。是名菩萨通达众相相应精进。
于其种种止举舍相等者：声闻地说：云何止相？谓有二种。一、所缘相，二、因缘相。云何举相？谓由净妙所缘境界，策励其心，及彼随顺发勤精进。云何舍相？谓由所缘令心上舍，及于所缘不发所有太过精进。（陵本三十一卷八页2572）今说菩萨于此三相能善了知，于诸定地诸行相状善取、善了，能入诸定，是名入相。又复善取、善了诸行相状，随其所欲能住于定，于三摩地无复退失，是名住相。若于入定诸行相状不复思惟，于不定地分别体相所摄定地不同类法作意思惟，出三摩地，是名出相。义如三摩呬多地说。（陵本十三卷三页1073）今说菩萨善取彼相，能无忘失，于彼种种证得心一境性，是名能善通达。谓通达三摩地所行影像，唯是其识故。如解深密经说。（三卷三页16,698a）
地七、不退弱精进
若诸菩萨闻说种种最极广大、最极甚深、不可思议、不可度量菩萨精进，不自轻懱，心不怯弱，不于所有少分下劣差别证中而生喜足，不求上进。是名菩萨不退弱精进。
地八、不舍轭精进
若诸菩萨，于时时间密护根门、饮食知量、初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽、正知而住。于如是类等持资粮能摄受转，即于其中炽然修习，于能引摄无倒义利，于一切时勤加功用。是名菩萨不舍轭精进。
地九、平等精进
若诸菩萨发勤精进，不缓不急，平等双运；普于一切应作事中，亦能平等殷重修作。是名菩萨平等精进。
平等双运者：此说奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转，即此说名双运转道。声闻地中显示其相应知。（陵本三十一卷十六页2600）由此成办一切神通所作，名于一切应作事中，亦能平等殷重修作。决择分说，此名速疾神通清净故。（陵本七十五卷六页5764）
地十、回向大菩提精进
若诸菩萨一切精进有所为作，无不皆为回向无上正等菩提。是名菩萨回向大菩提精进。
戌四、结
如是最初自性精进，乃至最后清净精进，皆得菩萨大菩提果。菩萨依此所有精进，圆满精进波罗蜜多，能于无上正等菩提速疾已证、当证、今证。
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十二
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十三
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地初持瑜伽处静虑品第十三
酉五、定度（即静虑品）4戌一、征
云何菩萨静虑波罗蜜多？
戌二、列2亥一、嗢柁南
嗢柁南曰：
自性一切难一切门善士一切种遂求二世乐清净
如是九种相名略说静虑
亥二、长行
谓九种相静虑，名为菩萨静虑波罗蜜多。一者、自性静虑，二者、一切静虑，三者、难行静虑，四者、一切门静虑，五者、善士静虑，六者、一切种静虑，七者、遂求静虑，八者、此世他世乐静虑，九者、清净静虑。
戌三、释9亥一、自性静虑3天一、征
云何菩萨自性静虑？
天二、释
谓诸菩萨，于菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世间心一境性，心正安住，或奢摩他品、或毗钵舍那品、或双运道俱通二品。
天三、结
当知即是菩萨所有静虑自性。
亥二、一切静虑3天一、征
云何菩萨一切静虑？
天二、释2地一、标列种类2玄一、二种
谓此静虑略有二种。一者、世间静虑，二者、出世间静虑。
玄二、三种
当知此二，随其所应复有三种。一者、现法乐住静虑，二者、能引菩萨等持功德静虑，三者、饶益有情静虑。
地二、随释三种3玄一、现法乐住静虑
若诸菩萨所有静虑，远离一切分别，能生身心轻安，最极寂静，远离憍举，离诸爱味，泯一切相，当知是名菩萨现法乐住静虑。
远离一切分别等者：谓诸菩萨，依诸静虑，观一切事远离一切言说自性，唯有诸法离言自性，心正安住，是名远离一切分别。于自所证定无疑惑，是名远离憍举。能舍彼乐，还生欲界，是名离诸爱味。思惟无相，圣住所摄，是名泯一切相。
玄二、能引菩萨等持功德静虑2黄一、释2宇一、能引等持
若诸菩萨所有静虑，能引能住种种殊胜、不可思议、不可度量十力种性所摄等持。如是等持，一切声闻及独觉等不知其名，何况能入。
宇二、能引功德
若诸菩萨所有静虑，能引能住一切菩萨解脱、胜处、遍处、无碍解、无诤、愿智等共诸声闻所有功德。
黄二、结
当知是名能引菩萨等持功德静虑。
玄三、饶益有情静虑
菩萨饶益有情静虑有十一种，如前应知。谓诸菩萨依止静虑，于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴，于有苦者能为除苦；于诸有情能如理说；于有恩者知恩知惠，现前酬报；于诸怖畏能为救护；于丧失处能解愁忧；于有匮乏施与资财；于诸大众善能匡御；于诸有情善随心转；于实有德赞美令喜；于诸有过能正调伏；为物现通，恐怖引摄。
天三、结
如是一切总名菩萨一切静虑。此外无有若过若增。
亥三、难行静虑3天一、征
云何菩萨难行静虑？
天二、标
谓此静虑略有三种。
天三、释3地一、舍静虑乐还生欲界
若诸菩萨已能安住广大、殊胜、极善成熟、多所引发诸静虑住，随自欲乐，舍彼最胜诸静虑乐，愍有情故，等观无量利有情事，为诸有情义利成熟，故意思择还生欲界。当知是名菩萨第一难行静虑。
极善成熟多所引发等者：谓诸静虑，善能成熟自佛法故，是名极善成熟。引发无量神通及功德故，是名多所引发。
地二、能发起余菩萨等持
若诸菩萨依止静虑，能发种种无量无数不可思议，超过一切声闻、独觉所行境界菩萨等持。当知是名菩萨第二难行静虑。
地三、速证无上正等菩提
若诸菩萨依止静虑，速证无上正等菩提。当知是名菩萨第三难行静虑。
亥四、一切门静虑
云何菩萨一切门静虑？谓此静虑略有四种。一者、有寻有伺静虑，二者、喜俱行静虑，三者、乐俱行静虑，四者、舍俱行静虑。
谓此静虑略有四种等者：初静虑中有寻有伺，是名有寻有伺静虑。第二静虑喜根未断，名喜俱行静虑。第三静虑乐根未断，名乐俱行静虑。第四静虑舍相清净，名舍俱行静虑。
亥五、善士静虑
云何菩萨善士静虑？谓此静虑略有五种。一者、无爱味静虑，二者、慈俱行静虑，三者、悲俱行静虑，四者、喜俱行静虑，五者、舍俱行静虑。
谓此静虑略有五种等者：三摩呬多地中说：有爱味相应静虑等定。谓闻初静虑等所有功德，于上出离不了知故，便生爱味，恋著坚住。（陵本十二卷三页969）与彼相违，名无爱味静虑。又说四无量定，即此后四静虑应知。
亥六、一切种静虑4天一、征
云何菩萨一切种静虑？
天二、标
谓此静虑，六种、七种，总十三种。
天三、释2地一、六种
言六种者，一者、善静虑，二者、无记变化静虑，
无记变化静虑者：决择分说：为引导他，或为利益诸有情故，而起变化，当知是善。（陵本五十五卷十三页4440）今为简彼，说余变化，故是无记。
三者、奢摩他品静虑，四者、毗钵舍那品静虑，五者、于自他利正审思惟静虑，六者、能引神通威力功德静虑。
地二、七种
言七种者，一者、名缘静虑，二者、义缘静虑，三者、止相缘静虑，四者、举相缘静虑，五者、舍相缘静虑，六者、现法乐住静虑，七者、能饶益他静虑。
天四、结
如是十三种，名为菩萨一切种静虑。
亥七、遂求静虑
云何菩萨遂求静虑？谓此静虑略有八种。一者、于诸毒药、霜雹、毒热、鬼所魅等种种灾患能息，能成咒术所依静虑；
能成咒术所依静虑者：谓彼咒术能息种种灾患，以此静虑为所依止，故说静虑能成咒术所依。此中咒术，谓即咒句、明句。发心品说：若余众生为欲息灭疾疫灾横，所用无验咒句、明句，菩萨用之尚令有验，何况验者。（陵本三十五卷十五页2879）此应准知。
二者、于界互违所生众病能除静虑；三者、于诸饥馑大灾旱等现在前时，兴致甘雨静虑；四者、于其种种人非人作水陆怖畏，能正拔济静虑；五者、于乏饮食堕在旷野诸有情类，能施饮食静虑；六者、于乏财位所化有情，能施种种财位静虑；七者、于十方界放逸有情，能正谏诲静虑；八者、于诸有情随所生起所应作事，能正造作静虑。
亥八、二世乐静虑
云何菩萨此世他世乐静虑？谓此静虑略有九种。一者、神通变现调伏有情静虑；二者、记说变现调伏有情静虑；三者、教诫变现调伏有情静虑；
神通变现调伏有情静虑等者：声闻地说三种神变教授。一、神境神变，二、记说神变，三、教诫神变。（陵本二十七卷二十二页2321）此说三种变现调伏有情，如彼应释。
四者、于造恶者示现恶趣静虑；五者、于失辩者能施辩才静虑；六者、于失念者能施正念静虑；七者、制造建立无颠倒论、微妙赞颂摩怛理迦，能令正法久住静虑；八者、于诸世间工巧业处，能引义利，饶益有情种种书算、测度、数印、床座、伞屧，如是等类种种差别资生众具能随造作静虑；九者、于生恶趣所化有情，为欲暂时息彼众苦，放大光明照烛静虑。
亥九、清净静虑
云何菩萨清净静虑？谓此静虑略有十种。一者、由世间净，离诸爱味清净静虑。二者、由出世净，无有染污清净静虑。三者、由加行净，清净静虑。四者、由得根本净，清净静虑。五者、由根本胜进净，清净静虑。六者、由入、住、出自在净，清净静虑。七者、舍静虑已，复还证入自在净，清净静虑。八者、神通变现自在净，清净静虑。九者、离一切见趣净，清净静虑。十者、一切烦恼、所知障净，清净静虑。
谓此静虑略有十种等者：决择分说此十清净。一、清净清净，二、无漏清净，三、根本方便清净，四、证得根本清净，五、自在方便清净，六、住自在清净，七、引发神通自在清净，八、成熟有情自在清净，九、降伏外道自在清净，十、无上离系清净。（陵本七十五卷七页5765）当知是此所说略义。
戌四、结
如是静虑无量无边，能得菩萨大菩提果。菩萨依此圆满静虑波罗蜜多，能于无上正等菩提速疾已证、当证、今证。
本地分中菩萨地初持瑜伽处慧品第十四
酉六、慧度（即慧品）4戌一、征
云何菩萨慧波罗蜜多？
戌二、列2亥一、嗢柁南
嗢柁南曰：
自性一切难一切门善士一切种遂求二世乐清净
如是九种相是名略说慧
亥二、长行
谓九种相慧，名为菩萨慧波罗蜜多。一者、自性慧，二者、一切慧，三者、难行慧，四者、一切门慧，五者、善士慧，六者、一切种慧，七者、遂求慧，八者、此世他世乐慧，九者、清净慧。
戌三、释9亥一、自性慧3天一、征
云何菩萨自性慧？
天二、释
谓能悟入一切所知及已悟入一切所知拣择诸法，普缘一切五明处转。一、内明处，二、因明处，三、医方明处，四、声明处，五、工业明处。
天三、结
当知即是菩萨一切慧之自性。
谓能悟入一切所知等者：约俱生慧，名能悟入。约引发慧，名已悟入。
亥二、一切慧2天一、征
云何菩萨一切慧？
天二、释2地一、标列种类2玄一、二种
当知此慧略有二种。一者、世间慧，二者、出世间慧。
玄二、三种
此二略说复有三种。一、能于所知真实随觉通达慧，二、能于如所说五明处及三聚中决定善巧慧，三、能作一切有情义利慧。
地二、随释三种3玄一、能于所知真实随觉通达慧
若诸菩萨于离言说法无我性，或于真谛将欲觉悟、或于真谛正觉悟时、或于真谛觉悟已后所有妙慧。最胜寂静明了现前，无有分别，离诸戏论；于一切法悟平等性，入大总相；究达一切所知边际，远离增益、损减二边，顺入中道。是名菩萨能于所知真实随觉通达慧。
或于真谛将欲觉悟等者：此中妙慧，有三位别。一、于真谛将欲觉悟，此即无漏加行慧。二、于真谛正觉悟时，此即无漏慧。三、于真谛觉悟已后，此即无漏后得慧。言真谛者，谓即法无我性真实义相。又复妙慧，即是菩萨四如实智。于真谛将觉悟时，说此四如实智最胜寂静明了现前，无有分别，离诸戏论。以于胜解行住上忍转时，趣现观心有如是相故。声闻地说：上忍生时，其心寂静，虽似远离，而非远离。又于尔时，非美睡眠之所覆盖，唯有分明无高、无下奢摩他行。（陵本三十四卷二十页2792）今说菩萨上忍转位，最胜寂静明了现前，准彼应释。于真谛正觉悟时，说此四如实智于一切法悟平等性，入大总相。谓入法无我时，于一切法离言自性、假说自性，平等平等如实通达故。此法无我，名大总相，遍一切法皆同一味故。于真谛觉悟以后，说此四如实智究达一切所知边际，远离增益、损减二边，顺入中道。住品中说：四如实智，始从胜解行住乃至有加行有功用无相住，未极清净。（陵本四十八卷十六页3865）由是当知，四如实智，地前、地上一切位有，是故此中作如是说。
玄二、能于五明三聚决定善巧慧2黄一、释2宇一、于五明处
若诸菩萨，于五明处决定善巧，广说如前力种性品，应知其相。
宇二、于三聚中
及于三聚中决定善巧，谓于能引义利法聚、能引非义利法聚、能引非义利非非义利法聚，皆如实知。
谓于能引义利法聚等者：此中三种法聚，如其次第，能令有情堕三聚定。谓正性聚定、邪性聚定、不定聚定。是名能引义利，乃至能引非义利非非义利。
黄二、结
于是八处所有妙慧善巧摄受，能速圆满广大无上妙智资粮，速证无上正等菩提。
速证无上正等菩提者：此句下应有结文。谓如前标，应说：是名能于如所说五明处及三聚中决定善巧慧。
玄三、能作一切有情义利慧
能作一切有情义利慧有十一种，如前应知。即于彼位所有妙慧，当知是名饶益有情慧。
亥三、难行慧3天一、征
云何菩萨难行慧？
天二、标
当知此慧略有三种。
天三、释3地一、知法无我
若诸菩萨能知甚深法无我智，是名第一难行慧。
地二、调伏方便
若诸菩萨能了有情调伏方便智，是名第二难行慧。
地三、离所知障
若诸菩萨了知一切所知境界无障碍智，是名第三最难行慧。
亥四、一切门慧
云何菩萨一切门慧？当知此慧略有四种。谓于声闻藏及菩萨藏，所有胜妙闻所成慧、思所成慧，于能思择菩萨所应作应随转中，及菩萨所不应作应止息中，思择力所摄慧，及修习力所摄三摩呬多地无量慧。
亥五、善士慧3天一、征
云何菩萨善士慧？
天二、标
当知此慧略有五种。
天三、列2地一、第一五种
一、听闻正法所集成慧，二、内正作意俱行慧，三、自他利行方便俱行慧，
自他利行方便俱行慧者：谓于一切所应作、所不应作如实了知，是名方便俱行慧。
四、于诸法法住、法安立无颠倒中善决定慧，
于诸法法住等者：如其法性，以无颠倒文句安立，是名法住。如有寻有伺地说应知。（陵本十卷十七页817）
五、舍烦恼慧。
地二、第二五种
复有异门。一、微细慧，悟入所知如所有性故。二、周备慧，悟入所知尽所有性故。三、俱生慧，宿智资粮所集成故。四、具教慧，能于诸佛、已入大地诸菩萨众所闻法义具受持故。五、具证慧，从净意乐地乃至到究竟地所摄受故。
亥六、一切种慧3天一、征
云何菩萨一切种慧？
天二、标
当知此慧，六种、七种，总十三种。
天三、列2地一、六种
六种慧者，谓于诸谛苦智、集智、灭智、道智，于究竟位尽智、无生智，是名六慧。
地二、七种
七种慧者，谓法智、类智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智。
谓法智类智等者：于内共了、现见所知诸义境界无漏之智，是名法智。于不共了、不现见所知义境无漏之智，是名类智。依世间慧，如来为诸众生随其意解、随其随眠宣说妙法，名世俗智。如显扬论说应知。（显扬论二卷十六页31,489c）言相智者，谓于法相能正了知通达之慧。法相有三，一者、遍计所执相，二者、依他起相，三者、圆成实相。解深密经一切法相品广释应知。（解深密经二卷一页16,693a）十力作业，智为前行，是名十力前行智，由是说言处非处智力乃至漏尽智力。余文易知。
亥七、遂求慧3天一、征起
云何菩萨遂求慧？
天二、总标
当知此慧略有八种。
天三、列释
一、依法异门智，所谓菩萨法无碍慧。二、依法相智，所谓菩萨义无碍慧。三、依法释辞智，所谓菩萨释辞无碍慧。四、依法品类句差别智，所谓菩萨辩才无碍慧。
依法品类句差别智者：于一切法一切尽所有性、如所有性，名法品类差别。思择诸法四句等别，名句差别。
五、菩萨一切摧伏他论慧。六、菩萨一切成立自论慧。七、菩萨一切正训营为家属家产慧。
菩萨一切正训营为家属家产慧者：此中偏说在家菩萨。谓于家属能正训诲，及于家产能正营为故。
八、菩萨一切善解种种王政世务慧。
善解种种王政世务慧者：此中王政，谓即事王。世务，谓余营农、牧牛、商贾、计算、书数、雕印种种工巧业处应知。
亥八、二世乐慧3天一、征
云何菩萨此世他世乐慧？
天二、标
当知此慧略有九种。
当知此慧略有九种者：谓五明处善明净慧为五，及与示现、教导、赞励、庆慰四慧，故成九种。
天三、释2地一、于五明处
谓诸菩萨，于内明处，能善明净、善安住慧；于医方明处、因明处、声明处、世工业明处，能善明净、非安住慧。
于医方明处等者：此四明处，唯是世间。于彼诸相能正解了，名善明净。然不爱乐味著，名非安住。
地二、于他所化
一切菩萨，即用如是于五明处善明净慧以为依止，于他愚痴、放逸、怯弱、勤修正行所化有情，如其次第，示现、教导、赞励、庆慰慧。
亥九、清净慧4天一、征起
云何菩萨清净慧？
天二、总标
当知此慧略有十种。
天三、列释5地一、于真实义
于真实义有二种慧。谓由尽所有性及如所有性取真实义故。
地二、于流转义
于流转义有二种慧。谓取正因果故。
地三、于执受义
于执受义有二种慧。谓颠倒、不颠倒，如实了知故。
地四、于方便义
于方便义有二种慧。谓一切所应作、所不应作，如实了知故。
地五、于究竟义
于究竟义有二种慧。谓杂染，如实了知杂染故；清净，如实了知清净故。
天四、结名
如是菩萨五义十种差别净慧，当知是名最胜净慧。
当知此慧略有十种等者：决择分说：慧波罗蜜多有五清净。一、通达诸相清净，二、通达缘起清净，三、通达教导清净，四、通达士用清净，五、通达证得清净。（陵本七十五卷七页5766）此说五义，如次应知。
戌四、结
如是菩萨极善决定无量妙慧，能证菩萨大菩提果。菩萨依此，能圆满慧波罗蜜多，速证无上正等菩提。
极善决定无量妙慧者：若诸菩萨已入大地，已善通达菩提自性，已善通达菩提方便，彼所有慧自内所证，不从他缘，名善决定。
申三、总辨2酉一、明所摄2戌一、摄一切种2亥一、标
复次，如是六种波罗蜜多，世尊彼彼素怛缆中处处散说，今于此中摄在一处，略说应知。
亥二、释2天一、举施
谓佛所说素怛缆中，所有施波罗蜜多乃至慧波罗蜜多，或标或释，彼皆于此或自性施，广说乃至或清净施趣入摄受，如其所应皆当了知。
天二、例余
如是所余，如所宣说戒乃至慧趣入摄受，如其所应亦当了知。
如是所余等者：谓如四摄事等，是名所余。于彼趣入及与摄受，亦如波罗蜜多应知。
戌二、摄一切行2亥一、略明依止2天一、举施
又诸如来为菩萨时，所行一切菩萨行中，所有无量本生相应难行苦行，当知一切与施相应，依止于施。
天二、例余
如说其施，如是戒、忍、精进、静虑、慧相应，依止戒、忍、精进、静虑、慧，当知亦尔。
亥二、辨依差别
或唯依施，广说乃至或唯依慧，或杂依二，或杂依三，或杂依四，或杂依五，或杂依一切六波罗蜜多，皆应了知。
酉二、明最胜2戌一、因胜
如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精勤修集。是大白法溟，名大白法海；是一切有情、一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池。
是一切有情一切种类圆满之因者：谓此六种波罗蜜多，能令无种姓一切有情皆往善趣，及令有种姓一切种类乘三乘法而得出离，由是名为圆满之因。随其所应，令诸有情皆得成熟故。
戌二、果胜
又即如是所集无量福智资粮，更无余果可共相称，唯除无上正等菩提。
本地分中菩萨地初持瑜伽处摄事品第十五
未二、四摄事3申一、征
云何菩萨四种摄事？
申二、列2酉一、嗢柁南
嗢柁南曰：
自性一切难一切门善士一切种遂求二世乐清净
如是九种相名略说摄事
酉二、长行
谓九种相摄事，名为菩萨四种摄事。一者、自性摄事，二者、一切摄事，三者、难行摄事，四者、一切门摄事，五者、善士摄事，六者、一切种摄事，七者、遂求摄事，八者、此世他世乐摄事，九者、清净摄事。
申三、释3酉一、爱语9戌一、自性爱语3亥一、征
云何菩萨自性爱语？
亥二、释
谓诸菩萨，于诸有情常乐宣说悦可意语、谛语、法语、引摄义语。
亥三、结
当知是名略说菩萨爱语自性。
常乐宣说悦可意语等者：此显爱语有三种相，所谓悦意、无染、唯善。令他庆悦，是名悦可意语，即悦意相。令自尸罗终无穿阙，是名谛语，即无染相。令他出不善处，安住善处，因之引摄利益安乐，是名法语、引摄义语，即唯善相。义如思所成地说。（陵本十九卷一页1611）
戌二、一切爱语3亥一、征起
云何菩萨一切爱语？
亥二、总标
谓此爱语略有三种。
亥三、列释2天一、别释三种2地一、释3玄一、慰喻语
一者、菩萨设慰喻语。由此语故，菩萨恒时对诸有情远离颦蹙，先发善言，舒颜平视，含笑为先，或问安隐吉祥，或问诸界调适，或问昼夜怡乐，或命前进善来，以是等相慰问有情，随世仪转，顺睹人性。
玄二、庆悦语
二者、菩萨设庆悦语。由此语故，菩萨若见有情妻子、眷属、财谷，其所昌盛而不自知，如应觉悟，以申庆悦。或知信、戒、闻、舍、慧增，亦复庆悦。
玄三、胜益语
三者、菩萨设胜益语。由此语故，菩萨宣说一切种德圆满法教相应之语，利益安乐一切有情，恒常现前以胜益语而为饶益。
地二、结
是名菩萨一切爱语差别应知。
谓此爱语略有三种等者：此中三种，如次应知三相所摄。一、慰喻语，悦意相摄，此即悦可意语。言随世仪转，顺睹人性者，菩提分品中说菩萨善知世间。若见年德俱尊胜者，能正奉迎，敷座延坐，敬问、礼拜、合掌、殷勤，修和敬业。若见年德俱相似者，能正问讯、酬对、欢慰，以软美言共兴谈论，不依等慢而自格量。若见年德俱卑劣者，随力随能劝修胜德，乃至广说。（陵本四十四卷十九页3605）此应准释。二、庆悦语，无染相摄，此即谛语，由庆悦他真实德故。三、胜益语，唯善相摄，此即法语、引摄义语。言一切种德圆满法教者，谓即如来于三聚法现等正觉之所宣说。何等为三？一者、能引有义聚法，二者、能引无义聚法，三者、非能引有义聚法、非能引无义聚法。由此相应语言，利益安乐一切有情，是故说名为胜益语。
天二、略摄二种4地一、征
云何略说如是菩萨一切爱语？
地二、标
当知此语略为二种。
地三、列
一、随世仪轨语，二、顺正法教语。
地四、摄
若慰喻语、若庆悦语，当知是名随世仪轨语；若胜益语，当知是名顺正法教语。
戌三、难行爱语3亥一、征
云何菩萨难行爱语？
亥二、标
当知此语略有三种。
亥三、释3天一、于怨害所
若诸菩萨，于能杀害怨家恶友，以善净心、无秽浊心，思择为说若慰喻语、若庆悦语、若胜益语，当知是名菩萨第一难行爱语。
以善净心无秽浊心者：谓诸菩萨怜愍意乐、增上意乐，名善净心。无恶分别，不欲恼害，是名无秽浊心。
天二、于愚钝所
若诸菩萨，于其上品愚痴钝根诸有情所，心无疑虑，思择为说种种法教，誓受疲劳，如理如法，如善摄取，当知是名菩萨第二难行爱语。
如理如法如善摄取者：依现、比、至教道理而说正法，非不依彼三量道理，是名如理。又所宣说应四圣谛，是名如法。义如力种性品说。（陵本三十八卷十七页3154）以其随顺八种教授而正教授，五种教诫而正教诫，是名如善摄取。言摄取者，谓诸菩萨正御徒众，于彼有情摄取摄受故。义如摄受品说。（陵本四十八卷二十七页3899）
天三、于谄诳所
若诸菩萨，于其谄诈欺诳亲教、轨范、尊长真实福田行邪恶行诸有情所，无嫌恨心、无恚恼心，思择为说若慰喻语、若庆悦语、若胜益语，当知是名菩萨第三难行爱语。
戌四、一切门爱语3亥一、征
云何菩萨一切门爱语？
亥二、标
当知此语略有四种。
亥三、列
一、欲断诸盖向善趣者，为说先时所应作法。
为说先时所应作法者：所谓施论、戒论、生天之论，于诸欲中，能广开示过患出离清净品法，是名先时所应作法。如声闻地说应知。（陵本二十五卷四页2086）
二、远离诸盖心调善者，为说增进四圣谛等相应正法。三、在家出家多放逸者，无倒谏诲，方便令其出离放逸行，住不放逸行。四、于诸法中多疑惑者，为令当来离疑惑故，为说正法论议决择。
戌五、善士爱语4亥一、征
云何菩萨善士爱语？
亥二、标
当知此语略有五种。
亥三、列
谓诸菩萨为所化生，能说如来及诸菩萨有因缘法、有出离法、有所依法、有勇决法、有神变法。
亥四、释5天一、有因缘
若所说法，得处有因，制立学处，是故此法名有因缘。
若所说法得处有因等者：谓有缘起，制立一切所学处故。如摄异门分释。（陵本八十三卷七页6295）
天二、有出离
若所说法，于所受学有毁犯者，施设还净，是故此法名有出离。
天三、有所依
若所说法，四依所摄，施设无倒法律正行，是故此法名有所依。
若所说法四依所摄等者：此中四依，所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药供身什物。由依此故，于善说法毗奈耶中出家受具，成苾刍分。如忍品说。（陵本四十二卷九页3440）由是此说施设无倒法律正行，谓能超越一切恶戒诸毁犯故。
天四、有勇决
若所说法，能正显示出一切苦不退还行，是故此法名有勇决。
出一切苦不退还行者：谓即道谛应知。
天五、有神变
若所说法，作三神变，一切所说终不唐捐，是故此法名有神变。
若所说法作三神变者：谓即神境神变、记说神变、教诫神变，名三神变应知。
戌六、一切种爱语4亥一、征
云何菩萨一切种爱语？
亥二、标
当知此语，六种、七种，总十三种。
亥三、释2天一、六种
言六种者，一、于应听法开听爱语，二、于应制法遮制爱语，三、开示诸法法门爱语，四、开示无倒法相爱语，五、开示无倒训释诸法言辞爱语，六、开示无倒法句品类差别爱语。
开示诸法法门爱语等者：此中四种爱语，如其次第，当知以四无碍慧为所依止。四无碍慧如慧品释。（陵本四十三卷七页3500）由此遣他展转所生疑惑，是名开示。
天二、七种
言七种者，一、慰喻爱语；二、庆悦爱语；三、于他有情一切资具少希欲中，一切所作及以正至少希欲中，广恣爱语；
广恣爱语者：恣彼所求，对彼宣说悦意语故。
四、安慰种种惊怖爱语；五、如理宣说所摄爱语；六、为欲令他出不善处安立善处，正见闻疑举诃爱语；
正见闻疑举诃爱语者：举谓谏举，诃谓诃责。声闻地说：谓若有余，于增上戒毁犯尸罗，于增上轨毁犯轨则，由见闻疑能正谏举，真实不以虚妄，应时不以非时，饶益不以衰损，柔软不以粗犷，善友不以憎嫉。如是名为善能谏举。（陵本二十五卷三页2079）又戒品说：若诸有情，有下中上过失违犯，内怀亲爱无损恼心，以软、中、上诃责而诃责之。（陵本四十卷十三页3302）此说举诃爱语，准彼应知。
七、请他有力饶益爱语。
亥四、结
如是菩萨十三种语，当知名为一切种爱语。
戌七、遂求爱语4亥一、征
云何菩萨遂求爱语？
亥二、标
当知此语略有八种。
亥三、列
谓诸菩萨依四净语，起八圣语，是名菩萨遂求爱语。
亥四、释2天一、四净语
四净语者，谓离妄语及以离间、粗恶、绮语。
天二、八圣语
八圣语者，谓见言见，闻言闻，觉言觉，知言知，不见言不见，不闻言不闻，不觉言不觉，不知言不知。
戌八、二世乐爱语3亥一、征
云何菩萨此世他世乐爱语？
亥二、标
当知此语略有九种。
亥三、列
一、说正法断亲属难愁忧爱语，二、说正法断财位难愁忧爱语，三、说正法断无病难愁忧爱语，四、说正法断净戒难众苦爱语，五、说正法断正见难众苦爱语，六、说正法赞美净戒圆满爱语，七、说正法赞美正见圆满爱语，八、说正法赞美轨则圆满爱语，九、说正法赞美正命圆满爱语。
当知此语略有九种等者：此中前五种难，即五衰损之异名。谓眷属衰损、财位衰损、无病衰损、净戒衰损、正见衰损。由是因缘，住诸苦恼，故生愁忧。菩萨为说正法，能善开解，令得远离，说彼名断。于戒品中，略说少分应知。（陵本四十卷十页3288）
戌九、清净爱语3亥一、征
云何菩萨清净爱语？
亥二、标
当知此语有二十种。
亥三、指
谓二十相宣说正法，应知如前力种性品。
当知此语有二十种等者：力种性品说：菩萨说正法相略有二十。如彼应知。（陵本三十八卷十七页3158）
酉二、利行2戌一、总标2亥一、征
云何菩萨利行？
亥二、释2天一、指共相
谓此利行广如爱语，应知其相。
天二、明差别
于利行中余差别义，我今当说。谓诸菩萨，由一切品差别爱语，随说彼彼趣义利行，饶益有情，故名利行。
由一切品差别爱语者：前说爱语，略为二种。一、随世仪轨语，二、顺正法教语，是名一切品。即于此中，若慰喻语、若庆悦语、若胜益语，名一切品差别。
戌二、别辨9亥一、自性利行3天一、征
云何菩萨自性利行？
天二、释
谓诸菩萨由彼爱语，为诸有情示现正理，随其所应，于诸所学随义利行，法随法行。如是行中，安住悲心、无爱染心，劝导、调伏、安处、建立。
天三、结
是名略说利行自性。
为诸有情示现正理等者：声闻地说，随顺学法略有十种，谓能对治十种违逆学法应知。（陵本二十八卷四页2336）是名于诸所学随义利行。身语意业无倒随转，正闻思修，是名于诸所学法随法行。菩萨为诸有情，于彼彼行随其所应，示现四种真实道理，谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理，是名示现正理。
亥二、一切利行2天一、征
云何菩萨一切利行？
天二、释2地一、标列种类2玄一、二种
当知此行略有二种。一、未成熟有情能成熟利行；二、已成熟有情令解脱利行。
玄二、三种
即此利行复由三门。一、于现法利劝导利行；二、于后法利劝导利行；三、于现法后法利劝导利行。
地二、随释三种3玄一、于现法利劝导利行2黄一、明劝导
于现法利劝导利行者，谓正劝导，以法业德，招集、守护、增长财位，当知是名于现法利劝导利行。
黄二、释现乐
由此能令从他获得广大名称及现法乐；由资具乐，摄受安住。
以法业德招集守护增长财位者：如理寻伺，是名以法。由自勤劬，是名以业。由工巧智，是名以德。由是方便，于彼财位能令获得，是名招集。能善防护，是名守护。能令广大，是名增长。
玄二、于后法利劝导利行2黄一、明劝导
于后法利劝导利行者，谓正劝导弃舍财位，清净出家，受乞求行以自存活，当知是名于后法利劝导利行。
黄二、释后乐
由此能令决定获得后法安乐，不必获得现法安乐。
玄三、于现法后法利劝导利行2黄一、明劝导
于现法后法利劝导利行者，谓正劝导，令在家者、或出家者渐次修行，趣向离欲，当知是名于现法后法利劝导利行。
黄二、释俱利
由此能令于现法中，得身轻安、得心轻安，安乐而住；于后法中，或生净天，或无余依涅槃界中而般涅槃。
令在家者至而般涅槃者：谓受近事律仪，名在家者。由是律仪，渐令修离恶行，远离诸欲，名渐修行，趣向离欲。此增上力，于现法中，不造诸恶；于后法中，当生欲界清净天果。若受苾刍律仪，名出家者。由是律仪，渐令修离恶行及离欲行，依世间道及出世道而趣离欲，名渐修行，趣向离欲。依世间道而离欲者，于现法中，得安乐住；于后法中，当生色无色界诸清净天。依出世道而离欲者，于后法中，当于无余依妙涅槃界而般涅槃。
亥三、难行利行3天一、征
云何菩萨难行利行？
天二、标
当知此行略有三种。
天三、释3地一、于无善因有情所
若诸菩萨，于先未有胜善根因诸有情所，能行利行，是名第一难行利行。何以故？彼诸有情难劝导故。
地二、于极放逸有情所
若诸菩萨，于有善因现前耽著广大财位、众具圆满诸有情所，能行利行，是名第二难行利行。何以故？彼于广大极放逸迹、极放逸处耽著转故。
地三、于著邪见有情所
若诸菩萨，于诸外道、著本异道、邪见、邪行诸有情所，能行利行，是名第三难行利行。何以故？彼于自宗愚痴执故，于正法律憎背执故。
亥四、一切门利行3天一、征
云何菩萨一切门利行？
天二、标
当知此行略有四种。
天三、列
谓诸菩萨，不信有情，于信圆满殷勤劝导，乃至建立；犯戒有情，于戒圆满殷勤劝导，乃至建立；恶慧有情，于慧圆满殷勤劝导，乃至建立；悭吝有情，于舍圆满殷勤劝导，乃至建立。
亥五、善士利行3天一、征
云何菩萨善士利行？
天二、标
当知此行略有五种。
天三、列
谓诸菩萨，于真实义劝导有情；于应时宜劝导有情；
于真实义劝导有情等者：谓若宣说超胜四种圣谛相应言论，是名于真实义劝导有情。又若宣说初时所作无倒言论，所谓施论、戒论、生天之论，于诸欲中，能广开示过患出离清净品性，是名于应时宜劝导有情。
于能引摄胜妙义利劝导有情；于诸有情柔软劝导；于诸有情慈心劝导。
于诸有情柔软劝导等者：谓若谏举罪时，言不粗犷，名于有情柔软劝导。起怜愍心，欲作饶益，名于有情慈心劝导。
亥六、一切种利行3天一、征
云何菩萨一切种利行？
天二、标
当知此行，六种、七种，总十三种。
天三、列2地一、六种
云何六种？谓诸菩萨，若诸有情应摄受者，正摄受之；若诸有情应调伏者，正调伏之；若诸有情憎背圣教，除其恚恼；若诸有情处中住者，令入圣教；若诸有情已入圣教，正于三乘令其成熟；若诸有情已成熟者，令得解脱。
地二、七种2玄一、征
云何七种？
玄二、释2黄一、举善资粮守护长养
谓诸菩萨，安处一分所化有情，于善资粮守护长养。所谓或依下乘出离，或复依于大乘出离。
黄二、例远离等2宇一、列四种
如令所化于善资粮守护长养，如是或于远离、或于心一境性、或于清净诸障、或于修习作意，正安处之。
宇二、明安处
若有声闻、独觉种性，即于声闻、独觉乘中而正安处；若有如来种性有情，即于无上正等菩提最上乘中而正安处。
安处一分所化有情等者：谓于五处如应安立，是名安处。云何五处？一、护养定资粮处，二、远离处，三、心一境性处，四、障清净处，五、修作意处。声闻地中别释其相。（陵本三十卷五页2498）此说于善资粮守护长养，乃至或于修习作意，准彼应知。然此安处唯说所化有情，为简非化，故言一分。由彼非化无有种性，定不堪任故。
亥七、遂求利行3天一、征
云何菩萨遂求利行？
天二、标
当知此行略有八种。
天三、释2地一、举无惭缠
谓诸菩萨，见诸有情于应惭处为无惭缠之所缠绕，方便开解，令离彼缠。
地二、例无愧等
如无惭缠，如是见有于应愧处为无愧缠之所缠绕，若惛沈缠、若睡眠缠、若掉举缠、若恶作缠、嫉缠、悭缠之所缠绕，方便开解，令离彼缠。
当知此行略有八种等者：此依八缠而得建立，如文可知。
亥八、二世乐利行3天一、征
云何菩萨此世他世乐利行？
天二、标
当知此行略有九种。
天三、释3地一、依净身业
谓诸菩萨于他有情，依净身业，劝令远离一切杀生；劝令远离诸不与取；劝令远离诸欲邪行；劝令远离一切窣罗、若迷隶耶，及以末陀放逸处酒。
地二、依净语业
依净语业，劝令远离一切妄语，劝令远离诸离间语，劝令远离诸粗恶语，劝令远离一切绮语。
地三、依净意业
依净意业，劝令远离一切贪欲、嗔恚、邪见。
亥九、清净利行4天一、征
云何菩萨清净利行？
天二、标
当知此行略有十种。谓诸菩萨于诸有情，依外清净有五利行，依内清净有五利行。
天三、释2地一、依外清净4玄一、征
云何菩萨于诸有情依外清净有五利行？
玄二、列
一、无罪利行，二、不转利行，三、渐次利行，四、遍行利行，五、如应利行。
玄三、释5黄一、无罪利行
谓诸菩萨，于诸有情杂恶行者、先恶行者、有罪行者、杂染行者，于诸善中能正安处，是名菩萨于诸有情无罪利行。
于诸有情杂恶行者等者：造不善业，名杂恶行。即于彼业先时所作，名先恶行。生现法罪、生后法罪、生俱法罪，名有罪行。由贪嗔痴为因缘起，名杂染行。
黄二、不转利行
又诸菩萨于诸有情，不于非解脱、非定清净处，求为真解脱、求为定清净者，即于其中能正劝导，是名菩萨于诸有情不转利行。
不于非解脱非定清净处等者：若诸有情，以正方便求真解脱及定清净，不以非方便求，是则名为不于非解脱、非定清净处，求为真解脱、求为定清净者。菩萨于中能正劝导，令非方便毕竟不转，是故名为不转利行。
黄三、渐次利行
又诸菩萨，于诸有情先审观察。知劣慧者为说浅法，随转粗近教授教诫；知中慧者为说中法，随转处中教授教诫；知广慧者为说深法，随转幽微教授教诫。令其渐次修集善品，是名菩萨于诸有情渐次利行。
黄四、遍行利行
又诸菩萨，于诸四姓乃至天人一切有情，随力随能行义利行、求利乐者，即于其中随类劝导，是名菩萨于诸有情遍行利行。
于诸四姓等者：谓诸世间刹帝利众、婆罗门众、吠舍众、戍陀罗众，是名四姓。又众会中八众差别，一、刹帝利众，二、婆罗门众，三、长者众，四、沙门众，五、四大天王众，六、三十三天众，七、焰摩天众，八、梵天众，是名天人一切有情。
黄五、如应利行
又诸菩萨于诸有情，若于自义诸善法品，随下中上功能差别可劝导者，及由方便功能差别可劝导者，随其所应，于彼、如彼方便劝导，是名菩萨于诸有情如应利行。
玄四、结
是名菩萨于诸有情依外清净五种利行。
若于自义诸善法品等者：谓诸声闻、独觉、菩萨，为求自义法随法行有多品类，名于自义诸善法品。彼诸有情，或为软根、或为中根、或为利根，名下中上功能差别。依彼有情种姓根行别故，建立三乘圣道，令得自义，是名方便功能差别。菩萨于彼三乘种姓有情，如彼三乘圣道方便而为劝导，是故名为如应利行。
地二、依内清净3玄一、征
云何菩萨于诸有情依内清净五种利行？
玄二、释5黄一、由悲意乐
谓诸菩萨，于诸有情起广大悲意乐现前而行利行。
黄二、由心无倦
又诸菩萨，于诸有情所作义利，虽受一切大苦劬劳，而心无倦，深生欢喜，为诸有情而行利行。
黄三、由心谦下
又诸菩萨，虽现安处最胜第一圆满财位，而自谦下，如奴如仆，亦如孝子、旃荼罗子，其心卑屈，离憍离慢及离我执，于诸有情而行利行。
黄四、由实哀怜
又诸菩萨，于诸有情心无爱染、无有虚伪，真实哀怜而行利行。
于诸有情心无爱染等者：决择分说：若诸菩萨，于己有恩诸有情所，随顺恩想，相续发起亲友意乐，以有染心，方便摄受欲为朋党，当知有罪。或于有怨诸有情所，随顺怨想，相续发起怨仇意乐，有秽浊心，当知有罪。或于无恩无怨诸有情所，相续发起中庸意乐、放舍意乐，当知有罪。（陵本七十五卷四页5757）今说于诸有情心无爱染，翻彼应知。又诸菩萨，于诸有情饶益方便，于大菩提趣证方便，无颠倒智俱行胜解，是名菩萨无虚妄意乐。如增上意乐品说。（陵本四十七卷十一页3766）此说无有虚伪，义应准知。
黄五、由毕竟慈
又诸菩萨，于诸有情生起毕竟无复退转慈愍之心而行利行。
玄三、结
是名菩萨于诸有情依内清净五种利行。
天四、结
如是依于内外清净各五利行，总有十种，是名菩萨清净利行。
酉三、同事2戌一、征
云何菩萨同事？
戌二、释2亥一、总显略义2天一、释同事名
谓诸菩萨，若于是义、于是善根劝他受学，即于此义、于此善根或等或增自现受学。如是菩萨与他事同，故名同事。
若于是义者：摄异门分说：是所求事故、能引义利故，名之为义，可爱乐故、无有罪故。（陵本八十三卷十七页6329）此中义言，应准彼释。
天二、成就所作3地一、标
所化有情知此菩萨所修同事，便于自已受学善根坚固决定，无有退转。
地二、征
何以故？
地三、释2玄一、令无疑虑
彼作是思：菩萨劝我所受学者，定能为我利益安乐。由此菩萨所授我者，即于其中自现行故，无有知无利益安乐自现行者。
玄二、令无反诘
非诸菩萨如是同事劝导有情，他得诘言：汝自于善不能受学，云何以善殷勤劝导，数数教授教诫于他？汝应从他殷勤咨受、教授教诫。
亥二、四句分别2天一、总标
有诸菩萨是他同事，而不自显与他同事；有诸菩萨非他同事，而自显现与他同事；有诸菩萨是他同事，亦自显现与他同事；有诸菩萨非他同事，亦不自显与他同事。
天二、别释4地一、第一句
第一句者，谓有菩萨与诸菩萨功德威力皆悉平等，于菩萨道自谓为师，功德威力与等菩萨隐自善故，而不显己功德威力。
于菩萨道自谓为师等者：谓彼功德威力与等菩萨，于彼徒众教授教诫正现前时，名于菩萨道自谓为师。
地二、第二句
第二句者，谓诸菩萨，见有下劣信解有情，于甚深处心生怖畏，便正思择，为欲方便化导彼故，自现己身与其同法。所谓下于旃荼罗类乃至狗类，欲作饶益、欲除灾患、欲调、欲化，故思于彼旃荼罗、狗同分中生。
地三、第三句
第三句者，谓诸菩萨，见所化者所受善根犹可摇动，为令坚住，现与同事或等或增。
地四、第四句
第四句者，谓诸菩萨自行放逸，弃舍他事。
午二、总辨2未一、作业2申一、标略说
如是已说多种施、戒，广说乃至最后同事。其中所有波罗蜜多，能自成熟一切佛法；所有摄事，能成熟他一切有情。当知略说菩萨一切善法作业。
申二、辨因缘3酉一、总标
又如前说多种施、戒，广说乃至最后同事，如是众多助菩提分无量善法，由三因缘应知现行，由二因缘应知最胜，由三因缘应知清净。
酉二、别释3戌一、现行
谓由身语意三因缘故，应知现行。
戌二、最胜2亥一、标
彼诸善法由广大故、无杂染故，应知最胜。亦名无上、亦名不共。
亥二、释2天一、由广大2地一、标
当知此中，由有情无别故、事无别故、时无别故，名为广大。
地二、释3玄一、有情无别
有情无别者，谓诸菩萨，普于一切有情处所，普为一切法界有情，修行如是施等善根，非专为己。
普为一切法界有情者：谓诸有情，于法界无量中，由种种法或染或净差别可得，是故名为一切法界有情。
玄二、事无别
事无别者，谓诸菩萨，普于一切及一切种施等善根精勤受学。
玄三、时无别
时无别者，谓诸菩萨，恒常无间不离加行、不舍善轭，若昼若夜、现法后法，即由此因，施等善根常行无替。
天二、由无杂染3地一、标
当知此中，由四种相成无杂染。
地二、释4玄一、净欢喜俱
谓诸菩萨怀欢喜心修诸善法；由是因缘，无苦、无忧、无诸变悔。
玄二、无不平等
又诸菩萨不损恼他、不著见趣、不杂恶行修行施等无量善根。
玄三、殷重
又诸菩萨殷重遍体，于其施等无量善法唯见功德、唯见真实、唯见寂静，极善决定，不从他缘、非余引夺而正受学。
玄四、无依
又诸菩萨不因所修施等善法希异熟果，或转轮王、或天帝释、或魔、或梵；亦不于他希求返报。无所依止，不依一切利养恭敬世俗名誉，乃至不依养活身命。
地三、结
由如是相净欢喜俱、无不平等、殷重、无依，修行施等，广说乃至同事为后无量善法，名无杂染。
无不平等者：此不平等，谓不善行。决择分说：由非爱果义，名不平等行故。（陵本六十二卷四页4977）此配前说不损恼他、不著见趣、不杂恶行。
戌三、清净2亥一、标
由炽然故、无动转故、善清净故，应知清净。
亥二、释2天一、炽然无动2地一、标
若诸菩萨已入清净意乐地者，一切善根炽然无动。
地二、释2玄一、炽然
言炽然者，谓此菩萨意乐净故，一切善法不由思择，炽盛现前。
玄二、无动2黄一、无减
言无动者，谓此菩萨意乐净故，随所获得、随所积集所有善法皆无退转，于当来世能无退减。
黄二、唯增
如是菩萨，随所经历彼彼日夜、随所过度彼彼自身，所有善法如明分月，唯增无减。
天二、善清净
若诸菩萨住到究竟地、或系属一生最后有者，所有善法名善清净。此上更无菩萨地摄胜净法故。
酉三、总结
如是施等同事为后无量善法，三因缘故应知现行，二因缘故应知最胜，三因缘故应知清净。
未二、感果2申一、别辨8酉一、一切施等
此中所有一切施、一切戒，广说乃至一切同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感无上正等菩提金刚坚固身、正法久住果。
金刚坚固身正法久住果者：谓于金刚喻定位中，能断二障，证得菩萨不可思议转依，是名金刚坚固身。现等正觉，宣说正法，乃至般涅槃后，经尔所时，正行未灭、正法未隐，是名正法久住。
酉二、难行施等
此中所有难行施、难行戒，广说乃至难行同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来成就无等希奇法果。
酉三、一切门施等
此中所有一切门施、一切门戒，广说乃至一切门同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来一切最胜有情天人所供养果。
酉四、善士施等
此中所有善士施、善士戒，广说乃至善士同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来于诸有情无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想及以非想非非想处，于此一切有情类中最尊胜果。
酉五、一切种施等
此中所有一切种施、一切种戒，广说乃至一切种同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来无量殊胜福德所摄三十有二大丈夫相、八十随好庄严身果。
酉六、遂求施等
此中所有遂求施、遂求戒，广说乃至遂求同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来坐菩提座，一切魔怨不能恼触、不倾动果。
酉七、二世乐施等
此中所有此世他世乐施、此世他世乐戒，广说乃至此世他世乐同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来最胜静虑、解脱、等持、等至乐果。
酉八、清净施等
此中所有清净施、清净戒，广说乃至清净同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来四一切种清净果。谓所依净、所缘净、心净、智净。亦感如来三不护、十力、四无所畏、三念住、一切不共佛法极清净果。
如来四一切种清净果等者：此中四一切种清净、三不护、十力、四无所畏、三念住，如建立品别释其相。（陵本四十九卷十五页3948）不共佛法总有百四十种，今说一切，是彼少分应知。
申二、总结
如是菩萨施等善法，能感无上到究竟果，当知亦感生死流转顺菩萨行所余无量无边可爱无罪胜果。
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十三
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十四
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地初持瑜伽处供养亲近无量品第十六
巳二、供养亲近无量品3午一、总征
云何菩萨供养、亲近、修习无量？
午二、嗢柁南标
嗢柁南曰：
供三宝亲善友修无量最为后
午三、长行释3未一、供三宝2申一、别显供养2酉一、举供如来5戌一、征
云何菩萨于如来所供养如来？
戌二、标
当知供养略有十种。
戌三、列
一、设利罗供养，二、制多供养，三、现前供养，四、不现前供养，五、自作供养，六、教他供养，七、财敬供养，八、广大供养，九、无染供养，十、正行供养。
戌四、释6亥一、设利罗供养
若诸菩萨，亲现供养如来色身，是名设利罗供养。
亥二、制多供养
若诸菩萨，于为如来所造一切若窣堵波、若龛、若台、若故制多、新制多所设诸供养，是名制多供养。
亥三、现前不现前供养2天一、别显种类2地一、现前供养2玄一、供一佛等
若诸菩萨，于如来身、或制多所亲面对前，现瞩现见而设供养，是名现前供养。
玄二、供多佛等2黄一、举思惟2宇一、明法性
若诸菩萨，于如来所、若制多所，现前施设供养具时，发起增上意乐俱心、净信俱心，作是思惟：若一如来法性，即是去来今世一切如来法性；若一如来制多法性，即是十方无边无际一切世界所有如来制多法性。
宇二、明供养
是故我今供现如来，即是供养其余三世一切如来；供现制多，即是供养其余十方无边无际一切世界若窣堵波、若龛、若台、若故制多、若新制多。
黄二、结得名
当知是名菩萨俱供现不现前一切如来及以制多。
发起增上意乐俱心等者：谓于现不现前一切如来及以制多乐俱供养，是名增上意乐俱心。于一切如来一切功德平等平等无有差别生净胜解，是名净信俱心。
地二、不现前供养2玄一、作一切如来想
若诸菩萨，于不现前一切如来及以制多作如来想，普为三世一切如来、一切十方如来制多施设供养，当知是名菩萨唯供不现前佛及以制多。
玄二、广造如来像
若诸菩萨，佛涅槃后，为如来故造立形像，若窣堵波、若龛、若台，随力随能或一或二，或复众多，乃至百千俱胝等数；如是菩萨于如来所，设不现前弘广供养，当获无量大福德果，摄受无量广大梵福。菩萨由此，能于无量劫大劫中，不堕恶趣。由是因缘，非不圆满无上正等菩提资粮。
天二、总辨福果
此中菩萨，唯供现前佛及制多，应知获得广大福果。若唯供养不现前佛及以制多，应知获得大大福果。若俱供养现不现前佛及制多，应知获得最大福果，为无有上。
亥四、自作教他供养2天一、别显种类2地一、自作供养2玄一、唯自手作
若诸菩萨，于如来所、若制多所欲设供养，唯自手作，不使奴婢、作使、朋友、僚庶、亲属，不依懈惰诸放逸处而设供养，是名菩萨自作供养。
玄二、兼劝他作
若诸菩萨，于如来所、若制多所欲设供养，非唯自作，亦劝父母、妻子、奴婢、作使、朋友、僚庶、亲属，及他国王、王子、大臣、长者、居士、若婆罗门、国邑聚落饶财商主，下至一切男女大小、贫匮苦厄旃荼罗等，及以亲教、轨范诸师，共住、近住一切弟子，同梵行者、诸出家者、外道等众，令于如来、若制多所，随力随能作诸供养，当知是名菩萨自他咸共供养。
地二、教他供养
若诸菩萨，现有少分可供财物，兴悲愍心，故思施与贫苦少福无力有情，令于如来、若制多所持用供养，愿彼当来多受安乐。彼得此物，供养如来及以制多，菩萨于斯自无所供，当知是名菩萨唯教他设供养。
天二、总辨福果
此中菩萨，若唯自供佛及制多，应知获得广大福果。若唯教他，应知获得大大福果。若能自他俱共供养，应知获得最大福果，为无有上。
亥五、财敬广大无染供养2天一、别显种类3地一、财敬供养2玄一、别列2黄一、敬供养
若诸菩萨，于如来所、若制多所，以诸衣服、饮食、卧具、病缘医药供身什物，敬问、礼拜、奉迎、合掌，种种熏香、末香、涂香、华鬘、妓乐、幢盖、幡灯，歌颂称赞，五轮归命，趋绕右旋，而为供养。
黄二、财供养
或复奉施无尽财供，或复奉施末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、砗磲、玛瑙、琥珀、金银、赤珠、右旋如是等宝，或复奉施末尼、环钏、宝璩、印等诸庄严具，乃至奉施种种宝铃，或散珍奇、或缠宝缕而为供养。
玄二、总结
是名菩萨于如来所、若制多所财敬供养。
地二、广大供养
若诸菩萨，于如来所、若制多所，长时施设即上所陈财敬供养，若多供具、若妙供具、
若多供具若妙供具者：谓如前说，奉施无尽财供，名多供具。或复奉施末尼、真珠，乃至或缠宝缕而为供养，名妙供具。
若现在前、不现在前、若自造作、教他造作、若淳净心猛利胜解现前供养；
若淳净心猛利胜解等者：住品中说：极欢喜住菩萨，住此住中，由二因缘现见诸佛。乃至广说既得见已，随力随能兴一切种恭敬供养，奉施种种上妙乐具。（陵本四十七卷二十四页3809）此说若淳净心猛利胜解现前供养，准彼应知。谓彼菩萨净胜意乐，名淳净心。彼说由二因缘者，一、由粗净信，二、由正愿力。今说猛利胜解，即彼第一因缘。谓由听闻菩萨藏说，或由内心发起胜解，信有十方种种异名诸世界中种种异名诸佛如来，由粗净信俱行之心，求欲现见，如是求已，如实称遂，当知是名第一因缘。
即以如是所种善根，回向无上正等菩提，如是七种说名菩萨广大供养。
如是七种说名菩萨广大供养者：谓若多供具、若妙供具为二，若现在前、不现在前为二，若自造作、教他造作为二，若淳净心猛利胜解现前供养为一。如是一切，总成七种。
地三、无染供养
若诸菩萨，于如来所、若制多所，自手供养不怀轻慢；令他供养；不住放逸、懈惰、不敬而为供养；不轻弃掷、不散漫心、无杂染心而为供养；不于信佛国王、大臣、诸贵胜前，为财敬故，诈设种种虚事供养；不雌黄涂，不酥灌洗，不以种种局崛罗香、遏迦华等余不净物而为供养。如是六种说名菩萨无染供养。
如是六种说名菩萨无染供养者：谓自手供养不怀轻慢为初，余五供养各为一种，是故成六。
天二、总辨一切2地一、有财宝2玄一、总标三种
又诸菩萨，如是财敬、广大、无染供养如来及制多时，或自臂力所集财宝，或从他求所获财宝，或得众具自在财宝，能为如是种种供养。
玄二、别辨后一2黄一、辨种类2宇一、敬供养3宙一、恭敬礼拜
已得众具自在菩萨，化作化身，或一或二，或复众多，乃至百千俱胝等数。此一切身皆于如来及制多所恭敬礼拜。
宙二、奉散香等
复从如是一一化身，化出多手，或百或千，或过是数。此一切手皆持无量出过诸天上妙华香、殊胜可爱种种珍宝，奉散如来及制多所。
宙三、歌颂称赞
复从如是一切化身，化出无量上妙音声，歌赞如来广大甚深真实功德。
宇二、财供养
复从如是一切化身，化出无量最上最妙环钏、璩印、宝庄严具，幢盖、幡灯种种供具，供养如来及以制多。
黄二、明自在
如是等类，已得众具自在菩萨所设供养，皆属自心。
已得众具自在菩萨者：此说菩萨于无加行无功用无相住中，若暂思惟一切食等诸资生具，悉皆成办，一切世间工业明处，如其所欲悉能现行；乃至广说随于事物发起胜解，如所欲为皆成无异。如住品说。（陵本四十八卷十七页3867）是名已得众具自在菩萨。
如是菩萨不更希求如来出世。何以故？由此菩萨已得证入不退转地，一切佛土往来供养皆无碍故。
地二、无财宝2玄一、广大随喜
又诸菩萨，若无自力所集财宝，亦无从他求得财宝，及无菩萨所获众具自在财宝，可设供养；然于所有或赡部洲、或四大洲、或千世界、二千世界、或复三千大千世界，乃至十方无边无际诸世界中，下中上品供养如来一切供具，菩萨于彼以净信俱胜解俱心，周遍思惟，一切随喜。
周遍思惟一切随喜者：谓于十方世界一切如来作供养想，是名周遍思惟。于彼一切有情，以其下中上品一切供具设供养者，深心庆悦，生大欢喜，是名一切随喜。
玄二、恒当修学
如是菩萨少用功力，而兴无边广大供养，摄受菩提广大资粮。菩萨于此恒常无间起真善心、起欢喜心，当勤修学。
亥六、正行供养2天一、辨正行2地一、释2玄一、举修无量及诸想等
若诸菩萨，少时少时、须臾须臾，乃至下如[谷-禾+牛]牛乳顷，普于一切蠢动有情修习慈悲喜舍俱心，于一切行修无常想、无常苦想、苦无我想，于其涅槃修胜利想，于佛法僧、波罗蜜多修习随念；少时少时、须臾须臾，于一切法发生少分下劣忍智，信解离言法性真如，起无分别无相心住；何况于此若过若增。
玄二、例余守护及一切学
如是守护菩萨所受尸罗律仪，于奢摩他、毗钵舍那菩提分法精勤修学，亦于一切波罗蜜多及诸摄事正勤修学。
地二、结
是名菩萨于如来所正行供养。
天二、赞最胜
如是供养为最第一、最上、最胜、最妙、无上。如是供养，过前所说具一切种财敬供养，百倍、千倍，乃至邬波尼杀昙倍。
何况于此若过若增等者：前说修四无量、修种种想、修习随念，起无相住，名于如来所正行供养。但唯少时少时、须臾须臾，尚为第一、最上、最胜、最妙、无上，何况于此正行供养若过若增。
戌五、结
由此十相，应知是名具一切种供养如来。
酉二、例供法僧
如供养佛，如是供养若法、若僧，随其所应，当知亦尔。
申二、总明意乐3酉一、标
如是菩萨于三宝所，由十种相兴供养时，应缘如来发起六种增上意乐。
酉二、列
一者、无上大功德田，增上意乐；
无上大功德田者：谓于三宝起随念行，能生无上大功德故。
二者、无上有大恩德，增上意乐；
无上有大恩德者：谓念：诸佛菩萨为我等故，行于无量难行苦行，为说正法，能令证得一切义利，是名无上有大恩德。
三者、一切无足、二足及多足等有情中尊，增上意乐；
一切无足二足及多足等有情中尊者：摄异门分说：无足有情者，如蛇等。二足有情者，谓人等。四足有情者，如牛等。多足有情者，如百足等。（陵本八十三卷四页6286）又复等言，等取有色、无色有情，有想、无想、非有想非无想有情。如来于此一切有情三种第一，谓由蠢动故、由依止故、由心故。亦如摄异门分说，是名一切有情中尊。
四者、犹如邬昙妙华极难值遇，增上意乐；五者、独一出现三千大千世界，增上意乐；六者、一切世出世间功德圆满一切义依，增上意乐。
一切世出世间功德圆满等者：摄异门分说：言第一者，于欲行善得圆满故。所言尊者，于色行善得圆满故。所言胜者，无色行善得圆满故。所言上者，超过一切三界世间善圆满故。言无上者，出世间善得圆满故。（陵本八十三卷四页6285）此说一切世出世间功德圆满，义应准知。由是能作有情一切义利，是名一切义依。
酉三、结
由是六种增上意乐，于如来所，若于如来法所、僧所，少分思惟而兴供养，尚获无量大功德果，何况其多。
未二、亲善友2申一、总征
复次，菩萨成就几相，能为善友？由几种相，善友不虚？成就几相，令善友性作信依处？复有几种善友菩萨，于所化生为善友事？菩萨几种亲近善友？由几种想，于善友所听闻正法？由几种处，于善友所听闻法时，于说法师不作异意？
申二、别辨7酉一、众相圆满2戌一、总标
当知菩萨成就八支，能为善友众相圆满。
戌二、列释8亥一、住戒
一者、住戒。于诸菩萨律仪戒中妙善安住，无阙无穿。
亥二、多闻
二者、多闻。觉慧成就。
觉慧成就者：堪能简择俱生之慧，是名为觉。勤修习故，即于彼义转更明了，是名为慧。由此觉慧，于善说法能善受持，言善通利、意善寻思、见善通达，是名觉慧成就。
亥三、具证
三者、具证。得修所成随一胜善，逮奢摩他、毗钵舍那。
得修所成随一胜善等者：声闻地说能有所证，即此具证。谓能证得胜无常想、无常苦想、苦无我想，乃至广说能善为他现三神变教授教诫。（陵本二十五卷一页2071）是名证得随一胜善。如是胜善修所成故，由此说言逮奢摩他、毗钵舍那。
亥四、哀愍
四者、哀愍。内具慈悲，能舍自己现法乐住，精勤无怠饶益于他。
能舍自己现法乐住者：谓为利他，舍静虑乐，故意思择还生欲界故。
亥五、无畏
五者、无畏。为他宣说正法教时，非由恐怖忘失念辩。
非由恐怖忘失念辩者：声闻地说无有怖畏，即此无畏。由无畏故，于一切法能正忆念，辩才无尽，故作是释。
亥六、堪忍
六者、堪忍。于他轻笑、调弄、鄙言、违拒等事，非爱言语、种种恶行皆悉能忍。
亥七、无倦
七者、无倦。其力克强，能多思择，处在四众说正法时，言无謇涩，心不疲厌。
亥八、善辞
八者、善辞。语具圆满，不坏法性，言辞辩了。
语具圆满等者：谓若成就最上首语、极美妙语、甚显了语、易悟解语、乐欲闻语、无违逆语、无所依语、无边际语，如是名为语具圆满。如声闻地说。（陵本二十五卷三页2078）于实无事离增益执，于实有事离损减执，是名不坏法性。真实义品说二种人，于佛所说法毗奈耶，俱为失坏。（陵本三十六卷十五页2972）翻彼应知此所说义。语工圆满，是名言辞辩了。谓由文句等相应，乃至常委分资粮故，能说正法，是名语工圆满。如摄释分别释应知。（陵本八十一卷三页6171）
酉二、所作不虚2戌一、标
若诸菩萨具五种相，众德相应，能为善友所作不虚。
戌二、列
一者、于他先欲求作利益安乐；二者、于彼利益安乐如实了知，无颠倒觉；
于彼利益安乐如实了知等者：自他利品中说：菩萨念与众生有利益品所有安乐，终不念与无利益品所有安乐。菩萨于此无利益品所有安乐，以无倒慧如实了知。乃至广说。（陵本三十五卷二十一页2896）此应准知。
三者、于彼善权方便顺仪说法，随众堪受调伏事中，有能有力；
顺仪说法者：力种性品说：菩萨应当安住如法威仪而为他说，非不安住如法威仪。不为无病处高座者而说正法，不为坐者立说正法，不应居后为前行者而说正法，不为覆头而说正法。（陵本三十八卷十六页3151）此应准知。
四者、饶益心无厌倦；五者、具足平等大悲，于诸有情劣中胜品心无偏党。
酉三、作信依处2戌一、总标
若诸菩萨成就五相，令善友性作信依处，令他远闻极生净信，何况亲睹。
令善友性作信依处者：前说成就八支善友众相圆满，名善友性。声闻地说：八因缘故，应知一切种圆满善友性。（陵本二十五卷一页2069）彼八因缘，即此八支。由是令他未信生信，已信增长，名信依处。
戌二、列释5亥一、胜妙
一者、胜妙。威仪圆满、威仪寂静、威仪具足，一切支分皆无躁动。
威仪圆满等者：声闻地说：于威仪路成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。（陵本二十二卷三页1896）是名威仪圆满。又说成就离欲者相，谓离欲者，身业安住，诸根无动，威仪进止无有躁扰，于一威仪能经时久，不多惊惧，终不数数易脱威仪。（陵本三十三卷二十页2729）是名威仪寂静。行时、住时身所作业正知而住，一切成办无所减少，是名威仪具足。声闻地说：不应摇身、摇臂、摇头、跳踯、携手、叉腰、竦肩入施主家，不应辄坐所不许座，不应不审观座而坐，不应放纵一切身分，不应翘足、不应交足、不太狭足、不太广足，端严而坐。（陵本二十四卷十七页2055）于此一切所不应行不起毁犯，是名一切支分皆无躁动。
亥二、敦肃
二者、敦肃。三业现行无掉无扰。
三业现行无掉无扰者：声闻地说离欲者相，如次显示身语意业无掉无扰。（陵本三十三卷二十页2729）此应准释。
亥三、无矫
三者、无矫。不为诳他，故思诈现严整威仪。
亥四、无嫉2天一、无不堪忍
四者、无嫉。终不于他说法所得利养恭敬生不堪忍，而常自励请他说法；复恒劝余于彼广施利养恭敬，无谄伪心。
天二、倍生欢喜
又常于他其心纯净，见彼说法及得财敬，深生随喜。如自所获利养恭敬，心生欢喜，见他所得利养恭敬，其心欢喜复过于是。
亥五、俭约
五者、俭约。鲜储器物，随得随舍。
酉四、为善友事3戌一、标
善友菩萨由五种相，于所化生为善友事。
戌二、列
一、能谏举，二、能令忆，三、能教授，四、能教诫，五、能说法。
戌三、指
如是诸句广辩应知如声闻地。教授教诫，广说如前力种性品。
如是诸句广辩等者：声闻地说：善能谏举、善作忆念、善能教授、善能教诫、善说正法。与此正同，如彼广辩应知。（陵本二十五卷三页2078）又诸菩萨教授有八，教诫有五，如前力种性品广说应知。（陵本三十八卷二十页3166）
酉五、亲近善友2戌一、标
当知菩萨由四种相，方得圆满亲近善友。
戌二、列
一、于善友有病无病随时供侍，恒常发起爱敬净信。二、于善友随时敬问、礼拜、奉迎、合掌、殷勤，修和敬业而为供养。三、于善友如法衣服、饮食、卧具、病缘医药资身什物随时供养。四、于善友若正依止，于如法义若合若离，随自在转，无有倾动，如实显发，作奉教心，随时往诣恭敬、承事、请问、听受。
于如法义若合若离等者：谓以善友为正依止，于其教授教诫既听受已，如其法义，若所开许、若所遮止，身语意业无倒随转，于所开许无倒修证，于所遮止无倒远离，是名于如法义若合若离，随自在转。不为外道异论之所引夺，是名无有倾动。若有违犯，发露悔灭，是名如实显发。无恼乱心，唯欲求解，是名作奉教心。如摄异门分说。（陵本八十四卷四页6362）
酉六、听闻正法2戌一、总标
若诸菩萨欲听法时，作五种想，应从善友听闻正法。
戌二、列释5亥一、作宝想
一、作宝想。难得义故。
亥二、作眼想
二、作眼想。能得广大俱生妙慧因性义故。
能得广大俱生妙慧因性义故者：此中妙慧，谓即大菩提果。能于一切所知如实觉了，是名广大。于当来世，无师自然成等正觉，是名俱生。
亥三、作明想
三、作明想。已得广大俱生慧眼，于一切种如实所知等照义故。
亥四、作大果胜功德想
四、作大果胜功德想。能得涅槃及三菩提无上妙迹因性义故。
能得涅槃及三菩提等者：此中涅槃，谓断菩提。言三菩提者，此云正觉，谓智菩提。能得此果诸菩萨道，是名无上妙迹。
亥五、作无罪大适悦想
五、作无罪大适悦想。于现法中未得涅槃及三菩提，于法如实拣择止观无罪大乐因性义故。
于法如实简择止观无罪大乐者：此说七圣财中，由慧圣财，于胜义谛如实觉悟所生之乐。由如是乐无量无边，无有染污，是故说名无罪大乐。
酉七、于说法师不作异意3戌一、总标
若诸菩萨欲从善友听闻法时，于说法师由五种处不作异意，以纯净心属耳听法。
戌二、列释5亥一、于坏戒
一、于坏戒不作异意。谓不作心：此是破戒，不住律仪，我今不应从彼听法。
亥二、于坏族
二、于坏族不作异意。谓不作心：此是卑姓，我今不应从彼听法。
亥三、于坏色
三、于坏色不作异意。谓不作心：此是丑陋，我今不应从彼听法。
亥四、于坏文
四、于坏文不作异意。谓不作心：此于言辞不善藻饰，我今不应从彼听法。但依于义，不应依文。
亥五、于坏美
五、于坏美不作异意。谓不作心：此语粗恶，多怀忿恚，不以美言宣说诸法，我今不应从彼听法。
此语粗恶多怀忿恚者：有寻有伺地说：趣涅槃宫，故名先首。文句可味，故名美妙。善释文句，故名分明。显然有趣，故名易可解了。摄受正法，故名可施功劳。离爱味心之所发起，故名无所依止。不过度量，故名非可厌逆。相续广大，故名无边无尽。与此相翻，名粗恶语。（陵本八卷十二页600）此说粗恶，应准彼释。于说法时，有所诃摈，是名多怀忿恚。
戌三、总辨2亥一、出所应
如是菩萨欲听法时，于是五处不应作意，但应恭敬摄受正法，于说法师未尝见过。
亥二、斥不应
若有菩萨其慧微劣，于说法师心生嫌鄙，不欲从其听闻正法，当知此行不求自利，退失胜慧。
未三、修无量4申一、征
云何菩萨修四无量慈、悲、喜、舍？
申二、标
谓诸菩萨略有三种修四无量。
申三、列
一者、有情缘无量，二者、法缘无量，三者、无缘无量。
申四、释2酉一、略辨四种2戌一、释3亥一、标安立
若诸菩萨，于其三聚一切有情，安立以为无苦无乐、有苦、有乐。
亥二、释四相4天一、慈无量2地一、显差别3玄一、有情缘慈
于其最初欲求乐者，发起与乐增上意乐，普缘十方，安住无倒有情胜解，修慈俱心，当知是名有情缘慈。
安住无倒有情胜解者：谓于有情或为亲品、或为怨品、或为中品，平等发起利益意乐，于定地中安住胜解作意故。广如声闻地说。（陵本二十六卷二十二页2239）
玄二、法缘慈
若诸菩萨，住唯法想增上意乐，正观唯法假说有情，修慈俱心，当知即此名法缘慈。
玄三、无缘慈
若诸菩萨，复于诸法远离分别，修慈俱心，当知即此名无缘慈。
地二、例余三
如有情缘、法缘、无缘三慈差别，悲、喜、舍三，当知亦尔。
天二、悲无量
若诸菩萨，于有苦者，发起除苦增上意乐，普缘十方修悲俱心，是名为悲。
天三、喜无量
若诸菩萨，于有乐者，发起随喜增上意乐，普缘十方修喜俱心，是名为喜。
天四、舍无量
若诸菩萨，即于如是无苦无乐、有苦、有乐三种有情，随其次第，发起远离痴嗔贪惑增上意乐，普缘十方修舍俱心，是名为舍。
发起远离痴嗔贪惑者：谓于无苦无乐有情，发起远离痴惑意乐，由说不苦不乐受无明所随增故。于有苦有情，发起远离嗔惑意乐，由苦受中多生憎恚，说彼嗔所随增故。于有乐有情，发起远离贪惑意乐，由乐受中多生染著，说彼贪所随增故。
亥三、总料简2天一、共不共
此中菩萨慈等无量有情缘者，当知其相与外道共。若法缘者，当知其相与诸声闻及独觉共，不共外道。若无缘者，当知其相不共一切声闻、独觉，及诸外道。
天二、意乐摄
又诸菩萨三种无量，应知安乐意乐所摄，谓慈、悲、喜。一种无量，应知利益意乐所摄，是谓为舍。
戌二、结
如是菩萨一切无量，名为哀愍。以诸菩萨成就此故，名哀愍者。
酉二、广悲无量3戌一、悲所缘2亥一、百一十苦3天一、总标
此中菩萨，于有情界观见一百一十种苦，于诸有情修悲无量。何等名为百一十苦？
天二、别列2地一、前五十五10玄一、一苦
谓有一苦。依无差别流转之苦，一切有情无不皆堕流转苦故。
玄二、二苦
复有二苦。一、欲为根本苦。谓可爱事若变、若坏所生之苦。
欲为根本苦等者：欲有二种。一者、烦恼欲，二者、事欲。由有烦恼欲故，彼诸事欲若变、若坏，便有忧叹苦热恼生，名可爱事若变、若坏所生之苦，由是说欲为根本苦。
二、痴异熟生苦。谓若猛利体受所触，即于自体执我我所，愚痴迷闷，生极怨嗟。由是因缘，受二箭受，谓身箭受及心箭受。
痴异熟生苦等者：于异熟自体苦受生时，愚痴迷闷，生极怨嗟，是名痴异熟生苦。言受二箭受者，谓由猛利体受所触为其因缘，受身箭受；愚痴迷闷，生极怨嗟为其因缘，受心箭受。摄异门分说：云何当观苦受如箭？谓如毒箭，乃至现前常恼坏故。（陵本八十三卷十五页6321）有寻有伺地说：不静相故，远所随故，名为箭。（陵本八卷六页567）此中箭义，应如是知。
玄三、三苦
复有三苦。一、苦苦，二、行苦，三、坏苦。
玄四、四苦
复有四苦。一、别离苦，谓爱别离所生之苦。二、断坏苦，谓由弃舍众同分死所生之苦。三、相续苦，谓从此后，数数死生，展转相续所生之苦。四、毕竟苦，谓定无有般涅槃法诸有情类五取蕴苦。
玄五、五苦
复有五苦。一、贪欲缠缘苦，二、嗔恚缠缘苦，三、惛沉睡眠缠缘苦，四、掉举恶作缠缘苦，五、疑缠缘苦。
玄六、六苦
复有六苦。一、因苦，习恶趣因故。二、果苦，生诸恶趣故。三、求财位苦。四、勤守护苦。五、无厌足苦。六、变坏苦。如是六种总说为苦。
如是六种总说为苦者：此中六苦，总相宣说，非依自相与余苦别，故作是说。
玄七、七苦
复有七苦。一、生苦，二、老苦，三、病苦，四、死苦，五、怨憎会苦，六、爱别离苦，七、虽复希求而不得苦。
复有七苦等者：此说七苦，各由五相。如决择分释应知。（陵本六十一卷十四页4933）
玄八、八苦
复有八苦。一、寒苦。二、热苦。三、饥苦。四、渴苦。五、不自在苦。六、自逼恼苦，谓无系等诸外道类。七、他逼恼苦，谓遭遇他手块等触、蚊虻等触。八、一类威仪多时住苦。
不自在苦者：谓饮食等匮乏所作俱生之苦，不自在故。
玄九、九苦
复有九苦。一、自衰损苦，二、他衰损苦，三、亲属衰损苦，四、财位衰损苦，五、无病衰损苦，六、戒衰损苦，七、见衰损苦，八、现法苦，九、后法苦。
玄十、十苦
复有十苦。一、诸食资具匮乏苦，二、诸饮资具匮乏苦，三、骑乘资具匮乏苦，四、衣服资具匮乏苦，五、庄严资具匮乏苦，六、器物资具匮乏苦，七、香鬘涂饰资具匮乏苦，八、歌舞妓乐资具匮乏苦，九、照明资具匮乏苦，十、男女给侍资具匮乏苦。
地二、后五十五2玄一、总标列
当知复有余九种苦。一、一切苦，二、广大苦，三、一切门苦，四、邪行苦，五、流转苦，六、不随欲苦，七、违害苦，八、随逐苦，九、一切种苦。
玄二、随别广9黄一、一切苦
一切苦中，复有二苦。一、宿因所生苦，二、现缘所生苦。
黄二、广大苦
广大苦中，复有四苦。一、长时苦，二、猛利苦，三、杂类苦，四、无间苦。
黄三、一切门苦
一切门苦中，亦有四苦。一、那落迦苦，二、傍生苦，三、鬼世界苦，四、善趣所摄苦。
黄四、邪行苦
邪行苦中，复有五苦。一、于现法中犯触于他，他不饶益所发起苦。
于现法中犯触于他等者：谓若于他若骂、若嗔、若打、若弄，名犯触他。由是他骂、他嗔、他打、他弄还报于自，是名他不饶益。
二、受用种种不平等食，界不平等所发起苦。
受用种种不平等食等者：谓食极少、或食极多、或食不宜、或食不消，是名不平等食。由是因缘，令身饥羸，或生疾病，是名界不平等。
三、即由现法苦所逼切，自然造作所发起苦。
即由现法苦所逼切等者：此如宿作因论者。谓现所受苦，皆由宿作为因。于现法中极自苦行，是故彼苦名邪行苦。
四、由多安住非理作意，所受烦恼、随烦恼缠所起诸苦。五、由多发起诸身语意种种恶行，所受当来诸恶趣苦。
黄五、流转苦2宇一、标列
流转苦中，复有六种轮转生死不定生苦。一、自身不定，二、父母不定，三、妻子不定，四、奴婢、仆使不定，五、朋友、宰官、亲属不定，六、财位不定。
宇二、随释3宙一、自身不定
自身不定者，谓先为主，后为仆隶。
宙二、父母不定
父母等不定者，谓先为父母乃至亲属，后时轮转，反作怨害及恶知识。
宙三、财位不定
财位不定者，谓先大富贵，后极贫贱。
黄六、不随欲苦
不随欲苦中，复有七苦。一、欲求长寿，不随所欲，生短寿苦。二、欲求端正，不随所欲，生丑陋苦。三、欲生上族，不随所欲，生下族苦。四、欲求大富，不随所欲，生贫穷苦。五、欲求大力，不随所欲，生羸劣苦。六、欲求了知所知境界，不随所欲，愚痴无智现行生苦。七、欲求胜他，不随所欲，反为他胜而生大苦。
黄七、违害苦
违害苦中，复有八苦。一、诸在家者，妻子等事损减生苦。
妻子等事损减生苦者：此即亲属衰损苦、财位衰损苦应知。
二、诸出家者，贪等烦恼增益生苦。
贪等烦恼增益生苦者：此即贪等五盖，及与贪等八种寻思应知。
三、饥俭逼恼之所生苦。四、怨敌逼恼之所生苦。五、旷野、险难、迫迮逼恼之所生苦。六、系属于他之所生苦。七、支节不具损恼生苦。八、杀缚、斫截、捶打、驱摈逼恼生苦。
黄八、随逐苦3宇一、标
随逐苦中，复有九苦。
宇二、释2宙一、世法苦
依世八法，有八种苦。一、坏法坏时苦，二、尽法尽时苦，三、老法老时苦，四、病法病时苦，五、死法死时苦，六、无利苦，七、无誉苦，八、有讥苦。是名八苦。
宙二、希求苦
九、希求苦。
宇三、结
如是总说名随逐苦。
黄九、一切种苦3宇一、标
一切种苦中，复有十苦。
宇二、释2宙一、五乐所治苦
谓如前说五乐所治有五种苦。一、因苦，二、受苦，三、唯无乐苦，四、受不断苦，五、出离、远离、寂静、菩提乐所对治，家、欲界结、寻、异生苦。是名五苦。
前说五乐所治等者：自他利品中说：菩萨安乐种类自利利他，略说应知五乐所摄。一者、因乐，二者、受乐，三者、苦对治乐，四者、受断乐，五者、无恼害乐。（陵本三十五卷十九页2891）今说彼五所治，有五种苦。言因苦者，谓是苦因说名为苦，此为因乐之所对治。言受苦者，即苦自性说名为苦，此为受乐之所对治。唯无乐苦者，谓由寒热、饥渴等苦正现前时，名之为苦，此为苦对治乐之所对治。受不断苦者，谓除灭想受定，于余一切受不断位说名为苦，由依胜义，诸所有受皆说为苦故，此为受断乐之所对治。无恼害乐复有四别，一、出离乐，二、远离乐，三、寂静乐，四、菩提乐。亦如自他利品中说。（陵本三十五卷二十页2893）由出离乐，能治居家迫迮种种大苦。由远离乐，能治欲界诸结之所生苦。由寂静乐，能治欲、恚、害寻，及与出离、无恚、无害诸寻之所生苦。由菩提乐，能治异生流转五趣之苦。如是故说五乐所治有五种苦。
宙二、逼迫等苦
复有五苦。一、逼迫苦，二、众具匮乏苦，三、界不平等苦，四、所爱变坏苦，五、三界烦恼品粗重苦。是名五苦。
宇三、结
前五此五，总十种苦，当知是名一切种苦。
天三、总结
前五十五，今五十五，总有一百一十种苦，是菩萨悲所缘境界。缘此境故，诸菩萨悲生起、增长、修习圆满。
生起增长修习圆满者：悲若未生，能令生起；悲若已生，能令增长及修圆满。
亥二、十九种苦2天一、标
又诸菩萨于大苦蕴，缘十九苦，发起大悲。
天二、释2地一、出种类2玄一、征
何等名为十九种苦？
玄二、列
一、愚痴异熟苦，二、行苦所摄苦，三、毕竟苦，四、因苦，五、生苦，六、自作逼恼苦，七、戒衰损苦，八、见衰损苦，九、宿因苦，十、广大苦，十一、那落迦苦，十二、善趣所摄苦，十三、一切邪行所生苦，十四、一切流转苦，十五、无智苦，十六、增长苦，十七、随逐苦，十八、受苦，十九、粗重苦。
缘十九苦发起大悲等者：此十九苦，即前一百一十种苦所摄少分，随应当知。由此苦境甚深、微细、难了，是故能发菩萨大悲。言无智苦者，谓即前说欲求了知所知境界，不随所欲，愚痴无智现行生苦。言增长苦者，谓即前说诸出家者，贪等烦恼增益生苦。言粗重苦者，谓即前说三界烦恼品粗重苦。余易可知。
地二、释大悲2玄一、总标
由四缘故，悲名大悲。
玄二、列释4黄一、由缘甚深
一、缘甚深、微细、难了诸有情苦为境生故。
甚深微细难了诸有情苦者：前说缘十九苦发起大悲，如是诸苦，说名甚深、微细、难了。
黄二、由长时习
二、于长时积习成故。谓诸菩萨，经于无量百千大劫积习所成。
黄三、由猛利作意
三、于所缘猛利作意而发起故。谓诸菩萨，由是作意悲所执持，为息有情众苦因缘，尚能弃舍百千身命，况一身命及以资财。于一切种治罚大苦，为诸有情悉能堪忍。
黄四、由极清净
四、极清净故。谓诸菩萨已到究竟菩萨清净，若诸如来已到佛地如来清净。
戌二、悲修习4亥一、广遍一切
又诸菩萨，由前所说百一十苦，于诸有情修悲心时，则为修习一切菩萨所有悲心。
亥二、能净意乐
复能速证悲意乐净，证入菩萨净意乐地，于诸有情获得菩萨极亲厚心、极爱念心、欲作恩心、无厌倦心、代受苦心、调柔自在有堪能心。
亥三、超诸声闻
诸圣声闻，已得证入苦谛现观，已到究竟，于苦深远厌俱行心相续而转，不如菩萨于诸有情悲前行心，正观堕在百一十种极大苦蕴。
诸圣声闻已得证入苦谛现观等者：此中义显，诸圣声闻证苦现观，或复已到究竟，唯为一身出离苦故，深心厌离纯大苦蕴，不如菩萨普为一切有情出离苦故，以大悲心，正观堕百一十种极大苦蕴。此能观心，悲为上首，是名悲前行心。
亥四、摄诸善法
菩萨如是以所修悲熏修心故，于内外事，无有少分而不能舍；无戒律仪而不能学；无他怨害而不能忍；无有精进而不能起；无有静虑而不能证；无有妙慧而不能入。是故如来，若有请问菩萨菩提谁所建立？皆正答言：菩萨菩提悲所建立。
戌三、悲胜利2亥一、举共德
如前所说一一无量，皆有无量菩萨如意圆德随转，皆能摄受无量爱果，皆无量种一向妙善无罪随转。
皆有无量菩萨如意圆德随转者：此显一一无量所修行相，胜解圆满具足而住，故作是说。
亥二、显差别2天一、标
当知菩萨精勤修习如是无量，能得四种功德胜利。
天二、列
谓由修习此无量故，先得最胜现法乐住；摄受、增长无量最胜福德资粮；能于无上正等菩提意乐坚固；为欲饶益诸有情故，于生死中，堪能忍受一切大苦。
本地分中菩萨地初持瑜伽处菩提分品第十七之一
寅三、能修学2卯一、菩提分法（即菩提分品）3辰一、征
云何菩萨菩提分法？
辰二、嗢柁南标
嗢柁南曰：
惭愧坚力持无厌论世智正依无碍解资粮菩提分
止观性巧便陀罗尼正愿三摩地有三法嗢柁南四
辰三、长行释15巳一、惭愧3午一、征起
云何名为菩萨惭愧？
午二、标列
当知惭愧略有二种。一者、自性，二者、依处。
午三、随释2未一、自性2申一、释2酉一、别辨相2戌一、惭
言自性者，谓诸菩萨于罪现行，能正觉知我为非法，内生羞耻，是名为惭。
戌二、愧
即于其中能正觉知，于他敬畏，外生羞耻，是名为愧。
酉二、明种性
菩萨羞耻，本性猛利，况复修习。
申二、结
如是应知名为菩萨惭愧自性。
未二、依处3申一、标
言依处者，略有四种。
申二、释4酉一、应作不作
若诸菩萨，于所应作不随建立而生羞耻，当知是名第一依处。
于所应作不随建立者：谓即不作应作。于所应作不为随顺依处，不能引发后后诸胜善法，是名不随建立。
酉二、作不应作
若诸菩萨，于不应作随顺建立而生羞耻，当知是名第二依处。
于不应作随顺建立者：谓即作不应作。于不应作为随顺依处，引发后后胜不善法，是名随顺建立
酉三、于覆己恶
若诸菩萨，于覆己恶而生羞耻，当知是名第三依处。
酉四、于有恶作
若诸菩萨，于自所生恶作有依随逐不舍而生羞耻，当知是名第四依处。
于自所生恶作有依等者：摄异门分说：言有依者，谓由四依，制立超越一切恶戒诸毁犯故。（陵本八十三卷七页6295）于此有依若有毁犯，而生恶作，名自所生恶作有依。不能速疾如法悔除，是名随逐不舍。
申三、结
如是应知名为菩萨惭愧依处。
巳二、坚力持性3午一、征起
云何菩萨坚力持性？
午二、标列
当知此性略有二种。一者、自性，二者、依处。
午三、随释2未一、自性2申一、释2酉一、列种种
言自性者，谓能禁制染污心性，不随烦恼自在行性，堪忍苦性，种种众多猛利怖畏虽现在前而正加行无倾动性。
谓能禁制染污心性等者：种性品说：种性菩萨，乃至未为白法相违四随烦恼若具不具之所染污，性与如是白法相应。若被染污，如是白法皆不显现。乃至广说。何等名为种性菩萨白法相违四随烦恼？谓放逸者，由先串习诸烦恼故，性成猛利、长时烦恼，是名第一随烦恼性。又愚痴者、不善巧者，依附恶友，是名第二随烦恼性。又为尊长、夫主、王贼及怨敌等所拘逼者，不得自在，其心迷乱，是名第三随烦恼性。又资生具有匮乏者，顾恋身命，是名第四随烦恼性。（陵本三十五卷七页2845）此染污心及与烦恼，应准彼释。忍品中说：菩萨安受众苦忍，名堪忍苦。怖畏有五，一、不活畏，二、恶名畏，三、死畏，四、恶趣畏，五、处众怯畏，是名种种。即于种种复多差别，是名众多。逼切身心，是名猛利。菩萨于此能正思择，不由此缘精进懈废，名正加行无有倾动。
酉二、明因缘
性勇相应，能正思择，是故得成坚力持性。
申二、结
如是名为坚力持性自性。
性勇相应等者：成就精进波罗蜜多种性相，是名性勇相应。成就慧波罗蜜多种性相，是名能正思择。
未二、依处3申一、标
如是菩萨坚力持性，略说应知有五依处。
申二、列
一者、会遇生死轮转种种大苦所化有情种种邪行；二者、为益诸有情故，誓受长时生死流转；三者、遭遇异论朋党诤竞难诘，及处大众宣扬法义；四者、誓受一切菩萨所应学处；五者、听闻广大甚深难思议法。
申三、结
是名坚力持性依处。
巳三、心无厌倦3午一、征
云何菩萨心无厌倦？
午二、标
当知菩萨由五因缘，普于一切正加行中，心无厌倦。
午三、列5未一、由性有力
一者、菩萨性自有力，故无厌倦。
菩萨性自有力者：此说精进种性力应知。
未二、由数串习
二者、菩萨即于如是无厌倦心数数串习，故无厌倦。
未三、由勤精进
三者、菩萨方便摄受精进勇猛，能正随观前后所得展转殊胜，故无厌倦。
能正随观前后所得展转殊胜者：此即摄受精进勇猛方便。由观前后所证差别展转殊胜，令心欣乐，勇猛精进故。
未四、由正思择
四者、菩萨成就猛利增上妙慧正思择力，故无厌倦。
未五、由猛利悲
五者、菩萨于诸有情猛利悲心、极哀愍心恒常现前，故无厌倦。
巳四、善知诸论2午一、征
云何菩萨善知诸论？
午二、释2未一、由闻思
谓诸菩萨，于五明处名句文身相应诸法，从他善受，言善通利。
言善通利者：谓大音声若读、若诵。如声闻地说应知。（陵本二十四卷十四页2045）
即于如是诸法妙义，或从他所善听善决，或自专精善择善思，如是知法知义菩萨，于法于义为不忘失，恒常精勤，不舍加行。
于法于义为不忘失等者：能正忆念，名不忘失。于闻于思长时串习，是名不舍加行。
未二、由净信
又为了知所余新新后后法义殊胜差别，虽复闻思已到究竟，而由此故渐次成熟，于此法义获得净信。由是行相，当知菩萨知诸论智无量圆满、无有颠倒。
又为了知所余新新后后法义等者：修相所摄，是名所余，望前闻思名所余故。于修相中，观察法义展转殊胜，是名新新后后法义殊胜差别。菩萨为欲了知此故，虽如前说，言善通利，闻已究竟；或复善能决择，思已究竟；不于闻思而生喜足，由此修相，能证新新后后法义殊胜差别，渐次能令智慧成熟。于此法义证澄清性，是名净信；当知此信，证净所摄。
巳五、善知世间2午一、征
云何菩萨善知世间？
午二、释2未一、显差别2申一、如所应知2酉一、别辨相4戌一、有情世间2亥一、辨所知2天一、艰险愚闇2地一、标
谓诸菩萨，普于一切有情世间，如实了知如是世间极为艰险，甚为愚闇。
地二、释
所谓虽有生老及死，数数死生，而诸有情于老死等上升、出离不如实知。
如是世间极为艰险等者：谓诸有情生老及死，数数死生，名极艰险。于老死等上升、出离不如实知，名甚愚闇。言上升者，谓依世间道趣生上界地故。言出离者，谓依出世间道出离一切界地故。
天二、有浊无浊2地一、标列
又诸菩萨，如实了知有情世间，有诸秽浊，浊世增时；无诸秽浊，浊世减时。谓依五浊。一者、寿浊，二者、有情浊，三者、烦恼浊，四者、见浊，五者、劫浊。
地二、随释5玄一、寿浊
如于今时人寿短促，极长寿者不过百年，昔时不尔。是名寿浊。
玄二、有情浊
如于今时，有情多分不识父母，不识沙门、若婆罗门，不识家长可尊敬者、作义利者、作所作者，
作义利者等者：谓若教利益者、教安乐者、引利益者、引安乐者，是名作义利者。随所生起诸事务中而为助伴，是名作所作者。
于今世罪及后世罪不见怖畏，不修惠施、不作福业、不受斋法、不受净戒，昔时不尔。是名有情浊。
不修惠施等者：为庄严心、为助伴心、为资瑜伽、为得上义而行布施，名修惠施。造作能感欲界可爱生业，名作福业。受学近住律仪，名受斋法。受学苾刍、近事律仪，名受净戒。翻彼应知此所说义。
玄三、烦恼浊
如于今时，有情多分习非法贪、不平等贪，执持刀剑、执持器仗，斗讼诤竞，多行谄诳诈伪妄语，摄受邪法，有无量种恶不善法现可了知，昔时不尔。是名烦恼浊。
有情多分习非法贪等者：摄事分说：于诸恶行深生耽著，名非法贪。（陵本八十九卷八页6744）即由此贪，不能令意正行善舍、无记舍中，是名不平等贪。言执持刀剑等者，此显身不善业。言斗讼诤竞等者，此显语不善业。言摄受邪法者，此显意不善业。如是一切恶不善业，及能起彼所有烦恼差别无量，总说名无量种恶不善法。
玄四、见浊
如于今时，有情多分为坏正法、为灭正法，造立众多像似正法，虚妄推求邪法邪义以为先故，昔时不尔。是名见浊。
造立众多像似正法者：摄事分说：若于非法生是法想，显示非法以为是法，令他于中生正法想，如是法教实故、谛故，非是正法，而复像似正法显现，是故名为似教正法。乃至广说有多差别。（陵本九十九卷十五页7444）此应准知。
玄五、劫浊
如于今时，渐次趣入饥馑中劫，现有众多饥馑可得；渐次趣入疫病中劫，现有众多疫病可得；渐次趣入刀兵中劫，现有众多互相残害刀兵可得；昔时不尔。是名劫浊。
亥二、结能知
是名菩萨如实了知有情世间。
戌二、器世间
又诸菩萨，如实了知诸器世间破坏成立，如器世间破坏成立差别而知。
如器世间破坏成立差别而知者：此如意地中说外分若坏若成应知。（陵本二卷五页127）
戌三、八种观相
又诸菩萨，于其世间，于世间集，于世间灭，于能往趣世间集行，于能往趣世间灭行，
于其世间于世间集等者：此中世间，通说有情世间及器世间，如其次第四谛所显。于道谛中，略复有二。一、世间道，名能往趣世间集行；二、出世道，名能往趣世间灭行。
于其世间爱味、过患及与出离皆如实知。
于其世间爱味过患等者：摄事分说：于诸行中观察爱味时，能善通达诸行爱味所有自相。即于诸行观察过患时，能善了知三受分位过患共相。谓于是中甚少爱味，多诸过患。如是了知爱味染著多诸过患共相应已，于所爱味一切行中，随所生起欲贪烦恼，即能除遣、制伏、断舍。（陵本八十五卷六页6433）彼说诸行，即此世间，由说世间诸行摄故。彼说诸行爱味所有自相，当知即是欲贪烦恼。由于诸行观察爱味、过患、出离，是故于彼皆如实知。
戌四、世间胜义3亥一、标言依
又诸菩萨，如实了知眼乃至意诸无色蕴，四大造色，成士夫身，唯有尔所假名人性。
亥二、释假名3天一、唯有想
于中所有想，或我、或有情，此唯有想。
天二、唯有自号言说
于中所有自号言说，我眼见色，广说乃至我意知法，此亦唯有自号言说。
眼乃至意诸无色蕴等者：谓从眼识乃至意识，及彼相应心所有法，是名诸无色蕴。四大种色及所造色，是名色蕴。如是色无色蕴，假说以为有情自体，是名成士夫身。
天三、唯有世俗言说
于中所有世俗语言，谓此长老有如是名、如是种类、如是族姓、如是饮食、如是领纳若苦若乐、如是长寿、如是久住、如是尽其寿量边际，此亦唯有世俗言说。
亥三、结能知
菩萨于此皆如实知。
于中所有世俗语言等者：谓于有情自体，假施设有八言说句，是名世俗语言。由此随念六种略行。一者、呼召假名，二者、刹帝利等色类差别，三者、父母差别，四者、饮食方轨，五者、兴盛衰损，六者、寿量差别。建立品中释此差别应知。（陵本四十九卷二十页3964）
酉二、结略义
由诸菩萨如实了知有情世间流转差别、若器世间流转差别、若八种相观世间义、若诸世间所有胜义，是故说名善知世间。
申二、如所应转2酉一、于身等业2戌一、举事2亥一、别列相2天一、由自离慢3地一、见胜
复次，菩萨若见年德俱尊胜者，能正奉迎，敷座延坐，敬问、礼拜、合掌、殷勤，修和敬业。
地二、见等
若见年德俱相似者，能正问讯、酬对、欢慰，以软美言共兴谈论，不依等慢而自格量。
不依等慢而自格量者：摄事分说：或复于等谓己为等，令心高举，故名为慢。（陵本八十九卷七页6739）此说等慢，其义应知。
地三、见劣
若见年德俱卑劣者，随力随能劝修胜德；显实少德，覆实多过，终不举发令其耻愧，亦不轻陵令心退没；
显实少德覆实多过等者：谓彼年德俱卑劣者，虽实少德，而能为显扬，终不轻陵令心退没。虽实多过，而为覆藏，终不举发令其耻愧。
知有希求若财若法，终不背面，亦不颦蹙；不讥误失，不懱退荣。
天二、由摄受他4地一、于现摄受3玄一、摄以财法
于是一切劣等胜品诸有情类，若见彼时，先意慰问，赞言善来，无倒安处，能正随力摄以财法。
玄二、不自高慢
虽处尊胜，而于有情终不乖戾，不自珍奇，亦不憍傲。
玄三、作诸饶益
所摄有情纵怀资给，有病无病，终不弃捐；
所摄有情纵怀资给者：此说菩萨如法御众。以怜愍心现作饶益，于己以法所获如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药资身什物，与众同用故。
身业语业，无不随顺；
身业语业无不随顺者：此显菩萨于有情心性好随转，故作是说。
若识不识，一切等心；为友为朋，无怨无隙。
地二、于作依怙
于无依怙一切有情，随力随能作依作怙。不托异门发他忧苦，令彼须臾住不安乐。
不托异门发他忧苦者：此显不托余缘。谓自不能相续饶益，方便发遣故。
若有因缘须现谈谑，称理而为，非不称理。
地三、于恩亲所
虽遇情交极相亲密，年事斯等无乖隔者，亦不共谈匪仁言论。
亦不共谈匪仁言论者：此显菩萨常说爱语应知。
地四、于怨谤所
终不于他久怀忿恨，设复暂起，不斥其讳。若复为他身语訾辱，或善思择、或依正法、或省己过而自开解，不谴于他。
亥二、显应知
其心安静而不轻躁，身语意业起必审详。普能远离十四垢业，藏隐六方，远四恶友，摄四善友。
戌二、指说
如是一切，应知具如尸佉络迦契经中说。
普能远离十四垢业等者：契经中说：夫人以四事为劳，当识知。何谓四？一、为好杀生，二、为好盗窃，三、为淫邪行，四、为喜妄语。又说：有四事或往恶道。何谓四？一、为欲，二、为怒，三、为痴，四、为畏。又说：有六患，消财入恶道，当识知。何谓六？一、为嗜酒游逸，二、为不时入他房，三、为博戏游逸，四、为大好伎乐，五、为恶友，六、为怠惰。今此总说十四垢业应知。契经又说：东面为父母，师教宜南面，西面为子妇，朋友位北面，奴客执事下，沙门梵志上。如彼长行广释其义。由有居士善生子拜谒六方，佛为化导，故作如是密意宣说，是名藏隐六方。又四恶友、四善友，亦如经说，应知其相。彼经亦名佛说善生子经，佛为彼说而得名故。
酉二、于现利事2戌一、自利摄3亥一、平等养命
或为现法利益事义财位相应，起策具足、守护具足，平等养命。
或为现法利益事义等者：此说菩萨现法自利。自他利品中说：菩萨以如正理工巧业处士夫作用积集财物，即于如是所积财物知量受用。（陵本三十六卷六页2921）与此义同。
亥二、如法求财
于诸世间工巧业处皆得善巧，无谄无幻，性不诳他。
于诸世间工巧业处等者：此显菩萨如现自利，能现利他，故作是说。
亥三、不毁犯戒
于罪现行深怀惭耻，正行具足，尊重正行、守护正行。
戌二、利他摄6亥一、不欺罔他
有所寄付，深可倚信；于他财物，无所规度；举贷他物，终不违捍；分所共财，平等无矫；共知真宝，卖者不识，称实酬价，无枉毫厘。
亥二、随顺世范
于世时务令仪轨范，为益世间，辩正机捷。
亥三、为作助伴
于所应作彼彼事中，他正来求，皆为助伴；
于世时务令仪轨范等者：意地中说三种世事。一、语言谈论，更相庆慰事；二、嫁娶宾主，更相饮啖事；三、于起作种种事中，更相营助事。（陵本二卷十七页167）如是一切，名世时务。于所尊敬，应起奉迎，敷座延坐，敬问、礼拜、合掌、殷勤，修和敬业，是名令仪轨范。菩萨为欲饶益他故，于此一切所应作事，言辞辩正，进止机捷。
敦质无动，不托余缘；
敦质无动不托余缘者：此显于恩有情知恩知报。于彼来求，常行质直，不以谄诳而推谢之，故作是说。
善营事业，非为不善。
亥四、以法治世
若为帝王，以法治世，不以非法，不好责罚。
亥五、善御大众
若御大众，劝舍恶戒，令修善戒。
亥六、不诳惑他
成就八种贤圣语言。谓于所见，问答言见；于闻、觉、知，问答言知；于所不见，问答不见；于所不闻、不觉、不知，问答不知。
未二、结略义
菩萨成就如是等法，如其世间正所应知，如其世间正所应转，于彼一切皆如实知，是故名为善知世间。
如其世间正所应知等者：如说有情世间流转差别，若器世间流转差别、若八种相观世间义、若诸世间所有胜义，是名正所应知。于胜等劣诸有情类，身语意业无倒随转，是名正所应转。
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十四
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十五
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地初持瑜伽处菩提分品第十七之二
巳六、修正四依2午一、征
云何菩萨修正四依？
午二、释2未一、辨四相2申一、辨4酉一、依义
谓诸菩萨为求义故，从他听法，不为求世藻饰文辞。菩萨求义不为求文而听法时，虽遇常流言音说法，但依于义，恭敬听受。
酉二、依法2戌一、标简
又诸菩萨如实了知闇说、大说；如实知已，以理为依，不由耆长、众所知识补特伽罗、若佛、若僧所说法故即便信受，是故不依补特伽罗。
如实了知闇说大说者：于声闻乘不了义说，是名闇说。于大乘中了义宣说，是名大说。前说菩萨于法正思，如实了知默说、大说，译文少别，然义实同。
戌二、释依
如是菩萨以理为依，补特伽罗非所依故，于真实义心不动摇，于正法中他缘匪夺。
于真实义心不动摇等者：于一切法离言自性，善正思惟、善正筹量、善正观察。由是为因，无惑无疑，远离二路，逮得升进，是名于真实义心不动摇。于佛善说法毗奈耶深生胜解，不为外道异论之所引夺，是名于正法中他缘匪夺。
酉三、依了义经2戌一、明不可引
又诸菩萨，于如来所深殖正信、深殖清净，一向澄清；唯依如来了义经典，非不了义。了义经典为所依故，于佛所说法毗奈耶不可引夺。
于如来所深殖正信等者：此显菩萨已得证净，故作是说。摄事分说：于能说者、于沙门义、于同法者、于能证得沙门助伴所有净信，深固根本，于余生中亦不可引。无虚诳故，名澄清性。（陵本九十八卷二十五页7398）义应准知。
戌二、释其所以
何以故？以佛所说不了义经，依种种门辩本性义，犹未决定，尚生疑惑，非了义故。若诸菩萨于了义经不决定者，于佛所说法毗奈耶犹可引夺。
依种种门辩本性义等者：谓所说法，或蕴相应、或界相应、或处相应、或缘起相应、或处非处相应、或念住相应，如是等类，名依种种门辩本性义。于如是法，或时说有、或时说空，是名犹未决定，尚生疑惑，非如了义经说非有空故。
酉四、依真证智2戌一、标简
又诸菩萨，于真证智见为真实，非于闻思但识法义非真证智。
戌二、释依
是诸菩萨如实了知修所成智所应知者，非唯闻思所成诸识所能了达。如实知已，闻如来说最极甚深所有法义，终不诽毁。
申二、结
是名菩萨修正四依。
未二、摄要义2申一、略显四量
依正四依善修习故，略显四量。谓所说义、正理、大师、修所成慧真实证智。
略显四量等者：谓义为量，不依文故。正理为量，不依补特伽罗故。大师为量，不依非了义经故。修所成慧真实证智为量，不依闻思但识法义故。
申二、明能出离
又诸菩萨一切四依为所依止，精勤发起正加行故，于出要道明了开示，无有迷惑。
于出要道明了开示者：三摩呬多地说：六种顺出离界，能超恚等诸过失故，名为出离。于出离时正可凭仗，故名为依。（陵本十一卷十四页906）由是当知，此出要道，即彼六种顺出离界。又彼地中亦说四依，与此少别，次第亦异，应勘彼知。
巳七、修四无碍2午一、征
云何菩萨所修菩萨四无碍解？
午二、释2未一、显差别4申一、法无碍解
谓诸菩萨，于一切法一切异门，尽所有性、如所有性，依修所成无所滞碍无退转智，是名菩萨法无碍解。
依修所成无所滞碍无退转智者：此显菩萨无碍解住，普于一切说法所作皆如实知。如住品说。（陵本四十八卷十八页3871）
申二、义无碍解
又诸菩萨，于一切法一切异相，尽所有性、如所有性，依修所成无所滞碍无退转智，是名菩萨义无碍解。
申三、辞无碍解
又诸菩萨，于一切法一切释辞，尽所有性、如所有性，依修所成无所滞碍无退转智，是名菩萨辞无碍解。
申四、辩无碍解
又诸菩萨，于一切法一切品别，尽所有性、如所有性，依修所成无所滞碍无退转智，是名菩萨辩无碍解。
未二、明胜利2申一、获五善巧
若诸菩萨依是菩萨四无碍解，应知获得无量最胜五处善巧。一、蕴善巧，二、界善巧，三、处善巧，四、缘起善巧，五、处非处善巧。
申二、觉诸法等
菩萨由此四种行相，于一切法自能妙善现正等觉，亦善为他无倒开示。此上无有自能妙善现正等觉，况善为他无倒开示。
于一切法自能妙善现正等觉者：此显自能成熟佛法，到究竟地。增上意乐善清净故，是名妙善及现等觉。无上菩提，是名现正等觉。
巳八、菩提资粮3午一、征起
云何菩萨菩提资粮？
午二、标列
当知如是菩提资粮略有二种。一者、福德资粮，二者、智慧资粮。
午三、略释2未一、指相
此二资粮广分别义，如前所说自他利品，应知其相。
此二资粮广分别义等者：自他利品中说：云何为福？云何为智？谓略说福，即是三种波罗蜜多。一、施波罗蜜多，二、戒波罗蜜多，三、忍波罗蜜多。智唯一种波罗蜜多。谓慧波罗蜜多。精进、静虑波罗蜜多，应知通二分。一者、福分，二者、智分。乃至广说。（陵本三十六卷五页2916）如是名二资粮广分别义。
未二、辨品
又此福德、智慧资粮，菩萨于初无数大劫所修习者，应知名下；若于第二无数大劫所修习者，应知名中；若于第三无数大劫所修习者，应知名上。
巳九、修三十七菩提分法2午一、征
云何菩萨于三十七菩提分法精勤修习？
午二、释2未一、略显2申一、标不作证
谓诸菩萨，依止菩萨四无碍解，由善方便所摄妙智，于三十七菩提分法如实了知，而不作证。
由善方便所摄妙智等者：谓诸菩萨处于生死，彼彼生中修空胜解，善能成熟一切佛法及诸有情，是即能得无上正等菩提广大方便，名善方便所摄妙智。义如真实义品中说。（陵本三十六卷十一页2945）三十七菩提分法为遍知因，由是能得断遍知果，是名作证。菩萨不尔，于其生死不断生死，名于三十七菩提分法如实了知，而不作证。
申二、释如实知
是诸菩萨，普于一切二乘理趣三十七种菩提分法皆如实知。谓于声闻乘理趣及于大乘理趣三十七种菩提分法皆如实知。
未二、广辨2申一、于声闻乘
于声闻乘理趣三十七种菩提分法如实了知，如声闻地，如前所说一切应知。
如声闻地如前所说一切应知者：声闻地说菩提分修，于三十七菩提分法广释修相应知。（陵本二十八卷十五页2378）
申二、于菩萨乘2酉一、征
云何菩萨于大乘理趣三十七种菩提分法如实了知？
酉二、释2戌一、修念住等2亥一、举身念住2天一、依胜义
谓诸菩萨，能于其身住循身观，不于其身分别有性，亦不分别一切种类都无有性。又于其身远离言说自性、法性如实了知，当知名依胜义理趣，能于其身住循身观，修习念住。
不于其身分别有性等者：谓不如言分别有身自性，以彼假说自性无事无相故。亦不分别一切都无所有，假说所依非都无故。如是于身远离增益实无妄执，及离损减实有妄执，是名于身远离言说自性、法性如实了知。
天二、依世俗
若诸菩萨随顺无量安立理趣妙智而转，当知名依世俗理趣，能于其身住循身观，修习念住。
亥二、例余住等
如于其身住循身观，修习念住，如是所余一切念住、所余一切菩提分法，当知亦尔。
当知名依世俗理趣者：世俗有三。一、世间世俗，二、道理世俗，三、证得世俗。世间世俗者，所谓安立宅舍、瓶盆、军林、数等，又复安立我、有情等。道理世俗者，所谓安立蕴、界、处等。证得世俗者，所谓安立预流果等彼所依处。如决择分说。（陵本六十四卷四页5087）依此三种世俗理趣，说名随顺无量安立理趣。
戌二、缘谛修习2亥一、依胜义
如是菩萨，于身等法不分别苦、不分别集、不分别此所作断灭、不分别此得灭因道。又即于此远离言说自性、法性，若苦法性、若集法性、若灭法性、若道法性，如实了知。当知名依胜义理趣，修菩提分为所依止，缘谛修习。
亥二、依世俗
若诸菩萨随顺无量安立理趣妙智而转，当知名依世俗理趣，缘谛修习。
巳十、修习止观2午一、别释2未一、自性2申一、名止
此中菩萨即于诸法无所分别，当知名止。
申二、名观
若于诸法胜义理趣如实真智，及于无量安立理趣世俗妙智，当知名观。
未二、差别2申一、止3酉一、标
此中菩萨略有四行，当知名止。
酉二、列
一、胜义世俗智前行；
胜义世俗智前行者：此显止行以毗钵舍那而为上首，故作是说。
二、胜义世俗智果；
胜义世俗智果者：此显于所缘境精勤修习毗钵舍那，而非一向。还舍观相，复于所缘思惟止行，故作是说。由尔所时，于所缘境不舍、不取，此止行转是彼观果。
三、普于一切戏论想中无功用转；四、即于如是离言唯事，由无有相无所分别，其心寂静，趣向一切法平等性、一味实性。
酉三、结
由此四行，是诸菩萨止道运转，渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满。
申二、观3酉一、标
此中菩萨略有四行，当知名观。
酉二、列
谓即四行止道前行，
谓即四行止道前行者：此显观行以奢摩他而为上首，故作是说。
于一切法远离增益不正执边，远离损减不正执边，及与随顺无量诸法，差别安立理趣妙观。
酉三、结
由此四行，是诸菩萨观道运转，渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满。
午二、总结
是名略说菩萨止观。
巳十一、方便善巧5午一、征
云何菩萨方便善巧？
午二、标
当知略说有十二种。
午三、列
依内修证一切佛法，有其六种；依外成熟一切有情，亦有六种。
午四、释2未一、内证佛法3申一、征
云何依内修证一切佛法六种方便善巧？
申二、列
一者、菩萨于诸有情悲心俱行，顾恋不舍；二者、菩萨于一切行如实遍知；
于一切行如实遍知者：谓能了知若因、若果生死行故。
三者、菩萨恒于无上正等菩提所有妙智，深心欣乐；四者、菩萨顾恋有情为依止故，不舍生死；五者、菩萨于一切行如实遍知为依止故，轮转生死而心不染；六者、菩萨欣乐佛智为依止故，炽然精进。
申三、结
当知是名菩萨依内修证一切佛法六种方便善巧。
未二、外熟有情3申一、征
云何依外成熟一切有情六种方便善巧？
申二、列
一者、菩萨方便善巧，能令有情以少善根感无量果；二者、菩萨方便善巧，能令有情少用功力，引摄广大无量善根；三者、菩萨方便善巧，于佛圣教憎背有情，除其恚恼；四者、菩萨方便善巧，于佛圣教处中有情，令其趣入；五者、菩萨方便善巧，于佛圣教已趣入者，令其成熟；六者、菩萨方便善巧，于佛圣教已成熟者，令得解脱。
申三、辨3酉一、令以少善感无量果3戌一、征
云何菩萨方便善巧，令诸有情以少善根感无量果？
戌二、释
谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情舍微劣物，乃至最下唯一麨团，施鄙秽田乃至蠢动傍生之类，作是施已，回求无上正等菩提。
戌三、结
如是善根，物田虽下，由回向力，感无量果。
施鄙秽田者：谓如下贱、贫穷、乏少财物饮食等诸有情类，名鄙秽田。
酉二、令以少力摄广大善3戌一、征
云何菩萨方便善巧，令诸有情以少功力，引摄广大无量善根？
戌二、释14亥一、说正斋戒
谓诸菩萨方便善巧，若有信解受邪斋戒，乃至一月都不食等诸有情类，为说八支圣斋戒法，令其弃舍最极艰辛感非爱果受邪斋戒，劝令修学无极艰辛感大爱果受正斋戒。
为说八支圣斋戒法者：一、离损害他命，二、离损坏他财，三、离非梵行，四、离妄语，五、离歌舞、伎乐、涂冠香鬘，六、离升高大床，七、离非时饮食，八、离诸酒众放逸处，是名八支圣斋戒法。为欲劝彼有情修离恶行及离欲行而宣说故，此亦名为近住律仪。义如决择分说。（陵本五十三卷七页4228）
亥二、说中道行
若诸有情修自苦行，精勤无懈，起邪方便欲求解脱，为说中道，令离二边，使其趣入。
亥三、说正静虑
若诸有情求欲生天，起邪方便，投岩、赴火、断饮食等，为其宣说无倒静虑，令彼获于现法乐住，逮得当来无诸艰苦、与喜乐俱生天胜果。
亥四、劝入圣教
若诸有情信婆罗门吠地迦咒，妄计精勤受持、读诵得究竟净，方便劝令于佛圣教受持、读诵、思惟其义。
亥五、说甚深法
又正为他如是如是宣扬开示如来所说甚深空性相应妙法，令彼发生勇决厌离猛利净信。但由如是一刹那顷厌离净信俱行善心，尚能摄受不可称数广大善根，况其相续。
亥六、劝行供养
又诸菩萨，世间所有种种上妙珍宝、香鬘、诸供养具，起净信俱增上意乐，于佛法僧胜解供养，亦劝导他令行如是胜解供养。
亥七、劝喜供养
又于十方一切世界，一切供养佛法僧所，即以如是净信俱行增上意乐，周匝普缘，深生随喜，亦劝导他作是随喜。
亥八、劝修六念
又诸菩萨，恒常修习念佛、念法，乃至念天，亦劝导他令修六念。
念佛念法乃至念天者：闻所成地说：于佛法僧随念之行，名归依随念。于趣涅槃行、趣资财行、趣生天行随念之行，名证随念。（陵本十四卷二十页1255）是名随念六行差别。由是能令心没诸修行者，正策其心，令生欢喜，是故能摄广大无量善根。
亥九、劝行意礼
又诸菩萨，意言分别礼佛法僧，乃至命终时无虚度，亦劝导他行此礼业。
意言分别礼佛法僧者：此说菩萨正行供养，义如供养亲近无量品说应知。（陵本四十四卷五页3557）
亥十、劝喜福业
又诸菩萨，普于十方一切有情一切福业悉皆随喜，亦劝导他作是随喜。
亥十一、劝具悲愿
又诸菩萨，普于十方一切有情，入广大悲增上意乐，愿以自身皆代彼受一切忧苦，亦劝导他兴此悲愿。
亥十二、劝悔所犯
又诸菩萨，过去现在一切误失、一切违犯，以净调柔爱乐随顺所学戒心，想对十方佛世尊所，至诚发露，悔往修来，亦劝导他令行是事。如是数数发露所犯，少用功力，一切业障皆得解脱。
亥十三、化摄福聚
又诸菩萨，已具神通得心自在，普于十方佛法僧所及有情处，化作众多种种化事，摄受无量大福德聚。
亥十四、劝修无量
又诸菩萨，恒常修习慈、悲、喜、舍，亦劝导他作此修习。
戌三、结
如是菩萨以少功力，引摄广大无量善根诸胜妙果。
酉三、令除恚恼及趣入等4戌一、总征
云何菩萨方便善巧，于佛圣教憎背有情，除其恚恼；处中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令得解脱？
戌二、标列
谓诸菩萨，为欲成办如是四种有情义利，当知略说复有六种方便善巧。一者、随顺会通方便善巧，二者、共立要契方便善巧，三者、异分意乐方便善巧，四者、逼迫所生方便善巧，五者、施恩报恩方便善巧，六者、究竟清净方便善巧。
戌三、随释6亥一、随顺会通方便善巧3天一、征
云何菩萨随顺会通方便善巧？
天二、释2地一、随顺2玄一、为说正法4黄一、先除恚恼
谓诸菩萨，于彼有情将为说法，先当方便随顺现行软美身语，亦复现行近施随转，除彼于己所生恚恼；彼恚恼除，便生爱敬。
黄二、次说正法
爱敬生已，于法起乐；然后为其宣说正法。
亦复现行近施随转者：近谓亲近。施谓布施。行如是事，随彼心转，是名现行近施随转。
所说正法，如其所宜，易入易解，应时渐次，无有颠倒，能引义利，堪任难击。
所说正法如其所宜等者：谓所说法称顺众会，名为所宜。无乱无隐，是名易入易解。无间而说，是名应时渐次。随顺文句，或标、或释、或广分别，是名无有颠倒。能生欢喜，是名能引义利。善释妨难，是名堪任难击。
黄三、渐令调伏
于彼有情调伏事中，成就最胜欲作饶益哀愍之心，为现神通、记心、显说如理正法。或劝请他，或为化作种种众多殊特化事，令彼有情皆悉调伏。
为现神通记心显说如理正法者：此显三种神变教授，故作是说。谓神境神变、记说神变、教诫神变，如次应知。
黄四、令能受持
若引义利极略诸论，能为广辩；若引义利极广诸论，能为略说，令其受持。为作忆念，施其问难。彼既于法能受能持，复进为其广开正义。
玄二、为作教授教诫
又于趣入遍缘一切三摩地门，能为随顺教授教诫，摄益有情令修利行。
又于趣入遍缘一切三摩地门等者：谓如有贪行者，令修不净观；有嗔行者，令修慈愍观；有痴行者，令修缘性缘起观；有慢行者，令修界差别观；有寻思行者，令修阿那波那念；如是名于趣入遍缘一切三摩地门，能为随顺教授教诫。
地二、会通3玄一、总标所为
若诸有情，于佛所说甚深空性相应经典，不解如来密意义趣。于此经中，说一切法皆无自性、皆无有事、无生无灭，说一切法皆等虚空、皆如幻梦。彼闻是已，如其义趣不能解了，心生惊怖，诽谤如是一切经典，言非佛说。菩萨为彼诸有情类，方便善巧如理会通，如是经中如来密意甚深义趣，如实和会，摄彼有情。
玄二、正会经义2黄一、会初说3宇一、无自性义
菩萨如是正会通时，为彼说言：此经不说一切诸法都无所有，但说诸法所言自性都无所有。是故说言一切诸法皆无自性。
宇二、无有事义
虽有一切所言说事，依止彼故诸言说转，然彼所说可说自性，据第一义非其自性。是故说言一切诸法皆无有事。
宇三、无生灭义
一切诸法所言自性，理既如是从本已来都无所有，当何所生、当何所灭。是故说言一切诸法无生无灭。
如实和会摄彼有情者：由彼有情不解义故，于佛圣教心生憎背，菩萨为彼无倒宣说，义无乖诤，是名如实和会。由是能除彼有情类所有恚恼，令处中信，是名摄彼有情。
黄二、会后说2宇一、如虚空义2宙一、举虚空相2洪一、容受
譬如空中有众多色、色业可得，容受一切诸色、色业。
有众多色色业可得等者：显色、形色品类非一，名众多色。表色动转，是名色业。下皆准知。
谓虚空中，现有种种若往、若来、若住，起堕屈伸等事。
若往若来若住等者：此中种种，随应配释诸色、色业应知。
洪二、清净
若于尔时，诸色、色业皆悉除遣；即于尔时，唯无色性清净虚空其相显现。
宙二、喻离言事2洪一、言说所行
如是即于相似虚空离言说事，有其种种言说所作邪想分别随戏论著，似色业转。又即如是一切言说邪想分别随戏论著似众色业，皆是似空离言说事之所容受。
相似虚空离言说事等者：此中以彼虚空，喻显离言说事，是名相似虚空离言说事。以彼色业，喻显邪想分别随戏论著，是名似色业转。复以虚空容受色业，喻显离言说事为分别戏论之所涂染，是名似空离言说事之所容受。
洪二、圣智所行
若时菩萨以妙圣智，遣除一切言说所起邪想分别随戏论著；尔时菩萨最胜圣者，以妙圣智证得诸法离言说事，唯有一切言说自性非性所显，譬如虚空清净相现。亦非过此有余自性应更寻求。是故宣说一切诸法皆等虚空。
宇二、如幻梦义2宙一、释2洪一、举如幻梦
又如幻梦，非如显现如实是有，亦非一切幻梦形质都无所有。
洪二、喻一切法
如是诸法，非如愚夫言说串习势力所现如实是有，亦非一切诸法胜义离言自性都无所有。
宙二、结
由此方便悟入道理，一切诸法非有非无，犹如幻梦，其性无二。是故宣说一切诸法皆如幻梦。
玄三、结显正知
如是菩萨，普于一切诸法法界不取少分、不舍少分、不作损减、不作增益、无所失坏。若法实有，知为实有；若法实无，知为实无；如其所知，如是开示。
天三、结
当知是名菩萨随顺会通方便善巧。
不取少分不舍少分等者：于实无事离有相取，是名不取少分。于实有事成无相取，是名不舍少分。不于实有起损减执，是名不作损减。不于实无起增益执，是名不作增益。远离增减所有过失，是名无有失坏。真实义品广显彼失坏相应知。（陵本三十六卷十五页2972）
亥二、共立要契方便善巧3天一、征
云何菩萨共立要契方便善巧？
天二、释6地一、于施资具
谓诸菩萨，若见有情求饮食等十资身具，即便共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，及诸沙门婆罗门等，
及诸沙门婆罗门等者：等言，等取家长可尊敬者、作义利者、作所作者。如前善知世间中说。（陵本四十四卷十八页3600）
广说如前，乃至若能受持净戒；如是我当随汝所欲，施饮食等诸资身具，如其不能，我不施汝。
广说如前等者：有寻有伺地说：于今世、后世所作罪中，见大怖畏；行施作福，受斋持戒。（陵本五卷十五页381）此中广说，如彼应知。
地二、于施田等及作助伴
如是菩萨，若见有情来求种种田事、宅事、诸阛阓事、王事、域事、财事、谷事，或有来求诸工业处及诸明处，或有来求共为朋友，或有来求共结婚媾，或有来求共作邑会，或有来求助营事业，菩萨共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，如前广说；如是我当施汝田宅，广说乃至助营事业。
地三、于脱厄难
又诸菩萨，若见有情有诸愆犯，或被举讼；或作种种不饶益事，为他所拘，将欲刑缚、断截、挝打、毁辱、迫胁、驱摈、流移；或他所执，欲捶、缚、卖。菩萨尔时随能随力立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，如前广说；如是我当方便救汝，令脱斯难。
地四、于救怖畏
又诸菩萨，若见有情遭遇种种王贼、水火、人及非人、不活、恶名诸怖畏等，尔时菩萨立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，如前广说；如是我当方便救汝，令免斯畏。
地五、于遂求愿
又诸菩萨，若见有情欲所爱会，求非爱离，尔时菩萨立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，如前广说；如是我当遂汝所愿，令所爱会及非爱离。
地六、于救病苦
又诸菩萨，若见有情为疾所苦，立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供养，如前广说；如是我当救汝病苦，令得安乐。
天三、结
彼诸有情，既为菩萨如是立要，于诸善品速疾受学，于诸恶品速疾除断，菩萨皆能遂其所愿。当知是名菩萨共立要契方便善巧。
亥三、异分意乐方便善巧3天一、征
云何菩萨异分意乐方便善巧？
天二、释2地一、于立要契诸有情所2玄一、别现异相2黄一、不施所求
谓诸菩萨与诸有情立要契已，彼诸有情于上所说彼彼事中，不如所欲速疾修行，菩萨尔时于如上说彼所求事，皆不施与。唯为利益彼有情故，非余意乐而不施彼。
黄二、不救难等
如是于其诸厄难处、诸怖畏处、欲所爱会、求非爱离、病苦所恼诸有情类，权时弃舍。唯为利益彼有情故，非异意乐而弃舍之、非异意乐而不救拔。
玄二、总明方便
如是菩萨，于诸有情方便现行刚捍业时，唯为利益，非余意乐。渐令余时如其所欲，断除诸恶，修学诸善，是故方便权时弃舍。
地二、于先亲厚诸有情所2玄一、随宜劝导
若诸有情于菩萨所，虽无所求，亦无众难，广说乃至无诸病苦，而与菩萨先为亲厚。菩萨于彼随宜劝导，断诸恶法，修诸善法。所谓令彼知父母恩，恭敬供养，广说乃至于净尸罗随顺受学。
玄二、现异分相
若彼有情虽蒙菩萨如是劝导，故肆轻躁而不奉行，菩萨尔时自现愤责，唯欲利益，非愤意乐。于诸所作悉现乖背，唯为利益，非背意乐。或于一类，现于世间不饶益事，唯为利益，非损意乐。
或于一类现于世间不饶益事等者：戒品中说：菩萨见有增上增上宰官，上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废、若黜增上等位。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。又说：菩萨见劫盗贼夺他财物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，于彼有情发生利益安乐意乐，随力所能，逼而夺取。（陵本四十一卷六页3356）由是当知此所说义。
天三、结
如是菩萨，于诸有情现外所作，与内意乐相不同分；由是因缘，方便安处，令彼有情渐断诸恶、渐修诸善。是故菩萨如是调伏有情方便，名为菩萨异分意乐方便善巧。
亥四、逼迫所生方便善巧3天一、征
云何菩萨逼迫所生方便善巧？
天二、释2地一、如应告诫
谓诸菩萨，或为家主、或作国王，得增上力，于自亲属、于自臣民能正教诫。如应告言：诸我亲属、诸我臣民，若于父母不知恩报，广说乃至毁犯戒者，我当断其常所给赐衣服、饮食，或当捶罚，或我亲属当与乖离，或我臣民当永驱摈。
地二、方便伺察
立一善巧机捷士夫，于彼事业常令伺察。
天三、结
由是因故，彼诸有情怖畏治罚，勤断诸恶，勤修诸善。彼于修善虽无乐欲，由是方便，强逼令修。是故名为逼迫所生方便善巧。
亥五、施恩报恩方便善巧3天一、征
云何菩萨施恩报恩方便善巧？
天二、释
谓诸菩萨，先于有情随力多少施作恩惠；或施所须，或济厄难，或除恐怖，或会所爱，或离非爱，或疗病苦，令得安乐。彼诸有情深知恩惠，欲报德者，菩萨尔时劝令修善，以受报恩。告言：汝等非余世财来相酬遗，为大报恩；汝等若能知父母恩，恭敬供养，广说乃至受持净戒，如是乃名大报恩德。
天三、结
菩萨如是于诸有情先施恩惠，劝赞修善名大报恩；由此方便，令他于善精勤修学。是故名为施恩报恩方便善巧。
或施所须等者：此中种种，如前共立要契方便善巧中说。
亥六、究竟清净方便善巧3天一、征
云何菩萨究竟清净方便善巧？
天二、释6地一、现生睹史多天
谓诸菩萨，安住菩萨到究竟地，于菩萨道已善清净，先现往生睹史多天众同分中。无量有情如是念言：某名菩萨，今已生处睹史多天众同分中，不久当下生赡部洲，证得无上正等菩提。愿令我等当得值遇，非不值遇，随是菩萨所生之处，愿令我等亦当往生。如是为令无量有情生正欲乐，为多修习此欲乐故。
地二、现生王家出家
又是菩萨，从睹史多天众中没，来下人间，生于高贵、或族望家。所谓王家、若国师家。弃舍世间上妙欲乐，无所顾恋，清净出家。令诸有情起尊敬故。
地三、现受难行苦行
又现誓受难行苦行。为令信解苦行有情舍所乐故。
地四、现证无上菩提
又证无上正等菩提。令余有情，于所同趣菩提解脱欣殊胜故。
地五、现待梵王请说
又证无上正等觉已，未为有情即说正法，待梵天王躬来启请。为诸有情于正法所起尊敬故。作是念言：当所说法定应殊妙，故今梵王希望世尊说是法故，躬自来请。
地六、现以大悲观察
又以佛眼观察世间，勿使有情作如是谤：但由梵王躬来启请，敬梵王故，宣说正法，非于有情自起悲心；乃是为他之所激发，非自能了机宜可否。为欲坏彼一类有情如是邪执，
又以佛眼观察世间者：菩提品说：如来昼夜六时，昼三、夜三，常以佛眼观察世间谁增、谁减，我应令谁未起善根而种善根，广说乃至我应令谁建立最胜阿罗汉果。（陵本三十八卷三页3104）其义应知。
先以佛眼观察世间，然后为转无上法轮，一切世间所未曾转。
然后为转无上法轮者：摄事分说：由五种相转法轮者，当知名为善转法轮。乃至广说世尊转所解法，置于阿若憍陈身中，此复随转置余身中，彼复随转置余身中。以是展转、随转义故，说名为轮。正见等法所成性故，说名法轮。（陵本九十五卷十页7152）其义应知。
如是更复宣说正法，制立学处。
天三、结
是名菩萨究竟清净方便善巧。由此所说方便善巧，更无有余方便善巧，在于此上若过若妙，是故说名究竟清净。
宣说正法制立学处者：此中正法，谓即十二分教。学处，谓即三无漏学应知。
戌四、总结
如是菩萨所说六种若略若广方便善巧，能除憎背圣教有情所有恚恼；处中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令得解脱。除此无有若过若增。
午五、结
是名菩萨方便善巧。
巳十二、妙陀罗尼4午一、征
云何菩萨妙陀罗尼？
午二、标
当知如是妙陀罗尼略有四种。
午三、列
一者、法陀罗尼，二者、义陀罗尼，三者、咒陀罗尼，四者、能得菩萨忍陀罗尼。
午四、释2未一、别辨相4申一、法陀罗尼3酉一、征
云何菩萨法陀罗尼？
酉二、释
谓诸菩萨获得如是念慧力持，由此力持，闻未曾闻，言未温习、未善通利，名句文身之所摄录，次第错纵、次第结集无量经典，经无量时能持不忘。
酉三、结
是名菩萨法陀罗尼。
申二、义陀罗尼3酉一、征
云何菩萨义陀罗尼？
酉二、释2戌一、指前说
谓如前说。
戌二、简差别
此差别者，即于彼法无量义趣，心未温习、未善通利，经无量时能持不忘。
酉三、结
是名菩萨义陀罗尼。
云何菩萨法陀罗尼等者：显扬论说：若欲略说陀罗尼相者，谓诸菩萨成就字类通达，于名句文身如意自在，得如是种类念持之力。由念力故，随一字中，而能显示、分别、开演一切种染净之义。（显扬论三卷五页31,492c）此说法陀罗尼及与义陀罗尼，应准此释。
申三、咒陀罗尼3酉一、征
云何菩萨咒陀罗尼？
酉二、释
谓诸菩萨获得如是等持自在，由此自在加被能除有情灾患诸咒章句，令彼章句悉皆神验，第一神验，无所唐捐，能除非一种种灾患。
酉三、结
是名菩萨咒陀罗尼。
申四、能得菩萨忍陀罗尼3酉一、征
云何菩萨能得菩萨忍陀罗尼？
酉二、释3戌一、标能得因
谓诸菩萨成就自然坚固因行，具足妙慧。
成就自然坚固因行等者：此显胜解行补特伽罗，于胜解行住中经初无数大劫修行圆满，故作是说。摄大乘论颂云：清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫。世亲释云：坚固心升进者，谓发牢固心，起增进行。牢固心者，应知所发大菩提心，诸恶友力不能令舍。增进行者，应知现在及生生中，善法常增，终无退减。（摄论世亲释七卷二十三页31,360b）此说成就自然坚固因行，义应准知。四如实智无阙现前，是名具足妙慧。
独处空闲，寂无言说，曾无有物，见路而行。
独处空闲等者：此中为显得第一义，内心寂静，是故作如是说。不乐杂住，居远离处，是名独处空闲。为除定难，不多言论，是名寂无言说。于求财者深修厌毁；于诸城邑交游等处，了知其初、了知过患、了知出离，亦能了知趣出离行；如是能得内心寂静。如思所成地说。（陵本十八卷十四页1575）由是此说曾无有物，见路而行。
知量而食，不杂秽食，一类而食。常极静虑，于夜分中少眠多寤。于佛所说得菩萨忍诸咒章句，能谛思惟。
戌二、正显通达2亥一、于咒章句2天一、举其咒词
其咒词曰：
壹胝密胝吉胝毗羼底（丁理反）钵陀腻莎诃
天二、通达咒义
即于如是咒章句义，审谛思惟、筹量、观察。彼于如是咒章句义如是正行，不从他闻，自然通达；了知如是诸咒章句都无有义，是圆成实，但唯无义；如实了知此章句义，所谓无义。是故过此，不求余义，齐此名为妙善通达咒章句义。
亥二、于一切法2天一、标随无义
彼于如是咒章句义正通达已，即随此义，不从他闻，自正通达一切法义。
天二、释离言性
谓于此义如是通达，一切言说所说诸法自性之义皆不成实，唯有诸法离言自性是自性义。彼于诸法此自性义正通达已，过此更无余义可求。
如是诸咒章句都无有义等者：谓此章句都无有义可起分别，但唯无义即是彼句圆成实相，此约证成道理名圆成实。义如解深密经说。（五卷五页16,709c）通达此故，随顺通达一切言说所说诸法自性之义皆不成实，唯有诸法离言自性是自性义；亦如诸咒章句都无有义，但唯无义是圆成实。
由于此义善通达故，获得最胜广大欢喜。
获得最胜广大欢喜者：此说证入极欢喜住应知。
戌三、明已得忍
由是菩萨得陀罗尼，当言已得此陀罗尼章句所立菩萨胜忍。得此忍故，是诸菩萨不久当得净胜意乐，已依上品胜解行地胜忍而转。
酉三、结
当知是名菩萨所有能得菩萨忍陀罗尼。
不久当得净胜意乐等者：极欢喜住菩萨住时，一切胜解诸随烦恼皆悉永断，离随烦恼净胜解转，即此名为净胜意乐。胜解行住菩萨，虽依上品胜解而转，而未得名净胜意乐。由是说言不久当得。
未二、总料简2申一、所得差别2酉一、前三陀罗尼2戌一、举法义二陀罗尼
此中菩萨法陀罗尼、义陀罗尼，若过第一无数大劫，已入清净胜意乐地，所得决定坚住广大。从此以下，或以愿力、或依静虑，虽有获得，而不决定，亦不坚住、亦不广大。
或以愿力等者：谓由愿力，常值诸善知识，从他听闻一切法义，名以愿力。摄大乘论颂云：清净增上力。此即彼一分摄，如世亲释应知。修习止观，自正审思一切法义，名依静虑。
戌二、例咒陀罗尼
如说法义二陀罗尼，咒陀罗尼，当知亦尔。
酉二、后一陀罗尼
能得菩萨忍陀罗尼，如前所释，即如是得。
如前所释即如是得者：通达诸法离言自性是自性义，过此更无余义可求，是名如前所释。由是菩萨得陀罗尼，当言已得此陀罗尼章句所立菩萨胜忍，是名即如是得。
申二、能得功德3酉一、标
若诸菩萨具四功德，方获如是诸陀罗尼，非随阙一。
酉二、征
何等名为四种功德？
酉三、列
一者、于诸欲中，无所贪著。二者、于他胜事不生妒忌，不嫉他荣。三者、一切所求等施无悔。四者、于正法中，深生忻乐；忻乐法者，于菩萨藏及菩萨藏摩怛理迦深心爱乐。
于菩萨藏及菩萨藏摩怛理迦者：十二分教，方广一分，名菩萨藏。即此论议，名菩萨藏摩怛理迦。
巳十三、所修正愿4午一、征
云何菩萨所修正愿？
午二、标
当知此愿略有五种。
午三、列
一者、发心愿，二者、受生愿，三者、所行愿，四者、正愿，五者、大愿。
午四、释5未一、发心愿
若诸菩萨，于其无上正等菩提最初发心，是名发心愿。
未二、受生愿
若诸菩萨，愿于当来往生随顺饶益有情诸善趣中，是名受生愿。
未三、所行愿
若诸菩萨，愿能无倒思择诸法，愿于境界修无量等殊胜善法，是名所行愿。
愿能无倒思择诸法等者：于一切法，信解离言法性真如，起无分别无相心住，是名无倒思择诸法。普于一切蠢动有情修习慈悲喜舍俱心，于一切行修无常想、无常苦想、苦无我想，于其涅槃修胜利想，于佛法僧、波罗蜜多修习随念，是名修无量等殊胜善法。
未四、正愿
若诸菩萨，愿于当来摄受一切菩萨善法，摄受一切所有功德，若总若别所有正愿，是名正愿。
摄受一切菩萨善法等者：菩萨为欲熟自佛法，是故摄受一切菩萨善法。为欲熟他有情，是故摄受一切所有功德。戒品中说摄受善法戒、饶益有情戒，如彼广释应知。
未五、大愿2申一、标
菩萨大愿，当知即从正愿所出。此复十种。
申二、释10酉一、供养诸佛
若诸菩萨，愿于当来以一切种上妙供具，供养无量无边如来，当知是名第一大愿。
酉二、护持正法
若诸菩萨，愿于当来摄受防护诸佛世尊所有正法，传持法眼令无断坏，当知是名第二大愿。
酉三、示现出世
若诸菩萨，愿于当来从睹史多天宫降下，如前乃至入大涅槃，当知是名第三大愿。
从睹史多天宫降下等者：此显诸佛菩萨俱生威力，故作是说。威力品中广释其相应知。（陵本三十七卷十六页3064）
酉四、摄受善法
若诸菩萨，愿于当来行一切种菩萨正行，当知是名第四大愿。
行一切种菩萨正行者：行品中说：菩萨始从胜解行地，乃至最后到究竟地，于此一切菩萨地中，当知略有四菩萨行。何等为四？一者、波罗蜜多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成熟有情行。（陵本四十九卷四页3917）此应准知。
酉五、成熟有情
若诸菩萨，愿于当来普能成熟一切有情，当知是名第五大愿。
普能成熟一切有情者：成熟品说：所成熟补特伽罗略有四种。一者、住声闻种性，于声闻乘应可成熟补特伽罗；二者、住独觉种性，于独觉乘应可成熟补特伽罗；三者、住佛种性，于无上乘应可成熟补特伽罗；四者、住无种性，于往善趣应可成熟补特伽罗。（陵本三十七卷二十页3076）此应准知。
酉六、遍作佛事
若诸菩萨，愿于当来一切世界皆能示现，当知是名第六大愿。
一切世界皆能示现者：诸佛世尊有四种化，遍十方界功能无碍，是名一切世界皆能示现。四种化者，一、未成熟有情令成熟故，作菩萨行化。二、已成熟有情令解脱故，于三千大千世界百拘胝赡部洲中，同于一时方便摄受如来之化。三、即为彼所化有情作声闻化。四、即为彼所化有情作独觉化。如决择分说应知。（陵本七十四卷十一页5706）
酉七、净修佛土
若诸菩萨，愿于当来普能净修一切佛土，当知是名第七大愿。
普能净修一切佛土者：佛有三身，谓自性身、受用身、变化身。由是佛土亦有三别，谓法性土、受用土、变化土，是名一切佛土。
酉八、同趣大乘
若诸菩萨，愿于当来一切菩萨，皆同一种意乐加行趣入大乘，当知是名第八大愿。
酉九、功不唐捐
若诸菩萨，愿于当来所有一切无倒加行皆不唐捐，当知是名第九大愿。
酉十、速证菩提
若诸菩萨，愿于当来速证无上正等菩提，当知是名第十大愿。
巳十四、三三摩地2午一、别辨相3未一、空三摩地3申一、征
云何菩萨空三摩地？
申二、释
谓诸菩萨观一切事，远离一切言说自性，唯有诸法离言自性，心正安住。
申三、结
是名菩萨空三摩地。
未二、无愿三摩地3申一、征
云何菩萨无愿三摩地？
申二、释
谓诸菩萨，即等随观离言自性所有诸事，由邪分别所起烦恼，及以众苦所摄受故，皆为无量过失所污；于当来世不愿为先，心正安住。
申三、结
是名菩萨无愿三摩地。
由邪分别所起烦恼等者：真实义品中说：又诸愚夫，由于如是所显真如不了知故，从是因缘，八分别转，能生三事，能起一切有情世间及器世间。乃至广说。（陵本三十六卷二十页2991）随应当知此所说义。
未三、无相三摩地3申一、征
云何菩萨无相三摩地？
申二、释
谓诸菩萨，即正思惟离言自性所有诸事，一切分别戏论众相永灭寂静，如实了知，心正安住。
申三、结
是名菩萨无相三摩地。
午二、总料简2未一、明建立2申一、问
问：何故唯立三三摩地，无过无增？
申二、答2酉一、总标法
答：法有二种，谓有、非有。有为、无为名之为有，我及我所名为非有。
酉二、别配依3戌一、无愿三摩地
于有为中，有无愿故，可厌逆故，当知依此建立无愿三摩地。
戌二、无相三摩地
于无为中，愿涅槃故，正乐摄故，当知依此建立无相三摩地。
戌三、空三摩地
于非有事，菩萨不愿，亦无无愿。然于非有，菩萨如实见为非有。依此见故，当知建立空三摩地。
未二、辨了知2申一、于自乘
如是菩萨于此三种三摩地中精勤修学，于是建立如实了知。
申二、于余乘
于余行相三三摩地如实悟入，安立理趣如实悟入，修习理趣如实了知。谓于其中，诸声闻众精勤修学及圆满证。
于余行相三三摩地等者：诸声闻众所修所证三三摩地与菩萨别，名余行相三三摩地。彼之行相、安立理趣、修习理趣，如三摩呬多地中广释其相，随应当知。（陵本十二卷八页997）
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十五
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十六
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地初持瑜伽处菩提分品第十七之三
巳十五、四种法嗢柁南4午一、标
复有四种法嗢柁南，诸佛菩萨欲令有情清净故说。
午二、征
何等为四？
午三、列
一切诸行皆是无常，是名第一法嗢柁南。一切诸行皆悉是苦，是名第二法嗢柁南。一切诸法皆无有我，是名第三法嗢柁南。涅槃寂静，是名第四法嗢柁南。
午四、释2未一、名嗢柁南3申一、第一义
诸佛菩萨多为有情宣说如是法相应义，是故说名法嗢柁南。
申二、第二义
又从曩昔，其心寂静诸牟尼尊，于一切时展转宣说，是故说此名嗢柁南。
其心寂静诸牟尼尊者：诸牟尼尊，一切烦恼戏论永灭，证大涅槃，是名其心寂静。
申三、第三义
又此行迹能趣大生，亦复能趣出第一有，是故说此名嗢柁南。
未二、辨四种法4申一、诸行无常3酉一、征
云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常？
酉二、释2戌一、以正观察2亥一、总观无常2天一、无性无常
谓诸菩萨，观一切行言说自性，于一切时常无所有。如是诸行常不可得，故名无常。
天二、生灭无常
又即观彼离言说事，由不了知彼真实故；无知为因，生灭可得。如是诸行离言自性有生有灭，故名无常。
又即观彼离言说事等者：诸有为法离言自性，是名离言说事。由不了知此唯事故，起邪分别；由是因缘，堕诸世间生死相续，是名无知为因，生灭可得。
亥二、别观四相2天一、依三世观3地一、过去
又诸菩萨，观过去行已生已灭，由彼诸行无因可得，亦无自性，是故观彼因性、自性皆无所有。
观过去行已生已灭等者：由已生故，因已受尽，是故说言无因可得。由已灭故，自性受用已尽，是故说言亦无自性。
地二、现在
观现在行已生未灭，由彼诸行因不可得，已与果故；自性可得，犹未灭故；是故观彼自性是有，而无有因。
观现在行已生未灭等者：由已生故，因已受用，是故说言因不可得。自性受用未尽，是故说言自性可得。
地三、未来
观未来行未生未灭，由彼诸行有因可得，未与果故；无有自性，犹未生故；是故观彼唯有因性，而无自性。
观未来行未生未灭等者：由未生故，因未受用，是故说言有因可得。既未有生，亦未有灭，由此未灭自性未受，是故说言无有自性。
天二、依刹那观2地一、别辨相3玄一、标
菩萨如是见三世中分段诸行相续转已，等随观见一一刹那有为诸行，皆有三种有为之相。于刹那后，复有第四有为之相。
玄二、释2黄一、正观四相
即于此中，前刹那行自性灭坏。无间非先诸行刹那自性生起，正观为生；诸行生已，即时未坏，正观为住；此已生行，望前已灭诸行刹那自性别异，正观为老；从此诸行生刹那后，即此已生诸行刹那自性灭坏，正观为灭。
黄二、观唯诸行
菩萨观此已生刹那诸行自性，即是生住老之自性，不见生等别有自性。如实观见生刹那后，即此生等诸行刹那自性灭坏，无别有性。
玄三、结
如是四种有为之相，总摄诸行。
前刹那行自性灭坏等者：诸行生灭，唯一刹那，以彼才生无间灭故。然于中间前后相续新新生起，愚夫不了，妄执实有生住异灭，或复妄执离诸行外别有自性。菩萨正观则不如是。于此刹那行续前刹那生正观为生，由是了知生无常义。即此刹那生有诸行自性可得正观为住，由是了知住唯假说非实有义。若此刹那生望前刹那诸行自性变异正观为老，由是了知老观待有假施设义。即此刹那生无间诸行自性灭正观为灭，由是了知灭无常义。又复正观生住老灭，唯是诸行分位差别，非离诸行别有自性。由是应知，诸佛菩萨唯于诸行说无常义。
地二、出要义2玄一、标列
以要言之，二分所显。一者、有分所显，二者、无分所显。
玄二、随释
此中世尊依于有分，建立一种有为之相；依于无分，建立第二有为之相。住、异二种，俱是诸行有分所显，建立第三有为之相。
建立第三有为之相者：住、异二种总合为一，建立第三有为之相，以俱有分所显故，由是应知余处说三有为相义。
戌二、决择所观2亥一、依自他教2天一、显自3地一、标
此中菩萨，观一切时唯有诸行，除此更无生住老灭恒有实物自性成就。
地二、征
何以故？
地三、释
诸行生时，唯即如是诸行可得，无别有余生住老灭。如是诸行住老灭时，唯即如是诸行可得，无别有余生住老灭。
诸行生时等者：虽诸行生生相可得，住老灭相亦复可得，然唯诸行自性所显，是故说言唯即如是诸行可得。除此更无生住老灭恒有实物自性成就，是故说言无别有余生住老灭。如说诸行生时理既如是，诸行住老灭时，当知亦尔。
天二、简他2地一、标义
又诸菩萨以理推求生等实物亦不可得。
地二、举难2玄一、略辨四相2黄一、举生相2宇一、二生难
如是推求不可得者，谓若离彼色等诸行别有生法，是即应如色等诸行自体有生，如是此生亦应有生。如是即应有二种生，一者、行生，二者、生生。
宇二、一异难
如是行生与彼生生为一为异？若言一者，计生实有即为唐捐。言别有生是实物有，不应道理。若言异者，如是即应非行生生；是行生生，不应道理。
如是即应非行生生等者：谓若生相与行异者，是则生相应非从诸行生；然是行生，故不应理。
黄二、例住等
如说生相，如是广说住老灭相，当知亦尔。
玄二、别广灭相3黄一、标义
谓若灭法别有自性，是实成就；即应此灭有生有灭。
黄二、设难2宇一、有生难
若灭生时，一切诸行皆应同灭。如是即应少用功力，如入灭定，诸心心所一切皆灭。
宇二、有灭难
若灭灭时，一切诸行虽皆已灭，复应还生，以灭无故。
黄三、结非
是故言灭有生有灭，不应道理。
亥二、依修厌等
又善男子、或善女人，于一切时恒有实物自性成就，观为假有，而能修厌、离欲、解脱，不应道理。与此相违，是应道理。
于一切时恒有实物自性成就等者：此说生住老灭应知。
酉三、结
由此行相，是诸菩萨如实了知一切诸行皆是无常。
申二、诸行皆苦3酉一、标
又诸菩萨，观无常行相续转时，能为三种苦所依止。
酉二、列
一者、行苦，二者、坏苦，三者、苦苦。
酉三、结
如是菩萨如实了知一切诸行皆悉是苦。
申三、诸法无我4酉一、标
又诸菩萨，如实了知有为、无为一切诸法二无我性。
酉二、列
一者、补特伽罗无我性，二者、法无我性。
酉三、释2戌一、补特伽罗无我性
于诸法中补特伽罗无我性者，谓非即有法，是真实有补特伽罗；亦非离有法，别有真实补特伽罗。
谓非即有法等者：有寻有伺地说：若即于蕴施设我者，是我与蕴无有差别；而计有我谛实常住，不应道理。又说：若蕴外余处者，汝所计我应是无为，不应道理。若不属蕴者，我一切时应无染污，又我与身不应相属，此不应理。（陵本六卷十一页436）由彼所破，应知此所说义。
戌二、法无我性
于诸法中法无我性者，谓于一切言说事中，一切言说自性诸法都无所有。
酉四、结
如是菩萨如实了知一切诸法皆无有我。
申四、涅槃寂静2酉一、标相2戌一、于真实
又诸菩萨，观一切行先因永断，后无余灭，其余毕竟不起不生，说名涅槃。当知涅槃其体寂静，一切众苦毕竟息故，一切烦恼究竟灭故。
戌二、于胜解
如是未得清净增上意乐菩萨，未见圣谛诸声闻乘，虽于涅槃发起胜解，如是说言涅槃寂静；而于涅槃未如实解，未能如实正智见转，然彼亦有如理作意。
酉二、举喻2戌一、车喻2亥一、举事3天一、第一时
譬如王子、或长者子，生育已来，未出王宫、长者内室；王及长者，各为幼童假作种种诸戏乐具，鹿车、牛车、马车、象车而赐与之。尔时王子及长者子，用为嬉戏，欢娱游佚，即于如是假所造作鹿、牛、马、象，发起真实鹿想、牛想、马想、象想。
天二、第二时
后于一时，王及长者各知其子渐已长大，诸根成熟，赞说真实鹿、牛、马、象。尔时王子及长者子闻父赞说，作是念言：今者父王及父长者，将非赞说我等所有鹿、牛、马、象四种车耶？
天三、第三时
复于后时，王及长者知子转大，从内宫室引出外游，示其真实鹿、牛、马、象。时彼见已，内自发生如实慧解，此为实义鹿车、牛车、马车、象车。父于长夜尝为我等赞说斯事，然唯我等以无智故，于不如实唯彼相似、唯彼影像发起真实鹿等胜解。由是因缘，于先胜解追起羞愧。
亥二、合法3天一、于初所说
如是宫室，喻于生死。其所生育诸幼童子，喻未证得清净增上意乐菩萨，及未见谛诸声闻乘。父喻诸佛及已证入大地菩萨。先为假作鹿、牛等车，喻为宣说涅槃粗相。
天二、于次所说
次为赞说真实鹿等，喻佛菩萨自现证见真实涅槃，如其所见，于彼菩萨及声闻前，赞说涅槃真实功德。所余，喻彼既闻是已，但用随顺音声觉慧，于涅槃德长夜胜解。
天三、于后所说
若于是时资粮成熟，渐次增长，成净增上意乐菩萨、见谛声闻，于真涅槃生现证智；即于尔时发生自内如实慧解，如是涅槃，一切声闻、独觉所证，诸佛菩萨先所赞说，我等先以愚夫觉慧，于不如实唯彼相似、唯彼影像发起真实涅槃胜解。由是因缘，于先胜解追生羞愧，依止于后如实胜解。
戌二、药喻2亥一、出有病者2天一、举喻3地一、不了药病
又如病者往大医所，为除病故，求随顺药，得已常服。彼于是药深生胜解、深生爱乐、唯见为实。由是因缘，先病除愈，复起余病，应服余药。
先病除愈等者：此中先病，喻烦恼障。此除断已，犹有所知障在，喻如余病。应依大乘方能出离，由是喻言应服余药。
地二、不听劝舍
尔时大医知先病愈，后病复生，更须余药；劝舍前药，令服余药。时彼病者愚痴无识，于前所服深生胜解，起所宜想，不肯弃舍。
地三、不信医言
时大良医为其宣说前后药性，于现所病前药匪宜，后药为胜。时有病者虽闻是语，不生胜解，犹未深信良医所言。
天二、合法
如是病者，喻诸凡夫菩萨、声闻，为烦恼病之所执持。
为烦恼病之所执持者：法执无明，名烦恼病。能碍所知，名所执持。此中通说凡夫菩萨及不定性声闻，于大菩提性有堪能，未断彼障，故作是说。
大良医者，喻诸如来。其良药等，喻为宣说若上上胜及以上极，若深深胜及以深极，若劣、若胜及以胜极，法教正教教授教诫。彼虽闻已，不能悟入，不生胜解，不能修行法随法行。
若上上胜及以上极等者：十二分教，是名正教。于中方广一分菩萨法教，唯为菩萨发心者说。齐至第一无数大劫，望声闻乘，名上、名深，上根摄故，难可知故。齐至第二无数大劫，说名上胜及以深胜。齐至第三无数大劫，说名上极及以深极。菩萨学处，依诸善友教授教诫。戒定慧三，如次说名若劣、若胜及以胜极。
亥二、结有净信
诸有净信菩萨、声闻，于佛所说不生疑惑；
诸有净信菩萨声闻者：此中净信，谓即净信意乐应知。
乘佛所说喻如一切支具圆满妙庄严车无上法乘，
一切支具圆满妙庄严车无上法乘者：摄事分说：处所圆满、教导圆满、正行圆满、资粮圆满为所依止，应知建立人天四轮。乃至广说如是四种天上诸天、人中诸人所有止观胜妙车轮，随有所阙，其车不转。（陵本九十九卷二十一页7460）此说一切支具圆满妙庄严车，如彼四圆满义应知。
如善御者，随所行地、随所应到，疾疾进趣，无所稽留。
随所行地等者：菩萨行中安立十地，于地地中渐次进趣，乃至究竟，是名随所行地、随所应到。于其中间无有厌倦，不生喜足，是名疾疾进趣，无所稽留。
本地分中菩萨地初持瑜伽处菩萨功德品第十八
卯二、菩萨功德（即功德品）2辰一、征
云何菩萨所有功德？
辰二、释4巳一、初嗢柁南摄2午一、嗢柁南标
嗢柁南曰：
希奇不希奇平等心饶益报恩与欣赞不虚加行性
午二、长行释7未一、甚希奇法4申一、标
谓诸菩萨，于其无上正等觉乘勤修学时，应知有五甚希奇法。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、于诸有情非有因缘而生亲爱；二者、唯为饶益诸有情故，常处生死，忍无量苦；三者、于多烦恼难伏有情，善能解了调伏方便；四者、于极难解真实义理，能随悟入；五者、具不思议大威神力。
申四、结
如是五种菩萨所有甚希奇法，不与一切余有情共。
不与一切余有情共者：除此菩萨，所余一切若凡若圣诸有情类皆非共有，是故说名甚希奇法。
未二、不希奇法3申一、标
又诸菩萨成就五种不希奇法，而名成就甚希奇法。
申二、征
何等为五？
申三、释5酉一、乐利他苦
谓诸菩萨，以因利他苦，即为自己乐；是故菩萨恒遍受行因利他苦。是名菩萨成就第一不希奇法，而名成就甚希奇法。
以因利他苦者：谓诸菩萨修十一种利有情业，由彼所生种种忧苦，是名因利他苦。义如忍品中说。（陵本四十二卷十页3445）
酉二、乐受生死
又诸菩萨，虽善了知生死过失、涅槃功德，而乐普令有情清净，即为己乐；是故菩萨为净有情增上力故，誓受生死。是名菩萨成就第二不希奇法，而名成就甚希奇法。
酉三、乐说正法
又诸菩萨，虽善了知默然乐味，而乐普令有情清净，即为己乐；是故菩萨为净有情增上力故，恒勤方便为说正法。是名菩萨成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法。
虽善了知默然乐味等者：此说无碍解住菩萨应知。谓于甚深寂静解脱不生喜足入胜进故，于诸法中起智加行宣说法故。如住品说。（陵本四十八卷十九页3871）
酉四、乐行净施
又诸菩萨，虽积集六波罗蜜多所有善根，而乐普令有情清净，即为己乐；是故菩萨为净有情增上力故，以净意乐施诸有情，然不希求施果异熟。是名菩萨成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法。
以净意乐施诸有情者：回向无上菩提意乐，名净意乐。即以如是意乐行四摄事，令诸有情能种善根，是名施诸有情。
酉五、恒现利他
又诸菩萨，以利他事为自利事；是故菩萨恒现受行一切有情利益之事。是名菩萨成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法。
未三、其心平等4申一、标
又诸菩萨由五种相，当知普于一切有情其心平等。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、菩萨最初发心，愿大菩提，如是亦为利益一切诸有情故，起平等心。
菩萨最初发心等者：谓诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。如发心品说。（陵本三十五卷九页2851）此即愿自及他同证无上菩提，名平等心。
二者、菩萨于诸有情住哀愍俱平等之心。
于诸有情住哀愍俱平等之心者：此显菩萨于其无苦无乐、有苦、有乐一切有情，修四无量慈、悲、喜、舍，故作是说。如供养亲近无量品广释应知。（陵本四十四卷九页3572）
三者、菩萨于诸有情，深心发起一子爱俱平等之心。四者、菩萨于从众缘已生诸行，知是所想有情事已，知一有情所有法性，即是一切有情法性；以法平等俱行之心，于诸有情住平等心。
知一有情所有法性等者：有情法性，唯是诸行，此说菩萨法缘慈等无量应知。
五者、菩萨如于一有情行利益行，于一切有情行利益行，亦复如是。以利俱心，于诸有情住平等心。
于一有情行利益行等者：此说菩萨住慈愍观，遍于亲怨中三品一切有情，平等平等行利益行应知。
申四、结
由此五相，是诸菩萨于诸有情其心平等。
未四、能作饶益3申一、标
又诸菩萨由五种相，于诸有情能作一切饶益之事。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、说授正命以为饶益；
说授正命以为饶益者：谓授净戒，远离非法贪求利养，以圣慧命清净自活，名授正命。此有五种胜利之相，如有寻有伺地说。（陵本五卷三页325）
二者、于不随顺能引义利所作事业，说授随顺以为饶益；三者、无依无怙、有苦有贫，善能为彼作依怙等以为饶益；四者、说授能往善趣之道以为饶益；五者、说授三乘以为饶益。
未五、现报他恩3申一、标
又诸菩萨由五种相，于其有恩诸有情所现前酬报。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、安处有情，令学己德；
安处有情令学己德者：此显菩萨同事摄事，故作是说。
二者、方便安处，令学他德；
方便安处令学他德者：谓彼有情若有声闻、独觉种姓，即于声闻、独觉乘中而正安处。若有如来种姓，即于无上正等菩提最上乘中而正安处故。
三者、无依无怙、有苦有贫，随力随能作依怙等；四者、劝令供养诸佛如来；五者、令于如来所说正法受持、读诵、书写、供养。
未六、常欣赞处3申一、标
又诸菩萨，于五种处常当欣赞。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、值佛出世，常得承事；二者、于诸佛所，常闻六种波罗蜜多菩萨藏法；三者、于一切种成熟有情，常有势力；
于一切种成熟有情等者：成熟方便有二十七，名一切种。由此方便，令诸有情六种成熟差别圆满，名有势力。成熟品中广释其相。（陵本三十七卷二十一页3079）
四者、能于无上正等菩提堪任速证；五者、证菩提已，诸弟子众常和无诤。
未七、不虚加行3申一、标
又诸菩萨由五因缘，于诸有情能作不虚饶益加行。
申二、征
何等为五？
申三、列2酉一、举初二
谓诸菩萨，于诸有情先欲求作利益安乐，于诸有情利益安乐如实了知，无颠倒觉。
酉二、指余三
如是一切，如前供养亲近无量品中所说，应知其相。
能作不虚饶益加行等者：供养亲近无量品说：若诸菩萨具五种相，众德相应，能为善友所作不虚。与此义同。此中且举初二，略无后三，故指前说，应知其相。（陵本四十四卷七页3564）
巳二、第二嗢柁南摄2午一、嗢柁南标
复次，嗢柁南曰：
无颠倒加行退堕与胜进相似实功德善调伏有情
午二、长行释6未一、无倒加行5申一、标
谓诸菩萨有五加行，当知普摄一切菩萨无倒加行。
申二、征
何等为五？
申三、列
一、随护加行，二、无罪加行，三、思择力加行，四、清净增上意乐加行，五、堕决定加行。
申四、释5酉一、随护加行3戌一、征起
云何菩萨随护加行？
戌二、略标
当知此复略有五种。
戌三、列释5亥一、随护聪睿
一者、随护聪睿。谓由俱生智速疾摄法。
随护聪睿等者：聪明睿哲，是名聪睿。摄异门分说：言聪明者，谓与引发慧相应故。言睿哲者，谓与俱生慧相应故。或复翻此。（陵本八十三卷六页6292）今于此中，且约俱生慧相应，释名聪睿，是故说言由俱生智速疾摄法。
亥二、随护正念
二者、随护正念。谓由此正念，随所摄法持令不忘。
亥三、随护正智
三者、随护正智。谓由此正智，于所持法善观察义，正慧通达。远离随顺聪睿正念觉慧退分诸因缘故，习近随顺住分、胜分诸因缘故。
远离随顺聪睿正念觉慧退分等者：谓由聪睿及与正念相应所有觉慧，说名聪睿正念觉慧。若有随顺彼慧退分因缘，由此正智能令远离。若有随顺彼慧住分、胜分因缘，由此正智能令习近。此中退分及与胜分因缘，如下自说顺退分法、顺胜分法应知。
亥四、随护自心
四者、随护自心。能善防守诸根门故。
亥五、随护他心
五者、随护他心。能于他心正随转故。
酉二、无罪加行
云何菩萨无罪加行？谓诸菩萨，于诸善法无倒炽然，无量无间回向菩提。
酉三、思择力加行
云何菩萨思择力加行？谓诸菩萨，即此一切在胜解行地，应知其相。
酉四、清净增上意乐加行
云何菩萨清净增上意乐加行？谓诸菩萨，即此一切在净胜意乐地及行正行地，应知其相。
净胜意乐地及行正行地者：极欢喜住，名净胜意乐地；增上戒住、增上心住、三种增上慧住、有加行有功用无相住，名行正行地。如地品说。（陵本四十九卷一页3910）
酉五、堕决定加行
云何菩萨堕决定加行？谓诸菩萨，即此一切在决定地、决定行地、到究竟地，应知其相。
决定地决定行地到究竟地者：无加行无功用无相住，名决定地，此地菩萨堕在第三决定中故；无碍解住，名决定行地；最上成满菩萨住，名到究竟地。亦如地品中说。
申五、结
如是五种菩萨加行，普摄一切无倒加行。
未二、顺退分法3申一、标
又诸菩萨顺退分法，当知有五。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、不敬正法及说法师。二者、放逸懈怠。三者、于诸烦恼亲近执著。四者、于诸恶行亲近执著。五者、与余菩萨校量胜劣，起增上慢；及于法颠倒，起增上慢。
未三、顺胜分法3申一、标
又诸菩萨顺胜分法，当知有五。
申二、征
何等为五？
申三、指
谓与前五黑品诸法次第相违，应知其相。
未四、相似功德3申一、标
又诸菩萨略有五种相似功德，当知实是菩萨过失。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘作不饶益；
于其暴恶毁犯净戒诸有情所等者：戒品中说：于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心、怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯，有所违越，是染违犯。（陵本四十一卷四页3349）其义应知。
二者、诈现种种具足威仪；
诈现种种具足威仪者：谓为诳他，恒常诈现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静，由是令他谓其有德，当有所施、当有所作。如声闻地说应知。（陵本二十二卷十页1919）
三者、于顺世间文辞、咒术、外道书论相应法中，得预智者、聪睿者数；四者、修行有罪施等善行；五者、宣说建立像似正法，广令流布。
未五、真实功德3申一、标
又诸菩萨略有五种真实功德。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘起胜悲心；二者、本性成就具足威仪；三者、于佛所说净妙真实若教若证，得预智者、聪睿者数；
于佛所说净妙真实等者：闻所成地说：云何净？谓三清净性。一、自体清净性，二、境界清净性，三、分位清净性。云何妙？谓佛法僧宝名最微妙，堕最第一施设中故。云何真实？谓真如及四圣谛。（陵本十三卷十七页1139）此应准知。
四者、修行无罪施等善行；五者、开示正法，遮灭一切像似正法。
未六、无倒调伏所化有情3申一、标
又诸菩萨略于十处，无倒调伏所化有情。
申二、征
何等十处？
申三、列
一者、远离恶行处；二者、远离诸欲处；
远离恶行处等者：施设远离不善业道，是名远离恶行处。施设远离习非梵行及与歌舞、伎乐等事，是名远离诸欲处。
三者、专精无犯，犯已能出处；四者、密护一切诸根门处；五者、正知住处；六者、离愦闹处；七者、于远离处，远离一切恶寻思处；八者、远离障处；
远离障处者：障有二种，一者、依内，二者、依外。声闻地中广辩其相。（陵本二十五卷十页2112）施设无障，是名远离障处。
九者、远离一切烦恼缠处；十者、远离一切诸烦恼品诸粗重处。
巳三、第三嗢柁南摄2午一、嗢柁南标
复次，嗢柁南曰：
诸菩萨受记堕于决定中定作常应作最胜最为后
午二、长行释5未一、授菩提记3申一、标
谓诸菩萨略由六相，蒙诸如来于其无上正等菩提授与记别。
申二、征
何等为六？
申三、列
一者、安住种性未发心位；二者、已发心位；三者、现在前位；四者、不现前位；
现在前位等者：蒙诸如来亲面对前而为授记，是名现在前位。与此相违，是名不现前位。
五者、有定时限，谓尔所时当证无上正等菩提；六者、无定时限，谓不宣说决定时限，而与授记。
未二、堕决定数5申一、标
又诸菩萨略有三种堕于决定。
申二、征
何等为三？
申三、列
一者、安住种性堕于决定，二者、发菩提心堕于决定，三者、不虚修行堕于决定。
申四、释3酉一、种性
安住种性堕决定者，谓诸菩萨住种性位，便名为堕决定菩萨。何以故？由此菩萨若遇胜缘，必定堪任证于无上正等觉故。
酉二、发心
发菩提心堕决定者，谓有一类诸菩萨众，已于无上正等菩提起决定心，此后乃至证于无上正等菩提，无复退转。
发菩提心堕决定者等者：此中发菩提心，谓证法性发心，非依世俗发心。显扬论说：证法性发心者，谓如有一，已过第一劫阿僧企耶，已证菩萨初极喜地，已入菩萨定无生位，已如实知无上菩提及菩提方便，已悟自身将近、等近大菩提果，证解自他悉平等故，得大我意，已至不住流转寂灭菩萨道故，得广大意。由如是故，于大菩提愿不退转，是谓证法性发心。（显扬论二卷二十页31,491a）此义正同。
酉三、修行
不虚修行堕决定者，谓诸菩萨已得自在，普于一切利有情行，如其所欲，随所造修终无空过。
不虚修行堕决定者等者：此说决定地、决定行地，名堕决定。由决定地菩萨，蒙佛觉悟劝导，引发无量分身妙智，得十自在，是故此说已得自在。又决定行地菩萨，一切有情利益安乐意乐清净，是故此说普利有情。
申五、结
于此三种堕决定中，依于最后堕决定位，诸佛如来授诸菩萨堕决定记。
未三、定所应作3申一、标
又诸菩萨略有五处定所应作。若不作已，终不堪任证于无上正等菩提。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、发菩提心，
发菩提心者：此说菩萨最初发心。由此发心，为诸菩萨行加行持。如种性品说应知。（陵本三十五卷一页2826）
二者、于诸有情深生哀愍，
于诸有情深生哀愍者：此说菩萨修习大悲。由如来说菩萨菩提，悲所建立故。
三者、炽然精进，四者、于诸明处方便修习，五者、无有厌倦。
未四、常所应作4申一、标
又诸菩萨于其五处常所应作。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、于不放逸常所应作；二者、无依无怙、有苦有贫诸有情所，常应为作依怙等事；三者、于诸如来常应供养；四者、常应遍知有失、无失；
常应遍知有失无失者：谓诸菩萨，于摄善法戒勤修习时，略于六心应善观察；及于饶益有情戒中，当正观察六处摄行。决择分中广辩其相。（陵本七十五卷一页5746）有失、无失，如彼应知。
五者、一切所作若行、若住诸作意中，大菩提心恒为导首。
申四、结
如是五种，是诸菩萨常所应作。
未五、建立最胜3申一、标
又诸菩萨有十种法，一切菩萨许为最胜，特为第一，建立在于最上法中。
申二、征
何等为十？
申三、列10酉一、菩萨种性胜
一者、菩萨种性，诸种性中最为殊胜；
酉二、最初发心胜
二者、最初发心，于诸正愿最为殊胜；
酉三、精进般若胜
三者、精进、般若，普于一切波罗蜜多最为殊胜；
酉四、爱语摄事胜
四者、爱语摄事，于诸摄事最为殊胜；
酉五、如来世尊胜
五者、如来世尊，于诸有情最为殊胜；
酉六、悲无量定胜
六者、悲愍有情，于诸无量最为殊胜；
酉七、第四静虑胜
七者、第四静虑，于诸静虑最为殊胜；
酉八、空三摩地胜
八者、空三摩地，于三等持最为殊胜；
酉九、灭尽等至胜
九者、灭尽等至，于诸等至最为殊胜；
酉十、清净方便善巧胜
十者、如前所说所有清净方便善巧，普于一切方便善巧最为殊胜。
巳四、第四第五嗢柁南摄2午一、嗢柁南标
复次，嗢柁南曰：
诸施设建立一切法寻思及如实遍智如是诸无量
说法果胜利大乘性与摄菩萨十应知建立诸名号
午二、长行释9未一、施设建立5申一、标
谓诸菩萨略有四种施设建立，唯有如来及诸菩萨能正施设、能正建立，非余一切若天、若人、若诸沙门、若婆罗门，唯除闻已。
申二、征
何等为四？
申三、列
一者、法施设建立，二者、谛施设建立，三者、理施设建立，四者、乘施设建立。
申四、释4酉一、法施设建立
云何名法施设建立？谓佛所说素怛缆等十二分教，次第结集、次第安置、次第制立，是名为法施设建立。
次第结集等者：名句文身无倒安立，是名次第结集。闻思修慧无倒成就，是名次第安置。戒定慧学无倒依止，是名次第制立。
酉二、谛施设建立4戌一、征
云何名谛施设建立？
戌二、标
谓无量种。
戌三、列10亥一、一谛
或立一谛。谓不虚妄义，唯有一谛，无第二故。
或立一谛等者：此说非安立谛应知。谓诸法真如名不虚妄义故。
亥二、二谛
或立二谛。一、世俗谛，二、胜义谛。
亥三、三谛
或立三谛。一、相谛，二、语谛，三、用谛。
或立三谛等者：大乘五事中，相即相谛，名即语谛，分别、正智即此用谛。
亥四、四谛
或立四谛。一、苦谛，二、集谛，三、灭谛，四、道谛。
亥五、五谛
或立五谛。一、因谛，二、果谛，三、智谛，四、境谛，五、胜谛。
或立五谛等者：集谛、道谛，是名因谛。苦谛、灭谛，是名果谛。彼能知智，是名智谛。彼所知境，是名境谛。诸圣所证及其能证，是名胜谛。
亥六、六谛
或立六谛。一、谛谛，二、妄谛，三、应遍知谛，四、应永断谛，五、应作证谛，六、应修习谛。
或立六谛等者：灭、道二谛，是名谛谛。苦、集二谛，是名妄谛。苦应遍知，是名应遍知谛。集应永断，是名应永断谛。灭应作证，是名应作证谛。道应修习，是名应修习谛。
亥七、七谛
或立七谛。一、爱味谛，二、过患谛，三、出离谛，四、法性谛，五、胜解谛，六、圣谛，七、非圣谛。
或立七谛等者：施设诸行杂染因缘，名爱味谛。施设诸行清净因缘，名过患谛。诸行清净，名出离谛。如实正知彼彼法性，名法性谛。于彼观察而生胜解，名胜解谛。已见谛者，如其法性证无乖诤，是名圣谛。世间愚夫，于彼诸法觉无乖诤，名非圣谛。
亥八、八谛
或立八谛。一、行苦性谛，二、坏苦性谛，三、苦苦性谛，四、流转谛，五、还灭谛，六、杂染谛，七、清净谛，八、正加行谛。
或立八谛等者：前三可知。三苦为依，流转三界，名流转谛。此永灭已，毕竟出离，名还灭谛。三苦流转，名杂染谛。三苦还灭，名清净谛。清净方便，是名正加行谛。
亥九、九谛
或立九谛。一、无常谛，二、苦谛，三、空谛，四、无我谛，五、有爱谛，六、无有爱谛，七、彼断方便谛，八、有余依涅槃谛，九、无余依涅槃谛。
有爱谛无有爱谛等者：求可爱生，造诸福行，名有爱谛。依无有爱，造诸福行、或不动行，是名无有爱谛。义如分别缘起初胜法门经说。断彼有爱及无有爱二种无明决定胜道，名彼断方便谛。
亥十、十谛
或立十谛。一、逼切苦谛，二、财位匮乏苦谛，三、界不平和苦谛，四、所爱变坏苦谛，五、粗重苦谛，六、业谛，七、烦恼谛，八、听闻正法、如理作意谛，九、正见谛，十、正见果谛。
或立十谛等者：此约诸缘起支，中际生已，或趣流转，或趣清净究竟，是故建立成此十种。前之七种趣流转摄，后之三种趣清净摄。趣流转中，前之五种，苦道所摄，皆名苦谛；第六，业道所摄，是名业谛；第七，烦恼道摄，名烦恼谛。
戌四、结
如是等类，名菩萨谛施设建立，若广分别当知无量。
酉三、理施设建立
云何名理施设建立？谓四道理。此广分别如前应知。
谓四道理等者：一、观待道理，二、作用道理，三、证成道理，四、法尔道理，名四道理。此广分别，如声闻地应知。（陵本二十五卷九页2105）
酉四、乘施设建立2戌一、征
云何名乘施设建立？
戌二、释2亥一、略标
谓声闻乘及独觉乘、无上大乘。如是三种，一一各由七种行相施设建立，是名为乘施设建立。
亥二、广辨2天一、声闻等乘2地一、举声闻乘
初声闻乘七行相者，一、于四圣谛无颠倒慧，二、此慧所依，三、此慧所缘，四、此慧伴类，五、此慧作业，六、此慧资粮，七、此慧得果。当知由此七种行相施设建立，诸声闻乘无不周备。
此慧所依此慧所缘等者：声闻种姓，名慧所依。四圣谛教，名慧所缘。菩提分法，名慧伴类。断诸烦恼，名慧作业。听闻正法、思惟、修习，名慧资粮。四沙门果，名慧得果。
地二、例独觉乘
如声闻乘七种行相施设建立，其独觉乘，当知亦尔。
天二、无上大乘
无上大乘七行相者，一、缘离言说事，一切法中所有真如，无分别平等性出离慧；二、此慧所依；三、此慧所缘；四、此慧伴类；五、此慧作业；六、此慧资粮；七、此慧得果。当知由此七种行相施设建立，无上大乘无不周备。
缘离言说事等者：诸法无我，名一切法所有真如。性离言说，亦名离言说事。缘此所生法无我智，于一切法离言自性、假说自性，平等平等不起分别，从所知障而得解脱，名无分别平等性出离慧。大乘种姓，名慧所依。方广法教，名慧所缘。诸觉分法，名慧伴类。能断二障，名慧作业。多闻思修，名慧资粮。无上菩提，名慧得果。
申五、结
过去、未来、现在诸佛及诸菩萨所有无倒施设建立，若曾所作、若当所作、若今所作，一切皆由如是四事，除此无有若过若增。
未二、四寻思4申一、标
又诸菩萨为得四种如实遍智，于一切法起四寻思。
申二、征
何等为四？
申三、列
一、名寻思，二、事寻思，三、自性假立寻思，四、差别假立寻思。
申四、指
如是四种若广分别，应知如前真实义品。
未三、四如实智3申一、标
又诸菩萨略有四种，于一切法如实遍智。
申二、列
一、名寻思所引如实遍智，二、事寻思所引如实遍智，三、自性假立寻思所引如实遍智，四、差别假立寻思所引如实遍智。
申三、指
如是四种若广分别，应知如前真实义品。
未四、五无量5申一、标
又诸菩萨，于五无量能起一切善巧作用。
申二、征
何等为五？
申三、列
一、有情界无量，二、世界无量，三、法界无量，四、所调伏界无量，五、调伏方便界无量。
能起一切善巧作用者：成熟有情方便善巧总有六种，如前菩萨方便善巧中说，是名一切善巧作用。
申四、释2酉一、别辨相5戌一、有情界无量
云何有情界无量？谓六十二诸有情众，名有情界。如前意地已具条列。若依相续，差别无边。
如前意地已具条列等者：有情种类有六十二，此如意地中说。（陵本二卷十八页169）依有情身一一相续，应知彼彼差别无边。
戌二、世界无量
云何世界无量？谓于十方无量世界、无量名号各各差别。如此世界名曰索诃，此界梵王名索诃主。如是一切皆当了知。
戌三、法界无量
云何法界无量？谓善、不善、无记诸法，如是等类差别道理，应知无量。
戌四、所调伏界无量2亥一、征
云何所调伏界无量？
亥二、释2天一、列种类2地一、列10玄一、一种
谓或有一种所调伏界。一切有情可调伏者，同一类故。
玄二、二种
或有二种所调伏界。一、具缚，二、不具缚。
具缚不具缚者：一切异生，是名具缚。从预流果乃至阿罗汉向有学圣者，名不具缚。如显扬论说。（三卷十四页31,495a）
玄三、三种
或有三种所调伏界。一、钝根，二、中根，三、利根。
玄四、四种
或有四种所调伏界。一、刹帝利，二、婆罗门，三、吠舍，四、戍达罗。
玄五、五种
或有五种所调伏界。一、贪行，二、嗔行，三、痴行，四、慢行，五、寻思行。
五种所调伏界等者：此中五种补特伽罗，声闻地中广显其相应知。（陵本二十六卷八页2193）
玄六、六种
或有六种所调伏界。一、在家，二、出家，三、未成熟，四、已成熟，五、未解脱，六、已解脱。
在家出家等者：处家白衣受用五欲，营构俗业以自活命，是名在家。若持出家威仪相貌，弃舍俗境，受持禁戒，如法乞求，清净自活，是名出家。如显扬论说。（三卷十三页31,494c）未得善根资心相续，不能现法证见谛理。不得现法下中上乘所证寂灭，名未成熟。与此相违，名已成熟。亦如显扬论说。（三卷十四页31,495a）
玄七、七种2黄一、总标列
或有七种所调伏界。一、轻毁，二、中庸，三、广显智，四、略开智，五、现所调伏，六、当所调伏，七、缘引调伏。
黄二、随难释
谓遇如是如是缘，即如是如是转变。
轻毁中庸等者：于佛圣教憎背有情，是名轻毁。于佛圣教处中有情，是名中庸。若彼所化，广说方解，名广显智。略闻即解，名略开智。
玄八、八种
或有八种所调伏界。谓八部众，从刹帝利乃至梵众。
玄九、九种
或有九种所调伏界。一、如来所化，二、声闻、独觉所化，三、菩萨所化。
如来所化等者：决择分说有四种化。一、未成熟有情令成熟故，作菩萨行化。二、已成熟有情令解脱故，于三千大千世界百拘胝赡部洲中，同于一时方便摄受如来之化。三、即为彼所化有情作声闻化。四、即为彼所化有情作独觉化。（陵本七十四卷十一页5706）此说三种所化，准彼应知。
四、难调伏，五、易调伏，六、软语调伏，七、诃摈调伏，八、远调伏，九、近调伏。
远调伏近调伏者：声闻地说远补特伽罗、近补特伽罗，如彼别释应知。（陵本二十一卷十四页1859）
玄十、十种
或有十种所调伏界。一、那落迦，二、傍生，三、琰摩世界，四、欲界天人，五、中有，六、有色，七、无色，八、有想，九、无想，十、非想非非想。
地二、结
如是略说品类差别有五十五，若依相续差别道理，当知无量。
天二、简差别2地一、问
问：有情界无量、所调伏界无量有何差别？
地二、答
答：一切有情，若住种性、不住种性，无有差别，总名有情界无量；唯住种性，彼彼位转，乃得名为所调伏界无量。
戌五、调伏方便界无量
云何调伏方便界无量？谓如前说，当知此中亦有无量品类差别。
谓如前说等者：如前已说所调伏界，若依相续差别道理，当知无量，此亦应尔。又所调伏界有多品类差别，调伏方便亦有众多品类可得。如显扬论具显应知。（三卷八页31,493a）
酉二、辨次第2戌一、问
问：何故总说此五无量如是次第？
戌二、答5亥一、最初说
答：以诸菩萨专精修习饶益有情，是故最初说有情界无量。
亥二、第二说
是诸有情依于处所可得受化，是故第二说世界无量。
亥三、第三说
是诸有情在彼彼界，由种种法或染、或净差别可得，是故第三说法界无量。
亥四、第四说
即观如是有情界中，有诸有情有所堪任、有大势力，堪能究竟解脱众苦，是故第四说所调伏界无量。
亥五、第五说
要由如是方便善巧，令诸有情究竟解脱，是故第五说调伏方便界无量。
申五、结
是故说言菩萨于此五种无量，能起一切善巧作用。
未五、说法果利4申一、标
诸佛菩萨为诸有情宣说正法，当知有五大果胜利。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、一类有情闻佛菩萨说正法时，远尘离垢，于诸法中法眼生起；
远尘离垢等者：摄异门分说：尘谓已生未究竟智，能障现观有间、无间我慢现转；垢谓彼品及见断品所有粗重。今永无故，名远尘离垢。又复尘者，所谓我慢，及见所断一切烦恼；垢谓二品所有粗重。于诸法中者，谓于自相、共相所住法中。言法眼者，谓如实现证唯有法慧。（陵本八十三卷十四页6316）此应准释。
二者、一类有情闻佛菩萨说正法时，得尽诸漏；三者、一类有情闻佛菩萨说正法时，便于无上正等菩提发正愿心；四者、一类有情闻佛菩萨说正法时，证得菩萨最胜法忍；
证得菩萨最胜法忍者：此说上品胜解行地胜忍应知。由能通达一切言说所说诸法自性之义皆不成实，唯有诸法离言自性是自性义。此通达已，过此更无余义可求，是故说名最胜法忍。
五者、一类有情闻佛菩萨说正法已，受持读诵，修习正行，展转方便令正法眼久住不灭。
申四、结
如是五种，当知名为诸佛菩萨所说正法大果胜利。
未六、七大乘性4申一、总标
诸菩萨乘与七大性共相应故，说名大乘。
申二、征问
何等为七？
申三、列释7酉一、法大性
一者、法大性。谓十二分教中，菩萨藏摄方广之教。
酉二、发心大性
二者、发心大性。谓有一类，于其无上正等菩提发正愿心。
酉三、胜解大性
三者、胜解大性。谓有一类，于法大性生胜信解。
酉四、增上意乐大性
四者、增上意乐大性。谓有一类，已过胜解行地，证入净胜意乐地。
酉五、资粮大性
五者、资粮大性。谓福德资粮、智慧资粮修习圆满，能证无上正等菩提。
酉六、时大性
六者、时大性。谓经于三无数大劫，方证无上正等菩提。
酉七、圆证大性
七者、圆证大性。谓即所证无上菩提，由此圆证菩提自体，比余圆证功德自体尚无与等，何况得有若过若增。
申四、料简
当知此中，若法大性、若发心大性、若胜解大性、若增上意乐大性、若资粮大性、若时大性，如是六种皆是圆证大性之因。圆证大性，是前六种大性之果。
未七、具摄大乘3申一、标
有八种法，能具足摄一切大乘。
申二、列
一者、菩萨藏教；二者、即于如是菩萨藏中，显示诸法真实义教；
显示诸法真实义教者：如真实义品广说应知。
三者、即于如是菩萨藏中，显示一切诸佛菩萨不可思议、最胜广大威力之教；
不可思议最胜广大威力之教者：如威力品广说应知。
四者、于上所说，如理听闻；五者、如理思为先，趣胜意乐；
趣胜意乐者：增上意乐，名胜意乐。当知此中，净信为先、择法为先，于诸佛法所有胜解印解决定，是名菩萨增上意乐。如增上意乐品说。（陵本四十七卷十页3763）
六者、趣胜意乐为先，入修行相；七者、入修行相为先，修果成满；八者、即由如是修果成满，究竟出离。
申三、结
如是菩萨勤修学已，能证无上正等菩提。
入修行相等者：住品中说：又诸菩萨胜解行住，于菩萨无相修，当知发趣。极欢喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住，于菩萨无相修，当知获得。初无相住，于菩萨无相修，当知圆证。第二无相住，于菩萨无相修，当知清净。无碍解住、最上成满菩萨住，于菩萨无相修果，当知领受。（陵本四十七卷十七页3781）当知此中，从初发趣乃至清净，是名入修行相。最后领受，是名修果成满。
未八、十种菩萨5申一、征
何等菩萨勤修学已，能证无上正等菩提？
申二、标
当知菩萨略有十种。
申三、列
一、住种性，二、已趣入，三、未净意乐，四、已净意乐，五、未成熟，六、已成熟，七、未堕决定，八、已堕决定，九、一生所系，十、住最后有。
申四、释9酉一、已趣入
此中即住种性菩萨发心修学，名已趣入。
酉二、未净意乐
即已趣入，乃至未入净意乐地，名未净意乐。
酉三、已净意乐
若已得入，名已净意乐。
酉四、未成熟
即净意乐，乃至未入到究竟地，名未成熟。
酉五、已成熟
若已得入，名已成熟。
酉六、未堕决定
未成熟中，乃至未得入决定地、决定行地，名未决定。
酉七、已堕决定
若已得入，名已决定。
酉八、一生所系
已成熟中，复有二种。一者、一生所系。谓此生无间，当证无上正等菩提。
酉九、住最后有
二、住最后有。谓即住此生，能证无上正等菩提。
申五、结
如是如说从初种性，广说乃至能证无上正等菩提十种菩萨，于菩萨学能正修学。此上更无能正修学、若于中学、若如是学。非如所说诸菩萨上更有菩萨，于菩萨学能正修学。
若于中学若如是学者：自他利等七所学处，名于中学。如前自他利品乃至菩提品广说应知。最初定应具多胜解，乃至应住无倒教授、教诫，方便所摄身语意业，名如是学。如力种性品说应知。（陵本三十八卷六页3117）
未九、建立名号2申一、明建立2酉一、举无别名2戌一、标
如是所说一切菩萨，当知复有如是等类无有差别随德假名。
戌二、列
所谓名为菩提萨埵、摩诃萨埵、成就觉慧、最上照明、最胜真子、最胜住持、普能降伏、最胜萌芽，亦名勇健，亦名最圣，亦名商主，亦名大称，亦名怜愍，亦名大福，亦名自在，亦名法师。
酉二、例广别号
如是十方无边无际诸世界中无边菩萨，当知乃有内德各别无量无边假立想号。
无有差别随德假名等者：此中种种假名，通说一切等类菩萨。随彼彼德立彼彼名，非依内德各别建立，由是说言无有差别。
申二、辨真似2酉一、相似
若诸菩萨现前自称我是菩萨，于菩萨学不正修行，当知是名相似菩萨，非真菩萨。
酉二、真实
若诸菩萨现前自称我是菩萨，于菩萨学能正修行，当知是名真实菩萨。
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十六
瑜伽師地論科句披尋記卷第四十七
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽處菩薩相品第一
辛二、次相等攝8壬一、真實諸菩薩相（即相品）4癸一、徵起
云何真實諸菩薩相？
癸二、標列2子一、嗢柁南
嗢柁南曰：
真實諸菩薩五種相應知自性依處果次第攝五轉
子二、長行2丑一、五相
謂諸菩薩有五真實菩薩之相，若成就者墮菩薩數。何等為五？一者、哀愍，二者、愛語，三者、勇猛，四者、舒手惠施，五者、能解甚深義理密意。
丑二、五轉
如是五法，當知一一各有五轉。一者、自性，二者、依處，三者、果利，四者、次第，五者、相攝。
癸三、隨釋5子一、自性5丑一、哀愍3寅一、標
應知此中，哀愍自性略有二種。
寅二、列
一、在意樂，二、在正行。
寅三、釋2卯一、在意樂
在意樂者，謂諸菩薩，於諸有情利益意樂、安樂意樂，是名哀愍。
卯二、在正行
在正行者，謂諸菩薩，於諸有情如所意樂，隨力隨能身語饒益，是名哀愍。
丑二、愛語
愛語自性，謂如前說若慰喻語、若慶悅語、若勝益語，當知如前攝事品說。
丑三、勇猛
勇猛自性，謂諸菩薩剛決堅固，無所怯劣，有大勢力。
丑四、舒手惠施
若諸菩薩廣大施性、無染施性，是名舒手惠施自性。
丑五、能解甚深義理密意
若諸菩薩四無礙解，及即於彼無倒引發正加行智，是名能解甚深義理密意自性。
若諸菩薩四無礙解等者：菩薩所修菩薩四無礙解，菩提分品已說其相。（陵本四十五卷二頁3617）由此善能宣說正法，於諸法中起智加行，名即於彼無倒引發正加行智。
子二、依處5丑一、哀愍5寅一、標
當知菩薩哀愍依處，略有五種。
寅二、徵
何等為五？
寅三、列
一、有苦有情，二、惡行有情，三、放逸有情，四、邪行有情，五、煩惱隨眠有情。
寅四、釋5卯一、有苦有情
那落迦等所有有情，皆為苦受連綿相續逼切而轉，如是名為有苦有情。
卯二、惡行有情
或復有情雖非定苦，而多現行諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行，於諸惡中喜樂安住。所謂屠養羊豬雞等不律儀輩。如是名為惡行有情。
卯三、放逸有情
或復有情雖非定苦及行惡行，而於諸欲耽著受用，常樂安住種種俳優、歌舞、笑睇，以自娛樂。所謂一類受欲塵者。如是名為放逸有情。
卯四、邪行有情
或復有情雖非定苦、行惡、放逸，而依妄見修行種種苦解脫行。謂捨諸欲，於惡說法毗奈耶中而出家者。如是名為邪行有情。
卯五、煩惱隨眠有情
或復有情雖非定苦，廣說乃至非修邪行，而或具縛、或不具縛，為諸煩惱之所隨眠。謂正修行賢善異生及諸有學。是名煩惱隨眠有情。
謂正修行賢善異生等者：謂隨信行、或隨法行補特伽羅，趣向諦觀，而未見諦，名正修行賢善異生。從預流果乃至阿羅漢向，名諸有學。如次釋前具縛、或不具縛應知。
寅五、結
是名菩薩所有哀愍五種依處，由此依處、由此所緣，哀愍而轉。除此無有若過若增。
丑二、愛語5寅一、標
當知菩薩愛語依處，亦有五種。
寅二、徵
何等為五？
寅三、列
一、正言論語，二、正慶悅語，三、正安慰語，四、正廣恣語，五、如理說語。
寅四、指
如是廣辯，應知如前攝事品說。
正言論語等者：開示諸法法門愛語，開示無倒法相愛語，開示無倒訓釋諸法言辭愛語，開示無倒法句品類差別愛語，是名正言論語。菩薩若見有情妻子、眷屬、財穀，其所昌盛而不自知，如應覺悟，以申慶悅；或知信、戒、聞、捨、慧增，亦復慶悅；是名正慶悅語。安慰種種驚怖愛語，是名正安慰語。於他有情一切資具少希欲中，一切所作及以正至少希欲中，廣恣愛語，是名正廣恣語。如理宣說所攝愛語，是名如理說語。如是一切，皆如攝事品說。
寅五、結
是名菩薩所有愛語五種依處，由此依處、由此所緣，愛語而轉。除此無有若過若增。
丑三、勇猛4寅一、標
當知菩薩勇猛依處，亦有五種。
寅二、徵
何等為五？
寅三、指
謂即如前菩提分品所說菩薩堅力持性五種依處，當知此是菩薩勇猛五種依處。
寅四、結
由此依處、由此所緣，勇猛而轉。除此無有若過若增。
丑四、舒手惠施5寅一、標
當知菩薩舒手惠施，亦五依處。
寅二、徵
何等為五？
寅三、列
一、數數惠施，二、歡喜惠施，三、殷重惠施，四、無染惠施，五、無依惠施。
寅四、指
如是五種，如前施品廣辯應知。
數數惠施等者：隨有所得即隨惠施，無所吝惜，不於長時漸漸積集眾多財物，然後頓施，是名數數惠施。施前意悅，施時心淨，施後無悔，是名歡喜惠施。應時而施，不以非時；自他淨施，非不清淨；合儀而施，不以非儀；無亂心施，不以散亂；是名殷重惠施。不以異意、不以憤怒撓濁之心，而行惠施；又復不由惡見妄有執取而行惠施；是名無染惠施。不依世間名聲讚頌而行布施，不依於他反報恩德而行布施，不依帝釋、魔王、輪王、自在等果而行布施，是名無依惠施。如是諸義，如施品說應知。
寅五、結
由此依處、由此所緣，菩薩舒手惠施而轉。除此無有若過若增。
丑五、能解甚深義理密意4寅一、標
當知菩薩能解甚深義理密意，亦五依處。
寅二、徵
何等為五？
寅三、列5卯一、於契經
謂於如來所說契經，隨順甚深甚深顯現空性相應、緣性緣起，應知是名第一依處。
隨順甚深甚深顯現等者：甚深有二，一、空性甚深，二、緣起甚深。空性甚深者，謂空自相非定有無，是名甚深空性相應。緣起甚深者，謂緣起支雖實無常、苦、空、無我，而有常、我等相相似顯現。有尋有伺地廣辯應知。（陵本十卷十六頁812）是名甚深顯現緣性緣起。
卯二、於毗奈耶
於毗奈耶毀犯善巧、還淨善巧，當知是名第二依處。
於毗奈耶毀犯善巧等者：謂於毀犯、還淨能正了知，是名善巧。
卯三、於摩怛理迦
於摩怛理迦，施設、建立無倒法相，當知是名第三依處。
卯四、於密言義
能正顯除意趣難解諸法相義，當知是名第四依處。
能正顯除意趣難解諸法相義者：一切如來密意言義，是名意趣難解諸法相義。即於此義能正顯了，能正除遣所化有情隨所生起一切疑惑。義如真實義品中說。（陵本三十六卷二十五頁3014）
卯五、於無礙解
於一切法，法、義、釋辭、品類差別，當知是名第五依處。
寅四、結
由此依處、由此所緣，菩薩能解甚深義理密意而轉。除此無有若過若增。
子三、果利2丑一、釋4寅一、哀愍2卯一、釋2辰一、正辨相
菩薩哀愍，於諸有情，最初能斷怨害嫌恨。菩薩哀愍，普於一切利有情事皆能修作，心無怯劣。於此加行嘗無厭倦，多住哀愍，能攝無罪現法樂住及饒益他。
多住哀愍者：此說四無量定應知。
辰二、引教說
又如世尊所說修慈所得勝利，謂於現身毒藥、刀杖不加害等。如是一切菩薩哀愍，皆當了知。
卯二、結
是名菩薩哀愍果利。
如是一切菩薩哀愍者：前舉修慈，此例修悲、喜、捨，是名一切菩薩哀愍。
寅二、愛語2卯一、釋2辰一、現法攝2巳一、能斷語過
菩薩愛語，於現法中斷語四過。所謂妄語、離間、麤惡，及以綺語。
巳二、能益自他
由此愛語，於現法中能自攝受、能攝受他，安隱而轉。
辰二、後法攝
菩薩愛語，於當來世其言敦肅，言必信用。
卯二、結
是名菩薩愛語果利。
能自攝受等者：不為自害，攝受饒益，是名能自攝受。不為他害，而為饒益，是名能攝受他。不受彼不善業所生身心憂苦，是名安隱而轉。
寅三、勇猛2卯一、釋2辰一、現法攝
菩薩勇猛，於現法中能離一切懶惰懈怠，心常歡喜；能受菩薩淨戒律儀，受已終無毀犯、退屈；能正堪忍，攝受自他。
辰二、後法攝
於當來世一切菩薩所起事業，稟性堅固，凡所造修若未成辦，終無懈退。
卯二、結
是名菩薩勇猛果利。
寅四、後二種2卯一、指
當知菩薩舒手惠施、能解甚深義理密意所得果利，如威力品惠施威力、般若威力差別應知。
卯二、結
是名菩薩舒手惠施、能解甚深義理密意二種果利。
如威力品惠施威力等者：威力品說布施四相，般若四相，是名差別應知。
丑二、結
是名菩薩五相果利。
子四、次第3丑一、徵
云何五相如是次第？
丑二、釋4寅一、哀愍
謂諸菩薩，先修哀愍攝受有情，於彼顧念，欲作饒益。
寅二、愛語
次修愛語，為彼有情出不善處安立善處，宣說正理，攝受教誨。
寅三、勇猛
次修勇猛，於已趣入諸有情類，若諸有情起諸邪行，種種煩惱變異事中皆能堪忍，為不棄捨安住種種正行、邪行諸有情故。
寅四、後二
是諸菩薩修勇猛已，一類有情以財攝受，能令成熟；一類有情以法攝受，能令成熟；一類有情以財、以法二種攝受，能令成熟。是故菩薩次後修習舒手惠施、能解甚深義理密意。
起諸邪行等者：謂如暴惡毀犯淨戒，是名起諸邪行。如是邪行，當知種種煩惱變異所作，令改本性，由是菩薩深生憐愍，故能堪忍，為不棄捨彼有情故。由彼有情於佛聖教已正趣入，說名安住種種正行，然於一時煩惱所媚，暫起毀犯，復名邪行。
丑三、結
當知是名菩薩五相前後次第。
子五、相攝2丑一、問
問：菩薩五相，六到彼岸，何到彼岸攝何等相？
丑二、答
答：菩薩哀愍，當知靜慮到彼岸攝；
菩薩哀愍當知靜慮到彼岸攝者：由四無量名為哀愍，故說靜慮到彼岸攝。
菩薩愛語，尸羅、般若到彼岸攝；
菩薩愛語尸羅般若到彼岸攝者：依慰喻語、若慶悅語，故說尸羅到彼岸攝。依勝益語，故說般若到彼岸攝。
菩薩勇猛，進、忍、般若到彼岸攝；菩薩所有舒手惠施，當知即施到彼岸攝；菩薩所有能解甚深義理密意，靜慮、般若到彼岸攝。
菩薩勇猛進忍般若到彼岸攝者：由有力思擇，故說般若到彼岸攝。餘文易知。
癸四、總結
如是真實菩薩五相，當知一一皆有五轉。所謂自性、依處、果利、次第、相攝。已廣分別，應如實知。
本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽處分品第二
壬二、在家出家分（即分品）3癸一、徵起
在家、出家二分菩薩，有幾種法正修學時，速證無上正等菩提？
癸二、標列2子一、嗢柁南
嗢柁南曰：
二分諸菩薩初事業善修善巧饒益他迴向最為後
子二、長行3丑一、標
謂諸菩薩，或在家分、或出家分差別轉時，略有四法，當知令此在家、出家二分菩薩正勤修學，速證無上正等菩提。
丑二、徵
何等為四？
丑三、列
一者、善修事業，二者、方便善巧，三者、饒益於他，四者、無倒迴向。
癸三、隨釋3子一、別辨其相4丑一、善修事業4寅一、徵
云何菩薩善修事業？
寅二、標
謂諸菩薩，於六波羅蜜多決定修作、委悉修作、恆常修作、無罪修作。
寅三、釋2卯一、舉施度2辰一、辨4巳一、決定修作2午一、徵
云何菩薩於施波羅蜜多決定修作？
午二、釋
謂諸菩薩，現有種種可施財法，諸乞求者正現在前，有恩、無恩、有德、有失無有差別，要當施與。若人非人、若諸沙門、若婆羅門及餘世間，無有如法能令施心有所傾動。
若人非人等者：謂生人趣，得人種類，是名為人。若生餘趣，那落迦、傍生，及與鬼趣、天、龍、藥叉、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛迦等，是名非人。如顯揚論說。（三卷十四頁31,495a）生在人中，希求魔梵而修行者，是名沙門、若婆羅門。若魔、若梵，名餘世間。如攝異門分說。（陵本八十三卷十七頁6327）
巳二、委悉修作2午一、徵
云何菩薩於施波羅蜜多委悉修作？
午二、釋
謂諸菩薩，現有種種可施財法，諸乞求者正現在前，一切施與，無有少物於諸有情而不能捨。於內身命尚能惠施，何況外物。
巳三、恆常修作2午一、徵
云何菩薩於施波羅蜜多恆常修作？
午二、釋
謂諸菩薩，於修惠施無有厭倦，恆常無間，於一切時，隨有所得即隨惠施，無所吝惜。
巳四、無罪修作2午一、徵
云何菩薩於施波羅蜜多無罪修作？
午二、釋
謂諸菩薩遠離如前施品所說諸雜染施，修行所餘無雜染施。
遠離如前施品所說諸雜染施等者：施品中說：菩薩若知種種內外施物，於彼眾生唯令安樂、不作利益，或復於彼不作安樂、不作利益，便不施與。若知種種內外施物，於彼眾生定作利益、不定安樂，或復於彼定作利益、定作安樂，即便施與。（陵本三十九卷二頁3185）是名略說菩薩應施、不應施義。此說雜染及無雜染，如應當知。
辰二、結
如是菩薩於施波羅蜜多能善修作。
卯二、例餘度
如於施波羅蜜多能善修作，如是於戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多，如其所應，當知亦爾。
寅四、結
是名菩薩由四行相，於其六種波羅蜜多決定修作、委悉修作、恆常修作、無罪修作。
丑二、方便善巧2寅一、徵
云何菩薩方便善巧？
寅二、釋2卯一、舉種類4辰一、標
當知如是方便善巧，略有十種。
辰二、徵
何等為十？
辰三、列
一者、憎背聖教有情，除其恚惱方便善巧；二者、處中有情，令其趣入方便善巧；三者、已趣入者，令其成熟方便善巧；四者、已成熟者，令得解脫方便善巧；五者、於諸世間一切異論方便善巧；六者、於諸菩薩淨戒律儀受持、毀犯，能正觀察方便善巧；七者、於諸正願方便善巧；八者、於聲聞乘方便善巧；九者、於獨覺乘方便善巧；十者、於其大乘方便善巧。
辰四、指
如是一切方便善巧，如前即此菩薩地中，隨彼彼處已廣分別，如應當知。
隨彼彼處已廣分別如應當知者：此中前四方便善巧，如前菩提分品，說有六種成熟有情方便應知。（陵本四十五卷五頁3626）又說善知諸論。（陵本四十四卷十七頁3597）即此第五方便善巧。又戒品說菩薩戒波羅蜜多。（陵本四十卷一頁3235）即此第六方便善巧。又菩提分品中說菩薩所修正願。（陵本四十五卷十六頁3657）即此第七方便善巧。功德品說乘施設建立。（陵本四十六卷十四頁3712）即此後三方便善巧。
卯二、明作業3辰一、標
如是十種菩薩所有方便善巧，能作五事。
辰二、釋5巳一、由前四種善巧
謂由前四種方便善巧，令諸菩薩能正安立所化有情於自義利。
巳二、由第五種善巧
由於世間一切異論方便善巧，令諸菩薩善能摧伏一切異論。
巳三、由第六種善巧
由於菩薩淨戒律儀受持、毀犯，能正觀察方便善巧，令諸菩薩不犯所犯，犯已速疾如法悔除，於善清淨菩薩所受淨戒律儀，能善修瑩。
於善清淨等者：善淨意樂，名善清淨。此說菩薩堪能受戒自性功德，由此堪受菩薩所受淨戒律儀。今說由彼方便善巧，令戒清淨，名善修瑩。
巳四、由第七種善巧
由於正願方便善巧，令諸菩薩能證當來一切所愛事義圓滿。
能證當來一切所愛事義圓滿者：謂自證得無上菩提，能作有情一切義利，是名一切所愛事義圓滿。
巳五、由後三種善巧
由於三乘方便善巧，令諸菩薩於諸有情，隨其種性、根及勝解，說相稱法、說順正理。
辰三、結
是名十種方便善巧，令諸菩薩能作五事。由此五事，能令菩薩現法當來一切事義皆得究竟。
丑三、饒益於他3寅一、徵
云何菩薩饒益於他？
寅二、釋
謂諸菩薩依四攝事，即布施、愛語、利行、同事，能與一分有情利益，能與一分有情安樂，能與一分所化有情利益安樂，是名略說菩薩所有饒益於他。
寅三、指
廣說如前自他利品，應知其相。
能與一分有情利益等者：此中初二有情，但言一分，不言所化，當知此說不住種姓有情，與下一分所化有情有別。前說所調伏界無量，當知此名所化有情。於彼一切授與善法，名與利益；授與饒益，名與安樂。
丑四、無倒迴向2寅一、徵
云何菩薩無倒迴向？
寅二、釋
謂諸菩薩三門積集所有善根，即善修事業、方便善巧、饒益於他。去來今世一切攝取，以淳一味妙淨信心，迴求無上正等菩提。終不用此所集善根，希求世間餘果異熟，唯除無上正等菩提。
去來今世一切攝取者：謂一切時，於彼善根攝受、增長、串習成性故。
子二、明攝一切3丑一、標所應學
世尊所有為在家分、或出家分諸菩薩說所應學法，當知一切此四所攝。謂善修事業、方便善巧、饒益於他、無倒迴向。
丑二、近證大果
是故如是善修事業、方便善巧、饒益於他、無倒迴向諸菩薩眾，親近、鄰逼難得難證無上菩提。
丑三、結無過增
當知過去、未來、現在所有菩薩，或在家分、或出家分，精勤修學，於其無上正等菩提曾當現證，一切皆由如是四法。除此無有若過若增。
子三、校量勝劣4丑一、標
又諸菩薩，或在家分、或出家分，雖復同於如是四法正勤修學，而出家者於在家者，甚大殊異、甚大高勝。
丑二、徵
所以者何？
丑三、釋5寅一、於攝受眷屬
當知一切出家菩薩，於其父母、妻子、親屬攝受過患皆得解脫，在家菩薩則不如是。
寅二、於遽務憂苦
又復一切出家菩薩，於為攝受父母、親屬，營農、商賈、事王業等種種艱辛遽務憂苦皆得解脫，在家菩薩則不如是。
寅三、於鉤鎖梵行
又復一切出家菩薩，一向能行鉤鎖梵行，在家菩薩則不如是。
寅四、於菩提分法
又復一切出家菩薩，普於一切菩提分法速證通慧，隨所造修彼彼善法，皆能疾疾到於究竟，在家菩薩則不如是。
寅五、於安住律儀
又復一切出家菩薩，安住決定清淨律儀，凡所發言眾咸信奉，在家菩薩則不如是。
安住決定清淨律儀者：於戒波羅蜜多決定修作、無罪修作，是名決定及與清淨。
丑四、結
如是等類無量善法，當知一切出家菩薩於在家者，甚大殊異、甚大高勝。
本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽處增上意樂品第三
壬三、增上意樂（即增上意樂品）2癸一、徵
云何菩薩增上意樂？
癸二、釋2子一、嗢柁南標
嗢柁南曰：
智者於有情有七相憐愍十五勝意樂作十事應知
子二、長行釋2丑一、七相憐愍5寅一、標
謂諸菩薩，於諸有情深心發起七相憐愍。以諸菩薩具憐愍故，名善意樂、極善意樂。
名善意樂極善意樂者：此中意樂，通說勝解行地，乃至到究竟地。由是差別，名善、極善。
寅二、徵
何等名為七相憐愍？
寅三、列
一者、無畏憐愍，二者、如理憐愍，三者、無倦憐愍，四者、無求憐愍，五者、無染憐愍，六者、廣大憐愍，七者、平等憐愍。
寅四、釋7卯一、無畏憐愍
謂諸菩薩，於諸有情非怖畏故而起憐愍，現行隨順身語意業，適可其心利益安樂，是名菩薩無畏憐愍。
卯二、如理憐愍
又諸菩薩，於諸有情非不如理憐愍而轉，謂終不以非法、非律、非賢善行，及以非處勸授有情，是名菩薩如理憐愍。
不以非法非律等者：惡說法毗奈耶，是名非法非律。遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言，常為愛語，性多攝受善法朋侶，身心澄淨，是名賢善。如聲聞地說。（陵本二十五卷二十三頁2161）與此相違，是名非賢善行。於彼彼事理有相違，是名非處。
卯三、無倦憐愍
又諸菩薩，於諸有情如是憐愍，隨其所宜發起一切饒益事業，曾無厭倦，是名菩薩無倦憐愍。
卯四、無求憐愍
又諸菩薩，於諸有情不待求請，自起憐愍，為作饒益，是名菩薩無求憐愍。
卯五、無染憐愍
又諸菩薩，於諸有情無愛染心而起憐愍，謂饒益他，不祈恩報，亦不希望當來可愛諸果異熟，是名菩薩無染憐愍，亦名菩薩無緣憐愍。
卯六、廣大憐愍
又諸菩薩，於諸有情所起憐愍，唯是廣大而非狹小。言廣大者，謂於一切諸有情所，雖遭一切不饒益事，而不棄捨；菩薩自身寧受非愛，終不以惡欲加於彼。是名菩薩廣大憐愍。
卯七、平等憐愍
又諸菩薩，如是相狀、如是功德相應憐愍，普於一切諸有情類平等平等，於有情界無有分限，是名菩薩平等憐愍。
寅五、結
菩薩與此七種行相憐愍相應，名善意樂、極善意樂。
丑二、十五意樂5寅一、標
當知此中，淨信為先、擇法為先，於諸佛法所有勝解印解決定，是名菩薩增上意樂。
於諸佛法所有勝解等者：此中佛法，謂即無上菩提及與菩提方便。信他諸佛菩薩而行，是名印解。自內了知真實，是名決定。
如是菩薩增上意樂，當知略說有十五種。
寅二、徵
何等十五？
寅三、列
一、最上意樂，二、遮止意樂，三、波羅蜜多意樂，四、真實義意樂，五、威力意樂，六、利益意樂，七、安樂意樂，八、解脫意樂，九、堅固意樂，十、無虛妄意樂，十一、不清淨意樂，十二、清淨意樂，十三、善清淨意樂，十四、應調伏意樂，十五、俱生意樂。
寅四、釋3卯一、辨十五相15辰一、最上意樂
謂諸菩薩，於佛法僧最上真實起勝意樂，是名菩薩最上意樂。
於佛法僧最上真實者：謂佛法僧真實功德，映蔽一切世間外道，說名最上。
辰二、遮止意樂
又諸菩薩，於所受持淨戒律儀起勝意樂，是名菩薩遮止意樂。
辰三、波羅蜜多意樂
又諸菩薩，於所修證施、忍、精進、靜慮、般若起勝意樂，是名菩薩波羅蜜多意樂。
辰四、真實義意樂
又諸菩薩，於法無我、補特伽羅無我、甚深勝義諸法真如起勝意樂，是名菩薩真實義意樂。
辰五、威力意樂
又諸菩薩，於佛菩薩不可思議神通威力、或俱生威力起勝意樂，是名菩薩威力意樂。
辰六、利益意樂
又諸菩薩，於諸有情欲以善法而授與之，是名菩薩利益意樂。
辰七、安樂意樂
又諸菩薩，於諸有情欲以饒益而授與之，是名菩薩安樂意樂。
辰八、解脫意樂
又諸菩薩，即於如是諸有情所無愛染心，又於當來可愛異熟其心無繫，是名菩薩解脫意樂。
即於如是諸有情所無愛染心者：謂於有情欲與利益安樂，非由心有愛染故。
辰九、堅固意樂
又諸菩薩，於其無上正等菩提，其心專注，曾無變易，是名菩薩堅固意樂。
辰十、無虛妄意樂
又諸菩薩，於諸有情饒益方便，於大菩提趣證方便，無顛倒智俱行勝解，是名菩薩無虛妄意樂。
辰十一、不清淨意樂
又諸菩薩，勝解行地所有一切增上意樂，是名菩薩不清淨意樂。
辰十二、清淨意樂
又諸菩薩，從淨勝意樂地乃至決定行地所有一切增上意樂，是名菩薩清淨意樂。
辰十三、善清淨意樂
又諸菩薩，到究竟地所有一切增上意樂，是名菩薩善清淨意樂。
辰十四、應調伏意樂
又諸菩薩不清淨意樂，是則名為應調伏意樂，由此意樂應思擇故。
辰十五、俱生意樂
又諸菩薩清淨意樂、善清淨意樂，是則名為俱生意樂，由此意樂性成就故，於所依中善安立故。
由此意樂性成就故等者：不由思擇，習所成性，名性成就。云何習所成性？謂由數習諸善法故，於自所依異熟識中，積集諸善，堅住、不忘、成滿究竟，即由此義，名善安立。
卯二、能作十事3辰一、標
如是菩薩十五妙善增上意樂，隨一切地，以要言之，能作十事。
隨一切地者：謂諸菩薩勝解行地、淨勝意樂地、行正行地、決定地、決定行地、到究竟地，名一切地。彼菩薩眾所有意樂能作所作，隨應當知。
辰二、徵
何等為十？
辰三、釋2巳一、舉依十二10午一、依最上意樂
謂諸菩薩最上意樂，能於三寶修一切種最勝供養，普於一切菩提資糧為最第一。
午二、依遮止意樂
又諸菩薩遮止意樂，能於所受淨戒律儀，命難因緣，亦不故思犯於所犯；設有所犯，疾疾悔除。
午三、依波羅蜜多意樂
又諸菩薩波羅蜜多意樂，能於善法常勤修習無放逸住，常住最勝無放逸住。
午四、依真實義意樂
又諸菩薩真實義意樂，能為有情以無染心流轉生死，不入涅槃增上意樂。
以無染心流轉生死等者：由諸菩薩於其生死如實了知，故無染心流轉生死。由於涅槃不多願樂，故不速疾入般涅槃。義如真實義品中說。（陵本三十六卷十一頁2945）
午五、依威力意樂
又諸菩薩威力意樂，能於聖教覺受淳淨上妙法味。
能於聖教覺受淳淨上妙法味者：三摩呬多地說：有四正法，攝持正教。何等為四？一者、遠離，二者、修習，三者、修果，四者、於聖教中無有乖諍。乃至廣說。（陵本十三卷十一頁1112）此中聖教，應準彼釋。由修奢摩他、毗鉢舍那，如實通達聖教法義，無有乖諍，名能覺受淳淨上妙法味。
復能於修起堅固想，欣樂多住，不唯聞思便生喜足。
於修起堅固想欣樂多住者：謂作是思：修習定心，得定自在，能正對治一切漏有漏法，不為漏有漏法之所勝伏。是名於修起堅固想，由是於修欣樂多住。
午六、依利益安樂解脫意樂
又諸菩薩利益意樂、安樂意樂、解脫意樂，能於一切饒益有情所作事業精勤修習，雖常修習而無厭倦。
午七、依堅固意樂
又諸菩薩堅固意樂，能於種種熾然精進、廣大精進，發起安住無緩加行、無斷加行。
午八、依無虛妄意樂
又諸菩薩無虛妄意樂，能於所引彼彼善法速證通慧，不於少分下劣薄弱差別證中而生喜足。
午九、依應調伏意樂
又諸菩薩應調伏意樂，能引俱生意樂。
午十、依俱生意樂
又諸菩薩俱生意樂，能於無上正等菩提速疾趣證，能與天人作諸義利利益安樂。
巳二、略不說三
應調伏意樂即不清淨意樂，俱生意樂即清淨意樂、善清淨意樂，故不別說。
卯三、遍攝一切
世尊所有為諸菩薩，於彼彼處種種宣說、施設、開示增上意樂，當知一切即此十五意樂所攝，是故過去、未來、現在妙善意樂諸菩薩眾，於其無上正等菩提曾當現證，一切皆由如是所說十五意樂。除此無有若過若增。
寅五、結
如是菩薩十五意樂，能得最大菩提果利，是故菩薩依此意樂，速證無上正等菩提。
本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽處住品第四之一
壬四、十三住（即住品）4癸一、標2子一、菩薩住
如是始從種性具足，廣說乃至於如所說菩薩所學，正勤修學；於如所說菩薩諸相，正等顯現；於諸菩薩分加行中，正勤修學；於如所說菩薩意樂，能淨修治。諸菩薩眾略有菩薩十二種住，由此菩薩十二種住，普攝一切諸菩薩住，普攝一切諸菩薩行。
普攝一切諸菩薩住等者：菩薩修作一切事業，有二時別。一者、行時，二者、住時。如說菩薩修不放逸，如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，無有毀犯。如是行住，略攝菩薩一切作業。依此安立菩薩十二種住，說彼普攝一切行住。
子二、如來住
復有如來第十三住，由此住故，現前等覺廣大菩提，名無上住。
癸二、徵
云何菩薩十二住等？
癸三、列2子一、嗢柁南
嗢柁南曰：
種性勝解行極喜增上戒增上心三慧無相有功用
無相無功用及以無礙解最上菩薩住最極如來住
子二、長行2丑一、列名
謂菩薩種性住、勝解行住、極歡喜住、增上戒住、增上心住。增上慧住復有三種。一、覺分相應增上慧住，二、諸諦相應增上慧住，三、緣起流轉止息相應增上慧住。謂諸菩薩如實了知能觀真實、所觀真實，及於真實諸有情類，由無智故眾苦流轉，由有智故眾苦止息。如是菩薩，由於三門以慧觀察，故有三種增上慧住。及有加行有功用無間闕道運轉無相住、無加行無功用無間闕道運轉無相住、無礙解住、最上成滿菩薩住。是名菩薩十二種住。
丑二、結攝
如是菩薩十二種住，普攝一切諸菩薩住，普攝一切諸菩薩行。
癸四、釋2子一、別辨相2丑一、如來住
如來住者，謂過一切諸菩薩住，現前等覺大菩提住。此中最後如來住者，於後究竟瑜伽處最後建立品，當具演說。
丑二、菩薩住2寅一、總標當說
菩薩所有十二種住，如所安立，我今當說。
寅二、別顯十二2卯一、略釋2辰一、初二住2巳一、顯其自相2午一、種性住4未一、徵
云何菩薩種性住？云何菩薩住種性住？
云何菩薩種性住等者：此中雙徵。一、徵住位安立，二、徵彼所有相，是故說別。
未二、釋3申一、性自仁賢
謂諸菩薩住種性住，性自仁賢，性自成就菩薩功德；菩薩所應眾多善法，於彼現行亦有顯現。由性仁賢逼遣方便，令於善轉，非由思擇有所制約、有所防護。
性自仁賢等者：謂諸菩薩本性成就，其心溫潤、其心純淨，恚心、害心不久相續，隨生隨捨，起賢善心，是名性自仁賢。種性為依，有所堪任、有大勢力，能斷煩惱、所知二障，證得無上正等菩提，是故性自成就菩薩功德。有六波羅蜜多種性相，由此相故，令他了知真是菩薩，是名菩薩所應眾多善法，於彼現行亦有顯現。
申二、具足佛種
若諸菩薩住種性住，任持一切佛法種子，於自體中、於所依中，已具足有一切佛法一切種子。
任持一切佛法種子等者：自乘種性堪能證得諸佛所證無上菩提，是名一切佛法種子。從無始世展轉傳來，法爾所得，是名任持。附在所依，成就十力種姓差別，是名於自體中、於所依中，已具足有一切佛法一切種子。
申三、性離麤垢
又諸菩薩住種性住，性離麤垢，不能現起上煩惱纏。由此纏故，造無間業，或斷善根。
未三、指
如種性品所說種種住種性相，於此菩薩種性住中，亦應廣說，應如實知。
未四、結
是名菩薩種性住。
午二、勝解行住
云何菩薩勝解行住？謂諸菩薩，從初發心乃至未得清淨意樂，所有一切諸菩薩行，當知皆名勝解行住。
巳二、廣展轉別2午一、菩薩住2未一、舉前四住4申一、種性住
又諸菩薩種性住中，於餘十一諸菩薩住及如來住唯有因轉，攝受彼因。於餘所有諸菩薩住尚未發趣、未得、未淨，況如來住。
申二、勝解行住
若諸菩薩勝解行住，普於一切餘菩薩住及如來住，皆名發趣，未得、未淨。即於如是勝解行住，亦名發趣、亦名為得，為令清淨而修正行。
申三、極歡喜住
勝解行住既清淨已，極歡喜住先已發趣，今復名得，為令清淨而修正行。
申四、增上戒住
極歡喜住既清淨已，增上戒住先已發趣，今復名得，為令清淨而修正行。
未二、例後八住
如是廣說，展轉乃至最上成滿菩薩住。
午二、如來住2未一、明頓得淨
即此最上成滿菩薩住既清淨已，從此無間，其如來住先已發趣，當知於今頓得、頓淨。
未二、結其差別
是如來住於菩薩住，當知此中如是差別。
頓得頓淨者：最上成滿菩薩住中，修果成滿，於如來住無間獲得，於煩惱障及所知障無間清淨，由爾所時無復修作，是故說名頓得、頓淨。此與前菩薩住一一住中漸得、漸淨有別，如是應知。
辰二、後十住2巳一、顯其自相10午一、極歡喜住
云何菩薩極歡喜住？謂諸菩薩淨勝意樂住。
午二、增上戒住
云何菩薩增上戒住？謂諸菩薩，淨勝意樂為緣，所得性戒相應住。
淨勝意樂為緣等者：如下自說：極歡喜住，由十種心意樂，已得意樂清淨。乃至廣說即由如是十種意樂成上品故，極圓滿故，是諸菩薩入證第二增上戒住。於此住中，性戒具足。極少邪惡業道所攝諸惡犯戒尚不現行，況中上品。又於十種圓滿業道，自性顯現。（陵本四十八卷一頁3815）此應準釋。
午三、增上心住
云何菩薩增上心住？謂諸菩薩，增上戒住清淨為緣，所得世間靜慮、等持、等至住。
午四、覺分相應增上慧住
云何菩薩覺分相應增上慧住？謂諸菩薩，以世間淨智所依等持為所依止，為覺諸諦，於正念住等三十七菩提分法妙揀擇住。
午五、諸諦相應增上慧住
云何菩薩諸諦相應增上慧住？謂諸菩薩，覺分揀擇為所依止，於諸諦中如實覺住。
午六、緣起流轉止息相應增上慧住
云何菩薩緣起流轉止息相應增上慧住？謂諸菩薩，於諦能覺增上力故，揀擇顯示由無智故，苦及因起；揀擇顯示由有智故，苦及因滅住。
由無智故苦及因起等者：此中無智，所謂無明。苦謂生及老死。餘緣起支能生苦故，苦胎藏故，皆名為因。義如有尋有伺地說。（陵本十卷十四頁800）是名緣起流轉。與此相違，名由有智。苦及因滅，是名緣起止息。
午七、有加行有功用無相住
云何菩薩有加行有功用無相住？謂諸菩薩，即由三種增上慧住增上力故，有加行、有功用、無闕無間，於一切法真如無分別慧修俱行住。
於一切法真如等者：諸法無我，名一切法真如。由此為緣，達無少法及少品類可起分別，於一切法平等平等如實觀察，是名無分別慧。由此住中，於加行行修圓滿故，是名修俱行住。
午八、無加行無功用無相住
云何菩薩無加行無功用無相住？謂諸菩薩，即於前無相住多修習已，任運自然、無闕無間運轉道隨行住。
午九、無礙解住
云何菩薩無礙解住？謂諸菩薩，即以善清淨無動慧等持為所依止，得廣大慧，為他說法；無上為依，能於諸法異門、義趣、釋詞、差別妙揀擇住。
得廣大慧等者：謂於諸法起智加行，能為他說一切種法，普於一切說法所作皆如實知，是名得廣大慧，為他說法。獲得無量陀羅尼門，於一切種音詞支具剖析善巧，辯才無盡，是名無上為依，乃至妙揀擇住。
午十、最上成滿菩薩住
云何菩薩最上成滿菩薩住？謂諸菩薩安住於此，於菩薩道已到究竟，於阿耨多羅三藐三菩提已得大法灌頂，或一生所繫，或居最後有。從此住無間，即於爾時證覺無上正等菩提，能作一切佛所作事。
巳二、廣修得別2午一、於修所作3未一、狹小等
又諸菩薩勝解行住，於菩薩修所作狹小、所作有闕、所作不定，所得有退。
於菩薩修者：此說六波羅蜜多應知。
未二、廣大等
極歡喜住，於菩薩修所作廣大、所作無闕、所作決定，隨所獲得無復退轉。如極歡喜住，乃至三種增上慧住，應知亦爾。
未三、無量等
從初無相住乃至最上成滿菩薩住，於菩薩修所作無量、所作無闕、所作決定，隨所獲得終無退轉。
午二、於無相修5未一、發趣
又諸菩薩勝解行住，於菩薩無相修，當知發趣。
於菩薩無相修者：此說諸法離言自性。真實義相名為無相應知。
未二、獲得
極歡喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住，於菩薩無相修，當知獲得。
未三、圓證
初無相住，於菩薩無相修，當知圓證。
未四、清淨
第二無相住，於菩薩無相修，當知清淨。
未五、領受
無礙解住、最上成滿菩薩住，於菩薩無相修果，當知領受。
卯二、廣辨11辰一、勝解行住2巳一、舉行狀相3午一、問
問：勝解行住菩薩轉時，應知何行、何狀、何相？
應知何行何狀何相者：行謂發趣，狀謂獲得，相謂等流。如下說言：諸行能入，說名為行；若正入時，說名為得；入已果利成辦圓證，說名等流。如是次第配釋應知。下皆準釋。
午二、答2未一、顯修得3申一、狹小有闕2酉一、在正行2戌一、於自佛法2亥一、未得自在
答：勝解行住菩薩轉時，思擇力勝；於諸菩薩所作加行，以分別慧數數思擇方能修作，未能任性成辦所作。
亥二、未得勝修2天一、舉其修因
未得堅固相續無退菩薩勝修。
未得堅固相續無退菩薩勝修者：所作決定，是名堅固。所作無闕，是名相續。隨所獲得無復退轉，是名無退。極歡喜住有此修相，故名勝修。勝解行住未能現前，故名未得。
天二、例修果等2地一、功德攝
如於勝修，於勝修果種種無礙、勝解、神通、解脫、等持、等至，亦未能得。
地二、勝利攝
未能超越五種怖畏。謂不活畏、惡名畏、死畏、惡趣畏、處眾怯畏。
戌二、於他有情
於所應作利有情事，策勵思惟方能修作，未能任性哀愍愛念。或於一時，於諸有情，由身語意發起邪行；或於一時，於諸境界發起貪著；或於一時，於資生具現有慳吝。
酉二、在意樂2戌一、別辨相2亥一、於三寶等2天一、自內無知2地一、標
信他諸佛菩薩而行，未能自內了知真實。
地二、釋
謂於如來、或法、或僧、或真實義、或有情事、或佛菩薩神通威力、或因、或果、或應得義、或得方便、或於所行皆隨他信。成就狹小聞所成智、思所成智，而非無量。
謂於如來或法或僧等者：力種性品說：菩薩具多勝解，有其八種勝解依處。一者、於三寶功德勝解依處，二者、於佛菩薩威力勝解依處，三者、於真實義勝解依處，四者、於因勝解依處，五者、於果勝解依處，六者、於應得義勝解依處，七者、於得方便勝解依處，八者、於善言、善語、善說勝解依處。（陵本三十八卷七頁3117）今此所說，隨應當釋。彼說善言、善語、善說勝解依處，即此所行，以一切所知為所應行故。又成熟有情，名有情事。如成熟品說應知。（陵本三十七卷二十頁3076）
天二、或時失念
又即於此或時忘失，有忘失法。
亥二、於大菩提
成就菩薩苦遲通行，於大菩提無猛利樂欲，無熾然精進，無有甚深牢固淨信。
於大菩提無猛利樂欲等者：成熟品說：若時菩薩住中品成熟，爾時便有中品欲樂、中品加行。此盡第二無數劫邊際，熾然、無動覺品善法已得相應。即於此中，性淳厚故，極猛盛故，能有上品廣大果故，大勝利故，名為熾然。不轉還故，不退墮故，常勝進故，名為無動。（陵本三十七卷二十六頁3093）今勝解行住菩薩住下品成熟，唯有下品欲樂、下品加行。由是說無猛利樂欲、熾然精進。有轉還故，有退墮故，非為無動，由是說無甚深牢固淨信。
戌二、隨難釋3亥一、標
於其三處有忘失念。
亥二、列
一、於境界可意、不可意色聲香味觸法中，或於一時其心顛倒，忘失正念；二、於受生彼彼身中，既受生已，忘失前生；三、於所受、所持諸法，久作久說，或於一時有所忘失。
亥三、結
於是三處有忘失念。
申二、所作不定3酉一、或具聰慧
或於一時具足聰慧，於其諸法能受、能持，於其義理堪能悟入，或於一時則不如是。
酉二、或具憶念
或於一時具足憶念，或於一時成忘念類。
酉三、勉為他說
於諸有情未能了知如實調伏善巧方便，於自佛法亦未了知如實引發善巧方便。為他說法教授教誡，勉勵而轉；勉勵轉故，不如實知，或時虛棄、或不虛棄。如闇中射，或中不中，隨欲成故。
隨欲成故者：由彼意樂未清淨故，致有斯失應知。
申三、所得有退6酉一、退已發心
或於一時，於大菩提雖已發心，而復退捨。
酉二、捨先受戒
或於一時，棄捨菩薩先所受學淨戒律儀，不能受學。
酉三、厭利有情
或於一時，雖勤修習利有情事，而於中間生厭倦故，復還棄捨利有情事。由意樂故，欲令自樂；由思擇故，欲令他樂。
酉四、數犯淨戒
於諸菩薩所有違犯，多分遍知，非數遍知、無餘永斷，由於毀犯數現行故。
酉五、退怖大乘
或於一時，於菩薩藏法毗奈耶他所引奪。或於一時，聞說甚深廣大法教而生驚怖，其心搖動、猶豫、疑惑。
酉六、遠離大悲
於諸有情，遠離一切現行大悲。於諸有情，少分現前利益安樂，未能廣大、未能無量。
未二、辨學等2申一、指上說
於如上說一切圓滿菩薩學中，未能普學。於如上說一切圓滿菩薩諸相，未皆成就。於如上說一切圓滿二分菩薩正加行中，未等顯現。於如上說菩薩意樂，猶未清淨。
申二、隨難釋
於其無上正等菩提，自謂為遠，未於涅槃增上意樂安立深固。如於生死長時流轉，於其熾然、無動、妙善菩提分法，未能成就。
午三、結
如是等類，當知是名勝解行住菩薩轉時，諸行狀相。
如於生死長時流轉等者：由彼菩薩猶往惡趣，是故說言長時流轉。如是熾然、無動、極善清淨覺品善法，當知一切皆未相應。如成熟品說。（陵本三十七卷二十六頁3093）此應準知。
巳二、辨其差別2午一、於自三品
是諸菩薩勝解行住，下忍轉時，如上所說諸行狀相，當知上品；中忍轉時，如上所說諸行狀相，當知中品；上忍轉時，如上所說，當知下品，其性微薄。
午二、於極喜住3未一、無間入心別
即於如是上忍轉時，於上所說諸行狀相，漸次能令無餘永斷，從此無間，當知菩薩入極喜住。
未二、染淨相違別
由得方便極喜住中，勝解行住所說諸法皆無所有，與彼相違所有一切白品諸法皆悉顯現。由諸菩薩成就此故，轉得名為淨勝意樂。
未三、淨勝意樂別2申一、標簡
勝解行住菩薩轉時，雖有少分軟中上品方便展轉清淨勝解，而未得名淨勝意樂。
申二、釋因
何以故？由此勝解為彼多種諸隨煩惱染汙而轉。
為彼多種諸隨煩惱染汙而轉者：種性品說：有四隨煩惱與白法相違，是名多種諸隨煩惱。若具不具，為所染汙，名染汙轉。四隨煩惱如彼條列應知。（陵本三十五卷七頁2845）
極歡喜住菩薩住時，一切勝解諸隨煩惱皆悉永斷，離隨煩惱淨勝解轉。
辰二、極歡喜住2巳一、問
問：極歡喜住菩薩轉時，應知何行何狀何相？
巳二、答2午一、略說2未一、別辨相8申一、善決定願3酉一、簡前住
答：若諸菩薩，從勝解行住入極歡喜住，先於無上正等菩提菩薩弘願，未善通達菩提自性，未善通達菩提方便，多分隨順他緣而轉，不善決定。
酉二、顯六相3戌一、初三相攝
除捨彼故，發起六相新善決定、內證修性菩薩大願。
發起六相新善決定內證修性菩薩大願者：於此住中，由證法性發菩提心，是名內證修性。菩薩大願初無漏生真實智攝，是名新善決定。齊此名為已入初地，非勝解行地攝故。十地經論說：此善決定有六種。一者、觀相善決定。真如觀一味相故，如經無雜故。二者、真實善決定。非一切世間境界，出世間故，如經不可見故。三者、勝善決定。大法界故，一切佛根本故，如經廣大如法界故。四者、因善決定。有二種。一、成無常愛果因善決定。是因如虛空，依是生諸色，色不盡故，如經究竟如虛空故。二、常果因善決定。得涅槃道，如經盡未來際故。五者、大善決定。隨順作利益他行，如經覆護一切眾生界故。六者、不怯弱善決定。入一切諸佛智地不怯弱故，如經佛子是諸菩薩乃至入現在諸佛智地故。此說六相，如彼應釋。又復此中，新善決定，當知即彼觀相善決定攝；內證修性，當知即彼真實善決定攝；菩薩大願，當知即彼勝善決定攝。如所說義，配釋可了。
戌二、次二相攝
超過一切餘白淨願；無等不共，果是世間，超過一切世間境界；隨救一切有情苦故，不共一切聲聞、獨覺；雖一剎那生起此願，法性自爾能得菩薩無量白法可愛之果；
超過一切餘白淨願等者：為利他故，不捨生死、不染生死，修行六種波羅蜜多正行，是名一切餘白淨願。望證法性發心，名為餘故。餘白淨願，感可愛果，雖是世間，而非一切世間境界。由無染汙，一切世間不可見故，即依此義釋名無等。常處生死，隨救一切有情苦故，不共一切聲聞、獨覺，即依此義釋名不共。今此證法性發心，雖一剎那生起，法爾能得無量可愛之果，以此發心，普能攝受餘白淨願，即依此義釋名超過。由此義顯，因善決定中，成無常愛果因善決定，及大善決定應知。
戌三、後一相攝
又此大願無變無盡自性得已，無異因緣令其退轉、變異可得；
又此大願無變無盡等者：此中義顯，因善決定中，常果因善決定應知。依彼常果，說名無變無盡自性。由證此已，得涅槃道，盡未來際願善決定，是故說言無異因緣令其退轉、變異可得。
又是勝分，墮後邊際極大菩提。
酉三、結異名
如此菩薩善決定願，亦名發心。
又是勝分等者：此中義顯不怯弱善決定應知。能入一切諸佛智地，是故說言墮後邊際極大菩提。
申二、四相發心3酉一、標
又即如是菩薩發心，略有四相應當了知。
酉二、徵
何等為四？
酉三、釋2戌一、列相
一者、何相菩薩發心？二者、發心何所緣慮？三者、發心何狀、何相、何自性起？四者、發心有何勝利？由此四相，應當了知菩薩發心。
戌二、辨義4亥一、因相
謂諸菩薩勝解行住，已善積集一切善根，於菩薩行已正超出。略說是相菩薩發心。
一切善根等者：十地經論中，略以十句分別依何身生如是心，即此何相菩薩發心。彼說厚集善根為初，現大慈悲為後。十句差別中，初句是總，即此已善積集一切善根。餘句是別，即此於菩薩行已正超出。言超出者，謂能任性成辦所作，非如勝解行住，以分別慧數數思擇，方能修作故。
亥二、緣慮
又諸菩薩，緣當來世無倒速疾一切菩提資糧圓滿，一切菩薩利有情事圓滿，無上正等菩提一切種一切佛法圓滿，
一切種一切佛法圓滿者：此說如來一切種妙智。謂於能引有義聚法、能引無義聚法、能引非有義非無義聚法，皆現等正覺故。如是三聚，名一切種。即於其中所有諸法，說名一切佛法應知。
諸佛所作事業圓滿。略說緣慮如是發心。
諸佛所作事業圓滿者：十地經論中，略以十句分別為何義生如是心，即此略說緣慮如是發心一分所攝。彼說十句，為得佛智為初，乃至為得轉大法輪無畏為後。於中佛智者，謂無上智，知斷證修，故此佛智有九種業差別。為求彼故，生如是心，乃至廣說。當知佛智，即此前說無上正等菩提一切種一切佛法圓滿。九業差別，即此所說諸佛所作事業圓滿。
亥三、狀相
又諸菩薩，無倒速疾發起一切菩提資糧，隨順於諸有情一切菩薩所作，隨順獲得無上正等菩提無師自然妙智，隨順遍一切種諸佛所作事業，隨順廣大願心。
無倒速疾發起一切菩提資糧等者：此釋前說發心何狀、何相、何自性起。十地經論中，略以十句分別以何因生如是心，即此所顯。彼說十句，以大悲為首，乃至究竟如虛空盡未來際為後。由是當知，大悲為首，即是發心生起自性；所餘諸句，皆其狀相。彼說智慧增上，即此無倒速疾發起一切菩提資糧。彼說方便善巧所攝、直心深心淳至、如來力無量、善決定眾生力智力，即此隨順於諸有情一切菩薩所作。彼說隨順自然智，即此隨順獲得無上正等菩提無師自然妙智。彼說能受一切佛法以智慧教化，即此隨順遍一切種諸佛所作事業。彼說廣大如法界、究竟如虛空盡未來際，即此隨順廣大願心。
亥四、勝利2天一、超過凡地
又諸菩薩發是心已，超過菩薩凡異生地，證入菩薩正性離生，生如來家，成佛真子，決定趣向正等菩提，決定紹繼如來聖種。
超過菩薩凡異生地等者：自下釋前發心有何勝利。十地經論中，略以種種分別心生時相，即此所顯。謂過凡夫地是總，即此超過菩薩凡異生地。過有八種是別，謂入位過為初，畢定過為後。彼云：一者、入位過，初成出世間心，如始住胎相似法故，如經入菩薩位故。即此證入菩薩正性離生。彼云：二者、家過，家生相似法故，如經生在佛家故。即此生如來家。彼云：三者、種姓過，子相似法大乘行生故，如經種姓尊貴無可譏嫌故。即此成佛真子。彼云：四者、道過，世間出世間道不攝攝故，異道生相似法故，如經過一切世間道入出世間道故。即此決定趣向正等菩提。彼云：八者、畢定過，佛種不斷究竟涅槃道成就相似法故，如經如來種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提故。即此決定紹繼如來聖種。彼云：五者、法體過，六者、處過，七者、業過。今於此中略不具說。
天二、極多歡喜2地一、辨6玄一、由得證淨
又正獲得如實證淨，極多歡喜。
又正獲得如實證淨等者：信敬三寶多歡喜故，十地經論中敬歡喜攝。
玄二、由離瞋恚
於他有情遠離多分忿、害、鬥諍。
遠離多分忿害鬥諍者：見諸眾生不如說修行、威儀不正時，忍不瞋故，名遠離忿，十地經論中不瞋歡喜攝。教化他、攝取眾生時，慈悲調柔，名遠離害，十地經論中不惱歡喜攝。自心調伏、論義解說時，心不擾動，名遠離鬥諍，十地經論中不壞歡喜攝。如是遠離言多分者，由經中說，多不瞋恨、多不惱眾生、多不壞他義故。
玄三、由離憍慢
於一切種菩薩所作利眾生事，於一切種菩提資糧圓滿，於一切種無上菩提一切佛法，於一切種佛所作事，以淨增上意樂，攀緣勝解趣入。於是諸法速疾圓證，自觀己身能正隨順，如是解了，極多歡喜。
自觀己身能正隨順等者：謂由自見至菩提近故，十地經論中堪受歡喜攝。
玄四、由離貪喜
又自觀見妙善廣大，能引出離，無染無等，攝受饒益身心歡喜，於此無量熾然善法皆悉成就。
又自觀見妙善廣大等者：十地經論說：有愛歡喜，樂觀真如法故。即此妙善廣大，能引出離，無染無等。又說：調柔歡喜，謂自身心遍益成就；踊躍歡喜，謂自身心遍益增上滿足。即此攝受饒益身心歡喜。又說：慶歡喜，自覺所證校量勝故。即此無量熾然善法皆悉成就。
玄五、由離驚怖
又自了知：我於無上正等菩提，今已鄰近，於大菩提我勝意樂已得清淨，我今已離一切怖畏。由是因緣，極多歡喜。
玄六、由離怖畏2黃一、標
由諸菩薩已能發起善決定心，於五怖畏皆悉除斷。
黃二、釋5宇一、無不活畏
由善修習無我妙智，分別我想尚不復轉，況當得有分別我愛、或資生愛。由是因緣，無不活畏。
宇二、無惡名畏
由於他所無所希望，常自發起如是欲樂：我當饒益一切有情，非於有情有所求覓。由是因緣，無惡名畏。
宇三、無有死畏
由離我見，於我無有失壞想轉，故無死畏。
宇四、無惡趣畏
自知死後，於當來世決定值遇諸佛菩薩，由此決定無惡趣畏。
宇五、無處眾畏
由意樂見一切世間，尚無有一與我齊等，何況殊勝，是故無有處眾怯畏。
由意樂見一切世間等者：由自了知：於大菩提我勝意樂已得清淨故。見一切世間皆無齊等。
地二、結
菩薩如是遠離一切五種怖畏，遠離一切聞說甚深正法驚怖，遠離一切高慢憍傲，遠離一切他不饒益種種邪行所起瞋恚，遠離一切世財貪喜。無染汙故，無所憎背；有熾然故，無俗意樂；能圓滿證一切善法。
菩薩如是遠離一切五種怖畏等者：此中隨應結前所說。於五怖畏皆悉除斷，是即遠離一切五種怖畏。於大菩提如實證淨，已離一切怖畏，是即遠離一切聞說甚深正法驚怖。於一切種能正隨順解了，是即遠離一切高慢憍傲。於他有情遠離忿、害、鬥諍，是即遠離一切他不饒益種種邪行所起瞋恚。能引出離，無染無等，攝受饒益身心歡喜，是即遠離一切世財貪喜。如是別別結前說已，復總結顯生歡喜相，是故說無染汙及有熾然，由是能圓滿證一切善法。此結歡喜，說名勝利。
申三、引發正願3酉一、標
又現法中，能起菩薩一切精進，信增上力為前導故。於當來世，如前所說菩提分品十種大願，今即於此極歡喜住能具引發，由得清淨勝意樂故。
於當來世如前所說菩提分品十種大願者：菩提分品中說：菩薩大願，當知即從正願所出。此復十種，乃至廣說。（陵本四十五卷十七頁3659）由彼正願，願於當來攝受一切菩薩善法，攝受一切所有功德。十種大願從彼所出，是故說言於當來世。
酉二、釋2戌一、別辨相2亥一、就事起願10天一、為供養佛
為欲供養最勝有情真實福田大師法主，是故引發第一大願。
天二、為受持法
為欲受持彼所宣說無上正法，是故引發第二大願。
天三、為轉法輪
為欲勸請轉未曾有妙正法輪，是故引發第三大願。
天四、為順正行
為欲順彼行菩薩行，是故引發第四大願。
為欲順彼行菩薩行者：十種波羅蜜多，名菩薩行。此是一切菩薩之所應行，為欲順彼，故發大願。
天五、為熟有情
為欲成熟彼器有情，是故引發第五大願。
為欲成熟彼器有情者：無量所調伏界，是名彼器有情。由住種姓堪受正法，是器義故。隨其所應為說正法，於三菩提令得趣入，究竟出離，是名成熟。
天六、為遍示現
為欲往趣諸佛國土，奉見如來，承事供養，聽受正法，是故引發第六大願。
天七、為淨自土
為淨修治自佛國土，是故引發第七大願。
為淨修治自佛國土者：十地經論說：淨佛國土有七種相。一者、同體淨，二者、自在淨，三者、莊嚴淨，四者、受用淨，五者、住處眾生淨，六者、因淨，七者、果淨。如彼應釋。
天八、為同一趣
為於一切在所生處，常不遠離諸佛菩薩，與諸菩薩常同一味意樂加行，是故引發第八大願。
天九、為恆利他
常為利益一切有情，曾不空過，是故引發第九大願。
天十、為作佛事
為證無上正等菩提，作諸佛事，是故引發第十大願。
亥二、就願起願
作是願言：如有情界展轉相續，終無斷盡；亦如世道展轉相續，終無斷盡；我此大願生生相續，乃至究竟菩提邊際，常不遠離、常不忘失、常不乖離。如是自誓，心發正願。
戌二、顯略義
當知此中，前就所應願事起願，後即就願以起於願。
酉三、結
如是菩薩十種大願以為上首，能生無數百千正願。如是菩薩，於當來世具諸大願，於現法中發大精進。
前就所應願事起願等者：前說十種大願，名就所應願事起願。後說願無斷盡，名即就願以起於願。
申四、淨修住法3酉一、標十法
復有十種淨修住法，由是能令極歡喜住速得清淨。
酉二、別列相10戌一、淨信
一者、於諸佛法深生淨信。
戌二、大悲
二者、觀諸有情緣起道理，證得唯有純大苦蘊，發起大悲。
戌三、大慈
三者、觀見彼已，自誓願言：我當令彼諸有情類，解脫如是純大苦蘊，得第一樂，發起大慈。
戌四、惠施
四者、為欲救拔一切憂苦，自無顧戀；無顧戀故，能捨內外一切身財，於諸有情而行惠施。
戌五、無有厭倦
五者、為欲利益諸有情故，從他勤求世出世法，曾無厭倦。
戌六、善知諸論
六者、無厭倦故，證得一切論智清淨，善知諸論。
戌七、善解世間
七者、善知論故，於劣中勝諸有情所，如應如宜而修正行，善解世間。
戌八、修習慚愧
八者、即於如是正加行中，依應時分量等正行，而修慚愧。
依應時分量等正行者：聲聞地中正知而住作如是說：若於是事、是處、是時，如量、如理、如其品類所應作者，即於此事、此處、此時，如量、如理、如其品類正知而作。（陵本二十四卷二十頁2066）此說依應時分量等，等取彼所餘相應知。
戌九、堅力持性
九者、即於如是正加行中，得無退轉堅力持性。
戌十、供養如來
十者、以諸上妙利養恭敬及與正行，供養如來。
酉三、結略義
是名十種淨修住法。由此能令極歡喜住速得清淨。所謂淨信、悲、慈、惠捨、無有厭倦、善知諸論、善解世間、修習慚愧、堅力持性、供養如來。
申五、開曉餘住2酉一、善取其相
又諸菩薩，於此十法受學、隨轉、多修習已，復於餘九增上戒等諸菩薩住，從佛菩薩專精訪求一切種道功德、過失，及神通樂、無失壞道，善取其行、得、等流相，於一切住自然昇進，證大菩提，為大導師，率領一切有情商侶，超度生死曠野嶮道。
一切種道功德過失等者：隨諸地中所有方便，是名一切種道。能治諸障，是名功德。彼所治障，是名過失。威力神變，隨欲自在，名神通樂。是道非道如實了知，不墮生死曠野嶮道，是名無失壞道。
酉二、釋行等名
當知此中，諸行能入，說名為行；若正入時，說名為得；入已果利成辦圓證，說名等流。
申六、修治善根2酉一、舉淨緣2戌一、明一切3亥一、供養三寶3天一、於諸佛2地一、現見因緣2玄一、標
又諸菩薩住此住中，由二因緣現見諸佛。
玄二、釋2黃一、由麤淨信
或由聽聞菩薩藏說，或由內心發起勝解，信有十方種種異名諸世界中，種種異名諸佛如來，由麤淨信俱行之心，求欲現見。如是求已，如實稱遂。當知是名第一因緣。
黃二、由正願力
又心發起如是正願：隨於彼彼諸世界中，有佛出現，我當往生。如是願已，如實稱遂。當知是名第二因緣。
地二、隨興供養
菩薩如是由麤淨信現見諸佛，由正願力現見諸佛；既得見已，隨力隨能興一切種恭敬供養，奉施種種上妙樂具。
天二、於僧眾
及於僧眾恭敬供養。
天三、於正法
於如來所聽聞正法，無倒受持，精進修行法隨法行。
亥二、成熟有情
以四攝事成熟有情。
亥三、迴向菩提
一切善根悉皆迴向無上菩提。
戌二、出略義
由是三種清淨因緣，彼諸善根倍復明淨。謂於佛僧法供養攝受故，以四種攝事成熟有情故，以一切善根迴向菩提故。如是乃至無量俱胝那庾多百千大劫。
酉二、以喻顯
譬如世間黠慧工匠，以鑛性金置於火中，如如燒鍊，如是如是轉得明淨。如是淨勝意樂菩薩所有善根，由是三種清淨因緣，轉復明淨，當知亦爾。
申七、受生2酉一、多作輪王
又住於此，在在生處多作輪王，王贍部洲，得大自在。遠離一切所有慳垢，威被有情，調伏慳吝。
酉二、恆發正願
諸四攝事所作業中，一切不離佛法僧寶，證一切種菩提作意。
諸四攝事所作業中等者：四種攝事方便所攝身語意業，是名諸四攝事之所作業。即於如是一切所作業中，念佛法僧，住大恭敬，除諸妄想，依此一切所作皆願迴向無上菩提，是名一切不離佛法僧寶，證一切種菩提作意。
恆發願言：我當一切有情中尊，作諸有情一切義利所依止處。
申八、威力2酉一、由精進力
若樂發起如是精進，棄捨一切家屬、財位，歸佛聖教，淨信出家。一剎那頃，瞬息須臾能證菩薩百三摩地。以淨天眼，能於種種諸佛國土見百如來。又即於彼變化住持、菩薩住持皆能解了。
變化住持菩薩住持者：謂變化土、受用土如次應知。
以神通力動百世界，身亦能往。放大光明周匝遍照，普令他見。化為百類，成熟百種所化有情。若欲留命，能住百劫。於前後際各百劫事，智見能入。蘊、界、處等諸法門中，於百法門能正思擇。化作百身，身身皆能現百菩薩眷屬圍繞。
酉二、由正願力
自茲以去，是諸菩薩由願力故，當知無量威力神變，安住如是極歡喜住諸菩薩眾願力增上，能引無量殊勝正願所作神變。如是正願，乃至俱胝那庾多百千大劫，不易可數。
由願力故當知無量威力神變者：謂諸菩薩，若由願力自在增上，所作神變，過於前數不可數知，故言無量。
未二、結略義
當知是名略說菩薩極歡喜住。謂善決定故，四相發心故，發起精進引發正願故，淨修住法故，開曉餘住故，修治善根故，受生故，威力故。
午二、廣指2未一、指配所說
若廣宣說，如十地經極喜地說。彼十地經廣所宣說菩薩十地，即是此中菩薩藏攝摩怛理迦略所宣說菩薩十住。如其次第，從極歡喜住，乃至最上成滿菩薩住。
未二、釋地住名
應知此中，由能攝持菩薩義故，說名為地；能為受用居處義故，說名為住。
瑜伽師地論科句披尋記卷第四十七
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十八
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地第二持随法瑜伽处住品第四之二
辰三、增上戒住2巳一、问
问：增上戒住菩萨转时，当知何行、何状、何相？
巳二、答2午一、略说2未一、别辨相9申一、意乐清净2酉一、出意乐3戌一、标
答：若诸菩萨，先于极欢喜住，由十种心意乐，已得意乐清净。
戌二、征
何等为十？
戌三、列
一者、于一切师长尊重福田，不行虚诳意乐；二者、于同法菩萨忍辱柔和，易可共住意乐；三者、胜伏一切烦恼及随烦恼众魔事业，心自在转意乐；四者、于一切行深见过失意乐；五者、于大涅槃深见胜利意乐；六者、于诸妙善菩提分法，常勤修习意乐；七者、即于彼修为随顺故，乐处远离意乐；八者、于诸世间有染尊位利养恭敬，无所顾恋意乐；九者、远离下乘，趣证大乘意乐；十者、欲作一切有情一切义利意乐。
酉二、明清净
如是十种无倒意乐依心而转，是故说为意乐清净。
如是十种无倒意乐等者：十地经说：若菩萨已具足初地，欲得第二地者，当生十种直心。何等为十？一、直心，二、柔软心，三、调柔心，四、善心，五、寂灭心，六、真心，七、不杂心，八、不希望心，九、胜心，十、大心。菩萨生是十心，得入第二菩萨离垢地。此中十种无倒意乐，如次应知。
申二、性戒具足
即由如是十种意乐成上品故，极圆满故，是诸菩萨入证第二增上戒住。于此住中，性戒具足。
申三、离一切犯
极少邪恶业道所摄诸恶犯戒尚不现行，况中上品。又于十种圆满业道，自性显现。
性戒具足至自性显现者：此说律仪戒净应知。远离杀生乃至远离邪见，是名十种圆满业道。于此业道清净现行，不由思择，是名自性显现。
申四、了知因果业道2酉一、于因果
菩萨如是性戒具足，能以妙慧，于染不染、恶趣善趣，及诸乘中诸业现行、若因若果、修证安立，如实了知。
酉二、于业道
于异熟果及等流果如是诸业，如实了知。
申五、受行净业2酉一、自能受
自能现断诸不善业，自能现受一切善业。
酉二、乐劝他
即于其中乐劝导他，能正劝导。
能以妙慧至能正劝导者：此说摄善戒净应知。言若因者，谓染不染。言若果者，谓恶善趣。言修证者，谓于诸乘。言安立者，谓即于彼四谛差别。于此一切皆如实知。又于能与异熟、等流果业，亦如实知。自能远离不善业道，安住诸善业道；亦令他人能正远离，能正安住；是故于中乐劝导他，能正劝导。
申六、照愍众苦
于其种种不平等业现行过失之所染污诸有情界，若兴若衰，等无差别，一切皆堕第一义苦，并住艰辛，种种艰辛之所逼切，甚可哀愍。于彼获得广大哀愍，如实观照。
于其种种不平等业至如实观照者：此说饶益有情戒净应知。五取蕴苦，是名第一义苦。生艰辛苦无量差别，如有寻有伺地说。（陵本九卷十一页677）依彼当知，种种艰辛之所逼切。
申七、善根清净2酉一、指同前
是诸菩萨安住如是增上戒住，广见诸佛、善根清净，如前应知。
酉二、喻差别
此差别者，谓如世间善巧工匠，以所炼金置迦肆娑，置于火中数数烧炼，转更明净。如是菩萨善根清净，当知亦尔。
申八、受生
于此住中，净心意乐成满趣入。在所生处多作轮王，王四大洲。以自在力，令多有情止息犯戒不善业道，劝彼受行诸善业道。
申九、威力
当知威力过前十倍。
未二、结略义
当知是名略说菩萨增上戒住。谓意乐净故；性戒具足故；离一切种毁犯戒垢故；一切业道、一切因果了知通达故；于诸净业能自受行，亦乐劝他令其受行故；于有情界诸业所生众苦艰辛，得大哀愍，如实观照故；善根清净故；受生故；威力故。
午二、广指2未一、指
若广宣说，如十地经离垢地说。
未二、配
远离一切犯戒垢故，名离垢地。由离一切犯戒垢故，即此名为增上戒住。彼离垢地，当知即此增上戒住。
辰四、增上心住2巳一、问
问：增上心住菩萨转时，当知何行、何状、何相？
巳二、答2午一、略说2未一、别辨相9申一、净心思惟成满趣入4酉一、标
答：若诸菩萨，先于增上戒住，已得十种清净意乐，作意思惟解了通达。复由余十净心意乐作意思惟成上品故，极圆满故，过增上戒住，入增上心住。
酉二、征
何等为十？
酉三、列
一者、作意思惟：我于十种净心意乐已得清净；二者、作意思惟：我于十种净心意乐已清净故，能不退失；三者、作意思惟：我于一切漏有漏法心不趣入，于违背中能正安住；四者、作意思惟：我能于彼修对治中，识正安住；五者、作意思惟：我能于彼所修对治，不复退失；六者、作意思惟：我于如是坚固对治，不为一切漏有漏法、一切魔军之所胜伏；七者、作意思惟：我今能于一切佛法，其心无有怯劣而转；八者、作意思惟：我今能于一切苦行，无有怯弱；九者、作意思惟：我心一向于大乘中深生信解，终不爱乐余下劣乘；十者、作意思惟：我于一切利有情事，深心爱乐。
酉四、结
由此十种净心意乐作意思惟，能入菩萨增上心住。
复由余十净心意乐等者：十地经说：菩萨善清净心行第二地已，欲得第三菩萨地，当起十种深念心。何等为十？一、净心，二、不动心，三、厌心，四、离欲心，五、不退心，六、坚心，七、明盛心，八、淳厚心，九、快心，十、大心。菩萨以是十种深念心，得入第三地，十地经论一一别释。此说十种净心意乐，如次应知。
申二、通达诸行佛智及有情界2酉一、正通达3戌一、于诸行
菩萨安住增上心住，能以种种过患行相坏一切行，于彼诸行深心厌离。
种种过患行相者：十地经说：正观有为法，一切行无常、苦、不净，无常败坏不久住，念念生灭，不从前际来，不去至后际，现在不住。如是正观一切诸行，此应准释。
戌二、于佛智
于佛妙智，能以种种胜利行相，见大胜利。又于其中，能以淳净一味欲乐，深生爱慕。
种种胜利行相者：十地经说：是菩萨见如来智慧不可思议，无等、无量、难得、无杂、无恼、无忧，能至无畏安隐大城，不复转还，见能救无量苦恼众生。此应准释。
戌三、于有情
于有情界，能以种种苦恼行相，观为有苦；于诸有情兴悲恋心，生依义心。
种种苦恼行相等者：十地经说：见一切有为行无量苦恼，复于一切众生转生殊胜十心。所谓众生可愍、孤独、无救，生殊胜心；恒常贫穷，生殊胜心；三毒之火炽然不息，生殊胜心；闭在三有牢固之狱，生殊胜心；常为烦恼诸恶稠林所覆，生殊胜心；无正观力，生殊胜心；远离善法心无喜乐，生殊胜心；失诸佛妙法，生殊胜心；而常随顺世间水流，生殊胜心；失涅槃方便，生殊胜心；是名生殊胜十心。此应准释。
酉二、明所作
于一切行无有放逸，为大菩提炽然精进，于诸有情能起广大悲愍意乐。
于一切行无有放逸等者：此显正通达已，能正所作。由于诸行深厌离欲，是故于彼无有放逸。由于佛智见胜利故，深爱慕故，是故为彼炽然精进。由于有情观有苦故，是故于彼能起广大悲愍意乐。
申三、推求有情脱苦方便
观诸有情解脱众苦究竟方便，唯是一切烦恼诸缠无障碍智；观彼解脱能圆证者，唯于法界一切分别现行杂染生起对治无分别慧；观能成办彼智光明，唯是无倒胜三摩地；观所引发一切静虑、等持、等至，皆菩萨藏听闻为先，皆闻正法以为缘起。
申四、恭敬正法访求无倦3酉一、发大精进
观见是已，发大精进访求多闻。为闻正法，不惜身命，无有资财内外爱物而不能舍，无有师长不誓承事，无有尊教不誓奉行，无有身苦而不誓受。
酉二、欢喜踊跃
若闻佛法一四句颂，欢喜踊跃，胜得三千大千世界充满其中大珍宝聚。闻一句法是佛所说，能引正等觉，能净菩萨行，欢喜踊跃，胜得一切释、梵、护世转轮王等极尊贵位。
酉三、堪忍大苦2戌一、设告言
设有告言：善男子听！我有一句佛所说法，能引正等觉，能净菩萨行，汝欲闻不？汝今若能投大火坑受大苦者，当为汝说。
戌二、如应答
菩萨闻已，欢喜踊跃，答言：我能！我若得闻如前所说一句法义，正使火坑量等三千大千世界满中炽火，我从梵天尚投身入，况小火坑。为求佛法，尚应久处大那落迦受大苦恼，况余小苦而不应受。
申五、能正修行及得安住2酉一、如实思惟
菩萨发起如是精进，求正法已；复能如实如理思惟，要正修行法随法行，方得名为随顺佛法，非但听闻文字、音声而得清净。
酉二、依闻修习
如是知已，即依所闻正缘法相，远离诸欲恶不善法，广说乃至能得世俗四种静虑、四无色定，及四无量、五种神通具足安住。
申六、随愿受生2酉一、观为义利
既多住已，复还弃舍诸静虑等、等持、等至，愿自在力还来欲界。观彼彼处，若为有情能作义利，若能圆满菩提分法，即便往生。非但自在而生彼处。
酉二、明断诸缚
如是菩萨离欲贪故，名断欲缚；弃舍静虑、等持、等至故，名断有缚。菩萨先从胜解行地，于法真如修胜解故，已断见缚，邪贪恚痴毕竟不转。
如是菩萨离欲贪故至毕竟不转者：此释前说愿自在力因缘应知。
申七、善根清净2酉一、指同前
广见诸佛、善根清净，如前应知。
酉二、喻差别
此差别者，谓如世间善巧工匠，先所烧炼手中真金垢秽斯尽，称量等住。如是菩萨善根清净，当知亦尔。
申八、受生
受生多分作释天帝，善化有情，令离欲贪。
申九、威力
所有威力，于前住中已说千数，当知此中有百千数。
未二、结略义
当知是名略说菩萨增上心住。谓心意乐作意思惟成满趣入故；于一切行诸有情界及大菩提，能正通达故；于诸有情脱苦方便，能正推求故；于正法中起大恭敬，访求无倦故；能正修行法随法行，于其世俗诸静虑等、等持、等至、无量神通，能引能住故；弃舍于彼，愿自在力随乐受生故；善根清净故；受生故；威力故。
午二、广指2未一、指配
若广宣说，如十地经发光地说。由发闻行正法光明、等持光明之所显示，是故此地名发光地。由内心净能发光明，是故说名增上心住。
未二、释名
由此义故，名发光地；即由此义，当知复名增上心住。
辰五、觉分相应增上慧住2巳一、问
云何菩萨觉分相应增上慧住？
巳二、答2午一、略说2未一、别辨相13申一、由法明入成满得入2酉一、明趣入
谓诸菩萨，先于增上心住，以求多闻增上力故，已得十法明入。由此十法明入成上品故，极圆满故，超过增上心住，入初增上慧住。
酉二、释略义
如是十法明入文辞，如契经说，应知其相。
如是十法明入文辞等者：谓依智明，能入如来所说法中，名法明入。十地经说：若菩萨得第三菩萨地，具足清净明已，欲得第四菩萨地者，当以十法明入，得入第四地。何等为十？一、思量众生界明入，二、思量世界明入，三、思量法界明入，四、思量虚空界明入，五、思量识界明入，六、思量欲界明入，七、思量色界明入，八、思量无色界明入，九、思量胜心决定信界明入，十、思量大心决定信界明入。菩萨以此十法明入，得入第四地。今指彼经，故说应知。
谓若彼假设；若于中假设；若由此假设；若平等胜义；若染恼故、清净故，成染成净；若由系缚烦恼所染；若由无上清净所净。当知是名十法明入略所说义。
若彼假设等者：如经思量众生界明入，名彼假设，思量分别众生界假名差别故。如经思量世界明入，名于中假设，思量分别依处假名差别故。如经思量法界明入，由此假设，思量分别善不善等诸法差别故。如经思量虚空界明入，即此平等胜义，思量虚空无尽相故。如经思量识界明入，即此成染成净，识为染净所依止故。如经思量欲、色、无色界明入，即此系缚烦恼所染。如经思量胜心、大心决定信界明入，即此无上清净所净。烦恼不染，名为胜心。不舍有情，名为大心。
申二、得熟智法
是诸菩萨住此住中，如契经说：不坏意乐而为上首，所有十种能成熟智、智成熟法皆悉成就。长如来家，得彼体法。
如契经说不坏意乐而为上首等者：十地经说：以十种法智教化成熟。一、不退转心故；二、于三宝中决定恭敬，毕竟尽故；三、分别观生灭行故；四、分别观诸法自性不生故；五、分别观世间成坏故；六、分别观业有生故；七、分别观世间涅槃故；八、分别观众生世界业差别故；九、分别观前际后际差别故；十、分别观无所有尽故。诸佛子！菩萨如是十种法智教化成熟，即于如来家转有势力，得彼内法故。此说十种能成熟智、智成熟法，如彼应释。当知此中，唯取经意，名如经说。菩萨十法明入，说名能成熟智，由能成熟他有情故。要以十法为依，方能令彼智得成熟，是故复说智成熟法。即此十种法中，不退转心为初，是故说言不坏意乐而为上首。于如来家转有势力，是名长如来家。得如来身所有诸法，是名得彼体法。谓即十种法智，教化成熟有情故。
申三、修习菩提分法
观一切种菩提萨埵增上力故，修四念住而为上首三十七种菩提分法。
观一切种菩提萨埵增上力故者：谓观一切种菩提及与萨埵，能令对治修行增长，名增上力。如经观一切智智故，不舍一切众生心故。
申四、断微细见执著动乱
如契经说：由于此法方便摄受勤修习故，最极微细萨迦耶见，执著一切蕴、界、处等一切动乱，皆得毕竟不现行断。
最极微细萨迦耶见等者：此中萨迦耶见与身俱生，由是说言最极微细。此为根本，能生一切余见及与我慢，是名执著一切蕴、界、处等一切乱动。如是一切皆悉断灭，是名毕竟不现行断。当知此即烦恼对治修行增长之果。
申五、制业开业远离习近
由彼断故，一切如来所诃毁业皆不现行，一切如来所赞美业如实随转。
一切如来所诃毁业等者：此说业对治修行增长之果。若业为诸烦恼所染，是不应作，此即如来所诃毁业。若顺诸菩萨行，是所应作，此即如来所赞美业。
申六、心转调柔及善清净
既如是已，其心转复滋润、柔和，有所堪能；其心转复种种行相皆善清净。
其心转复滋润柔和等者：十地经说：如是如是成润益心、软心、调心、安隐乐心、不染心、转求上上胜行心、转求胜智心、救一切世间心、恭敬诸师随顺受教心、随所闻法修行心。此说转复滋润，即彼成润益心。此说柔和，即彼软心。此说有所堪能，即彼调心。此说种种行相皆善清净，即彼安隐乐心，乃至随所闻法修行心。以彼诸心皆是离过对治所显，故此总说种种行相。
申七、随顺意乐功德隆盛
又善知恩、知报恩等随顺意乐，种种白法皆悉成就。
又善知恩等者：十地经说：是菩萨如是成知恩心，知报恩心，转柔和，同止安乐，直心、软心，无稠林行、无有谄曲、无有我慢，善受教诲，得说者意，如是善心成就，如是寂灭心成就，如是善寂灭心成就。此应准释。彼说善心、寂灭心，及善寂灭心，即此种种白法应知。
申八、寻求上业发大精进
寻求上地能修治业，发大精进，逮得安住。
申九、修净意乐胜解界性
由此因缘，所有意乐、增上意乐胜解界性，皆得圆满。
所有意乐增上意乐等者：增上意乐品说：菩萨于诸有情深心发起七相怜愍，名善意乐、极善意乐。（陵本四十七卷九页3760）是即此中所有意乐。又说：当知此中，净信为先、择法为先，于诸佛法所有胜解信解决定，是名菩萨增上意乐。（陵本四十七卷十页3763）如是所有意乐、增上意乐，由胜解故，习所成性，是名胜解界性。此由前说发大精进为其因缘，故得圆满。
申十、魔怨无动
由是因缘，一切外道、种种魔军、圣教怨敌，不能映夺、不能倾动。
一切外道种种魔军等者：此由前说胜解界性圆满为其因缘，故彼一切不能映夺、不能倾动。
申十一、善根清净2酉一、总辨善根2戌一、指同前
广见诸佛、善根清净，广说如前，应知其相。
戌二、喻差别
此差别者，谓如世间善巧工匠，以所炼金作庄严具，非余未作庄严具金之所映夺。如是此中菩萨善根，非余安住凡住菩萨所有善根所能映夺。
酉二、别喻慧根
如末尼宝所放光明，非余宝珠所能映夺，一切世间风水雨等，不能断灭所放光明。如是此中菩萨所有智慧光明，一切声闻及独觉等不能映夺，一切魔怨不能断灭。
申十二、受生
受生多作苏夜摩天王，善化有情，令其除灭萨迦耶见。
申十三、威力
所有威力，于前住中说百千数，当知此中说俱胝数。
未二、结略义
当知是名略说菩萨觉分相应增上慧住。谓法明入成满得入故；成熟智故；修习菩提分法故；萨迦耶见等一切执著动乱断故；制业、开业远离习近故；由是因缘心调柔故；随顺功德皆隆盛故；依所寻求修治地业发大精进故；由是因缘，所有意乐、增上意乐胜解界性净修治故；由是因缘，一切圣教所有怨敌不能映夺及倾动故；善根清净故；受生故；威力故。
午二、广指3未一、指
若广宣说，如十地经焰慧地说。
未二、释
于此地中，菩提分法如实智焰，能成正法教慧照明，是故此地名焰慧地。
未三、配
又即彼地，此中说名觉分相应增上慧住。
辰六、诸谛相应增上慧住2巳一、问
云何菩萨诸谛相应增上慧住？
巳二、答2午一、略说2未一、别辨相10申一、平等意乐成满得入3酉一、明证入
谓诸菩萨，先于觉分相应增上慧住，已得十种平等清净意乐。由彼平等清净意乐成上品故，极圆满故，超过第一增上慧住，证入第二增上慧住。
酉二、指经说
十种平等清净意乐所有文辞，如契经说，应知其相。
十种平等清净意乐所有文辞等者：十地经说：若菩萨得第四菩萨地，善满诸行已，欲入第五菩萨地，当以十平等深净心，得入第五地。何等为十？一、过去佛法平等深净心故；二、未来佛法平等深净心故；三、现在佛法平等深净心故；四、戒净平等深净心故；五、心净平等深净心故；六、除见疑悔净平等深净心故；七、道非道智净平等深净心故；八、行断智净平等深净心故；九、思量一切菩提分法上上净平等深净心故；十、化度一切众生净平等深净心故。诸佛子！菩萨以是十种平等深净心，得入第五菩萨地。今指彼经，故说应知。
酉三、明略义
谓无等觉与诸觉等，超过所余诸有情界及以诸法，如其平等。当知是名十种平等清净意乐略所说义。
谓无等觉等者：经说：过去、未来、现在佛法平等深净心故，即此无等觉义。经说：所余戒净、心净，乃至化度一切众生净平等深净心故，即此无诸觉等义。由彼诸心随顺诸佛法故，总摄一切，名诸觉等。于诸等觉及诸觉等不起分别，说名为无，由是超过补特伽罗我慢及法我慢。于彼有情及以诸法，如实通达无有增减，是名如其平等，此即释彼清净意乐名平等义。
申二、善巧方便观察诸谛2酉一、指经说
如是菩萨住此住中，多分希求智殊胜性。于四圣谛，由十行相如实了知。一切文辞，如契经说，应知其相。
于四圣谛由十行相如实了知等者：十地经说：是菩萨如实知是苦圣谛、是苦集谛、是苦灭谛，如实知是至灭苦道圣谛，是菩萨善知世谛、善知第一义谛、善知相谛、善知差别谛、善知说成谛、善知事谛、善知生谛、善知尽无生智谛、善知令入道智谛、善知一切菩萨地次第成就谛及善知集如来智谛。此四圣谛，即彼经说是苦圣谛，乃至是道圣谛。此十行相，即彼经说世谛为初，乃至一切菩萨地次第成就谛及集如来智谛为后应知。
酉二、明略义
谓依晓悟他、依自内智、依俱处所，名为此说。依于契经、调伏、本母，名由此说。依于现在众苦自性、依于未来苦因生性、依于因尽彼尽无生性、依于修习彼断方便性，名如此说。当知是名十种行相四圣谛智所有略义。
谓依晓悟他等者：此中略义，非说四圣谛智十种行相，然是彼智所有略义。言依晓悟他者，是即十种行相略义，由此一切能熟他故。言依自内智者，是即四圣谛智略义，于彼一切如实知故。言依俱处所者，是即总说十相四圣谛智略义，依他、依自而生起故。为此一切，是故宣说名为此说。言契经、调伏、本母者，此显佛教由事施设建立相，以此三事总摄一切诸佛言教故。由此三事而有所说，名由此说。言依于现在众苦自性等者，以此为依，如次建立四谛差别。如其自性而宣说故，名如此说。
申三、毁坏诸行悲愍有情
如是于谛善巧菩萨，于一切行以慧正毁，于有情界增悲意乐，于前后际愚痴有情所有邪行能正通达。
于前后际愚痴有情所有邪行者：谓如前际无知、后际无知、前后际无知诸有情类，于彼诸行起不如理分别，或执为断、或执为常，名彼所有邪行。
申四、发愿摄受福智资粮
为欲令彼得解脱故，摄受广大福智资粮，心发正愿。
申五、念慧行等功德增盛
及即于彼意乐引摄正念慧行而为上首，所有众多殊胜功德皆悉增盛。
申六、无余作意勤熟有情
诸余作意皆悉远离。以其种种成熟方便成熟有情。
诸余作意皆悉远离者：一切声闻、独觉下劣作意，名余作意，舍有情故。
申七、引发世间工业明处2酉一、标所为
如契经说：所有种种能益有情世俗书论、印算计等工业明处，于是一切皆能引发；
世俗书论等者：因论声论及医方论，是名世俗书论。工业明处有十二种，印算计外，余置等言。
于诸有情深悲愍故，渐次乃至方便安立妙菩提故。
于诸有情深悲愍故等者：此显为欲引发一切所由，拔生死苦，名深悲愍。先以种种作诸饶益，随顺摄取，是名方便。于妙菩提未信入者，渐令信入，是名安立。
酉二、明略义
随顺世间言说事故；为欲方便坏贫穷故；为令世间诸界错乱、人非人等所起灾患皆息灭故；为施无罪诸戏乐具，除彼非法诸戏乐故；诸有希求种种居处资生具者，为少用功皆能施与种种居处资生具故；为欲拔济诸王贼等逼恼事故；为欲开制是处非处诸加行故；为欲安立吉非吉事，令取舍故；为正劝奖，于现法中令其展转不相谋掠，及为宣说当来无倒胜生道故。当知是名能益有情工业明处略所说义。
随顺世间言说事故等者：自下为显一切工业明处能益有情略义。世俗书论，是名世间言说。印算计等一切工业，名世间事。此句是总，皆为随顺彼有情故。余句是别，随其品类差别说故。
申八、善根清净2酉一、总辨善根2戌一、指同前
其余一切，如前应知。
其余一切如前应知者：广见诸佛、善根清净，是名其余一切。如前极欢喜住广说应知。
戌二、喻差别
此差别者，谓如世间善巧工匠，以所炼金作庄严具，牟娑罗宝莹饰厕钿，所有余金无与等故，不能映夺。如是此中菩萨善根，一切声闻及诸独觉、余地菩萨不能映夺。
酉二、别喻慧根
又如日月诸宿光明，一切风轮不能映夺，然其回转共彼风同。如是此中菩萨妙慧，一切声闻、诸独觉等不能映夺，然其所作与世共同。
申九、受生
受生多作睹史多天王，善化有情，令舍一切外道邪法。
申十、威力
所有威力，当知此说千俱胝数。
未二、结略义
当知是名略说菩萨诸谛相应增上慧住。谓十平等清净意乐成满得入故；善巧方便观察诸谛渐增长故；毁坏诸行、悲愍有情渐增长故；即为是义，长养广大福智资粮，心发正愿勤加行故；念慧行等德增长故；无余作意，以一切种成熟有情勤加行故；引发世间工巧业故；善根清净故；受生故；威力故。
午二、广指3未一、指
若广宣说，如十地经极难胜地。
未二、释
今此地中，显示菩萨于诸圣谛决定妙智极难可胜，是故此地名极难胜。
未三、配
即由此义，应知此中诸谛相应增上慧住。
辰七、缘起相应增上慧住2巳一、问
云何菩萨缘起相应增上慧住？
巳二、答2午一、略说2未一、别辨相11申一、十法平等性成满得入3酉一、指经说
谓诸菩萨，先于诸谛相应增上慧住，已得十种法平等性，当知文辞如经广说。
已得十种法平等性等者：十地经说：若菩萨已善具足第五地道，欲入第六菩萨地，当以十平等法，得入第六地。何等为十？一者、一切法无相平等故；二者、一切法无想平等故；三者、一切法无生平等故；四、一切法无成平等故；五、一切法寂静平等故；六、一切法本净平等故；七、一切法无戏论平等故；八、一切法无取舍平等故；九、一切法如幻、梦、影、响、水中月、镜中像、焰、化平等故；十、一切法有无不二平等故。论一一释，此应准知。
酉二、明得入
如是十种法平等性成上品故，极圆满故，超过前住得入此住。
酉三、释略义
谓于一切法，由有胜义自性无相平等性故；言说造作影像无相平等性故；即由此相自然不生平等性故；因亦不生平等性故；自然与因皆不生故，毕竟本寂平等性故；现有体事能取正智，离诸戏论平等性故；远离一切取舍造作平等性故；即此烦恼众苦杂染离系解脱平等性故；分别所执境界自性如幻化等平等性故；无分别智所行自性有无无二平等性故。当知是名此中十种法平等性略分别义。
由有胜义自性无相平等性故等者：如次配释十种法平等性应知。于中，即此烦恼众苦杂染离系解脱平等性故者，当知此即释前远离一切取舍造作，名平等性。谓即烦恼众苦杂染名之为取，离系解脱名为舍故。此即经说一切法无取舍平等略分别义。余如文知。
申二、觉悟缘起生解脱门
如是菩萨住此住中，于诸有情增长悲愍；于大菩提生起猛利欲乐希求；于诸世间合散生灭，以一切种缘起正观观察了知。依缘起智，能引发空、无相、无愿三解脱门。
于诸世间合散生灭等者：有情自体，是名世间。烦恼系缚众缘和合，是名为合，合故有生。若彼烦恼众缘断坏，是名为散，散故永灭。于此一切，依缘起支顺逆观察，得如实智，名以一切种缘起正观观察了知。由观缘起二无我性，是故能引空解脱门。观彼有支一一还灭，是故能引无相解脱门。观彼流转不生愿乐，唯除大悲不舍众生，是故能引无愿解脱门。此解脱门唯出世摄，如显扬论别释其相应知。（二卷十六页31,490a）
申三、一切邪想皆不现行
由是因缘，所有自他、作者、受者、有无等想，皆不复转。
由是因缘等者：经说菩萨修行三解脱门，离彼我相，离作者、受者相，离有无相。如是离三种相，如其次第，三解脱门为其因缘，是故此中亦作是说。
申四、顾念有情摄受生死
菩萨如是善于胜义顾念有情，
善于胜义顾念有情者：此显菩萨不染生死、不舍生死，智悲增上，故作是说。
如理通达烦恼系故，缘和合故，有为诸法自性羸劣。离我我所无量过失污染而转；非离一切烦恼系缚，众缘和合。
有为诸法自性羸劣等者：色非色蕴，是名有为诸法。各别生因，名彼自性。自不能生，待缘方生，是名羸劣。又复诸识，自性不能染他，然为他染，故名羸劣。由是当知，有为诸法无量过失污染而转，唯由一切烦恼系缚、众缘和合，不由我及我所而有所作，以我我所性无实故。
是故我今为自防护，应令一切烦恼系缚、众缘和合皆悉断坏；为益有情，不应永灭一切有为。
申五、无著般若智住现前2酉一、标名
如是菩萨住此住中，智悲随逐，名无著智现前、般若波罗蜜多住现前。
名无著智现前者：谓于生死、涅槃平等，证得无二智故。
酉二、释相3戌一、不染世间
由此住故，于一切世间行无染而行。
戌二、有猛利忍
又即此住有猛利忍。于第七地有加行行边际菩萨忍，当知是彼随顺忍摄。
戌三、不住二边
又此无著智现前、般若波罗蜜多住现前，能引能引菩提众缘，于诸世间有为诸行住而不住；虽于寂灭见寂静德，而亦不住。
能引能引菩提众缘者：菩提分法能满大菩提果，是名能引菩提众缘。今此无著智现前、般若波罗蜜多住现前，能引一切菩提分法，是故说言能引能引菩提众缘。
申六、证无量定2酉一、举空三摩地
如是菩萨方便般若智所随逐，能入空三摩地，令十百千上首三摩地门皆现在前。
酉二、例无愿无相
如空三摩地，如是无愿、无相三摩地，当知亦尔。
令十百千上首三摩地门等者：经说十种空三摩地门为其上首，百千万空三摩地门皆现在前。准彼应释。下说无相、无愿各复有十为其上首，如经应知。
申七、证不坏意乐
由此上首三摩地门现在前故，意乐不坏。
意乐不坏者：谓彼意乐坚固不退，是名不坏。此有九种差别，如经应知。
申八、魔怨无夺
于一切种诸佛圣教，一切外道及诸魔军、圣教怨敌，不能引夺。
申九、善根清净2酉一、总辨善根2戌一、指同前
余如前说。
戌二、喻差别
此差别者，谓如世间善巧工匠，以所炼金作庄严具，琉璃宝珠莹饰厕钿，一切余金不能映夺。如是此中菩萨善根清净殊胜，如先所说不能映夺。
酉二、别喻慧根
又如月光，于有情身能令悦豫，非四风轮所能断坏。如是此中菩萨慧光，一切有情烦恼郁蒸皆能息灭，一切外道、魔军、怨敌不能断坏。
申十、受生
受生多作妙化天王，善化有情，令除一切增上慢等。
申十一、威力
所有威力，当知此中说百千俱胝数。
未二、结略义
当知是名略说菩萨缘起相应增上慧住。谓十法平等性成满得入故；觉悟缘起生解脱门故；一切邪想不现行故；方便摄受生死故；无著智现前、般若波罗蜜多住现在前故；证得无量三摩地故；证得不坏意乐故；于佛圣教不可引夺故；广见诸佛、善根清净故；受生故；威力故。
午二、广指3未一、指
若广宣说，如十地经现前地说。
未二、释
由此地中，无著智现前、般若波罗蜜多住现在前故，名现前地。
未三、配
即由此义，当知亦名缘起相应增上慧住。
辰八、有加行有功用无相住2巳一、问
云何菩萨有加行有功用无相住？
巳二、答2午一、略说2未一、别辨相12申一、不共胜行成满得入2酉一、明得入
谓诸菩萨，于前第六缘起相应增上慧住，已得十种妙方便慧
已得十种妙方便慧者：十地经说：若菩萨善具足六地行已，欲入第七菩萨地者，是菩萨当以十种方便智，发起殊胜行入。何等为十？所谓善修空、无相、无愿，而集大功德助道。入诸法无我、无寿命、无众生，而不舍起四无量。起功德法，作增上波罗蜜行，而无法可取。得远离三界，而能应化起庄严三界行。毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪嗔痴烦恼焰行。随顺幻、梦、影、响、化、水中月、镜中像，自性不二，而起作业无量差别心。善知一切国土道如虚空，而起庄严净佛国土行。知诸佛法身自性无身，而起色身相好庄严行。知诸佛音声无声，本来寂灭，不可说相，而随一切众生起种种差别庄严音声行。入诸佛于一念顷通达三世事，而能分别种种相劫数修行，随一众生心差别观故。论一一释，如彼应知。
所引世间不共一切有情，而共一切世间进道胜行。
所引世间不共一切有情等者：如下自说：彼由如是妙方便智之所引发增上力故，能行一切有情不共菩萨妙行。虽与世间相似显现，而非彼性。此说趣入，义应准知。由与世间相似显现，名共世间。然非彼性，说名不共。后后胜进加行究竟，故名进道胜行。
即由如是妙方便慧所引不共进道胜行成上品故，极圆满故，超过第六住，得入第七住。
酉二、指略义
如是文辞，如经广说，应知其相。谓依能起世间兴盛摄受福德；依于有情利益安乐增上意乐；依为菩提，福德资粮、菩提分法后后胜进；依不共声闻；依不共独觉；依有情界；依诸法界；依诸世界；依诸如来身语心智。当知是名妙方便慧所引不共进道胜行处所略义。
依能起世间兴盛摄受福德等者：十地经论说：此胜行有四功德。今摄彼义，正释此文。一、财及身胜。随其所须，自在能取故，即此名依能起世间兴盛摄受福德。二、护恶行胜。不舍众生，起四无量故，即此名依利益安乐增上意乐。三、护善根胜。勤修正行，不取少法故，即此名依福德资粮、菩提分法后后胜进。四、摄众生胜。此复多别。随愿受生，为不舍有情故，即此名依不共声闻、独觉。又复善说正法，为令一切众生永灭烦恼行故，即此名为依有情界。又复唯灭杂染，不灭有为，作业无量故，即此名为依诸法界。又复庄严一切佛土，为于大法众会集故，即此名为依诸世界。又复了知如来无相、无声、无诸分别，然有种种相似示现，为彼有情见闻、亲近、供养、修行，生福德故，及为转法轮故，随彼所问善记别故，即此名为依诸如来身语心智。当知妙方便慧所引胜行以此为依，是故名彼处所略义。
申二、通达佛境起勤加行
菩萨与彼共相应故，便能通达无量无数如来境界，及为彼起无功用、无相、无分别、无异分别观无量佛境界，起无间无阙精勤修学一切威仪行住作意，一切分位不远离道。
申三、一一刹那圆证觉支2酉一、标简
彼于一一心刹那中，十波罗蜜多而为上首，一切菩提分法圆满殊胜。诸余下住则不如是。
酉二、辨释
谓于第一极欢喜住，正以大愿为胜所缘；于第二住，正能除遣毁犯戒垢；于第三住，正愿增长，得法光明；于第四住，正趣入道；于第五住，正入一切世间事业；于第六住，正入甚深缘起道理；今即于此第七住中，具足发起一切佛法觉支圆满。
申四、有加行行圆满所摄
此住菩萨加行行圆满所摄故；妙智神通行清净，能入第八住故；由是菩萨此住无间，能入第八极清净住。
申五、安立染污及不染污2酉一、望第八住
彼第八住一向清净，此第七住犹名为杂。与清净住为前导故，当言此住名不染污；犹未得故，当言此住堕杂染行。
酉二、唯约自住
今此住中，一切贪等上首烦恼皆悉除断。当知此住非有烦恼，非离烦恼。一切烦恼不现行故，希求佛智犹未得故。
希求佛智犹未得故者：此释前说非离烦恼。由有加行、有功用，犹未证得清净无相故。
申六、净业工巧皆得圆满
如是行者，增上意乐已得清净，无量身语意业随转，于诸如来所赞毁业，如前广说，于第五住所引世间工巧业智转得圆满。三千世界共许为师，唯除安住上住菩萨及诸如来，意乐加行无与等者。
申七、得三摩地无量不共3酉一、辨得相
于一切静虑等菩提分法皆能现前，由修行相现在前故，非由安住异熟分位，如第八住。
由修行相现在前故等者：谓有加行、有功用，令现在前，名由修相。非无加行、无功用、任运现前，说彼非由安住异熟。
酉二、显无量
此诸菩萨如是方便，能善思择诸三摩地，引发菩萨三摩地上首十百千种三摩地门。
酉三、明不共2戌一、于三摩地
由得如是三摩地故，超过一切声闻、独觉三摩地境。
戌二、于诸境界2亥一、辨所行境
菩萨如是一切烦恼皆悉远离；难可了知一切分别现行随逐身语意业皆悉安住；而不舍离寻求胜进勇猛加行，顾念有情。
难可了知一切分别等者：此显远离一切粗相。唯彼最极微细一切分别现行，是名难可了知。随逐身语意业，令其随转，名悉安住。
为大菩提速圆满故，离一切相无量身语意业随转，妙善修治无生法忍之所显发。
亥二、料简差别
于此住中，由自觉慧境界故，超过一切声闻、独觉境界；
由自觉慧境界故者：谓由加行圆满，具自智力，能成所作故。
余六住中，但由佛法增上所缘故，超过一切声闻、独觉境界。
但由佛法增上所缘故者：谓即已证法性发心，以大菩提及诸有情一切义利为所缘境故。
申八、刹那刹那能入灭定
又诸菩萨第六住中所入灭定，今此住中念念能入。然此菩萨甚希奇业不可思议。谓常安住实际住中，而于寂灭能不作证。
第六住中所入灭定等者：经说：菩萨从第六地来，能入寂灭定，今住第七菩萨地，于念念中能入寂灭定，而不证寂灭定，是菩萨毕竟成就不可思议身口意业。此应准知。
申九、现行一切不共妙行2酉一、标彼相
彼由如是妙方便智之所引发增上力故，能行一切有情不共菩萨妙行。虽与世间相似显现，而非彼性。
酉二、释经义
如经广说。此中总义，谓依福业事摄受种种亲属徒众，求生差别，发起胜进三解脱住，信解劣乘方便调伏，受用诸欲，求欲差别，转诸外道，随他心转，随大众转。
申十、善根清净2酉一、总辨善根2戌一、指同前
余如前说。
如经广说等者：此中略引经义，释前菩萨不共妙行，随顺世间，非世间性。一、摄受有情行。二、愿力受生行。三、胜进解脱行。四、调伏劣乘行。如文易知。五、受用诸欲行，受用饮食睡梦等境界故。六、求欲差别行，示老病死魔境界故。七、转行，此复有三，一、转外道，二、随他心，三、随众转。此中大众，谓天龙等。是即经中所有总义。
戌二、喻差别
此差别者，谓如世间善巧工匠，以所炼金作庄严具，诸末尼宝莹饰厕钿，甚为光丽，余赡部洲一切金宝不能映夺。如是此中菩萨善根转复清净，一切声闻、独觉善根，及余下住菩萨善根，不能映夺。
酉二、别喻慧根
又如日光，多分干竭赡部洲中所有秽湿，余一切光不能映夺。如是此中菩萨慧光，多分干竭一切有情烦恼诸毒，如前所说诸声闻等所有智光不能映夺。
申十一、受生
受生多作他化自在天王，于能授与一切声闻、独觉现观方便善巧。
于能授与一切声闻独觉现观方便善巧者：谓彼所作自在，能令一切声闻、独觉获得现观故。
申十二、威力
所有威力，当知此说俱胝百千数。
未二、结略义
当知是名略说菩萨有加行有功用无相住。谓妙方便慧所引世间进道胜行成满得入故；通达如来佛境界，起无间无阙勤加行故；一一刹那圆证一切菩提分法故；有加行行圆满摄故；安立染污不染污故；依于意乐清净业转，一切世间工巧业等皆圆满故；逮得无量不共一切声闻、独觉三摩地故；刹那刹那入灭定故；现行一切有情不共世间行故；善根清净故；受生故；威力故。
午二、广指3未一、指
若广宣说，如十地经远行地说。
未二、释
此地菩萨有加行行圆满摄故，名远行地。
未三、配
即由此义，当知亦名有加行有功用无相住。
辰九、无加行无功用无相住2巳一、问
云何菩萨无加行无功用无相住？
巳二、答2午一、略说2未一、别辨相8申一、第一义智成满得入3酉一、标经说
谓诸菩萨，于初无相住中，已得十种入一切法第一义智，如经广说。
已得十种入一切法第一义智等者：十地经说：若菩萨于七地中，善集慧方便，善清净诸行，善集助道法，善起大愿力，善加如来力加自善根力得力故，常念随顺如来力、无畏、不共佛法故，善净深心觉故，成就福德智力故，大慈悲等不舍一切众生行故，通达无量智道故。是名十种入一切法第一义智。论一一释，如彼应知。
酉二、举略义
谓依三世，如其所应，本来无生、无起、无相；
谓依三世等者：三世诸行，本来无生、无起、无相，然义有别，是故说言如其所应。过去、未来性非实有，是故无生、无起、无相。现在诸行性虽实有，然如幻像，生无自性，是故亦说无生、无起、无相。当知此依相无自性，故作是说。约彼自体，说无生起。约彼自相，说名无相。
依余因性无成、无坏；
依余因性无成无坏者：诸行自种，名余因性，望彼体相名为余故。由种子识无有实随转性，是故说言无成、无坏。胜义伽他颂云：现在速坏灭，过去住无方，未来依众缘，而复心随转。长行释云：若心与彼诸行相应，或不相应；非此与彼或时不相应，或时非不相应。如是由胜义故，心随转性不得成就。（陵本十六卷十三页1411）今说因性无成、无坏，准彼应释。熏习彼种，名之为成。彼种断灭，名之为坏。然约胜义，心与诸行或时相应、或不相应非毕竟故，由是说言无成、无坏。
依第一义毕竟离言诸自性事，言说造作影像自性，由体相故及因性故，都无所有；即由如是杂染体性，无流转性；无止息性；依此无智邪执为因，于彼离言诸有体事，初中后位一切时分，染平等性；依于真如，无倒证入无有分别平等性故，能除杂染。是名此中略所说义。
酉三、明得入
如是十种入一切法第一义智成上品故，极圆满故，超过第七杂清净住，得入第八纯清净住。
申二、于无生法得清净忍5酉一、标
住此住中，于无生法，证得菩萨第一最胜极清净忍。
酉二、征
此复云何？
酉三、释2戌一、明方便
谓诸菩萨由四寻思，于一切法正寻思已，若时获得四如实智，如实了知一切诸法，尔时一切邪分别执皆悉远离。
戌二、明正观
观一切法，于现法中随顺一切杂染无生；观彼先时一切所有邪分别执因所生法，于当来世一切无余永不复生。
酉四、指
此四寻思、四如实智，广说如前真实义品。
酉五、结
此如实智，始从胜解行住乃至有加行有功用无相住，未极清净；今此住中已极清净，是故说言：于无生法，证得菩萨第一最胜极清净忍。
申三、除断灾患得甚深住3酉一、标
是诸菩萨得此忍故，得甚深住。先于第一无相住中，四种灾患今悉除断。
酉二、列
一者、除断于无相中有加行有功用事；二者、除断于上清净住精勤思慕；三者、除断于一切种利有情事有大堪能精勤思慕；四者、除断有微细想现在前行。
酉三、结
是故此住名极清净。
申四、蒙佛悟导授妙智等
又此菩萨于甚深住极生爱乐，即于如是法门流中，蒙诸如来觉悟劝导，授与无量引发门智神通事业。
于甚深住极生爱乐等者：此甚深住寂静解脱，是故菩萨于此住中，极生爱乐。如是爱乐，从彼寂静解脱平等所流，名法门流。即于如是法门流中，如来为欲除彼由爱乐此不欲利生障故，觉悟劝导，令其愍念未能解脱一切众生，授与无量如来妙智。由此妙智，能引一切神通所作事业。由此事业，能办众生一切义利。
申五、悟入分身妙智及得自在2酉一、指经说
如是蒙佛觉悟劝导，引发无量分身妙智，得十自在。如经广说，应知其相。
酉二、辨自在
得自在故，随所欲住，如意能住；随乐安住静虑、解脱等诸心住，如意能住；若暂思惟一切食等诸资生具，悉皆成办，一切世间工业明处，如其所欲悉能现行；普于一切能感生业，及于一切受生处所，皆随所欲自在往生；随所爱乐，一切神通所作事业皆能起作；一切妙愿，随其所欲皆得称遂；随于事物发起胜解，如所欲为皆成无异；随所欲知所知境界皆如实知；普于一切名句文身得随所欲；于一切法正安立中皆得善巧。
得十自在等者：十地经说：得命自在、得心自在、得物自在、得业自在、得生自在、得愿自在、得信解自在、得如意自在、得法自在、得智自在，是名得十自在。今此中说，随所欲住，如意能住者，即命自在。随乐安住静虑、解脱等诸心住，如意能住者，即心自在。若暂思惟至悉能现行者，即物自在。普于一切能感生业至自在往生者，即生自在。随所爱乐至皆能起作者，即业自在。一切妙愿至皆得称遂者，即愿自在。随于事物至皆成无异者，即信解自在。随所欲知所知境界皆如实知者，即如意自在。普于一切名句文身得随所欲者，即法自在。于一切法正安立中皆得善巧者，即智自在。
申六、领受所得自在胜利
如是菩萨获得自在，从是已去，所得自在所作胜利，广说如经，应知其相。
所得自在所作胜利等者：十地经说：是菩萨得是菩萨十自在已，即时名为不可思议智者、无量智者、广智者、不可坏智者，乃至广说是菩萨得如是智力，示一切所作，一切事中无有过咎故。此应准知。
申七、善根清净2酉一、举因缘
又能弃舍粗见诸佛，恒常无间不离见佛。
酉二、指经喻
其余所有善根清净，金喻、光喻，如经应知。
金喻光喻如经应知者：十地经说：譬如本真金，善巧金师作庄严具已，系在阎浮提王若颈、若顶，阎浮提人余宝庄严具无能夺者。如是佛子！菩萨住此不动地，彼诸善根，一切声闻、辟支佛，乃至七地菩萨所不能坏。菩萨得是地，大智光明灭诸众生烦恼闇障，以善分别智门故。佛子！譬如千世界主大梵天王，能于一时流布慈心满千世界，亦能放光遍照其中。如是佛子！菩萨住此菩萨不动地中，能放身光照十千万三千大千世界微尘数世界众生，渐能除灭诸烦恼火，令得清凉。
申八、受生威力
此住菩萨受生、威力诸殊胜事，皆如经说，应知其相。
受生威力诸殊胜事皆如经说者：十地经说：菩萨住是地中，多作大梵天王，诸千世界，自在最胜，乃至广说。如是应知彼受生相。又说：以精进力，于一念间得百万三千大千世界微尘数三昧，乃至广说能变身为百万三千大千世界微尘数，于一一身能示百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属。如是应知彼威力相。
未二、结略义
当知是名略说菩萨无加行无功用无相住。谓入一切法第一义智成满得入故；得无生法忍故；除断一切灾患故；逮得菩萨甚深住故；于法门流，蒙佛授与无量引发门智神通事业故；悟入无量分身智故；得自在故；领受所得自在胜利故；善根清净故；受生故；威力故。
午二、广指3未一、指
若广宣说，如十地经不动地说。
未二、释
于此地中，舍先所有有加行、有功用道，其心升上无加行、无功用、任运而转不动胜道，是故此地名不动地。
未三、配
即由此义，当知说名无加行无功用无相住。
辰十、无碍解住2巳一、问
云何菩萨无碍解住？
巳二、答2午一、略说2未一、别辨相5申一、于殊胜智爱乐随入
谓诸菩萨，于甚深住不生喜足，复于增上智殊胜性爱乐随入。
增上智殊胜性者：如来妙智，名增上智。能利自他究竟所作，名殊胜性。
申二、起智加行宣说诸法
是诸菩萨于诸法中起智加行，应为他说一切种法。
申三、如实了知说法所作
普于一切说法所作皆如实知。当知此中说法所作，谓于一切近稠林行，如此杂染、如此清净，由此杂染、由此清净，若所杂染、若所清净，若非一向、若是一向、若通二种，如是一切皆如实知。
谓于一切近稠林行等者：十地经说：心行稠林、烦恼行稠林、业行稠林、根行稠林、信行稠林、性行稠林、深心行稠林、使行稠林、生行稠林、习气行稠林、三聚差别行稠林，是名一切近稠林行。言稠林者，众多义故，难知义故，如十地经论释。如此杂染、如此清净者，谓染净法。由此杂染、由此清净者，谓染净因。所杂染、所清净者，谓染净识，染法相应、不相应故。若染净法堕不决定，名非一向。若堕决定，名是一向。亦染亦净，名通二种。如是一切稠林行摄，随应应知。
申四、成大法师2酉一、明领受
如是菩萨，于说法中方便善巧，于说所作方便善巧，于一切种成大法师，获得无量陀罗尼门，于一切种音词支具剖析善巧，辩才无尽。
酉二、显堪能3戌一、标
成就如是法陀罗尼领受堪能菩萨，由此胜无碍解引发言辞，能坐如是微妙法座。
于一切种音词支具等者：谓佛宣说相应、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺名句文身所有言论，是名一切种音词。成就最上首语、极美妙语、甚显了语、易悟解语、乐欲闻语、无违逆语、无所依语、无边际语，是名一切种支具。于此一切，由已获得无量陀罗尼故，闻已不忘，善解法义，由是说言剖析善巧。能以无量差别门为人演说，由是说言辩才无尽。即由是义，名为成就法陀罗尼领受堪能菩萨应知。
戌二、列
若于是中、若于是处宣说正法尽所有门，若由此故，于诸有情劝导、慰喻、安处事业，此等堪能皆悉成就。
戌三、指
如是一切，广说如经，应知其相。
若于是中等者：依无碍解，名于是中。于彼彼处理无相违，名于是处。十地经中广说四无碍解所有作业，是名尽所有门。
申五、善根清净等
善根清净、受生、威力诸殊胜事，亦广如经，应知其相。
善根清净等者：十地经说：譬如本真金，作庄严具已，系在转轮圣王若颈、若顶，一切小王、四天下人所有一切诸庄严具无能及者。如是菩萨住此菩萨善慧地中，彼诸善根转胜明净，一切声闻、辟支佛，及下地菩萨所不能坏，乃至广说。如是应知善根清净。又说：菩萨住此地中，多作大梵天王，得大势力，主二千世界，于自在中而得自在。如是应知彼受生相。又说：以精进力故，于一念间得十阿僧只百千佛国土微尘数三昧，乃至广说能变身为十阿僧只百千佛国土微尘数，于一一身能示十阿僧只百千佛国土微尘数菩萨以为眷属。如是应知彼威力相。
未二、结略义
当知是名略说菩萨无碍解住。谓于甚深寂静解脱不生喜足入胜进故；于诸法中起智加行宣说法故；此所作事如实知故；得不思议大法师故；善根清净故；受生故；威力故。
午二、广指3未一、指
若广宣说，如十地经善慧地说。
未二、释
由此地中，一切有情利益安乐意乐清净，逮得菩萨无碍解慧，由此善能宣说正法，是故此地名善慧地。
未三、配
即由此义，当知复名无碍解住。
辰十一、最上成满菩萨住2巳一、问
云何菩萨最上成满菩萨住？
巳二、答2午一、略说2未一、释3申一、无碍解住成满得入
谓诸菩萨，无碍解住一切行相遍清净已，堪为法王受法灌顶。
申二、得三摩地及受灌顶
得离垢等无量无数胜三摩地，
得离垢等无量无数胜三摩地者：十地经说：离垢三昧有多差别，谓入法界差别三昧为初，乃至一切智智受胜位菩萨三昧为后。此应准知。
作彼所作一切智智殊胜灌顶后三摩地现在前故，
作彼所作一切智智殊胜灌顶等者：此中一切智智殊胜灌顶后三摩地，即是经说最后一切智智受胜位菩萨三昧。此三摩地最为后边，故名为后。离垢所得，名彼所作。不由功力自然现前，名现在前。
得一切佛相称妙座、身诸眷属，
得一切佛相称妙座身诸眷属者：大宝莲华，名一切佛相称妙座。菩萨升此座时，其身姝妙，称可华座。复有满千三千大千世界微尘数等莲华以为眷属，一一菩萨坐于其上，围绕瞻仰此受胜位菩萨，是名身诸眷属。
得大光明，往来普照一切行相，
得大光明往来普照一切行相者：十地经说：是菩萨升大宝莲华王座，及眷属菩萨坐莲华座，入三昧已，尔时十方一切世界皆大震动，一切恶道皆悉休息，光明普照一切法界，一切世界皆悉严净，皆得见闻一切诸佛大会。此应准知。
一切智智灌洒其顶。
一切智智灌洒其顶者：十地经说：譬如转轮圣王长子，女宝所生，具足王相，转轮圣王令子在白象宝阎浮檀金座上，取四大海水，上张罗网，宝盖、幡华、宝幢种种庄严，手执金钟香水，灌子顶上，即名灌顶。刹利王数，具足转十善业道，故得名转轮圣王。如是佛子！彼菩萨从诸如来得受位已，名得智位，具足十力，堕在佛数。此应准知。
申三、得不思议诸殊胜事
既灌顶已，普能引导所化有情。于彼解脱方便佛事得如实智，逮得无量无边解脱、陀罗尼门、大神通力，
逮得无量无边等者：此说三种无量无边。一、谓解脱，二、谓陀罗尼门，三、谓大神通力。
及此增上大念、大智增上引发训辞安立，及大神通增上引发。
及此增上大念大智等者：此中大念、大智及大神通，由得无量无边解脱、陀罗尼门、大神通力为其增上，名此增上。又此大念、大智，普于一切名句文身得随所欲，于一切法正安立中皆得善巧，是名大念、大智增上引发训辞安立。又大神通，随于一切神通所作事业皆能起作，名大神通增上引发。此于无加行无功用无相住中已得自在，今此住中转更增上、转复微妙，故作此说。
善根清净、受生、威力诸殊胜事，一切如经，应知其相。
善根清净等者：十地经说：譬如善巧金师，善治此金为庄严具，以无上末尼宝珠间错其中，系在自在天王若颈、若顶，其余天人庄严之具无能及者。如是菩萨住此第十菩萨法云地中，彼菩萨不可思议智行，一切众生，一切声闻、辟支佛，从初地乃至住第九地菩萨所不能及，乃至广说。如是应知善根清净。又说：菩萨住此地中，多作摩醯首罗天王，具足自在，善授众生声闻、辟支佛、菩萨波罗蜜行，乃至广说。如是应知彼受生相。又说：以精进力故，于一念间得十不可说百千万亿那由他佛世界微尘数三昧，乃至广说能变身为十不可说百千万亿那由他佛世界微尘数身，于一一身示十不可说百千万亿那由他佛世界微尘数菩萨以为眷属。如是应知彼威力相。
未二、结
当知是名略说最上成满菩萨住。
午二、广指3未一、指
若广宣说，如十地经法云地说。
未二、释2申一、显相2酉一、喻能领受
是诸菩萨住此地中，诸菩萨道皆得圆满，菩提资粮极善周备。从诸如来大法云所，堪能领受其余一切有情之类难可领受最极广大微妙法雨。
酉二、喻能化导
又此菩萨，自如大云，未现等觉无上菩提。若现等觉无上菩提，能为无量无边有情等雨无比微妙法雨，殄息一切烦恼尘埃，能令种种善根稼穑生长、成熟。
申二、结名
是故此地名法云地。
未三、配
即由此义，当知复名最上成满菩萨住。
子二、总料简6丑一、功德
如是所说后后住中支分功德，非前前住一切都无，然下品故不堕其数。当知即彼展转修习成中上品，于余后地证得成满，方乃建立。
后后住中支分功德等者：谓极欢喜住为初，最上成满菩萨住为后。一一住中所有功德，前能引后，后能净前，故作是说。彼行状相差别建立，如前已说，其义应知。
丑二、劫量2寅一、总标
又即于此一一住中，经多俱胝百千大劫，或过是数方乃证得及与成满。然一切住总经于三无数大劫，方得圆证。
寅二、别释2卯一、明证得3辰一、第一劫
谓经第一无数大劫，方乃超过胜解行住，次第证得极欢喜住。此就恒常勇猛精进，非不勇猛勤精进者。
辰二、第二劫
复经第二无数大劫，方乃超过极欢喜住，乃至有加行有功用无相住，次第证得无加行无功用无相住。此即决定，以是菩萨得净意乐，决定勇猛勤精进故。
辰三、第三劫
复经第三无数大劫，方乃超过无加行无功用无相住及无碍解住，证得最上成满菩萨住。
卯二、辨差别2辰一、标列
当知此中，略有二种无数大劫。一者、日夜月半月等算数方便，时无量故，亦说名为无数大劫。二者、大劫算数方便，超过一切算数之量，亦说名为无数大劫。
辰二、料简2巳一、前说
若就前说无数大劫，要由无量无数大劫，方证无上正等菩提。
巳二、后说2午一、明不过量
若就后说无数大劫，但经于三无数大劫，便证无上正等菩提，不过此量。
午二、明转不转
若正修行最上上品勇猛精进，或有能转众多中劫，或有乃至转多大劫，当知决定无有能转无数大劫。
丑三、修断2寅一、总标
又由如是所说十二诸菩萨住，经三无数大劫时量，能断一切烦恼障品所有粗重，及断一切所知障品所有粗重。
寅二、别显2卯一、正断粗重2辰一、烦恼障品2巳一、标
于三住中，当知能断烦恼障品所有粗重。
巳二、释3午一、于极欢喜住
谓于极欢喜住中，一切恶趣诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切上中诸烦恼品皆不现行。
午二、于无加行无功用无相住
于无加行无功用无相住中，一切能障一向清净无生法忍诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切烦恼皆不现前。
一切能障一向清净无生法忍诸烦恼品所有粗重者：前说有加行有功用无相住中，非有烦恼，非离烦恼。一切烦恼不现行故，希求佛智犹未得故，由是能障一向清净无生法忍。今即说彼诸烦恼品所有粗重应知。
午三、于最上成满菩萨住
于最上成满菩萨住中，当知一切烦恼习气随眠障碍皆悉永断，入如来住。
辰二、所知障品3巳一、标
当知一切所知障品所有粗重，亦有三种。
巳二、列
一者、在皮粗重，二者、在肤粗重，三者、在肉粗重。
巳三、释
当知此中，在皮粗重，极欢喜住皆悉已断；在肤粗重，无加行无功用无相住皆悉已断；在肉粗重，如来住中皆悉已断，得一切障极清净智。
卯二、修断资粮
于三住中，烦恼、所知二障永断；所余诸住，如其次第，修断资粮。
丑四、清净2寅一、标
即于如是十三住中，当知略有十一清净。
寅二、列11卯一、种性清净
谓于第一种性住中，种性清净。
卯二、信解清净
于其第二胜解行住，信胜解净。
卯三、意乐清净
于其第三极欢喜住，胜意乐净。
卯四、增上戒清净
于其第四增上戒住，增上戒净。
卯五、增上心清净
于其第五增上心住，增上心净。
卯六、无倒智清净
于其第六、第七、第八增上慧住，无颠倒智发起清净。
卯七、有加行圆满清净
于其第九有加行有功用无相住，有加行行圆满清净。
卯八、真智神通引发清净
于其第十无加行无功用无相住，真智神通引发清净。
卯九、无碍解清净
于第十一无碍解住，能正为他宣说法义无碍解净。
卯十、妙智清净
于第十二最上成满菩萨住中，入一切种一切所知妙智清净。
卯十一、究竟清净
于第十三如来住中，一切烦恼及所知障并诸习气究竟清净。
丑五、相摄2寅一、标指
如前菩萨功德品中所说八法能摄大乘，当知在此十三住摄。
寅二、配释5卯一、初二住摄
谓于第一、第二住中，于菩萨藏生信、胜解、听受、思惟；
于菩萨藏生信胜解等者：此于八法摄其前四应知。
卯二、第三住摄
第三住中，得胜意乐，趣向前行胜修行相；
趣向前行胜修行相者：此摄第五应知。
卯三、次六住摄
于余一切乃至有加行有功用无相住中，得修广大；
得修广大者：此摄第六应知。
卯四、次三住摄
于上三种净行所摄菩萨住中，修果成满；
修果成满者：此摄第七应知。从无加行无功用无相住，乃至最上成满菩萨住，名上三种菩萨住。望余下住，名为上故。
卯五、如来住摄
如来住中，当知获得究竟出离。
究竟出离者：此摄第八应知。
丑六、类声闻住2寅一、标
当知菩萨十二种住，随其次第类声闻住。
寅二、配10卯一、初住
如诸声闻，自种性住，当知菩萨初住亦尔。
卯二、第二住
如诸声闻，趣入正性离生加行住，当知菩萨第二住亦尔。
卯三、第三住
如诸声闻，已入正性离生住，当知菩萨第三住亦尔。
卯四、第四住
如诸声闻，已得证净圣所爱味，为尽上漏增上戒学住，当知菩萨第四住亦尔。
卯五、第五住
如诸声闻，依增上戒学引发增上心学住，当知菩萨第五住亦尔。
卯六、第六七八住
如诸声闻，如其所得诸圣谛智增上慧学住，当知菩萨第六、第七、第八住亦尔。
卯七、第九住
如诸声闻，善观察所知无相三摩地加行住，当知菩萨第九住亦尔。
卯八、第十住
如诸声闻，成满无相住，当知菩萨第十住亦尔。
卯九、第十一住
如诸声闻，从此出已，入解脱处住，当知菩萨第十一住亦尔。
入解脱处住者：谓证慧解脱、心解脱故。
卯十、第十二住
如诸声闻，具一切相阿罗汉住，当知菩萨第十二住亦尔。
具一切相阿罗汉住者：谓证极清净道及果功德故。
本地分中菩萨地第三持究竟瑜伽处生品第一
壬五、生品5癸一、标
诸菩萨生略有五种，摄一切生。于一切住一切菩萨受无罪生，利益安乐一切有情。
癸二、征
何等为五？
癸三、列
一者、除灾生，二者、随类生，三者、大势生，四者、增上生，五者、最后生。
癸四、释5子一、除灾生2丑一、征
云何菩萨除灾生？
丑二、释2寅一、略说2卯一、举事6辰一、济饥馑
谓诸菩萨，或大愿力、或自在力，于诸饥馑厄难旷野正现前时，为令众生少用功力而得存济，于大鱼等种类中生；身形广大，随所生处，以自身肉普给一切饥饿众生，皆令饱满。
辰二、除疾疫
于诸有情众多疾疫正现前时，以大愿力得自在力，持有神验诸明咒力，摄受广大良药王身，息除一切有情疾疫。
辰三、息战诤
于诸有情邻国战诤互相逼恼正现前时，以大愿力得自在力，作大地主，具大势力，以法正治方便善巧，息除邻国战诤逼恼。
辰四、除怨结
于诸有情互相违诤正现前时，以大愿力得自在力，发诚信言，往返和好除其怨结。
辰五、息逼恼
于诸众生遭遇恶王非理缚录、治罚、逼迫身心扰乱正现前时，以大愿力得自在力，生彼王家，作如法王，哀愍众生，息除一切逼恼苦事。
辰六、断邪恶
若诸有情起诸邪见，造诸恶行，随一天处深生信解；哀愍彼故，以大愿力得自在力，生彼天处，方便断除邪见恶行。
生彼天处方便断除邪见恶行者：此如前说增上心住菩萨，受生多分作释天帝，善化有情，令离欲贪。如是余住菩萨，受生皆为善化有情，令断邪见，其类应知。
卯二、结名
是名略说菩萨除灾生。
寅二、例广
若广宣说，以大愿力得自在力，哀愍为先，于彼彼处受种种生，当知无量。
子二、随类生2丑一、征
云何菩萨随类生？
丑二、释2寅一、略说2卯一、辨相2辰一、举类
谓诸菩萨，以大愿力得自在力，生于种种傍生趣类天、龙、药叉、阿素洛等展转谋害违诤类中，或生邪见婆罗门中，或生乐行恶行类中，或生喜乐邪命类中，或生最极耽著诸欲、信解诸欲有情类中。
辰二、示导
为欲除彼诸过失故，往彼有情同分中生而为上首。为上首已，方便化导。彼所行恶，菩萨不行；彼不行善，菩萨现行。为欲令彼现行善故，为说正法。由是菩萨与彼现行不同分故，说正法故，方便善巧除彼有情所有过失。
卯二、结名
是名略说菩萨随类生。
寅二、例广
广说如前，当知无量。
广说如前当知无量者：谓如前说，以大愿力得自在力，哀愍为先，于彼彼类受种种生故。
子三、大势生2丑一、征
云何菩萨大势生？
丑二、释2寅一、略说
谓诸菩萨禀性生时，所感寿量、形色、族姓、自在、富等诸异熟果，一切世间最为殊胜。此异熟果所作事业，自他利品已广宣说。是名略说菩萨大势生。
寅二、例广
若广宣说，彼彼类中受大势生，当知无量。
子四、增上生2丑一、征
云何菩萨增上生？
丑二、释2寅一、略说3卯一、标
谓诸菩萨，始从第一极欢喜住，乃至第十最上成满诸菩萨住，如前所说差别受生，今于此中名增上生。
卯二、释
谓最初住作转轮王，王赡部洲，得大自在；乃至第十最上成满诸菩萨住，作大自在，过色究竟，一切生处最为殊胜，唯有已得最上成满诸菩萨住摩诃萨众得生其中。
卯三、结
彼诸菩萨，即由此业增上所感，是名略说菩萨增上生。
寅二、例广
若广宣说，当知无量。
子五、最后生2丑一、征
云何菩萨最后生？
丑二、释2寅一、略说
谓诸菩萨于此生中，菩提资粮已极圆满，或生婆罗门大国师家，或生刹帝利大国王家，能现等觉阿耨多罗三藐三菩提，广作一切佛所作事，是名略说菩萨最后生。
寅二、例广
若广宣说，当知无量。
癸五、摄2子一、标简
若诸菩萨，于去来今清净仁贤妙善生处曾当现生，一切皆此五生所摄。除此无有若过若增。唯除凡地菩萨受生。
子二、征释
何以故？此中意取有智菩萨，诸所受生为五生故。如是诸生，大菩提果之所依止，令诸菩萨疾证无上正等菩提。
本地分中菩萨地第三持究竟瑜伽处摄受品第二
壬六、摄受品4癸一、标
于一切住菩萨行中，当知菩萨略有六种于诸有情无倒摄受。
癸二、征
何等为六？
癸三、列
一者、顿普摄受，二者、增上摄受，三者、摄取摄受，四者、长时摄受，五者、短时摄受，六者、最后摄受。
癸四、释2子一、明摄受相2丑一、别显6寅一、顿普摄受3卯一、征
云何菩萨于诸有情顿普摄受？
卯二、释
谓诸菩萨初发心时，摄受一切诸有情界皆为眷属。作是思惟：我当于彼随能随力，作一切种利益安乐饶益之事。随所思惟，皆如是作。
卯三、结
是名菩萨于诸有情顿普摄受。
寅二、增上摄受3卯一、征
云何菩萨于诸有情增上摄受？
卯二、释2辰一、总标
谓诸菩萨或为家主，摄受父母、妻子、奴婢、僮仆、作使；或为国王，摄受一切所统僚庶。菩萨如是发起增上摄受想已，于所摄受，随摄受仪、随菩萨仪业用而转。
随摄受仪随菩萨仪者：作诸饶益，是名随摄受仪。作诸义利，是名随菩萨仪。如下举事，随应当知。
辰二、别广2巳一、于为家主
若为家主，于其父母，种种方便劝修诸善；随时供养，曾无懈废；善识其恩，善知酬报；于父母心善能随顺；于法于义随自在转。
于法于义随自在转者：谓于是法是义所应作事，恒持自身系属随顺，是名随自在转。
于其妻子、奴婢等类，随时恣与如法衣食；于诸事业终不逼切；虽有违犯，而能堪忍；彼若疾病，正能瞻疗；于诸善事劝令修习；随时赐与殊胜财物，爱语慰喻；不生奴婢、作使等想，瞻敬养育其若自身。
巳二、于为国王
若为国王，不行黜罚，不用刀杖，而能正化；以法以财用作饶益；依本土田而自食用，不以凶力侵掠他境；随能随力于诸有情劝止诸恶，教修诸善；视诸众生，如父于子；于他有情尚好等施，况自亲属而不均济；不行欺诳，所言诚谛；远离一切杀缚、捶打、治罚、逼迫、断截等事。
卯三、结
是名菩萨于诸有情增上摄受。
寅三、摄取摄受3卯一、征
云何菩萨于诸有情摄取摄受？
卯二、释3辰一、略说
谓诸菩萨正御徒众，当知是名略说菩萨于诸有情摄取摄受。
辰二、广说2巳一、摄受因缘3午一、标
若广说者，由二因缘正摄徒众，说名菩萨于诸有情摄取摄受。
午二、征
何等为二？
午三、列
一者、以无染心正摄徒众；二者、于自义利正教修习，非邪加行而陷逗之。
以无染心正摄徒众等者：此二因缘如下自释，一一应知。
巳二、应摄受相2午一、初因缘摄2未一、无染
又于一切应摄受中，其心平等，不堕偏党；亦不于彼悭吝正法，不作师拳；不于彼所希求承事恭敬供养；彼乐善故，自求作者，亦不遮止，为欲令其福德资粮得增长故；或遇余时，亦于彼所承事供养。
或遇余时亦于彼所承事供养者：当知此说别供事行。谓看病行，给施如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药资生具行，除遣忧愁及恶作行，除遣烦恼、随烦恼行。如是等类，当知皆名别供事行。如成熟品说。（陵本三十七卷二十四页3086）此应准释。
未二、正摄
若于其义未解了者，开悟令解；已解了者，转令明净。生起疑惑，随为除断。若生恶作，善为开解。甚深义句，以慧通达，于时时间正为开显。于苦于乐与彼共同。
于苦于乐与彼共同者：戒品中说：于己以法所获如法衣服、饮食、卧具、病缘医药资生什物，与众同用，自无隐费。（陵本四十卷十页3292）其义应知。
于他所为财利因缘，成就上品经营遽务，过于自事。于他毁犯，随时正举令其觉悟，应时如理诃责、摈罚。彼有疹疾，或有愁忧，终不弃舍，善权方便救疗疹疾、开解愁忧。于诸下劣形色、忆念、精进、智等，终不轻陵。于时时间，随入劳倦，如其所宜为说正法。
于时时间随入劳倦等者：谓住勇猛增上精进，身疲、心倦映蔽其心，是名随入劳倦。菩萨为说正法，令生欢喜，心无厌倦故。
于时时间，为令系念于所缘境，与正教授。堪忍问难，不生愤发。
午二、次因缘摄2未一、举自义利
于彼戒行或等或增，终无减劣；亦不希求利养恭敬；具足悲愍；无掉无动；戒、见、轨则、正命圆满；舒颜平视，远离颦蹙，柔和善语，先言问讯，含笑为先；于诸善品恒常修习，不行放逸，离诸懈怠。
未二、正教修习
即以是事教习徒众，亦令自行转更胜进。
辰三、料简
菩萨不应于一切时摄取徒众，亦非不摄，亦非变异。
亦非变异者：发心品说：摄眷属过有其二种。谓于眷属饶益损减、染污违顺。如是二事，菩萨皆无。（陵本三十五卷十四页2873）由是当知非变异义。
卯三、结
是名菩萨于诸有情摄取摄受。
寅四、长时摄受
云何菩萨于诸有情长时摄受？谓诸菩萨，于住下品成熟有情摄受饶益，当知说名长时摄受，以经久时方堪净故。
寅五、短时摄受
云何菩萨于诸有情短时摄受？谓诸菩萨，于住中品成熟有情摄受饶益，当知说名短时摄受，非经久时方堪净故。
寅六、最后摄受
云何菩萨于诸有情最后摄受？谓诸菩萨，于住上品成熟有情摄受饶益，当知说名最后摄受，即于此生堪任净故。
丑二、总结
是名菩萨于诸有情略有六种无倒摄受。由此摄受，过去、未来、现在菩萨，于诸有情曾正摄受、当正摄受、现正摄受。除此无有若过若增。
子二、辨艰难事2丑一、别举其事3寅一、标
菩萨如是于诸有情六种摄受无倒转时，当知遭遇略十二种艰难之事，聪睿菩萨于彼十二艰难之事当正觉了。
寅二、征
何等十二？
寅三、列
一者、于多安住违犯有情，若罚、若舍，是名菩萨遭艰难事。二者、于恶有情为调伏故，方便现行辛楚加行，防自意乐不生烦恼，是名菩萨遭艰难事。三者、现可施物极为鲜少，现来求者其数弥多，是名菩萨遭艰难事。四者、唯有一身，众多有情种种事业并现在前，同时来请共为助伴，是名菩萨遭艰难事。五者、居放逸处，若住世间可爱妙定，若生天上乐世界中，令心调善，是名菩萨遭艰难事。
居放逸处等者：此中略说于三处所令心调善。一、谓居放逸处，二、谓住可爱定，三、谓生乐世界。言居放逸处者，谓生贵家，财宝具足故。
六者、常求遍作利有情事，而于此事无力无能，是名菩萨遭艰难事。七者、于其愚痴、谄诈、刚强诸有情所，若为说法、若复弃舍，是名菩萨遭艰难事。
于其愚痴谄诈刚强诸有情所者：无力解了善说、恶说所有法义，是名愚痴。不如圣教而正修行，不如真实而自显发，是名谄诈。其性[忄+龙]悷，难可调伏，是名刚强。
八者、常于生死见大过失，为度有情而不弃舍，是名菩萨遭艰难事。九者、未证清净增上意乐，多分虑恐失念命终，是名菩萨遭艰难事。
多分虑恐失念命终者：住品中说：胜解行住菩萨，于其三处有忘失念。一、于境界可意、不可意色声香味触法中，或于一时其心颠倒，忘失正念；二、于受生彼彼身中，既受生已，忘失前生；三、于所受、所持诸法，久作久说，或于一时有所忘失。于是三处有忘失念。（陵本四十七卷十八页3786）又说未能超越死畏，今说虑恐，其义应知。
十者、未证清净增上意乐，他来求乞第一最胜所可爱物，是名菩萨遭艰难事。十一者、种种异见、种种胜解诸有情类，若别教诲、若总弃舍，是名菩萨遭艰难事。十二者、常行最极不放逸行，而不应断一切烦恼，是名菩萨遭艰难事。
丑二、总明善巧
若诸菩萨遭遇如是诸艰难事，或于其中，应观轻重，如其所应而作方便；或于其中，应审拣择补特伽罗；或于其中，攀缘勇猛摄受因转，若发正愿；或于其中，制御其心，不令流散；或于其中，安住其心猛利思择，不生厌倦而自安忍；或于其中，而行放舍；或于其中，发勤精进，炽然无懈；或于其中，善巧方便而正修行。菩萨如是于正对治方便善巧，虽遭一切诸艰难事正现在前，而无怯弱，自正能免。
若诸菩萨遭遇如是诸艰难事等者：此中种种方便善巧，随应对治前说诸艰难事。应观轻重，如其所应而作方便，此正对治初艰难事。应审拣择补特伽罗，此正对治第七、第十一艰难事。攀缘勇猛摄受因转，若发正愿，此正对治第三、第四、第六诸艰难事。制御其心，不令流散，此正对治第二、第五诸艰难事。安住其心猛利思择，不生厌倦而自安忍，此正对治第八艰难事。而行放舍，此正对治第十艰难事。发勤精进，炽然无懈，此正对治第九艰难事。善巧方便而正修行，此正对治第十二艰难事。
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十八
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十九
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地第三持究竟瑜伽处地品第三
壬七、地品3癸一、总名建立4子一、标
如前所说十三住中，应知随彼建立七地。前之六种，唯菩萨地；第七一种，菩萨、如来杂立为地。
子二、征
何等为七？
子三、列
一、种性地，二、胜解行地，三、净胜意乐地，四、行正行地，五、决定地，六、决定行地，七、到究竟地。
子四、释3丑一、出名杂地
如是七种菩萨地中，最后一种名为杂地。
丑二、配菩萨地
前种性住，名种性地；胜解行住，名胜解行地；极欢喜住，名净胜意乐地；增上戒住、增上心住、三种增上慧住、有加行有功用无相住，名行正行地；无加行无功用无相住，名决定地，此地菩萨堕在第三决定中故；
堕在第三决定中故者：功德品说：菩萨略有三种堕于决定。何等为三？一者、安住种性堕于决定，二者、发菩提心堕于决定，三者、不虚修行堕于决定。（陵本四十六卷十一页3701）此说决定，唯取第三不虚修行，故作是说。
无碍解住，名决定行地；最上成满菩萨住及如来住，名到究竟地。
丑三、指如来地
如来住地，于后建立佛法品中，当广演说。
癸二、随释疑难2子一、问
问：菩萨从胜解行地随入净胜意乐地时，云何超过诸恶趣等？
子二、答2丑一、辨修习3寅一、修习哀愍
答：是诸菩萨依止世间清净静虑，于胜解行地已善积集菩提资粮；于如前说百一十苦诸有情类修习哀愍，无余思惟。
百一十苦诸有情类等者：百一十苦，如前供养亲近无量品说。（陵本四十四卷十一页3575）观唯是苦，修悲无量，由是说言修习哀愍，无余思惟。
寅二、得悲意乐
由此修习为因缘故，于彼色类诸有情所，得哀愍意乐及悲意乐。
寅三、心发正愿
由是因缘，为利恶趣诸有情故，誓居恶趣如己舍宅。作是誓言：我若唯住如是处所，能证无上正等菩提，亦能忍受。为除一切有情苦故，一切有情诸恶趣业，以净意乐，悉愿自身代彼领受苦异熟果。为令毕竟一切恶业永不现行，一切善业常现行故，心发正愿。
以净意乐等者：于诸众生发起利益安乐意乐，善故名净，非由无漏世间清净静虑摄故。
丑二、明超越3寅一、断粗重
彼由修习如是世间清净静虑悲愿力故，一切恶趣诸烦恼品所有粗重，于自所依皆得除遣。
寅二、获转依
由此断故，菩萨不久获得转依，于诸恶趣所有恶业毕竟不作，于诸恶趣决定不往。
寅三、结异名
齐此菩萨，说名超过一切恶趣，亦名超过胜解行地，亦名已入净胜意乐地。
癸三、显净治法3子一、总标
如前住品所说信等能净修治诸住十法，今于此中，当知亦能净修治地。如是十法所有安立所治、能治略义次第，皆应了知。
子二、别释3丑一、安立4寅一、标
谓彼十种净修地法，能对治彼所对治法，故得安立。
如前住品所说信等能净修治诸住十法等者：前说十法，所谓净信、悲、慈、惠舍、无有厌倦、善知诸论、善解世间、修习惭愧、坚力持性、供养如来，与此正同。然彼修治唯说地上，今于此中偏说地前，由是说义有差别。如下安立所治、能治略义次第，皆约种姓地、胜解行地为论，不通所余一切上地，由彼上地于前住品已释其相，是故略不具说。
寅二、征
何等为十？
寅三、释10卯一、信
谓一切种全未发心，全未受持菩萨学处，是名为信所对治法；对治彼故，安立于信。
卯二、悲
于诸有情有损害心，是名为悲所对治法；对治彼故，安立于悲。
卯三、慈
于诸有情有嗔恚心，是名为慈所对治法；对治彼故，安立于慈。
卯四、舍
于身命财有所顾恋，是名为舍所对治法；对治彼故，安立于舍。
卯五、无倦
于诸有情希求报恩，见彼邪行贪著利养多有所作，是无厌倦所对治法；对治彼故，安立无倦。
于诸有情希求报恩等者：由希报恩，于彼有情多有所作。或见彼邪行，而复贪著利养为因缘故，多有所作。于利他事能为障碍，令不究竟，由是说彼是无厌倦所对治法。
卯六、善知诸论
无有方便善巧加行，是善知论所对治法；对治彼故，立善知论。
卯七、善知世间
性不柔和，不于他心随顺而转，是名善知一切世间所对治法；对治彼故，安立善知一切世间。
卯八、惭愧
于修善法放逸懈怠，是名惭愧所对治法；对治彼故，安立惭愧。
卯九、坚力持性
于其长时种种猛利无间无断生死大苦深生怯弱，当知是名坚力持性所对治法；对治彼故，所以安立坚力持性。
卯十、供养如来
于大师所犹豫疑惑，当知是名供养如来所对治法；对治彼故，所以安立供养如来。
寅四、结
如是且说所治、能治安立十法。
丑二、略义4寅一、征
云何复名如是略义？
寅二、标
谓此十法略显二义。
寅三、列
一者、显示意乐清净，二者、显示加行清净。
寅四、配
当知前三，显示菩萨意乐清净；其余七种，显示菩萨加行清净。
丑三、次第3寅一、征
如是十法次第云何？
寅二、释
谓诸菩萨，于大菩提先深净信。次于有苦诸有情类，发起悲愍。起悲愍时，如是誓愿：我应拔济一切有情，令其安乐，而起慈心。起慈心已，一切能舍，于身命财无所顾恋。无顾恋已，即为彼义精勤加行，无有厌倦。无厌倦已，善知诸论。善知论已，如世间转即如是知。知世间已，若自烦恼率尔现行，深生惭愧。生惭愧已，不随烦恼自在而行，便能获得坚力持性。由正获得坚力持性，于正加行能无退转，无量善法运运增长，能于如来奉献上妙正行供养、财敬供养，是故最后供养如来。
寅三、结
是名十法次第修证。
子三、总结
当知如是十种善法，于一切地能净修治。
本地分中菩萨地第三持究竟瑜伽处行品第四
壬八、行品2癸一、略举四行4子一、标
菩萨始从胜解行地，乃至最后到究竟地，于此一切菩萨地中，当知略有四菩萨行。
子二、征
何等为四？
子三、列
一者、波罗蜜多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成熟有情行。
子四、释2丑一、别辨四行2寅一、辨4卯一、波罗蜜多行2辰一、标十种
前说六种波罗蜜多，及方便善巧波罗蜜多、愿波罗蜜多、力波罗蜜多、智波罗蜜多，如是十种波罗蜜多，总名波罗蜜多行。
辰二、释后四2巳一、第一义4午一、方便善巧
如前所说十二行相方便善巧，当知说名方便善巧波罗蜜多。
如前所说十二行相方便善巧者：如前菩提分品中说应知。（陵本四十五卷四页3625）
午二、愿
如前所说五种大愿，当知名愿波罗蜜多。
如前所说五种大愿者：如前菩提分品中说应知。（陵本四十五卷十六页3657）
午三、力
所有十力加行清净，当知名力波罗蜜多。
所有十力加行清净者：力种性品说：菩萨于是内明所显正因果相如实知已，精进修习，令处非处智力种性渐得清净、渐得增长。（陵本三十八卷十四页3141）又说：菩萨于是内明所显已作不失、未作不得相如实知已，精勤修习，令其自业智力种性渐得清净、渐得增长。又说：菩萨或由从他得正教授，或由施他无倒教授，能令所余八力种性渐得清净、渐得增长。（陵本三十八卷二十一页3171）此应准知。
午四、智2未一、释自性
于一切法如实安立清净妙智，当知名智波罗蜜多。
未二、简差别
今于此中，能取胜义无分别转清净妙慧，当知名慧波罗蜜多。能取世俗有分别转清净妙智，当知名智波罗蜜多。如是名为二种差别。
于一切法如实安立清净妙智者：功德品说：菩萨略有四种施设建立，唯有如来及诸菩萨能正施设、能正建立，非余一切若天、若人、若诸沙门、若婆罗门，唯除闻已。何等为四？一者、法施设建立，二者、谛施设建立，三者、理施设建立，四者、乘施设建立。（陵本四十六卷十三页3707）此说于一切法如实安立，如彼应释。
巳二、第二义4午一、方便善巧
复有异门。谓无量智，当知说名方便善巧波罗蜜多。
谓无量智者：此说五种无量应知。由诸菩萨，于五无量能起一切善巧作用故。此五无量，如功德品别释其相。（陵本四十六卷十五页3715）
午二、愿
希求后后智殊胜性，当知名愿波罗蜜多。
午三、力
一切魔怨不坏道性，当知名力波罗蜜多。
午四、智
如实觉了所知境性，当知名智波罗蜜多。
卯二、菩提分法行
四念住等所有一切三十七种菩提分法、四种寻思、四如实智，皆如前说，总名菩萨菩提分法行。
卯三、神通行
如前所说威力品中，菩萨所有六种神通，是名神通行。
卯四、成熟有情行
如前所说二种无量。一、所调伏界无量，二、调伏方便界无量。及成熟品中所说一切成熟有情，总名菩萨成熟有情行。
寅二、结
如是四种菩萨妙行，当知普摄一切菩萨所行善行。
丑二、广明施等2寅一、释其度名
应知此中，施等十法，经三大劫阿僧企耶，长时修习乃圆证故；自性清净体殊胜故；
自性清净体殊胜者：前说菩萨次第圆满六波罗蜜多已，能证无上正等菩提。于彼一一波罗蜜多别释自性，应知彼体清净殊胜。
过余一切世间声闻、独觉善根，摄受最胜菩提果故。如是十法最极长时乃能圆证，自性最极清净殊胜，能得最极菩提妙果，是故说名波罗蜜多。
寅二、显建立义2卯一、明因缘4辰一、标
应知如是波罗蜜多，由三因缘次第建立。
辰二、征
何等为三？
辰三、列
一、由对治故；二、由生起故；三、由异熟果故。
辰四、释3巳一、由对治3午一、征
云何如是波罗蜜多，由对治故，次第建立？
午二、释2未一、举前六
谓悭、恶行、于诸有情怨恨逼恼、懈怠、散乱、闇钝愚痴，如是六法能障菩提；施等六法能为对治，如其所应，建立六种波罗蜜多。
未二、摄所余
当知所余波罗蜜多即此所摄。
午三、结
如是名为由对治故，次第建立。
巳二、由生起3午一、征
云何如是波罗蜜多，由生起故，次第建立？
午二、释
谓诸菩萨，先于财位无所顾恋，弃家诸欲，受净尸罗。敬重戒故，能忍他恼，不恼于他。受持净戒修习忍已，戒净无动，无间无断，于诸善品勤修加行。如是修习勤精进故，离诸放逸，能触妙善心一境性。心得定故，如实了知，观见一切所知境界。
午三、结
当知是名由生起故，次第建立。
巳三、由异熟果3午一、征
云何如是波罗蜜多，由异熟果，次第建立？
午二、释2未一、外事圆满
谓诸菩萨于现法中，精勤修学施等善法；由是因缘，于当来世获得种种外妙珍财无不圆满，当知是施波罗蜜多因力所作。
未二、内事圆满3申一、标
获得内五自体圆满，是余戒等波罗蜜多因力所作。
申二、征
云何内五自体圆满？
申三、释5酉一、寿等殊胜
谓善趣摄若天若人，于余有情寿等殊胜，当知是名第一圆满。
酉二、性能堪忍
若有俱生于善加行常无厌倦，堪忍他恼，不乐恼他，当知是名第二圆满。
酉三、性勇相应
若有俱生普于一切所作事业坚固勇猛，当知是名第三圆满。
酉四、性薄烦恼
若有俱生性薄尘秽，于其自心能自在转，心有堪能于一切义速证通慧，当知是名第四圆满。
酉五、性具聪敏
若有俱生于一切义其慧广大聪敏捷利，当知是名第五圆满。
午三、结
应知是名由异熟果，如是六种波罗蜜多次第建立。
卯二、唯六数2辰一、别配三学
由前四种波罗蜜多资粮、自性、眷属、守护，当知圆满修诸菩萨增上戒学；
资粮自性眷属守护者：谓施波罗蜜多是戒资粮，戒波罗蜜多是戒自性，忍波罗蜜多是戒眷属，精进波罗蜜多是戒守护。如是次第圆满戒学应知。
由其静虑波罗蜜多，当知圆满修诸菩萨增上心学；由其般若波罗蜜多，当知圆满修诸菩萨增上慧学。
辰二、结无过增
过此三上，更无菩萨学道可得，是故此三普摄一切菩萨学道。由此建立波罗蜜多唯有六种，除此无有若过若增。
癸二、明四应作4子一、标
又诸菩萨略有四种所应作事，由是普摄一切所作。
子二、征
何等为四？
子三、列
一者、为证菩提修诸善行；二者、由此为先达真实义；三者、圆证威力；四者、成熟有情。
子四、配
如是四种菩萨所作，当知是先所说四行，如其次第所为所立。是故过此，更不建立有诸余行。
当知是先所说四行者：谓如前说四菩萨行。一者、波罗蜜多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成熟有情行应知。
本地分中菩萨地第三持究竟瑜伽处建立品第五之一
辛三、后建立摄3壬一、标
依如来住及依如来到究竟地，诸佛世尊有百四十不共佛法。
壬二、列
谓诸如来三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气，及一切种妙智。
壬三、释2癸一、别显10子一、诸相随好2丑一、果摄2寅一、列相好2卯一、三十二相2辰一、征
云何如来三十二种大丈夫相？
辰二、列
一者、具大丈夫足善安住等案地相，是大丈夫大丈夫相。二者、于双足下现千辐轮，毂辋众相无不圆满。三者、具大丈夫纤长指相。四者、足跟趺长。五者、手足细软。六者、手足网缦。七者、立手摩膝。八者、瑿泥耶腨。九者、身不偻曲。十者、势峰藏密。十一者、身相圆满如诺瞿陀。十二者、常光一寻。十三者、身毛上分。十四者、身诸毛孔一一毛生，如绀青色螺文右旋。十五者、身皮金色。十六者、身皮细滑，尘垢不著。十七者、于其身上两手、两足、两肩及项七处皆满。十八者、其身上半如师子王。十九者、肩善圆满。二十者、髆间充实。二十一者、身分洪直。二十二者、具四十齿，皆悉齐平。二十三者、其齿无隙。二十四者、其齿鲜白。二十五者、颔如师子。二十六者、其舌广薄，若从口出，普覆面轮及发边际。二十七者、于诸味中得最上味。二十八者、得大梵音，言辞哀雅能悦众意，譬若羯罗频迦之音，其声雷震犹如天鼓。二十九者、其目绀青。三十者、睫如牛王。三十一者、其顶上现乌瑟腻沙。三十二者、眉间毫相其色光白，螺文右旋，是大丈夫大丈夫相。
卯二、八十随好3辰一、征
云何如来八十随好？
辰二、列2巳一、于下身分六十随好
谓两手足具二十指及以节爪并皆殊妙，是即名为二十随好。两手、两足表里八处，手四、足四并皆殊妙，是即名为八种随好。两踝、膝、股六处殊妙，是即名为六种随好。两臂、肘、腕六处殊妙，是即名为六种随好。腰、缝殊妙，各一随好。两核殊妙，为二随好。阴藏殊妙，为一随好。两臀殊妙，为二随好。臗、胪、脐三并皆殊妙，各一随好。两胁、腋、乳并皆殊妙，为六随好。腹、胸、项、脊，各一随好。如是所说，除颈已上，于下身分六十随好。
于下身分六十随好者：前说腰、缝殊妙，为二随好；腹、胸、项、脊，为四随好。并余所说，故成六十。
巳二、从头以下二十随好
上下齿鬘并皆殊妙，为二随好。[齿*虚]腭殊妙，为一随好。两唇眷属并皆殊妙，为二随好。颐善圆满，为一随好。两颊圆满善安其所，为二随好。两目眷属并皆殊妙，为二随好。两眉殊妙，为二随好。其鼻二孔并皆殊妙，为二随好。其额殊妙，为一随好。角鬓、两耳并皆殊妙，为四随好。头发殊妙，为一随好。如是所说，从颈已上二十随好。
辰三、结
前有六十，后有二十，总合说为八十随好。
寅二、简差别2卯一、辨已得等4辰一、初获异熟
如是诸相及诸随好，若诸菩萨始入净胜意乐地时，已得异熟。
辰二、殊胜清净
从此已上，诸相随好，展转获得殊胜清净。
已得异熟等者：相及随好，菩萨始入地时，创初获得，名得异熟。由是菩萨异熟相故，如下自说。如是相好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住。菩萨若在胜解行地，始能修彼能得方便。菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得。菩萨若在诸余上地，如是相好转胜清净。此应准知。
辰三、一切圆满
当知乃至坐菩提座，方乃证得其余所有四一切种妙清净等不共佛法，善净圆满。
四一切种妙清净等不共佛法等者：谓一切种所依清净、一切种所缘清净、一切种心清净、一切种智清净，是名四一切种清净。等言，等取十力等不共佛法。此中义显，相好及余一切不共佛法，于佛果位，说名善净圆满。如下自说，若在如来到究竟地，当知相好善净无上故。先菩萨时亦已成就，然是下劣，故不建立。
辰四、下劣成就
若下劣者，先菩萨时亦已成就。
卯二、辨其资粮2辰一、无差别
始从清净胜意乐地，一切所有菩提资粮无有差别，能感一切相及随好。
辰二、有差别2巳一、标
又此一切菩提资粮略有二种，谓去菩提若远、若近。
巳二、释2午一、远
此中远者，谓未获得诸相、随好异熟果时。
午二、近
所言近者，谓初获得诸相、随好异熟果时，或从此上，展转获得殊胜清净。
丑二、因摄3寅一、出由业因2卯一、广相似业3辰一、标
又薄伽梵由所化力，为众宣说造种种业，感得如是相、随好果。
辰二、征
何以故？
辰三、释3巳一、总说因缘
所化有情于其种种恶业现行深生喜乐。如是种种现行恶业是所对治，感相、随好种种善业是能对治。彼闻如是种种殊胜大果胜利，便于如是大果胜利深生爱乐；由是因缘，当离诸恶，当修诸善，是故为说。
巳二、别广诸相2午一、指
广如诸相素怛缆说。
午二、列27未一、足下善安住相
谓诸菩萨，于戒禁忍及惠舍中善安住故，感得足下善安住相。
未二、足下千辐轮相
于其父母种种供养，于诸有情诸苦恼事种种救护，由往来等动转业故，感得足下千辐轮相。
未三、纤长指相
于他有情远离损害及不与取；于诸尊长先语省问，恭敬、礼拜、合掌、起迎，修和敬业；于他有情深心所喜所爱财位不令乏短；及能摧伏自憍慢故；感大丈夫纤长指相。
未四、足跟趺长
即上所说感三相业，总能感得足跟趺长，是前三相所依止故。
未五、手足网缦
由四摄事，摄诸尊长，是故感得手足网缦。
未六、手足细软
奉施尊长涂身、按摩、沐浴、衣服，是故感得手足细软。
未七、立手摩膝
修诸善法不生喜足，令诸善法展转增长，是故感得立手摩膝。
未八、瑿泥耶腨
自于正法如实摄受，令得究竟，广为他说；及正为他善作给使；是故感得瑿泥耶腨。
未九、身不偻曲
于其正法渐次等显续索转故，于身语意种种恶业皆能止息，
于其正法渐次等显续索转故者：此中等显，谓遍开示。摄异门分说：遍开示者，谓无间演说，不作师拳，无所隐覆。（陵本八十三卷十二页6312）又自觉了法已等相续起，名续索转。
于疾病者卑屈瞻侍，给施良药，病力羸顿能正策举，饮食知量，于诸欲中曾不低下，是故感得身不偻曲。
于诸欲中曾不低下者：谓于诸欲不生贪故，不为诸欲所制伏故。
未十、势峰藏密
于被他摈无依有情，以法以正慈悲摄受，修习惭愧，施他衣服，是故感得势峰藏密。
未十一、身相圆满如诺瞿陀
于身语意能自防禁，于自摄受及诸饮食皆善知量，施病医药，于不平等事业摄受及不平等所受用中皆不随转，于界互违能令随顺，是故感得身相圆满如诺瞿陀。
未十二、身毛上分
由业感得立手摩膝，即能感得身毛上分。
未十三、毛绀青色螺文右旋
自善观察，亲近明智，能思微义，尊所居处能净修治，敷举沐浴。唯一住故，依一友故，入微义故，草叶等秽能蠲除故，又能除去客尘垢故，感身毛孔一一毛生，如绀青色螺文右旋。
唯一住故等者：闻所成地中说：善法可爱生展转住。谓于善法不放逸者，于现法中乃至能得般涅槃故，于后法中往善趣故，多有所作。（陵本十三卷二十二页1160）即依此义，名唯一住。一种佛教所应知处所建立故，此释前说自善观察。依止善友，不依恶友，名依一友，此释前说亲近明智。审谛思惟如其所闻、如所究达诸法道理，名入微义，此释前说能思微义。草座、叶座及余敷具，由能修治，名能蠲除草叶等秽及客尘垢。谓由数数翻举蠲除彼秽，及由沐浴去彼尘垢故，此释前说尊所居处能净修治，敷举沐浴。
未十四、身皮金色常光一寻
能施悦意发喜饮食、骑乘、衣服、庄严具等资身什物，离诸忿恚，是故感得身皮金色、常光一寻。
未十五、身皮细滑尘垢不著
由此业感身诸毛孔一一毛生，当知即此复能感得身皮细滑，尘垢不著。
未十六、于其身上七处皆满
以其广多上妙清净肴馔饮食，惠施大众皆令充足，由此感得于其身上七处皆满。
未十七、其身上半如师子王
于诸有情随所生起如法所作，能为上首而作助伴，离于我慢，无诸犷悷，能为有情遮止无利，安立有利，由此感得其身上半如师子王。于一切事禀性勇决，如师子故。
未十八、肩善圆满髆间充实
即由此业，当知复感肩善圆满、髆间充实。
未十九、身分洪直
由此业感纤长指相，复即感得身分洪直。
未二十、具四十齿齐平无隙
远离一切破坏亲友离间语言，若诸有情已乖离者，能令和合，由此感得具四十齿皆悉齐平，其齿无隙。
未二十一、其齿鲜白
修欲界慈，思惟法义，由此感得其齿鲜白。
修欲界慈者：谓修慈无量定对治嗔恚，此对治已，出离欲界，是故说言修欲界慈。
未二十二、颔如师子
若诸有情有所希冀，随其所乐，正舍珍财，由此感得颔如师子。
未二十三、于诸味中得最上味
视诸有情犹如己子，爱念救护，净信哀愍，给施医药澄净无秽，由此感得于诸味中得最上味。施法味故，尝法味故，能净修治变坏味故。
施法味故等者：此施法味，释前爱念救护，为彼说法，令得义利故。此尝法味，释前净信哀愍，令于圣教生净信故。此能净修治变坏味，释前给施医药澄净无秽，谓以此法究竟能治内心病故。言变坏味者，义显烦恼令心变坏，为变坏苦之所逼触故。
未二十四、顶现乌瑟腻沙舌覆面轮
于离杀等五种学处，能自受护，亦劝他受。
于离杀等五种学处等者：声闻地说：阿罗汉苾刍诸漏永尽，不能习近五种处所。一者、不能故思杀害诸众生命，二者、不能不与而取，三者、不能行非梵行习淫欲法，四者、不能知而妄语，五者、不能贮蓄受用诸欲资具。（陵本三十四卷二十六页2813）此亦名为永断五支。此五处所，名离杀等五种学处。受谓摄受，护谓防护。决择分中说有摄受律仪、防护律仪，差别应知。（陵本五十三卷四页4219）
修悲心故，于大法受能正行故，由此感得其顶上现乌瑟腻沙、其舌广薄普覆面轮。
修悲心故等者：此修悲心，释前于离杀等五种学处。由修悲心，远离损害有情诸邪行故。菩萨发心，能为无上菩提根本，亦是大悲之所等流，名大法受。共自他利，名能正行，此释前说能自受护，亦劝他受。
未二十五、音若频迦声如天鼓
常修谛语、爱语、时语，及以法语，由是因缘，得大梵音，言辞哀雅能悦众意，譬若羯罗频迦之音，其声雷震犹如天鼓。
未二十六、其目绀青睫如牛王
普于世间恒常修习慈心悲哀，如父如母，由此感得其目绀青、睫如牛王。
未二十七、毫相光白螺文右旋
于有德者如实赞叹称扬其美，由此感得眉间毫相其色光白，螺文右旋。
巳三、结由净戒2午一、总感一切
如是一切三十二种大丈夫相无有差别，当知皆用净戒为因而能感得。何以故？若诸菩萨毁犯净戒，尚不能得下贱人身，何况能感大丈夫相。
午二、说摄顶相
当知此中，其顶上现乌瑟腻沙，及以如来无见顶相，合立一种大丈夫相。离此更无别可得故。如是且说能感相似三十二相种种业因广建立已。
卯二、略说善修2辰一、别辨相3巳一、标
复次，略说在家、出家二分菩萨，所有四种善修事业，当知能感一切相好。
四种善修事业者：谓诸菩萨，于六波罗蜜多决定修作、委悉修作、恒常修作、无罪修作，是名四种善修事业。如分品释应知。（陵本四十七卷六页3749）
巳二、释4午一、决定修作
谓于此中决定修作，能感足下善安住相。
午二、委悉修作
委悉修作，能感足下千辐轮相、立手摩膝、手足网缦、身皮细滑、于其身上七处皆满、肩善圆满、髆间充实、身分洪直、其舌广薄。
午三、恒常修作
恒常修作，感纤长指、足跟趺长、身不偻曲、其身圆满如诺瞿陀、其齿无隙。
午四、无罪修作2未一、标
无罪修作，能感余相。
未二、释8申一、于诸有情无损加行
当知此中，于诸有情无损加行，由此能感手足细软、身皮细滑。
申二、于善加行次第应时
于诸善中次第加行、应时加行，由此感得瑿泥耶腨。
申三、欢喜净心现行诸善
深生欢喜，极光净心现行诸善，由此感得常光一寻、身皮金色、其齿鲜白、眉间白毫。
申四、无依修善覆藏己德
不依称誉声颂修善，覆藏己德，由此能感势峰藏密。
申五、所修善根回向菩提
所修善根回向菩提，由此感得身毛上分、具四十齿皆悉齐平、于诸味中得最上味、其顶上现乌瑟腻沙。
申六、修善无厌无劣加行
修善无厌无劣加行，由此感得其身上分如师子王、颔如师子。
申七、利诸有情平等瞻视
于诸有情，以利益心平等瞻视，得齿齐平、目绀青色、睫如牛王。
申八、于下劣善不生喜足
于下劣善不生喜足，起胜加行，由此因缘，得大梵音，言辞哀雅能悦众意，譬若羯罗频迦之音，其声雷震犹如天鼓。
巳三、结
如是四种善修事业，能得菩萨三十二种大丈夫相殊胜清净。
辰二、总建立3巳一、依地辨5午一、种性地
当知如是三十二种大丈夫相、八十随好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住。
午二、胜解行地
菩萨若在胜解行地，始能修彼能得方便。
午三、净意乐地
菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得。
午四、诸余上地
菩萨若在诸余上地，如是相好转胜清净。
午五、如来地
若在如来到究竟地，当知相好善净无上。
巳二、明废立
如是诸相是有色故，劣中胜品诸有情类易了知故，虽有一切不共佛法皆得名为大丈夫相，唯立此为大丈夫相。
巳三、释得名
又即如是三十二种大丈夫相，由所依性能任持故，由极殊妙令端严故，说名随好。
寅二、料简福聚2卯一、略举能感6辰一、一毛孔处
又于此中以要言之，一切有情福聚量等尔所福聚，能感如来一毛孔处。
一切有情福聚量等尔所福聚者：感人天生一切有情自体福德因缘，是名一切有情福聚。今说如有情量所有福聚，名彼量等尔所福聚。
辰二、一种随好
乃至一切所有毛孔随入福聚尔所福聚，能感如来一种随好。
一切所有毛孔随入福聚者：此中毛孔，谓于如来。前说一切有情福聚，能感如来一毛孔处，今即以彼有情福聚，增说乃至如来一切所有毛孔，是名随入福聚。
辰三、一丈夫相
乃至一切所有随好随入福聚，增至百倍尔所福聚，能感如来相中一相。
辰四、眉间白毫
乃至一切所有诸相随入福聚，除白毫相、乌瑟腻沙，增至千倍尔所福聚，能感如来眉间白毫。
辰五、无见顶相
乃至白毫随入福聚，增至百千倍尔所福聚，能感如来其顶上现乌瑟腻沙无见顶相。
辰六、大法螺相
乃至白毫随入福聚，增至俱胝百千倍数尔所福聚，能感如来诸相、随好所不摄余大法螺相。由此法螺随如来欲发大音声，普能遍告无边无际诸世界中所化有情。
卯二、总显圆满
如是无量福德资粮修证圆满，能感如来不可思议、无上无等、遍一切种最极圆满所摄自体。
寅三、释名无量3卯一、标
又此能感诸相、随好无量善业，当知略由三因缘故，说名无量。
卯二、释3辰一、时无量
谓经于三无数大劫，无间修习乃圆证故，名时无量。
辰二、意乐无量
于诸有情无量利益安乐意乐增上缘力所集成故，名为妙善意乐无量。
辰三、品无量
无量善业差别品类所集成故，名品无量。
卯三、结
故言无量福德资粮修习圆证，能起如来诸相、随好。
子二、四一切种清净3丑一、征
云何如来四一切种清净？
丑二、列
一者、一切种所依清净，二者、一切种所缘清净，三者、一切种心清净，四者、一切种智清净。
丑三、释4寅一、所依清净
云何一切种所依清净？谓一切烦恼品粗重并诸习气，于自所依无余永灭；又于自体，如自所欲取住舍中自在而转；是名一切种所依清净。
寅二、所缘清净
云何一切种所缘清净？谓于种种若化、若变、若所显现一切所缘皆自在转，是名一切种所缘清净。
若化若变若所显现者：若化、若变，此说神境智通所缘。若所显现，此说所余一切智通所缘应知。
寅三、心清净
云何一切种心清净？谓如前说一切心粗重永灭离故，又于心中一切种善根皆积集故，是名一切种心清净。
寅四、智清净
云何一切种智清净？谓如前说一切无明品粗重永灭离故，又遍一切所知境中智无障碍、智自在转，是名一切种智清净。
子三、十力4丑一、征
云何如来十力？
丑二、列
一者、处非处智力，二者、自业智力，三者、静虑解脱等持等至智力，四者、根胜劣智力，五者、种种胜解智力，六者、种种界智力，七者、遍趣行智力，八者、宿住随念智力，九者、死生智力，十者、漏尽智力。
丑三、指
如是十种如来智力，当知广如十力经说。
丑四、释2寅一、别显2卯一、释名如来
当知此中，诸有所言、所说、所宣，一切如实皆无虚妄，故名如来。
卯二、释其十力10辰一、处非处智力2巳一、别释名2午一、辨处非处2未一、处
净不净果非不平等，如实转因，是名为处，亦名建立、亦名为依、亦名为起。
净不净果非不平等如实转因者：净不净业能感净不净果，如是因果非不平等。即以此因为依处故，如实智生，由是说言如实转因。若诸如来应正等觉，如实了知，能正宣说，名处智力。
未二、非处
净不净果不平等因，与上相违，是名非处。
净不净果不平等因等者：若执非因以为是因，是名不平等因。即以此因为依处故，颠倒智生，不如实转，由是说言与上相违。若诸如来应正等觉，于此非处如实了知，能正宣说，名非处智力。
午二、明智力性2未一、智4申一、标如实
远离一切增上慢智，说名如实。
申二、释离慢
若一切智、若无滞智、若清净智，当知说名远离一切增上慢智。
若一切智等者：于一切界、一切事、一切品、一切时智无碍转，名一切智。暂作意时，遍于一切无碍速疾无滞智转。不由数数作意思惟，依一作意遍了知故，名无滞智。一切烦恼并诸习气毕竟断故，名清净智。义如菩提品说。（陵本三十八卷一页3099）
申三、指诸句
如是一切智等诸句，当知如前最极无上菩提品记。
申四、释次第
数之次第最居其首，故名第一。
未二、力
以无上故，
以无上故者：义显于大众中正狮子吼，故名无上，此即初义释名为力。
与一切种饶益一切有情功能具相应故，毕竟胜伏一切魔怨大威力故，说名为力。
与一切种饶益一切有情功能具相应故者：饶益有情有十一相，名一切种。如戒品饶益有情戒说应知。
巳二、总显义2午一、释众德5未一、名大涅槃
摄受如实圆证因故，如其所欲皆能现行自在转故，说名成就最上涅槃。以无上故，说名为大。
摄受如实圆证因故等者：决择分说：若圣弟子将入无余涅槃界时，所有一切善及无记诸法种子皆被损害。（陵本五十一卷十八页4131）如来涅槃，当知不尔。一切善法种子不被损害，是名摄受如实圆证之因；及能转得内缘自在，名如所欲自在而转；如是说名成就最上涅槃。以无上故，名大涅槃。
未二、名仙尊位
八支圣道所证得故，远离一切灾患畏故，名仙尊位。
未三、名自知
能自了知自所证故，说名自知。
未四、名转梵轮
既自证已，由哀愍心，广为有情等开示故，名转梵轮。何以故？谓诸如来有是增语，说名为梵，亦名寂静、亦名清凉。最初能转，从此已后余复为余，如是展转梵所推运，周旋一切有情众中，故名梵轮。
未五、名师子吼
自显堕在最上施设无上大师圆满摄故；能说彼道对治一切余邪道故；于道怨敌异论现前无怯弱故；为欲胜伏一切他论，宣扬广大无上论故；名大众中正师子吼。
午二、明略摄2未一、第一义
以要言之，当知此中，显发、辩了、施设、开示自利行满，利他行满，自利利他圆满不共。
以要言之等者：此中结显前说三种略义。自利行满，结显经说成就最上涅槃。利他行满，结显经说能转梵轮。自利利他圆满不共，结显经说于大众中正师子吼。
未二、第二义
复有异门。此中略义，谓所应得胜方便。此胜方便，一切众会随所乐欲，或天或人一切皆从我所获得此胜方便。如病除愈，当知此显自知已得大安隐处。如彼疾病除愈方便，当知此显转于梵轮。如遮一切邪医，自称显己决定能愈众疾，当知此显于大众中正师子吼。
复有异门等者：此中更显三种略义，名有异门。究竟自义所应证法，名所应得。能得彼法决定胜道，名胜方便。此胜方便皆由如来现等觉已，能正宣说，令圣弟子一切正士，皆乘此法而得出离，由是说言一切皆从我所获得。如是总显前说三种略义。下更分别，如文可悉。此中自知已得大安隐处，即前所说成就最上涅槃应知。
辰二、自业智力2巳一、别辨业7午一、时分摄
若有诸业已作、已增、已灭，名为过去。若有诸业非是已作、已增、已灭，亦非正作，而是当作，名为未来。若有诸业非是已作、已增、已灭，而是正作、正造、正为，名为现在。
午二、品类摄
如是诸业品类差别复有三种。所谓身业、语业、意业。
午三、分位加行摄2未一、分位
法受分别复有四种，如前广说。谓有法受得现世乐，后苦异熟，乃至广说。
未二、加行
又此诸业现法当来有益无益加行差别，如应当知。
法受分别等者：谓有法受，现在受乐，于当来世受苦异熟；或有法受，现在受苦，于当来世受乐异熟；或有法受，现在受乐，于当来世受乐异熟；或有法受，现在受苦，于当来世受苦异熟；如是名为四种法受。由此诸业，或有此世能为利益，非于他世；或有他世能为利益，非于此世；或有此世及于他世俱为利益；或有此世及于他世俱非利益；如是名为四种加行差别。义如自他利品中说应知。（陵本三十五卷十九页2890）
午四、方所摄
若所造业依此方所，是名为处。
午五、依处摄
若所造业以有情数、非有情数为所依事，是名为事。
午六、因缘摄
若所造业以不善根、或以善根为因缘起，是名为因。
午七、过患功德摄
若所造业感爱非爱过失功德相应诸果，是名异熟。
巳二、结略义
如是略说一切时分、一切品类、一切分位加行差别、一切方所、一切依处、一切因缘、一切过患及与功德。于此一切种类差别，皆如实知，是名如来自业智力。除此无有若过若增。
如是略说一切时分等者：前说过去、未来、现在，是名一切时分。身语意业，是名一切品类。法受分别，及与诸业加行差别，是名一切分位加行差别。余易了知。
辰三、静虑解脱等持等至智力2巳一、说静虑等2午一、别释种类2未一、静虑解脱
有四静虑、有八解脱，即由如是静虑、解脱，心有堪能，心得自在，随所乐事皆能成办。
未二、等持等至3申一、标名
若随彼彼色类差别三摩地相而入定时，当知说名等持、等至。
若随彼彼色类差别三摩地相等者：谓随彼彼有色有情差别，定心所起诸所缘相，即此所说三摩地相，由是说名等持、等至。谓如有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺，是此所说等持差别。又如八胜处三摩钵底及十遍处三摩钵底一分，是此所说等至差别。如是一切有色诸定，皆此等持、等至所摄应知。
申二、引教
如说世尊随此色类三摩地相而入定时，如其定心，大光普照一切梵世妙音说法，但闻其声，都无所见，乃至广说。
申三、结义
如是如来随欲显示彼彼事义，或共世间、不共世间，随此色类三摩地相而入定时，速疾能办。
午二、显无过增
当知此中，即由静虑、解脱势力，心得自在。心自在故，依止于心，随所乐事一切成办。齐此名为修静虑者一切所作，除此无有若过若增。如来于此静虑所作一切种类，皆如实知，是故唯说静虑、解脱、等持、等至。
巳二、说得彼智2午一、别辨相3未一、于未得得2申一、举杂染
又若略说此静虑等有二杂染。一者、为得所未得中障碍杂染，谓无方便善巧加行，及以诸盖随一现行。二者、已得所应得中自地杂染，谓烦恼缠及以随眠。
申二、例清净
如是清净复有四种。与上相违，应知其相。
如是清净复有四种等者：前二杂染有四差别，如文可知。今说清净与彼相违，亦有四种，故作是说。
未二、于彼假名
又即如是诸静虑等种种引发假立名字，随其色类如应安立，是名建立。
种种引发假立名字者：谓由种种假立名字，能正引发诸静虑等故。
未三、于彼增进边际
又即如是诸静虑等具证得已，后更胜进修习圆满，得随所欲、得无艰难、得无梗涩，是名清净。
午二、结略义
如来于此，如其未得、如其已得，于所得中，若劣、若胜、若彼假名、若彼所有增进边际，如是一切皆如实知，故说如来普于一切静虑、解脱、等持、等至，得无上智。
如其未得等者：此中未得，结显前说障碍杂染。于所得中，若劣，结显前说自地杂染；若胜，结显前说四种清净。余易可知。
辰四、根胜劣智力
如所成熟修证圆满，信等五根成软中上，当知是名诸根胜劣。
如所成熟等者：应可成熟补特伽罗，名所成熟。成熟品说：住声闻种姓，于声闻乘应可成熟。住独觉种姓，于独觉乘应可成熟。住佛种姓，于无上乘应可成熟。（陵本三十七卷二十页3076）今说如其声闻、独觉及佛种姓，信等五根有软中上三种差别，依此建立诸根胜劣。
辰五、种种胜解智力
若从他信以为其先，或观诸法以为其先，成软中上爱乐印解，当知是名种种胜解。
辰六、种种界智力
若广建立种种种性，或诸声闻所有种性，或诸独觉所有种性，或诸如来所有种性，或有种种不定种性，或贪等行差别道理，乃至有情八十千行，当知此中名种种界。
辰七、遍趣行智力2巳一、释名3午一、第一义
若即如是诸趣入门随顺正行，如贪行者修不净观，如声闻地已广宣说。当知此等名遍趣行。
午二、第二义
复有异门。谓趣一切五趣之行，当知此等名遍趣行。
午三、第三义
复有异门。谓依种种党类差别，更互相违，各各异见、异欲诤论、互相违背诸外道类，即诸沙门、或婆罗门所有诸行；或余一切品类差别此世他世无罪趣行；当知此等名遍趣行。
巳二、指说
如迦罗摩经等广说。
或余一切品类差别等者：此说三乘圣道趣涅槃行，名为此世他世无罪趣行。望前外道沙门、或婆罗门，名余一切品类差别，此是内法凡圣补特伽罗摄故。显扬论说：遍趣行智力，谓于一切相乘出离差别中无碍智性。（显扬论四卷八页31,499a）与此义同。
辰八、宿住随念智力2巳一、标
若于种种有情众中，谓于东方南西北方，种种名字假设安立品类差别。
若于种种有情众中等者：诸有情众有六十二，如意地说。（陵本二卷十八页169）是名种种。于此有情诸方名字施设有异，是名假设安立品类差别。
随先过去所有自体八言说句差别类中，随念六种略所行行，有无量种宿住随念。
巳二、释2午一、别辨相3未一、言说行相2申一、八言说句2酉一、征
何等名为八言说句？
酉二、列
谓如是名、如是生类、如是种姓、如是饮食、如是领受苦乐差别、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。
如是长寿等者：此中三种，皆是寿量差别略行所摄。有情寿量种种非一，由此说言如是长寿。有情年齿或少、或中、或老，住有差别，由此说言如是久住。若阿罗汉、若诸有学，于现法中定般涅槃；若诸异生住最后有；由此说言如是所有寿量边际。义如决择分说。（陵本五十二卷十页4178）
申二、六种略行2酉一、征
何等名为随言说句六种略行？
酉二、列
一者、呼召假名，二者、刹帝利等色类差别，三者、父母差别，四者、饮食方轨，五者、兴盛衰损，六者、寿量差别。
未二、差别标说6申一、呼召假名
由诸世间依凭如是八言说句、六种略行，于自于他起言起说：此是我名，此是彼名。
申二、色类差别
我是刹帝利，彼是刹帝利。我是婆罗门、吠舍、戍达罗，彼是婆罗门、吠舍、戍达罗。
申三、父母差别
此是我母，此是彼母。如说其母，父亦如是。
申四、饮食方轨
我食如是色类饮食，所谓酪、浆、羹、饭、糜等。彼食如是色类饮食，乃至广说。
申五、兴盛衰损
我有如是色类兴衰差别而转，彼有如是色类兴衰差别而转。
申六、寿量差别
我住如是色类年齿，所谓或少、或中、或老。彼住如是色类年齿，乃至广说。
未三、随念边际
唯有尔所随先过去所有自体八言说句差别类中六种略行，过此无有余言说句及以略行。是故唯于如是品类发起随念，更无有增。
午二、结略义
即于此中，若言说行所有行相，若言说句所有标说，及即于此随起忆念，是故说言并相、并说皆能随念。
若言说行所有行相等者：前说六种略所行行，名言说行所有行相。依言说句起言起说，名言说句所有标说。
辰九、死生智力2巳一、出能见3午一、名天眼
此中静虑说名天住。眼依彼故，是彼果故，彼摄受故，名为天眼。
此中静虑说名天住等者：声闻地说：言天住者，谓诸静虑、诸无色住。（陵本三十四卷二十五页2809）今于此中释名天眼，唯取静虑名为天住，为显此眼依静虑起，是静虑果，复为静虑所摄受故。
午二、名极净
是极圆满、是善清净静虑果故，名极清净。
午三、名超人2未一、于修得
于其人中，所有名字皆不相似，是故说言超过于人。
于其人中所有名字等者：谓于人中说名肉眼，彼所行境有明、无障，乃可现前。天眼不尔，有障、无障、若明、若闇、若近、若远皆可现前，由是说言皆不相似。
未二、于生得
欲界天中亦有生得，名相似转清净天眼，人中亦无。
欲界天中亦有生得等者：此说欲界天中亦有天眼，然是生得，非静虑果，是故名相似转清净天眼。为显此亦超过于人，是故说言人中亦无。当知是义非此所说，非是如来天眼摄故。
巳二、明所见2午一、于死生时
诸有情类临欲终没，名为死时；住在中有，名为生时。
午二、于中有相3未一、恶色好色别
趣黑闇者，由二种相，起如是类意生中有，如黑羺光及阴闇夜，故名恶色。趣明白者，由二种相，起如是类意生中有，如晴明夜及婆罗痆斯极鲜白衣，故名好色。
未二、下劣胜妙别
诸恶色者，说名为劣；诸好色者，说名为妙。
未三、恶趣善趣别2申一、总标能往
诸下劣者，名往恶趣；诸胜妙者，名往善趣。
申二、别释其相2酉一、恶趣摄2戌一、辨种种2亥一、若由此生2天一、明作业2地一、由坏戒
所有坏戒及彼等起，说名成就诸身语意三种恶行。
所有坏戒及彼等起等者：所受先坏，是名坏戒。由贪嗔痴为因缘故，能起身语不善业思，名彼等起。成就十种不善业道，名身语意三种恶行。
地二、由坏见2玄一、标二种
有二邪见。谓坏见者所成邪见，诽谤一切；及住彼意异品类者所成邪见，诽谤贤圣。如是皆名谤贤圣者。
有二邪见等者：此说邪见业道有二差别。如有一类大乘恶取空者，名坏见者所成邪见。又如外道空见论者，起如是见，立如是论：无有施与、无有爱养、无有祠祀，广说乃至世间无有真阿罗汉。名住彼意异品类者所成邪见。如是二种差别应知。
玄二、显等起
由邪见故，计著邪因及以邪果；由此为缘，造作邪业。造邪业故，所有法受或现受乐，于当来世受苦异熟；或现受苦，于当来世受苦异熟。是故复说起诸邪见业法受因。
起诸邪见业法受因者：谓起邪见、造作邪业及现法受，能为当来苦异熟因故。
天二、结因缘
彼虽成就其余所有种种善法，而但由此往于恶趣，是故说言由此因缘。
亥二、若得生已受苦恼等2天一、明得生缘2地一、名身坏
名色二种更互乖离，故名身坏。
地二、名极死
一切死中，如是死者最极下劣，故名极死。
一切死中等者：谓善心死、不善心死、无记心死，名一切死。即于此中，不善心死者，将命终时，见乱色相，极重苦受逼迫于身，是故说名最极下劣。义如意地中说。（陵本一卷十四页70）
天二、明受诸苦3地一、标体性
为欲开示那落迦想，是故说言堕险恶趣。为欲开示自性体事，是故复须说那落迦。
地二、释名字
由非法行、不平等行往趣于彼，故名为险。于此趣中，触诸苦触，长时种种猛利无间受诸苦恼平等出现，故名恶趣。堕下分故，大深坑故，难救拔故，甚可悲故，极下贱故，以大绮言常悲怨故，说名为堕。
地三、明说意
由能发起上品厌离，是故唯说堕那落迦。
以大绮言常悲怨故者：谓由苦所逼恼，常发言音哀吟悲冤，名常悲怨。如是言音不能引义，故名绮言。
戌二、结略义
当知此中，若由此生、若得生已，受诸苦恼；若受苦已，复起所余自业所作种种众苦，如是一切由此诸想之所显示。
若由此生等者：前说邪见、业及法受，名由此生。堕险恶趣，受苦异熟，名得生已，受诸苦恼。于恶趣中，触诸苦触，长时种种猛利无间受诸苦恼平等出现，名受苦已，复起所余自业所作种种众苦。如是一切黑品因果等相，皆由前说诸差别名之所显示。
酉二、善趣摄2戌一、例相违
与上相违，随其所应一切白品，皆当了知。
戌二、辨差别
此差别者，善行为先所有诸趣，名为善趣。受极乐故，名乐世界。
辰十、漏尽智力3巳一、出所能治
一切诸漏所有随眠无余永断，逮得能治胜无漏心、胜无漏慧，是其最胜增上心摄、增上慧摄。由漏尽故，说名无漏心、慧解脱。
巳二、明自内证
即此心、慧二种解脱，于最后有，说名内证第六神通，由依见道及依修道内所证故。
巳三、正能觉他2午一、释
既自证已，如实了知，随其所欲能为他说，是故说言于现法中自证通慧，具足开觉，我生尽等诸句差别。
午二、指
广说如后摄异门分，应知其相。
我生尽等诸句差别者：谓我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，是名诸句差别。如摄异门分有二种释应知。（陵本八十三卷十七页6325）
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十九
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十九
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地第三持究竟瑜伽处地品第三
壬七、地品3癸一、总名建立4子一、标
如前所说十三住中，应知随彼建立七地。前之六种，唯菩萨地；第七一种，菩萨、如来杂立为地。
子二、征
何等为七？
子三、列
一、种性地，二、胜解行地，三、净胜意乐地，四、行正行地，五、决定地，六、决定行地，七、到究竟地。
子四、释3丑一、出名杂地
如是七种菩萨地中，最后一种名为杂地。
丑二、配菩萨地
前种性住，名种性地；胜解行住，名胜解行地；极欢喜住，名净胜意乐地；增上戒住、增上心住、三种增上慧住、有加行有功用无相住，名行正行地；无加行无功用无相住，名决定地，此地菩萨堕在第三决定中故；
堕在第三决定中故者：功德品说：菩萨略有三种堕于决定。何等为三？一者、安住种性堕于决定，二者、发菩提心堕于决定，三者、不虚修行堕于决定。（陵本四十六卷十一页3701）此说决定，唯取第三不虚修行，故作是说。
无碍解住，名决定行地；最上成满菩萨住及如来住，名到究竟地。
丑三、指如来地
如来住地，于后建立佛法品中，当广演说。
癸二、随释疑难2子一、问
问：菩萨从胜解行地随入净胜意乐地时，云何超过诸恶趣等？
子二、答2丑一、辨修习3寅一、修习哀愍
答：是诸菩萨依止世间清净静虑，于胜解行地已善积集菩提资粮；于如前说百一十苦诸有情类修习哀愍，无余思惟。
百一十苦诸有情类等者：百一十苦，如前供养亲近无量品说。（陵本四十四卷十一页3575）观唯是苦，修悲无量，由是说言修习哀愍，无余思惟。
寅二、得悲意乐
由此修习为因缘故，于彼色类诸有情所，得哀愍意乐及悲意乐。
寅三、心发正愿
由是因缘，为利恶趣诸有情故，誓居恶趣如己舍宅。作是誓言：我若唯住如是处所，能证无上正等菩提，亦能忍受。为除一切有情苦故，一切有情诸恶趣业，以净意乐，悉愿自身代彼领受苦异熟果。为令毕竟一切恶业永不现行，一切善业常现行故，心发正愿。
以净意乐等者：于诸众生发起利益安乐意乐，善故名净，非由无漏世间清净静虑摄故。
丑二、明超越3寅一、断粗重
彼由修习如是世间清净静虑悲愿力故，一切恶趣诸烦恼品所有粗重，于自所依皆得除遣。
寅二、获转依
由此断故，菩萨不久获得转依，于诸恶趣所有恶业毕竟不作，于诸恶趣决定不往。
寅三、结异名
齐此菩萨，说名超过一切恶趣，亦名超过胜解行地，亦名已入净胜意乐地。
癸三、显净治法3子一、总标
如前住品所说信等能净修治诸住十法，今于此中，当知亦能净修治地。如是十法所有安立所治、能治略义次第，皆应了知。
子二、别释3丑一、安立4寅一、标
谓彼十种净修地法，能对治彼所对治法，故得安立。
如前住品所说信等能净修治诸住十法等者：前说十法，所谓净信、悲、慈、惠舍、无有厌倦、善知诸论、善解世间、修习惭愧、坚力持性、供养如来，与此正同。然彼修治唯说地上，今于此中偏说地前，由是说义有差别。如下安立所治、能治略义次第，皆约种姓地、胜解行地为论，不通所余一切上地，由彼上地于前住品已释其相，是故略不具说。
寅二、征
何等为十？
寅三、释10卯一、信
谓一切种全未发心，全未受持菩萨学处，是名为信所对治法；对治彼故，安立于信。
卯二、悲
于诸有情有损害心，是名为悲所对治法；对治彼故，安立于悲。
卯三、慈
于诸有情有嗔恚心，是名为慈所对治法；对治彼故，安立于慈。
卯四、舍
于身命财有所顾恋，是名为舍所对治法；对治彼故，安立于舍。
卯五、无倦
于诸有情希求报恩，见彼邪行贪著利养多有所作，是无厌倦所对治法；对治彼故，安立无倦。
于诸有情希求报恩等者：由希报恩，于彼有情多有所作。或见彼邪行，而复贪著利养为因缘故，多有所作。于利他事能为障碍，令不究竟，由是说彼是无厌倦所对治法。
卯六、善知诸论
无有方便善巧加行，是善知论所对治法；对治彼故，立善知论。
卯七、善知世间
性不柔和，不于他心随顺而转，是名善知一切世间所对治法；对治彼故，安立善知一切世间。
卯八、惭愧
于修善法放逸懈怠，是名惭愧所对治法；对治彼故，安立惭愧。
卯九、坚力持性
于其长时种种猛利无间无断生死大苦深生怯弱，当知是名坚力持性所对治法；对治彼故，所以安立坚力持性。
卯十、供养如来
于大师所犹豫疑惑，当知是名供养如来所对治法；对治彼故，所以安立供养如来。
寅四、结
如是且说所治、能治安立十法。
丑二、略义4寅一、征
云何复名如是略义？
寅二、标
谓此十法略显二义。
寅三、列
一者、显示意乐清净，二者、显示加行清净。
寅四、配
当知前三，显示菩萨意乐清净；其余七种，显示菩萨加行清净。
丑三、次第3寅一、征
如是十法次第云何？
寅二、释
谓诸菩萨，于大菩提先深净信。次于有苦诸有情类，发起悲愍。起悲愍时，如是誓愿：我应拔济一切有情，令其安乐，而起慈心。起慈心已，一切能舍，于身命财无所顾恋。无顾恋已，即为彼义精勤加行，无有厌倦。无厌倦已，善知诸论。善知论已，如世间转即如是知。知世间已，若自烦恼率尔现行，深生惭愧。生惭愧已，不随烦恼自在而行，便能获得坚力持性。由正获得坚力持性，于正加行能无退转，无量善法运运增长，能于如来奉献上妙正行供养、财敬供养，是故最后供养如来。
寅三、结
是名十法次第修证。
子三、总结
当知如是十种善法，于一切地能净修治。
本地分中菩萨地第三持究竟瑜伽处行品第四
壬八、行品2癸一、略举四行4子一、标
菩萨始从胜解行地，乃至最后到究竟地，于此一切菩萨地中，当知略有四菩萨行。
子二、征
何等为四？
子三、列
一者、波罗蜜多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成熟有情行。
子四、释2丑一、别辨四行2寅一、辨4卯一、波罗蜜多行2辰一、标十种
前说六种波罗蜜多，及方便善巧波罗蜜多、愿波罗蜜多、力波罗蜜多、智波罗蜜多，如是十种波罗蜜多，总名波罗蜜多行。
辰二、释后四2巳一、第一义4午一、方便善巧
如前所说十二行相方便善巧，当知说名方便善巧波罗蜜多。
如前所说十二行相方便善巧者：如前菩提分品中说应知。（陵本四十五卷四页3625）
午二、愿
如前所说五种大愿，当知名愿波罗蜜多。
如前所说五种大愿者：如前菩提分品中说应知。（陵本四十五卷十六页3657）
午三、力
所有十力加行清净，当知名力波罗蜜多。
所有十力加行清净者：力种性品说：菩萨于是内明所显正因果相如实知已，精进修习，令处非处智力种性渐得清净、渐得增长。（陵本三十八卷十四页3141）又说：菩萨于是内明所显已作不失、未作不得相如实知已，精勤修习，令其自业智力种性渐得清净、渐得增长。又说：菩萨或由从他得正教授，或由施他无倒教授，能令所余八力种性渐得清净、渐得增长。（陵本三十八卷二十一页3171）此应准知。
午四、智2未一、释自性
于一切法如实安立清净妙智，当知名智波罗蜜多。
未二、简差别
今于此中，能取胜义无分别转清净妙慧，当知名慧波罗蜜多。能取世俗有分别转清净妙智，当知名智波罗蜜多。如是名为二种差别。
于一切法如实安立清净妙智者：功德品说：菩萨略有四种施设建立，唯有如来及诸菩萨能正施设、能正建立，非余一切若天、若人、若诸沙门、若婆罗门，唯除闻已。何等为四？一者、法施设建立，二者、谛施设建立，三者、理施设建立，四者、乘施设建立。（陵本四十六卷十三页3707）此说于一切法如实安立，如彼应释。
巳二、第二义4午一、方便善巧
复有异门。谓无量智，当知说名方便善巧波罗蜜多。
谓无量智者：此说五种无量应知。由诸菩萨，于五无量能起一切善巧作用故。此五无量，如功德品别释其相。（陵本四十六卷十五页3715）
午二、愿
希求后后智殊胜性，当知名愿波罗蜜多。
午三、力
一切魔怨不坏道性，当知名力波罗蜜多。
午四、智
如实觉了所知境性，当知名智波罗蜜多。
卯二、菩提分法行
四念住等所有一切三十七种菩提分法、四种寻思、四如实智，皆如前说，总名菩萨菩提分法行。
卯三、神通行
如前所说威力品中，菩萨所有六种神通，是名神通行。
卯四、成熟有情行
如前所说二种无量。一、所调伏界无量，二、调伏方便界无量。及成熟品中所说一切成熟有情，总名菩萨成熟有情行。
寅二、结
如是四种菩萨妙行，当知普摄一切菩萨所行善行。
丑二、广明施等2寅一、释其度名
应知此中，施等十法，经三大劫阿僧企耶，长时修习乃圆证故；自性清净体殊胜故；
自性清净体殊胜者：前说菩萨次第圆满六波罗蜜多已，能证无上正等菩提。于彼一一波罗蜜多别释自性，应知彼体清净殊胜。
过余一切世间声闻、独觉善根，摄受最胜菩提果故。如是十法最极长时乃能圆证，自性最极清净殊胜，能得最极菩提妙果，是故说名波罗蜜多。
寅二、显建立义2卯一、明因缘4辰一、标
应知如是波罗蜜多，由三因缘次第建立。
辰二、征
何等为三？
辰三、列
一、由对治故；二、由生起故；三、由异熟果故。
辰四、释3巳一、由对治3午一、征
云何如是波罗蜜多，由对治故，次第建立？
午二、释2未一、举前六
谓悭、恶行、于诸有情怨恨逼恼、懈怠、散乱、闇钝愚痴，如是六法能障菩提；施等六法能为对治，如其所应，建立六种波罗蜜多。
未二、摄所余
当知所余波罗蜜多即此所摄。
午三、结
如是名为由对治故，次第建立。
巳二、由生起3午一、征
云何如是波罗蜜多，由生起故，次第建立？
午二、释
谓诸菩萨，先于财位无所顾恋，弃家诸欲，受净尸罗。敬重戒故，能忍他恼，不恼于他。受持净戒修习忍已，戒净无动，无间无断，于诸善品勤修加行。如是修习勤精进故，离诸放逸，能触妙善心一境性。心得定故，如实了知，观见一切所知境界。
午三、结
当知是名由生起故，次第建立。
巳三、由异熟果3午一、征
云何如是波罗蜜多，由异熟果，次第建立？
午二、释2未一、外事圆满
谓诸菩萨于现法中，精勤修学施等善法；由是因缘，于当来世获得种种外妙珍财无不圆满，当知是施波罗蜜多因力所作。
未二、内事圆满3申一、标
获得内五自体圆满，是余戒等波罗蜜多因力所作。
申二、征
云何内五自体圆满？
申三、释5酉一、寿等殊胜
谓善趣摄若天若人，于余有情寿等殊胜，当知是名第一圆满。
酉二、性能堪忍
若有俱生于善加行常无厌倦，堪忍他恼，不乐恼他，当知是名第二圆满。
酉三、性勇相应
若有俱生普于一切所作事业坚固勇猛，当知是名第三圆满。
酉四、性薄烦恼
若有俱生性薄尘秽，于其自心能自在转，心有堪能于一切义速证通慧，当知是名第四圆满。
酉五、性具聪敏
若有俱生于一切义其慧广大聪敏捷利，当知是名第五圆满。
午三、结
应知是名由异熟果，如是六种波罗蜜多次第建立。
卯二、唯六数2辰一、别配三学
由前四种波罗蜜多资粮、自性、眷属、守护，当知圆满修诸菩萨增上戒学；
资粮自性眷属守护者：谓施波罗蜜多是戒资粮，戒波罗蜜多是戒自性，忍波罗蜜多是戒眷属，精进波罗蜜多是戒守护。如是次第圆满戒学应知。
由其静虑波罗蜜多，当知圆满修诸菩萨增上心学；由其般若波罗蜜多，当知圆满修诸菩萨增上慧学。
辰二、结无过增
过此三上，更无菩萨学道可得，是故此三普摄一切菩萨学道。由此建立波罗蜜多唯有六种，除此无有若过若增。
癸二、明四应作4子一、标
又诸菩萨略有四种所应作事，由是普摄一切所作。
子二、征
何等为四？
子三、列
一者、为证菩提修诸善行；二者、由此为先达真实义；三者、圆证威力；四者、成熟有情。
子四、配
如是四种菩萨所作，当知是先所说四行，如其次第所为所立。是故过此，更不建立有诸余行。
当知是先所说四行者：谓如前说四菩萨行。一者、波罗蜜多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成熟有情行应知。
本地分中菩萨地第三持究竟瑜伽处建立品第五之一
辛三、后建立摄3壬一、标
依如来住及依如来到究竟地，诸佛世尊有百四十不共佛法。
壬二、列
谓诸如来三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气，及一切种妙智。
壬三、释2癸一、别显10子一、诸相随好2丑一、果摄2寅一、列相好2卯一、三十二相2辰一、征
云何如来三十二种大丈夫相？
辰二、列
一者、具大丈夫足善安住等案地相，是大丈夫大丈夫相。二者、于双足下现千辐轮，毂辋众相无不圆满。三者、具大丈夫纤长指相。四者、足跟趺长。五者、手足细软。六者、手足网缦。七者、立手摩膝。八者、瑿泥耶腨。九者、身不偻曲。十者、势峰藏密。十一者、身相圆满如诺瞿陀。十二者、常光一寻。十三者、身毛上分。十四者、身诸毛孔一一毛生，如绀青色螺文右旋。十五者、身皮金色。十六者、身皮细滑，尘垢不著。十七者、于其身上两手、两足、两肩及项七处皆满。十八者、其身上半如师子王。十九者、肩善圆满。二十者、髆间充实。二十一者、身分洪直。二十二者、具四十齿，皆悉齐平。二十三者、其齿无隙。二十四者、其齿鲜白。二十五者、颔如师子。二十六者、其舌广薄，若从口出，普覆面轮及发边际。二十七者、于诸味中得最上味。二十八者、得大梵音，言辞哀雅能悦众意，譬若羯罗频迦之音，其声雷震犹如天鼓。二十九者、其目绀青。三十者、睫如牛王。三十一者、其顶上现乌瑟腻沙。三十二者、眉间毫相其色光白，螺文右旋，是大丈夫大丈夫相。
卯二、八十随好3辰一、征
云何如来八十随好？
辰二、列2巳一、于下身分六十随好
谓两手足具二十指及以节爪并皆殊妙，是即名为二十随好。两手、两足表里八处，手四、足四并皆殊妙，是即名为八种随好。两踝、膝、股六处殊妙，是即名为六种随好。两臂、肘、腕六处殊妙，是即名为六种随好。腰、缝殊妙，各一随好。两核殊妙，为二随好。阴藏殊妙，为一随好。两臀殊妙，为二随好。臗、胪、脐三并皆殊妙，各一随好。两胁、腋、乳并皆殊妙，为六随好。腹、胸、项、脊，各一随好。如是所说，除颈已上，于下身分六十随好。
于下身分六十随好者：前说腰、缝殊妙，为二随好；腹、胸、项、脊，为四随好。并余所说，故成六十。
巳二、从头以下二十随好
上下齿鬘并皆殊妙，为二随好。[齿*虚]腭殊妙，为一随好。两唇眷属并皆殊妙，为二随好。颐善圆满，为一随好。两颊圆满善安其所，为二随好。两目眷属并皆殊妙，为二随好。两眉殊妙，为二随好。其鼻二孔并皆殊妙，为二随好。其额殊妙，为一随好。角鬓、两耳并皆殊妙，为四随好。头发殊妙，为一随好。如是所说，从颈已上二十随好。
辰三、结
前有六十，后有二十，总合说为八十随好。
寅二、简差别2卯一、辨已得等4辰一、初获异熟
如是诸相及诸随好，若诸菩萨始入净胜意乐地时，已得异熟。
辰二、殊胜清净
从此已上，诸相随好，展转获得殊胜清净。
已得异熟等者：相及随好，菩萨始入地时，创初获得，名得异熟。由是菩萨异熟相故，如下自说。如是相好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住。菩萨若在胜解行地，始能修彼能得方便。菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得。菩萨若在诸余上地，如是相好转胜清净。此应准知。
辰三、一切圆满
当知乃至坐菩提座，方乃证得其余所有四一切种妙清净等不共佛法，善净圆满。
四一切种妙清净等不共佛法等者：谓一切种所依清净、一切种所缘清净、一切种心清净、一切种智清净，是名四一切种清净。等言，等取十力等不共佛法。此中义显，相好及余一切不共佛法，于佛果位，说名善净圆满。如下自说，若在如来到究竟地，当知相好善净无上故。先菩萨时亦已成就，然是下劣，故不建立。
辰四、下劣成就
若下劣者，先菩萨时亦已成就。
卯二、辨其资粮2辰一、无差别
始从清净胜意乐地，一切所有菩提资粮无有差别，能感一切相及随好。
辰二、有差别2巳一、标
又此一切菩提资粮略有二种，谓去菩提若远、若近。
巳二、释2午一、远
此中远者，谓未获得诸相、随好异熟果时。
午二、近
所言近者，谓初获得诸相、随好异熟果时，或从此上，展转获得殊胜清净。
丑二、因摄3寅一、出由业因2卯一、广相似业3辰一、标
又薄伽梵由所化力，为众宣说造种种业，感得如是相、随好果。
辰二、征
何以故？
辰三、释3巳一、总说因缘
所化有情于其种种恶业现行深生喜乐。如是种种现行恶业是所对治，感相、随好种种善业是能对治。彼闻如是种种殊胜大果胜利，便于如是大果胜利深生爱乐；由是因缘，当离诸恶，当修诸善，是故为说。
巳二、别广诸相2午一、指
广如诸相素怛缆说。
午二、列27未一、足下善安住相
谓诸菩萨，于戒禁忍及惠舍中善安住故，感得足下善安住相。
未二、足下千辐轮相
于其父母种种供养，于诸有情诸苦恼事种种救护，由往来等动转业故，感得足下千辐轮相。
未三、纤长指相
于他有情远离损害及不与取；于诸尊长先语省问，恭敬、礼拜、合掌、起迎，修和敬业；于他有情深心所喜所爱财位不令乏短；及能摧伏自憍慢故；感大丈夫纤长指相。
未四、足跟趺长
即上所说感三相业，总能感得足跟趺长，是前三相所依止故。
未五、手足网缦
由四摄事，摄诸尊长，是故感得手足网缦。
未六、手足细软
奉施尊长涂身、按摩、沐浴、衣服，是故感得手足细软。
未七、立手摩膝
修诸善法不生喜足，令诸善法展转增长，是故感得立手摩膝。
未八、瑿泥耶腨
自于正法如实摄受，令得究竟，广为他说；及正为他善作给使；是故感得瑿泥耶腨。
未九、身不偻曲
于其正法渐次等显续索转故，于身语意种种恶业皆能止息，
于其正法渐次等显续索转故者：此中等显，谓遍开示。摄异门分说：遍开示者，谓无间演说，不作师拳，无所隐覆。（陵本八十三卷十二页6312）又自觉了法已等相续起，名续索转。
于疾病者卑屈瞻侍，给施良药，病力羸顿能正策举，饮食知量，于诸欲中曾不低下，是故感得身不偻曲。
于诸欲中曾不低下者：谓于诸欲不生贪故，不为诸欲所制伏故。
未十、势峰藏密
于被他摈无依有情，以法以正慈悲摄受，修习惭愧，施他衣服，是故感得势峰藏密。
未十一、身相圆满如诺瞿陀
于身语意能自防禁，于自摄受及诸饮食皆善知量，施病医药，于不平等事业摄受及不平等所受用中皆不随转，于界互违能令随顺，是故感得身相圆满如诺瞿陀。
未十二、身毛上分
由业感得立手摩膝，即能感得身毛上分。
未十三、毛绀青色螺文右旋
自善观察，亲近明智，能思微义，尊所居处能净修治，敷举沐浴。唯一住故，依一友故，入微义故，草叶等秽能蠲除故，又能除去客尘垢故，感身毛孔一一毛生，如绀青色螺文右旋。
唯一住故等者：闻所成地中说：善法可爱生展转住。谓于善法不放逸者，于现法中乃至能得般涅槃故，于后法中往善趣故，多有所作。（陵本十三卷二十二页1160）即依此义，名唯一住。一种佛教所应知处所建立故，此释前说自善观察。依止善友，不依恶友，名依一友，此释前说亲近明智。审谛思惟如其所闻、如所究达诸法道理，名入微义，此释前说能思微义。草座、叶座及余敷具，由能修治，名能蠲除草叶等秽及客尘垢。谓由数数翻举蠲除彼秽，及由沐浴去彼尘垢故，此释前说尊所居处能净修治，敷举沐浴。
未十四、身皮金色常光一寻
能施悦意发喜饮食、骑乘、衣服、庄严具等资身什物，离诸忿恚，是故感得身皮金色、常光一寻。
未十五、身皮细滑尘垢不著
由此业感身诸毛孔一一毛生，当知即此复能感得身皮细滑，尘垢不著。
未十六、于其身上七处皆满
以其广多上妙清净肴馔饮食，惠施大众皆令充足，由此感得于其身上七处皆满。
未十七、其身上半如师子王
于诸有情随所生起如法所作，能为上首而作助伴，离于我慢，无诸犷悷，能为有情遮止无利，安立有利，由此感得其身上半如师子王。于一切事禀性勇决，如师子故。
未十八、肩善圆满髆间充实
即由此业，当知复感肩善圆满、髆间充实。
未十九、身分洪直
由此业感纤长指相，复即感得身分洪直。
未二十、具四十齿齐平无隙
远离一切破坏亲友离间语言，若诸有情已乖离者，能令和合，由此感得具四十齿皆悉齐平，其齿无隙。
未二十一、其齿鲜白
修欲界慈，思惟法义，由此感得其齿鲜白。
修欲界慈者：谓修慈无量定对治嗔恚，此对治已，出离欲界，是故说言修欲界慈。
未二十二、颔如师子
若诸有情有所希冀，随其所乐，正舍珍财，由此感得颔如师子。
未二十三、于诸味中得最上味
视诸有情犹如己子，爱念救护，净信哀愍，给施医药澄净无秽，由此感得于诸味中得最上味。施法味故，尝法味故，能净修治变坏味故。
施法味故等者：此施法味，释前爱念救护，为彼说法，令得义利故。此尝法味，释前净信哀愍，令于圣教生净信故。此能净修治变坏味，释前给施医药澄净无秽，谓以此法究竟能治内心病故。言变坏味者，义显烦恼令心变坏，为变坏苦之所逼触故。
未二十四、顶现乌瑟腻沙舌覆面轮
于离杀等五种学处，能自受护，亦劝他受。
于离杀等五种学处等者：声闻地说：阿罗汉苾刍诸漏永尽，不能习近五种处所。一者、不能故思杀害诸众生命，二者、不能不与而取，三者、不能行非梵行习淫欲法，四者、不能知而妄语，五者、不能贮蓄受用诸欲资具。（陵本三十四卷二十六页2813）此亦名为永断五支。此五处所，名离杀等五种学处。受谓摄受，护谓防护。决择分中说有摄受律仪、防护律仪，差别应知。（陵本五十三卷四页4219）
修悲心故，于大法受能正行故，由此感得其顶上现乌瑟腻沙、其舌广薄普覆面轮。
修悲心故等者：此修悲心，释前于离杀等五种学处。由修悲心，远离损害有情诸邪行故。菩萨发心，能为无上菩提根本，亦是大悲之所等流，名大法受。共自他利，名能正行，此释前说能自受护，亦劝他受。
未二十五、音若频迦声如天鼓
常修谛语、爱语、时语，及以法语，由是因缘，得大梵音，言辞哀雅能悦众意，譬若羯罗频迦之音，其声雷震犹如天鼓。
未二十六、其目绀青睫如牛王
普于世间恒常修习慈心悲哀，如父如母，由此感得其目绀青、睫如牛王。
未二十七、毫相光白螺文右旋
于有德者如实赞叹称扬其美，由此感得眉间毫相其色光白，螺文右旋。
巳三、结由净戒2午一、总感一切
如是一切三十二种大丈夫相无有差别，当知皆用净戒为因而能感得。何以故？若诸菩萨毁犯净戒，尚不能得下贱人身，何况能感大丈夫相。
午二、说摄顶相
当知此中，其顶上现乌瑟腻沙，及以如来无见顶相，合立一种大丈夫相。离此更无别可得故。如是且说能感相似三十二相种种业因广建立已。
卯二、略说善修2辰一、别辨相3巳一、标
复次，略说在家、出家二分菩萨，所有四种善修事业，当知能感一切相好。
四种善修事业者：谓诸菩萨，于六波罗蜜多决定修作、委悉修作、恒常修作、无罪修作，是名四种善修事业。如分品释应知。（陵本四十七卷六页3749）
巳二、释4午一、决定修作
谓于此中决定修作，能感足下善安住相。
午二、委悉修作
委悉修作，能感足下千辐轮相、立手摩膝、手足网缦、身皮细滑、于其身上七处皆满、肩善圆满、髆间充实、身分洪直、其舌广薄。
午三、恒常修作
恒常修作，感纤长指、足跟趺长、身不偻曲、其身圆满如诺瞿陀、其齿无隙。
午四、无罪修作2未一、标
无罪修作，能感余相。
未二、释8申一、于诸有情无损加行
当知此中，于诸有情无损加行，由此能感手足细软、身皮细滑。
申二、于善加行次第应时
于诸善中次第加行、应时加行，由此感得瑿泥耶腨。
申三、欢喜净心现行诸善
深生欢喜，极光净心现行诸善，由此感得常光一寻、身皮金色、其齿鲜白、眉间白毫。
申四、无依修善覆藏己德
不依称誉声颂修善，覆藏己德，由此能感势峰藏密。
申五、所修善根回向菩提
所修善根回向菩提，由此感得身毛上分、具四十齿皆悉齐平、于诸味中得最上味、其顶上现乌瑟腻沙。
申六、修善无厌无劣加行
修善无厌无劣加行，由此感得其身上分如师子王、颔如师子。
申七、利诸有情平等瞻视
于诸有情，以利益心平等瞻视，得齿齐平、目绀青色、睫如牛王。
申八、于下劣善不生喜足
于下劣善不生喜足，起胜加行，由此因缘，得大梵音，言辞哀雅能悦众意，譬若羯罗频迦之音，其声雷震犹如天鼓。
巳三、结
如是四种善修事业，能得菩萨三十二种大丈夫相殊胜清净。
辰二、总建立3巳一、依地辨5午一、种性地
当知如是三十二种大丈夫相、八十随好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住。
午二、胜解行地
菩萨若在胜解行地，始能修彼能得方便。
午三、净意乐地
菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得。
午四、诸余上地
菩萨若在诸余上地，如是相好转胜清净。
午五、如来地
若在如来到究竟地，当知相好善净无上。
巳二、明废立
如是诸相是有色故，劣中胜品诸有情类易了知故，虽有一切不共佛法皆得名为大丈夫相，唯立此为大丈夫相。
巳三、释得名
又即如是三十二种大丈夫相，由所依性能任持故，由极殊妙令端严故，说名随好。
寅二、料简福聚2卯一、略举能感6辰一、一毛孔处
又于此中以要言之，一切有情福聚量等尔所福聚，能感如来一毛孔处。
一切有情福聚量等尔所福聚者：感人天生一切有情自体福德因缘，是名一切有情福聚。今说如有情量所有福聚，名彼量等尔所福聚。
辰二、一种随好
乃至一切所有毛孔随入福聚尔所福聚，能感如来一种随好。
一切所有毛孔随入福聚者：此中毛孔，谓于如来。前说一切有情福聚，能感如来一毛孔处，今即以彼有情福聚，增说乃至如来一切所有毛孔，是名随入福聚。
辰三、一丈夫相
乃至一切所有随好随入福聚，增至百倍尔所福聚，能感如来相中一相。
辰四、眉间白毫
乃至一切所有诸相随入福聚，除白毫相、乌瑟腻沙，增至千倍尔所福聚，能感如来眉间白毫。
辰五、无见顶相
乃至白毫随入福聚，增至百千倍尔所福聚，能感如来其顶上现乌瑟腻沙无见顶相。
辰六、大法螺相
乃至白毫随入福聚，增至俱胝百千倍数尔所福聚，能感如来诸相、随好所不摄余大法螺相。由此法螺随如来欲发大音声，普能遍告无边无际诸世界中所化有情。
卯二、总显圆满
如是无量福德资粮修证圆满，能感如来不可思议、无上无等、遍一切种最极圆满所摄自体。
寅三、释名无量3卯一、标
又此能感诸相、随好无量善业，当知略由三因缘故，说名无量。
卯二、释3辰一、时无量
谓经于三无数大劫，无间修习乃圆证故，名时无量。
辰二、意乐无量
于诸有情无量利益安乐意乐增上缘力所集成故，名为妙善意乐无量。
辰三、品无量
无量善业差别品类所集成故，名品无量。
卯三、结
故言无量福德资粮修习圆证，能起如来诸相、随好。
子二、四一切种清净3丑一、征
云何如来四一切种清净？
丑二、列
一者、一切种所依清净，二者、一切种所缘清净，三者、一切种心清净，四者、一切种智清净。
丑三、释4寅一、所依清净
云何一切种所依清净？谓一切烦恼品粗重并诸习气，于自所依无余永灭；又于自体，如自所欲取住舍中自在而转；是名一切种所依清净。
寅二、所缘清净
云何一切种所缘清净？谓于种种若化、若变、若所显现一切所缘皆自在转，是名一切种所缘清净。
若化若变若所显现者：若化、若变，此说神境智通所缘。若所显现，此说所余一切智通所缘应知。
寅三、心清净
云何一切种心清净？谓如前说一切心粗重永灭离故，又于心中一切种善根皆积集故，是名一切种心清净。
寅四、智清净
云何一切种智清净？谓如前说一切无明品粗重永灭离故，又遍一切所知境中智无障碍、智自在转，是名一切种智清净。
子三、十力4丑一、征
云何如来十力？
丑二、列
一者、处非处智力，二者、自业智力，三者、静虑解脱等持等至智力，四者、根胜劣智力，五者、种种胜解智力，六者、种种界智力，七者、遍趣行智力，八者、宿住随念智力，九者、死生智力，十者、漏尽智力。
丑三、指
如是十种如来智力，当知广如十力经说。
丑四、释2寅一、别显2卯一、释名如来
当知此中，诸有所言、所说、所宣，一切如实皆无虚妄，故名如来。
卯二、释其十力10辰一、处非处智力2巳一、别释名2午一、辨处非处2未一、处
净不净果非不平等，如实转因，是名为处，亦名建立、亦名为依、亦名为起。
净不净果非不平等如实转因者：净不净业能感净不净果，如是因果非不平等。即以此因为依处故，如实智生，由是说言如实转因。若诸如来应正等觉，如实了知，能正宣说，名处智力。
未二、非处
净不净果不平等因，与上相违，是名非处。
净不净果不平等因等者：若执非因以为是因，是名不平等因。即以此因为依处故，颠倒智生，不如实转，由是说言与上相违。若诸如来应正等觉，于此非处如实了知，能正宣说，名非处智力。
午二、明智力性2未一、智4申一、标如实
远离一切增上慢智，说名如实。
申二、释离慢
若一切智、若无滞智、若清净智，当知说名远离一切增上慢智。
若一切智等者：于一切界、一切事、一切品、一切时智无碍转，名一切智。暂作意时，遍于一切无碍速疾无滞智转。不由数数作意思惟，依一作意遍了知故，名无滞智。一切烦恼并诸习气毕竟断故，名清净智。义如菩提品说。（陵本三十八卷一页3099）
申三、指诸句
如是一切智等诸句，当知如前最极无上菩提品记。
申四、释次第
数之次第最居其首，故名第一。
未二、力
以无上故，
以无上故者：义显于大众中正狮子吼，故名无上，此即初义释名为力。
与一切种饶益一切有情功能具相应故，毕竟胜伏一切魔怨大威力故，说名为力。
与一切种饶益一切有情功能具相应故者：饶益有情有十一相，名一切种。如戒品饶益有情戒说应知。
巳二、总显义2午一、释众德5未一、名大涅槃
摄受如实圆证因故，如其所欲皆能现行自在转故，说名成就最上涅槃。以无上故，说名为大。
摄受如实圆证因故等者：决择分说：若圣弟子将入无余涅槃界时，所有一切善及无记诸法种子皆被损害。（陵本五十一卷十八页4131）如来涅槃，当知不尔。一切善法种子不被损害，是名摄受如实圆证之因；及能转得内缘自在，名如所欲自在而转；如是说名成就最上涅槃。以无上故，名大涅槃。
未二、名仙尊位
八支圣道所证得故，远离一切灾患畏故，名仙尊位。
未三、名自知
能自了知自所证故，说名自知。
未四、名转梵轮
既自证已，由哀愍心，广为有情等开示故，名转梵轮。何以故？谓诸如来有是增语，说名为梵，亦名寂静、亦名清凉。最初能转，从此已后余复为余，如是展转梵所推运，周旋一切有情众中，故名梵轮。
未五、名师子吼
自显堕在最上施设无上大师圆满摄故；能说彼道对治一切余邪道故；于道怨敌异论现前无怯弱故；为欲胜伏一切他论，宣扬广大无上论故；名大众中正师子吼。
午二、明略摄2未一、第一义
以要言之，当知此中，显发、辩了、施设、开示自利行满，利他行满，自利利他圆满不共。
以要言之等者：此中结显前说三种略义。自利行满，结显经说成就最上涅槃。利他行满，结显经说能转梵轮。自利利他圆满不共，结显经说于大众中正师子吼。
未二、第二义
复有异门。此中略义，谓所应得胜方便。此胜方便，一切众会随所乐欲，或天或人一切皆从我所获得此胜方便。如病除愈，当知此显自知已得大安隐处。如彼疾病除愈方便，当知此显转于梵轮。如遮一切邪医，自称显己决定能愈众疾，当知此显于大众中正师子吼。
复有异门等者：此中更显三种略义，名有异门。究竟自义所应证法，名所应得。能得彼法决定胜道，名胜方便。此胜方便皆由如来现等觉已，能正宣说，令圣弟子一切正士，皆乘此法而得出离，由是说言一切皆从我所获得。如是总显前说三种略义。下更分别，如文可悉。此中自知已得大安隐处，即前所说成就最上涅槃应知。
辰二、自业智力2巳一、别辨业7午一、时分摄
若有诸业已作、已增、已灭，名为过去。若有诸业非是已作、已增、已灭，亦非正作，而是当作，名为未来。若有诸业非是已作、已增、已灭，而是正作、正造、正为，名为现在。
午二、品类摄
如是诸业品类差别复有三种。所谓身业、语业、意业。
午三、分位加行摄2未一、分位
法受分别复有四种，如前广说。谓有法受得现世乐，后苦异熟，乃至广说。
未二、加行
又此诸业现法当来有益无益加行差别，如应当知。
法受分别等者：谓有法受，现在受乐，于当来世受苦异熟；或有法受，现在受苦，于当来世受乐异熟；或有法受，现在受乐，于当来世受乐异熟；或有法受，现在受苦，于当来世受苦异熟；如是名为四种法受。由此诸业，或有此世能为利益，非于他世；或有他世能为利益，非于此世；或有此世及于他世俱为利益；或有此世及于他世俱非利益；如是名为四种加行差别。义如自他利品中说应知。（陵本三十五卷十九页2890）
午四、方所摄
若所造业依此方所，是名为处。
午五、依处摄
若所造业以有情数、非有情数为所依事，是名为事。
午六、因缘摄
若所造业以不善根、或以善根为因缘起，是名为因。
午七、过患功德摄
若所造业感爱非爱过失功德相应诸果，是名异熟。
巳二、结略义
如是略说一切时分、一切品类、一切分位加行差别、一切方所、一切依处、一切因缘、一切过患及与功德。于此一切种类差别，皆如实知，是名如来自业智力。除此无有若过若增。
如是略说一切时分等者：前说过去、未来、现在，是名一切时分。身语意业，是名一切品类。法受分别，及与诸业加行差别，是名一切分位加行差别。余易了知。
辰三、静虑解脱等持等至智力2巳一、说静虑等2午一、别释种类2未一、静虑解脱
有四静虑、有八解脱，即由如是静虑、解脱，心有堪能，心得自在，随所乐事皆能成办。
未二、等持等至3申一、标名
若随彼彼色类差别三摩地相而入定时，当知说名等持、等至。
若随彼彼色类差别三摩地相等者：谓随彼彼有色有情差别，定心所起诸所缘相，即此所说三摩地相，由是说名等持、等至。谓如有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺，是此所说等持差别。又如八胜处三摩钵底及十遍处三摩钵底一分，是此所说等至差别。如是一切有色诸定，皆此等持、等至所摄应知。
申二、引教
如说世尊随此色类三摩地相而入定时，如其定心，大光普照一切梵世妙音说法，但闻其声，都无所见，乃至广说。
申三、结义
如是如来随欲显示彼彼事义，或共世间、不共世间，随此色类三摩地相而入定时，速疾能办。
午二、显无过增
当知此中，即由静虑、解脱势力，心得自在。心自在故，依止于心，随所乐事一切成办。齐此名为修静虑者一切所作，除此无有若过若增。如来于此静虑所作一切种类，皆如实知，是故唯说静虑、解脱、等持、等至。
巳二、说得彼智2午一、别辨相3未一、于未得得2申一、举杂染
又若略说此静虑等有二杂染。一者、为得所未得中障碍杂染，谓无方便善巧加行，及以诸盖随一现行。二者、已得所应得中自地杂染，谓烦恼缠及以随眠。
申二、例清净
如是清净复有四种。与上相违，应知其相。
如是清净复有四种等者：前二杂染有四差别，如文可知。今说清净与彼相违，亦有四种，故作是说。
未二、于彼假名
又即如是诸静虑等种种引发假立名字，随其色类如应安立，是名建立。
种种引发假立名字者：谓由种种假立名字，能正引发诸静虑等故。
未三、于彼增进边际
又即如是诸静虑等具证得已，后更胜进修习圆满，得随所欲、得无艰难、得无梗涩，是名清净。
午二、结略义
如来于此，如其未得、如其已得，于所得中，若劣、若胜、若彼假名、若彼所有增进边际，如是一切皆如实知，故说如来普于一切静虑、解脱、等持、等至，得无上智。
如其未得等者：此中未得，结显前说障碍杂染。于所得中，若劣，结显前说自地杂染；若胜，结显前说四种清净。余易可知。
辰四、根胜劣智力
如所成熟修证圆满，信等五根成软中上，当知是名诸根胜劣。
如所成熟等者：应可成熟补特伽罗，名所成熟。成熟品说：住声闻种姓，于声闻乘应可成熟。住独觉种姓，于独觉乘应可成熟。住佛种姓，于无上乘应可成熟。（陵本三十七卷二十页3076）今说如其声闻、独觉及佛种姓，信等五根有软中上三种差别，依此建立诸根胜劣。
辰五、种种胜解智力
若从他信以为其先，或观诸法以为其先，成软中上爱乐印解，当知是名种种胜解。
辰六、种种界智力
若广建立种种种性，或诸声闻所有种性，或诸独觉所有种性，或诸如来所有种性，或有种种不定种性，或贪等行差别道理，乃至有情八十千行，当知此中名种种界。
辰七、遍趣行智力2巳一、释名3午一、第一义
若即如是诸趣入门随顺正行，如贪行者修不净观，如声闻地已广宣说。当知此等名遍趣行。
午二、第二义
复有异门。谓趣一切五趣之行，当知此等名遍趣行。
午三、第三义
复有异门。谓依种种党类差别，更互相违，各各异见、异欲诤论、互相违背诸外道类，即诸沙门、或婆罗门所有诸行；或余一切品类差别此世他世无罪趣行；当知此等名遍趣行。
巳二、指说
如迦罗摩经等广说。
或余一切品类差别等者：此说三乘圣道趣涅槃行，名为此世他世无罪趣行。望前外道沙门、或婆罗门，名余一切品类差别，此是内法凡圣补特伽罗摄故。显扬论说：遍趣行智力，谓于一切相乘出离差别中无碍智性。（显扬论四卷八页31,499a）与此义同。
辰八、宿住随念智力2巳一、标
若于种种有情众中，谓于东方南西北方，种种名字假设安立品类差别。
若于种种有情众中等者：诸有情众有六十二，如意地说。（陵本二卷十八页169）是名种种。于此有情诸方名字施设有异，是名假设安立品类差别。
随先过去所有自体八言说句差别类中，随念六种略所行行，有无量种宿住随念。
巳二、释2午一、别辨相3未一、言说行相2申一、八言说句2酉一、征
何等名为八言说句？
酉二、列
谓如是名、如是生类、如是种姓、如是饮食、如是领受苦乐差别、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。
如是长寿等者：此中三种，皆是寿量差别略行所摄。有情寿量种种非一，由此说言如是长寿。有情年齿或少、或中、或老，住有差别，由此说言如是久住。若阿罗汉、若诸有学，于现法中定般涅槃；若诸异生住最后有；由此说言如是所有寿量边际。义如决择分说。（陵本五十二卷十页4178）
申二、六种略行2酉一、征
何等名为随言说句六种略行？
酉二、列
一者、呼召假名，二者、刹帝利等色类差别，三者、父母差别，四者、饮食方轨，五者、兴盛衰损，六者、寿量差别。
未二、差别标说6申一、呼召假名
由诸世间依凭如是八言说句、六种略行，于自于他起言起说：此是我名，此是彼名。
申二、色类差别
我是刹帝利，彼是刹帝利。我是婆罗门、吠舍、戍达罗，彼是婆罗门、吠舍、戍达罗。
申三、父母差别
此是我母，此是彼母。如说其母，父亦如是。
申四、饮食方轨
我食如是色类饮食，所谓酪、浆、羹、饭、糜等。彼食如是色类饮食，乃至广说。
申五、兴盛衰损
我有如是色类兴衰差别而转，彼有如是色类兴衰差别而转。
申六、寿量差别
我住如是色类年齿，所谓或少、或中、或老。彼住如是色类年齿，乃至广说。
未三、随念边际
唯有尔所随先过去所有自体八言说句差别类中六种略行，过此无有余言说句及以略行。是故唯于如是品类发起随念，更无有增。
午二、结略义
即于此中，若言说行所有行相，若言说句所有标说，及即于此随起忆念，是故说言并相、并说皆能随念。
若言说行所有行相等者：前说六种略所行行，名言说行所有行相。依言说句起言起说，名言说句所有标说。
辰九、死生智力2巳一、出能见3午一、名天眼
此中静虑说名天住。眼依彼故，是彼果故，彼摄受故，名为天眼。
此中静虑说名天住等者：声闻地说：言天住者，谓诸静虑、诸无色住。（陵本三十四卷二十五页2809）今于此中释名天眼，唯取静虑名为天住，为显此眼依静虑起，是静虑果，复为静虑所摄受故。
午二、名极净
是极圆满、是善清净静虑果故，名极清净。
午三、名超人2未一、于修得
于其人中，所有名字皆不相似，是故说言超过于人。
于其人中所有名字等者：谓于人中说名肉眼，彼所行境有明、无障，乃可现前。天眼不尔，有障、无障、若明、若闇、若近、若远皆可现前，由是说言皆不相似。
未二、于生得
欲界天中亦有生得，名相似转清净天眼，人中亦无。
欲界天中亦有生得等者：此说欲界天中亦有天眼，然是生得，非静虑果，是故名相似转清净天眼。为显此亦超过于人，是故说言人中亦无。当知是义非此所说，非是如来天眼摄故。
巳二、明所见2午一、于死生时
诸有情类临欲终没，名为死时；住在中有，名为生时。
午二、于中有相3未一、恶色好色别
趣黑闇者，由二种相，起如是类意生中有，如黑羺光及阴闇夜，故名恶色。趣明白者，由二种相，起如是类意生中有，如晴明夜及婆罗痆斯极鲜白衣，故名好色。
未二、下劣胜妙别
诸恶色者，说名为劣；诸好色者，说名为妙。
未三、恶趣善趣别2申一、总标能往
诸下劣者，名往恶趣；诸胜妙者，名往善趣。
申二、别释其相2酉一、恶趣摄2戌一、辨种种2亥一、若由此生2天一、明作业2地一、由坏戒
所有坏戒及彼等起，说名成就诸身语意三种恶行。
所有坏戒及彼等起等者：所受先坏，是名坏戒。由贪嗔痴为因缘故，能起身语不善业思，名彼等起。成就十种不善业道，名身语意三种恶行。
地二、由坏见2玄一、标二种
有二邪见。谓坏见者所成邪见，诽谤一切；及住彼意异品类者所成邪见，诽谤贤圣。如是皆名谤贤圣者。
有二邪见等者：此说邪见业道有二差别。如有一类大乘恶取空者，名坏见者所成邪见。又如外道空见论者，起如是见，立如是论：无有施与、无有爱养、无有祠祀，广说乃至世间无有真阿罗汉。名住彼意异品类者所成邪见。如是二种差别应知。
玄二、显等起
由邪见故，计著邪因及以邪果；由此为缘，造作邪业。造邪业故，所有法受或现受乐，于当来世受苦异熟；或现受苦，于当来世受苦异熟。是故复说起诸邪见业法受因。
起诸邪见业法受因者：谓起邪见、造作邪业及现法受，能为当来苦异熟因故。
天二、结因缘
彼虽成就其余所有种种善法，而但由此往于恶趣，是故说言由此因缘。
亥二、若得生已受苦恼等2天一、明得生缘2地一、名身坏
名色二种更互乖离，故名身坏。
地二、名极死
一切死中，如是死者最极下劣，故名极死。
一切死中等者：谓善心死、不善心死、无记心死，名一切死。即于此中，不善心死者，将命终时，见乱色相，极重苦受逼迫于身，是故说名最极下劣。义如意地中说。（陵本一卷十四页70）
天二、明受诸苦3地一、标体性
为欲开示那落迦想，是故说言堕险恶趣。为欲开示自性体事，是故复须说那落迦。
地二、释名字
由非法行、不平等行往趣于彼，故名为险。于此趣中，触诸苦触，长时种种猛利无间受诸苦恼平等出现，故名恶趣。堕下分故，大深坑故，难救拔故，甚可悲故，极下贱故，以大绮言常悲怨故，说名为堕。
地三、明说意
由能发起上品厌离，是故唯说堕那落迦。
以大绮言常悲怨故者：谓由苦所逼恼，常发言音哀吟悲冤，名常悲怨。如是言音不能引义，故名绮言。
戌二、结略义
当知此中，若由此生、若得生已，受诸苦恼；若受苦已，复起所余自业所作种种众苦，如是一切由此诸想之所显示。
若由此生等者：前说邪见、业及法受，名由此生。堕险恶趣，受苦异熟，名得生已，受诸苦恼。于恶趣中，触诸苦触，长时种种猛利无间受诸苦恼平等出现，名受苦已，复起所余自业所作种种众苦。如是一切黑品因果等相，皆由前说诸差别名之所显示。
酉二、善趣摄2戌一、例相违
与上相违，随其所应一切白品，皆当了知。
戌二、辨差别
此差别者，善行为先所有诸趣，名为善趣。受极乐故，名乐世界。
辰十、漏尽智力3巳一、出所能治
一切诸漏所有随眠无余永断，逮得能治胜无漏心、胜无漏慧，是其最胜增上心摄、增上慧摄。由漏尽故，说名无漏心、慧解脱。
巳二、明自内证
即此心、慧二种解脱，于最后有，说名内证第六神通，由依见道及依修道内所证故。
巳三、正能觉他2午一、释
既自证已，如实了知，随其所欲能为他说，是故说言于现法中自证通慧，具足开觉，我生尽等诸句差别。
午二、指
广说如后摄异门分，应知其相。
我生尽等诸句差别者：谓我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，是名诸句差别。如摄异门分有二种释应知。（陵本八十三卷十七页6325）
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十九
瑜伽师地论科句披寻记卷第五十
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地第三持究竟瑜伽处建立品第五之二
寅二、总辨2卯一、标列2辰一、嗢柁南
如是别释佛十力已，今当总辩。嗢柁南曰：
自性与分别不共亦平等作业及次第差别最为后
辰二、长行
如是所说如来十力，所有自性应当了知，所有分别应当了知，所有不共应当了知，所有平等应当了知，所有作业应当了知，所有次第应当了知，所有差别应当了知。由是七相，应知如来十力略义。
卯二、随释7辰一、自性3巳一、征
云何如来十力自性？
巳二、释2午一、标体性
谓总五根为其自性。由慧胜故，且说十力慧为自性。
午二、出最胜2未一、举初
所以但言处非处智力，不言信力、不言余力。
未二、例余
如处非处智力，如是余力，当知亦尔。
巳三、结
是名如来十力自性。
谓总五根为其自性者：决择分说：问：最后三根何等根分？答：是九根分。所谓意根，信等五根，乐、喜、舍根。（陵本五十七卷七页4588）今说如来十力自性，即最后三根中具知根摄，故彼善根，总以五根为其自性。
辰二、分别4巳一、征起
云何如来十力分别？
巳二、略标
谓若略说，由三分别，当知无量。
巳三、列释3午一、由时分
一者、由时分分别。谓于堕在过去、未来及现在世一切所知，随悟入故。
午二、由品类
二者、由品类分别。谓于一一诸有为事自相、共相一切行相，随悟入故。
午三、由相续
三者、由相续分别。谓于十方一切有情界各各差别一切相续一切事义，随悟入故。
巳四、总结
即由如是三种分别，如来十力当知无量，是名如来十力分别。
辰三、不共
云何如来十力不共？谓唯如来有此十力，不共一切声闻、独觉，是名如来十力不共。
辰四、平等3巳一、征
云何如来十力平等？
巳二、释2午一、成就无别
谓此十力，一切如来悉皆平等具足成就，故说平等无有差别。
午二、安住有别
若就如来多所安住，是则如来如是十力展转差别。谓余如来多住余力，其余如来复住余力。
巳三、结
是名如来十力平等。
辰五、作业3巳一、征
云何如来十力作业？
巳二、释10午一、处非处智力
谓如来所有处非处智力，于诸因中如实知因，于诸果中如实知果；及能降伏无因、恶因种种诤论，一切沙门、婆罗门等。
午二、自业智力
如来所有自业智力，于自所作受用果业如实了知；及能降伏施福移转种种诤论，一切沙门、婆罗门等。
施福移转者：谓自或他行施作福，能感他自增上果故。
午三、静虑解脱等持等至智力
如来所有静虑、解脱、等持、等至智力，能现三种神变，无倒教授所化有情；及能降伏安住种种相违异品怨害诤论，一切沙门、婆罗门等。
午四、根胜劣智力
如来所有根胜劣智力，于诸有情软中上根部分差别如实了知，及能于彼如应如宜为说正法。
午五、种种胜解智力
如来所有种种胜解智力，于诸有情软中上品、净与不净胜解差别如实了知；其净胜解令渐增长，不净胜解令渐舍离。
午六、种种界智力2未一、略标所应
如来所有种种界智力，于诸有情劣中妙界部分差别如实了知；
劣中妙界部分差别者：欲、色、无色有情，如次名为劣中妙界应知。
于诸有情能如其根、如其意乐、如其随眠，依于彼彼趣入门中，无倒教授，如应安立。
能如其根等者：根有三品，谓软中上。如其所应无倒教授，名如其根。意乐有六，谓不出离意乐等，如下自说。如其所应无倒教授，名如意乐。随眠，谓即贪、嗔、痴、慢、寻思诸行。如其所应无倒教授，名如随眠。
未二、别广教授2申一、为诸声闻
此中如来为诸声闻，依于彼彼趣入门中与正教授，如声闻地尽一切种无间宣说、显发、辩了、施设、开示。
申二、为诸菩萨2酉一、征
云何如来教授一切始业、初业、等持资粮摄受安住欲住其心诸菩萨众，令心得住？
酉二、释2戌一、施设教授3亥一、略标
谓诸如来为无谄曲、恭敬爱重，等持资粮、始业、初业诸菩萨众，最初施设无倒教授。
亥二、正告5天一、当正思惟2地一、于己名3玄一、标思惟
如是告言：善男子来！汝当安处远离卧具独一无二，于内寂静如理思惟汝之父母所为立名，或汝亲教轨范师等所为立名。
玄二、释行相
如是思惟：我今为有离六处法自性真实，或内、或外、或两中间，于此有中，如是名想施设假立言说转耶？
玄三、出了知
汝既如是正思惟已，当于此法都无所得。
或内或外或两中间等者：谓六处法，有其内、外、或两中间施设建立。义如声闻地于四念住作种种说应知。（陵本二十八卷二十页2395）彼四念住六处法摄。若离六处法自性真实，当知无有内、外、或两中间施设可得。今说于彼所为立名，亦作如是假想分别，是故说言或内、或外、或两中间。于此所为立名性实有中，有如是名想施设假立言说转耶？
唯当如是如实了知，但于客法有客想转。
但于客法有客想转者：此显名义俱无有实，故于彼义名为客法，及于彼名名为客想。显扬颂说：由名于义转，二更互为客。下自释云：以名于义非称体故，说之为客。义亦如名无所有故，说之为客。（显扬论十六卷五页31,557b）其义应知。
地二、于眼等2玄一、举眼3黄一、标应思惟
汝善男子！若于尔时，于自己名唯有客想已生已得；
唯有客想已生已得者：义显己名唯假无实故。随彼假名于义流转，说名已生。唯有假名施设可得，说名已得。
复应在内如理思惟，于汝眼中所有制立眼名、眼想、眼假施设。
黄二、释其行相2宇一、标唯名义
如是思惟：我此眼中唯二可得，谓此制立眼名、眼想、眼假施设；及此唯事，于中假立名想施设；除此无有若过若增。
宇二、释无自性2宙一、标俱非
于此眼中所有制立眼名、眼想、眼假施设，且非是眼。此唯有事，于中假立眼名想等，
唯二可得等者：客想、客法，说名唯二。谓此制立眼名、眼想、眼假施设，是名客想。及此唯事，于中假立名想施设，是名客法。虽于此中实有唯事，然彼自性亦非是眼，是故当知彼唯客法。
当知自性亦非是眼。
宙二、释所以2洪一、离名无觉故
何以故？非于此中远离所立眼名、眼想、眼假施设，少有眼觉而能转故。
洪二、觉必待名故
若有此事，体是真实，称名所说，不应于中更待眼名，方有如是眼觉而转。唯应自性不由听闻，不由分别彼所立名，但于此事有眼觉转。然无如是不待名言，觉转可得。是故此中，唯于客法而有其客眼名、眼想、眼假施设。
黄三、出正了知
汝既如是于其内眼如理思惟，复于眼想唯有客想当生当得。
玄二、例余
如于其眼，如是于耳鼻舌身等，广说乃至见闻觉知，已得已求，若已作意随寻随伺。以要言之，普于一切诸法想中，唯有客想当生当得。
耳鼻舌身等者：此中等言，等取地水火风、色声香味触法，及于一切安立假说自性。如真实义品广说应知。（陵本三十六卷十页2940）
天二、当正摄受
如是汝于自己身中所有假想，能尽除遣勤加行道当正摄受；广说乃至一切法中所有假想，能尽除遣勤加行道当正摄受。
天三、当多修习
汝由如是一切所知善观察觉，普于一切诸法想中起唯客想，于一切法所有一切戏论之想数数除遣；以无分别无相之心，唯取义转，
唯取义转者：唯取其事、唯取真如，名唯取义，唯以实义为所缘故。
于此事中多修习住。
天四、当正安住2地一、获胜等持
汝若如是，当依如来妙智清净等持种性，获得无倒心一境性。
地二、修正作意
如是汝等若于不净作意思惟，于此作意勿当舍离。若于慈愍，若于缘性缘起，若于界差别，若于阿那波那念，若于初静虑，广说乃至若于非想非非想处，无量菩萨静虑、神通、等持、等至作意思惟，于此作意勿当舍离。
于此作意勿当舍离者：此中作意，谓即前说数数除遣一切戏论之想，及以无分别无相之心，唯取义转应知。
天五、当得出离
汝若如是修此菩萨无倒作意，渐次乃至当得无上正等菩提，究竟出离。
亥三、总结
当知是名一切菩萨遍趣正行。
戌二、遍作义利2亥一、明共诸佛
过去如来亦为始业诸菩萨众，已正施设如是教授；未来如来亦为始业诸菩萨众，当正施设如是教授；现在如来亦为始业诸菩萨众，现正施设如是教授。
亥二、兼利余乘
诸声闻等于此作意勤修习时，亦能速疾得胜通慧。若能于此无倒作意如实通达，便能获得诸法现观。
午七、遍趣行智力
如来所有遍趣行智力，于一切苦能出离行、不出离行如实了知；及令舍离不出离行，能正授与能出离行。
午八、宿住随念智力
如来所有宿住随念智力，于其前际本事本生数数念已，为令所化诸有情类心生厌离、心生净信，正为宣说；及能降伏执著常论，一切沙门、婆罗门等。
午九、死生智力
如来所有死生智力，于诸弟子过往迁谢当所受生，能正记别；及能降伏执著断论，一切沙门、婆罗门等。
午十、漏尽智力
如来所有漏尽智力，于自解脱无惑无疑；及能降伏于阿罗汉起增上慢，一切沙门、婆罗门等。
巳三、结
是名如来十力作业。
辰六、次第2巳一、征
云何如来十力次第？
巳二、释2午一、总标
谓诸如来，于其无上正等菩提初证得时，即便顿得一切十力；顿证得已，后时次第方现在前。
午二、别显3未一、初门2申一、辨4酉一、处非处智力
谓诸如来初成佛时，先起处非处智力。观察诸法，建立一切无倒因果。
酉二、自业智力
既观察已，次起自业智力。若有希求即于欲界同分界中可爱殊胜异熟果者，方便为说令其远离诸不善业，令其现行所有善业。
酉三、静虑解脱等持等至智力
次起静虑、解脱、等持、等至智力。若诸有情希求世间离欲法者，与其教授，令彼趣向世间离欲，令彼获得如实之道。
酉四、所余诸力2戌一、标
次起所余如来十力。若诸有情希求出世离欲法者，如应为说趣出世间离欲之道。
戌二、释6亥一、根胜劣智力
谓于此中，先起根胜劣智力，如实观察希求出世离欲者根。
亥二、种种胜解智力
次起种种胜解智力，如实观察彼根为先所有意乐。
亥三、种种界智力
次起种种界智力，如实观察意乐为先所有随眠。
亥四、遍趣行智力
如是了知彼根、意乐及随眠已，次起遍趣行智力，如其所应，令于所缘趣入门中而得趣入。
亥五、宿住随念及死生智力
次起宿住随念智力及死生智力，彼由如应所缘趣入门加行摄住心已，净修行已，为说中道，令其远离萨迦耶见以为根本常断边执。
为说中道等者：此中常断边执，皆以萨迦耶见为其根本。由起宿住随念智力，为彼宣说能治常边邪执处中之行，令离常执。由起死生智力，为彼宣说能治断边邪执处中之行，令离断执。如是应知。
亥六、漏尽智力
为令永断一切烦恼，从此后起漏尽智力。若有如是正修方便奢摩他力之所任持，虽未永断一切烦恼，而由获得不现行故，起不作作增上慢者，令其舍离此增上慢。
起不作作增上慢者者：于所应作，不作谓作，名不作作。即由此义不如实故，说名增上慢者。如有外道，于其自身发起不正思惟颠倒，自谓是阿罗汉，其类应知。
申二、结
是名十力一门次第。
未二、第二门3申一、标
复有异门十力次第。
申二、释2酉一、辨初四4戌一、处非处智力
谓诸如来，于其无上正等菩提初证得时，最初发起处非处智力令现在前，普于一切缘生法中，观察最胜妙法住智。
戌二、自业智力
即依如是妙法住智，次起自业智力，观在家分，由彼彼业种种差别，依在家分曾当现时修证差别。
戌三、静虑解脱等持等至智力2亥一、观出离道
如是观察在家分已，次起静虑、解脱、等持、等至智力，观出家分。谓于如是出家分中，为有能说出苦离苦正道者耶？为无有耶？
亥二、观照世间
如是观已，正知都无。
正知都无者：谓出家分，于出离苦不能如实了知故。
观诸世间无有救护，无所归依。由大悲故，以其佛眼如实观照一切世间。
戌四、根胜劣智力
既观照已，次起根胜劣智力，现前了知住在世间种种有情，生在世间、长在世间，或有钝根、或有中根、或有利根。现前知已，便于说法其心趣入。
酉二、例余六
次后如前一切所余种种胜解智力等事，次第应知。
申三、结
是第二门十力次第。
未三、第三门3申一、标
复有异门十力次第。
申二、释2酉一、辨初三3戌一、处非处智力
谓诸如来，于其无上正等菩提初证得时，最初发起处非处智力令现在前，观察一切缘生法界。
戌二、自业智力
次起自业智力，即于如是缘生法中，观察假立有情名想诸有情界，如是有情自造如是色类诸业，还受如是色类诸果。
戌三、静虑解脱等持等至智力
如实观察如是法界有情界已，次起静虑、解脱、等持、等至智力，即为如是诸有情类解脱苦故，示现三种无倒神变而教授之。
酉二、例余七
既教授已，次起余力，如前次第知根等已，于其正道令趣入已，然后方便令彼有情解脱众苦。
申三、结
是第三门十力次第。
辰七、差别4巳一、征
云何如来十力差别？
巳二、标
谓此十力展转相望，亦有差别，亦无差别。
亦有差别亦无差别者：谓此十力，如其次第前后相望。若由此义，说有差别。复由他义，说无差别。如下自释，一一可知。
巳三、释2午一、总征差别
处非处智力等与自业智力等，有何差别？
午二、展转别辨9未一、第一智力与第二智力2申一、处非处智力
若正了知善不善业，能感所有爱非爱果，当知此由处非处智力故。
申二、自业智力
若正了知诸有能造善不善业，即彼能受爱非爱果，而非所余，当知此由自业智力故。
未二、第二智力与第三智力2申一、自业智力
若正了知诸有能修静虑、解脱、等持、等至，即彼能入静虑等定，而非所余，当知此由自业智力故。
申二、静虑解脱等持等至智力
若正了知即依如是静虑等定，现三神变，无倒教授所化有情，当知此由静虑、解脱、等持、等至智力故。
未三、第三智力与第四智力2申一、静虑解脱等持等至智力
若正照取信等俱生相应之心，当知此由静虑、解脱、等持、等至智力故。
申二、根胜劣智力
若正分别即彼诸根软中上品种种差别，当知此由根胜劣智力故。
未四、第四智力与第五智力2申一、根胜劣智力
若正照取诸根为先，彼彼法中种种意乐，当知此由根胜劣智力故。
申二、种种胜解智力2酉一、标彼相
若正分别即彼意乐种种差别，当知此由种种胜解智力故。
酉二、释差别2戌一、举六意乐
即彼意乐，当知分别略有六种。
戌二、列释一一6亥一、不出离意乐
一者、不出离意乐。谓于各别大自在天、那罗延天、梵世间等起信解者所有意乐。
亥二、出离意乐
二者、出离意乐。谓于三乘起信解者所有意乐。
亥三、远清净意乐
三者、远清净意乐。谓安住下品、中品成熟者所有意乐。
亥四、近清净意乐
四者、近清净意乐。谓安住上品成熟者所有意乐。
亥五、现得涅槃意乐
五者、即于现法得涅槃意乐。谓由声闻乘所得涅槃起信解者所有意乐。
即于现法得涅槃意乐者：谓于涅槃深心欣乐，愿于现法速证得故。
亥六、当得涅槃意乐
六者、于当来世得涅槃意乐。谓由大乘所得涅槃起信解者所有意乐。
于当来世得涅槃意乐者：谓于涅槃不深欣乐，不愿速疾般涅槃故。
未五、第五智力与第六智力2申一、种种胜解智力
若正照取胜解所起相似种子，当知此由种种胜解智力故。
申二、种种界智力2酉一、标彼相
若正照取即彼种子差别分别无量品类，当知此由种种界智力故。
酉二、释差别2戌一、举类
又即彼界，当知分别略有四种。
戌二、列释
一者、本性住种子。二者、先习起种子。三者、可修治种子，谓有般涅槃法者所有种子。四者、不可修治种子，谓无般涅槃法者所有种子。
未六、第六智力与第七智力2申一、种种界智力
若正了知如界种类行迹趣入，当知此由种种界智力故。
申二、遍趣行智力
若正分别即彼行迹一切品类，如是行迹能令离染，如是行迹能令毕竟清净，如是行迹能令不毕竟清净，当知此由遍趣行智力故。
未七、第七智力与第八智力2申一、遍趣行智力
若如实知前际随念一切趣因前际俱行，当知此由遍趣行智力故。
申二、宿住随念智力
若正了知如前分别种种随顺八言说句、六种略行，当知此由宿住随念智力故。
未八、第八智力与第九智力2申一、宿住随念智力
若正了知依于前际有情死生，当知此由宿住随念智力故。
申二、死生智力
若正观见后际种种有情死生，当知此由死生智力故。
未九、第九智力与第十智力2申一、死生智力
若正了知于自事义未得究竟，有情后际受生相续，当知此由死生智力故。
申二、漏尽智力
若正了知于自事义已得究竟，心善解脱，于现法中证得涅槃，当知此由漏尽智力故。
巳四、结
当知是名如来十力展转相望，亦有差别，亦无差别。
子四、四无所畏3丑一、指经说
如来所有四无畏文，如契经说应知其相。
丑二、略释义3寅一、标列四处2卯一、标
谓诸如来，于其四处，在大众中而自称叹。
卯二、列4辰一、现正等觉
谓所知障永解脱故，于一切种一切法中现等正觉，不共声闻，是第一处。
辰二、证得漏尽
诸烦恼障永解脱故，证得漏尽共诸声闻，是第二处。
辰三、说出离道
为求解脱诸有情类超过众苦说出离道，是第三处。
辰四、说诸障法
即于能出道得为碍，说诸障法应当远离，是第四处。
寅二、释名无畏
如来既于如是四处，如其实义自称叹已。次后他于自所称叹前之二处，所有相违身语意业而兴谤难；
所有相违身语意业者：谓前二处能为对治身语意业现行过失，名彼相违。由诸如来解脱所知、烦恼障故，证得于一切种鄙恶所作覆藏永断，名三不护不共功德。又于动转、或于瞻视、或于言论、或于安住，似有烦恼所起作业多不现行，名永害习气不共功德。如是等名彼能治应知。
复于后二自称叹处，所有相违前后乖反堕非理相而兴谤难。
所有相违前后乖反堕非理相者：谓后二处能为对治前后乖反堕非理相，名彼相违。如于是道执为非道，及于是障执为非障，是名前后乖反堕非理相。
谓于世间有眼见者、无眼见者、有他心智者、无他心智者，
谓于世间有眼见者等者：谓诸世间，依静虑起天眼智通、他心智通，是名世间有眼见者、或有他心智者。与此相违，说名无眼见者、无他心智者。如是一切，皆说彼谤难者应知。
如来于此自称叹处能为对治诸谤难中，都不见有如实因相。由是因缘，于此四处能自了知，坦然无畏，心无怯劣，无所疑虑，都无惊惧。
如来于此自称叹处等者：前说初二自称叹处相违身语意业，后二自称叹处相违前后乖反堕非理相，今于此中名能对治，与彼所治正相违故。如来于此诸谤难中，能正见彼无有是处，名不见有如实因相。
寅三、显唯四种
又佛大师唯有尔所正应称叹，谓自利行及利他行俱善圆满。当知此中，前二称叹自利行满，后二称叹利他行满。
丑三、明所为3寅一、为大乘
此中如来，若自称叹于一切法现等觉故成正等觉，当知正为等趣大乘诸菩萨故。
寅二、为余乘
若自称叹一切漏尽，当知正为等趣声闻及独觉乘诸有情故。
寅三、为诸乘3卯一、标无别
若复称叹能出离道及诸障法，当知俱为等趣诸乘诸有情故。
卯二、指经说
如是如来所说经句，谓我为诸菩萨、声闻说出离道，乃至广说。
卯三、显结集
诸结集者，于所结集声闻藏中，除菩萨言；于所结集菩萨藏中，但唯诵此菩萨之言。
子五、三念住3丑一、指经说
如来所有三念住文，如契经说应知其相。
丑二、略显义
谓诸如来于其长夜有如是欲：如何当令诸有情类，于我善说法毗奈耶无倒行中，如实随住。如是长夜欲乐法主化御众时，若所希欲或遂不遂，不生杂染。由三念住略所显故。
丑三、明建立3寅一、标
此三念住，复由三众差别建立。
寅二、征
云何三众？
寅三、列
若彼一切一向正行，是第一众；若彼一切一向邪行，是第二众；若彼众中一分正行、一分邪行，是第三众。
子六、三不护3丑一、指经说
如来所有三不护文，如契经说应知其相。
丑二、显要义
谓诸如来以要言之，于一切种鄙恶所作覆藏永断，由三不护之所显示。
于一切种鄙恶所作覆藏永断者：烦恼所起身语意业，名一切种鄙恶所作。作是业已，不欲他知，故有覆藏，如来于此皆悉永断。
丑三、简不共2寅一、简有鄙恶
诸阿罗汉由忘念故，于时时间片有无记鄙恶所作，如来于此一切一切皆无所有。
如来于此一切一切皆无所有者：谓诸如来，于此一切无记鄙恶所作，于一切时皆无所有故。
寅二、释无覆藏
是故如来于诸弟子，如所立要，即如自性切切诫勖，显显诃摈，时复现行率尔敦逼，于诸弟子无所防虑。所谓勿彼共住多时，知我所行三业不净，因于前事意怀不悦，由斯不顺乃事乖违，或面讥我，或向他说。
于诸弟子如所立要等者：为令弟子于诸善品速疾受学，于诸恶品速疾除断，如自所言即如是作故。
子七、大悲2丑一、指前说
当知如来所有大悲一切种相，皆悉如前供养亲近无量品说。
丑二、显无上
当知如是如来大悲无量无上。
子八、无忘失法2丑一、征
云何如来无忘失法？
丑二、释2寅一、标略义
谓诸如来常随记念，若事、若处、若如、若时有所为作，如来即于此事、此处、此如、此时皆正随念，是名如来无忘失法。
若事若处若如若时者：事谓事业，处谓处所，如谓方便，时谓时分。如下自释应知。
寅二、释差别
所谓如来普于一切所作事业，普于一切方处差别，普于一切所作方便，普于一切时分差别，念无忘失，常住正念，当知是名无忘失法。
子九、永害习气2丑一、征
云何如来永害习气？
丑二、释2寅一、标略义
谓诸如来，或于动转、或于瞻视、或于言论、或于安住，似有烦恼所起作业多不现行，是名如来永害习气。
或于动转等者：谓如若往、若还、若屈、若伸，是名动转。若睹、若瞻，是名瞻视。若为说法及相谈论，是名言论。若处静室，住诸静虑，是名安住。
寅二、简无学
诸阿罗汉虽断烦恼，而于动转、瞻视、言论及安住中，而有种种似有烦恼所起作业。
子十、一切种妙智2丑一、征
云何如来一切种妙智？
丑二、释2寅一、举要义3卯一、标
谓诸如来以要言之，于三聚法现等正觉。
卯二、征
何等为三？
卯三、列
一者、能引有义聚法，二者、能引无义聚法，三者、非能引有义聚法非能引无义聚法。
能引有义聚法等者：诸有情类，略有三聚。一、正性聚，二、邪性聚，三、不定聚。若彼有情正性聚定，当知此由能引有义聚法。邪性聚定，当知此由能引无义聚法。不定聚定，当知此由非能引有义聚法、非能引无义聚法。
寅二、释得名3卯一、如来一切种智
当知此中，若诸如来或于能引无义聚法，或于非能引有义聚法非能引无义聚法，总于如是一切法中无颠倒智，是名如来一切种智。
卯二、如来妙智
若诸如来，于其能引有义聚法一切法中无颠倒智，当知是名如来妙智。
卯三、一切种妙智
即于此中，若一切种智、若妙智，总合为一，名一切种妙智。
癸二、总辨2子一、结前一切
如是一切，总名如来百四十种不共佛法。
子二、更广分别4丑一、证得3寅一、得不共法2卯一、先得相好
即于此中，诸相、随好，在菩萨位最后有中，皆已证得极善清净。
卯二、顿得余法
若时菩萨坐菩提座，住最后有，于菩萨道菩提资粮极善圆满，尔时无师修三十七菩提分法，得一刹那名无障碍智三摩地，是其菩萨学道所摄金刚喻定。
得一刹那名无障碍智三摩地者：最后学位，名一刹那。于尔所时，喻如金刚三摩地生。由此生故，遍一切种不染无明无余永断，于所知境智无碍转，名无障碍智三摩地。
从此无间第二刹那，顿得其余不共佛法。谓如来十力为初，一切种妙智为后，皆极清净，悉为无上。
寅二、入如来地
由得此故，普于一切所知境界，无滞无障、最极清净无垢智转。依暂发悟思惟圆满、意转圆满，超过一切菩萨行、菩萨地，证入一切如来行、如来地。
无滞无障等者：谓由所知障断，说有无滞无障智转。及由烦恼障断，说有最极清净无垢智转。如是差别应知。暂作意时，遍于一切智无碍转，名暂发悟思惟圆满。不由数数作意思惟，依一作意遍了知故，由是说言意转圆满。当知此即释前名无滞智。
寅三、得胜转依2卯一、显自
一切在肉所知障品所有粗重无余断故，得胜转依。
一切在肉所知障品等者：住品中说：一切所知障品所有粗重，亦有三种。一者、在皮粗重，二者、在肤粗重，三者、在肉粗重。当知此中，在皮粗重，极欢喜住皆悉已断；在肤粗重，无加行无功用无相住皆悉已断；在肉粗重，如来住中皆悉已断，得一切障极清净智。（陵本四十八卷二十一页3884）今说在肉所知障断，如彼应知。
如是转依最为无上。
卯二、简余
其余一切乃至最上成满住中菩萨转依，当知有上。
丑二、差别3寅一、问
问：一切安住到究竟地菩萨智等、如来智等，云何应知此二差别？
菩萨智等如来智等者：此中等言，等取若身、若心应知。
寅二、答3卯一、妙智别5辰一、微隔无隔喻2巳一、菩萨
答：如明眼人隔于轻縠睹众色像，一切安住到究竟地菩萨妙智于一切境，当知亦尔。
巳二、如来
如明眼人无所障隔睹众色像，如来妙智于一切境，当知亦尔。
辰二、未净已净喻2巳一、菩萨
如画事业圆布众彩，唯后妙色未净修治，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。
巳二、如来
如画事业圆布众彩，最后妙色已净修治，如来妙智，当知亦尔。
辰三、微闇离闇喻2巳一、菩萨
如明眼人于微闇中睹见众色，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。
巳二、如来
如明眼人离一切闇睹见众色，如来妙智，当知亦尔。
辰四、远睹近睹喻2巳一、菩萨
如明眼人远睹众色，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。
巳二、如来
如明眼人近睹众色，如来妙智，当知亦尔。
辰五、轻翳极净喻2巳一、菩萨
如轻翳眼观视众色，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。
巳二、如来
如极净眼观视众色，如来妙智，当知亦尔。
卯二、身别2辰一、菩萨
如处胎身，到究竟地诸菩萨身，当知亦尔。
辰二、如来
如出胎身，诸如来身，当知亦尔。
卯三、心别2辰一、心行2巳一、菩萨
如阿罗汉梦中心行，到究竟地菩萨心行，当知亦尔。
巳二、如来
如阿罗汉觉时心行，如来心行，当知亦尔。
如阿罗汉梦中心行者：谓阿罗汉身中所有诸法，于一切时清净而转，乃至睡梦亦常现前故。
辰二、智体2巳一、菩萨
如昧灯体，到究竟地菩萨智体，当知亦尔。
巳二、如来
如明灯体，如来智体，当知亦尔。
寅三、结
是故当知，一切安住到究竟地诸菩萨众，与诸如来妙智身心有大差别。
丑三、作事3寅一、标
如是如来证菩提已，遍于十方一切佛土，普能施作一切佛事。
寅二、征
云何名为一切佛事？
寅三、释2卯一、略十种3辰一、标
谓诸如来如来事业、如来所作，略有十种。如是一一如来事业、如来所作，能成无量利有情事。此外无有若过若增。
辰二、征
何等为十？
辰三、释10巳一、第一作事
谓诸如来最初自现大丈夫身，欲令有情心发净信。大丈夫身于生净信为最胜故，是名如来第一作事。如是作事，诸相、随好所能成办。
巳二、第二作事
又诸如来普为一切有情之类，起一切种教授加行，是名如来第二作事。如是作事，四一切种清净所能成办。
起一切种教授加行者：谓由三种神变教授，能摄诸相圆满教授。义如声闻地说。（陵本二十七卷二十二页2321）名一切种教授加行。
巳三、第三作事2午一、标
又诸如来能作一切利有情事，能断一切所生疑惑，是名如来第三作事。如是作事，如来十力所能成办。
午二、释2未一、能办义利
由前所说如来十力，于能成办一切有情一切义利有堪能故。
未二、能释问难
又于如来所证十力所兴问难，唯有如来能知、能见、能解、能了，唯有如来于彼问难能正答故。
于能成办一切有情一切义利有堪能故等者：此中二义，谓于一切有情义利有堪能故，及于所证所兴问难能正答故，如前十力作业广显应知。
巳四、第四作事
又诸如来普能降伏一切他论，普能成立一切自论，是名如来第四作事。如是作事，四无所畏所能成办。
巳五、第五作事
又诸如来所化有情，于佛教敕若正安住、不正安住，如来于彼心无杂染，是名如来第五作事。如是作事，三种念住所能成办。
若正安住不正安住者：若住一向正行，名正安住。若住一向邪行，名不正安住。若住一分正行、一分邪行，名正安住及不正安住。如是总摄三众应知。
巳六、第六作事
又诸如来如自所言，即如是作，是名如来第六作事。如是作事，三种不护所能成办。
巳七、第七作事
又诸如来常以佛眼，于昼夜分遍观世间，是名如来第七作事。如是作事，如来大悲所能成办。
巳八、第八作事
又诸如来顿于一切一切作事皆无退舍，是名如来第八作事。如是作事，无忘失法所能成办。
顿于一切一切作事者：前说如来无忘失法，于四一切念无忘失，常住正念，由是此说一切一切。
巳九、第九作事
又诸如来所行仪轨，如实随转，无越作用，是名如来第九作事。如是作事，永害习气所能成办。
巳十、第十作事
又诸如来于其能引无义聚法，于不能引有义聚法、亦不能引无义聚法，拣择舍离；于其能引有义聚法，为众宣说、开示、显发；是名如来第十作事。如是作事，一切种妙智所能成办。
卯二、广无尽
如是如来由前所说百四十种不共佛法，能作如来一切所作一切佛事。如是佛事若广分别不易可数，乃至俱胝那庾多百千大劫说不能尽。
丑四、名字2寅一、建立3卯一、标
如是所说诸如来住、诸如来地，名为建立。
卯二、征
何以故？
卯三、释
依此住此希求品类诸菩萨众，于菩萨学能正修学，亦依住此而有所证，即依住此普能成办一切有情一切义利，是故说此名为建立。
依此住此希求品类诸菩萨众者：谓于无上菩提已发正愿，是名希求品类诸菩萨众。从是以后，即以大菩提愿为依为住，是名依此住此。由大菩提如来住摄，依如来住而说此言。
寅二、不共2卯一、唯简二乘
又此一切所说佛法，于利他事最为随顺，一切如来是利他事之所显现，声闻、独觉则不如是，是故说名不共佛法。
卯二、简余一切2辰一、释名2巳一、简2午一、简二乘
又于如是诸佛法中，自有佛法，声闻、独觉一切一切皆所不得。所谓大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智。
午二、简菩萨
自有佛法虽分似得，而一切种皆不圆满。如来于彼一切一切悉皆证得，于一切种无不圆满，最极超过、最极殊妙。
巳二、结
是故皆说名为不共。
辰二、显义
当知此中，独一有义是不共义。
自有佛法虽分似得等者：谓余下住诸菩萨众，于诸佛法自体相似、受用相似，名分似得。摄异门分说：法所化者，从法身路而得成立，相似法故。法等分者，受用无漏法之财宝，相似法故。（陵本八十四卷五页6365）其义应知。
己二、名菩萨地2庚一、标总义
如是圆满显示一切菩萨学道及学道果，名菩萨地。具说一切菩萨学道及学道果，一切种教实依处故。
庚二、出异名
又此菩萨地，亦名菩萨藏摩怛理迦，亦名摄大乘，亦名开示坏不坏路，亦名无障智净根本。
亦名开示坏不坏路者：如有一类大乘恶取空者，谓一切种皆无所有，于实有事起损减执，于佛所说法毗奈耶甚为失坏。义如真实义品中说。（陵本三十六卷十五页2972）若善取空，应知不坏此菩萨地，广显彼差别义，是名开示坏不坏路。
己三、广赞福聚3庚一、总标义
若诸所有天人世间，或天、或人，若诸沙门、婆罗门等，于此所说菩萨地中，起坚信解、乐闻受持、精勤修学、广为他说，下至书持、供养恭敬、深心爱重所得福聚；以要言之，如薄伽梵于菩萨藏所摄一切微妙经典乐闻等业，宣说、显了、分别、施设、开示、称赞所获福聚，等无有异。
庚二、释所以2辛一、明藏摄
何以故？此菩萨地显示一切菩萨藏中，略标、广释诸门摄故。
辛二、明法住
于此地中，能广开示法毗奈耶，乃至众多所化有情，于此正法受持读诵、法随法行，安住增长广大胜进；于尔所时，像似正法不得兴盛，正法不灭。若于尔时，像似正法当得兴盛，即于尔时，能引实义所有正法当速灭没。
庚三、结无量
是故于此菩萨地中，起坚信解、乐闻受持，乃至广说所得福聚无量无边。
本地分中菩萨地第四持次第瑜伽处发正等菩提心品
戊二、地义次第2己一、结前生后
如是已说菩萨地义。云何应知此中次第？
己二、广辨一一2庚一、辨3辛一、初持摄2壬一、种性发心持
谓诸菩萨要先安住菩萨种性，乃能正发阿耨多罗三藐三菩提心。
壬二、行加行持3癸一、所学处
既发心已，方正修行自他利行；于自他利正修行时，得无杂染方便；无杂染故，得无厌倦方便；无厌倦故，得诸善根增长方便；于诸善根得增长已，能证无上正等菩提。
得无杂染方便等者：以真实义为所缘境，名无杂染方便。此即真实义品所摄。善修定心，令心调柔，能得三种神变教授，名无厌倦方便。此即威力品摄。能熟自他，名诸善根增长方便。此即成熟品摄。
癸二、如是学
又于如是自他利加行无杂染方便、无厌倦方便、善根增长方便，得大菩提中将修行时，先于甚深广大正法安立信解；立信解已，访求正法；求正法已，广为他说，亦于正行自能成办。于成办时，若由此、于此、为此应行，即由此、于此、为此而行。
安立信解至由此于此为此而行者：当知此即力种姓品所摄。言由此、于此、为此应行者，谓由从他得正教授，或由施他无倒教授，能令智力种性渐得清净、渐得增长，是名由此应行。于所遮止开许法中，善能教诫所摄徒众，令不现行、或现行故，是名于此应行。为于有情普能摄受、调伏、成熟，应行方便所摄身语意业，是名为此应行。余文易了，如应当知。
癸三、能修学3子一、六度四摄供三宝等
由此、于此、为此行时，如令福德、智慧增长所应行者，即如是行。福德、智慧既增长已，于不舍离生死方便能正修行。
如令福德智慧增长等者：当知此即施品乃至供养亲近无量品所摄。由彼一切，能为福德、智慧之因，故令福德、智慧增长。由此能感福果、智果，能使有情利益安乐。虽处生死，能令不空，有大义利，名不舍离生死方便能正修行。
子二、菩提分法14丑一、惭愧
即于此中正修行时，能行生死无杂染行。
丑二、坚力持性
即于此中正修行时，能于自乐行无著行。
丑三、心无厌倦
即于此中正修行时，能于无量生死大苦能正修行无厌倦行。
丑四、善知诸论
由于生死无厌倦故，能正访求种种异论，于一切论得无所畏。
丑五、善知世间
善知论已，复能了知所应为说、所可宣说、应如是说，由此智故善知世间。
丑六、修正四依
如是菩萨善知诸论及世间已，复能如理访求正法。
丑七、修无碍解
既访求已，堪能善断一切有情一切疑惑。
丑八、菩提资粮
如是堪能断他疑惑，令自福德展转增长，福德资粮渐得圆满；令自智慧亦转增长，智慧资粮渐得圆满。
丑九、修菩提分
二种资粮既圆满已，于谛行相、菩提分法无倒修中，能勤修行。
丑十、修习止观
于修方便能正了知。
丑十一、方便善巧
即持如是正勤所修，回向大乘般涅槃果，不求声闻及独觉乘般涅槃果。
丑十二、妙陀罗尼
既得如是方便善巧，能于一切菩萨语言听闻受持。依修力故，于昔未闻所有诸法一切种相皆能办了，于陀罗尼无碍辩才皆得圆满。
丑十三、三三摩地
为欲永断一切障故，精勤修习三解脱门。
丑十四、法嗢柁南
即于此中正修行时，为断自他一切颠倒增上慢故，勤修正行，如是能于一切种相正行圆满。
能行生死无杂染行乃至一切种相正行圆满者：当知此即菩提分品所摄。由具惭愧故，说能行生死无杂染行。由坚力持故，说能于自乐行无著行。谓能禁制染污心性，不随烦恼自在转故。言一切论得无所畏者，此即菩萨善知诸论，于彼新新后后法义殊胜差别获得净信，故得无畏。言能了知所应为说等者，于诸有情世间流转差别如实了知，名能了知所应为说；于器世间流转差别如实了知，名能了知所可宣说；于八种相观世间义及诸世间所有胜义，名能了知应如是说；是名善知世间。菩提分品广显其义应知。（陵本四十四卷十七页3597）言能如理访求正法者，此显菩萨修正四依，于正法中依四正依，精勤发起闻思修习正加行故。言能善断一切有情一切疑惑者，此显菩萨四无碍解，由是获得无量最胜善巧，能善为他无倒开示故。言修方便能正了知者，此显菩萨修习止观，名修方便应知。言回向大乘般涅槃果者，此显菩萨方便善巧，能熟自他，故名回向大乘般涅槃果。言于一切种相正行圆满者，此显四种法嗢柁南。如实了知一切诸行皆是无常，一切诸行皆悉是苦，一切诸法皆无有我，及与涅槃其体寂静，名于一切种相正行圆满。余文易了，如应当知。菩提分摄，故不繁述。
子三、菩萨功德2丑一、标
如是正行得圆满已，于一切有情及声闻、独觉皆为殊胜。所谓正行功德殊胜，及可称赞功德殊胜。
丑二、释2寅一、正行功德殊胜2卯一、辨3辰一、希奇不希奇
当知此中，正行功德殊胜菩萨，为利自他勤修正行，用利他事以为自事，声闻、独觉则不如是。
辰二、平等心饶益
由诸菩萨用利他事为自事故，于一切有情起如自己平等之心；由起如是平等心故，于诸有情常施恩惠，不望其报。
辰三、不虚方便行
菩萨如是勤修行时，常于有情发起希望，欲令彼得利益安乐；由是利益安乐意乐，常能起作不虚加行。
卯二、结
当知是名展转引发正行功德殊胜。
为利自他勤修正行等者：此即功德品中第一嗢柁南摄。用利他事以为自事等者，此显初句希奇不希奇。于一切有情至不望其报者，此显第二句平等心饶益。常能起作不虚加行者，此显第四句不虚方便行。
寅二、称赞功德殊胜2卯一、辨3辰一、受记等4巳一、蒙佛授记
当知此中，称赞功德殊胜菩萨，于诸佛所获得授记，非诸声闻，亦非独觉。
巳二、堕决定中
得授记已，便能安住不退转地。
巳三、所作定常
安住此中，能于一切决定所作、恒常所作，获得坚固无忘失法。
巳四、施设最胜
如是坚固无忘失法，诸佛菩萨施设，在于一切有情最上施设。
于诸佛所获得授记等者：此即功德品中第三嗢柁南摄。四句差别，如文次第易可了知。
辰二、无颠倒等4巳一、加行无退
普于一切所应作事能无退失，于未得退亦无退失。
巳二、胜进增长
无退失时，恒常无间，一切善法运运增长，如明分月。
巳三、名真非似
由诸善法转增长故，菩萨尔时得名真实，不名相似。
巳四、善知调伏
由得真实菩萨名故，于一切种一切有情调伏方便，如实了知。
普于一切所应作事等者：此即功德品中第二嗢柁南摄。如其次第寻文可知。
辰三、诸施设等5巳一、施设建立2午一、标一切善修
如实知故，一切安立皆得善巧。
午二、释由寻思等
从此寻求、于此寻求、由此寻求，既寻求已，由此究竟皆正安立，如是名为一切安立皆得善巧。
巳二、五种无量2午一、教授善巧
于诸安立得善巧故，复于教授能得善巧。
午二、获彼等持
于其教授得善巧故，复能获得无量所缘三摩地王。
巳三、说法果利
获得如是三摩地已，能不唐捐宣说正法种种行相，说正法时皆有胜果。
巳四、大乘性摄
能于大乘究竟出离，以依大性而出离故，能摄大乘。
巳五、菩萨名号
由此复于彼彼大乘出离位中，得彼彼名。一切菩萨同共此名，一切世间诸佛菩萨皆共安立、皆共称叹。
卯二、结
当知是名所可称赞功德殊胜。
一切安立皆得善巧等者：此即功德品中第四、第五嗢柁南摄。此中一切安立皆得善巧，显彼第四嗢柁南中前三句义。四寻思中，若名寻思，是名从此寻求；若事寻思，是名于此寻求；若自性、差别假立寻思，是名由此寻求。由此四种寻思，得如实智，是名由此究竟。言于教授能得善巧等者，此显于五无量，能起一切善巧作用故。言于彼彼大乘出离位中，得彼彼名等者，此即第五嗢柁南中，菩萨十应知建立诸名号。余文易了，随应当知嗢柁南摄。
辛二、次相等摄8壬一、相
由得如是殊胜名故，当知获得诸菩萨相，诸相所相，成就其相。
壬二、分
如是正行一切种相，在家、出家二分菩萨所能成办。
壬三、增上意乐
于二分中能成办已，正行坚固，于诸善品获得一向增上意乐。如是意乐，或在家品所应摄受，或出家品所应摄受。
壬四、住
或于善品能正安立，乃至安住。
或于善品能正安立乃至安住者：此显住品应知。于其胜解行住，名正安立。从此已上，所余诸住，名正安住。
壬五、生
从此已上，故作意思受诸有生，于彼生处常得值遇诸佛菩萨。
壬六、摄受
及能起作一切有情诸饶益事。
起作一切有情诸饶益事者：此显摄受品应知。
壬七、地
恒常无间，蒙佛菩萨无倒教授，任持善品，领受殊胜证得分位。由领受故，于可称赞摄受殊胜证得分位，能正安处，如己舍宅。
恒常无间蒙佛菩萨无倒教授等者：此显地品应知。
壬八、行
住此位已，能于后后殊胜分位，一切种相觉慧升进，渐次乃至到于究竟，
能于后后殊胜分位一切种相觉慧升进等者；此显行品应知。
于其中间不生喜足。
辛三、后建立摄
如是升进，证得究竟，从此不求其余上地。已到究竟极边际故，名得无上。
庚二、结
是名菩萨地义次第。
如是升进证得究竟等者：此显建立品应知。
本地分中有余依地第十六
丙十三、有余依地2丁一、结前生后
如是已说菩萨地。云何有余依地？
丁二、正辨地相3戊一、标
当知此地有三种相。
戊二、列
一者、地施设安立，二者、寂静施设安立，三者、依施设安立。
戊三、释3己一、地施设安立3庚一、征
云何地施设安立？
庚二、释
谓有余依地，除五地一分，谓无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地。除一地全，谓无余依地。所余诸地，名有余依地。
庚三、结
是名地施设安立。
除五地一分等者：谓除五地中无余依涅槃所摄一分，取余一分施设安立有余依地。如于无心地中，有二建立。谓若阿赖耶识永灭，名无心地，此即无余依摄。若所余位诸转识灭，名无心地，此即有余依摄。义如有心无心地说应知。（陵本十三卷十四页1124）今除无心地中无余依摄一分，取彼有余依摄一分，名有余依地施设安立。如说无心地，如是修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地，随应当知。
己二、寂静施设安立5庚一、征
云何寂静施设安立？
庚二、标
谓由四种寂静，施设安立有余依地。
庚三、列
一、由苦寂静故；二、由烦恼寂静故；三、由不损恼有情寂静故；四、由舍寂静故。
庚四、释4辛一、苦寂静
云何苦寂静？谓阿罗汉苾刍诸漏永尽，所有当来后有众苦皆悉永断，已得遍知。如多罗树断截根顶，不复现前。由得当来不生法故，是名苦寂静。
辛二、烦恼寂静
云何烦恼寂静？谓阿罗汉苾刍贪欲永断、嗔恚永断、愚痴永断，一切烦恼皆悉永断。由得毕竟不生法故，是名烦恼寂静。
辛三、不损恼有情寂静
云何不损恼有情寂静？谓阿罗汉苾刍贪欲永尽、嗔恚永尽、愚痴永尽，一切烦恼皆悉永尽，不造诸恶，修习诸善，是名不损恼有情寂静。
辛四、舍寂静4壬一、征
云何舍寂静？
壬二、标
谓阿罗汉苾刍诸漏永尽，于六恒住，恒常无间多分安住。
壬三、释
谓眼见色已，不喜不忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，不喜不忧，安住上舍，正念正知。
壬四、结
是名舍寂静。
庚五、结
即依如是四种寂静，说有余依地最极寂静、最极清凉，是名寂静施设安立。
己三、依施设安立6庚一、征
云何依施设安立？
庚二、标
谓有八种依。
庚三、列
一、施设依，二、摄受依，三、任持依，四、流转依，五、障碍依，六、苦恼依，七、适悦依，八、后边依。
庚四、释8辛一、施设依2壬一、征
云何施设依？
壬二、释2癸一、出依事
谓五取蕴。
癸二、明施设2子一、补特伽罗想
由依此故，施设我及有情、命者、生者、能养育者、补特伽罗、意生、儒童等，诸想等想假用言说。
子二、八言说句想
及依此故，施设如是名字、如是生类、如是种性、如是饮食、如是领受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿量边际等，诸想等想假用言说。
诸想等想假用言说者：谓我及有情乃至儒童等，如是一切为便言说，为顺世间，是名假用言说。即此言说，想为其因。由构了相，是名为想。构画种种诸法像类，是名等想。
辛二、摄受依2壬一、征
云何摄受依？
壬二、释2癸一、出依事
谓七摄受事。即自己父母、妻子、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷属，七摄受事。如前意地已广分别。
癸二、明摄受
依此了知诸有情类有所摄受。
如前意地已广分别者：意地中说七摄受事。一、自父母事，二、妻子事，三、奴婢仆使事，四、朋友官僚兄弟眷属事，五、田宅邸肆事，六、福业事及方便作业事，七、库藏事。（陵本二卷十七页165）今于此中，唯举前四，略无后三。总指前说，名为七摄受事，然于文中应置等言。
辛三、任持依2壬一、征
云何任持依？
壬二、释2癸一、出依事
谓四种食。即段食、触食、意思食、识食。
癸二、明任持
由依此故，已生有情任立支持；又能摄养诸求有者。
已生有情任立支持等者：此显四种能为食义，由资益义是食义故。由能长养诸根大种，故令已生有情任立支持。能令当来后有生起，名能摄养诸求有者。
辛四、流转依2壬一、征
云何流转依？
壬二、释2癸一、出依事
谓四种识住及十二缘起。即色趣识住、受趣识住、想趣识住、行趣识住；及无明缘行、行缘识，广说乃至生缘老死。
癸二、明流转
由依此故，诸有情类，于五趣生死随顺流转。
色趣识住等者：趣谓趣求，趣求色故。缘色为境，令识安住，是名色趣识住。如是趣求受、想、行故，缘受、想、行为境，令识安住，是名受、想、行趣识住。
辛五、障碍依2壬一、征
云何障碍依？
壬二、释2癸一、出依事
谓诸天魔。
癸二、明障碍
随有彼彼修善法处，即往其前，为作障碍。
辛六、苦恼依2壬一、征
云何苦恼依？
壬二、释2癸一、出依事
谓一切欲界皆名苦恼依。
癸二、明苦恼
由依此故，令诸有情领受忧苦。
辛七、适悦依2壬一、征
云何适悦依？
壬二、释2癸一、出依事
谓静虑、等至乐名适悦依。
癸二、明适悦
由依此故，诸有情类若即于此现入彼定，若生于彼，长夜领受静虑、等至所有适悦。
辛八、后边依2壬一、征
云何后边依？
壬二、释2癸一、出依事
谓阿罗汉相续诸蕴。
癸二、明后边
由依此故，说诸阿罗汉住持最后身。
庚五、料简2辛一、问
问：阿罗汉苾刍诸漏永尽，住有余依地，当言与几种依共相应耶？
辛二、答
答：当言与一种依一向相应，谓后边依；与六摄受事不共相应；
与六摄受事不共相应者：七摄受事中，除其第六福业事及方便作业事，所余名六摄受事应知。
与流转依、与障碍依，一向全不相应；与所余依，非相应非不相应。
庚六、结
是名依施设安立。
与所余依非相应非不相应者：谓施设依、任持依、苦恼依、适悦依，名所余依。由彼一切，于有余依不定系属，名非相应；然或可得，亦名非不相应。
本地分中无余依地第十七
丙十四、无余依地2丁一、结前生后
如是已说有余依地。云何无余依地？
丁二、正辨地相3戊一、标
当知此地亦有三相。
戊二、列
一者、地施设安立，二者、寂灭施设安立，三者、寂灭异门安立。
戊三、释3己一、地施设安立2庚一、征
云何地施设安立？
庚二、释
谓先所除五地一分，当知即此无余依地所摄。谓无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地。
己二、寂灭施设安立5庚一、征
云何寂灭施设安立？
庚二、标
谓由二种寂灭，施设安立如是无余依地。
庚三、列
一、由寂静寂灭故；二、由无损恼寂灭故。
庚四、释2辛一、寂静寂灭4壬一、征
云何寂静寂灭？
壬二、标
谓先于有余依地，获得触证四种寂静；今无余依涅槃界中，亦有最胜四种寂静。
壬三、列
一、数教寂静，
数教寂静者：谓数不能数故，一切言教不可说故。
二、一切依寂静，
一切依寂静者：谓八种依，名一切依。有余依中，或与相应、或不相应。今此一切都不相应，故名寂静。
三、依依苦寂静，
依依苦寂静者：有余依中，由有所依身故，与苦恼依非不相应。今此不尔，是名依及依苦寂静。
四、依依苦生疑虑寂静。
依依苦生疑虑寂静者：依谓所依。依所生苦，是名依苦。此二寂静，义如前说。般涅槃时，已得转依诸净行者，转舍一切染污法种子所依。于一切善、无记法种子，转令缘阙，转得内缘自在。义如意地中说。（陵本二卷二页115）是名依依苦生疑虑寂静。于现法中，彼果心苦永不行故。
壬四、证
如说：
由无下劣心能忍受勤苦彼所趣解脱譬如灯尽灭
如说由无下劣心等者：今引此颂，意取后二句证寂静寂灭应知。
辛二、无损恼寂灭3壬一、征
云何无损恼寂灭？
壬二、释3癸一、标义
谓与一切依不相应，违背一切烦恼诸苦流转，生起转依所显真无漏界。
癸二、教证2子一、证离苦
如说：苾刍永寂灭，名真安乐住。
子二、证转依
又如说言：实有无生、无起、无作、无为、无等生起；亦有有生、有起、有作、有为、有等生起。
实有无生无起等者：集论中说：何故此灭复名无生？离续生故。何故此灭复名无起？永离此后渐生起故。何故此灭复名无作？不作现在诸业烦恼所依处故。（集论五卷十五页31,682b）又云：何故此灭复名无为？离三相故。（集论五卷十四页31,682a）此说无生、无起、无作、无为，皆应准释。胎、卵二生托生以后，身分圆满，仍未出时，名等生起。义如有寻有伺地说。（陵本十卷二页730）今谓此灭，说名无等生起。如是一切，由第一义说名实有，简彼有生、有起、有作、有为、有等生起，而安立故。彼唯世俗，说名有故。
若当无有无生、无起、无作、无为、无等生起；我终不说有生、有起、有作、有为、有等生起、有永出离。由实有无生、无起、无作、无为、无等生起；是故我说有生、有起、有作、有为、有等生起、有永出离。
若当无有无生无起等者：此中义显，若于未来当入涅槃，即于现法不说有永出离。由现法中入般涅槃，是故亦说有永出离。由是证知有此寂灭。
癸三、显意2子一、标寂灭
世尊依此密意说言甚深、广大、无量、无数，是谓寂灭。
子二、释经名4丑一、甚深
由于此中所具功德难了知故，名为甚深。
丑二、广大
极宽博故，名为广大。
丑三、无量
无穷尽故，名为无量。
丑四、无数3寅一、总标
数不能数，无二说故，名为无数。
由于此中所具功德等者：谓此涅槃所具功德，唯内所证，不可思议，名难了知。又佛菩萨无住涅槃摄所有灭，以常安住一切有情利乐事故，名极宽博，及无穷尽。一切戏论不能说故，名无二说。由是说言甚深、广大、无量、无数。
寅二、别释
云何此中数不能数？谓有非有不可说故，即色离色不可说故，即受离受不可说故，即想离想不可说故，即行离行不可说故，即识离识不可说故。
寅三、显义
所以者何？由此清净真如所显，一向无垢。
壬三、结
是名无损恼寂灭。
庚五、结
如是二种，总说为一寂灭施设安立。
己三、寂灭异门施设安立4庚一、征
云何寂灭异门施设安立？
庚二、标
当知此中，寂灭异门有无量种。
庚三、列2辛一、别举
谓名为常，亦名为恒，亦名久住，亦名无变，亦名有法，
谓名为常至亦名有法者：当知此翻诸行五无常性而得此名。云何为五？谓无常性、无恒性、非久住性、不可保性、变坏法性。义如摄事分说。（陵本八十六卷一页6485）与彼相违，如其次第，应知名常，乃至亦名有法。
亦名舍宅，亦名洲渚，亦名救护，亦名归依，亦名所趣，亦名安隐，亦名淡泊，亦名善事，亦名吉祥，亦名无转，亦名无垢，亦名难见，亦名甘露，亦名无忧，亦名无没，亦名无炽，亦名无热，亦名无病，亦名无动，亦名涅槃，
亦名舍宅至亦名涅槃者：此中诸名，多分与集论同，少分有异，然义可知，如彼应释。如集论说：何故此灭复名舍宅？无罪喜乐所依事故。何故此灭复名洲渚？三界隔绝故。何故此灭复名弘济？能遮一切大苦灾横故。（此名救护，名别义同。）何故此灭复名归依？无有虚妄，意乐方便所依处故。何故此灭名胜归趣？能为归趣一切最胜圣性所依处故。（此名所趣，名别义同。）何故此灭复名安隐？离怖畏住所依处故。何故此灭复名清凉？诸利益事所依处故。（此名淡泊，名别义同。）何故此灭复名乐事？第一义乐事故。（此名善事，名别义同。由胜义乐说名胜义善故。）何故此灭名趣吉祥？为证得彼，易修方便所依处故。何故此灭复名不转？永离诸趣差别转故。何故此灭复名无漏？永离一切烦恼魔故。（此名无垢，名别义同。）何故此灭复名难见？超过肉眼、天眼境故。何故此灭复名甘露？离蕴魔故。何故名寂静？于现法中，彼果心苦永不行故。（此名无忧，名别义同。忧寂静故。）何故此灭名不卑屈？离三爱故。（此名无没，名别义同。不没三爱中故。）何故此灭名无炽然？永离一切愁叹忧苦诸恼乱故。何故此灭名无热恼？永离一切烦恼热故。何故此灭复名不动？永离一切散动故。何故此灭复名涅槃？无相寂灭大安乐住所依处故。（集论五卷十四页31,682a）
亦名永绝一切戏论。
亦名永绝一切戏论者：谓异不异、死后当有或当无等一切戏论不能说故。
辛二、略摄
如是等类，应知说名寂灭异门。
庚四、结
是名寂灭异门施设安立。
瑜伽师地论科句披寻记卷第五十
瑜伽师地论科句披寻记卷第五十一
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中五识身相应地意地之一
甲二、摄决择分4乙一、结前显后
如是已说本地，次说诸地决择善巧。由此决择善巧为依，于一切地善能问答。
乙二、决择一切12丙一、五识身地意地3丁一、标当先说
今当先说五识身地意地决择。
丁二、随应决择5戊一、阿赖耶识2己一、问
问：前说种子依，谓阿赖耶识，而未说有、有之因缘、广分别义。何故不说？何缘知有？广分别义云何应知？
而未说有有之因缘分别义等者：为欲决择阿赖耶识，故举三种为问因缘。一、由未说契经有此阿赖耶识，二、由未说有之因缘，三、由未说广分别义，是故兴问。若契经有，何故不说？何缘知有？广分别义云何应知？
己二、答3庚一、不说因缘2辛一、标义
答：由此建立是佛世尊最深密记，是故不说。
由此建立等者：此答初问。由此阿赖耶识于大乘中方始建立，然未显了说此识名，恐彼凡愚由依此名，妄生分别，执为我故。然义非无，当知是佛世尊最深密记。由是道理，虽有不说。如世尊言：阿陀那识。即以异门，说此有义，名佛世尊最深密记。摄大乘论说：何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识，名阿陀那识？由此深细境所摄故。所以者何？由诸声闻不于一切境智处转，是故于彼虽离此说，然智得成，解脱成就，故不为说。若诸菩萨定于一切境智处转，是故为说。若离此智，不易证得一切智智。（摄论一卷五页31,134a）由是当知深密记义。
辛二、引证
如世尊言：
阿陀那识甚深细一切种子如暴流
我于凡愚不开演恐彼分别执为我
阿陀那识甚深细等者：解深密经说有此颂，又彼长行广显阿陀那识建立道理应知。（解深密经一卷十六页16,692c）世亲菩萨释此颂云：甚深细者，难了知故。一切种子如暴流者，次第转故，一切种子刹那展转，如瀑流水相续转故。恐彼分别执为我者，一行相转故，分别执可得。如世亲摄论释说。（一卷十五页31,325a）
庚二、知有因缘2辛一、总标八相2壬一、嗢柁南
复次，嗢柁南曰：
执受初明了种子业身受无心定命终无皆不应理
壬二、长行
由八种相，证阿赖耶识决定是有。谓若离阿赖耶识，依止执受不应道理，最初生起不应道理，有明了性不应道理，有种子性不应道理，业用差别不应道理，身受差别不应道理，处无心定不应道理，命终时识不应道理。
辛二、随释一一8壬一、由依止执受3癸一、征
何故若无阿赖耶识，依止执受不应道理？
依止执受者：解深密说：执受有二。一者、有色诸根及所依执受，二者、相名分别言说戏论习气执受。（解深密经一卷十六页16,692b）今于此中，且说初一执受，名依止执受。摄受执持有色根身，令不坏烂故。
癸二、释3子一、标
由五因故。
子二、征
何等为五？
子三、释5丑一、初因
谓阿赖耶识先世所造业行为因，眼等转识于现在世众缘为因。如说根及境界、作意力故，诸转识生，乃至广说。是名初因。
阿赖耶识先世所造业行为因等者：此中义显阿赖耶识唯先业引，不待现缘，一切时转，执受所依道理成就。转识不尔，要待现缘，或转不转，执受所依不应道理。如说根不坏、境现前、作意正起，识乃得生，当知此唯显彼眼等转识，于现在世众缘为因。如是众缘若随阙一，彼诸转识必不得生，许能执受，故不应理。是为初因。
丑二、第二因
又六识身，有善不善等性可得。是第二因。
又六识身有善不善等性可得等者：此中义显阿赖耶识先业为因，一类无记，执受所依道理成就。转识不尔，或善、不善、无记性类差别可得，执受所依不应道理。是第二因。
丑三、第三因
又六识身，无覆无记异熟所摄类不可得。是第三因。
又六识身无覆无记等者：此中义显阿赖耶识是异熟果，无覆无记异熟所摄。唯此异熟可许执受，从彼先业所异熟故。转识不尔，从异熟生，非是异熟，是故说言无覆无记异熟所摄类不可得，许彼执受不应道理。是第三因。
丑四、第四因2寅一、显过2卯一、难无执受
又六识身各别依转。于彼彼依，彼彼识转，即彼所依应有执受，余无执受不应道理。
卯二、难有执受
设许执受，亦不应理，识远离故。
寅二、出因
是第四因。
又六识身各别依转等者：此中义显阿赖耶识遍满所依，成能执受。转识不尔，各别依转，非一一识遍满所依。许能执受，由二因缘不应道理，如文可知。是第四因。
丑五、第五因2寅一、显过3卯一、标
又所依止应成数数执受过失。
卯二、征
所以者何？
卯三、释
由彼眼识于一时转，一时不转，余识亦尔。
寅二、出因
是第五因。
又所依止应成数数执受过失等者：此中义显阿赖耶识从受生已，乃至命终不离于身，无间断转，可成执受。转识不尔，有间断转，若许执受，应成数数过失，故不应理。是第五因。
癸三、结
如是先业及现在缘以为因故，善不善等性可得故，异熟种类不可得故，各别所依诸识转故，数数执受依止过故，不应道理。
壬二、由最初生起2癸一、征
何故若无阿赖耶识，最初生起不应道理？
癸二、释2子一、举难
谓有难言：若决定有阿赖耶识，应有二识俱时生起。
子二、释非2丑一、标容俱转
应告彼言：汝于无过妄生过想，何以故？容有二识俱时转故。
丑二、释其所以2寅一、斥非
所以者何？且如有一，俱时欲见乃至欲知，随有一识最初生起，不应道理。
寅二、显正
由彼尔时作意无别，根、境亦尔，以何因缘识不俱转。
若无阿赖耶识最初生起不应道理等者：当知此中，非为显有阿赖耶识，容有最初生起可得，而作是说。虽缘起支识缘名色有其先后，然非此义。由有外难：谓有阿赖耶识，应有二识俱时并生；若尔，便无最初生起。为释此难，斥彼执有最初生起，谓无阿赖耶识，由是说彼不应道理。如文自释，其义可知。
壬三、由有明了性2癸一、征
何故若无诸识俱转，与眼等识同行意识明了体性不可得耶？
癸二、释2子一、成诸识俱转
谓或有时忆念过去曾所受境，尔时意识行不明了；非于现境意现行时，得有如是不明了相。是故应许诸识俱转。
子二、难无明了性
或许意识无明了性。
若无诸识俱转等者：此中更显识俱转义，成自前说最初生起不应道理，由是展转成有阿赖耶识。言或许意识无明了性者，当知此显识不俱转过失。
壬四、由有种子性2癸一、征
何故若无阿赖耶识，有种子性不应道理？
癸二、释2子一、由转变3丑一、标
谓六识身展转异故。
丑二、征
所以者何？
丑三、释
从善无间不善性生，不善无间复善性生，从二无间无记性生；劣界无间中界生，中界无间妙界生，如是妙界无间乃至劣界生；有漏无间无漏生，无漏无间有漏生；世间无间出世生，出世无间世间生；非如是相有种子性，应正道理。
若无阿赖耶识有种子性不应道理等者：阿赖耶识为种子依，是名有种子性，由是亦名一切种子识。如意地中广显其义应知。（陵本二卷一页101）今说若无阿赖耶识，于六识身有种子性，不应道理。如文自释，其义可知。
子二、由间断
又彼诸识长时间断，不应相续长时流转，是故此亦不应道理。
又彼诸识长时间断等者：谓六识身，名彼诸识。或经久时不相续转，是名长时间断。由是因缘，不应种子相续长时流转。是故说彼有种子性，亦不应理。
壬五、由业用差别2癸一、征
何故若无诸识俱转，业用差别不应道理？
癸二、释2子一、标列
谓若略说有四种业。一、了别器业，二、了别依业，三、了别我业，四、了别境业。
子二、斥非
此诸了别，刹那刹那俱转可得，是故一识于一刹那有如是等业用差别，不应道理。
若无诸识俱转业用差别不应道理等者：此中义显若无阿赖耶识，便无诸识俱转业用差别可得，若许一识于一刹那有其业用差别，不应道理。如文自释，其义可知。言了别器业及了别依业者，此说阿赖耶识有此二业。由能了别外无分别器相，是名了别器业。由能了别内执受相，是名了别依业。义如建立所缘转相中说。言了别我业者，此说染末那识，于一切识思量自我为其相故。言了别境业者，此说眼等六识应知。
壬六、由身受差别2癸一、征
何故若无阿赖耶识，身受差别不应道理？
癸二、释2子一、难应无
谓如有一，或如理思，或不如理；或无思虑，或随寻伺；或处定心，或不在定；尔时于身诸领受起非一众多种种差别，彼应无有。
子二、结定有
然现可得，是故定有阿赖耶识。
若无阿赖耶识身受差别不应道理等者：有色根身苦、乐、舍别，是名身受差别，当知此由阿赖耶识执受所依而得建立。彼识若无，便应无有身受差别；然现可得，是故说无阿赖耶识，不应道理。如理作意相应，名如理思；非理作意相应，是名不如理思。入无心定，名无思虑；未离寻伺欲，故名随寻伺。住色无色静虑等至，名处定心；若未得定，或从定出，名不在定。随尔所时，于自身中，或苦、或乐、或舍诸领受起非一众多种种差别。
壬七、由处无心定2癸一、征
何故若无阿赖耶识，处无心定不应道理？
癸二、释2子一、难非
谓入无想定、或灭尽定，应如舍命，识离于身，非不离身。
子二、引证
如世尊说：当于尔时，识不离身故。
若无阿赖耶识处无心定不应道理等者：此中义显处无心定，非识都无。由世尊说：当于尔时，识不离身故。若无阿赖耶识，便于尔时如舍命根，识离于身，依何建立处无心定？故不应理。
壬八、由命终时识3癸一、征
何故若无阿赖耶识，命终时识不应道理？
癸二、释2子一、简非间断
谓临终时，或从上身分，识渐舍离，冷触渐起；或从下身分。非彼意识，有时不转。
子二、出能执持
故知唯有阿赖耶识能执持身，此若舍离，即于身分冷触可得，身无觉受。意识不尔。
癸三、结
是故若无阿赖耶识，不应道理。
若无阿赖耶识命终时识不应道理等者：将命终时，识渐舍身，冷触渐起，是名命终时识，当知此即阿赖耶识。彼若无者，说余意识渐舍离身，不应道理。由彼意识非一切时相续转故，此尚不能执持于身，云何于身有舍离义。
庚三、广分别义2辛一、明建立2壬一、嗢柁南
复次，嗢柁南曰：
所缘若相应更互为缘性与识等俱转杂染污还灭
壬二、长行2癸一、略辨2子一、标
若略说阿赖耶识，由四种相建立流转，由一种相建立还灭。
子二、辨2丑一、建立流转
云何四相建立流转？当知建立所缘转故，建立相应转故，建立互为缘性转故，建立识等俱转转故。
丑二、建立还灭
云何一相建立还灭？谓由建立杂染转故，及由建立彼还灭故。
癸二、广释5子一、所缘转相2丑一、征
云何建立所缘转相？
丑二、释2寅一、别辨相3卯一、所缘差别2辰一、辨二种2巳一、标列
谓若略说，阿赖耶识由于二种所缘境转。一、由了别内执受故；二、由了别外无分别器相故。
巳二、随释2午一、了别内执受2未一、于有色界
了别内执受者，谓能了别遍计所执自性妄执习气，及诸色根根所依处。此于有色界。
未二、于无色界
若在无色，唯有习气执受了别。
了别内执受者等者：此即前说了别依业。彼所执受三界一切有漏种子，说名遍计所执自性妄执习气。当知习气，即彼种子异名。由以遍计所执自性妄执为因，能于现在已得生灭异熟识中，安置彼彼诸行习气，从因为名，故作是说。又五色根及彼根所依处，亦为阿赖耶识之所执受，由识执持不坏烂故。如是一切皆内身摄，名内执受。阿赖耶识以此为所缘境而生起故，名内执受了别。
午二、了别外无分别器相2未一、标相
了别外无分别器相者，谓能了别依止缘内执受阿赖耶识故，于一切时无有间断器世间相。
未二、喻合
譬如灯焰生时，内执膏炷，外发光明；如是阿赖耶识缘内执受、缘外器相生起道理，应知亦尔。
了别外无分别器相等者：器世间相非所执受，但缘为境，故名为外。任运起故，名无分别。由是当知，器世间相依止缘内执受阿赖耶识而生。阿赖耶识无分别故，彼世间相于一切时无有间断。此生起相，如所举喻道理可知。
辰二、明微细
复次，阿赖耶识缘境微细，世聪慧者亦难了故。
阿赖耶识缘境微细者：前说二种所缘，名彼缘境。能缘行相无分别转难可了知，故名微细。
卯二、行相差别2辰一、相似了别
复次，阿赖耶识缘境无废，时无变易。从初执受刹那乃至命终，一味了别而转故。
缘境无废等者：于所缘境俱遍无阙，故名无废。一味转故，名无变易。初受生时执受所依，名初执受。当知此所执受，在有色界有其二种，谓诸习气及色根身；若在无色，唯有习气。义如前知。
辰二、刹那了别
复次，阿赖耶识于所缘境念念生灭，当知刹那相续流转，非一非常。
非一非常者：此显刹那相续流转似一常现，而实非一非常。由念念别，是故非一。由有生灭，是故非常。此遮愚夫妄执为我，故作是说。
卯三、界处差别
复次，阿赖耶识，当言于欲界中，缘狭小执受境；于色界中，缘广大执受境；于无色界空无边处、识无边处，缘无量执受境；于无所有处，缘微细执受境；于非想非非想处，缘极微细执受境。
缘狭小执受境等者：此中唯说了别内所执受，名执受境。于欲、色界具二执受，于无色界唯有习气为执受境应知。
寅二、结略义
如是了别二种所缘故，于所缘境微细了别故，相似了别故，刹那了别故，了别狭小执受所缘故，了别广大执受所缘故，了别无量执受所缘故，了别微细执受所缘故，了别极微细执受所缘故，应知建立阿赖耶识所缘转相。
子二、相应转相2丑一、征
云何建立相应转相？
丑二、释3寅一、标列法
谓阿赖耶识与五遍行心相应法恒共相应。谓作意、触、受、想、思。
寅二、辨彼相3卯一、唯异熟摄及极微细
如是五法亦唯异熟所摄，最极微细，世聪慧者亦难了故。
卯二、常一类转
亦常一类缘境而转。
亦常一类缘境而转者：前说阿赖耶识缘境无废，时无变易。如是五法，当知亦尔，故作是说。
卯三、舍受相应无记性摄2辰一、举相应受
又阿赖耶识相应受，一向不苦不乐，无记性摄。
辰二、例余心所
当知余心所行相亦尔。
寅三、结略义
如是遍行心所相应故，异熟一类相应故，极微细转相应故，恒常一类缘境而转相应故，不苦不乐相应故，一向无记相应故，应知建立阿赖耶识相应转相。
子三、互为缘性转相2丑一、征
云何建立互为缘性转相？
丑二、释2寅一、别辨相2卯一、阿赖耶识与诸转识为缘2辰一、标列
谓阿赖耶识与诸转识作二缘性。一、为彼种子故；二、为彼所依故。
辰二、随释2巳一、为种子
为种子者，谓所有善、不善、无记转识转时，一切皆用阿赖耶识为种子故。
巳二、为所依2午一、由有执受
为所依者，谓由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转，非无执受。
午二、由有末那2未一、标法
又由有阿赖耶识故，得有末那；由此末那为依止故，意识得转。
未二、喻合
譬如依止眼等五根，五识身转，非无五根。意识亦尔，非无意根。
又由有阿赖耶识故得有末那者：此中义显阿赖耶识为彼意识所依。由彼意识依末那转，末那依彼阿赖耶识而得有故。如伽他说：阿赖耶为依，故有末那转，依止心及意，余转识得生。阿赖耶识为所依缘，是故末那执彼为自内我，依此故说：由有阿赖耶识，得有末那。摄大乘论成立此有广分别义应知。（摄论一卷四页31,133c）
卯二、诸转识与阿赖耶识为缘2辰一、标列
复次，诸转识与阿赖耶识作二缘性。一、于现法中，能长养彼种子故；二、于后法中，为彼得生摄植彼种子故。
辰二、随释2巳一、长养彼种
于现法中，长养彼种子者，谓如依止阿赖耶识善、不善、无记转识转时，如是如是于一依止同生同灭，熏习阿赖耶识；由此因缘，后后转识善、不善、无记性，转更增长、转更炽盛、转更明了而转。
巳二、摄植彼种
于后法中，为彼得生摄植彼种子者，谓彼熏习种类，能引摄当来异熟无记阿赖耶识。
谓彼熏习种类者：诸业习气有福、非福、不动差别，由是能感三界爱非爱果，是名熏习种类。
寅二、结略义
如是为彼种子故，为彼所依故，长养种子故，摄植种子故，应知建立阿赖耶识与诸转识互为缘性转相。
子四、识等俱转转相2丑一、征
云何建立阿赖耶识与转识等俱转转相？
丑二、释2寅一、别辨相2卯一、阿赖耶识与识等俱转相2辰一、辨俱转3巳一、诸识俱转2午一、总显诸识5未一、与一俱转3申一、标
谓阿赖耶识，或于一时唯与一种转识俱转，所谓末那。
申二、征
何以故？
申三、释
由此末那，我见慢等恒共相应思量行相，若有心位、若无心位，恒与阿赖耶识一时俱转，缘阿赖耶识以为境界，执我起慢思量行相。
若有心位若无心位者：有心无心地说：分位建立者，谓除六位，当知所余名有心地。何等为六？谓无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位，及无余依涅槃界位。如是六位，名无心地。（陵本十三卷十四页1124）今于此中，说无心位，当知唯取前五，不取后一；义显诸转识灭名无心故，转识生时名有心位。如是应知。
未二、与二俱转
或于一时与二俱转，谓末那及意识。
未三、与三俱转
或于一时与三俱转，谓五识身随一转时。
未四、与四俱转
或于一时与四俱转，谓五识身随二转时。
未五、乃至与七俱转
或时乃至与七俱转，谓五识身和合转时。
午二、别广意识2未一、辨染净
又复意识，染污末那以为依止，彼未灭时，相了别缚不得解脱；末那灭已，相缚解脱。
相了别缚不得解脱者：成唯识论说：言相缚者，谓于境相不能了达如幻事等，由斯见分、相分所拘，不得自在，故名相缚。依如是义，有伽他言：如是染污意，是识之所依，此意未灭时，识缚终不脱。（成唯识论五卷九页31,25c）为成此义，复说异生善、染、无记心时，虽外起诸业，而内恒执我；由执我故，令六识中所起施等不能亡相。此应准知。
未二、辨缘境2申一、标
又复意识，能缘他境及缘自境。
申二、释2酉一、缘他境
缘他境者，谓缘五识身所缘境界，或顿不顿。
酉二、缘自境
缘自境者，谓缘法为境。
或顿不顿者：谓彼意识，于一时间，或取非一种种境相，是名为顿；或复唯取一事境相，是名不顿。
巳二、诸受俱转2午一、总标
复次，阿赖耶识，或于一时与苦受、乐受、不苦不乐受俱时而转，此受与转识相应，依彼而起。
午二、别辨2未一、相杂俱转
谓于人中，若欲界天，若于一分鬼、傍生中，俱生不苦不乐受，与转识相应苦受、乐受、不苦不乐受相杂俱转。
未二、一向俱转2申一、举苦受2酉一、标俱转
若那落迦等中，他所映夺，不苦不乐受与纯苦无杂受俱时而转。
酉二、释难知
当知此受被映夺故，难可了知。
若那落迦等中他所映夺不苦不乐受者：此中等言，等取三种饿鬼，由彼与四种那落迦唯苦无乐故。如有寻有伺地说。（陵本四卷十四页304）由是因缘，彼阿赖耶识俱生不苦不乐受，为彼极猛利苦之所映夺，是名他所映夺。即彼苦相，名为他故。
申二、例余受
如那落迦等中，一向苦受俱转；如是于下三静虑地，一向乐受俱转；于第四静虑地乃至有顶，一向不苦不乐受俱转。
巳三、善等俱转
复次，阿赖耶识，或于一时与转识相应善、不善、无记诸心法俱时而转。
辰二、简相应3巳一、标
如是阿赖耶识虽与转识俱时而转，亦与客受，客善、不善、无记心法俱时而转，然不应说与彼相应。
亦与客受客善不善无记心法俱时而转者：转识相应苦、乐、舍受，名为客受。转识相应善与不善、无记心法，名客善、不善、无记心法。由彼一切，非与阿赖耶识相应，不系属自，故得客名。
巳二、征
何以故？
巳三、释2午一、显义
由不与彼同缘转故。
由不与彼同缘转故者：意地中说：同一所缘，不同一行相，一时俱有，一一而转，各自种子所生，更互相应。（陵本一卷十页41）今为显彼非相应义，故作是说，不同缘转。
午二、喻相2未一、喻诸法俱转3申一、举眼识与眼根2酉一、成所喻法
如眼识虽与眼根俱转，然不相应。此亦如是。
酉二、释能喻相
应知此中，依少分相似道理，故得为喻。
依少分相似道理等者：但举俱转不相应法为喻，非一切义与彼例同，名依少分相似道理。此于因明名同类喻，谓随所有法望所余法，其相展转少分相似故。义如因明处说。（陵本十五卷七页1299）
申二、举诸心所法
又如诸心所法，虽心法性无有差别，然相异故，于一身中一时俱转，互不相违。
虽心法性无有差别等者：诸心所法系属于心，与心相应，名心法性无有差别。然一一转各各从自种子所生，是名相异。
如是阿赖耶识与诸转识，于一身中一时俱转，当知更互亦不相违。
申三、举暴流等2酉一、喻2戌一、波浪喻
又如于一暴流，有多波浪一时而转，互不相违。
戌二、影像喻
又如于一清净镜面，有多影像一时而转，互不相违。
酉二、合
如是于一阿赖耶识，有多转识一时俱转，当知更互亦不相违。
未二、喻一时俱转2申一、喻2酉一、眼识等喻2戌一、眼识
又如一眼识，于一时间，于一事境唯取一类无异色相；或于一时，顿取非一种种色相。
戌二、耳等识
如眼识于众色，如是耳识于众声、鼻识于众香、舌识于众味亦尔。
酉二、身识等喻2戌一、身识
又如身识，或于一时，于一事境唯取一类无异触相；或于一时，顿取非一种种触相。
戌二、分别意识
如是分别意识，于一时间，或取一境相，或取非一种种境相。
申二、合
当知道理亦不相违。
当知道理亦不相违者：前说于一眼识，乃至于一分别意识，或取非一种种境相一时而转。如是喻成于一阿赖耶识有多转识一时而转，是故说言道理亦不相违。
卯二、末那与阿赖耶识俱转相2辰一、标列相应
又前说末那恒与阿赖耶识俱转，乃至未断，当知常与俱生任运四种烦恼一时相应。谓萨迦耶见、我慢、我爱，及与无明。
辰二、料简其相
此四烦恼，若在定地、若不定地，当知恒行，不与善等相违，是有覆无记性。
此四烦恼若在定地等者：谓四烦恼，于一切时恒常现行，是故说言若在定地、若不定地。又四烦恼，不与六识中善、不善、无记业相违，以是有覆无记性故。
寅二、结略义
如是阿赖耶识，与转识俱转故，与诸受俱转故，与善等俱转故，应知建立阿赖耶识俱转转相。
子五、杂染还灭相2丑一、征
云何建立阿赖耶识杂染还灭相？
丑二、释2寅一、明建立2卯一、别辨相3辰一、杂染根本3巳一、略辨2午一、辨差别2未一、约生果辨3申一、标
谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。
申二、征
所以者何？
申三、释3酉一、有情世间
由此识是有情世间生起根本，能生诸根、根所依处及转识等故。
由此识是有情世间生起根本等者：有情世间，色非色蕴为其自体，由识为缘，此方得生，是故说识是有情世间生起根本。此中诸根、根所依处，色蕴所摄；及转识等，非色蕴摄。等言，等取转识相应诸心所法应知。
酉二、器世间
亦是器世间生起根本，由能生起器世间故。
由能生起器世间故者：成唯识说：谓异熟识，由共相种成熟力故，变似色等器世间相，即外大种及所造色。（成唯识论二卷十九页31,10c）当知此中，一切有情业相似故，名共相种。此成熟已，阿赖耶识受果生时，器世间相变似显现，依此故说是器世间生起根本。
酉三、有情界2戌一、标互为缘
亦是有情互起根本，一切有情相望互为增上缘故。
戌二、释其所以
所以者何？无有有情与余有情互相见等时，不生苦乐等更相受用。由此道理，当知有情界互为增上缘。
亦是有情互起根本等者：一切有情更互为缘起苦乐等，当知亦以阿赖耶识杂染为其根本。已得转依诸净行者，无此杂染更相受用事故。
未二、约持种辨
又即此阿赖耶识能持一切法种子故，于现在世是苦谛体，亦是未来苦谛生因，又是现在集谛生因。
又即此阿赖耶识等者：现在已生阿赖耶识，于现在世是苦谛体，由能任持欲、色、无色一切法种子故，能为彼法生起之因。若望后法异熟果识，此能摄持彼种子故，名是未来苦谛生因。若于现法彼所持种得长养故，名是现在集谛生因。
午二、结略义
如是能生有情世间故，能生器世间故，是苦谛体故，能生未来苦谛故，能生现在集谛故，当知阿赖耶识是一切杂染根本。
巳二、别简3午一、标体性
复次，阿赖耶识所摄持顺解脱分及顺决择分等善法种子，此非集谛因。
午二、释相违
由顺解脱分等善根与流转相违故。
顺解脱分等者：顺趣解脱，修习种种彼资粮故，是名顺解脱分，此即资粮道摄。顺趣现观，修习暖等四加行故，是名顺决择分，此即加行道摄。等言，等取见道、修道、究竟道所摄诸无漏道应知。如是一切皆道谛摄，是故说言非集谛因，由与集谛正相违故。
午三、显增上2未一、望余善根
所余世间所有善根，因此生故，转更明盛。
未二、望后展转2申一、于自类种
由此因缘，彼所摄受自类种子转有功能、转有势力，增长种子，速得成立。
申二、于善业果
复由此种子故，彼诸善法转明盛生。又复能感当来转增、转胜可爱可乐诸异熟果。
所余世间所有善根等者：不与流转相违无贪、无嗔、无痴三种善根，名余世间所有善根。因此顺解脱分等善根生故，彼善根生转更明了、转更增盛，由此令彼种子速得增长。谓所摄受自类种子，若下品者，转成中品；若中品者，转成上品。依此说言转有功能、转有势力。
巳三、引证2午一、有种种界
复次，依此一切种子阿赖耶识故，薄伽梵说：有眼界、色界、眼识界，乃至有意界、法界、意识界。由于阿赖耶识中有种种界故。
有种种界者：谓十八界展转异相性，名种种界。义如决择界善巧中说。（陵本五十六卷十页4518）
午二、有多界
又如经说恶叉聚喻。由于阿赖耶识中有多界故。
有多界者：此中多界，义显无量。如佛世尊，于恶叉聚喻中说：我于诸界，终不宣说界有边际。亦如决择界善巧中说。（陵本五十六卷十页4518）
辰二、转灭因缘2巳一、略标
复次，此杂染根本阿赖耶识，修善法故，方得转灭。
修善法故者：此中善法，谓即前说顺解脱分及顺决择分等善根应知。
巳二、别辨3午一、趣入作意摄
此修善法，若诸异生，以缘转识为境作意，方便住心，能入最初圣谛现观。
以缘转识为境作意等者：此中义显，于加行位修正加行，起四寻思，得如实智，故作是说。由于尔时，缘自分别体相为所行境，思惟真如相，而非实真如，名缘转识为境作意。此为方便，心住一缘能正观察，是名方便住心。
午二、通达作意摄2未一、标位
非未见谛者，于诸谛中未得法眼，便能通达一切种子阿赖耶识。
未得法眼者：如实现证唯有法慧，是名法眼。今加行位尚未见谛，故言未得。
此未见谛者修如是行已，或入声闻正性离生，或入菩萨正性离生，达一切法真法界已，亦能通达阿赖耶识。
未二、辨相
当于尔时，能总观察自内所有一切杂染，亦能了知自身外为相缚所缚，内为粗重缚所缚。
能总观察自内所有一切杂染等者：缘阿赖耶，末那相应我见、我慢、我爱、我痴，是名自内所有杂染。观察此故，了知自所依身略为二缚所缚。于外境相，不能了达如幻事等，由斯见分、相分所拘，不得自在，是名外为相缚所缚。于内执受，为彼遍计所执自性妄执习气之所随逐，令无堪能，是名内为粗重缚所缚。
午三、修习作意摄2未一、明得转依
复次，修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故，
一切戏论所摄诸行界者：诸有为法，可得施设有无、一异种种差别，由是说彼一切戏论所摄。阿赖耶识为彼依因，名诸行界。
略彼诸行，于阿赖耶识中，总为一团、一积、一聚。为一聚已，由缘真如境智修习、多修习故，而得转依。
未二、结断杂染
转依无间，当言已断阿赖耶识。由此断故，当言已断一切杂染。
辰三、建立转依2巳一、转依与阿赖耶识相违相2午一、标
当知转依，由相违故，能永对治阿赖耶识。
略彼诸行等者：欲、色、无色三界系法，名彼诸行。略摄一切，总为一团、一积、一聚，以无常等行次第观察，而不分别此是欲行、此是色行、此无色行、此是现见、此非现见。如是观察诸行，修道位摄。由此修习，能总对治下地、上地一切烦恼。义如决择声闻地四圣谛说。（陵本六十八卷四页5385）今依彼义，略释此文。内外诸行唯是无常，是名一团，义显阿赖耶识喻如灯焰，内执膏炷，外发光明故。此即以无常行，观察诸行诸所有受，皆悉是苦，是名一积，义显阿赖耶识，即以诸行粗重为自体故。此以苦行，观察诸行实有行中，唯有诸蕴可得，是名一聚，义显从彼阿赖耶识所生，除此无别有法及实我故。此即空、无我行观察诸行，如是次第观察行相，名缘真如境智。由是若修、若习、若多修习乃至究竟，故得转依。入见道时，虽于诸行亦为一团、一积、一聚，以无常等次第观察，然有欲、色、无色、现见、不现见别。今于修道，都不分别此是欲行、此是色行、此无色行、此是现见、此非现见，是故此说总为一团、一积、一聚。
午二、释4未一、约体性辨
又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如境圣道，方能转依故。
有取受性者：谓由净不净业差别熏习，数数能取新异熟果。若果已生，说此种子为已受果。由此道理，生死流转相续不绝，乃至未般涅槃。如意地说。（陵本二卷二页107）此应准知。
未二、约随眠辨
又阿赖耶识，恒为一切粗重所随；转依，究竟远离一切所有粗重。
未三、约建立因辨2申一、标差别
又阿赖耶识是烦恼转因，圣道不转因；转依是烦恼不转因，圣道转因。
申二、释因性
应知但是建立因性，非生因性。
应知但是建立因性等者：如有颂言：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。成唯识论释此颂云：颂中初半，显第八识为因缘用。后半，显与流转、还灭作依持用。（成唯识论三卷十页31,14a）今此但显后半颂义，由与流转、还灭作依持用，是故说是建立因性。非亲生彼，是故复说非生因性。
未四、约障碍随顺辨
又阿赖耶识，令于善、净无记法中不得自在；转依，令于一切善、净无记法中得大自在。
令于善净无记法中等者：无覆无记，名净无记。阿赖耶识杂染相应，于尔所时，相粗重缚未远离故，令于善法及净无记法中不得自在；若转依已，杂染断故，究竟远离一切所有粗重，于一切善及净无记法中皆得自在。当知此中，若世出世所有善法，名一切善。有余依中异熟所摄诸蕴，是名净无记法。
巳二、阿赖耶识断灭相2午一、有余依摄3未一、标
又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故，舍二种取，其身虽住，犹如变化。
未二、征
所以者何？
未三、释2申一、舍二种取
当来后有苦因断故，便舍当来后有之取；于现法中一切烦恼因永断故，便舍现法一切杂染所依之取。
便舍现法一切杂染所依之取者：谓末那识执取阿赖耶识为自内我，是名一切杂染所依之取。于现法中，阿赖耶识一切杂染断故，不为一切杂染所依，彼末那识亦不缘彼执取为我，名舍彼取。
申二、命缘暂住2酉一、标所由
一切粗重永远离故，唯有命缘暂时得住。
酉二、引经证
由有此故，契经中言：尔时但受身边际受、命边际受。
午二、无余依摄
广说乃至即于现法一切所受究竟灭尽。
但受身边际受等者：于有余依涅槃界中，唯现领受最后身中果已成满粗重受，是名但受身边际受。又于衣服、饮食、卧具少有所求，但为养命受用如是资具受故，是名命边际受。于无余依涅槃界中般涅槃时，一切诸受无余永灭，是名一切所受究竟灭尽。解深密经广释此义应知。（三卷十九页16,702c）
卯二、结略义
如是建立杂染根本故，趣入、通达、修习作意故，建立转依故，当知建立阿赖耶识杂染还灭相。
寅二、结道理2卯一、显胜义
如是已依胜义道理，建立心、意、识名义差别；由此道理，于三界等诸心、意、识，一切杂染、清净道理，应随决了。
如是已依胜义道理等者：意地中说：云何意自性？谓心、意、识。心谓一切种子所随依止性、所随依附依止性；体能执受，异熟所摄阿赖耶识。意，谓恒行意，及六识身无间灭意。识，谓现前了别所缘境界。（陵本一卷十页34）是名建立心、意、识名义差别。今指彼说，名依胜义道理。
卯二、简余处
余处所显心、意、识理，但随所化有情差别，为婴儿慧所化权说，方便令彼易得入故。
余处所显心意识理者：声闻乘教，说名余处应知。
辛二、辨成就2壬一、问
问：若成就阿赖耶识，亦成就转识耶？设成就转识，亦成就阿赖耶识耶？
壬二、答2癸一、标四句
答：应作四句。
癸二、别释相4子一、第一句
或有成就阿赖耶识，非转识。谓无心睡眠、无心闷绝、入无想定、入灭尽定、生无想天。
成就阿赖耶识非转识者：此中转识，唯眼等六，不取末那。由前已说若有心位、若无心位，末那恒与阿赖耶识一时俱转故。下皆准知。
子二、第二句
或有成就转识，非阿赖耶识。谓阿罗汉、若诸独觉、不退菩萨，及诸如来住有心位。
子三、俱句
或有俱成就。谓余有情住有心位。
子四、俱非句
或有俱不成就。谓阿罗汉、若诸独觉、不退菩萨，及诸如来入灭尽定，趣无余依般涅槃界。
戊二、识身差别3己一、明建立2庚一、问
问：内外诸法自性分别，各住自相，何因缘故，十八界中唯六识界自性建立，所余诸界为彼所依、所缘、助伴而建立耶？
唯六识界自性建立等者：本地分说：云何眼识自性？谓依眼，了别色，乃至广说。云何意自性？谓心、意、识。又复广显所余诸界，为彼所依、所缘、助伴。（陵本一卷五页5）今指彼义，故作是问。
庚二、答2辛一、辨差别3壬一、六识界2癸一、明生起
答：由六识界，于彼彼念瞬息、须臾、日夜等位速疾转变，托彼彼缘，依眼等根，缘色等境，用诸心所以为助伴，非一众多种种生起。
癸二、释得名2子一、举所依2丑一、总标义
由彼彼依之所生故，得彼彼名。如火依附彼彼缘故而得烧然，尔时便得彼彼名数。
丑二、别释相2寅一、举喻
由诸草木、牛粪、糠札等为缘故，火方得然，尔时便数名为草火，乃至札火。
寅二、合法
如是眼、色以为缘故，眼识得生，数名眼识；如是乃至数名意识。
子二、例所缘等
广说应知。
广说应知者：显扬论说：心差别相，当知复由所依、所缘力而得建立。由所依力者，谓立眼识乃至意识。所缘力者，谓立色识乃至法识，青识、黄识乃至苦识、乐识，如是等。（显扬论十八卷一页31,568a）今于此中，唯说由所依力立六识名，略无所缘，故作是言广说应知。
壬二、眼等界
余眼等界，若彼自性从初生已，即彼自性相似生起，展转相续，究竟随转。
壬三、一识类
又一识类，藉彼彼缘，种种差别自性生起。
辛二、结建立
是故识界自性建立，所余诸界为彼所依、所缘、助伴而得建立。
又一识类者：于一识中，有善、不善、无记差别可得，名一识类应知。
己二、辨遍知2庚一、标辨
复次，当辩识身遍知。
庚二、释相2辛一、问
问：心清净行苾刍，由几种相遍知其心？
辛二、答2壬一、标列
答：若略说由三种相。一、杂染爱乐相，二、杂染过患相，三、杂染还灭方便善巧相。
壬二、随释3癸一、杂染爱乐相3子一、征
云何心清净行苾刍，遍知自心杂染爱乐相？
子二、释2丑一、总明作念
谓心清净行苾刍作如是念：今我此心于诸杂染长夜爱乐。
丑二、别辨相应2寅一、于有贪性2卯一、出离
自知爱乐诸杂染已，便从有贪性出，于离贪性安止其心。
卯二、还入
尔时其心于离贪性不能安住，亦不爱乐，更无异缘，唯有速疾还来、趣入、流散、驰骋有贪性中。
更无异缘等者：如下自释，自心杂染爱乐速疾回转无譬喻性，名无异缘。谓无因缘能为譬喻故。
寅二、于余一切2卯一、出离
如从有贪性，如是从有嗔、有痴、下劣、掉举、不寂静、散乱性出，广说乃至从放逸爱乐住性出，于常勤修习诸善法中安止其心。
卯二、还入
尔时其心于常勤修习诸善法中不能安住，亦不爱乐，更无异缘，唯有速疾还来、趣入、流散、驰骋乃至放逸爱乐性中。
子三、结
如是名为心清净行苾刍，遍知自心杂染爱乐相。
如从有贪性等者：此中略说二十种心。谓有贪心、离贪心、有嗔心、离嗔心、有痴心、离痴心、略心、散心、下心、举心、掉心、不掉心、寂静心、不寂静心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脱心、不善解脱心。今略摄彼，故作是说。言散乱者，谓不定心。言放逸者，谓不善修心、不善解脱心。余如文知。由有贪等，令心杂染；由离贪等，令心安止。如是应知此略说义。
癸二、杂染过患相2子一、标
如是遍知自心杂染爱乐相已，此心清净行苾刍，复能遍知自心杂染过患相。
子二、释2丑一、念过患2寅一、举有贪性
谓作是念：今我此有贪心，能为自害、能为他害、能为俱害，能生现法罪、能生后法罪、能生现法后法罪，又能为缘，生彼所生身心忧苦。
寅二、例余一切
如于有贪性，如是乃至于放逸爱乐性，当知亦尔。
能为自害能为他害等者：此说烦恼种种过患，如摄异门分别释应知。（陵本八十四卷十三页6388）
丑二、念等流
复作是念：此有贪心乃至放逸爱乐心，有过患故，有疫、有横、有灾、有恼。
有疫有横等者：谓若有情世间，自心杂染，众多疫病所依处故，是名有疫。有多怨敌互相残害所依处故，是名有横。当知此依行时，有贪、有嗔、有痴三烦恼起。又器世间三灾可得，是名有灾。当知此依住时，略心、散心、下心、掉心、不寂静心所起。又于净治烦恼地中，乃至未从一切究竟解脱，是名有恼。当知此依住时，不定心、不善修心、不善解脱心所起。
癸三、杂染还灭方便善巧相2子一、总标
如是遍知自心杂染过患相已，复能遍知自心杂染还灭方便善巧相。
子二、别释2丑一、出方便3寅一、由了知
谓我今不应随自杂染，有诸过患、有疫、有横、有灾、有恼心自在转，必令自心随我势力自在而转。
寅二、由思择2卯一、于有贪无贪
彼既如是了知，我今不应随顺自心而转，当令自心随我转已，数数思择，令有贪心舍有贪性，无贪性中安住爱乐，又复于彼见胜功德。
卯二、于余一切心
如是乃至令舍放逸爱乐住性，乃至于常勤修习诸善法中安住爱乐，又复于彼见胜功德。
寅三、由欣厌
彼多安住如是行已，尔时其心不由思择，于常勤修习诸善法中，自然安住爱乐；于前杂染爱乐性中，深生厌责。
又复于彼见胜功德者：谓见自心安住无贪，能于可爱所缘境事，远离贪缠所缠故。如是于无嗔等，随其所应，能治、所治差别应知。
丑二、成善巧2寅一、明善知
由此因缘，心清净行苾刍，如实了知自心杂染爱乐速疾回转无譬喻性，又能善知如是杂染心有过患性，又能善知如是杂染心还灭方便。
寅二、结漏尽
由如是故，心清净行苾刍，速能证得无上心清净性，所谓诸漏永尽。
己三、辨善巧3庚一、出差别2辛一、标
复次，当辩心善巧差别及心转善巧差别。
辛二、释
谓依遍计所执自性，当知心善巧差别；依依他起自性，当知心转善巧差别。
当辩心善巧差别等者：了知自心成染、成净，名心善巧差别。了知自心缘力所生，名心转善巧差别。显扬论说：于依他起自性，执著初自性故，起于熏习，则成杂染。当知圆成实自性，无执著故，起于熏习，则成清净。（显扬论十六卷十三页31,559c）由是道理，此说依遍计所执自性，当知心善巧差别。显扬又说：此依他起自性，以相及粗重为体，云何说为依他起？由此二种更互为缘而得生故。谓相为缘起于粗重，粗重为缘又能生相。（显扬论十六卷十页31,559a）由此道理，此说依依他起自性，当知心转善巧差别。
庚二、显胜利
复次，若能善巧熏修心者，得二胜利。一、于果时触证安乐，二、于因时自在而转。
一于果时触证安乐等者：证得转依究竟成满，是名修果。于尔所时，诸苦永断，证胜义乐，名证安乐。未转依前，修诸善法，是名为因。于尔所时，遍知自心堪任修断，名自在转。
庚三、明作业3辛一、由观察2壬一、标列过失
复次，心混浊者有三过失。一、不如理作意过失，二、随眠过失，三、起缠过失。
心混浊者等者：为显不能善巧熏修于心，杂染相应令心混浊，故作是说。当知此有三种过失。一、由不如理作意，二、由烦恼随眠，三、由起烦恼缠。
壬二、明能对治2癸一、举经问
问：如世尊言：唯当于心深善勇猛如理观察。念住中说：要当于身住身循观，乃至于法住法循观。此何密意？
癸二、释意答2子一、释初说
答：为显四念住唯观察心故。谓观心执受、观心领纳、观心了别、观心染净。
子二、释后说
唯为观察心所执受、心所领纳、心了别境、心染净故，说四念住。
唯为观察心所执受等者：此释前说要当于身住身循观，乃至于法住法循观所有密意，如次应知。声闻地说：为欲除遣我所依事愚故，立身念住。为欲除遣我所领受事愚故，立受念住。为欲除遣于心、意、识执我愚者我事愚故，立心念住。为欲除遣所执我心能染净事愚故，立法念住。（陵本二十八卷二十三页2403）其义应知。
辛二、由住行2壬一、标
复次，有诸苾刍住三种住、行六正行，于大师教多有所作。
于大师教多有所作者：依大师教修习对治，于能治法能多安住，于所治法能令断灭，是名多有所作。
壬二、列
谓住解脱住、住解脱门住，及住能引解脱门法住。
谓住解脱住等者：住空、无相、无愿三摩地，是名住解脱住。住空、无相、无愿解脱门，是名住解脱门。住于空、无相、无愿三摩地中，观察诸法，思惟无常、苦、空、无我，及取蕴灭究竟寂静，如是能引三解脱门，名住能引解脱门法住。义如三摩呬多地说。（陵本十二卷八页997）显扬论说：若无差别，总名空、无相、无愿者，此通闻思修所生之慧，世及出世应知。若名空、无相、无愿三摩地者，唯是修所生慧，通世出世应知。若名空、无相、无愿解脱门者，此唯出世应知。（显扬论二卷十七页31,490b）此中差别，准彼应释。
行无间行、行善受思惟行、行修所引善根生起行、行离诸爱味简择谛行、行即于此无增上慢行、行正清净受用行。
行无间行等者：此中前三种行，如次配释闻思修慧。后三种行，如次配释三解脱行应知。
辛三、由舍施2壬一、因摄
复次，有二种舍施。一、受者舍施，二、施者舍施。
壬二、果摄
施果亦有二种。一、得大财富，二、得此等流受用胜解。
有二种舍施等者：谓于有苦、有恩、亲爱、尊胜四种所施，是名受者。此有多别，义如声闻地说。（陵本二十五卷十四页2128）于此舍施，当来世中得大财富，名彼施果。若能施者，为庄严心、为伴助心、为资瑜伽、为得上义而修布施，是名施者舍施。由此舍施，于现法中得此等流受用胜解，名彼施果。由彼施果有差别故，是故说言亦有二种。
戊三、三世四缘2己一、标辨
复次，当辩证成道理。
己二、证成3庚一、释道理3辛一、斥异说2壬一、举未来向现在2癸一、问
问：依何道理，应知宣说唯从未来非实非有诸行相生？
当辩证成道理等者：此中道理，于前有寻有伺地，去来实有论中已广分别，与此义同，应对勘之。（陵本六卷五页410）
癸二、答2子一、征义6丑一、转生义2寅一、标征
答：若未来法行相实有而得生者，此法为转而说生耶？
寅二、释义
谓从未来世处，转向现在世处。
丑二、死生义2寅一、标征
为死生耶？
寅二、释义
谓未来世死，生现在世。
丑三、缘生义2寅一、标征
为彼为缘而得生耶？
寅二、释义
谓于未来法住不变，用彼为缘，于现在世有余法生。
丑四、业生义2寅一、标征
为有业用而说生耶？
寅二、释义
谓于未来本无业用，至现在世方有业用。
丑五、圆满生义2寅一、标征
为圆满相而说生耶？
寅二、释义
谓于未来相未圆满，至现在世相乃圆满。
丑六、异相生义2寅一、标征
为由异相而说生耶？
寅二、释义2卯一、于未来
谓于未来，有未来分及有因分，由此二种其相有异。
卯二、于现在
来至现在，有现在分及有果分，由此二种其相有异。
子二、难破3丑一、总斥
如是六种诸法生起，皆不应理。
丑二、别破2寅一、征
何以故？
寅二、难6卯一、难转生
非无方无处法，有从异方转趣异方义。
卯二、难死生
亦非未来未已生法，而有死义。
卯三、难缘生
若彼为缘而得生者，便异法生，非未来生，此于未来便为未有。
卯四、难业生2辰一、说唯现有难
又一切法，第一义中无作用故，业用离相异不可得，唯即于相而假建立。设有异者，未来、现在同实有相，唯说现在独有业用，理不可得。
辰二、本无今生难
又此业用，便应本无而今得生。
卯五、难圆满生
又与世尊微妙言说即成相违。如说：诸行非常、非恒。汝显诸行业用无常，由此义故行应是常，等于一相。
汝显诸行业用无常等者：此牒前说业用生义。谓于未来本无业用，至现在世方有业用，说彼诸行业用无常。即由此义，诸行自性应成是常。何以故？汝显无常唯是业故，又彼业用离相有故。若许尔者，即与世尊微妙言说有相违过。又应相无圆满、未圆满别，由是说言等于一相。
卯六、难异相生2辰一、总难异分2巳一、难所立义
若相异分得是有者，相之异分何故不有。
巳二、难能立因
又相异分本无今有，相之异分何故不成本无今有。
若相异分等者：谓于未来，有未来分及有因分，来至现在，有现在分及有果分，名相异分。今难此相异分，若许是有，如是彼相异分应更有其异分可得，是名相之异分。以何因缘而不许有？此即难其所立不成。若谓彼相异分本无今有而得建立，相之异分何故不成本无今有？此即难其能立不成。由此义显未来、现在本无今有其义成就，说相异分理不得成。若许尔者，相之异分亦应得成，故作是难。
辰二、别难异分2巳一、未来因分难
又离色等一切行相，余未来分必不可得。
又离色等一切行相等者：色等行相现在前时，是实是有。于未来分，彼色等相未现在前，非实非有，决定无可得义。此难未来有未来分。
巳二、现在果分难
又应未来无有果相，现在方有果相生起。
又应未来无有果相等者：此难未来唯有因分，现在唯有果分，故作是说。
丑三、结成
如是已辩证成道理。依此道理，应知宣说未来诸法一切行相非实非有，本无今有。
壬二、例现在往过去
如于未来，如是过去，随其所应，由此道理，当知宣说非实非有。
如是过去随其所应者：谓过去行有已还灭，与未来别，故作是说。
辛二、显自义3壬一、过去行
复次，过去行云何？谓相已灭没，自性已舍。
壬二、现在行
现在行云何？谓相未灭没，自性未舍，生时暂住。
壬三、未来行
未来行云何？谓因现有，自相未生，未得自性。
未得自性者：诸法自相未现前转，说名未得。现前成就，是得义故。
辛三、解妨难2壬一、释本无今有2癸一、问
问：若彼诸行未来本无而得生者，空华、兔角、石女儿等何故不生？
癸二、答
答：由空华等无生因故。一切诸行各各差别，定有生因。
壬二、释不俱顿生2癸一、问
问：若一切行各各差别有生因者，何因缘故，诸行俱时不顿生耶？
癸二、答2子一、明待缘
答：诸行虽有各别生因，然必待缘方得生起。
子二、结无过
若彼彼行生缘现前，彼彼行因生彼彼行，是故诸行虽现有因，然无俱时顿生起过。
庚二、辨因缘2辛一、征
复次，此中云何名诸行因？何等名缘？
辛二、释3壬一、略辨2癸一、标列
谓薄伽梵说：诸行生缘略有四种。一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。
癸二、料简
因缘一种，亦因亦缘；余之三种，唯缘非因。
壬二、广显4癸一、因缘2子一、征
云何因缘？
子二、释3丑一、正辨相2寅一、约诸法辨2卯一、略标
谓诸色根、根依及识，此二略说能持一切诸法种子。
谓诸色根根依及识等者：五识所依清净色体，名诸色根。根所依处余色为体，是名根依。此及诸识色无色别，说之为二，依此建立能持一切诸法种子。
卯二、随释2辰一、显差别2巳一、辨随逐2午一、总标举2未一、随逐色根
随逐色根，有诸色根种子，及余色法种子、一切心心法等种子。
及余色法种子等者：色法种子望诸色根，名之为余，当知此说大种及所造色。诸识及彼相应心所有法，名一切心心法。如是一切诸法种子，复有所余差别建立。所谓业种及名言种，漏无漏种，欲、色、无色三界系种。即依此义，而说等言。
未二、随逐识
若随逐识，有一切识种子，及余无色法种子、诸色根种子、所余色法种子。
午二、简差别2未一、标简
当知所余色法自性，唯自种子之所随逐，除大种色。
未二、释由
由大种色二种种子所随逐故，谓大种种子及造色种子。
巳二、结因缘
即此所立随逐差别种子相续，随其所应望所生法，是名因缘。
及余无色法种子者：心及心法皆无色摄。今说彼种，唯取心法，以一切心前已说故。今望彼心，名之为余。
辰二、释道理2巳一、随逐色根2午一、简过
复次，若诸色根及自大种，非心心所法种子所随逐者，
若诸色根及自大种者：此中大种，唯取清净色根所依止者为论，不通一切，故作自言。
入灭尽定、入无想定、生无想天，后时不应识等更生，然必更生。
午二、结成
是故当知，心心所法种子随逐色根，以此为缘，彼得更生。
入灭尽定等者：谓诸圣者，依有色身入灭尽定；又诸异生，入无想定、生无想天，亦有色身为所依止；是故此中举以为论。为显彼所依身有诸色根，为一切心心法种子所随逐故。
巳二、随逐识2午一、简过
复次，若诸识，非色种子所随逐者，生无色界异生，从彼寿尽、业尽没已还生下时，色无种子，应不更生，然必更生。
午二、结成
是故当知，诸色种子随逐于识，以此为缘，色法更生。
寅二、约补特伽罗辨2卯一、举种类2辰一、异生2巳一、简永害3午一、标
复次，若诸异生由世间道入初静虑，若得生彼，尔时欲界诸染污法及余欲界诸法种子，但被损伏，不能永害。
午二、征
何以故？
午三、释
由此异生从彼定退，欲界染法复现前故；从初静虑没已，复还生欲界故。
入初静虑若得生彼者：此中义显有二种人，一、谓入彼定者，二、谓生彼天者。然唯异生，由说唯能损伏欲界诸染污法，不能永害彼种子故。
巳二、广损伏2午一、标列
复次，损伏略有三种。一、远离损伏，二、厌患损伏，三、奢摩他损伏。
午二、随释3未一、远离损伏3申一、征
云何远离损伏？
申二、释2酉一、释远离
谓如有一，弃舍家法，趣于非家，远离种种受用欲具，受持禁戒。于所受持远离禁戒，亲近、修习、若多修习。
酉二、释损伏
由亲近、修习、多修习相续不断故，于诸欲具心不趣入、心不流散、心不安住、心不爱乐，亦不发起彼增上力缘彼境界所起烦恼。
申三、结
如是名为远离损伏。
亦不发起彼增上力等者：谓彼欲具无增上力，不缘彼境而起贪故。
未二、厌患损伏3申一、征
云何厌患损伏？
申二、释2酉一、释厌患
谓如有一，或由过患想，或由不净想，或由青瘀等想，或由随一如理作意，如是如是厌患诸欲。
酉二、释损伏
虽未离欲，然于诸欲修厌逆故，心不趣入，
或由过患想等者：谓于诸欲深见过患，生无常想、苦想、变坏法想，名过患想。于诸欲界能正观察下劣不净，或观内身朽秽不净，名不净想。对治贪欲盖故，观青瘀等，名青瘀等想。对治余盖，从顺障法净修其心，是名随一如理作意。
乃至广说。
乃至广说者：谓如前说心不流散、心不安住、心不爱乐应知。
申三、结
如是名为厌患损伏。
未三、奢摩他损伏3申一、征
云何奢摩他损伏？
申二、释
谓如有一，由世间道得离欲界欲，或离色界欲。彼由奢摩他任持心相续故，于欲色中心不趣入，乃至广说。
申三、结
如是名为奢摩他损伏。
辰二、圣者2巳一、标永害
若圣弟子，由出世道离欲界欲，乃至具得离三界欲，尔时一切三界染污诸法种子皆悉永害。何以故？
巳二、释所以2午一、有学摄3未一、标相2申一、不起下惑
由圣弟子于现法中，不复堪任从离欲退，更起下地烦恼现前；
不复堪任从离欲退等者：谓若已得上地诸定，离欲界欲，或复具得离三界欲，由能永害彼种子故，无有因缘从彼定退，下地烦恼更复现前。
申二、不还下生
或生上地，亦不堪任从彼没已还生下地。
未二、举喻2申一、损伏
如谷麦等诸外种子，安置空迥，或于干器，虽不生芽，非不种子。
申二、永害
若火所损，尔时毕竟不成种子。
未三、合结
内法种子损伏、永害，道理亦尔。
或生上地等者：此中上地，唯说静虑，以圣弟子不生无色界故。若得受生彼彼静虑，从彼没已，终不还来受下地生，以彼下地染污诸法种子已永害故。
午二、无学摄2未一、明永尽
若圣弟子将入无余涅槃界时，所有一切善及无记诸法种子皆被损害。由染污法种子灭故，不复能感当来异熟果，
一切善及无记诸法种子皆被损害者：意地中说：般涅槃时，已得转依诸净行者，转舍一切染污法种子所依。于一切善、无记法种子，转令缘阙。（陵本二卷二页115）谓于尔时舍异熟识，不为一切善、无记法种子所依，故名缘阙。此说损害，其义应知。
亦不复能生自类果。
未二、出异名
当知是名第四损伏，所谓永害助伴损伏。
亦不复能生自类果者：谓染污法种既灭已，彼等流果不复现前故。
卯二、辨随逐3辰一、异生2巳一、约一切受辨
复次，具缚者所有心起，若乐俱行、或苦俱行、或不苦不乐俱行，此一切心皆乐种子、苦种子、不苦不乐种子之所随逐。
巳二、约一切心辨
若起善心、或染污心、或无记心，此一切心皆善种子、染污种子、无记种子之所随逐。
辰二、有学
又诸有学不具缚者所有心生，若世间善心、或出世心、或染污心、或无记心，此一切心皆为一切修道所断烦恼种子之所随逐。由未断故，有时得生，亦为所余诸法种子之所随逐。
亦为所余诸法种子之所随逐者：此中诸法，谓即一切善、无记法。此诸种子非是染污，望前一切修道所断烦恼种子，名为余故。
辰三、无学
又诸无学一切烦恼已永断者所有心生，若世间善心、若出世心、若无记心，此一切心皆已永离染法种子，但为一切善、无记法种子随逐相续而生。
丑二、明建立2寅一、为声闻说
复次，此所建立种子道理，当知且依未建立阿赖耶识圣教而说。
寅二、为大乘说2卯一、出所依
若已建立阿赖耶识，当知略说诸法种子，一切皆依阿赖耶识。
卯二、辨随逐
又彼诸法若未永断，若非所断，随其所应，所有种子随逐应知。
又彼诸法若未永断等者：此中诸法若性染污，未为见道、修道所断，名未永断。若诸有学出世间法，及诸无学所有诸法，名非所断。当知此中，若出世法，于一切时自性净故，名非所断；余世间法，由已断故，名非所断。义如后说。（陵本六十六卷十八页5308）随所生处所得自体，如是诸法种子皆悉随逐。然有差别，彼染污种或有具缚及不具缚，涅槃种姓或有或无，由是说言随其所应。
丑三、释妨难2寅一、举经难
问：如世尊言：我说阿罗汉苾刍，于四种增上心法现法安乐住中，随一而退。若彼一切染污种子皆已永害，云何复起下地烦恼？若不复起，彼云何退？
寅二、辨义答4卯一、标列
答：退有二种。一者、断退，二者、住退。
卯二、随释2辰一、断退
言断退者，唯是异生。
辰二、住退
言住退者，是诸圣者，亦是异生。
卯三、料简2辰一、具二退
若世间道断诸烦恼复起现前，当知尔时断退故退，亦是住退。
辰二、唯住退
若出世道断烦恼已，心营世务，不专修习如理作意，由此不能于其中间现法乐住数起现前。如先所得，后亦如是。然其下地已断烦恼不复现前，如是名为住退故退，非是断退。
卯四、显成2辰一、反显
又若已断一切烦恼成阿罗汉，而彼一切染法种子未永害者，云何名为心善解脱阿罗汉果诸漏永尽。
辰二、正成
若已永害，于相续中永无一切染法种子，尚不应起不正思惟，况诸烦恼。是故当知由出世道断烦恼者，定无有退。
瑜伽师地论科句披寻记卷第五十一
瑜伽师地论科句披寻记卷第五十二
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中五识身相应地意地之二
癸二、等无间缘2子一、征
复次，云何等无间缘？
子二、释2丑一、标说义
谓此诸心心所无间，彼诸心心所生，说此为彼等无间缘。
谓此诸心心所无间等者：心有多别，谓善、不善、无记心，欲、色、无色三界系心，漏、无漏心，世间、出世间心，如是等类，总名诸心。与彼相应所有诸法，名诸心所。如是诸心心所，随一现前自性灭已，说此无间能为彼后诸心心所随一生缘，由是建立等无间缘。如说从善无间不善性生，不善无间复善性生，从二无间无记性生；劣界无间中界生，中界无间妙界生，如是妙界无间乃至劣界生；有漏无间无漏生，无漏无间有漏生；世间无间出世生，出世无间世间生；由是当知无间缘义。意地中说：若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘。（陵本三卷八页224）文别义同，应依此释。
丑二、出六识
若此六识为彼六识等无间缘，即施设此名为意根，亦名意处、亦名意界。
若此六识为彼六识等无间缘者：此中六识，意说诸心种种差别，非唯约彼六识自性为论，义如前释。
癸三、所缘缘2子一、征
云何所缘缘？
子二、释2丑一、五识身
谓五识身，以色等五境，如其次第为所缘缘。
丑二、意识
若意识，以一切内外十二处为所缘缘。
癸四、增上缘2子一、征
云何增上缘？
子二、释6丑一、俱生增上缘
谓眼等处，为眼识等俱生增上缘。
丑二、引发增上缘
若作意于所缘境，为诸识引发增上缘。
若作意于所缘境等者：意地中说：若彼境界或极广大、或极可意正现在前，心则于彼多作意生。（陵本三卷五页208）此中道理，应准彼知。
丑三、更互增上缘
若诸心心所，展转互为俱生增上缘。
若诸心心所展转互为俱生增上缘者：此说诸心及诸心所俱有相应，应知。
丑四、先作增上缘
若净不净业，与后爱非爱果及异熟果，为先所作增上缘。
若净不净业等者：意地中说：一切种子识，于生自体虽有净不净业因，然唯乐著戏论为最胜因。于生族姓、色力、寿量、资具等果，即净不净业为最胜因。（陵本二卷一页104）由是此说净不净业，与后爱非爱果及异熟果，为增上缘。言爱非爱果者，即彼族姓、色力、寿量、资具等果。言异熟果者，即彼自体应知。
丑五、成办增上缘
若田、粪水等，与诸苗稼，为成办增上缘。
丑六、工业增上缘
若彼彼工巧智，与彼彼世间工巧业处，为工业增上缘。
壬三、明摄2癸一、二因所摄2子一、标差别2丑一、能生因
复次，是四缘中，因缘一种望所生法，为能生因。
丑二、方便因
余三种缘望所生法，当知但为方便因。
子二、释为缘
是故彼彼诸行生方便缘现在前时，彼彼诸行种子便能生起彼彼诸行，是故诸行无有同时顿生起义。
癸二、十因所摄
当知依止如是四缘建立十因，如菩萨地等中已说。
是四缘中等者：有寻有伺地说：依种子缘依处，施设因缘。依无间灭缘依处，施设等无间缘。依境界缘依处，施设所缘缘。依所余缘依处，施设增上缘。（陵本五卷十二页366）彼说依处有十五种，能为十因、四缘所依。今以四缘配属二因，谓能生因及方便因，当知义显十因相摄。能生因者，谓生起因。方便因者，谓所余因。亦如有寻有伺地说。
庚三、会经说4辛一、意缘无法义2壬一、略释密意2癸一、第一问答2子一、问2丑一、征说意
问：如世尊言：过去诸行为缘生意，未来诸行为缘生意。过去、未来诸行非有，何故世尊宣说彼行为缘生意？
丑二、举相违2寅一、转征
若意亦缘非有事境而得生者，云何不违微妙言说？
寅二、引证
如世尊言：由二种缘诸识得生。何等为二？谓眼及色，如是广说乃至意、法。
子二、答
答：由能执持诸五识身所不行义，故佛世尊假说名法。是故说言：缘意及法，意识得生。
由能执持诸五识身所不行义等者：诸五识身所行境界，如五识身相应地说。然彼作业，唯能了别自境所缘，唯了别自相，唯了别现在。意识不尔，谓能了别自境所缘，复能了别自相、共相，复能了别去来今世。是名五识、意识作业差别。今约意识所缘共相及去来世，说能执持诸五识身所不行义。由能执持假说名法，如下自释，能持有义、能持无义，皆名法故。
癸二、第二问答2子一、问
问：何因缘故，知佛世尊有是密意？
子二、答2丑一、释2寅一、标摄
答：由彼意识亦缘去来识为境界世现可得，非彼境识法处所摄。
亦缘去来识为境界等者：此中识言，疑为事误。由下自说，意识缘去来事非有为境故。下说非彼境识，亦应准知。由彼意识了别去来今世，如前已说。今此唯取去来为论，非不了别现在。依此道理，而说亦言。此去来事缘以为境，一切世间现所得故，当知非不能生意识。然彼境事非法处摄，若尔，云何说彼能生意识？彼去来事虽非实有，然由意识分别彼相而得缘彼；即彼所缘，假立名法。由是说法能生意识，是即世尊所有密意。
寅二、显说2卯一、释法名
又有性者，安立有义、能持有义；若无性者，安立无义、能持无义；故皆名法。
卯二、辨缘义2辰一、正显2巳一、于有性义
由彼意识，于有性义，若由此义而得安立，即以此义起识了别。
巳二、于无性义
于无性义，若由此义而得安立，即以此义起识了别。
辰二、反成2巳一、违自教过
若于二种不由二义起了别者，不应说意缘一切义、取一切义。设作是说，便应违害自悉弹多。
又有性者等者：谓若现在是实有事，是名有性。若于去来非实有事，是名无性。意识缘彼以为境界，是名为义。若缘有性诸事，安立彼相、能持彼相，是名安立有义、能持有义。若缘无性诸事，安立彼相、能持彼相，是名安立无义、能持无义。此有无义，皆名为法。有寻有伺地说：虽说一切有者，谓十二处；然于有法密意说有有相，于无法密意说有无相。所以者何？若有相法能持有相，若无相法能持无相；是故俱名为法，俱名为有。若异此者，诸修行者唯知于有，不知于无；应非无间观所知法，不应道理。（陵本六卷六页416）由是当知皆名法义。
巳二、违正理过
又不应言：如其所有，非有亦尔，是如理说。
丑二、结
是故意识，如去来事非实有相，缘彼为境。由此故知意识亦缘非有为境。
又不应言如其所有等者：谓由意识缘有、缘无，堪能无间观所知法，是故当知，意识缘境如有非有，是如理说。若唯缘有不缘无者，此如理说便不应有。前难违教，此难违理，是故说别。
壬二、广论道理2癸一、标
复有广大言论道理，由此证知有缘无识。
癸二、释2子一、举五道理2丑一、辨5寅一、施设无我道理
谓如世尊微妙言说：若内、若外及二中间都无有我。此我无性，非有为摄、非无为摄，共相观识非不缘彼境界而转。此名第一言论道理。
共相观识者：谓于若内、若外及二中间，一切法中，观无有我。此无我相，说名一切法共相。彼能观识，说名共相观识。
寅二、施设假法道理
又于色香味触，如是如是生起变异所安立中，施设饮食、车乘、衣服、严具、室宅、军林等事。此饮食等，离色香等都无所有。此无有性，非有为摄、非无为摄，
又于色香味触等者：外事所摄色香味触，从自种子所生，及由大种变异，彼所造色变异而转。即由如是如是生起变异和合生故，差别可得，依此建立饮食、车乘、衣服、严具、室宅、军林等事，当知是名假相有法，谓于众多诸和合法而建立故。
自相观识非不缘彼境界而转。是名第二言论道理。
自相观识等者：此中自相，谓彼色香味触诸实有法。由观此时，于有相法知为有性，亦于彼无相法知为无性，由是说言非不缘彼境界而转。
寅三、施设邪见道理3卯一、举邪见
又拨一切都无所有邪见，谓无施、无爱、亦无祠祀，广说如前。
卯二、难所缘2辰一、有性
若施、爱、祠等无性是有，即如是见应非邪见。何以故？彼如实见、如实说故。
辰二、无性
此若是无，诸邪见者缘此境界，识应不转。
卯三、结道理
是名第三言论道理。
广说如前者：有寻有伺地中，广说诸邪见者所有差别，如彼应知。（陵本八卷十四页611）
寅四、施设无常道理2卯一、辨为缘2辰一、显识转
又诸行中，无常、无恒、无不变易。此诸行中，常、恒、不变无性，非有为摄、非无为摄，共相观识非不缘此境界而转。
辰二、难不转2巳一、逐难
若缘此境识不转者，便于诸行常、恒、不变无性之中，不能如实智慧观察。若不观察，应不生厌；若不生厌，应不离欲；若不离欲，应无解脱；若无解脱，应无永尽究竟涅槃。
巳二、出过
若有此理，一切有情应皆究竟随逐杂染，无出离期。
卯二、结道理
是名第四言论道理。
共相观识者：此中共相，谓一切行，由说一切行无常性相故。义如思所成地说。（陵本十六卷二页1369）
寅五、施设随观道理
又未来行尚无有生，何况有灭！然圣弟子于未来行，非不随观生灭而住。是名第五言论道理。
于未来行非不随观生灭而住者：谓未来行虽未已生，不可分明取其相貌，然随种类亦可分别。故圣弟子于定心中，非不随观彼生灭相，即依现在行，起自心相，观察彼义故。
丑二、结
由此证有缘无意识。
子二、指有所余
复有所余如是种类言论道理，证成定有缘无之识，如应当知。
复有所余如是种类言论道理等者：此如有寻有伺地说：世间取无之觉，若起不起，皆不应理，其义应知。（陵本六卷六页415）
辛二、有过去业义2壬一、举经问
问：如世尊言：有过去业。若过去业体是无者，不应今时有一领纳有损害受，或复不应有一领纳无损害受。此何密意？
壬二、释意答2癸一、显相续
答：过去生中净不净业已起、已灭，能感当来爱不爱果。此业种子摄受熏习，于行相续展转不断。世尊为显如是相续，是故说言有过去业。
于行相续展转不断者：此中行言，谓异熟识。于异熟识彼种子体自类相续，乃至未已受果展转不断故。
癸二、遮外论2子一、标所为说
又佛世尊观二义故，作如是说。
子二、释意差别2丑一、为遮不平等因论2寅一、标遮意
一、为遮止不平等因论者意故，显此道理。
显此道理者：谓如前说有过去业密意道理应知。
寅二、释彼论
谓彼妄见从大自在、帝释、梵王、自性、丈夫及所余等，一切有情净不净转。
丑二、为遮无因论2寅一、标遮意
二、为遮止一切无因论者意故，显此道理。
寅二、释彼论
谓彼妄见都无有因，一切有情净不净转。
一切有情净不净转者：爱非爱果名净不净应知。
辛三、有过未行义2壬一、举经问
问：如世尊言：有过去行，于彼行中，我具多闻圣弟子众无顾恋住；有未来行，于彼行中，我具多闻圣弟子众无希望住。此何密意？
壬二、释意答2癸一、显正理4子一、标
答：过去诸行，与果故有；未来诸行，摄因故有。
子二、征
所以者何？
子三、释
现在诸行三相所显。一、是过去果性故；二、是未来因性故；三、自相相续不断故。
过去诸行与果故有等者：谓现在世自体种子已与果故，由是义说过去行有。若自体种未已与果，然现在世摄彼因故，由是义说未来行有。
子四、结
为显此理，故佛世尊说如是言。
癸二、遮边执2子一、标所为说
又观二义，故作是说。
子二、显执差别2丑一、去来实有执2寅一、标遮意
一、为遮断于去来法实有执故，显此道理。
寅二、释道理
谓若去来诸行性相是实有者，不应由彼去来之性说言是有。
丑二、拨无现在执2寅一、标遮意
二、为遮断拨无执故，显此道理。
寅二、释彼执
谓彼妄计：如去来世，现在亦尔，都无所有。
谓若去来诸行性相是实有者等者：义显前说有过去行、有未来行，唯依现在诸行密意说有，非如去来实有论者执去来行是实有性。为遮彼执，故作是说。
辛四、有三世界义2壬一、举经问
问：如世尊言：有过去界、有未来界、有现在界。此何密意？
壬二、释意答2癸一、显密意
答：若已与果种子相续，名过去界；若未与果，当来种子相续，名未来界；若未与果，现在种子相续，名现在界。
若已与果种子相续等者：谓若种子相续已与果故，即彼种子名过去界。若彼种子相续，当来得生，未与果故，即彼种子名未来界。若彼种子相续，现所随逐，未与果故，即彼种子名现在界。
当知此中如是密意。
癸二、显善巧
若苾刍等于如是种子相续中而得善巧，名于彼彼一切法中证得无量种种自性诸界善巧。
戊四、心不相应行等2己一、释2庚一、释诸假安立法4辛一、不相应行2壬一、生老住无常3癸一、辨安立2子一、总征
复次，云何应知生、老、住、无常离色等蕴无别实有？
子二、别释2丑一、遮实有执2寅一、理破2卯一、举生3辰一、约诸行辨2巳一、遮未来生3午一、标
谓已遮未来诸行实有性，当知亦遮生实有性。
午二、征
所以者何？
午三、释
未来世生自无所有，云何能生所余诸行。
巳二、遮现在生3午一、标义
亦非现在生能生现在诸行。
未来世生自无所有等者：未来诸行非实非有，是故彼生亦无所有，云何能生现在诸行？又现在行虽有生相，然亦非彼能生诸行，以彼诸行各别有自种子为生因故。
午二、释由
由此生相有差别名，所谓诸行若生、若起、若现在性，离此差别，生之异相定不可得。
午三、遮说3未一、标
诸聪慧者不应说言：即由现在令彼诸行成现在性。
未二、征
所以者何？
未三、释
若作是说：生生诸行。当知义显即现在性能成现在。
所谓诸行若生若起等者：诸行有二，一、现行，二、种子。若现行生，是名为生。若种子生，是名为起。诸行生相唯现可得，非过未世，名现在性。此诸差别，唯于生相假安立名，离此假名无别实性。由现在行方有生相，由有生相名现在行，彼二异相不可得故。
辰二、约种子辨
又一切法各各别有自种子因，何须计有异生能生。
辰三、约生相辨2巳一、征义
又此生相，为即诸行生耶？为是诸行生因耶？
巳二、诘难2午一、即诸行生
若即诸行生者，计此生相能生诸行，由有生故，诸行得生，不应道理。
午二、是行生因
若是诸行生因者，诸行生时，于一一行便有二生，谓生能生，不应道理。
于一一行便有二生等者：谓彼诸行自种能生及生能生，名有二生。然自种子能生诸行，何须计有异生能生，由是说言谓生能生，不应道理。
卯二、例余
如生，如是老、住、无常，由此道理如应当知。
寅二、结成
故知生等于诸行中假施设有。
丑二、释安立名4寅一、生
由有因故，诸行非本。自相始起，说名为生。
寅二、老
后起诸行与前差别，说名为老。
寅三、住
即彼诸行生位暂停，说名为住。
寅四、无常
生刹那后诸行相尽，说名为灭，亦名无常。
由有因故诸行非本者：谓彼诸行非无因生，是名有因。即由此义非自然有，说名非本。
癸二、释异说2子一、说三相别2丑一、问
问：若有为法，生、老、住、灭四有为相具足可得，何故世尊但说三种，一、生，二、灭，三、住异性？
丑二、答2寅一、总标
答：由一切行三世所显故。
寅二、别释3卯一、生有为相
从未来世本无而生，是故世尊由未来世，于有为法说生有为相。
卯二、灭有为相
彼既生已落谢过去，是故世尊由过去世，于有为法说灭有为相。
卯三、住异有为相3辰一、标
现在世法二相所显，谓住及异。
辰二、征
所以者何？
辰三、释
唯现在时有住可得，前后变异亦唯现在。是故世尊由现在世，于有为法总说住、异为一有为相。
唯现在时有住可得等者：住有为相唯生刹那随转，由是说言唯现在时有住可得。又即刹那相续生时，有转异相可得，由是说言前后变异亦唯现在。
子二、观二相别2丑一、问
问：佛圣弟子应观有为具足三相，何故但说圣弟子众于诸蕴中随观生灭而住，不说随观住异性耶？
丑二、答2寅一、明建立
答：生及住异俱生所显，是故二相合为一分，建立生品，即说随观一生相住；于第二分建立灭品，即说随观一灭相住。
寅二、显无常2卯一、明所为说2辰一、标
又若由此相起厌思惟，今于此中但说此相。
辰二、释
谓于诸行中观无常相，能起厌患、离欲、解脱，故但思惟无常性相。
卯二、释所观相
无常性相，本无今有、有已还无所显。本无今有，是名为生；有已还无，是名为灭。
癸三、广差别4子一、生差别2丑一、标列
复次，生差别有多种。谓刹那生、相续生、增长生、心差别生、不可爱生、可爱生、下劣生、处中生、胜妙生、有上生、无上生。
丑二、随释8寅一、刹那生
此中诸行刹那刹那新新而起，名刹那生。
寅二、相续生
若具诸结、或不具结，从彼彼有情聚没，往彼彼有情聚诸蕴续生，名相续生。
若具诸结或不具结等者：结即烦恼异名，此有九种。一、爱结，二、恚结，三、慢结，四、无明结，五、见结，六、取结，七、疑结，八、嫉结，九、悭结。如是诸结或具不具，能和合苦，于界趣中流转而生。依此义故，名相续生。
寅三、增长生
若从婴孩童子等位，乃至往趣衰老等位，名增长生。
寅四、心差别生2卯一、释
若缘彼彼境界，于彼彼昼夜、彼彼刹那、腊缚、牟呼栗多等位，数数迁谢，非一众多种种心起，或乐相应、或苦相应、或不苦不乐相应，或有贪心、或离贪心，广说乃至或善解脱心、或不善解脱心。
卯二、结
如是名为心差别生。
寅五、非可爱生
若那落迦、傍生、饿鬼苦趣中生，如是名为非可爱生。
寅六、可爱生
若于人天乐趣中生，名可爱生。
寅七、下劣等生3卯一、约三界辨3辰一、下劣生
若于下劣欲界中生，名下劣生。
辰二、处中生
若于处中色界中生，名处中生。
辰三、胜妙生
若于胜妙无色界生，名胜妙生。
卯二、约入胎辨
复有差别。谓最初入胎者，名下劣生；中二入胎者，名处中生；最后入胎者，名胜妙生。
最初入胎等者：意地中说四种入胎。一、正知而入，不正知住出；二、正知入住，不正知而出；三、俱能正知；四、俱不正知。初谓轮王，二谓独觉，三谓菩萨，四谓所余有情。（陵本二卷十九页173）当知此依四句分别，次第宣说。今于此中，由胜劣别说三种生故，与意地次第不同。此说最初，即彼第四，谓所余有情名下劣生。此说中二，即彼初二，谓轮王、独觉名处中生。此说最后，即彼第三，谓菩萨名胜妙生。
卯三、约因果辨
复有差别。谓染污法及染污果生，名下劣生；若诸善法及善果生，名胜妙生；除善不善果无记法，所余无记法生，名处中生。
寅八、有上等生2卯一、约界地辨2辰一、有上生
若依随界生说，始从欲界乃至无所有处生，名有上生。
辰二、无上生
非想非非想处生，名无上生。
卯二、约相续辨2辰一、有上生
若依随续生刹那相续生说，除阿罗汉等最后终位所有诸蕴，余一切位所有行生，名有上生。
辰二、无上生
若阿罗汉等最后终位所有行生，名无上生。
若依随续生刹那相续生说者：此中续生，谓彼苦蕴相续生起。刹那相续生，谓彼诸行刹那刹那新新而起。入无余依涅槃界时，此二生相灭不更生。今依此义，建立诸行生时二种差别，或名有上、或名无上，如文可知。
子二、老差别2丑一、释名差别2寅一、标列
复次，老差别当知亦有多种，所谓身老、心老、寿老、变坏老、自体转变老。
寅二、随释5卯一、身老
此中衰变等乃至身坏，广说如经，是名身老。
此中衰变等乃至身坏等者：缘起经说：发色衰变、皮肤缓皱、衰熟、损坏、身脊偻曲、黑黡间身、喘息奔急、形貌偻前、凭据杖策、惛昧、羸劣、损减、衰退、诸根耄熟、功用破坏、诸行朽故、其形腐败，是名为老。如是一切，显身老相。言身坏者，谓识离身。此位以前，皆身老摄。由此义故，说乃至言。
卯二、心老
若乐受相应心变，苦受相应心转；或善心变，染污心转；或于可爱事中希望心变，希望不果心转；是名心老。
卯三、寿老
若于彼彼昼夜、彼彼刹那、腊缚、牟呼栗多等位，数数迁谢，寿量损少，渐渐转减乃至都尽，是名寿老。
卯四、变坏老
若诸富贵兴盛退失，无病色力充悦等变，名变坏老。
卯五、自体转变老
若从善趣增盛聚中自体没已，往于恶趣下劣聚中自体生起，名自体转变老。
丑二、出其总缘
复有一老为缘，能成如上所说一切种老，所谓诸行刹那刹那转异性老。
无病色力充悦等变者：此中略显身变坏相。谓无病变坏，性多疾病故。色相变坏，黯黑出现，损容色故。火力变坏，谓彼衰减，无复势力受用欲尘故。充悦变坏，皮肤缓皱故。等言，等取依止变坏、须发变坏、威仪变坏、诸根变坏。如有寻有伺地说。（陵本十卷三页733）
子三、住差别2丑一、标列
复次，住差别当知亦有多种，谓刹那住、相续住、缘相续住、不散乱住、立轨范住。
丑二、随释5寅一、刹那住
若已生诸行生时暂停，名刹那住。
寅二、相续住
若诸众生，于彼彼处彼彼自体，由彼彼食为依止故，乃至寿住；外器世间大劫量住；名相续住。
寅三、缘相续住
若乐受、苦受、不苦不乐受，若善、不善、无记法等，乃至各别缘现在前，尔所时住，是名缘相续住。
寅四、不散乱住
若诸定心由三摩地正起现前，名不散乱住。
寅五、立轨范住
若于彼彼异方、异域、国城、村逻、王都、王宫，若执理家、商贾、邑义诸大众中，古昔轨范建立随转，如是名为立轨范住。
外器世间大劫量住者：意地中说：又此世间二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住；如是八十中劫，假立为一大劫数。（陵本二卷六页129）此由有情所作成世间业，决定能引大劫量住，不增不减。坏业现前，方起火灾，能坏世间故。亦如意地中说。
子四、无常差别2丑一、辨相2寅一、标列
复次，无常差别当知亦有多种，谓坏灭无常、生起无常、变易无常、散坏无常、当有无常、现堕无常。
寅二、随释6卯一、坏灭无常
若一切行生已寻灭，名坏灭无常。
卯二、生起无常
若一切行本无今有，名生起无常。
卯三、变易无常
若可爱诸行异相行起，名变易无常。
卯四、散坏无常
若不变坏可爱众具及增上位离散退失，名散坏无常。
卯五、当有无常
即四无常，在未来时，名当有无常。
卯六、现堕无常
即现在世正现前时，名现堕无常。
若不变坏可爱众具等者：可爱众具或时离散，及增上位或时退失，是故说言散坏无常。此与坏灭无常、变易无常有别，是故宣说名不变坏。
丑二、料简3寅一、在家
若受用欲尘多放逸者，但能思惟变易无常、散坏无常、现堕无常，广起悲叹愁愦忧悴，然于诸行不能厌离。
寅二、外道
若诸外道，即于如是诸无常性多起思惟，少能方便厌患、离欲，但于诸行一分厌离，不能究竟。
少能方便厌患离欲等者：依世间道修习离欲，名少方便厌患、离欲。唯于下地修过患想，名于诸行一分厌离。不能修涅槃道，于断界、离欲界、灭界观见最胜寂静功德，修习断想、离欲想、灭想，由是说言不能究竟。
寅三、圣弟子
若圣弟子圆满思惟诸无常性，于一切行究竟厌患乃至解脱。
究竟厌患乃至解脱者：谓由智增上力，于诸行中起厌；由习厌故，得离欲；由习离欲故，得解脱。云何厌？谓有对治现前故，起厌逆想，令诸烦恼不复现行。云何离欲？谓由修习厌心故，虽于对治不作意思惟，然于一切染爱事境贪不现行，此由伏断增上力故。云何解脱？谓即于此伏断对治多修习故，永拔随眠。义如摄事分说。（陵本八十五卷十一页6450）此应准知。
壬二、得获成就等2癸一、释差别13子一、得获成就2丑一、征
复次，云何得获成就？
丑二、释2寅一、略二种2卯一、约增盛因辨2辰一、显自
谓若略说，生缘摄受增盛之因，说名为得。
生缘摄受增盛之因者：谓自种子，若为生缘之所摄受，势力增盛，望所生法近能当生，是名生缘摄受增盛之因。
由此道理，当知得是假有。
辰二、斥他3巳一、征
若言得是实有，此为是诸行生因？为是诸法不离散因？
巳二、难2午一、辨2未一、诸行生因难
若是诸行生因者，若从先来未得生法，此既无有，生因之得应常不生，由此亦应毕竟不得。
若从先来未得生法等者：此中义显，诸异生位从无始来，无漏圣道未曾现行，名从先来未得生法。若许得是诸行生因，此无漏道虽具彼种，既无生因之得，应常不生。常不生故，应不能得预流学果，由此故说亦应毕竟不得。
未二、不离散因难
若是诸法不离散因者，一切善、不善、无记法，得既俱有，彼虽相违应顿现行。
午二、结
是故二种俱不应理。
一切善不善无记法等者：彼彼诸行生方便缘现在前时，彼彼诸行种子，便能生起彼彼诸行，是故诸行无有同时顿生起义，如前已说。若言得是诸法不离散因，即彼诸法善不善等虽互相违，应于一时顿生现行，以许彼得俱实有故。
巳三、释2午一、生因
又生因者，所谓各别缘所摄受诸法自种。
午二、离散因
离散因者，谓由余缘现在前故，余缘离散。
卯二、约自在缘辨2辰一、标假立
若于引发缘中，势力自在，假立为得。
辰二、释自在
以此自在为依止故，所有士夫补特伽罗，虽彼彼法已起、已灭，若欲希彼复现在前，便能速疾引发诸缘，令得生起，是故亦说此名为得。
若于引发缘中等者：谓于加行所生善法，及于一分无记法中，能随顺彼，令彼种子展转增盛自在现前，依此施设名引发缘。此即义显自在成就，如下自说。
寅二、广三种2卯一、标列
当知此得略有三种。一、种子成就，二、自在成就，三、现行成就。
卯二、随释3辰一、种子成就3巳一、标
若所有染污法、诸无记法、生得善法，不由功用而现行者，彼诸种子若未为奢摩他之所损伏，若未为圣道之所永害，若不为邪见损伏诸善如断善根者，如是名为种子成就。
巳二、征
所以者何？
巳三、释
乃至此种子未被损伏、未被永害，尔时彼染污等法，若现行、若不现行，皆说名成就故。
辰二、自在成就
若加行所生善法及一分无记法，生缘所摄受增盛因种子，名自在成就。
辰三、现行成就
若现在诸法自相现前转，名现行成就。
若所有染污法等者：诸烦恼法，说名染污。异熟生法，说名无记。无贪嗔痴，名生得善。如是诸法与身俱生，不由功用任运现行。若彼种子未被损伏、未被永害，尔时名为种子成就。言未为奢摩他之所损伏者，谓于诸染污法种子，未由世间道，离欲界欲、或离色界欲故。言未为圣道之所永害者，谓于一切法种子，未由出世道，离欲界欲，乃至具得离三界欲故。又圣弟子，未入无余依涅槃界时，所有一切善及无记诸法种子未被损害故。言不为邪见损伏诸善如断善根者，谓于生得善法种子。意地中说：现行善根相违相续，名断善根。（陵本一卷十三页63）由是当知，彼种亦被损伏，非是永害。
子二、命根2丑一、征
复次，云何命根？
丑二、释2寅一、标安立
谓由先业，于彼彼处所生自体所有住时限量势分，说名为寿、生气、命根。
谓由先业等者：先所作业所熏习种，随应能生三界、五趣随一自体，复能任持自体，经多时住、或少时住。如是住时限量时分，说名为寿，亦名生气、亦名命根。
寅二、释差别2卯一、标列
此复多种差别。谓定、不定、随转、不随转、若少、若多、若有边际、若无边际、若自势力转、若非自势力转。
卯二、随释5辰一、定不定别2巳一、寿量决定
除赡部洲人寿分量，所余生处寿量决定。
巳二、寿量不定
此赡部洲，或时寿命广无有量，或时短促，寿量不定。
辰二、随转不随转别2巳一、随转
北拘卢洲人寿量随转，如决定量毕竟随转，无中夭故。
巳二、不随转
余一切处名不随转。
辰三、若少若多别2巳一、少寿2午一、赡部洲人一分
赡部洲人十岁时寿，名为少寿。
午二、傍生一分3未一、标
傍生一分，亦名少寿。
未二、征
所以者何？
未三、释
一分傍生，或一日夜寿量可得；或有一分若二、若三，乃至极多十日十夜寿量可得。
巳二、多寿
非想非非想处受生有情，名为多寿，经于八万大劫数故。
辰四、有无边际别2巳一、有边际2午一、阿罗汉等
阿罗汉等，名有边际寿。
午二、诸有学等
若诸有学于现法中定般涅槃，若诸异生住最后有，亦名有边际寿。
巳二、无边际
当知所余，寿无边际。
辰五、自非自势力转2巳一、自势力转
若阿罗汉等、若诸如来、若诸菩萨，于寿行中延促自在，所有命根，名自势力转。
巳二、非自势力转
当知所余，名非自势力转。
若诸异生住最后有者：此最后有，谓能趣入正性离生。义如声闻地说。（陵本二十一卷十七页1870）从是以后，证预流果，极七返有，是故亦名有边际寿。
子三、众同分2丑一、征
复次，云何众同分？
丑二、释2寅一、标安立
谓若略说，于彼彼处受生有情，同界，同趣，同生，同类、位、性、形等，由彼彼分互相似性，是名众同分，亦名有情同分。
寅二、释随一6卯一、同界
此中或有有情，由界同分说名同分。谓同生一界。
卯二、同趣
或有有情，由趣同分说名同分。谓同生一趣。
卯三、同生
或有有情，由生同分说名同分。谓同生一生。
卯四、同类
或有有情，由类同分说名同分。谓同一种类。
卯五、同分位等
或有有情，由分位、体性、容色、形貌、音声、覆蔽、养命同分说名同分。
由分位体性等者：受用苦乐有多差别，如有寻有伺地说。（陵本四卷六页280）是名分位。所得自体有四差别，谓由自害，不由他害等，如有寻有伺地说。（陵本五卷七页344）是名体性。屋宇衣服，是名覆蔽。饮食工巧，是名养命。余文易知。
卯六、同过失功德2辰一、标
或有有情，由过失、功德同分说名同分。
辰二、释
如杀生者望杀生者，广说乃至诸邪见者望邪见者；离杀生者望离杀生者，乃至正见者望正见者；从预流者乃至阿罗汉、独觉望预流等，菩萨望菩萨，如来望如来；如是更互说名同分。
子四、异生性2丑一、征
复次，云何异生性？
丑二、释2寅一、明建立
谓三界见所断法种子唯未永害量，名异生性。
三界见所断法种子等者：萨迦耶等五见，及依诸见起贪、嗔、慢，若相应无明，若于诸谛不共无明，于谛疑等，及往一切恶趣业等，是名见道所断法。如决择思所成地中说。（陵本六十六卷十八页5307）如是三界诸法种子，乃至未为圣道之所永害，于此分位建立名异生性。
寅二、辨差别
此复略有四种。一、无般涅槃法种姓所摄，二、声闻种姓之所随逐，三、独觉种姓之所随逐，四、如来种姓之所随逐。
子五、和合2丑一、征
复次，云何和合？
丑二、释2寅一、明建立
谓能生彼彼诸法诸因、诸缘，总略为一，说名和合，即此亦名同事因。
寅二、辨差别6卯一、领受和合
又此差别者，或有领受和合，谓六处缘触，或色等缘、或作意等缘，或触缘受。
或有领受和合等者：此中触为受因，受是自性，故此二种，俱名领受触。以眼等六处为缘，或以色等六境为缘，或作意等遍行心所为缘，方可得生。又受即以触为其缘，是名领受和合。
卯二、引生后有和合
或有引生后有和合，谓无明缘行等，受缘爱，爱缘取，广说乃至生缘老死。
卯三、六处住和合
或有六处住和合，谓四食及命根。
卯四、工巧处成办和合
或有工巧处成办和合，谓工巧智及彼相应业具、士夫作用。
卯五、清净和合
或有清净和合，谓十二种无杂集会，即自他圆满等。
或有清净和合等者：此中清净，谓涅槃法。彼和合缘，谓自及他二种圆满。二圆满中各复有五，别开为十，如是总别二种、十种，合说名十二种无杂集会。由是释言，谓自他圆满等，等取自圆满中，善得人身，生于圣处，诸根无阙，胜处净信，离诸业障五差别相；及他圆满中，诸佛出世，说正法教，法教久住，法住随转，他所哀愍五差别相应知。如声闻地别释其相。（陵本二十一卷四页1823）
卯六、世俗和合
又有世俗和合，谓诸有情依等意乐增上力故，互不相违，无诤无讼，亦不乖离。
谓诸有情依等意乐等者：同一意乐，名等意乐。谓如苾刍具六和敬，易可共住。以此为依，远离贪等所有扰恼，名不相违。和合方便共为一事，名无诤讼。和同水乳一趣性故，名不乖离。
子六、名句文身3丑一、明建立3寅一、名身
复次，云何名身？谓依诸法自性施设、自相施设。由遍分别，为随言说，唯建立想，是谓名身。
寅二、句身
云何句身？谓即依彼自相施设、所有诸法差别施设，建立功德、过失、杂染、清净、戏论，是谓句身。
寅三、文身
云何文身？谓名身、句身所依止性所有字身，是谓文身。
谓依诸法自性施设等者：此中诸法，通说假实，依彼一一施设自性、自相。由是当知，诸法性相非定有无，唯为随起言说，想所分别而建立故。此建立想是名之因，依此差别，假立名身。如说诸法略有三相，谓遍计所执相、依他起相、圆成实相，三性亦尔，是故得知诸法性相非定有无。
丑二、显业用2寅一、略标
又于一切所知所诠事中，极略相是文，若中是名，若广是句。
寅二、别释3卯一、文
若唯依文，但可了达音韵而已，不能了达所有事义。
卯二、名
若依止名，便能了达彼彼诸法自性、自相，亦能了达所有音韵，不能了达所简择法深广差别。
卯三、句
若依止句，当知一切皆能了达。
丑三、辨依处
又此名句文身，当知依五明处分别建立。所谓内明、因明、声明、医方明、世间工巧事业处明。
子七、流转2丑一、征
复次，云何流转？
丑二、释2寅一、明建立
谓诸行因果相续不断性，是谓流转。
诸行因果相续不断性者：此中诸行通说种现，或说自类为其因果，或复更互为其因果。下说差别，如应当知。
寅二、辨差别2卯一、略标
又此流转差别多种。
卯二、列释6辰一、约种现辨3巳一、种子流转
或有种子流转，谓有种子不现前诸法。
或有种子流转等者：此说种子自类相续应知。
巳二、自在势力流转
或有自在势力流转，谓被损种子现行诸法。
或有自在势力流转等者：此说现行自类相续应知。由奢摩他损伏染污诸法种子，而得自在，是名被损种子现行诸法。
巳三、种果流转
或有种果流转，谓有种子，种不被损现行诸法。
或有种果流转等者：此说种果更互相续应知。
辰二、约名色辨2巳一、名流流转
或有名流流转，谓四非色蕴。
巳二、色流流转
或有色流流转，谓诸内外十有色处及与法处所摄诸色。
辰三、约三界辨3巳一、欲界流流转
又有欲界流流转，谓欲缠诸行。
巳二、色界流流转
又有色界流流转，谓色缠诸行。
巳三、无色界流流转
又有无色流流转，谓无色缠诸行。
辰四、约三受辨2巳一、举乐流流转
又有乐流流转，谓乐受及彼所依处。
乐受及彼所依处者：乐品所摄诸根、境界及触，是名彼所依处。
巳二、例苦流流转等
如是苦流流转、不苦不乐流流转，当知亦尔。
辰五、约三性辨3巳一、善流流转
又有善流流转，谓诸善行。
巳二、不善流流转
又有不善流流转，谓诸不善行。
巳三、无记流流转
又有无记流流转，谓诸无记行。
辰六、约顺逆缘起辨2巳一、顺流流转
又有顺流流转，谓顺缘起。
巳二、逆流流转
又有逆流流转，谓逆缘起。
子八、定异2丑一、征
复次，云何定异？
丑二、释2寅一、明建立
谓无始时来种种因果决定差别无杂乱性，如来出世、若不出世，诸法法尔。
无始时来种种因果等者：因能感果，果酬前因，一切有情世间及器世间，从无始来，种种差别决定无乱。非如来作，亦非余作，是故说言如来出世、若不出世，诸法法尔。
寅二、辨差别2卯一、略标
又此定异差别多种。
卯二、列释5辰一、流转还灭定异
或有流转、还灭定异，谓顺逆缘起。
辰二、一切法定异
或有一切法定异，谓一切法十二处摄，无过无增。
辰三、领受定异
或有领受定异，谓一切受三受所摄，无过无增。
辰四、住定异
或有住定异，谓一切内分乃至寿量，一切外分经大劫住。
辰五、形量定异
或有形量定异，谓诸有情于彼彼有色生处，所受生身、形量决定，及诸外分四大洲等形量决定。
子九、相应2丑一、征
复次，云何相应？
丑二、释2寅一、明建立
谓彼彼诸法为等言说、为等建立、为等开解诸胜方便，是谓相应。
云何相应等者：此中相应，谓诸法义相符不散，由是能为善说诸胜方便。遍于一切能正记别，名等言说。遍于一切能正安立，名等建立。遍于一切能正开示，名等开解。如是差别，皆善说摄。
寅二、辨差别3卯一、标
又此相应差别分别有四道理。
卯二、列
谓观待道理、作用道理、因成道理、法尔道理。
卯三、指
此诸道理，当知如声闻地等已广分别。
子十、势速2丑一、征
复次，云何势速？
丑二、释2寅一、明建立
谓诸行生灭相应速运转性，是谓势速。
寅二、辨差别2卯一、略标
又此势速差别多种。
卯二、列释9辰一、流转势速
或有诸行流转势速，谓诸行生灭性。
辰二、地行势速
或有地行有情轻健势速，谓人、象、马等。
辰三、空行势速
或有空行有情势速，谓诸飞禽、空行药叉及诸天等。
辰四、言音势速
或有言音势速，谓词韵捷利。
辰五、流润势速
或有流润势速，谓江河等迅速流注。
辰六、烧然势速
或有烧然势速，谓火焚燎，猛焰飙转。
辰七、引发势速
或有引发势速，谓放箭、转丸等。
辰八、智慧势速
或有智慧势速，谓修观者简择所知迅速慧性。
辰九、神通势速
或有神通势速，谓大神通者所有运身意势等速疾神通。
子十一、次第2丑一、征
复次，云何次第？
丑二、释2寅一、明建立
谓于各别行相续中，前后次第一一随转，是谓次第。
寅二、辨差别2卯一、略标
又此次第差别多种。
卯二、列释7辰一、流转次第
或有流转次第，谓无明缘行，广说乃至生缘老死。
辰二、还灭次第
或有还灭次第，谓无明灭故行灭，乃至生灭故老死灭。
辰三、在家出家行住次第2巳一、标
或有在家、出家行住次第。
巳二、释2午一、在家
谓陵旦而起，澡饰其身，被带衣服，修营事业，调畅沐浴，涂饰香鬘，习近食饮，方乃寝息，是在家者行住次第。
午二、出家2未一、于所作
若整衣服，为乞食故入聚落等巡次而行，受如法食，还出安坐，食讫澡手，荡钵，洗足，入空闲室读诵经典，如理思惟。昼则宴坐、经行，净修其心，断灭诸障；
断灭诸障者：此中诸障，谓贪欲等五盖现行，此与悎寤瑜伽能为障故。声闻地说：经行、宴坐，从顺障法净修其心。其义应知。
至夜中分，少当寝息；于夜后分，速复还起，整服治身，归所习业。是出家者行住次第。
归所习业者：谓夜后分速疾悎寤，还复修习悎寤瑜伽故。
未二、于共住
或入僧中，随其长幼修和敬业，敷设床座，次第受筹，分其卧具、处所、利养及营事业。
辰四、增长次第
或有增长次第，谓婴孩、童子等八位次第生起。
婴孩童子等八位者：此中八位，如意地说。谓处胎位、出生位、婴孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位。（陵本二卷十九页171）此应准知。
辰五、现观次第
或有现观次第，谓于苦等四圣谛中次第现观。
辰六、入定次第
或有入定次第，谓次第入九次第定。
辰七、修学次第
或有修学次第，谓增上戒学为依，次生增上心学；增上心学为依，后生增上慧学。
子十二、时2丑一、征
复次，云何时？
丑二、释2寅一、明建立
谓由日轮出没增上力故，安立显示时节差别；又由诸行生灭增上力故，安立显示世位差别；总说名时。
寅二、辨差别
此时差别复有多种。谓时、年、月、半月、昼夜、刹那、腊缚、牟呼栗多等位，及与过去、未来、现在。
子十三、数2丑一、征
复次，云何数？
丑二、释3寅一、明建立
谓安立显示各别事物计算数量差别，是名为数。
寅二、辨差别
此数差别复有多种。谓一数、二数，从此已去皆名多数。
寅三、显边际
又数边际名阿僧企耶，自此已去，一切算数所不能转，是故数之边际名不可数。
癸二、广种子2子一、征
复次，种子云何？
子二、释4丑一、出体性4寅一、简非
非析诸行别有实物名为种子，亦非余处。
亦非余处者：谓彼种子唯依诸行而假安立，非离诸行别有实物故。
寅二、显正2卯一、出异名
然即诸行如是种性、如是等生、如是安布，名为种子，亦名为果。
卯二、显无杂4辰一、标
当知此中，果与种子不相杂乱。
辰二、征
何以故？
辰三、释2巳一、约所望辨
若望过去诸行，即此名果；若望未来诸行，即此名种子。
巳二、约分位辨
如是若时望彼名为种子，非于尔时即名为果；若时望彼名果，非于尔时即名种子。
辰四、结
是故当知种子与果不相杂乱。
寅三、引喻
譬如谷、麦等物，所有芽、茎、叶等种子，于彼物中磨捣分析，求异种子了不可得，亦非余处。然诸大种如是种性、如是等生、如是安布，即谷、麦等物能为彼缘，令彼得生，说名种子。
寅四、合结
当知此中道理亦尔。
然即诸行如是种性等者：诸有情类，或般涅槃、不般涅槃，当知此由诸行无障、有障差别建立，义如下说，是名诸行如是种性。涅槃种性有三种别，依此建立三乘圣道差别。不般涅槃法者，随所作业，亦有三界、五趣生果差别，是名诸行如是等生。诸行种子依止安住异熟识中，是名诸行如是安布。即由诸行如是种性、如是等生、如是安布，名为种子，亦名为果。谓若为因，能生诸行，义名种子。若彼种子为行所生，即由是义转名为果故。
丑二、辨损伏2寅一、问
问：前已说损伏染法种子，善法种子损伏云何？
寅二、答4卯一、初损伏
答：若常殷重习善相违诸染污法，是初损伏。
卯二、第二损伏
若执取邪见、多习邪见如诸外道，是第二损伏。
卯三、第三损伏
若多修习邪见诽谤，如断善根者，是第三损伏。
卯四、第四损伏
若能永害染法种子，如前已说，是第四损伏。
如前已说是第四损伏者：谓如前说：若圣弟子将入无余依涅槃界时，所有一切善及无记诸法种子皆被损害，乃至广说应知。（陵本五十一卷十八页4131）
丑三、辨差别2寅一、标列
复次，若略说一切种子，当知有九种。一、已与果，二、未与果，三、果正现前，四、果不现前，五、软品，六、中品，七、上品，八、被损伏，九、不被损伏。
寅二、随释3卯一、已未与果等
若已与果，此名果正现前；若果正现前，此名已与果。若未与果，此名果不现前；若果不现前，此名未与果。
卯二、软中上品
若住本性，名软品；若修、若练善不善法未到究竟，名中品；若修、若练已到究竟，名上品。
卯三、损及不损
损及不损，如前应知。
丑四、明安立3寅一、标说
复次，我当略说安立种子。
寅二、征起
云何略说安立种子？
寅三、释义2卯一、略辨相4辰一、出体性
谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计自性妄执习气，是名安立种子。
辰二、辨假实
然此习气是实物有、是世俗有。
辰三、明异一
望彼诸法，不可定说异不异相，犹如真如。
辰四、显异名
即此亦名遍行粗重。
然此习气是实物有等者：依他起摄，故是实有。性杂染故，是世俗有。此与诸法不可定说异不异相。若定说异，应离诸行余处别有；若定不异，应无能生所生差别。然皆不尔。犹如真如，为有为灭之所显故，与有为法其相异故，不可与彼诸法定说异不异相。此中道理，应知亦尔。又此习气是行苦性，遍行一切若乐受中、若苦受中、若不苦不乐受中，是故亦名遍行粗重。
卯二、释妨难2辰一、遍行粗重难2巳一、问
问：若此习气摄一切种子，复名遍行粗重者，诸出世间法从何种子生？若言粗重自性种子为种子生，不应道理。
巳二、答
答：诸出世间法从真如所缘缘种子生，非彼习气积集种子所生。
诸出世间法等者：摄大乘论说：又出世心昔未曾习，故彼熏习决定应无。既无熏习，从何种生？是故应答：从最清净法界等流正闻熏习种子所生。（摄大乘论一卷十四页31,136c）此说真如所缘缘义，当知即彼正闻熏习。此能对治阿赖耶识，故说非彼习气积集种子所生，相相违故。
辰二、建立补特伽罗难2巳一、问
问：若非习气积集种子所生者，何因缘故，建立三种般涅槃法种性差别补特伽罗，及建立不般涅槃法种性补特伽罗？所以者何？一切皆有真如所缘缘故。
巳二、答2午一、释差别3未一、总标
答：由有障、无障差别故。
未二、别辨2申一、约有无二障种辨2酉一、有障
若于通达真如所缘缘中有毕竟障种子者，建立为不般涅槃法种性补特伽罗。
酉二、无障
若不尔者，建立为般涅槃法种性补特伽罗。
申二、约有无智障种辨2酉一、有障
若有毕竟所知障种子布在所依，非烦恼障种子者，于彼一分建立声闻种性补特伽罗，一分建立独觉种性补特伽罗。
酉二、无障
若不尔者，建立如来种性补特伽罗。
未三、结正
是故无过。
午二、显随转2未一、出转依
若出世间诸法生已，即便随转，当知由转依力所任持故。
未二、释彼相
然此转依与阿赖耶识互相违反，对治阿赖耶识，名无漏界，离诸戏论。
由转依力所任持故等者：前说：由缘真如境智修习、多修习故，而得转依。转依无间，当言已断阿赖耶识。由此断故，当言已断一切杂染。当知转依，由相违故，能永对治阿赖耶识。（陵本五十一卷十页4095）此中道理，准彼应知。
瑜伽师地论科句披寻记卷第五十二
瑜伽师地论科句披寻记卷第五十三
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中五识身相应地意地之三
辛二、表无表业2壬一、表业2癸一、辨差别2子一、征
复次，云何表业？
子二、释2丑一、标列
谓略有三种。一、染污，二、善，三、无记。
丑二、随释2寅一、身语表业3卯一、染污
若于身语意十不善业道，不离现行增上力故，所有身语表业，名染污表业。
卯二、善
若即于彼誓受远离，所有身语表业，名善表业。
若即于彼誓受远离等者：谓于彼身语意十种不善业道，自发誓愿受戒律仪，远离现行故，彼增上力所有身语表业，名善表业。
卯三、无记
若诸威仪路工巧处一分，所有身语表业，名无记表业。
威仪路工巧处一分者：威仪、工巧三性可得，谓染污、善，及与无记。今于此中唯取无记，故言一分。如下说言：若依伎乐，以染污心发起威仪，是染污性；若依寂静，即是善性。若依染著发起工巧，是染污性；若善加行所起工巧，即是善性。（陵本五十五卷十三页4439）若中庸加行所摄威仪路及工巧处，当知是名无记一分。
寅二、意表业
若有不欲表示于他，唯自起心内意思择，不说语言，但发善、染污、无记法现行意表业，名意表业。
但发善染污无记法现行意表业者：此意表业，谓造作思。此有善、染、无记差别可得。由现行时，差别表示自心所作，是故说此名意表业。
癸二、明安立3子一、标三种
此中唯有身余处灭于余处生，或即此处唯变异生，名身表业；唯有语音，名语表业；唯有发起心造作思，名意表业。
子二、释所以2丑一、遮有动
何以故？由一切行皆刹那故，从其余方徙至余方，不应道理。
由一切行皆刹那故等者：前说身表业相，唯于诸行假施设有，为破实执，故作是说。
丑二、显唯行
又离唯诸行生，余实作用，由眼、耳、意皆不可得。
子三、结假有
是故当知一切表业皆是假有。
又离唯诸行生等者：身语意三表业虽有，然唯诸行作用所显，若离诸行，更无所余有实作用，由眼、耳、意不可得故。为破彼执，故作是说。
壬二、无表业2癸一、别辨相3子一、不律仪摄3丑一、由不善思2寅一、出期愿2卯一、举生不律仪家3辰一、释名不律仪者
复次，若有生不律仪家，有所了别自发期心，谓我当以此活命事而自活命；又于此活命事重复起心，欲乐忍可；尔时说名不律仪者。
生不律仪家者：谓若屠羊、养鸡、养猪、捕鸟、捕鱼、猎鹿、罝兔、劫贼、魁脍、控牛、缚象、立坛、咒龙、守狱、谗构、好为损等，是名不律仪者。生彼种姓中故，名生不律仪家。
辰二、成就诸不善根
由不律仪所摄故，极重不如理作意损害心所摄故，但成广大诸不善根；然未成就杀生所生，及余不善业道所生诸不善业，乃至所期事未现行。
辰三、成就诸不善业
后若现行，若少若多，随其所应，更复成就诸不善业。
极重不如理作意等者：为自活命，欲乐忍可，以彼非法凶险追求财物，名不如理作意。由是因缘，乐损害他，名损害心。上品所摄，故名极重。
卯二、例余种种因缘
如生不律仪家，如是随是何人、随由何事起决猛心，广说应知。
如是随是何人等者：此显不律仪者，非唯生彼不律仪家，是故说言随是何人；亦非唯为由自活命，是故说言随由何事。于不律仪欲乐忍可，决定猛利意乐相应，是名起决猛心。由是因缘，此亦成就广大诸不善根，乃至事若现行，亦复成就诸不善业。如前广说，其义应知。
寅二、明非福
此人乃至不律仪思未舍已来，常得说名不律仪者。于日日分，彼不善思广积集故，彼不善业多现行故，当知非福运运增长。
此人乃至不律仪思等者：此显不律仪者得名分齐。于诸不善业道，若未誓受远离，常得说名不律仪者。受远离已，不律仪思方名舍故。
丑二、由不信等2寅一、标相2卯一、出诸不善根
复次，此邪恶愿思，恒与不信、懈怠、忘念、散乱、恶慧俱行，能受彼业、能发彼业。
卯二、释名不律仪
从此已后，由种子故及现行故，处相续中现在转时，名不律仪者。
能受彼业能发彼业者：于不善业欲乐忍可，说名为受。随顺现行，说名为发。
乃至由舍因缘未舍未弃。
乃至由舍因缘未舍未弃者：誓受远离，名舍因缘，由此堪能弃舍不律仪故。今显未为彼舍因缘之所舍弃，彼不律仪常处相续，故得说名不律仪者。
寅二、释义5卯一、不信
此中，若于恶业后不爱果，不信、不解、亦不随入，是名不信。
卯二、懈怠
若随所欲，于彼恶业喜乐而转，不能勤励息灭彼业，是名懈怠。
卯三、忘念
若与过失相应，于有罪法不能如实明记有罪，是名忘念。
卯四、散乱
若散乱染污心相续，不安住转，是名散乱。
卯五、恶慧
若颠倒心相续而转，于诸过失见胜功德，是名恶慧。
丑三、由恶尸罗
由恶尸罗增上力故，所有不善思俱行不善不信等现在转时，名恶戒者。
所有不善思俱行等者：不信、懈怠、忘念、散乱、恶慧，如是一切，名随烦恼。性是不善，由此与思俱行，思亦不善性摄。为显此义，重说不善。于现在世彼法随转，名现在转。
子二、律仪摄2丑一、例相违
若与此相违，如其所应，当知得有律仪随转。
丑二、显差别3寅一、明受相2卯一、略标
差别者，谓有堪受律仪方可得受。
卯二、别释5辰一、标简
此中或有由他、由自而受律仪，或复有一唯自然受，除苾刍律仪。
辰二、释由2巳一、唯从他受2午一、标非
何以故？由苾刍律仪非一切堪受故。
午二、释过
若苾刍律仪非要从他受者，若堪出家、若不堪出家，但欲出家者，便应一切随其所欲，自然出家。如是圣教便无轨范，亦无善说法毗奈耶而可了知。是故苾刍律仪无有自然受义。
或复有一唯自然受者：谓诸如来及与独觉，无师自然摄受戒律仪故。
巳二、由自他受2午一、问
问：若除苾刍律仪，所余律仪有自然受者，何因缘故复从他受？
午二、答2未一、辨从他受2申一、标
答：由有二种远离恶戒受随护支，所谓惭、愧。
申二、释
若于他处及于自处现行罪时，深生羞耻，如是于离恶戒受随护支乃能具受，故从他受。
未二、释由自受2申一、举胜因
若有惭正现前，必亦有愧，非有愧者必定有惭，是故惭法最为强胜。
申二、显福德
若有如自所受而深护持，当知所生福德等无差别。
辰三、辨业2巳一、从他受2午一、身语表业
又若起心往趣师所，殷勤劝请，方便发起礼敬等业，以正威仪在师前住，又以语言表宣所欲造作胜义，是名身表、语表业。
若于他处等者：声闻地说：轨则、所行皆悉圆满，由此令他未信者信，信者增长，是名观他增上功德胜利。又说：于微小罪见大怖畏、受学学处，由是令自身坏已后，当生善趣；亦有堪能得所未得、触所未触、证所未证；是名观自功德胜利。（陵本二十二卷六页1907）今说彼二有所毁犯，名于他处及于自处成现行罪。
午二、意表业
意表业者，谓二前行。
谓二前行者：谓意表业引发身语二业，名彼前行。
巳二、自然受
若自然受者，唯有意表业。
辰四、释名
若远离思与不律仪相违，由远离增上力故，与五根俱行，说名律仪。
与五根俱行者：前说不律仪者，邪恶愿思恒与不信、懈怠、忘念、散乱、恶慧俱行。今远离思与不律仪相违，应知信、进、念、定、慧五根俱行。
辰五、明摄2巳一、出百行2午一、标
复次，当知由百行所摄而受律仪。
午二、辨10未一、少分远离
谓于十种不善业道，少分离杀生乃至少分远离邪见，是名初十行。
未二、多分远离
若多分离杀生乃至多分离邪见，是名第二十行。
未三、全分远离
若全分离杀生乃至全分离邪见，是名第三十行。
未四、少时远离
若少时离杀生乃至离邪见，谓或一日一夜，或半月、一月，或至一年，是名第四十行。
未五、多时远离
若多时离杀生乃至离邪见，谓过一年，不至命终，是名第五十行。
未六、尽寿远离
若尽寿离杀生乃至离邪见，是名第六十行。
未七、唯自远离
若自离杀生乃至离邪见，是名第七十行。
未八、劝他远离
若于此事劝进他人，是名第八十行。
未九、称赞远离
若即于彼以无量门称扬赞述，是名第九十行。
未十、庆悦远离
若见离杀生者乃至离邪见者，深心庆悦、生大欢喜，是名第十十行。
巳二、结福量
如是十十行，总说为百行，所生福量当知亦尔。
寅二、辨种类3卯一、标列
复次，律仪当知略有八种。一、能起律仪，二、摄受律仪，三、防护律仪，四、还引律仪，五、下品律仪，六、中品律仪，七、上品律仪，八、清净律仪。
卯二、随释8辰一、能起律仪
若未正受，先作是心：我当定受如是远离。是名能起律仪。
辰二、摄受律仪
若正摄受远离戒时，名摄受律仪。
辰三、防护律仪2巳一、辨相2午一、由善思
从是已后，此远离思五根摄受增上力故，恒与彼种子俱行，于时时间亦与现行俱行，即由五根所摄善思，如先所受律仪防护而转。
恒与彼种子俱行等者：谓远离思熏习自种，名与彼种俱行。发身语业，名与现行俱行。
午二、由惭羞
由此思故，或因亲近恶友，或因烦恼增多，随所生起恶现行欲，即便惭羞，速能舍离，勿彼令我违越所受，当堕恶趣。
巳二、结名
是名防护律仪。
辰四、还引律仪
若时失念，诸恶现行，即便速疾令念安住，自恳自责，发露所犯，蠲除忧悔，后坚守护所受律仪，是名还引律仪。
蠲除忧悔者：忧悔即是恶作异名，一切违犯皆恶作摄。如法发露能令还净，是名蠲除。
辰五、下品律仪
若于杀等诸恶业道，少分远离，少时远离，唯自远离，不劝进他，不以无量门称扬赞述，亦不见彼诸同法者深心庆悦、多生欢喜，是名下品律仪。
辰六、中品律仪
若于诸恶多分远离，多时远离，不至命终，自能远离，亦劝进他，然于远离不以无量门称扬赞述，见同法者不深心庆悦、生大欢喜，是名中品律仪。
辰七、上品律仪
若于诸恶一切分、一切时自能远离，亦劝进他，以无量门称扬赞述，见同法者深心庆悦、生大欢喜，是名上品律仪。
辰八、清净律仪2巳一、静虑摄2午一、辨相2未一、举初静虑
若即于此所受律仪能无阙犯以为依止，修无悔等乃至具足入初静虑，由奢摩他能损伏力，损伏一切犯戒种子，是名静虑律仪。
修无悔等乃至具足入初静虑者：声闻地说：先于尸罗善清净故，便无忧悔；无忧悔故，欢喜安乐；由有乐故，心得正定。（陵本二十八卷二页2327）此中等言，等取欢喜安乐应知。
未二、例余静虑2申一、例同
如初静虑，如是第二、第三、第四静虑，当知亦尔。
申二、显别
此中差别者，由远分对治所摄奢摩他道转深，损伏恶戒种子。
午二、结名
当知此名初清净力所引清净律仪。
巳二、无漏摄2午一、出圣爱2未一、辨相2申一、显不还果
若即于此尸罗律仪无有阙犯，又复依止静虑律仪，入谛现观，得不还果，尔时一切恶戒种子皆悉永害。
申二、显预流果
若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害。
未二、结名
此即名为圣所爱戒。
午二、显无漏2未一、标名
当知此名第二清净力所引清净律仪，即此亦名无漏律仪。
未二、辨相
此无漏律仪，若得阿罗汉果时，但由能治清净胜故胜，不由所治断胜故胜。
此无漏律仪等者：此显无漏律仪说名清净，有二差别。前说得不还果，永害一切恶戒种子；或得初果，永害一切能往恶趣恶戒种子；此由所治法断而得清净，于戒律仪名之为胜。今说阿罗汉果诸漏永尽，更无所断，是故不由所治断胜，但由彼能治道最极清净，于戒律仪名之为胜。
卯三、料简2辰一、总标列
如是八种总立唯三。一、受律仪，二、持律仪，三、清净律仪。
辰二、别配属
前二是受，防护、还引是持，下中上三通受、持二，静虑、无漏是清净摄。
寅三、总决择2卯一、明建立2辰一、辨三种2巳一、建立因缘2午一、问
问：何故世尊建立苾刍、近事、近住三种律仪？
午二、答2未一、标因
答：由三因故。
未二、显义2申一、标列
谓佛所化有三种类，或有能行离恶行行及离欲行；或有能行离恶行行，非离欲行；或不能行离恶行行及离欲行。
能行离恶行行等者：离十不善业道诸所有行，是名离恶行行。远离受用欲尘诸所有行，名离欲行。
申二、配属3酉一、苾刍律仪
依初所化类，建立苾刍律仪。
酉二、近事律仪3戌一、标
依第二所化类，建立近事律仪。
戌二、征
何以故？
戌三、释
非居家迫迮，现处尘俗，而能一向相续圆满护众学处。
酉三、近住律仪3戌一、标
依第三所化类，建立近住律仪。
戌二、征
何以故？
戌三、释2亥一、总显义
由此不能究竟行俱离行，但当劝进摄受二因，勿彼自谓重担所镇。
亥二、别配支
谓前三支修离恶行，其后四支修离欲行，离非梵行俱修二种。
谓前三支修离恶行等者：近住律仪，略有八支应修远离。一、于损害他命，二、于损害他财，三、于非梵行，四、于妄语，五、于酒放逸处，六、于歌舞伎乐涂冠香鬘，七、于升高大床，八、于非时饮食。今于前四，除非梵行，增离妄语，名前三支离恶行摄。远离酒放逸处、歌舞伎乐涂冠香鬘、升高大床，名后四支离欲行摄。离非梵行，由不染习他妻妾故，不损害他离恶行摄；由不染习自妻妾故，不自损害离欲行摄；由是说言俱修二种。
巳二、支摄差别2午一、问
问：苾刍、近事、近住律仪，当知各由几支所摄？
午二、答3未一、苾刍律仪4申一、标
答：苾刍律仪四支所摄。
申二、征
何等为四？
申三、列
一、受具足支，二、受随法学处支，三、随护他心支，四、随护如所受学处支。
申四、释4酉一、受具足支
若作表白第四羯磨，及略摄受随粗学处，是名受具足支。
及略摄受随粗学处者：远离身语不善业道，是名随粗学处，身语二业相粗显故。
由具此支故，名初苾刍具苾刍戒。
酉二、受随法学处支
自此以后，于毗奈耶别解脱中所有随顺苾刍尸罗，若彼所引众多学处，于彼一切守护奉行，由此得名守护别解脱律仪者，是名受随法学处支。
酉三、随护他心支2戌一、释
由成就此二支者所有轨范具足、所行具足，是名随护他心支。
戌二、指
轨范具足、所行具足，如声闻地已说。
酉四、随护如所受学支
若于微细罪中深见怖畏，于所受学诸学处中能不毁犯；设犯能出，谓由深见怖畏及聪睿故；是名随护如所受学处支。
未二、近事律仪4申一、标
近事律仪由三支所摄。
申二、征
何等为三？
申三、列
一、受远离最胜损他事支，二、违越所受重修行支，三、不越所受支。
违越所受重修行支者：谓若违越所受修离欲行，应如所犯发露悔除，是故施设远离妄语。由有妄语，则不堪任发露所犯，重更修行故。
申四、释3酉一、初支
若永远离损害他命、损坏他财、损他妻妾，是名初支。
酉二、第二支
远离妄语，是第二支。
酉三、第三支
远离诸酒众放逸处，是第三支。
未三、近住律仪4申一、标
略说近住律仪由五支所摄。
申二、征
何等为五？
申三、列
一、受远离损害他支，二、受远离损害自他支，三、违越所受重修行支，四、不越所受正念住支，五、不坏正念支。
申四、释5酉一、初支
若能远离损害他命、损坏他财，是名初支。
酉二、第二支3戌一、标
离非梵行，是第二支。
戌二、征
所以者何？
戌三、释
由离此者，不染习自妻妾故，不自损害；亦不染习他妻妾故，不损害他。
酉三、第三支
远离妄语，是第三支。
酉四、第四支3戌一、标
除离诸酒众放逸处，离余三处，是第四支。
戌二、征
何以故？
戌三、释
由歌舞妓乐涂冠香鬘、升高大床、非时饮食常所串习，若远离彼，数数自忆：我今安住决定斋戒，于一切时坚守正念。
酉五、第五支3戌一、标
远离诸酒众放逸处，是第五支。
戌二、征
何以故？
戌三、释
彼虽安住正忆念支，谓我今住决定斋戒。若为诸酒所醉，便发狂乱，不自在转。
辰二、显摄余2巳一、摄属苾刍律仪
今于此中，若苾刍尼律仪，若正学、勤策、勤策女律仪，皆在出家品所摄故，当知摄属苾刍律仪。
巳二、摄属近事律仪
若近事女律仪，堕在家品故，相似学所显故，当知摄属近事律仪。
相似学所显故者：出家律仪正学处摄，在家律仪少分相似，故作是说。
卯二、释妨难4辰一、二众三众难2巳一、问
问：何故世尊于苾刍律仪中制立苾刍、勤策二众律仪，于苾刍尼律仪中制立苾刍尼、正学、勤策女三众律仪？
巳二、答3午一、标因缘
答：由彼母邑多烦恼故，令渐受学苾刍尼律仪。
午二、释随应
若于勤策女少分学处深生喜乐，次应授彼正学所有学处。若于正学多分学处深生爱乐，不应率尔授彼具足，必更二年久处习学，若深爱乐，然后当授彼具足戒。
午三、明渐次
如是长时于少学处积修学已，次方有力能受广大众多学处，然后于苾刍尼律仪能具修学。
辰二、增离金银难2巳一、问
问：何故于勤策律仪中增离金银，非于近住律仪耶？
巳二、答3午一、标彼摄
答：由彼勤策在出家众摄。
午二、显非处2未一、标
夫出家者，于二种处极非净妙。
未二、列
一者、堕欲乐边，嬉戏、严身、所行、所受皆随所乐。二者、蓄积财宝。
午三、明施设2未一、为断初处
为除断初非净妙处，施设远离歌舞妓乐乃至非时而食。
未二、为断后处2申一、标
为断第二非净妙处，施设远离执受金银。
申二、释
由彼金银一切财宝之根本故，又最胜故。
嬉戏严身等者：此中嬉戏，谓于歌舞妓乐。严身，谓于涂冠香鬘。诸所行事，谓相执持手臂发等，或相摩触随一身分，或抱或呜，或相顾盼，或作余事。义如三摩呬多地说。（陵本十一卷七页865）是名所行。受用境界、受诸快乐，是名所受。当知谓于升高大床、非时饮食。
辰三、远离开合难2巳一、问
问：何故于勤策律仪中，远离歌舞妓乐及涂冠香鬘制立二支，于近住律仪中合为一支耶？
巳二、答2午一、标差别
答：诸在家者于此处所非不如法，诸出家者极不如法。
午二、释开合2未一、于在家
是故于在家者，就轻总制为一学处。云何令彼若暂违犯，寻自恳责，合一发露，不由二种。
未二、于出家
诸出家者，于此一处就重别制以为两支。云何令彼若起违犯，便自恳责，二种发露，不但由一。
辰四、二品不摄难2巳一、难不许出家等2午一、问
问：何故不许扇搋迦、半择迦出家及受具足戒耶？
午二、答3未一、由参二过
答：由此二种，若置苾刍众中，便参女过；若置苾刍尼众中，因摩触等，便参男过。由不应与二众共居，是故不许此类出家及受具足。
扇搋迦半择迦者：男形损害，名扇搋迦及半择迦。此二差别，义如下说。
未二、由无思择
又由此二烦恼多故，性烦恼障极覆障故，不能发起如是思择。彼尚不能思择，思择令其戒蕴清净现行，何况当证胜过人法。是故不许彼类出家及受具戒。
未三、由难观察
又彼众中好人难得，亦难观察。
何况当证胜过人法者：谓不能证沙门果故。
巳二、难不名近事男2午一、问
问：何故此二虽受归依，亦能随受诸近事男所有学处，而不得名近事男耶？
午二、答2未一、释类别2申一、释2酉一、出近事名
答：近事男者，名能亲近承事苾刍、苾刍尼众。
酉二、遮不应作2戌一、彼望苾刍等
彼虽能护所受律仪，而不应数亲近承事苾刍、苾刍尼众。
戌二、苾刍等望彼
苾刍、苾刍尼等亦复不应亲近摄受，若摩、若触如是种类，又亦不应如近事男而相亲善。
申二、结
是故彼类不得名近事男。
未二、显福等
然其受护所有学处，当知福德等无差别。
子三、非律仪非不律仪摄2丑一、征
复次，云何非律仪非不律仪？
丑二、释
谓除如先所说律仪、不律仪业，所有善不善等身语意业，当知一切皆是非律仪非不律仪业所摄。
癸二、问答辨2子一、辨福德2丑一、问
问：诸有律仪，若由自受、若由他受、若从他受、若自然受，如是所受律仪所获福德，为有胜劣差别不耶？
若由自受等者：谓受律仪，由自清净意乐为因，名由自受。若唯他劝为因，名由他受。往趣师所，如法宣白，名从他受。自能摄受，不从他得，名自然受。
丑二、答
答：若等心受，亦如是持，当知无有差别。
子二、辨受舍2丑一、明受2寅一、举不应授3卯一、苾刍律仪摄2辰一、问
问：由几因缘，虽乐欲受苾刍律仪，而不应授？
辰二、答2巳一、由六因3午一、标列
答：苾刍律仪略由六因。一、意乐损害，二、依止损害，三、男形损害，四、白法损害，五、系属于他，六、为护他故。
午二、随释6未一、意乐损害2申一、标种种
若有为王之所逼录，或为强贼之所逼录，或为债主之所逼迫，或由怖畏之所逼迫，或畏不活。
申二、简随应2酉一、有损害2戌一、举彼思
彼如是思：我处居家，难可存活，是诸苾刍活命甚易。我今应往苾刍众中，诈现自身与彼同法，易当活命。
戌二、明有损
彼由如是谄诈意乐，既出家已，虽怀恐怖，守护奉行随一学处，勿诸苾刍与我同止，知我犯戒，便当驱摈。然彼意乐被损害故，不名出家受具足戒，如是名为意乐损害。
酉二、无损害2戌一、举彼思
若复有人作如是思：我处居家，难可活命，要当出家方易存济。如诸苾刍所修梵行，我亦如是，乃至命终当修梵行。
戌二、明无损
如是出家者，不名意乐损害。虽非纯净，非不说名出家受具。
未二、依止损害3申一、标彼类
若有身带痈肿等疾，如遮法中所说病状，如是名为依止损害。
申二、释道理
由彼依止被损害故，虽复出家，然无力能供事师长。彼由如是无力能故，所受师长、同梵行者供事之业，及受纯信施主衣服、饮食等净信施物，此之二种净信所施彼极难消，不应受用，令彼退减诸善法故。
申三、结不应
是故依止被损害者，不应出家受具足戒。
未三、男形损害2申一、略2酉一、标
若扇搋迦及半择迦，名男形损害，不应出家受具足戒。
酉二、指
当知因缘如前已说。
申二、广3酉一、标列
又半择迦略有三种。一、全分半择迦，二、一分半择迦，三、损害半择迦。
酉二、随释3戌一、全分半择迦
若有生便不成男根，是名全分半择迦。
戌二、一分半择迦
若有半月起男势用；或有被他于己为过，或复见他行非梵行，男势方起；是名一分半择迦。
戌三、损害半择迦
若被刀等之所损害，或为病药、若火咒等之所损害，先得男根今被断坏，既断坏已，男势不转，是名损害半择迦。
酉三、料简
初半择迦名半择迦，亦扇搋迦。第二唯半择迦，非扇搋迦。第三若不被他于己为过，唯扇搋迦，非半择迦；若有被他于己为过，名半择迦，亦扇搋迦。
未四、白法损害2申一、标类
若造无间业，污苾刍尼，外道贼住，若别异住，若不共住，是名白法损害，不应为授具足戒。
申二、释由
所以者何？彼由上品无惭无愧极垢染法，令惭愧等所有白法极成劣薄。
未五、系属于他
若诸王臣，若王所恶，若有造作王不宜业，若被债主之所拘执，若他仆隶，若他劫引，若他所得，若有诤讼，若为父母所不开许，是名系属于他，不应为授具戒。
未六、为随护他4申一、标
若变化者，为护他故，不应为授具戒。
申二、征
所以者何？
申三、释2酉一、出彼类
或有龙等为受法故，自化己身为苾刍像，求受具戒。若便为彼授具戒者，彼睡眠时，便复本形，既睡悟已，作苾刍像，假想苾刍。
酉二、释护他
若守园者、若近事男率尔往趣，见彼身形如是变已，便于一切真苾刍所起憎恶心，谓诸苾刍皆非人类，谁能敬事，施彼衣食。
申四、结
勿令他人得此恶见，是故为随护他，不应为彼授具足戒。
午三、总结
由此六因，不应授彼苾刍律仪。
巳二、由阙减
又除阙减能作羯磨阿遮利耶、邬波柁耶、住清净戒圆满僧众。
又除阙减等者：为显除六因外，复有不应授彼苾刍律仪因缘，故作是说。
卯二、近事男律仪2辰一、问
问：由几因缘，不应授彼近事男律仪？
辰二、答2巳一、标列
答：略由二因。一、意乐损害故；二、男形损害故。
巳二、料简2午一、意乐损害
若意乐损害者，当知一切不应为授。
午二、男形损害2未一、遮得名
若男形损害者，或有为授，然不得说名近事男。
未二、指前释
不说因缘，前已具辩。
不说因缘前已具辩者：谓彼不应亲近承事苾刍、苾刍尼众，苾刍、苾刍尼等亦复不应亲近摄受，如前广说应知。
卯三、近住律仪2辰一、标因
若近住律仪，当知唯由意乐损害不应为授。
辰二、释由
何以故？或有随他转故，或有为得财利恭敬，诈称欲受近住律仪，然彼实无求受意乐，当知是名意乐损害。
寅二、例其应授
若无如所说不应授因缘，当知应授如前所说所有律仪。
丑二、明舍3寅一、苾刍律仪2卯一、问
问：有几因缘，苾刍律仪受已还舍？
卯二、答2辰一、标种类
答：或由舍所学处故，或由犯根本罪故，或由形没二形生故，或由善根断故，或由弃舍众同分故，苾刍律仪受已还舍。
辰二、简随应3巳一、标
若正法毁坏、正法隐没，虽无新受苾刍律仪，先已受得，当知不舍。
巳二、征
所以者何？
巳三、释
由于尔时秽劫正起，无一有情不损意乐能受具戒，况当有证沙门果者。
寅二、近事男律仪2卯一、标种类
若近事男律仪，当知由起不同分心故，善根断故，弃舍众同分故，受已还舍。
由起不同分心故者：谓由决定发起受心不同分心故。
卯二、例随应
若正法隐没时，如苾刍律仪道理，当知近事男律仪亦尔。
寅三、近住律仪
若近住律仪，当知由日出已后，或由发起不同分心，或于中间舍众同分，虽已受得，必复还舍。
辛三、二无心定2壬一、别辨相2癸一、无想定2子一、定所摄2丑一、征
复次，云何无想定？
丑二、释3寅一、明建立
谓已离遍净贪，未离上贪，由出离想作意为先故，诸心心所唯灭静、唯不转，是名无想定。
已离遍净贪等者：第三静虑遍净天处离喜妙乐已能远离，是名离遍净贪。于彼上地第四静虑，舍念清净寂静无动之乐未能远离，是名未离上贪。由无想定依彼静虑而生起故，于所生起种种想中厌背而住。唯谓无想寂静微妙，于无想中持心而住。如是渐次离诸所缘，心便寂灭。如三摩呬多地说。（陵本十二卷二十页1054）名出离想作意为先，诸心心所灭静不转。
寅二、辨假实
此是假有，非实物有。
寅三、广差别2卯一、标列
当知差别略有三种。一、下品修，二、中品修，三、上品修。
卯二、随释3辰一、下品修3巳一、退难现前
若下品修者，于现法退，不能速疾还引现前。
巳二、身不甚净
若生无想有情天中，所得依身不甚清净、威光赫奕、形色广大如余天众。
巳三、定当中夭
定当中夭。
辰二、中品修3巳一、退易现前
若中品修者，虽现法退，然能速疾还引现前。
巳二、身不极净
若生无想有情天中，所感依身虽甚清净、光明赫奕、形色广大，然不究竟最极清净。
巳三、不定中夭
虽有中夭，而不决定。
辰三、上品修3巳一、必无有退
若上品修者，必无有退。
巳二、身极清净
若生无想有情天中，所感依身甚为清净、威光赫奕、形色广大，又到究竟最极清净。
巳三、必无中夭
必无中夭，穷满寿量后方殒没。
子二、生所摄
复次，若由此因此缘，所有生得心心所灭，是名无想。
若由此因此缘等者：此说生无想天应知。
癸二、灭尽定2子一、征
复次，云何灭尽定？
子二、释4丑一、明建立
谓已离无所有处贪，未离上贪，或复已离。由止息想作意为先故，诸心心所唯灭静、唯不转，是名灭尽定。
已离无所有处贪等者：此显有二种人能入此定。一、谓不还身证，依此说言未离上贪。二、谓俱解脱阿罗汉，依此说言或复已离。暂时安住解脱之想，名止息想。由此或依非想非非想处相而入于定，或依灭尽相而入于定，进趣所缘皆灭尽故。
丑二、简灭静
此定唯能灭静转识，不能灭静阿赖耶识。
丑三、辨假实
当知此定亦是假有，非实物有。
丑四、广差别2寅一、标指
此定差别略有三种。下品修等，如前已说。
寅二、随释3卯一、下品修
若下品修者，于现法退，不能速疾还引现前。
卯二、中品修
中品修者，虽现法退，然能速疾还引现前。
卯三、上品修
上品修者，毕竟不退。
壬二、总料简2癸一、灭尽定摄
有学圣者能入此定，谓不还身证。
不还身证等者：谓不还果，于八解脱身已作证具足安住，而未获得诸漏永尽，是名身证补特伽罗。义如声闻地说。（陵本二十六卷四页2181）
无学圣者亦复能入。谓俱分解脱。
俱分解脱者：谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽，于八解脱身已作证具足安住，于烦恼障分及解脱障分心俱解脱，是名俱分解脱补特伽罗。如声闻地说。（陵本二十六卷七页2191）
癸二、无想定摄3子一、标
前无想定，非学所入，亦非无学。
子二、征
何以故？
子三、释3丑一、由无慧
此中无有慧现行故。
丑二、由有上
此上有胜寂静住及生故。
此上有胜寂静住及生者：第四静虑已上诸地，名胜寂静。由入无色界定，或生彼天，受极寂静解脱乐故。
丑三、由非处
又复此定不能证得所未证得诸胜善法，由是稽留诳幻处故。
不能证得所未证得等者：谓不能证无漏道故。
辛四、二无为2壬一、虚空2癸一、征
复次，虚空云何？
癸二、释2子一、明建立3丑一、标
谓唯诸色非有所显，是名虚空。
丑二、征
所以者何？
丑三、释
若处所行都无所得，是处方有虚空想转。
子二、辨假实
是故当知此唯假有，非实物有。
壬二、非择灭2癸一、征
复次，云何非择灭？
癸二、释3子一、明建立2丑一、标名
谓若余法生缘现前，余法生故，余不得生，唯灭、唯静，名非择灭。
谓若余法生缘现前等者：诸相违法，更互相望说名为余故，如苦乐、明闇等。
丑二、释相
诸所有法此时应生，越生时故，彼于此时终不更生。
子二、辨假实2丑一、标假有
是故此灭亦是假有，非实物有。
丑二、释所以
所以者何？此无有余自相可得故。
子三、简差别2丑一、非一向决定
此法种类非离系故，复于余时遇缘可生，是故非择灭非一向决定。
丑二、一向决定2寅一、标类
若学见迹，于卵、湿二生，北拘卢洲、无想天，若女、若扇搋迦、若半择迦、无形、二形等生，及于后有若爱、若愿所得非择灭，当知一向决定。
寅二、释由
由学见迹尝不于后有起希愿缠，发生后有，唯除未无余永害爱种子故。
庚二、释心不相应名2辛一、问
问：何因缘故，名心不相应耶？
名心不相应者：谓如五识身相应地说，自性、所依、所缘、助伴、作业，是名五种相应之相。今此诸法彼所不摄，是故说名心不相应。由是下说于有色等二种俱非，于有见等二种俱非，意显唯是假想施设，非实有法。
辛二、答
答：此是假想，于诸事中为起言说，于有色等二种俱非，于有见等二种俱非。
于有色等二种俱非等者：有色、无色、有见、无见差别建立，如思所成慧地决择应知。（陵本六十五卷七页5172）
己二、结
如是广说安立道理，一切当知。
戊五、六善巧2己一、指前生后
如是已说六种善巧，谓蕴善巧乃至根善巧，云何应知是诸善巧广建立义？
己二、别释一一2庚一、广建立6辛一、蕴善巧3壬一、总辨六相2癸一、嗢柁南标
复次，嗢柁南曰：
自性义差别次第摄依止
癸二、长行释6子一、自性2丑一、释5寅一、色2卯一、问
问：何等是色自性？
卯二、答2辰一、自相自性2巳一、十一种
答：略有十一。谓眼等十色处及法处所摄色。
巳二、二种
又总有二，谓四大种及所造色。
辰二、共相自性
如是一切皆变碍相。
寅二、受2卯一、问
问：何等是受自性？
卯二、答2辰一、自相自性2巳一、六种
答：略有六种。谓依眼等六触所生。
巳二、二种4午一、标差别
此复二种，若色为依名身受，无色为依名心受。
午二、随应释
何以故？由前五根皆色性故。
午三、问答辨3未一、约五根辨2申一、问
问：若前五根皆是色性，依眼等受名身受者，何故眼等非唯是身？
申二、答
答：由相异故。所以者何？眼等五根展转相异。
未二、约身受辨2申一、问
问：若眼等根其相异故，非皆身相，依彼诸受，由是因缘应非身受？
申二、答
答：余有色根不离身故，就彼为名，此复何过。
未三、约意根辨2申一、问
问：若不离身故无过者，意根亦尔，不离身转，依意根受应名身受，是即一切皆是身受，无心受耶？
申二、答2酉一、简二别
答：诸有色根定不离身，意即不尔，故无有过。
酉二、释所以
所以者何？生无色界有情，意根离身而转。
午四、成所说
是故五根所生诸受合名身受，唯依意者独名心受。故总说二，谓身、心受。
辰二、共相自性
又一切受皆领纳相。
寅三、想2卯一、问
问：何等是想自性？
卯二、答2辰一、自相自性2巳一、标列2午一、六种2未一、初六种
答：此亦六种，如前应知。
未二、后六种
又想有六。一、有相想，二、无相想，三、狭小想，四、广大想，五、无量想，六、无所有想。
午二、二种
又略有二。一、世间想，二、出世间想。
巳二、随释6午一、狭小想
狭小想者，谓欲缠想。
午二、广大想
广大想者，谓色缠想。
午三、无量想
无量想者，谓空、识无边处缠想。
午四、无所有想
无所有想者，谓无所有处缠想。
午五、有相想
即此一切名有相想。
午六、无相想
无相想者，谓有顶想及一切出世间学无学想。
辰二、共相自性
又一切想皆等了相。
谓有顶想等者：非想非非想处，无如下地粗相想故，名无相想。学无学道证出世间胜义境故，名无相想。
寅四、行2卯一、问
问：何等是行自性？
卯二、答2辰一、自相自性3巳一、六种
答：此亦六种，如前应知。
巳二、五种
又此行相，由五种类令心造作。一、为境随与，二、为彼合会，三、为彼别离，四、能发杂染业，五、令心自在转。
巳三、三种
又此行相略有三种。一者、善行，二、不善行，三、无记行。
辰二、共相自性
又一切行皆造作相。
为境随与者：想领纳境，此造作思随与彼力，故下说于所缘境随与领纳。（陵本五十五卷三页4397）此应准知。
寅五、识2卯一、问
问：何等是识自性？
卯二、答2辰一、标列2巳一、六种
答：略有六种。所谓眼识乃至意识，是识自性差别。
巳二、三种2午一、略
又识有三种。一、领受差别，二、采境差别，三、分位差别。
午二、广
领受差别有三，采境差别有六，分位差别有三。
辰二、总结
如是识蕴差别，总有十八自性应知。
丑二、结
是名诸蕴自性。
领受差别等者：领纳苦乐等受，是名领受差别。取色等境以为所缘，是名采境差别。过去、未来、现在，是名分位差别。如是三种合共十二，并前眼等六种所依，如是识蕴总有十八自性差别应知。
子二、义2丑一、双征
复次，蕴义云何？为显何义，建立诸蕴？
丑二、别答2寅一、答蕴义2卯一、差别义2辰一、举色
谓所有色，若去来今乃至远近。
辰二、例余
如色，乃至识亦尔。
卯二、总略义
如是总略摄一切蕴，积聚义是蕴义。
若去来今乃至远近者：谓若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若劣、若胜、若远、若近，如是一切建立色蕴乃至识蕴，是名蕴义。
寅二、答建立
又由诸蕴唯有种种名性诸行，当知为显无我性义，建立诸蕴。
唯有种种名性诸行者：假说所依，是谓名性，此即诸行。当知唯由诸蕴所显，以此诸蕴总摄一切行故。
子三、差别5丑一、色蕴2寅一、征
复次，云何色蕴差别？
寅二、释2卯一、标列
略由六种。一、由事故；二、由相故；三、由识执不执故；四、由识空不空故；五、由想所行故；六、由边际故。
卯二、随释6辰一、事
事者，谓所有诸色皆是四大种及四大种所造。
辰二、相2巳一、自相
相者，略有三种。一、清净色，二、清净所取色，三、意所取色。
巳二、共相
又变碍相是色共相。
辰三、识执不执2巳一、执受色3午一、标
识执不执者，若识依执，名执受色。
午二、征
此复云何？
午三、释2未一、由识托
谓识所托，安危事同，和合生长。
未二、由生受
又此为依，能生诸受。
巳二、非执受色
与此相违，非执受色。
辰四、识空不空2巳一、同分色
识空不空者，若识不空，名同分色，由此与识等义转故。
巳二、彼同分色
若识空者，名彼同分色，似自相续而随转故。
识空不空等者：集论中说：谓不离识，彼相似根于境相续生故；离识自相，似相续生故，是同分彼同分义。（集论三卷四页31,671c）杂集论释云：初是同分，诸根与识俱识相似，于诸境界相续生故，由根与识相似转义，说名同分。第二是彼同分，诸根离识自类相似相续生故，由根不与识合，唯自体相似相续生，根根相相似义，说名彼同分。（杂集论五卷七页31,715c）由是当知名同分色。彼同分色，谓彼色根于色根中，识有空不空义，由或现行不现行故。若识现行，名识不空。识不现行，说名识空。
辰五、想所行2巳一、出种类2午一、能缘色想
想所行者，谓缘色想，略有三种。一者、色想，二、有对想，三、别异想。
午二、所缘色相
色相亦三，一、有光影相，二、据方处相，三、积集住相。
巳二、释所行3午一、略标
如是三相，随其次第三想所行。
午二、别释3未一、色想
取青等相，名为色想。
未二、有对想
能取行碍，名有对想。
未三、别异想
能取男、女、舍、田等假，名别异想。
午三、总结
是名想所行差别。
辰六、边际2巳一、出种别2午一、略标
边际者，谓色边际略有二种。
午二、列释
一、堕下界，谓欲缠色；二、堕中界，谓色缠色。
巳二、简所说2午一、标非
当知此中，就业增上所生诸色，说无色界无有诸色，非就胜定自在色说。
午二、释由
何以故？由彼胜定于一切色皆得自在，诸定加行令现前故，当知此色名极微细定所生色。
丑二、受蕴2寅一、征
复次，云何受蕴差别？
寅二、释2卯一、标列
略由五种。一、由事故；二、由相故；三、由生故；四、由观察故；五、由出离故。
卯二、随释5辰一、事
事者，谓领纳及顺领纳法。
辰二、相2巳一、标
相者，谓自相及共相。
巳二、辨2午一、自相
自相有三。乐受、苦受、不苦不乐受。
午二、共相2未一、显义
乐受，坏苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不乐受，行苦故苦。由此因缘，诸所有受皆说名苦。
未二、结名
是名受共相。
辰三、生5巳一、标
生者，谓一切受十六触所生。
巳二、征
何等十六？
巳三、列
谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、有对触、增语触、顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触、爱触、恚触、明触、无明触、非明非无明触。
巳四、释4午一、六触及有能触
由所依及所取境故，建立六触及有对触。
由所依及所取境故等者：谓由所依，建立眼触乃至意触；由所取境，建立有对触应知。
午二、增语触
由分别境故，建立增语触。
由分别境故等者：心所起相，名分别境。言增语者，谓一切众同类相应名。如摄释分说。（陵本八十一卷三页6170）
午三、顺乐受等触
由领纳境故，建立顺乐受等触。
午四、爱恚等触
由染净故，建立爱、恚、明、无明、非明非无明触。
巳五、结
是名受生差别。
辰四、观察2巳一、释2午一、明观察2未一、起观2申一、标
观察差别者，一切如来应正等觉出现世间，皆于诸受起八种观。
申二、列
谓受有几种？谁为受集？谁是受灭？谁是受集趣行？谁是受灭趣行？谁是受爱味？谁是受过患？谁是受出离？
未二、证知
如是观时，如实了知受有三种，触集故受集。应知如经分别广说。
午二、显略义
如是八种观察诸受，当知略显自相观、现法转因观、彼灭观、后法转因观、彼灭观、彼二转因观、彼二转灭因观，及清净观。
巳二、结
是名观察差别。
当知略显自相观等者：观受自性，名自相观。观彼现在流转因缘，名现法转因观。观彼现在还灭因缘，名彼灭观。观彼当来流转因缘，名后法转因观。观彼当来还灭因缘，名彼灭观。观彼后法、现法杂染因缘，名彼二转因观。观彼后法、现法清净因缘，名彼二转灭因观。观离杂染，名清净观。如是八种观察行相，如次配释前说受相八种差别应知。
辰五、出离2巳一、释
出离者，谓初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出离乐根，于无相界出离舍根。
巳二、结
是名出离差别。
谓初静虑出离忧根等者：三摩呬多地中别释其相应知。（陵本十一卷十页880）
丑三、想蕴2寅一、征
复次，云何想蕴差别？
寅二、释2卯一、标列
略由五种。一、由事故；二、由相故；三、由颠倒故；四、由无颠倒故；五、由分别故。
卯二、随释5辰一、事
事者，谓取所缘相及随顺彼法。
随顺彼法者：名句文身熏习为缘，想乃得生，由是说名随顺彼法。
辰二、相2巳一、释2午一、自相
相者，自相有六种，如前应知。
午二、共相
等了相是共相。
巳二、结
是名相差别。
辰三、颠倒2巳一、第一义2午一、释2未一、想倒2申一、举于无常计常
颠倒差别者，谓诸愚夫无所知晓，随逐无明起不如理作意，于所缘境无常计常，取相而转，是名想倒。
申二、例于苦计乐等
如于无常计常，如是于苦计乐、于不净计净、于无我计我。
未二、心倒等
此想颠倒，诸在家者能发心倒，一分出家者能发见倒。
午二、结
是名颠倒差别。
巳二、第二义3午一、想倒
此想颠倒复有差别。谓于四事邪取其相，是名想倒。
午二、心倒
若由如是等了相故，于境贪著，是名心倒。
午三、见倒
若由如是等了相故，有执著者，于颠倒事坚执、忍可、开示、建立，是名见倒。
辰四、无颠倒2巳一、释
无颠倒差别者，谓诸聪睿有所晓了，随智慧明起如理作意，于所缘境，无常知无常，苦知是苦，不净知不净，无我知无我，正取相转，是名想无颠倒、心无颠倒、见无颠倒。
巳二、结
是名无颠倒差别。
辰五、分别2巳一、辨2午一、标列
分别差别者，略有五种想分别相。一、境界分别，二、领纳分别，三、假设分别，四、虚妄分别，五、实义分别。
午二、随释5未一、境界分别
若于境界取随味相，名境界分别。
未二、领纳分别
执取境界所生诸受，名领纳分别。
未三、假设分别
若于自他，取如是名、如是类、如是姓等种种世俗言说相，名假设分别。
未四、虚妄分别
于诸境界取颠倒相，名虚妄分别。
未五、实义分别
于诸境界取无倒相，名实义分别。
巳二、结
如是总名想蕴分别差别。
丑四、行蕴2寅一、征
复次，云何行蕴差别？
寅二、释2卯一、标列
亦由五相。一、由境界故；二、由分位故；三、由杂染故；四、由清净故；五、由造作故。
卯二、随释5辰一、由境界
由境界者，谓于行蕴立六思身。
辰二、由分位
由分位者，谓立生等不相应行，由彼生等唯有分位所显现故。
辰三、由杂染
由杂染者，谓于杂染诸行建立烦恼及随烦恼。
辰四、由清净
由清净者，谓于清净诸行建立信等。
辰五、由造作
由造作者，谓如前说五造作相，为境随与等。
为境随与等者：前说五造作相。一、为境随与，二、为彼合会，三、为彼别离，四、能发杂染业，五、令心自在转。此应准知。
瑜伽师地论科句披寻记卷第五十三
瑜伽师地论科句披寻记卷第五十四
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中五识身相应地意地之四
丑五、识蕴2寅一、征
复次，云何识蕴差别？
寅二、释2卯一、标列
此亦五种应知。一、由安住故；二、由杂染故；三、由所依故；四、由住故；五、由异相故。
卯二、随释5辰一、安住差别3巳一、征
云何安住？
巳二、释3午一、色安住
谓习欲者欲界诸识，执外色尘，名色安住。
午二、俱安住
若清净天色界诸识，执内名色，名俱安住。
午三、名安住
无色界识唯执内名，名名安住。
巳三、结
是名识安住差别。
辰二、杂染差别3巳一、征
云何杂染差别？
巳二、释
谓诸愚夫由二种门识被染污。一、于现法中，由受用境界门；二、于后法中，由生老等门。
巳三、结
是名识杂染差别。
由二种门识被染污等者：如下说言：若诸异生补特伽罗，未得厌离对治喜爱，由所润识能取能满当来内身；由此展转能取能满不能弃舍诸异生性。由是当知，此说受用境界，义显于现法中由爱杂染；此说生老等门，义显于后法中由生杂染。
辰三、所依差别3巳一、征
云何所依差别？
巳二、释
谓六所依，诸识随转。谓依眼等六处，六识身转，如世间火，依糠、牛粪、薪札等转。
巳三、结
是名识所依差别。
辰四、住差别3巳一、征
云何住差别？
巳二、释2午一、正辨相2未一、略标3申一、出体性
谓四识住。
申二、引经言
如经言：有四依取，以为所缘，令识安住。
有四依取以为所缘者：如下自释：若诸烦恼事，若属彼烦恼，说名依取。应知此二亦名所缘，所缘性故，有所缘故。今依彼义，应更开显。依谓所依，三界有情随其所应，若色、若心为依止故。取谓所取，三界有情随其所应，若内、若外为执取故。如是依止、如是执取，能生于识，令识杂染，故说依取以为所缘。此有四种，所谓色蕴乃至行蕴，识住四中，名四识住。
谓识随色住，缘色为境。广说如经。
识随色住等者：显扬论说：三行杂染安住心。谓识随色而住、缘色而住、依色而住，如是乃至随行而住、缘行而住、依行而住。此中随色而住者，谓执受所依故。缘色而住者，谓取境界故。依色而住者，谓由粗重故。如是乃至随行等三。（显扬论十八卷三页31,568b）此中广说及与彼义，皆应准知。此显识住及因缘相。
乃至我终不说此识往于东方乃至四维；然我唯说于现法中，永离欲、影，寂灭、寂静、清凉、清净。
申三、出经义
如是已显经中如来所说诸识住相。
不说此识往于东方乃至四维等者：谓若此识相续究竟断故，于十方界不复流转，由是不说此识往于东方乃至四维，此显识住寂止。若永离欲、离影，寂灭、寂静、清凉、清净，此显识住因缘。寂止义如下释。
从此以后，我当宣说此相差别。谓此经中，略显识住及因缘相，识住、因缘二种边际，识住、因缘二种寂止。
未二、随释2申一、释经言5酉一、依取
当知此中，若诸烦恼事，若属彼烦恼，说名依取。
酉二、所缘
应知此二亦名所缘，所缘性故，有所缘故。
若诸烦恼事等者：谓诸蕴中所有欲贪，是名诸烦恼事，此说名取。集论中说：何故欲贪说名为取？谓于未来、现在诸蕴能引不舍，故希求未来、染著现在欲贪名取。（集论一卷一页31,663a）若彼欲贪所摄诸蕴，是名属彼烦恼。此说名依，以此二种为识依取，是故亦为识之所缘。由属彼烦恼是识所缘性故，诸烦恼事与识相应，名有所缘故。
酉三、趣所执事
由彼贪爱为烦恼缘，名趣所执事。
由彼贪爱为烦恼缘等者：三界贪爱，于三界行，染污希求此为缘故，诸取得生，是故说名为烦恼缘。诸取有四，所谓欲取、见取、戒禁取、我语取。由是诸取，于诸欲等起颠倒执，由是说名趣所执事。
酉四、缘所缘事
由贪欲等四种身系为发业缘，名缘所缘事。
由贪欲等四种身系等者：系有四种，谓贪身系、嗔身系、戒禁取身系、此实执取身系，名贪欲等四种身系。如下说言：由在家众，依贪欲、嗔恚二系发起诸业，摄受境界为因故，损害有情为因故。若出家众，依戒禁取、此实执取二系发起诸业，以戒禁取犹如贪欲，求生天故；此实执取犹如嗔恚，谤涅槃故。由是此说为发业缘。如是四种，以彼境界、有情、生天、涅槃差别为所缘故，是名缘所缘事。
酉五、建立事
彼二随眠所随逐故，名建立事。
彼二随眠所随逐故等者：前说依、取，是名为二。义即识随色住、缘色为境，乃至识随行住、缘行为境，当知此约现行为论。今说彼种随逐自体，名建立事，此为建立，彼法得生故。显扬论说：依色而住，乃至依行而住。（显扬论十八卷三页31,568b）谓由粗重，即显此义。
申二、释经义3酉一、识住及因缘相2戌一、释2亥一、住相
若诸异生补特伽罗，未得厌离对治喜爱，由所润识能取能满当来内身；由此展转能取能满不能弃舍诸异生性；以于内身能取能满故，于流转中相续决定，是名为住。
未得厌离对治喜爱等者：谓一切行，喜为先因；由此喜故，于彼彼生处障于厌离，滋润自体。为欲将生所生之处，虽有一切烦恼为因，而于生处生喜者生，非于彼起厌逆想者。义如摄事分说。（陵本八十七卷一页6553）今说喜爱，准彼当知。爱为能润，识为所润。由爱缘取，说名能取当来内身。由取缘有，说名能满当来内身。
亥二、因缘相
余住因缘，如前应知。
戌二、结
是名略说住及因缘相。
余住因缘如前应知者：前说依取、所缘、趣所执事、缘所缘事及建立事，名住因缘。此因缘相望彼住相，说名为余。
酉二、识住因缘二种边际2戌一、明施设2亥一、释2天一、识住边际2地一、标差别
有色界识有来有去，无色界识有死有生。
地二、明边际
又此二住乃至寿尽。
天二、识住因缘边际
又复此二生长、增益及广大义，如前应知。
亥二、结
齐是名为识住边际及住因缘边际。
又此二住乃至寿尽等者：有色界识、无色界识，于流转中相续决定，名此二住。乃至寿尽，名为识住边际。又复有色界识、无色界识，生长、增益、广大，亦由依取、所缘等为其因缘，如前应知。乃至寿尽，名住因缘边际。当知此中，言寿尽者，义通前后，谓阿罗汉及与有学有边际寿，名寿尽故。义如前说。（陵本五十二卷十页4178）是故齐此名为识住及住因缘边际。
戌二、简余说2亥一、标非
若复异此而施设者，当知唯有文字差别，非义差别，由所余义境界无故。
亥二、出过2天一、不能答他
若他正诘，不知何答，亦由余义境界无故。
由所余义境界无故者：此中义显无有实我以为所缘，故作是说。
天二、后自迷闷
或复有能于后自然如理观察，便自迷闷，谓我愚痴，作如是说。
便自迷闷等者：谓于自所施设实有我论，生迷闷故。
酉三、识住因缘二种寂止2戌一、识住因缘寂止2亥一、释2天一、永断二缠4地一、标永断
若聪慧者，于诸色爱乃至行爱所摄贪缠能永断离，于烦恼分所摄发业四身系缠亦能永断。
若聪慧者者：谓与引发慧相应故。如摄异门分说。（陵本八十三卷六页6292）
地二、征所以
所以者何？
地三、释过患2玄一、在家众
由在家众，依贪欲、嗔恚二系发起诸业，摄受境界为因故，损害有情为因故。
玄二、出家众
若出家众，依戒禁取、此实执取二系发起诸业，以戒禁取犹如贪欲，求生天故；此实执取犹如嗔恚，谤涅槃故。
此实执取等者：谓如外道，计我世间常或无常、有边无边，执此是实，余皆痴妄，是名此实执取。由彼邪见谤真实事，名谤涅槃。
地四、显体性
当知四身系唯在意地，分别所生故。
当知四身系唯在意地等者：集论中说：以能障碍定意性身，故名为系。所以者何？能为四种心乱因故。谓由贪爱财物等因，令心散乱；于斗诤事不正行为因，令心散乱；于难行戒禁苦恼为因，令心散乱；不如正理推求境界为因，令心散乱。（集论四卷十三页31,677c）此说唯在意地，义应准知。
天二、永断随眠2地一、明所由
从此以后，由多修习胜对治故，复能永断贪爱、身系二种随眠。
地二、释究竟2玄一、色等离系
由此断故，烦恼所缘色、受等境亦不相续，以究竟离系故。
玄二、识永清净
由此所缘不相续故，有随眠识究竟寂灭，于色、受等诸识住中不复安住，由对治识永清净故。
亥二、结
是名识住因缘寂止。
从此以后等者：前说聪慧在异生位，唯能永断贪缠及身系缠。从是以后无漏智生，对治殊胜，复能永断贪爱及与身系二种随眠。
戌二、识住寂止2亥一、释得名
又由当来因缘灭故，于内身分不取不满，决定无有流转相续，是名识住寂止。
亥二、广差别12天一、无所住
又复对治所摄净识，名无所住。
天二、不生长
由彼因缘故，名不生长。
天三、无所为
由善修习空解脱门故，名无所为。
天四、知足
由善修习无愿解脱门故，名为知足。
天五、安住
由善修习无相解脱门故，名为安住。
天六、极解脱2地一、释得名
如是不生长故，乃至安住故，名极解脱。
又复对治所摄净识等者：阿赖耶识已得转依，能永对治阿赖耶识，是名对治所摄净识。无取受性，名无所住。即由对治为因缘故，彼住因缘，名不生长。
地二、显彼相2玄一、由无执
又于行等都不执著我及我所；由此因缘，色等坏时亦不恐怖。由此相貌，显彼自体已得清净。
显彼自体已得清净者：此说有余依涅槃应知。
玄二、由永断
又由彼识永清净故，不待余因，任运自然入于寂灭。此识相续究竟断故，于十方界不复流转。
于十方界不复流转者：此说无余依涅槃应知。
天七、永离欲
于命及死不希求故，名永离欲。
天八、永离影
又所有受是识树影，彼于尔时不复有故，名永离影。
天九、寂灭
诸有漏识，于现法中毕竟灭尽，故名寂灭。
天十、寂静
诸无漏识，随其次第，有学解脱，名为寂静。
天十一、清凉
无学解脱，名曰清凉。
天十二、清净
余依永灭，故说清净。
午二、简建立2未一、释2申一、由说诸识自性非染3酉一、标
又复诸识自性非染，由世尊说一切心性本清净故。
酉二、征
所以者何？
酉三、释
非心自性毕竟不净能生过失，犹如贪等一切烦恼。
申二、由不独为烦恼因缘3酉一、标
亦不独为烦恼因缘，如色受等。
酉二、征
所以者何？
酉三、释
以必无有独于识性而起染爱，如于色等。
未二、结
是故唯识不立识住。
巳三、结
是名识蕴由住差别。
辰五、异相差别3巳一、征
云何异相差别？
巳二、释2午一、辨差别3未一、约相应辨
谓有贪心、离贪心、有嗔心、离嗔心等，如经广说乃至不解脱心、极解脱心，是名一门异相差别。
未二、约界辨2申一、略标列2酉一、有漏界3戌一、欲界
复有约界异相差别。谓欲界有四心，善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。
戌二、色界
色界有三心，除不善。
戌三、无色界
无色界有三心，亦除不善。
酉二、无漏界
无漏有二心，有学及无学。
申二、广种别2酉一、欲界2戌一、善心
又欲界善心有二种，谓加行及生得。
戌二、无覆无记心2亥一、标列
无覆无记心有四种，异熟生心、威仪路心、工巧处心，及变化心。
亥二、随简
此唯是生得，谓天、龙、药叉等。然无修果心。
此唯是生得等者：谓欲界中，诸变化心唯是生得，非修得故，是故说彼无修果心。
酉二、色无色界2戌一、简无记一分
于色界中，无工巧处心，无色界亦尔。
戌二、例下有善心
当知善心，如下，上亦尔，一切处有。
未三、约种辨2申一、标
又有约种异相差别。
申二、释2酉一、举欲界心
谓欲界有五心。一、见苦所断心，二、见集所断心，三、见灭所断心，四、见道所断心，五、修道所断心。
酉二、例结一切
如欲界有五心，如是色无色界各有五心。并无漏心，总为十六。
午二、释初义3未一、略标列
初异相心差别义，我当分别。一切有情略有三品。一、未发趣定品；二、虽已发趣，未得定品；三、已得定品。
未二、随应广
此复二种。一、不清净，二、极清净。
未三、别料简3申一、初品摄2酉一、有贪等心
于初品中，或时起染污心，由贪等缠绕彼心故。
酉二、离贪等心
或时起善、无记心，由贪等缠暂远离故。
申二、第二品摄8酉一、略心
第二品中，或时令心于内静息。
酉二、散心
或时失念，于五妙欲其心驰散。
酉三、下心
或时极静息故，便为惛沉睡眠缠覆其心。
酉四、举心
或时为断彼故，于净妙境安处其心。
酉五、掉心
或时于彼不正安处，心便掉举。
酉六、不掉心
若正安处，便不掉举。
酉七、不寂静心
由沉掉盖未断灭故，于彼二品俱不寂静。
酉八、寂静心
由断灭故，心得寂静。
申三、第三品摄2酉一、别辨2戌一、定不定心
若由如理作意，已得根本静虑，名定心；若未得者，名不定心。
戌二、善不善修心等2亥一、举善修等
道究竟故，名善修心；断究竟故，名极解脱心。
亥二、例不善修等
与此相违，名不善修心及不解脱心。
酉二、结摄
从定心已来，当知是第三品。
巳三、结
是名识蕴异相差别。
子四、次第2丑一、征
复次，云何诸蕴次第？
丑二、释2寅一、标说别
谓说差别。
寅二、辨种类2卯一、标列
此复五种应知。一、生起所作，二、对治所作，三、流转所作，四、住所作，五、安立所作。
卯二、随释5辰一、生起所作2巳一、释2午一、色蕴识蕴
生起所作者，谓眼、色为缘能生眼识，乃至意、法为缘能生意识。此中先说色蕴，次说识蕴。
午二、受想行蕴
此则是诸心所所依，由依彼故，受等心所生。
此则是诸心所所依等者：根、境、识三，色蕴、识蕴所摄。此为依故，诸心所法方得生起。此诸心所，受、想、行蕴所摄。由是道理，说色为先，次识，后受、想、行为其次第，文可准知。
故次经言：三和故触，触缘受等。
巳二、结
是名诸蕴生起所作宣说次第。
辰二、对治所作2巳一、释2午一、举念住
对治所作者，为欲对治四颠倒故，说四念住。谓于不净计净颠倒、于苦计乐颠倒、于无我计我颠倒、于无常计常颠倒。
午二、明渐次
此中先说色蕴，次说受蕴，次说识蕴，后说想、行二蕴。
巳二、结
是名对治所作宣说次第。
先说色蕴等者：如其次第，身、受、心、法四种念住配释应知。
辰三、流转所作2巳一、显能染2午一、色受想蕴
流转所作者，根及境界为依止故，于现法中，由二种蕴受用境界，起诸杂染，谓领纳境界及彩画境界。
午二、行蕴
由一种蕴，造作一切善不善业，于后法中，起生老等一切杂染。
巳二、显所作
一是所染，故最后说。
流转所作等者：此中根及境界，义显色蕴。领纳境界，义显受蕴。彩画境界，义显想蕴。造作一切善不善业，起生老等一切杂染，义显行蕴。一是所染，义显识蕴。是名流转所作宣说次第。
辰四、住所作
住所作者，由四识住及识次第而说，是名住所作。
辰五、安立所作2巳一、第一义2午一、释5未一、色蕴
安立所作者，谓诸世间互相见已，先了其色，是故先立色蕴。
未二、受蕴
次由受蕴，知彼进退、或苦或乐，是故次立受蕴。
知彼进退或苦或乐者：进谓升进，退谓退堕。此有方他、不方他别，义如摄释分说。（陵本八十一卷七页6187）由彼受用自体、受用境界，有此进退、或苦或乐差别，是故说此受蕴所摄。
未三、想蕴
次由想蕴，知彼如是名、如是类、如是性等，是故次立想蕴。
未四、行蕴
次由行蕴，知彼如是愚痴、如是聪睿，是故次立行蕴。
未五、识蕴
后由识蕴安立内我，谓于诸蕴中，安立所了有苦有乐，随起言说及愚智等。
午二、结
是名诸蕴安立所作宣说次第。
巳二、第二义2午一、标
又复依止我众具事及我事故，应知诸蕴宣说次第。
午二、释
谓我依身，于诸境界受用苦乐；于己于他随起言说，谓如是名、如是种类、如是性等；此之二种，依法非法方得积集；如是应知我众具事。当知最后蕴是我事。
谓我依身等者：此中依身及诸境界，义显色蕴。受用苦乐，义显受蕴。随起言说等，义显想蕴。依法非法，义显行蕴。谓诸善行，是名为法；诸不善行，是名非法。由是能感若乐、若苦二种差别，是故说此二种，依法非法方得积集。
子五、摄2丑一、十六种摄2寅一、问
复次，色蕴摄几蕴、几界、几处、几有支、几处非处、几根耶？如色蕴，如是乃至识蕴。
寅二、答2卯一、辨2辰一、六种2巳一、举蕴摄5午一、色蕴
谓色蕴，摄一蕴全，十界、十处全，一界、一处少分，六有支少分，处非处少分，七根全。
谓色蕴摄一蕴全等者：于五蕴中，摄色蕴尽，名摄一蕴全。于十八界中，摄眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触十界及与法界一分；如是于十二处中，摄彼十处及与法处一分；名十界、十处全，一界、一处少分。于十二有支中，摄行、名色、六处、有、生、老死六支一分，名六有支少分。于处非处四差别门，或四道理中，随其所应摄其一分，名处非处少分。余皆准知。于二十二根中，摄五色根及男女根，名七根全。
午二、受蕴
受蕴，摄一蕴全，一界、一处少分，一有支全，三有支少分，处非处少分，五根全，三根少分。
受蕴摄一蕴全等者：谓摄受蕴全。法界、法处少分。受有支全。名色、生、老死三有支少分。五受根全。三无漏根少分。
午三、想蕴
想蕴，摄一蕴全，一界、一处少分，三有支少分，处非处少分，不摄诸根。
想蕴摄一蕴全等者：谓摄想蕴全。法界、法处少分。名色、生、老死三有支少分。二十二根皆所不摄，是故此说不摄诸根。
午四、行蕴
行蕴，摄一蕴全，一界、一处少分，四有支全，五有支少分，处非处少分，六根全，三根少分。
行蕴摄一蕴全等者：谓摄行蕴全。法界、法处少分。无明、触、爱、取四有支全。行、名色、有、生、老死五有支少分。信等五及命六根全。三无漏根少分。
午五、识蕴
识蕴，摄一蕴全，七界全，一处全，一有支全，四有支少分，处非处少分，一根全，三根少分。
识蕴摄一蕴全等者：谓摄识蕴全。六识及意七界全。一意处全。一识支全。名色、六处、生、老死四有支少分。一意根全。三无漏根少分。
巳二、例余摄
如是有六种摄，所谓蕴摄乃至根摄。由此相摄道理展转相摄，如应当知。
展转相摄如应当知者：前说相摄，谓蕴摄余。若复以余摄蕴，或复余互相摄，如是展转，随其所应，皆当准知。
辰二、十种2巳一、总标
复有余十种摄应当了知。
巳二、列释10午一、界摄
一者、界摄。谓诸蕴等各自种子所摄。
午二、相摄
二者、相摄。谓诸蕴等自相、共相所摄。
午三、种类摄
三、种类摄。谓诸蕴等遍自种类所摄。
午四、分位摄
四、分位摄。谓诸蕴等顺乐受等分位所摄。
午五、不相离摄
五、不相离摄。谓诸蕴等，由一一法及诸助伴摄一切蕴等。
不相离摄等者：俱有可得，名不相离。于集论中此名伴摄，谓色蕴与余蕴互为伴故，即摄助伴，余蕴、界、处亦尔。（集论三卷八页31,673a）此应准知。
午六、时摄
六者、时摄。谓诸蕴等过去、未来、现在各自相摄。
午七、方摄
七者、方摄。谓诸蕴等在此方转，或依此生，即此方摄。
午八、全摄
八者、全摄。谓诸蕴等五等所摄。
谓诸蕴等五等所摄者：蕴所有法，唯五所摄。如是界、处诸所有法，则唯十八、十二所摄。此中总说，故置等言。
午九、少分摄
九、少分摄。谓诸蕴等各各差别少分所摄。
午十、胜义摄
十、胜义摄。谓诸蕴等真如相所摄。
卯二、结
如是诸蕴一切摄义总有十六。如蕴，乃至根亦尔。
丑二、三法摄
又由三法摄一切法。谓色蕴、法界、意处。
又由三法摄一切法等者：谓一切法略有二种，一者、有为，二者、无为。有为复二，一者、色法，二者、心法。由彼色蕴、意处，摄有为中色、心法尽；及彼法界，摄无为尽；如是说由三法摄一切法。
子六、依止2丑一、问
复次，依止几处，色蕴转耶？依止几处，名所摄四蕴转耶？
丑二、答2寅一、色蕴转
谓依止六处色蕴转。一、建立处，二、覆藏处，
一建立处二覆藏处者：意地中说：建立依持，谓最下风轮及水轮、地轮。又说：藏覆依持，谓屋宇等。（陵本二卷十六页163）此应准知。
三、资具处，四、根处，五、根依处，六、有威德定所行处。
寅二、名蕴转2卯一、标列处
依止七处，名所摄四蕴转。一、乐欲，二、希望，三、境界，四、寻伺，五、正知，六、清净方便，七、清净。
卯二、略辨位2辰一、别配
诸受用欲者，依止四处；住律仪者、精进行者，依止一处；已得近分定者，依止一处；安住根本定者，依止一处。
辰二、总结
如是七处略有四位应知。
如是七处略有四位应知者：谓若乐欲、希望、境界、寻伺四处，为受用欲者之所依止，当知此显诸在家位。若正知处，为住律仪者、精进行者之所依止，当知此显诸出家位。若清净方便处，为已得近分定者之所依止，当知此显未至定位。若清净处，为安住根本定者之所依止，当知此显根本定位。
壬二、广显别义2癸一、标说
复次，我当先说分别色蕴一一别义，然后分别四蕴名义。
癸二、别辨2子一、色蕴2丑一、征
云何分别色蕴？
丑二、释2寅一、嗢柁南标
嗢柁南曰：
物极微生起安立与流业刹那独所行余相杂最后
寅二、长行辨10卯一、物类2辰一、辨2巳一、别辨类摄2午一、显差别2未一、内色2申一、举眼根2酉一、问
问：色蕴中眼，几物所摄？
酉二、答3戌一、相摄
答：若据相摄，唯有一物。谓眼识所依清净色。
若据相摄者：谓若诸法自体所摄，说名相摄，自相所显故。
戌二、不相离摄
若据不相离摄，则有七物。谓即此眼及与身、地、色、香、味、触。
戌三、界摄
若皆据界摄，则有十物。即此七物界及水、火、风界。
申二、例余根2酉一、例同
如眼，耳、鼻、舌当知亦尔。
酉二、显别2戌一、耳鼻舌根
此中差别者，谓耳、耳识所依清净色，鼻、鼻识所依清净色，舌、舌识所依清净色。余如前说。
余如前说者：不相离摄，名之为余。耳、鼻、舌三，如前眼说。
戌二、身根2亥一、不相离等摄
若身，当除眼等四。何以故？由远离彼独可得故。
若身当除眼等四等者：前说眼、耳、鼻、舌不离于身，是故说身不相离摄。然非此身不离眼、耳、鼻、舌，是故不说眼、耳、鼻、舌不相离摄。由是故言当除眼等四。
亥二、相摄
此相者，谓身识所依清净色。
未二、外色2申一、略辨摄2酉一、色香味触
若于外色、香、味、触彼所行相中，除一切根，余一切如前应知。
除一切根余一切如前应知者：当知此说于外色、香、味、触不相离摄，非一切根俱为所行，是故除之。唯彼四相决定可得，名余一切如前应知。
酉二、声及声界2戌一、标说
声及声界不恒有故，今当别说。
戌二、辨摄2亥一、声
若于是处有声，当知此处复增其一。
亥二、声界
应知声界，一切处增。
声及声界不恒有故等者：声相间断，由现缘生，名不恒有。若于前说不相离摄，随一彼色聚中有声可得，即说彼聚声亦不相离摄。由是当知，复增其一。若据界摄，即彼声界一切处增。
申二、广分别2酉一、指色等
复次，色等所缘境界，如本地分已广分别。
如本地分已广分别者：谓意地中建立一种色乃至触，后复渐增建立十种，名广分别应知。（陵本三卷十一页241）
酉二、辨触处2戌一、别释相2亥一、标
若触处中所说造色滑乃至勇，当知即于大种分位假施设有。
亥二、释16天一、滑性
谓于大种清净性，假立滑性。
天二、重性
于大种坚实性，假立重性。
天三、涩性及轻性
于大种不清净、不坚实性，假立涩性及轻性。
天四、软性
于大种不清净、慢缓性，假立软性。
天五、冷
由水与风和合生故，假立有冷。
天六、饥渴弱力
由阙任持不平等故，假立饥渴及弱力。
天七、强力及饱
由无所阙无不平等故，假立强力及饱。
天八、病
由不平等变异错乱不平等故，假立病。
天九、老
由时分变异不平等故，假立老。
天十、死
由命根变异不平等故，假立死。
天十一、痒
由血有过患不平等故，假立痒。
天十二、闷绝
由恶饮食不平等故，假立闷绝。
天十三、黏
由地与水和合生故，假立黏。
天十四、疲极
由往来劳倦不平等故，假立疲极。
天十五、憩息
若远离彼，由平等故，假立憩息。
天十六、勇锐
由除垢等离萎悴故，假立勇锐。
若触处中所说造色滑乃至勇等者：集论中说：何等所触一分？谓四大种所造身根所取义。谓滑性、涩性、轻性、重性、软性、缓、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、老、死、疲、息、勇。（集论一卷三页31,663c）今于此中，阙无缓急，弱力即劣，余一切同。假施设义，如文可知。
戌二、略摄位2亥一、标列
如是一切，说诸大种总有六位。谓净不净位、坚不坚位、慢缓位、和合位、不平等位、平等位。
亥二、开合
如是六位，复开为八。若八、若六，平等平等。
如是六位复开为八者：净不净位、坚不坚位，各复开二，是故成八。
午二、总料简5未一、辨所识2申一、二识所识
复次，一切色乃至触，皆二识所识，谓自识所识及意识所识。或渐、或顿。
申二、意识所识
眼等五根，一意识所识。
或渐或顿者：谓如眼识，于一时间，于一事境唯取一类无异色相；或于一时，顿取非一种种色相。乃至广说身识，或于一时，于一事境唯取一类无异触相；或于一时，顿取非一种种触相。如是分别意识，于一时间，或取一境相，或取非一种种境相。义如前说。（陵本五十一卷八页4086）此应准知。
未二、辨有无3申一、标
复次，色界中无现香、味，然有彼界。
申二、征
何以故？
申三、释
此二皆是段食摄故。由无此二，鼻、舌二识亦无。此就现行说，非就界说。
未三、辨假实2申一、标蕴摄
如是一切色蕴所摄。
申二、辨差别3酉一、九种色
色中九种是实物有。
酉二、触所摄色2戌一、是实有
触所摄中，四大种是实物有。
戌二、唯假有
当知所余唯是假有。
当知所余唯是假有者：此说所触一分滑乃至勇应知。唯于大种分位假施设有，故是假有。
酉三、堕法处色2戌一、标列
堕法处色亦有二种，谓实有、假有。
戌二、随释2亥一、实有
若有威德定所行境，犹如变化，彼果、彼境及彼相应识等境色，是实物有。
若有威德定所行境等者：思所成慧地决择中说：又根本定，名具威德三摩地，此色是彼所缘，非余。譬如非一切心皆能变化，若所有心具大威德方能成办，非所余心。此亦如是，要具威德极静定心，方能为缘生此无见无对诸色。此如化色，亦非不具大威德心及不定心所缘境界，但是彼心所缘境界。（陵本六十五卷十页5183）由是当知，此色定果所生定所行境，是名彼果彼境。是定相应意识及诸心所所缘境界，名彼相应识等境色。为简此色不为清净色根所取，亦不为依彼清净色识所缘，故作是说。
亥二、假有
若律仪色、不律仪色，皆是假有。
若律仪色等者：此假有义前已决择，应知依彼律仪、不律仪思而假立故。
未四、辨定色4申一、明界系
又定所行色，若依此系定，即由此系大种所造。
若依此系定等者：地系差别种种非一，随所依止，即彼大种所造。如是应知定所行色差别。
申二、出体性
又此定色但是世间，有漏、无漏由定而生，非出世间。由此定色，有戏论行定为因故。
有漏无漏由定而生者：此漏无漏，谓彼色类应知。
申三、简功能2酉一、标
又非一切所有定心皆有能生此色功能，唯一类有如能起化。
唯一类有如能起化者：唯根本定具大威德，能生此色，名一类有。犹如化色，非不具有大威德心能成办故。
酉二、释2戌一、能生色
谓不思惟，但由先时作意所引，离诸闇昧，极善清净明了现前，当知是定乃能生色。
离诸闇昧等者：此显修习光明定者离诸定难。应知由彼诸难能障三摩地相令不清净明了现前故。定难差别有十一种，如三摩呬多地说。（陵本十二卷十三页1021）
戌二、不能生色
若定力励数数思惟，假胜解力而得见者，当知不能生起此色。
申四、明增上
又复此色，虽非出世定之所行，然由彼定增上力故，有一能现。当知此事不可思议。
有一能现者：此说得定自在诸佛菩萨，不由有戏论行为因，随其所欲，能现此色故。
未五、辨界别2申一、问
问：欲、色二界实物有色，何差别耶？
申二、答2酉一、辨2戌一、举色界色3亥一、清净最胜
答：色界诸色清净最胜，能发光明。
亥二、极微细
又极微细，下地诸根所不行故。
亥三、无有苦
又无有苦，依彼诸色苦受不生故。
戌二、翻例欲界
欲界不尔。
酉二、结
是名差别。
巳二、总束六相2午一、标列
复次，色蕴略由六相应知。一、自相，二、共相，三、能依所依相属相，四、受用相，五、业相，六、微细相。
午二、随释6未一、自相
自相者，谓地等以坚等为相，眼等以各别清净色为相。
未二、共相
共相者，谓一切色皆变碍相。
未三、能依所依相属相
能依所依相属相者，大种为所依，造色是能依。
未四、受用相2申一、标
受用相者，为内色处有所受用增上力故，外色境界差别而生。
申二、释
或有色聚唯有坚生，或唯有湿、或唯有暖、或唯有动、或和合生，为欲随顺内诸色处受用差别故。
未五、业相
业相者，谓地等诸大种，以依持、摄受、成熟、增长为相。复有余业，后当广说。
复有余业后当广说者：如下广说：地界能为打触变坏业、建立业、与依止业、违损业、摄受业。水界能为流润业、摄持业、溉灌业、违损业、摄受业。火界能为照了业、成熟业、烧然业、违损业、摄受业。风界能为发动业、随转业、消燥业、违损业、摄受业应知。
未六、微细相2申一、略
微细相者，谓极微相。
申二、广2酉一、标列
复次，微细性略有三种。一、损减微细性，二、种类微细性，三、心自在转微细性。
酉二、随释3戌一、损减微细性
损减微细性者，谓分析诸色至最细位，名曰极微。
戌二、种类微细性
种类微细性者，谓风等色及中有色。
戌三、心自在转微细性2亥一、标色类
心自在转微细性者，谓色无色二界诸色。
心自在转微细性等者：此约定所生色，名心自在转微细性。由是义说，通二界有。
亥二、举经说
如经说：有等心诸天，曾于人中如是如是资熏磨莹其心；随此修力，住一毛端空量地处，展转更互不相妨碍。
辰二、结
如是等辈，应当思惟观察色蕴物类差别。
如经说有等心诸天等者：色无色天心自在转，彼定果色平等无别，名有等心诸天。由于人中，依止静虑证色解脱，于内净不净诸色，已得展转相待想、展转相入想、展转一味想，如是如是资熏磨莹其心增上力故，后生彼天，来诣佛所听闻法时，各变色身最极微细，同处、同时形状相似，不相障碍。由是说言住一毛端空量地处，展转更互不相妨碍。
卯二、极微2辰一、释2巳一、明建立2午一、正释五相2未一、别辨相2申一、问
问：诸极微色，由几种相建立应知？
申二、答5酉一、标
答：略说由五种相。
酉二、指
若广建立，如本地分。
酉三、征
何等为五？
酉四、列
一、由分别故；二、由差别故；三、由独立故；四、由助伴故；五、由无分故。
酉五、释5戌一、分别建立
分别建立者，谓由分别觉慧，分析诸色至极边际，建立极微；非由体有。是故极微无生无灭，亦非色聚集极微成。
是故极微无生无灭等者：如下说言：由诸聚色最初生时，全分而生；最后灭时，不至极微位，中间尽灭，犹如水滴。是故极微无生无灭。又此极微非有细分可更分析，故彼色聚亦非极微集成。
戌二、差别建立2亥一、标数
差别建立者，略说极微有十五种。
亥二、类列
谓眼等根有五极微，色等境界亦五极微，地等极微复有四种，法处所摄实物有色极微有一。
略说极微有十五种等者：此依诸事自相建立，故说差别有十五种。威德定所行色，名法处所摄实物有色。余文易知。
戌三、独立建立
独立建立者，谓事极微，建立自相故。
谓事极微等者：前说极微差别有十五种，即约一一自相建立。今于此中，名事极微。
戌四、助伴建立2亥一、辨相3天一、标
助伴建立者，谓聚极微。
天二、征
所以者何？
天三、释
于一地等极微处所，有余极微，同聚一处，不相舍离，是故依此立聚极微。
于一地等极微处所等者：此中等言，等取眼等五根及与色、香、味、触。随于一地及余随一极微处所，有余极微，同一处所，不相舍离。如前说眼，若据不相离摄，则有七物，谓即此眼及与身、地、色、香、味、触，于余一切随应当知。今依彼聚建立极微，名聚极微。
亥二、释难2天一、问
问：何因缘故，诸有对法同处一处，不相舍离，而不说名无对性耶？
天二、答2地一、释同处不相离2玄一、释2黄一、由随顺转
答：随顺转故。由彼展转相随顺生，不相妨碍。
黄二、由业所感2宇一、正显3宙一、标
又由如是种类之业增上所感如是而生。
宙二、征
何以故？
宙三、释
一切色聚，一切色根共受用故。
宇二、反成
若异此者，一切聚中，非有一切地等诸色不相舍离。若尔，眼等诸识境界便不遍满一切聚中，如是应无遍满受用。
玄二、结
是故当知，定有诸色同一处所，不相舍离。
随顺转故等者：此中唯约不相离摄诸有对法为论，不遍一切。由于此处诸色不相妨碍，故彼展转相随顺生。或有诸色互相妨碍，当知彼即不随顺转，是故此说其义不遍。
地二、释不名无对性2玄一、举事
又有诸色，或于是处互相妨碍，或于是处不相妨碍，如中有色等。而彼诸色非无对性。
玄二、例同
此中道理，当知亦尔。
或于是处互相妨碍等者：思所成慧地决择中说：略由二种色聚建立诸聚。一、不共大种聚，二、非不共大种聚。不共大种聚者，谓于此中，唯有一类大种可得。非不共大种聚者，谓于此中，有二大种、或多大种种类可得。（陵本六十五卷八页5177）由不共故，无有一处不相离色。由非不共，不相离色一处可得，是故此说诸色互相妨碍，或不妨碍。当知此由如是种类之业增上所感，故有如是碍不碍别。如中有色往趣生时，业力所牵，唯至生处便被拘碍，余皆无碍。彼中有色所趣无碍非无对性，如是诸色不相妨碍道理亦尔，是故不说名无对性。
戌五、无分建立2亥一、标简
无分建立极微者，谓非彼极微更有余分，非聚性故。
亥二、释成
诸聚极微可有细分，若极微处即唯此处，更无细分可以分析。
未二、问答辨2申一、约眼所行辨2酉一、问
问：如是所说五相极微，复有五眼，所谓肉眼、天眼、圣慧眼、法眼、佛眼。当言几眼用几极微为所行境？
酉二、答3戌一、标
答：当言除肉眼、天眼，所余眼用一切极微为所行境。
戌二、征
何以故？
戌三、释
以彼天眼，唯取聚色中表、上下、前后、两边、若明、若闇，必不能取极微处所，由极微体以慧分析而建立故。
圣慧眼法眼佛眼者：圣无漏慧证谛现观，名圣慧眼。如实现证唯有法慧，是名法眼。如来大悲，观察一切世间善根，谁增谁减，是名佛眼。由此三眼皆慧为体，是故下说用一切极微为所行境。
申二、约无生灭辨2酉一、问
问：何故说极微无生无灭耶？
酉二、答
答：由诸聚色最初生时，全分而生；最后灭时，不至极微位，中间尽灭，犹如水滴。
由诸聚色至犹如水滴者：此水滴喻，通显聚色生灭二相。由彼色聚或大、或小顿现可得，是故说言最初生时，全分而生。即此义显极微无生，以非极微渐集成故。又彼色聚最后灭时，虽不顿灭，然亦不待分别觉慧分析彼色至极边际方名为灭；清净色根不能取位，彼名灭故。由是说言不至极微位，中间尽灭。即此义显极微无灭。
午二、别简五相2未一、标
复由五相，应知名不如理思议极微。
未二、释2申一、叙非理2酉一、初
谓于色聚中，有诸极微自性而住，应知名初不如理思议极微。
酉二、后
或谓极微有生有灭，或谓极微与余极微或合或散，或谓众色于极微量积集而住，或谓极微能生别异众多色聚，应知名后不如理思议极微。
应知名后不如理思议极微者：此中有四非理思议，总名为后，如文可知。
申二、明应断
故应方便以如理思思议极微，断此五种非理思议。
巳二、显胜利2午一、标
复次，建立极微，当知有五种胜利。
午二、释5未一、初胜利
谓由分析一合聚色安立方便，于所缘境便能清净广大修习，是初胜利。
于所缘境便能清净广大修习者：此中义显修习诸色解脱及与胜处、遍处，故作是说。起胜知见，此名清净。于胜解事生遍胜解，此名广大。修治作意，此名修习。
未二、第二胜利
又能渐断萨迦耶见，是第二胜利。
未三、第三胜利
如能渐断萨迦耶见，如是亦能渐断憍慢，是第三胜利。
又能渐断萨迦耶见等者：谓若计命即身，由是能生我见、我慢。由慧分析彼一合聚，身相尚不可得，是故从彼所生我见及慢皆能渐断。
未四、第四胜利
又能渐伏诸烦恼缠，是第四胜利。
未五、第五胜利
又能速疾除遣诸相，是第五胜利。
辰二、结
如是等类，应当如理思惟极微。
卯三、生起2辰一、释4巳一、辨差别4午一、标
复次，略说色物生，当知有五种。
午二、征
何等为五？
午三、列
一、依止生，二、种子生，三、势引生，四、摄受生，五、损减生。
午四、释5未一、依止生3申一、征
云何依止生？
申二、释2酉一、释依因
谓于所依大种处所，有余所造色生，故如是说：由四大种造所造色。是同一处摄持彼义。
是同一处摄持彼义者：由四大种同一处所，能摄、能持彼所造色，是故大种名为能造。为显此义，故作是说。
酉二、释相摄2戌一、显自2亥一、辨
又若于此色积聚中，有彼大种及所造色自相可得，当知此中即有彼法；若于此处，彼法自相都不可得，当知此处无有彼法。
亥二、结
是名总建立有非有相。
有彼大种及所造色自相可得等者：现在已生，相有可得；若未已生，或复已灭，相不可得。即由如是可得、不可得相，建立彼法或有或无。当知此约不相离摄为论，非约界摄。
戌二、破他2亥一、双征
若有说言：于此处所，彼法自相虽不可得，然必有者。今应问彼：此不可得与可得者，为物是等？为不等耶？
亥二、别难2天一、约物等难
若物等者，物既是等而不可得，不应道理。
天二、约不等难2地一、更征
若不等者，为即此量说物不等？为据威势说不等耶？
地二、逐难2玄一、约量难
若即此量说不等者，少分自相亦不可得，不应道理。
玄二、约威势难
若据威势说不等者，离彼自相有余威势不可得故，不应道理。
申三、结
如是等类，当知名依止生。
未二、种子生3申一、征
云何种子生？
申二、释3酉一、标义
谓所有色，各从自种子所生。
酉二、举事2戌一、能造色
如坚硬聚，或时遇缘便生流湿；流湿遇缘复生坚硬。不暖生暖，暖复生冷；不动生动，动生不动。
如坚硬聚等者：坚硬聚中有水界故，彼遇缘时便生流湿。流湿聚中有地界故，彼遇缘时复生坚硬。如是不暖生暖，暖复生冷；不动生动，动生不动；各有其界，当知亦尔。意地中说：于一切色聚中，一切时具有一切大种界。如世间现见干薪等物，钻即火生，击石等亦尔。又铜铁金银等，极火所烧即销为水。乃至广说。（陵本三卷四页199）其义应知。
戌二、所造色
如是好色、恶色等差别应知。
如是好色恶色等差别应知者：前说四大更互变易，今复说余色、香、味、触，于内外色聚中，亦有好色、恶色及二俱非差别变异，如前道理应知。
酉三、明摄
由如是等虽无自相，然有其界，从彼彼聚，彼彼色法差别而生。
申三、结
如是等类，当知名种子生。
由如是等虽无自相者：前说诸事变异无常，名无自相。于彼彼聚，彼彼自相不决定故，非彼自相都不可得，名无自相。从自种生，相可得故。
未三、势引生3申一、征
云何势引生？
申二、释2酉一、别辨2戌一、外色
谓内色根增上力故，外分差别相续而生，谓器世界等。
戌二、内色
又由先业势所引故，内诸色处差别而生。
外分差别相续而生者：一切有情生所依处有五趣别，是名外分差别。随彼有情根增上力，如是外分差别现前。意地中说：一切外分所有粗色，四大所成，恒相续住，非如内分。（陵本二卷五页127）由是此说相续而生。
酉二、料简2戌一、天等
又复诸天或现前欲、或不现前欲，及北拘卢洲所有资具，当知多分势引而生，差别而转。
戌二、人中
人中相续生者，唯有器世界。
申三、结
如是等类，当知名势引生。
又复诸天或现前欲等者：现住欲尘，富贵自在，名现前欲。当知此说四大王众天，乃至知足天。变化欲尘，富贵自在，是名不现前欲。当知此说乐化天，及他化自在天。
未四、摄受生3申一、征
云何摄受生？
申二、释
谓遇彼彼摄受缘故，彼彼色法展转增益胜上而生，犹如水等润萌芽等。
申三、结
如是等类，名摄受生。
未五、损减生
与此相违，应知名损减生。
巳二、明受用2午一、标生相
复次，诸聚色生时，如种种物石磨为末，以水和合，团杂而生，非如苣蕂、麦、豆等聚。
午二、释所以
何以故？随彼生因增上力故，如是而生，为有用故。
随彼生因增上力故等者：如前已说：又由如是种类之业增上所感如是而生。何以故？一切色聚，一切色根共受用故。此中道理，应如是知。
巳三、释能造2午一、问
问：若一切行皆自种子所生，何因缘故说诸大种造所造色？
午二、答2未一、标义
答：由彼变异而变异故，彼所建立及任持故。
未二、释由2申一、明变异2酉一、标列
由三因缘大种变异，令所造色变异而转。一、士夫用故；二、业所作故；三、由胜定故。
士夫用故等者：初二因缘不定地摄，第三因缘定地所摄。不定地中，彼诸大种，若由士夫作用而有变异，名士夫用；若由先业所作而有变异，名业所作。于定地中，定增上力大种变异，名由胜定。
酉二、随释3戌一、士夫用2亥一、释
士夫用者，谓由地大所打触故，器差别故，田差别故，令所造色变异可得。
谓由地大所打触故等者：如下说言：地界能为打触变坏业、建立业、与依止业、违损业、摄受业。今于此中，略摄为三。初即打触变坏业，当知此约地大自相建立。次器差别，摄建立业、与依止业，当知此约为所受用建立，故得器名。后田差别，摄违损业与摄受业，当知此约他有情事建立，故得田名。是名地大变异因缘，由是因缘，令所造色变异可得。
或由水所润等，火所熟等，风所燥等，令所造色变异可得。
或由水所润至变异可得者：如下说言：水界能为流润业、摄持业、溉灌业、违损业、摄受业。火界能为照了业、成熟业、烧然业、违损业、摄受业。风界能为发动业、随转业、消燥业、违损业、摄受业。此中等言，随应当知。或复略摄由器差别及田差别，准如前解。
亥二、结
当知是名由彼大种士夫用故，令所造色变异而生。
戌二、业所作
业所作者，随业势力，先大种生；后随彼力，色变异生。是名业所作故。
戌三、由胜定2亥一、释
由胜定者，胜定力故，先起大种，然后造色变异而生。
亥二、结
当知是名由胜定故大种变异，因此造色变异而生。
申二、明转变3酉一、标
复次，略由五缘，所有大种令其异果转成异果。
酉二、征
何等为五？
酉三、列
一、大种力故；二、士夫用力故；三、明咒力故；四、神通力故；五、业所作力故。
略由五缘等者：此五缘中，四神通力由胜定生。士夫用力、业所作力，即士夫用及业所作，义如前说。增大种力及明咒力，是故成五。由此五缘，令所造色前后变异，说名异果转成异果。更互相望不同一相，名为异故。
巳四、显相续2午一、释因缘2未一、问
问：从此没已，何因、何缘中有色聚续得生耶？
未二、答
答：当知此色用自种子为因，感生业为缘。
用自种子为因等者：意地中说：云何生？由我爱无间已生故，无始乐著戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故。彼所依体由二种因增上力故，从自种子，即于是处中有、异熟无间得生。（陵本一卷十六页80）由是当知中有续得生义。
午二、成中有2未一、问
问：何因得知有中有耶？
未二、答2申一、标义
答：从此没已，若无所依，诸心心所无有道理转至余方故。
从此没已等者：谓此世间身既没已，中有续生。以彼色蕴为所依故，诸心心所可从此方转至余方；若无所依，则不应理，非心缘往当生处故。
申二、喻难2酉一、举喻
不应如响，唯惑乱故；不应如影，彼不灭故；亦不应说如取所缘，非行往故。
酉二、结成
由如是等所说譬喻不应道理，是故当知定有中有。
辰二、结
如是等类，应当思惟色蕴生起。
不应如响等者：谓有难言：如谷响应，彼无所依，可从此方转至余方，诸心心所何故不许？是故释言：彼响非实，唯惑乱起，喻心心所不应道理，此实有故。又或难言：如镜影像亦无所依，可从此方转至余方，诸心心所何故不许？是故释言：彼镜影像，虽离本质相似现起，然要本质不灭，影方现前，喻心心所不应道理，先所依身已灭没故。又复难言：如心心所取所缘境，不待所依，此何不许？是故释言：心所取缘虽至余方，然非行往，今此不尔，故不应理。意地中说：中有，有种种名。或名意行，以意为依，往生处故。此说身往，非心缘往。（陵本一卷十七页86）今于此中，言行往者，义显身往。心取所缘，唯心缘往，非身行往，是故非喻。
卯四、安立2辰一、释3巳一、明业用2午一、成有对2未一、征
复次，色蕴生时，谁为先首据其处所，依此处所余色转耶？
未二、释2申一、标义
当知大种先据处所，后余造色依此处转。
申二、释由
唯诸大种于此处所现前障碍，所余造色自相遍满。当知由彼势力任持，有所据碍。
所余造色自相遍满等者：谓随大种等量不坏，是名遍满。即由此义，名彼任持。如意地说。（陵本三卷一页184）
午二、辨次第2未一、标
复次，地等诸四大种，随其次第，粗显应知。
未二、释
谓地界及果，能持最胜；水、火、风等，流润、烧然、动摇等业，依止彼故方得流转。
地界及果等者：地大种子，说名为界。地大自相，说名彼果。如是水、火、风等一切应知。此中等言，等取所余诸所造色。彼所作业随应有别，亦置等言。
巳二、显差别5午一、声2未一、不恒续
复次，诸声才宣发已，寻即断灭，故于色聚中不恒相续。
未二、顿遍起
又此音声依质生时，质处及外俱顿可得。随所闻处，于此处所遍满顿起，如焰光明，非渐渐生展转往趣。
质处及外俱顿可得者：声有离质、不离质别。若声生时，质处可得，名不离质；外亦可得，说名离质。
午二、风2未一、标列
复次，风有二种。谓恒相续、不恒相续。
未二、随释2申一、第一义
诸轮行风，名恒相续；在空行者，名不恒相续。
诸轮行风者：此说器世间最下风轮、水轮、地轮，能为有情建立依持。如意地说应知。（陵本二卷十六页163）
在物行者，名恒摄受。
申二、第二义
又当知风机关运转，名恒相续；所余，当知非恒相续。
在物行者名恒摄受者：谓若内事外事轻性动性，当知一切风飘所摄。此无间断，名恒摄受。
午三、空界2未一、问
问：何等名空界？
未二、答3申一、出体性
答：明闇所摄造色，说名空界。
申二、辨种类2酉一、标列
此亦二种。一、恒相续，二、不恒相续。
酉二、随释
若诸有情所居处所常闇常明，名恒相续；余不尔处，非恒相续。
明闇所摄造色者：此说显色应知。五识身相应地中说：光、明等差别，显色所摄故。
当知此亦依止色聚。
申三、显差别
又此空界，光明摄者，名为清净；隙穴摄者，名不清净。
当知此亦依止色聚者：此说色聚唯有见摄，由彼显色眼识所行故。
午四、形色2未一、问
问：诸长短等所说形色，当言实有，为假有耶？
未二、答3申一、标
答：当言假有。
申二、征
何以故？
申三、释3酉一、由积聚
积集而住，故名为形。唯有众色积集可得，余形色相不可得故。
余形色相不可得故者：义显无实形色，说彼名余，故不可得。
酉二、由相待
又必相待。相待之法有自性者，彼法便有杂乱过失。
酉三、由可坏
又如车等，彼觉可坏故。
又如车等彼觉可坏者：谓如车乘、宅舍、瓶衣等物，唯是众法聚积言论，亦是非常言论，是故说言彼觉可坏。思所成地中说：非常言论者，由四种相应知。一、由破坏故；谓瓶等破已，瓶等言舍，瓦等言生。（陵本十六卷四页1377）此说可坏，义应准知。由此喻显假相有法。
午五、法处所摄色2未一、简不具2申一、正说定色3酉一、标
复次，法处所摄胜定果色中，当知唯有显色等相。
唯有显色等相等者：此中显色，谓彼所观青、黄、赤、白。等言，等取地、水、火、风。十遍处中，前八遍处唯就色、触二处建立，今义亦尔，故说唯言。
酉二、征
何以故？
酉三、释
于彼香等生因阙故，又无用故。
于彼香等生因阙故等者：于色界中受生诸天，无有段食为所受用，由彼香味生因阙故。鼻、舌二根虽复是有，然为端严，不为受用香味为境。由此得知，先所修习胜定果色，唯有色、触是可得相。
申二、例说所余2酉一、空行风
如是于空行风中无有俱生香等，唯有假合者。
如是于空行风中等者：谓在身外，有东来风、有西来风、有南来风、有北来风，名空行风。即于是中，或时香味可得，然非彼风俱生，唯风俱行假合有故。
酉二、离轮光明
又离轮外所发光明，所余大种及与香等皆不可得。
又离轮外所发光明等者：日轮光明离日轮有，名离轮外所发光明。当知此中，唯有火大及色、触相，所余大种及与香等皆不可得。
未二、简所依2申一、标简
又法处所摄胜定果色，当知此色唯依胜定，不依大种。
申二、成说
然从缘彼种类影像三摩地发，故亦说彼大种所造；非依彼生，故名为造。
然从缘彼种类影像等者：三摩地中，缘彼大种起自心相，彼虽非实，然相相似，非余种类，名彼种类影像。
巳三、略摄类2午一、问
问：于色蕴中，几法由有见有对故住？几法由无见有对故住？几法由无见无对故住？
午二、答
答：一由二种，谓眼所行；余唯有对；除法处所摄色，当知此色无见无对。
辰二、结
如是等类，应当思惟色蕴安立。
卯五、流转2辰一、释2巳一、征
复次，色蕴由几种流而相续转？
巳二、释2午一、辨种类2未一、略标列
谓由三种。一、等流流，二、异熟生流，三、长养流。
未二、广差别3申一、等流流
初等流流，复有四种。一、异熟等流流，二、长养等流流，三、变异等流流，四、本性等流流。
变异等流流等者：谓若大种变异，令所造色变异而转，名变异等流流。若无变异，相似相续而转，名本性等流流。
申二、异熟流3酉一、略标列
异熟流者，复有二种。一者、最初，二者、相续。
酉二、辨差别
谓业生异熟，及异熟所生。
酉三、随难释
谓即从彼业力所引异熟，后时转者。
谓业生异熟及异熟所生者：总异熟果先业所生，是名业生异熟，是名最初异熟流。从异熟生诸无记法，是名异熟所生，此谓从彼业力所引异熟。后时转者，是名相续异熟流。
申三、长养流3酉一、标列
长养流者，亦有二种。一、处宽遍长养流，二、相增盛长养流。
处宽遍长养流等者：大种、造色所据处所增长广大，名处宽遍。色无色法强盛而转，名相增盛。
酉二、别辨2戌一、处宽遍
初长养流，唯色长养；当知由食、睡眠、梵行、等至长养诸色。
由食睡眠等者：食有四种，所谓段食、触食、意思食、识食。欲界、色界随应当说。远离非正梵行习淫欲法，是名梵行。余文易知。
戌二、相增盛
余长养流，当知亦由食故、彼所依故、修胜作意故、长时淳熟故而得长养。
酉三、料简2戌一、有色无色法
诸有色法，由二长养之所长养；诸无色法，唯相增盛说名长养。
当知亦由食故等者：此中由食，通色无色，随应当知。余三因缘，唯说无色。有色自体，名彼所依。修习定地所有作意，名胜作意。串习所作不励力转，是名长时淳熟。如下说言，未证所作、未解所作，由是因缘意根损坏。言未证所作者，谓彼内心犹未证得静虑、无色胜品功德，然于其中强发作意。言未解所作者，谓于多闻、工巧等事心未纯熟，强施方便。今此翻彼，故作是释。
戌二、欲界色界色
又欲界色，具由四食，及余一切长养因缘而得长养；色界诸色，不由段食、睡眠、梵行而得长养。
又欲界色具由四食等者：于欲界中具有四食，及彼睡眠、梵行、等至能为彼色长养因缘。于色界中，阙无段食、睡眠及修梵行，唯以等至为其长养因缘。
午二、总料简4未一、约诸法辨4申一、根色2酉一、出二流
又诸色根，当知由二种流而得流转。以诸色根离异熟、长养相续流外，无别等流流。
酉二、问答辨2戌一、问
问：异熟相续，有时亦有增长广大可得，何故异熟摄流非即长养耶？
戌二、答
答：由别有长养相续能摄能持异熟等流流故，现有增长等。
申二、非根所摄色
若非根所摄色，当知具三种流。
申三、诸心心所
诸心心所有等流流、异熟生流、第二长养所长养流。
若非根所摄等者：根所摄色为识所依，其性清净，根所依处则不如是，名非根所摄色。此由等流流、异熟生流、长养流相续而转，由是说言具三种流。清净色根唯二种流，谓异熟生流、长养流，如前已说。由是当知，根非根色二种差别。
申四、法处所摄色
法处所摄色，无异熟生流；余如心心所应知。
余如心心所应知者：谓等流流第二长养所长养流，说名为余。以法处所摄色唯依胜定而起，除无异熟生流，所余一切，如心心所应知。
未二、约界地辨2申一、欲界
又欲界中，具有内外诸色成熟。
申二、色界
于色界中，远离香、味。
未三、约补特伽罗辨2申一、欲界
又欲界中，诸色根成熟或具不具。
申二、色界
于色界中，必具诸根。
又欲界中至必具诸根者：欲界色根非定无阙，是故说言或具不具。色界不尔，以化生故，是故说言必具诸根。
未四、约声界及声辨
又诸声界亦有异熟，非声。
又诸声界等者：色蕴中声有相续异熟流，然唯是界，非彼声相。由彼声相非异熟故，待缘生故。
辰二、结
如是等类，应当思惟色蕴流义。
卯六、作业2辰一、释3巳一、大种2午一、征
复次，色蕴所摄地界能为几业？乃至风界能为几业？
午二、释2未一、标
当知一切皆为五业。
未二、列4申一、地界
谓地界能为打触变坏业、建立业、与依止业、违损业、摄受业。
申二、水界
水界能为流润业、摄持业、溉灌业、违损业、摄受业。
申三、火界
火界能为照了业、成熟业、烧然业、违损业、摄受业。
申四、风界
风界能为发动业、随转业、消燥业、违损业、摄受业。
巳二、大种于所生造色2午一、标列
又诸大种于所生造色，当知能作五业。谓生起业、依止业、建立业、任持业、增长业。
午二、随释5未一、生起业
于彼变异生时，能为导首故。
未二、依止业
变异生已，与彼为处不相舍离，能为依止故。
未三、建立业
摄受、损害安危共同，能建立彼故。
未四、任持业
持彼本量令不损减，故能任持。
未五、增长业
令彼积集增进广大，故能增长。
当知能作五业等者：此中五业，于意地中已正分别，应勘彼释。（陵本三卷一页183）
巳三、表色2午一、明随转2未一、问
问：眼、耳所行善不善色，彼何因缘成善等性，非余色耶？
未二、答2申一、随意思转
答：若略说由软中上品三种思差别故。一、加行思，二、决定思，三、等起思。由此能起若善不善身语表业。
申二、随发业转
当知上品思为依止故，能发善不善业。
一加行思等者：由加行思，能起方便所摄身语表业。由决定思，能起根本所摄身语表业。由等起思，能起后起所摄身语表业。如是诸业，或善不善，有软中上三品差别，唯彼上品相应思为能发业。此中义显身语表业，唯是色、声、眼、耳所行境界。由是因缘，若色、若声成善等性，非香、味等。
午二、成运动2未一、问
问：依止聚色而有运动，当言与彼异不异耶？
未二、答3申一、成不异
答：当言不异。何以故？
申二、出过失2酉一、问
于彼处所若生不生、或灭不灭而有运动，皆有过失可得故。
依止聚色而有运动等者：此中意约表色为问。五识身相应地中说：表色者，谓业用为依转动差别。又说：即此积集色，生灭相续，由变异因，于先生处不复重生，转于异处，或无间、或有间、或近、或远差别生，或即于此处变异生，是名表色。（陵本一卷六页13）今为破彼执聚色外实有运动，假作是问：运动与色为异不异。
问：有何过失？
酉二、答2戌一、生不生过
答：若言生而有动，便越刹那相；若言不生，便应无动。
戌二、灭不灭过
若言灭者，应与余等。
若言灭者应与余等者：谓若色灭有运动者，是则运动无色为依，应无所表。无所表故，应成无动，是故说言应与余等。望彼有动、无动名余故。
若言不灭，便越行相。
若言不灭便越行相者：谓若色不灭故而有运动，是则违越色之行相。彼积集色生灭相续变异而生，非不刹那无间灭故。
申三、成唯假
又于异处生起因缘分明可得，是故当知无别运动实物可得。
辰二、结
如是等类，应当思惟色蕴作业。
卯七、刹那灭2辰一、正成2巳一、别辨相2午一、显正3未一、标义
复次，一切色蕴当言皆是刹那灭性。
未二、释因3申一、由无间
何以故？诸行才生寻即坏灭，现可得故。
申二、由相违
又不应谓能生之因即是灭因，其相异故。
申三、由无住
又法生已，余停住因不可得故。
未三、结成
是故当知一切诸行皆任运灭。由此道理，刹那义成。
又不应谓能生之因即是灭因等者：显扬论说：非彼生因能灭诸行，生灭两种互相违故。又无住因令诸行住，若必有者，应成常住。行既不住，何用灭因？又余灭因性不可得，若行生已自然住者，彼应常住，则成大过。如是有住、灭因及自然住并有过故，当知诸行任运坏灭。（显扬论十四卷十六页31,549a）此应准知。又如下说：火等与彼诸行，唯为变异生缘，说有作用，非灭坏因。由是当知，不应能生之因即是灭因。
午二、遮非3未一、遮计火等为坏灭因2申一、标破
若谓火等是灭坏因，不应道理。
申二、释由
何以故？由彼火等与彼诸行俱生俱灭，现可得故。唯能为彼变异生缘，说有作用。
若谓火等是灭坏因等者：显扬论说：若水、火、风是灭因者，不应道理，由俱生灭故。若彼水等是灭因者，烂、烧、燥物，不应前相续灭已，复变异相续生。何以故？即无体因为有体因，不应理故。然水、火、风与烂等物相应灭时，能为彼物后变生因；除此功能，水等于彼更无余力。（显扬论十四卷十七页31,549a）此应准知。
未二、遮计灭相为坏灭因2申一、标破
又谓坏灭是坏灭因，不应道理。
申二、举难5酉一、灭相俱生难
何以故？与彼俱生不应理故。若彼生时即有坏灭，便成相续断坏过失。
又谓坏灭是坏灭因等者：显扬论说：彼能灭相与所灭法，若言俱有者，不应道理，有相违过故；若言不俱，亦不应理，有彼相续断过失故。（显扬论十四卷十七页31,549b）此应准知。言相续断者，谓彼诸行于五趣中，应不相续生故。然实不尔，故成过失。
酉二、灭相非因难
又唯自性灭坏说名为灭，而言能为灭因，不应道理。
又唯自性灭坏等者：显扬论说：又此灭因能灭法者，为体是灭？为体非灭？若体是灭，即应一法有二灭相；若体非灭，应无灭相。有如是过，故不应理。（显扬论十四卷十七页31,549b）此应准知。
酉三、灭无自性难
若言别有灭坏自性，离彼法外别有灭相毕竟不可得故，不应道理。
若言别有灭坏自性等者：显扬论说：又违世间现见相故，不应执灭是灭坏因。何以故？世间共见余有体法是灭坏因，不见灭法是灭因故。（显扬论十四卷十七页31,549b）此应准知。
酉四、灭有助伴难
若谓火等为灭助伴方能灭者，于灯电等及心心所任运灭中不可得故，不应道理。
若谓火等为灭助伴等者：谓于灯电等及心心所任运灭中，彼灭助伴不可得故，而谓火等为灭助伴，方能令彼诸行灭者，不应道理。
酉五、别有功能难
若谓生彼有别别功能，此差别不可得故，不应道理。
若谓生彼有别别功能等者：谓若生彼诸行有别别功能，诸行灭时亦应尔者，然此能灭业用差别相不可得，故不应理。
未三、遮计二种为坏灭因
若谓二种于一处所有灭功能，即应二种俱于两分有灭功能，或无功能，有过失故，不应道理。
若谓二种于一处所等者：谓彼诸行自性灭坏，及与火等为坏灭因，说名二种。若谓于一处所俱有灭功能者，是则应于诸行生时，俱有灭功能故，便成相续断坏过失。若谓生时虽有能坏灭因，然无彼过失者，是则诸行灭时，彼坏灭因应无坏灭功能，何须徒计别有灭坏自性。如是二种，于彼诸行生灭两分俱有过失，故不应理。
巳二、结略义
如是等类，应当思惟色蕴刹那灭义。谓由任运坏灭因故，遮计火等为灭因故，遮计灭相为灭因故，遮计二种为灭因故。如是等类，尽当了知。
辰二、例显
又一切行是心果故，当知如心，皆刹那灭。
又一切行是心果故者：显扬论说：由道理及圣教，证知诸行是心果性，乃至广说。（显扬论十四卷十六页31,548c）
卯八、独非独相3辰一、征
复次，所造色于诸大种，当言有异相耶？当言无异相耶？
辰二、释2巳一、显独相2午一、略
谓有异相。何以故？异相可得故。
午二、广2未一、释3申一、色根所行异3酉一、标
此中异相者，谓异根所行故。
酉二、征
所以者何？
酉三、释
由余色根能取大种，复由余根取所造色故。
由余色根能取大种等者：谓由身根能取大种，以彼大种触处摄故。复由余眼等根取所造色，以彼色等是余色根所行境故。
申二、可不可转异2酉一、标
又可运转、不可运转，现可得故。
酉二、释
谓从众华，运转香气置苣蕂中，世现可得，非彼坚等而可运转。
又可运转不可运转等者：此中义显，诸所造色若运转时，非即大种。由是故说，诸所造色是可运转，彼四大种不可运转。举事可知。
申三、变与不变异2酉一、标
又变异、不变异，现可得故。
酉二、释
谓煎酥等中，有色味等变异差别可得，非彼坚等。
未二、结
是故当知，大种、造色其相有异。
巳二、遮非独2午一、诘难2未一、大种无异难
若于异相而执为一，于诸大种亦应尔耶？由诸大种其相展转互相异故。
未二、大种唯一难
若许尔者，应当唯有一大种耶？
午二、结成
是故当知，诸所造色望彼大种，定有异相。
又变异不变异等者：谓所造色若变异时，非彼大种亦有变异，如煎酥等，其事可知。由此义显诸所造色变异可得，彼诸大种无有变异。
辰三、结
如是等类，应当思惟诸大种色独非独相。
诸大种色独非独相者：结答前问，故作是说。如有问言：所造色于诸大种当言有异相耶？当言无异相耶？言有异相，即此独相。言无异相，即非独相。文别义同。
卯九、所行2辰一、释2巳一、辨性类2午一、征
复次，诸色所摄法，几是根性？几是所行性？
午二、辨
谓五是根性，六是所行性。
五是根性等者：眼识等五所依净色，唯是根性。色等六处彼所摄色，眼等所行，是所行性。
巳二、释所行2午一、略2未一、问
问：何等所行境是根所行耶？
未二、答
答：若根不坏等，如本地分中已广说。谓由依处故，或由相故，或由方故，或由时故，或由明了、不明了故，或由全事、一分事故。
若根不坏等者：此中等言，等取境界现前、能生作意正起，由是彼识方乃得生。意地中说：云何根不坏？谓有二种因。一、不灭坏故；二、不羸劣故。乃至广说。（陵本三卷五页204）今于此中，为答前问，是故唯说由依处等六种差别。
午二、广3未一、根坏不坏2申一、总显一切2酉一、问
问：由几因缘，说诸根坏及不坏耶？
酉二、答2戌一、举坏缘
答：由二因缘。一、由羸损故；二、由全坏故。
戌二、例相违
与此相违，当知不坏。
申二、别辨差别2酉一、色根变异2戌一、总标
又略由四缘，诸根变异。
戌二、列释4亥一、由外缘所生
一、由外缘所生。谓由受用摄受、损坏外境界故，
谓由受用摄受损坏外境界故者：外境界事，能与诸根或为摄受、或为损坏，由受用彼，故根变异。
或由他辈所损益故。
亥二、由内缘所生
二、由内缘所生。谓由各别不如理作意所生贪等诸缠烦恼故，或由如理作意所生三摩钵底等故。
亥三、由业缘所生
三、由业缘所生。谓由先业增上缘力，感得端正、丑陋等故。
端正丑陋等者：此说端正，谓即好色；丑陋，谓即恶色。如是支节或具不具，故置等言。
亥四、由自体变异所生
四、由自体变异所生。谓彼诸根自相差别故。
由自体变异所生等者：谓若无病、色力、充悦等变，是名自体变异。从是以后，诸根耄熟功用破坏，名彼诸根自相差别。
酉二、意根损坏2戌一、问
问：由几因缘，意根坏耶？
戌二、答2亥一、略标
答：由四因缘。
亥二、列释4天一、由盖所作
一、由盖所作。谓于五盖中，随由一盖覆蔽其心。
天二、由散乱所作
二、由散乱所作。谓由鬼魅娆乱其心。
天三、由未证所作
三、由未证所作。谓彼内心犹未证得静虑、无色胜品功德，然于其中强发作意。
天四、由未解所作
四、由未解所作。谓于多闻、工巧等事心未纯熟，强施方便。
未二、境界现前2申一、辨因缘3酉一、约诸根辨2戌一、征
云何色等境界望彼诸根名为现前？
戌二、释3亥一、色2天一、于诸眼
谓色于眼，非合、非闇、非极细远、亦非有障，名为现前；要唯有见、有明、无障、在可行处，乃名现前。
非极细远亦非有障者：诸极微色，是名极细。极远处色，是名极远。障有四种，谓覆蔽障、隐没障、映夺障、幻惑障，是名有障。义如意地中说。（陵本三卷五页206）
天二、于一眼
又于一眼虽闇障色，亦名现前。
又于一眼等者：谓如一类肉眼，于有见色虽有闇障，亦名现前，如鸺鹠等。
亥二、声
声于耳根，亦必非合、非极细远，得名现前；有障无障、若明若闇，在可行处，皆名现前。
亥三、香味触
香、味、触三，于鼻、舌、身，唯合能取，在可行处，乃名现前所行境界。
酉二、约天眼辨
若诸天眼，唯照有见，有障无障、若明若闇、若近若远，皆名现前。然在可行处，非不可行处。
酉三、约慧眼辨
若圣慧眼，一切种色皆是所行。
一切种色皆是所行者：色类差别，或为有见、或为无见、或为有对、或为无对，是名一切种色，皆是圣慧眼之所行。简择诸法，名慧眼故。
申二、释差别2酉一、问
问：如本地分说六种所行性，此何差别耶？
酉二、答2戌一、释6亥一、初所行性
答：初所行性，谓有情世间所摄色，及器世间所摄色。
亥二、第二所行性2天一、略列
第二所行性，谓由三自性自性差别故，相差别故，作用差别故，分位差别故。
由三自性自性差别故者：谓遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性，名三自性。应知由此三自性故，彼色自性成三差别。如其所应，为所行境。
天二、别辨5地一、色3玄一、相差别
色相差别者，谓青、黄、赤、白等，乃至广说。
青黄赤白等乃至广说者：此中等言，等取光、影、明、闇、云、烟、尘、雾，及空一显色，如是一切，皆显色相。又彼形色长、短、方、圆、粗、细、正、不正、高、下差别，亦此所摄，由是故言乃至广说。
玄二、作用差别
作用差别者，谓有表、无表、律仪、不律仪、非律仪非不律仪所摄作用。
玄三、分位差别
分位差别者，谓可意、不可意色，及顺舍处色。
地二、声3玄一、相差别
声相差别者，谓执受大种为因、非执受大种为因、执受非执受大种为因。
玄二、作用差别
作用差别者，谓语表业。
玄三、分位差别
分位差别者，如前应知。
地三、香3玄一、辨相别
香相差别者，谓根、茎、皮、实、华、叶、果香。
玄二、简作用
作用差别者，谓香、味、触皆无作用。
玄三、例分位
分位差别，如前应知。
谓香味触皆无作用者：谓不由彼起三种思，能发善不善业故。由是因缘，不说香、味、触三成善等性，义如前知。
地四、味
味相差别者，谓甘苦等。如前已说。
地五、触
触相差别，亦如前说多种应知。
味相差别等者：五识身相应地中说味有多种，谓苦、酢、辛、咸、淡。又说触亦多种，谓地、水、火、风，及轻性、重性等。（陵本一卷八页27）此应准知。
亥三、第三所行性
第三所行性，谓东、南、西、北等方维差别应知。
亥四、第四所行性
第四所行性，谓过去、未来、现在差别应知。
亥五、第五所行性
第五所行性，谓取实不实差别应知。
谓取实不实差别应知者：谓若意识与眼等识同取所缘，名取实事，尔时意识体相明了可得。若唯忆念过去曾所受境，名取不实，尔时意识行不明了。如是差别，义如前知。（陵本五十一卷二页4065）
亥六、第六所行性
第六所行性，谓取一分事、或遍满事差别应知。
谓取一分事等者：谓彼聚色同处一处，不相舍离。眼等诸识于彼聚中，或取一分为所受用，或复遍满受用。如是差别，其义应知。
戌二、结
如是等类，是名诸色境界现前差别应知。
未三、能生作意2申一、征
云何名为能生作意？
申二、释
谓由所依不坏故、境界现前故，所起能引发心所。
辰二、结
如是等类，应当思惟色蕴所行相。
卯十、相杂3辰一、征
复次，在欲界者，依欲界身发起色界大种现前，彼诸大种云何与下界色共住？为异处耶、非异处耶？
辰二、释
当言如水处沙，非住异处。
辰三、结
如是等类，应当思惟色蕴互相杂相。
如水处沙非住异处者：意地中说：一切种子识，随所生处，自体之中，余体种子皆悉随逐。是故欲界自体中，亦有色、无色界一切种子。如是色界自体中，亦有欲、无色界一切种子。无色界自体中，亦有欲、色界一切种子。（陵本二卷一页102）此中道理，应准彼知。
瑜伽师地论科句披寻记卷第五十四
瑜伽师地论科句披寻记卷第五十五
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中五识身相应地意地之五
子二、四无色蕴2丑一、结前生后
如是已思择色蕴。我次当说名所摄四无色蕴随所应建立相。
丑二、正广显示10寅一、立一心相3卯一、标指
如本地分立一心相，今先显示。
卯二、引教2辰一、第一教
如世尊言：若有众生于如来所，但发一心及一言说：善逝大师！善逝大师！如是发心，我尚说彼于诸善法多有所作，何况身语如其心量随顺奉行。
如本地分立一心相等者：如本地分意地中说：如经言：起一心，若众多心。云何安立此一心耶？谓世俗言说一心刹那，非生起刹那。（陵本三卷六页212）今决择彼，故先显示。
辰二、第二教
又如是言：由一净心，当往善趣。
卯三、释义2辰一、名发一心
如是等类，当知此中依转所摄相续一心，由世俗道名发一心。
依转所摄相续一心等者：意地中说：云何世俗言说一心刹那？谓一处为依止，于一境界事有尔所了别生；总尔所时名一心刹那。（陵本三卷六页213）今摄彼义，略释经言，故作是说。
辰二、名发一语等
又依世俗相续道理，名发一语及发身业。
又依世俗相续道理者：意地中说：相似相续，亦说名一，与第二念极相似故。（陵本三卷六页213）是名世俗相续道理。
寅二、心同缘境2卯一、问
问：有分别心、无分别心，当言同缘现在境耶？为不同耶？
卯二、答2辰一、标义
答：当言同缘现在境界。
有分别心无分别心者：有分别心，谓彼意识。无分别心，谓眼等识。如是差别应知。
辰二、释由
何以故？由三因故。谓极明了故，于彼作意故，二依资养故。
极明了故等者：谓若意识与眼等识同缘一境，意识行相极明了故，是名初因。于彼一境，有分别心、无分别心作意无别故，是第二因。有分别心、无分别心，依现在境，俱得长养故，是第三因。
寅三、心染污因2卯一、总标简2辰一、问
问：染心生时，当言自性故染？为相应故？为随眠故？
辰二、答2巳一、显义
答：当言相应故，随眠故；非自性故。
巳二、简过
若彼自性是染污者，应如贪等毕竟不净。若尔，大过。由彼自性不染污故，说心生时自性清净。
说心生时自性清净者：如前已说：又复诸识自性非染，由世尊说一切心性本清净故。所以者何？非心自性毕竟不净能生过失，犹如贪等一切烦恼。（陵本五十四卷三页4294）此应准知。
卯二、别辨染2辰一、释相应
问：诸烦恼缠，于心二种染污因中，当言何等？答：当言相应。
辰二、释随眠2巳一、问
问：此中何等说名随眠？
巳二、答2午一、出体性
答：诸烦恼品所有粗重不安隐性。
午二、显业用3未一、略标相
又持诸行令成苦性。
未二、出圣观
是故圣者，由行苦故现观为苦，于诸行中安住苦观。
未三、释观相
云何观耶？如毒热痈，乃至广说如有寻有伺地，应如是观。
如毒热痈乃至广说等者：有寻有伺地说：三界有情所依之身，当云何观？谓如毒热痈，粗重所随故。乃至广说乐受，坏苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不乐受，行苦故苦。（陵本五卷四页329）今指彼义，故作是说。
寅四、染恼心法2卯一、略标列
复有三种染恼心法，当知普摄一切染恼。所谓业染恼、受染恼、烦恼染恼。
卯二、明界系
初二染恼，唯欲界系；最后染恼，通三界系。
初二染恼唯欲界系者：由业染恼唯是不善业道所摄，及受染恼唯苦受摄，是故说言唯欲界系。
寅五、心系缚法2卯一、烦恼缚
问：何等名为心烦恼缚？答：一切随眠。
卯二、业缚2辰一、问
问：何等名业缚？
辰二、答2巳一、辨种类4午一、乐著事业
答：乐著事业，名为业缚。
午二、三处为障业2未一、标
又于三处为障碍业，亦名业缚。
未二、列
谓于出离心，于得出离喜乐，于得圣道。
于出离心等者：谓善法欲，名出离心，正舍家法趣非家故。住定地乐，名得出离喜乐，依世间道乐远离故。证谛现观，名得圣道，无漏圣智决定胜故。于此三种，随应当知业能为障。
午三、顺异熟障业
又顺异熟障业，亦名业缚。
午四、邪愿业
又邪愿业，亦名业缚。
巳二、明开合
如是四种，别开有六，总合为四。
寅六、心相应法3卯一、略辨二类2辰一、总标列2巳一、遍行
问：诸识生时，与几遍行心法俱起？答：五。一、作意，二、触，三、受，四、想，五、思。
巳二、不遍行
问：复与几不遍行心法俱起？答：不遍行法乃有多种，胜者唯五。一、欲，二、胜解，三、念，四、三摩地，五、慧。
辰二、随别释2巳一、行相2午一、遍行摄5未一、作意
作意云何？谓能引发心法。
未二、触
触云何？谓三和合故，能摄受义。
能摄受义者：义谓境界，是受所取。由触为缘能生于受，是故说彼能摄受义。
未三、受
受云何？谓三和合故，能领纳义。
未四、想2申一、略
想云何？谓三和合故，施设所缘，假合而取。
申二、广2酉一、标列
此复二种。一、随觉想，二、言说随眠想。
酉二、随释2戌一、随觉想
随觉想者，谓善言说人天等想。
戌二、言说随眠想
言说随眠想者，谓不善言说婴儿等类，乃至禽兽等想。
未五、思
思云何？谓三和合故，令心造作，于所缘境随与领纳、和合、乖离。
于所缘境随与领纳等者：谓于可意、不可意境，思能随与领纳故；与可意境，思欲和合故；于不可意境，思欲乖离故。当知此约不苦不乐及乐、苦受建立，故成三别。
午二、不遍行摄5未一、欲
欲云何？谓于彼彼境界，随趣希乐。
未二、胜解
胜解云何？谓于彼彼境界，随趣印可。
未三、念
念云何？谓于彼彼境界，随趣明记。
未四、三摩地
三摩地云何？谓于彼彼境界，随顺趣向为审虑依心一境性。
未五、慧
慧云何？谓于彼彼境界，随顺趣向简择诸法。或如理观察，或不如理观察，或非如理非不如理观察。
巳二、作业2午一、遍行摄5未一、作意
复次，作意为何业？谓于所缘引心为业。
未二、触
触为何业？谓受、想、思所依为业。
未三、受
受为何业？谓爱生所待为业。
爱生所待为业者：此说受缘爱应知。
未四、想
想为何业？谓于所缘，令心彩画言说为业。
未五、思
思为何业？谓发起寻、伺、身语业为业。
午二、不遍行摄5未一、欲
欲为何业？谓发生勤励为业。
发生勤励为业者：声闻地说：生欲、策励、发勤精进。其义应知。（陵本二十九卷一页2409）
未二、胜解
胜解为何业？谓于所缘功德、过失、或俱相违，印持为业。
未三、念
念为何业？谓于久所思、所作、所说记忆为业。
未四、三摩地
三摩地为何业？谓智所依为业。
未五、慧
慧为何业？谓于言论所行染污、清净，随顺考察为业。
言论所行染污清净者：谓一切法染污、清净建立道理应知。
卯二、配释别境2辰一、问
问：此不遍行五种心所，于何各别境事生耶？
辰二、答2巳一、标列
答：如其次第，于所爱、决定、串习、观察四境事生。
巳二、配属
三摩地、慧，于最后境；余随次第，于前三境。
卯三、起类差别
问：诸名所摄与心相应所余蕴法，当言率尔起耶？寻求耶？决定耶？
诸名所摄与心相应所余蕴法者：此说受、想、行蕴诸所有法，名为所余蕴法。心相应故，名所摄故。
答：若依彼类心，当言即彼类。
若依彼类心当言即彼类者：心类有二，一、无分别，二、有分别。无分别者，谓眼等识。有分别者，谓即意识。率尔起心，通眼等识及与意识。寻求、决定起心，唯在意识。受、想、行蕴所有诸法，随依彼心差别，应知彼类所摄。五识身相应地中说：由眼识生，三心可得。如其次第，谓率尔心、寻求心、决定心。初是眼识，二在意识。（陵本一卷九页31）又说：意识任运散乱，缘不串习境时无欲等生，尔时意识名率尔堕心，唯缘过去境。五识无间所生意识，或寻求、或决定，唯应说缘现在境，若此即缘彼境生。（陵本三卷六页214）此中道理，准彼应知。
寅七、心等和合2卯一、举经问
问：如经言：此四无色蕴，当言和合，非不和合，不可说言如是诸法可分、可析令其差别。何故彼法异相成就，而说和合无差别耶？
卯二、释义答
答：众多和合，于所缘境受用领解方圆满故。若不尔者，随阙一种，于所为事应不圆满。
寅八、心等异名2卯一、略标列
问：诸心心所，凡有几种差别名耶？答：有众多名，谓有所缘、相应、有行、有所依等无量差别。
卯二、随别释4辰一、简有所缘
问：何故眼等亦有境界，而但说彼名有所缘，非眼等耶？答：由彼眼等离所取境亦得生起，心与心所则不如是。
辰二、释名相应
问：何故名相应？答：由事等故、处等故、时等故、所作等故。
由事等故等者：事谓所缘，处谓所依，时谓刹那，所作谓业。由此一切诸心心所同一而转，故置等言。
辰三、释名有行
问：何故名有行？答：于一所缘作无量种差别行相转故。
辰四、释有所依2巳一、问
问：何故名有所依？
巳二、答2午一、标义
答：由一种类托众所依差别转故。
午二、简非
虽有为法无无依者，然非此中所说依义，唯恒所依为此量故。
由一种类等者：所依有三。一、俱有依，二、等无间依，三、种子依。名众所依。义如五识身相应地说。（陵本一卷五页5）心心所法同所依转，名一种类。
寅九、心等互对4卯一、三受相望
问：何故乐望苦受、苦望乐受、若乐若苦望非苦乐说互相对？答：由自种类而不同分互相对故。
卯二、舍望无明
问：何故不苦不乐受望彼无明说互相对？答：由与诸受、一切烦恼皆为助伴互相对故。
由与诸受一切烦恼等者：此中义显，不苦不乐受能与诸受作所依处，无明能与一切烦恼作所依处。恒共相应，名为助伴。遍自种类，为依义同，说互相对。
卯三、明望无明
问：何故明与无明说互相对？答：能治、所治互相对故。
卯四、明望涅槃
问：何故明与涅槃说互相对？答：因果相属互相对故。
寅十、心等性类2卯一、征
云何建立四无色蕴为善、不善、无记性耶？
卯二、释2辰一、总标列
谓一切无差别。嗢柁南曰：
依处与自性相应世俗等软等事差别得失能所治
辰二、随别释3巳一、善性摄9午一、依处2未一、问
问：善法依处有几种？
未二、答2申一、标
答：略说有六。
申二、列
一、决定时，二、止息时，三、作业时，四、世间清净时，五、出世清净时，六、摄受众生时。
午二、自性
问：何等为自性？答：谓信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，如是诸法名自性善。
午三、相应2未一、问
问：如是诸法互相应义，云何应知？
未二、答6申一、决定时
答：于决定时，有信相应。
申二、止息时
止息杂染时，有惭与愧，顾自他故。
申三、作业时
善品业转时，有无贪、无嗔、无痴、精进。
申四、世间清净时
世间道离欲时，有轻安。
申五、出世清净时
出世道离欲时，有不放逸及舍。
申六、摄受众生时
摄受众生时，有不害，此是悲所摄故。
午四、世俗等2未一、问
问：是诸善法，几世俗有？几实物有？
未二、答2申一、标举世俗
答：三世俗有。谓不放逸、舍及不害。
申二、释其所以2酉一、不放逸舍2戌一、出体分
所以者何？不放逸、舍，是无贪、无嗔、无痴、精进分故。
戌二、明建立
即如是法离杂染义，建立为舍；治杂染义，立不放逸。
酉二、不害
不害即是无嗔分故，无别实物。
午五、软品等3未一、软品善根
问：何等名软善根？答：诸不定地所有善根；或在定地，而能对治上品烦恼。
未二、中品善根
问：何等名中品善根？答：若在定地世间善根；或能对治中品烦恼。
未三、上品善根2申一、问
问：何等名上品善根？
申二、答2酉一、出体性
答：谓出世间所有善根；或能对治下品烦恼。
酉二、释所由
又诸善法，或由加行力、或由串习力、或由自性力、或由田事力、或由清净力，当知成上品。
或由田事力者：谓于佛法僧等尊重福田，以增上品净信欲解造作善业，是名田事。有寻有伺地说：由事重故受现法果。其类应知。（陵本九卷三页642）
午六、依事2未一、问
问：善根生时，依几种事而得生耶？
未二、答2申一、略标列
答：若略说依八种事。一、施所成福业事，二、戒所成福业事，三、修所成福业事，四、闻所成事，五、思所成事，六、余修所成事，七、简择所成事，八、摄受有情所成事。
申二、明对治
当知此中，随其所应依所说事。或于现法、或于后法，随为一种贪、嗔、恶见，于心相续先成秽染；既被染已，由彼对治，令于是处不复相应。
依八种事等者：初三福事所摄。施戒易知。若依静虑，修习慈等四种无量，名修所成福业事。次三智事所摄。闻思易知。若依静虑，修习蕴等善巧，名余修所成事。此智摄故，望前福摄说之为余。次一出世道摄，择灭烦恼，证得转依故，名简择所成事。后一大悲所摄，顿普摄受一切有情能作义利故，名摄受有情所成事。
午七、差别2未一、问
问：何等名为善法差别？
未二、答2申一、释2酉一、指前说
答：或有一种乃至十种。如本地分已广宣说。
或有一种乃至十种等者：如本地分意地中说：谓诸善法，或立一种，乃至或立十种。广显差别，其义应知。（陵本三卷八页227）
酉二、显别义
又诸善法，或有对治杂染故，或有杂染静息故，或有摄受可爱果故，或有相续清净故，或有供养灵庙故，或有摄受有情故。
申二、结
如是等类善法差别，应当了知。
或有对治杂染故等者：此说差别，随其所应，配属善法应知。由信相应，对治杂染。由有惭、愧，杂染静息。由有无贪、无嗔、无痴、精进，摄受爱果。由有轻安、不放逸、舍，相续清净。由有信、惭、愧、无贪嗔痴、精进，供养灵庙。由有不害，摄受有情。
午八、得失3未一、征
复次，善法无有过失，有何功德？
未二、释2申一、标
善法功德，有无量种。
申二、列
谓能净治心，令离烦恼缠及随眠；令于所缘无有颠倒；能令善根坚固不退；令等流行相续而转；不为自害、不为他害、不为俱害；不生现法罪、不生后法罪、不生现法后法罪；能令受彼所生喜乐；能尽生为上首所有众苦；又能增长涅槃胜解，能亲近彼；能令财位无有退失；处众勇猛，无惧无畏；广大名称，流布十方；为众圣贤之所称赞；临命终时，不生忧悔；身坏已后，生诸善趣；于诸善法，令无退失；能速随证自所求义。
未三、结
如是等类诸善功德无边无量，当尽了知。
善法功德有无量种等者：烦恼过患有无量种，如有寻有伺地说。（陵本八卷七页575）此诸善法能对治彼，是名功德。一一差别，翻彼烦恼过患应知。
午九、能所治2未一、征
云何建立诸善对治？
未二、释2申一、标
由十五种。
申二、列
谓厌患对治故，断对治故，持对治故，远分对治故，
厌患对治等者：谓闻思修道，名厌患对治；出世间道，名断对治；此果转依，名持对治；世间修道，名远分对治。如修所成慧地决择中说。（陵本六十七卷三页5319）
所欲趣缠对治故，非所欲趣缠对治故，随眠对治故，软品烦恼对治故，中品烦恼对治故，上品烦恼对治故，
所欲趣缠对治等者：谓能对治可爱趣缠所摄烦恼，名所欲趣缠对治。若能对治非可爱趣缠所摄烦恼，名非所欲趣缠对治。
散乱对治故，谏悔对治故，羸劣对治故，制伏对治故，离系对治故。
散乱对治等者：此中前四，谓能远离现行诸烦恼缠。后一，谓能永断彼种。如显扬释多分应知。（显扬论三卷十六页31,495b）唯谏悔对治，彼云显了对治，与此义别。堪忍他谏，悔除所犯，此能对治谏悔位烦恼，故名谏悔对治。
巳二、不善性摄2午一、标列二相
复次，诸染污法二相所显。一、本烦恼，二、随烦恼。
午二、随别解释2未一、标当说
今当先说本烦恼，后当分别随烦恼。
未二、释差别2申一、本烦恼9酉一、依处2戌一、问
问：本烦恼有几种依处？
戌二、答2亥一、辨种类2天一、标
答：六。
天二、列
一、与无明俱，可意杂染境界；二、与无明俱，不可意杂染境界；三、与不如理作意俱，杂染境界；四、与无明俱，劣等胜有情、各别五取蕴、得未得颠倒、功德颠倒；
与无明俱至功德颠倒者：此中颠倒，谓慢烦恼。有寻有伺地说，慢是倒等流故。如下说言：慢依六事生。一、劣有情，二、等有情，三、胜有情，四、内取蕴，五、已得未得颠倒，六、功德颠倒。于此六事，能生七慢。谓于劣有情，能生于慢；于等有情，能生过慢；于胜有情，生慢过慢及与卑慢；于各别五取蕴，能生我慢；于得未得颠倒，能生增上慢；于功德颠倒，能生邪慢。今于此中，略摄彼义应知。
五、与无明不如理作意俱，听闻不正法；六、与无明不如理作意俱，于听正法而生懈怠。
亥二、释依处
当知最初，欣乐和合依处；第二，欣乐别离依处；第三，于境颠倒依处；第四，陵懱上慢依处；第五，邪执法行依处；第六，不修正行、不为还灭依处。
邪执法行依处者：谓于杂染、清净诸法不如实知，起邪解行，是名邪执法行。
酉二、自性
问：烦恼自性有几种？答：有六种。一、贪，二、嗔，三、无明，四、慢，五、见，六、疑。
酉三、相应2戌一、问
问：何烦恼与何烦恼相应？
戌二、答4亥一、无明
答：无明与一切。
亥二、疑
疑都无所有。
亥三、贪嗔2天一、总标简
贪嗔互相无，此或与慢见。
天二、随难释2地一、举染爱
谓染爱时，或高举、或推求。
地二、例憎恚
如染爱，憎恚亦尔。
亥四、慢见2天一、标
慢之与见，或更相应。
天二、释
谓高举时，复邪推构。
疑都无所有者：由疑行相解了不解了故，不与所余一切烦恼相应。当知此约一切烦恼迷行为论。无明一种不解了摄。见、贪、嗔、慢邪解了摄。义如有寻有伺地决择中说。（陵本五十九卷三页4791）疑二俱非，故不相应。
酉四、世俗等2戌一、问
问：是诸烦恼，几世俗有？几实物有？
戌二、答2亥一、世俗有
答：见世俗有，是慧分故。
亥二、实物有
余实物有，别有心所性。
酉五、软品等2戌一、问
问：是诸烦恼，云何建立软中上品？
戌二、答2亥一、总辨品类
答：最后所断名软品，中间所断名中品，最初所断名上品。
亥二、成上品因2天一、标
复由六因，诸烦恼成上品。
天二、列
一、淫欲所生烦恼，性多上品。二、串习所生烦恼，性多上品。三、安足处烦恼，谓根熟者，性多上品。四、不可治烦恼，谓无涅槃法者，性多上品。五、非处加行烦恼，谓于尊重福田等所，性多上品。六、有业烦恼，谓正发业者，性多上品。
谓根熟者性多上品者：谓少年位已去，诸根成熟，名根熟者。此为上品烦恼之所依处，故从彼生性多上品。
酉六、依事2戌一、问
问：烦恼生时，由几烦恼事而得生耶？
戌二、答6亥一、贪烦恼摄2天一、所依事2地一、标
答：贪由十事生。
地二、列
一、取蕴，二、诸见，三、未得境界，四、已得境界，五、已所受用过去境界，六、恶行，七、男女，八、亲友，九、资具，十、后有及无有。
天二、能依贪2地一、问
问：何贪于何事生耶？
地二、答3玄一、标
答：随其次第，十贪于十事生。
玄二、征
何等为十？
玄三、列
谓事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪。
事贪见贪等者：于五取蕴诸实有事起我爱故，是名事贪。见取、戒禁取、我语取，依诸见起，是名见贪。希求未得可爱境界，是名贪贪。坚著已得可爱境界，是名悭贪。忆念已所受用过去境界，思惟彼相，起贪欲盖、或掉举盖，是名盖贪。依现在世所得自体，乐受为缘，希求后有；苦受为缘，希求无有；是名有无有贪。余如文知。
亥二、嗔烦恼摄2天一、出种类2地一、所依事2玄一、标
嗔事亦有十种。
玄二、列
一、己身，二、所爱有情，三、非所爱有情，四、过去怨亲，五、未来怨亲，六、现在怨亲，七、不可意境，八、嫉妒，九、宿习，十、他见。
地二、能依嗔
嗔亦有十，如其次第，依彼而生。
天二、明彼摄2地一、总四种
依前六事，立九恼事，缘彼一切嗔，皆名有情嗔；
依前六事立九恼事者：前六事中，于后三事各有爱非爱别，是名怨亲。由是一一立九恼事。
余名境界嗔；
余名境界嗔者：此谓第七不可意境应知。
若不忍为先，亦有情嗔；
若不忍为先等者：此谓第八嫉妒应知。于他有情所得利养恭敬生嫉妒故。
若宿习嗔；若见嗔。
地二、略三种2玄一、标
如是十嗔，略有三种。
玄二、列
一、有情嗔，二、境界嗔，三、见嗔。
若宿习嗔等者：谓有补特伽罗，先余生中，于嗔烦恼已修、已习、已多修习，由是因缘，今此生中，于所憎事有猛利嗔、有长时嗔，名宿习嗔。若依诸见而起诤论，是名见嗔。谓于萨迦耶见、断见、无因见、不平等因见。如是等类诸恶见中，或自所摄，他所遮断；或他所摄，自行遮断；或所爱有情所摄，他正遮断；或已遮断；或欲摄受所未摄受。由是因缘，发愤乖违，互兴诤论。义如闻所成地中说。（陵本十五卷五页1292）复次，当知此宿习嗔及与见嗔，随其所应，或有情摄、或境界摄，缘彼二种差别生故。
亥三、无明烦恼摄2天一、出种类2地一、所依事
无明依七事起。一、世事，二、世间安立事，三、运转事，四、最胜事，五、真实事，六、杂染清净事，七、增上慢事。
地二、能依无知
依此七事，起七无知。
天二、广差别2地一、标异门
或复十九。
地二、配依事
当知于初事，由三种门生疑惑；于第二事，由内六处、若外、若俱，生我我所怨亲等见；于第三事，由业、异熟及俱，生作者、受者、无因、恶因见；于第四事，诽谤三宝；于第五事，诽谤诸谛；于第六事，起邪解行；于第七事，依得自义起增上慢。
依此七事起七无知等者：有寻有伺地说：复有七种无知。一、世愚，二、事愚，三、移转愚，四、最胜愚，五、真实愚，六、染净愚，七、增上慢愚。又说十九种无知，谓于前际无知等。（陵本九卷十八页711）十九无知依七事起，如彼应释。
亥四、慢烦恼摄2天一、出种类2地一、所依事
慢依六事生。一、劣有情，二、等有情，三、胜有情，四、内取蕴，五、已得未得颠倒，六、功德颠倒。
地二、能依慢
依此六事，生七种慢。谓慢、过慢等。
天二、随应配
当知二慢依胜有情事生，余各依一事。
二慢依胜有情事生者：谓慢过慢及与卑慢，皆依胜有情起。集论中说：慢过慢者，谓于胜己计己为胜，心举为性。下劣慢者，谓于多分胜计己少分劣，心举为性。（集论四卷十页31,676c）彼下劣慢，即此卑慢，文别义同。
亥五、见烦恼摄2天一、依二事生2地一、略标列
见依二事生。一、增益事，二、损减事。
地二、随别释2玄一、所依事2黄一、增益事
增益事有四种。一、我有性增益，二、常无常性增益，三、增上生方便增益，四、解脱方便增益。
增益事有四种等者：分别缘起初胜法门经说：由四颠倒，谓于非法见为是法，或于是法见为非法；或于生天解脱道中，非方便者见是方便，是方便者见非方便；如是名为增益邪行。此中说有四增益事，随其所应，四颠倒摄应知。
黄二、损减事2宇一、标列
损减事亦有四种。一、谤因，二、谤果，三、谤作用，四、谤善事。
宇二、随释4宙一、谤因
当知此中，谓无施与乃至无妙行、恶行，是名谤因。
宙二、谤果
谓无妙行、恶行业果异熟，是名谤果。
宙三、谤作用4洪一、标
谓无此世间乃至无化生有情，名谤作用。
洪二、征
所以者何？
洪三、释
诸士夫用是此中作用义。
洪四、广
此士夫用复有四种。一、往来用，二、持胎藏用，三、置种子用，四、后有业用。
宙四、谤善事
若谓世间无阿罗汉等，名谤善事。
谓无施与等者：此中诸义，如有寻有伺地广说应知。（陵本八卷十四页612）
玄二、能依见2黄一、标
依此广略八事、二事，生于五见。
黄二、列
谓萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见。
依此广略八事二事者：前说八事，谓增益事有四种，损减事亦有四种，是名为广。又说二事，一、增益事，二、损减事，是名为略。
天二、依六十二事生2地一、标
又依六十二事，生边执见及邪见。
地二、释
谓计前际事、计后际事，如经广说。依此事差别，有六十二见。
谓计前际事等者：摄事分说：又诸外道，萨迦耶见以为根本，有六十二诸恶见趣。谓四常见论、四一分常见论、二无因论、四有边无边想论、四不死矫乱论，如是十八诸恶见趣，是计前际说我论者。又有十六有想见论、八无想论、八非有想非无想论、七断见论、五现法涅槃论，此四十四诸恶见趣，是计后际说我论者。（陵本八十七卷二页6558）此应准知。
亥六、疑烦恼摄2天一、标
疑依六事生。
天二、列
一、闻不正法，二、见师邪行，三、见所信受意见差别，四、性自愚鲁，五、甚深法性，六、广大法教。
闻不正法等者：由闻不正法故，于法生疑；见师邪行故，于师生疑；见所信受意见差别故，于学生疑；性自愚鲁故，于诲生疑；甚深法性故，于证生疑；广大法教故，于教生疑。
酉七、差别2戌一、问
问：何等名为烦恼差别？
戌二、答2亥一、标
答：一切差别，略有十五。
亥二、列
一、内门烦恼，二、外门烦恼，三、见断烦恼，四、修断烦恼，五、可爱趣缠所摄烦恼，六、非可爱趣缠所摄烦恼，七、随眠所摄烦恼，八、软品烦恼，九、中品烦恼，十、上品烦恼，十一、散乱位烦恼，十二、谏悔位烦恼，十三、羸劣位烦恼，十四、制伏位烦恼，十五、离系位烦恼。
酉八、得失2戌一、标
复次，烦恼无有功德，有多过失。
戌二、释
谓于缠位污心相续，广说如有寻有伺地。
酉九、能所治2戌一、简非能治2亥一、标义
复次，烦恼非能对治。
亥二、会违
虽复经言：依爱断爱、依慢断慢。然非烦恼；但是善心加行希求高举行相，与彼相似，假说爱、慢。
戌二、显是所治
复次，如前说十五种心对治差别，当知烦恼是彼所治，亦十五种。
申二、随烦恼2酉一、显差别4戌一、依处2亥一、标
复次，随烦恼依处，当知略有九种。
亥二、列
一、展转共住，二、展转相举，三、利养，四、邪命，五、不敬尊师，六、不忍，七、毁增上戒，八、毁增上心，九、毁增上慧。
戌二、自性2亥一、征
复次，随烦恼自性云何？
亥二、释2天一、出种类3地一、列
谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺。
地二、指
如本地分已广宣说。
地三、结
如是等类，名随烦恼自性。
如本地分已广宣说者：谓本地分意地助伴，已广宣说差别名故。（陵本一卷十页40）
天二、配依处2地一、别配属
此中初二，依初依处而生；第三、第四，依第二；第五、第六，依第三；第七、第八，依第四；第九，依第五；第十，依第六；十一、十二，依第七；所余十二，依后二依处而生。
地二、随别广2玄一、释差别2黄一、标
当知此中，毁增上心、毁增上慧由三门转。
黄二、列
一、由毁止相门，二、由毁举相门，三、由毁舍相门。
玄二、明配属
惛沈、睡眠，由初依处生；掉举、恶作，由第二依处生；不信乃至寻伺，由第三依处生。
惛沉睡眠由初依处生者：此说毁止相门，名初依处。毁举相门，名第二依处。毁舍相门，名第三依处。
戌三、相应2亥一、征
复次，随烦恼云何展转相应？
亥二、释4天一、与一切不善相应
当知无惭、无愧，与一切不善相应。
天二、与一切染污心相应
不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧，与一切染污心相应。
天三、与一切善等相应
睡眠、恶作，与一切善、不善、无记相应。
天四、互不相应
所余当知互不相应。
所余当知互不相应者：谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害十随烦恼，展转相违，故不俱起，名不相应。行相粗猛，各为主故。
戌四、世俗等2亥一、征
复次，随烦恼几世俗有？几实物有？
亥二、释
谓忿、恨、恼、嫉、害是嗔分故，皆世俗有；悭、憍、掉举是贪分故，皆世俗有；覆、诳、谄、惛沈、睡眠、恶作是痴分故，皆世俗有；无惭、无愧、不信、懈怠是实物有；放逸是假有，如前说；忘念、散乱、恶慧是痴分故，一切皆是世俗有；寻、伺二种是发语言心加行分故，及慧分故，俱是假有。
放逸是假有如前说者：前说不放逸，是无贪、无嗔、无痴、精进分故，即如是法治杂染义立不放逸。翻此当知放逸是世俗有。
酉二、例前说2戌一、软品等
复次，随烦恼云何成软中上品？当知如本烦恼说。
戌二、事等
如是随烦恼，若事、若差别、若过失、若所治，随其所应，皆如烦恼应知。
随其所应皆如烦恼应知者：前说烦恼依事而生，各有多别、有多过失，由善对治，成彼所治。如是诸随烦恼与彼相应，或是彼分，随其所应，如彼应知。
巳三、无记性摄7午一、依处2未一、标
复次，诸无记法依处，当知略有四种。
未二、列
谓业所引生；生已，若行住、若养命、若三摩地差别。
午二、自性2未一、征
复次，彼自性云何？
未二、释
谓异熟生蕴，若中庸加行所摄威仪路及工巧处，若为嬉戏加行所摄变化。
午三、相应2未一、问
问：彼云何展转相应耶？
未二、答2申一、举二种有2酉一、标或有
答：威仪路、工巧处，或于一时展转相应。
酉二、举经证
如说或有事业，行时易作，非住、非坐、亦非偃卧；乃至或有事业，若行、若住、若坐、若卧皆悉易作。如经广说。
申二、简所余无
所余无有展转相应。
午四、世俗等
问：是诸无记，几实物有？几是假有？答：于异熟所摄诸蕴及心加行差别中而施设故，当知一切皆世俗有。
于异熟所摄诸蕴等者：依异熟所摄诸蕴，是故施设异熟生蕴。依心加行差别，施设威仪路、工巧处及与变化。故彼一切皆世俗有。
午五、软品等3未一、征
云何彼成软中上品？
未二、释2申一、约相对辨
谓异熟生及威仪路不猛利故，俱是软品；诸工巧处性猛利故，说名中品；当知变化性极猛利，故是上品。
申二、约各别辨2酉一、标
又四种类，各有差别。
酉二、释4戌一、异熟三品
谓无色界异熟是软品，色界异熟是中品，欲界异熟是上品。
戌二、威仪三品
若坐、若卧是软威仪，住是中威仪，行是上威仪。
戌三、工巧三品
初习业者是下工巧，已串习者是中工巧，堪为师者是上工巧。
戌四、变化三品
下品修三摩地所得是软变化，中品修三摩地所得是中变化，上品修三摩地所得是上变化。
未三、结
如是等类，软中上品差别应知。
午六、依事
问：是诸无记依何事生？答：当知略说依十二事。如闻所成地已说。
如闻所成地已说者：闻所成地说有十二工巧业处。谓营农工业、商贾工业、事王工业、书算计度数印工业、占相工业、咒术工业、营造工业、生成工业、防邪工业、和合工业、成熟工业、音乐工业。（陵本十五卷二十二页1360）由是当知，此中问答，唯约工巧为论，非余一切。
午七、差别2未一、征
云何诸无记差别？
未二、释2申一、别辨4酉一、异熟生
谓异熟生，五趣别故，五种差别。
酉二、威仪路
若威仪路，威仪别故，四种差别。
酉三、工巧处
若工巧处，十二事差别故，即十二种差别。
酉四、变化心2戌一、举八种
异生、声闻、独觉、菩萨、如来差别故，为嬉戏、为利他、身语变化差别故，当知变化八种差别。
戌二、显摄余
由此差别即摄余事，故不别说。
当知变化八种差别者：补特伽罗差别有五，谓异生、声闻、独觉、菩萨，及与如来。所为差别有二，谓为嬉戏，或为利他。所变化事差别有二，谓身及语。如是变化，总有八种差别。
申二、料简2酉一、标差别
又异熟生，一向无记；二，三可得；一，有二种。
二三可得一有二种者：谓威仪路、工巧处三性可得。变化唯有无记及善无记，如前说。余如下释。
酉二、随应释3戌一、威仪
若依伎乐，以染污心发起威仪，是染污性；若依寂静，即是善性。
戌二、工巧
若依染著发起工巧，是染污性；若善加行所起工巧，即是善性。
戌三、变化心
为引导他，或为利益诸有情故，而起变化，当知是善，此无染污。
壬三、诸门决择4癸一、蕴谛相摄2子一、明摄不摄2丑一、征
复次，如是五蕴几谛所摄？又此诸谛几蕴所摄？
丑二、辨
当知三谛、五蕴更互相摄。灭谛、诸蕴互不相摄，由灭谛性是彼寂静所显故。
三谛五蕴更互相摄等者：苦、集二谛有漏所摄，道谛一种无漏所摄。如是三谛唯是有为，故与五蕴更互相摄。灭谛不尔，故与诸蕴互不相摄。
子二、广辨谛实2丑一、约四谛辨6寅一、十六行观3卯一、明所由4辰一、于苦谛2巳一、问
问：如声闻地已说于四谛中有十六行观，何故于苦谛为四行观？
巳二、答2午一、标
答：为欲对治四颠倒故。
午二、释
谓初一行对治初一颠倒，次一行对治次二颠倒，后二行对治后一颠倒。
谓初一行对治初一颠倒等者：谓无常行对治常倒，苦行对治乐倒及与净倒，空行、无我行对治我倒，如是四行对治四种颠倒。
辰二、于集谛2巳一、问
问：何故于集谛为四行观？
巳二、答2午一、标四爱
答：由有四种爱故。
午二、明建立2未一、标
此四种爱，当知由常、乐、净、我爱差别故，建立差别。
未二、释2申一、配为缘
初爱为缘，建立后有爱；第二、第三爱为缘，建立喜贪俱行爱及彼彼希乐爱；
初爱为缘等者：此中初爱至最后爱，如其次第，常、乐、净、我四爱差别应知。
最后爱为缘，建立独爱，当知此爱随逐自体。
建立独爱者：谓自体爱内各别故，是名独爱。
申二、显差别4酉一、爱
又爱云何？谓于自体亲昵藏护。
酉二、后有爱
后有爱云何？谓求当来自体差别。
酉三、喜贪俱行爱
喜贪俱行爱云何？谓于现前、或于已得可爱色声香味触法起贪著爱。
酉四、彼彼希望爱
彼彼希望爱云何？谓于所余可爱色等起希求爱。
谓于所余可爱色等者：若诸未得所求境界，是名所余可爱色等。简非已得，名为余故。于此境界，或为和合、或为不离、或为增益而起希求，名希求爱。
辰三、于灭谛
问：何故于灭谛为四行观？答：由四种爱灭所显故。
由四种爱灭所显故者：分别缘起初胜法门经说：于灭谛中有四行相。云何第一名灭行相？谓于永断烦恼灭中正观行相。云何第二名静行相？谓于永断众苦静中正观行相。云何第三名妙行相？谓于永断无罪清净安乐性中正观行相。云何第四名离行相？谓于永断常住性中正观行相。如是四种正观行相，即由我爱、后有爱、喜贪俱行爱、彼彼希望爱永断所显，如其次第配属应知。
辰四、于道谛
问：何故于道谛为四行观？答：由能证彼四爱灭故。
由能证彼四爱灭故者：分别缘起初胜法门经说：于道谛中有四行相。云何第一名道行相？谓于圣道与境相应无颠倒性正观行相。云何第二名如行相？谓于圣道永出世间离诸漏性正观行相。云何第三名行行相？谓于圣道先圣、后圣同所游履正观行相？云何第四名出行相。谓于圣道无上性中正观行相。如是四种正观行相，能证前说四种爱灭，如其次第配属应知。
卯二、释随应3辰一、空行摄2巳一、征
复次，如声闻地已说坏等十种行相，
如声闻地已说坏等十种行相者：声闻地说：由十种行观察苦谛，能随悟入苦谛四行。何等为十？一、变异行，二、灭坏行，三、别离行，四、法性行，五、合会行，六、结缚行，七、不可爱行，八、不安隐行，九、无所得行，十、不自在行。（陵本三十四卷一页2734）是名坏等十种行相。
此中，无所得云何？
巳二、释
谓唯有根、唯有境界、唯有彼所生受、唯有彼所生心、唯有计我我想、唯有计我我见、唯有我我言说戏论，除此七外，余实我相了不可得。
唯有彼所生受等者：彼谓根、境。我及我所，此名我我。声闻地中亦显此义，应勘彼知。（陵本三十四卷十四页2773）
辰二、无我行摄2巳一、征
不自在云何？
巳二、释
谓众缘生、无常、苦相所摄诸行，离我相故。
辰三、苦行摄3巳一、约三苦辨3午一、摄坏苦2未一、问
问：此十行相，由何行相摄坏苦耶？
未二、答2申一、标简
答：由结行相及变坏增上所起忧恼，当知是坏苦性，非唯变坏。
申二、释由
已离忧者，虽复遇彼不为害故。
已离忧者等者：此中义显，由结行相及与忧恼，是坏苦性。若离结缚，便能永灭生老病死愁悲忧苦一切扰恼纯大苦蕴，是名已离忧者。虽复遇彼诸行变坏，无有坏苦，名不为害。
午二、摄苦苦
问：何等行相摄苦苦耶？答：由不可爱行相。
午三、摄行苦
问：何等行相摄行苦耶？答：由不安隐行相。
巳二、约八苦辨2午一、第一义3未一、苦苦摄
复次，如经言：生苦乃至略摄五取蕴苦。如是诸苦相，几苦苦摄？谓初五。
未二、坏苦摄
几坏苦摄？谓中二。
未三、行苦摄
几行苦摄？谓后一。
生苦乃至略摄五取蕴苦者：所谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦应知。如是诸苦，各有五相，如有寻有伺地决择中说。（陵本六十一卷十四页4933）
午二、第二义2未一、略明摄
复次，初七，苦苦摄；彼所对治净妙烦恼，坏苦摄；最后一，行苦摄。
未二、随难释
由世尊言：入变坏心。又作是言：由盖缠故，领彼所生心诸忧苦。故知烦恼坏苦故苦道理成就。
巳三、约四苦辨3午一、举经言
复次，如经言：有四种苦。一者、生苦，二、缘内苦，三、缘外苦，四、粗重苦。
午二、问答辨
问：此中何行摄何苦？何苦摄何行？答：初行、初苦展转相摄；次有三行，与第二苦展转相摄；次有三行，与第三苦展转相摄；最后一行，与最后苦展转相摄。
初行初苦展转相摄等者：谓八苦中，生苦初行，与此四苦最初生苦展转相摄；老、病、死苦三行，与缘内苦展转相摄；怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，如是三行，与缘外苦展转相摄；五取蕴苦最后一行，与粗重苦展转相摄。
午三、配差别
前所说爱自性差别建立集谛四种行相，当知为生今果差别四种苦故。
前所说爱自性差别等者：声闻地说：谓了知爱是取因故，复能招集即以其取为因有故，复能生起有为上首当来生故，又能引发以生为缘老、病、死等诸苦法故。随其所应，当知说名因、集、起、缘。（陵本三十四卷十六页2777）是名集谛四种行相。即依是义，此中总说为生今果差别有四种苦，非定别配。又复彼行，由常、乐、净、我四爱差别而得建立，如前已说应知。
卯三、配解脱2辰一、明配属3巳一、空行
复次，此十六行，几是空行？谓二，即苦谛后二行。
即苦谛后二行者：谓无所得行、不自在行应知。
巳二、无愿行
几是无愿行？谓六，即苦谛前二行及集谛一切。
即苦谛前二行等者：谓苦谛中变异行、灭坏行，及与集谛因行、集行、起行、缘行应知。
巳三、无相行2午一、灭谛摄
几是无相行？谓灭谛一切。
谓灭谛一切者：于灭谛中有四行相。谓灭行、静行、妙行、离行应知。
午二、道谛摄
几是清净因所显行？谓道谛一切。
谓道谛一切者：于道谛中有四行相。谓道行、如行、行行、出行应知。
辰二、释妨难2巳一、问
问：要由无常想，能住无我想，何故此中先说空耶？
巳二、答
答：此约无我观已生，由无常观建立无愿；以此二观，前后展转互修治故。
寅二、说谛次第2卯一、约染净辨2辰一、显说2巳一、黑品摄
复次，四圣谛说次第者，谓由此故苦，此最为初；如此故苦，此为第二；此二摄黑品究竟。
巳二、白品摄
由此故乐，此为第三；如此故乐，是为第四；此二摄白品究竟。
辰二、引喻
譬如重病、病因、病愈、良药。
卯二、约世间辨3辰一、标
又有差别。谓如世间遭苦次第，当知建立圣谛次第。
辰二、征
所以者何？
辰三、释
如诸世间曾所遭苦，即于此处先发作意；次于遭苦因，次于苦解脱，后于解脱方便，发起作意。
寅三、明四谛义2卯一、总显
问：谛义云何？答：如所说相不舍离义，由观此故到清净究竟义，是谛义。
如所说相不舍离义等者：谛建立义，略有二种。一、约世俗谛，谓世间愚夫等，由法尔故，于彼诸法觉无乖诤，即此如所说相不舍离义。二、约胜义谛，谓诸已见谛者，如其法性证无乖诤，即此到清净究竟义。
卯二、别辨4辰一、苦谛义
问：苦谛义云何？答：烦恼所生行义。
烦恼所生行义者：集论中说：云何苦谛？谓有情生及生所依处。（集论四卷一页31,674a）今说烦恼所生，即有情生；烦恼所行，即彼依处应知。
辰二、集谛义
问：集谛义云何？答：能生苦谛义。
辰三、灭谛义
问：灭谛义云何？答：彼俱寂静义。
辰四、道谛义
问：道谛义云何？答：能成三谛义。
能成三谛义者：谓由道谛，遍知苦谛、永断集谛、触证灭谛。如下自说：若勤修道，乃能成办所说三义故。
寅四、明胜义摄2卯一、问
问：如是四圣谛，为世俗谛摄，为胜义谛摄？
卯二、答2辰一、标义
答：胜义谛摄。
辰二、释由2巳一、简世俗
何以故？于顺苦、乐、不苦不乐诸行中，由自相差别故，建立世俗谛。
巳二、显胜义
由彼共相一味苦故，当知建立胜义谛。
由彼共相一味苦故等者：由彼诸行，一切圣者观唯是苦，以有漏故，唯圣能证一切有漏共相。即依此义，立胜义谛。
寅五、辨知断等2卯一、问
问：何缘故说遍知苦谛、永断集谛、触证灭谛、修习道谛？
卯二、答4辰一、知苦
答：由彼苦谛是四颠倒所依处故，为除颠倒，故遍知苦。既遍知苦，即遍知集，由彼集谛苦谛摄故。
是四颠倒所依处故者：常、乐、净、我名四颠倒应知。
辰二、断集
虽遍知苦，仍为集谛之所随逐，故须更说永断集谛。
辰三、证灭
言触证者，是现见义。由于灭谛现前见故，不生怖畏，爱乐摄受，是故次说触证灭谛。
不生怖畏爱乐摄受者：已见谛者，离我颠倒，证知我我定非有故，是故于寂静界不生怖畏，深心欣仰爱乐摄受故。
辰四、修道
若勤修道，乃能成办所说三义，是故后说修习道谛。
寅六、辨谛现观2卯一、总2辰一、问
问：谛现观有几种？此复何相？
辰二、答2巳一、明体相
答：决定义是现观义。此则于诸谛中决定智慧及彼因、彼相应、彼共有法为体，是名现观相。
于诸谛中决定智慧等者：此中智慧，通说加行、根本、后得三无漏慧。闻思修三能成彼慧，是名彼因。彼助伴法，名彼相应。彼所依缘，名共有法。总此一切，为现观体。
巳二、出种类
此复六种应知，如有寻有伺地说。
此复六种等者：谓思现观、信现观、戒现观、现观智谛现观、现观边智谛现观、究竟现观。如有寻有伺地说应知。（陵本十卷十九页832）
卯二、别5辰一、思现观
此中云何名初现观？谓于诸谛决定思惟。
辰二、信现观
云何名为第二现观？谓三宝所三种净信，由于宝义已决定故，及闻所成决定智慧。
辰三、戒现观
云何名为第三现观？谓圣所爱戒，于恶趣业已得决定不作律仪故。
辰四、现观智及现观边智谛现观2巳一、广分别2午一、现观智谛现观2未一、征
云何名为第四现观？
未二、释2申一、辨相2酉一、初现观位3戌一、三心差别3亥一、内遣有情假
谓于加行道中，先集资粮极圆满故，又善方便磨莹心故，从世间顺决择分边际善根无间，有初内遣有情假法缘心生，能除软品见道所断烦恼粗重。
有初内遣有情假法缘心生者：诸有情名唯假相有，无始时来熏习执著，是名有情假法。入现观时，除遣彼相正智得生，名初内遣有情假法缘心生。
亥二、内遣诸法假
从此无间，第二内遣诸法假法缘心生，能除中品见道所断烦恼粗重。
第二内遣诸法假法缘心生者：诸法名义唯假安立，是言所行，不称实有，是名诸法假法。入现观时，除遣彼相正智得生，是名第二内遣诸法假法缘心生。
亥三、遍遣一切有情诸法假
从此无间，第三遍遣一切有情诸法假法缘心生，能除一切见道所断烦恼粗重。
戌二、止观双运2亥一、标名
又此现观即是见道，亦名双运道。
亥二、释由
此中虽有毗钵舍那品三心及奢摩他品三心，然由双运合立三心，以于一刹那中止观俱可得故。
戌三、缘境相应2亥一、缘境
当知此诸心，唯缘非安立谛境。
亥二、相应
又前二心，法智相应；第三心，类智相应。
又前二心法智相应等者：于内共了、现见所知诸义境界无漏之智，是名法智。于不共了、不现见所知义境无漏之智，是名类智。义如显扬论说。（二卷十六页31,489c）
酉二、第二现观位
又即由此心势力故，于苦等安立谛中，有第二现观位清净无碍苦等智生；
有第二现观位等者：缘非安立谛境，于现观位说名为初。此言安立谛境，从彼无间所生，是故名第二现观位。于此位中，彼苦等智，于安立谛能善通达真如性故，不为烦恼所随眠故，非依名言戏论起故，是名清净无碍。
当知依此智故，苦集灭道智得成立。
申二、出体
即前三心并止观品，能证见断烦恼寂灭，能得永灭一切烦恼及所依事出世间道，是名现观智谛现观。
永灭一切烦恼及所依事者：三界见、修所断烦恼皆悉永断，是名永灭一切烦恼。当来后有众苦皆悉永断，是名灭所依事。
午二、现观边智谛现观2未一、征
云何名为现观边智谛现观？
未二、释2申一、辨相5酉一、出智体
谓此现观后所得智，名现观边智。
酉二、明智依
当知此智，第三心无间，从见道起方现在前。
酉三、显缘境
缘先世智曾所观察下上二地及二增上安立谛境。
酉四、辨所摄
似法、类智，世俗智摄，通世出世，是出世间智后所得。
缘先世智曾所观察等者：先加行位，以世间智，观察欲、色、无色苦集二谛，是名观察下上二地安立谛境。又复观察彼苦集灭及能灭道，名观察二增上安立谛境。今此位中，于彼安立得如实知，然不应说法智、类智所摄，以彼唯缘非安立谛境生故。今此不尔，缘安立谛下上地别，是故说言似法、类智，世俗智摄。非唯世间，非唯出世，是故说言通世出世，是出世间智后所得。
酉五、释差别2戌一、约所取能取辨
如其次第，于一一谛二种智生，谓忍可欲乐智，及现观决定智。
戌二、约下上谛境辨
如是依前现观起已，于下上诸谛中，二二智生。
申二、结名
是名现观边智谛现观。
于下上诸谛中二二智生者：谓于下上二地一一谛中，各复有其二智生故。
巳二、总料简2午一、辨差别3未一、无有分别异
此中前智遣假法缘故，是无分别；后智随逐假法缘故，是有分别。
未二、能断不生异
又前智于依止中，能断见断烦恼随眠；后智思惟所缘故，令彼所断更不复起。
后智思惟所缘故者：思惟安立诸谛为所缘故。
未三、进趣断道异
又前智能进趣修道中出世断道，第二智能进趣世出世断道。
午二、简方便3未一、标非
无有纯世间道能永害随眠。
未二、释由2申一、出相引
由世间道是曾习故，相执所引故。
申二、显无能
如相执所引，如是亦不能泯伏诸相；如不能泯伏诸相，如是亦不能永害粗重。
未三、结成
是故彼道无有永害诸随眠义。
相执所引故者：谓世间道非自内证，唯从他闻，不离名言戏论相执，名彼所引。
辰五、究竟现观2巳一、征
云何名为究竟现观？
巳二、释3午一、出智别
谓由永断修所断故，所有尽智、无生智生。或一向出世，或通世出世。
午二、释得名
于现法中，一切烦恼永断决定故；于当来世，一切依事永灭决定故；名究竟现观。
尽智无生智者：谓阿罗汉于诸烦恼究竟尽中，发起尽智。由因尽故，当来苦果毕竟不生，即于此中起无生智。义如声闻地说。（陵本三十四卷二十四页2807）
午三、辨差别2未一、尽智摄2申一、一向出世
何等名为出世尽智？谓若智，于尽无分别。
申二、通世出世
何等名为世出世尽智？谓若智，于尽有分别。
未二、无生智摄2申一、一向出世
何等名为出世无生智？谓即此依事灭因义故，于当来世依事不生中所有无分别智。
申二、通世出世
何等名为世出世无生智？谓于当来世依事不生中所有有分别智。
丑二、约三谛辨2寅一、斥他3卯一、略标
复次，有种姓婆罗门，建立三处为实为谛。然彼种姓诸婆罗门，于此三处住三过失，污其心故；依第一义，彼皆堕在非梵志数。
卯二、别释2辰一、辨三处4巳一、征
何等三处？
巳二、列
一、为养命，二、为修福，三、安立果。
巳三、释3午一、为养命3未一、标列
为养命者，谓彼种姓诸婆罗门为活命故，于施主前或咒愿、或赞美、或序述。
未二、随释3申一、咒愿2酉一、愿除怨敌
咒愿者，谓彼种姓诸婆罗门，希求随一资生具故，往诣王所、或王大臣、或婆罗门、长者、居士、商主等所，矫设咒愿：当愿汝等所有怨敌皆悉殄灭、横遭殃祸、摧屈缚录。
酉二、愿常吉祥
又愿汝等所有吉祥常无转动、不可侵夺。
申二、赞美2酉一、赞害怨敌2戌一、有力能
赞美者，为希求故，往到彼所，矫设赞美，言：汝勇健，多诸计策，善害怨敌。
戌二、世希有
又于害怨假兴赞述，唱言：汝曹如是如是害除怨敌，甚为希有，如汝等辈，世间难得。
酉二、赞久兴盛
又于财位久兴盛者，矫施赞述，言：诸世间如汝吉祥成就无动，甚为难有。
申三、序述2酉一、序他相好2戌一、灭敌
序述者，谓彼为希求故，往到他所，妄兴序述；言：汝成就善丈夫相，不久定当一切怨敌皆悉殄灭、横遭殃祸、摧屈缚录。
戌二、吉祥
又若成就如是相者，定当吉祥，无有退转。
酉二、述自受施
又如汝等诸亲友家、若施主家，常无有余沙门、婆罗门于中受施执为己有，唯我常得恭敬供养、衣服、饮食、诸卧具等。
未三、总结
彼由如是方便所获利养，深生染著、耽嗜、迷闷、坚固、保执而受用之。
午二、为修福2未一、别辨相3申一、杀害众生
为修福者，谓彼种姓诸婆罗门，宣说杀害无量众生，兴祠祀福。
申二、获常处果
宣说祠祀获常处果。
宣说祠祀获常处果者：谓如害为正法论者，起如是见，立如是论：若于彼祠中咒术为先，害诸生命，若能祀者、若所害者、若诸助伴，如是一切皆得生天。由彼妄计天身是常，是故说言获常处果。
申三、摄执我所
又兴祠祀时，召命无量国王、大臣、长者、居士，为欲摄受上妙众多资生具故。彼既获已，执为我所，展转互起陵懱之心。
未二、结三失
当知彼有如是三失。
当知彼有如是三失者：谓杀害众生失、妄计常果失、执我我所失应知。虽为修福，而实非福，是故成失。
午三、安立果2未一、叙彼计
安立果者，谓彼种姓诸婆罗门，说阿素洛身应可杀害，天身是常；唯婆罗门最上种姓，余姓下劣；广说乃至诸婆罗门大梵所生，大梵所化，大梵支胤。
未二、结得名
彼种姓婆罗门作如是计，立如是论，当知是名安立果。
唯婆罗门最上种姓等者：谓如妄计最胜论者，起如是见，立如是论：婆罗门是最胜种类，刹帝利等是下劣种类；婆罗门是白净色类，余种是黑秽色类；婆罗门种可得清净，非余种类；诸婆罗门是梵王子，从大梵王口腹所生，从梵所出，梵所变化，梵王体胤。如有寻有伺地叙破彼计应知。（陵本七卷十二页519）
巳四、结
如是种姓婆罗门，于此三处猛利取执，随兴言论：唯此是实是谛，余并愚妄。
辰二、显三失4巳一、征
何等名为由三过失染污其心？
巳二、列
谓语言过失、憍慢过失、胜解过失。
巳三、释3午一、语言过失
若即于此三处邪语业转，当知是名语言过失。
午二、憍慢过失
若复于此三处施设建立，及随发起不正言论方比于他，谓己为胜、或等、或劣，当知是名憍慢过失。
午三、胜解过失
若复于此三处不观得失，一向信受；虽遇诸佛及佛弟子正教诲时，于处非处不能正住，于遍分别不能正住，
于遍分别不能正住者：谓于圆成实相、依他起相、遍计所执相诸法安立，不能如理而思惟故。
于诸正行不能正住，于智者论不能正住，当知是名胜解过失。
于智者论不能正住者：若所立论不违圣言，能治杂染，不违法相，名智者论。不依此生法住智故，名不能住。
巳四、结
此三过失，当知皆是恶见所起。
卯三、结摄
若有住此三处，成就三种过失，虽是种姓诸婆罗门，依第一义，彼皆堕在非梵志数。
寅二、显自3卯一、略标
复次，若有建立三处为谛为实，又于三处无三过失染污其心，彼虽非种姓婆罗门，然堕第一义婆罗门数。
卯二、别辨2辰一、征
何等三处？
辰二、释2巳一、举初处2午一、标所说
谓不应害一切众生，是名初处。
午二、显离过3未一、无语言过
此所说处，唯谛唯实，无有虚妄。是故于此初处，无语言过失染污其心。
未二、无憍慢过
又彼于是处，不由谛实言论方比于他，谓己为胜、若等、若劣。是故彼于此处，无憍慢过失染污其心。
又彼于是处等者：此中处言，谓即初处，下皆准知。由依不应害一切众生而为论故。
未三、无胜解过2申一、辨
又彼于此处审观得失，观彼所缘能增善法。又能摄益身心无罪现法乐住，于诸有情多住慈想，昼夜修学；又于此处非信他行，内自正觉为谛为实，然于谛实不妄执著。
又于此处非信他行者：谓于不害众生处获得无漏律仪，终不故思违越所学，乃至傍生亦不害命故。如是律仪自内所证，非缘于他，是名非信他行。
申二、结
是故当知，彼于此处，无胜解过失染污其心。
巳二、例余处2午一、例同
如是一切行无常，是名第二处。余如前说。
余如前说者：谓如初处离三过失应知。
一切法无我，是名第三处。余如前说。
午二、显别2未一、于第二谛
此中差别者，于第二谛，应言于一切行多住生灭观，昼夜修学。
未二、于第三谛
于第三谛，应言于一切法多住无我我所想，昼夜修学。
卯三、总结2辰一、明胜义摄
若有于此三处无三过失染污其心，彼虽非种姓婆罗门，然堕第一义婆罗门数。
辰二、为佛知见
如是三处成婆罗门谛实之法，离三过失，唯有如来是真觉者。
瑜伽师地论科句披寻记卷第五十五
瑜伽师地论科句披寻记卷第五十六
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中五识身相应地意地之六
癸二、诸蕴分位2子一、略标列
问：诸蕴分位有几种？答：有多种。谓得、无想定等心不相应行，广说如前。
广说如前者：如前决择心不相应行法，一一差别应知。（陵本五十二卷五页4154）
子二、随别释20丑一、得2寅一、问
问：依何分位建立得？此复几种？
寅二、答2卯一、明建立
答：依因、自在、现行分位建立得。
卯二、广差别
此复三种。谓种子成就、自在成就、现行成就。
依因自在现行分位等者：分位有三，一、因，二、自在，三、现行。依此分位，建立名得。由是说得略有三种，谓种子成就等。如前决择中释。（陵本五十二卷九页4174）
丑二、无想定灭尽定及无想天2寅一、问
问：依何分位建立无想定、灭尽定及无想天？此三各有几种？
寅二、答3卯一、无想定2辰一、明建立
答：依已离遍净贪，未离上贪，出离想作意为先名灭分位，建立无想定。
辰二、广差别2巳一、标
此复三种。
巳二、释3午一、自性
自性者，唯是善。
午二、补特伽罗
补特伽罗者，在异生相续。
午三、起
起者，先于此起，后于色界第四静虑当受彼果。
自性唯是善者：谓依第四静虑定地起故，定唯善故。
卯二、灭尽定2辰一、明建立
依已离无所有处贪，止息想作意为先名灭分位，建立灭尽定。
辰二、广差别2巳一、标
此复三种。
巳二、释3午一、自性
自性者，唯是善。
午二、补特伽罗
补特伽罗者，在圣相续，通学无学。
午三、起2未一、托色依现前
起者，先于此起，后于色界重现在前，托色所依方现前故。此据未建立阿赖耶识教。
未二、一切处现前
若已建立，于一切处皆得现前。
于一切处皆得现前者：谓色无色界皆得现前故。由已建立阿赖耶识，略说诸法种子，一切皆依阿赖耶识故。义如因缘决择中说。（陵本五十一卷十九页4133）
卯三、无想天2辰一、明建立
依已生无想有情天中名灭分位，建立无想。
辰二、广差别2巳一、标
此亦三种。
巳二、释3午一、自性
自性者，无覆无记。
午二、补特伽罗
补特伽罗者，唯异生性，彼非诸圣者。
午三、起
起者，谓能引发无想定思，能感彼异熟果；后想生已，是诸有情便从彼没。
丑三、命根2寅一、问
问：依何分位建立命根？此复几种？
寅二、答2卯一、明建立
答：依业所引异熟住时决定分位，建立命根。
卯二、广差别
此复三种。谓定不定故，爱非爱故，岁劫数等所安立故。
定不定故等者：除赡部洲人寿分量，所余生处寿量决定。此赡部洲，或时寿命广无有量，或时短促，寿量不定。由是当知定不定别。往五趣生，是名爱非爱别。有情寿量若少、若多，或以岁计，或以劫数计，如是名岁劫数等所安立。等言，等取有边际、无边际、自势力转、非自势力转差别应知。
丑四、众同分2寅一、问
问：依何分位建立众同分？此复几种？
寅二、答2卯一、明建立
答：依诸有情相似分位，立众同分。
卯二、广差别
此复三种。所谓种类同分、自性同分、工巧业处养命同分。
种类同分等者：界趣生类互相似性，是名种类同分。分位、体性、容色、形貌、音声互相似性，是名自性同分。
丑五、生2寅一、问
问：依何分位建立生？此复几种？
寅二、答2卯一、明建立
答：依现在分位，建立生。
卯二、广差别
此复三种。所谓刹那生、相续生、分位生。
分位生者：谓即生差别中增长生、心差别生。义如前说。（陵本五十二卷六页4161）
丑六、老2寅一、问
问：依何分位建立老？此复几种？
寅二、答2卯一、明建立
答：依前后分位，建立老。
卯二、广差别
此复三种。谓异性老、转变老、受用老。
受用老者：谓即老差别中身老、心老、寿老、变坏老。义如前说。（陵本五十二卷七页4165）
丑七、住2寅一、问
问：依何分位建立住？此复几种？
寅二、答2卯一、明建立
答：即依生分位，建立住。
卯二、广差别
此复三种。谓刹那住、相续住、立制住。
立制住者：此即住差别中立轨范住。义如前说。（陵本五十二卷八页4168）
丑八、无常2寅一、问
问：依何分位建立无常？此复几种？
寅二、答2卯一、明建立
答：依生已坏灭分位，建立无常。
卯二、广差别
此复三种。谓坏灭无常、转变无常、别离无常。
坏灭无常等者：声闻地说：由变异行、灭坏行，及别离行观无常性。（陵本三十四卷三页2739）此说三种，随应当知。
丑九、名句文身2寅一、举名身2卯一、问
问：依何分位建立名身？此复几种？
卯二、答2辰一、明建立
答：依假言说分位，建立名身。
辰二、广差别
此复三种。谓假设名身、实物名身、世所共了不了名身。
寅二、例句身等2卯一、例同
如名身，句身、文身，当知亦尔。
卯二、显别
此中差别者，谓标句、释句、音所摄、字所摄。
音所摄字所摄者：此说名身文身差别应知。由依止名、或唯依文了达音韵，是故说彼名音所摄。由名身、句身所依止字，是谓文身，是故说文名字所摄。
丑十、异生性2寅一、问
问：依何分位建立异生性？此复几种？
寅二、答2卯一、明建立
答：依未生起一切出世圣法分位，建立异生性。
卯二、广差别
此复三种。谓欲界系、色界系、无色界系。
丑十一、流转2寅一、问
问：依何分位建立流转？此复几种？
寅二、答2卯一、明建立
答：依因果相续分位，建立流转。
卯二、广差别
此复三种。谓刹那展转流转、生展转流转、染污清净展转流转。
染污清净展转流转者：如前说有顺流流转，谓顺缘起。又有逆流流转，谓逆缘起。（陵本五十二卷十三页4189）此说染污清净，如次应知。
丑十二、定异2寅一、问
问：依何分位建立定异？此复几种。
寅二、答2卯一、明建立
答：依法别相分位，建立定异。
卯二、广差别
此复三种。谓相定异、因定异、果定异。
谓相定异等者：如前说有流转、还灭定异，一切法定异，领受定异，住定异。（陵本五十二卷十三页4190）如是一切，名相定异。即彼诸法若因、若果，决定差别无杂乱性，名因定异、果定异。
丑十三、相应2寅一、问
问：依何分位建立相应？此复几种？
寅二、答2卯一、明建立
答：依因果相称分位，建立相应。
卯二、广差别
此复三种。谓和合相应、方便相应、称可道理所作相应。
和合相应等者：极微已上，一切有方分色更互和合，是名和合相应。如集论说。（三卷九页31,673b）彼彼诸法为等言说、为等建立、为等开解诸胜方便，是名方便相应。与四道理相应，谓观待道理等，是名称可道理所作相应。
丑十四、势速2寅一、问
问：依何分位建立势速？此复几种。
寅二、答2卯一、明建立
答：依迅疾流转分位，建立势速。
卯二、广差别
此复三种。谓诸行势速、士用势速、神通势速。
士用势速等者：如前说：有地行有情轻健势速，谓人、象、马等。或有空行有情势速，谓诸飞禽、空行药叉及诸天等。（陵本五十二卷十四页4192）此摄彼二应知。
丑十五、次第2寅一、问
问：依何分位建立次第？此复几种？
寅二、答2卯一、明建立
答：依一一行流转分位，建立次第。
卯二、广差别
此复三种。谓刹那流转次第、内身流转次第、成立所作流转次第。
内身流转次第等者：如前说：有流转次第，谓无明缘行，广说乃至生缘老死。又说：或有在家、出家行住次第。（陵本五十二卷十四页4194）此中二种，如次应知。
丑十六、时2寅一、问
问：依何分位建立时？此复几种？
寅二、答2卯一、明建立
答：依行相续不断分位，建立时。
卯二、广差别
此复三种。谓去、来、今。
丑十七、方2寅一、问
问：依何分位建立方？此复几种？
寅二、答2卯一、明建立
答：依所摄受诸色分位，建立方。
卯二、广差别
此复三种。谓上、下、傍。
丑十八、数2寅一、问
问：依何分位建立数？此复几种？
寅二、答2卯一、明建立
答：依法齐量表了分位，建立数。
卯二、广差别
此复三种。谓一数、二数、多数。
丑十九、和合2寅一、问
问：依何分位建立和合？此复几种？
寅二、答2卯一、明建立
答：依所作支无阙分位，建立和合。
卯二、广差别
此复三种。谓集会和合、一义和合、圆满和合。
集会和合等者：如前说：有清净和合，谓十二种无杂集会，即自他圆满等。又有世俗和合，谓诸有情依等意乐增上力故，互不相违，无诤无讼，亦不乖离。（陵本五十二卷十二页4183）即此集会和合、圆满和合应知。又复前说有领受和合等，即此一义和合，谓于一所作事更互相应故。
丑二十、不和合
问：依何分位建立不和合？此复几种？答：与和合相违，应知不和合若分位、若差别。
癸三、诸蕴分别2子一、辨2丑一、举有色等29寅一、有色
问：于诸蕴中，何义、几蕴是有色？答：即以此性还说此性，色自性义是有色义。一蕴是有色。
寅二、有见
问：何义、几蕴是有见？答：眼所行义。一蕴一分是有见。
寅三、有对2卯一、问
问：何义、几蕴是有对？
卯二、答2辰一、释义2巳一、标二种
答：展转相触据处所义及粗大义，是有对义。
巳二、随难释
粗大义者，当知远离三种微细。此三微细，如前应知。
辰二、明摄
一蕴一分是有对。
此三微细如前应知者：前说：微细性略有三种。一、损减微细性，二、种类微细性，三、心自在转微细性。如彼别释应知。（陵本五十四卷十一页4327）
寅四、有漏2卯一、问
问：何义、几蕴是有漏？
卯二、答2辰一、略标简
答：粗重所随，非彼对治烦恼所生义。一切一分是有漏。
粗重所随等者：谓于识蕴，烦恼种子未害未断，是名粗重所随。于彼烦恼非能对治，从彼一切烦恼而生，是名非彼对治烦恼所生。
辰二、广余义4巳一、标
复有有漏义，谓若是处烦恼能生四种过失，是有漏义。
巳二、征
何等名为四种过失？
巳三、列
一、不寂静过失，二、内外变异过失，三、发起恶行过失，四、摄受因过失。
巳四、释
当知初过失，缠现行所作；第二过失，诸烦恼事随逐烦恼所作；第三过失，烦恼因缘所作；第四过失，引发后有所作。
诸烦恼事随逐烦恼所作者：谓有取蕴内外诸事，是名诸烦恼事。彼为烦恼之所随逐，由是因缘，能生内外变异过失，是名随逐烦恼所作。
寅五、有为
问：何义、几蕴是有为？答：从因已生及应生义。一切是有为。
寅六、有诤
问：何义、几蕴是有诤？答：多随嗔恚自在转义。一切一分是有诤。
寅七、有爱味
问：何义、几蕴是有爱味？答：多随爱见自在转义。一切一分是有爱味。
寅八、依耽嗜
问：何义、几蕴是依耽嗜？答：多随欲贪自在转义。一切一分是依耽嗜。
寅九、世间
问：何义、几蕴是世间？答：戏论依义。一切一分是世间。
寅十、堕界
问：何义、几蕴是堕界？答：三界所摄世间义。一切一分是堕界。
寅十一、过去
问：何义、几蕴是过去？答：已受用因果义。一切是过去。
寅十二、未来
问：何义、几蕴是未来？答：未受用因果义。一切是未来。
寅十三、现在
问：何义、几蕴是现在？答：已受用因义及未受用果义。一切是现在。
寅十四、内
问：何义、几蕴是内？答：六处并属彼义。一蕴一分、四蕴全是内。
六处并属彼义等者：眼等六处，及彼所属诸所有法，内事摄故，建立名内。色蕴一分，受、想、行、识四蕴全，是内法类。
寅十五、外
问：何义、几蕴是外？答：内相违义。一蕴一分是外。
寅十六、粗
问：何义、几蕴是粗？答：不光洁积聚相增长义。一切一分是粗。
不光洁积聚相增长义者：欲界系色，不光洁摄。诸有对色，积聚所摄。色无色蕴长养等流，相增长摄。
寅十七、细
问：何义、几蕴是细？答：粗相违义。一切一分是细。
寅十八、劣
问：何义、几蕴是劣？答：无常、苦、不净、染污义。一切一分是劣。
寅十九、妙
问：何义、几蕴是妙？答：劣相违义。一切一分是妙。
寅二十、远
问：何义、几蕴是远？答：处所、去来、时、方隔越义。一切一分是远。
处所去来时方隔越义者：远有二义，一者、处远，二者、时远。谓若诸处方所隔越，是名处远，当知此唯依色蕴有。又若去来时分隔越，是名时远，当知此通色无色蕴。
寅二十一、近
问：何义、几蕴是近？答：远相违义。一切一分是近。
寅二十二、三界系2卯一、第一义3辰一、欲界系
问：何义、几蕴是欲界系？答：于此间生，未得对治；或得已出，三时现行义。一切一分是欲界系。
于此间生等者：谓若身生欲界，未得色界定地对治；或复得已，从彼定出。于尔所时，彼所有蕴，去来今位刹那流转，当知彼蕴是欲界系。
辰二、色界系
问：何义、几蕴是色界系？答：已得色界系对治，若入彼定；或复生彼，未得上对治；或得已出，三时现行义。一切一分是色界系。
未得上对治者：此说无色界系定地对治，名上对治应知。
辰三、无色界系
问：何义、几蕴是无色界系？答：已得无色界系对治，若入彼定；或复生彼，未得上对治；或得已出，三时现行义。一切一分是无色界系。
未得上对治者：此说出世离欲，名上对治应知。
卯二、第二义3辰一、欲界系
复有差别。谓轻安俱三摩地及彼眷属并彼果法所不摄义，是欲界系。
轻安俱三摩地等者：轻安一法唯定地有，故三摩地名轻安俱。诸静虑支为依缘等，名彼眷属。从定所生诸功德法，名彼果法。
辰二、色界系
属色烦恼、与彼相违所摄义，是色界系。
与彼相违所摄义者：谓与前说欲界系法相违，属色烦恼之所摄故。
辰三、无色界系
离色烦恼、彼所摄义，当知是无色界系。
寅二十三、三性2卯一、第一义3辰一、善
问：何义、几蕴是善？答：能感当来乐果报义，及烦恼苦永断对治义。一切一分是善。
辰二、不善
问：何义、几蕴是不善？答：能感当来苦果报义，及能发起诸恶行义。一切一分是不善。
辰三、无记
问：何义、几蕴是无记？答：彼俱相违义。一切一分是无记。
卯二、第二义
复有差别。谓离过失义，及过失功德对治随顺义，是善；
过失功德对治随顺义者：谓能对治过失、随顺功德，是善义故。
与此相违义，是不善；彼俱相违义，是无记。
寅二十四、学
问：何义、几蕴是学？答：学方便善义。一切一分是学。
寅二十五、无学
问：何义、几蕴是无学？答：学究竟善义。一切一分是无学。
寅二十六、非学非无学
问：何义、几蕴是非学非无学？答：离前二种所有善、染污、无记法义。一切一分是非学非无学。
寅二十七、见所断
问：何义、几蕴是见所断？答：现观智谛现观所应断义。一切一分是见所断。
寅二十八、修所断
问：何义、几蕴是修所断？答：从现观后修道所断义。一切一分是修所断。
寅二十九、无断
问：何义、几蕴是无断？答：一切染污永断对治义及已断义。一切一分是无断。
一切染污永断对治义等者：如下思所成慧地决择中说：云何非所断法？谓一切有学出世间法、一切无学相续中所有诸法。此中若出世法，于一切时自性净故，名非所断；余世间法，由已断故，名非所断。（陵本六十六卷十八页5308）此说二义，准彼应知。
丑二、例无色等
问：何义、几蕴是无色等？答：如前所说色等相违义，当知是无色等义。
子二、结
如是等类，应当分别诸蕴差别。
癸四、诸蕴建立5子一、建立蕴义
问：如说积聚义是蕴义，何等名为积聚义耶？答：种种所召体义、更互和杂转义、一类总略义、增益损减义，是积聚义。
种种所召体义等者：谓一一蕴体性差别有十一种。谓若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若劣、若胜、若远、若近，是名种种所召体义。于一身中，彼一一蕴俱时流转，同生住灭，是名更互和杂转义。彼一一蕴一类唯苦，是故经说纯大苦蕴，是名一类总略义。唯有为摄，增减可得，是名增益损减义。
子二、建立色义2丑一、问
问：何缘色蕴说名为色？
丑二、答2寅一、标义
答：于彼彼方所种植增长义及变碍义，故名为色。
寅二、随广
此变碍义，复有二种。一、手等所触便变坏义，二、方处差别种种相义。
子三、建立名义
问：何缘四无色蕴总说名名？答：顺趣种种所缘境义，依言说名分别种种所缘境义，故说为名。
顺趣种种所缘境义等者：摄释分说：能令种种共所了知，故名为名。又能令意作种种相，故名为名。又由语言之所呼召，故名为名。（陵本八十一卷二页6169）今于此中，略摄二义，随应当知。
子四、建立所摄
问：诸蕴谁所摄？为何义故建立摄耶？答：自性所摄，非他性。为遍了知种种自类，是故建立。
为遍了知种种自类等者：集论中说：于摄善巧得何胜利？得于所缘略集胜利，随彼彼境略聚其心，如是如是善根增胜。（集论三卷九页31,673a）此建立义，准彼应知。
子五、建立相应2丑一、问
问：诸法谁相应？为何义故建立相应？
丑二、答2寅一、标义
答：他性相应，非自性。为遍了知依自性清净心，有染不染法若增若减，是故建立。
为遍了知依自性清净心有染不染法等者：集论中说：于相应善巧得何胜利？能善了悟，唯依止心，有受想等染净诸法相应、不相应义；由此了悟，即能舍离计我能受、能想、能思、能念染净执著；又能善巧速入无我。（集论三卷十页31,673b）此建立义，准彼应知。
寅二、斥非2卯一、长行2辰一、叙计破3巳一、五蕴不成过2午一、标非
有一沙门、若婆罗门，欲令名中唯心实有，非诸心法。此不应理。
午二、释由
何以故？且说诸蕴有五种性不成就故。
且说诸蕴有五种性等者：谓由诸蕴体性各别，是故经中说唯有五。若许唯心实有，非诸心法，是则说蕴唯五理不成就。
巳二、分位差别过3午一、标过
又若彼计分位别故有五性者，分位别计，亦有过失。
午二、释由4未一、有无作用难2申一、略标
何以故？是诸分位展转相望，作用差别若有若无，皆成失故。
申二、别难
若言有者，由相异故，便应有异实物体性；若言无者，计分位别则为唐捐。
由相异故等者：业用离相，异不可得。若许用有，是则相应展转有异。由相异故，体亦应异，何故不许诸心所法体不成实。
未二、依缘无别难3申一、标
又不应谓如六识身分位差别。
申二、征
何以故？
申三、释
由六识身所依、所缘有差别故。是诸分位一处可得，故不应理。
又不应谓如六识身等者：摄大乘说：有一类师说一意识，彼彼依转得彼彼名。如意思业，名身语业。（摄大乘论二卷四页）今约彼义，谓诸心法如六识身分位差别。然不应尔，彼由所依、所缘有差别故，说六识身分位差别。心法不尔，与六识身同所依、缘，一处可得，故不应计是心实有分位差别。
未三、非有转变难3申一、标
若谓转变，亦不应理。
申二、征
何以故？
申三、释
于有色物可转变故，得有分位前后差别，非于无色有如乳、酪、生酥等异。
未四、因缘无别难2申一、标
又心因缘无差别故，行别分位不应道理。
申二、释
于一刹那，必不可得差别因缘，令彼分位而有差别。
午三、结非
是故汝计分位差别，不应道理。
又心因缘无差别故等者：谓心唯能了别事之总相，由是说彼因缘无别。心法不尔，缘事别相，谓是彼心行别分位，不应道理。以于一刹那中，差别因缘不可得故。
巳三、圣教相违过2午一、显违教3未一、标
又违教故，唯心实有，不应道理。
未二、征
违何等教？
未三、释2申一、举经言
谓如经言：贪嗔痴等恼染其心，令不解脱。
申二、问答辨2酉一、问
问：此中何所相违？
酉二、答2戌一、正难唯心失
答：若唯有心，二不俱有，是即贪等应不依识。
若唯有心二不俱有等者：若谓唯心实有，非诸心法，是则心现行时，于一刹那无别有法俱有相应。若尔，贪等应不依识，何复说彼恼染其心。
戌二、转难先后失2亥一、指前破
若汝复谓以识为先，亦不应理。无差别过，前已说故。
无差别过前已说故者：如前已说：又心因缘无差别故，行别分位不应道理。其义应知。
亥二、引经难2天一、明和合3地一、第一教
又复经言：三和合与触俱生受、想、思等。
地二、第二教
又余经说：如是诸法恒共和合，非不和合；不可说言如是诸法而可分析，令别殊异。
地三、第三教
又佛世尊为欲成立此和合义，说灯明喻。
天二、结俱生
是故不可离彼俱生而说和合。
不可离彼俱生而说和合者：谓不离彼心及心法，二种俱生说和合故。由是当知，非唯心有，应正道理。
午二、释密说2未一、别举经2申一、说六界经2酉一、略标举
虽复经言：如是六界，说名士夫。然密意说，故无过失。
酉二、问答辨
问：此中有何密意？答：唯欲显说色、动、心法最胜所依，当知是名此经密意。
唯欲显说色动心法最胜所依等者：谓六界中，地等四界为色所依，空界为动所依，识界为心法所依。唯举最胜，故立六界，非离此外无别有法，是即经中所有密意。
申二、说三喻经3酉一、标相违
复有违彼圣教可得。
酉二、举经言2戌一、征
何等圣教？
戌二、举
谓世尊言：乳、酪、生酥三譬喻故。或有处所，粗四大种以之为我；或有处所，有色意生；或有处所，无色想生。
酉三、难经义
如是经意，岂唯大种、或唯有心、唯有想耶？
未二、结密意
是故当知，如是等经皆有密意。
辰二、成自义
故名所摄四无色蕴，心与心所更互相应，道理成就。
卯二、嗢柁南
中嗢柁南曰：
五种性不成分位差过失因缘无别故与圣教相违
辛二、界善巧3壬一、结前生后
如是已决择蕴事善巧。界事善巧今当决择。
壬二、决择一一4癸一、广分别3子一、相分别2丑一、长行8寅一、出体性2卯一、眼界乃至意识界及法界一分2辰一、举眼界
问：何等是眼界？答：若眼未断，或复断已命根摄受。
若眼未断等者：此约二世建立眼界。一、于当来，二、于现在。言当来者，谓于能生当来眼根种子未永断灭，名眼未断。言现在者，谓彼当来眼根种子或复断已，先业所引现在眼根种子，与所依身和合俱有，是名命根摄受。
辰二、例所余
如眼界，乃至意识界及法界一分，当知亦尔。
法界一分者：谓法界中，除假有法及无为法，所余色法、心所有法，名彼一分应知。
卯二、色界乃至触界2辰一、举色界
问：何等是色界？答：若色根增上所生，若彼于此为增上，是名色界。
辰二、例所余
如色界，乃至触界，当知亦尔。
寅二、辨假实2卯一、问
问：此十八界，几是实有？几是假有？
卯二、答3辰一、标
答：实有者，或十七、或十二。
辰二、释
六为一故，一为六故。
辰三、简
此约世俗安立道理。
或十七或十二等者：十八界中，除一意界，故说十七；除六识界，故成十二。由六识界摄为一意界故，意界是假，是故除之。或一意界开为六识界故，六识界是假，是故除之。当知此约世俗安立道理，分别假实观待说故。
寅三、别思择2卯一、举眼界2辰一、问
问：若有眼亦眼界耶？设有眼界亦眼耶？
辰二、答2巳一、总标
答：应作四句。
巳二、列释4午一、初句
或有眼非眼界，谓阿罗汉最后眼。是名初句。
谓阿罗汉最后眼者：杂集论说：阿罗汉最后眼者，谓入涅槃时最后刹那，尔时眼非眼界，非余眼因故。（杂集论二卷十四页31,703c）此应准知。
午二、第二句
或有眼界非眼，谓生有色界，若眼未生，或生已失，或不得眼，或眼无间灭；
若眼未生等者：卵生有情处卵[谷-禾+卵]中，胎生有情在母腹中，羯罗蓝位、额部昙位、或闭尸位，乃至未得根位，如是等类，名眼未生。或生已失，如文易知。或由业感，从本以来眼不生故，名不得眼。或过去眼因已受尽，自性已灭，无间为缘，为生余法熏习相续，是名眼无间灭。
若诸异生生无色界。是第二句。
若诸异生生无色界者：杂集论说：无色界异生有眼因者，谓从彼退堕，当生有色界，以阿赖耶识持眼种子，定当生眼，故彼众生不退还故，无有眼界。（杂集论二卷十四页31,703c）此应准知。
午三、第三句
或有眼亦眼界，谓除尔所相。是第三句。
午四、第四句
或有无眼亦无眼界，谓阿罗汉眼已失坏，或不生眼，若生无色界，或于无余依涅槃界已般涅槃。是第四句。
或不生眼若生无色界者：谓生无色诸阿罗汉眼不生故。
卯二、例所余2辰一、内界2巳一、例同
如眼界，一切内界随其所应，当知亦尔。
一切内界随其所应者：谓如眼界，如是耳、鼻、舌、身及与意界，应作四句分别，道理亦尔。然一一别，由是说言随其所应。
巳二、显别
身界应分别，谓无先来不生身者。余随所应，当具宣说。
余随所应当具宣说者：此约意界，说名为余。集论中说：若有意亦意界耶？设有意界亦意耶？或有意非意界，谓阿罗汉最后意。或有意界非意，谓处灭定者所有意因。或有意亦意界，谓所余位。或有无意无意界，谓已入无余依涅槃界。（集论一卷十四页31,666b）此随所应，准彼应知。
辰二、外界2巳一、色香味触
于四外界，随其所应，亦当具说。
巳二、声界
若声、声界，正宣击时当言俱有；若不宣击，当言随逐余界，唯界、非声。
于四外界随其所应等者：集论中说：若生长彼地，即用彼地眼，还见彼地色耶？或有即用彼地眼，还见彼地色，或复余地。谓生长欲界，用色缠眼，见欲缠色；或用色缠上地眼，见下地色。如以眼对色，如是以耳对声；如生长欲界，如是生长色界。若生长欲界，即以欲缠鼻、舌、身，还嗅、尝、觉欲缠香、味、触；若生长色界，即以色缠身，还觉自地触。彼界自性定无香、味，离段食贪故。由此道理，亦无鼻、舌两识。（集论一卷十四页31,666b）此随所应，准彼应知。
寅四、辨同分等2卯一、问
问：此十八界，几是同分？几彼同分？
卯二、答2辰一、别辨2巳一、举眼界
答：有识眼界，名为同分；所余眼界，名彼同分。
巳二、例余界
如眼界，乃至身界亦尔。
辰二、料简2巳一、标非外色
唯根所摄内诸界中，思量同分及彼同分；非于色等外诸界中。
巳二、释法界摄
当知法界诸有所缘，如心界说；诸无所缘，如色等说。
当知法界诸有所缘等者：诸法界中，心所有法，名有所缘。与眼界等俱有转时，彼眼界等，名为同分；所余眼界，名彼同分。由是故言如心界说。诸无为法，名无所缘。非于彼中思量同分及彼同分，由是故言如色等说。
寅五、辨能所取3卯一、约合不合能取辨
问：几界合而能取？几界不合能取？答：六，合能取；四，不合能取；五及一少分，非能取；一界，若合不合，二俱能取。
六合能取等者：鼻、舌、身三及彼三识，如是六界，合而能取。眼、耳二根及彼二识，如是四界，不合能取。色等五界及法界中少分，无所缘法，非是能取。一意识界，若合不合，二俱能取。
卯二、约所取能取辨
问：几唯所取、非能取？几亦所取、亦能取耶？答：一切皆所取。谓五及一少分，唯所取；十二及一少分，亦是能取。
五及一少分唯所取等者：色等五界及法界中少分，无所缘法，唯是所取。眼等六界及彼六识，此十二界及法界中少分，有所缘法，亦是能取。
卯三、约助伴或独能取辨
问：几由助伴故能取？几独能取耶？答：十及一少分，由助伴故能取；一及一少分，独能取。
十及一少分等者：眼等五界及五识界，如是十界及法界中五识相应少分，有所缘法，由助伴故能取。一意识界及法界中意识相应少分，有所缘法，是独能取。
寅六、明界系3卯一、唯一界系3辰一、欲界系
问：几唯欲界系？答：四。
辰二、色界系
问：几唯色界系？答：无。
辰三、无色界系
问：几唯无色界系？答：亦无。
几唯欲界系等者：谓香、味，及鼻、舌二识四界，唯欲界系应知。
卯二、唯二界系2辰一、欲色界系
问：几唯欲色界系？答：十一。
辰二、色无色界系
问：几唯色无色界系？答：无。
几唯欲色界系等者：谓眼等五根，眼、耳、身识，色、声、触尘，如是十一界，欲色界有，不通无色，唯欲色界系应知。
卯三、通三界系
问：几通三界系？答：三。
几通三界系等者：谓意界、法界、意识界，如是三界，通三界系应知。
寅七、辨执受等2卯一、问
问：几执受？几非执受？
卯二、答2辰一、标差别
答：五执受，五执受、非执受，所余一向非执受。
辰二、随难释
何以故？以离于彼，余能执受执受于彼不可得故。
几执受几非执受等者：谓有执受，或无执受，是此执受、非执受义。眼等五界是有执受，名五执受。色等五尘，依属根者，是有执受；余非根属，是无执受；名五执受、非执受。意界、法界及六识界，非色类故，非有执受，是名所余一向非执受。以彼一切名能执受，若离于彼，更无有余能执受法执受彼故。
寅八、释经名3卯一、种种界
云何种种界？谓即十八界展转异相性。
卯二、非一界
云何非一界？谓即彼诸界无量有情种种差别所依住性。
卯三、无量界2辰一、征
云何无量界？
辰二、释2巳一、标名
谓总彼二名无量界。
巳二、引证
如佛世尊，于恶叉聚喻中说：我于诸界，终不宣说界有边际。
丑二、嗢柁南
中嗢柁南曰：
何等实有性四句与同分取界执受非种种等非一
子二、义分别4丑一、依施设安立辨3寅一、一切名界义
问：何等是界义？答：因义、种子义、本性义、种性义、微细义、任持义是界义。
因义种子义等者：能为所依，是名因义，如说地界乃至风界。能为因缘，亲生诸法展转异相，名种子义，如说色界乃至意识界。无始时来理成就性，名本性义，如说安住法性、法住、法界。一切种子识中，从无始世展转传来，法尔所得般涅槃法，名种性义，如说种性、或名种子、或名为界，即自种性。由未与果、未习成果，名微细义。集论中说：问：何因界唯十八？答：由身具等能持过现六行受用性故。（集论一卷一页31,663a）又诸造色为彼大种之所任持，彼四大种亦说名界。又如下说，能持苦不生义，涅槃名界；持身眼等运动用义，虚空名界。如是一切，名任持义应知。
寅二、涅槃虚空名界义
问：以何义故，涅槃、虚空亦说名界？答：由彼能持苦不生义，持身眼等运动用义。
寅三、建立十八界义
问：为显何义建立界耶？答：为显因缘义及显根境受用义。
为显因缘义等者：前说界义，一切为论。此十八界唯取二义而得建立，谓种子义及任持义。即此所说因缘义，及根境受用义，如次配释应知。
丑二、依法补特伽罗辨2寅一、问
问：此十八界由谁分别？
寅二、答3卯一、略标
答：若略说当知由六种。
卯二、列释6辰一、法界
一、法界。谓眼等法有眼等界。
辰二、净界
二、净界。谓住种性补特伽罗所有诸界。
辰三、本性界
三、本性界。谓即如所说十八界，无始时来，于后后生其性成就；及住种性、不住种性补特伽罗，无始时来，涅槃、非涅槃法其性成就。
辰四、熏习界
四、熏习界。谓即此诸界，净不净法先所熏习，于生死中得胜劣生涅槃因性。
辰五、已与果界
五、已与果界。谓即此诸界，感果已灭。
辰六、未与果界
六、未与果界。谓即此诸界，未感得果，或灭、未灭。
卯三、结指
如是略说诸界有六种；若广说者，其数无量。
即此诸界未感得果等者：自体种子未与果故，名此诸界未感得果。此有或灭、未灭差别，谓由强对治力之所摄伏，令不更生，是名为灭；与此相违，是名未灭。
丑三、依诸门分别辨
问：此十八界，几有色？几无色？乃至几无断耶？答：如前所说相应随顺建立。
如前所说相应等者：如前蕴中，已广分别有色、无色，乃至无断。此十八界随顺彼义，应更建立，如应当知。
丑四、依胜义世俗辨2寅一、问
问：如说眼见诸色乃至意了诸法，此为眼等是见者乃至是了者耶？为彼识耶？
寅二、答2卯一、明胜义2辰一、标非
答：约胜义道理，非是眼等，亦非彼识。
辰二、释由
何以故？诸法自性众缘生故，刹那灭故，无作用故。
卯二、显世俗3辰一、标最胜
约世俗道理，眼等最胜，故可于彼立见者等。
辰二、释所以
何以故？若有眼等诸根，识决定生。无所阙减，或有识流；非眼等根若阙不阙，俱可得故。
辰三、明安立
此中实义，唯于见等说见者等。
无所阙减或有识流等者：眼等诸根不灭坏故，是名无阙；不羸劣故，是名无减。由此无所阙减，定相续故，能为眼等诸识最胜所依。是故或时有识流转，名有识流。非眼等根若阙不阙，彼有识流，俱可得故。
子三、次第分别2丑一、问
问：此十八界，几种次第宣说因缘？此复何等？
丑二、答2寅一、标列
答：略有二种。一、三种次第宣说因缘，二、六种次第宣说因缘。
寅二、随释2卯一、三种因缘2辰一、征
云何三种次第宣说因缘？
辰二、释2巳一、标差别
谓所依、境界、俱依差别故。
巳二、随难释
所以者何？由识与根同一处义，故说名依；境界是所缘义，故亦名依。
所依境界俱依差别者：眼等六根是名所依，色等六境是名境界，眼等六识是名俱依。识望依、缘，俱名依故，如下自释。然此名依，是能依义，识依根、境而得转故。
卯二、六种因缘2辰一、征
云何六种次第宣说因缘？
辰二、释2巳一、长行2午一、别说眼等6未一、依所行差别辨
谓彼所行众多差别数数行故，先说眼等。是初因缘。
谓彼所行众多差别等者：当知此约眼等五根为论，说彼次第。意地中说：屡观众色，观而复舍，故名为眼。数数于此声至能闻，故名为耳。数由此故能嗅诸香，故名为鼻。能除饥羸、数发言论、表彰呼召，故名为舌。诸根所随，周遍积聚，故名为身。（陵本三卷十五页254）其义应知。
未二、依世间俗事辨3申一、标
又随世间俗事转故，说彼次第。
申二、释
由诸世间先互相见，次相慰问，次设饮食，次过昼分夜分现前，敷设种种软妙卧具毡蓐被枕，触习侍女。
申三、结
是第二因缘。
又随世间俗事转故等者：当知此约色等五境为论，说彼次第，如文可知。
未三、依喜乐差别辨
又喜乐差别为依止故，次第宣说。是第三因缘。
喜乐差别为依止故者：此亦约彼色等五境为论。依彼色等喜乐生故，胜劣有别，故次第说。
未四、依严饰差别辨3申一、标
又严饰差别所摄受故，次第宣说。
申二、释
诸受欲者，必以安缮那等先庄眉眼，次以耳珰、耳轮等庄严其耳，非于余根。
申三、结
如是严饰，是第四因缘。
严饰差别所摄受故等者：此约眼、耳次第为论，如文可知。
未五、依作业等事辨3申一、标
又依作业、饮食、习欲等事，次第宣说。
申二、释
由诸众生皆先依止身语二业若净不净方便勤求，次食段食；既饱醉已，习近诸欲。
申三、结
是第五因缘。
又依作业饮食等者：此中约彼色等五境为论，说彼次第，如文可知。为作业等之所依止，名依作业、饮食、习欲等事。言身语二业若净不净者，义显色、声通善不善。由软中上品三种思差别故，能起若善不善身语表业，义如前说。（陵本五十四卷十九页4366）
未六、依作业摄受辨4申一、标
又由作业差别摄受故，次第宣说。
申二、征
所以者何？
申三、释5酉一、眼界作业2戌一、辨
由眼能见种种诸色；往还无失；威仪不乱；记识他身曾见不见及怨亲中；了悟方所，宣示于他，起想言说；睹众舞乐角力戏等，广受种种世间喜乐，长养依身。
戌二、结
如是等类，有无量种眼界作业。
酉二、耳界作业2戌一、辨
由耳能闻种种音声，因此了悟善说、恶说种种义理，起诸言论；因闻种种微妙乐音，广受种种世间喜乐，长养依身。
戌二、结
如是等类耳界作业，比前狭劣。
酉三、鼻界作业2戌一、辨
鼻界能嗅种种诸香，寻香而往，受诸喜乐，长养依身。
戌二、结
如是等类鼻界作业，方前狭劣。
酉四、舌界作业2戌一、辨
舌界能尝种种诸味，受诸喜乐，长养依身。
戌二、结
如是等类舌界作业，方前狭劣。
酉五、身界作业2戌一、辨
身界能触种种所触，受诸喜乐，虽能长养依身，然彼乐具，或于一时复为损害。
戌二、结
如是等类身界作业，最为狭劣。
申四、结
是名第六次第宣说因缘。
又由作业差别摄受故者：此中约彼眼等五根为论，说名次第，如文可知。
午二、总说意界
于此眼等六种因缘差别中，意遍行故，最后宣说。
意遍行故最后宣说者：谓如前说六种次第宣说因缘，不摄意界，由是遍行一切境故，是故最后别为宣说。
巳二、嗢柁南
为摄如是次第因缘，中嗢柁南曰：
众多顺世俗喜乐与庄严随二种作业故次第宣说
癸二、明所摄
复次，此十八界，当知能摄一切经中所说余界。
能摄一切经中所说余界者：如摄事分广说诸界应知。（陵本九十六卷一页7185）
癸三、释妨难5子一、色生鼻舌难2丑一、问
问：生色界者，已于境界而得离欲，何缘复生鼻、舌两界？
丑二、答2寅一、令端严
答：为令所依身端严故。
寅二、未离欲
又色界中，于此二种未离欲故。
于此二种未离欲故者：谓生色界，虽于香、味境界而得离欲，然于一切色根未离欲故，是故复生鼻、舌两界，由是说言二未离欲。
子二、寻伺有无难2丑一、问
问：生第二静虑或生上地，若有寻有伺眼等识现在前，云何此地无寻无伺？若不现前，云何于彼有色诸根而能领受彼地境界？
有寻有伺眼等识现在前者：寻伺相应，唯意识有。今于此中，说眼等识随意识转，名眼等识有寻有伺。
丑二、答2寅一、答初问
答：由有寻有伺诸识种子随逐无寻无伺三摩地故，从彼起已，此得现前。又此起已，识现行时，复为无寻无伺三摩地种子之所随逐，是故此地非是一向无寻无伺。
寅二、答后问
由彼有情于诸寻伺以性离欲而离欲故，彼地虽名无寻无伺，此复现行，亦无过失。
以性离欲而离欲故等者：声闻地说：若在定地，于缘最初率尔而起匆务行境，粗意言性，是名为寻。即于彼缘随彼而起、随彼而行徐历行境，细意言性，是名为伺。（陵本三十三卷八页2695）由念正知能为对治，于自内体其心舍住，远离寻伺尘浊法故，初静虑地寻伺寂静，不复现行，是名以性离欲而得离欲。有寻有伺地说：由离寻伺欲道理故，说名无寻无伺地，不由不现行故。乃至广说。（陵本四卷二页265）此中道理，准彼应知。
子三、眼等生二难
问：何缘眼界、耳界、鼻界各生二分，非余？答：为令依止得端严故。
子四、依生识难2丑一、问
问：眼、耳与鼻诸识生时，为依二分，当言一耶？当言二耶？
丑二、答2寅一、标唯一
答：当言唯一。
寅二、释所以2卯一、由识明了不明了生
何以故？若彼一分无障不坏，识明了生；若彼有障，或复失坏，识不明了生故。
卯二、由识非色无方所别
又识非色故，无有如色由方所别成二分义。
若彼一分无障不坏等者：此中无障，谓四种障所不障碍。一、覆蔽障，二、隐没障，三、映夺障，四、幻惑障。又复不坏亦有二因。一、不灭坏故；二、不羸劣故。如意地说。（陵本三卷五页206）
子五、因果俱有难2丑一、问
问：眼与眼识若是因果，云何俱有？若俱有者，云何得成因果两性？
丑二、答2寅一、正显2卯一、举眼与眼识3辰一、标义
答：识依眼生，非如种芽因果道理。
辰二、释由
何以故？眼与眼识，非正生因，唯建立因。是故此二俱时而有，因果性成。
辰三、引喻
犹如灯焰光明道理。
卯二、例余与诸识
如眼与眼识，耳、鼻、舌、身与彼诸识，当知亦尔。
寅二、反成
若异此者，虽有自种，无所依故，眼等诸识应不得生。
癸四、辨彼转3子一、于欲界2丑一、不决定转2寅一、举眼界
问：若于欲界或生或长，当言眼界决定转耶？答：此非一向。
寅二、例余界
如眼界，耳、鼻、舌界及彼识界，当知亦尔。
丑二、决定转2寅一、举身界
身界决定转。
寅二、例余界
如是身识界，意界，法界，意识界，色、声、香、味、触界亦尔。
子二、于色界3丑一、举眼界
问：若于色界或生或长，当言眼界决定转耶？答：决定转。
若于色界或生或长等者：此说色界眼决定转，与有色界义有差别。有色界中，若眼未生，或生已失，或不得眼，如前已说，当知彼约欲界名有色界。今此不尔，唯说色界，不通余界，由是故言眼决定转。
丑二、例耳等
如眼界，如是耳、鼻、舌、身界，眼、耳、身识界亦尔。
丑三、简差别
除香、味界及彼识界，余一切界亦决定转。
余一切界亦决定转者：谓色、声、触界，意界，法界，意识界，名余一切应知。
子三、于无色界2丑一、简差别
于无色界或生或长，除意界、法界、意识界，余定不转，唯除自在所获诸色。
丑二、显定转
当知三界于彼定转。
当知三界于彼定转者：谓意界、法界、意识界，于无色界决定转故。
壬三、例颂当知2癸一、指蕴事
界事善巧，如蕴善巧，亦应宣说嗢柁南颂。
癸二、指处事
如界善巧，处事善巧嗢柁南颂，当知亦尔。
辛三、处善巧7壬一、出体性2癸一、举眼处2子一、征
云何眼处？
子二、释
谓若眼，已得不舍，于无间体非断灭法。
癸二、例余处
如眼处相，余处自性，当知亦尔。
若眼已得不舍等者：谓眼生已不失，是名已得不舍。刹那无间定相续生，名无间体非断灭法。
壬二、辨差别2癸一、问
问：处、触处，何差别？
癸二、答2子一、处
答：处如前说。
子二、触处
触处者，谓与触俱，或能无间引发诸触、随顺于触所有诸处。
或能无间引发诸触等者：苦触、乐触、不苦不乐触，是名诸触。眼等六处，能引发彼、能随顺彼，名能引发诸触、随顺于触所有诸处。
壬三、别思择2癸一、四句分别2子一、问
问：若眼亦处耶？设处亦眼耶？
子二、答4丑一、有眼非处
答：有眼非处；谓若眼，已得不舍，然是无间断灭之法。
然是无间断灭之法者：谓阿罗汉最后眼应知。
丑二、有处非眼
有处非眼；谓所余处安住处相。
丑三、亦眼亦处
有亦眼亦处；谓若眼，已得不舍，亦非无间断灭之法。
丑四、非眼非处
有非眼非处；谓若眼，不得，或得已舍，及余耳等不住处相。
癸二、顺前句分别2子一、问
问：若处亦触处耶？设触处亦处耶？
子二、答2丑一、总标简
答：诸触处必是处，有处非触处。
丑二、随难释2寅一、辨相
谓眼等不与触合，亦复不能引无间触，然非无间断灭之法。
寅二、举事
若于色界或生或长所有鼻、舌，若生无想有情天中所有诸根，于一切时当知必定非处。
壬四、义建立2癸一、问
问：处名何义？为显何义建立处耶？
癸二、答2子一、标列义
答：诸心心所生长门义、缘义、方便义、和合性义、所依止义、居住处义，是名处义。
子二、明建立
为欲显示等无间、所缘、增上三种缘义，故建立处。
诸心心所生长门义等者：诸心心所从此处生及与增长，是名生长门义。随应差别，与所生法为等无间缘、或所缘缘、或增上缘，是名缘义。望所余法为方便因，非生起因，名方便义。和合生触，是名和合性义。恒为诸心心所所依，是名所依止义。安住受用，是名居住处义。
壬五、指随应
广分别处及次第，随其所应，如界当知。
广分别处等者：谓几有色、几无色等，名广分别。依何因缘说彼次第，是名次第。如是一切，随其所应，如前界说当知。
壬六、明所摄2癸一、引经说3子一、八胜处等
又世尊言：有八胜处。广说如经。如是十遍处。
子二、四处
又有四处，谓空无边处等。
子三、二处
又有二处，谓无想处、非想非非想处。
癸二、结相摄
如是等法处名说者，如所说相，随其所应，当知皆在十二处摄。
壬七、例依止
又处依止，如界应知。
又处依止如界应知者：如前界中种种问答应知。
辛四、缘起善巧2壬一、正决择3癸一、明体性2子一、约一切有支辨4丑一、明缘生法2寅一、征
复次，云何名缘生法？
寅二、释
谓无主宰、无有作者、无有受者、无自作用，不得自在，从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭。
谓无主宰等者：思所成地胜义伽他中说：都无有宰主，及作者受者，诸法亦无用，而用转非无。唯十二有支，蕴处界流转，审思此一切，众生不可得。如彼长行释义应知。（陵本十六卷七页1389）
唯法所显、唯法能润、唯法所润，堕在相续，如是等相名缘生法。
唯法所显等者：从无明支乃至受支，名法所显。爱、取二支，名法能润。有支，名法所润。生老死支，名堕相续。
丑二、明因果性2寅一、标
当知此中，因名缘起，果名缘生。
寅二、释2卯一、举无明行2辰一、无明
此无明随眠不断有故，彼无明缠有；此无明缠生故，彼诸行转。
辰二、行
如是诸行种子不断故，诸行得生；诸行生故，得有识转。
卯二、例余诸支
如是所余诸缘起支流转道理，如其所应，当知亦尔。
因名缘起果名缘生等者：有寻有伺地说：诸行生起法性，是名缘起；即彼生已，说名缘生。（陵本十卷九页771）今决择彼生起法性，名之为因；即彼生已，名之为果。缘起经说：此有故彼有，此生故彼生。是即此中随眠不断及缠生义，是名缘起流转道理。从无明支乃至生、老死支，前为后缘，一一应释。分别缘起初胜法门经说：依增上缘说无明缘行，次第乃至生缘老死。此增上缘复有二种，一、远，二、近。亦释此义，如彼广释应知。
丑三、辨假实有
当知有、生及老死支，是假有法；所余有支，是实有法。
生及老死支是假有法者：由生、老死，唯依识、名色、六处及与触、受，果相生时而假立故。
丑四、建立差别4寅一、标
复由五相建立缘起差别。
寅二、征
何等为五？
寅三、列
一、众苦引因依处，二、众苦生因依处，三、众苦引因，四、众苦生因，五、众苦生起。
寅四、释5卯一、众苦引因依处2辰一、配缘起2巳一、缘无明
众苦引因依处者，谓于现法中，名色为缘六处生起，不断不知。
名色为缘六处生起不断不知者：此中义显无明差别，于内无知。有寻有伺地说：于内无知云何？谓于各别诸行起不如理作意，谓之为我所有无知。（陵本九卷十七页705）言各别诸行者，即此名色为缘六处生起，为彼粗重之所随逐，是名不断。于彼自相未能如实通达，是名不知。
此为所缘及依处故，一切愚夫于内自体愚痴生起，是名无明。
巳二、缘行等
无明缘故，次后诸行，乃至后时有触缘受。
辰二、结依处
此中六处，名无明等引因依处。
卯二、众苦生因依处2辰一、配缘起
众苦生因依处者，谓诸愚夫触为缘故，于现法中诸受生起；此为依处，于外境界发起诸爱；由爱为缘，次后有取；取为缘故，次后有有。
辰二、结依处
如是爱等三种生因，用触缘受为所依处。
卯三、众苦引因2辰一、配缘起
众苦引因者，谓无明缘行，乃至触缘受。
辰二、释引因
现法中识，为福非福及不动业之所熏习，后后种子之所随逐，能引当来余身识等生、老死苦，是故说此为彼引因。
卯四、众苦生因2辰一、配缘起
众苦生因者，谓受缘爱、爱缘取、取缘有，是名当来众苦生因。
辰二、随难释
即先所作业为烦恼摄受，未来世生将现前故，当知名有。
卯五、众苦生起2辰一、配缘起
众苦生起者，谓有缘生、生缘老死，如是名为众苦生起。
辰二、释苦名
即识、名色、六处、触、受先种子性，随所依时，曾得众苦引因之名；今已与果，名生、老死，复得苦名。
子二、约杂染三支辨3丑一、无明支3寅一、标简
复次，当知无明智所对治，别有心法，覆蔽为性。非唯明无，亦非邪智。
寅二、释由2卯一、遮唯明无6辰一、应无三品过2巳一、标
何以故？若彼无明唯明无者，应不可立软中上品。
巳二、释
由无性法，都无软中上品异故。
无明智所对治者：无漏智见，能治无明，故说无明彼所对治。
辰二、应无种现过2巳一、标
又不可立无明随眠与缠差别。
巳二、释
由无性法，于一切时其相相似，现行、随缚不可建立。
现行随缚不可建立者：此说现行，即无明缠。随缚，即彼随眠应知。
辰三、应皆成染过
又异生心善、染、无记，于一切处常离慧明；若此无性是无明者，应一切心皆成染污。
辰四、应无染净过
又无性法非有为摄、非无为摄；既非有为、无为所摄，不能为染，亦不为净。
辰五、明应不起过
又于离明心相续中，应一切时明不得起。
辰六、无明不灭过3巳一、标
又不应说无明灭故，明得生起。
巳二、征
所以者何？
巳三、释
无有无法而可灭故。
卯二、遮唯邪智2辰一、设征
若唯邪智是无明者，为除慧明所摄诸智，余一切智皆邪智耶？为唯染污邪执性智是邪智耶？为诸烦恼相应邪智是邪智耶？
为除慧明所摄诸智者：此中慧明，谓彼有学无漏圣慧应知。
辰二、随难3巳一、难除慧明余一切智
若言初智是邪智者，一切异生相续中智皆应邪智；若善、若无记，此不应道理。
若善若无记此不应道理者：谓除慧明所摄诸智，所余一切皆唯邪智是无明者，是则一切异生相续中智应唯染污，更无若善、若无记别。然实不尔，故此所说，不应道理。
巳二、难唯染污邪执性智2午一、见相有别难3未一、出智体
若唯染污邪执性智是邪智者，唯应五见萨迦耶等名染性智。
未二、辨行相2申一、标差别
此中如实不了行相，是名无明。由有如实不了行故，邪执事相，是名为见。
申二、释俱有
谓萨迦耶见，由无明力，执我我所；如是余见，各于自事邪执行转。然彼诸见不离愚痴。
未三、结非理
由痴与见行相各别，是故此五染污性智名为无明，不应道理。
午二、见相无别难2未一、违教过
又若无明与诸见相无差别者，世尊不应七随眠中，于无明外立见随眠。
未二、无教过
又佛世尊曾无一处于诸见上示无明名。
巳三、难诸烦恼相应邪智3午一、见不相应难
若诸烦恼相应邪智是无明者，萨迦耶等五种邪见智为自性，无二智体俱有、相应，是则诸见应与无明常不相应。
五种邪见智为自性者：别境中慧，义通三性，邪见即彼品类差别，由是故说智为自性。
午二、贪等增上难
又若贪等烦恼力故，令相应智成愚痴性；即应贪等增上力故，得有愚痴；非痴增上、痴为导首，故有贪等一切烦恼。
午三、同余相应难2未一、慧心所
又应可说：如余烦恼相应之慧，由相应故，得成染污，非彼自性。非愚痴体可成痴性。
如余烦恼相应之慧等者：谓除无明，一切烦恼相应之慧，是名为余。若许此慧是无明者，是则自性非愚痴体，而谓成愚痴性，不应道理。
未二、余心心所
又如诸余烦恼相应，非烦恼性诸心心所。
又如诸余烦恼相应等者：谓除无明，一切烦恼相应非烦恼性诸心心所，是名为余。此由相应，虽成染污，然其自性是清净体，不应谓彼染污成愚痴性。烦恼相应邪智亦尔。由是当知，非即无明。
寅三、结成
是故当知，别有无明是心所性，与心相应。
丑二、行支2寅一、引经说
如世尊言：行有三种，谓身行、语行、意行。
寅二、释三行2卯一、别辨相2辰一、举身行2巳一、明入出息2午一、标
当知此中，入出息风，名为身行。
午二、释
风为导首，身业转故。
巳二、明身作业2午一、标
身所作业，亦名身行。
午二、释
由愚痴者先起随顺身业风已，然后方起染污身业。
辰二、例余行
如入出息能起身业，故名身行；如是寻、伺与诸语业俱名语行，受、想与意业俱名意行。
卯二、结总说
如是一切总说身行、语行、意行。
丑三、生支
诸有随生何界、何地，当知有支即此所摄。
当知有支即此所摄者：此中有支，谓即能生支中爱、取所润。有支望界、地生，此为近故，说彼所摄。
癸二、明所摄2子一、约杂染辨2丑一、略3寅一、业摄
复次，十二支中，二业所摄，谓行及有。
寅二、烦恼摄
三烦恼摄，谓无明、爱、取。
寅三、事摄
当知所余，皆事所摄。
丑二、广3寅一、业差别
又二业中，初是引业所摄，谓行；后是生业所摄，谓有。
寅二、烦恼差别
三烦恼中，一能发起引业，谓无明；二能发起生业，谓爱、取。
能发起引业等者：由无明支能引缘起摄故，名能发起引业烦恼。由爱、取支能生缘起摄故，名能发起生业烦恼。
寅三、事差别2卯一、假有二支
余事所摄支中，二是未来苦支所摄，谓生、老死。
卯二、实有五支2辰一、未来摄
五是未来苦因所摄，谓现法中，从行缘识，乃至触缘受。
辰二、现在摄
又即五支亦是现在苦支所摄。由先世因，今得生起果异熟摄，谓识、名色、六处、触、受。
子二、约因果辨
又现在果所摄五支，及未来果所摄二支，总名果所摄缘起；当知余支，是因所摄缘起。
癸三、广无知2子一、显为因2丑一、标列
复次，无知，略于五处为能生因。一、能生疑，二、能生爱，三、能生非处信，四、能生见，五、能生增上慢。
丑二、随释5寅一、能生疑3卯一、标配
于前际等所有无知，是能生疑。
卯二、引说
谓如是疑：我于过去为曾有耶？为曾无耶？如是等疑于三世转，如经广说。
卯三、释义2辰一、释三际2巳一、标差别
过去名前际，未来名后际，现在名前后际。
巳二、随难释
待过去世是后际，待未来世是前际故。
辰二、配生疑3巳一、前际无知所生
若疑过去，当知此疑前际无知所生。
巳二、后际无知所生
若疑未来，当知此疑后际无知所生。
巳三、前后际无知所生
若于内疑惑此谁所有？我为是谁？今此有情从何而来？于此没已当往何所？当知此疑是前后际无知所生。
此谁所有我为是谁者：于五取蕴起我所见，故作是疑：此谁所有？起自我见，故作是疑：我为是谁？集论中说：于五取蕴，有二十句萨迦耶见。谓计色是我，我有诸色，色属于我，我在色中；如是计受、想、行、识是我，我有识等，识等属我，我在识等中。（集论一卷八页31,664c）其义应知。
寅二、能生爱
又于内无知、于外无知、于内外无知，当知能生内外等爱，及后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱。
能生内外等爱等者：于内无知，能生内爱。于外无知，能生外爱。于内外无知，生内外爱。此爱是总，所余诸爱是其差别。谓后有爱，即内爱别。喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱，即彼外爱、内外爱别。如其所应，差别应知。
寅三、能生非处信
又若于业无知、于异熟无知、于业异熟无知，是诸有情由于业自造无知为缘故，于鲁达罗天、毗瑟笯天、世主天等非正处中，生妄胜解，归依、敬信。
寅四、能生见3卯一、标
又若于佛等无知，乃至于道无知，当知能生诸见。
卯二、征
所以者何？
卯三、释
由于三宝及四谛中不正通达故，乃至能生六十二见；及起如是见，立如是论：无施、无爱，乃至广说所有邪见。
寅五、能生增上慢2卯一、别辨2辰一、生天方便增上慢3巳一、标
又若于因无知、于因所生法善不善等无知，广如经说。由此无知故，于往善趣道、往善趣方便中，生增上慢。
巳二、征
所以者何？
巳三、释
由于善不善等法、爱非爱果不如实知故，于自饿、投火、坠高岩等非方便中起方便想，行如是事，以求生天。
辰二、沙门果增上慢3巳一、标
又于六触处中所有无知，于不如实通达得沙门果中起增上慢。
巳二、征
所以者何？
巳三、释
由实无有于六触处如实通达智而生增上慢故。
于六触中所有无知等者：缘起经说：于六触处如实通达无知。谓眼等根名为六处，触俱生时名六触处。若于其时无明相应、无明为缘，便生于行、行缘识等，由是能引生死苦果。若于其时无明不起，尔时与触俱生六处，虽缘六境，而不生染。彼无明因永灭寂静，便无缘行、行缘识等，如实通达沙门果证，如是名为于六触处如实通达。于此所证若未通达，妄自颠倒，谓已通达，是名于六触处如实通达无知。由是无知，能生沙门果增上慢。
卯二、总结
当知此中，若生天方便增上慢，若沙门果增上慢，总合此二名增上慢。
子二、明过患2丑一、举五杂染
如是无明能生五种杂染。谓疑杂染、爱杂染、信解杂染、见杂染、增上慢杂染。
丑二、别显等流5寅一、疑杂染摄
由疑杂染所杂染故，一切愚夫获得疑惑，信顺于他引趣异路，于现法中，多受苦恼不安隐住。
寅二、爱杂染摄
由爱杂染所杂染故，引生后有生老病等一切大苦。
寅三、信解杂染摄
由信解杂染所杂染故，或谓无因，或计自在天等不平等因谓为正因，拨无一切士用而住。
或计自在天等不平等因等者：谓计自在、世性、士夫、中间等不平等因，此与计无因者同一过失。拨无一切士用而住，谓无妙行、恶行二业果及异熟故。
寅四、见杂染摄
由见杂染所杂染故，随意造作一切恶行，能感当来诸恶趣苦。
寅五、增上慢杂染摄
由增上慢杂染所杂染故，令士夫用异果、无果。
令士夫用异果无果者：有果相违，是名异果。唐捐无功，是谓无果。
壬二、指所余
复此缘起善巧，如本地分已广分别；所余缘起善巧决择，文不复现。
瑜伽师地论科句披寻记卷第五十六
瑜伽师地论科句披寻记卷第五十七
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中五识身相应地意地之七
辛五、处非处善巧3壬一、结前生后
如是已说缘起善巧。处非处善巧我今当说。
壬二、决择一切3癸一、举颂标释2子一、嗢柁南标
总嗢柁南曰：
体显现初门差别后
子二、长行别释3丑一、出体性2寅一、辨相2卯一、处
问：何等为处？答：于彼彼事理无相违。
卯二、非处
问：何等非处？答：于彼彼事理有相违。
寅二、结名
是名处非处体。
丑二、显所为
问：何故世尊显示处非处善巧耶？答：为欲显示染污、清净正方便智无失坏故。
丑三、门差别2寅一、问
问：应以几门观察处非处耶？
寅二、答3卯一、略标列
答：四。由佛世尊但以四门宣说一切处非处故。何等为四？一、成办门，二、合会门，三、证得门，四、现行门。
卯二、显说意
问：何缘以此四门说处非处？答：为欲示现遍一切种差别门故。
卯三、广分别2辰一、总征
云何一切种差别？
辰二、别辨4巳一、成办门3午一、标说
谓依初成办门，彼所不摄余差别相，我当显示。
依初成办门彼所不摄余差别相者：成办所作，应知成办门摄。若越所作，是名彼所不摄余差别相。如是二相，别配处非处应知。
午二、广释2未一、标列
当知此差别略说有三种。一、诸根越所作故；二、大种越所作故；三、资生越所作故。
未二、随释3申一、诸根越所作2酉一、举初眼根
诸根越所作者，谓无处无位眼能闻声、嗅香、尝味、觉诸触等，必无是处；能见诸色，斯有是处。
酉二、例余色根
如眼根，如是所余色根一一相望越用差别，如应当知。
申二、大种越所作2酉一、举地大
大种越所作者，谓无处无位地能造作水、火、风用，必无是处；能作地用，斯有是处。
酉二、例所余
如是所余大种展转相望越用差别，如应当知。
申三、资生越所作5酉一、约生芽辨
资生越所作者，谓无处无位从余类种余类芽生，必无是处；唯自种类，斯有是处。
酉二、约出乳辨
无处无位[谷-禾+牛]牛角等而出于乳，必无是处；[谷-禾+牛]彼乳房，斯有是处。
酉三、约出酥辨
无处无位钻摇水瓶而出生酥，必无是处；钻摇于酪，斯有是处。
酉四、约出油辨
无处无位压沙出油，必无是处；压苣蕂等，斯有是处。
酉五、约出火辨
无处无位钻湿木等而出于火，必无是处；钻于干木，斯有是处。
午三、总结
如是等类，应当观察初处非处门差别之相。
巳二、合会门3午一、征
云何第二处非处门差别？
午二、释6未一、约光明黑闇辨
谓无处无位光明、黑闇一时合会，无有是处；若有一处无第二生，斯有是处。
未二、约粗分水火辨
无处无位粗分水火一时合会，无有是处；随有一种，斯有是处。
未三、约色聚极微辨
无处无位二粗色聚同据一处，无有是处；
无处无位者：遍一切处、遍一切时都不可得故。
若一极微，斯有是处。
若一极微斯有是处者：由一极微与余粗色和杂不相离故，同据一处，斯有是处。意地中说：即此大种极微与余聚集，能造、所造色处俱故，是名和杂不相离。（陵本三卷二页188）此应准知。
未四、约同类心等辨
无处无位同一种类二心心法俱时合会，无有是处；
同一种类者：此中种类，谓即眼识乃至意识。自类生时，同所依、缘，是故说彼同一种类。下皆准知。
一一而生，斯有是处。
一一而生斯有是处者：谓心心法从自种生，自类相续，不同刹那，是名一一而生。不同色聚前后生时，有增有减，是故依此施设等无间缘。
未五、约同类善等辨
无处无位同一种类若善不善、若善无记不善无记、若苦若乐俱时合会，无有是处；随有一种，斯有是处。
随有一种斯有是处者：或善、不善、无记，或苦或乐，于一刹那随一种生，斯有是处，相相违故。
未六、约爱非爱果辨
无处无位爱非爱果俱时合会，无有是处；若随有一，斯有是处。
午三、结
如是等类，应当观察第二处非处门差别之相。
巳三、证得门3午一、征
云何第三处非处门差别？
午二、释7未一、约石女非石女辨
谓无处无位石女生儿，无有是处；若非石女，斯有是处。
未二、约半择迦及丈夫辨
无处无位生半择迦能生男女，无有是处；若诸丈夫，斯有是处。
未三、约根坏及根具辨
无处无位盲眼见色、聋耳闻声、鼻舌坏者嗅香尝味，无有是处；诸根不坏，斯有是处。
未四、约未具已具资粮辨
无处无位未具资粮，于现法中证学无学究竟解脱，无有是处；已具资粮，斯有是处。
未五、约未得已得圣道辨
无处无位未得圣道能证涅槃，及证声闻、独觉菩提，若证无上正等菩提，无有是处；已得圣道，斯有是处。
未六、约诸界趣饮食辨
无处无位人趣有情以傍生趣草等饮食以充节会，若诸天众食人饮食，色无色界食诸段食，无有是处；与此相违，斯有是处。
未七、约诸身形舍得辨
无处无位不舍那落迦所有身形而得人身，如是不舍所余身形而得余身，无有是处；舍已方得，斯有是处。
午三、结
如是等类，应当观察第三处非处门差别之相。
巳四、现行门3午一、征
云何第四处非处门差别？
午二、释7未一、约大种自相辨2申一、举地大
谓无处无位地舍自相成余界相，无有是处；不舍自相，斯有是处。
申二、例余大
如地，如是余大种，如应当知。
未二、约诸根所行辨2申一、举眼根
无处无位生长欲界不得天眼见诸天色，无有是处；见人中色，斯有是处。
申二、例余根
如是余根，如应当知。
未三、约有无三毒辨2申一、举贪
无处无位有贪爱者，贪爱覆蔽、贪爱未断，而于财利心离染著，无有是处；与此相违，斯有是处。
申二、例余
如是嗔、痴，随应当知。
未四、约烦恼缠不断断辨2申一、举修念住
无处无位不断贪等一切烦恼、随烦恼、缠修四念住，无有是处；与此相违，斯有是处。
申二、例修余法
如修念住，如是所余菩提分法，当知亦尔。
未五、约诤见等不舍舍辨
无处无位于如来所不舍诤见、诤欲、诤心，若不开许，而能正面睹于如来，无有是处；
于如来所不舍诤见诤欲诤心等者：谓如诤论，或依诸见所起，是名诤见；或依诸欲所起，是名诤欲；怀染污心，发愤乖违，是名诤心。义如闻所成地中说。（陵本十五卷四页1289）于如来所不舍如是等事，或复不为如来之所开许，能睹如来，无有是处。
若舍若许，斯有是处。
若舍若许斯有是处者：思所成地中说：观见如来，略由二种。一、由胜义，二、由世俗。由胜义者，谓诸贤圣，除断、调伏、超越欲贪，得圣慧眼。彼由如是圣慧眼故，于内证解如来法身。由世俗者，谓诸异生，或以天眼、或以肉眼观见如来色身。（陵本十九卷四页1625）此说若舍、若许，能睹如来，如次应知。
未六、约一切智所知所作辨
无处无位一切智者、一切见者有所知境而不了知，或复失念作非一切智者所作，无有是处；与此相违，斯有是处。
未七、约入地菩萨悲智辨
无处无位已入大地诸菩萨等，于诸有情起故害心，或菩提心当有退转，无有是处；与此相违，斯有是处。
午三、结
如是等类，应当观察第四处非处门差别之相。
癸二、略更宣说2子一、辨处非处2丑一、略标
复次，略有四处四非处，依前所说观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理，应正观察。
依前所说观待道理等者：声闻地中广辩四种道理应知。（陵本二十五卷九页2105）
丑二、别辨
若于如是所说道理不相违背示现宣说，是名为处；若此相违示现宣说，是名非处。
子二、明总合说
如是四处非处，并前所说，合成八种处非处善巧。
癸三、问答差别2子一、问
问：缘起善巧、处非处善巧何差别？
子二、答2丑一、辨缘起善巧
答：唯于因果生起道理正智显了，名缘起善巧。
丑二、辨处非处善巧
若于一切无颠倒理正智显了，名处非处善巧。
壬三、略不说余
所余处非处善巧决择，文不复现。
辛六、根善巧2壬一、结前生后
如是已说处非处善巧。根善巧我今当说。
壬二、决择一切2癸一、嗢柁南标
总嗢柁南曰：
初义意建立广分别为后
癸二、长行别释4子一、释名义
问：何等是根义？答：增上义是根义。
子二、显所为
问：为显何义？答：为显于彼彼事彼彼法最胜义。
子三、明建立2丑一、长行辨2寅一、征
云何建立二十二根？
寅二、释6卯一、约作业差别辨6辰一、眼等六根
谓能取境增上义故，建立六根。
辰二、男女二根
安立家族相续不断增上义故，建立二根。
辰三、命根
为活性命事业方便增上义故，建立一根。
辰四、苦等五根
受用业果增上义故，建立五根。
辰五、信等五根
世间清净增上义故，建立五根。
辰六、未知欲知等三根
出世清净增上义故，建立三根。
云何建立二十二根等者：谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、男根、女根、命根、苦根、乐根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知欲知根、已知根、具知根，是名二十二根。此以六门明建立义，随应配属，如文可知。
卯二、约受用安立辨2辰一、第一义2巳一、辨受用4午一、眼等六根
复次，受用显境增上义故，建立六根。
午二、男女二根
受用隐境增上义故，建立二根。
午三、命根
受用境界时分边际增上义故，建立一根。
午四、苦等五根
受用境界发生杂染增上义故，建立五根。
巳二、明安立
安立清净增上义故，建立八根。
受用隐境增上义故者：意地中说：由能感男女业故，一分有情男根生起，一分有情女根生起。递相陵犯，起诸邪行，遂为他人之所诃訾，方造室宅以自隐蔽。（陵本二卷十三页152）此说受用隐境，其义应知。
辰二、第二义2巳一、辨受用4午一、眼等六根
复次，显于内门受用境界增上义故，建立六根。
午二、男女二根
显于外门受用境界增上义故，建立二根。
午三、命根
受用内身增上义故，建立一根。
午四、苦等五根
受用外境及与内身发生杂染增上义故，建立五根。
巳二、明安立
对治杂染、安立清净增上义故，建立八根。
显于内门受用境界等者：眼等六根内六处摄，故名内门。思所成慧地决择中说：若由此法增上力故，外色声等处差别生，为所受用。如是名为由增上故，说名内法。（陵本六十六卷九页5277）其义应知。
卯三、约依止差别辨6辰一、眼等五根
复次，依止端严增上义故，建立五根。
辰二、意根
能令依止随自在转增上义故，建立一根。
辰三、命根
依止安住增上义故，建立一根。
辰四、男女二根
依止出生增上义故，建立二根。
辰五、苦等五根
依止损益增上义故，建立五根。
辰六、信等八根
依止解脱增上义故，建立八根。
能令依止随自在转等者：谓由意根能发净不净业，爱非爱果诸所依身随彼转故。
卯四、约有情差别辨2辰一、第一义6巳一、眼等六根
复次，显有情事增上义故，建立六根。
巳二、男女二根
生有情事增上义故，建立二根。
巳三、命根
令有情事若住、若没增上义故，建立一根。
巳四、苦等五根
显诸有情受用境界增上义故，建立五根。
巳五、信等五根
显诸有情胜生方便增上义故，建立五根。
胜生方便增上义故者：增上生道，是名胜生方便应知。
巳六、未知欲知等三根
显诸有情定胜方便增上义故，建立三根。
定胜方便增上义故者：决定胜道，名定胜方便应知。
辰二、第二义5巳一、眼等六根
复次，显有情事增上义故，建立六根。
巳二、男女二根
显了有情增长增上义故，建立二根。
巳三、命根
显了有情寿渐损减增上义故，建立一根。
巳四、苦等五根
显了有情兴盛、衰损增上义故，建立五根。
巳五、信等八根
显了有情功德、过失增上义故，建立八根。
功德过失增上义故者：世出世间能对治道，是名功德。所治烦恼，是名过失。
卯五、约施设差别辨2辰一、在家品2巳一、配建立4午一、眼等六根
复次，依如是名，建立六根。
午二、男女二根
依如是种、如是姓，建立二根。
午三、苦等五根
依如是食、如是受苦乐，建立五根。
午四、命根
依如是长寿、如是久住、如是寿量边际，建立一根。
巳二、结明依
当知此诸根，依在家品施设建立。
依如是名建立六根者：由六处满，名有情身生究竟故。
辰二、出家品2巳一、配建立
依如是信、如是精进，乃至如是慧、如是向、如是果，建立八根。
巳二、结明依
当知此诸根，依出家品施设建立。
如是向如是果者：依此建立后三根应知。
卯六、约修行次第辨6辰一、眼等六根
复次，依修行者防护根门增上义故，建立六根。
辰二、男女二根
堪得出家证沙门果增上义故，建立二根。
辰三、命根
积集善品增上义故，建立一根。
辰四、苦等五根
正知而行增上义故，建立五根。
辰五、信等五根
证沙门果诸方便道增上义故，建立五根。
辰六、未知欲知等三根
证沙门果增上义故，建立三根。
丑二、嗢柁南结
中嗢柁南曰：
随境界转等由显及内门庄严二有情假设防护等
子四、广分别2丑一、初嗢柁南摄2寅一、长行辨8卯一、作业差别6辰一、眼等六根2巳一、举眼根
问：眼根作何等业？答：于诸色境已见、今见、当见为业。
巳二、例余根
如是耳根乃至意根所有作业，如应当知。
于诸色境已见今见等者：谓过去法虽已谢灭，然彼无间为缘，熏习相续，能令当来余法得生，由是义故，说彼眼根已见为业。又现在法能为现在眼识所依，由是说彼今见为业。又未来法因性未受，待缘当生，由是说彼当见为业。
辰二、男女二根
问：男根、女根作何等业？答：父母、妻子、亲戚、眷属互相摄受显现为业。
辰三、命根
问：命根作何等业？答：令诸有情堕在存活住持数中为业。
辰四、苦等五根
问：受所摄根作何等业？答：令诸有情领纳一切兴盛、衰损为业。
辰五、信等五根
问：信等诸根作何等业？答：能生善趣及能圆满涅槃资粮为业。
辰六、未知欲知等三根
问：最后三根作何等业？答：能于现法趣证涅槃为业。
卯二、假实差别
问：如是诸根几是实有？几非实有？答：十六实有；余非实有。
十六实有等者：眼乃至意，苦乃至舍，信乃至慧，如是十六体是实有。男女二根，及与命根、三无漏根，皆唯假立，故非实有。义如下说。
卯三、所摄差别2辰一、总明摄5巳一、色所摄
问：几色所摄？答：七。
巳二、心所摄
问：几心所摄？答：一，三少分。
巳三、心法所摄
问：几心法所摄？答：十，三少分。
巳四、心不相应行所摄
问：几心不相应行所摄？答：一。
几色所摄等者：眼等五根及男女根，如是七种，皆色所摄。一意根全，三无漏根少分，皆心所摄。苦乃至舍，信乃至慧，如是十种及三无漏少分，心法所摄。命根一种，心不相应行所摄。
巳五、有为所摄
问：几有为所摄？答：一切是有为，无有根是无为。
辰二、别料简3巳一、男女二根
问：男女二根何等根分？答：是身根分。
巳二、未知欲知等三根
问：最后三根何等根分？答：是九根分。所谓意根，信等五根，乐、喜、舍根。
巳三、命根
问：命根何等根分？答：此无所属。依先业所引时量决定而建立故，唯说假有。
卯四、善等差别3辰一、善
问：几善？答：或八；或五，及六少分。
辰二、不善
问：几不善？答：六少分。
辰三、无记
问：几无记？答：八，五少分。
几善等者：信等五根，三无漏根，八唯是善，当知此通假实为论。若唯取实，即信等五全，及意、五受六少分是善。又意、五受六少分是不善。眼等五根，男女二根，及与命根八全；五受除忧，所余四受及意五少分是无记。
卯五、异熟等差别7辰一、有异熟
问：几有异熟？答：一，十少分。
辰二、无异熟
问：几无异熟？答：十一，十少分。
辰三、有异熟助伴
问：几有异熟助伴？答：最后三，能助有可爱异熟法，令转明盛，能感决定人天异熟。
几有异熟等者：一忧根全，不通无记，故有异熟。余四受、意，及信等五十少分亦有异熟。于四受、意除其无记，于信等五除其无漏，故言一分。
辰四、是异熟
问：几是异熟？答：一，九少分。
辰五、有种子异熟
问：几有种子异熟？答：一切皆有。
几是异熟等者：一命根全，唯是异熟。眼等五根、男女二根，及与意、舍九种少分亦是异熟。除长养等流流故。
辰六、非异熟
问：几非异熟？答：十二，九少分。
几非异熟等者：苦、乐、喜、忧，及信等五、三无漏根，十二全非异熟。眼等五根、男女二根，及意、舍根，九少分非异熟。简取长养等流流故。
辰七、异熟生
问：几是异熟生？答：亦一切，种子所摄异熟所生故。
卯六、界系差别4辰一、欲界系
问：几欲界系？答：四，十五少分。
辰二、色界系
问：几色界系？答：十五少分。
辰三、无色界系
问：几无色界系？答：八少分。
辰四、不系
问：几不系？答：三，九少分。
几欲界系等者：男女二根，及苦、忧根，四全唯欲界系。眼等五根，喜、乐、舍根，意根、命根、信等五根，十五少分随欲界生，亦欲界系。又此十五少分随色界生，即色界系。无色界生，于十五中，除五色根及喜乐根，所余舍根、意根、命根，及信等五，八少分无色界系。三无漏全，唯是不系。意、乐、喜、舍，及信等五，九少分亦是不系。
卯七、诸地差别2辰一、明可得6巳一、未至地2午一、略标数
问：未至地几可得？答：十一。
午二、问答辨2未一、释差别
问：若未至地有喜根者，何故不如初静虑地建立喜耶？答：由于彼地喜可动故。
未至地几可得等者：意、喜、舍，信等五，及三无漏，十一根未至地可得，由于彼地通漏无漏故。
未二、引教证2申一、问
问：喜于彼有何教为证？
申二、答2酉一、举教
答：如世尊言：如是苾刍！离生喜乐滋润其身，周遍滋润、遍流、遍悦，无有少分不充不满，如是名为离生喜乐。
酉二、释说
此中初门说未至位，后门说根本位。
巳二、初二静虑地2午一、举初静虑
问：初静虑地几根可得？答：十八。
午二、例第二静虑
第二静虑地亦尔。
巳三、第三静虑地
问：第三静虑地几根可得？答：十七。
巳四、第四静虑地
问：第四静虑地几根可得？答：十六。
巳五、空无边处等地2午一、举空无边处地
问：空无边处地几根可得？答：十一。
午二、例识无边处等
如空无边处地，识无边处地、无所有处地，应知亦尔。
巳六、非想非非想处地
问：非想非非想处地几根可得？答：八。
初静虑地几根可得等者：于二十二根中，初静虑地，除男、女、苦、忧根，十八可得。第三静虑地中，更除喜根，十七可得。第四静虑地中，更除乐根，十六可得。空无边处地中，更除眼等五根，十一可得。非想非非想处地中，更除后三，八根可得，以于彼地无无漏故。此约种类为论，非约相续，义如下说。
辰二、简差别2巳一、举有漏无漏2午一、初静虑等地所摄2未一、举初静虑
问：初静虑地所摄诸根，当言有漏？当言无漏？答：当言二种。
未二、例余随应
如初静虑所摄诸根，乃至无所有处地所摄诸根，当知亦尔。
午二、非想非非想处地2未一、约种类辨
非想非非想处地所摄诸根，当言有漏。此约种类。
未二、约相续辨
若约相续，当言二种。又由烦恼解脱故，令彼诸根成无漏性。
巳二、例应断不应断等
如有漏无漏，如是应断不应断、世间出世间，当知亦尔。
此约种类等者：依地差别，名约种类。依补特伽罗差别，名约相续。谓若异生生彼地中，当言有漏。诸阿罗汉烦恼解脱，虽生彼地，当言无漏。由是义说，当言二种。
卯八、得舍差别2辰一、明成就3巳一、生欲界2午一、总说
问：若生欲界，当言成就几根？答：容有一切。
午二、别辨2未一、生那落迦等2申一、举那落迦2酉一、问
问：生那落迦成就几根？
酉二、答3戌一、现种皆得成就
答：八，现行、种子皆得成就。
戌二、现种或成就或不成就2亥一、总标简
除三，所余或成就、或不成就。
亥二、随难释
三，约现行不成就，约种子或成就，谓般涅槃法；或不成就，谓不般涅槃法。
戌三、现不成就种成就
余三，现行故不成就，种子故成就。
申二、例生傍生饿鬼2酉一、例同
如生那落迦趣，于一向苦傍生、饿鬼，当知亦尔。
酉二、显别
若苦乐杂受处，后三种亦现行成就。
生那落迦成就几根等者：眼等五根、命根、意根、苦根，此八现行、种子皆得成就。除后说三，现行故不成就，种子故成就。所余或成就、或不成就，谓男女根、忧根、信等五根、三无漏根，如是一切说名所余。彼现行或成就、或不成就，谓男女根、忧根。彼种子或成就、或不成就，谓信等五根、三无漏根，以三无漏体即信等故。下释言三，约现行不成就，约种子或成就、或不成就，当知其义通说信等。喜、乐、舍三，是前所除，名为余三。此现行不成就，种子成就。由生那落迦中，唯苦受逼，故作是说。成唯识论略释此文，义有差别，今不依之，唯约粗显而建立故。
未二、生人趣等2申一、总说2酉一、举人趣
问：若生人趣成就几根？答：容有一切。
酉二、例天趣
如生人中，生天亦尔。
申二、别辨6酉一、阙根具根等差别3戌一、阙根
问：诸阙根者成就几根？答：除五，容有余。
除五容有余者：除男女根及三无漏，容有所余。由不得丈夫身、或得女身，名阙根者。尔时虽有般涅槃法，决定不能善根成熟，渐次乃至得般涅槃，是故此五皆是所除。
戌二、具根
问：诸具根者成就几根？答：容有一切。
戌三、半择迦
问：诸半择迦成就几根？答：除五，容有余。
酉二、女男等差别3戌一、女
问：女成就几根？答：容有二十一。
戌二、男
问：男成就几根？答：亦容有二十一。
戌三、二形生
问：诸二形者成就几根？答：容有十九。
容有十九者：除三无漏，容有所余，说有十九。以诸二形生者，定不成就无漏根故。
酉三、断善根等差别2戌一、断善根
问：断善根者成就几根？答：除八，容有余。
除八容有余者：谓信等五及三无漏，是此所除。由断善根者，现行善根相违相续，名断善根。以是不能生起圣道，是故除之。
戌二、不断善根
问：不断善根者成就几根？答：容有一切。
酉四、凡圣差别2戌一、异生
问：诸异生成就几根？答：十九，除后三。
戌二、见谛
问：诸见谛者成就几根？答：容有一切。
酉五、学无学差别2戌一、有学
问：有学成就几根？答：容有二十一。
容有二十一者：谓除具知根故。
戌二、无学
问：无学成就几根？答：容有十九。
容有十九者：谓除未知欲知根、已知根，及忧根故。
酉六、沙门果向差别4戌一、预流果向
问：预流果向成就几根？答：容有二十。
容有二十者：谓除已知根、具知根故。
戌二、预流果等2亥一、举预流果
问：预流果成就几根？答：亦容有二十。
亥二、例余随应
如预流果，一来果向、一来果、不还果向，当知亦尔。
亦容有二十者：谓除未知欲知根、具知根故。
戌三、不还果等2亥一、举不还果
问：不还果成就几根？答：容有十九。
亥二、例阿罗汉向
如不还果，阿罗汉向亦尔。
容有十九者：谓除未知欲知根、具知根，及忧根故。
戌四、阿罗汉果
问：阿罗汉果成就几根？答：容有十九。
容有十九者：谓除未知欲知根、已知根，及忧根故。
巳二、生色界
问：若生色界成就几根？答：容有十八。
容有十八者：谓除男、女、苦、忧根故。
巳三、生无色界
问：生无色界成就几根？答：容有十一。
容有十一者：谓除眼等五根，及男、女、苦、乐、喜、忧根故。
辰二、明舍得2巳一、约欲界没生欲界辨2午一、问
问：若欲界没欲界生时，当言舍几根，得几根？
午二、答5未一、色根2申一、具阙得舍
答：且约色根容有而说。或舍阙诸根，得阙诸根；或舍阙诸根，得具诸根；或舍具诸根，得具诸根；或舍具诸根，得阙诸根；
申二、胜劣得舍
或舍劣诸根，得劣诸根；或舍劣诸根，得胜诸根；或舍胜诸根，得劣诸根；或舍胜诸根，得胜诸根。
未二、意根命根
意根、命根胜劣得舍，当知亦尔。
未三、受根2申一、例随应
若诸受根胜劣得舍，随其所应亦尔。
申二、释差别
此约异熟果故有差别。
此约异熟果故有差别者：谓受差别，唯约业生异熟及异熟所生而为论故，非余一切。
未四、信等五根2申一、舍劣得胜
若诸善根约等流果，舍前前劣，得后后胜，非由生故。
申二、舍胜得劣
舍胜得劣，后邪方便乃有斯义。
未五、最后三根
最后三根，于一切位与生相违，是故不说。
巳二、约欲界没生色界等2午一、略说一切2未一、举从欲界没生色界
问：从欲界没色界生时，舍几根，得几根？答：容舍下地一切，容得上地一切。
未二、例于欲界没生无色等
如欲界没色界生时，从欲界没无色生时，从色界没无色生时，当知亦尔。
容舍下地一切等者：前说若生欲界，容有一切根成就。若生色界，容有十八。此二一切，如彼当知。生无色界，容有十一。得彼一切，当知亦尔。
午二、简后三根2未一、简无异熟
最后三根，由证沙门果方便而得，不由没生。
未二、显彼增上2申一、于等流果
先修习力所任持故，后等流果转盛而生。
申二、于异熟果
又能为缘，生异熟果，令转明盛。
寅二、嗢柁南结
中嗢柁南曰：
业实有色等善等异熟等若界若诸地及死生得舍
丑二、第二嗢柁南摄2寅一、长行辨6卯一、境义差别3辰一、总显2巳一、有义非有义
问：几根由境界义名有义？几非耶？答：二十一名有义，一非。
由境界义名有义等者：谓若由根增上，能受用境，根望彼境，得有义名。命根一种，由依先业所引时量决定而建立故，唯是假有，故说一非。
巳二、色非色助伴2午一、色于非色为助伴
问：几于非色助伴义转？答：七色根。
几于非色助伴义转等者：此中助伴，谓俱有相应，非同行相应，其义应知。眼等五根，男女二根，名七色根。此与非色心心所法俱有而转，名于非色助伴义转。
午二、非色于色为助伴
问：几色非色为助伴耶？答：余有义根。
几色非色为助伴等者：此中问意，谓几非色为色助伴。是故答言：余有义根。于二十一名有义中，除七色根，简取余根，名余有义根故。
辰二、别辨12巳一、五色根
问：五色根何义？答：色等五各别境。
巳二、第六根
问：第六根何义？答：一切法。
巳三、男女根
问：男女根何义？答：因欲相应，即触所摄。
因欲相应即触所摄者：谓男女根依身所触，名为有义，由是说言即触所摄。此触复以分别欲贪为因，是故说言因欲相应。
巳四、五受根
问：五受根何义？答：随顺苦、乐、忧、喜、舍处，即六根义。
巳五、信根
问：信根何义？答：应得应舍所有境界。
巳六、精进根
问：精进根何义？答：即于二种若得、若舍俱无所惮。
巳七、念根
问：念根何义？答：于闻思修忆持不忘。
巳八、定根
问：定根何义？答：奢摩他、毗钵舍那。
巳九、慧根
问：慧根何义？答：所知真实。
巳十、未知欲知根
问：未知欲知根何义？答：修谛现观者，从善法欲已去，于一切方便道中，即彼五根义当知是此义。
即彼五根义当知是此义者：由前已说最后三根是五根分，故五根义即是此义。
巳十一、已知根
问：已知根何义？答：从预流果乃至金刚喻定，即彼五根义当知是此义。
巳十二、具知根
问：具知根何义？答：从初无学道乃至无余涅槃界，即彼五根义当知是此义。
辰三、料简2巳一、约诸门辨7午一、有色有见有对等3未一、有色等3申一、有色为义
问：几有色，有色为义？答：七。
申二、有色无色为义
问：几无色，有色无色为义？答：除命根，余一切。
申三、非有色非无色为义
问：几非有色非无色，非有色非无色为义？答：即此命根，是假法故。
几有色有色为义等者：谓七色根有色为义。一切无色以有色无色为义。二十二中除七色根，复除命根，名为余故。
未二、有见等
问：几有见，有见为义？答：一切非有见。一有色以有见为义；及余非有色一分。
几有见有见为义等者：此中问意，谓几根能见，名几有见。彼所行境，亦名有见，由是复言有见为义。思所成地胜义伽他中说：诸行皆刹那，住尚无况用。即说彼生起，为用为作者。眼不能见色，耳不能闻声，鼻不能嗅香，舌不能尝味，身不能觉触，意不能知法。于此亦无能，任持驱役者。（陵本十六卷七页1389）由是当知，约胜义谛，眼尚不能见色，何况余根。是故答言：一切非有见。唯说眼根以有见为义，如是眼根，名一有色。又于诸无色中，简取一分与眼根俱有转者，名余非有色一分，此与眼根同所行境，是故亦说有见为义。思所成慧地决择有见诸法差别，亦说眼识所缘故。（陵本六十五卷九页5180）
未三、有对等
问：几有对，有对为义？答：七有色及余无色无对一分。
几有对有对为义等者：七有色根是有对，以有对为义。又无色无对法中，简取一分与七色根俱有转者，名余无色无对一分。由与色根俱有而转，是故亦说有对为义。思所成慧地决择有对诸法差别，亦说一切皆为依清净色识所缘故。（陵本六十五卷十页5181）
午二、有漏有为有诤等3未一、有漏等2申一、问
问：几有漏，有漏为义？如是等。
申二、答2酉一、标差别4戌一、有漏以有漏为义
答：唯七。
几有漏有漏为义等者：此中问意，谓几唯有漏，唯以有漏为义。是故答言：唯七。谓七色根唯是有漏，唯取有漏为境故。于此问中，例后几学，学为义等问，应置如是等言。以下所答，非唯分别几有漏，有漏为义故。余诸问中，随其所应，例知亦尔，不复重述。
戌二、有漏无漏以有漏无漏为义
除最后二及苦、忧根，余有漏、无漏，以有漏、无漏为义。
除最后二及苦忧根等者：此中为显体通有漏、无漏，通有漏、无漏为义诸所余根，是故说言除最后二及苦、忧根。由最后二体唯无漏，唯以无漏为义故，及苦、忧根亦非具通二种故，义如下说。当知诸所余根，谓即意、乐、喜、舍，及信等五、未知欲知根；除七有色、后二无漏，及苦、忧根，名为余故。命根非有义，此不应说之。
戌三、有漏无漏以有漏为义
当知苦根有漏、无漏，以有漏为义。
戌四、有漏以有漏无漏为义
忧根有漏，以有漏、无漏为义。
当知苦根有漏无漏等者：苦根自性，唯是有漏，无学身起，义通无漏。五识相应，身受摄故，唯以有漏为义。忧根不尔，不在无漏，身起故唯有漏。亦于无上思慕愁戚，求欲证故，通以有漏、无漏为义。
酉二、随难释
未知欲知根，若远沙门果，世间行所摄，是有漏；若近沙门果，出世行所摄，是无漏。
未二、有为等
问：几有为，有为为义？如是等。答：一切是有为。八有为为义，余有为、无为为义。
八有为为义者：谓七色根及与苦根应知。
未三、有诤等2申一、举有诤
问：几有诤，有诤为义？如是等。答：如说有漏，当知此亦尔。
申二、例有爱味等
如说有诤，当知有爱味、依耽嗜、世间、出世间等亦尔。
午三、过去现在未来3未一、在过去过去为义2申一、问
问：几过去，过去为义？如是等。
申二、答2酉一、过去为义
答：除有色根及苦根，余有义一分。
酉二、非过去为义
若有色根及苦根在过去，非过去为义。
几过去过去为义等者：此中问意，谓有几根体在过去，以过去为义。七有色根及与苦根刹那灭已，名在过去。然非过去为义，以彼行境唯现在故，是故除之。所余非色意相应法，于去来今通缘三世，今说彼在过去，过去为义，名余有义一分。
未二、在过去现在为义等2申一、问
问：几过去，现在为义？如是等。
申二、答2酉一、指前说
答：即如所说一分。
即如所说一分者：谓如前说除有色根及苦根，余有义一分当知。
酉二、例当知
当知即此在过去，以未来为义。又即此在现在，以过去、未来为义。
当知即此在过去等者：谓如前说，一分在过去，亦以未来为义。此并前说在过去，过去为义；在过去，现在为义；当知非有色根于过去世三世为义可得。如是于现未世，当知亦尔，如下自说。即此在现在，以过去、未来为义，亦以现在为义。又在未来，以过去、未来为义，亦以现在为义。又在未来，以过去、未来、现在为义。总略而言，非有色根于去来今通缘三世，非七色根及与苦根。由七色根唯取现境；及彼苦根唯与五识相应，亦取现境故；不应说过去、未来为义。于三世分别中，唯许现在为义，如下自说应知。
未三、在现在现在为义等2申一、问
问：几现在，现在为义？如是等。
申二、答2酉一、明现在
答：一切有色根及苦根，并前所说一分。
酉二、例未来2戌一、约无色诸根辨
又此一分在未来，以过去、未来、现在为义。
戌二、约有色及苦根辨
若诸色根在未来，非未来为义。苦根亦尔。
午四、三界系及不系2未一、问
问：几欲界系，欲界系为义？如是等。
未二、答7申一、苦忧男女四根
答：四。
申二、鼻舌二根
二，欲、色界系，欲界系为义。
申三、眼耳身三根
三，欲、色界系，欲、色界系为义。
申四、喜乐二根
二，欲、色界系及不系，欲、色、无色界系及不系为义。
申五、信等五及意舍七根
七，欲、色、无色界系及不系，彼义亦尔。
申六、未知欲知根
一，色界系及不系，一切系不系为义。
申七、已知具知二根
二，不系，一切系不系为义。
几欲界系欲界系为义等者：男、女、苦、忧四根，欲界系，欲界系为义。鼻、舌二根，欲、色界系，欲界系为义。眼、耳、身三，欲、色界系，欲、色界系为义。喜、乐二根，欲、色界系及不系，欲、色、无色界系及不系为义。信等五根、意根、舍根，如是七根，欲、色、无色界系及不系，亦以欲、色、无色界系及不系为义。初一无漏根，色界系及不系，一切系不系为义。后二无漏不系，一切系不系为义。
午五、善不善无记2未一、问
问：几善，善为义？如是等。
未二、答5申一、信等五及三无漏八根
答：八，唯善，善、不善、无记为义。
申二、苦乐喜舍及意五根
五，善、不善、无记，善、不善、无记为义。
申三、忧根
一，善、不善，善、不善、无记为义。
申四、鼻舌身男女五根
五，无记，无记为义。
申五、眼耳二根
二，无记，善、不善、无记为义。
几善善为义等者：信等五根、三无漏根，如是八根唯善，善、不善、无记为义。苦、乐、喜、舍及意五根，善、不善、无记，善、不善、无记为义。忧受一根唯善、不善，不通无记，善、不善、无记为义。鼻、舌、身、男、女五根无记，无记为义。眼、耳二根无记，善、不善、无记为义。
午六、学无学非学非无学2未一、问
问：几学，学为义？如是等。
未二、答6申一、意喜乐舍及信等五九根
答：九，学、无学、非学非无学，以三种为义。
申二、眼等七色根
七，非学非无学，即以此为义。
申三、苦根
一，通三种，非学非无学为义。
申四、忧根
一，学、非学非无学，以三种为义。
申五、未知已知二根
二，学，以三种为义。
申六、具知根
一，无学，以三种为义。
几学学为义等者：意、喜、乐、舍，及信等五，如是九根，学、无学、非学非无学，以三种为义。七有色根，非学非无学，即以此为义。苦受一根，通学、无学、非学非无学，非学非无学为义。忧受一根，学、非学非无学，以三种为义。初二无漏是学，以三种为义。后一无漏是无学，以三种为义。
午七、见断修断非断2未一、问
问：几见所断，见所断为义？如是等。
未二、答2申一、标差别3酉一、七色五受及命意十四根
答：十四，一分见所断，一分修所断。
酉二、五受意信等五未知欲知十二根2戌一、标
十二，一分修所断，一分非所断。
戌二、释
谓即十四中六及余六。
酉三、已知具知二根
余二非所断。
申二、释略义
此中有色诸根，见、修所断为义；无色诸根，三种为义，谓见、修所断，非所断义。
几见所断见所断为义等者：七有色根、意根、命根，及五受根，如是十四，一分见所断，一分修所断。即十四中，意及五受六根，并余信等五根及初无漏，如是十二，一分修所断，一分非所断。后二无漏唯非所断。为义差别，如文易知。于为义中，应不说有命根，以彼命根非有义故。
巳二、约断知辨3午一、杂染舍所显
问：几根于义杂染舍所显？答：除诸善根，以诸善根于义清净舍所显故。
除诸善根者：除信等五及三无漏应知。
午二、颠倒差别摄4未一、颠倒义
问：几根颠倒义？答：除诸善根，所有六根义。
除诸善根所有六根义者：此中六根，谓意、五受应知。由除善根相应一分，是故说彼颠倒为义。
未二、颠倒所依
问：几根颠倒所依？答：七色根。
未三、颠倒自性
问：几根颠倒自性？答：六少分。
六少分者：谓除善根相应意及五受一分应知。
未四、颠倒对治
问：几根颠倒对治？答：八根。
几根颠倒对治等者：谓信等五及三无漏，如是八根，能为一切颠倒对治应知。
午三、观察义过失2未一、略标举
问：几根观义过失？答：或八、或五、或一。
或八或五或一者：谓信等五及三无漏，是名或八。唯信等五，是名或五。唯取意根，是名或一。
未二、释妨难4申一、举难问4酉一、标
问：若彼诸行亦有四德相应可得，云何唯观为过失耶？
若彼诸行亦有四德相应等者：此中四德，如次配属常、乐、我、净应知。
酉二、征
何者四德？
酉三、释
一、坚住德；谓如一蕴住经百年，若正将御，或有过者。二、势力德；谓能生乐，及现清净。三、转变德；谓牵引、修治、受用、弃舍自在转故。四、可乐德；谓依彼处生种种著故。
酉四、结
是名诸行有四德相。
牵引修治等者：谓于诸行计我自在。能牵引彼，或复修治，能受用彼，或复弃舍，随欲转故。
申二、释义答
答：虽有世间于彼诸法取为功德，然彼一切皆诸过失之所随逐。
申三、更征问
问：何等名为诸过失耶？
申四、别辨答2酉一、辨4戌一、无坚住德
答：虽少时住，非究竟故，爱变无常现可得故，死没无常现可得故，当观诸行离初功德。
爱变无常现可得故者：声闻地说，内事变异有多差别，或有显色所作变异，或有形色所作变异。显色所作变异者，谓自或他，先有妙色，肌肤鲜泽；后见恶色，肌肤枯槁。形色所作变异者，谓如显色前后变异无常，如是形色由肥瘦故，应知亦尔。（陵本三十四卷四页2743）此应准知。
戌二、无势力德
又能发生种种苦恼现可得故，种种不净现可得故，当观诸行离第二德。
戌三、无转变德
又于老病死等不随所欲现可得故，当观诸行离第三德。
戌四、无可乐德
又诸粪虫及猪犬等亦极乐著粪秽不净现可得故，当观诸行离第四德。
酉二、结
由彼诸行离诸功德，是故一切过失相应，故应观彼具诸过失。
卯二、依处差别3辰一、明为依13巳一、眼根
问：眼根谁所依处？答：见色依处。
巳二、耳鼻舌身意根
问：乃至意根谁所依处？答：各取自境之所依处。
巳三、男女二根
问：男女二根谁所依处？答：习欲依处。
巳四、命根
问：命根谁所依处？答：乃至死有，为前时有之所依处。
为前时有之所依处者：死有以前，本有乃至生有，名前时有应知。
巳五、五受根
问：诸受根谁所依处？答：于诸境界可意、不可意，若爱、若恚等之所依处。
巳六、信根
问：信根谁所依处？答：趣入善法之所依处。
巳七、精进根
问：精进根谁所依处？答：已入善法，恒常修习之所依处。
巳八、念根
问：念根谁所依处？答：正知而行之所依处。
巳九、定根
问：定根谁所依处？答：智见清净之所依处。
巳十、慧根
问：慧根谁所依处？答：烦恼永断之所依处。
巳十一、未知欲知根
问：未知欲知根谁所依处？答：证初、第二、第三沙门果之所依处。
证初第二第三沙门果之所依处者：由入谛现观者，或证预流、或证一来、或证不还，故说未知欲知根为彼依故。
巳十二、已知根
问：已知根谁所依处？答：乃至金刚喻定、无学沙门果证之所依处。
乃至金刚喻定等者：谓齐金刚喻定以前，诸沙门果阿罗汉向皆已知根之所依处，是故于彼金刚喻定、无学沙门果证置乃至言。
巳十三、具知根
问：具知根谁所依处？答：无间烦恼永断作证、现法乐住、所依永灭之所依处。
无间烦恼永断作证等者：此说具知根能为三种依处。一、无间烦恼永断作证，二、现法乐住，三、所依永灭。言无间烦恼永断作证者，此即金刚喻定之所证得。声闻地说：从此金刚喻三摩地，无间永断一切烦恼品粗重种子，其心于彼究竟解脱，证得毕竟种性清净。（陵本三十四卷二十四页2807）其义应知。言现法乐住、所依永灭者，此即无学沙门果证，有余依、无余依二种差别应知。
辰二、释经言11巳一、七色根摄2午一、举经问
问：世尊依何根处说如是言：此身有色，粗滓所成，四大所造，父母不净和合所生，种种饮食之所长养，常假覆蔽、沐浴、按摩，断截、破坏、散、灭之法？
常假覆蔽沐浴按摩等者：声闻地决择中说：若于寒时，为治寒苦，追求覆障以为对治；若于热时，为治热苦，追求沐浴以为对治；涉路、作业有劬劳者，为治劳苦，求按摩等以为对治。手块杖等之所触对，破坏法故；刀所触对，断坏法故；若终没已，埋于地故，或火烧故，或为种种傍生诸虫所食啖故，或即于彼为诸风日所暴燥故，皆是败坏磨灭法性。（陵本六十七卷十二页5350）此应准释。
午二、依义答2未一、标
答：依七色根作如是说。
未二、释2申一、总明系
当知此中，略说欲界有色诸根。
申二、别辨相5酉一、共相
初句说彼共相。
酉二、自相
第二句说彼自相。
酉三、因相
次有三句说彼因相。所谓依因、生因、生已增长因。
酉四、转变相
次有三句说彼转变相。谓寒所作、热所作、劳倦所作。
酉五、变坏相
后有四句说彼变坏相。谓初二句活位逼损所作，后二句死后所作；他故、自然故变坏应知。
初句说彼共相等者：前说此身有色，是名初句。粗滓所成，是第二句。四大所造，父母不净和合所生，种种饮食之所长养，名次三句，说彼因相。常假覆蔽、沐浴、按摩，名次三句，说彼转变相。断截、破坏、散、灭之法，名后四句。于此四中，断截、破坏，是初二句，此由他故变坏应知。由为刀所触对，名为断截。手块杖等之所触对，名破坏故。散、灭是后二句，此由自然故变坏应知。散谓离散，昔会今乖故。灭谓磨灭，散已变坏，最后都尽故。
巳二、意根摄2午一、举经问
问：世尊依何根处说如是言：远行及独行，无身寝于窟耶？
午二、依义答2未一、标依
答：依意根处。
未二、释义4申一、远行
由于前际无始时故，遍缘一切所知境故，名为远行。
申二、独行
诸心相续一一转故，无主宰故，名为独行。
申三、无身
无色、无见亦无对故，名为无身。
申四、寝于窟
依止色故，名寝于窟。
诸心相续一一转故等者：缘境界心有多差别，谓或善心、或不善心、或无记心。如是等类，是名诸心。于一刹那不并生故，说彼相续一一而转。无有任持驱役者故，说无主宰。即由是义，名为独行。
巳三、男女二根摄2午一、举经问
问：依何根处说如是言：由八处所男为女缚，谓舞、歌、笑、睇、美颜、妙触、只奉、成礼？
午二、依义答2未一、标依
答：依男女二根。
未二、明处2申一、辨时分
于游戏时，由四处缚；于受用时，亦由四处。
申二、配释相
于游戏时，身、语、面门、眼目舒悦；于受用时，妍容、软滑、恭事、童分。
巳四、命根摄2午一、举经问
问：依何根处说如是言：众生存活、住、持、安隐？
午二、依义答2未一、标依
答：依命根说。
未二、释义5申一、众生
有诸气息，故名众生。
申二、存活
思虑相应，故名存活。
申三、住
等余而住，故名为住。
申四、持
增上而转，故说名持。
申五、安隐
无有病恼，故名安隐。
等余而住者：等谓平等，余谓先业。随先引业所有差别，所生自体住时限量势分亦有差别故。
巳五、五受根摄2午一、举喜乐根2未一、举经问
问：依何根处说如是言：平正受，受所摄？
未二、依义答
答：依喜、乐根说，望所余受自相、共相、依止相所显故。
午二、例苦等根
如平正等，如是不平正等、非平正非不平正等，如应当知。
望所余受自相共相等者：受有二种，谓身及心。或复说三，谓苦、乐、舍。或复说五，谓苦、乐、喜、忧、舍。当知苦、乐、喜、忧，相望各别，自相所显；彼相应法，共相所显；所依身心，依止相所显。喜、乐自相，名平正受。彼相应法及所依止，名受所摄。如是忧、苦，名不平正受，受所摄。舍根，名非平正非不平正受，受所摄。皆依自相、共相、依止相所显应知。
巳六、信根摄2午一、举经问
问：世尊依何根处说如是言：于如来所净信深固，根生建立，
净信深固根生建立者：如下自释，净信深固，是其标句；根生建立，是其释句。言根生者，谓由世间净信。言建立者，谓由出世净信。
一切世间若诸沙门、若婆罗门、若天魔梵，无有如法能引脱者？
一切世间等者：此中沙门、婆罗门，谓人世间。此说希求魔梵而修行者，唯世间摄。若魔、若梵，谓天世间。如是天人，名一切世间。
午二、依义答2未一、标依
答：依信根说。
未二、释义2申一、第一义2酉一、释净信
此显其信，于闻思修胜解坚固义。
酉二、释坚固
又此坚固随所信解方便显示，谓智、生、主、净最胜之者，尚不能动，何况凡流。
申二、第二义3酉一、标差别
又坚固义复有差别。
酉二、释次第
谓其信深固，由世间善决定胜解为出世胜解根本故，又由出世清净胜解所建立故。
酉三、明句义
当知最初是标句，后二是释句。
智生主净等者：人世间中，若诸沙门，名智最胜；若婆罗门，名生最胜。天世间中，若魔，名主最胜；若梵，名净最胜。此说最胜，唯约世俗，由是说彼尚不能动。
巳七、精进根摄2午一、举经问
问：世尊依何根处说如是言：住有势、有勤、有勇健、坚猛，于诸善法中常不舍善轭？
午二、依义答2未一、标依
答：依精进根说。
未二、释相
此精进根，略显其相差别有五。谓被甲精进、方便精进、不下精进、无动精进、无喜足精进。
巳八、念根摄2午一、举经问
问：世尊依何根处说如是言：念、等念、随念、别念、不忘念、心明记、无失、无忘、无失法？
午二、依义答2未一、标依
答：依念根说。
未二、指释
此差别义，如摄异门分应知。
如摄异门分应知者：摄异门分说：所言念者，谓住其心故。言等念者，谓等住其心故。如是广说，应随九种心住差别，如声闻地当知其相。（陵本八十三卷十一页6310）
巳九、定根摄2午一、举经问
问：世尊依何根处说如是言：令心住、等住、安住与近住、调、寂静、寂止、一趣、等持性？
午二、依义答2未一、标依
答：依定根说。
未二、指释
此差别义，如声闻地应知。
如声闻地应知者：声闻地说九种心住，一一差别，如彼广释应知。（陵本三十卷九页2511）
巳十、慧根摄2午一、举经问
问：世尊依何根处说如是言：简择法、极简择、遍寻求、遍伺察？
午二、依义答2未一、标依
答：依慧根说。
未二、指释
此差别义，亦如声闻地应知。
亦如声闻地应知者：声闻地说四种毗钵舍那，如彼一一别释应知。（陵本三十卷十一页2518）
巳十一、未知欲知等根摄
所余善根，信等摄故，其差别义无复可得。
所余善根等者：此中善根，谓三无漏应知。
辰三、配建立5巳一、依念住辨4午一、身念住
问：于几根处立身念住？答：七。
午二、受念住
问：于几根处立受念住？答：五。
午三、心念住
问：于几根处立心念住？答：一。
午四、法念住
问：于几根处立法念住？答：最后八及命根。
于几根处立身念住等者：依七色根，立身念住。依五受根，立受念住。依一意根，立心念住。依最后八及命根，立法念住。由信等五及与命根，法处摄故。三无漏根，信等摄故。
巳二、依四谛辨4午一、苦谛
问：几根最胜苦谛依处？答：九。
午二、集谛
问：几根最胜集谛依处？答：五。
午三、灭谛
问：几根灭谛依处？答：一切。
午四、道谛
问：几根道谛依处？答：最后八。
几根最胜苦谛依处等者：七有色根、意根、命根，此九最胜苦谛依处，由说六处能为众苦引因依处故，命根能引自体相续住故。男女二根，身根所摄，如彼应释。五受根最胜集谛依处，缘起经说受缘爱故。一切根为灭谛依处，由彼一切或见所断、或修所断、或非所断故，义如前说。
巳三、依三业辨2午一、举善思等3未一、善思所思
问：依几根处善思所思？答：九。
未二、善说所说
问：依几根处善说所说？答：十。
未三、善作所作
问：依几根处善作所作？答：十六。
午二、例恶思等
如是恶思所思、恶说所说、恶作所作，如应当知。
依几根处善思所思等者：依信等五、三无漏及意，九根善思所思。前说九根，更复增舌，如是十根善说所说。前说九根，增眼、耳、身、乐、喜、忧、舍，如是十六善作所作。恶思所思，依一意根。恶说所说，依意及舌。恶作所作，依眼、耳、身、苦、乐、忧、喜及男女根。如是差别应知。
巳四、依惑业辨3午一、辨最胜
问：几根最胜惑业依处？答：九。
午二、辨生起
问：依几根处起烦恼业？答：五。
午三、辨能断
问：依几根处断烦恼业？答：最后八。
几根最胜惑业依处等者：眼等六根、男根、女根、命根，此九最胜惑业依处。依五受根起烦恼业。依信等五、三无漏根断烦恼业。
巳五、依吉祥等辨2午一、略辨相3未一、领纳吉祥
问：由几根故，领纳一切世出世间所有吉祥？答：除二。
未二、领纳吉祥败坏
问：由几根故，领纳一切吉祥败坏？答：十一。
未三、能引吉祥
问：几根能引所有吉祥？答：最后八。
领纳一切世出世间等者：于五受中，除苦、忧二，余喜、乐、舍通漏无漏，唯说自相领纳一切世出世间所有吉祥。即前所除苦、忧二种不通无漏，兼说所依，领纳一切吉祥败坏，故成十一。谓彼苦根眼等为依，忧根以意为依，异熟生苦命根为依，男女二根身根所摄，亦说为苦所依故。信等五根、三无漏根，能引所有吉祥。于此三问答中，初答除二，当知谓三，义如前释。次答十一。后答谓八。如是分别二十二根，数无减增，故作斯释。
午二、广释经3未一、引经言
复次，如世尊言：诸受欲者，略有五种作吉祥法。谓忍辱、柔和、观人而舍、行贤善行，及不放逸。
未二、别释义4申一、忍辱柔和2酉一、辨行相2戌一、忍辱3亥一、征
云何忍辱？
亥二、释3天一、标
谓由三种行相应知。
天二、列
一、不忿怒，二、不报怨，三、不怀恶。
天三、广
若别分别，乃有十种。一、已受怨害忍，二、现前怨害忍，三、虑恐怨害忍，四、饶益怨憎忍，五、损害亲友忍，六、一切怨害忍，七、一切因怨害忍，八、受教怨害忍，九、择力怨害忍，十、自性怨害忍。
亥三、结
如是一切，总说名为耐违害忍。
饶益怨憎忍等者：于己怨憎他作饶益能堪忍故，名饶益怨憎忍。于己亲友他为损害能堪忍故，名损害亲友忍。于怨亲中、劣等胜品、有乐有苦、具德具失诸有情所，能忍一切怨害之苦，名一切怨害忍。本地分说：菩萨了知不忍非爱异熟，由怖畏故，勤修行忍。于诸有情有哀怜心、有悲愍心、有亲爱心，由亲善故，勤修行忍。于其无上正等菩提猛利欲乐，为圆满忍波罗蜜多，由是因缘，勤修行忍。（陵本四十二卷十二页3451）是名一切因怨害忍。又说：如世尊说：夫出家者，具忍辱力。由是因缘，不应出家受具足戒而行不忍，由法受故，勤修行忍。是名受教怨害忍。又说：知一切法远离有情，唯见诸法无戏论性，谛察法故，能修行忍。是名择力怨害忍。又说：种性具足，先串习忍，于今现在安住自性，故能修忍。是名自性怨害忍。
戌二、柔和2亥一、征
云何柔和？
亥二、释2天一、标义
谓性贤善，由身语意将护于他，令无恼害。
天二、辨相
若他所有无罪喜乐，未生令生，生已随护；有罪忧苦，若未生者遮令不生，若已生者方便令脱。
酉二、简差别
此中忍辱，耐他违害；柔和，于他不作违损。如是名为二种差别。
申二、观人而舍2酉一、观人2戌一、标列二时
当知观人二时差别。一、摄受时，二、处置时。
戌二、别辨五相2亥一、于摄受时2天一、标
于摄受时，应以五相观察其人，然后摄受。
天二、列
一、由归诚，二、由技能，三、由智慧，四、由行迹，五、由廉俭。
由行迹者：谓能行履正行迹故，离邪行故。
亥二、于处置时2天一、标
于处置时，亦以五相观察其人，然后处置。
天二、列
一、堪处事业，置事业中；二、堪处思业，置思业中；三、堪处和业，置和业中；四、堪处护身财业，置护身财业中；五、堪处法业，置法业中。
堪处事业等者：功用所作，是名事业。思量所作，是名思业。修和敬业，是名和业。法随法行，是名法业。
酉二、舍3戌一、标数
舍略有五。
戌二、列类
一、田地舍，二、财物舍，三、随宜舍，
随宜舍者：谓所宜物，随应施与故。
四、饮食舍，五、最胜舍。
最胜舍者：谓舍金银等珍宝故。
戌三、释名
此中舍相、舍具名舍。
此中舍相舍具名舍者：声闻地说何相施、用何施，如彼别释应知。（陵本二十五卷十五页2131）
申三、行贤善行2酉一、总标举
贤善行者，为性于他无所违负、无所欺诳。
酉二、随难释
无所违负，复有五种。一、无颠倒违负，二、无委信违负，三、无承事违负，四、无契约违负，五、无他方便违负。
申四、不放逸2酉一、总标举
不放逸者，谓修习诸善法，防护不善心。因果相属故，俱应为彼相。
酉二、广种类
此复有五种应知。一、求财不放逸，二、守财不放逸，三、护身不放逸，四、护名不放逸，五、行法不放逸。
未三、显力能2申一、标列2酉一、五力
如是一切，总有五力能生吉祥。一、善尸罗力，二、善朋友力，三、无弊吝力，四、可委信力，五、法力。
总有五力能生吉祥等者：当知此中，善尸罗力，由忍辱柔和故有；善朋友力，由观人故有；无弊吝力，由舍故有；可委信力，由行贤善行故有；法力，由不放逸故有。
酉二、吉祥
当知吉祥亦有五种。一、众所爱乐，二、富贵自在，三、怨敌退伏，四、饶益所依，五、往诸善趣。
申二、配释
前四种力，总能生起四种吉祥；第五一力，能生第五。
卯三、证得等差别2辰一、略配属3巳一、由为缘4午一、先烦恼业为缘
问：几根先烦恼业之所感得？答：八。
午二、名色为缘
问：几根名色为缘？答：一。
午三、触处为缘
问：几根触为缘？答：五。
午四、策励为缘
问：几根策励为缘？答：八。
几根先烦恼业之所感得等者：七有色根及与命根，如是八根，先烦恼业之所感得，以彼一切异熟摄故。意根一种，名色为缘。苦等五根，由触为缘。最后八根，策励为缘。
巳二、由应修4午一、应防护
问：几根应防护？答：八。
午二、应调静
问：几根应调静？答：一。
午三、应寂止
问：几根应寂止？答：五。
午四、性调顺等
问：几根自性调顺、寂静、寂止，复能调伏、寂静、寂止？答：八。
几根应防护等者：此中或八、或一、或五、或八，例如前说应知。
巳三、由类别2午一、有漏摄4未一、舍
云何诸根舍？谓同分界地诸根灭，余生起。
未二、弃
云何诸根弃？谓不同分界地诸根灭，余生起。
未三、断
云何诸根断？谓断彼系缚一切烦恼。
未四、退
云何诸根退？谓世间兴盛若定、若生所有失坏。
午二、无漏摄2未一、问
问：声闻、独觉、菩萨诸根，有何差别？
未二、答2申一、标列
答：当知差别略有五种。一、品类差别，二、任持差别，三、罥索差别，四、正行差别，五、证得差别。
申二、随释5酉一、品类差别
品类差别者，诸菩萨根，其性上品；声闻、独觉所有诸根，软品、中品。
酉二、任持差别
任持差别者，诸菩萨根，一切明处善巧任持；声闻、独觉所有诸根，一分明处善巧任持。
酉三、罥索差别
罥索差别者，诸菩萨根，大悲所罥；声闻、独觉根不如是。
酉四、正行差别
正行差别者，诸菩萨根，自利利他正行现前；声闻、独觉所有诸根，自利现前。
酉五、证得差别
证得差别者，诸菩萨根，证得无上大菩提果；声闻、独觉所有诸根，证得下中二菩提果。
辰二、广决择2巳一、清净诸根摄2午一、约诸根体业辨2未一、唯辨喜根2申一、问
问：若补特伽罗依未至定修谛现观，彼得果时，起初静虑喜根现前，为不起耶？
依未至定修谛现观等者：初静虑近分，未至定所摄。唯此近分能为依止，修谛现观，得沙门果，非余上地诸近分定，由是依此偏问喜根。然复当知，喜有多别。谓如经说：此身离生喜乐之所滋润、遍滋润、遍充满、遍适悦、遍流布者，是名初静虑近分。又如经说：即此身中一切处，无有少分离生喜乐所不遍满者，是谓初静虑根本。今此问义，谓此根本之所摄喜，为起不起，非彼近分。
申二、答2酉一、标差别
答：有一能起，有一不起。
有一能起有一不起等者：此中答意，谓有差别。非定不起，亦非定起。由有一类利根能现起故，一类钝根不能起故。显扬论说有四种行，谓苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。苦迟通行者，谓钝根者，未得现法乐住，为尽诸漏若道若行。苦速通行者，谓利根者，余如前说。（显扬论二卷十七页31,490b）此说有一能起，谓即苦速通行。有一不起，谓即苦迟通行。如是差别应知。
酉二、释因缘
若有利根，众多善本之所资助；彼能现起，非余。
众多善本之所资助者：谓如成就戒律仪、成就根律仪、于食知量、初夜后夜悎寤瑜伽、正知而住，如是乃至成就所有沙门庄严，如是种种定资粮法应知。
未二、通辨诸根2申一、配属证得2酉一、证得诸定3戌一、初二静虑2亥一、举初静虑
问：几根入初静虑？答：八。后三，一分能入，一分不能。
亥二、例第二静虑
如初静虑，第二亦尔。
戌二、第三静虑
第三亦尔，然非即彼。
戌三、第四静虑及无色定
第四静虑及无色定，七根能入。
几根入初静虑等者：谓意、喜、乐及信等五，如是八根入初静虑。后三无漏，即九根分，除其舍分，余分能入，是名一分能入；舍不能入，是名一分不能。第三静虑亦八根入，故言亦尔。然应除喜取身，说非即彼，由于彼地离喜寂静，领受身乐故。第四静虑及无色定，唯信等五及与意、舍七根能入。
后三，有一能入，有一不能。
后三有一能入有一不能者：此中唯约入无色定为论。一类声闻，于后三中七根能入。一类菩萨不能。由诸菩萨住菩萨法，性远离无色修静虑故。义如显扬论说。（三卷十五页31,495b）
酉二、证得圣果3戌一、初二果2亥一、辨差别2天一、预流果
问：几根得预流果？答：或一、或八。
天二、一来果
或二、或九得一来果。
亥二、简取舍
忧根虽道所依，非道摄故，此中不取。喜根非坚住故，此亦不取。若通取者，当增其数。
戌二、不还果
问：几根得不还果？答：或十一、或二。忧根道理，如前应知。
戌三、阿罗汉果
问：几根得阿罗汉果？答：或一、或十。
几根得预流果等者：或说一根得预流果，谓未知欲知根。或说八根得预流果，谓意、乐、舍及信等五。未知欲知根中，除喜分故。或说二根得一来果，谓未知欲知根及已知根，顿渐差别容有二故。或说九根得一来果，初二无漏随应或一，及意、乐、舍并信等五，总合说故。或说十一根得不还果，谓意、乐、喜、舍，及信等五，并未知欲知根、已知根，顿渐种类总合说故。或说二根得不还果，谓未知欲知根及已知根。或说一根得阿罗汉果，谓具知根。或谓十根得阿罗汉果，谓具知根、意、乐、喜、舍及信等五，总合说故。当知此中，分别诸根或假或实、或别或合、或减或增，义不齐等。言假实者，三无漏根非实有法，是名为假；所余诸根实有法故，是名为实。言别合者，或假实法差别为论，如于初预流果；或复总合为论，如后三果。一来果中，随取一未知欲知根或已知根，亦名为别；不还果中，兼取二根，亦名为合。言减增者，谓彼喜根，初二果中不取，于不还果则复取之，是名减增。此复云何？由前已说，未知欲知根，证初、第二、第三沙门果之所依处。若依初静虑近分证彼果时，喜根有动，名非坚住，由或能起、或不起故。今约彼类，是故不取，然不应说唯初二果。若依初静虑根本证彼果时，喜根坚住，应皆取之，此亦不应唯说不还。今于文中，不取或取差别为论，义非决定，或减或增，随应说故。
申二、建立业用2酉一、忧根摄3戌一、引经
如经言：于上解脱希、求、忧、戚。
戌二、释名4亥一、希
云何希？谓修行者作如是念：是处众圣能具足住。
亥二、求
求云何？谓修行者作如是念：我于是处当具足住。
亥三、戚
戚云何？谓于下劣不生喜足。
亥四、忧
忧云何？谓于无上心生思慕。
是处众圣能具足住者：本地分中修所成地说：为趣究竟，于现法中心极思慕。彼由如是心生思慕，出离乐欲数数现行。谓我何当能具足住如是圣处，如阿罗汉所具足住。（陵本二十卷二十三页1797）此应准知。
戌三、料简2亥一、初二果
此中，预流、一来，于一切种皆圆满故，建立忧根。
亥二、不还果
若不还果，虽有初二，余二无故，不立忧根，唯善法欲。
于一切种皆圆满者：此一切种，谓即前说希、求、戚、忧一切差别应知。
酉二、喜等根摄2戌一、辨依舍3亥一、喜为依
问：颇有依止喜根，能舍喜根、忧根、舍根耶？答：有。谓依出离喜根为依止故，舍依耽嗜三根。
亥二、忧为依
问：颇有依止忧根，舍忧根耶？答：有。谓依出离为依止故，舍依耽嗜。
亥三、舍为依2天一、问
问：颇有依止舍根，舍舍根耶？
天二、答2地一、依一性舍
答：有。谓依一性舍为依止故，舍依种种性舍。
地二、依无所依舍
无所依舍为依止故，舍依一性舍。
戌二、简差别2亥一、未知欲知根摄
得预流果时，未知欲知根亦灭亦舍，非起而弃，非断非退。
亥二、已知根摄
得阿罗汉果时，已知根道理，应知亦尔。
依一性舍等者：谓依虚空无边处，乃至依非想非非想处，是名依一性舍。若依于色，乃至依于法，是名依种种性舍。义如显扬论说。（五卷十二页31,505a）
午二、约补特伽罗辨2未一、根性差别2申一、声闻2酉一、明练根2戌一、辨有无2亥一、问
问：几补特伽罗有练根耶？
亥二、答2天一、标有
答：一切有学；及无学五，退、思、护、住、堪达种性。
天二、简无
非诸独觉，亦非菩萨，性利根故。
退思护住堪达种性者：阿罗汉果根有钝利，成六差别。一、退法，二、思法，三、护法，四、住不动，五、堪能通达，六、不动法。如显扬论别释应知。（三卷十二页31,494b）此中前五，皆钝根摄，是故说彼有练根义。
戌二、辨修证2亥一、预流2天一、得证一来果
问：若预流者修练根时，既得练根，亦证一来果耶？答：证。
天二、不证不还果
问：亦证不还果耶？答：不证。对治难得故，所应得义极广大故。
对治难得等者：此中对治，谓修四无量定，由能永断欲界贪欲及与嗔恚，故名难得。言得义者，略有二种。一者、证得沙门果义，二者、证得圣神通义。如本地分思所成地中释。（陵本十八卷十三页1574）今说不还，名应得义。证八解脱，离诸爱味，名极广大。
亥二、不还2天一、得进离欲
问：若不还者修练根时，既得练根，亦进离欲耶？答：进。
天二、不证阿罗汉果2地一、问
问：亦证阿罗汉果耶？
地二、答2玄一、由前因
答：不证，由前因故。
由前因故者：谓住有学位中，金刚喻定犹未生故。
玄二、明当证
转根已后，一切皆证。
酉二、明转根
问：何故转根？答：于薄少升进不生喜足故，为植引发胜定力故，为植多闻力故，为植论议决择力故，为植观察甚深法忍力故。
申二、菩萨2酉一、问
问：诸菩萨未知欲知等三根，云何建立？
酉二、答3戌一、建立初根
答：于胜解行地，建立初根。
戌二、立第二根
于净增上意乐地等，立第二根。
戌三、立第三根
于如来地，立第三根。
未二、圆满差别2申一、有学2酉一、问
问：由几种满，名学满耶？
酉二、答2戌一、略标
答：由三种满。
戌二、列释3亥一、根满
一、根满，谓利根。
亥二、定满
二、定满，谓八解脱定。
亥三、果满
三、果满，谓不还果。
申二、无学2酉一、明得有
若诸无学，得有二满。一、根满，谓不动法。二、定满，如前应知。
酉二、显得名
一切无学，皆由果满说名为满。
若诸无学得有二满等者：义显无学，但由果满说名为满。根、定二满义亦得有，然不由此说名为满。
巳二、杂染诸根摄2午一、简方便2未一、不调伏2申一、举经问
问：如说诸根不调、不守、不护、不防，亦不修习，此差别名有何义耶？
申二、释义答2酉一、标
答：略说由四因缘，诸根名不调伏。
略说由四因缘等者：此四因缘，谓即前说不守、不护、不防，亦不修习，有是四种，总名不调。
酉二、释2戌一、举调伏2亥一、依简择力2天一、守
谓简择力为依止故，于诸境界，若不应纵诸根之者，便起加行令不纵逸。
天二、护
若应纵者，便起加行纵彼诸根，护诸烦恼令不现起。
亥二、依断对治力
断对治力为依止故，即于如前所说境界，为性无著，为性烦恼不复现行。
戌二、成不调
若无是四调诸根者，当知彼根名不调伏，由不守故、不护故、不防故、不修故。
未二、善调伏
若有是四调诸根者，当知与彼四种相违，名为调伏乃至修习。
于诸境界等者：谓于境界根不应纵，能令不纵，名守诸根。若应纵者，虽纵诸根，烦恼不起，名护诸根。如是二种，当知由简择力，此即资粮道摄。声闻地说念防护意，及于非理分别起烦恼意能善防护。如彼别释，应知其根。（陵本二十三卷二页1946）又于境界为性无著，名防诸根。为性烦恼不复现行，名修诸根。如是二种，当知由断对治力，此即离欲地摄。声闻地说：于境过患，除遣断灭。又说：由修习力所摄根律仪故，于所缘境，烦恼随眠不复生起、不复现前；一切时分，依附所依所有随眠，亦能断除、亦能永拔。（陵本二十三卷七页1962）此说为性无著，为性烦恼不复现行，如次配释应知。
午二、辨得果2未一、不调伏摄2申一、征
云何不调伏者能引众苦？
申二、释2酉一、标
谓能生六种苦故。
酉二、列
一、扰恼住所生苦，二、他所摈黜苦，三、他所讥毁苦，四、追悔所生苦，五、往生恶趣苦，六、生等诸苦。
未二、善调伏摄
若有诸根善调伏者，当知与此相违，断六种苦，引诸快乐。
卯四、相摄差别6辰一、约三聚有情辨2巳一、问
问：十四种根、三聚有情，为十四摄三，三摄十四耶？
巳二、答2午一、标摄不摄2未一、标简
答：三摄十四，非十四摄三。
未二、征释
不摄何等？谓外处少分。
午二、随释三聚
三聚有情者，谓欲界、色界、无色界。
十四种根等者：二十二根中，除信等五、三无漏，所余诸根总有十四。由彼系属三聚有情自体，由是故说三聚摄彼。然三聚中，外器世间诸所有色，此望有情自体，说名外处少分，由是说彼不摄十四。
辰二、约三受辨
问：五根、三受，为五摄三，三摄五耶？答：更互相摄。
五根三受等者：此说五根，谓苦、乐、忧、喜、舍。三受，谓苦、乐、舍。开合无异，故互相摄。
辰三、约三十七觉品法辨2巳一、问
问：五根、三十七觉品法，为五摄三十七，三十七摄五耶？
巳二、答2午一、标摄不摄2未一、标简
答：三十七摄五，非五摄三十七。
未二、征释
不摄何等？谓语、业、命、喜、安、舍。
午二、随释开合
如是或六、或四，彼所不摄。
五根三十七觉品法等者：此中五根，谓信等五。觉品法宽，故说摄五。然三十七觉品法中，正语、正业、正命、喜支、轻安支、舍支，彼六、或四不摄信等五根。言或四者，谓喜、安、舍同受所摄，总为一故。
辰四、约三无漏根辨2巳一、问
问：五根、三根，为五摄三，三摄五耶？
巳二、答2午一、标简
答：三摄五，非五摄三。
午二、征释
不摄何等？谓意、乐、喜、舍根。
五根三根等者：此中五根，谓信等五。三根，谓三无漏。三根宽故，说三摄五。然三根中，意、乐、喜、舍非信等分，说彼不摄。
辰五、约九遍知辨2巳一、问
问：九遍知几根摄？
巳二、答2午一、标非根摄
答：此九遍知，断遍知摄故，非根所摄。
午二、释九遍知2未一、别辨相2申一、征
何等为九？
申二、释9酉一、初遍知
谓欲系苦集见所断断，是初遍知。
酉二、第二遍知
色无色系苦集见所断断，第二遍知。
酉三、第三遍知
欲系灭见所断断，第三遍知。
酉四、第四遍知
色无色系灭见所断断，第四遍知。
酉五、第五遍知
欲系道见所断断，第五遍知。
酉六、第六遍知
色无色系道见所断断，第六遍知。
酉七、第七遍知
下分结断，第七遍知。
酉八、第八遍知
色爱尽，第八遍知。
酉九、第九遍知
无色爱尽，第九遍知。
未二、明建立2申一、标列
当知遍知略由二缘而得建立。一、通达谛断故；二、永度界断故。
通达谛断等者：见所断断，名通达谛断，由是建立初六遍知。修所断断，名永度界断，由是建立后三遍知。
申二、配释2酉一、通达谛断摄2戌一、初二遍知
由相同分、界不同分及同分故，立二遍知。
由相同分等者：苦、集二谛，名相同分，有为有漏，其相同故。欲、色、无色由下上别，欲系名下，色无色系名上。如其次第，界不同分及与同分差别应知，由是建立初二遍知。
戌二、次四遍知
相不同分、界不同分及同分故，立四遍知。
相不同分等者：灭、道二谛，无为有为其相异故，是名相不同分。由此二种界不同分及与同分，建立次四遍知。
酉二、永度界断摄3戌一、第七遍知
永度劣界故，立一遍知。
戌二、第八遍知
永度中界故，立一遍知。
戌三、第九遍知
永度妙界故，立一遍知。
永度劣界等者：此中劣界、中界、妙界，即欲、色、无色界系差别异名应知。
辰六、约不共佛法辨8巳一、诸相随好2午一、问
问：诸相、随好、力、无畏等不共佛法，几根摄耶？
午二、答2未一、标所摄
答：诸相、随好，舌根及四根依处所摄。
未二、随难释
何等为四？谓身根、男根、眼根、舌根。
巳二、十力
诸佛十力，如来身中慧根所摄，及具知根。
巳三、四无所畏等2午一、举无畏
四无所畏，五根所摄，及即此一。
午二、例不护
如无所畏，不护亦尔。
巳四、三念住
三种念住，非根所摄，然六根所引无贪、无嗔所摄。
巳五、大悲
大悲，亦彼所引无嗔、无痴所摄，非根所摄。
巳六、无忘失法
无忘失法，如力应知。
巳七、一切种妙智
佛一切种妙智亦尔。
巳八、永断习气2午一、略标简
永断习气，非根所摄，然是六根所证烦恼永断所摄。
午二、问答辨2未一、问
问：诸烦恼品所有粗重，阿罗汉等永断无余；复有何品粗重，阿罗汉等所未能断，由断此故，说名如来永断习气？
未二、答
答：异熟品粗重，阿罗汉等所未能断，唯有如来名究竟断。
异熟品粗重等者：从漏所生、漏所熏发，本所得性、不安隐性、苦依附性，名异熟品粗重，亦名有漏粗重。有寻有伺等地决择中说：又此有漏粗重名烦恼习，阿罗汉、独觉所未能断，唯有如来能究竟断，是故说彼名永断习气不共佛法。（陵本五十八卷十七页4762）其义应知。
卯五、长养差别2辰一、略说2巳一、举经问
问：如经言：有四种食，皆能长养诸根大种。云何四食？云何长养诸根大种？
巳二、标义答2午一、出四食
答：段食、触食、意思食、识食。
午二、出诸根大种
由此四种，长养五色根及意根，并根所依所有大种。
辰二、别辨3巳一、通说四食2午一、明废立2未一、辨食非食2申一、举段食
问：云何段食？答：诸所食啖，若能长养诸根大种；与此相违，当知非食。
申二、例余食
如段食，余食、非食，应知亦尔。
未二、明立不立2申一、明建立2酉一、别辨相2戌一、问
问：段食云何能作食事？乃至识食亦尔？
戌二、答2亥一、辨4天一、段食
答：若诸段食，能摄益识令其强盛；由此长养诸根大种，亦令强盛。
天二、触食
触能摄受若喜、若乐、若舍一分，由此复能摄益诸识；由摄益故，复能长养诸根大种。
天三、意思食
意思为欲证得可爱境界相故，依正方便，起染不染希望喜根，缘未来境摄益于识，由此长养诸根大种。
起染不染希望喜根者：喜有二种，谓依耽嗜及依出离。如其次第，名染不染。
天四、识食
如是三食摄益其识，由体增盛及缘现在、未来生故，识复长养诸根大种。
亥二、结
故立四食。
由体增盛等者：谓诸段食，令体增盛。触食领纳，缘现在生。思食希望，缘未来生。义如前知。
酉二、随释难2戌一、问
问：云何识与意根为食？
戌二、答
答：由三资持所任持故，能与后后为增盛因，令彼得生。
申二、简不立2酉一、简眠梦等2戌一、问
问：何故眠梦、梵行、等至皆能长养诸根大种，而不立食？
戌二、答2亥一、略标列
答：有二种长养。一、摄受别义长养，二、令无损害长养。
亥二、明不立
眠梦等法，于后长养虽能长养，于前即非，是故不立。
摄受别义长养者：段、触、思食，能摄益识，识复长养诸根大种及与意根，是名摄受别义，非唯令自无损害故。
酉二、简命根
问：何故命根能任持身，而不立食？答：若离于食，彼终不能长养身故。
午二、辨差别2未一、约粗细辨2申一、段食摄2酉一、粗
问：何等段食名粗？答：若非天所食。
酉二、细
问：何等名细？答：诸天所食。由彼食已，即于身中便自消化，非渐次故。
申二、触意思识食摄2酉一、粗
问：何等触、意思、识食名粗？答：若在欲界。
酉二、细
问：何等名细？答：若在色无色界。
未二、约有情辨2申一、出种类2酉一、已生有情
问：何等名为已生有情？答：若于现在已生增长。
酉二、求有有情
问：何等名为求有有情？答：若有希求未来诸有。
申二、辨长养2酉一、名差别2戌一、住
问：何等名住？答：若无损害长养。
戌二、安
问：何等名安？答：若摄受长养。
酉二、相差别2戌一、安住
问：已生有情，云何由食而得安住？答：如前所说道理应知。
如前所说道理应知者：谓如前说：若诸段食，能摄益识令其强盛，乃至广说识复长养诸根大种。安住道理，应如是知。
戌二、摄受2亥一、问
问：求有有情，云何由食摄受？
亥二、答2天一、初三食
答：由三门故，二种杂染增长。谓业、烦恼二种杂染，依识而有。
天二、第四食
由三门、杂染资长识故，诸求有者，于无间生摄受余有。
巳二、别广段食2午一、问
问：段食何时建立为食？
午二、答4未一、标简时
答：于变坏时。若受用时，建立触食。
未二、出彼体
由彼摄受方得增益，
若受用时建立触食者：谓诸段物，于吞咽时，令心欢喜，诸根悦豫，当于尔时不名段食，但名触食。
是故段食三处所摄，谓香、味、触建立为食，不立色处。
未三、明损益2申一、总标
由彼要至味势熟等变坏之位，方损益故。
申二、别辨2酉一、摄益
或有段物，于受用时有所损害，于变坏时方能摄益，如苦辛等。
酉二、损害
或有段物，于受用时暂为摄益，于变坏时乃为损害，如有甘美所不宜物。
未四、结建立
故变坏时方立为食，非受用时。
谓香味触建立为食等者：思所成慧地决择中说：此中段食，当言香、味、触处所摄。何以故？由香、味、触，若正消变，便能长养；不正消变，乃为损减。色等余法无有长养、损减消变，是故说彼非段食性。（陵本六十六卷四页5259）此应准知。
巳三、简不说余2午一、问
问：更有所余众多行法住因可得，谓生、先业、神通、因缘合会、离障；何故但说此四为食？
谓生先业神通等者：思所成慧地决择中说：有七因缘，任持诸行，令住不坏。今此除彼命根及食，故唯说五。彼云：生是诸行住因。由诸行生，方得有住，无有无生而有住者。又云：由善、不善、无记作意引发先业，能牵诸行令住不绝。所谓外分，共不共业之所生起。又云：心自在通。由彼势力，增诸寿行，或住一劫、或住劫余。又云：因缘和合是诸行住因。谓善、不善、无记诸法，乃至因缘犹未散坏，于尔所时相续而住，无有断绝。又云：无诸障碍是诸行住因。由此能令诸行生时无障因缘，诸行生已相似相续而住，远离相违败坏因缘。（陵本六十六卷三页5254）此说五种，一、生，二、先业，三、神通，四、因缘合会，五、离障，如彼应释。
午二、答2未一、略标义
答：以多分故，易觉知故，于诸念住易趣入故，于日日分易资养故，唯此四种应显为食。
以多分故等者：谓此四食是诸行住多分因缘，由种种门，能令诸行相续而住。又此诸食，能令有情相续而住，易取易入，乃至愚夫婴儿等类亦能随觉，非所余法。又此诸食，令易入道，能修身等四种念住。谓一切有情食所住故。又有长寿诸有情类，若不得食，非时中夭。亦如思所成慧地决择中说。（陵本六十六卷四页5256）此中四种，如彼应释。
未二、别简非2申一、简非多分
那落迦中无有段食，定地诸天亦复如是。
申二、简非易知
诸那落迦，多由先业力所任持而得久住，虽有广大诸根大种损害因缘，而不能死。然彼亦有诸微细风随入身分，以之为食；难可了知，是故不说。
诸微细风随入身分等者：本地分中有寻有伺地说：于那落迦受生有情，有微细段食。谓腑藏中有微动风，由此因缘，彼得久住。（陵本五卷五页335）此应准知。
卯六、诸句差别2辰一、约所依辨2巳一、依差别2午一、问
问：诸根依身转，亦依境界耶？设依境界者，亦依身转耶？
午二、答2未一、略标简
答：若根依境界，必依身而转。或有依身转，而不依境界。
未二、随难释
谓诸有色彼同分根，以诸大种为依止故，说彼依身。
谓诸有色彼同分根者：如前已说：有识眼界，名为同分；所余眼界，名彼同分。如眼界，乃至身界亦尔。（陵本五十六卷九页4514）今说有色彼同分根，即彼无识诸界应知。
巳二、依多寡2午一、问
问：若诸根有所依而转者，彼一切皆一依耶？
午二、答3未一、一依
答：或有一依，谓诸有色彼同分根。
未二、二依
或有二依，谓即有色同分诸根。
未三、三依2申一、出于有色
或有三依，所谓意根及余无色心法诸根，在有色界。
申二、简于无色
若于无色，即此诸根唯有二依。
或有一依等者：谓依身转，名有一依。依身、境界，名有二依。在有色界，意根及余无色心法诸根，依身、境界及与心转，名有三依。若于无色，即此诸根唯依于心及境界转，名有二依。言余无色心法诸根者，谓苦、乐、喜、忧、舍，及信等五应知。
辰二、约诸受辨2巳一、辨苦合等2午一、问
问：诸根是苦者，一切苦相合耶？设苦相合者，一切是苦耶？
午二、答4未一、是苦非苦相合
答：或诸根是苦，而非苦相合，谓乐根、喜根。
未二、是苦亦苦相合
或有是苦，亦苦相合，谓苦根、忧根。
未三、是苦非苦乐相
或有是苦，非苦乐相，谓舍根。
未四、非苦亦非苦相
或有非苦，亦非苦相，谓后三根，苦对治故。
巳二、辨引乐等2午一、问
问：诸根是善，彼根引乐耶？设根引乐，彼根是善耶？
午二、答4未一、是善不引乐
答：或根是善，而不引乐，谓忧、苦俱而修梵行，彼诸善根于现法中不能引乐。
未二、引乐非是善
或根引乐，而非是善，谓诸无记及不善根，于现法中能引无记及染污乐。
未三、是善亦引乐
或根是善，亦能引乐，谓喜、乐俱修诸梵行所有善根，于现法中能引其乐。
未四、非善不引乐
或根非善，亦不引乐，谓诸无记及不善根，于现法中能引诸苦。
寅二、嗢柁南结
中嗢柁南曰：
义依处证得摄食由诸句
庚二、略摄义2辛一、别辨安立3壬一、名义差别6癸一、蕴3子一、第一义
复次，具足摄持一切行义；具足摄持一切行义，是故名蕴。
子二、第二义
又有别义。常能增长诸业烦恼；常能增长诸业烦恼，是故名蕴。
子三、第三义
又有别义。常有所为及速灭坏；常有所为及速灭坏，是故名蕴。
癸二、界
发起诸法；发起诸法，是故名界，是牵引义。
癸三、处
能生能广诸心心法；能生能广诸心心法，是故名处。
癸四、缘起
由众缘故速坏集起；由众缘故速坏集起，故名缘起。
癸五、处非处
等起理趣；等起理趣，是故名处。若非理趣，说名非处。
癸六、根
于见等事自在相应；于见等事自在相应，是故名根。
具足摄持一切行义等者：此中蕴义，略由三种。一、由有为，二、由有漏，三、由无常。由有为者，谓彼五蕴通漏无漏，具足摄持一切行义，即由此义是故名蕴。由有漏者，谓五取蕴常能增长诸业烦恼，此唯有漏，即由此义是故名蕴。由无常者，有漏五蕴生灭无常，常有所为及速灭坏，即由此义是故名蕴。依胜义谛，一切诸法皆无自性，然约世俗，为简余法假立自性；由是道理，说彼五蕴具足摄持一切行义为其自性，即由如是自性义故，安立蕴名。为显此义，是故重说。又有别义，及余界、处、缘起、处非处、根，一切重说，道理亦尔。言是牵引义者，谓自种子能为牵引因故。能生能广诸心心法者，谓是生长门义故。言由众缘故速坏集起者，十二有支前为后缘，是名众缘，由是积集纯大苦蕴，生灭无常故。言于见等事自在相应者，如前已说二十二根建立。谓能取境增上义故，建立六根；乃至广说出世清净增上义故，建立三根。（陵本五十七卷五页4576）此总显彼，故作是说。
壬二、立因差别2癸一、标
当知蕴等略由六因而得建立。
癸二、列
谓身体建立、彼因建立、身者建立、彼转方便建立、即于彼转胜劣方便建立、即彼受用增上建立。
略由六因而得建立等者：此中六因，如次配释蕴乃至根。言身者建立者，摄大乘论说：身、身者、受者识，应知即是眼等六内界。（摄论二卷一页31,138a）依此建立诸处善巧，由世俗谛义可得故。
壬三、遣执差别3癸一、标
复略显示六种善巧，当知为遣六种邪执。
癸二、征
何等为六？
癸三、列
一、依止邪执，二、自性自在等不平等因邪执，三、能持依止我邪执，四、彼死生转邪执，五、彼净不净方便邪执，六、彼爱非爱境界受用主宰邪执。
当知为遣六种邪执等者：此中六种邪执，依六善巧，如其次第能正除遣，故作是说。
辛二、总观胜利2壬一、问
问：观几胜利，分别建立简择诸法、修习善巧？
壬二、答3癸一、标
答：略有十种。
癸二、列4子一、蕴界处善巧摄4丑一、离增益执
谓当遍知萨迦耶见，分析一合之想。
丑二、离损减执
于有法现有谛故、住故，便不诽谤。
丑三、除自他疑
自无疑惑，善答他问。未信令信，已信令增。
丑四、令教久住
亦令如来圣教久住。
子二、缘起善巧摄
又当悟入缘起道理，能了释、梵、世主、自性及士夫等非作者，无实性。
子三、处非处善巧摄
又令慧根增长广大，于善不善如实了知，广说乃至缘生差别。
子四、根善巧摄4丑一、当善住念
又于善不善法广说乃至缘生差别，当善住念。
丑二、证心一境
由有法随法行故，即以住念为依止、为建立，当证善心一境之性。
丑三、生起圣慧
又即以此心一境性为依止、为建立，令圣慧根当得生起。
丑四、随证漏尽
依圣慧根，永断颠倒，随证漏尽。
癸三、结
由观如是诸胜利故，分别建立简择诸法、修习善巧。
略有十种等者：谓蕴、界、处三种善巧，总说有四胜利；缘起善巧有一胜利；处非处善巧有一胜利；根善巧有四胜利。如判应知。
丁三、略不说余
已略决择五识身地、意地，于二地中余决择文，更不复现。
瑜伽师地论科句披寻记卷第五十七
瑜伽师地论科句披寻记卷第五十八
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中有寻有伺等三地之一
丙二、有寻有伺等三地3丁一、结前生后
如是已说五识身相应地、意地决择。有寻有伺等三地决择，我今当说。
丁二、略说决择2戊一、别辨相2己一、界建立摄2庚一、那落迦有情依处2辛一、问
问：何故焰摩名为法王？为能损害诸众生故？为能饶益诸众生故？若由损害众生，名为法王，不应道理。若由饶益众生，今应当说云何饶益？
辛二、答2壬一、明饶益4癸一、标
答：由能饶益，不由损害。
癸二、征
何以故？
癸三、释2子一、举教诲
若诸众生执到王所，令忆念故，遂为现彼相似之身。告言：汝等自所作业，当受其果。
子二、令脱苦
由是因缘，彼诸众生各自了知，自所作业，还自受果。便于焰摩使者，众生业力增上所生，犹如变化，非众生所，无反害心、无嗔恚心，不怀怨恨。
便于焰摩使者等者：焰摩使者非实有情，由是说言非众生所。此由众生业力增上所生，显现似有，名如变化。
乃由此故，感那落迦新业更不积集，故业尽已，脱那落迦趣。
癸四、结
是故焰摩由能饶益诸众生故，名为法王。
壬二、显差别2癸一、忆宿命
若诸众生，生那落迦忆宿命者，焰摩法王更不教诲。
癸二、不忆宿命4子一、标应教诲
若有生已不忆宿命，王便教诲。
子二、举其种类
略有三种补特伽罗，生那落迦不忆宿命。
子三、列释差别3丑一、极愚痴
一、极愚痴。谓生边地，不解观察，随诸恶转。
丑二、极放逸
二、极放逸。谓受欲者，于诸欲中增上耽著，不解观察，随诸恶转。
丑三、极邪见
三、极邪见。谓成就一切诽谤邪见，不解观察，随诸恶转。
子四、结令忆念
由彼不能自然忆念，故令忆念。
庚二、傍生有情依处2辛一、总标列
复次，二因缘故，大海水咸。一、生彼众生福增上故；二、陆地众生一分非福增上故。
辛二、释所以2壬一、出福增上
所以者何？由水咸故，非人所涉，生彼无量微细众生不被采害。
壬二、简他非福
又大海中，种种珍宝差别可得，由水咸故，陆地众生一分难得。
己二、杂染建立摄3庚一、烦恼杂染2辛一、标说
复次，烦恼杂染决择，我今当说。
辛二、释义3壬一、明建立5癸一、标
如先所说烦恼杂染义当知。
如先所说烦恼杂染义者：谓如本地分中有寻有伺地，烦恼杂染施设建立应知。（陵本八卷一页540）
此烦恼由五种相建立差别。
癸二、征
何等为五？
癸三、列
一、自性故；二、自性差别故；三、染净差别故；四、迷断差别故；五、对治差别故。
癸四、释5子一、自性
云何自性？略有二种。一、见性烦恼，二、非见性烦恼。
子二、自性差别3丑一、征
云何自性差别？
丑二、释2寅一、烦恼差别3卯一、略标
略有十种。见性烦恼五种差别，非见性者亦有五种。总此十种，名为烦恼自性差别。
卯二、别释2辰一、出体性2巳一、见性
见性五者，谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取。
巳二、非见性
非见性五者，谓贪、恚、慢、无明、疑。
辰二、辨行相9巳一、萨迦耶见2午一、标相
萨迦耶见者，于五取蕴，心执增益，见我、我所，名萨迦耶见。
午二、辨类2未一、标列
此复二种。一者、俱生，二、分别起。
未二、随释2申一、俱生
俱生者，一切愚夫异生乃至禽兽并皆现行。
申二、分别起
分别起者，诸外道等计度而起。
巳二、边执见及邪见2午一、别辨相2未一、边执见3申一、标一切相
边执见者，于五取蕴，萨迦耶见增上力故，心执增益，见我断常，名边执见。
申二、明分别起2酉一、明摄2戌一、常见摄
常见所摄边执见者，谓六十二诸见趣中，计度前际诸遍常论、一分常论，及计后际诸有想论、无想论、非想非非想论。
戌二、断见摄
断见所摄边执见者，谓诸沙门、若婆罗门七事断论。
酉二、料简
此边执见唯分别起，无有俱生。唯除即此先世已来，串习随逐边执见等。
申三、指其差别
若有分别、若无分别差别之相，如本地分已广分别。
六十二诸见趣中等者：摄事分说：又诸外道，萨迦耶见以为根本，有六十二诸恶见趣。谓四常见论、四一分常见论、二无因论、四有边无边想论、四不死矫乱论、十六有想论、八无想论、八非有想非无想论、七断见论、五现法涅槃论。（陵本八十七卷二页6558）今于此中，且说断常边见所摄诸论，如文可知。言七事断论者，即彼七断见论。如本地分中有寻有伺地说。（陵本七卷八页503）此中由依过去及现在世起分别故，名计前际。依未来世起分别故，名计后际。二无因论、四有边无边想论、四不死矫乱论，及五现法涅槃论，皆邪见摄，故此不说。
未二、邪见3申一、标相
邪见者，一切倒见，于所知事颠倒而转，皆名邪见。
申二、辨类2酉一、标列
当知此见略有二种。一者、增益，二者、损减。
酉二、随释2戌一、增益邪见
萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取，此四见等，一切皆名增益邪见。
此四见等者：此中等言，等取俱有相应等法应知。
戌二、损减邪见2亥一、标举
谤因、谤用、谤果、坏实事等，心执增益所有诸见，一切皆名损减邪见。
心执增益所有诸见者：此中诸见，既名损减，应不说言心执增益，疑是衍文，或此应置增益见中。
亥二、别释4天一、谤因
无施、无爱，亦无祠祀，是名谤因。
天二、谤用
无有妙行，亦无恶行，是名谤用。
天三、谤果
无有妙行、恶行诸业果及异熟，是名谤果。
天四、坏实事
无父无母、无化生有情，亦无世间真阿罗汉诸漏永尽，乃至广说，如是一切名坏实事。
无施无爱至名坏实事者：此中诸相，如本地分有寻有伺地一一别释。（陵本八卷十四页612）言乃至广说者，谓无正至、正行等还灭相应知。
申三、明摄
又此邪见，即计前际诸无因论、边无边论、不死矫乱论，及计后际现法涅槃等论所有沙门、若婆罗门。
午二、总结摄
当知如是萨迦耶见以为根本六十二见，三见所摄，谓常见所摄诸边执见、断见所摄诸边执见，及诸邪见。
巳三、见取
见取者，于六十二诸见趣等，一一别计为最、为上、为胜、为妙，威势取执，随起言说：唯此谛实，余皆虚妄。由此见故，能得清净、解脱、出离，是名见取。
能得清净解脱出离者：执此无间方便以为清净，名为清净。或执以此解脱烦恼，名为解脱。及执以此出离生死，名为出离。如广五蕴论说。
巳四、戒禁取
戒禁取者，谓所受持随顺见取、见取眷属、见取随法若戒若禁，于所受持诸戒禁中，妄计为最、为上、为胜、为妙，威势执取，随起言说：唯此谛实，余皆虚妄。由此戒禁，能得清净、解脱、出离，是名戒禁取。
巳五、贪2午一、标相
贪者，谓能耽著，心所为性。
午二、辨类
此复四种。谓著诸见、欲、色、无色。
巳六、恚2午一、标相
恚者，谓能损害，心所为性。
午二、辨类
此复四种。谓于损己他见、他有情所，及于所爱不饶益所、于所不爱作饶益所所有嗔恚。
谓于损己他见等者：损己他见是嗔依处，嗔依彼生，是名见嗔，此为初一。余三依有情起，名有情嗔，如文易知。
巳七、慢3午一、标相
慢者，谓令心举，心所为性。
午二、辨类2未一、四种
此复四种。谓于诸见、于诸有情、于受用欲、于诸后有处起。
未二、二种
又此慢略有二种。一、惑乱慢，二、不惑乱慢。
午三、别释4未一、于有情处慢
于有情处慢者，谓三慢类，已如前说。
谓三慢类已如前说者：如前意地决择中说：慢依六事生。一、劣有情，二、等有情，三、胜有情，四、内取蕴，五、已得未得颠倒，六、功德颠倒。（陵本五十五卷九页4424）此中前三，谓三慢类应知。
未二、于受欲处慢
于受用欲处慢者，谓由大财、大族、大徒众等现在前故，心遂高举。
未三、于后有处慢
于后有处慢者，谓由计我当有不有，广说乃至我当非想非非想等，若动不动，戏论造作诸爱趣中，现前转故，心遂高举。
未四、不惑乱慢及惑乱慢3申一、约七慢辨2酉一、不惑乱慢
不惑乱慢者，谓于下劣计己为胜、于等计等而生憍慢。
谓于下劣计己为胜等者：慢有七种，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。今说初一慢名不惑乱慢。集论中说：慢者，谓于下劣计己为胜，或于相似计己相似，心举为性。（集论四卷十页31,676c）所余六慢名惑乱慢，亦如集论一一别释应知。
酉二、惑乱慢
惑乱慢者，谓余六慢。
申二、约受用资具辨2酉一、惑乱慢
又由受用鄙劣资具，自谓富乐，名惑乱慢。
酉二、不惑乱慢
若由受用胜妙资具，自谓富乐，名不惑乱慢。
申三、约计后有辨2酉一、惑乱慢
又由邪行，谓后有胜，名惑乱慢。
酉二、不惑乱慢
若由正行，谓后有胜，名不惑乱慢。
巳八、无明2午一、标相
无明者，谓于所知真实觉悟能覆、能障，心所为性。
午二、辨类2未一、四种2申一、标列
此略四种。一、无解愚，二、放逸愚，三、染污愚，四、不染污愚。
申二、随释4酉一、无解愚
若于不见闻觉知所知义中所有无智，名无解愚。
酉二、放逸愚
若于见闻觉知所知义中散乱失念所有无智，名放逸愚。
酉三、染污愚
于颠倒心所有无智，名染污愚。
酉四、不染污愚
不颠倒心所有无智，名不染污愚。
于颠倒心所有无智等者：非我计我，是名颠倒。彼心相应所有无智，名染污愚，此即我执无明。离我颠倒，法执相应所有无智，名不染污愚，此即法执无明。
未二、二种2申一、标列
又此无明总有二种。一、烦恼相应无明，二、独行无明。
申二、随释2酉一、烦恼相应无明
非无愚痴而起诸惑，是故贪等余惑相应所有无明，名烦恼相应无明。
酉二、独行无明
若无贪等诸烦恼缠，但于苦等诸谛境中，由不如理作意力故，钝慧士夫补特伽罗，诸不如实简择、覆障、缠裹、闇昧等心所性，名独行无明。
巳九、疑2午一、标体性
疑者，犹豫二分不决定，心所为性。
午二、明建立
当知此疑，略由五相差别建立。谓于他世作用、因、果、诸谛、宝中，心怀犹豫。
略由五相差别建立等者：于他世中流转作用，心怀犹豫，是名初相。如是于彼妙行、恶行差别因性及彼果性，于四圣谛及佛法僧，心怀犹豫，如其次第名后四相。
卯三、广辨4辰一、辨能缘3巳一、标缘二种
如是所说十种烦恼，亦缘事转、亦缘烦恼。
巳二、释其差别2午一、约自地辨
谓十烦恼皆与自地一切烦恼展转相缘，亦缘自地诸有漏事。
午二、约上下地辨
下地烦恼能缘上地烦恼及事，非上地惑能缘下地烦恼及事。
巳三、结不广说
如是烦恼展转相缘，及下地惑能缘上地。于此处所余决择文，更不复现。
下地烦恼能缘上地烦恼及事者：此上地缘，当知唯自分别所起名境，非彼下地烦恼亲缘上地，不同分界故。
辰二、辨性别2巳一、总辨二性2午一、举萨迦耶见2未一、俱生
复次，俱生萨迦耶见唯无记性，数现行故，非极损恼自他处故。
未二、分别2申一、在欲界
若分别起萨迦耶见，由坚执故，与前相违。在欲界者，唯不善性。
申二、在上地
若在上地，奢摩他力所制持故，多白净法所摄受故，成无记性。由染污故，体是隐没。
午二、例所余烦恼
所余烦恼，由此道理，随应当知。
由染污故体是隐没者：谓彼俱生、若分别起萨迦耶见，由染污慧为其体性，故彼无记是有覆摄，名是隐没。
巳二、广不善性2午一、由起恶行
欲界烦恼为诸恶行安足处故，多不善性。
午二、由往恶趣4未一、标简
又不善者，具三因缘能往恶趣，余则不定。
具三因缘能往恶趣等者：此说能往恶趣。恶不善法由具三种因缘，则定能往。所余烦恼非不善性，不具三种能往恶趣因缘，则不决定往生恶趣。
未二、征问
何等为三？
未三、别释3申一、第一因缘
谓极多修习，殷重、无间计为功德，不见其失、不见其患，纵情而起，是初因缘。
申二、第二因缘
用此烦恼以为依处，由身语意，于诸恶行作及增长，是第二因缘。
申三、第三因缘
由此烦恼断他善品，授不善品，是第三因缘。
断他善品授不善品者：谓如诸邪见者，宣说、开示、建立彼所说义，令他随转，由是因缘，断他善根、生他邪见故。
未四、简非
除先所作能往恶趣顺后受业。
除先所作能往恶趣顺后受业者：前说三种因缘，唯约现法不善烦恼为论。然先所作能往恶趣顺后受业，非能定往恶趣，此不具论，是故除之。
辰三、辨相应2巳一、六识相应
又十烦恼，七唯意地，贪、恚、无明亦通五识。
巳二、五受相应2午一、举于欲界2未一、辨一一
又于欲界，四见及慢，喜、舍相应；
四见及慢喜舍相应者：于五见中除其邪见，所余四见及慢，喜、舍相应，由彼邪见下别说故。
贪，乐、喜、舍相应；恚，苦、忧、舍相应；邪见，喜、忧、舍相应；疑，忧、舍相应；无明，一切五根相应。
未二、明所说
此据多分相应道理，其余深细，后当广说。
午二、例上诸地
于上诸地随所有根，即与彼地烦恼相应。
其余深细后当广说者：如下分别：是诸烦恼，几与乐根相应？乃至几与舍根相应？名约巨细道理建立，令久行者了自他身种种行解差别转故。（陵本五十九卷四页4793）其义应知。
辰四、辨所缘2巳一、有事无事别2午一、无事
又十烦恼，见所断者，名曰无事，彼所缘事非成实故。
午二、有事
所余烦恼有事，无事彼相违故。
巳二、分取全取别2午一、取一分事
又贪与慢缘有漏一分可意事生，恚缘一分非可意生，是故此三烦恼一分所生，名取一分。
午二、取一切事
所余烦恼，通缘内外若爱非爱，及俱相违有漏事生，是故说彼名曰遍行，取一切事。
又十烦恼等者：如下分别：烦恼，几有事？几无事？谓诸见与慢是无事，于诸行中实无有我而分别转故。贪、恚是有事。无明、疑通二种。（陵本五十九卷三页4792）今于此中粗相建立，总说一切烦恼，见所断者，名曰无事。所余烦恼修所断者，应名有事，不通无事，相相违故，非由分别起故。如下自说：见、修所断诸漏烦恼，当知略有五种所缘。一、缘邪分别所起事境，二、缘见境，三、缘戒禁境，四、缘自分别所起名境，五、缘任运坚固事境。当知此中，前四所缘皆非成实，故彼烦恼名曰无事。第五所缘其相相违，以彼修所断漏，缘自任运坚固事境，由是因缘，应名有事。文说无事，其义难通，疑是衍文。
寅二、随烦恼差别2卯一、总标
若有随顺如是烦恼、烦恼俱行、烦恼品类，名随烦恼。
卯二、别释3辰一、随顺烦恼摄2巳一、征
云何名随烦恼？
巳二、释2午一、明建立2未一、显差别2申一、标列
略由四相差别建立。一、通一切不善心起；二、通一切染污心起；三、于各别不善心起；四、善、不善、无记心起，非一切处、非一切时。
非一切处非一切时者：如下自释：寻伺乃至初静虑地。恶作、睡眠唯在欲界。由是说言非一切处。非去来今定相续转，由是说言非一切时。
申二、随释2酉一、不定地摄4戌一、通一切不善心起
谓无惭、无愧，名通一切不善心起。
戌二、通一切染污心起2亥一、出体
随烦恼放逸、掉举、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知，此十随烦恼，通一切染污心起。
亥二、明系
通一切处三界所系。
戌三、各别不善心起2亥一、辨体相
忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害，此十随烦恼，各别不善心起。若一生时，必无第二。
亥二、明界系2天一、出唯欲界
如是十种，皆欲界系，除诳、谄、憍。
天二、简所说余
由诳及谄至初静虑。憍通三界，此并前二，若在上地，唯无记性。
此并前二等者：义显憍及诳、谄，在欲界系，不善心起；若在上地，性唯无记。由奢摩他力所执持故，多白净法所摄受故，义如前说。
戌四、通善不善无记心起2亥一、出体性
寻、伺、恶作、睡眠，此四随烦恼，通善、不善、无记心起，非一切处、非一切时。
亥二、别明系2天一、寻伺
若有极久寻求伺察，便令身疲、念失，心亦劳损，是故寻、伺名随烦恼。此二乃至初静虑地。
天二、悔眠
恶作、睡眠唯在欲界。
酉二、定地摄2戌一、出体
又有定地诸随烦恼。谓寻、伺、诳、谄、惛沈、掉举、憍、放逸、懈怠等。
戌二、明系
初静虑地有初四种，余通一切地。
未二、显所摄
若杂事中，世尊所说诸随烦恼，广说乃至愁、叹、忧、苦随扰恼等，及摄事分广所分别，如是一切诸随烦恼，皆是此中四相差别，随其所应，相摄应知。
及摄事分广所分别者：摄事分中，分别烦恼建立差别，如彼广说应知。（陵本八十九卷七页6737）
午二、明依处4未一、标
复次，诸随烦恼，若在欲界，略于十二处转。
未二、征
何等十二？
未三、列
谓执著恶行处；斗讼诤竞处；毁犯尸罗处；受学随转非善人法处；邪命处；耽著诸欲处；如所闻法义，心谛思惟处；于所思义，内心寂止方便持心处；展转受用财法处；不相杂住处；远离卧具房舍处；众苦所集处。
未四、释2申一、总标
此十二处以为依止，如先所说贪著，乃至随扰恼等诸随烦恼，差别而转。
如先所说贪著等者：如前已说：若杂事中，世尊所说诸随烦恼，广说乃至愁、叹、忧、苦随扰恼等，及摄事分广所分别。一一烦恼差别应知。
申二、别配
谓贪著、嗔恚、愚痴，依初处转；
贪著嗔恚愚痴者：此说三不善根，如摄事分释应知。
忿等乃至谄，依第二处转；
忿等乃至谄者：摄事分说：若嗔恚缠，能令面貌惨裂奋发，说名为忿。内怀怨结，故名为恨。隐藏众恶，故名为覆。染污惊惶，故名热恼。心怀染污，不喜他荣，故名为嫉。于资生具深怀鄙吝，故名为悭。为欺罔彼，内怀异谋，外现别相，故名为诳。心不正直、不明、不显，解行邪取，故名为谄。（陵本八十九卷七页6738）此应准释。
无惭、无愧，依第三处转；
无惭无愧者：摄事分说：于所作罪，望己不羞，故名无惭。于所作罪，望他不耻，故名无愧。
诳等乃至谋害，依第四处转；
诳等乃至谋害者：忿等乃至谄中，已说诳依第二处转。今复说彼及余乃至谋害，依第四处转。摄事分中未释此文，其义难知。
矫诈等乃至恶作，依第五处转；
矫诈等乃至恶作者：摄事分说：心怀染污，为显己德，假现威仪，故名为矫。心怀染污，为显己德，或现亲事、或行软语，故名为诈。又说现相、研求、以利求利、不敬、恶说、恶友、恶欲、大欲、自希欲，如是一切皆此所摄。又说恶作，未见彼释。
不忍耽嗜等乃至不平等贪著，依第六处转；
不忍耽嗜等者：摄事分说：于骂反骂，名为不忍。于嗔反嗔、于打反打、于弄反弄，当知亦尔。于自诸欲深生贪爱，名为耽嗜。又说遍耽嗜、贪、非法贪、执著、恶贪，如是一切皆此所摄应知。
萨迦耶见、有见、无有见，依第七处转。
萨迦耶见等者：摄事分说：妄观诸行为我、我所，或分别起、或是俱生，说名为见。萨迦耶见为所依止，于诸行中发起常见，名为有见。发起断见，名无有见。此应准知。
贪欲等乃至不作意，依第八处转；
贪欲等乃至不作意者：此中贪欲，谓贪欲盖。等言，等取嗔恚乃至疑盖。摄事分说：于所应作而便不作，非所应作而更反作，如所闻思修习法中，放逸为先，不起功用，名不作意。又说[梦-夕+登]瞢、不乐、频申、食不知量，皆此所摄，说乃至言。
顾悦缠绵，依第九处转；
顾悦缠绵者：摄事分说：于所缘境深生系缚，犹如美睡，隐翳其心，是故说名不应理转。其义当此顾悦缠绵。又说心下劣、抵突、諀訾，今此略不具说，当知亦依第九处转。
不质直性、不柔和性、不随同分转性，依第十处转；
不质直性等者：摄事分说：欺诳师长、尊重福田及同法者，名不纯直。身语二业皆悉高疏，其心刚劲，又不清洁，名不和软。于诸戒、见、轨则、正命皆不同分，名不随顺同分而转。此应准知。
欲寻思等乃至家生系属寻思，依第十一处转；
欲寻思等乃至家生系属寻思者：摄事分说八种寻思，谓欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思、不死寻思、轻懱相应寻思、家势相应寻思。如彼别释应知。
愁、叹等，依第十二处转。
愁叹等者：此中等言，等取苦、忧及与扰恼。摄事分说：由可爱事无常转变，悲伤心戚，故名为愁。由彼发言咨嗟歔欷，故名为叹。因此拊膺，故名为苦。内怀冤结，故名为忧。因兹迷乱，故名为恼。（陵本八十八卷三页6644）此应准知。
辰二、烦恼俱行摄2巳一、简自性
复次，此五见是慧性故，互不相应。自性自性不相应故。
自性自性不相应故者：五见自性，体唯是慧，由是说彼随一自性，与余随一自性互不相应。
巳二、简相违
贪、恚、慢、疑更相违故，互不相应。贪染令心卑下，憍慢令心高举，是故贪、慢更互相违。
贪恚慢疑更相违故等者：贪、恚缘境，爱非爱别，是故相违。慢、疑缘境，定不定别，是故相违。由是因缘，互不相应。又复贪、慢亦互相违，如文自释，然不应说定不相应。如前已说烦恼相应。谓无明与一切。疑都无所有。贪嗔互相无，此或与慢见。谓染爱时，或高举、或推求。如染爱，憎恚亦尔。（陵本五十五卷七页4416）其义应知。
辰三、烦恼品类摄2巳一、总标
复次，如所说诸随烦恼，当知皆是烦恼品类。
如所说诸随烦恼者：前说随烦恼自性，谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺。（陵本五十五卷十页4430）今指彼说，一一差别应知。
巳二、别显2午一、配释2未一、遍一切起3申一、标
且如放逸，是一切烦恼品类。
申二、征
所以者何？
申三、释
于染爱时，多生放逸；乃至疑时，亦有放逸。
未二、各别类生4申一、贪品类
贪著、悭吝、憍高、掉举等，皆贪品类、皆贪等流。
申二、嗔品类
忿、恨、恼、嫉、害等，是嗔品类、是嗔等流。
申三、邪见品类2酉一、诳谄
诳、谄，是邪见品类、邪见等流。
酉二、覆
覆，是谄品类，当知即彼品类等流。
申四、痴品类
余随烦恼，是痴品类、是痴等流。
午二、简非2未一、标简
唯除寻、伺。
未二、释名2申一、出体性
当知寻、伺，慧思为性，犹如诸见。若慧依止意言而生，于所缘境慞惶推究，虽慧为性，而名寻、伺。
申二、显义别2酉一、寻
于诸境界遽务推求，依止意言粗慧名寻。
酉二、伺
即于此境不甚遽务，而随究察，依止意言细慧名伺。
丑三、结
是名建立烦恼杂染自性差别。
子三、染净差别3丑一、征
云何建立烦恼杂染染净差别？
丑二、释2寅一、染差别3卯一、出种类2辰一、标列
谓如所说本随二惑，略二缘故染恼有情。一、由缠故；二、随眠故。
辰二、随释2巳一、第一义
现行现起烦恼，名缠；即此种子未断未害，名曰随眠，亦名粗重。
巳二、第二义
又不觉位，名曰随眠；若在觉位，说名为缠。
又不觉位等者：婴儿等位不善名言，名不觉位。若善名言，诸根成熟，名在觉位。
卯二、明成就2辰一、随眠摄2巳一、举界道理3午一、生欲界
若诸具缚补特伽罗，生在欲界，成就三界烦恼随眠。
午二、生色界
若生色界所有异生，成就欲界被奢摩他之所损伏烦恼随眠，成就色界及无色界所未损伏烦恼随眠。
午三、生无色界
若生无色所有异生，成就欲界及与色界被奢摩他之所损伏烦恼随眠，成就无色所未损伏烦恼随眠。
巳二、例随地别
如界道理，随地亦尔。
辰二、缠摄2巳一、于自地
诸烦恼缠，未离自地烦恼欲者，自地现起；已离欲者，即不现起。
巳二、于下上地
若在下地，上地诸缠亦得成就；非在上地，得说成就下地诸缠。
卯三、释名系2辰一、举具缚者2巳一、举烦恼种类2午一、问
问：具一切缚补特伽罗，诸烦恼缠起灭未舍，是诸烦恼于何事系，过去耶？未来耶？现在耶？
午二、答3未一、简过去
答：过去已系，故不名系。
未二、显现在2申一、由随眠
但于现在，由此种类烦恼随眠，说名为系。
申二、由缠
若诸烦恼正起现前，亦由缠故，说名为系。
未三、显未来
于未来世随眠及缠，以当系故，亦不名系。
过去已系故不名系等者：谓过去法因已受尽，自性已灭，故不名系。由过去缠，说名已系。无间为缘，为生余法熏习相续，是名随眠。如是随眠，是彼过去烦恼种类，于现在世随逐所依而不舍离，由是义故，说名为系。
巳二、例诸余烦恼
如此种类，当知诸余烦恼亦尔。
如此种类等者：谓诸烦恼，于三世中或不名系、或名为系，有随眠、缠种类差别。如是余随烦恼，彼种类别名不名系，当知亦尔。
辰二、例不具缚者2巳一、例同
如具缚者，不具缚者亦复如是。
巳二、显别
差别者，所余烦恼说名为系。
所余烦恼说名为系者：不具缚者有六种别，谓诸有学，从预流果乃至第六阿罗汉向。随其所应，已断烦恼，不名为系；所余烦恼未永断者，说名为系。
寅二、净差别2卯一、伏烦恼摄2辰一、问
问：诸修行者伏烦恼缠，当云何伏？
辰二、答3巳一、标
答：以修三种对治力故，伏烦恼缠。
巳二、列
一、了知烦恼自性过患，二、思惟对治所缘境相，
思惟对治所缘境相者：本地分中声闻地说：净行所缘，谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等所缘差别。如彼广释应知。（陵本二十六卷十九页2228）
三、以胜善品滋心相续。
巳三、释
当知此是永断正见前行之道。
以胜善品滋心相续者：本地分中声闻地说：护养定资粮处，成就戒律仪等一切善法差别。其义应知。（陵本三十卷五页2499）
卯二、断烦恼摄2辰一、约种类辨2巳一、问
问：诸修行者断烦恼时，为舍缠耶？舍随眠耶？由断何故，说名为断？
巳二、答3午一、标
答：但舍随眠。以烦恼缠先已舍故。断随眠故，说名为断。
午二、征
何以故？
午三、释
虽缠已断，未断随眠，诸烦恼缠数复现起；若随眠断，缠与随眠毕竟不起。
辰二、约三世辨2巳一、问
问：为断过去？为断未来？为断现在？
巳二、答3午一、标
答：非断去来今，然说断三世。
午二、征
何以故？
午三、释2未一、非断去来今3申一、非过去
若在过去有随眠心，任运灭故，其性已断，复何所断。
申二、非未来
若在未来有随眠心，性未生故，体既是无，当何所断。
申三、非现在2酉一、由刹那不住
若在现在有随眠心，此刹那后，性必不住，更何须断。
酉二、由不和合起
又有随眠离随眠心二不和合，是故现在亦非所断。
未二、说断去来今2申一、举道理
然从他音、内正作意二因缘故，正见相应。随所治惑，能治心生，诸有随眠所治心灭。此心生时，彼心灭时，平等平等，对治生灭道理应知。
申二、释彼断
正见相应能对治心，于现在世无有随眠，于过去世亦无随眠；此刹那后离随眠心，在未来世亦无随眠。从此已后，于已转依、已断随眠身相续中，所有后得世间所摄善、无记心去来今位，皆离随眠，是故三世皆得说断。
丑三、结
是名烦恼杂染染净差别。
从此已后等者：前说正见相应能对治心，有学位摄。从此已后，证无学果，名已转依，一切烦恼随眠已断。彼相续中，世间所摄善法、若无记法诸相应心去来今位，不为一切世间增上种子之所随逐，名离随眠。
子四、迷断差别2丑一、征
云何建立烦恼杂染迷断差别？
丑二、释2寅一、略说2卯一、举所断2辰一、标
当知略说有十五种。
辰二、释2巳一、举欲界系
谓欲界系，见苦集灭道谛所断，及修所断，诸漏有五。
巳二、例色无色等
如欲界系，色无色系各五亦尔。
当知略说有十五种等者：三界诸漏见断、修断，各说有五。谓依四谛，见断分四，于修断中总说为一，是故说五。如是三界有十五种。
卯二、列迷谛2辰一、欲界摄2巳一、迷苦
欲界迷苦有十烦恼。
巳二、迷集等2午一、举迷集
迷集有八，除萨迦耶及边执见。
午二、例迷灭道
如迷集谛，灭、道亦尔。
辰二、上界摄2巳一、显别
上界诸谛并除嗔恚。
巳二、例同
随迷次第，如欲界说。
随迷次第如欲界说者：随四谛别，有四迷执，名迷次第。迷相是一，说如欲界。
寅二、广辨2卯一、辨差别2辰一、辨2巳一、见断摄4午一、迷苦2未一、征
云何迷苦有十随眠？
未二、释2申一、别辨10酉一、由萨迦耶见
略五取蕴总名为苦。愚夫于此五取蕴中，起二十句萨迦耶见。五句见我，余见我所。是名迷苦萨迦耶见。
五句见我余见我所者：集论中说：于五取蕴，有二十句萨迦耶见。谓计色是我，我有诸色，色属于我，我在色中；如是计受、想、行、识是我，我有识等，识等属我，我在识等中。于此诸见，几是我见？几是我所见？谓五是我见，十五是我所见。何因十五是我所见？由相应我所故，随转我所故，不离我所故。（集论一卷八页31,664c）此应准知。
酉二、由边执见
即用如是萨迦耶见以为依止，于五取蕴见我断常，故边执见亦迷于苦。
酉三、由邪见6戌一、谤无因等
又诸邪见，谓无施等，乃至妙行、恶行业果及与异熟，是迷苦谛。
戌二、谤无父母等
又有邪见，拨无父母、化生有情，如是邪见一分迷苦、一分迷集。
戌三、谤苦谛法
又诸外道诽谤苦谛，起大邪见。彼谓沙门乔答摩种，为诸弟子施设苦谛，此定无有。如是邪见亦迷苦谛。
戌四、计自在等
又有诸见，妄计自在、世主、释、梵及余物类，为常、为恒，无有变易。如是邪见亦迷苦谛。
戌五、计边无边
又有诸见计边、无边，如是亦名迷苦邪见。
戌六、不死矫乱一分
又有沙门、若婆罗门不死矫乱邪见一分，亦迷苦谛。
酉四、由见取
若有见取，妄取迷苦所有诸见以为第一，谓能清净、解脱、出离，如是名为迷苦见取。
酉五、由戒禁取
若有妄取随顺此见，此见随法所受戒禁，以为第一，能得清净、解脱、出离，此戒禁取，是迷苦谛。
酉六、由疑
若有外道于此诸见不定信受，亦不一向诽谤如来所立苦谛，但于苦谛心怀犹豫，此及所余于苦犹豫，是迷苦疑。
酉七、由贪
若于如是自所起见宝爱坚著，如此见贪，是迷苦贪。
酉八、由恚
若于异分他所起见，心怀违损，是迷苦恚。
酉九、由慢
若恃此见，心生高举，是迷苦慢。
酉十、由无明
若有无智，与此诸见及疑、贪等烦恼相应，若唯于苦独行无智，如是并名迷苦无明。
申二、总结
此十烦恼皆迷苦谛，见苦所断。
是迷苦贪至迷苦无明者：此中贪、恚、慢、无明，唯取一分。依见迷苦起者，是故此说见苦所断。
午二、迷集2未一、征
云何迷集有八随眠？
未二、释2申一、别辨4酉一、由邪见2戌一、辨5亥一、谤因
谓诸沙门、若婆罗门谤因邪见。
亥二、计自在等诸恶因论
又有沙门、若婆罗门，计自在等是一切物生者、化者及与作者，此恶因论所有邪见。
亥三、谤无施受等
又有邪见，无施、无爱，亦无祠祀，无有妙行，亦无恶行。
亥四、不死矫乱一分
又有邪见，不死矫乱外道沙门、若婆罗门所起一分。
亥五、谤集谛法
又有邪见，诽谤集谛。谓诸外道作如是计：如彼沙门乔答摩种，为诸弟子所说集谛，此定无有。
戌二、结
如是等见，是迷集谛所起邪见。
酉二、由见取
若有见取，取彼诸见以为第一，能得清净、解脱、出离，是迷集谛所起见取。
酉三、由戒禁取
若于随顺此见诸法所受戒禁，取为第一，能得清净，广说如前，是迷集谛戒禁取。
能得清净广说如前者：谓如见取中说，能得清净、解脱、出离。此亦如是，故指如前。
酉四、由疑等
余疑、贪等，如前应知。
申二、总结
如是八种烦恼随眠，迷于集谛，见集所断。
余疑贪等如前应知者：前说迷苦，说有疑、贪、恚、慢、无明。今说其相，当知亦尔。然此迷集，是其差别。
午三、迷灭2未一、征
云何迷灭有八随眠？
未二、释2申一、别辨4酉一、由邪见2戌一、辨5亥一、计边无边不死矫乱一分
谓诸沙门、若婆罗门，计边无边、不死矫乱诸见一分。
亥二、计现法涅槃
又有沙门、若婆罗门，谓说现法涅槃论者所有邪见。
亥三、拨无世间真阿罗汉3天一、标
又有邪见，拨无世间真阿罗汉，乃至广说。
天二、释
彼阿罗汉二德所显，谓断及智。
天三、简
此中但取谤断邪见。
亥四、谤灭谛法
又有邪见，诽谤灭谛，谓诸外道，广说如前。
亥五、横计诸邪解脱
又有横计诸邪解脱所有邪见。
戌二、结
如是诸见，是迷灭谛所起邪见。
谓诸外道广说如前者：前说外道诽谤苦谛及与集谛，起大邪见。彼谓沙门乔答摩种，为诸弟子施设苦谛、集谛，此定无有。今说诽谤灭谛亦尔，故说如前。
酉二、由见取
若有见取，取彼诸见以为第一，广说如前，是迷灭谛所起见取。
以为第一广说如前者：谓如前说，能得清净、解脱、出离，下亦准知。
酉三、由戒禁取
若于随顺彼见诸法所受戒禁，取为第一，广说如前，是迷灭谛戒禁取。
酉四、由余贪等2戌一、总标简
所余贪等，如前应知，唯除嗔恚。
戌二、别释相2亥一、显嗔恚
谓于灭谛起怖畏心、起损害心、起恚恼心，如是嗔恚，迷于灭谛。
亥二、余例前
余如前说。
申二、总结
如是八种烦恼随眠，迷于灭谛，见灭所断。
所余贪等如前应知等者：前说迷苦、集谛，有疑、贪、恚、慢与无明。今此亦尔，唯除嗔恚迷相有别，余如前说。
午四、迷道2未一、征
云何迷道有八随眠？
未二、释2申一、别辨4酉一、由邪见4戌一、谤无世间真阿罗汉2亥一、标
谓拨无世间真阿罗汉，乃至广说。
亥二、释
此中所有诽谤一切智为导首有为无漏，当知此见，是迷道谛所起邪见。
戌二、不死矫乱一分
又诸沙门、若婆罗门，不死矫乱邪见一分，亦迷于道。
戌三、谤道谛法
又诸外道谤道邪见，彼谓沙门乔答摩种，为诸弟子说出离道，实非出离，由此不能尽出离苦。佛所施设无我之见，及所受持戒禁随法，是恶邪道，非正妙道。如是亦名迷道邪见。
戌四、计恶邪道
又彼外道作如是计：我等所行若行、若道，是真行道，能尽、能出一切诸苦。如是亦名迷道邪见。
酉二、由见取
若有见取，取彼邪见以为第一，能得清净、解脱、出离，如是名为迷道见取。
酉三、由戒禁取
若于随顺彼见诸法所受戒禁，取为第一，能得清净、解脱、出离，是名迷道戒禁取。
酉四、由余贪等
所余贪等迷道烦恼，如迷灭谛道理应知。
申二、总结
如是八种烦恼随眠，迷于道谛，见道所断。
巳二、修断摄2午一、结前征起
如是已说见断诸漏。云何修道所断诸漏？
午二、略标别释2未一、标体性
谓欲界嗔恚，三界三种贪、慢、无明，由彼长时修习正道，方能得断，是故名为修道所断。
三界三种贪慢无明者：贪、慢、无明通三界有，故作是说。
未二、释差别2申一、辨品类2酉一、所断
又彼烦恼界界地地皆有三品，谓下中上。
酉二、能断
能断之道亦有三品。下品之道能断上品修断诸漏，中能断中，上道断下。
申二、显缘事
又彼修道所断诸漏，于有漏事任运而转，长时坚固，于自所迷事难可解脱。
辰二、结
是名建立烦恼杂染迷断差别。
卯二、辨所缘2辰一、标列
复次，即如所说见、修所断诸漏烦恼，当知略有五种所缘。一、缘邪分别所起事境，二、缘见境，三、缘戒禁境，四、缘自分别所起名境，五、缘任运坚固事境。
辰二、随释5巳一、缘邪分别所起事境
此中若缘苦、集事境所有诸漏，是缘邪分别所起事境。
巳二、缘见境
见取、贪等见断诸漏，除疑，是缘见境。
巳三、缘戒禁境
戒禁取，是缘戒禁境。
巳四、缘自分别所起名境3午一、标
缘灭、道境及缘不同分界境所有诸漏，是缘自分别所起名境。
午二、征
何以故？
午三、释
非此烦恼能缘灭、道，亦不能缘不同分界，非无所缘故。
非此烦恼能缘灭道等者：谓此界地烦恼，于灭、道境及与上地不同分界不能缘实，名非能缘。唯缘分别所起名境，由是说言非无所缘。
巳五、缘自任运坚固事境
修所断漏，是缘自任运坚固事境。
子五、对治差别2丑一、征
云何建立烦恼杂染对治差别？
丑二、释2寅一、略说四种2卯一、标列
谓略四种。一、相续成熟对治，二、近断对治，三、一分断对治，四、具分断对治。
卯二、随释4辰一、相续成熟对治
如声闻地已具说，十三种资粮道，名相续成熟对治。
十三种资粮道者：声闻地说：若自圆满、若他圆满、若善法欲、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若闻正法、若思正法、若无障碍、若修惠舍、若沙门庄严。如是等法，是名世间及出世间诸离欲道趣向资粮。（陵本二十二卷二页1892）如是一切，名资粮道。后广辩中，闻思正法总合为一，故成十三。
辰二、近断对治
如声闻地已具说，暖、顶、忍、世第一法决择分善根，名近断对治。
暖顶忍世第一法者：声闻地说：诸根、诸力，渐修、渐习、渐多修习为因缘故，便能发起下中上品顺决择分四种善根。何等为四？一、暖，二、顶，三、顺谛忍，四、世第一法。（陵本二十九卷十页2436）如彼取譬，应知其相。
辰三、一分断对治
见道，名一分断对治。
辰四、具分断对治
修道，名具分断对治。
寅二、广辨见修2卯一、显对治2辰一、圣者2巳一、问
问：升见道圣者，智行有何相？由几心故，见道究竟？云何当舍见所断惑，顿耶？渐耶？
巳二、答2午一、辨智行2未一、标
答：升见道者所有智行，远离众相。
未二、释2申一、离谛想相2酉一、举苦谛
尔时圣智虽缘于苦，然于苦事不起分别，谓此为苦取相而转。
酉二、例余谛
如于苦谛，于集、灭、道亦复如是。
申二、缘真如理
尔时即于先世俗智所观谛中，一切想相皆得解脱。绝戏论智，但于其义缘真如理离相而转，其于尔时智行如是。
午二、明究竟3未一、辨建立2申一、举二道理
建立见道由二道理。一、广布圣教道理，有戏论建立。二、内证胜义道理，离戏论建立。
申二、说二究竟2酉一、说有九心2戌一、举九心
依初建立增上力故，说法智品有四种心，种类智品亦有四心。随尔所时，八种心转；即尔所时，总说名一无间所入纯奢摩他所显之心。
戌二、结究竟
如是总说有九种心，见道究竟。
说法智品有四种心等者：显扬论说：于内共了、现见所知诸义境界无漏之智，是名法智。于不共了、不现见所知义境无漏之智，名种类智。（显扬论二卷十六页31,489c）如是二智，依四谛别各有四心，故成八心。本地分中声闻地说：从世第一法无间，起内作意；作意无间，随前次第所观诸谛，若是现见、若非现见诸圣谛中，如其次第，有无分别决定智、现见智生。（陵本三十四卷二十页2793）由是应知，此说无间所入纯奢摩他所显之心，即内作意；此说尔时八种心转，即于现见、若非现见诸圣谛中，如其次第，有无分别决定智、现见智生。如是奢摩他心，于尔所时相似相续，总说名一观四谛心，法、类有别，故说八种。总此一切，说九种心，见道究竟。成唯识说：此九种心名相见道，依真假说，世第一法无间生故。（成唯识论九卷十页31,50b）
随尔所时，如所施设苦谛之相了别究竟；即尔所时，说名一心。
如所施设苦谛之相等者：无常、苦、空、无我，名所施设苦谛之相。于苦谛相正觉了已，于能生苦集谛，及苦灭谛、道谛复正觉了，是名了别究竟。声闻地中别显其相。（陵本三十四卷十五页2776）
酉二、说有一心2戌一、毗钵舍那道
第二建立增上力故，说有一心。谓唯依一证真如智相应心类，见道究竟。
戌二、奢摩他道
此中亦有奢摩他道，如前应知。
未二、释究竟2申一、辨得名2酉一、辨2戌一、所断
又立二分见道所断烦恼随眠。一、随逐清净色，二、随逐心心所。
随逐清净色等者：谓彼烦恼随眠，或时随逐色根，名随逐清净色；或随逐识，名随逐心心所。如前五识身相应地意地决择说：诸色根、根依及识，此二略说能持一切诸法种子故。（陵本五十一卷十七页4123）
戌二、能断
由见道中止观双运，故圣弟子俱时能舍止观二道所断随眠。第一、观所断，第二、止所断。
酉二、结
是故见道说名究竟。
申二、遮妨难2酉一、遮非
若言观品所摄诸智见断随眠随逐生者，应不得名对治体性。
酉二、引证
由此因缘，薄伽梵说：随信行者、随法行者入见道时，名为第六行无相行补特伽罗。非信胜解、见至、身证、慧脱、俱脱，五得其名。由彼于灭住寂静想，是故说彼名住无相。
名为第六行无相行等者：显扬论说七种贤圣。一、随信行，二、随法行，三、信解，四、见至，五、身证，六、慧解脱，七、俱解脱。如彼别释应知。（显扬论三卷十页31,493c）逆次第数初二种人，入见道时，总合说一，名为第六行无相行补特伽罗。从是以后，已见圣谛。信胜解等五种补特伽罗，但由于灭住寂静想，名住无相，不名行无相行。
未三、明对治2申一、举喻
譬如良医拔毒箭者，知痈熟已，利刀先剖，脓虽渐出，犹未顿尽，后更广开周回[(ㄇ@人)/齐]搦；脓出漉尽，未能甚净，疮门尚开，为令敛故，或以腻团、或以腻帛而帖塞之，如是渐次肌肉得敛。令义易了，故作此喻。
申二、释义
此中义者，如已熟痈，当知随顺见道所断诸漏处事亦尔。如利刀剖，当知毗钵舍那品所摄见道亦尔。如周[(ㄇ@人)/齐]搦，当知奢摩他品所摄见道亦尔。如脓，当知一切见道所断随眠漏亦尔。如疮未净、未敛，当知修道所断诸漏漏事亦尔。如腻团帛，当知修道亦尔。
辰二、异生2巳一、标无见道
若诸异生离欲界欲、或色界欲，但由修道，无有见道。
巳二、释得离欲2午一、离欲界欲2未一、释说名断
彼于欲界得离欲时，贪欲、嗔恚及彼随法邻近憍慢，若诸烦恼相应无明不现行故，皆说名断。
及彼随法邻近憍慢者：彼谓贪、恚。或时慢与相应，名彼随法邻近憍慢。谓染爱时、或嗔恚时，近顺生故，以于受用欲处，大财、大族、大徒众等现在前时，心高举故。
未二、释非究竟2申一、标
非如见道所断萨迦耶见等。
申二、释
由彼诸惑住此身中，从定起已，有时现行，非生上者彼复现起。
非如见道所断萨迦耶见等者：此中等言，等取边执见等及疑。如是诸法，见所断摄。唯诸圣者入见道时，永断彼种，说名为断。世间离欲，唯伏修断诸烦恼缠，暂不现行，说名为断，是故有别。
午二、离色界欲2未一、随应例前
如是异生离色界欲，如其所应除嗔恚，余烦恼，当知亦尔。
未二、释非究竟
自地所有见断诸漏，若定、若起、若生，于一切时若遇生缘，便现在前。
卯二、辨粗重2辰一、标列
复次，略有二种粗重。一、漏粗重，二、有漏粗重。
辰二、随释2巳一、漏粗重
漏粗重者，阿罗汉等修道所断烦恼断时，皆悉永离。此谓有随眠者有识身中不安隐性、无堪能性。
巳二、有漏粗重2午一、第一义
有漏粗重者，随眠断时，从漏所生漏所熏发本所得性、不安隐性、苦依附性、与彼相似无堪能性，皆得微薄。
与彼相似无堪能性者：烦恼相应，心无堪能，名漏粗重。彼所依身亦无堪能，名有漏粗重，似彼烦恼所作无堪能故。
午二、第二义
又此有漏粗重名烦恼习，阿罗汉、独觉所未能断，唯有如来能究竟断，是故说彼名永断习气不共佛法。
癸五、结
是名烦恼杂染由五种相差别建立。
壬二、会诸经2癸一、长行辨7子一、欲贪摄2丑一、烦恼欲2寅一、问
问：如世尊言：妄分别贪名士夫欲。以何因缘，唯烦恼欲说名为欲，非事欲耶？
寅二、答2卯一、辨6辰一、由性染污
答：以烦恼欲性染污故。
辰二、由发事欲
又唯烦恼欲能欲事欲故。
又唯烦恼欲能欲事欲者：本地分中思所成地说：诸欲自性略有二种。一者、事欲，二者、烦恼欲。事欲有二。一者、谷。彼所依处，谓田事。二者、财。彼所依处，谓金银等事。乃至广说烦恼欲者，谓于事欲随逐爱味，依耽著识，发生种种妄分别贪。（陵本十九卷二十二页1688）此说事欲及烦恼欲，如彼应知。
辰三、由生过患2巳一、标
又烦恼欲发动事欲，令生种种杂染过患。
巳二、释6午一、追求所作苦
谓诸所有妄分别贪未断未知故，先为欲爱之所烧恼；欲爱烧故，追求诸欲；追求欲故，便受种种身心疲苦。
午二、劬劳无果苦
虽设功劳，若不称遂，便谓我今唐捐其功，乃受劬劳无果之苦。
午三、防护所作苦
设得称遂，便深恋著，守掌因缘，受防护苦。
午四、受用所生苦
若受用时，贪火所烧，于内便受不寂静苦。
午五、失坏愁忧苦
若彼失坏，受愁忧苦。
午六、随念追忆苦
由随念故，受追忆苦。
辰四、由起恶行
又由是因，发起身语及意恶行。
辰五、由欲还起
又出家者弃舍欲时，虽复舍离烦恼欲因，欲复还起。
虽复舍离烦恼欲因者：谓于善说法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家，是名舍离烦恼欲因。由彼净信为因，作如是念：在家烦扰，若居尘宇，出家闲旷，犹处虚空故。
辰六、由招欲苦
又唯烦恼欲因缘故，能招欲界生老病死恶趣等苦。
卯二、结
如是等辈杂染过患，皆烦恼欲以为因缘，是故世尊唯烦恼欲说名为欲，非于事欲。
丑二、分别贪3寅一、出分别2卯一、问
问：能生欲贪虚妄分别，凡有几种？
卯二、答3辰一、总标列
答：略有八种。一、引发分别，二、觉悟分别，三、合结分别，四、有相分别，五、亲昵分别，六、喜乐分别，七、侵逼分别，八、极亲昵分别。
略有八种等者：本地分中思所成地，显示八种虚妄分别，谓生淫欲所有贪爱。与此义别，勘彼应知。（陵本十七卷三页1462）
辰二、引经言
如梵问经言：引发与觉悟，及余和合结，有相若亲昵，亦多种喜乐，侵逼极亲昵，名虚妄分别；能生于欲贪，智者当远离。
辰三、随别释8巳一、引发分别
引发分别者，谓舍善方便心相续已，于诸欲中发生作意。
舍善方便心相续者：世间离欲定地作意，及彼护养定资粮法，名善方便。彼心相续不起欲贪，与此相违，当知退舍。
巳二、觉悟分别
觉悟分别者，谓于不和合不现前境，由贪欲缠之所缠缚。
巳三、合结分别
合结分别者，谓贪欲缠所缠缚故，追求诸欲。
巳四、有相分别
有相分别者，谓于和合现前境界，执取其相、执取随好。
巳五、亲昵分别
亲昵分别者，谓于和合现前境界，由贪欲缠之所缠缚。
巳六、喜乐分别
喜乐分别者，谓由如是贪欲缠故，希求无量所受欲具。
巳七、侵逼分别
侵逼分别者，谓由一向见其功德，而受诸欲，倍更希求。
巳八、极亲昵分别
极亲昵分别者，谓为最极诸贪欲缠之所缠缚。
寅二、显欲贪
问：何故欲界诸烦恼中，唯显示贪以为欲相？答：若由是因，显示贪爱为集谛相；即以此因，当知此相。
若由是因显示贪爱为集谛相等者：谓如下说，由二因缘，唯说贪爱为集谛相，即以此二因缘，当知唯显示贪以为欲相。
寅三、显俱有2卯一、问
问：何故显示分别俱贪以为欲相？
卯二、答2辰一、明分别俱贪
答：若此因缘令贪现前发起于贪，若此因缘受用事欲，总显为一妄分别贪。
辰二、明分别欲相
又有一分弃舍诸欲而出家者，仍于诸欲起妄分别；为令了知虚妄分别亦是欲已，寻复弃舍，故显分别亦是欲相。
子二、贪爱摄2丑一、问
问：何故唯说贪爱为集谛相？
丑二、答2寅一、略标列
答：由二因缘。一者、贪爱是愿不愿所依处故；二者、贪爱遍生起故。
寅二、释所以2卯一、辨依处2辰一、辨2巳一、愿依处
所以者何？由彼贪爱于身财等所应期愿，为现摄受故，便起期愿。
巳二、不愿依处
于非愿处对治善中为非所愿，现摄方便故，便起不愿。
辰二、结
由此愿不愿故，生死流转无有断绝。
于非愿处对治善中等者：此中义显有无有爱，能令生死流转无有断绝。前说于身财等起胜期愿，是名有爱，由彼发起后有希求故。此说于非愿处起不愿者，即无有爱，谓于诸有见多过患，不更希求当来诸有故。依无有爱造诸福行、或不动行，名对治善。然由彼爱非理所引厌离相应，是故不能证真出离。义如分别缘起初胜法门经说应知。
卯二、释遍起2辰一、略标
当知遍起复有三种。
辰二、列释3巳一、位遍2午一、标所依
一者、位遍。依一切受差别转故。
午二、释所由
谓由五门。喜和合故、喜不离故、喜不合故、喜乖离故、常随自身而藏爱故。
谓由五门等者：此中喜和合及与不离，谓于乐受。喜不合及与乖离，谓于苦受。常随自身藏爱，谓于舍受。言喜和合者，谓法生时。言喜乖离者，谓法灭时。不合、不离，当知亦尔。言藏爱者，谓执藏为我，起我爱故。
巳二、时遍
二者、时遍。谓缘去来今三世境故。
巳三、境遍
三者、境遍。谓缘现法、后法内身而起，亦缘已得、未得境界而起。
三者境遍等者：内身、外境俱为所缘，是名境遍。内身有二，一者、现法，二者、后法。依此二种，如其次第起爱及后有爱。境界亦二，一者、已得，二者、未得。依此二种，如其次第起喜贪俱行爱及彼彼喜乐爱。
子三、离欲摄2丑一、问
问：何故唯说离贪嗔痴，心得离欲，不说离色受等烦恼事耶？
丑二、答2寅一、辨由五因2卯一、显离烦恼4辰一、由离胜
答：由离于此，亦离彼故。
辰二、由性染
又诸烦恼性染污故。
辰三、由多患3巳一、标
又即由此多过患故。
巳二、征
所以者何？
巳三、释2午一、明所作
若于其事起诸过患，当知皆是烦恼所作。
午二、指前说
是诸过患，如前蕴善巧中观察不善所有过患。
如前蕴善巧中观察不善所有过患者：五识身相应地意地决择中说：烦恼无有功德，有多过失。谓于缠位污心相续，广说如有寻有伺地。（陵本五十五卷十页4429）此指彼说应知。
辰四、由可避3巳一、标
又可避故。
巳二、征
所以者何？
巳三、释
于诸事中，一切烦恼皆可避脱，非一切事。
卯二、简非离事2辰一、斥非
又由修习不净观等诸世俗道，虽厌其事，入离欲地，然离欲地烦恼随逐，烦恼于心未得离欲。
辰二、结正
由此道理，唯离烦恼心善离欲，非离其事。
寅二、略不说余
于此处所余决择文，更不复现。
子四、计我等摄2丑一、问
问：何因缘故，于诸经中，从余烦恼简取我、我所见、我慢、执著、随眠，说为染污烦恼品耶？
丑二、答3寅一、第一义2卯一、标
答：由三因故。
卯二、释3辰一、向邪行2巳一、标配属
一、向邪行故。谓我、我所见二种。
巳二、释所以
所以者何？依止身见以为根本，便能生起六十二见；依托此故，于非解脱计为解脱，而起邪行。
我我所见等者：摄异门分说：我、我所行者，谓萨迦耶见。言我慢者，谓即此慢。即彼诸缠，名为执著。即彼粗重，名为随眠。执著多分是诸外道，随眠通二。（陵本八十三卷十八页6332）
辰二、背正行2巳一、标配属
二、背正行故。谓我慢、执著二种。
巳二、释所以2午一、不往问他
所以者何？依止我慢、执著故，于此正法毗奈耶中所有善友，所谓诸佛及佛弟子真善丈夫，不往请问云何为善、云何不善。
午二、不实显自
设彼来问，亦不如实显发自己。
依止我慢执著等者：谓依我慢，不往请问；及依执著，亦不如实显发自己。如是配属应知。
辰三、退胜位2巳一、标配属
三、退胜位故。谓随眠一种。
巳二、释所以
所以者何？虽到有顶，下地随眠所随逐故，复还退堕。
寅二、第二义2卯一、出二障法2辰一、标列
复有差别。谓通达所知，于灭作证，有二种法极为障碍。一、邪行因缘，二、苦生因缘。
辰二、随释2巳一、邪行因缘
邪行因缘者，谓六十二见。因此执故，于诸有情由身语意起诸邪行。
巳二、苦生因缘
苦生因缘者，谓不断随眠故。
卯二、释二因缘2辰一、标
又此二法有二因缘。
辰二、释2巳一、邪行因缘因缘
邪行因缘因缘者，谓计我、我所萨迦耶见。
巳二、苦生因缘因缘2午一、标
苦生因缘因缘者，谓初后两位不起正行。
午二、释
由我慢故，初不闻正法；由增上慢故，后不修正行。
由增上慢故等者：此增上慢，义显执著应知。
寅三、第三义2卯一、举善说3辰一、标
复有差别。谓于善说法毗奈耶中，有四种法为最、为上、胜极、胜妙、不共外道。
辰二、征
何等为四？
辰三、列
一者、于谛简择；二者、于己同梵行所，修可乐法；三者、于异论所不生憎嫉；四、于清净品能不退失。
卯二、显恶说2辰一、举四法2巳一、略标列
于恶说法毗奈耶中，有四种法，于此四法极为障碍。一、计我、我所萨迦耶见，二、我慢，三、妄执谛取，四、不断随眠。
巳二、随难释
由此因缘，虽到有顶，必还堕落。
辰二、举二执2巳一、略标
又有二执。
巳二、列释
一、根、境执，谓执我、我所。二、展转有情执，谓我慢，计我为胜等。
计我为胜等者：此中等言，等取计我为等、为劣应知。
子五、欲为苦因摄2丑一、问
问：自有贪爱为众苦因，何故余处世尊复说欲为苦因？
丑二、答3寅一、标
答：以是现法苦因缘故。
寅二、征
所以者何？
寅三、释
若于有情有欲、有贪、或有亲昵，彼若变异，便生忧恼等苦。
子六、龟驼等摄7丑一、说龟喻
问：何故五盖说名为龟？答：五支相似故，能障修习如理作意故。
丑二、说母驼喻
问：何缘故忿说名母驼？答：似彼性故，由恶语者，于他言词不能堪忍增上力故，能障得彼教授教诫。
丑三、说凝血喻
问：何故悭、嫉说名凝血？答：由于虚薄无味利养而现行故，能障可爱乐法故。
丑四、说机肉喻
问：何故诸欲说名屠机上肉？答：系属主宰无定实故，能障无间修善法故。
丑五、说狼者喻
问：何故无明说名狼者？答：似彼性故，障闻智故。
丑六、说岐路喻
问：何缘故疑说名岐路？答：似彼性故，障思智故。
丑七、说轮围喻
问：何故我慢说名轮围？答：似彼性故，障修智故。
子七、贪嗔等摄2丑一、问
问：更有所余能发恶行无量烦恼，何故简取贪嗔痴，立不善根？
丑二、答2寅一、标
答：发业因缘略有三种。
寅二、释
谓爱味因缘故，损他因缘故，执著建立邪法因缘故。此贪嗔痴于上因缘，如应配释。
癸二、嗢柁南结
中嗢柁南曰：
欲爱离欲计我等欲龟母驼等及贪嗔等
瑜伽师地论科句披寻记卷第五十八
瑜伽师地论科句披寻记卷第五十九
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中有寻有伺等三地之二
壬三、广分别2癸一、长行释2子一、释差别7丑一、烦恼发业2寅一、问
问：贪等十烦恼几能发业？几不能发？
寅二、答2卯一、标
答：一切能发。
卯二、辨2辰一、由猛利
若诸烦恼猛利现行，方能发起往恶趣业，非诸失念而现行者。
辰二、由分别
又分别起能发此业，非任运起。
非诸失念而现行者者：失念现行，诸圣或有，然彼决定不往恶趣，即由此义应知。
丑二、烦恼相2寅一、问
问：诸烦恼有几相？
寅二、答2卯一、标列
答：略有三相。一、自相，二、共相，三、差别相。
卯二、随释3辰一、自相
自相者，谓贪嗔等各各自性所摄相。
辰二、共相
共相者，谓诸烦恼无有差别，一切皆同不寂静相。
辰三、差别相2巳一、标列
差别相者，复有二种。一、门差别相，二、转差别相。
巳二、随释2午一、门差别相
门差别相者，谓结、缚、随眠、随烦恼、缠等，如本地分已说。
如本地分已说者：本地分中有寻有伺地说烦恼差别，一一别释应知。（陵本八卷六页563）
午二、转差别相2未一、列七种
转差别相者，谓随眠转故、所缘转故、现行转故、品差别转故、力无力转故、因果转故、迷行转故。
未二、随别释6申一、随眠转2酉一、释差别2戌一、标列
复次，随眠转相略有十八。一、随逐自境随眠，二、随逐他境随眠，三、被损随眠，四、不被损随眠，五、随增随眠，六、不随增随眠，七、具分随眠，八、不具分随眠，九、可害随眠，十、不可害随眠，十一、增上随眠，十二、平等随眠，十三、下劣随眠，十四、觉悟随眠，十五、不觉悟随眠，十六、能生多苦随眠，十七、能生少苦随眠，十八、不能生苦随眠。
戌二、随释18亥一、随逐自境随眠
随逐自境随眠者，谓三界中自地所摄随眠。
亥二、随逐他境随眠
随逐他境随眠者，谓生上下地，下上烦恼所逐随眠。
亥三、被损随眠
被损随眠者，谓世间离欲下地随眠。
亥四、不被损随眠
不被损随眠者，谓已离欲、或未离欲自地随眠。
亥五、随增随眠
随增随眠者，谓自地随眠。
亥六、不随增随眠
不随增随眠者，谓他地随眠。
亥七、具分随眠
具分随眠者，谓诸异生所有随眠。
亥八、不具分随眠
不具分随眠者，谓诸有学非异生者所有随眠。
亥九、可害随眠
可害随眠者，谓般涅槃法所有随眠。
亥十、不可害随眠
不可害随眠者，谓不般涅槃法所有随眠。
亥十一、增上随眠
增上随眠者，谓贪等行所有随眠。
亥十二、平等随眠
平等随眠者，谓等分行所有随眠。
亥十三、下劣随眠
下劣随眠者，谓薄尘行所有随眠。
亥十四、觉悟随眠
觉悟随眠者，谓诸缠果与缠俱转随眠。
谓诸缠果与缠俱转随眠者：此中缠果，谓即随眠，由从彼缠所熏生故。
亥十五、不觉悟随眠
不觉悟随眠者，谓离诸缠而恒随逐随眠。
亥十六、能生多苦随眠
能生多苦随眠者，谓欲界随眠。
亥十七、能生少苦随眠
能生少苦随眠者，谓色无色界随眠。
亥十八、不能生苦随眠
不能生苦随眠者，谓得自在菩萨所有随眠。
酉二、辨粗重2戌一、辨异不异2亥一、问
问：如说粗重体性名随眠，此烦恼品粗重望彼诸行，当言有异？为不异耶？
如说粗重体性名随眠等者：本地分意地中说：诸自体中所有种子，若烦恼品所摄，名为粗重，亦名随眠。若异熟品所摄，及余无记品所摄，唯名粗重，不名随眠。（陵本二卷二页112）由是应知种子差别。
亥二、答3天一、标
答：当言有异。
天二、征
何以故？
天三、释
由阿罗汉永害一切烦恼粗重，而诸行相续犹未断绝故。
戌二、辨彼相摄2亥一、问
问：有几粗重摄诸粗重？
亥二、答2天一、标列
答：略有十八。一、自性异熟粗重，二、自性烦恼粗重，三、自性业粗重，四、烦恼障粗重，五、业障粗重，六、异熟障粗重，七、盖粗重，八、不正寻思粗重，九、愁恼粗重，十、怖畏粗重，十一、劬劳粗重，十二、饮食粗重，十三、眠梦粗重，十四、淫欲粗重，十五、界不平等粗重，十六、时分变异粗重，十七、终没粗重，十八、遍行粗重。
遍行粗重者：此谓行苦。应知遍行一切若乐受中、若苦受中、若不苦不乐受中故。
天二、指释
如是粗重，如前应知。
如是粗重如前应知者：前说：略有二种粗重。一、漏粗重，二、有漏粗重。（陵本五十八卷十七页4761）此中十八，彼二所摄，故指如前。
申二、所缘现行转
复次，所缘、现行二转，于其自处当广宣说。
所缘现行二转等者：下说烦恼缘境略有十五，烦恼现行有二十种，如彼广说应知。
申三、品差别转
品差别转，当知如前蕴善巧说。
品差别转等者：蕴善巧中，建立烦恼软中上品。谓最后所断名软品，中间所断名中品，最初所断名上品。（陵本五十五卷八页4418）如彼应知。
申四、力无力转
力无力转，当知如前本地分说。
力无力转等者：谓彼烦恼，若由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意转者，当知有力。若由任运失念转者，当知无力。一一分别，如本地分有寻有伺地说。（陵本八卷二页548）
申五、因果转2酉一、标随应
因果转者，谓烦恼业生皆以烦恼为因。果亦如是，随应当知。
烦恼业生等者：分别缘起初胜法门经说：无明普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染能作因缘根本依处。由是故说烦恼为因。异熟自体，从后有业烦恼所生，能随顺生一切烦恼，由是说言果亦如是。三界差别，随应当知。
酉二、简差别
欲界一分不善烦恼，有异熟果。应知所余，无异熟果。
欲界一分不善烦恼等者：欲界烦恼，一分能发业者，当知不善，能往恶趣有异熟果。若彼所余不发业者，非不善故，当知无异熟果。
申六、迷行转2酉一、粗相2戌一、指前列
迷行转者，如本地分七种已列。
如本地分七种已列者：本地分说：又由七门，一切烦恼于见及修能为障碍应知。谓邪解了故，不解了故，解了不解了故，邪解了迷执故，彼因依处故，彼怖所生故，任运现行故。（陵本八卷四页557）今决择彼，故指彼说。
戌二、释义别2亥一、征
义别云何？
亥二、释7天一、邪了行
谓萨迦耶见、边执见、邪见，此三于所知境起邪了行，于四圣谛迷行转故。
天二、不了行
无明一种，是不了行。
天三、了不了行
疑，是了不了行。
天四、执邪了行
见取、戒禁取及贪嗔等，缘见为境、见所断者，彼一切皆是执邪了行。
天五、迷彼因缘所依处行
即此一切迷苦、集谛者，是迷彼因缘所依处行。
是迷彼因缘所依处行者：摄事分说：观彼后际集谛依处，当知即是现在苦谛。后际苦谛所依止处，当知即是后际集谛。（陵本九十三卷七页7008）由是故说，苦集是因依处。
天六、迷彼怖畏生行
即此一切迷灭、道谛者，是迷彼怖畏生行。
天七、任运现行迷执行
即彼一切任运所起修道断者，是任运现行迷执行。
酉二、细相2戌一、牒前生后
复次，如前所说一切烦恼障治差别，但依化宜显示粗相，建立烦恼迷执邪行。为令所化有情于种种烦恼诸行过失易生解故，今当总辩一切烦恼如实巨细之相，建立迷执诸行差别。
戌二、辨释差别2亥一、有事无事辨2天一、问
问：如是诸烦恼，几有事？几无事？
天二、答3地一、无事
答：诸见与慢是无事，于诸行中实无有我而分别转故。
地二、有事
贪、恚是有事。
地三、通二
无明、疑通二种。
贪恚是有事者：缘爱非爱事境生故。
亥二、诸根相应辨2天一、明建立2地一、问
问：是诸烦恼，几与乐根相应？乃至几与舍根相应？
地二、答2玄一、约任运生烦恼辨2黄一、总标
答：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。
若任运生一切烦恼等者：若诸烦恼非分别起，名任运生。于一切位皆不相违，是故三受现行可得。
黄二、别辨
是故通一切识身者，与一切根相应；不通一切识身者，与意地一切根相应。
通一切识身等者：通五识身及与意地，名通一切识身，彼诸烦恼与苦、乐、喜、忧、舍相应。若唯意地，不通五识，是名不通一切识身，彼诸烦恼唯与意地喜、忧、舍根相应。
玄二、约不任运生烦恼辨3黄一、标说一切
不任运生一切烦恼，随其所应诸根相应，我今当说。
黄二、举十烦恼8宇一、贪相应2宙一、略标举
贪于一时乐、喜相应，或于一时忧、苦相应，或于一时与舍相应。
宙二、问答辨2洪一、问
问：如何等？
洪二、答3荒一、忧苦相应
答：如有一，或于乐受起会遇爱、不乖离爱而现在前，遂于乐受不会遇、非会遇，若乖离、非和合；或于苦受起不会爱、若乖离爱而现在前，遂于苦受合会、非不合会，不乖离、非乖离。由是因缘，贪于一时忧、苦相应。
荒二、喜乐相应
与此相违，喜、乐相应。
荒三、舍根相应
若于不苦不乐位而生味著，当知此贪舍根相应。
由是因缘贪于一时忧苦相应者：乐受生时，起和合爱；苦受生时，起别离爱。于尔所时，违缘现前，忧、苦相应，义如前知。
宇二、恚相应2宙一、略标举
恚于一时忧、苦相应，或有一时喜、乐相应。
宙二、问答辨2洪一、忧苦相应
问：如何等？答：如有一，自然为苦逼切身心，遂于内苦作意思惟，发恚恨心；或于非爱诸行有情及诸法所作意思惟，发恚恨心。由是故恚忧、苦相应。
洪二、喜乐相应
问：恚与喜、乐相应，如何等？答：如有一，于怨家等非爱有情起恚恼心，作意思惟：愿彼没苦，没已不济；或不得乐，得已还失。若遂所愿，便生喜、乐。由是故恚喜、乐相应。
宇三、萨迦耶见及边执见相应2宙一、举常见摄3洪一、喜根相应
萨迦耶见及边执见，若于乐俱行蕴观我我所，或观为常，喜根相应。
洪二、忧根相应
若于苦俱行蕴观我我所，或观为常，忧根相应。
洪三、舍根相应
若于舍俱行蕴观我我所，或观为常，舍根相应。
宙二、例断见摄
断见摄边执见，当知一切与彼相违。
宇四、见取戒禁取相应
见取、戒禁取，取彼见故，随其所应，如彼相应。
见取戒禁取等者：由见取、戒禁取，取彼萨迦耶见、或边执见为境，诸根相应，如彼见说，于俱行蕴苦、乐、舍别，随应当知。
宇五、邪见相应
邪见一种，先作妙行，忧根相应；先作恶行，喜根相应。
宇六、慢相应2宙一、略标举
慢于一时喜根相应，或于一时忧根相应。
宙二、问答辨2洪一、问
问：如何等？
洪二、答2荒一、标列
答：略有二慢。一、高举慢，二、卑下慢。
荒二、随释2日一、喜根相应2月一、广高举3盈一、标
又高举慢，有三高举。
盈二、征
何等为三？
盈三、列
谓称量高举、解了高举、利养高举。
月二、明相应
此高举慢，喜根相应。
日二、忧根相应
若卑下慢，与彼相违，忧根相应。
宇七、疑相应2宙一、忧根相应
疑，若于利养、恭敬、称誉、乐善趣等决定事中，他所导引令犹豫者，忧根相应。
宙二、喜根相应
于无利养、不敬、讥毁、苦恶趣等决定事中，他所导引令犹豫者，喜根相应。
宇八、无明相应
无明，通与五根相应。
黄三、略不说余
所余相应，引事指斥，文不复现。
天二、辨差别2地一、指前说
先辩烦恼诸根相应，但约粗相道理建立，令初行者解无乱故。
地二、显今义
今约巨细道理建立，令久行者了自他身种种行解差别转故。
丑三、烦恼聚2寅一、总明三聚2卯一、略标列
复次，诸烦恼略有三聚。一、欲界系，二、色界系，三、无色界系。
卯二、问答辨2辰一、问
问：如是三聚，几不善？几无记？
辰二、答2巳一、释差别
答：初聚一分是不善，余二聚是无记。
巳二、别料简
诸不善者是有异熟，非余。
初聚一分是不善者：此中义显，欲系烦恼亦有无记，今为简彼，故说一分性是不善。此有异熟，非余，是故前说欲界一分不善烦恼有异熟果，应知所余无异熟果。
寅二、辨聚体性2卯一、长行列2辰一、举多少性
问：几多性？几少性？答：初多性，余不尔。
辰二、例余一切
如多性、少性，如是猛利长时染恼性、非猛利长时染恼性，发起外门杂染性、发起内门杂染性，发起恶行性、发起非恶行性，能生多苦性、能生少苦性，大有罪性、小有罪性，迟离欲性、速离欲性，不离欲所显性、离欲所显性，三摩地相违性、非三摩地相违性，非一种相生决定性、一种相生决定性等，当知亦尔。
非一种相等者：色无色系定地所缘心一境性，名一种相生决定性。欲系不尔，不能系心于一所缘，名非一种相生决定性。
卯二、嗢柁南结
中嗢柁南曰：
多染恼外门恶行生诸苦有罪迟离欲三摩地生等
丑四、烦恼断2寅一、总征
复次，云何能断烦恼？齐何当言已断烦恼？从何烦恼而可说断？断诸烦恼为顿、为渐？云何次第断诸烦恼？诸烦恼断，复有几种？烦恼断已，有何等相？诸烦恼断有何胜利？
寅二、别释7卯一、能断已断6辰一、约地差别辨
谓善法资粮已积集故，已得证入方便地故，证得见地故，积习修地故，能断烦恼；得究竟地，当言已断一切烦恼。
谓善法资粮至已断一切烦恼者：集论中说：道有五种，谓资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。（集论六卷一页31,682b）今说善法资粮，乃至得究竟地，如其次第，义显五种道别，如彼广释应知。
辰二、约修瑜伽辨2巳一、辨差别
复有差别。谓由修习四种瑜伽，能断烦恼；若善修习如是四种，当言已断一切烦恼。
巳二、指前说
四种瑜伽，如声闻地已说其相。
四种瑜伽等者：信、欲、精进、方便，是名四种瑜伽。如声闻地别释应知。（陵本二十八卷九页2354）
辰三、约涅槃缘辨
复有差别。谓相续成熟故，得随顺教故，内正作意故，对治道生故，能断烦恼；修对治道已到究竟，当言已断一切烦恼。
相续成熟等者：本地分中修所成地说：略由四处，当知普摄修所成地。何等四处？一者、修处所，二者、修因缘，三者、修瑜伽，四者、修果。如是四处，七支所摄。何等为七？一、生圆满；二、闻正法圆满；三、涅槃为上首；四、能熟解脱慧之成熟；五、修习对治；六、世间一切种清净；七、出世间一切种清净。（陵本二十卷一页1699）今此中说相续成熟，谓生圆满；当知修处所摄。得随顺教，谓闻正法圆满；内正作意，谓涅槃为上首、能熟解脱慧之成熟；当知修因缘摄。对治道生，谓修习对治；当知修瑜伽摄。修对治道已到究竟，谓世间一切种清净、出世间一切种清净；当知此修果摄。
辰四、约遍知永断辨
复有差别。谓了知烦恼事故，了知烦恼自性故，了知烦恼过患故，烦恼生已不坚著故，摄受对治故，能断烦恼；对治已生，当言已断一切烦恼。
了知烦恼事故者：烦恼依处，名烦恼事。如前已说，贪由十事生，嗔事亦有十种，无明依七事起，慢依六事生，见依二事生，疑依六事生。（陵本五十五卷八页4419）如彼别释应知。
辰五、约善修止观辨2巳一、辨差别
复有差别。修奢摩他故，修毗钵舍那故，能断烦恼；若诸相缚已得解脱，诸粗重缚亦得解脱，当言已断一切烦恼。
巳二、引教证
如世尊言：相缚缚众生，亦由粗重缚。善双修止观，方乃俱解脱。
辰六、约瑜伽所作辨
复有差别。谓了知所缘故，喜乐所缘故，能断烦恼；所依已灭故，已得转依故，当言已断一切烦恼。
了知所缘等者：本地分中声闻地说：修瑜伽者，略有四种瑜伽所作。一、所依灭，二、所依转，三、遍知所缘，四、爱乐所缘。如彼释义应知。（陵本二十八卷十三页2369）
卯二、断所从3辰一、标
复次，从彼相应及所缘故，烦恼可断。
辰二、征
所以者何？
辰三、释2巳一、相应断
对治道生，烦恼不起，得无生法，是故说名断彼相应。
巳二、所缘断
相应断已，不复缘境，故从所缘亦说名断。
卯三、断顿渐3辰一、标
复次，见断烦恼顿断，非渐。
辰二、征
所以者何？
辰三、释2巳一、顿断摄
由现观智谛现观故，能断见道所断烦恼。然此现观与坏缘谛作意相应，是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼。
巳二、渐断摄
修断烦恼渐次而断，数数修道方能断故。
与坏缘谛作意相应等者：谓从正观四种谛理，起十六行智，从是以后，复转修习。先缘自心总厌心智生，名坏缘谛作意相应。从此无间，无有加行，解脱见道所断随眠三心智生。一、内遣有情假缘智，二、内遣诸法假缘智，三、遍遣一切有情诸法假缘智。此中前二是法智，第三是种类智。如是三智，能断一百一十二烦恼，如是烦恼十种所摄。一百一十二烦恼者，谓欲界见苦谛等所断，各有十种；色无色界见苦谛等所断，各有九种，谓各除嗔；如是名为一百一十二烦恼。是名三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼。义如显扬论说。（十七卷一页31,562a）
卯四、断次第2辰一、辨8巳一、在家摄
复次，最初应断不善事业及诸恶见。谓在家者。
巳二、出家摄
次复应断乐出家障。谓欲寻思、恚寻思、害寻思。
巳三、不定地摄
次复应断不定心者三摩地障。谓眷属寻思、国土寻思、不死寻思。
巳四、定地摄
次复应断得作意障。谓乐远离品身诸粗重。
巳五、见断摄
次复应断见断烦恼。
巳六、修断摄
次复应断修断烦恼。
巳七、诸定障品摄
次复应断属苦、属忧、属乐、属喜，及属诸舍诸定障品障碍烦恼。
巳八、所知障品摄
次复有一补特伽罗，应断所知障品诸障。
辰二、结
由此次第，应断烦恼。
应断属苦属忧等者：苦等五根相属烦恼能障诸定，本地分中三摩呬多地说：出诸受事，谓初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出离乐根，于无相中出离舍根。（陵本十一卷十页880）能障诸定，一一差别翻彼应知。
卯五、断多种2辰一、略标列
复次，诸烦恼断，当知多种，略则为二。一、诸缠断，二、随眠断。
辰二、随别释2巳一、诸缠断
诸缠断者，谓贪嗔断乃至疑断，萨迦耶见断乃至邪见断，见苦所断断乃至修道所断断，欲界所系断乃至无色界所系断，散乱断、晓悟断、羸劣断、制伏断、离系断。
巳二、随眠断
当知离系断，即是随眠断。
散乱断等者：如前已说散乱对治、谏悔对治、羸劣对治、制伏对治、离系对治。（陵本五十五卷七页4413）又说散乱位烦恼、谏悔位烦恼、羸劣位烦恼、制伏位烦恼、离系位烦恼。（陵本五十五卷十页4429）由是今说彼烦恼断亦有五种。于中少分名别义同。当知前四，谓诸缠断；后一，谓随眠断。
卯六、断已相2辰一、辨4巳一、三毒不生2午一、举不生爱
复次，烦恼断已，于可爱法若劣、若胜、若现在前、若不现前，虽猛利见而观察之，亦不染著。
午二、例无嗔痴
如于可爱而不生爱，如是于可嗔法亦不生嗔，于可痴法亦不生痴。
巳二、住舍念知2午一、举眼见色
又眼见诸色，不喜不忧，但住于舍，正念正知。
午二、例余一切
如眼见色，乃至意知法亦尔。
巳三、成沙门法2午一、举少欲
又性少欲，成就第一真实少欲。
午二、例喜足等
如少欲，如是喜足、远离、勇猛精进、安住正念、寂定、聪慧亦尔。
巳四、离诸戏论
于无戏论任性好乐，于有戏论策励其心方能缘虑。
辰二、结
如是等辈，当知烦恼已断之相。
卯七、断胜利3辰一、标
复次，烦恼断者有多胜利。
辰二、释2巳一、自义行摄2午一、列超越
谓随证得超越忧、苦，超越喜、乐，超越色想及与有对种种性想，超恶趣苦，超越生等一切种苦。
谓随证得超越忧苦等者：此中超越忧、苦、喜、乐，谓由证四静虑。超越色想及与有对种种性想，谓证无色。超恶趣苦，谓证有学。超越生等一切种苦，谓证无学。
午二、明证得5未一、安隐
又证安隐第一安隐。
未二、清凉
又证清凉第一清凉。
又证安隐等者：烦恼寂灭，是名安隐，亦名清凉。集论中说：何故此灭复名安隐？离怖畏住所依处故。何故此灭复名清凉？诸利益事所依处故。（集论五卷十四页31,682b）在有学位所证寂灭，但名安隐及与清凉。在无学位，转名第一，已究竟故，更无上故。
未三、乐住自在
又得第一现法乐住，随其自心自在而转。
未四、所证无退
若行、若住，随所欲乐所证之法无复退转。
随其自心自在而转者：谓于或圣、或天、或梵住中，随所乐住，即能安住故。言圣住者，谓空住、无愿住、无相住、灭尽定住。言天住者，谓诸静虑、诸无色住。言梵住者，谓慈住、悲住、喜住、舍住。如本地分声闻地说。（陵本三十四卷二十五页2808）
未五、自义圆满
于自义利圆满究竟，于诸所作无复希望。
于自义利圆满究竟等者：此显阿罗汉果诸漏已尽，所作已办，无复所作，故作是说。
巳二、利他行摄
或复有一修利他行，为欲利益安乐众生，哀愍世间，令诸天人利益安乐。
辰三、结
当知烦恼断者，有如是等众多胜利。
丑五、烦恼所缘2寅一、略标
复次，烦恼缘境略有十五。
寅二、列释15卯一、具分缘
一、具分缘。谓身见等。
卯二、一分缘
二、一分缘。谓贪嗔慢等。
具分缘一分缘者：前说：贪、慢缘有漏一分可意事生，恚缘一分非可意事生，是故此三烦恼一分所生，名取一分。所余烦恼，通缘内外若爱非爱，及俱相违有漏事生，是故说彼名曰遍行，取一切事。（陵本五十八卷六页4717）此中道理，如彼应释。
卯三、有事缘
三、有事缘。谓诸有事烦恼。
卯四、无事缘
四、无事缘。谓诸无事烦恼。
有事缘无事缘者：如前说：十烦恼，见所断者，名曰无事，彼所缘事非成实故。所余烦恼有事，彼相违故。（陵本五十八卷六页4717）此中道理，如彼应释。
卯五、内缘
五、内缘。谓缘六处定不定地所有烦恼。
卯六、外缘
六、外缘。谓缘妙五欲所有烦恼。
卯七、现见缘
七、现见缘。谓缘现在所有烦恼。
卯八、不现见缘
八、不现见缘。谓缘去来所有烦恼。
卯九、自类缘
九、自类缘。谓缘自类烦恼所有烦恼。
卯十、他类缘
十、他类缘。谓缘异类烦恼及缘烦恼事所有烦恼。
自类缘他类缘者：前说：十种烦恼，亦缘事转、亦缘烦恼。谓十烦恼皆与自地一切烦恼展转相缘，亦缘自地诸有漏事。下地烦恼能缘上地烦恼及事，非上地惑能缘下地烦恼及事。（陵本五十八卷五页4713）今此自类烦恼，当知谓彼自地一切烦恼。异类烦恼及缘烦恼事，当知谓彼下地烦恼能缘上地烦恼及事。如是差别应知。
卯十一、有缘
十一、有缘。谓缘后有所有烦恼。
卯十二、无有缘
十二、无有缘。谓缘断无有所有烦恼。
卯十三、自境缘
十三、自境缘。谓欲界于欲行烦恼，色界于色行烦恼，无色界于无色行烦恼。
卯十四、他境缘3辰一、总标列2巳一、上界于下界
十四、他境缘。谓色界于欲行烦恼，无色界于色行烦恼。
巳二、下地于上地
又复下地于上地烦恼。
辰二、征所以
所以者何？
辰三、随难释
生上地者，于彼下地诸有情所，由常、恒、乐、净具胜功德，自谓为胜故。
生上地者等者：此释所以。唯显前说色界于欲行烦恼，无色界于色行烦恼，故作是说。下地于上地烦恼易可了知，故不具释。
卯十五、无境缘
十五、无境缘。谓缘分别所计灭道及广大佛法等所有烦恼。
谓缘分别所计灭道等者：前说迷灭道谛所起邪见，即缘分别所计灭道烦恼。又有一类大乘恶取空者，谤一切法皆无所有，即缘广大佛法等所有烦恼。
丑六、烦恼现行2寅一、略标
复次，烦恼现行有二十种。谓二十种补特伽罗，依二十缘，起二十种现行烦恼。
寅二、随释3卯一、二十补特伽罗2辰一、征
云何二十补特伽罗？
辰二、列
一、在家，二、出家，三、住恶说法，四、住善说法，五、增上烦恼行，六、等分行，七、薄尘行，八、世间离欲，九、未离欲，十、见圣迹，十一、未见圣迹，十二、执著，十三、不执著，十四、观察，十五、睡眠，十六、觉悟，十七、幼少，十八、根成熟，十九、般涅槃法，二十、不般涅槃法。
执著不执著等者：不如理分别，是名执著。任运无分别，名不执著。有寻伺欲，是名观察。身心惛昧，令不自在，是名睡眠。与此相违，得自在转，是名觉悟。此中二十补特伽罗，起二十种现行烦恼，一一次第配释应知。
卯二、二十烦恼现行2辰一、征
云何二十烦恼现行？
辰二、列
一、随所欲缠现行，二、不随所欲缠现行，三、无所了知烦恼现行，四、有所了知烦恼现行，五、粗烦恼现行，六、等烦恼现行，七、微烦恼现行，八、内门烦恼现行，九、外门烦恼现行，十、失念烦恼现行，十一、猛利烦恼现行，十二、分别所起烦恼现行，十三、任运所起烦恼现行，十四、寻思烦恼现行，十五、不自在烦恼现行，十六、自在烦恼现行，十七、非所依位烦恼现行，十八、所依位烦恼现行，十九、可救疗烦恼现行，二十、不可救疗烦恼现行。
卯三、二十烦恼现行缘3辰一、征
云何二十烦恼现行缘？
辰二、列
一、乐缘，二、苦缘，三、不苦不乐缘，四、欲缘，五、寻思缘，六、触缘，
欲缘寻思缘触缘者：不善法欲，是名欲缘。八种寻思，名寻思缘。内六触处，是名触缘。
七、随眠缘，八、宿习缘，九、亲近恶友缘，十、闻不正法缘，十一、不正作意缘，十二、不信缘，十三、懈怠缘，十四、失念缘，十五、散乱缘，十六、恶慧缘，十七、放逸缘，十八、烦恼缘，十九、未离欲缘，二十、异生性缘。
辰三、结
依此诸缘故，烦恼现行。
丑七、烦恼结生相续2寅一、问
问：于彼彼界结生相续彼彼身中，当言全界一切烦恼皆结生耶？为不全耶？
于彼彼界结生相续等者：此中问意，谓若生此界地，即此界地一切烦恼令生相续，为不尔耶？
寅二、答2卯一、释道理2辰一、略标简
答：当言全，非不全。
辰二、释所以3巳一、约自生处辨
何以故？若未离欲，于自生处方得受生，非离欲故。
于自生处方得受生等者：此显异生，缠及随眠结生相续应知。
巳二、约粗重随缚辨
又未离欲者，诸烦恼品所有粗重随缚自身，亦能为彼异身生因。由是因缘，当知一切烦恼皆结生相续。
诸烦恼品所有粗重等者：此显已见圣迹，唯随眠结生相续应知。
巳三、约将受生时辨2午一、辨现行3未一、贪爱等
又将受生时，于自体上贪爱现行，于男于女若爱若恚亦互现行。
未二、疑
又疑现行。彼作是思：此男此女，今为与我共行事不？
未三、萨迦耶见等
又于内外我我所见及我慢等皆亦现行。
午二、结相续
由此因缘，当知一切烦恼皆得结生相续。
卯二、辨种类2辰一、标差别2巳一、初七种
复次，结生相续略有七种。一、缠及随眠结生相续，谓诸异生。二、唯随眠结生相续，谓见圣迹。三、正知入胎结生相续，谓转轮王。四、正知入住结生相续，谓诸独觉。五、于一切位不失正念结生相续，谓诸菩萨。六、业所引发结生相续，谓除菩萨结生相续。七、智所引发结生相续，谓诸菩萨。
巳二、后二种
又有引无义利结生相续，谓即业所引发结生相续。又有能引义利结生相续，谓智所引发结生相续。
辰二、结总说
如是总说结生相续，或七、或九。
子二、指决择
复次，于此处所，有余一切顺前句、顺后句及四句等如理决择文，更不复现。
于此处所等者：谓于烦恼杂染如理决择，有顺前句、顺后句、四句、无事句种种差别，此不更说。
癸二、嗢柁南结
后嗢柁南曰：
业相事乐等不善等及断所缘与现行续生最为后
庚二、业杂染2辛一、结前生后
如是已说烦恼杂染决择。业杂染决择，我今当说。
辛二、辨释差别2壬一、长行释2癸一、诸门决择7子一、自性相2丑一、略标简3寅一、标五相别
如先所说业杂染义，当知此业亦由五相建立差别。
寅二、举所摄业
谓根本业道所摄身语意业，及彼方便、后起所摄诸业。
亦由五相建立差别等者：前说烦恼由五种相建立差别，此业杂染亦复如是。云何为五？谓根本业道所摄身语意业为三，方便、后起所摄诸业为二。三依自相，二依差别，如是总说，是故成五。
寅三、别释其相2卯一、举略说2辰一、问
如先所说不善业道，名根本业道所摄不善身语意业。云何建立彼杀生等不善业道自相？
辰二、答2巳一、总标2午一、出五相
谓染污心起彼欲乐，即于是处彼业现行而得究竟，当知总名杀生等一切业道自相。
谓染污心等者：此中建立业道自相总有五支，一、染污心，二、起欲乐，三、于是处，四、业现行，五、得究竟。如下释义，易可了知。
午二、随难释
染污心者，谓贪者贪所蔽，嗔者嗔所蔽，痴者痴所蔽。
巳二、别辨2午一、简非4未一、阙无欲乐
设有染污心，不起彼欲乐，虽于是处彼业现行而得究竟，然此恶业非是圆满业道所摄。
未二、阙于是处
设有染污心及起彼欲乐，而颠倒心，设于余事彼业现行而得究竟，此业亦非圆满业道所摄。
而颠倒心设于余事等者：谓于彼非彼想，及非于彼彼想，名颠倒心。事，谓一一业道各别决定所依处事，或有情数、或非有情数。于非决定所依处事，由颠倒心而有所作，此事名余。谓如误杀其余众生，或于非情加刀杖已，谓我杀生。如是等类，皆名余事。
未三、阙业现行
设有染污心及起彼欲乐，即于是处业不现行而得究竟，此业亦非圆满业道所摄。
未四、阙得究竟
设有染污心及起彼欲乐，即于是处彼业现行而不究竟，此业亦非圆满业道所摄。
午二、显正
若有染污心及起彼欲乐，即于是处彼业现行而得究竟，具一切支，此业乃名圆满业道所摄。
卯二、例一切
由此略说业道自相，一切不善业道自相应随决了。
由此略说业道自相等者：前此五支，通说不善业道自相，故名为略。随此建立，应更决了不善业道各别自相，此有十种，故说一切。
丑二、广差别3寅一、辨五相4卯一、标
复次，若广建立十恶业道自性差别，复由五相。
卯二、征
何等为五？
卯三、列
一、事，二、想，三、欲乐，四、烦恼，五、方便究竟。
卯四、释5辰一、由事别
事者，一一业道各别决定所依处事。或有情数、或非有情数，随其所应，十恶业道依之而转。
随其所应者：如下一一分别其事应知。
辰二、由想别
想者，有四。谓于彼非彼想，非于彼彼想，于彼彼想，非于彼非彼想。
于彼非彼想等者：谓如杀生业道，依有情数众生为事。若于彼众生所不作彼众生想，是名于彼非彼想；或于非众生所作众生想，名非于彼彼想。如是二想皆颠倒摄。如说杀生，如是所余业道，随应准释。于彼彼想，非于彼非彼想，当知此二无颠倒摄。
辰三、由欲乐别
欲乐者，或有倒想、或无倒想乐所作欲。
辰四、由烦恼别
烦恼者，或贪、或嗔、或痴、或贪嗔、或贪痴、或嗔痴，或贪嗔痴一切皆具。
或贪或嗔等者：如下自广分别应知。（陵本六十卷六页4863）
辰五、由方便究竟别
方便究竟者，即于所欲作业随起方便，或于尔时、或于后时而得究竟。
方便究竟者：彼业现行，是名方便。希望满足，是名究竟。此即前五支中后二应知。
寅二、释十业2卯一、标随应
由此五相，于杀生乃至邪见诸业道中，随其所应，当广建立圆满自性十种差别。
卯二、辨差别10辰一、杀生业道5巳一、依有情事
杀生业道，以有情数众生为事。
巳二、于彼彼想
若能害者，于众生所作众生想，起害生欲，此想即名于彼众生名不颠倒想。
巳三、依无倒想乐所作欲
依此想故，作如是心：我当害生。如是名为杀生欲乐。
巳四、烦恼不具或具
此能害者，或贪所蔽、或嗔所蔽、或痴所蔽、或二所蔽、或三所蔽，而起作心，是名烦恼。
巳五、随起方便及得究竟2午一、尔时究竟
彼由欲乐及染污心，或自、或他发起方便加害众生。若害无间彼便命终，即此方便，当于尔时说名成就究竟业道。
午二、后时究竟
若于后时彼方舍命，由此方便，彼命终时乃名成就究竟业道。
辰二、不与取业道
不与取业道。事者，谓他所摄物。想者，谓于彼彼想。欲乐者，谓劫盗欲。烦恼者，谓三毒，或具不具。方便究竟者，谓起方便移离本处。
移离本处者：谓他所摄财谷等事。或于聚落中，或于闲静处，若积集、若移转故。义如本地分说。（陵本八卷九页585）
辰三、欲邪行业道
欲邪行业道。事者，谓女所不应行；设所应行，非支、非处、非时、非量；若不应理，一切男及不男。想者，于彼彼想。欲乐者，谓乐行之欲。烦恼者，谓三毒，或具不具。方便究竟者，谓两两交会。
谓女所不应行等者：如下自说：若于母等、母等所护，如经广说，名不应行。一切男及不男，属自属他，皆不应行。又此非支、非处、非时、非量，亦如下释。
辰四、妄语业道
妄语业道。事者，谓见闻觉知，不见、不闻、不觉、不知。想者，谓于见等或翻彼想。欲乐者，谓覆藏想乐说之欲。烦恼者，谓贪嗔痴，或具不具。方便究竟者，谓时众及对论者领解。
谓于见等或翻彼想者：谓于见闻觉知，或于不见、不闻、不觉、不知，随起一想故。
辰五、离间语业道
离间语业道。事者，谓诸有情或和不和。想者，谓俱于彼若合若离，随起一想。
谓俱于彼若合若离等者：谓于和合有情起和合想，若乖离者起乖离想，是名随起一想。
欲乐者，谓乐彼乖离，若不和合欲。烦恼者，谓三毒，或具不具。方便究竟者，谓所破领解。
所破领解者：和合有情，能令破坏；乖离有情，令更乖违；彼二有情皆名所破。闻离间语，解所说义，是名领解。
辰六、粗恶语业道
粗恶语业道。事者，谓诸有情能为违损。想者，谓于彼彼想。欲乐者，谓乐粗言欲。烦恼者，谓三毒，或具不具。方便究竟者，谓诃骂彼。
辰七、绮语业道
绮语业道。事者，谓能引发无利之义。想者，谓于彼彼想。欲乐者，谓乐说之欲。烦恼者，谓三毒，或具不具。方便究竟者，谓才发言。
谓能引发无利之义者：不为诸利益事所依处故。
辰八、贪欲业道
贪欲业道。事者，谓属他财产。想者，谓于彼彼想。欲乐者，谓即如是爱欲。烦恼者，谓三毒，或具不具。方便究竟者，谓于彼事定期属己。
辰九、嗔恚业道
嗔恚业道。事之与想如粗恶语说。欲乐者，谓损害等欲。烦恼者，谓三毒，或具不具。方便究竟者，谓损害等期心决定。
谓损害等欲者：恶意分别，名损害欲。或欲当杀、当害、当为衰损、彼当自获种种忧恼。如是一切皆此所摄，故置等言。义如本地分说。（陵本八卷十三页610）
辰十、邪见业道
邪见业道。事者，谓实有义。想者，谓于有非有想。欲乐者，谓即如是爱欲。烦恼者，谓三毒，或具不具。方便究竟者，谓诽谤决定。
谓诽谤决定者：于实有义诽谤非有，起决定执故。
寅三、随别广2卯一、广杀生2辰一、标列
复次，杀生有三种。一、有罪增长，二、有罪不增长，三、无有罪。
辰二、随释2巳一、举罪因
生罪因缘，亦略有三。一、烦恼所起，二、能生于苦，三、希望满足。
巳二、别配属
初具三缘；次有二种，无希望满；后唯生苦。
生罪因缘等者：谓杀生者杀生为因，生现法罪、生后法罪、生现法后法罪。如本地分说。（陵本九卷九页671）今于此中，说彼因缘略有三种。由烦恼蔽而起作心，是名烦恼所起。若不能办随欲杀事，彼由所欲不会因缘，便受所生身心忧苦，是名能生于苦。彼业现行而得究竟，是名希望满足。
卯二、广贪欲等2辰一、总标
复次，略由五相，建立贪欲、嗔恚、邪见圆满自相。
辰二、别释3巳一、贪欲2午一、辨五相2未一、征起
何等名为贪欲五相？
未二、列释
一、有耽著心，谓于自财所。二、有贪婪心，谓乐积财物。三、有饕餮心，谓于属他资财等事计为华好，深生爱味。四、有谋略心，谓作是心：凡彼所有，何当属我。五、有覆蔽心，谓贪欲缠之所覆故，不觉羞耻，不知过患及与出离。
午二、显圆满2未一、简非3申一、阙余四种
设于自财有耽著心，无余心现，当知此非圆满贪欲意恶行相。
申二、阙余三种
如是有耽著心及贪婪心，无余心现，亦非圆满贪欲之相。
申三、随阙一种
如是广说，乃至如前所说诸相随阙一种，即非圆满贪欲之相。
未二、显正
若全分摄，乃名圆满贪欲之相。
巳二、嗔恚2午一、辨五相2未一、征起
何等名为嗔恚五相？
未二、列释
一、有憎恶心，谓于能损害相随法分别故。二、有不堪耐心，谓于不饶益不堪忍故。三、有怨恨心，谓于不饶益数不如理随忆念故。四、有谋略心，谓于有情作如是意：何当捶挞、何当杀害，乃至广说故。
何当捶挞等者：欲为损害，由是说言何当捶挞。欲为杀害，乃至欲彼自获种种忧恼，由是说言何当杀害，乃至广说。
五、有覆蔽心，谓如前说。
午二、显圆满
于此五相随阙一种，即非圆满嗔恚之相；若具一切，方名圆满。
巳三、邪见2午一、辨五相2未一、征起
何等名为邪见五相？
未二、列释
一、有愚痴心，谓不如实了所知故。二、有暴酷心，谓乐作诸恶故。三、有越流行心，谓于诸法不如理分别推求故。
有越流行心者：前说流转差别。有善流流转，谓诸善行。又有不善流流转，谓诸不善行。（陵本五十二卷十三页4188）今说不善流流转，名有越流行心，违越善流流转故。
四、有失坏心，谓无施与、爱养、祠祀等，诽谤一切妙行等故。五、有覆蔽心，谓邪见缠之所覆蔽，不觉羞耻，不知过患及出离故。
午二、显圆满
于此五相随阙一种，即非圆满邪见之相；具一切分，乃名圆满。
子二、方便10丑一、杀生摄3寅一、约所作辨
复次，若以手等害诸众生，说名杀生。如是以块、杖刀、缚录、断食、折挫、治罚、咒药、厌祷、尸半尸等害诸众生，皆名杀生。
寅二、约所为辨
为财利等害诸众生，亦名杀生。或恐为损、或为除怨、或谓为法，乃至或为戏乐害诸众生，亦名杀生。
寅三、约自他辨
若自杀害，若令他害，皆得杀罪。
或谓为法等者：谓如有一，于杀生事起是法想，名谓为法。或复有一，于杀生事现在前时，如游戏法，极为喜乐，名为戏乐。或复邪见为因而行杀生，是故于中置乃至言。
丑二、不与取摄2寅一、约所作辨
复次，若有显然劫他财物，名不与取。如是窃盗、攻墙解结、伏道窃夺，或有拒债、受寄不还，或行诳谄矫诈而取，或现怖畏方便而取，或现威德而取彼物，或自劫盗，或复令他，如是一切皆不与取。
寅二、约所为辨
或有自为，或有为他，或怖畏故，或为杀缚，或为折伏，或为受用，或为给侍，或憎嫉故不与而取，此等皆名不与取罪。
丑三、欲邪行摄3寅一、约所作辨2卯一、标
复次，若行不应行，名欲邪行。或于非支、非时、非处、非量、非理，如是一切皆欲邪行。
卯二、释6辰一、不应行
若于母等、母等所护，如经广说，名不应行。
若于母等母等所护等者：谓于阿罗汉尼及于母所行秽染行，名于母等。此成无间业同分，如本地分说。（陵本九卷三页641）未适他者，为三守护之所守护。一、尊重至亲眷属自己之所守护，二、王执理家之所守护，三、诸守门者之所守护。是名母等所护，是不应行。又他妻妾，由已适他，亦不应行。为显此义，指如经说。如是一切，如本地分释相应知。（陵本八卷十页591）
一切男及不男，属自属他，皆不应行。
辰二、非支
除产门外，所有余分皆名非支。
辰三、非时
若秽下时、胎圆满时、饮儿乳时、受斋戒时，或有病时，谓所有病匪宜习欲，是名非时。
辰四、非处
若诸尊重所集会处，或灵庙中，或大众前，或坚硬地高下不平，令不安隐，如是等处说名非处。
辰五、非量
过量而行，名为非量。是中量者，极至于五，此外一切皆名过量。
辰六、非理
不依世礼，故名非理。
寅二、约自他辨
若自行欲，若媒合他，此二皆名欲邪行摄。
寅三、约显隐辨
若有公显，或复隐窃，或因诳谄方便矫乱，或因委托而行邪行，如是皆名欲邪行罪。
丑四、妄语摄3寅一、约所因辨
复次，若自因故而说妄语，或他因故，或因怖畏，或因财利而说妄语，皆名妄语。
寅二、约覆想辨
若不见闻觉知言见闻觉知，或见闻觉知言不见闻觉知，皆名妄语。
寅三、约所作辨
若书陈说，或以默然表忍斯义，或动支体以表其相，或为证说，或有自说，或令他说，如是一切皆妄语罪。
丑五、离间语摄2寅一、约所依辨
复次，若以实事毁訾于他，为乖离故而发此言，名离间语。或以不实假合方便以为依止，为损坏他而有陈说，或依亲近施与、或依知友给侍而有陈说，名离间语。
寅二、约因缘辨
若自利缘，或损他缘，或由他教，或现破德，或现怖畏，为乖离故，或自发言、或令他发，如是皆名离间语罪。
或现破德者：谓宣说他无实功德故，或不圆满故。
丑六、粗恶语摄
复次，若有对面发辛楚言，名粗恶语。或不现前，或对大众，或幽僻处，或随实过不随实过，或书表示，或假现相，或依自说，或依他说，或因掉举，或因不静，或依种族过失，或依依止过失，或依作业禁戒现行过失，或自发起辛楚之言，或令他发，如是皆名粗恶语罪。
或依种族过失等者：生下贱家，是名种族过失。诸根不具，是名依止过失。身语所作违犯禁戒，是名作业禁戒现行过失。
丑七、绮语摄2寅一、约种种辨4卯一、依舞乐歌词
复次，若有依舞而发歌词，名为绮语。或依作乐，或复俱依，或俱不依而发歌词，皆名绮语。
卯二、依外道书论
若佛法外能引无义所有书论，以爱乐心受持赞美，以大音声而为讽颂，广为他人开示分别，皆名绮语。
卯三、依斗讼诤竞等
若依斗讼诤竞发言，或乐处众宣说王论、臣论、贼论，广说乃至国土等论，皆名绮语。
卯四、依说妄语等
若说妄语、或离间语、或粗恶语，下至不思不择发无义言，皆名绮语。
寅二、约七事辨
又依七事而发绮语。谓斗讼诤竞语、诸婆罗门恶咒术语、苦所逼语、戏笑游乐之语、处众杂语、颠狂语、邪命语，如是一切名绮语罪。
邪命语者：谓为非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药诸资生具，方便现相而有所说故。
丑八、贪欲业道摄2寅一、辨起欲8卯一、于供侍
复次，若于家主起如是欲：云何我当同于家主，领诸仆使，随欲所作。是名贪欲。
卯二、于摄受等
又起是欲：即彼家主所有父母、妻子、奴婢及诸作使，广说乃至七摄受事、十资身事，谓饮食等，皆当属我。
卯三、于称颂
又起是欲：云何令他知我少欲、知足、远离、勇猛精进，安住正念、寂定、聪慧，诸漏永尽，施戒多闻。
卯四、于供养
又起是欲：云何令他供养于我。谓诸国王乃至商主，若苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦等，皆当恭敬、尊重、承事、供养于我。
卯五、于资缘
又起是欲：云何令我当得利养、衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药及资生具。
卯六、于妙欲
又起是欲：云何令我当生天上，天妙五欲以为游戏。
卯七、于胜生
又起是欲：云何令我当生鲁达罗世界、毗瑟笯世界，人中希有众同分中，乃至令我当生他化自在众同分中。
卯八、于资产
又起是欲：云何令我乃至当得父母、妻子、奴婢、作使、朋友、宰官、亲戚、兄弟、同梵行等所有资产。
寅二、结所摄
如是一切，皆名贪欲业道所摄。
丑九、嗔恚业道2寅一、辨所思2卯一、约九恼害事辨2辰一、举于己身2巳一、报彼欲
若作是思：彼于我所有无义欲，故我于彼当作无义。是名嗔恚。
巳二、报彼作
又作是思：彼于我所已作、正作、当作无义，我亦于彼当作无义。亦名嗔恚。
辰二、例于所爱有情事
如是广说九恼害事，当知亦尔。
如是广说九恼害事者：前说嗔恚，唯依己身。又复缘彼所爱有情、非所爱有情、过去怨亲、未来怨亲、现在怨亲而起嗔恚，如是一切，皆名有情嗔。彼所依事，名九恼事，如前已说当知。（陵本五十五卷八页4420）
卯二、约损害他心辨3辰一、令我自在
又作是思：云何令我于能损害怨家恶友而得自在，缚害驱摈，或行鞭挞，或散财产，或夺妻妾、朋友、眷属及家宅等。此恼害心亦名嗔恚。
辰二、令遭他损
又起是思：云何令彼能损于我怨家恶友，于他处所遭如上说诸苦恼事。此损害心亦名嗔恚。
于他处所者：他有情处，名他处所。简非由自，故作是说。
辰三、令自然损
又作是思：愿彼自然发起如是如是身语意行，由此丧失资财、朋友、眷属、名称、安乐、寿命及诸善法，身坏当堕诸恶趣中。
寅二、结所摄
如是一切恼害之心，皆名嗔恚根本业道。
丑十、邪见业道2寅一、明所摄2卯一、举无施
复次，若作是思：决定无施。是名邪见。
卯二、例一切
广说乃至谤因、谤用、谤果，坏真实事，如是一切皆名邪见根本业道。
寅二、问答辨2卯一、问
问：一切倒见皆名邪见，何故世尊于业道中，但说如是诽谤之见名为邪见？
卯二、答2辰一、明业道2巳一、由最胜3午一、标
答：由此邪见，诸邪见中最为殊胜。
午二、征
何以故？
午三、释
由此邪见为依止故，有一沙门、若婆罗门断诸善根。
巳二、由随顺恶
又此邪见最顺恶业。怀邪见者，于诸恶法随意所行，是故此见偏说在彼恶业道中。
辰二、简自相
当知余见非不邪见自相相应。
瑜伽师地论科句披寻记卷第五十九
瑜伽師地論科句披尋記卷第六十
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
攝決擇分中有尋有伺等三地之三
子三、輕重2丑一、舉殺生4寅一、標
復次，由五因緣，殺生成重。
寅二、徵
何等為五？
寅三、列
一、由意樂，二、由方便，三、由無治，四、由邪執，五、由其事。
寅四、釋2卯一、由意樂2辰一、舉重
若由猛利貪欲意樂所作，猛利瞋恚意樂所作，猛利愚癡意樂所作，名重殺生。
辰二、例輕
與此相違，名輕殺生。
卯二、由方便等2辰一、舉重4巳一、由方便
若有念言：我應當作、正作、已作。心便踊躍，心生歡悅；或有自作，或復勸他，於彼所作稱揚讚歎，見同法者意便欣慶，長時思量、長時蓄積怨恨心已方有所作，無間所作、殷重所作；或於一時頓殺多類；或以堅固發業因緣而行殺害；或令恐怖無所依投，方行殺害；或於孤苦、貧窮、哀慼、悲泣等者而行殺害。如是一切，由方便故，名重殺生。
巳二、由無治
若唯行殺，不能日日乃至極少持一學處；或亦不能於月八日、十四、十五及半月等，受持齋戒；或亦不能於時時間惠施作福、問訊禮拜、迎送合掌和敬業等；又亦不能於時時間獲得猛利增上慚愧，悔所惡作；又不證得世間離欲，亦不證得真法現觀。如是一切，由無治故，名重殺生。
巳三、由邪執2午一、隨忍他見
若諸沙門、或婆羅門，繼邪祠祀，隨忍此見，執為正法而行殺戮。由邪執故，名重殺生。
午二、起餘邪見
又作是心：殺羊無罪，由彼羊等為資生故，世主所化。諸如是等依止邪見而行殺害，皆邪執故，名重殺生。
巳四、由事2午一、於大身眾生
若有殺害大身眾生，此由事故，名重殺生。
午二、於人或人相等
或有殺害人或人相，或父或母，及餘尊重；或有殺害歸投委信，或諸有學、或諸菩薩、或阿羅漢、或諸獨覺；或於如來作殺害意惡心出血，如來性爾不可殺故。如是一切，由其事故，名重殺生。
辰二、例輕
與如上說因緣相違而殺生者，名輕殺生。
丑二、例不與取等2寅一、總標2卯一、說事別
復次，當說不與取等，由其事故，輕重差別。
卯二、例所餘
餘隨所應，如殺應知。
寅二、別辨2卯一、舉重9辰一、不與取2巳一、由多劫盜
復次，若多劫盜，名重不與取。
巳二、由劫妙好等
如是若劫盜妙好，劫盜委信，劫盜孤貧，劫盜佛法出家之眾；若入聚落而行劫盜，劫盜有學、或阿羅漢、或諸獨覺、或復僧祇、或佛靈廟所有財物。如是一切，由其事故，名重不與取。
辰二、欲邪行4巳一、於不應行
復次，行不應行中，若母母親委信他妻，或住禁戒、或苾芻尼、或勤策女、或復正學。如是一切，由其事故，名重欲邪行。
巳二、於非支
非支行中，若於面門。由其事故，名重欲邪行。
巳三、於非時
非時行中，若受齋戒、若胎圓滿、若有重病。由其事故，名重欲邪行。
巳四、於非處
非處行中，若佛靈廟、若僧伽藍。由其事故，名重欲邪行。
辰三、妄語4巳一、為誑多財等
復次，若為誑惑多取他財，若妙若勝而說妄語。由事重故，名重妄語。
巳二、誑惑尊重
若於委信、若父若母，廣說如前乃至佛所而說妄語。由事重故，名重妄語。
廣說如前者：謂如前說，及餘尊重、或諸有學、或諸菩薩、或阿羅漢、或諸獨覺，如是一切應知。
巳三、成辦他罪
或有妄語令他殺生，損失財物及與妻妾，此若成辦極重殺生、重不與取、重欲邪行。此由事重，名重妄語。
巳四、能破壞僧
或有妄語能破壞僧，於諸妄語此最尤重。
辰四、離間語2巳一、辨3午一、破壞親愛
復次，若於長時積習親愛而行破壞。此由事重，名重離間語。
午二、破壞和合
或破壞他，令離善友、父母、男女，破和合僧。
午三、成辦他惡
若離間語，能引殺生、或不與取、或欲邪行。如前所說道理應知。
巳二、結
如是一切，由事重故，名重離間語。
如前所說道理應知者：謂如前說，此若成辦極重殺生、重不與取、重欲邪行故。
辰五、麤重語2巳一、於尊重前
復次，若於父母及餘師長發麤惡言。由事重故，名重麤惡語。
巳二、妄語毀責
或以不實不真妄語，現前毀罵訶責於他。由事重故，名重麤惡語。
辰六、綺語4巳一、隨妄語等
復次，凡諸綺語隨妄語等，此語輕重，如彼應知。
巳二、依鬥訟等
若依鬥訟、諍競等事而發綺語，亦名為重。
巳三、稱揚外論
若以染汙心，於能引無義外道典籍承誦、讚詠、廣為他說。由事重故，名重綺語。
巳四、調弄尊重
若於父母、眷屬、師長調弄輕笑，現作語言不近道理。亦由事重，名重綺語。
辰七、貪欲2巳一、於僧祇物
復次，若於僧祇、佛靈廟等所有財寶，起貪欲心。由事重故，名重貪欲。
巳二、於勝利養
若於己德起增上慢，自謂智者，乃於國王、大臣、豪貴、所尊、師長及諸聰叡同梵行等，起增上欲，貪求利養，名重貪欲。
辰八、瞋恚3巳一、損害父母等
復次，若於父母、眷屬、師長，起損害心。由事重故，名重瞋恚。
巳二、損害貧苦等
又於無過、貧窮、孤苦、可傷愍者，起損害心。由事重故，名重瞋恚。
巳三、損害委信等
又於誠心來歸投者及有恩所，起損害心。由事重故，名重瞋恚。
辰九、邪見2巳一、謗一切門
復次，若於一切餘邪見中，諸有能謗一切邪見，此謗一切事門轉故，名重邪見。
若於一切餘邪見中等者：一切倒見，皆名邪見。於彼一切，除誹謗見，諸所有見說名為餘。此誹謗見望餘邪見，名重邪見，由彼誹謗一切實有義故。謂無施與、無愛養、無祠祀，廣說乃至謗真實事。本地分中已顯其相。（陵本八卷十四頁612）如是名謗一切事門。
巳二、壞真實事
又若有見，謂無世間真阿羅漢、正至、正行，乃至廣說。如是邪見，由事重故，名重邪見。
卯二、例輕
除如上說所有諸事，隨其所應，與彼相違，皆名為輕。
子四、增減及瑜伽2丑一、舉殺生2寅一、標列四句
復次，殺生所引不善諸業，或有是作而非增長，或有增長而非是作，或有亦作亦復增長，或有非作亦非增長。
寅二、隨釋差別4卯一、作非增長
初句，謂無識別童稚所作，或夢所作，或不思而作，或自無欲他逼令作。或有暫作，續即還起猛利悔心及厭患心，懇責遠離，正受律儀，令彼微薄，未與果報，便起世間離欲之道，損彼種子；次起出世永斷之道，害彼種子令無有餘。
卯二、增長非作
增長而非作者，謂如有一，為害生故，於長夜中數隨尋伺。由此因緣，彼遂增長殺生所引惡不善法，然不能作殺生之業。
卯三、亦作亦增長
亦作亦增長者，謂除先所說作非增長、增長非作，所餘一切殺生業相。
卯四、非作非增長
非作非增長者，謂除上爾所相。
丑二、例所餘2寅一、例隨應
如是所餘不與取等乃至綺語，隨其所應，如殺應知。
寅二、簡差別
於貪欲、瞋恚、邪見中，無有第二增長而非作句，於初句中無有不思而作及他逼令作，餘如前說。
子五、引果2丑一、殺生業道3寅一、異熟果
復次，若於殺生親近數習多所作故，生那落迦，是名殺生異熟果。
寅二、等流果
若從彼沒，來生此間人同分中，壽量短促，是名殺生等流果。
寅三、增上果
於外所得器世界中，飲食果藥皆少光澤，勢力異熟及與威德並皆微劣，消變不平，生長疾病。由此因緣，無量有情未盡壽量，非時中夭，是名殺生增上果。
丑二、所餘業道2寅一、指二果別
所餘業道，異熟、等流二果差別，如經應知。
所餘業道異熟等流二果差別者：謂於不與取等乃至邪見親近、修習、多修習故，生那落迦，是名彼異熟果。若從彼出，來生此間人同分中，資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，增猛利貪，增猛利瞋，增猛利癡，是名彼等流果。如本地分說應知。（陵本九卷一頁636）
寅二、辨增上果2卯一、標說
增上果，今當說。
卯二、別辨9辰一、不與取增上果
若器世間眾果尠少，果不滋長、果多朽壞、果不真實，多無雨澤，諸果乾枯，或全無果。如是一切，名不與取增上果。
辰二、欲邪行增上果
若器世間多諸便穢泥糞不淨，臭處迫迮，多生不淨臭惡之物，凡諸所有皆不可樂。如是一切，名欲邪行增上果。
臭處迫迮者：攝異門分說：屎尿不淨變壞所成，故名臭處。（陵本八十四卷一頁6354）其義應知。
辰三、妄語增上果
若器世間農作、行船、世俗事業不甚滋息，殊少便宜，多不諧偶，饒諸怖畏恐懼因緣。如是一切，是妄語增上果。
辰四、離間語增上果
若器世間其地處所，丘坑間隔，險阻難行，饒諸怖畏恐懼因緣。如是一切，是離間語增上果。
辰五、麤惡語增上果
若器世間其地處所，多諸株杌、荊棘、毒刺、瓦石、沙礫，枯槁無潤，無有池沼，河泉乾竭，土田鹹滷，丘陵坑險，饒諸怖畏恐懼因緣。如是一切，是麤惡語增上果。
辰六、綺語增上果
若器世間所有果樹果無的當，非時結實，時不結實，生而似熟，根不堅牢，勢不久停，園林池沼多不可樂，饒諸怖畏恐懼因緣。如是一切，是綺語增上果。
辰七、貪欲增上果
若器世間一切盛事，年時日夜月半月等漸漸衰微，所有氣味唯減不增。如是一切，是貪欲增上果。
所有氣味唯減不增者：本地分說，果不充足，是貪欲增上果。（陵本九卷一頁637）今此亦爾，謂彼所感果實藥草，所有氣味唯減不增故。
辰八、瞋恚增上果
若器世間多諸疫癘、災橫、擾惱、怨敵、驚怖、師子、虎狼、雜惡禽獸、蟒蛇、蝮蝎、蚰蜒、百足、魍魎、藥叉、諸惡賊等。如是一切，是瞋恚增上果。
辰九、邪見增上果
若器世間所有第一勝妙華果悉皆隱沒，諸不淨物乍似清淨，諸苦惱物乍似安樂，非安居所、非救護所、非歸依所。如是一切，是邪見增上果。
子六、生2丑一、引經問
復次，如世尊言：殺有三種，謂貪瞋癡之所生起，乃至邪見亦復如是。此差別義，云何應知？
丑二、釋差別8寅一、殺生業道3卯一、貪所生2辰一、辨4巳一、為血肉等
若為血肉等，殺害眾生。
巳二、為奪財物
或作是心：殺害彼已，當奪財物。
巳三、為他因緣
或受他雇、或為報恩、或友所攝、或希為友、或為衣食，奉主教命而行殺害。
巳四、由利衰等2午一、舉利衰
或有謂彼能為衰損，或有謂彼能障財利，而行殺害。
午二、例毀譽等
如利衰，毀譽、稱譏、苦樂，隨其所應，當知亦爾。
辰二、結
如是一切，名貪所生殺生業道。
卯二、瞋所生
復次，若謂彼於己樂為無義，而行殺害。或念彼於己曾為無義，或恐彼於己當為無義，或見彼於己正為無義，而行殺害；廣說乃至於九惱事，皆如是知。如是一切，名瞋所生殺生業道。
卯三、癡所生2辰一、辨4巳一、為祠祀福
復次，若計為法而行殺害，謂己是餘眾生善友，彼因我殺，身壞命終當生天上。如是殺害，從癡所生。
巳二、為尊長等
或作是心：為尊長故，法應殺害。或作是心：諸有誹毀天梵世主，罵婆羅門，法應殺害。如是心殺，從癡所生。
巳三、由勸行殺2午一、舉成殺業
或計殺生作及增長無異熟果，為他開演勸行殺業，彼由勸故，遂行殺事。時彼勸者所得殺罪，從癡所生。
午二、例餘業道
此後所說從癡所生殺業道理，諸餘業道乃至邪見，當知亦爾。
巳四、妄計方便
或有妄計以其父母親愛眷屬擲置火中、斷食、投巖、棄於曠野，是真正法。
辰二、結
如是一切，名癡所生殺生業道。
寅二、不與取業道3卯一、貪所生2辰一、由饕餮
復次，若於他財食饕餮而取。是不與取，貪欲所生。
饕餮而取者：謂所不與、不捨、不棄而希望故。如本地分說。（陵本八卷十頁587）
辰二、由劫盜
或受他雇而行劫盜，或恩所攝、或祈後恩、或為衣食奉主教命、或為稱譽、或為安樂而行劫盜。如是一切不與取業，皆貪所生。
卯二、瞋所生2辰一、由惱害
復次，若作是思：彼於我所樂行無義，廣說乃至九惱害事增上力故，而行劫盜。不必貪著彼所有財，不必希求諸餘財物。是不與取，瞋恚所生。
辰二、由憎他2巳一、焚燒聚落等
或憎他故，焚燒聚落舍宅財物珍玩資具，當知彼觸瞋恚所生，盜相似罪，或更增彊。
巳二、令他劫奪等
或憎彼故，令他劫奪，破散彼財。他受教命依行事時，彼能教者不與取罪，從瞋恚生。
卯三、癡所生3辰一、計為尊長
復次，若作是心：為尊長故而行劫盜，是為正法。名癡所生不與取罪。
辰二、計由誹毀
或作是心：若有誹毀天梵世主，罵婆羅門，法應奪彼所有財物。此不與取亦從癡生。
辰三、計為祠祀
或作是心：若為祠祀、為祠祀支、為祠祀具，法應劫盜。是不與取亦從癡生。
若為祠祀等者：謂如害為正法論者，為祠祀天而行劫盜，謂為是法，計所劫物為祠祀支、為祠祀具，害彼生命，得生天故。
寅三、欲邪行業道3卯一、貪所生3辰一、由自貪纏
復次，若有見聞不應行事，便不如理分別取相，遂貪欲纏之所纏縛而行非法，名貪所生欲邪行罪。
辰二、由受他雇
或受他雇竊行媒嫁，由此方便行所不行，彼便獲得貪欲所生欲邪行罪。
辰三、由多所為
或欲攝受朋友知識，或為衣食承主教命，或為存活希求財穀金銀珍寶，而行邪行。如是一切，名貪所生欲邪行罪。
卯二、瞋所生2辰一、為報怨
復次，若作是思：彼於我所樂行無義，廣說乃至九惱害事以為依止，而行邪行。非彼先有欲纏所纏，然於相違非所行事，為報怨故勉勵而行，名瞋所生欲邪行罪。
辰二、為憎他
或憎彼故，以彼妻妾令他毀辱，彼若受教行欲邪行，便觸瞋恚所生相似欲邪行罪，或更尤重。如是一切欲邪行罪，名瞋所生。
便觸瞋恚所生相似欲邪行罪者：此欲邪行，由令他行，非自行故，由是故說觸相似罪。
卯三、癡所生
復次，若作是心，母及父親，或他婦女命為邪事，若不行者便獲大罪，若行此者便獲大福。非法謂法而行邪行，名癡所生欲邪行罪。
寅四、妄語等業道2卯一、舉妄語3辰一、貪所生
復次，若為利養而說妄語，或怖畏他損己財物、或為稱譽、或為安樂而說妄語。如是一切，名貪所生妄語業道。
辰二、瞋所生
若有依止九惱害事而說妄語，名瞋所生妄語業道。
辰三、癡所生3巳一、計為尊長等
若作是心：為諸尊長、或復為牛、或為祠具，法應妄語。如是妄語，從癡所生。
或復為牛者：謂有外道或持牛戒，計為清淨故。
巳二、計違諸天等
若作是心：諸有沙門、若婆羅門，違背諸天、違梵世主、違婆羅門，於彼妄語稱順正法。如是妄語，名癡所生妄語業道。
巳三、計無破僧罪
若作是計：於法法想，於毗奈耶毗奈耶想，以覆藏想妄語破僧，無有非法。如是妄語亦從癡生。
卯二、例離間語等
如妄語業道，離間、麤惡二語業道，隨其所應，當知亦爾。
寅五、綺語業道3卯一、貪所生
復次，若為戲樂而行綺語，或為顯己是聰叡者而行綺語，或為財利稱譽安樂而行綺語，名貪所生綺語業道。
卯二、瞋所生
若有依止九惱害事而說綺語，名瞋所生綺語業道。
卯三、癡所生
若有於中為求真實、為求堅固、為求出離、為求於法而行綺語，名癡所生綺語業道。
寅六、貪欲業道3卯一、貪所生
復次，若有於他非怨有情財物資具，先取其相，希望追求增上力故，起如是心：凡彼所有願當屬我。又從貪愛而生貪愛，名貪所生貪欲業道。
卯二、瞋所生
若於他財不計為好，但九惱事增上力故，起如是心：凡彼所有皆當屬我。又從瞋恚而生貪愛，名瞋所生貪欲業道。
卯三、癡所生
若作是計：諸有欲求魯達羅天、毗瑟笯天、釋梵世主眾妙世界，注心多住獲大福祐。作如是意注心多住，名癡所生貪欲業道。
寅七、瞋恚業道3卯一、貪所生
若為財利稱譽安樂，於他有情起損害心，非於彼所生怨憎想，謂彼長夜是我等怨。又從貪愛而生瞋恚，名貪所生瞋恚業道。
卯二、瞋所生
復次，若九惱事增上力故，從怨對想起損害心，名瞋所生瞋恚業道。
卯三、癡所生
若住此法及外道法，所有沙門、若婆羅門憎惡他見，於他見所及懷彼見沙門、婆羅門所起損害心，名癡所生瞋恚業道。
寅八、邪見業道3卯一、貪所生
復次，若作是心：諸有此見撥無施與，乃至廣說彼於王等獲大供養及衣服等。即以此義增上力故，起如是見，名貪所生邪見業道。
卯二、瞋所生
若作是心：有施、有愛，乃至廣說如是見者違害於我，我今不應與怨同見。彼由憎恚，起如是見：無施、無愛，乃至廣說。名瞋所生邪見業道。
卯三、癡所生
若不如理於法思惟、籌量、觀察，由此方便所引尋伺，發起邪見，名癡所生邪見業道。
子七、決擇8丑一、方便究竟4寅一、殺生等業道2卯一、舉殺生
復次，殺生業道三為方便，由瞋究竟。
卯二、例麤語等
如殺業道，麤語、瞋恚業道亦爾。
寅二、不與取等業道2卯一、舉不與取
不與取業道三為方便，由貪究竟。
卯二、例邪行等
如不與取，邪行、貪欲業道亦爾。
寅三、除邪見所餘業道
除其邪見，所餘業道三為方便，由三究竟。
寅四、邪見業道
邪見業道三為方便，由癡究竟。
丑二、依處4寅一、殺生等業道
復次，殺生、邪行、妄語、離間、麤語、瞋恚，此六業道有情處起。
寅二、不與取等業道
不與而取、貪欲業道，資財處起。
寅三、綺語業道
綺語業道，名身處起。
寅四、邪見業道
邪見業道，諸行處起。
丑三、不善業道成極惡等4寅一、標
復次，由三因緣，不善業道成極圓滿惡不善性。
寅二、徵
何等為三？
寅三、列
一、自性過故；二、因緣過故；三、塗染過故。
寅四、釋3卯一、自性過
此中殺生所引思，乃至邪見所引彼相應思，如是一切染汙性故、不善性故，由自性過說名為惡。
殺生所引思等者：此中殺生乃至邪見，皆約起彼欲樂為論，由是為先，思業現行故。
卯二、因緣過
若以猛利貪欲、瞋恚、愚癡纏所發起，即此亦名由因緣過，成重惡性、成上不善，能引增上不可愛果。
卯三、塗染過2辰一、出過失3巳一、標
若到究竟，即此亦名由塗染過，成極重惡、成上不善，能引增上不可愛果。
若到究竟者：謂已成就究竟業道故。
巳二、徵
何以故？
巳三、釋
若有用染汙心，能引發他不可愛樂欣悅之苦，彼隨苦心威勢力故，能引發苦補特伽羅思，便觸得廣大之罪，是故名為塗染過失。
辰二、喻塗染3巳一、磁石等喻2午一、標法
彼雖不發如是相心：諸能引發我之苦者，當觸大罪。然彼法爾觸於大罪。
午二、喻合2未一、舉磁石
譬如磁石雖不作意：諸所有鐵來附於我。然彼法爾所有近鐵，不由功用來附磁石。此中道理，當知亦爾。
未二、例日珠等
日珠等喻，亦如是知。
巳二、大轉變喻2午一、標法
又於思上無別有法，彼威力生來相依附，說名塗染。當知唯是此思轉變，由彼威力之所發起。
當知唯是此思轉變等者：謂思轉變，唯由彼染汙心威力所發起故。
午二、引喻2未一、舉業威勢緣力
如四大種業威勢力所生種種堅性、濕性、煖性、動性，非大種外別有如是種種諸性，然即大種業威勢緣，如是轉變。
未二、例神足加行緣力
如業威勢緣力轉變，神足加行緣力轉變，當知亦爾。
巳三、惡心轉變喻2午一、舉喻
又如魔王，惑媚無量娑梨藥迦諸婆羅門長者等心，令於世尊變異暴惡。非於彼心更增別法，說名惑媚。唯除魔王加行威勢生彼諸心，令其轉變成極暴惡。
午二、合法
此中道理，當知亦爾。
丑四、定不定受業3寅一、略辨二種
復次，如先所說作及增長業，若先所說由五因緣成極重業，名定受業。與此相違，名不定受業。
寅二、標列四業
復有四業。一、異熟定，二、時分定，三、二俱定，四、二俱不定。
寅三、廣俱不定2卯一、舉無學
諸阿羅漢所有不善決定受業，或於前生所作，或於此生先異生位所作，由少輕苦之所逼惱，便名果報已熟。若已轉依，果報種子皆永斷故，一切不受。
卯二、釋所以
所以者何？由佛世尊依未解脫相續，建立定受業故。
丑五、二業速轉2寅一、問
問：若於一時亦牽亦搦，盜取眾生，即斷其命。當言一業，為二業耶？
寅二、答3卯一、標義
答：當言二業。以速轉故，於此二業，由增上慢，謂之為一。
卯二、辨釋
若謂我當牽彼，是第一思；即於盜時，復謂我當搦殺，是第二思。若時牽彼，爾時不搦；若時搦彼，爾時不牽；速疾轉故，生增上慢，謂是一時。
卯三、結成
是故此中，當言二業。
由增上慢謂之為一者：當知此即錯亂境界所攝，由數錯亂起增上慢故。如本地分說應知。（陵本十五卷九頁1310）
丑六、現法受等2寅一、辨因緣2卯一、舉起善業5辰一、標
復次，略由三因緣故，成現法受業。
辰二、徵
何等為三？
辰三、列
一、田廣大故；二、思廣大故；三、相續清淨故。
辰四、釋3巳一、田廣大性3午一、總標
由五種相，田成廣大。
午二、列釋
一、從於一切有情第一利益安樂增上意樂住起，謂慈等至。二、從於一切有情第一將護他心住起，謂無諍等持。三、從第一寂靜涅槃樂相似聖住起，謂滅盡等至。四、已得一切不善不作律儀，謂預流果。五、極清淨相續究竟，謂阿羅漢及佛為首大苾芻僧。
午三、結名
如是名為田廣大性。
巳二、思廣大性
若於是處，以深厚殷重清淨信心，捨清淨財，是名思廣大性。
若於是處等者：謂於有苦、有貧、無依、無怙諸有情所，名於是處。深心憐愍，殷重淨信而行惠施，名以深厚殷重清淨信心。施物清淨，是名捨清淨財。
巳三、相續清淨
若前生中，於他所施衣服等物，由身語意不為障礙，亦不思量興染汙心，以無有障障彼相續，當知是名相續清淨。
若前生中等者：謂於前生他所施物不障施餘，名不為障。自亦無著，名不思量興染汙心。由是因緣，於現法中，無有施障障自相續。言施障者，略有四種。一、先未串習，二、施物尠闕，三、耽著上妙悅意財物，四、觀見當來具足財果而深欣樂。如本地分施品中說。（陵本三十九卷十四頁3218）今於此中，隨應當知。
辰五、結
若有於此三種因緣一切具足，當知彼業定現法受，亦於生受、亦於後受。
卯二、例起不善業
若有與此相違三種因緣起不善業，當知亦成定現法受。
寅二、喻道理3卯一、出差別
或有所生一剎那業，唯現法受；或有所生一剎那業，亦現法受、亦於生受；或有所生一剎那業，三時皆受。
卯二、引譬喻3辰一、縷繫華喻
譬如一縷其量微小，能持一華，一繫華已勢力便盡，不復能繫；復有一縷能持二華，再繫華已勢力便盡；復有一縷能持多華，多繫華已其力方盡。
辰二、水流喻
又如流水其性微小，流經一步勢力便盡；有第二水其性稍大，流經兩步勢力方盡；有第三水其性廣大，流經多步勢力乃盡。
辰三、酢滴喻
又如酢滴其性淡薄，唯能酢彼一滴之水，不能酢多；有第二滴其性稍嚴，酢二滴水，不能酢多；有餘酢滴其性更嚴，乃至能酢眾多滴水。
卯三、結當知
此中諸業差別道理，當知亦爾。
丑七、繫及離繫2寅一、總標界繫
復次，十種不善業道唯欲界繫，亦唯能感欲界異熟，多於惡趣，少於善趣。
寅二、別辨離繫2卯一、於惡趣業2辰一、永斷
又惡趣業，預流果時皆已斷盡。
辰二、暫伏
若諸異生世間離欲，或復生上，一切皆伏而未永斷。
卯二、於欲繫業2辰一、聲聞畢竟斷
若不還果身猶住此，或復上生，及阿羅漢，諸不善業皆畢竟斷。
辰二、菩薩畢竟斷
若已證入清淨增上意樂地菩薩，一切不善業皆畢竟斷。此但由不忘念力所制持故，非由煩惱得離繫故。
丑八、業及業道3寅一、思
復次，思是業，非業道。
寅二、身語業
殺生乃至綺語，亦業亦業道。
寅三、意業
貪、恚、邪見，業道非業。
癸二、略不說餘
此諸業道餘決擇文，更不復現。
壬二、嗢柁南結
後嗢柁南曰：
自性相略廣方便與輕重增減及瑜伽引果生決擇
庚三、生雜染3辛一、結前生後
如是已說業道決擇。生雜染決擇，我今當說。
辛二、二門決擇2壬一、約補特伽羅辨2癸一、明生類2子一、總標
如先所說生雜染義，當知此生略有十一。
子二、列釋
一、一向樂生，謂一分諸天。
謂一分諸天者：謂有色界下三靜慮諸天應知。
二、一向苦生，謂諸那落迦。三、苦樂雜生，謂一分諸天、人、鬼、傍生。
謂一分諸天人鬼傍生者：此中諸天，謂欲界六天應知。
四、不苦不樂生，謂一分諸天。
謂一分諸天者：謂有色界第四靜慮，及無色界諸天應知。
五、一向不清淨生，謂欲界異生。
一向不清淨生者：謂生欲界處不清淨，及彼異生身不清淨，是名一向不清淨生。
六、一向清淨生，謂已證得自在菩薩。
一向清淨生等者：謂無加行無功用無相住菩薩，得十自在，名已證得自在菩薩。受生多在大梵天王，處清淨、身清淨故，名一向清淨生。
七、清淨、不清淨生，謂色無色界異生。
清淨不清淨生等者：色無色界處名清淨，彼異生身名不清淨，非一向故，名清淨、不清淨生。
八、不清淨、清淨處生，謂在欲界般涅槃法、有暇處生。九、清淨、不清淨處生，謂生色無色界異生。十、不清淨、不清淨處生，謂生欲界異生不般涅槃法，設般涅槃法無暇處生。十一、清淨、清淨處生。謂生色無色界，非異生，諸有學者。
不清淨清淨處生等者：顯揚論說：不清淨處、不清淨身等差別。謂或有處不清淨，身清淨，謂欲界無難處生。或有處清淨，非身清淨，謂色無色界異生。或有處不清淨，身不清淨，謂欲界有難處生。或有處清淨，身清淨，謂色無色界已見諦者。（顯揚論十八卷十六頁31,572b）與此四種分別義同，如次應知。
癸二、顯雜染4子一、由攝受2丑一、舉經問
復次，經言：汝等長夜增羯吒斯，恆受血滴。何等名為羯吒斯耶？
丑二、依義答2寅一、釋名
所謂貪愛。貪愛之言，與羯吒斯名差別也。
寅二、明攝
此言顯示攝受集諦。恆受血滴，攝受苦諦。
子二、由狂亂3丑一、標
復次，婆羅門喻經中，世尊依生雜染說如是言：有五非狂，如狂所作。
丑二、徵
何等為五？
丑三、釋5寅一、第一非狂如狂所作
一、解支節者。謂更有餘活命方便，而樂分析所有支節以自活命。是名第一非狂如狂所作。
寅二、第二非狂如狂所作
二、慳貪者。謂慳貪所蔽，慳貪因緣所獲財寶，不食不施，唯除命終，欻然虛棄大寶庫藏。是名第二非狂如狂所作。
寅三、第三非狂如狂所作
三、樂生天者。謂更有餘身語意攝種種妙行生天方便，而樂妄執投火、溺水、顛墜高崖自害身命作生天因。是名第三非狂如狂所作。
寅四、第四非狂如狂所作
四、樂解脫者。謂更有餘八支聖道解脫方便，而樂妄執自逼自惱種種苦行作解脫因。是名第四非狂如狂所作。
寅五、第五非狂如狂所作2卯一、標義
五、傷悼死者。謂依傷悼亡者因緣，種種哀歎剺攫其身，坌灰拔髮，斷食自毀，欲令亡者還復如故。是名第五非狂如狂所作。
卯二、引頌
復說頌曰：
世間無決定顛倒謂為我父母及妻孥兄弟親友等
曾母轉為妻妻復為兒婦兒婦轉為婢或作怨家妻
曾父轉為子子復為怨敵怨敵復為奴或為僕隸等
曾王轉為臣臣復為貧匱或閭邑下賤為世所輕鄙
曾作婆羅門展轉為三姓或復旃荼羅及補羯娑等
於無量百千那庾多往返為父復為子及怨家等身
如幻士眾中示種種形類異生處流轉現多身亦爾
煩惱業緣因令種種諸行數數而積集如幻化所起
雖遭是眾幻然無智所覆常於諸行中樂著曾無厭
既自幻惑已坌灰泣傷歎於不應憂悲橫生諸悲惱
離假名親屬種種自憂悲棄捐正法行舉手而號泣
癡憍慢所亂數行諸放逸如是等種類廣說遍應知
子三、由衰退
復次，鬥諍劫中有四過失。謂壽量衰退、安樂衰退、功德衰退、一切世間盛事衰退。
子四、由互不相數2丑一、標
復次，鬥諍劫中諸有情類，略於八處互不相數。
丑二、列
一、不數正法，二、不數名聞，三、不數宗族，四、不數可愍，五、不數善友，六、不數有德，七、不數有恩，八、不數親友。
壬二、約法辨3癸一、十二有支2子一、標列五相2丑一、問
問：先說生雜染中，無明緣行乃至生緣老死，此無明等十二支差別義，云何應知？
丑二、答
答：略由五相。一、由相故；二、由自性故；三、由業故；四、由法故；五、由因果故。
子二、釋差別義2丑一、舉無明支5寅一、無明相
問：何等為無明相？答：貪、瞋、慢相是無明相，計我我所相、無慚無愧相、多放逸相、性羸鈍相、饒睡眠相、心愁慼相、種種惡業現行等相，是無明相。
寅二、無明自性2卯一、問
問：何等是無明自性？
卯二、答3辰一、指總顯別
答：自性總相，如前已說。
自性總相如前已說者：謂如前說：無明，於所知真實覺悟能覆、能障，心所為性。（陵本五十八卷四頁4710）此應準知。
自性差別，今當顯示。
辰二、列其種類
謂或有隨眠無明，或有覺悟無明，或有煩惱共行無明，或有不共獨行無明，或有蔽覆心性無明，或有發業無明，或有不染汙無明，或有離羞恥無明，或有堅固無明。
辰三、隨釋後一
謂無般涅槃法者所有無明。
或有堅固無明等者：謂彼無明自性堅固，乃至諸佛亦不能拔故。
寅三、無明業2卯一、問
問：何等為無明業？
卯二、答3辰一、由迷惑2巳一、舉於不見義
答：於不現見義而生迷惑，是無明業。
巳二、例於現見義等
如是於現見義、劣義、中義、勝義、利益義、不利益義、真義、邪義、因義、果義而生迷惑，是無明業。
辰二、由不了2巳一、標列
又有十種愚癡有情，遍攝愚癡諸有情類。一、闕減愚癡，二、狂亂愚癡，三、散亂愚癡，四、自性愚癡，五、執著愚癡，六、迷亂愚癡，七、堅固愚癡，八、增上愚癡，九、無所了別愚癡，十、現見愚癡。
巳二、隨釋10午一、闕減愚癡
闕減愚癡者，謂如有一，或闕於眼、或闕於耳，於眼所識色、耳所識聲一切境界皆不領解，是故愚癡。
午二、狂亂愚癡
狂亂愚癡者，謂如有一，或遭逼迫、或遭大苦、或遭重病、或痛所切、或復顛癇令心狂亂，由此不了善作、惡作，是故愚癡。
午三、散亂愚癡
散亂愚癡者，謂如有一，心散異境，不能了餘善作、惡作，是故愚癡。
午四、自性愚癡
自性愚癡者，謂如有一，於生死中無始以來，自性不了苦集滅道、眾生無我、法無我等，是故愚癡。
午五、執著愚癡
執著愚癡者，謂如有一，墮外道中，彼於身見、身見為本諸見趣中不能解了，是故愚癡。
午六、迷亂愚癡
迷亂愚癡者，謂如有一，或名想亂、或形量亂、或色相亂、或業用亂，於亂處法不能解了，是故愚癡。
或名想亂等者：本地分說錯亂境界，或想錯亂、或形錯亂、或顯錯亂、或業錯亂。如彼別釋應知。（陵本十五卷九頁1310）
午七、堅固愚癡
堅固愚癡者，謂如有一，畢竟無有般涅槃法，所有愚癡自性堅固，乃至諸佛亦不能拔。
午八、增上愚癡
增上愚癡者，謂如有一，常恆無間習諸邪行，又邪行因所生眾苦之所逼切，雖知雖見，而故奔趣樂著嬉戲；或復貪等行者，亦是增上愚癡。
午九、無所解了愚癡
無所解了愚癡者，謂如有一，不聞不思不修習故，於法於義不能解了，是故愚癡。
午十、現見愚癡
現見愚癡者，謂如有一，現見諸行皆悉無常，而起常想；現見皆苦，而起樂想；現見不淨，而起淨想；現見無我，而起我想；現見病法、老法、死法，起安隱想，無逼惱想。
辰三、由能障2巳一、標
又此無明，於五處所能為障礙。
巳二、列
一、能障礙真實智喜，二、能障礙煩惱滅得，三、能障礙聖道成滿，四、能障礙往於善趣，五、能障礙世間現法諸吉祥事。
寅四、無明法2卯一、問
問：何等名無明法？
卯二、答2辰一、約補特伽羅辨2巳一、辨相3午一、由隨眠
答：或有由無明故，墮無明趣，說名愚癡；非癡所嬈，不為癡垢，非癡所媚。謂住隨眠無明。
午二、由纏
或有愚癡，為癡所嬈，不為癡垢，非癡所媚。謂由纏所攝無明。
午三、由發業2未一、生羞恥
或有愚癡，為癡所嬈，為癡所垢，非癡所媚。謂由發業無明發惡業已，於此惡行而生羞恥。
未二、無羞恥
或有愚癡，為癡所嬈，為癡所垢，為癡所媚。謂因無明發起種種惡不善業，於此惡行無有羞恥。
巳二、料簡
此中由前三種，說名愚癡，墮無明趣，不名癡人。由後一種，說名癡人。
辰二、約三界辨
或有闇法無明，謂在欲界；或有昧法無明，謂在色界；或有翳法無明，謂在無色界。
寅五、無明因果2卯一、問
問：何等名無明因果？
卯二、答2辰一、指因
答：因，如本地分已說。
辰二、顯果2巳一、迷後有
果，謂一切後有支。
因如本地分已說者：本地分說：無明以不如理作意為因故。（陵本十卷六頁754）
巳二、迷諸諦2午一、標
又於真如及諸諦義不能解了，或復猶豫，或即於此生邪決定。
或即於此生邪決定者：本地分說：於因無知云何？謂起不如理分別，或計無因，或計自在、世性、士夫、中間等不平等因所有無知。如於因無知，於從因所生諸行亦爾。（陵本九卷十七頁709）今顯彼義，名邪決定應知。
午二、釋
謂於諦理或增、或減，顛倒執著無常等故；或由增上慢故；或由自輕懱故。
謂於諦理或增或減等者：此中說有三種因緣，如次釋前所說三義。由於諦理或增、或減，顛倒執著無常、苦、空、無我，故於真如及諸諦義不能解了。由增上慢，於所證中顛倒思惟，故於所證心生猶豫。由自輕懱，下劣性故，不依自智，故即於此生邪決定，或執無因、或執不平等因。
丑二、略不說餘
餘有支決擇文，更不復現。
癸二、識等生因2子一、舉經難
復次，如世尊言：眼為因，色為緣，眼識得生；乃至身為因，觸為緣，身識得生。又說：觸為受緣。又說：能生作意為因，生所生識。此中非眼等是眼識等生因，亦非觸是受生因，非能生作意是所生識生因，由彼諸法各自種子為生因故。何故此中，說眼等為眼識等因？
子二、釋義答2丑一、依引發因說3寅一、標簡
當知此依俱有依攝引發因說，非生起因。
寅二、釋因
所以者何？由俱有眼等根為依止故，眼等諸識彼彼境轉，非無依止。如是由俱有觸為依止故，有諸受轉；由俱有能生作意為依止故，所生識轉，非無依止。
寅三、結成
是故世尊於此諸處，依俱有依所攝引發因說，非生起因。
丑二、依助伴因說3寅一、標
或依助伴因說。
寅二、徵
何以故？
寅三、釋2卯一、遮已滅眼等
非已滅眼能為已生眼識所依，耳等亦爾。
卯二、遮已滅觸等
非已滅觸能為已生受所依止，亦非已滅能生作意能為已生所生識依。
癸三、緣起次第2子一、標列
復次，緣起次第略有四種。一、牽引次第，二、生起次第，三、受用境界次第，四、受用苦次第。
子二、隨釋4丑一、牽引次第
無明緣行、行緣識，是牽引次第。
丑二、生起次第
識緣名色、名色緣六處，是生起次第。
丑三、受用境界次第
六處緣觸、觸緣受，是生起已受用境界次第。
丑四、受用苦次第
受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，是受用苦次第。
辛三、略不說餘
於此處所餘決擇文，更不復現。
瑜伽師地論科句披尋記卷第六十
瑜伽师地论科句披寻记卷第六十一
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中有寻有伺等三地之四
戊二、引经说3己一、决择诸王德失差别2庚一、出爱王白佛2辛一、述因缘3壬一、由观察2癸一、于过失
复次，如佛世尊为出爱王所说经言：彼王一时往诣佛所，顶礼佛足，白言：世尊！有一沙门、若婆罗门来至我所，以不真实过失，现前呵谏于我，我于尔时，其心不生悔恼忧戚。何以故？观此过失，于我自身都不见故。
癸二、于功德
又有沙门、若婆罗门来至我所，以不真实功德，现前赞劝于我，我于尔时，心亦不生欢喜踊跃。何以故？观此功德，于我自身都不见故。
壬二、由寻伺
彼诸沙门及婆罗门既退还已，我便独处空闲静室，生如是心筹量寻伺：我当云何了知诸王真实过失、真实功德？若我知者，当舍其失，当修其德。谁有沙门、或婆罗门，能了诸王真实过失、真实功德，亦能为我广开示者？
壬三、由作念
既寻伺已，便作是念：唯我世尊一切知者、一切见者，定当了知诸王所有真实过失、真实功德，我今当往佛世尊所，请问斯义。
辛二、请问义
故我今者来至佛所，请决是义，唯愿如来为我开示。世尊！云何诸王真实过失？云何诸王真实功德？作是请已。
庚二、佛告出爱王3辛一、略标
尔时，世尊告出爱王曰：大王！大王今者应当了知王之过失、王之功德、王衰损门、王方便门、王可爱法，及能引发王可爱法。
辛二、别释6壬一、王之过失2癸一、征
云何名为王之过失？
癸二、释3子一、标成就
大王当知！王过失者略有十种。王若成就如是过失，虽有大府库、有大辅佐、有大军众，然不可归仰。
子二、列种类
何等为十？一、种姓不高，二、不得自在，三、立性暴恶，四、猛利愤发，五、恩惠奢薄，六、受邪佞言，七、所作不思不顺仪则，八、不顾善法，九、不知差别忘所作恩，十、一向纵任专行放逸。
子三、随别释2丑一、辨相10寅一、种姓不高
云何名王种姓不高？谓有国王，随一下类王家而生，非宿尊贵；或虽于此王家而生，贱女之子，不相似子；或是大臣、辅相、国师、群官等子。如是名王种姓不高。
寅二、不得自在
云何名王不得自在？谓有国王，为诸大臣、辅相、国师、群官所制，不随所欲作所应作，锡赉群臣；于妙五欲，亦不如意欢娱游戏。如是名王不得自在。
寅三、立性暴恶2卯一、征
云何名王立性暴恶？
卯二、释3辰一、辨差别3巳一、对面暴恶
谓有国王，诸群臣类或余人等，随于一处现行少小不如意事，即便对面摈黜，发粗恶言，咆勃忿恚，颦蹙而住，时生愤发。
巳二、背面暴恶
设不对面，背彼向余而作于前摈辱等事。
巳三、懊恚暴恶2午一、暂时暴恶
设不对面、亦不背彼向余而作于前黜骂等事，然唯内意愤恚郁怏，怀恼害心、怀怨恨心，然不长时持愤恚心相续不舍。
午二、长久暴恶
复有内意愤恚郁怏，怀恼害心、怀怨恨心，亦于长时持愤恚心相续不舍。
辰二、结略义
由如是相对面暴恶、背面暴恶、懊恚暴恶、暂时暴恶、长久暴恶，如是名王立性暴恶。
辰三、出大罪
大王当知！长久暴恶名获大罪，非是余者。
寅四、猛利愤发
云何名王猛利愤发？谓有国王，诸群臣等有小愆过、有少违越，便削封禄，夺去妻妾，或以重罚而刑罚之。如是名王猛利愤发。
寅五、恩惠奢薄
云何名王恩惠奢薄？谓有国王，诸群臣等供奉侍卫，虽极清净，善称其心，而以微劣软言慰谕；颁赐爵禄、酬赏勋庸不能圆满，不顺常式。或损耗已、或稽留已、或推注已、或怨恨已，然后方与。如是名王恩惠奢薄。
或推注已或怨恨已者：谓或令彼受大劬劳，及或令彼心生怨恨故。
寅六、受邪佞言
云何名王受邪佞言？谓有国王，诸群臣等实非聪睿，有聪睿慢，贪浊偏党，不闲宪式，情怀谋叛，不修善政，听受信用如是辈人所进谏议，由此因缘，王务、财宝、名称、善政并皆衰损。如是名王受邪佞言。
寅七、所作不思不顺仪则3卯一、征
云何名王所作不思不顺仪则？
卯二、释2辰一、所作不思
谓有国王，不能究察、不审究察、不能思择、不审思择诸群臣辈，于彼彼务机密事中，不堪委任而委任之，堪委任者而不委任；堪驱役者而不驱役，不堪役者乃驱役之；应赏赉者而刑罚之，应刑罚者而赏赉之。
辰二、不顺仪则
又于群臣，不善安处先王仪则；由此群臣处大朝会，余论未终发言间绝，不敬不惮而兴谏诤，不如旨教而善奉行，不正安住王之教命。
卯三、结
如是名王所作不思不顺仪则。
寅八、不顾善法
云何名王不顾善法？谓有国王，不信他世，亦不晓悟；由于他世不信不悟，便于当来善不善业、爱非爱果不能信解；不信解故，无有羞耻，随情造作身语意业三种恶行，不能时时布施、修福、受斋、学戒。如是名王不顾善法。
寅九、不知差别忘所作恩3卯一、征
云何名王不知差别忘所作恩？
卯二、释2辰一、不知差别
谓有国王，于诸大臣、辅相、国师及群官等其心颠倒，不善了知忠信、技艺、智慧差别。以不知故，非忠信所生忠信想，于忠信所非忠信想；无技艺所生技艺想，有技艺所无技艺想；于恶慧所生善慧想，于善慧所生恶慧想。彼由如是心颠倒故，于非忠信、无有技艺、恶慧臣所敬重爱养，忠信、技艺、善慧臣所反生轻贱。
辰二、忘所作恩
又诸臣等年耆衰迈，曾于长夜供奉侍卫，知其无势、无力、无勇，遂不敬爱，不赐爵禄、不酬其赏；设被陵懱，舍而不问。
卯三、结
如是名王不知差别忘所作恩。
寅十、一向纵任专行放逸
云何名王一向纵任专行放逸？谓有国王，于妙五欲一向沉没、耽著嬉戏、爱乐受行，不能时时勖励方便作所应作，劳赉群臣。如是名王一向纵任专行放逸。
丑二、结摄2寅一、结前
若有国王成就如是十种过失，虽有大府库、有大辅佐、有大军众，而不可归仰。
寅二、略摄
大王当知！此十过失，初一是王种姓过失，余九是王自性过失。
壬二、王之功德2癸一、征
云何名为王之功德？
癸二、释3子一、标成就
大王当知！王功德者略有十种。王若成就如是功德，虽无大府库、无大辅佐、无大军众，而可归仰。
子二、列种类
何等为十？一、种姓尊高，二、得大自在，三、性不暴恶，四、愤发轻微，五、恩惠猛利，六、受正直言，七、所作谛思善顺仪则，八、顾恋善法，九、善知差别知所作恩，十、不自纵任不行放逸。
子三、随别释2丑一、辨相10寅一、种姓尊高
云何名王种姓尊高？谓有国王，处在相似王家而生，宿世尊贵，是相似子。如是名王种姓尊高。
寅二、得大自在
云何名王得大自在？谓有国王，自随所欲作所应作，劳赉群臣，于妙五欲欢娱游戏，于诸大臣、辅相、国师、群官等所，凡出教命，宣布无碍。如是名王得大自在。
寅三、性不暴恶2卯一、征
云何名王性不暴恶？
卯二、释2辰一、辨差别
谓有国王，诸群臣等随于何处，虽行增上不如意事，性能容忍，不现摈黜，不发粗言，亦不咆勃，广说乃至不生愤发，亦不背面而作前事，亦不内意秘匿忿缠，亦不长夜蓄怨愤心，相续不舍。
辰二、结略义
不现暴恶、不背暴恶、不匿暴恶、不久暴恶。如是名王性不暴恶。
寅四、愤发轻微
云何名王愤发轻微？谓有国王，诸群臣等虽有大愆、有大违越，而不一切削其封禄、夺其妻妾，不以重罚而刑罚之，随过轻重而行黜罚。如是名王愤发轻微。
寅五、恩惠猛利
云何名王恩惠猛利？谓有国王，诸群臣等正直现前供奉侍卫，其心清净、其心调顺，于时时中，以正圆满软言慰谕；具足颁锡爵禄、勋庸，而不令彼损耗、稽留、劬劳、怨恨；易可供奉，不难承事。如是名王恩惠猛利。
寅六、受正直言
云何名王受正直言？谓有国王，诸群臣等实有聪睿，无聪睿慢，无浊无偏，善闲宪式，情无违叛，乐修善法，听受信用如是辈人所进言议，由此因缘，国务、财宝、名称、善法皆悉增盛。如是名王受正直言。
寅七、所作谛思善顺仪则3卯一、征
云何名王所作谛思善顺仪则？
卯二、释2辰一、所作谛思
谓有国王，性能究察、能审究察、性能思择、能审思择诸群臣等，于彼彼务机密事中，不堪委任而不委任，堪委任者而委任之；不堪役者而不驱役，堪驱役者乃驱役之；应赏赉者而正赏赉，应刑罚者而正刑罚；凡有所为，审思审择，然后方作，而不卒暴。
辰二、善顺仪则
又于群臣，能善安处先王仪则；由此群臣虽处宴会，终不发言间绝余论，要待言终，恭敬畏惮而兴谏诤，如其旨教而善奉行，能正安住王之教命。
卯三、结
如是名王所作谛思善顺仪则。
寅八、顾恋善法
云何名王顾恋善法？谓有国王，信知他世；由信知故，便于当来净不净业、爱非爱果能善信解；由信解故，具足惭耻，而不纵情作身语意三种恶行，时时思择布施、修福、受斋、学戒。如是名王顾恋善法。
寅九、善知差别知所作恩3卯一、征
云何名王善知差别知所作恩？
卯二、释2辰一、善知差别
谓有国王，于诸大臣、辅相、国师及群官等心无颠倒，能善了知忠信、技艺、智慧差别。若诸群臣忠信、技艺及与智慧，若有若无并如实知。于其无者轻而远之，于其有者敬而爱之，而正摄受。
辰二、知所作恩
又诸臣等年耆衰迈，曾于长夜供奉侍卫，虽知无势、无力、无勇，然念昔恩，转怀敬爱，而不轻贱，爵禄、勋庸分赏无替。
卯三、结
如是名王善知差别知所作恩。
寅十、不自纵任不行放逸
云何名王不自纵任不行放逸？谓有国王，于妙五欲而不沉没、耽著嬉戏、爱乐受行，能于时时勖励方便作所应作，劳赉群臣。如是名王不自纵任不行放逸。
丑二、结摄2寅一、结前
若王成就如是功德，虽无大府库、无大辅佐、无大军众，而可归仰。
寅二、略摄
大王当知！如是十种王之功德，初一名为种姓功德，余九名为自性功德。
壬三、王衰损门2癸一、征
云何名为王衰损门？
癸二、释3子一、略说3丑一、标
大王当知！王衰损门略有五种。
丑二、列
一、不善观察而摄群臣；二、虽善观察而摄群臣，无恩妙行，纵有非时；三、专行放逸，不思机务；四、专行放逸，不守府库；五、专行放逸，不修法行。
丑三、结
如是五种皆悉名为王衰损门。
子二、广释5丑一、不善观察而摄群臣3寅一、征
云何名王不善观察而摄群臣？
寅二、释2卯一、明彼摄
谓有国王，于群臣等不能究察、不审究察、不能思择、不审思择，忠信、技艺、智慧差别，摄为亲侍，加以宠爱，厚赐爵禄，重赏勋庸，最机密处而相委任，数以软言现为慰谕。
卯二、成衰损
然此群臣，所付财宝多有损费。若遇怨敌、恶友、军阵，彼先退败，恐惧破散为他所胜，迟留人后，奔北无恋，矫行恶策，动亏王政。
寅三、结
如是名王不善观察而摄群臣。
丑二、无恩妙行纵有非时3寅一、征
云何名王虽善观察而摄群臣，无恩妙行，纵有非时？
寅二、摄2卯一、明彼摄2辰一、无恩妙行
谓有国王，虽于群臣性能究察、能审究察、性能思择、能审思择，忠信、技艺、智慧差别，摄为亲侍，而不宠爱，不如其量具赐爵禄，最机密处亦不委任，不数软言现相慰谕。
辰二、纵有非时
彼于一时，王遇怨敌、恶友、军阵，广说乃至大怖畏事命难现前，尔时于臣方行宠爱，广说乃至数以软言而相慰谕。
卯二、成衰损
时群臣等共相谓曰：王于今者危迫因缘，方于我等暂行妙行，非长久心。知此事已，虽有忠信、技艺、智慧，隐而不现。
寅三、结
如是名王虽善观察而摄群臣，无恩妙行，纵有非时。
丑三、专行放逸不思机务3寅一、征
云何名王专行放逸，不思机务？
寅二、释2卯一、举于应和好方便
谓有国王，于应和好所作所成机务等事，而不时时独处空闲，或与智者共正思惟、称量、观察和好方便。
卯二、例于乖绝方便等
如是于应乖绝所作所成机务等事，于应惠施所作所成机务等事，于应军阵所作所成机务等事，于应摄受大力朋党所作所成机务等事，皆不时时独处空闲，或与智者共正思惟、称量、观察乖绝方便，乃至摄受强党方便。
寅三、结
如是名王专行放逸，不思机务。
丑四、专行放逸不守府库
云何名王专行放逸，不守府库？谓有国王，寡营事业、拙营事业、不持事业、不观事业，不禁王门、不禁宫门、不禁府库，或于俳优、伎乐、笑弄、倡逸等所，或复耽乐博弈戏等，非量损费所有财宝。如是名王专行放逸不守府库。
丑五、专行放逸不修法行3寅一、征
云何名王专行放逸，不修法行？
寅二、释2卯一、不能请问
谓有国王，于世所知柔和淳质、聪慧辩才、得理解脱、巧便无害、乐无害法，所有沙门、若婆罗门，不能数往礼敬咨询：云何为善？云何不善？云何有罪？云何无罪？作何等业能致吉祥，远离诸恶？
卯二、不能修行
设得闻已，亦不勖励如说修行，不能时时惠施、树福、受斋、学戒。
寅三、结
如是名王专行放逸，不修法行。
子三、结配2丑一、结
若有国王成就如是五衰损门，当知此王退失现法、后法义利。
丑二、配
谓前四门退现法利，最后一门退后法利。
壬四、王方便门2癸一、征
云何名为王方便门？
癸二、释5子一、标
大王当知！王方便门略有五种。
子二、征
何等为五？
子三、列
一、善观察摄受群臣；二、能以时行恩妙行；三、无放逸，专思机务；四、无放逸，善守府库；五、无放逸，专修法行。
子四、释5丑一、能善观察摄受群臣
云何名王能善观察摄受群臣？谓有国王，于群臣等性能究察、能审究察、性能思择、能审思择，忠信、技艺、智慧差别，摄为亲侍。如是名王能善观察摄受群臣。
丑二、能善以时行恩妙行
云何名王能善以时行恩妙行？谓有国王，于诸群臣善观察已，摄为亲侍，加以宠爱，随其度量厚赐爵禄、重赏勋庸，最机密处而相委任，数以软言现相慰谕。彼于一时，王遇怨敌、恶友、军阵，大怖畏事命难现前，即便罄竭，显示忠信、技艺、智慧。如是名王能善以时行恩妙行。
丑三、无有放逸专思机务3寅一、征
云何名王无有放逸，专思机务？
寅二、释2卯一、举于和好方便
谓有国王，于应和好所作所成机务等事，能于时时独处空闲，或与智者共正思惟、称量、观察和好方便。
卯二、例于乖绝方便
如是于应乖绝所作所成机务等事，于应惠施所作所成机务等事，于应军阵所作所成机务等事，于应摄受大力朋党所作所成机务等事，皆能时时独处空闲，或与智者共正思惟、称量、观察乖绝方便，乃至摄受强党方便。
寅三、结
如是名王无有放逸，专思机务。
丑四、无有放逸善守府库
云何名王无有放逸，善守府库？谓有国王，广营事业、巧营事业、善持事业、善观事业，善禁王门、善禁宫门、善禁府库，又于俳优、伎乐、笑弄、倡逸等所，不以非量而费财宝，亦不耽乐博弈戏等。如是名王无有放逸，善守府库。
丑五、无有放逸专修法行3寅一、征
云何名王无有放逸，专修法行？
寅二、释2卯一、能请问
谓有国王，于世所知柔和淳质、聪慧辩才、得理解脱、巧便无害、乐无害法，所有沙门、若婆罗门，而能数往礼敬咨询：云何为善？云何不善？何等有罪？何等无罪？作何等业能致吉祥，远离诸恶？
卯二、能修行
既得闻已，善能勖励如说修行，亦能时时惠施、树福、受斋、学戒。
寅三、结
如是名王无有放逸，专修法行。
子五、结配2寅一、结
若有国王成就如是五方便门，当知此王不退现法、后法义利。
寅二、配
谓前四门不退现法所有义利，最后一门不退后法所有义利。
壬五、王可爱法2癸一、征
云何名为王可爱法？
癸二、释4子一、标
大王当知！略有五种诸王可爱、可乐、可欣、可意之法。
子二、征
何等为五？
子三、列
一、世所敬爱，二、自在增上，三、能摧怨敌，四、善摄养身，五、能往善趣。
子四、结
如是五种，是王可爱、可乐、可欣、可意之法。
壬六、能引王可爱法2癸一、征
云何能引王可爱法？
癸二、释5子一、标
大王当知！略有五种能引诸王可爱之法。
子二、征
何等为五？
子三、列
一、恩养世间，二、英勇具足，三、善权方便，四、正受境界，五、勤修法行。
子四、释5丑一、恩养世间2寅一、征
云何名王恩养世间？
寅二、释2卯一、举正化2辰一、辨3巳一、不贪财宝
谓有国王，性本知足，于财宝门为性谨慎，不邪贪著，如其所应积集财宝，不广营求。
巳二、给施贫穷
又有国王，性无贪吝，成就无贪白净之法，以自所有库藏珍财，随力随能，给施一切贫穷孤露。
巳三、晓谕赏罚
又有国王，柔和忍辱，多以软言晓谕国界；于时时间，随其所应分赏爵禄；终不以彼非所能业、恶业、重业役任群臣；诸有违犯可矜恕罪，即便矜恕，诸有违犯不可恕罪，以实、以时如理治罚。
辰二、结
如是名王以正化法恩养世间。
卯二、释引果
由王受行如是恩养世间法故，遂感世间之所敬爱。
丑二、英勇具足2寅一、征
云何名王英勇具足？
寅二、释2卯一、举英勇
谓有国王，计策无惰，武略圆满；未降伏者而降伏之，已降伏者而摄护之；广营事业，如前乃至不甚耽乐博弈戏等；
广营事业如前等者：前说：寡营事业、拙营事业、不持事业、不观事业，不禁王门、不禁宫门、不禁府库，或于俳优、伎乐、笑弄、倡逸等所，或复耽乐博奕戏等，非量损费所有财宝。今此翻彼应知。
又善观察应与不应与，勤于僚庶，应刑罚者正刑罚之，应摄养者正摄养之。如是名王英勇具足。
卯二、释引果
由王受行如是英勇具足法故，遂能感得自在增上。
丑三、善权方便2寅一、征
云何名王善权方便？
寅二、释2卯一、举方便
谓有国王，于应和好所作所成机务等事，如前乃至于应摄受大力朋党所作所成机务等事，能正了知和好方便，乃至摄受强党方便。如是名王善权方便。
卯二、释引果
由王受行如是善权方便法故，遂能摧伏所有怨敌。
丑四、正受境界2寅一、征
云何名王正受境界？
寅二、释2卯一、举受用2辰一、辨2巳一、列种种
谓有国王，善能筹量府库增减，不奢不吝，平等自处，清正受用、众杂受用、胜妙受用、随其时候所宜受用、与诸臣佐亲属受用、在于胜处而为受用、奏诸伎乐而为受用、无有愆失而为受用。
巳二、释无愆
无愆失者，谓疾恼时，应食所宜，避所不宜；于康豫时，消已方食。若食未消，或食而利，皆不应食。应共食者正现在前，不应独食精妙上味，诡摈余人。
辰二、结
如是名王正受境界。
卯二、释引果
由王受行如是正受境界法故，遂能善巧摄养自身。
丑五、勤修法行2寅一、征
云何名王勤修法行？
寅二、释2卯一、举法行3辰一、标
谓有国王，具足净信、戒、闻、舍、慧。
辰二、释5巳一、具足净信
云何名王具足净信？谓有国王，信解他世，信解当来净不净业，及爱非爱果与异熟。如是名王具足净信。
巳二、具足净戒
云何名王具足净戒？谓有国王，远离杀生及不与取、淫欲邪行、妄语、饮酒诸放逸处。如是名王具足净戒。
巳三、具足净闻
云何名王具足净闻？谓有国王，于现法义、于后法义，及于现法后法等义众妙法门，善听善受，习诵通利，专意研究，善见善达。如是名王具足净闻。
巳四、具足净舍
云何名王具足净舍？谓有国王，虽在悭垢所缠众中，心恒清净，远离悭垢，而处居家常行弃舍，舒手乐施，好兴祠福，惠舍圆满，于布施时常乐平等。如是名王具足净舍。
巳五、具足净慧
云何名王具足净慧？谓有国王，如实了知善不善法、有罪无罪、修与不修、胜劣黑白，于广分别诸缘生法亦如实知；纵令失念，生恶贪欲、嗔恚、忿、恨、覆、恼、悭、嫉、幻诳、谄曲、无惭、无愧、恶欲、恶见，而心觉悟，并不坚住。如是名王具足净慧。
辰三、结
如是名王勤修法行。
卯二、释引果
由王受行此法行故，能往善趣。
子五、结配2丑一、结
如是五种能引发王可爱之法，能引诸王现法、后法所有利益。
丑二、配
谓初四种能引发王现法利益，最后一种能引发王后法利益。
辛三、结劝3壬一、总劝修学
复次，大王当知！我已略说王之过失、王之功德、王衰损门、王方便门、王可爱法，及能引发王可爱法，是故大王应当修学。
壬二、别劝所宜
王之过失宜当远离，王之功德宜当修习，王衰损门宜当远离，王方便门宜当修学，王可爱法宜当希慕，能引发王可爱之法宜当受行。
壬三、明获利乐
大王若能如是修学，当获一切利益安乐。
己二、决择诸苦谛相差别2庚一、别辨八苦7辛一、生苦2壬一、征
复次，如说生苦，乃至略说五取蕴苦。
壬二、释2癸一、标列
云何生苦？当知此苦由五种相。谓众苦所随故，粗重所随故，众苦所依故，烦恼所依故，不随所欲离别法故。
癸二、随释5子一、众苦所随故苦
云何众苦所随故苦？谓生那落迦及一向苦饿鬼趣中，若于胎生、卵生生时，种种忧苦之所随逐，故名众苦所随故苦。
子二、粗重所随故苦
云何粗重所随故苦？谓三界诸行，为烦恼品粗重所随，性不调柔，不自在转，由此随逐三界有情诸行生起，故名粗重所随故苦。
子三、众苦所依故苦
云何众苦所依故苦？谓衰老等众苦差别之所依故。
子四、烦恼所依故苦
云何烦恼所依故苦？谓受生已，于爱境爱，于嗔境嗔，于痴境痴，由是因缘，住不寂静惛荡身心不安隐苦，故名烦恼所依故苦。
子五、不随所欲离别法故苦
云何不随所欲离别法故苦？谓诸有情生者皆死、生必殒殁，所有寿命死为边际、死为终极，如是等事非其所爱，由此因缘，唯受众苦，是以不随所欲离别法故，说生为苦。
辛二、老苦
云何老苦？当知亦由五相。谓于五处衰退故苦。一、盛色衰退故；二、气力衰退故；三、诸根衰退故；四、受用境界衰退故；五、寿量衰退故。
谓于五处衰退故苦等者：此中五相，如本地分说老差别，随应当知。（陵本十卷二页732）
辛三、病苦
云何病苦？当知病苦亦由五相。一、身性变坏故；二、忧苦增长多住故；三、于可意境不喜受用故；四、于不可意境非其所欲强受用故；五、能令命根速离坏故。
辛四、死苦
云何死苦？当知此苦亦由五相。一、离别所爱盛财宝故；二、离别所爱盛朋友故；三、离别所爱盛眷属故；四、离别所爱盛自身故；五、于命终时备受种种极重忧苦故。
辛五、怨憎会苦
云何怨憎会苦？当知此苦亦由五相。一、与彼会生忧苦故；二、治罚畏所依止故；三、恶名畏所依止故；四、苦逼迫命终怖畏所依止故；五、越正法恶趣怖畏所依止故。
越正法恶趣怖畏所依止故者：由怨憎恚引发恶行，当堕恶趣，故说为彼怖畏之所依止。
辛六、爱别离等苦2壬一、举爱别离
云何爱别离苦？当知此苦亦由五相。谓不与彼会生愁恼故，由此因缘生怨叹故，由此因缘身扰恼故，念彼众德思恋因缘意热恼故，应受用等有所阙故。
应受用等有所阙故者：本地分说：或有所余种类欢乐。谓互相受用，受用境界，受诸快乐；或由同处，或因戏论，欢娱而住。所行事者，谓相执持手臂发等，或相摩触随一身分，或抱或呜，或相顾眄，或作余事。（陵本十一卷七页864）此中等言，等取彼彼差别应知。
壬二、例求不得
如爱别离苦，求不得苦，当知亦尔。
辛七、五取蕴苦
云何五取蕴苦？当知此苦亦由五相。谓生苦器故，依生苦器故，苦苦器故，坏苦器故，行苦性故。
依生苦器故者：老死等苦依生故有，故五取蕴亦名依生苦器。
庚二、广取蕴苦2辛一、出行苦2壬一、引经问
复次，如佛世尊说三苦性，此中云何为行苦性？
壬二、依义答2癸一、出体性2子一、显粗重
谓后有业烦恼所生诸行，于彼彼自体中，能随顺生一切烦恼及与众苦，所有安立一切遍行粗重所摄，亦名粗重，是行苦性。
子二、结取蕴
依此行苦，佛世尊说：略五取蕴皆名为苦。
于彼彼自体等者：本地分说：一切种子识，随所生处，自体之中，余体种子皆悉随逐。是故欲界自体中，亦有色、无色界一切种子。如是色界自体中，亦有欲、无色界一切种子。无色界自体中，亦有欲、色界一切种子。（陵本二卷一页102）由是当知，三界自体差别非一，故名彼彼。即于其中，所有诸行性有漏故，能随顺生现在一切烦恼，及与当来生等众苦，是故安立名粗重性。一切遍行粗重所摄，谓彼粗重遍行一切若乐受中、若苦受中、若不苦不乐受中故，即此建立为行苦性。
癸二、辨受俱2子一、自性显了不显了别3丑一、标相2寅一、显了
又此行苦遍行一切若乐受中、若苦受中、若不苦不乐受中。然于不苦不乐受中，此粗重性分明显现，是故但说不苦不乐受，由行苦故苦。
寅二、不显了
于乐受、苦受中，爱、恚二法扰乱心故，此粗重苦非易可了。
丑二、引喻
譬如热痈，若以冷触封之，即生乐想；热灰堕上，便生苦想；若二俱离，于此热痈，尔时唯有痈自性苦分明显现。
丑三、合法
如是于业烦恼所生诸行，所有安立粗重所摄，犹如热痈；行苦性中，所有乐受，如冷触封；所有苦受，如热灰堕；所有不苦不乐受，如离二触痈自性苦。
子二、烦恼随增及生苦别2丑一、别辨相2寅一、辨随增3卯一、贪所随增
又乐受中多生染著，是故说彼贪所随增。
卯二、嗔所随增
于苦受中多生憎恚，是故说彼嗔所随增。
卯三、无明所随增
于非苦乐之所显现，粗重所摄，所有安立行自体中，于无常性计常颠倒，于众苦性计乐颠倒，于不净性计净颠倒，于无我性计我颠倒，是故说彼不苦不乐受无明所随增。
寅二、辨生苦3卯一、依乐受2辰一、出苦因2巳一、生恶趣
又诸愚夫，于乐受中多生染著，由是因缘，于现法中行身恶行、行语恶行、行意恶行，身坏命终广说乃至生那落迦。
巳二、生余趣
又由后有爱故，能感当来生等众苦。
辰二、结贪依
如是乐受贪所依故，能生当来五趣等苦。
卯二、依苦受2辰一、出苦因
又于苦受多起嗔心，不随所欲，触众苦事，便生种种愁恼怨叹，乃至迷乱。由此因缘，行三恶行，堕诸恶趣。
辰二、结嗔依
如是苦受嗔所依故，能感现法、后法众苦。
卯三、依不苦不乐受
又于不苦不乐受中，多生如上颠倒之心。于二种苦，谓依乐受贪所生苦，及依苦受嗔所生苦，生不舍思，起不舍行。
丑二、结建立2寅一、烦恼随增摄
是故虽有众多烦恼及随烦恼，然佛世尊但立三种根本烦恼，谓贪嗔痴。
寅二、生苦差别摄
依此密意，佛世尊说：应观乐受是众苦法，应观苦受犹如毒箭，应观不苦不乐受性是无常有坏灭法。
应观乐受是众苦法等者：摄异门分说：云何当观乐受为苦？谓由此受贪所随眠，由随眠故取当来苦，于现法中能生坏苦，如是当观乐受为苦。云何当观苦受如箭？谓如毒箭，乃至现前常恼坏故。非苦乐受，体是无常灭坏法者，谓已灭者即是无常，其未灭者是灭坏法。若无常者，从此复生若乐、若苦。灭坏法者，终不解脱苦乐二种。（陵本八十三卷十五页6321）此应准释。
辛二、明谛摄2壬一、别辨四谛2癸一、四谛现观4子一、苦圣谛2丑一、标
若能如实观无常性，渐次能断一切颠倒。
丑二、释
如是诸行，是第一义苦圣谛事。一切圣贤圣智观已，于第一有最极寂静诸取蕴中，尚不愿乐，何况弊下那落迦中。
子二、集圣谛2丑一、举一切
复次，即此能生后有诸行业及烦恼，由相道理，是集圣谛。
丑二、显最胜
世尊经中，据胜道理唯显示爱。
由相道理者：谓广建立业及烦恼相故。
子三、灭圣谛2丑一、有余依
复次，此烦恼品粗重永灭，是有余依涅槃增上所立灭谛。
丑二、无余依
又因永断，未来不生，及先世因受用尽已，现在诸行任运谢灭，是无余依涅槃增上所立灭谛。
子四、道圣谛
复次，若能证解第一义谛所有正见，及正见为先一切圣道，是名道谛。
癸二、谛建立2子一、显略
复次，欲令于苦遍知、于集永断、于灭作证、于道修习，故略建立诸圣谛相。
子二、指广
若广建立，当知其相无量无边。
壬二、施设苦谛
又令了知苦谛粗相以为依止，渐能趣入谛微细相，故先施设生等众苦，后方显示五取蕴苦。
己三、决择补特伽罗差别2庚一、三士建立诸门差别10辛一、约自他利行辨2壬一、标
复次，依行差别建立三士，谓下中上。
壬二、配
无自利行无利他行，名为下士；有自利行无利他行，有利他行无自利行，名为中士；有自利行有利他行，名为上士。
辛二、约行恶乐恶辨4壬一、标
复有四种补特伽罗。
壬二、列
或有行恶而非乐恶，或有乐恶而非行恶，或有行恶亦复乐恶，或非行恶亦非乐恶。
壬三、释4癸一、行恶非乐恶
若信诸恶能感当来非爱果报，由失念故、或放逸故、近恶友故，造作恶行，是名行恶而非乐恶。
癸二、乐恶非行恶
若先世来串习恶故，喜乐诸恶，恶欲所牵，彼由亲近善丈夫故、闻正法故、如理作意为依止故，见诸恶行能感当来非爱果报，自勉自励远离诸恶，是名乐恶而非行恶。
癸三、行恶亦乐恶
若性乐恶而不远离，是名行恶亦复乐恶。
癸四、非行恶非乐恶
若有为性不乐诸恶，亦能远离，名非行恶亦非乐恶。
壬四、配
此中行恶亦乐恶者，是名下士；若有行恶而非乐恶，或有乐恶而非行恶，是名中士；若非行恶亦非乐恶，是名上士。
辛三、约所重差别辨3壬一、标
复有三士。
壬二、列
一、重爱欲，二、重事务，三、重正法。
壬三、配
初名下士，次名中士，后名上士。
辛四、约所事差别辨4壬一、标
又有三种补特伽罗。
壬二、列
一、以非事为自事，二、以自事为自事，三、以他事为自事。
壬三、释
若行恶行以自存活，名以非事为自事；若怖恶行，修行善行，名以自事为自事；若诸菩萨，名以他事为自事。
壬四、配
初名下士，次名中士，后名上士。
辛五、约国王圆满辨3壬一、标列
又诸国王有三圆满，谓果报圆满、士用圆满、功德圆满。
壬二、随释2癸一、别辨相3子一、果报圆满
若诸国王生富贵家，长寿少病，有大宗叶，成就俱生聪利之慧，是王名为果报圆满。
子二、士用圆满
若诸国王善权方便所摄持故，恒常成就圆满英勇，是王名为士用圆满。
子三、功德圆满
若诸国王任持正法，名为法王；安住正法，名为大王。与内宫王子、群臣、英杰、豪贵、国人，共修惠施、树福、受斋、坚持禁戒，是王名为功德圆满。
癸二、显受果3子一、果报圆满
果报圆满者，受用先世净业果报。
子二、士用圆满
士用圆满者，受用现法可爱之果。
子三、功德圆满
功德圆满者，亦于当来受用圆满净业果报。
壬三、别配
若有国王，三种圆满皆不具足，名为下士；若有果报圆满，或士用圆满，或俱圆满，名为中士；若三圆满无不具足，名为上士。
辛六、约诸臣差别辨2壬一、标列
复有三臣。一、有忠信，无技能、智慧；二、有忠信、技能，无智慧；三、具忠信、技能、智慧。
壬二、别配
初名下士，次名中士，后名上士。若不忠信，无有技能，亦无智慧，当知此臣下中之下。
辛七、约诸语差别辨3壬一、标列
又有四语。一、非爱似爱，二、爱似非爱，三、非爱似非爱，四、爱似爱。
壬二、随释4癸一、初语
诸有语言辞句善顺，然非所宜，是名初语。
癸二、第二语
或有语言辞句勃逆，然是所宜，是第二语。
癸三、第三语
或有语言辞句勃逆，亦非所宜，是第三语。
癸四、第四语
或有语言辞句善顺，亦是所宜，是第四语。
壬三、别配
若有宣说非爱似非爱、非爱似爱语者，是下士；若有宣说爱似非爱语者，是中士；若有宣说爱似爱语者，是上士。
辛八、约受用诸欲辨3壬一、标
复有三种受诸欲者。
壬二、列3癸一、第一人
或有受欲，非法孟浪积集财宝，不能安乐正养己身及与妻子，广说乃至不于沙门、婆罗门所修殖福田。
癸二、第二人
或有受欲，法或非法、孟浪或非积集财宝，能以安乐正养己身、妻子、眷属及知友等，不于沙门、婆罗门所修殖福田。
癸三、第三人
或有受欲，一向以法及不孟浪积集财宝，能以安乐正养己身，广说乃至能于沙门、婆罗门所修殖福田。
壬三、配
此三种中，初名下士，次名中士，后名上士。
辛九、约受用饮食辨3壬一、标
复有三人。
壬二、列3癸一、第一人
一者、有人贪染而食，爱著、饕餮乃至耽湎，不见过患、不知出离。
癸二、第二人
二者、有人思择而食，不染不著，亦不饕餮、吞吸、迷闷、坚住、耽湎，深见过患，善知出离，而于此食未断未知。
癸三、第三人
三者、有人思择而食，不生贪染，广说乃至深见过患，善知出离，又于此食已断已知。
壬三、配
初名下士，次名中士，后名上士。
辛十、约施戒修辨3壬一、施所摄3癸一、依施物建立3子一、标
复依施物说有三人。
子二、列
一者、有人所施之物，但具妙香，不具美妙味之与触；二者、有人所施之物，具妙香味，而无妙触；三者、有人所施之物，具足美妙香味与触。
子三、配
初名下士，次名中士，后名上士。
癸二、依施田建立2子一、标列
又依施田说有三人。一者、有人于爱于恩而行惠施；二者、有人于贫苦田而行惠施；三者、有人于具功德最胜福田而行惠施。
子二、别配2丑一、第一义
初名下士，次名中士，后名上士。
丑二、第二义
复有差别。施于所爱名为下士，施于有恩名为中士，施于贫苦、具德胜田名为上士。
癸三、依施心建立3子一、标
又依施心说有三人。
子二、列
一者、有人将欲惠施，先心欢喜，正惠施时心不清净，惠施已后寻复追悔；二者、有人先心欢喜，施时心净，施已追悔；三者、有人先心欢喜，施时心净，施已无悔。
子三、配
初名下士，次名中士，后名上士。
壬二、戒所摄7癸一、依福业事建立2子一、总标
复于受持戒福业事建立三人。
子二、列配
一者、有人但离一分，非一切时常能远离，唯自远离，不劝他离，亦不赞美，见同法者心不欢喜，是名下士。二者、有人离一切分，一切时离，唯自远离，不劝他人，亦不赞美，见同法者心不欢喜，是名中士。三者、有人一切俱现，是名上士。
癸二、依禁戒处所建立3子一、标
又于受持禁戒处所建立三人。
子二、列
一者、有人住恶说法毗奈耶中受持禁戒；二者、有人住善说法毗奈耶中受持禁戒，而有阙漏；三者、有人即住于此受持禁戒，而不阙漏。
子三、配
初名下士，次名中士，后名上士。
癸三、依受持戒心建立3子一、标
又于受持戒心建立三人。
子二、列
一者、有人为活命故，受持禁戒；二者、有人为生天故，受持禁戒；三者、有人为涅槃故，受持禁戒。
子三、配
初名下士，次名中士，后名上士。
癸四、依别解脱律仪建立3子一、标
又于受持别解脱律仪说有三人。
子二、列
一者、有人唯能受持近住律仪；二者、有人亦能受持近事律仪；三者、有人亦能受持苾刍律仪。
子三、配
初名下士，次名中士，后名上士。
癸五、依苾刍律仪建立3子一、标
又于受持苾刍律仪说有三人。
子二、列
一者、有人唯能成就受具足支，无受随法诸学处支，亦无随护他人心支，亦无随护如先所受诸学处支。二者、有人成前三支，无后一支。三者、有人具成四支。
子三、配
初名下士，次名中士，后名上士。
唯能成就受具足支者：此中四支，如前已说应知。（陵本五十三卷六页4226）
癸六、依成就三种律仪建立3子一、标
又有三人。
子二、列
一者、有人唯成别解脱律仪；二者、有人成别解脱、静虑律仪；三者、有人成别解脱、静虑、无漏三种律仪。
子三、配
初名下士，次名中士，后名上士。
癸七、依成就一切所受律仪建立3子一、标
又有三人。
子二、列
一者、有人唯能成就非律仪非不律仪摄所受戒律仪；二者、有人亦能成就声闻等相应所受戒律仪；三者、有人亦能成就菩提萨埵所受戒律仪。
子三、配
初名下士，次名中士，后名上士。
壬三、修所摄4癸一、修习思惟方便建立3子一、标
复依修习思惟方便建立三人。
子二、列
一者、有人唯得励力运转思惟；二者、有人有间运转，设得无间，要作功用方能运转；三者、有人已得成就任运思惟。
子三、配
初名下士，次名中士，后名上士。
唯得励力运转思惟等者：此中差别，如本地分别释应知。（陵本十一卷十七页922）
癸二、依已得修差别建立3子一、标
又依已得修差别故建立三人。
子二、列
一者、有人已得内心奢摩他定，未得增上慧法毗钵舍那；二者、有人已得增上慧法毗钵舍那，未得内心奢摩他定；三者、有人俱得二种。
子三、配
初名下士，次名中士，后名上士。
癸三、依已得定地差别建立3子一、标
又有三人。
子二、列
一者、有人已得有寻有伺三摩地；二者、有人已得无寻唯伺三摩地；三者、有人已得无寻无伺三摩地。
子三、配
初名下士，次名中士，后名上士。
癸四、依住修差别建立3子一、标
又依住修差别建立三人。
子二、列
一者、有人住染污静虑；二者、有人住世间清净静虑；三者、有人住无漏静虑。
子三、配
初名下士，次名中士，后名上士。
庚二、十有情众爱乐差别2辛一、辨差别2壬一、总标
复次，有十种有情众，于十种法爱乐喜悦。
壬二、别列2癸一、十法
何等十法？一、寿，二、色，三、财，四、友，五、戒，六、闻，七、梵行，八、慧，九、法，十、生天。
癸二、十众
何等名为有情十众？一、傍生，二、母邑，三、受用欲者，四、求所作者，五、出家者，六、多闻为命者，七、入证者，八、寻思者，九、勤苦者，十、弃身者。
辛二、随料简2壬一、简相违3癸一、闻相违4子一、标
复次，听闻正法者，略有六种烦恼过失。
子二、列
谓憍慢过失、不欲过失、不信过失、身心损恼过失、散乱过失、迷惑过失。
子三、释
由如是等诸过失故，不能恭敬殷重听法，广说如经。
子四、广2丑一、散乱
散乱烦恼过失复有二种，谓说时散乱、说已散乱。
丑二、迷惑
迷惑者，谓颠倒。
癸二、梵行相违2子一、略标列
复次，烦恼发业略有三种。一、相应发，二、亲生发，三、增上发。
子二、随难释
引余烦恼而发起故。
癸三、法相违2子一、略标列
复次，非所爱法略有六种。一、怨敌，二、疾病，三、不可爱境，四、生等诸苦，五、苦辛良药，六、非串习善。
子二、释随应
前四应远离，后二应修习。
壬二、辨受欲4癸一、种类2子一、标
复次，受用诸欲略有五种。
子二、列
一、领纳受用，二、摄喜受用，三、寻思受用，四、贪彼受用，五、摄自受用。
癸二、过失2子一、标
复次，诸欲过失略有八相。
子二、列
一、少味多苦多过患相，二、他所逼切苦因缘相，三、杂染受用胜因缘相，四、堕诸恶趣苦因缘相，五、寻思扰乱苦因缘相，六、受用磨灭胜因缘相，七、丧身磨灭胜因缘相，八、能障善法胜因缘相。
癸三、变坏2子一、标
复次，诸欲因缘略有六种变坏。
子二、列
一、他所逼切变坏，二、诸界互违变坏，三、所爱有情变坏，四、身变坏，五、心变坏，六、无常变坏。
癸四、异名2子一、标
复次，当知诸欲由五种相似法故，得稠林名。
子二、列
一、由众多相似法故；二、由杂秽相似法故；三、由养育众生相似法故；四、由藏窜相似法故；五、由险难相似法故。
丁三、略不说余
我已略说有寻有伺等三地决择，其中处处余决择文，更不复现。
瑜伽师地论科句披寻记卷第六十一
瑜伽师地论科句披寻记卷第六十二
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中三摩呬多地之一
丙三、三摩呬多地3丁一、结前生后
如是已说有寻有伺等三地决择。三摩呬多地决择，我今当说。
丁二、随应决择3戊一、总辨等引7己一、辨彼障2庚一、略标
谓补特伽罗，多随烦恼染污相续，不能正证心一境性。
庚二、别释2辛一、多随烦恼3壬一、征
云何名为多随烦恼？
壬二、列
谓有谄、诳、矫、诈、无惭无愧、不信、懈怠、忘念、不定、恶慧、慢缓、猥杂、趣向前行、舍远离轭、于所学处不甚恭敬、不顾沙门、唯希活命不为涅槃而求出家。
壬三、释2癸一、别辨相17子一、有谄
云何有谄？谓自有过，而不能于大师、智者同梵行所，如实发露。
子二、有诳
云何有诳？谓不真实显己功德。彼实无德，而欲令他诸有智者同梵行等了知有德。
子三、有矫2丑一、征
云何有矫？
丑二、释2寅一、举毁犯
谓于增上戒毁犯尸罗，或于轨范毁犯轨范。由见闻疑，他所举时，遂用余事假托余事，或设外言而相诱引，如经广说。
寅二、出增上
谓由谄、诳增上力故。
如经广说者：谓依矫诈起邪命法故。如声闻地已说其相。（陵本二十二卷九页1918）
子四、有诈
云何有诈？谓怖他故，或复于彼有所希故，虽有犯重而不发露，亦不现行。
亦不现行者：谓由怖他为因缘故，或复于彼有所希故，亦不现行重恶业故。
非实意乐，诈于有智同梵行所，现行亲爱、恭敬、软善身语二业。
非实意乐等者：摄事分说：复有苾刍，恭敬利养欲爱现行，见有他人多饶财宝，众所知识，具大福祐，则便亲附殷重承事，非爱非敬，亦非乐法，专为利养恭敬因缘。乃至广说。（陵本一百卷七页7490）其义应知。
子五、无惭无愧
云何无惭无愧？谓观于自、或复观他，无所羞耻。故思毁犯，犯已不能如法出离，好为种种斗讼违诤。
子六、不信
云何不信？谓于佛法僧心不清净，于苦集灭道生不顺解。
子七、懈怠
云何懈怠？谓执睡眠、偃卧为乐，昼夜唐捐，舍众善品。
子八、忘念
云何忘念？谓于久远所作、所说，不能随念，不令随忆，不守根门，不正知住。
子九、不定
云何不定？谓于定地，下至作意亦不能得。
下至作意亦不能得者：谓未获得色界定地所摄少分微妙正作意故。本地分中声闻地说：由奢摩他所摄持故，心于所缘寂静行转。从是以后，于瑜伽行初修业者名有作意，始得堕在有作意数。（陵本三十二卷二十页2665）与彼相违，名不能得。
子十、恶慧
云何恶慧？谓住自见取，执不平等，难舍言论。
执不平等难舍言论者：谓如沙门、或婆罗门，起如是见，立如是论：凡诸世间所有士夫补特伽罗所受，彼一切或以自在变化为因，或余丈夫变化为因。由彼起邪决定，谓此为谛为实，余皆痴妄，是名执不平等。不了言说自性唯假，难可舍离，是名难舍言论。
子十一、慢缓
云何慢缓？谓不捷利，亦不明了。不自超举，无所能为，不能以身供侍有智同梵行者。
谓不捷利等者：所作愚钝，名不捷利。心无净信，名不明了。懈怠相应，名不超举。
子十二、猥杂2丑一、征
云何猥杂？
丑二、释2寅一、乐杂住
谓乐与在家及出家众共相杂住。
寅二、乐寻思
又乐寻思诸恶不善欲寻思等，乃至家势相应寻思，多随寻思、多随伺察。
子十三、趣向前行2丑一、征
云何趣向前行？
丑二、释2寅一、趣向
谓受僧祇、或复别人诸衣服等所有利养，或请僧祇及与别人，皆名趣向。
寅二、前行
若诸苾刍，于如是事最初前行，故名趣向前行。
子十四、舍远离轭
云何舍远离轭？谓于远离边际卧具、远离众恶人所习近似寂静室，远弃舍之，不生欲乐。
子十五、于诸学处不甚恭敬
云何于诸学处不甚恭敬？谓遭厄难，宁舍学处，不弃身命。志求身乐及与寿命，不能随护所有学处。
子十六、不顾沙门
云何不顾沙门？谓弃舍学处，好为退转。或犯尸罗，行诸恶法，于内腐烂，广说乃至实非梵行自称梵行，况当希求沙门果证八支圣道。
或犯尸罗等者：此中诸义，如摄异门分别释应知。（陵本八十四卷十四页6396）
子十七、活命出家
云何唯希活命不为涅槃而求出家？谓或为王之所逼迫而求出家，或为怨贼之所逼迫、或为债主之所逼切、或为恐怖之所逼切、或为财宝常所匮乏恐畏不活而求出家。不为自调、自静、自般涅槃而求出家。
不为自调自静等者：调谓调伏，谓于烦恼。静谓寂静，谓于众苦。证无余依，名般涅槃。
癸二、简依处4子一、有谄等
当知此中，依同梵行而共止住有所违犯，发起最初四随烦恼。
子二、无惭无愧
依增上戒有所违犯，当知发起无惭无愧。
子三、不信等2丑一、总标
依增上心及增上慧，当知发起始从不信，乃至恶慧诸随烦恼。
丑二、别配
此中不信及与懈怠，依俱违犯；忘念、散乱，依增上心违犯而起；恶慧，依犯增上慧起。
子四、慢缓等2丑一、不信等为增上
不信、懈怠增上力故，当知发起慢缓、猥杂、趣向前行、舍远离轭。
丑二、忘念等为增上
忘念、乱心及与恶慧增上力故，当知发起于诸学处不甚恭敬、不顾沙门、唯希活命不为涅槃而求出家。
辛二、补特伽罗2壬一、总标
复有三种补特伽罗，依三处引诸随烦恼。
壬二、征释2癸一、三种补特伽罗
云何三种补特伽罗？一、依正法而出家者，二、在居家受用欲者，三、正法外而出家者。
癸二、三处引随烦恼2子一、征
云何三处引随烦恼？
子二、释3丑一、依放逸处2寅一、标能引
所谓最初补特伽罗，依放逸处引随烦恼。
寅二、辨种类2卯一、标
此复二种。
卯二、列2辰一、依内
谓或依内妄显己德，为衣服等利养恭敬，自说己德胜过人法。
辰二、依他
或复依他诸有智者同梵行等，以身语业逼迫、加害、损恼、毁辱。
丑二、依耽欲处2寅一、标
当知第二补特伽罗，依耽欲处引随烦恼。
寅二、释
彼由耽著诸欲因缘，受用诸欲，依身语意行三恶行。
丑三、依邪行处3寅一、标能引
当知第三补特伽罗，依邪行处引随烦恼。
寅二、辨种类2卯一、标列
略有三种，谓随逐远离、随逐愦闹、随逐学处起随烦恼。
卯二、随释3辰一、随逐远离3巳一、征
云何随逐远离起随烦恼？
巳二、释3午一、住染污
谓诸外道随逐远离所有卧具，而为五盖覆蔽其心。
午二、住苦恼
或住于苦，领受身心诸苦恼故。
或住于苦等者：谓如宿作因论者，于现法中极自苦行，说彼领受身心苦恼故。
午三、无对治
或复远离烦恼对治，由离信等五种根故。
巳三、结
彼由如是住染污故，住苦恼故，无有对治能除染污苦恼住故，是名随逐远离诸随烦恼。
辰二、随逐愦闹3巳一、征
云何随逐愦闹起随烦恼？
巳二、释
谓各别执异见、异欲相违言论，建立自品、他品差别，广起忿、恨，乃至诳、谄。
巳三、结
是名随逐愦闹诸随烦恼。
广起忿恨乃至诳谄者：摄事分中说随烦恼有多差别，谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄，乃至广说。今于此中唯取前八，如彼别释应知。（陵本八十九卷七页6738）
辰三、随逐学处2巳一、征
云何随逐学处起随烦恼？
巳二、释3午一、随逐戒学
谓观自他现行诸罪，无有羞耻，毁戒、穿戒，是名随逐增上戒学诸随烦恼。
午二、随逐心学
若有依止世间等至，于其下劣计自为胜，或于相似计自为胜，心生高举，是名随逐增上心学诸随烦恼。
午三、随逐慧学
若少听闻，不能观察所有善法，是名随逐增上慧学诸随烦恼。
寅三、释邪行2卯一、标异名
如是一切，总略说名非法之行、不平等行。
卯二、释差别
由非善义，名非法行；非爱果义，名不平等行。
己二、辨解脱2庚一、举十遍处3辛一、标
复次，若观行者修十遍处，能为五事。
辛二、征
何等为五？
辛三、释2壬一、辨作业5癸一、能引化事变事神通
谓由修习地遍处等乃至白遍处故，便能引发化事、变事诸圣神通。
癸二、能引往还无碍神通
又由修习空无边处一切处故，便能引发往还无碍诸圣神通。
癸三、能引无诤等胜功德
又由修习识无边处一切处故，便能引发无诤、愿智、无碍解等诸胜功德。
癸四、能办上处解脱
又即由此识无边处遍处成满，便能成办无所有处解脱，及非想非非想处解脱。
癸五、能证灭受想定
又即由此成满因故，便能证入想受灭解脱，最胜住所摄。
壬二、明边际
又由识无边处故，无边无量遍满行转，是故此上不立遍处。
庚二、显诸解脱2辛一、彼清净道
胜处、遍处是诸解脱能清净道。
胜处遍处等者：本地分说：修观行者，先于所缘思惟胜解；次能制伏；既于制伏得自在已，后即于此遍一切处，如其所欲而作胜解；是故此三如是次第。（陵本十二卷八页995）又说：譬如世间瓦铁金师，初和泥等，未善调练，解脱位亦尔。如善调练，胜处位亦尔。如调练已，随欲转变，遍处位亦尔。此所说义，如彼应知。谓由胜处、遍处，令先所缘思惟胜解，转清净故。
辛二、解脱所知
又诸解脱，由所知障解脱所显。由此声闻及独觉等，于所知障心得解脱。
由所知障解脱所显者：本地分说：前七解脱，于已解脱生胜解故，名为解脱；第八解脱，弃背想受，故名解脱。（陵本十二卷五页983）由是当知此所说义。即彼所缘，名为所知思惟胜解；离彼障故，名彼解脱所显。
己三、辨爱味2庚一、相差别2辛一、标
复次，略由三相，修等至者爱味等至。
辛二、释2壬一、辨世3癸一、依过去
谓或证得等至，出已计为清净，可欣、可乐、可爱、可意，随念爱味。
癸二、依未来
或未证得，或已证得，未来爱味增上力故，追求欣乐而生爱味。
或已证得者：四字疑衍。本地分中爱味相应静虑等定，唯说其所爱味，当言已出；其能爱味，当言正入。（陵本十二卷三页970）今决择彼，略以三世显示其义。言随念爱味者，谓于过去。言追求爱味者，谓于未来。言现行爱味者，谓于现在。过去、现在是所爱味，追求未来是能爱味。由是当知，或已证得，不应说有未来爱味，有释牵强，理不应然，所能爱味义各别故。
癸三、依现在2子一、标相
或已证得，计为清净，可欣、可乐，乃至广说现行爱味。
子二、料简
若从定出可生爱味，若正在定无有爱味。
壬二、释名
言爱味者，谓于是中遍生贪著。
庚二、地差别2辛一、下地摄
复次，下地诸法若生上地，不现在前。
辛二、上地摄2壬一、下或现前
上地诸法若生下地，其离欲者或现在前。
壬二、下不现前2癸一、标欲系
若生下地，于上起爱，未得离欲不定心者，当言此爱是欲界系。
癸二、简爱别2子一、标
当知此爱或是染污、或不染污。
子二、释2丑一、染污3寅一、征
云何染污？
寅二、释2卯一、爱当证
若生是心：我今云何当证如是广大喜乐所随等至。若得证者，我当如是如是爱味。
卯二、爱当生
又我云何当得生上，常恒不变。
寅三、结
当知此爱是染污爱。
丑二、不染污
若有起心，专求离欲，欣乐证入上地寂静，当知此爱是不染污。
己四、辨断灭2庚一、总标列
复有三种诸法断灭。谓对治断灭、现行断灭、弃舍断灭。
庚二、随别释3辛一、对治断灭
诸烦恼事之所显现，是初断灭。
辛二、现行断灭
诸行生灭之所显现，是第二断灭。
辛三、弃舍断灭
若生上地，或入无余依涅槃界，下地诸行及一切行弃舍所显，是第三断灭。
己五、辨退失
复有三退。一、未得法退，二、已得法退，三、习行法退。
习行法退者：本地分说：顺退分定，谓有钝根，下劣欲解，勤精进故，入初静虑或所余定，于喜、于乐、于胜功德不堪忍故，从静虑退。其义应知。（陵本十二卷三页973）
己六、辨近分2庚一、依所缘辨2辛一、前三道摄
复依世间诸近分定，若方便道、若无间道、若解脱道，或为断灭、或为证得而修习者，彼于所缘或观过失、或观寂静，观下过失，观上寂静。
或为断灭或为证得者：如次配属前说三道。谓依方便道、无间道而修习者，此为断灭，由于所缘观彼过失，令不现行故。依解脱道而修习者，此为证得，由于所缘观彼寂静，希求证得故。
辛二、胜进道摄
若胜进道，当知彼是遍满所缘、或无漏缘。
彼是遍满所缘等者：谓此所缘遍毗钵舍那品、遍奢摩他品、遍一切事、遍真实事、遍因果相属事，是名遍满所缘。如本地分说。（陵本二十六卷十三页2209）若于色受想行识所摄诸法，思惟如病、如痈、如箭，障碍无常、苦、空、无我，或复思惟苦是苦、集是集、灭是灭、道是道，或复思惟真如、法性、实际，名无漏缘。
庚二、依作意辨2辛一、标列六种
复次，诸近分摄六种作意，谓了相等，乃至加行究竟作意。
辛二、配摄四道
此中了相、胜解作意，方便道摄；远离、加行究竟作意，无间道摄；摄乐作意，四种道摄；观察作意，胜进道摄。
己七、辨定相2庚一、四种静虑2辛一、静虑境界2壬一、不可思议2癸一、问
问：何缘故说修静虑者静虑境界不可思议？
癸二、答2子一、释
答：修静虑者已善修治磨莹其心，有如是相威德势力，随所欲为皆能成办，非不如意，法性故尔。
子二、结
是故说彼由寻思道不可思议。
壬二、成办善别2癸一、举事问
复有二种修静虑者，于一事中俱发变事胜解神通皆得自在，此二神通互相障碍，而此二通无偏大者不相映夺。彼后无间，一于此事神通无碍，如其所欲皆能转变，第二神通便被障碍。此中因缘云何应知？
癸二、记别答2子一、正答前问2丑一、举所由
由彼二人势力威德皆悉平等，俱时发起变现神通，然其所作互不相似。由彼神通所欲为事不相似故，于此一事二种神通互相障碍。
丑二、释差别2寅一、有障碍
尔时有一，作是思惟：何因缘故我此神通今有障碍，将无我定有退失耶？此一定者，即于此事起是余心。
即于此事起是余心者：谓于所欲转变事中心起散乱，谓定退失，名起余心。望彼定心，名为余故。
寅二、无障碍
第二定者，即于此事数数专注心无散乱，所发神通能无障碍，随神通力如意转变。
子二、料简所余
若二神通威德不等，随其胜者所作成办；若二神通威德相似，先作意者成办非余。
辛二、修静虑者2壬一、标列
复有四种修静虑者。一、依近分定修静虑者，二、依染污定修静虑者，三、依世间定修静虑者，四、依出世间定修静虑者。
壬二、随释4癸一、依近分定修静虑者
于六作意，谓了相等，乃至加行究竟作意修定转时，当知是初。
癸二、依染污定修静虑者
爱上静虑，广说乃至疑上静虑，当知第二。
癸三、依世间定修静虑者
若住余善世间静虑，当知第三。为能引发现法乐住无量作意世间功德，又能引发游戏神通。
癸四、依出世定修静虑者
若顺决择分所摄受空、无愿、无相解脱门所显静虑，当知第四。
庚二、二无心定2辛一、无想定
复次，无想等至，当言唯一有漏。
辛二、灭尽定2壬一、出体性2癸一、显殊胜2子一、无漏
灭尽等至当言无漏，由与烦恼不相应故、非相应故、无所缘故、非诸烦恼之所生故。
由与烦恼不相应故等者：谓彼入灭定者，已离无所有处贪、或非想非非想处贪，名与烦恼不相应。暂安住想作意为先，诸心心法灭，名非相应。非想非非想处进趣所缘皆灭尽故，名无所缘。相似涅槃，住寂静乐，名非烦恼所生。
子二、出世间
是出世间，一切异生不能行故。
癸二、简所除2子一、标
唯除已入远地菩萨。
子二、释
菩萨虽能起出世法，令现在前，然由方便善巧力故，不舍烦恼。
唯除已入远地菩萨等者：大乘菩萨证远行地，是名已入远地菩萨。此地菩萨能入灭定，然非已离一切烦恼。为显此义，是故别说。
壬二、明所摄
又此等至，当言非学非无学摄，非所行故，似涅槃故。
非所行故等者：非依止此精进修学增上戒学、增上心学、增上慧学，名非所行，非有学摄。诸心心所灭故，名似涅槃，非无学摄。若出世有为法、若世间善法，彼一切名无学法故。
戊二、引释四经4己一、随身念经4庚一、标所释经
复次，当释随身念经。
庚二、广释差别5辛一、不定地清净摄2壬一、举随烦恼2癸一、标列
谓心清净行苾刍，有四种随烦恼。一、毁犯禁戒，二、散乱寻思，三、保著内身，四、保著外境。
癸二、随释4子一、毁犯禁戒
毁禁戒者，由忧悔门，于三摩地能为障碍。
子二、散乱寻思2丑一、标
乱寻思者，由三种门。
丑二、列
一、由于过去境随念散乱门；二、由依掉举、流散、恶见、恶闻、恶语、恶行，唯乐闻思散乱门；三、由先串习势力所持散乱门。
子三、保著内身
保著内身者，由于生死无厌患门。
子四、保著外境
保著外境者，于未来境由欣乐门。
壬二、明彼对治2癸一、举能对治4子一、正知作意
当知此中，为欲对治初随烦恼故，修一作意，谓正知作意。
子二、称顺彼所缘等作意2丑一、标
为欲对治第二随烦恼故，修三作意。
丑二、列
谓称顺彼所缘作意；了别彼相，能对治彼寻思作意；彼所依心调练作意。
子三、分析积聚作意
为欲对治第三随烦恼故，应修分析积聚作意。
子四、不净作意
为欲对治第四随烦恼故，应当修习不净作意。
修三作意等者：唯乐闻思散乱，三为所依。一、依掉举，二、依流散，三、依恶见、恶闻、恶语、恶行。修三作意，如次能为对治应知。言称顺彼所缘作意者，谓有贪行者，修不净观，于相称缘安住其心。本地分中已说其相。（陵本二十六卷十七页2220）由是下说：第二作意修习、多修习故，能断保著内身、外境二种贪欲。
癸二、显所对治5子一、忘念
又初作意修习、多修习故，能断忘念。
子二、贪欲
第二作意修习、多修习故，能断保著内身、外境二种贪欲。
子三、散乱2丑一、恶见等散乱
第三作意修习、多修习故，能断恶见等所有散乱。
丑二、患习势力任持散乱
第四作意修习、多修习故，能断先所串习势力任持所有散乱。
子四、于身净有情想
第五作意修习、多修习故，能断于身净有情想。
子五、四种淫相应贪
第六作意修习、多修习故，能断四贪。所谓色贪、触贪、形贪，及承事贪。
辛二、定地清净摄2壬一、正定
如是作意修习为依，断随烦恼，心触正定，证得近分、根本胜定，又能证得有喜、离喜、清净安乐。
有喜离喜清净安乐者：四静虑中，初二静虑名有喜安乐，第三静虑名离喜安乐，第四静虑名清净安乐。
壬二、正知2癸一、总标
又依如是正定心故，如实了知上地有情无常性，及诸行无常性。
癸二、别释2子一、了知有情无常性
云何了知有情无常性？谓得天眼，清净过人，见诸有情，乃至广说。
乃至广说者：谓彼有情死时、生时、妙色、恶色、若劣、若胜等，是名广说应知。
子二、了知诸行无常性
云何了知诸行无常性？谓能随入未来、过去、现在作意缘生智故。
随入未来过去现在作意缘生智者：谓于三世诸行如理作意，知唯缘生，能正对治前际无知、后际无知、前后际无知故。
辛三、依处清净摄3壬一、标依处
此随身念依于三处。
壬二、列三种
谓依增上心、增上慧学修治业地，依增上心学处，依增上慧学处。
壬三、释所为
为欲断除所余诸结，修念住等所有一切菩提分法之所依止。
增上心学增上慧学修治业地者：谓成就戒律仪、根律仪，乃至沙门庄严。如是一切胜资粮法，能为作意初修业者，及净烦恼初修业者所依止处，是故名彼修治业地。
辛四、不共清净摄2壬一、标
由三因缘，不与一切外道沙门、婆罗门共。
壬二、释
谓于修治业地资粮圆满故；于奢摩他聚无有爱味故；于般涅槃爱乐随逐心，非烦恼火所生处故。
辛五、不共果清净摄3壬一、资粮圆满2癸一、标
又此修念资粮圆满为依止故，四果清净。
癸二、释
谓处聚落，世法所生烦恼不染；
世法所生烦恼不染者：本地分说有八世法。谓得、不得、若誉、若毁、称、讥、苦、乐。（陵本二卷十五页160）不依彼法而生烦恼，名彼烦恼不染。
处阿练若，空闲所生烦恼不染；
空闲所生烦恼不染者：谓闲居时，或于尘雾，或昏夜分，见大云气，闻震雷音；或逢雹雨师子虎豹；或遭凶猾窃劫抄虏；或遇非人来相娆逼；便生惊怖，身毛为竖。或至昼分，于彼去来奇妙亲友，发依耽嗜所有寻思。谓欲寻思，如经广说，乃至家世相应寻思。如本地分。（陵本十八卷八页1557）是名空闲所生烦恼。
处阿练若，聚落所生烦恼不染；
聚落所生烦恼不染者：本地分说：于求财者深修厌毁；于诸城邑交游等处，了知其初、了知过患、了知出离，亦能了知趣出离行。生彼因缘，说名为初。无常、众苦、变坏法性，是名过患。欲贪调伏断除超越，名为出离。圣八支道，名趣出离行。（陵本十八卷十四页1575）其义应知。
于二处所，不能堪忍淋漏等苦烦恼不染。
壬二、定无爱味果2癸一、标
奢摩他聚无有爱味为依止故，五果清净。
癸二、释
谓四种清净静虑，及寂静解脱。
寂静解脱者：谓无色定应知。
壬三、爱乐涅槃果2癸一、标
于般涅槃爱乐随逐，心非烦恼火所生处为依止故，九果清净。
癸二、释
谓初三果及六神通。
庚三、略摄要义2辛一、标
此随身念，当知五种清净所摄。
辛二、释
谓不定地清净故、定地清净故、摄清净故、不共清净故、不共果清净故。
五种清净所摄等者：前说作意能治四随烦恼，不定地清净所摄。证得有喜、离喜、清净安乐，了知有情诸行无常，定地清净所摄。依于三处，摄清净所摄。由三因缘，不共清净所摄。所余诸相，不共果清净所摄。
庚四、释彼经名
又随逐身转故，彼所摄受故，名随身念。
己二、摩诃俱瑟祉罗经2庚一、标所释经
复次，当释摩诃俱瑟祉罗经。
庚二、广显彼义3辛一、二种解脱2壬一、总标列
有二解脱。一、慧解脱，二、心解脱。
壬二、随别释2癸一、世间摄3子一、慧解脱2丑一、所行
此中依慧解脱，谓世间慧之所行者，当知即是建立恶行及与善行并彼因缘。
丑二、体性
彼体性者，当知即是恶行、善行并彼因缘，善不善等体性差别如实正智。
建立恶行等者：堕恶趣业，是名恶行，彼以烦恼为其因缘。生善趣业，是名善行，彼以善法为其因缘。此所建立，名慧所行，世俗谛摄，故是世间。
子二、心解脱
又依心解脱，谓心染净之所依者，当知即是色等境界能取了别。
谓心染净之所依者者：心谓心王，染净谓彼心所有法。是故说心为彼染净所依。
子三、彼二果
彼世间慧心解脱果，当知即是于彼相应、相杂下类杂染出故。
于彼相应相杂下类杂染出者：欲界烦恼及彼所缘，名下类杂染，由彼欲界最下劣故。彼诸烦恼相应于心，是名相应。彼所缘境与彼烦恼和杂而生，是名相杂。离彼缠缚，是名为出。
癸二、出世间摄2子一、略辨2丑一、慧所行
即慧解脱增上力故，出世间慧之所行者，当知即是由世间慧及心解脱增上力故，如实了知一切境界。
丑二、解脱果
即出世慧心解脱果，当知即是一切种类杂染出故。
一切种类杂染出故者：三界烦恼及彼所缘，是名一切种类杂染。永断彼种，名之为出。
子二、广释3丑一、出体性
此中若世间慧、若出世慧，总略为一，说名正见。
丑二、释因缘
正见因缘，当知即是有佛出世、听闻正法、无倒思惟。
丑三、显得果3寅一、辨果相2卯一、标
又出世间正见果相，当知即是前后常故，无所对故。
又出世间正见果相等者：自内所证无戏论相，名出世间正见果相。依彼正见而得证故，当知即是涅槃离系果相。由是说彼前后是常，及无所对。如下自释：若法，所治若有若无、若生不生，常时是有，彼法名无所对。其义应知。
卯二、释2辰一、简有所对
若法，所治若有，生已无灭；所治若无，灭已有生，彼法名有所对。
若法所治若有等者：此中法言，意显正见，无漏有为法所摄故。此为能治，烦恼为其所治。烦恼种子未无余断，名所治有。即彼正见生已相续，能为对治，是名生已无灭。若烦恼种已无余断，名所治无。然彼正见性有为故，相续灭生，是名灭已有生。如是正见，由生相故说之为有，而非常时，是故名有所对。
辰二、显无所对
若法，所治若有若无、若生不生，常时是有，彼法名无所对。
若法所治若有若无等者：此中法言，谓正见果，无漏无为法所摄故。此胜义有，故是常时。所治烦恼若有若无、若生不生，染净位中无变异故，由是彼法名无所对。
寅二、辨清净
又即此果，由心解脱增上力故，于自所行及彼所依得清净者，当知即是由清净心增上力故，于诸色根所行境界不生杂染，及令诸根顺清净故。
寅三、辨依住
又解脱心住者，当知即是寿之与暖展转相依相属而住。
辛二、彼果差别2壬一、第一义
又此世间及出世间二种解脱果差别者，当知即是于诸受中及因缘中，有痴爱者后有当生，无痴爱者后有不生。
于诸受中及因缘中等者：此中因缘，谓即苦触、乐触、不苦不乐触。触缘受故，名彼因缘。若无明触所生受及受缘爱，是名有痴爱者。与此相违，名无痴爱。
壬二、第二义
又彼相杂而相应故，
又彼相杂而相应故者：此显世间解脱果。由于诸受及因缘中有痴爱故。
彼能依止心法清净，当知即是非现在缘之所染污领受彼故。
彼能依止心法清净等者：此显出世间解脱果。由于诸受及因缘中无痴爱故。
辛三、二解脱住差别2壬一、列释6癸一、识没寂静2子一、标
即二解脱住差别者，
即二解脱住差别者：慧、心解脱，名二解脱。此中义显，依二解脱入灭尽定所有差别，名二解脱住差别。
当知即是六寂静故。
子二、释
由清净识没平等故，非由彼所依平等故。
六寂静故等者：住灭尽定差别有六，此为最初，余如下说，至文当知。诸心心法灭不现行，名六寂静。六谓六识，非彼六根，为显此义，故自释言：由清净识没平等故，非由彼所依平等故。
癸二、入定寂静
于入定时，不由加行入寂静故。
不由加行入寂静故者：谓入定时，进趣所缘皆灭尽故，心便寂灭，由是说言不由加行。
癸三、出定寂静
于出定时，不由加行出寂静故，次第出故。
不由加行出寂静故等者：出灭定时，任运能出，由是说言不由加行。如其次第触三种触而出于定，名次第出。三种触者，一、不动触，二、无所有触，三、无相触。如本地分说应知。（陵本十二卷二十一页1061）
癸四、在定寂静
于在定时，三行不行得寂静故。
三行不行得寂静故者：身语意行，是名三行。在灭定时，无入出息，身行不行；无有寻伺，语行不行；无有受想，意行不行。由是说言三行不行。
癸五、于远离出寂静2子一、标
于远离出心寂静故，谓于三时。
子二、列
一、于阿练若，与同梵行共相杂住；二、于聚落中，与诸在家共相杂住；三、于二处行相现行。
于远离出心寂静故等者：此中远离，谓身远离。本地分说：身远离者，谓不与在家及出家众共相杂住，独一无侣，是名身远离。（陵本三十卷八页2507）今说共相杂住，名远离出。缘彼杂住不定境界，名于二处行相现行。
癸六、于亲近出寂静2子一、正辨出时2丑一、标
于亲近出心寂静故，谓于三时。
丑二、列
一、于有色世间胜定出故；二、于无色世间胜定出故；三、于出世间有心定出故。
于亲近出心寂静故者：灭定出时，余定现前，最邻近故，名亲近出。
子二、更显诸定2丑一、获得
又此诸定非唯灭定出已方得，亦先已得，今起现前。
丑二、清净2寅一、由次第定
此中前二，由次第定故，展转获得胜定清净。
寅二、不由次第定
后一，不由次第定故，然由通达无相界故，展转获得胜定清净。
壬二、料简2癸一、有相定
又有相定，由有相作意，入、住、出定。
癸二、无相定
若无相定，由无相作意入定、住定；由有相作意，当知出定。
由次第定等者：本地分说：云何无间入诸等至？谓如有一，得初静虑乃至有顶，然未圆满清净鲜白。先顺次入乃至有顶，后逆次入至初静虑。（陵本十二卷四页976）其义应知。
己三、法因缘经2庚一、标所释经
复次，当释法因缘经。
庚二、广显彼义4辛一、标
谓于阿毗达摩、阿毗毗奈耶中，善巧苾刍、或邬波索迦，欲依解了而请问者，当依八相而兴请问。
辛二、征
何等八相？
辛三、列
谓解了事、解了所治、解了果、解了自性、解了果差别、解了所依、解了功德、解了证得。
辛四、释8壬一、解了事
解了事者，谓能解了五取蕴故。
壬二、解了所治2癸一、标
解了所治者，谓爱杂染及见杂染。
癸二、释2子一、爱杂染
由爱杂染故，于后有灭不生欣乐。
子二、见杂染
由见杂染故，虽生欣乐而不能证。
壬三、解了果
解了果者，谓此二种杂染永断。
壬四、解了自性2癸一、出道支
解了自性者，谓八圣支道。
癸二、广差别3子一、标
此复种种差别宣说。
子二、释2丑一、建立道支
对治外道诸邪道故，名八圣支道。
丑二、建立三蕴2寅一、标
对治三种杂染故，建立三蕴。
寅二、列
谓对治恶行杂染故、对治诸欲杂染故、对治诸见杂染故。
子三、摄
是出世间有为所摄。
建立三蕴者：戒定慧三，能令苾刍究竟断结，当知此即八支圣道所摄。本地分说：正语、正业、正命，名为修戒；正念、正定，名为修定；正见、正思惟、正精进，名为修慧。（陵本十五卷一页1273）由是因缘，建立三蕴。
壬五、解了果差别2癸一、出体
解了果差别者，谓诸断灭。
癸二、明摄
是出世间无为所摄。
壬六、解了所依2癸一、出体
解了所依者，谓三摩地。此复四种应知。
癸二、辨类
一、由种姓故，谓所有定一切皆由静虑种姓，随所宣说诸静虑支皆能解了。二、由相故。三、由生所缘相故。四、由成办因缘相故。
二由相故等者：于诸静虑诸受行相，是名为相。彼所知事分别体相，是名所缘相。定地资粮，名因缘相。
壬七、解了功德2癸一、出体
解了功德者，谓灭尽定最第一住，说名解了功德。
癸二、广相
当知此相复有五种，谓灭事故、寂静相似影像故、入定因缘故、出定因缘故、出定功德故。
谓灭事故等者：此中五相，如前说二解脱住差别，随应配释当知。
壬八、解了证得2癸一、略标列
解了证得者，谓于五取蕴以八种相观察诸受。谓观察自性、观察现法转因缘、观察现法转灭因缘、观察当来转因缘、观察彼转灭因缘、观察转因缘因缘、观察还因缘因缘，及观察还。
以八种相观察诸受等者：前说受蕴观察差别。一切如来应正等觉出现世间，皆于诸受起八种观。谓受有几种？谁为受集？谁是受灭？谁是受集趣行？谁是受灭趣行？谁是受爱味？谁是受过患？谁是受出离？如是观时，如实了知受有三种，触集故受集。应知如经分别广说。（陵本五十三卷十八页4271）此说八种如次应知。
癸二、别决择2子一、决择自性
此中乐俱行对治，谓于最胜根本静虑；苦俱行对治，谓得近分出离欲俱行；不苦不乐俱行对治，谓即于根本静虑。
子二、决择转因缘灭2丑一、显第一义
为欲显示转因缘灭故，即依诸受说所有受皆悉是苦，由彼三受约第一义皆是苦故。
乐俱行对治等者：此中略说三受对治，当知总摄五根出离。本地分说：于初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出离乐根，于无相中出离舍根。（陵本十一卷十页880）此乐对治兼摄喜根，举最后位，说于最胜根本静虑。第四静虑，于静虑中名最胜故。此苦对治兼摄忧根，举最初位，说于初静虑近分。谓若为忧间心相续，尔时应知，如实知已，于出离中极制持心，名得出离欲俱行。此不苦不乐对治，谓于无相心定，此定不离静虑而有，是故说言即于根本静虑。
丑二、广相对治3寅一、标义
言相对者，谓有此故施设于彼，是名相对。
寅二、举类4卯一、自类不同对
此中诸受展转相对，由彼一切苦所摄故。
卯二、由为助伴对
又由有此第一义苦，施设无智。
卯三、能治所治对
由有此故，施设治彼出世之慧。
卯四、因果相属对
由有此故，施设彼果寂灭涅槃。
寅三、结说
是故彼彼诸法，说与彼彼诸法相对。
言相对者至寂灭涅槃者：此中相对，略有四种。一、种类不同对，如说诸受展转相对。二、由为助伴对，如说由有第一义苦，施设无智。三、能治所治对，如说由有此故，施设治彼出世之慧，此谓无智。四、因果相属对，如说由有此故，施设彼果寂灭涅槃，此谓出世之慧。如前五识身相应地意地决择中说：问：何故乐望苦受、苦望乐受、若乐若苦望非苦乐说互相对？答：由自种类而不同分互相对故。问：何故不苦不乐受望彼无明说互相对？答：由与诸受、一切烦恼皆为助伴互相对故。问：何故明与无明说互相对？答：能治、所治互相对故。问：何故明与涅槃说互相对？答：因果相属互相对故。（陵本五十五卷四页4404）今依彼释应知。
己四、眠经2庚一、标所释经
复次，当释眠经。
庚二、略释彼义2辛一、五对治相2壬一、标
谓勤修习内心寂静奢摩他行诸苾刍等，为欲断除诸随烦恼，应知五种对治之相。
壬二、列
谓远离闇相；于能随顺举欢喜法，发生正举加行道理；损害诸见；诸见功用；诸见所依功用。
远离闇相等者：修光明想，断除睡眠，名远离闇相，是为第一对治。心沉下时，或恐沉下时，随取一种净妙所缘境界，显示、劝导、庆慰其心，谓如修习随念佛等，是名能随顺举欢喜法。于彼举相，以时修习，是名发生正举加行。依此道理，断除惛沈，是为第二对治。断除见取，名损害诸见，是为第三对治。断除戒禁取，名损害诸见功用，是为第四对治。断除我语取，名损害诸见所依功用，是为第五对治。
辛二、五任持法3壬一、标
彼随烦恼既断灭已，复有五种任持定法。
壬二、征
何等为五？
壬三、列
谓诸远离；远离处所、顺定言说；顺无染心资生众具；从有智者同梵行所，获得随顺教授教诫美妙言说；于诸世间等持、等至远离爱味，及无漏行如理作意。
戊三、别广诸相3己一、顺违法摄2庚一、随顺3辛一、顺清净2壬一、总标列
复次，彼勤修习增上心学诸苾刍等，由三因缘，当遣现行染污寻思。谓远离所缘故，厌患自性故，远离自性故。
远离所缘等者：远离受用诸欲境界，是名远离所缘。诸欲自性朽秽不净，深可厌患，是名厌患自性。远离一切染污、无记所有作意，修习一切其性是善能引义利定地作意，及定资粮加行作意，是名远离自性。
壬二、随难释2癸一、标
由三因缘，远离自性。
癸二、释3子一、顿远离
谓有对治力，根猛利者，能顿远离。
子二、渐远离
无对治力，根处中者，如其粗相能渐远离。
子三、见过患
无对治力，根下劣者，于诸寻思因缘财食深见过患。
辛二、顺出离2壬一、标
复次，诸苾刍有六顺出离界三摩地修习支者，谓诸苾刍于闲静室勤修观行，当知三种补特伽罗，有三三摩地。
壬二、释3癸一、空三摩地
谓勤修习增上心者，于四有情怨行、恶行、净行、恩行，有众生缘定。
癸二、无愿三摩地
又勤修习趣究竟者，有法缘定。
癸三、无相三摩地
又勤修习谛现观者，有无缘定。
于四有情等者：谓于怨行有情修慈俱心，于恶行有情修悲俱心，于净行有情修喜俱心，于恩行有情修舍俱心。如是修心，安住无倒有胜胜解，是名众生缘定。住唯法想，修四无量，名法缘定。修习此故，能离我慢，于自解脱、或所证中定无疑惑，于是道理起正观察，名趣究竟。复于诸法远离分别，修四无量，名无缘定。此能对治一切众相，圣住所摄，由是说言修谛现观。本地分说：菩萨略有三种修四无量。一者、有情缘无量，二者、法缘无量，三者、无缘无量。（陵本四十四卷九页3572）其义应知。
辛三、顺通达2壬一、由三大性2癸一、标
复次，由三种大性、大三摩地能令速疾通达真如。既通达已能尽诸漏。
癸二、列
谓由所缘大性故，由精勤大性故，由方便所摄作意大性故。
谓由所缘大性等者：本地分说：云何大三摩地？谓或由所缘故大，观多色故。或由作意故大，上信、上欲、上胜解故。（陵本十二卷十页1008）今于此中，说有三种大性，所缘、作意，如彼应释。言精勤大性者，谓于第一义中，心无怯弱，不自轻懱，发勇猛心，谓自有力能证彼故。
壬二、由二远离2癸一、标
又有二远离，能令速疾通达真如。
癸二、列
谓于行处远离愦闹，及于住处离恶寻思。
瑜伽师地论科句披寻记卷第六十二
瑜伽师地论科句披寻记卷第六十三
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中三摩呬多地之二
庚二、相违2辛一、能障趣入2壬一、正出障法
复有五种定相违法。一、毁犯禁戒，二、无无间加行，三、无殷重加行，四、有沉没，五、他所扰恼。
他所扰恼者：谓于昼分多诸諠逸，于夜分中多蚊虻等众苦所触，乃至广说一切处所不随顺性。如本地分说应知。（陵本二十卷二十二页1791）
壬二、举彼对治
复有三种远离。一、住处远离，二、见远离，三、闻远离。
辛二、能障清净2壬一、略辨2癸一、标列过失
复次，心清净行苾刍，略有五种等持相违厚重过失，能为定障。一、忿，二、慢，三、欲贪，四、萨迦耶见，五、不能堪忍。
癸二、释名厚重3子一、标
有五厚重三摩地相，由彼于此障碍而住，是故说名厚重过失。
子二、征
云何五相？
子三、列
一者、获得随宜资具便生喜足；二者、好乐求诸善法；三、于身财无所顾恋；四、于生死及与涅槃，见大过失、最胜功德；五、于加行堪忍勤苦。
壬二、广释2癸一、别辨相5子一、忿3丑一、举因缘
此中忿者，谓怀忿故，若往他家不得利养，或得而少，或弊或迟，或不恭敬，由此便生颦蹙愤戚。
丑二、明引发
从此因缘，发恚寻思及害寻思，多随寻伺。
丑三、出过失
彼由此故，先所未生胜三摩地不能得生，设彼已生还复退失。
子二、慢3丑一、举因缘
所言慢者，谓怀慢故，慢所制伏为性，于法不生恭敬，于诸师范尊重福田，不能时时身心卑屈敬问咨请：云何为善？云何不善？亦不勤求所有善法，由此不能解了引发三摩地义。
丑二、明引发
从此因缘，发起轻慢相应寻思，多随寻伺。
丑三、出过失
彼由此故，先所未生，如前广说。
子三、欲贪4丑一、举因缘
言欲贪者，谓怀贪故，多诸爱染，于身财等深生顾恋，由此于外五妙欲中多生散乱。
丑二、明引发
从此因缘，生欲寻思、眷属寻思、国土寻思、族望家势相应寻思，多随寻伺。
丑三、出过失
彼由此故，先所未生，如前广说。
丑四、显对治2寅一、略标
彼复不净能为对治。
寅二、别广
应知不净略有三相。谓粪秽相、彼等流相、能依所依差别相。
谓粪秽相等者：受用饮食变坏所成，名粪秽相。糜饭之所长养，名彼等流相。父母不净和合所生，名能依所依差别相。如是三种，唯说身相应知。
子四、萨迦耶见2丑一、举因缘2寅一、见相违6卯一、世法难舍
萨迦耶见者，谓由身见制伏因缘，会遇世法，便为高欣、下戚涂染。设欲弃舍，便为身见相违而住。
卯二、亲爱难舍
又即于彼世法众相，亲爱恒流之所漂溺。设欲弃舍，便为身见相违而住。
亲爱恒流之所漂溺者：谓由爱结，无始时来堕驶流河，随流漂溺故。
卯三、寻思难舍
又即世法众相所生不正寻思之所娆恼。设欲弃舍，便为身见相违而住。
卯四、散动难舍
又即于彼世法众相追求之时，种种扰乱散动所逼。设欲弃舍，便为身见相违而住。
卯五、忧悲难舍
又即由彼身见因缘，恒常执著世法所依无常诸取，由是因缘，为忧悲等之所逼恼。设欲弃舍，便为身见相违而住。
恒常执著世法所依无常诸取者：欲取、见取、戒禁取，是名诸取。此所取事，世间八法之所依止，然有变异，故是无常。
卯六、垢秽难舍2辰一、举下地
又复即彼为欲除遣下地垢秽勤修善时，于彼加行不生喜乐。于此所治设欲弃舍，便为身见相违而住。
辰二、例上地
如为除遣下地垢秽，为遣上地所有垢秽，当知亦尔。
寅二、心颠倒
由此因故，虽作是心：我当于彼生死、涅槃，观大过失、观胜功德，便复颠倒。
丑二、出过失
由此因缘，先虽获得诸三摩地，然于未生圣谛现观胜三摩地，不能得生。
子五、不堪忍2丑一、举因缘
不堪忍者，谓怀不忍故，虽已获得圣谛现观胜三摩地，不能堪忍蚊虻等苦，舍离加行，多生懈怠。
丑二、出过失
由此因缘，于所未生入根本定不能生起，设复已生还即退失。
癸二、出为障3子一、前三过失
前三过失，能为最初三摩地障。
子二、次一过失
次一过失，为谛现观三摩地障。
子三、后一过失2丑一、第一义
后一过失，为入根本三摩地障。
丑二、第二义3寅一、标因缘
复有差别。谓有八种弃舍近住弟子因缘，于彼杂染之所染污。由染污故，彼便弃舍近住弟子，非无烦恼诸阿罗汉常善住念有如斯事。
寅二、征八种
云何为八？
寅三、列差别
谓性于彼近住弟子有憎恶心，唯欲自身受于恭敬；如欲恭敬，欲受利养亦复如是；近住弟子多所毁犯、行不正行；又于近住诸弟子众饶益损减，便有所须及与不须；于增上戒教授折伏不能堪忍；于增上心、增上慧住教授折伏不能堪忍；于营众务所有扰恼不能堪忍。
云何为八等者：欲受恭敬为一，欲受利养为二，多所毁犯、行不正行为三，不为所须为四，不忍增上戒教授折伏为五，不忍增上心教授折伏为六，不忍增上慧教授折伏为七，不忍众务所有扰恼为八。此中初二，谓于自身；后六，谓于近住弟子。言于弟子饶益损减者，谓不恒常欲作饶益，有所须时，暂作饶益；若不须时，损而不益故。余文易知。
己二、四静虑摄2庚一、举嗢柁南
复次，嗢柁南曰：
数及所对治支分广建立远离苦散动上支分差别
庚二、长行别释9辛一、静虑数2壬一、问
问：如先所说四种静虑，何因缘故唯四静虑，不增不减？
壬二、答3癸一、标
答：由能究竟超苦乐故。
癸二、征
所以者何？
癸三、释
从初静虑乃至第四，渐超苦乐方究竟故。
辛二、静虑所治4壬一、初静虑
云何名初静虑所治？谓有五种。一者、欲贪，二、欲、恚、害三种寻思，三者、忧苦，四者、犯戒，五者、散乱。
壬二、第二静虑
云何第二静虑所治？亦有五种。一、初静虑贪，二、寻伺，三、苦，四、掉，五、定下劣性。
壬三、第三静虑
云何第三静虑所治？谓有四种。一、第二静虑贪，二、喜，三、踊跃，四、定下劣性。
壬四、第四静虑
云何第四静虑所治？谓有五种。一、入息、出息，二、第三静虑贪，三、乐，四、于乐发悟，五、定下劣性。
于乐发悟者：谓乐作意应知。此能引心，故名发悟。
辛三、静虑支分2壬一、分别支4癸一、初静虑
问：初静虑有几支？答：有五支。何等为五？一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。
癸二、第二静虑2子一、问
问：第二静虑有几支？
子二、答2丑一、出其四支
答：有四支。何等为四？一、内等净，二、喜，三、乐，四、心一境性。
丑二、释内等净
问：内等净何法为自性？答：念、正知、舍为自性。
癸三、第三静虑
问：第三静虑有几支？答：有五支。何等为五？一、念，二、正知，三、舍，四、乐，五、心一境性。
癸四、第四静虑
问：第四静虑有几支？答：有四支。何等为四？一、舍清净，二、念清净，三、不苦不乐，四、心一境性。
壬二、明废立2癸一、显差别4子一、初静虑摄
初静虑中，念、正知、舍，由寻伺门之所引发，是故虽有而不宣说。
子二、第二静虑摄
第二静虑，由彼自性能有作业，又由踊跃心随烦恼之所缠缚，是故显示内等净名。
子三、第三静虑摄2丑一、显说
第三静虑，心随烦恼已远离故，显彼自相，是故说彼离喜贪故。
丑二、简非
初静虑中离欲贪故，非离喜贪。第二静虑离寻伺贪故，非离喜贪。
子四、第四静虑摄
第四静虑，即彼显示最极清净。
癸二、结随应
是故当知，一切静虑彼皆随转，如其所应。
辛四、静虑建立2壬一、问
问：何因缘故，于四静虑建立如是五支、四支？
壬二、答6癸一、约安住辨
答：住所依故，住饶益故，住自性故。
住所依故等者：初静虑中，寻、伺二支，名住所依；喜、乐二支，名住饶益；心一境性支，名住自性。如是第二静虑，内等净支，名住所依；喜、乐二支，名住饶益；心一境性支，名住自性。第三静虑，念、正知、舍，名住所依；乐，名住饶益；心一境性，名住自性。第四静虑，舍、念清净，名住所依；不苦不乐，名住饶益；心一境性，名住自性。后多差别，各有三种，于诸静虑准此配释应知。
癸二、约所缘辨
复有差别。谓思惟所缘故，受用所缘故，于缘不散故。
癸三、约所依辨
复有差别。谓饶益所依故，增上心所依故，增上慧所依故。
癸四、约对治杂染住辨3子一、标
复有差别。谓为对治三杂染住所对治故。
子二、征
云何名为三杂染住所对治耶？
子三、列
一、染污住，二、苦恼住，三、愚痴住。
癸五、约受欲相似法辨2子一、标
复有差别。谓受欲者相似法故。
子二、释2丑一、举受欲者
诸受欲者，略有三种正所作事，能显彼是受用欲者。一、正求财宝；二、求财宝已，能正受用；三、于彼自在，随意所为。
丑二、例修静虑
如是修习诸静虑者，亦有三种正所作事，当知依彼建立支分，如其所应。
癸六、约对治自苦恼辨2子一、标
复有差别。谓为对治自苦恼行，应知建立诸静虑支。
子二、广
如是略有三种对治。一、对治阙减对治，二、身心逼恼对治，三、于外境界其心流散不寂静对治。
对治阙减对治者：谓于欲界有欲、恚、害三种寻思，无善寻伺以为对治，是名对治阙减。初静虑中寻、伺二支，名对治阙减对治。如是后后静虑所治能治，随其所应，一切当知。
辛五、远离欲恶不善法2壬一、问
问：何因缘故，初静虑中说离欲已，复说远离恶不善法？
壬二、答5癸一、约自相共相辨2子一、标二相
答：为欲显示诸欲自相故，及为显示诸欲过患相故。
子二、随难释
过患相者，由彼诸欲发起恶行，坠堕极下恶处所故，说名为恶；违善生故，复名不善。
癸二、约初二杂染辨
复有差别。为欲显示烦恼杂染断故，及为显示先所积集业杂染断故。
癸三、约在家出家辨
复有差别。为欲显示诸在家者受用事门诸欲断故，及为显示诸出家者由寻思门诸欲断故。
癸四、约欲等寻思辨
复有差别。为欲显示欲寻思断故，及为显示恚、害寻思断故。
癸五、约外道诸仙辨
复有差别。为欲显示外道诸仙所得相故，及为显示离彼退已行咒诅故。
及为显示离彼退已行咒诅故者：外道诸仙由愤恚故，退三摩地，现行诅咒，此即恶不善法所摄。为显示彼，是故复说远离恶不善法。
辛六、初定有苦2壬一、问
问：何因缘故，知初静虑中苦根未断？
壬二、答3癸一、标义
答：彼品粗重未远离故。
癸二、简难
若于是处苦根已断，便与第二静虑住时应无差别。
癸三、结成
是故当知是处未断。
彼品粗重未远离故等者：本地分说：若初静虑已断苦根，是则行者入初静虑及第二时，受所作住差别应无。由二俱有喜及乐故。（陵本十一卷十一页887）此中道理，如彼应释。
辛七、诸定名动
问：若寻伺等于初静虑等中皆能摄益胜三摩地，又能摄受自地静虑皆令清净，何因缘故，世尊于彼显示动名？答：此望他地，不望自地。
此望他地不望自地者：摄事分说：谓外欲等散动断故，立初静虑为无动处。第二、第三静虑中，后后所有诸动断故，当知亦得名无动处。以要言之，缘所有定无动摇故，皆名无动。（陵本九十七卷十八页7303）由是当知，世尊于彼诸定显示动名，是密意说，由望他地，不望自地故。
辛八、胜上支分建立因缘2壬一、问
问：何因缘故，从欲界上于初静虑等中，建立后后胜上支分？
建立后后胜上支分者：谓初静虑中，建立寻、伺支；第二静虑中，建立内等净支；第三静虑中，建立舍、念、正知支；第四静虑中，建立舍、念清净支。如是后后望于前前，转胜转上。当知唯约念、正知、舍为论，以彼一切静虑皆随转故。然彼后后胜于前前，是故建立后后胜上支分。
壬二、答2癸一、标列
答：当知略有三因缘故。一、所治能治故；
所治能治故者：谓于第二静虑，寻、伺是所治，内等净为能治。如是后后静虑所治能治，随应当知，是名所治能治后后胜上。
二、证得胜利故；
证得胜利故者：如前已说：初静虑中，念、正知、舍，由寻伺门之所引发，是故虽有而不宣说。第二静虑，由彼自性能有作业，又由踊跃心随烦恼之所缠缚，是故显示内等净名。第三静虑，心随烦恼已远离故，显彼自相，是故说彼离喜贪故。初静虑中离欲贪故，非离喜贪。第二静虑离寻伺贪故，非离喜贪。第四静虑，即彼显示最极清净。是名证得胜利后后胜上。
三、所证得故。
所证得故者：如下说言，第二静虑三摩地圆满，第三静虑饶益圆满，第四静虑清净圆满，是名所证得后后胜上。
癸二、明摄
当知如是三种因缘，四静虑中五支所摄，随其所应。
四静虑中五支所摄等者：此中五支，且约四静虑中建立支分自相为论，谓即寻、伺、念、正知、舍。第二静虑内等净支，第四静虑舍、念清净，唯是念、正知、舍建立差别，故不更说。前三因缘随其所应，此五支摄，已如前释。
辛九、静虑差别3壬一、三摩地圆满
问：初二静虑有何差别？答：第二静虑中三摩地圆满有差别故。
壬二、饶益圆满
问：第二、第三静虑有何差别？答：第三静虑饶益圆满有差别故。
壬三、清净圆满
问：第三、第四静虑有何差别？答：第四静虑清净圆满有差别故。
己三、种类差别摄5庚一、修差别2辛一、略标列
复有四种修三摩地。一者、为得现法乐住故；二者、为得胜智见故；三者、为得分别慧故；四者、为证诸漏永尽故。
辛二、明建立2壬一、出所依3癸一、标
当知依四补特伽罗，建立四种修三摩地。
癸二、征
云何四种补特伽罗？
癸三、列
谓苦速通，未得行迹、已见谛者。
谓苦速通未得行迹等者：谓利根性补特伽罗，未得根本静虑，所有行迹，名苦速通。如本地分说。（陵本二十六卷十一页2203）彼已见谛，谓于初静虑近分应知。
复有异生，未得行迹、已得有情所缘无量、已离欲者。
已得有情所缘无量者：谓即四无量中，有情缘无量应知。
又乐迟通，已得行迹、已见谛者。又乐速通，已得行迹、已见谛者。
壬二、随难释2癸一、释第二类
此中异生，已得无量、已离欲者，若已证得死生智通，当知是名智见清净。
癸二、释第三类2子一、标有退
若乐迟通行迹转时，虽已见谛，由软根故而名退法。
子二、出对治
由此因缘，复于欲界受想寻思，当住正念、当起正知。
由软根故而名退法者：本地分中说：有顺退分定，谓有钝根，下劣欲解，勤精进故，入初静虑或所余定，于喜、于乐、于胜功德不堪忍故，从静虑退。如如暂入诸定差别，如是如是还复退失，乃至未善调练诸根。（陵本十二卷三页973）其义应知。
庚二、离欲等差别2辛一、离欲所显2壬一、标义
复次，诸静虑离欲所显。
壬二、广辨2癸一、标列
当知离欲略有六种。一、自性离欲，二、损减离欲，三、任持离欲，四、升进离欲，五、愚痴离欲，六、对治离欲。
癸二、随释6子一、自性离欲
自性离欲者，谓于自性不净非所受用事中诸厌背性；又于苦受诸厌背性；又若已离初静虑染住，于第二静虑等中，于寻伺等诸厌背性。是名自性离欲。
子二、损减离欲
损减离欲者，谓两两交会习淫欲法，除热恼已诸厌背性。如是等类所余应知，皆名损减离欲。
子三、任持离欲
任持离欲者，谓有受用美妙饮食极饱满已，于余饮食诸厌背性。如是等类所余应知，皆名任持离欲。
子四、升进离欲
升进离欲者，谓已获得胜上财宝，或尊贵位，于余下劣诸厌背性。如是等类所余应知，皆名升进离欲。
子五、愚痴离欲
愚痴离欲者，谓于涅槃甚深功德不能解了，遂于涅槃生厌背性。如是等类所余应知，皆名愚痴离欲。
子六、对治离欲
对治离欲者，谓由厌坏对治故，或由断对治故，或由持对治故，或由远分对治故，或由世间出世间道断诸烦恼，如是皆名对治离欲。
辛二、住等异名4壬一、名住
问：何因缘故，说诸静虑名为住耶？答：系心于内所缘境界，于外所缘不流散故。
壬二、名三摩地
问：何因缘故，说诸静虑名三摩地？答：于所知事同分所缘一切影像，平等平等任持心故。
壬三、名奢摩他
问：何因缘故，说诸静虑名奢摩他？答：为欲寂静一切烦恼正安止故。
壬四、名心一境性2癸一、问
问：何因缘故，说诸静虑名心一境性？
癸二、答2子一、标列一切
答：略有二种所缘境界。一、不定地所缘境界，二者、定地所缘境界。
子二、简取定地2丑一、简
此中一境，所谓定地所缘境界，非第二境。
丑二、释
系心于此一所缘境，是故说名心一境性。
庚三、从离欲退差别2辛一、总标
复次，当知此中，从离欲退，略有十种。
辛二、列释10壬一、由粗重2癸一、大种乖违粗重2子一、标列
谓或依止不平等故，从离欲退。
子二、举例
谓如有一，遭极重病。如马胜言：我于此定不能入证，将无我定当退失耶？
癸二、性多粗重
或复有一，性多粗重，于三摩地先不串习，彼由如是多粗重故，成其退法。
壬二、由胜境2癸一、标类
或有所缘境界胜故，从离欲退。
癸二、举例
谓如有一，值遇胜妙境界现前。如外道仙乃至获得非想非非想处，遇触少年美妙形色可爱母邑，从离欲退。
壬三、由敬养2癸一、标类
或有获得敬养故退。
癸二、举例
谓如有一，从他获得利养恭敬，即便退堕。如提婆达多。
壬四、由轻毁2癸一、标类
或有遭遇轻毁故退。
癸二、举例
谓如有一，或遭他骂、或嗔、或责，从离欲退。如外道仙，由愤恚故退三摩地，现行咒诅。
壬五、由慢
或慢故退。谓如有一，恃所得定自举陵他。
壬六、由增上慢
或有增上慢故退。谓如有一，于诸胜定证差别中，起增上慢。
壬七、由不作意
或有不作意故退。谓如有一，于能入定行相作意不复思惟。
壬八、由未串习
或有未串习故退。谓如有一，安住始业新修善品。
壬九、由自地烦恼数起
或有自地烦恼数起故退。谓如有一，爱上静虑乃至疑上静虑。
壬十、由寿等尽
或有寿尽、福尽、业尽故退。谓如有一，从上生处退没下生。
庚四、补特伽罗差别4辛一、难退难入
复次，此中或有补特伽罗，下品烦恼、下品善法，多念艰辛然后方退，多念艰辛方能入定。
辛二、难退易入
或有补特伽罗，下品烦恼、上品善法，多念艰辛然后方退，经一念顷速能入定。
辛三、易退难入
或有补特伽罗，上品烦恼、下品善法，经一念顷速疾而退，多念艰辛方能入定。
辛四、易退易入
或有补特伽罗，上品烦恼、上品善法，经一刹那速疾而退，一刹那顷速能入定。
庚五、起定差别2辛一、标二种
复有补特伽罗已得离欲，从定起已，或于一时，彼三摩地相间相杂作意而转；或于一时，不相间杂。
辛二、随难释3壬一、标简
若遇声缘，从定而起，与定相应意识俱转，余耳识生，非即彼定相应意识能取此声。
壬二、反释
若不尔者，于此音声不领受故，不应出定。
壬三、正成
非取声时即便出定。领受声已，若有希望后时方出。
丁三、略不说余
于此地中余决择文，更不复现。
摄决择分中非三摩呬多地
丙四、非三摩呬多地3丁一、结前生后
如是已说三摩呬多地决择。非三摩呬多决择，我今当说。
丁二、随类决择2戊一、辨差别12己一、由自性
或有由自性故，名不定地。谓五识身。
己二、由阙轻安
或有阙轻安故，名不定地。谓在欲界诸心心法。
己三、由未发趣
或有未发趣故，名不定地。谓受欲者。
己四、由有散乱
或有散乱故，名不定地。谓始业者虽修习定，而于五欲其心流散。
己五、由有太聚
或有太聚故，名不定地。谓始业者，于内境界略聚其心，便生沉没。
己六、由未得
或未得故，名不定地。谓即散心相应诸法。
己七、由未圆满
或未圆满故，名不定地。谓未证得加行究竟作意。
己八、由杂染
或杂染故，名不定地。谓虽证得加行究竟果作意，而于彼定多生爱味。
己九、由不自在
或不自在故，名不定地。谓即由彼染污心故，不得自在。
己十、由不清净
或不清净故，名不定地。谓未永害烦恼随眠。
己十一、由出定
或出定故，名不定地。谓从已得三摩地起而不退失。
己十二、由有退
或有退故，名不定地。谓从所得三摩地退。
戊二、明所应11己一、应正取相
复次，此中依止初不定地，为安住心，应正取相。谓青瘀相、或脓烂相，广说如前。
广说如前者：谓于其外诸不净物，由青瘀等种种行相，发起胜解。如本地分广说其相应知。（陵本三十卷十四页2527）
己二、应勤修习2庚一、为得作意
依止第二不定地故，为得作意，应勤修习。
庚二、为得根本
依止第三不定地故，为得根本，应勤修习。
己三、应住念知
依止第四现在前故，最初应正安住其念，为无乱故，略摄其心；由正知故，速疾摄受。
己四、应修举相
依止第五现在前故，应当思惟净妙之相，又应善达沉没之相。
应当思惟净妙之相者：谓于佛法僧胜功德田，作意思惟发生欢喜故。
己五、应念教授等
依止第六现在前故，于师教授能不忘失，应当安住猛利护念如理方便，应当无间、殷重修习。
己六、应无喜足
依止第七现在前故，应于微劣所得定中，不生喜足。
己七、应离杂染
依止第八现在前故，于诸杂染应观过失；设生爱味，所有杂染寻即除遣，不应恋著。
己八、应无间修等
依止第九现在前故，于三摩地应无间修，又应善巧通达其相。
己九、应修谛善巧
依止第十现在前故，应当猛利修谛善巧。
己十、应不放逸
依第十一现在前故，为令不退，应不放逸。
己十一、应修远离等
依第十二现在前故，即为彼事，应修远离如理作意，应随顺前修习无间、殷重方便。
丁三、略不说余
于此地中余决择文，更不复现。
摄决择分中有心地
丙五、有心地3丁一、结前生后
如是已说非三摩呬多地决择。有心地决择，我今当说。
丁二、决择差别2戊一、标列
当知诸心差别而转，略由五相。一、由世俗道理建立故；二、由胜义道理建立故；三、由所依能依建立故；四、由俱有建立故；五、由染净建立故。
戊二、随释2己一、世俗道理建立
云何世俗道理建立？谓依世俗道理建立诸心差别转义，当知如前意地已说。
依世俗道理等者：如前意地已说：根不坏，境现前，能生作意正起，尔时从彼识乃得生，乃至广说。（陵本三卷五页204）其义应知。
己二、胜义道理建立3庚一、标说
胜义道理建立差别，我今当说。
庚二、征起
云何名为胜义道理建立差别？
庚三、广释3辛一、建立所依能依差别2壬一、释3癸一、出体
谓略有二识。一者、阿赖耶识，二者、转识。
癸二、辨依
阿赖耶识是所依，转识是能依。此复六种，所谓眼识乃至意识。
癸三、举喻
譬如水浪依止瀑流，或如影像依止明镜。
壬二、结
如是名依胜义道理，建立所依能依差别。
辛二、建立诸识俱有差别2壬一、释2癸一、识俱转3子一、辨识名2丑一、约总说
复次，此中诸识，皆名心、意、识。
丑二、约胜说3寅一、名心3卯一、标
若就最胜，阿赖耶识名心。
卯二、征
何以故？
卯三、释
由此识能集聚一切法种子故，于一切时缘执受境，缘不可知一类器境。
寅二、名意
末那名意，于一切时执我我所及我慢等，思量为性。
寅三、名识
余识名识，谓于境界了别为相。
子二、释俱转2丑一、约诸识辨
如是三种，有心位中心、意、意识，于一切时俱有而转。若眼识等转识不起。彼若起时，应知彼增俱有而转。如是或时四识俱转，乃至或时八识俱转。
丑二、约意识辨
又一意识，于一时间分别一境，或二或多、自境他境，故说意识不可思议。
子三、释妨难2丑一、问
问：若彼末那，于一切时思量为性，相续而转。如世尊说出世末那，云何建立？
丑二、答2寅一、释得名2卯一、名不如义
答：名假施设，不必如义。
卯二、正思量义
又对治彼，远离颠倒正思量故。
寅二、释为依
即此末那任持意识，令分别转，是故说为意识所依。
名假施设不必如义者：谓思量义是末那义。然出世末那不执我我所及我慢等，义无思量，故作是说。
癸二、受俱转2子一、转识相应受
又诸转识，或于一时一切唯与乐受相应俱有而转，或于一时亦有苦受，或于一时亦有不苦不乐等受相应俱转。
子二、阿赖耶识相应受3丑一、标体性
阿赖耶识相应受，于一切时唯是不苦不乐，唯是异熟生。
丑二、显恒转
此于一切识流转时，或乐俱行、或苦俱行、或非苦乐俱行位中，恒相续流，乃至命终无有断绝。
丑三、简差别
所余三受，当知思惟之所引发，非是俱生，时时作意引发现前。彼俱生受极微细故，难可分别。
壬二、结
如是等类，当知是名胜义道理，建立诸识俱有差别。
辛三、建立染净差别2壬一、释2癸一、杂染2子一、阿赖耶识
复次，阿赖耶识无有烦恼而共相应。
子二、末那识2丑一、出体性2寅一、举相应2卯一、标
末那恒与四种任运烦恼相应，于一切时俱起不绝。
卯二、列
谓我我所行萨迦耶见、我慢、我爱、不共无明。
寅二、明彼性2卯一、显正
是诸烦恼，与善、不善、无记识俱而不相违，其性唯是隐没无记，任运而起。
卯二、简余
当知诸余分别所起，随众缘力差别而转。
当知诸余分别所起等者：谓除末那相应四烦恼外，余识相应分别所起烦恼，随彼根、境种种缘力差别而转，非唯阿赖耶识种子所引，故不说彼任运而起。
丑二、明难治3寅一、标
又与末那相应俱有遍行任运四种烦恼，世间治道尚不能为损伏对治。
寅二、征
何以故？
寅三、释2卯一、标相
已离欲者犹现行故，随所生处，是诸烦恼即此地摄。当知此地已离欲者，此地烦恼现行不绝。
卯二、显义2辰一、明任运
何以故？此诸烦恼，唯阿赖耶识种子所引，于一切时任运而生，非所对治及能对治境界缘力差别转故。
辰二、明恒转
诸离欲者，世间治道若现在前、若不现前，此诸烦恼现行不绝。
癸二、清净2子一、有学
若诸有学已见迹者，出世间道现在前时，此诸烦恼不得现行。从彼出已，还复现行。善通达故，未永断故。
子二、无学2丑一、标不现行
若诸无学，此一切种皆不现行。
丑二、释彼顿断
是诸烦恼，当知唯离非想非非想处欲故，一时顿断，非如余惑渐渐而断。
壬二、结
如是等类，当知是名建立杂染、清净差别。
丁三、略不说余
于此地中余决择文，更不复现。
摄决择分中无心地
丙六、无心地3丁一、结前生后
如是已说有心地决择。无心地决择，我今当说。
丁二、正广决择2戊一、举心不生2己一、问
问：心不生因，凡有几种？由几种因，心不得生？
己二、答5庚一、标
答：心不生因，略有七种；由此因故，心不得生。
庚二、征
何等为七？
庚三、列
谓缘阙故，心不得生；如是作意阙故、未得故、相违故、断故、灭故、已生故，心不得生。
庚四、释7辛一、由缘阙3壬一、征
云何由缘阙故，心不得生？
壬二、释
谓内眼处坏，若外色处不现在前；广说乃至内意处坏，若外法处不现在前；尔时由彼所生眼识乃至意识终不得生。
壬三、结
如是名为由缘阙故，心不得生。
辛二、由作意阙3壬一、征
云何作意阙故，心不得生？
壬二、释
谓虽有内眼处不坏，外色处现前；广说乃至内意处不坏，外法处现前；若无能生作意正起，尔时由彼所生眼识乃至意识终不得生。
壬三、结
如是名为作意阙故，心不得生。
辛三、由未得3壬一、征
云何由未得故，心不得生？
壬二、释2癸一、依世间道2子一、初静虑摄2丑一、明欲证得
谓如有一，于下欲界思惟粗相，于初静虑思惟静相，为欲证得初静虑故。
丑二、显不得生
若于此道不极作意，若修、若习、若多修习，不善修故，于初静虑未能证得；由未得故，初静虑俱心不得生。
子二、第二静虑等摄
又如有一，于初静虑、第二、第三、第四静虑、空无边处、识无边处、无所有处思惟粗相，于第二静虑乃至非想非非想处思惟静相，如前广说。
癸二、依出世道2子一、明欲证得
又如有一，遍于一切萨迦耶中思惟苦相，于萨迦耶灭涅槃界思惟静相；为断一切萨迦耶故，为欲证得涅槃界故。
子二、显不得生
若于此道不极作意，若修、若习、若多修习，不善修故，不能尽证一切涅槃；由未证故，于诸结、缚，及与随眠、随烦恼、缠永解脱心便不得生。
壬三、结
如是名为由未得故，心不得生。
辛四、由相违3壬一、征
云何由相违故，心不得生？
壬二、释2癸一、约三受辨2子一、于乐受位
谓如有一，触能随顺乐受诸触，受乐受时，乐受相应心现在前；尔时苦受、非苦乐受相应之心，以相违故，便不得生。
子二、于苦受等位
如是若触能顺苦受、不苦不乐受触，如前广说；尔时乐受、非苦乐受，乐受、苦受相应之心，以相违故，便不得生。
如前广说者：此中广说，谓彼苦受、不苦不乐受相应心现在前应知。
癸二、约二缠辨2子一、于贪缠位
又如有一，贪缠所缠，贪缠相应心现在前；尔时嗔缠相应之心，以相违故，便不得生。
子二、于嗔缠位
如是若有嗔缠所缠，广说乃至尔时贪缠相应之心，以相违故，便不得生。
壬三、结
如是名为由相违故，心不得生。
辛五、由永断3壬一、征
云何断故，心不得生？
壬二、释
谓如有一，由善修习八圣支道故，证得无余贪欲、嗔恚、愚痴永尽；彼于尔时，有贪、有嗔、有痴心等随一心法，诸随烦恼所染污心，彼由已断、已遍知故，皆不得生。
壬三、结
如是名为由永断故，心不得生。
辛六、由灭尽3壬一、征
云何灭故，心不得生？
壬二、释2癸一、间断灭
谓如有一，生无想天、入无想定、入灭尽定；于其中间经尔所时，由断灭故，心不得生。
癸二、毕竟灭
又如有一，于无余依涅槃界中已般涅槃；彼于尔时，毕竟灭故，心不得生。
壬三、结
如是名为由灭尽故，心不得生。
辛七、由已生3壬一、征
云何由已生故，心不得生？
壬二、释2癸一、标
所谓一切已生之心，于现在生刹那已后，必成灭法。
癸二、辨2子一、生不更生
彼现在时，由已生故，更不可生。
子二、灭终不生
彼若灭已，亦已生故，终不可生。
壬三、结
如是名为由已生故，心不得生。
庚五、结
应知由此七因缘故，心不得生。
戊二、翻心得生2己一、标
与此相违七因缘故，随其所应，诸心得生。
己二、列
谓缘不阙故、作意不阙故、已证得故、不相违故、未断灭故、未灭尽故、未已生故。
丁三、略不说余
于此地中余决择文，更不复现。
瑜伽师地论科句披寻记卷第六十三
瑜伽师地论科句披寻记卷第六十四
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中闻所成慧地
丙七、闻所成慧地3丁一、结前生后
如是已说无心地决择。闻所成慧地决择，我今当说。
丁二、随应决择2戊一、闻依止2己一、三宝摄3庚一、略标列
谓由五处观察所归，乃可归依。一、由身业清净故；二、由语业清净故；三、由意业清净故；四、由于诸有情起大悲故；五、由成就无上法故。
谓由五处观察所归等者：此中且说，如来具此五处，故可归依。由如是故，彼所立法、彼弟子众皆可归依，例同下文四缘中释。经说十八不共佛法中，如来一切身业智为导首、随智而行，谓由智发起摄受，于一切时善方便故。如身业如是，语业、意业应知，此显如来三业清净。又复如来住大悲住，由是如来昼夜六时，昼三、夜三，常以佛眼观察世间谁增、谁减，我应令谁未起善根而种善根，广说乃至我应令谁建立最胜阿罗汉果。如本地分说。（陵本三十八卷三页3104）是名如来于诸有情生起大悲。又复如来具一切种妙智，谓证得如来最极清净智断故，是名如来成无上法。
庚二、问答辨2辛一、问
问：归依有几种？何缘但有尔所归依？齐何缘故说能归依？云何修行归依之行？何等归依所得功德？
辛二、答5壬一、标种类
答：归依有三种，谓佛法僧。
壬二、释四缘3癸一、标
四缘故有尔所归依。
癸二、列
一、由如来性极调善故；
如来性极调善者：谓三不护应知。于一切种鄙恶所作覆藏永断故。
二、于一切种所调、能调善方便故；
于一切种所调能调善方便者：本地分说五无量中，所调伏界无量、调伏方便界无量。（陵本四十六卷十六页3717）其义应知。
三、具大悲故；
具大悲故者：本地分说：由四缘故，悲名大悲。一、缘甚深、微细、难了诸有情苦为境生故。二、于长时积习成故。三、于所缘猛利作意而发起故。四、极清净故。（陵本四十四卷十四页3587）其义应知。
四、以一切财而兴供养未将为喜，要以正行而兴供养乃生欢喜。
以一切财而兴供养等者：本地分说财敬供养，有多差别。又说：正行供养于诸供养为最第一、最上、最胜、最妙、无上。（陵本四十四卷六页3558）其义应知。
癸三、释
由如是故，彼所立法、彼弟子众皆可归依。
壬三、说能归依2癸一、标
齐四缘故说能归依。
癸二、列
一、知功德故；二、知差别故；
知功德故知差别故等者：谓知天等略由二因，故非归处。一、无所能为故；二、世不现见故。佛则不尔，故可归依。义如显扬论说。（六卷十四页31,510c）如其次第，名知功德及与差别。
三、自誓愿故；
自誓愿故者：谓诸所化种姓具足，由自因力，发正愿心，为证菩提，愿受归依故。
四、更不说有余大师故。
更不说有余大师故者：谓正胜解，由四因缘是大师性，已如前说。诸天外道远离四缘，是故不说有余大师故。
壬四、修归依行2癸一、第一四行
当知归依有四正行。一、亲近善士，二、听闻正法，三、如理作意，四、法随法行。若有成就此四正行，乃名归依。
亲近善士等者：善士，谓即善友之异名。本地分说：菩萨成就八支，能为善友众相圆满。（陵本四十四卷七页3561）又说：由四种相，方得圆满亲近善友。（陵本四十四卷八页3568）正法，谓即十二分教。此闻正法复有二义。一、闻其文，二、闻其义。如本地分声闻地说应知。（陵本二十五卷六页2090）法随法行略有五种。谓如所求、如所受法，身语意业无倒随转，正思、正修。如本地分菩萨地说应知。（陵本三十八卷十八页3158）
癸二、第二四行
当知复有四种正行。一、诸根不掉，二、受学学处，三、悲愍有情，四、应时时间于三宝所勤修供养。
复有四种正行等者：密护根门，是名诸根不掉。受学一切所应学处，是名受学学处。于有苦有情，发起除苦增上意乐，是名悲愍有情。于日日中，应于如来、或为如来造制多所，若于正法、或为正法造经卷所，若于僧伽，以其或少、或多诸供养具而为供养，或身礼拜，或语赞颂，或心随念三宝真实功德，是名应时时间于三宝所勤修供养。
壬五、所获功德2癸一、第一四德
受归依者获四功德。一、获广大福，二、获大欢喜，
获大欢喜者：谓于三种可欣尚处令心欣乐故。云何三种？一者、三宝；二者、学处清净、尸罗清净；三者、于自所证差别，深生信解，心无怯弱。本地分中别释其相应知。（陵本三十一卷十八页2606）
三、获三摩地，四、获大清净。
获大清净者：此说出世间一切种清净。如本地分说应知。（陵本二十卷十六页1765）
癸二、第二四德
复获四德。一、大获圆满；
大获圆满者：此说生圆满应知。生圆满中，依内有五，依外有五，如本地分广说。（陵本二十卷一页1701）
二、于一切种邪信解障皆得轻微，或永灭尽；三、得入聪睿、正行正至、善士众中，所谓大师、同梵行者；四、为于圣教净信诸天欢喜爱念，谓彼天众心生欢喜，唱如是言：我等成就三归依故，从彼处没来生此间；是诸人等今既成就多住归依，亦当来我众同分中。
庚三、显差别2辛一、由六相3壬一、标
复次，由六种相，佛法僧宝差别应知。
壬二、列
一、由相故；二、由业故；三、信解故；四、修行故；五、随念故；六、生福故。
壬三、释6癸一、由相
云何相故三宝差别？谓自然觉悟相是佛宝，觉悟果相是法宝，随他所教正修行相是僧宝。
自然觉悟相等者：谓诸如来，无师自然修三十七菩提分法，现等正觉，是名自然觉悟相。彼诸如来自觉悟已，复依他义作所作等，能说正法，是名觉悟果相。正修行者，从如来所、或弟子所闻正法已，净信出家，受具足戒，乃至圆满修集世出世间二道资粮，是名随他所教正修行相。
癸二、由业
云何业故三宝差别？谓转正教业是佛宝，舍烦恼苦所缘境业是法宝，勇猛增长业是僧宝。
转正教业等者：谓由诸佛出世，宣说真实苦集灭道无量法教，名正法教。彼诸如来既自证已，最初能为有情说此正法，名转正教，是故说此是佛宝业。即前所说真实苦集灭道无量法教，能为舍烦恼苦之所缘境，由缘此故，能舍烦恼及一切苦，是故说此为法宝业。正行名僧，由正行故，勇猛精进，能令增长一切善根，是故说此为僧宝业。
癸三、由信解
云何信解故三宝差别？谓于佛宝，应树亲近承事信解；于法宝所，应树希求证得信解；于僧宝所，应树和合同一法性共住信解。
应树和合同一法性共住信解者：谓大师子，从法所生，从法所化，是法等分。义如摄异门分说。（陵本八十四卷五页6365）是名同一法性。一切有智同梵行者信解此故，具足六种可爱乐法，和合共住，互无乖诤，是名和合同一法性共住信解。
癸四、由修行
云何修行故三宝差别？谓于佛宝，应修供养承事正行；于法宝所，应修瑜伽方便正行；于僧宝所，应修共受财法正行。
共受财法正行者：谓彼共住同梵行者，同受利养，名共受财；同趣尸罗、同趣正见，名共受法。
癸五、由随念
云何随念故三宝差别？应以余相随念佛宝，应以余相随念法宝，应以余相随念僧宝。谓是世尊，乃至广说。
谓是世尊乃至广说者：证正等觉，名是世尊，应以此相随念佛宝。彼所说法，是觉悟果，应以此相随念法宝。彼弟子众随他所教，能修正行，应以此相随念僧宝。
癸六、由生福
云何生福故三宝差别？谓于佛宝，依一有情生最胜福；于法宝所，即依此法生最胜福；于僧宝所，依多有情生最胜福。
辛二、简胜劣2壬一、由五法4癸一、标
复次，由五法故，沙门、婆罗门胜劣差别。
癸二、征
何等五法？
癸三、列
一者、闻法，二者、戒法，三、摄受法，四、受用法，五、证得法。
癸四、释5子一、闻法
谓婆罗门所有闻法，义虚劣故，不示他故，文句隐故，是其下劣。沙门闻法与此相违，故是胜妙。
子二、戒法
又婆罗门所有戒法，随何、随分、随其差别，开许害等，故是下劣。沙门戒法与此相违，故是胜妙。
子三、摄受法
又婆罗门所摄受法，摄受障道田事、宅事、财货事等，又复摄受妻子、奴婢、僮仆等类，故是下劣。沙门所有摄受之法，除离苦法，更无所有，故是胜妙。
子四、受用法
又婆罗门所受用法，受用障道涂饰、香鬘、庄严具等，又现受用歌舞、作倡、戏笑等事，又现受用淫欲等法，故是下劣。沙门所有受用之法，受用无罪正闻思修所成智慧，故是胜妙。
子五、证得法
又婆罗门所有证法，但以梵世为究竟故，复退还故，杂染污故，有苦恼故，是其下劣。沙门证法，以般涅槃为究竟故，无退转故，一向离垢故，一向安乐故，当知胜妙。
壬二、广三求3癸一、欲求
复次，欲求有五。一、摄受求，二、受用求，三、戏乐求，四、乏解了求，五、名声求。
欲求有五等者：求欲摄受妻子、奴婢、僮仆等类，及与田事、宅事、财货事等，名摄受求。求欲受用涂饰、香鬘、庄严具等，名受用求。求欲受用歌舞、戏笑等事，名戏乐求。追求诸欲，不知过患，是名乏解了求。成就善少欲等所有功德，欲求他知，名名声求。
癸二、有求
有求亦五。一、法尔求，二、祈愿求，三、愚痴求，四、厌患求，五、思择求。
有求亦五等者：谓人世间将欲坏时，随一有情，自然法尔所得第二静虑。其余有情展转随学，亦复如是。如本地分意地中说。（陵本二卷八页135）是名法尔求。除劫坏时，自发期愿求生上界，名期愿求。于彼上生计为究竟、解脱、清净，名愚痴求。厌离下苦，求上地乐，名厌患求。如理思择，能正离欲，名思择求。
癸三、梵行求2子一、第一义
梵行求亦五。一、唯求求，二、趣得求，三、现得求，四、后得求，五、思择当得求。
梵行求亦五等者：谓无上梵行求者，唯为求无漏界，名唯求求。修集涅槃资粮，名趣得求。现证有余依涅槃，名现得求。后证无余依涅槃，名后得求。思择善巧，于当来世速证涅槃，名思择当得求。
子二、第二义
复有差别。谓假名求、第一义求、彼观察求、无方便求、有方便求。
复有差别等者：有上梵行求者，为求不动空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，起邪分别，谓为解脱，名假名求。无上梵行求者，唯为求无漏界，是名第一义求。修习善巧，名观察求。邪解脱道，于非方便见是方便，不能证真，是名无方便求。正解脱道，证真解脱，是名有方便求。
己二、五明摄3庚一、内明2辛一、总简最胜3壬一、标
如本地分中已说五明处。其内明处，于诸明处诸论、诸宗，为最为胜。
壬二、征
何以故？
壬三、释
由四清净清净义故。一、摄一切染净义清净故；二、即此义非他论所制伏清净故；三、即此义易可入清净故；四、既得入已，正行不坏清净故。
由四清净清净义故等者：显扬颂云：摄一切义故，彼外不坏故，易入故入已，行不失坏故。（显扬论五卷二页31,502b）长行广释，准彼应知。
辛二、别广二相2壬一、圣教义相摄2癸一、举六理门2子一、略说2丑一、总标列
复次，诸佛圣教若欲略释，由六种理门应随决了。一、真义理门，二、证得理门，三、教导理门，四、远离二边理门，五、不可思议理门，六、意趣理门。
丑二、别配释2寅一、配
此中前三理门，由后三理门应随决了。谓真义理门，由远离二边理门应随决了；证得理门，由不可思议理门应随决了；教导理门，由意趣理门应随决了。
寅二、释
此中真义即是理门，是故名为真义理门；乃至意趣即是理门，是故名为意趣理门。理门义者，谓于彼彼无颠倒性、如其实性、离颠倒性。
子二、广辨2丑一、差别6寅一、真义3卯一、标
复次，应知真义略有六种。
卯二、列
谓世间极成真实，乃至所知障净智所行真实、安立真实、非安立真实。
卯三、释2辰一、指前四种
前四真实，应知如前菩萨地中已广分别。
辰二、辨后二种2巳一、安立2午一、征
云何安立真实？
午二、释3未一、标
谓四圣谛。苦由苦故，乃至道由道故。
未二、征
所以者何？
未三、列2申一、三种世俗3酉一、标
以略安立三种世俗。
酉二、列
一、世间世俗，二、道理世俗，三、证得世俗。
酉三、释3戌一、世间
世间世俗者，所谓安立宅舍、瓶盆、军林、数等，又复安立我、有情等。
戌二、道理
道理世俗者，所谓安立蕴、界、处等。
戌三、证得
证得世俗者，所谓安立预流果等彼所依处。
安立预流果等彼所依处者：薄伽梵说：永断三结，立预流果。薄贪嗔痴，立一来果。永断能顺五下分结，立不还果。永断一切烦恼究竟，建立最上阿罗汉果。如是当知，彼果建立之所依处。
申二、四种世俗3酉一、标
又复安立略有四种。
酉二、列
谓如前说三种世俗，及与安立胜义世俗。即胜义谛。
酉三、释
由此谛义不可安立，内所证故，但为随顺发生此智，是故假立。
巳二、非安立
云何非安立真实？谓诸法真如。
寅二、证得4卯一、征
云何证得？
卯二、标
谓若略说有四证得。
卯三、列
一、诸有情业果证得，二、声闻乘证得，三、独觉乘证得，四、大乘证得。
卯四、释4辰一、有情业果证得
有情业果证得者，谓由所作净不净业自所作业为依因故，诸有情类，于五趣等生死海中感异熟果、受异熟果。
辰二、声闻乘证得2巳一、五证得4午一、标
声闻乘证得者，谓先受归依，乃至沙门庄严为依因故，有五种证得。
午二、列
一、地证得，二、智证得，三、净证得，四、果证得，五、功德证得。
午三、释5未一、地证得
地证得者，谓有三地。一、见地，二、修地，三、究竟地。
未二、智证得
智证得者，谓九智。一、法智，二、种类智，三、苦智，四、集智，五、灭智，六、道智，七、此后所得世俗智，八、尽智，九、无生智。
未三、净证得
净证得者，谓四证净。
未四、果证得
果证得者，谓四沙门果。
未五、功德证得
功德证得者，谓无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、无碍解、神通等。
午四、结指
如是一切，应知如前已广分别。
巳二、证得因
又声闻乘证得因者，谓得世间离欲之道，顺解脱分、顺决择分所有善根。
辰三、独觉乘证得3巳一、标
独觉乘证得者，谓略有三种。
巳二、列
一、先已得顺决择分善根证得，二、先已得证得证得，三、先未得证得证得。
巳三、释
前二证得名为独胜，最后证得名麟角喻。
独觉乘证得等者：本地分中说独觉道，略有三种。此中第一，即彼第二。此中第二，即彼第三。此中第三，即彼第一。如彼一一别释应知。（陵本三十四卷二十七页2817）
辰四、大乘证得2巳一、列
大乘证得者，谓发心证得、大悲证得、波罗蜜多证得、摄事证得、地证得、于五无量随至真如证得、
于五无量随至真如证得者：有情界无量、世界无量、法界无量、所调伏界无量、调伏方便界无量，名五无量。如前菩萨地中已广分别。（陵本四十六卷十六页3716）显扬论说缘七种遍满真如作意。一、流转真如作意，二、实相真如作意，三、唯识真如作意，四、安立真如作意，五、邪行真如作意，六、清净真如作意，七、正行真如作意。（显扬论三卷八页31,493b）此说随至真如，如彼别释应知。
不可思议威德信解证得、
不可思议威德信解证得者：谓于最极甚深所知之义，已入地诸菩萨及诸如来所行境界，及于诸佛菩萨最极广大威德，起淳直信，此难思议，非拟度境界。既了达已，而生信解。如显扬论说应知。（三卷九页31,493c）
不共佛法证得等。
巳二、指
如是一切，应知如前菩萨地中已广分别。
寅三、教导2卯一、征
云何教导？
卯二、释2辰一、由三处摄3巳一、标
谓由三处所摄教导。
巳二、列
一、由藏所摄，二、由摩怛理迦所摄，三、由二所摄。
由二所摄者：谓由藏及摩怛理迦所摄故。
巳三、释3午一、藏所摄
藏所摄者，谓声闻藏及大乘藏。
午二、摩怛理迦所摄
摩怛理迦所摄者，谓十七地及四种摄。
谓十七地及四种摄者：谓如本论略有五分，初本地分，即十七地；后余四分，即四种摄。
午三、二所摄3未一、标
二所摄者，略有十种。
未二、列
谓谛相教、遍知教、永断教、证得教、修习教、即彼品类差别教、即彼所摄所依能依相属教、遍知等障法教、遍知等顺法教、不遍知等遍知等过失功德教。
未三、结
如是能摄一切藏摄及本母摄，是名总略摩怛理迦。
谓谛相教等者：本地分中声闻地说：由四种行了苦谛相，谓无常行、苦行、空行、无我行。由四种行了集谛相，谓因行、集行、起行、缘行。由四种行了灭谛相，谓灭行、静行、妙行、离行。由四种行了道谛相，谓道行、如行、行行、出行。（陵本三十四卷一页2733）如是一切，名谛相教。又世尊说：遍知苦谛、永断集谛、触证灭谛、修习道谛。如其次第，名遍知教、永断教、证得教、修习教。说此道理，如前已问答释应知。（陵本五十五卷十六页4453）苦谛品类，谓有情生及生所依处。集谛品类，谓烦恼、业。灭谛品类，谓烦恼苦。道谛品类，略有五种，谓资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。如是一切，名彼品类差别教。彼谛所摄因果染净中，补特伽罗是所依，彼所有法是能依，所依能依互相系属，名彼所摄所依能依相属教。违逆现观究竟法，名遍知等障法教。随顺现观究竟法，名遍知等顺法教。过患所摄法、胜德所摄法，如其次第，名不遍知等遍知等过失功德教。
辰二、十二种摄3巳一、标
复次，教导略有十二。
巳二、列
所谓事教、想差别教、观自宗教、观他宗教、不了义教、了义教、世俗谛教、胜义谛教、隐密教、显了教、可记事教、不可记事教。
巳三、释12午一、事教
事教者，谓各别说色等、眼等诸法体教。
午二、想差别教2未一、举差别3申一、诸善巧摄
想差别教者，谓广宣说诸蕴、界、处、缘起、处非处、根、谛等名想差别。
申二、菩提分法摄
又复广说诸念住等名想差别。
申三、义门差别摄
又复广说有色无色、有见无见、有对无对等名想差别。
未二、例无量
如是无量诸佛世尊广说诸法想差别教。
午三、观自宗教
观自宗教者，谓契经、应颂、记别等，依止摄释宣说开示。
依止摄释宣说开示者：摄释分说：诸说法师，应于如是安立释经法相。先当寻求若文若义，次复为他转五种释，如先所说解释道理宣说正法。又应如是安立自身，于先所说说法者相，谓善法义等十种圆满。如是自安立已，应起如是品类言说，谓处五大众，以如前所说可喜乐等八种言词为众说法。又安处他，令住恭敬无倒听闻。又应先赞大师功德。若有具足如是五分说正法者，当知犹如五分音乐，能令自他生大喜乐，又能引发自他利益。（陵本八十二卷六页6238）此中五分，名摄释分。诸说法师，应依于此而说正法，能正开示，除他疑故。
午四、观他宗教2未一、标
观他宗教者，谓七种相。依止因明，摧伏他论，建立己论。
未二、释
七种相者，谓因明中论体、论处所、论据、论庄严等，如前广说。
如前广说者：如前嗢柁南曰：论体、论处所、论据、论庄严、论负、论出离、论多所作法。（陵本十五卷四页1287）彼长行中一一广释应知。
午五、不了义教
不了义教者，谓契经、应颂、记别等，世尊略说其义未了，应当更释。
午六、了义教
了义教者，与此相违，应知其相。
午七、世俗谛教2未一、言道可宣
世俗谛教者，谓诸所有言道可宣，一切皆是世俗谛摄。
未二、相名分别
又诸所有名想言说增上所现诸相、名、分别，如是皆名世俗谛摄。
又诸所有名想言说等者：方广大乘略有五事，谓相、名、分别、真如、正智。何等为相？谓若略说，所有言谈安足处事。何等为名？谓即于相所有增语。何等为分别？谓三界行中所有心心所。今于此中，且说此三世俗谛摄，谓彼一切随说因为增上之所现故。由于欲界系法，色无色界系法，及不系法，施设名为先故想转，想为先故语转，由语故，随见、闻、觉、知起诸言说。是名随说因。如本地分说应知。（陵本五卷九页355）
午八、胜义谛教
胜义谛教者，谓四圣谛教，及真如、实际、法界等教。
午九、隐密教
隐密教者，谓从多分声闻藏教。
午十、显了教
显了教者，谓从多分大乘藏教。
午十一、可记事教
可记事教者，谓四种法嗢柁南教。即一切行无常，乃至涅槃寂静，如是等类所有言教。
午十二、不可记事教2未一、举类说
不可记事教者，谓有问言：世间常耶？此不应记，但言我说此不可记。乃至问言：如来死后有耶无耶？此不应记，但言我说此不可记。
未二、释因缘2申一、初四种2酉一、总标
此中应知四因缘故，宣说如是不可记事。
酉二、列释4戌一、无故不可记
或有无故，不可记别。谓有问言：我于诸蕴为异不异、常无常等。
戌二、能引无义不可记
或有能引无义利故，不可记别。如升摄波叶喻经中，如来自言：我所证法乃有尔所，而不宣说。何以故？彼法不能引义利故。
戌三、甚深不可记2亥一、标
或有甚深故，不可记别。
亥二、释2天一、举我有无2地一、问我有
谓有问言：我是有耶？此不应记，勿彼即于诸蕴执我，或离诸蕴而执有我。
地二、问我无
又有问言：我是无耶？此不应记，勿于世俗言说士夫起损减执。
天二、例于如来作四句说
如是如来死后有无，乃至非有非无等，皆甚深故，不可记别。
戌四、法尔不可记
或有其相法尔建立，故不可记。谓有问言：诸法真如于彼诸法异不异耶？此不可记。何以故？彼相法尔不可建立异不异故。
申二、后四种2酉一、略标列
应知复有四种因缘，如来宣说不可记事。谓诸外道妄宣说故，不如理故，引无义故，唯是诤论所依处故。
酉二、随难释
有二因缘能引无义。一者、远离思因果故；二者、远离思染净故。
谓诸外道妄宣说故等者：谓如十四不可记事，是诸外道所妄宣说，于我、有情或执增减，或执一异，名不如理。于有情世界及器世界现所成相，或谓即如是，或谓异如是，或谓无如是，是名诤论所依处故。
寅四、远离二边4卯一、征
云何远离二边？
卯二、标
当知略有六种。
卯三、列
谓远离增益非实有边、远离损减真实有边、远离妄执常边、远离妄执断边、远离受用欲乐边、远离受用自苦边。
卯四、指
如是应知，如前处处已广分别。
寅五、不可思议4卯一、征
云何不可思议？
卯二、标
当知略有六种不可思议。
卯三、列
谓我思议、有情思议、世间思议、有情业果思议、诸修静虑静虑境界、诸佛世尊诸佛境界。
卯四、释4辰一、前三思议3巳一、总标所依
此中我思议、有情思议、世间思议，或依见思议，或不依见思议。
巳二、别释其相2午一、由依身见3未一、我思议2申一、计常断等2酉一、辨差别2戌一、计三际
我思议者，谓如有一，依止身见，如是思议：我于过去为曾有耶？为复无耶？于三世中乃至广说。
戌二、计后际2亥一、举常见2天一、略说2地一、举有色
又复思议我是有色，后当有想、后当无想、后当非有想非无想。
地二、例无色
如我有色，我无色亦尔。
天二、指广
若广宣说，如梵网经。
亥二、例断见等
如常见论者，如是断见论者、现法涅槃见论者，当知亦尔。
酉二、明所计
计前际边、计后际边，如其所应皆当了知。
申二、计一异等
又复思议命即是身、命异身异，又此我我遍一切处、无二无别、无有阙减。
又复思议命即是身等者：本地分说：又若计命即是身者，彼计我是色。若计命异于身者，彼计我非色。若计我俱遍，无二无阙者，彼计我亦是色亦非色。（陵本六卷十六页461）此说命异身异，当知即彼命异于身。此说我我遍一切处，当知即彼计我亦是色亦非色。计二俱我，重说我言。
未二、有情思议
有情思议者，谓如有一，即依身见，如是思议：今此有情从何而生？是诸有情谁之所作？乃至有情当何所往？是诸有情何处灭尽？
未三、世间思议
世间思议者，谓如有一，即依身见，如是思议：世间是常，乃至广说。
午二、由依法性
或依法性，如是思议：此我法性、有情法性、世间法性从何而生？不能唯依法尔道理。
巳三、结不思议
是故说此名为思议不思议处。
辰二、有情业果思议
有情业果思议者，由四种相不可思议。谓处所差别故、事差别故、因差别故、异熟果差别故。
谓处所差别等者：于欲界中有三十六处生差别，色界中有十八处生差别，无色界中有四处生差别，是名处所差别。一切有情所得自体，名事差别。净不净业，名因差别。爱非爱果，名异熟果差别。如是一切差别众多，是故不可思议。
辰三、诸修静虑静虑境界
诸修静虑静虑境界，由三种相不可思议。谓真如甚深义故、自在转故、无漏界证得故。
辰四、诸佛世尊诸佛境界2巳一、标
诸佛世尊诸佛境界，由五种相不可思议。
巳二、释2午一、指前三相
即由如先所说三相。
午二、释后二相
复由二相。谓无障故、成立有情所作事故。
寅六、意趣2卯一、标
复次，当知意趣略有十六。
卯二、列
谓示现意趣、乖离意趣、劝导意趣、赞励意趣、庆喜意趣、令入意趣、断疑意趣、成熟意趣、等持意趣、解脱意趣、别义相应意趣、诸能证者发生无罪欢喜意趣、诸能听者于说者所发生尊重意趣、法眼恒转意趣、多修诸善意趣、摧伏诸相意趣。
示现意趣等者：为令受学白品行故，示现四种真实道理，是名示现意趣。诃责六种黑品诸行，示现过患，令离爱欲，是名乖离意趣。得信解者，安置学处，令正受行，是名劝导意趣。若彼有情若于所知、所行、所得中，心生退屈，尔时称赞策励其心，令于彼事堪有势力，是名赞励意趣。若彼有情于法随法勇猛正行，即应如实赞悦，令其欢喜，是名庆喜意趣。义如摄释分说。（陵本八十一卷八页6192）于佛圣教处中有情，令其趣入，是名令入意趣。于佛圣教已趣入者，令其成熟，是名成熟意趣。于佛圣教已成熟者，令得解脱，是名解脱意趣。摄大乘说别义意趣，谓如说言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。（摄论二卷十二页31,141a）世亲释云：别义意趣中，于大乘法方能解义者，谓于三种自性义理自证其相。若但解随名言义是佛意者，愚夫于此亦应解了。故知此中言解义者，意在证解，要由过去逢事多佛。（世亲释论五卷十二页31,346b）由是当知，此说别义相应意趣。又如下说：非如言音名身、句身、文身义相应意趣，但是除遣如言音等其余胜义，是名别义相应意趣。如世尊说：一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。是名摧伏诸相意趣。余文易知。
丑二、配属3寅一、配释相2卯一、举初理门2辰一、征
云何真义理门，由远离二边理门应随决了？
辰二、释2巳一、安立真实2午一、辨离二边2未一、举二边2申一、增益边3酉一、总标列
谓于安立所有苦谛乃至道谛，略有四种妄增益边。一、我增益边，二、常增益边，三、净增益边，四、乐增益边。
酉二、出对治
如此即是四种颠倒，为对治彼，说四念住及四定智。
酉三、广彼相4戌一、我增益边2亥一、指广辨
由此因缘，所有我见皆是妄执我增益边。广说应知如前有寻有伺地。由彼广辩执有我者不应理故。
说四念住及四定智者：本地分说：又为对治四颠倒故，世尊建立四种念住。谓为欲对治于不净中计净颠倒，立身念住。为欲对治于诸苦中计乐颠倒，立受念住。为欲对治于无常中计常颠倒，立心念住。为欲对治于无我中计我颠倒，立法念住。如彼一一别释应知。（陵本二十八卷二十二页2401）事边际所缘作意，名四定智。谓由此故，了知一切身、受、心、法所缘边际；过此更无身、受、心、法。义如本地分说。（陵本十一卷十六页917）
亥二、举略说2天一、离蕴计我
又若略说，离彼诸蕴，生故、相故及业用故，别有我性不可得故。
又若略说离彼诸蕴等者：此中略说有三差别，当知且约计我于诸蕴中，如文可知。生、相、业用，唯于诸蕴可得，离彼诸蕴别有我性则不可得。有寻有伺地中，难彼于诸蕴中计我。若无常者，离蕴体外，有生有灭相续流转法不可得，故不应理；是即我性生不可得。又难见者等与见等相无有差别；是即我性相不可得。又难彼见等法，为是我所成业？为是我所执具？是即我性业用不可得。如彼广说应知。（陵本六卷十一页437）
天二、我住蕴中
又异彼相安住诸行所有我性，当知毕竟定无所有。
又异彼相安住诸行所有我性等者：谓计我性安住诸行，然异彼相，此总计我。于诸蕴中，彼所计我为常无常皆不应理，由是说言毕竟定无所有。亦如有寻有伺地说。
戌二、常增益边
又彼常性不应道理，当知如前已广分别。
又彼常性不应道理者：此别计我。于诸蕴中，谓我是常，然常住我为诸苦乐之所损益，不应道理。若无损益，起法非法，不应道理。若不生起法及非法，应诸蕴身毕竟不起；又应不由功用，我常解脱。亦如有寻有伺地说。
戌三、净增益边
又有六种不净性，如声闻地已广显示。
又有六种不净性等者：声闻地说：六种不净。一、朽秽不净，二、苦恼不净，三、下劣不净，四、观待不净，五、烦恼不净，六、速坏不净。（陵本二十六卷十九页2229）其义应知。
戌四、乐增益边
又有三种苦性，如有寻有伺地已广显示。
又有三种苦性等者：有寻有伺地说：三界有情所依之身，当云何观？乃至广说当知乐受，坏苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不乐受，行苦故苦。（陵本五卷四页329）如彼广说三界有情受用种类应知。
申二、损减边4酉一、标
损减边者，谓即于彼诸圣谛中，随所安立诸谛相状，执为无性、显为无性。
酉二、征
何以故？
酉三、释
若于诸谛起损减执，彼于三量亦生诽谤。谓现量、比量及圣教量。亦谤染净。
酉四、结
是故说此名损减边。
执为无性显为无性者：谓彼外道起如是见，立如是论：谓沙门乔答摩种，为诸弟子施设诸谛，此定无有。如前迷谛烦恼中说。（陵本五十八卷十一页4740）
未二、释远离
若不堕在如是二边，彼于诸谛能生信解，决定通达，渐次能证究竟清净。
午二、广四谛等4未一、谛安立2申一、出体性4酉一、苦谛2戌一、征
云何苦谛？
戌二、释2亥一、指广
谓生苦等，广说如前。
亥二、举略
若略说者，如说一切生杂染事，皆名苦谛。
酉二、集谛2戌一、征
云何集谛？
戌二、释2亥一、举一切
谓说一切烦恼杂染及业杂染，皆名集谛。
亥二、显最胜
世尊就胜，唯显贪爱。其胜因缘如前应知。
其胜因缘如前应知者：前说：唯说贪爱为集谛相。由二因缘。一者、贪爱是愿不愿所依处故；二者、贪爱遍生起故。如彼别释应知。（陵本五十八卷十九页4768）
酉三、灭谛2戌一、征
云何灭谛？
戌二、释3亥一、标永断
所谓一切烦恼永断。
亥二、指前说
又此永断由八种相，如前应知。
又此永断由八种相等者：本地分说：由四种寂静，施设安立有余依地。一、由苦寂静故；二、由烦恼寂静故；三、由不损恼有情寂静故；四、由舍寂静故。（陵本五十卷二十一页4037）又说：无余依涅槃界中，亦有最胜四种寂静。一、数教寂静，二、一切依寂静，三、依依苦寂静，四、依依苦生疑虑寂静。（陵本五十卷二十三页4047）如是八相应知。
亥三、随别释
此中爱尽离欲者，此显有余依涅槃界。永灭涅槃者，此显无余依涅槃界。
酉四、道谛3戌一、征
云何道谛？
戌二、释2亥一、举一切
谓资粮道、若方便道、若清净道，如是一切总略为一，说名道谛。
亥二、显最胜
世尊就胜，依能摄受沙门果证，但略显示八圣支道名为道谛。
戌三、广2亥一、声闻乘摄3天一、资粮道
资粮道者，有十三种，如声闻地已说应知。
资粮道有十三种等者：声闻地说：若自圆满、若他圆满、若善法欲、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若闻正法、若思正法、若无障碍、若修惠舍、若沙门庄严。如是等法，是名世间及出世间诸离欲道趣向资粮。（陵本二十二卷二页1892）今于此中，闻思正法总合为一，故成十三。
天二、方便道
方便道者，若就最胜，谓于暖、顶、忍、世第一法位中，所有一切诸念住等菩提分法。
天三、清净道2地一、摄菩提分
清净道者，谓于见道、修道、究竟道中，即彼所摄所有一切菩提分法。
地二、引诸功德
究竟道中，所有能引诸功德道，彼亦皆入道谛数中。
亥二、菩萨乘摄2天一、举所摄2地一、方便道
又诸菩萨方便道者，谓六波罗蜜多所摄。
地二、清净道
清净道者，谓般若波罗蜜多所摄。
天二、明所说
此约最胜说，非不一切菩提分法皆遍修习。
申二、随难释
如世尊言：略五取蕴皆名苦者。此五取蕴若广分别，如前意地决择蕴善巧中，应知其相。
未二、谛差别2申一、举苦集谛2酉一、三种
又苦集谛略有三种，谓欲、色、无色系差别故。
酉二、无边
又于十方无边世界有差别故，其量无边。
申二、例灭道谛
对治此故，应知灭谛、道谛差别。
未三、谛次第
又此诸谛建立次第广分别义，如前应知。
又此诸谛建立次第等者：前说诸谛建立次第。谓由此故苦，此为最初；如此故苦，此为第二；此二摄黑品究竟。由此故乐，此为第三；如此故乐，是为第四；此二摄白品究竟。（陵本五十五卷十五页4450）复有差别，不更繁述。
未四、谛所摄2申一、总立一切补特伽罗3酉一、标
复次，即此诸谛为据、为依、为建立处，立十三种补特伽罗。
即此诸谛为据为依等者：诸谛自相，此说为据。诸谛染净，此说为依。诸谛因果，此说建立。即此安立补特伽罗，有十三种品类差别。
酉二、征
云何十三种补特伽罗？
酉三、列
谓欲界异生、色界异生、无色界异生、欲界有学、色界有学、无色界有学、欲界无学、色界无学、无色界无学、欲界独觉、欲界菩萨、色界菩萨、不可思议如来。
申二、别显彼人诸所有法3酉一、举总略2戌一、标自性
又即如是补特伽罗，若造作、若障、若心、若烦恼、若业、若根、若界、若信解、若意乐、若随眠、若生、若习气、若聚，皆应了知。
戌二、释差别10亥一、造作2天一、标
复次，造作者，有十二种。
天二、列
谓善造作、不善造作、无记造作、出家造作、彼胜流造作、彼防护造作、生造作、离欲造作、解脱造作、练根造作、引发神通造作、发起他义造作。
彼胜流造作等者：谓出家者，闻他言音，如理作意，如是修集涅槃胜缘，名彼胜流造作。受戒律仪，修根律仪，善能防护恶不善法，名彼防护造作。求可爱生，名生造作。由世间道趣向离欲，是名离欲造作。由出世道趣求解脱，是名解脱造作。熏修静虑，调练诸根，是名练根造作。修诸遍处，能引贤圣胜解神通，及与诸事转变神通，是名引发神通造作。依解脱智，广为他说宣扬开示，是名发起他义造作。
亥二、障2天一、总标
复次，障者，有十二种。
天二、列释12地一、业障
一、业障。谓作五无间业故。
地二、习气障
二、习气障。谓先数习诸恶业故。
地三、放逸障
三、放逸障。谓大兴盛现在前时，受用诸欲。
地四、盖障
四、盖障。谓五种盖随一现前覆蔽其心。
地五、懈怠障
五、懈怠障。谓由懈怠少分烦恼缠扰其心。
地六、障碍障
六、障碍障。谓十二种障碍随一现前。
地七、生障
七、生障。谓生无暇处。
地八、不生障
八、不生障。谓佛世尊不现于世。
地九、信解障
九、信解障。谓佛世尊虽现世间，而生邪见。
地十、烦恼障
十、烦恼障。谓由彼故，说慧解脱心得解脱。
地十一、定障
十一、定障。谓由彼故，说俱分解脱心得解脱。
地十二、所知障
十二、所知障。谓由彼故，说诸如来心得解脱。
亥三、心
复次，心者，略有二种。一、有障心，二、无障心。
亥四、烦恼
烦恼者，亦略有二种。谓缠及随眠。
亥五、业
业者，亦略有二种。谓思及思已。
亥六、根等2天一、辨种类2地一、举根
根者，亦略有二种。谓顺净分及顺不净分。
谓顺净分等者：顺解脱分，名顺净分；与此相违，名顺不净分。
地二、例界等
如根，如是界、信解、意乐，当知亦尔。
天二、明差别
此中差别者，根是果性，界是因性，信解是因性，意乐是果性。
亥七、随眠
随眠者，亦略有二种。谓可害及非可害。
谓可害及非可害者：安住种性补特伽罗，彼诸随眠名为可害。若无种性补特伽罗，彼诸随眠名非可害。
亥八、生
生者，亦略有二种。谓无暇生及有暇生。
谓无暇生及有暇生者：生于边国及以达须、蔑戾车中，四众、贤良、正至、善士不往游涉，名无暇生。生于圣处，名有暇生。义如声闻地说。（陵本二十一卷二页1816）
亥九、习气
习气者，亦有二种。谓无间生习气及前生习气。
习气亦有二种等者：谓此生中，由过去法因已受尽，自性已灭，无间为缘为生余法，除阿罗汉最后心心所熏习相续，名无间生习气。义如下说。（陵本六十六卷十四页5294）过去生中所熏习气，是名前生习气。
亥十、聚3天一、标
聚者，有三种。
天二、列
一、邪性定聚，二、正性定聚，三、不定聚。
天三、广3地一、邪性定聚
邪性定聚复有二种。一、本性邪性定，二、方便邪性定。
邪性定聚复有二种等者：不住种性补特伽罗，法尔不能趣入正性离生，名本性邪性定。造五无间业及与彼同分业，名方便邪性定。
地二、正性定聚
正性定亦有二种。一、本性正性定，二、方便正性定。
正性定亦有二种等者：谓住种性补特伽罗，名本性正性定。已得趣入正性离生，名方便正性定。
地三、不定性聚
不定亦有二种。一、本性不定，二、方便不定。
酉二、例别广
复次，由造作等十三种法，应知广说十三种补特伽罗，如其所应。
酉三、问答辨2戌一、依造作2亥一、举善2天一、问
问：若有善造作，彼一切不善造作不相应耶？设不善造作不相应，彼一切有善造作耶？
天二、答
答：应作四句。或有善造作，非不善造作不相应，谓诸能造黑白黑白异熟业者所有善造作。或有不善造作不相应，非善造作，谓无记造作。或有善造作，亦不善造作不相应，谓能造作白白异熟业，及不黑不白异熟业，能尽诸业者所有造作。或有非善造作，亦非不善造作不相应，谓能造作黑黑异熟业者所有造作。
亥二、例不善等
如是不善造作、无记造作，如其所应尽当知。
戌二、依障2亥一、问
问：若成就业障，亦成就习气障耶？设成就习气障，亦成就业障耶？
亥二、答
答：应作四句。或有成就业障，非习气障。谓如有一，于现法中，于五无间业亦作亦增长；于前生中，于此种类恶不善业不作不增长；彼现法中能障圣道。或有成就习气障，非业障。谓与此相违。或有俱成就。谓于现法中，于五无间业亦作亦增长；于前生中，于此种类恶不善业亦作亦增长；彼现法中能障圣道。或有俱不成就。谓与此相违。
巳二、非安立真实2午一、征
云何非安立真实？
午二、释2未一、显真实
谓诸法真如圆成实自性，圣智所行、圣智境界、圣智所缘。
未二、明二边2申一、增益边2酉一、征
云何增益边？
酉二、释2戌一、显三自性3亥一、标
谓诸法自性略有三种。
亥二、列
一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。
亥三、释3天一、遍计所执自性
遍计所执自性者，谓诸所有名言安立诸法自性，依假名言，数数周遍计度诸法而建立故。
天二、依他起自性
依他起自性者，谓众缘生他力所起诸法自性，非自然有，故说无性。
天三、圆成实自性
圆成实自性者，谓如前说。
谓如前说者：前说：诸法真如圆成实自性，圣智所行、圣智境界、圣智所缘。如彼应知。
戌二、释名增益3亥一、标
若于依他起自性、或圆成实自性中，所有遍计所执自性妄执，当知名增益边。
亥二、征
所以者何？
亥三、释2天一、约自性辨
此自性中，彼自性有不应理故。此不应理，如菩萨地已略显示，彼决择中当广分别。
如菩萨地已略显示等者：菩萨地说：若于诸法诸事随起言说，即于彼法彼事有自性者，如是一法一事应有众多自性。乃至广说种种不应道理，如彼当知。（陵本三十六卷十四页2968）又彼决择中说：若欲了知真实义者，于三自性复应修观，乃至广说。如是名彼广分别义，至下当知。（陵本七十三卷十二页5654）
天二、约道理辨
又若略说，由三因缘不应道理。谓种种非一品类名言所安立故；若离名言，彼觉不生故；又彼名言依义转故。
又若略说由三因缘等者：此三因缘，即菩萨地已略显示，随应当知。
申二、损减边
损减边者，谓于依他起自性及圆成实自性诸有法中，谤其自相，言无所有。
卯二、例余理门2辰一、显随应
如是真义理门，由远离二边理门应随决了。如其所应，证得、教导二种理门，由后二种不可思议、意趣理门应随决了。
辰二、释别义2巳一、问
问：如前说别义相应意趣者，此有何义？
巳二、答
答：非如言音名身、句身、文身义相应意趣，但是除遣如言音等其余胜义，是名别义相应意趣。
但是除遣如言音等其余胜义者：此中胜义，谓即色等想法离言义性。如菩萨地说应知。（陵本三十六卷十八页2985）
寅二、明渐次
复次，此中于真义理门，由远离二边理门随决了已，便能证得所应得义。由能证得所得义故，所余证得理门，由不可思议理门亦随决了；又复一切诸佛世尊教导理门，由意趣理门亦随决了；如是一切随其所应。
寅三、显胜利2卯一、标
又若于彼真义理门随决了者，当知能入五种离生。
卯二、列
一、能入未离欲离生，二、能入倍离欲离生，三、能入已离欲离生，四、能入独觉离生，五、能入菩萨离生。
能入五种离生等者：此说能入正性离生，有五种人。初三声闻，次一独觉，后一菩萨。于声闻中，若先未离欲界贪者，入谛现观，得预流果，是名能入未离欲离生。若先倍离欲界贪者，入谛现观，得一来果，是名能入倍离欲离生。若先已离欲界贪者，入谛现观，得不还果，是名能入已离欲离生。义如声闻地说应知。（陵本三十四卷二十页2794）
癸二、辨二谛相2子一、显因缘2丑一、于非安立谛2寅一、问
问：若安立谛建立为谛，何因缘故，更复显示非安立谛？
寅二、答3卯一、标
答：若离非安立谛，二种解脱不应道理。谓于相缚及粗重缚。
卯二、征
所以者何？
卯三、释2辰一、明过失
若有行于诸安立谛，彼一切行皆行有相；行有相故，于诸相缚不得解脱；于诸相缚不解脱故，于粗重缚亦不解脱。
辰二、显胜利
若有行于非安立谛，不行于相；不行相故，于诸相缚便得解脱；于诸相缚得解脱故，于粗重缚亦得解脱。
丑二、于安立谛2寅一、显所为
问：若唯由彼非安立谛，于一切缚解脱清净，何缘显示安立谛耶？答：为令资粮及方便道得清净故。
寅二、遮有过2卯一、问
问：若即由彼行有相心，于二种缚解脱清净，有何过失？
卯二、答2辰一、二缚不净过
答：若有极善定心，依第四静虑顺决择分善法中转，缘诸谛境；彼诸行者，于二种缚应得解脱究竟清净，然不清净，故不应理。
辰二、二道无别过
又世间道、出世间道二种差别应不可立，然彼二道有相、无相有差别故，不应道理。
子二、释粗重3丑一、征
云何粗重相？
丑二、释
谓若略说，无所堪能不调柔相，是粗重相。
丑三、广3寅一、标
此无堪能不调柔相，复有五相。
寅二、列
一、沈重相，二、刚强相，三、障碍相，四、怯劣相，五、不自在转无堪能相。
寅三、释
由有此相，顺杂染品、违清净品相续而住，是故说为无所堪能不调柔相。
复有五相等者：初二种相顺杂染品，后三种相违清净品。身心惛沈，名沉重相。烦恼猛盛，名刚强相。住染污住，名障碍相。不自超举，名怯劣相。无所能为，名不自在转无堪能相。
壬二、佛教所应知处相摄7癸一、三种住3子一、日别住摄5丑一、标
复次，有五诸根大种长养。
丑二、列
谓食长养、梦长养、避不平等长养、梵行长养、等至长养。
丑三、摄
即此长养略有二种。一、任持长养，二、不损害长养。
丑四、配
此中最初是任持长养，后四是不损害长养。
丑五、广
任持长养略有四种。一、变坏任持，二、喜悦任持，三、希望任持，四、摄受执取任持。
任持长养略有四种等者：谓即四食，名四任持应知。
子二、尽寿住摄
复次，有五种行。一、身行，二、语行，三、意行，四、业行，五、寿行。
业行寿行者：能感爱非爱果净不净业，是名业行。于三界中所生自体，所有住时限量势分，是名寿行，亦名命根。
子三、善法可爱生展转住摄3丑一、标
复次，有五种不放逸。
丑二、列
一、依在家品不放逸，二、依出家品不放逸，三、能远离不善不放逸，四、能摄受诸善不放逸，五、修习相续不放逸。
丑三、释5寅一、依在家品
依在家品不放逸者，复有五种，如前已说。
如前已说者：前说求财不放逸、守财不放逸、护身不放逸、护名不放逸、行法不放逸。（陵本五十七卷十八页4649）唯约诸受欲者为论，有此五种，故是在家品摄。
寅二、依出家品
依出家品不放逸者，复有十种，如声闻地决择毗奈耶相应中，我当广说。
复有十种等者：毗奈耶决择中说：于毗奈耶勤学苾刍，依于十时，应不放逸，乃至广说。（陵本六十八卷十页5404）即出家品十不放逸应知。
寅三、能远离恶
能远离不善不放逸者，当知即是前二正断。
寅四、能摄受善
能摄受诸善不放逸者，当知即是后二正断。
寅五、修习相续
修习相续不放逸者，谓于善法无间、殷重精勤修习。
癸二、二世间法2子一、名所摄
复次，名有五种。一、心，二、心所有法，三、善，四、不善，五、无记。
子二、色所摄
色有五种。一、诸大种，二、大种所造，三、有见有对，四、无见有对，五、无见无对。
癸三、二种杂染根本2子一、无明
复次，有五无明。一、义愚，二、见愚，三、放逸愚，四、真实义愚，五、增上慢愚。
有五无明等者：本地分说十九无知，与此五愚相摄。谓见愚，摄前六及于因所生法无知；放逸愚，摄于业、异熟、俱无知；真实义愚，摄于佛等乃至道谛无知；增上慢愚，摄最后无知；当知义愚，通摄一切。（陵本九卷十八页712）其义应知。
子二、爱
复次，有五种有爱。一、法性爱，二、誓愿爱，三、愚痴爱，四、厌离爱，五、思择爱。
有五种有爱等者：此五种爱即五有求，如前已释。
癸四、二种违顺正行2子一、举无惭愧
复次，由五种相，当知建立无惭无愧。一、于染污现行无有羞耻；二、于善不现行无有羞耻；三、于舍法受无有羞耻；四、亲近恶友无有羞耻；五、于所作不能成办无有羞耻。
子二、翻例惭愧
当知与此五相相违五种妙相，建立惭愧。
于舍法受无有羞耻者：舍所受戒，名舍法受应知。
癸五、建立善恶说者及友2子一、举恶2丑一、恶说者
复次，由五种相，当知建立恶说者性。一、无行故；二、邪行故；三、不忍故；四、无羞耻故；五、不律仪故。
无行等者：无正行故，说名无行。无胜解故，说名不忍。余文易知。前说种性诸婆罗门，胜解过失染污其心；依第一义，彼皆堕在非梵志数。（陵本五十五卷二十页4469）此说不忍，准彼应释。
丑二、恶友
由五种相，建立恶友。一、无羞耻，二、有邪见，三、有懈怠，四、有邪行，五、性怯劣。
子二、例善
当知与此五相相违五种妙相，立善说者及与善友。
癸六、止观2子一、止
复次，由五种相立奢摩他。一、近分定所摄世间奢摩他，二、根本色定所摄世间奢摩他，三、根本无色定所摄世间奢摩他，四、声闻、独觉作意所摄出世奢摩他，五、菩萨作意所摄出世奢摩他。
子二、观
复次，由五种相，当知建立毗钵舍那。一、尽所有性毗钵舍那，二、如所有性毗钵舍那，三、有相毗钵舍那，四、思求毗钵舍那，五、观察毗钵舍那。
癸七、三漏3子一、欲漏
复次，略由五相，建立欲漏。一、不定地事生随眠故；二、随顺恶行故；三、善相违故；四、耽著诸欲故；五、能生坏苦、苦苦果故。彼诸烦恼，说名欲漏。
不定地事生随眠故者：谓不定地诸有漏事为所缘时，彼诸烦恼转随增故。
子二、有漏
略由五相，建立有漏。一、能生劣界诸烦恼，二、能生中界诸烦恼，三、能生妙界诸烦恼，四、能生无欲乐有诸烦恼，五、能生有欲乐有诸烦恼。
能生无欲乐有诸烦恼等者：苦受为缘，生无有爱、求无有时，即便发起出离恶见、定期恶见，及此二种所依恶见，如缘起初胜法门经说，是名能生无欲乐有诸烦恼。乐受为缘，生后有爱，爱为缘故，便起于取，是名能生有欲乐有诸烦恼。
子三、无明漏
略由五相，立邪解脱欲无明漏。一、有想论者，由有想论门生起无明；二、无想论者，由无想论门生起无明；三、非有想非无想论者，由非有想非无想论门生起无明；四、断见论者，由断见论门生起无明；五、现法涅槃论者，由现法涅槃论门生起无明。
庚二、因明3辛一、五种比量摄3壬一、标
复次，略由五相，应知诸法差别道理。
壬二、列
一、由相故；二、由体故；三、由业故；四、由法故；五、由因果故。
壬三、释5癸一、相
相者，谓由所依故，及行、住故。
癸二、体
体者，谓由自体相故，及差别相故。
癸三、业
业者，谓由自作用故，及邪、正行故。
癸四、法
法者，谓由染、净故，及世俗、胜义谛故。
癸五、因果
因果者，谓由近、远故，及爱非爱故。
由所依故及行住故等者：此说相比量应知。本地分说：谓随所有相状相属，或由现在，或先所见，推度境界，名相比量。（陵本十五卷十一页1316）当知于中说诸法相，名由所依。依现见相，或先所见而推度故，说诸补特伽罗，名由行、住，以彼若行、若住而为推度故。如相比量，如是体、业、法，及因果比量，亦如本地分所说诸相，随应当释。
辛二、论体性摄3壬一、第一三论3癸一、标
复次，有三种论。
癸二、列
一、听闻究竟论，二、诤讼究竟论，三、正行究竟论。
癸三、释3子一、听闻究竟论
听闻究竟论者，谓婆罗门诸恶咒术。
子二、诤讼究竟论
诤讼究竟论者，谓诸外道因明论。
子三、正行究竟论
正行究竟论者，谓佛圣教。
壬二、第二三论
复有三论。一、无义论，二、邪义论，三、第一义论。此三如前，随其所应。
壬三、第三三论
复有三论。一、矫诈论，二、虚伪论，三、出离苦果论。如是三论，应知如前，随其所应。
矫诈论虚伪论者：此矫诈论，谓婆罗门诸恶咒术。此虚伪论，谓诸外道因明论，由彼虚妄推度故。义如显扬论说。（五卷一页31,502a）
辛三、论庄严摄2壬一、于应造论3癸一、要礼二师2子一、标
复次，若欲造论，当先归礼二所敬师，方可造论。
子二、释
恭敬法故，先应归礼论本大师；恭敬义故，复应归礼开阐义师。
先应归礼论本大师者：此中大师，所谓如来，即是立圣教者。如摄异门分说应知。（陵本八十三卷一页6276）
癸二、要具六因2子一、标
欲造论者，要具六因，乃应造论。
子二、列
一、欲令法义当广流布；二、欲令种种信解有情，由此因缘，随一当能入正法故；三、为令失没种种义门，重开显故；四、为欲略摄广散义故；五、为欲显发甚深义故；六、欲以种种美妙言辞庄严法义，生净信故。
癸三、要住四德3子一、标
将造论时，要以四德先自安处，乃可造论。
子二、列
一、于昔诸师应离憍慢；二、于有情类当起大悲；三、于同法者深生敬爱；四、不欲彰己有胜技能。
子三、释4丑一、于昔诸师应离憍慢3寅一、征
云何于昔诸师应离憍慢？
寅二、释
谓造论时，无如是心：古昔诸师尚能造论，况我今者当不造耶。
寅三、结
要离如是憍慢染心，乃应造论。
丑二、于有情类当起大悲3寅一、征
云何于有情类当起大悲？
寅二、释2卯一、观他退失
谓造论时，作如是观：若不造论，无量有情于诸善法定当退失，又余情类堕生老病，乃至广说。
卯二、观他利乐
是诸有情因我造论，若能解了乃至一句善说妙义，如是如是当奉行者，彼于长夜必获大义利益安乐。
寅三、结
要发如是增上心已，乃应造论。
堕生老病乃至广说者：谓堕生老病死，不如实知彼出离故。
丑三、于同法者深生敬爱
云何于同法者深生敬爱？谓造论时，作如是观：若不造论，为欲利他诸同法者，于利他事定当退失。
丑四、不欲彰己有胜技能
云何不欲彰己有胜技能？谓造论时，无如是心：当令世间咸谓于我聪睿明哲，能造论者、开阐义者，深生净信，因此多获利养恭敬。但为自他善根增长，以无染心，乃可造论。
壬二、于庄严经3癸一、标
复次，此中如实开示如来所说经义，名庄严经。
癸二、释2子一、举喻5丑一、红莲喻
譬如红莲，其花未开，虽生欢喜，不如敷荣。
丑二、真金喻
又如真金，未为严具，虽生欢喜，不如成办。
丑三、美膳喻
又如美膳，未及得食，虽生欢喜，不如已食。
丑四、庆书喻
又如庆书，未暇开览，虽生欢喜，不如披阅。
丑五、珍宝喻
又如珍宝，未得现前，虽生欢喜，不如已得现前受用。
子二、合法
如是如来所说经义若未显发，虽生欢喜，不如开示。
癸三、结
故说造论名庄严经。
虽生欢喜不如成办者：此中成办，谓即工巧智为先，随彼勤劬为建立，工巧业处众具为和合故，工巧业处办。义如本地分有寻有伺地说。（陵本五卷九页352）
庚三、声明2辛一、标列通达
复次，略有七种通达。一、字通达，二、字义通达，三、能取通达，四、能取义通达，五、系缚通达，六、解脱通达，七、法性通达。
辛二、随释七种5壬一、字通达
字通达者，通达为常。
壬二、字义通达
字义通达者，达为无常。
壬三、能取等通达2癸一、举能取
能取通达者，谓根识等，达安立谛或非安立。
癸二、例能取义
如能取通达，能取义通达，当知亦尔。
壬四、系缚等通达2癸一、举系缚
系缚通达者，通达相缚、或粗重缚。
癸二、例解脱
与此相违，当知说名解脱通达。
壬五、法性通达
法性通达者，谓能通达法性安住、法界安住，非从自在、自性、士夫中间等有。
戊二、闻圆满2己一、标
复次，由十相故，具足多闻。
己二、释2庚一、说正法圆满
谓善说者说故，显了文句说故，尽其所有、如其所有义说故，安乐方便加行说故，离众苦说故。如是五种。
庚二、闻正法圆满
复有五种。谓不求过失而听法故，但求涅槃而听法故，善听法故，谛听法故，于名句文身义审谛观察而听法故。
不求过失而听法故等者：谓听法时，恭敬正法、恭敬说法补特伽罗、不轻正法、不轻说法补特伽罗，由是其心远离轻慢杂染，于法及说法师不求过失，是第一相。又闻正法，唯以涅槃而为上首，唯求涅槃、唯缘涅槃而听闻法，不为引他令信于己，不为利养恭敬称誉，是第二相。专心一趣，领解文句差别，名善听法，是第三相。属耳而听，了知音韵差别，名谛听法，是第四相。于一切心无不系念，为欲无间领解音韵文句义故，无不了知、无不通达而空过者，名于名句文身义审谛观察，是第五相。
丁三、略不说余
于此地中余决择文，更不复现。
瑜伽师地论科句披寻记卷第六十四
瑜伽师地论科句披寻记卷第六十五
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中思所成慧地之一
丙八、思所成慧地3丁一、结前生后
如是已说闻所成慧地决择。思所成慧地决择，我今当说。
丁二、依次决择3戊一、自性摄2己一、所思议3庚一、标
谓若略说，有四种思议。
庚二、列
一、事思议，二、有非有思议，三、因果思议，四、乘思议。
庚三、释4辛一、事思议
事思议者，略依六事。所谓蕴事乃至根事。
所谓蕴事乃至根事者：谓蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧、根善巧。如前广辩应知。
辛二、有非有思议
有非有思议者，如本地分已说。
有非有思议等者：本地分说：所观有法略有五种。一、自相有法，二、共相有法，三、假相有法，四、因相有法，五、果相有法。所观无法亦有五种。一、未生无，二、已灭无，三、互相无，四、胜义无，五、毕竟无。如彼一一别释应知。（陵本十六卷一页1365）
辛三、因果思议
因果思议者，如有寻有伺地已说。
因果思议等者：有寻有伺地说十因、五果，如彼一一别释应知。（陵本五卷九页354）
辛四、乘思议
乘思议者，如声闻独觉菩萨地已说。
己二、能思议2庚一、举恶善思2辛一、总标列
复次，略有二种思思议。谓恶思思议及善思思议。
辛二、随别释2壬一、恶思2癸一、指
恶思思议者，如本地分已说。
恶思思议等者：本地分说，不如理作意施设建立，有十六种异论差别，如彼广显应知。（陵本六卷一页391）
癸二、释
若依黑品，谓如有一，不避无明、不应思等而起思议。
壬二、善思
善思思议者，与此相违，应知其相。
不避无明等者：谓于三世诸行，起不如理分别，谓我于过去为有为无，乃至广说，是名不避无明而起思议。又复思议六种不应思处，谓思议我、思议有情、思议世间、思议有情业果、思议静虑者静虑境界、思议诸佛诸佛境界，是名不避不应思处而起思议。
庚二、例余差别
如恶思、善思，如是非法所引、法所引，非毗奈耶所引、毗奈耶所引，非圣、圣，不善、善，不应修、应修，不好、好，黑、白，引无义、引有义，下劣、微妙，有罪、无罪，应远离、不应远离等，当知亦尔。
戊二、所知摄2己一、举教问
复次，如世尊言：诸圣弟子有知为有，非有知为非有。此中云何为有？云何非有？
己二、依相答2庚一、略说2辛一、标列
略由二相，应知是有。何等为二？一、若生、已生、现在故，应知是有；二、若实物故、事故、义故、圆成实故，应知是有。
若实物故等者：若因果性，名实物有。若为无为及漏无漏，名事故有。假名安立，名义故有。离言法性，圆成实有。如是差别应知。
辛二、随释2壬一、总征
云何应知略说实有及假有相？
壬二、别释2癸一、实有相
谓若诸法不待所余、不依所余施设自相，应知略说是实有相。
癸二、假有相3子一、标义
若有诸法待于所余、依于所余施设自相，应知略说是假有相，非实物有。
子二、举事
谓以色等诸蕴想事为待、为依，施设有我及有情等，乃至广说。
子三、辨立2丑一、举我等名
此中色等诸蕴想事，是实物有；我及有情、命者、生者、数取趣等，非实物有，唯是假有。
丑二、例所余名3寅一、色等
如于色等诸蕴想事，假立我等，如是即于色等想事，假立色等。
寅二、饮食等
又于色、香、味、触想事，假立饮食、车乘、瓶、衣、诸庄严具、舍、军林等。
寅三、法界摄3卯一、于有为
又于有为诸法想事，假立生、老、住、无常、种子、有表、无表、得、命根、众同分、名身、句身、文身、异生性、和合、不和合、流转、定异、相应、势速、次第、时、方及数。
卯二、于无为
又复唯以诸色不转为待、为依，假立虚空、虚空无为。
卯三、于无想等
又唯以名中间不转为待、为依，假施设有无想等至、灭尽等至等。
庚二、广辨3辛一、我非实有2壬一、略问答2癸一、显自2子一、问
问：于因成道理中，依何道理，能决定知我非实有？
子二、答3丑一、标
答：不可得故、不可见故。
丑二、释2寅一、不可得
云何不可得？谓若内、若外、若二中间、若离诸蕴都不可得。
若内若外若二中间者：谓于诸蕴有内、有外及内外俱种种差别。声闻地说：修四念住，于内身等住循身等观，于外身等住循身等观，于内外身等住循身等观。（陵本二十八卷二十页2395）彼说内外及二中间，为显即蕴计我，或复计我异于诸蕴、住诸蕴中，然彼我相实不可得，故作是说。
寅二、不可见
云何不可见？谓如眼等实有诸处，各各别有业用可见；如是所计我别业用都不可见。
丑三、结
如是自相不可得故，又别业用不可见故，应知所计我非实有。
癸二、斥他2子一、问
问：若如是我于内外等都不可得，亦不可见，何故出家诸外道等亦得亦见，由此因缘，爱乐显示建立实有？
子二、答
答：不得、不见。但由身见及与我慢为依止故，起邪分别、起邪计度，不如正理爱乐显示建立为有。
壬二、广辨释2癸一、辨非理2子一、征
云何知我非实有故、非现有故而不可得，亦不可见？
子二、辨2丑一、举计3寅一、标
谓诸计我为实有者，远极彼岸，不过四种。
寅二、列
一者、计我即是诸蕴。二者、计我异于诸蕴，住诸蕴中。三者、计我非即诸蕴，而异诸蕴；非住蕴中，而住异蕴离蕴法中。四者、计我非即诸蕴，而异诸蕴；非住蕴中，亦不住于异于诸蕴离蕴法中；而无有蕴，一切蕴法都不相应。
寅三、结
依我分别计为有者，皆摄在此四种计中。除此更无若过若增。
丑二、辨非3寅一、标
如是一切我实有性皆不应理。
寅二、征
何以故？
寅三、斥4卯一、计我即蕴4辰一、标
若计有我即是诸蕴，非异蕴者，是则此我但于诸蕴而假建立，斯过自至。
辰二、征
所以者何？
辰三、释
诸蕴无常，各与自相而共相应；我即彼故，非常、非一、非实有性。
辰四、结
是故此计不应道理。
卯二、计我异蕴住诸蕴中2辰一、双征
若计有我异诸蕴者，此所计我为是无常、为是常耶？
辰二、别破2巳一、无常2午一、难2未一、异作异受难
若无常者，则所计我刹那刹那异起异灭，此处异死余处异生，异作异受，斯过自至。
未二、相不可得难
又异诸蕴别有一我，若内、若外、若二中间有生有灭都不可得。
午二、结
是故此计不应道理。
巳二、常2午一、难3未一、难无变2申一、标非
若我常者，无有变异是其常相，此所计我若无变异，二因缘变皆不应理，非于当来，亦非现法。
非于当来亦非现法者：谓于当来及于现法非无变异故。
申二、别难2酉一、于当来
若于当来我无变者，便应无生、无老、无病、无死、无损，亦复不应一时为天、一时为人，或为傍生，或为鬼趣，或时为彼那落迦等。
酉二、于现法
于现法中我若不变，便应于彼爱非爱等种种境界，无乐、无苦、无爱、无恚，亦无有痴。略说不应由苦乐等之所变异，不应随一贪等烦恼及随烦恼之所变异。
未二、难成过2申一、应无法非法行
如是我于当来、现法无变异故，不应为乐之所饶益，亦不应为属彼烦恼之所染污，不应因此行法非法；不应为苦之所损害，亦不应为属彼烦恼之所染污，不应因此行法非法。
申二、应无爱非爱身
此我如是于现法中与法非法不相应故，于当来世爱非爱身无因缘故，应不得生。
未三、难相违2申一、违自教
由此道理，汝应不计此常住我，由别内身变异所作，于当来世生老死等种种变异。
申二、违现量
如是此我，便无各别内身生老病死等时、乐时、苦时及染污时，则应毕竟解脱清净。
午二、结
是故此计不应道理。
卯三、计我异蕴住离蕴法中2辰一、难2巳一、标过
复次，若计有我异于诸蕴，住异诸蕴离蕴法中者，彼所计法，远离诸蕴有之自相尚不可得，何况为我之所安住。
巳二、喻合
譬如有言：我审了知石女儿顶系空华鬘。应知所计亦复如是。
辰二、结
是故此计不应道理。
卯四、计我无蕴及不相应2辰一、难2巳一、标非
复次，若计有我一切蕴法不相应故，无有蕴者，此所计我若无有蕴，便无有色，非身相应，亦非苦乐等受相应，亦非众多种种差别诸想相应，亦非善、不善、无记思等相应，亦非受用色等境界分别意相应。
巳二、释过
如是此我应无所依、无受、无想、无思虑等，亦无分别，是则此我不由功用，究竟解脱，无有染污。
辰二、结
是故此计不应道理。
癸二、释成就3子一、总标所由
复次，由彼一切依我分别妄所计我不成就故，当知我等于诸蕴中，但假建立，非实有物。由我非有，唯有蕴故，一切杂染、清净道理皆得成就。
子二、别辨染净2丑一、染成就2寅一、辨2卯一、于现法
谓有内外诸处生故，于现法中起无明触，由此于身便有饶益、损减受生。由此为缘，发起和合、乖离等爱，及有依此一切烦恼、随烦恼转。为此义故，净不净业生起可得。
卯二、于当来
如是烦恼、业生起故，当来复有生老死等一切苦法皆悉得生。
寅二、结
如是且于无常蕴中，无实我故，杂染道理皆得成就。
丑二、净成就2寅一、于现法
又由他音、内正作意为因缘故，远离无明，发起于明。由无痴故，了达诸受皆悉是苦；由此能断于诸受中所有贪爱，及断依此一切烦恼、若随烦恼；由此因缘，能感后有净不净业不复生起。
寅二、于当来
如是由业、烦恼断故，一切后有及生等苦永更不生。
子三、总结成就
如是无我唯有蕴故，一切杂染、清净道理皆得成就。
辛二、有情非实2壬一、明建立2癸一、标种类
复次，此中假立一切有情，所谓无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非想非非想处有情。
癸二、辨因缘2子一、总标
当知如是九种有情，略由三种因缘建立，总摄一切有情之类。
子二、别配
谓依往来身动差别，建立无足乃至多足有情；依身差别，建立有色、无色有情；依心差别，建立有想、无想、非想非非想处有情。
壬二、破外计2癸一、标计
复有离系出家外道，作如是说：一切树等皆悉有命，见彼与内有命数法同增长故。
癸二、理破2子一、别征诘3丑一、诘增长2寅一、征
应告彼言：汝何所欲？树等增长为命为因？为更有余增长因耶？
寅二、诘2卯一、唯命为因
若彼唯用命为因者，彼未舍命，而于一时无有增长，不应道理。
卯二、有余为因
若更有余增长因者，彼虽无命，由自因缘亦得增长，故不应理。
若彼唯用命为因等者：此中意显，内有情类未舍命来，生已增长，无不增长。一切树等则不如是，现见彼违缘时，无有增长，不应说彼唯命为因，谓彼有命不应道理。
丑二、诘说因2寅一、征
又应告彼：汝何所欲？诸无命物无有增长，为有说因？为无说因？
寅二、诘2卯一、有说因
若有说因，此说因缘不可得故，不应道理。
卯二、无说因
若无说因，无因而说而必尔者，不应道理。
诸无命物无有增长等者：此中难意，谓器世间诸无命物，无有增长，不应说彼有因、无因。一切树等虽有增长，亦外器摄，何须别计有命为因。摄大乘说：阿赖耶识为一切法真实种子。一切外物由内为缘，道理应知。
丑三、诘相似2寅一、征
又应告彼：汝何所欲？诸树等物与有命物，为一向相似？为不一向相似？
寅二、诘2卯一、一向相似
若言一向相似者，诸树等物根下入地，上分增长，不能自然摇动其身，虽与语言而不报答，曾不见有善恶业转，断枝条已余处更生，不应道理。
卯二、不一向相似
若言不一向相似者，是则由相似故可有寿命，不相似故应无寿命，不应道理。
子二、结略义
如是增长余因有、无有故，无寿命物不增长说因有、无有故，相似一向、不一向故，此所计度不应道理。
辛三、饮食等物皆是假有2壬一、问
问：何缘故知色、香、味、触如是如是别安立中，饮食、车乘、瓶盆、衣服、庄严具等诸想事物皆是假有？
壬二、答2癸一、别辨假实2子一、辨义2丑一、不遍一切2寅一、标
答：由彼想物，或于是处色等想物聚中而转，或于是处色等想物聚中不转。
寅二、例2卯一、举食等想
若于是处色等想聚有食想转，非于是处饮等想转。若于是处车乘想转，非于是处衣等想转。
卯二、广所余想
如是所余，乃至广说诸假有想若转不转，当知亦尔。
丑二、由遍一切
一切色、香、味、触想事，遍于一切饮食、车乘、瓶盆、衣服、庄严具等诸想事中，无差别转。
子二、结名
是故当知，饮食、车乘、瓶盆、衣服、庄严具等皆是假有，色、香、味、触是实物有。
癸二、辨假所依2子一、标列
复次，依诸有法立假想物，非一众多种种品类，当知略说总有二种。一、依止一聚，二、依止非一聚。
子二、别释2丑一、依止一聚
各别饮食、车乘、衣服、庄严具等，名依止一聚。
丑二、依止非一聚
诸彩画业、雕塑等业，宅舍、宫殿、军林等物，名依止非一聚。
依止一聚等者：谓若诸色，同处不相离、相杂不相离，是一聚相；和合不相离，非一聚相。义如下说应知。
戊三、诸法摄2己一、别建立27庚一、有色无色法2辛一、辨二种2壬一、举有色2癸一、征
复次，云何有色诸法？
癸二、释3子一、举种类
谓若略说，有十色处，及法处所摄色。
子二、释得名
由彼诸色具色自相，即以此事还说此事，是故说名有色诸法。
子三、明建立4丑一、标
此有色法，由五种相差别建立。
丑二、征
何等为五？
丑三、列
一、事故；二、自相故；三、共相故；四、界故；五、业故。
丑四、释5寅一、事
此中诸所有色，彼一切若四大种、若四大种所造，应知是名略摄色事。除此更无若过若增。
寅二、自相3卯一、标
诸色自相复有三种。
卯二、列
一、清净色，二、清净所取色，三、意所取色。
卯三、释3辰一、清净色
谓四大种所造，五识所依五清净色，眼等处摄，名清净色。
辰二、清净所取色2巳一、标义
色等五境同分清净色之境界，名清净所取色。
巳二、释名2午一、同分
若与识俱诸清净色，与识同境，故名同分。
午二、彼同分
若离于识诸清净色，前后自类相续而转，名彼同分色。
辰三、意所取色
三摩地所行影像等色，名意所取色。
寅三、共相2卯一、标
诸色共相亦有三种。
卯二、释3辰一、初共相
谓一切色，若据方处各别安立，
若据方处各别安立者：此说形色应知。谓如长、短、方、圆、粗、细、正、不正、高、下等色，皆据方处各别安立故。
若可宣说方处差别，名初共相。
若可宣说方处差别者：此说显色应知。谓如青、黄、赤、白等色，由依方所可相示现故。
辰二、第二共相
又一切色，若清净、若清净所取增减相，当知是名第二共相。
辰三、第三共相
又即此一切色，若触所触，即便变坏。或以手足、块刀杖等，或由寒热、饥渴、蚊虻、风日、蛇蝎诸触所触，即便变坏，当知是名第三共相。
寅四、界2卯一、略辨依止2辰一、举二种
若由定地色爱诸业之所生起，名色行色；若不定地色爱诸业之所生起，名欲行色。
辰二、明分齐
如是诸色，由界差别，略有二种。无色界中，无如是色。
卯二、料简变坏2辰一、欲界有2巳一、一切遍
又前所说诸色共相，谓触所触，即便变坏。如是共相非一切遍。除欲界天，遍余一切。
巳二、非一切遍
欲界天中所有诸色，但有手足、块刀杖等所触变坏，无有寒热、饥渴等触之所变坏。由彼天中诸饮食等众资生具，随欲所生则便成办，是故于彼虽有饥渴，不为损害。
辰二、色界无
色界诸色，无有手足、块刀杖等所触损坏，亦无余触之所损坏。
寅五、业
若善、不善、无记身业语业，是名业色。当知是名色业差别。
壬二、例无色
无色诸法，亦由五相差别建立；与此相违，应知其相。
辛二、广色聚3壬一、标列
复次，略由二种色聚建立诸聚。一、不共大种聚，二、非不共大种聚。
壬二、随释2癸一、不共大种聚
不共大种聚者，谓于此中，唯有一类大种可得。
唯有一类大种可得者：本地分说：或有聚中唯一大种可得。如石、末尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等中，或池、沼、沟、渠、江、河等中，或火焰、灯烛等中，或四方风轮有尘、无尘风等中。（陵本三卷三页192）此应准知。
癸二、非不共大种聚
非不共大种聚者，谓于此中，有二大种、或多大种种类可得。
有二大种或多大种种类可得者：本地分说：或有聚中二大种可得。如雪、湿树、叶、华、果等中，或热末尼等中。或有聚中三大种可得。如即热树等中，或动摇中。或有聚中四大种可得。谓于内色聚中。（陵本三卷三页192）此应准知。
壬三、料简2癸一、聚非聚相2子一、是一聚相2丑一、于不共大种聚
又于不共大种聚中，极微已上诸大种合，当知方有相杂不相离诸大种色，无有一处不相离诸大种色。
丑二、于非不共大种聚2寅一、大种极微与余大种
于非不共大种聚中大种极微，如所造色与余大种，当知亦有同一处所不相离者；然彼大种非所造色，互不相依而得转故，各有功能，据别处故。
互不相依而得转故者：本地分说：一切所造色皆即依止大种处，不过大种处量；乃至大种所据处所，诸所造色还即据此；由此因缘，说所造色依于大种。（陵本三卷二页189）今说大种与余大种，名同处不相离，简彼造色，故作是说。
寅二、诸大种色与所造色2卯一、一处不相离
又一处不相离者，谓诸大种及所造色同住一处，如置一箧青、黄、赤、白有光明珠，种种光明互不相离。
卯二、相杂不相离
相杂不相离者，所有譬喻如前应知。
所有譬喻如前应知者：前说聚色从种生时，如种种物石磨为末，以水和合，团杂而生，非如苣蕂、麦、豆等聚。何以故？随彼生因增上力故，如是而生，为有用故。（陵本五十四卷十四页4344）
子二、非一聚相
又若有聚，或麻豆等、或细沙等，为诸胶蜜及砂糖等之所摄持。当知此非一处不相离，亦非相杂不相离，但是和合不相离，多聚聚集，非一聚相；当知所余是一聚相。
癸二、相杂所依
又相杂不相离，当知依止一处不相离。此若不尔，不应道理。
又相杂不相离等者：本地分说：即此大种极微与余聚集，能造、所造色处俱故，是名和杂不相离。（陵本三卷二页188）今决择彼，故说依止一处不相离，由与所余能造、所造色处俱故。此若不尔，便不应名和杂不相离色，是故说言不应道理。
庚二、有见无见等法2辛一、略辨二2壬一、有见无见法2癸一、举有见3子一、标
复次，由五种相，建立有见诸法差别。
子二、征
何等为五？
子三、列
谓显色故、形色故、表色故、眼境界故、眼识所缘故。
癸二、例无见
亦由五相，建立无见诸法差别；与上相违，应知其相。
壬二、有对无对法2癸一、举有对3子一、标
复次，由五种相，建立有对诸法差别。
子二、征
何等为五？
子三、列
一、各据别处而安住故；二、于余色聚容受、往来等业为障碍故；三、为手足、块刀杖等所触，便变坏故；四、一切皆为诸清净色之所取故；五、一切皆为依清净色识所缘故。
癸二、例无对
亦由五相，建立无对诸法差别；与上相违，应知其相。
于余色聚容受等者：谓于二种能为障碍。一、于余色聚容受为障碍故；二、于往来等业为障碍故。
辛二、广无见对5壬一、标
复次，即由五相，应知建立无见无对诸法差别。
壬二、征
何等为五？
壬三、列
一、因缘故；二、据处所故；三、显现故；四、无变异故；五、所缘故。
壬四、释5癸一、因缘
谓具威德三摩地俱诸色胜解，当知是名无见无对色生因缘。
癸二、据处所
彼既生已，处所可得，是故名色。
癸三、显现2子一、出体性
虽不与彼十有色处自相相应，然得似彼自性显现。
子二、简得名
于余色聚容受、往来等业非障碍住，又非一切清净之色及依彼识所取境界，亦非所缘，是故说名无见无对。
癸四、无变异
手足等触不能损坏，是故说名无有变异。
癸五、所缘3子一、标举
又根本定，名具威德三摩地，此色是彼所缘，非余。
子二、引喻
譬如非一切心皆能变化，若所有心具大威德方能成办，非所余心。
子三、合法
此亦如是，要具威德极静定心，方能为缘生此无见无对诸色。此如化色，亦非不具大威德心及不定心所缘境界，但是彼心所缘境界。
壬五、结
是名与上五相相违，当知建立无见无对诸法差别。
庚三、有漏无漏法2辛一、有漏5壬一、标
复次，由五相故，建立有漏诸法差别。
壬二、征
何等为五？
壬三、列
谓由事故、随眠故、相应故、所缘故、生起故。
壬四、释2癸一、事相2子一、征
云何有漏法事？
子二、列
谓清净内色，及彼相依不相依外色，若诸染污心心所，若善、无记心心所等。
癸二、余相2子一、总标列
此有漏事，随其所应，由余四相说名有漏。谓随眠故、相应故、所缘故、生起故。
相依不相依外色等者：根所依处，名彼相依外色。外色声等，名不相依外色。
子二、随别释4丑一、随眠相
若于清净诸色，及于如前所说一切心心所中，烦恼种子未害未断，说名随眠，亦名粗重。若彼乃至未无余断，当知一切由随眠故，说名有漏。
若于清净诸色等者：一切心心所中，烦恼种子未害未断，说名随眠，亦名粗重。如前本地分说：谓于诸自体中所有种子，若烦恼品所摄，名为粗重，亦名随眠故。（陵本二卷二页112）若彼乃至未无余断，当知一切由随眠故，说名有漏。彼清净色与烦恼俱，故作是说。
丑二、相应相
若诸染污心心所，由相应故，说名有漏。
丑三、所缘相3寅一、标义
若诸有事，若现量所行，若有漏所生增上所起，如是一切漏所缘故，名为有漏。
寅二、释相
此中现在，名为有事；过去、未来，名非有事。若依清净色识所行，名现量所行；若余所行，当知名非现量所行。若内诸处增上生起一切外处，名有漏所生增上所起。唯彼所缘当知有漏。
寅三、简非2卯一、简2辰一、简非有事
所以者何？若缘去来起诸烦恼，过去、未来非有事故，不由所缘说名有漏。
辰二、简非现量
若现在事非现量所行，如清净色，及一切染污、善、无记心心所，彼亦非烦恼所缘故，说名有漏。
卯二、释
但由自分别所起相，起诸烦恼，非彼诸法为此分明所行境故。
非彼诸法等者：前说去来清净内色，及一切染污、善、无记心心所，名彼诸法。若缘彼时，唯是自心分别之所起相，尔时意识行不明了，是故说彼不为意识分明所行境界。
丑四、生起相3寅一、约诸法辨
由生起故成有漏者，谓诸随眠未永断故，顺烦恼境现在前故，于彼现起不如理作意故。由此因缘，诸所有法正生、已生、或复当生，如是一切，由生起故，说名有漏。
寅二、约欲界系辨
又从一切不善烦恼诸异熟果，及异熟果增上所引外事生起，如是一切，亦生起故，说名有漏。
又从一切不善烦恼等者：此中且约欲界诸异熟果，及彼增上所引外事，由生起故，说名有漏，是故说从一切不善烦恼而生。
寅三、约色无色系辨
又由无记色无色系一切烦恼，于彼续生；彼所续生，亦生起故，说名有漏。
壬五、结
如是名为由五相故，建立有漏诸法差别。谓由事故、随眠故、相应故、所缘故、生起故。
又由无记等者：此中更显色无色界诸异熟果，由生起故，说名有漏，是故说由无记色无色系一切烦恼，于彼续生。
辛二、无漏4壬一、总标
复次，由五相故，建立无漏诸法差别。
壬二、征起
何等为五？
壬三、列释5癸一、由离诸缠
一、有诸法离诸缠故说名无漏。谓一切善、无记心心所所依、所缘诸色，及善、无记诸心心所。
癸二、由随眠断
二、有诸法随眠断故，说名无漏。谓已永断见、修所断一切烦恼，所有诸善，及一分无记造色，若诸无记、若世间善诸心心所。
所有诸善及一分无记造色者：善身语摄色处、声处，名善造色。四无记中，但取威仪工巧，是名一分无记造色。此中唯约无学相续为论，说已永断见、修所断一切烦恼。
癸三、由染断灭
三、有诸法由断灭故，说名无漏。谓一切染污心心所，彼不转故，说名无漏。由彼不转，显了涅槃，即此涅槃说名无漏。
癸四、由见道断
四、有诸法是见所断断对治故，自性解脱故，说名无漏。谓一切见道。
癸五、由修道断
五、有诸法是修所断断对治故，自性相续解脱故，说名无漏。谓出世间一切修道及无学道。
壬四、总结
当知是名由五相故，建立无漏诸法差别。
庚四、有诤无诤法2辛一、举有诤4壬一、标
复次，由五相故，建立有诤诸法差别。
壬二、征
何等为五？
壬三、列
谓由事故、因缘故、自性故、助伴故、等起故。
壬四、释2癸一、别辨相5子一、事
此中五取蕴，名有诤法事。
子二、因缘
若爱味染著、爱味耽嗜，名诤因缘。
子三、自性
若无常性、苦性、变坏法性，名有诤自性。
子四、助伴
即于此诤无智愚痴，名诤助伴。
子五、等起2丑一、标
由此因缘，五黑品转，名为等起。
丑二、释2寅一、列黑品
谓斗讼违诤、耽著诸欲诸见所生，或余种类，是初黑品。
斗讼违诤等者：本地分说：诤论者，或依诸欲所起，或依诸见所起，或依恶行所起。如彼别释应知。（陵本十五卷四页1289）
若随所有诸烦恼缠，无有羞耻，多安住性，是第二黑品。若有沙门、或婆罗门，违逆正道，所欲苦行及余信解，自饿、投火、坠高岩等，是第三黑品。若有现行身语及意一切恶行，是第四黑品。欣乐后有，是第五黑品。
寅二、显等起
此中最初，由生怨恨发愤心故，不安隐住；第二，由诸烦恼内烧然故，不安隐住；第三，由自誓愿虚受劬劳无义苦故，不安隐住；第四，生恶趣故，不安隐住；第五，生老死等众苦合故，不安隐住。
癸二、释得名
此中五取蕴有诤事，与诤自性，及彼因缘、助伴、等起，共相依故，名有诤法。
辛二、例无诤2壬一、辨相
又由五相，建立无诤诸法差别；与上相违，应知其相。
壬二、释名
此中五无取蕴无诤事，由诤自性及彼因缘、助伴、等起，于彼法中不可得故，名无诤法。
庚五、有染无染法2辛一、举有染4壬一、标
复次，由五相故，建立有染诸法差别。
壬二、征
何等为五？
壬三、列
谓事故、因缘故等，如前广说五相差别。
因缘故等者：此中等言，等取自性、助伴、等起。如前有诤五相差别应知。
壬四、释2癸一、别辨相5子一、事
此中事者，谓即五有取蕴。
子二、因缘
因缘者，谓即此中喜乐、爱味诸因缘法。
喜乐爱味诸因缘法者：谓即六处触受应知。
子三、自性
自性者，谓此为缘，生起喜乐，爱味所摄。
子四、助伴
助伴者，谓于爱味所有贪著。
子五、等起
等起者，谓五黑品，如前应知。
癸二、释得名
五取蕴事，由与有染及彼因缘，乃至等起，共相依故，说名有染。
由与有染等者：有染，谓蕴自性，及与因缘、助伴、等起。于一身中与五取蕴互相系属，名共相依。
辛二、例无染
又由五相，建立无染诸法差别；与上相违，应知其相。如前无诤，随应当说。
庚六、依耽嗜依出离法2辛一、举依耽嗜4壬一、标
复次，由五相故，应知建立依止耽嗜诸法差别。
壬二、征
何等为五？
壬三、列
谓事故、因缘故等，如前广说。
壬四、释2癸一、别辨相5子一、事
此中事者，谓欲界系诸五取蕴。
子二、因缘
因缘者，谓顺欲贪五种妙欲。
子三、自性
自性者，谓耽嗜者，由彼为缘、由彼为境所有欲贪。
子四、助伴
助伴者，谓不如理作意相应邪愿诸欲分别，由与此俱，名分别贪。
子五、等起
等起者，谓五种黑品，如前广说。
癸二、释得名
彼欲界系五取蕴事，由彼耽嗜因缘、助伴及与等起所摄受故，说名依止耽嗜诸法。
辛二、例依出离
又由五相，当知建立依止出离诸法差别；与上相违，应知其相。
庚七、世间出世间法2辛一、世间3壬一、标
复次，由五相故，建立世间诸法差别。
壬二、征
何等为五？
壬三、列
一、一切清净色，及清净所取色世间；二、一切染污心心所世间；三、一切无记心心所世间；四、一切善心心所，若当断、若已断世间；五、一切世间三摩地所行无见无对色世间。
一切善心心所等者：此中一切善心心所，分别所起，故说世间。若诸有学，未尽诸漏，是名当断。若诸无学，漏已尽故，是名已断。
辛二、出世间3壬一、标
又由五相，建立出世诸法差别。
壬二、征
何等为五？
壬三、列
一、见道所断对治。二、修道所断对治。三、由相解脱之所解脱。谓诸声闻、独觉、菩萨已入无戏论理慧，及彼相应诸心心所。四、彼所缘无见无对色。五、一分所治解脱之所解脱，谓诸有学；若一切所治解脱之所解脱，谓诸无学。
由相解脱之所解脱者：相缚解脱，名相解脱。前说：若有行于非安立谛，不行于相；不行相故，于诸相缚便得解脱。（陵本六十四卷十五页5132）其义应知。
庚八、堕非堕法2辛一、举堕法3壬一、标
复次，依五种世间，即彼世间名堕诸法。
壬二、列
谓有情世间、器世间、欲世间、色世间、无色世间。
壬三、结
当知是名五种世间。
辛二、例不堕法
又出世法，不堕如是五种世间，是故说名不堕诸法。
庚九、有为无为法2辛一、有为3壬一、标
复次，由五相故，建立有为诸法差别。
壬二、征
何等为五？
壬三、列
一、后际未生故；二、前际已灭故；三、中际自相安住故；四、因缘相续故；五、果相续故。
后际未生等者：后际未生，谓未来。前际已灭，谓过去。中际自相安住，谓现在。因缘相续，谓种子。果相续，谓现行。
辛二、无为3壬一、例相违
又由五相，建立无为诸法差别。何等为五？谓与上相违，应知即是此中五相。灭有为法，证得涅槃。
壬二、遮异说2癸一、标非四句
若谓涅槃为有异者，当知此为不如理问、不如理答、不如理思。如是若谓为无异者、有无异者、非有非无异者，当知皆是不如理问、不如理答、不如理思。
癸二、释其所以2子一、标义
何以故？由彼涅槃，唯有为灭之所显故，与有为法其相异故。
子二、简非4丑一、有异
唯有为灭之所显故，谓有异者，若问、若答、若思，便为戏论，非所戏论。
丑二、无异
与有为法其相异故，谓无异者，如前广说，便为戏论，非所戏论。
便为戏论非所戏论者：解深密说：言无为者，亦堕言辞。由是此言便为戏论。又说：种种遍计言辞所说，不成实故，非是无为。由是此言非所戏论。如彼广释道理应知。（解深密经一卷四页16,689a）
丑三、亦异不异
总如前说二种因故，亦异不异，不应道理。
亦异不异不应道理者：亦异不异，唯是戏论，非所说事有此异不异相，故不应理。
丑四、非异不异
由有为灭证涅槃故，若谓一切皆无所有，故说非有非无异者，不应道理。
壬三、显义相2癸一、义
涅槃义者，谓一切白法所显发故。
癸二、相
涅槃相者，谓寂灭相、无戏论相，当知唯是内所证相。
庚十、所知所识所缘法3辛一、所知法4壬一、标
复次，由五种相，建立所知诸法差别。
壬二、征
何等为五？
壬三、列
一、由事故；二、由品业差别故；三、由智依处差别故；四、由智差别故；五、由摄余智差别故。
壬四、释2癸一、别辨相5子一、由事
云何由事故？谓略说一切有为、无为，名所知事。
子二、由品业差别2丑一、征
云何由品业差别故？
丑二、释4寅一、标
谓即此事，复有五品所知差别，及此五品所知作业。
寅二、征
何等为五？
寅三、释2卯一、五品所知
谓此所知，或有假立，故名所知；或有胜义，故名所知；或有所作究竟，故名所知；或有他心净不净行，故名所知；或有一切种别，故名所知。
卯二、五种作业5辰一、假立所知摄
若世俗智，能知假立所知；知假立故，如实了知世俗道理善不善法、有罪无罪，广说乃至缘生法等，一分应远离、一分应修习；又能了知世俗言说，游行世间，随因随缘而起众行。
又能了知世俗言说等者：谓能了知如是士夫，有如是名、如是种类、如是族姓、如是饮食、如是领纳若苦若乐、如是长寿久住、如是尽其寿量边际，是名了知世俗言说。阿罗汉苾刍永离贪爱，随意游行空闲聚落，是名游行世间。本地分中思所成地颂云：住戏论皆无，逾墙堑离爱，牟尼游世间，天人不能识。长行广释其义应知。（陵本十九卷十一页1649）
辰二、胜义所知摄
法智、类智、苦智、集智、灭智、道智，能知胜义所知；知胜义故，能证见、修所断法断。
辰三、所作究竟所知摄
尽智、无生智，能知所作究竟所知；知所作究竟故，心得决定无有疑惑，于自断中离增上慢。
辰四、他心净不净行所知摄
他心智，能知他心净不净行所知；由知此故，如实知他所有意乐界及随眠。
辰五、一切种别所知摄
十力智，能知一切种别所知。由知此故，能正于他起一切种教诫、教授；能断一切有情疑惑；能善安置一切有情，于善趣果及解脱中；有大势力，能作一切有情利益及安乐事。
寅四、结
如是名为五品所知及五种业。
起一切种教诫教授者：本地分说五种教诫、八种教授。（陵本三十八卷二十页3166）是名一切种教诫、教授。如彼广释应知。
子三、由智依处差别3丑一、征
云何由智依处差别故？
丑二、释2寅一、标列
谓有二种。一、自利行，二、利他行。
寅二、随释2卯一、依自利行
若随顺断世俗智、若正能断胜义智、若于断所作究竟智，如是诸智，应知依自利行依处。
卯二、依利他行
若于他意乐界及随眠所有他心智、若于一切种别所知中所有十力智，如是二智，应知依利他行依处。
丑三、结
如是名为智依处差别。
子四、由智差别2丑一、征
云何由智差别故？
丑二、释5寅一、世俗智2卯一、总标举
谓世俗智，或善、或不善、或无记、或有漏、或无漏，唯是世间。
卯二、随难释
无漏者，谓于已断一切无学身中可得。此及所余总名俗智，亦唯世间。
寅二、法类智等
当知所余法、类智等，是出世间，亦唯无漏。
寅三、尽无生智2卯一、总标
尽、无生智，当知唯于漏尽中生。
卯二、别辨2辰一、无分别
若不分别尽及无生，谓我已得诸漏永尽，我未来苦不复当生者，唯是无漏，唯出世间。
辰二、有分别
若作如是分别者，唯是无漏，世出世间世俗智摄，是未曾得，是阿罗汉相续中生。
是未曾得等者：此即释前唯是无漏所以。昔来于彼曾未证得，故是无漏。由作分别，戏论现行，故世俗摄。
寅四、他心智2卯一、标差别
他心智，唯是世间。若在异生及有学相续中者，是有漏；若无学相续中者，是无漏。
卯二、问答辨2辰一、问
问：何因缘故，清净身中诸世俗智说名无漏？
辰二、答2巳一、释相3午一、由随眠断
答：由彼身中诸漏随眠已永断故。
午二、由所缘断
又此诸智是他心智现所行境，此他心智非染污性，非余染污现所行境。
午三、由相应断
又彼自性不与一切烦恼相应。
巳二、结成
是故此智由随眠故、由所缘故、由相应故，皆成无漏。
此他心智非染污性等者：如前已说他心智有二种，谓在无学相续中者，是无漏；若在异生及有学相续中者，是有漏。今说非染污性及余染污，如次配释二种应知。
寅五、十力智3卯一、标
十力智在如来相续中，是未曾得，唯是无漏世间智摄。
卯二、征
何以故？
卯三、释
由此一切种智皆带戏论而现行故。
子五、由摄余智差别2丑一、征
云何由摄余智差别故？
丑二、释2寅一、略明摄2卯一、标随应
谓神通智、解脱门智、无碍解智、无诤智、愿智、力、无畏、念住、一切种不共佛法等智，随其所应，当知皆为如前所说诸智所摄。
卯二、别配属3辰一、神通智差别2巳一、五神通摄
谓五神通，皆世俗智摄。若诸异生及诸有学相续中者，皆是有漏；若在无学相续中者，皆是无漏。
巳二、第六神通摄
第六神通，尽及无生二智所摄。尽、无生智如前应知。
尽无生智如前应知者：尽、无生智，若无分别，当知唯出世间；若有分别，当知世出世间世俗智摄。如是差别，已如前说应知。
辰二、解脱门智差别3巳一、空解脱门摄
空解脱门智，八智所摄。谓法智、类智、苦智、集智、灭智、道智，及出世间尽、无生智。
巳二、无愿解脱门摄
无愿解脱门智，六智所摄。谓法智、类智、苦智、集智、尽智、无生智。
巳三、无相解脱门摄
无相解脱门智，五智所摄。谓法智、类智、灭智、尽智、无生智。
辰三、无碍解等智差别2巳一、标所摄
无碍解智、无诤智、愿智、十力等一切不共佛法智，皆世俗智摄，皆是无漏。
巳二、显随应
在阿罗汉及如来相续中，如其所应尽当知。
寅二、别辨相2卯一、指2辰一、解脱门相
诸解脱门建立相，如本地分已说。
如本地分已说者：谓如三摩呬多地中三三摩地建立应知。（陵本十二卷八页997）
辰二、不共佛法等相
不共佛法及无碍解等，如菩萨地已说。
不共佛法等者：诸佛世尊有百四十不共佛法，如前建立品说。（陵本四十九卷七页3927）四无碍解，如前菩提分品中说。（陵本四十五卷二页3617）
卯二、辨2辰一、智差别2巳一、神通智3午一、释问词3未一、神境通2申一、征
复次，云何神境？云何神境智？云何神境智作证？
申二、释4酉一、神境2戌一、显相
谓从一种变作多种，如是广说乃至梵世身自在转，是名神境。
戌二、释名
由神境智，于此神境领受示现，是故说此名为神境。
酉二、神境智2戌一、显相
若智具大威德，修所成，是修果，名神境智。
戌二、释名
由此智，于彼境能领受、能示现，是故说此名神境智。
酉三、神境智作证
即此智种子，由生缘所摄受故，势力增长，相续随转，名神境智作证。
酉四、神境智作证通
如是一切总摄为一，名神境智作证通。
如是广说者：谓从多身示现一身；或以其身，于诸墙壁、城垣等类厚障隔事直过无碍；或于其地出没如水；或于其水断流往返，履上如地；或如飞鸟，结加趺坐，腾飏虚空；或于广大威德势力日月光轮，以手扪摸。如是种种神变差别，是此广说应知。又复以身，于其梵世略有二种自在回转。一者、往来自在回转；二、于梵世诸四大种一分造色，如其所乐，随胜解力，自在回转。义如本地分说。（陵本三十三卷十七页2720）
未二、天耳通2申一、征
云何天耳？云何天耳智？云何天耳智作证？
申二、释2酉一、别辨2戌一、天耳
谓若修果耳所摄清净色，是名天耳。
戌二、天耳智
与依耳识相应智，名天耳智。
酉二、例前
此智作证，如前应知。如是一切总摄为一，等如前说。
未三、余四通2申一、例前问
复次，由此道理，余一切通所作问词，如前应知。
申二、释随应2酉一、标说
所有释词随其所应，我今当说。
酉二、释名4戌一、他心通2亥一、别辨2天一、心差别
谓诸他心，由有贪等差别而转，名心差别。
天二、心差别智
若具大威德，修所成，是修果，缘彼为境智，名心差别智。
亥二、例前
此智作证，如前应知。如是一切总摄为一，等如前说。
戌二、宿住通2亥一、别辨2天一、宿住随念
若于过去生自体差别明了记忆，名宿住随念。
天二、宿住随念智
若智具大威德，修所成，是修果，依止于念、与念相应，此方得转，是故说名宿住随念智。
亥二、例前
余如前说。
戌三、天眼通2亥一、别辨2天一、死生
若诸有情好恶色等种种差别，从彼别别有情众没，于此别别有情众生，说名死生。
天二、死生智
若修果眼所摄清净色以为依止，缘死生境识相应智，名死生智。
亥二、例前
余如前说。
戌四、漏尽通2亥一、别辨2天一、漏尽
若一切结无余永断，名为漏尽。
天二、漏尽智
即于此中，世间尽智及无生智，名漏尽智。
亥二、例前
所余一切，如前应知。
午二、出具相
复次，诸具神通修观行者，若遇其时便能示现，或复安住，或行他利，或于是中能善问记，是故名为具神通者。
午三、明作业2未一、辨广狭
复次，前三通是通，非明；后三通亦通、亦明，以能对治三世愚故。
以能对治三世愚故者：本地分说：为显于前后中际，断常二边邪执现法涅槃愚痴沙门婆罗门无明性故，建立三明。（陵本十四卷七页1198）此中常执，愚前际生，由宿住念通，忆念本事，能为众生开示种种先世相应业果异熟，今此说彼治前际愚。此中断执，愚后际生，由死生智通，能见诸有情类身之所作净不净业，既见彼已，随应宣说，今此说彼治后际愚。此中现法涅槃愚痴，愚中际生，由漏尽智通，能正了知能得漏尽方便，自无染污，亦善为他广分别说，坏增上慢，今此说彼治中际愚。由是道理，后三通亦通、亦明。
未二、辨胜能4申一、初神通
又初神通，能回异类，令他于己发生尊敬。
申二、第二神通
第二神通，知他所行染净语业，能善诃责，令其欢喜。
申三、第三神通
第三神通，善能知他若净不净心行差别，能正教授及与教诫。
申四、后三神通
后三神通，能令远离常边、断边，能无颠倒离增上慢，依于漏尽宣说中道，即于此中能善教授。
巳二、无诤愿智2午一、依声闻等辨2未一、无诤智2申一、总标三种
复次，观察三种义势力故，俱分解脱利根阿罗汉苾刍住无诤定。
观察三种义势力故者：摄异门分说：可爱乐故、无有罪故，名之为义。（陵本八十三卷十七页6329）此有三种，如下自释。初之二种，自义行摄；后之一种，他义行摄。
申二、别释其相3酉一、愿为因缘
谓或有一，昔曾于彼无诤等持，闻有无量差别胜利，心生喜乐，发起胜愿。由此因缘，缘彼为境，猛利意乐数数熏修。彼既证得阿罗汉已，由彼为因、由彼为缘，即于是中心乐趣入，是故今者住无诤定。
酉二、悔为因缘
又复有一，昔异生时，令诸有情起无量诤，于彼发起种种恼害嗔恨等事，今既证得阿罗汉果，于昔所行愚夫之行，生大悔愧，是故今者住无诤定。
酉三、防护他心以为因缘4戌一、标所为
又复有一，自既证得阿罗汉果，欲令无量众生造作顺现法受可爱果业，又欲令彼于现法中受可爱果，是故方便住无诤定。
戌二、释引发
由此因缘，熏修边际第四静虑以为依止，发生无诤想三摩地防护他心。于自所起一切威仪，终不令他起烦恼诤，是故说此名为无诤。
戌三、辨行相3亥一、由观察
如是为欲护他心故，随所依止村邑、聚落所住之处，周遍于此村邑、聚落诸众生心次第观察，如是遍观一切衢路、一切家属、一一众生未来世心。
亥二、由了知2天一、随顺补特伽罗2地一、令不得见
如是观已，彼若了知如是村邑、如是聚落、如是衢路、如是家属、如是众生，当于我所暂得见时，必定生起诸烦恼诤，即便隐避，令彼众生皆不得见。
地二、令得见
彼若了知不由见故，由不见故，生烦恼诤，则作方便令彼得见。
天二、随顺诸事2地一、观察染净
彼若了知由随顺故，令不起诤，即便观察所随顺事为净不净。
地二、随应分别2玄一、与彼相见
若清净者，即与相见，随顺彼事。
玄二、不与相见
若不清净，或复观彼所随顺事，令他相续起烦恼诤，既观察已，不与相见。
亥三、由远离
又审观察，若因如是语言、如是威仪、如是摄受、如是受用衣服等物、如是说法、如是劝导，令他相续起烦恼诤，即便远离如是语言，广说乃至如是劝导。
戌四、释得名
彼由多分住如是住，行如是行，是故说名住无诤者。
未二、愿智2申一、征
云何愿智？
申二、释
谓俱分解脱利根阿罗汉苾刍，熏修边际第四静虑为依止故，若声闻乘随声闻智所行境界，若独觉乘随独觉智所行境界，起如是愿：愿我当知如是如是所知境界。从此趣入熏修边际第四静虑，既入定已，随先所愿一切了知。
午二、依如来辨2未一、愿智
若诸如来，遍于一切所知境界，智无障碍。
未二、无诤智3申一、标
复次，诸佛如来于无诤定而不数入。
申二、征
所以者何？
申三、释
有诸众生胜利益事，由起烦恼俱时成办，如来于此胜利益事不能弃舍。
辰二、智依止3巳一、唯依第四静虑
复次，如熏修边际第四静虑以为依止，引发无诤及与愿智，当知如来所有一切不共佛法妙智亦尔。
巳二、通依一切静虑
余神通等，一切静虑以为依止皆能引发。
巳三、唯依静虑及初近分2午一、约定差别辨3未一、标
复次，唯依诸静虑，及初静虑近分未至定，能入圣谛现观，非无色定。
未二、征
所以者何？
未三、释
无色定中奢摩他道胜，毗钵舍那道劣，非毗钵舍那劣道能入圣谛现观。
午二、约生差别辨3未一、标
非生上地或色界、或无色界能初入圣谛现观。
未二、征
何以故？
未三、释
彼处难生厌故。若厌少者，尚不能入圣谛现观，况于彼处一切厌心少分亦无。
癸二、广决择2子一、世出世智生起差别2丑一、总标
复次，当说世俗智及出世无漏智，初中后际生起差别。
丑二、别释2寅一、世俗智2卯一、声闻乘3辰一、初际摄2巳一、辨差别2午一、染污等世俗智
谓世俗智，初异生位起如先说五染污见，及与贪等相应邪智，是染污等诸世俗智应断应知。
初异生位起等者：谓异生位初际所摄，是名初异生位。萨迦耶等五种邪见，是名五染污见。贪等烦恼相应之慧，名与贪等相应邪智。如是二种，或是染污、或是无记，皆慧为体，名染污等诸世俗智。
午二、善有漏世俗智4未一、信摄受见
为欲生起彼对治故，复起世间信所摄受无颠倒见，是善有漏世俗智摄。
未二、闻思妙慧
以此正见为依止故，次起闻思所成妙慧，于诸念住勤修观行，亦善有漏世俗智摄。
未三、修所成慧2申一、顺决择分方便
以此为依，次于顺决择分方便道中，由修所成慧，于诸念住勤修观行，亦善有漏世俗智摄。
申二、顺决择分俱行
以此为依，次起见道方便顺决择分俱行修所成慧，于诸念住勤修观行，亦善有漏世俗智摄。
未四、见道无间所摄正见
以此为依，次起世第一法见道无间道所摄正见，亦善有漏世俗智摄。
巳二、结次第
如是名为初异生地诸世俗智生起次第。
辰二、中际摄2巳一、辨5午一、出智名
又即以彼世第一法所摄俗智为依止故，能入见道。升见道时，即先所修善世俗智所有种子，由彼熏修皆得清净，亦名为修，此则名为谛现观边诸世俗智。
午二、显作业6未一、证初解脱
出见道已，生起此智，证见所断诸法解脱，昔来于彼曾未解脱。
未二、知断恶趣
由此生故，是诸圣者于见所断烦恼断中能正分别，谓那落迦我已永尽，乃至不复堕诸恶趣。
未三、知证预流
又能了知：我今已证得预流果。
未四、知断烦恼
又能了知：我今已断如是如是所有烦恼。
未五、能正建立3申一、由随所欲
又随所欲，应可为他所记别者，当为建立。
申二、由审观察
又审观察而记别之。
应可为他所记别者者：谓于缘起及缘生法因果道理次第流转，是名应可记别，以能远离无因、恶因二邪执故。
申三、由无倒慧
又能于诸圣谛现观，以无倒慧而正建立。
未六、能渐离欲2申一、标相
复于此上随其所应未离欲处，以世间道渐次修习能离彼欲，乃至能于无所有处离欲作证。
申二、料简
此诸圣者以出世间智后所得诸世俗智离诸欲时，当知同彼非圣道者所作离欲，但能损伏烦恼种子，非谓永断。
午三、辨差别
此世俗智是出世间智后所得，应言此智亦是世间，亦出世间，不应一向名为世间。
午四、明修道2未一、标列
又修此智略有四道。一、方便道，二、无间道，三、解脱道，四、胜进道。
未二、随释4申一、方便道
于一切地修道所断软中上等九品烦恼，随其品数各各差别，能随顺断，是名初道。
申二、无间道
能无间断，是第二道。
申三、解脱道
无间断已，是第三道。
申四、胜进道2酉一、标名
次后于断，是第四道。
酉二、显别2戌一、标
此胜进道复有二种。
戌二、释2亥一、俱得二名
或有无间为断余品修方便道，此于前品名胜进道，于后所断名方便道。
亥二、唯名胜进
或有无间不修方便，但于前品生知足想，不求胜进，或住放逸，或于已断以观察智而更观察，或有但以伺察作意而伺察之，当知此道唯名胜进。
午五、辨依止2未一、依诸定地辨3申一、标
除未至定，所余一切近分地中，唯有俗智，无出世智。
申二、征
何以故？
申三、释
由未至地是初定心，初静虑上所有定心皆先有定故。圣弟子从此以上，但依根本修出世智，不依近分。
未二、依第一有辨3申一、标
第一有中所有诸智，皆俗智摄。
申二、征
何以故？
申三、释
彼处作意与出世间圣智作意不同分故，但作非想非非想行。出世作意，有想诸定所摄受故。
巳二、结
始从学地乃至于此诸世俗智，当知皆名中际俗智。
辰三、后际摄
于阿罗汉身中，所有一切清净无漏解脱，一切结缚烦恼尽智、无生智，及余一切神通等功德所摄诸世俗智，皆是后际世俗智摄。
卯二、菩萨乘3辰一、明三际
复次，诸菩萨初中后际世俗智者，谓从胜解行地乃至到究竟地所有一切世俗智。初际者，谓胜解行地。中际者，谓从增上意乐清净地乃至决定行地。后际者，谓到究竟地。
辰二、辨二行
又诸菩萨，于诸地中起二种行，谓有戏论想差别行，及离戏论想现行行。似出世间，善修此故，得后所得世俗智摄无障碍智。
似出世间者：此释前说有戏论想差别行。由于诸谛，以有相想善取相故，是故说彼似出世间。
辰三、显殊胜2巳一、标相2午一、举愿智
又诸菩萨，有与如来愿智相似诸世俗智，胜诸声闻、独觉所得一切愿智。
午二、例神通等
诸神通等及空智等，应知亦尔。
巳二、释由
由诸菩萨所有功德，皆依十力种姓而转，声闻、独觉则不如是。
寅二、出世智2卯一、结前生后
复次，如是已说初中后际诸世俗智。初中后际诸出世智，次我当说。
卯二、标释一切4辰一、总标列
谓见道、修道、无学道。
辰二、别释相3巳一、见道2午一、辨差别3未一、法智品
若法智品见道，对治欲界见所断惑。
未二、类智品2申一、标对治
若类智品见道，对治色无色界见所断惑。
申二、问答辨2酉一、问
问：一切类智现在前时，皆能了别色界、无色界耶？
酉二、答
答：若有曾于色无色界所有诸法善闻、善思、善取相者，即能了别。若不尔者，不能了别。
未三、所余智
所余诸智，或在毗钵舍那品，或在奢摩他品，法智、类智二品所摄。
午二、明渐次
又于见道初智生时，诸余智因由能生缘所摄受故，皆得增长，一切见道即此刹那皆名为得。于此得已，后时渐渐次第现前，当知见道是胜进道。
一切见道等者：如说见道有十六心，谓苦法智忍、苦法智，苦类智忍、苦类智，集法智忍、集法智，集类智忍、集类智，灭法智忍、灭法智，灭类智忍、灭类智，道法智忍、道法智，道类智忍、道类智，是名一切见道。此十六心，于世第一无间现观位中皆名为得，然是相见道摄。真见道后，次第现前，是故说彼是胜进道。
巳二、修道2午一、由出世道离欲
于修道中，若有修习出世间道而离欲者，应知如前方便道等，皆是出世。
午二、由世间道离欲2未一、辨差别2申一、世俗智
若于苦等诸圣谛中，有戏论想而现行者，是世俗智。
申二、出世智
离戏论想而现行者，是出世智。
未二、明所为
为于诸谛以有相想善取相故，为如先时所见所知修习种种微妙智故，为以世间诸善厌行令心厌故，为受种种妙法乐故，是诸圣者亦修世间离欲之道而离诸欲。
为如先时所见所知等者：先现观中见法、知法，名于先时所见、所知。云何见法？谓于苦等如实见故。云何知法？谓证得已，于其所得，能自了知我是预流，我已证得无退堕法故。如摄异门分说应知。（陵本八十三卷十四页6317）
巳三、无学道
无学地中，即如所说出世间智，解脱修道所断惑故，极善清净。
辰三、显胜利
又出世智，能为一切世间功德所依持处，能令一切上地、下地所有功德皆自在转。
辰四、结次第
如是名为初中后际出世间智次第生起。
子二、诸神通智获得差别2丑一、举神境2寅一、总标
复次，诸神境智，或加行得、或生得。
寅二、别释2卯一、依能得辨2辰一、加行得
加行得者，如生此间异生、有学，及与无学、诸菩萨等所有修果。
辰二、生得2巳一、于色界
生得者，谓生色界。由先修习为因缘故，后于此中生便即得。
巳二、于欲界2午一、天及人一分
又有欲界诸天，及人一分，福果所致，如曼驮多王等。
午二、余趣一分2未一、举傍生趣
又傍生趣如飞禽等，摄受如是众同分故，如得神通。
未二、例鬼趣
鬼趣一分亦复如是。
卯二、依所作辨
又有咒术、药草威德，亦如神通。如作幻惑厌祷起尸、半起尸等。
丑二、例余四
即由如是差别道理，余四神通所有差别，随其所应，当知亦尔。
辛二、所识法2壬一、征
复次，云何所识法？
壬二、释4癸一、标
谓一切法皆是所识，诸识能识。由五种相诸识差别，如其所应，建立所识。
癸二、征
何等为五？
癸三、列
一、依缘差别故；二、欣戚差别故；三、胜劣差别故；四、心所差别故；五、障治生差别故。
癸四、释5子一、依缘差别2丑一、征
云何依缘差别？
丑二、辨2寅一、总标
谓由所依、所缘差别，建立眼等六识差别。
寅二、别释
眼识了别诸色境界；余识各各了自境界；意识了别一切眼、色，乃至意、法以为境界。
子二、欣戚差别2丑一、征
云何欣戚差别？
丑二、辨3寅一、苦受相应识
谓苦受相应识名戚，此能了别随顺忧苦不可意法。
寅二、乐受相应识
乐受相应识名欣，此能了别随顺喜乐可意诸法。
寅三、不苦不乐受相应识
不苦不乐受相应识名非欣非戚，此能了别随顺舍受非二诸法。
子三、胜劣差别2丑一、征
云何胜劣差别？
丑二、辨3寅一、不善法等相应识
谓不善法及有覆无记法相应识名劣，此能了别诸染污识所行诸法。
寅二、善法相应识
善法相应识名胜，此能了别一切善识所行诸法。
寅三、无记法相应识
无记法相应识名非胜非劣，此能了别自所行法。
子四、心所差别3丑一、征
云何心所差别？
丑二、辨2寅一、标一切
谓有心所遍诸心起，复有心所遍善心起，所余心所，应知如前有漏法中已说其相。
所余心所等者：谓诸染污心所有法，由相应故，说名有漏，已如前说。（陵本六十五卷十一页5185）当知此相应识，唯能了别自所行法。
寅二、广二类2卯一、遍行心所2辰一、标列
遍诸心起复有五种。谓作意、触、受、想、思。
辰二、指释
如前意地已说其相。
卯二、诸善心所2辰一、标列
遍善心起复有十种。谓惭、愧、无贪、无嗔、无痴、信、精进、不放逸、不害、舍。
辰二、料简
如是十法，若定地、若不定地，善心皆有。定地心中更增轻安，不放逸等唯是假法。
丑三、结
此相应识皆能了知一切境法。
子五、障治生差别3丑一、征
云何障治生差别？
丑二、辨2寅一、障治别2卯一、释2辰一、所治识3巳一、标
谓所治障有十五心。
巳二、征
何等十五？
巳三、列2午一、举欲界系
谓欲界系总有五心，见苦、见集、见灭、见道，及修所断。
午二、例色无色
如欲界系总有五心，色无色界，当知亦尔。
辰二、能治识
能对治心是第十六，谓诸无漏学无学心。
卯二、结
如是所治及能治识，随其所应，各能了别自所行法。
寅二、生差别3卯一、标
复次，生差别者，略有五种。
卯二、列
一、欲界生行，二、色界生行，三、无色界生行，四、往上地生，五、还下地生。
卯三、释2辰一、约行相辨2巳一、明差别2午一、举欲界系
欲界生行者，从欲界系若善、若染污、若无覆无记心无间，遍欲界系一切心生，是名欲界识生差别。
午二、例色无色
如欲界系，如是色无色界系，自地三心无间，皆生自地三心。
巳二、辨生相3午一、一切地善心无间2未一、依次第起3申一、从下善心生上善心
若先未起静虑、无色，初欲生时，要从欲界善心无间，初静虑地善心得生；
若先未起静虑无色初欲生时者：谓先未得静虑等定，于最初位欲起现前故。
初静虑地善心无间，第二静虑善心得生；如是乃至无所有处善心无间，第一有地善心得生。
申二、从色善心生初学心
必从色界善心无间，初学心生。
申三、从学无间生无学心
学心无间，无学心生。
未二、随欲现前2申一、举从欲界
若先已起静虑、无色，即于彼地不退失者，彼从欲界善心无间，随其所乐，上地诸心及学无学心欲起现前。先已善取彼行相故，于彼诸心如意能起。
申二、例余上地
如是所余上地诸心无间所起，如其所应，当知亦尔。
如其所应当知亦尔者：唯除第一有地善心无间不起学无学心，所余上地诸心无间所起，例如前知，故作是说。
午二、欲界无记心无间
又从欲界无记心无间，色界善心生，如色界果。
又从欲界无记心无间等者：异熟生心，名无记心。本地分说：欲界自体中，亦有色、无色界一切种子。（陵本二卷一页102）由是道理，故说欲界无记心无间，色界善心生。受用彼地喜乐及舍寂静，与生彼地无异，是故说言如色界果。
午三、色界善心无间2未一、生欲界心
欲界变化心，即从色界善心无间，此欲界无记心生。
未二、释非自性
又说此心为欲界者，当知是彼影像类故，非自性故。
当知是彼影像类故者：谓变化心，由缘欲界诸变化事为其影像，是故说彼名欲界心。
辰二、约受生辨2巳一、往上地生2午一、显得生3未一、标
又欲界没生上地时，欲界善心、无记心无间，上地染污心生。
未二、释2申一、释上地
谓生初静虑乃至有顶。
申二、释染污心
以一切处结生相续，皆染污心方得成故。
未三、结
如是应知，往上地生诸识，决定于自所行生起差别。
午二、例有退
又诸异生退先所得世间静虑、无色定时，由染污心现前故退。此下地染污心，从上地善心、染污心无间生。
巳二、还下地生2午一、释
又从上地没生下地时，从一切上地善心、染污心、无记心无间，唯有下地染污心生。
午二、结
如是应知，还下地生诸识，决定于自所行生起差别。
丑三、结
如是障治生差别故，诸识决定于自所行了别所识诸法差别。
辛三、所缘法4壬一、标
复次，由五相故，建立所缘诸法差别。
壬二、征
何等为五？
壬三、列
一、有善作意所缘法，二、有不善作意所缘法，三、有无记作意所缘法，四、有堕界作意所缘法，五、有系属瑜伽作意所缘法。
壬四、释3癸一、善作意等所缘法2子一、举善作意
此中若善作意，缘善、不善、无记诸法。
子二、例不善作意等
如善作意，如是不善、无记作意，当知亦尔。
癸二、堕界作意所缘法2子一、明界差别2丑一、辨3寅一、欲界系
欲界系善、染污、无记作意，缘一切三界诸法。
寅二、色界系
色界系善作意，亦缘一切三界诸法。
寅三、无色界系2卯一、正显2辰一、外道异生
无色界中，若定、若生外道异生，无色界系善作意，唯缘自地一切法，非下地。
辰二、未得自在菩萨等
若毗钵舍那行菩萨未得自在，及有广慧声闻乘等若诸有学、若阿罗汉，彼无色界系善作意，亦缘下地一切法。
亦缘下地一切法者：此中未得自在菩萨，或入无色界定，或于无色界生，彼无色界系作意，由毗钵舍那行相应，说彼亦缘下地一切法。广慧声闻，当知亦尔。故与外道异生有别。
卯二、别简
若诸菩萨已得自在，决定不于无色界生。由观于彼不能现起利众生事，因此成熟广大佛法，及能成熟利益有情行故。
丑二、结
当知是名堕界作意所缘诸法。
子二、广释自在3丑一、举颂
复次，因思所缘，如说：
名映于一切无有过名者由此名一法皆随自在行
如说名映于一切等者：依下释义，四无色蕴，名之为名；遍计所执自性世俗名言，亦名为名；由是当知名之自相。此为一切清净、杂染之因，是故说言名映于一切，无有过名者。由此为因，或清净、或杂染，遍于一切生起随转，是故说言由此名一法，皆随自在行。
丑二、释义2寅一、征
此言有何义？
寅二、释2卯一、略标
谓若略说，观察清净因故、观察自相故、观察杂染因故。
卯二、别显3辰一、观察清净因2巳一、标
又为显示补特伽罗无我，及法无我故。
巳二、释2午一、显示补特伽罗无我
此中显示补特伽罗无我者，谓善了知四无色蕴，能断一切自境界相，是故说名能映一切。
能断一切自境界相者：谓计受、想、行、识是我，我有识等，识等属我，我在识等中。如是诸相，皆依我我所见分别所生，由是说言自境界相。若于四无色蕴，能善了知此一切相，则不生起随转，说名能断。此中释名能映一切，是故偏说四无色蕴，彼四无色名蕴摄故。
午二、显示法无我
显示法无我者，谓善了知遍计所执自性，善了知世俗言名，能除一切彼所依相，是故说名能映一切。
能除一切彼所依相者：依他起相，为遍计所执世俗名言所依，是故说名彼所依相。显扬论说：于依他起自性，执著初自性故，起于熏习，则成杂染。当知圆成实自性，无执著故，起于熏习，则成清净。（显扬论十六卷十三页31,559c）由是当知此所说义。
辰二、观察自相2巳一、诸我相事不可得
若过如是四无色蕴，诸我相事定不可得。
巳二、自性相事不可得
若过世俗言名，遍计所执自性相事亦不可得。
辰三、观察杂染因
若于此二不善了知，则便一切自境界相，及诸杂染生起随转。一切境相及诸杂染，皆彼增上力所生故。
丑三、引证
又佛世尊依此密意，说如是言：
执法自性故执我性而转觉此故觉彼由觉故还灭
执法自性故等者：显扬颂云：法执故愚夫，起彼众生执，彼除觉法性，觉法我执断。与此义同。长行释云：由法执故，世间愚夫起众生执。除众生执现起缠故，觉法实性。觉法性故，法执永断。法执断时，当知亦断众生执随眠。（显扬论十六卷十二页31,559c）其义应知。
癸三、系属瑜伽作意所缘法4子一、标
系属瑜伽作意，略有四种所缘。
子二、列
一、遍满所缘，二、净行所缘，三、善巧所缘，四、净烦恼所缘。
子三、指
是诸所缘，如声闻地广辩。
子四、释
应知此中，净烦恼所缘者，谓世尊说四圣谛及真如。
瑜伽师地论科句披寻记卷第六十五
瑜伽师地论科句披寻记卷第六十六
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中思所成慧地之二
庚十一、任持法4辛一、略辨差别2壬一、能任持4癸一、标
复次，由五相故，建立任持诸法差别。
癸二、征
何等为五？
癸三、列
一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食，五、命根。
癸四、辨2子一、粗段食2丑一、标可得
若粗段食，于欲界五趣中皆现可得。
丑二、随难释
此于一分各别那落迦，非大那落迦。
非大那落迦者：本地分说：于那落迦受生有情，有微细段食。谓腑藏中有微动风，由此因缘，彼得久住。饿鬼、傍生、人中，有粗段食。谓作分段而啖食之。（陵本五卷五页335）今此唯说大那落迦无粗段食，一分各别那落迦犹现可得。由是当知，前说那落迦受生有情，有微细段食，非遍一切，粗食皆无。
子二、余食等
余食及命，遍三界中皆现可得。
壬二、所任持
由于诸行假立有情，是故世尊，说此诸法任持有情，令住不坏。
辛二、释二说难2壬一、说依食住2癸一、问2子一、标难
问：有七因缘，任持诸行令住不坏，何故世尊但说有情由食而住？
子二、释因2丑一、征起
何等为七？
丑二、列释7寅一、生
一、生是诸行住因。由诸行生，方得有住，无有无生而有住者。
寅二、命根
二、命根。
寅三、食
三、食。
寅四、心自在通
四、心自在通。由彼势力，增诸寿行，或住一劫、或住劫余。
寅五、因缘和合
五、因缘和合是诸行住因。谓善、不善、无记诸法，乃至因缘犹未散坏，于尔所时相续而住，无有断绝。
寅六、共不共业
六、由善、不善、无记作意引发先业，能牵诸行令住不绝。所谓外分，共不共业之所生起。
寅七、无诸障碍
七、无诸障碍是诸行住因。由此能令诸行生时无障因缘，诸行生已相似相续而住，远离相违败坏因缘；若不尔者，便应灭坏。
癸二、答2子一、举因缘5丑一、第一因缘
答：虽由如是七种因缘，诸行得住，然此四食是诸行住多分因缘，由种种门，能令诸行相续而住。
由种种门能令诸行相续而住者：摄事分说：有四种法，于现法中最能长养诸根大种。云何为四？一者、气力；二者、喜乐；三者、于可爱事专注希望；四者、气力、喜乐、专注希望之所依止诸根大种，并寿、并暖安住不坏。乃至广说。（陵本九十四卷十七页7106）由是当知种种门义。又说：四食，令求后有、爱乐后有，于其后有未能断者，能摄后有、遍摄后有、随摄后有。（陵本九十四卷十八页7109）由是当知诸行相续住义。
丑二、第二因缘
又此诸食，能令有情相续而住，易取易入，乃至愚夫婴儿等类亦能随觉，非所余法。
丑三、第三因缘
又此诸食，能令羸损诸根大种皆得增益，又令疾病亦得除愈，非所余法。
丑四、第四因缘
又有长寿诸有情类，若不得食，非时中夭。
丑五、第五因缘
又此诸食，令易入道，能修身等四种念住。谓一切有情食所住故。
子二、结所说
是故由此五种因缘，世尊但说一切有情由食而住。
又此诸食令易入道者：摄事分说：三食为因，能令三种内苦生起。一者、界不平等所生病苦，二者、欲希求苦，三者、求不允苦。初苦，段食为因；第二苦，触食为因；第三苦，意会思食为因。乃至广说即由如是三食因缘，生如所说依识内苦。（陵本九十四卷二十一页7115）若诸苾刍，于此四食审正观察，能于现法永断诸食；食永断故，得至当来后有苦际。由是此说令易入道。
壬二、说依命根3癸一、难
何缘复说依止命根诸行得住？
癸二、释
谓有是处，曾无饮食有所阙乏，非求饮食有所艰难，于彼处所，唯由命根势力而住，如其所感寿量而住。
癸三、结
是故世尊依彼处所，说诸有情由命根故，诸行得住。
谓有是处曾无饮食有所阙乏等者：本地分说：段食一种，唯令欲界有情寿命安住。（陵本五卷五页335）由是当知，唯除欲界有情，所余色无色天诸有情所，名有是处；或复唯除饿鬼、傍生、人中，所余一切有情处所，名有是处，以彼都无饮食匮乏苦故。
辛三、料简段食2壬一、出体3癸一、标
复次，此中段食，当言香、味、触处所摄。
癸二、征
何以故？
癸三、释2子一、显正
由香、味、触，若正消变，便能长养；不正消变，乃为损减。
子二、简非
色等余法无有长养、损减消变，是故说彼非段食性。
壬二、辨相2癸一、是段食非段食2子一、吞咽时
若诸段物，于吞咽时，令心欢喜，诸根悦豫，当于尔时不名段食，但名触食。
子二、消变时2丑一、增长安乐
若受用已，安隐消变，增长安乐，于消变时乃名段食。
丑二、不长安乐
若有熟变，不能长养诸根安乐，彼虽熟变，不名段食。
癸二、是食非食2子一、吞咽时
若诸段物，于吞咽时不生欢喜，亦不能令诸根悦豫，当于尔时都不名食。
子二、消变时2丑一、增长安乐
即彼后时安隐消变，增长安乐，彼于尔时乃名段食。
丑二、不长安乐
若有消变，不长安乐，彼虽消变，亦不名食。
辛四、决择四食2壬一、举段食2癸一、问
问：若有段物，亦是食耶？设是食者，亦段物耶？
癸二、答2子一、标
答：如其所应，当作四句。
子二、辨4丑一、初句
或有段物，而非是食。谓诸段物，不能长养诸根大种。
丑二、第二句
或有是食，而非段物。谓若有触、意思及识，能令诸根大种长养。
丑三、第三句
或有是食，亦是段物。谓诸段物，能令诸根大种长养。
丑四、第四句
或非段物，亦非是食。谓若有触、意思及识，不能长养诸根大种。
壬二、例余食
如是所余触乃至识，随其所应，皆作四句。
庚十二、有异熟法无异熟法等2辛一、标
复次，若有异熟法、无异熟法、若异熟法、若异熟生法，皆应了知。
辛二、释2壬一、有异熟无异熟法2癸一、有异熟法3子一、标相
略说有异熟法，谓漏及有漏，彼要有力、不被损害、受用未尽，当知是名有异熟法。
子二、料简3丑一、有力无力2寅一、依诸漏辨
于诸漏中，若不善者，说名有力；有覆无记，说名无力。
于诸漏中若不善者等者：欲界烦恼猛利现行，能发业故，说名不善。与此相违，说名有覆无记。又上二界烦恼性，唯有覆无记应知。
寅二、依有漏辨
于有漏中，若善不善，说名有力；余名无力。
于有漏中若善不善等者：界地所系信等诸法与心相应，能起善行，此名为善。欲界烦恼与心相应，能发恶行，此名不善。与二相违，一切无记与心相应，说名为余。
丑二、被损害不损害
若漏有漏，为世出世二离欲道之所断者，名被损害；与此相违，名不损害。
丑三、受用已尽未尽2寅一、已尽
若过去世，其异熟果已成熟者，名受用已尽。彼异熟果已过去故，更无所有。
寅二、未尽
若未来世，当与异熟果者；若现在世，其异熟果正现前者；名受用未尽。
子三、结名
由此差别，漏及有漏如其所应，若善不善未被治断，其异熟果非先已熟，如是乃名有异熟法。
癸二、无异熟法
若诸无漏、无记有漏，若善不善有漏已断，若异熟果先已成熟，如是皆名无异熟法。
漏及有漏如其所应等者：于诸漏中，应说不善未被治断；于有漏中，应说善或不善未被治断。如是差别，如应当知。
壬二、异熟异熟生法2癸一、依心辨2子一、异熟法2丑一、辨差别4寅一、最后没心
又临终时最后念心，是异熟法。
寅二、结生相续无间心
若结生相续无间之心，亦是异熟。
结生相续无间之心等者：于一切处，初相续心染污相应，非是异熟。从此无间，一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识，生诸有中，是名结生相续无间之心。唯业所引，故是异熟。
寅三、自性住心2卯一、标一切
从此已后，所有一切自性住心，皆是异熟。
卯二、简善等
除善、染污，及除加行无记之心，所余皆名自性住心。
除加行无记之心者：诸无记中，若威仪路、若工巧处、若变化心加行故起，是名加行无记之心。如前已说：若中庸加行所摄威仪路及工巧处，若为嬉戏加行所摄变化。是后三无记自性故。（陵本五十五卷十二页4435）
寅四、离欲随转心
若心离欲，犹故随转。除下地善及与加行无记之心，当知此心亦是异熟。
若心离欲犹故随转者：此中义显世间离欲，名心离欲。未得阿赖耶识转依，说名彼心犹故随转。
丑二、明性摄
又此异熟于一切处，当言唯是无覆无记。
子二、异熟生法
若从一切种子异熟，除其已断未得之法，余自种子为因所生，若善、不善、或复无记，如是一切，当知皆名异熟生法。
除其已断未得之法者：下地诸法若已除断，名已断法。上地诸法若未证得，名未得法。如是诸法，于现身中不从一切种子异熟而生，是故除之。
癸二、依受辨2子一、辨受相2丑一、异熟受
复次，一切处最后没心，及随初第二相续心，于三界中，当知唯有非苦乐受。除初相续心。应知此受，于一切处异熟所摄。
除初相续心者：初相续心，我爱现行有染污受相应，非自性受不苦不乐，是故除之。
丑二、异熟生受2寅一、总标
余苦乐受，应知皆是异熟所生。如其种子异熟所摄，即随此因此缘为因缘故，从异熟生。
寅二、别显5卯一、生那落迦等2辰一、举那落迦
生那落迦诸有情类，异熟无间，有异熟生苦忧相续。
辰二、例一分饿鬼等
如生那落迦，如是若生一分饿鬼及傍生中，当知亦尔。
卯二、生欲界人天
若生人中及欲界天诸有情类，无有决定。异熟无间，或时苦忧，或时乐喜，或时唯有不苦不乐受相续生。
卯三、生初二静虑
若生初二静虑，异熟无间，唯异熟生喜受相续。
卯四、生第三静虑
若生第三静虑，唯异熟生乐受相续。
卯五、生第四静虑以上
若生第四静虑已上，唯有异熟不苦不乐受。
子二、辨异熟2丑一、果差别2寅一、广大
是故当知，即此受于彼名异熟生。广大喜乐所摄受故，彼诸善业不苦不乐正现前时，亦名可爱异熟。
寅二、不可爱
与此相违，当知名不可爱异熟。
广大喜乐所摄受故等者：广大喜乐，谓于初三静虑。善业不苦不乐，谓于第四静虑。本地分说：于色界中初静虑地受生诸天，即受彼地离生喜乐。第二静虑地诸天，受定生喜乐。第三静虑地诸天，受离喜妙乐。第四静虑地诸天，受舍念清净寂静无动之乐。（陵本五卷一页313）此应准释。
丑二、业差别3寅一、白白异熟业
复次，白白异熟业所得无覆无记异熟果，一向可爱受种子所摄受故，当知一向可爱、一向可意。
寅二、黑黑异熟业
黑黑异熟业，当知与此相违。
一向可爱一向可意者：摄异门分说：现在可爱事略有二种。一、境界事，二、领受事。若境界事可爱乐故，名为可爱。若领受事可爱乐故，名为可意。（陵本八十四卷十二页6386）由是当知可爱、可意二种差别。
寅三、黑白俱异熟业2卯一、辨类4辰一、约受种随逐辨
黑白俱异熟业，二种种子所随逐故，所得异熟果，当知亦有二种异熟生受。
辰二、约生类差别辨
又黑白业，由生类差别建立。谓于是处黑白俱有，即此处业，总立黑白。
谓于是处黑白俱有等者：摄事分说：于是处所有二业果现前可得，是故总说以为一业，名黑白黑白异熟业。（陵本九十卷六页6804）除那落迦及诸天趣，由余有情差别建立应知。
辰三、约事差别辨
又由事差别建立。谓如有一，随于一事，于一时间起利益心而现在前；即于此事，复于一时不利益心而现在前；或夺他物而行惠施。如是当知，由事差别之所建立。
辰四、约自性建立辨2巳一、标
又由自性，建立如是黑白俱业。
巳二、释3午一、辨相
谓如有一，随于一所许作利益，即由余事，复于其所作不利益。
午二、举例
譬如有一，于极暴虐作恶人所，发生嗔恚俱行之思，不喜彼恶。
午三、释俱
当知此思嗔俱行故，堕黑分中；不喜乐彼恶俱行故，堕白分中。是故此业说名黑白。
卯二、例余
如是所余种类亦尔。
庚十三、有因果法无因果法2辛一、举有因果2壬一、有因法2癸一、别辨12子一、约善等法辨
复次，若善、不善、无记诸法所有种子，未被损害，彼一切法皆由能生生起因故，名有因法。
子二、约异熟果辨
又先所作诸业烦恼，于三界中异熟果熟；此异熟果，由业烦恼引发因故，名有因法。
子三、约有情生辨2丑一、举胎生
又由三处正现在前引发因故，生胎生中，当知此亦名有因法。
丑二、例湿卵
湿和合故，生湿生中；卵[谷-禾+卵]藏故，生卵[谷-禾+卵]中，当知亦尔。
子四、约六识身辨
又六识身，以从眼色乃至意法，为增上缘同事因故，名有因法。
子五、约同行相应心心所辨
又有俱生诸心心所，互为展转同事因故，名有因法。
子六、约不善等法辨2丑一、举不善法
又不善法，由近恶友、闻非正法、不正思惟引发因故，名有因法。
丑二、例诸善法
当知与此相违三种引发因故，一切善法，名有因法。
子七、约邪精进等辨
又染污住，生邪精进，无果劬劳，生忧苦住，彼由引发因故，名有因法。
又染污住等者：谓如一类堕邪梵行求者，为求不动空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，起邪分别，谓为解脱。住外道法，名染污住。极自苦行，名邪精进。彼谓现法苦行为因，能吐旧业，尽苦边际，而实不尔，是名无果劬劳，生忧苦住。
子八、约正精进等辨
又不染污住，生正精进，有果劬劳，生喜乐住，彼由引发因故，名有因法。
子九、约趣离欲等辨
又世间道趣于离欲，及能引发静虑、无色，彼由引发因故，名有因法。
子十、约往生上地辨
又现法中，静虑、无色等至为依，如其所应，往生上地，彼由引发因故，名有因法。
子十一、约出世法辨
又世间法引出世法，彼由引发因故，名有因法。
子十二、约证涅槃辨
又出世法圣道所摄，能证涅槃；彼证涅槃，由引发因故，名有因法。
癸二、总结
由如是等所说诸相，当知建立有因诸法。
壬二、有果法2癸一、别辨5子一、等流果
复次，此中能生生起因法，彼由各别等流果故，名有果法。
子二、异熟果
若诸后有业及烦恼，彼由各别异熟果故，名有果法。
子三、增上果
若有三处正现在前，若湿和合正现在前，若卵[谷-禾+卵]藏，若眼色等，若彼俱生诸心心法，若近恶友等、若近善友等二种三法，如是一切，皆由各别增上果故，名有果法。
二种三法者：谓近恶友、闻非善法、不正思惟，名近恶友等一种三法。与此相违，名近善友等一种三法。如前有因法说应知。
子四、士用果
若现法中，由染污住，生邪精进，无果劬劳，生忧苦住；若现法中，不染污住，生正精进，有果劬劳，生喜乐住；如是一切，皆由各别士用果故，名有果法。
子五、离系果2丑一、出二道2寅一、世间
若趣世间离欲生道，彼由离系增上果故，名有果法。
寅二、出世间
又能引出世间之道，及能证涅槃出世圣道，彼由离系增上果故，名有果法。
丑二、辨差别
谓由究竟离系果故，名有果法。若世间道，非由究竟离系果故，名有果法。当知是名二道差别。
癸二、总结
由如是等所说相故，当知建立有果诸法差别之相。谓随所应立等流果、若异熟果、若增上果、若士用果、若离系果。
辛二、例无因果
与此相违，应知建立非有因法、非有果法。
庚十四、缘生法
复次，缘生法者，谓无主宰、无作者法。如前意地决择缘起善巧中，已广分别。
谓无主宰无作者法等者：如前意地决择缘起善巧中说：云何名缘生法？谓无主宰、无有作者、无有受者、无自作用，不得自在，从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭。唯法所显、唯法能润、唯法所润，堕在相续，如是等相名缘生法。（陵本五十六卷十五页4542）如是诸相，名广分别。
庚十五、内法4辛一、标
复次，略由五因，当知建立内法差别。由此因故，说名为内。
辛二、征
何等为五？
辛三、列
谓假名故、妄执故、增上故、摄受种子故、事故。
辛四、释2壬一、辨差别5癸一、由假名
若于是处，假想建立如是种类，
若于是处者：于五取蕴，名于是处，此为我我所见所依处故。
谓立为我、或立有情，彼如是名、如是生类，广说乃至如是寿量。如是名为由假名故，说名内法。
彼如是名如是生类等者：此说世间八言说句。谓如是名、如是生类、如是种性、如是饮食、如是领受苦乐差别、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。一切唯是假名安立应知。
癸二、由妄执
若于是处，妄起如是种类执著，谓计为我，或起我慢。如是名为由妄执故，说名内法。
癸三、由增上
若由此法增上力故，外色声等处差别生，为所受用。如是名为由增上故，说名内法。
癸四、由摄受种子
若能摄受善、不善、无记诸法种子。如是名为摄受种子故，说名内法。
癸五、由事
若五种清净色，若心、意、识。如是名为由事故，说名内法。
壬二、广假名
又有假名建立余法为内可得。何以故？于内可得外处所摄，亦名内故。
又有假名建立余法为内可得者：前说五清净色，若心、意、识，名之为内。今此复说彼清净色根所依处，亦名为内。虽外处摄，然为执受于内可得，故得建立。此望彼清净色，若心、意、识诸内处法，名为余故。
庚十六、名色所摄法3辛一、标
复次，应知五蕴名色所摄。
辛二、征
所以者何？
辛三、释2壬一、色蕴
由彼彼处增长可得，手块等触即便变坏，是故色蕴说名为色。
由彼彼处增长可得者：此中略以二义释名为色。谓方所示现义，触对变坏义。如其次第，配释二句应知。
壬二、名蕴
其余四蕴，由种种名施设势力，由种种名施设为依，多分于其彼彼所缘流转趣向，是故如是四无色蕴说之为名。
由种种名施设势力等者：能令种种共所了知，是谓由名施设势力。又能令意作种种相，是谓由名多分于其彼彼所缘流转趣向。简五识俱，故言多分。义如摄释分释应知。（陵本八十一卷三页6169）
庚十七、执受非执受法2辛一、举有执受3壬一、标
复次，略由五相，建立执受诸法差别。
壬二、征
何等为五？
壬三、释2癸一、辨差别4子一、唯色2丑一、简取
谓初唯色说名执受。
丑二、遮非
当知此言遮心心所等，彼非执受故。
子二、根及根所依属2丑一、简取
又于色中，所有内根根所依属，说名执受。
丑二、遮非
当知此言遮外不属根色，彼非执受故。
子三、心心所任持不舍2丑一、简取
又心心所任持不舍，说名执受。
丑二、遮非
当知此言遮依属根发毛爪等，及遮死后所有内身，彼非执受故。
子四、因缘之所变异4丑一、标
又执受色，由四因缘之所变异，故名执受。
丑二、征
何等为四？
丑三、列
一、由外色所逼触故；二、由内界相违平等所引发故；三、由贪嗔等诸烦恼缠多现行故；四、由审虑所缘境故。
丑四、释2寅一、释因缘4卯一、由外色
谓由外色能损恼者，现前逼恼，有执受色即便生苦、生悲、生恼；若有外色能饶益者，现前触对，有执受色即便生乐、安隐、饶益。
卯二、由内界
若有内界更互相违，便生苦恼；彼若平等，安乐摄受。
卯三、由贪等
又若贪等烦恼所恼，即便生苦、愤发、炽然。
卯四、由审虑
又邪审虑所缘境故，或正审虑所缘境故，便起轻安喜乐摄受。
寅二、释变异
又为损害，或为饶益，故名变异。
癸二、结略义
如是若色、若内、若心心所任持不舍、若如是缘，令成变异，是名执受诸法差别。
略有五相建立执受诸法差别者：初三种相，如文可知。由四因缘所变异中，有二相别，谓为损害，或为饶益，是后二相。
辛二、例非执受
与此相违，当知是名非执受法。
庚十八、大种所造非大种所造法4辛一、总标
复次，若四大种及彼所造，当知唯此名有色法。
辛二、略辨2壬一、问
问：如四大种，由自种子方得生起，造色亦尔，何故说言诸所造色大种所造？
壬二、答2癸一、由随逐
答：若诸色根及心中，有诸大种种子随逐，即有造色种子随逐；若诸大种所有种子能生果时，尔时必定能随逐彼造色种子亦生自果；故说造色，大种所造。
癸二、显差别
随逐色根大种种子，名有方所；随无色根大种种子，名无方所。
若诸色根及心中等者：此中建立种子道理，当知且依未建立阿赖耶识圣教而说。若已建立阿赖耶识，当知略说诸法种子，一切皆依阿赖耶识。如前意地决择中已广分别应知。（陵本五十一卷十九页4133）
辛三、广释2壬一、大种2癸一、标列
又诸大种略有二种。一、唯界所摄，二、能作自业。
癸二、随释2子一、唯界所摄
唯界所摄者，谓诸大种所有种子。
子二、能作自业2丑一、标义
能作自业者，谓从自种子所生大种。
丑二、显聚3寅一、料简聚相
又诸大种与所造色俱时而有，互不相离，由彼种类因所成故。如一味团，更相涉入，遍一切处，非如麨稻、末尼等聚。
由彼种类因所成故者：谓诸色法同处一处，不相舍离，相随顺生，不相妨碍。当知此由如是种类之业增上所感如是生故。前已决择应知。（陵本五十四卷十二页4331）
寅二、明不共聚2卯一、举坚色聚2辰一、显自界2巳一、地大摄
又于一向坚色聚中，唯有地界能作业用。
巳二、所造摄2午一、欲界
若于欲界，亦有色、香、味界作业。
午二、色界
于色界中，但有色界能作业用。
亦有色香味界作业者：此中略不说触作业，当知地界作业已摄彼故。
辰二、简余界
余水、火、风及与声界，唯有种子之所随逐，更待异缘方能作业。
卯二、例余色聚
如是于水、火、风名想聚中，如其所应，次第亦尔。
于水火风名想聚中等者：谓于一向湿、暖、动聚，安立水、火、风名，故说于水、火、风名想聚中。于水聚中，欲界亦有色、香、味界作业，火聚亦尔，风聚除味，余如前说；由是说言如其所应，次第亦尔。
寅三、辨内外聚2卯一、内聚2辰一、标
内色聚中，一切地等诸界作业皆具可得。
辰二、释
谓发毛等种种差别，广说如经。
卯二、外聚2辰一、显业
当知于外，得有各别地等诸聚，彼若值遇如是如是众缘差别，即便能作如是如是果法生因。
辰二、举例
譬如善巧钻彼干木，即便生火；又如白镴、铅锡、金银等物，融消即流。
壬二、所造2癸一、明触性
复次，如五识身相应地说，触处所摄涩滑等性，当知皆是大种差别；随诸大种如是品类分位差别，如其所应，于四大种假名施设涩滑等性；是故当知皆是假有。
如五识身相应地说等者：彼说轻性、重性、滑性、涩性、冷、饥、渴、饱、力、劣、缓、急、病、老、死、痒、闷、黏、疲、息、软、怯、勇。（陵本一卷九页29）如是等类，皆是大种差别，谓于大种分位假施设故。分位差别有其六种，谓净不净位、坚不坚位、慢缓位、和合位、不平等位、平等位。决择分中已广分别应知。（陵本五十四卷八页4316）
癸二、释经说2子一、无见有对2丑一、问
问：如世尊言：触谓外处，若四大种，若四大种所造，有色无见有对。何密意耶？
若四大种所造等者：诸内外色皆四大种所造，何故唯说有色无见有对？世尊说此有何密意？依下自释。大种所造有二差别，一、触处色，二、所余色。世尊约触处色，说彼有色无见有对，非余一切，故义无违。由是当知所说密意。
丑二、答2寅一、辨差别2卯一、标列
答：此诸大种，当知能生二种造色。一、自类差别，二、异类差别。
卯二、随释2辰一、自类差别造色
自类差别造色者，谓诸大种造涩、滑等。由如是因、如是缘故，此诸大种各各差别变异而生，于彼假说涩、滑性等种种差别。
辰二、异类差别造色
异类差别造色者，谓眼、耳等五内色处，四外色处，法处一分；唯除触处。
寅二、释密意
世尊依彼自类差别所造色故，说如是言：若四大种所造。
子二、无见无对2丑一、问
问：世尊说有无见无对色，当言何等大种所造？
丑二、答2寅一、欲界摄
答：若彼定心，思惟欲界有色诸法，影像生起，当言欲界大种所造。
寅二、色界摄
若彼定心，思惟色界有色诸法，影像生起，当言色界大种所造。
辛四、略不说余
于此大种所造色法，余决择文，更不复现。
庚十九、有非有法3辛一、标举有法2壬一、征
复次，云何有法？
壬二、释
谓一切世间法，说名有法。
辛二、辨有非有2壬一、问
问：阿罗汉等世间善法，是世间故，则有所摄；以何因缘说名无漏？
壬二、答2癸一、有所摄
答：堕三有故，名有所摄。
癸二、非有所摄
诸漏随眠永解脱故，说名无漏。
辛三、释有漏法2壬一、举经问
问：如世尊言：云何有漏法？谓意世间、法世间、意识世间。此何密意？
壬二、显意答2癸一、标
答：世尊依彼不断应断世间意法，及与意识，说如是言。
癸二、释2子一、列
此中世尊说多种有。谓欲有、色有、无色有。
谓欲有色有无色有者：本地分说：欲有云何？谓欲界本有、业有、死有、中有、生有，及那落迦、傍生、饿鬼、人、天有，总说名欲有。此复由先所作诸行烦恼摄受之所熏发。色有云何？除那落迦、傍生、饿鬼、人有，所余是色有应知。无色有云何？谓复除中有，所余是无色有应知。（陵本十卷一页728）
子二、指
彼广建立，如闻所成慧地佛教所应知处。
彼广建立等者：为欲释前意、法、意识世间不断应断，故指如前闻所成慧地佛教所应知处。彼云：又诸世间略有二种杂染根本，能引无义无利杂染。谓于真实无正解行，及彼为先希求无义。又正法外，若诸沙门、若婆罗门，略有二种杂染根本。谓萨迦耶见增上力故，推求我常，推求我断。（陵本十三卷二十二页1162）彼二二种杂染根本，是此未断所应断义。指如彼说，名广建立。
庚二十、应修法2辛一、征
复次，云何应修法？
辛二、释2壬一、总标举
谓一切善有为法。
壬二、辨差别2癸一、明四种2子一、标列
此中应知略有四修。一、得修，二、习修，三、除去修，四、对治修。
子二、随释4丑一、得修
此中未生善法为欲生故，作意修习，是名得修。
丑二、习修
已生善法令住不忘，乃至广说，是名习修。
丑三、除去修
已生不善法为欲断故，作意修习，名除去修。
丑四、对治修2寅一、标相
未生不善法为不生故，于厌患等诸对治门作意修习，名对治修。
寅二、辨位4卯一、厌患对治
当知此中，从了相作意乃至胜解作意，名厌患对治修。
卯二、断对治
从远离作意乃至方便究竟作意，名断对治修。
卯三、持对治
方便究竟果作意，名持对治修。
卯四、远分对治
从此已上，即此一切七种作意，随于胜地、上地所摄，当知一切名远分对治修。
癸二、摄二种2子一、标列
此四种修，一切总说为二种修。谓防护受持修，及作意思惟修。
子二、随释2丑一、防护受持修2寅一、防护
此中修身，名防护修。
寅二、受持
修戒，名受持修。
丑二、作意思惟修2寅一、标总名
若静虑地作意修，若谛智地作意修，总名作意思惟修。
寅二、释别相
此中初作意修，名为修心；第二作意修，名为修慧。
庚二十一、有上无上法2辛一、有上法2壬一、征
复次，云何有上法？
壬二、释
谓除涅槃，余一切法。
辛二、无上法4壬一、标
由五因缘，当知涅槃是无上法。
壬二、征
何等为五？
壬三、释
一、集谛寂灭故；二、苦谛寂灭故；三、离怖畏灾横疾疫，大安隐故；四、无上现法乐住所缘故，谓无相住故；五、常住究竟安义、乐义，不虚诳故。
壬四、结
如是五因，非于余处总集可得，唯于涅槃一切可得，是故涅槃名无上法。
庚二十二、去来今法3辛一、过去法2壬一、征
复次，云何过去法？
壬二、释2癸一、略辨相2子一、显非断
谓因已受尽，自性已灭，无间为缘为生余法，
因已受尽者：净不净业感异熟已，若至寿量尽边，尔时彼种已受果故，名因已受尽。
除阿罗汉最后心心所。
除阿罗汉最后心心所者：谓彼心心所无间，即入无余依涅槃，无余心心所生，今不说彼熏习相续，是故除之。
熏习相续虽复已灭，经百千劫，犹能令彼爱非爱果异熟当熟。
子二、明差别
如所领受诸过去事，或一唯能生起忆念，或复有一不生忆念，唯灭所显，无诸作用，是名过去诸法差别。
或一唯能生起忆念等者：谓如有一，得宿住智，于过去事决定能生忆念；余则不尔，不能忆念自他种种先世相应业果异熟。由是因缘，不破常见，是故说彼唯灭所显，无诸作用。
癸二、释建立3子一、标
此过去法略由五相，当知建立其事差别。
子二、征
何等为五？
子三、释5丑一、刹那过去
谓或有法刹那过去。谓于刹那一切行中，刹那已后所有诸行。
丑二、死没过去
又或有法死没过去。谓彼彼有情，从彼彼有情众同分没，广说乃至死及后时。
死及后时者：弃舍诸蕴，说名为死。若时蕴尽，说名后时，谓初死未久位。如本地分说应知。（陵本十卷三页738）
丑三、坏劫过去
又或有法坏劫过去。谓器世间所摄，由火等灾之所败坏。
丑四、退失过去
又或有法退失过去。谓如有一，于先所得诸善功德安乐住中，随类退失。
丑五、尽灭过去
又或有法尽灭过去。谓有余依及无余依涅槃界中所有尽灭。
辛二、未来法2壬一、征
复次，云何未来法？
壬二、释2癸一、略辨相
谓因未受、自性未受，待缘当生，将起现前，或近当生、或远当生。
谓因未受等者：于自体中，余业种子未与果故，名因未受。若顺生受，名近当生。若顺后受，名远当生。
癸二、明建立2子一、标
亦由五相建立差别。
子二、列
谓刹那未来、一生未来、成劫未来、现行未来、最后未来。
辛三、现在法2壬一、征
复次，云何现在法？
壬二、释2癸一、略辨相
谓因已受用，自性受用未尽，刹那已后决定坏灭，一切杂染所显，一分清净所显。
癸二、明建立2子一、总标列
亦由五相建立差别。谓刹那现在、一生现在、成劫现在、现行现在、最后现在。
子二、随难释
谓阿罗汉最后心心所等。
庚二十三、三界系法2辛一、欲界系法3壬一、征
复次，云何欲界系法？
壬二、释
谓于欲界若生、若长，未离欲界欲，心不在定，于此位中所有诸法，或生得故、或作意故，已行、正行、当行。
壬三、结
是名欲界系法。
辛二、色无色界系法2壬一、举色界系2癸一、征
复次，云何色界系法？
癸二、释2子一、依定辨
谓生欲界，能现证入随一静虑，已离欲界欲，未离色界欲，未发上加行，或从彼定起，
未发上加行等者：诸无色定加行，名上加行。或入无色定，从彼出已，名从彼定起。
所有世间意地诸法，由作意故，已行、正行、当行，是名色界系法。
所有世间意地诸法等者：此中释名色界系法。为简出世静虑，故说世间。为简欲界五识相应，故说意地。
子二、依生辨
或生色界，未离彼欲，未发上加行，或生得故、或作意故，诸世间法已行、正行、当行，如是亦名色界系法。
壬二、例无色界系
如色界系法，如是无色界系法，随其所应，当知亦尔。
庚二十四、善不善无记法2辛一、略辨相2壬一、举善法2癸一、征
复次，云何善法？
癸二、释3子一、标
谓若略说，二因缘故，一切善法说名为善。谓自性无倒，亦能对治颠倒法故；及安隐故。
子二、征
所以者何？
子三、释
一切善法，自性无倒于所缘转，又能对治于所缘转颠倒染法；能往善趣，证涅槃故，名为安隐。
壬二、例不善等2癸一、不善
与此相违，二因缘故，当知不善。谓自性颠倒故，及不安隐故。
癸二、无记
无记诸法性非颠倒，亦不能治颠倒诸法；性非安隐，非不安隐。
辛二、明建立2壬一、善不善法2癸一、显差别2子一、善法2丑一、总标
又由五相，当知建立善法差别。
丑二、列释5寅一、感可爱果
一、感当来可爱果故。
寅二、对治杂染
二、对治杂染故。谓不净等能治贪等，乃至八圣支道对治一切杂染诸法。
谓不净等能治贪等者：此说五种净行所缘。谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等所缘差别。如本地分广释应知。（陵本二十六卷十九页2228）
寅三、染灭所显
三、杂染寂灭所显故。所谓涅槃。
寅四、圣住所显
四、清净住所显故。谓已离欲者，住圣等善现法乐住。
住圣等善现法乐住者：四种静虑通凡圣得，性唯是善，故作是说。
寅五、利他所显
五、饶益有情所显故。谓已离欲，为哀愍他，声闻、菩萨及与如来所有种种利他善行。
子二、不善法2丑一、标例前
又由五相，建立不善诸法差别；与上相违，应知其相。
丑二、释差别
谓感当来非爱果故，杂染对治之所治故，染不寂灭之所显故，诸染恼住之所显故，能损害他之所显故。
癸二、释强盛2子一、举善4丑一、标
由五因缘，善法强盛。
丑二、征
何等为五？
丑三、列
一、加行故；二、宿习故；三、摄受胜功德故；四、田事处故；五、自性故。
丑四、释5寅一、由加行3卯一、总标列
谓诸善法，无间加行、殷重加行之所造作，若无量品差别所作。
卯二、随难释
谓或自作，或于是处劝他令作，以无量门庆慰赞美，见同法者深心欢喜。
卯三、结强盛
当知是名由加行故，善法强盛。
寅二、由宿习
又诸善法，曾余生中若修、若习、若多修习，由是因缘，彼今生中性于善法心能趣入，于诸不善违背而住。当知是名由宿习故，善法强盛。
寅三、由摄受胜功德
又诸善法，下地所摄，由世间离欲者及见圣迹者，若于解脱、或于无上正等菩提深心回向，离诸见趣。当知是名摄受胜功德故，善法强盛。
寅四、由田事处
又诸善法，于大福田，以胜妙事施尊重处之所生起。当知是名田事处故，善法强盛。
寅五、由自性2卯一、释3辰一、施所成
又诸善法，若施所成，于戒、于修自性是劣。
辰二、戒所成
若戒所成，于施所成自性是胜，于修所成自性是劣。
辰三、修所成
若修所成所有善法，于施、于戒自性皆胜。
卯二、结
当知是名由自性故，善法强盛。
子二、例不善
与此相违，五因缘故，当知是名不善强盛。
壬二、无记法4癸一、标
又由五相，建立无记诸法差别。
癸二、征
何等为五？
癸三、列五相
一、异熟生无记，二、威仪路无记，三、工巧处无记，四、变化无记，五、自性无记。
癸四、随难释
此中自性无记，谓诸色根是长养者，及外诸有色处等，非异熟等所摄者。除善、染污色处、声处。
谓诸色根是长养者等者：此中色根，简前已说异熟生无记，是故唯取是长养者，谓由食、睡眠、梵行、等至所长养色应知。非根所摄色及诸心心所，名外诸有色处等。唯取是长养及等流者，名自性无记，由是说言非异熟等所摄。等言，等取异熟生故。又外色中，善及染污色处、声处，性非无记，故复除之。
庚二十五、学无学俱非法3辛一、学法2壬一、征
复次，云何学法？
壬二、释3癸一、标
谓或预流、或一来、或不还有学补特伽罗，若出世有为法，若世间善法，是名学法。
癸二、征
何以故？
癸三、释
依止此法，于时时中精进修学增上戒学、增上心学、增上慧学故。
辛二、无学法
云何无学法？谓阿罗汉诸漏已尽，若出世有为法，若世间善法，是名无学法。
辛三、非学非无学法
云何非学非无学法？谓除先所说学无学法，所余预流乃至阿罗汉。若堕一切异生相续，若彼增上所有诸法，当知是名非学非无学法。
庚二十六、见断修断非断法3辛一、见道所断法
复次，云何见道所断法？谓萨迦耶等五见，及依诸见起贪、嗔、慢，若相应无明，若于诸谛不共无明，于谛疑等，
于谛疑等者：等言，等取于佛法僧，及蕴业果犹豫疑惑应知。
及往一切恶趣业等，是名见道所断法。
及往一切恶趣业等者：等言，等取堕恶趣生，乃至第八有生应知。
辛二、修道所断法
云何修道所断法？谓一切善有漏法，一切无覆无记法，除先所说诸染污法，余染污法，是名修道所断法。
辛三、非所断法2壬一、征
云何非所断法？
壬二、释2癸一、出体性
谓一切有学出世间法、一切无学相续中所有诸法。
癸二、释差别
此中若出世法，于一切时自性净故，名非所断；余世间法，由已断故，名非所断。
庚二十七、甚深难见法2辛一、征
复次，云何甚深难见法？
辛二、释4壬一、标
谓一切法，当知皆是甚深难见。
壬二、征
何以故？
壬三、释2癸一、标相
第一甚深难见法者，所谓自性绝诸戏论、过语言道。
癸二、释难
诸法自性皆绝戏论、过语言道，然由言说为依止故，方乃可取、可观、可觉。
壬四、结
是故当知，一切诸法甚深难见。
己二、结劝思
如是所说差别建立，有色、无色法，有见、无见法，有对、无对法，有漏、无漏法，有诤、无诤法，有染、无染法，依耽嗜、依出离法，世间、出世间法，堕非堕法，有为、无为法，所知、所识、所缘法，任持法，有异熟、无异熟法，有因、无因法，有果、无果法，缘生法，内法，名色所摄法，执受、非执受法，大种所造、非大种所造法，有非有法，应修法，有上、无上法，去来今法，欲界系、色界系、无色界系法，善、不善、无记法，学、无学、非学非无学法，见道所断、修道所断、非所断法，甚深难见法。若有善思所应思者，应当如理精勤方便，思惟简择如是诸法。
丁三、略不说余
于此地中余决择文，更不复现。
瑜伽师地论科句披寻记卷第六十六
瑜伽师地论科句披寻记卷第六十七
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中修所成慧地
丙九、修所成慧地3丁一、结前生后
如是已说思所成慧地决择。修所成慧地决择，我今当说。
丁二、标释一切2戊一、总标列
当知略有十六种修。谓声闻乘相应作意修、大乘相应作意修、影像修、事边际修、所作成办修、得修、习修、除去修、对治修、少分修、遍行修、动转修、有加行修、已成办修、非修所成法修、修所成法修。
戊二、别释相16己一、声闻乘相应作意修3庚一、征
云何声闻乘相应作意修？
庚二、释
谓如有一，是声闻，住声闻法性；或未证入正性离生，或已证入正性离生；不观他利益事，唯观自利益事；由安立谛作意门，内观真如，缘有量有分别法为境；
缘有量有分别法为境者：分别缘起初胜法门经说：少分有量法界妙智，若诸声闻，于作有情一切义利无有弃背趣向行相；若诸独觉，于作有情一切义利弃背行相。由是当知，此说缘有量者，谓于少分有量法界。此说有分别法，谓于谛安立相，未能通达法无我故。
为尽贪爱，由厌、离欲、解脱行相，修习作意。
庚三、结
是名声闻乘相应作意修。
由厌离欲解脱行相者：摄事分说：云何厌？谓有对治现前故，起厌逆想，令诸烦恼不复现行。云何离欲？谓由修习厌心故，虽于对治不作意思惟，然于一切染爱事境贪不现行，此由伏断增上力故。云何解脱？谓即于此伏断对治多修习故，永拔随眠。（陵本八十五卷十一页6450）此应准知。
己二、大乘相应作意修3庚一、征
云何大乘相应作意修？
庚二、释
谓如有一，是菩萨，住菩萨法性；或未证入正性离生，或已证入正性离生；观自、观他诸利益事；由安立、非安立谛作意门，内观真如，缘无量无分别法为境；大悲增上力故，为尽自他所有贪爱，由摄受有情诸利益事方便行相，及由趣向无上足迹因缘行相，修习作意。
庚三、结
是名大乘相应作意修。
缘无量无分别法为境者：分别缘起初胜法门经说：全分无量法界妙智，能作一切烦恼、所知二障离系所依事业，又作证得一切种智极净法界所依事业，又作救济一切有情一切灾患所依事业。此说无量，当知谓彼全分无量法界。离诸戏论，名无分别。
己三、影像修2庚一、征
云何影像修？
庚二、释
谓或于有分别毗钵舍那品，三摩地所行影像，所知事同分，作意思惟故；或于无分别奢摩他品，三摩地所行影像，所知事同分，作意思惟故；诸所有修，名影像修。
己四、事边际修2庚一、征
云何事边际修？
庚二、释2辛一、别释相
谓于过去、未来、现在、内外、粗细、下劣、胜妙、近远等法作意思惟，或于真如作意思惟。
辛二、结略义
如是或尽所有性故，或如所有性故，诸所有修，名事边际修。
己五、所作成办修2庚一、征
云何所作成办修？
庚二、释
谓已证入根本静虑、或诸等至、或世间定、或出世定，诸所有修，名所作成办修。
云何所作成办修等者：本地分说：修观行者，于奢摩他、毗钵舍那，若修、若习、若多修习为因缘故，诸缘影像所有作意皆得圆满。此圆满故，便得转依，一切粗重悉皆息灭。得转依故，超过影像，即于所知事，有无分别现量智见生。入初静虑者，得初静虑时，于初静虑所行境界；入第二、第三、第四静虑者，得第二、第三、第四静虑时，于第二、第三、第四静虑所行境界；入空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处者，得彼定时，即于彼定所行境界。如是名为所作成办。（陵本二十六卷十五页2216）此应准知。
己六、得修3庚一、征
云何得修？
庚二、释
谓如有一，依初静虑，或修无常想，乃至或修死想，彼所有余不现前想；
或修无常想等者：本地分说：又有五种能圆满解脱、厌离所对治法。谓于诸法中，有三种愚以为依止，起三颠倒。三种愚者，一、时节愚，二、分位愚，三、自性愚。三颠倒者，一、于无常计常颠倒，二、于苦计乐颠倒，三、于无我计我颠倒。及规求利养、希望寿命。为治如是五所治法，起五取相。谓于诸行，取无常相，亦取苦相；于诸法中，取无我相；于饮食中，取恶逆相；于其命根，取中夭相。（陵本十四卷十六页1237）此中义显五所取相，名无常想。乃至或修死想，随修一想现在前时，诸所余想名不现前。
或自地摄、或下地摄；及彼所引诸余功德，或是世间、或出世间；皆能修彼令其增盛清净乐生，于彼获得自在成就。
庚三、结
是名得修。
皆能修彼令其增盛等者：谓修一想，能令余想诸余功德，转得增盛、转得清净；及诸定乐倍更生故。以于彼诸种子获得自在成就故。
己七、习修2庚一、征
云何习修？
庚二、释
谓如有一，即于彼彼无常等诸善想作意思惟，或于善法由习修故，皆现修习，是名习修。
己八、除去修2庚一、征
云何除去修？
庚二、释2辛一、除遣诸相
谓如有一，由三摩地所行影像诸相作意故，如楔出楔方便除遣，弃于自性诸相。
辛二、除遣粗重
又如有一，用彼细楔遣于粗楔，如是行者，以轻安身除粗重身。
方便除遣弃于自性诸相者：谓依定地影像诸相为方便故，除遣诸法自性诸相。如有颂言：菩萨于定位，观影唯是心，义相既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。其义应知。
余如前说。是名除去修。
余如前说者：谓如前说诸所有修，是名为余。
己九、对治修2庚一、征
云何对治修？
庚二、释2辛一、总标列
谓于厌患对治、或断对治、或持对治、或远分对治作意思惟，诸所有修，名对治修。
辛二、别释相2壬一、第一义4癸一、厌患对治
此中厌患对治者，谓一切世间善道，除诸无量及余行者游戏神通所引作意。
除诸无量等者：厌患对治，依诸欲起。四无量定、游戏神通非有厌患，是故除之。
癸二、断对治
断对治者，谓缘真如为境作意。
癸三、持对治
持对治者，谓此后得世出世道，若解脱道。
癸四、远分对治
远分对治者，谓烦恼断已，于对治道更多修习，或多修习上地之道。
壬二、第二义
复有差别。谓闻思修道，名厌患对治；出世间道，名断对治；此果转依，名持对治；世间修道，名远分对治。
己十、少分修2庚一、征
云何少分修？
庚二、释
谓于无常想等随一善法作意思惟，诸所有修，名少分修。
己十一、遍行修2庚一、征
云何遍行修？
庚二、释
谓于诸法一味真如作意思惟，诸所有修，名遍行修。
己十二、动转修2庚一、征
云何动转修？
庚二、释
谓于无相修方便修时，时时有相间隔而修，名动转修。
己十三、有加行修2庚一、征
云何有加行修？
庚二、释
谓即于彼方便修时，由有加行相间隔而修，名有加行修。
己十四、成办修2庚一、征
云何成办修？
庚二、释
谓或声闻乘、或独觉乘、或复大乘，已得一切所有转依，及得一切诸法自在，此所有修名成办修。
己十五、非修所成法修2庚一、征
云何非修所成法修？
庚二、释
谓不定地诸施、戒等所有善法修，名非修所成法修。
己十六、修所成法修2庚一、征
云何修所成法修？
庚二、释
谓定地诸善法修，名修所成法修。
丁三、略不说余
于此地中余决择文，更不复现。
摄决择分中声闻地之一
丙十、声闻地及独觉地2丁一、举声闻地3戊一、结前生后
如是已说修所成慧地决择。声闻地决择，我今当说。
戊二、如应决择3己一、声闻种性5庚一、释无种性难2辛一、举难
如本地分说：住无种性补特伽罗，是名毕竟无般涅槃法。此中或有心生疑惑，云何而有毕竟无般涅槃法耶？
辛二、诘答2壬一、双征
应诘彼言：汝何所欲？诸有情类种种界性、无量界性、下劣界性、胜妙界性，为有耶？为无耶？
诸有情类种种界性等者：堕自相续，有十八界，是名种种界性。于一一界，各有无量品类差别，种类一故，虽各说一，而实无量，是名无量界性。又诸有情如是诸界，由胜解力之所集成。先恶胜解，集成恶界，是名下劣界性；先善胜解，集成善界，是名胜妙界性。义如摄事分说。（陵本九十六卷一页7185）
壬二、别诘2癸一、诘有
若言有者，无有毕竟无般涅槃法补特伽罗，不应道理。
癸二、诘无
若言无者，经言：诸有情类有种种界性，乃至胜妙界性。不应道理。
庚二、释因无根难2辛一、举难
如是诘已，复有难言：如有情类，虽有种种界性，乃至胜妙界性，而无有无根有情，如是无般涅槃法何故不尔？或应许有无根有情。
或应许有无根有情者：此中难意，谓有种种界性，乃至胜妙界性，而有无般涅槃法者，是则或应许有无根有情。
辛二、诘答2壬一、双征
应诘彼言：汝何所欲？诸无根者为是有情，为非有情？
壬二、别诘2癸一、诘是有情
若是有情，外无根物应是有情，然不应道理。
癸二、诘非有情
若非有情，而言何不许有无根有情者，不应道理。
庚三、释同四姓难2辛一、举难
如是诘已，复有难言：如作刹帝利已，或时复作婆罗门、吠舍、戍陀罗；如是乃至作戍陀罗已，或时乃至作刹帝利。又作那落迦已，或时乃至作天；乃至作天已，或时乃至复作那落迦。如是何故不作无般涅槃法已，或时复作有般涅槃法耶？
辛二、诘答2壬一、双征
应诘彼言：汝何所欲？诸刹帝利乃至戍陀罗，及那落迦乃至诸天，为有一切界耶？为独有一界耶？
壬二、别诘2癸一、诘有一切界
若有一切界者，喻不相似，不应道理。
喻不相似不应道理者：由诸有情，自体具刹帝利乃至戍陀罗，及那落迦乃至诸天一切种子，是故展转生类有别。非诸有情于般涅槃法、无般涅槃法二种皆具。喻非同类，名不相似，故不应理。
癸二、诘独有一界
若独有一界者，先是刹帝利，或于一时乃至作戍陀罗；先是那落迦，或于一时乃至为天；不应道理。
庚四、释同具界难2辛一、举难
如是诘已，复有难言：如刹帝利等具一切界，如是无般涅槃法，何故不有般涅槃法界耶？
辛二、诘答2壬一、双征
应诘彼言：汝何所欲？诸无般涅槃法界、诸有般涅槃法界，此二界为互相违耶？为不相违耶？
壬二、别诘2癸一、诘互相违
若互相违，而言无般涅槃法，何故不有般涅槃法界者，不应道理。
癸二、诘不相违
若不相违，即此补特伽罗是无般涅槃法，亦是有般涅槃法者，不应道理。
庚五、释同金等难2辛一、举难
如是诘已，复有难言：如现见有一地方所，于一时间无金种性，或于一时有金种性；于一时间无有末尼、真珠、琉璃等种性，或于一时有彼种性；于一时间无盐种性，或于一时有彼种性；于一时间无种种相界种性，或于一时有彼种性。如是先是无般涅槃法种性，何故不于一时或有般涅槃法种性耶？
辛二、诘答2壬一、正诘2癸一、双征
应诘彼言：汝何所欲？如彼地方所，先无此种性，后有此种性；或先有此种性，后无此种性。如是先有声闻定种性，后无是种性，乃至先有大乘定种性，后无是种性；或先无定种性，后有定种性耶？
癸二、别诘2子一、诘无定种性2丑一、无果相违过
若言尔者，顺解脱分善根，应空无果。
丑二、安立相违过
又若尔者，立定种性，不应道理。
子二、诘有定种性
若不尔者，汝言无般涅槃法者，先住无种性已，后住有种性，如有地方所；
如有地方所者：谓如地方所，于一时间有彼彼种性相故。
有般涅槃法者，先住有种性已，后住无种性，如地方所者，不应道理。
如地方所者：谓如地方所，于一时间无彼彼种性相故。
壬二、转难2癸一、总征
又应责彼：汝何所欲？无般涅槃法下劣界者，安住如是下劣界中，为即于此生转成般涅槃法，为于后生耶？
癸二、别难2子一、此生转变难2丑一、双征
若言即于此生者，汝意云何，彼遇佛法僧已，于现法中为能起顺解脱分善根耶？为不能耶？
丑二、别诘2寅一、诘能起善根
若言能者，彼遇佛法僧已，于现法中能起顺解脱分善根，而言无般涅槃法者，不应道理。
寅二、诘不能起善根
若言不能者，彼遇佛法僧已，于现法中不能起顺解脱分善根，而言转成般涅槃法者，不应道理。
子二、后生转变难2丑一、双征
若言后生方成般涅槃法者，汝意云何，彼为先积集善根故，于后生中遇佛法僧，能起顺解脱分善根耶？为先不积集善根耶？
丑二、别诘2寅一、诘先积集善根2卯一、诘相违
若言先积集善根者，彼即于此生中遇佛法僧能起善根，而言于后生中方成般涅槃法者，不应道理。
卯二、诘无果
又如彼因，应空无果。
又如彼因应空无果者：谓先积集善根为因，不于此生成般涅槃法故。
寅二、诘先不积集善根
若言先不积集善根者，是则前后相似俱未积集善根，而言于后生中方成般涅槃法，非即此生中者，不应道理。
己二、声闻种类2庚一、十种4辛一、标
复次，略有十种声闻。
辛二、征
何等为十？
辛三、列
谓清净界声闻、已遇缘声闻、杂染界生声闻、清净界生声闻、末法时生声闻、贤善时生声闻、未得眼声闻、已得眼声闻、清净眼声闻、极清净眼声闻。
辛四、释5壬一、清净界及已遇缘2癸一、清净界
若有安住声闻种性，是初声闻。
癸二、已遇缘
已入法者，是名第二。
壬二、杂染界生及清净界生2癸一、举杂染界生
若有声闻所生世界，其中多有众苦可得，容有五浊，所谓寿浊乃至有情浊，是名杂染界生声闻。
癸二、例清净界生
与此相违，当知即是清净界生声闻。
壬三、末法时生及贤善时生2癸一、举末法时生2子一、征
末法时生诸声闻相，云何可知？
子二、释2丑一、辨声闻相2寅一、辨2卯一、总标
谓诸声闻，于当来世法末时生，多分爱重利养恭敬，违背妙法，诸贪恚痴及不正法并皆增盛。
卯二、别释2辰一、爱重利敬违背妙法
为悭嫉等诸随烦恼缠扰其心；处悭、家悭、利悭、敬悭、誉悭、法悭，无不具足；
处悭家悭等者：本地分说：又有五种失利养因行，亦是背涅槃因行。谓若于是处受用利养，若从彼得，若所得物，若所为得，若如是得，于此诸处心生吝惜。（陵本十四卷十四页1228）此中敬悭、誉悭，即彼于所为得心生吝惜。余所有悭，一一别配，如次应知。
谄、诳、矫、诈恒现在前；广说乃至为活命故而求出家，非为涅槃。
辰二、烦恼邪行并皆增盛2巳一、烦恼增盛2午一、举烦恼
多诸掉动，高举轻躁，强口傲诞，懈怠失念，心不静定，多诸迷乱，根性闇劣，多诸烦恼，烦恼现行无有间断。
午二、出彼相3未一、贪相
忧苦虽多，不生厌患，乐多众会，弃阿练若边际卧具来入众中，习近村侧所有卧具便生喜乐。
谄诳矫诈等者：如前已说：补特伽罗，多随烦恼染污相续，不能正证心一境性。谓有谄、诳、矫、诈、无惭无愧、不信、懈怠、忘念、不定、恶慧、慢缓、猥杂、趣向前行、舍远离轭、于所学处不甚恭敬、不顾沙门、唯希活命不为涅槃而求出家。（陵本六十二卷一页4965）此中诸相，如彼广释应知。
如是乃至喜乐谈谑、喜乐諠众、喜乐猥杂，自举纵逸，不能善修身、戒、心、慧。
不能善修身戒心慧者：谓防护修，是名修身。若受持修，是名修戒。若静虑地作意修，是名修心。若谛智地作意修，是名修慧。义如前说应知。（陵本六十六卷十四页5293）
未二、痴相2申一、于经典世典
于佛世尊所说甚深与空相应，随顺缘性、缘起、缘生所有经典，并皆弃舍；于世聪慧所造讽诵绮饰言辞、绚藻文章，随顺世典恭敬受持，深生欢喜。
申二、于正法非法2酉一、起非理想
于似正法非正法中妄生法想，于正法中起非法想。
酉二、起不正见
又即于彼爱乐显现、宣说、开示，诽谤正法及毗奈耶。
未三、恚相
于说正法及毗奈耶补特伽罗生怨家想。
巳二、邪行增盛6午一、犯戒摄3未一、犯尸罗等
多犯尸罗，习诸恶法，内实腐败，外现贤善；广说乃至实非梵行，自称梵行。
多犯尸罗等者：此中诸相，如摄异门分释应知。（陵本八十四卷十四页6396）
未二、故思犯重
无余、有余二篇重罪，尚起故思现行毁犯，何况中轻。
无余有余二篇重罪等者：摄事分说：略有五种罪聚摄一切罪。何等为五？一者、他胜罪聚，二者、众余罪聚，三者、陨坠罪聚，四者、别悔罪聚，五者、恶作罪聚。（陵本九十九卷二页7409）又说：四种罪聚，名有余罪；他胜罪聚，名无余罪。（陵本一百卷二页7474）如是差别应知。
未三、犯不出离
既毁犯已，多不如法发露对治。或为他知而行发露，非实意乐。
午二、邪命摄2未一、乐著世间
故欲结好诸亲友家及施食家，于诸在家所为所作能引无义多事业中，好喜营造。于诸在家白衣者所，多起亲爱尊重恭敬愍念之心；非于同法修梵行所多喜安住。
未二、味著染法
诈现相等起邪命法，展转互起谋略之心，
诈现相等起邪命法者：本地分说：或依矫诈、或邪妄语、或假现相、或苦研逼、或利求利种种状相，而从他所非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药诸资生具，非以正法而有所求。由非法故，说名邪命。（陵本二十二卷十页1919）如彼释相应知。
好为种种斗讼违诤，多乐蓄积家产资具，假存法式以之为胜。
午三、御众摄2未一、为充供事
凡所度人出家受戒，一切皆以有染污心为充供事；然作是言：我今但为怜愍因缘，度其出家受具足戒。
未二、悦随心转
所畜共住、近住弟子，恒常供侍随心转者，彼虽慢缓，而深爱念悦意摄受；余不尔者，虽不慢缓，亦不爱念悦意摄受。
午四、承事摄
若见苾刍多诸亲属，广招利养衣服等物，则便尊重恭敬供养。若见苾刍阙乏亲属，虽少欲等功德具足，仍生轻懱而不采录。
午五、共住摄
食用僧祇及别人物都无悔愧，好摄犯戒，乐结朋党，悔情微劣，或复太过。
悔情微劣或复太过者：谓如有一，性无羞耻，恶作羸劣，是名悔情微劣。又如有一，坚执恶取，非处恶作，于不应作诸恶作中浪作恶作，是名或复太过。
午六、闻法摄
凡所听受，皆为声誉赞诵因缘，或复多为利养恭敬，都不自为调伏身心。
寅二、结
如是等类诸杂染法皆悉成就。
丑二、释法末时2寅一、释得名
法末时者，所谓大师般涅槃后，圣教没时。
寅二、释当生
尔时如是声闻弟子，身坏命终多堕恶趣，生那落迦。
癸二、例贤善时生3子一、例相违
若有成就与此相违不染污法，当知是名贤善时生声闻。
子二、释彼时
彼于如来初出世时、瘜肉未生时、大师现前时，或有一类般涅槃后。
子三、释当生
如是多分身坏命终，还得善趣，往生天上乐世界中。
壬四、未得眼及已得眼2癸一、未得眼
若诸异生声闻，名未得眼。
癸二、已得眼
预流、一来及不还等，名已得眼。
壬五、清净眼及极清净眼2癸一、清净眼
慧解脱阿罗汉，名清净眼。
癸二、极清净眼
若具三明俱分解脱，名极清净眼。
庚二、二种2辛一、精进类
复次，或有声闻，虽如所应勇猛精进，于现法中而不能证胜过人法。
辛二、放逸类
或有声闻，于现法中有力能得胜过人法，沙门果证，由放逸故而不能证。
己三、声闻藏教13庚一、释月喻经2辛一、诸句差别2壬一、标
复次，当释月喻经中具戒、具德、柔和、善法诸句差别。
壬二、释3癸一、标
谓声闻中略有四种净妙之法，令诸有情若得见者，由身语意生无量福。
癸二、征
何等为四？
癸三、列4子一、初法
谓住具足尸罗，守别解脱律仪，广说如经，是名初法。
广说如经者：轨则、所行皆悉圆满，于微小罪见大怖畏，受学学处，是名广说应知。
子二、第二法
复有少欲喜足，广说乃至诸漏永尽作证赞美，是第二法。
复有少欲喜足等者：此中广说，谓如远离、勇猛、精进、安住正念、寂定、聪慧诸功德法应知。
子三、第三法
复有柔和易可共住，不恼有智同梵行者，令诸苾刍喜乐同处，又具成就四种证净，是第三法。
子四、第四法
又有不耽利养，不著恭敬，怜愍于他，覆藏己善，发露己恶，虽复实有种种功德，而不欲求令他知有，谓欲令他知我成就如是功德，是第四法。
辛二、往施主家2壬一、明应断4癸一、标
复次，若有声闻欲往他家，应先断除三随烦恼，然后当往。
癸二、征
何等为三？
癸三、列
一、结亲友家随烦恼，二、家悭随烦恼，三、以有染心而行法施随烦恼。
癸四、释3子一、断初随烦恼2丑一、标
此中声闻，由六种相，应断结亲友家随烦恼已，乃往他家。
由六种相应断结亲友家随烦恼者：本地分中思所成地颂云：不畜朋友家，恐发忧悲乱，能生苦烦恼，才起寻远离。长行释云：此颂显示若亲近居家，生忧悲散乱，增长诸烦恼，能为众苦因。由亲近彼能生众苦，烦恼才生寻即除遣。（陵本十七卷二页1456）此说应断结亲友家随烦恼，如彼应释。言六相者，本地分中声闻地说：应随月喻往施主家，具足惭愧，远离憍傲，荡涤身心。（陵本二十四卷十五页2051）此开为六，如判应知。
丑二、释3寅一、具足惭愧
谓时时往，不应数往。于可爱事若不如理执取其相，暂生贪爱，即便羞耻。
寅二、远离憍傲
不以凶暴强口傲诞邪行，追求衣服等物。
不以凶暴强口傲诞邪行等者：本地分说：又多凶悖、强口、矫傲、修饰其名、执恃种姓。或求多闻，或任持法，为利养故，亦复为他宣说正法。或佛所说，或弟子说，或自宣说己实有德，或少增益，乃至广说。（陵本二十二卷十页1920）此所说义，翻彼应知。
寅三、荡涤身心4卯一、善自防护
善自守护，善覆其身，不以身触所不应触，亦不坐于所不应坐，终不食于所不应食，亦终不饮所不应饮，又不应受所不应受。
卯二、善自寻思
又以随顺远离心、趣向远离心、邻亚远离心，寻思诸善。
卯三、未信令信
犹如山岳难往趣处，非净信家能令净信。
卯四、信令倍增
如旧所履清净泉池，诸净信家倍令增长。
子二、断第二随烦恼2丑一、标
又由六相，应断家悭随烦恼已，乃往他家。
丑二、释3寅一、初三相
谓往他家，于有情事不染不著。如有情事，于利养事、于恭敬事，当知亦尔。
寅二、次二相
又于无利不生忧苦。如于无利，于不恭敬，当知亦尔。
寅三、后一相
又于自他诸利养中其心平等，于己所得利养恭敬不自赞美，于他所得利养恭敬终不毁訾。
子三、断第三随烦恼2丑一、标
又由六相，应断有染心而行法施随烦恼已，乃往他家。
丑二、释3寅一、初二相
谓不希望他于己净信。又于出离法如实了知。
寅二、次三相2卯一、略标列
又于他所应起三种纯善意乐。何等为三？谓引发乐故，除遣苦故，恭敬听受法随法行得胜利故。
卯二、随难释
为生等苦所苦恼者，令脱苦故。
为生等苦所苦恼者令脱苦故者：此释恭敬听受法随法行所得胜利应知。
寅三、后一相
若已解脱者，即于诸法妙善法性为缘素怛缆、毗奈耶、摩怛理迦所摄俗正法中，为令受持读诵正法久住，是故宣说。
若已解脱等者：此后一相，谓令正法久住应知。三藏所摄安立谛法，名俗正法。如是诸法，无始时来法尔成就，如成就性，以无颠倒文句安立，由是故说诸法妙善法性为缘。
壬二、显究竟
当知初随烦恼断故，无猥杂住以为究竟。第二随烦恼断故，正受用财以为究竟。第三随烦恼断故，正受用法以为究竟。
庚二、释伐地迦经2辛一、标当释
复次，当释伐地迦经。
辛二、出经义2壬一、总标列
若有声闻欲于染净方便善巧，略于三处应遍了知。谓于杂染、清净所依中，由杂染、清净所依故；于杂染中，由杂染故；于清净中，由清净故。
壬二、随别释2癸一、释三处3子一、杂染清净所依2丑一、征
云何杂染、清净所依？
丑二、释2寅一、出体相
谓即此身有色粗重，广说如经。
寅二、辨为依
此是愚夫无有智慧趣无明者杂染所依，亦是聪明有大智慧趣于明者清净所依。
谓即此身有色粗重等者：经中广说：有色粗重四大，糜饭长养，常须覆蔽、沐浴、按摩，坏断、离散、磨灭。如下自释应知。
子二、杂染
云何杂染？谓诸愚夫，为欲造作净不净业，先寻思已，后以身语造作所有净不净业；由此因缘，于五趣生死中，感爱非爱有恼无恼自体令生。
子三、清净2丑一、征
云何清净？
丑二、释2寅一、略2卯一、标殊胜
谓二种学清净品中最为殊胜。
卯二、释二种
第一学者，谓真如智以为依止能有所作；第二学者，谓为烦恼皆得离系。
谓二种学等者：此说增上心学、增上慧学，名二种学。增上心学，能为真如智之所依止。增上慧学，能令烦恼究竟离系。
寅二、广4卯一、标
复次，即此清净，略由五因之所显示。
卯二、征
何等为五？
卯三、列
一、正说者，二、正行者，三、正行，四、增上心学所治随烦恼断，五、增上慧学所治随烦恼断。
卯四、释4辰一、正说者
此中如来是正说者。
辰二、正行者
根熟声闻是正行者，亦名聪慧者。
辰三、正行2巳一、释名
谛智所摄名为正行。
巳二、显义
据能断烦恼义，是无上对治故。
辰四、定慧所治随烦恼断2巳一、明所治2午一、增上心学摄2未一、标
略有五法，名增上心学所治随烦恼。
未二、列
一、居远离者，所有诸盖；二、于教授教诫不堪忍者，所有忿、恼；三、于利养恭敬深贪著者，所有悭、嫉；四、于先所用、所受境界发起邪念；五、顺舍所学分别贪爱。
顺舍所学分别贪爱者：谓于诸欲妄起分别，是名分别贪爱。由是因缘，所受失坏，是名顺舍所学。
午二、增上慧学摄2未一、标
略有三法，名增上慧所治随烦恼。
未二、列
初，于世俗理门不了法义者，所有无明；次，已了法义诸异生者，于诸谛中所有犹豫疑惑未断；后，已见谛迹诸有学者，修道所摄慧所对治所有我慢。
巳二、显彼断
由于如是诸随烦恼永断灭故，当知证得最善清净增上心学、增上慧学阿罗汉果，此阿罗汉当知是名最极清净。
癸二、释遍知3子一、标
复次，于此杂染、清净所依诸声闻众，略由三相应遍了知。
子二、列
一、由自性故；二、由因缘故；三、由过患故。
子三、释3丑一、由自性2寅一、标相别
由自性者，谓此人身所有自性，由三种相之所显示。
寅二、释三种
由有色故，显余一切身之共相；由粗重故，显其各别身之自相；由不清净故，显与天身不同分相。
丑二、由因缘2寅一、标三种
由因缘者，略有三种。
寅二、释差别2卯一、一种共相因缘
谓一切身共相因缘，即四大种各别自相。
卯二、二种人身因缘
人身因缘，复有二种。一者、未生令生因缘，所谓父母不净和合。二者、已生令住因缘，谓糜饭等之所长养。
丑三、由过患2寅一、略标列
由过患者，复有二种。谓无常性及与苦性。
寅二、释二种2卯一、苦性
若于寒时，为治寒苦，追求覆障以为对治；若于热时，为治热苦，追求沐浴以为对治；涉路、作业有劬劳者，为治劳苦，求按摩等以为对治；当知此类，名为苦性。
卯二、无常性2辰一、列种类
手块杖等之所触对，破坏法故；刀所触对，断坏法故；若终没已，埋于地故，或火烧故，或为种种傍生诸虫所食啖故，或即于彼为诸风日所暴燥故，皆是散坏磨灭法性；当知此类，是无常性。
辰二、释法性
昔会今乖，名为离散；散已变坏，最后都尽，名为磨灭。
庚三、释说缘名颂2辛一、举颂问
复次，因思所缘，如说：
名映于一切无有过名者由此名一法皆随自在行
此言有何义？
辛二、依义释2壬一、标略义
谓若略说，观清净因故、观自相故、观杂染因故，及为显示补特伽罗无我，及法无我故。
壬二、释颂句3癸一、第一句2子一、约名蕴辨
若遍了知补特伽罗无我四无色蕴，能断一切自境界相，名映一切。
子二、约言名辨
若遍了知法无我遍计所执自性世俗言名，能除一切彼所依相，名映一切。
癸二、第二句
若过四无色蕴，诸我相事定不可得。若过世俗言名，遍计所执自性相事亦不可得。
癸三、后二句2子一、观染因
若于二种俱不了知，则便发起一切境相杂染随转。一切境相所有杂染，无不因此增上力故。
子二、证密意
依此密意，薄伽梵说：
执法自性故执我性而转觉此故觉彼由觉故还灭
庚四、释说四圣谛2辛一、标说
复次，有四圣谛，世尊为诸声闻说是净烦恼所缘境界，谓苦谛等，如前已说。
谓苦谛等如前已说者：本地分说：出世间道净惑所缘复有四种。一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。如彼广释应知。（陵本二十七卷十八页2305）
辛二、释义3壬一、释妨难2癸一、问
问：若真实无颠倒相是谛相者，诸外道见、诸邪胜解、诸邪论等非真非实，并是颠倒，云何谛摄？若不摄者，彼应不感当来后有，应非苦因？
诸邪论等者：等言，等取邪梵行求及邪解脱应知。
癸二、答3子一、标
答：虽非真实，亦是颠倒，然说苦、集二谛所摄。
子二、征
所以者何？
子三、释
彼虽皆是邪性所摄，然即此邪性相是真是实，皆不颠倒，是苦性故、是苦因故。
壬二、辨行相4癸一、苦谛摄4子一、辨四行2丑一、辨一一4寅一、无常行
复次，由二相故显无常义。一、依大乘道理相，二、依声闻乘道理相。谓非有义及其相灭坏义。
谓非有义等者：依大乘道理相，建立非有无常，于一切时常非有故，名非有义，当知遍计所执相摄。依声闻乘道理相，建立灭坏无常，名灭坏义，当知依他起相摄。
寅二、苦行
由二种相显示苦义。谓非有执习气粗重义，及三受所随生等八种苦相转义。
由二种相显示苦义等者：此中二义，亦依大乘道理相及声闻乘道理相，如次配释应知。
寅三、空行
由二种相显示空义。谓补特伽罗自性远离相义，及诸法自性远离相义。
由二种相显示空义等者：此中初义，依声闻乘道理相；后义，依大乘道理相应知。
寅四、无我行3卯一、约二无我辨
由二种相显无我义。谓大乘道理及声闻乘道理，补特伽罗自性无我相义、诸法自性无我相义。
卯二、约二教辨
复有二教。谓无常教、无始教。
卯三、约二种通达辨
又有二种通达。谓有为界通达、无为界通达。
复有二教等者：此中复由二教及二通达，显无我义。如说无常故苦，苦故无我，名无常教。无始时来，唯缘起法相续流转，而无有我，名无始教。即蕴计我、离蕴计我皆不可得，名有为界通达、无为界通达。
丑二、辨相即2寅一、无常即苦2卯一、总标
复次，由五因缘，若无常即苦。
卯二、列释5辰一、由摄受
一、由摄受，谓无常诸行皆为粗重所摄受故。
皆为粗重所摄受故者：此中粗重，谓烦恼品种子应知。本地分说：一切所依自体，粗重所随故，粗重所生故，粗重自性故，诸佛如来安立为苦，所谓由行苦故。（陵本二卷二页113）
辰二、由法性
二、由法性，谓是生等苦法性故。
辰三、由随逐
三、由随逐，谓彼三苦常随逐故。
辰四、由因
四、由因，谓是增长行因故。
谓是增长行因故者：谓于诸行乐受位中多生染著，由是说彼贪所随增。苦受位中多生憎恚，由是说彼嗔所随增。不苦不乐受位中多生颠倒，由是说彼痴所随增。是即无常为烦恼行增长因义。
辰五、由执著
五、由执著，谓是颠倒所缘事故。
谓是颠倒所缘事故者：谓彼诸行是颠倒缘所依事故。
寅二、苦即无我2卯一、总标
复次，由五因缘，若苦即无我。
卯二、别列
一、离苦诸行我不可得故；二、彼苦诸行依众缘故；三、无作用故；四、有刹那生常随转故；
有刹那生常随转故者：谓彼诸行刹那刹那新新而起，名刹那生。如前已说应知。（陵本五十二卷六页4161）
五、展转相依故。
展转相依故者：谓彼诸行无常故苦，苦故无我，是名展转相依。
子二、明所摄2丑一、问
问：若苦谛摄，皆不可爱、不可乐，是苦、是损恼、是违害耶？设不可爱、不可乐，是苦、是损恼、是违害，皆苦谛摄耶？
丑二、答2寅一、顺后句
答：若不可爱、不可乐，是苦、是损恼、是违害，当知皆是苦谛所摄。
寅二、简前句
或有是苦谛摄，非不可爱，乃至广说。谓除苦苦所摄诸行，所余坏苦、行苦所摄诸行。
子三、显苦性2丑一、问
问：如佛世尊以八种相分别苦谛，所谓生苦、老苦，广说乃至总略五取蕴苦。此中几相显苦苦性？几相显坏苦性？几相显行苦性？
丑二、答3寅一、显苦苦性
答：前五显苦苦性。
寅二、显坏苦性
中二显坏苦性。爱别离苦，已得所爱变坏故；求不得苦，未得所爱变坏故。
寅三、显行苦性
后一总略五取蕴苦，显行苦性。
子四、简差别4丑一、有无常非苦2寅一、问
问：若无常是苦耶？设苦是无常耶？
寅二、答2卯一、标道谛
答：诸苦皆无常。有无常非苦，谓道谛。
卯二、释所以3辰一、非苦苦摄
所以者何？道非苦受等所摄，故非苦苦。
辰二、非坏苦摄
道非变坏，何有变时当生坏苦。
辰三、非行苦摄
道能解脱一切杂染品粗重故，能违一切生相续故，是故亦非行苦所摄。
丑二、有空无我非无常苦2寅一、问
问：若无常、苦，皆空、无我耶？设空、无我，皆无常、苦耶？
寅二、答2卯一、标义
答：诸无常、苦，皆空、无我；有空、无我，非无常、苦。
卯二、辨谛
谓于此中，苦、集谛具四种；道谛有三；灭谛有二，非无常、非苦。
道谛有三者：于无常、苦、空、无我中，唯除于苦，故说有三。
丑三、无常故苦2寅一、问
问：若无常、苦者，皆无常故是苦耶？
寅二、答2卯一、标二义
答：或无常故，或自性故。
卯二、释彼类2辰一、无常故苦
谓所有行坏苦故苦，彼无常故是苦。
辰二、自性故苦
若苦苦故苦、行苦故苦，彼自性故是苦。损恼性故，苦所糅故。
损恼性故苦所糅故者：如次配释苦苦、行苦应知。
丑四、唯苦非集2寅一、问
问：若是苦谛，亦集谛耶？设是集谛，亦苦谛耶？
寅二、答2卯一、标义
答：诸是集谛者，皆是苦谛；或是苦谛，而非集谛。
卯二、举法
谓一切阿罗汉清净相续中，所有若善、若无记一切世间法，一切异生身中所有果异熟摄无记诸法，一切现在士用所生若苦、若乐、若不苦不乐俱行无记诸行，当知唯是苦谛所摄。
癸二、集谛摄2子一、明厌背行2丑一、问
问：若厌患后有，能背后有，引出世道世间诸法，彼何因缘集谛所摄？
丑二、答
答：虽彼自性厌背后有，然能随顺后有身语意妙行，是故亦是集谛所摄。
子二、辨谛施设2丑一、问
问：若一切后有业、烦恼，由相故皆是集谛摄，何缘世尊唯施设爱？
丑二、答2寅一、标列四义
答：此爱能起取故、能发业故、遍诸事故，此爱生时，普能发起十五种无义利故。
遍诸事故者：遍内外事，名遍诸事。受用自体，是名内事。受用境界，是名外事。
寅二、随释后二2卯一、名遍诸事3辰一、广辨差别3巳一、例名诸爱
遍诸事者，谓如此爱名顺后有爱，若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱名遍诸事，当知亦尔。
巳二、别释行相3午一、顺后有爱
顺后有爱复有二种。一、缘后有境，二、是后有因。
午二、喜贪俱行爱
喜贪俱行爱者，谓于已得可意境界，或于正受用中所有不相离久住爱。
午三、彼彼喜乐爱
彼彼喜乐爱者，谓于未得所求境界，或为和合、或为不离、或为增益诸所有爱。
巳三、决择句义2午一、约四爱辨4未一、初爱望所余2申一、问
问：若是爱者，亦是顺后有、喜贪俱行、彼彼喜乐耶？
申二、答2酉一、标四句
答：应作四句。
酉二、别释相4戌一、第一句
或有是爱，非顺后有、非喜贪俱行、非彼彼喜乐。谓于上解脱希求欲证。
戌二、第二句
或有顺后有、喜贪俱行、彼彼喜乐，而非是爱。谓与顺后有、喜贪俱行、彼彼喜乐爱，及余烦恼相应所有受、想、思、无明等。
戌三、第三句
即此三爱，是第三句。
戌四、第四句
除上尔所相，是第四句。
未二、第二望第三2申一、问
问：若顺后有爱，是喜贪俱行爱耶？设喜贪俱行爱，亦顺后有爱耶？
申二、答2酉一、顺后句
答：诸喜贪俱行爱，亦是顺后有爱；或有顺后有爱，非喜贪俱行爱。
酉二、释彼相
谓染污忧俱行爱，或别离爱，或不和合爱。
未三、第二望第四2申一、问
问：若顺后有爱，亦是彼彼喜乐爱耶？设彼彼喜乐爱，亦顺后有爱耶？
申二、答2酉一、顺后句
答：若彼彼喜乐爱，亦是顺后有爱；或有顺后有爱，非彼彼喜乐爱。
酉二、释彼相
谓缘后有境爱，及喜贪俱行爱。
未四、第三望第四2申一、问
问：若喜贪俱行爱，是彼彼喜乐爱耶？设彼彼喜乐爱，亦喜贪俱行爱耶？
申二、答2酉一、标四句
答：应作四句。
酉二、别释相4戌一、初句
谓于已得可爱境界，或于正受用中所有爱，是初句。
戌二、第二句
即于可爱未来当得未决定中所有爱，是第二句。
戌三、第三句
即于此当得决定中所有爱，是第三句。
戌四、第四句
除上尔所相，是第四句。
午二、约诸受辨2未一、辨界成就2申一、举欲系望色系2酉一、问
问：若成就欲界系受，亦成就色界系受耶？设成就色界系受，亦成就欲界系受耶？
酉二、答2戌一、标四句
答：应作四句。
戌二、别释相4亥一、第一句
或成就欲界系，非色界系。谓生欲界，未得色界彼对治。
亥二、第二句
或成就色界系，非欲界系。谓生色界。
亥三、第三句
或成就欲界系，亦色界系。谓生欲界，已得色界彼对治。
亥四、第四句2天一、第一义
或俱不成就。谓生无色界。
天二、第二义
又生欲界、色界、无色界中，所作已办，住出世道及灭尽定。
申二、例余一切相望
如欲界系望色界系作四句，如是欲界系望无色界系、欲界系望不系、色界系望无色界系、色界系望不系、无色界系望不系，如其所应，皆作四句。
未二、辨欲相应2申一、问
问：诸妙欲，亦是过患过失相应欲耶？设是过患过失相应欲，是妙欲耶？
申二、答3酉一、标四句
答：应作四句。
酉二、别释相4戌一、第一句
或有妙欲，非过患过失相应欲。谓若色声香味触，能不染污现行，若于彼不作功力，无罪安乐住，能摄受梵行。
戌二、第二句
或有过患过失相应欲，非妙欲。谓若色声香味触，一向不可爱、不可乐、不可欣、不能悦意，及烦恼欲。
戌三、第三句
或有妙欲，亦是过患过失相应欲。谓若色声香味触，不能不染污现行，一向可爱乃至悦意。
戌四、第四句
或有非妙欲，亦非过患过失相应欲。谓一切色无色界系烦恼及事。
酉三、引经说
世尊依此妙欲及过患过失相应欲故，说如是言：妄分别贪是士夫欲。
辰二、略摄种类2巳一、二种2午一、标差别
复次，此爱略有二种。初是有爱，后是受用爱。
午二、广受用
此复二种。谓于已得、未得所受用处差别故。
此复二种者：唯约受用爱，说复二种，如下释义可知。
巳二、三种3午一、略标列
又即此爱界差别故，复有三种。谓欲爱、色爱、无色爱。
午二、随别释2未一、欲爱
若生欲界，希求欲界后有者，喜于已得所受用事、欣于未得所受用事，诸所有爱，是名欲爱。
未二、色无色爱2申一、举色爱
若生欲界、或生色界，已离欲界欲，希求色界后有者，喜于已得色界等至、欣于未得胜上等至，诸所有爱，是名色爱。
申二、例无色爱
如色爱，如是无色爱，随其所应，当知亦尔。
午三、简建立
即此后有爱，常见、断见为依止故，建立有爱及无有爱。
辰三、结得遍名
是故此爱名遍诸事。
卯二、发起无义2辰一、征
云何此爱生时，普能发起十五无义？
辰二、列
一、令随眠坚固；二、由缠故，染恼一切心心所法；三、令心相续于所缘境颠倒而转；四、发起取所摄所余烦恼；五、能安立自类相续；六、能随顺生起未生恶不善法；七、能随顺已生恶不善法，令其增广；八、能障碍未生善法，令不得生；九、能障碍已生善法，令不得住、不忘、倍增长、益广大；十、令行恶行故，结集一切诸恶趣苦；十一、希求后有故，结集生老病死等苦；十二、能令有情怖畏涅槃；十三、能令有情爱乐生死，邪执所有功德胜利；十四、如于生死，于境界亦尔；十五、能令有情思为自害，思为害他，广说如经，乃至受爱所生心诸忧苦。
瑜伽师地论科句披寻记卷第六十七
瑜伽师地论科句披寻记卷第六十八
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中声闻地之二
癸三、灭谛摄2子一、问答决择3丑一、料简灭2寅一、问
问：诸行寂灭，是灭谛耶？设是灭谛，诸行寂灭耶？
寅二、答2卯一、顺后句
答：若是灭谛，亦诸行寂灭。
卯二、简前句
或诸行寂灭，然非灭谛。谓由无常灭故、非择灭故，诸行寂灭。
丑二、出灭法2寅一、问
问：何等法灭故名灭谛耶？
寅二、答2卯一、略标列
答：略有二种。一、烦恼灭故；二、依灭故。
卯二、辨证得
烦恼灭故，得有余依灭谛；依灭故，得无余依灭谛。
丑三、释妨难2寅一、问
问：若此灭谛先无后有，云何是常？若常时有，何不一切有情于一切时般涅槃耶？
寅二、答2卯一、释常难2辰一、遮非
答：不流转相、不现行相是灭谛相，此谛云何先无后有。
辰二、显义
又无生相、无灭相是常相，灭谛亦尔，是故名常。
卯二、释般涅槃难2辰一、辨异相
若有证得一切粗重永息灭者，彼般涅槃；若未证得者，彼不般涅槃。
辰二、显证得
有灭谛故，诸有情类有证得者，是故涅槃是证所显，非生所显。
子二、遮简过失4丑一、标
复次，若有远离四种过失说灭谛者，是名正说。
丑二、征
何等名为四种过失？
丑三、列
一、增益过失，二、自相邪分别过失，三、相杂乱过失，四、损减过失。
丑四、释
若言诸行、尽灭有异者，是增益过失；言无异者，是自相邪分别过失；言亦有异亦无异者，是相杂乱过失；言非有异非无异者，是损减过失。
何等名为四种过失等者：谓彼灭谛唯有为灭所显，若言有异，便为戏论，非所戏论，故成增益过失。又彼灭谛与有为法其相有异，若言无异，便成自相邪分别过失。又彼灭谛非无自相，若言亦有异亦无异，便成相杂乱过失。又彼灭谛非唯假设，若言非有异非无异，是即一切都无所有，便成损减过失。
癸四、道谛摄4子一、施设道支2丑一、释妨难2寅一、问
问：若唯一切出世间五非取蕴皆道谛摄，何因缘故，唯说正见为先八圣支道而为道谛？
寅二、答2卯一、第一义2辰一、标依三学
答：依三学故作如是说。
辰二、释其差别
由有学者，于时时间依增上戒学而起修学，于时时间依增上心学而起修学，于时时间依增上慧学而起修学。
卯二、第二义2辰一、标三蕴摄
又此八圣支道三蕴所摄，是故唯此说名道谛。
八圣支道三蕴所摄者：本地分说：正语、正业、正命，名为修戒；正念、正定，名为修定；正见、正思惟、正精进，名为修慧。（陵本十五卷一页1273）由是此说三蕴所摄。
辰二、释其差别3巳一、戒蕴摄2午一、问
问：何因缘故，正语、正业、正命说为戒蕴？
午二、答2未一、释因缘3申一、标
答：二因缘故。
申二、列
一、依正受用法故；二、依正受用财故。
申三、释2酉一、依受用法
谓正语、正业，戒为根本、戒为所依，方能受用一切正法，是故说名依受用法。
酉二、依受用财
由正命故，不依矫诈等起邪命法求衣服等，此为根本、此为依处，正受用财，是故说名依受用财。
未二、显清净2申一、标佛说
又于是处，世尊说为增上清净意现行性。
申二、释行相
此中依止贪等，起犯戒思；依止矫诈等，起邪追求衣服等思。若离此事，应知是名增上清净意现行性。
巳二、慧蕴摄2午一、问
问：何因缘故，正见、正思惟、正精进说为慧蕴？
午二、答3未一、标作业
答：由此慧蕴略有三种作业，因此三法方得究竟。
未二、释差别
谓通达诸法真义，是初业。通达诸法真义已，即于真义为他宣说、施设、建立、分别、开示，令其易了，是第二业。为断余结，法随法行，是第三业。
未三、结究竟
如是三业，由正见、正思惟、正精进故，如其次第而得究竟。
为断余结者：永断萨迦耶见、戒禁取、疑，名断三结，由是建立名预流果。从是以后，有余烦恼未断应断，是名余结。
巳三、定蕴摄2午一、问
问：何因缘故，正念、正定说为定蕴？
午二、答2未一、标列
答：二因缘故。一、由自性故；二、由所依故。
未二、随释2申一、由自性
由自性者，谓三摩地。
申二、由所依3酉一、总标
由所依者，四因缘故，念于此定能作所依。
酉二、列释4戌一、系所缘
一、系所缘故。谓于四念住系摄其心。
戌二、随顺定
二；随顺定故。谓由此念，于守护根门、正知而住，顺欢喜处随念作意中，能随顺定。
顺欢喜处随念作意者：本地分说：入圣现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事。如彼广释应知。（陵本二十卷二十三页1795）
戌三、能断盖
三、能断盖故。谓于各别不净观等诸盖对治作意中，能断诸盖。
戌四、修习相
四、极多修习相作意故。谓远离者，于止、举、舍相，无间、殷重加行中，能多修习。
酉三、结成
是故此念为定所依。
丑二、广正见2寅一、显差别2卯一、辨行相2辰一、略标列
复次，正见差别略有十一。谓如病见、如痈见，乃至无我见、结见、离系见、能离结见。
辰二、配缘谛4巳一、苦谛摄2午一、辨2未一、初四见2申一、标
于四种行，如其次第，有四种见。
申二、释
谓于诸烦恼缠俱行行中，于烦恼随眠俱行行中，于爱味俱行行中，于过患俱行行中，次第观为如病、如痈、如箭、如障。
未二、次四见4申一、无常见
若于诸行观为生灭，名无常见。
申二、苦见
观为三苦之所随逐，名为苦见。
申三、空见
观彼远离余我我所，名为空见。
申四、无我见
观彼诸行体性非我及我所相，名无我见。
午二、结
如是八种，是缘苦谛正见。
巳二、集谛摄2午一、标
若于集谛观为因、集、生、缘，名为结见。
午二、释
由彼集谛，于苦谛中起杂染结故。
巳三、灭谛摄2午一、标
若于灭谛观灭、静、妙、离，名离系见。
午二、释
由彼灭谛，一切烦恼及依离系所显故。
巳四、道谛摄2午一、标
若于道谛观道、如、行、出，名能离结见。
午二、释
由彼道谛，究竟能离结缚所显故。
卯二、会异说2辰一、问
问：若先起无常、苦、空、无我见，后方起如病、如痈、如箭、如障见，何缘此中先说如病等见？
辰二、答2巳一、明次第2午一、标说依
答：此中依已得道补特伽罗，说彼为先。
午二、释所以
何以故？已得圣道诸有学者，由增上意乐，于诸取蕴观为如病，乃至如障；如是观已，为断余结，复起上位清净无常见，乃至无我见。
巳二、出行别2午一、略标
当知此中，略有二种无常等见。
午二、列释2未一、不清净见
一、是如病等见所依不清净见；以此为先，此为引导，为欲获得所未得故。
是如病等见所依不清净见者：世间正见性有漏故，名不清净。此如前说：先起无常、苦、空、无我见，后方起如病、如痈、如箭、如障见。是故无常等见，能为如病等见所依。
未二、清净见
二、是如病等见能依清净见；已得如病等见，复令增长，及为得心善解脱故。
是如病等见能依清净见者：出世无常等见，名清净见。此如前说：于诸取蕴观为如病，乃至如障；如是观已，为断余结，复起上位清净无常见，乃至无我见。是故清净无常等见，名为能依。
寅二、摄三行2卯一、别配属
如是十一正见中，空行、无我行见名为空行，余行见名无愿行，一行见名无相行。
卯二、随难释
谓于灭谛离系行见。
余行见名无愿行者：十一正见中，除空、无我及离系见，所余一切，名余行见。
子二、明总对治3丑一、标一切
复次，于修道中，一切出世间道缘四谛为境，当知皆能对治三界一切烦恼。
丑二、释所以
何以故？由诸有学已见迹者，先由法智、类智，于现不现一切行中起现观已，后于修道摄一切行，总为一团、一分、一聚，以无常等行次第观察，而不分别此是欲行、此是色行、此无色行、此是现见、此非现见。
丑三、结能治
是故当知，于修道中，诸出世道所摄圣道，能总对治下地、上地一切烦恼。
总为一团一分一聚者：谓如下说：不更分别此是欲行、此是色行、此无色行、此是现见、此非现见。此中一团，谓彼欲、色、无色诸行。此中一分、一聚，谓彼现非现见。下上界地色无色聚，如次名为现见及非现见。今总观彼，故说一团、一分、一聚，以彼诸行唯是无常、苦、空、无我共相之所显故。
子三、修无相行2丑一、标多分
复次，彼诸圣者，于修道中，由出世道而升进时，多分以无相行，数数作意思惟无相。
丑二、释所以
何以故？由此作意，最能引发现法乐住，断烦恼故。
子四、摄圣功德
复次，五神通、无诤、愿智、无碍解等，及诸如来力、无畏等所有一切不共佛法，皆是道后所得，其性清净，道所建立。由此因缘，皆道谛摄。
壬三、总料简4癸一、说应知断2子一、苦应遍知2丑一、问
问：一切四谛皆应遍知，何缘但说苦谛是应遍知？
丑二、答2寅一、释2卯一、唯苦谛
答：由于苦谛以二种相应遍知故，所谓自相及与共相。
卯二、简余谛
于所余谛但知自相。谓以因等行知集谛自相，以灭等行知灭谛自相，以道等行知道谛自相。
寅二、结
是故唯说苦谛是应遍知。
以因等行知集谛自相等者：因、集、生、缘，名因等行。灭、静、妙、离，名灭等行。道、如、行、出，名道等行。
子二、集应永断
问：苦谛亦应永断，何缘唯说集谛是应永断？答：由集谛永断能显苦谛永断，是故唯说集谛是应永断。
癸二、现观差别2子一、标列
复次，于诸谛中，略有二种现观。一、智现观，二、断现观。
子二、随释2丑一、智现观
智现观者，谓随次第，于诸谛中别相智生。
丑二、断现观
断现观者，谓随次第，无倒智生为依止故，证得所有烦恼断灭。
癸三、精进因缘
复次，略有五种发起正精进因缘。一、宣说正法；二、修行共住；三、察懈怠过失，见精进功德；四、由思择力相续成熟；五、知所证得前后差别。
癸四、断等差别2子一、断差别
复次，略有二种于断作证。一、于种子伏断作证，二、于种子永断作证。
子二、离系差别
当知离系亦有二种。一、于诸烦恼品别离系，二、于烦恼事相属离系。
庚五、释说谄诳过患2辛一、举经问
问：如世尊言：汝等苾刍勿行谄诳。此中如来观见谄曲几种过患，诫诸苾刍不令行谄？
辛二、依义答2壬一、出过患2癸一、标
答：观谄曲者有十二过患故。
癸二、列
一、谄曲因缘，不能证得真实智慧；二、退失名誉；三、退失他信；四、退失功德增长；五、退失于智者边听闻正法教诫教授；六、诸恶增长；七、令心相续远离诸善；八、由谄不平损害其心，常怀苦恼不安隐住；九、虑后苦法；十、非圣法器；十一、临终追悔；十二、身坏已后堕诸恶趣，生那落迦。
壬二、辨差别3癸一、总标
复次，欲界中谄有八种行及七种事。
癸二、别列2子一、八行
云何八行？一、迷惑谄行，二、覆藏谄行，三、显示谄行，四、结构谄行，五、恭顺谄行，六、谋计谄行，七、推注谄行，八、现悲谄行。
子二、七事
云何七事？一、言说事，二、诘问事，三、违诤事，四、现亲友事，五、现委信事，六、所作假托事，七、艰辛事。
癸三、配属7子一、言说事2丑一、举于义非义
由初事故，其谄曲者与诸世间随起言说，于非义中示现为义，以相迷惑；或于义中示现非义。
丑二、例于有非有
如于义非义，于有非有，当知亦尔。
子二、诘问事
又于现行谄曲所起诸恶行中，若他诘问，谄者则便覆藏实罪，显不实德。
子三、违诤事
又诤论者，将欲推其功德、过失，尔时谄者则便结构诸恶朋党。
子四、现亲友事
又谄曲者，见诤论人有力暴恶，心生怖惧，即以卑下身语二业，随顺恭敬，现亲友相。
子五、现委信事
又谄曲者，若见软直可规其利，内与不可委信者等，而外现已极可委信。谓行住中，虚诈积集清善之相。
子六、所作假托事
又谄曲者，于诸亲善得意友朋未来广大所作事中，先诈为伴，后所作事现在前时，矫现种种方便推注。谓为遮防自劬劳故。
子七、艰辛事
又谄曲者，随遭一种苦恼事已，于彼怨对所遭苦事，实无如是重忧重苦，然自显示有重忧苦。谓深叹恨愁忧苦恼，乃至闷绝。
有八种行及七种事等者：八种行中，唯除显示谄行，所余七行，如次配属七事，如下释义应知。言显示谄行者，谓不真实显己功德。彼实无德，而欲令他诸有智者同梵行等了知有德故。
庚六、释说粗语声闻2辛一、标毁责
复次，粗语声闻，尚不应得于诸谛中教诫教授，况当能得真谛现观，或复清净。
辛二、辨彼相2壬一、别辨九种3癸一、标
又有九种粗语声闻粗语之相。若有成就如是相者，当知此名不可与语粗语声闻。
癸二、征
何等为九？
癸三、释9子一、初相
谓能举罪补特伽罗正诘问时，以不美言假合而答，或不相应、或不圆满、或托余事方便而答。是名初相。
以不美言假合而答等者：答言粗犷，名不美言。答不应理，名不相应。答不领解，名不圆满。引余事答，杂说异语，名托余事方便。
子二、第二相
又以谬言假设余论，方便推遣所诘问事。是第二相。
子三、第三相
又嗔恚缠，扰乱、懵愦、浑浊自心。是第三相。
子四、第四相
又嗔恚缠，发起愤怨、詈言、鄙语。是第四相。
子五、第五相
又起高心，彼既说我，我当何故而不说彼。是第五相。
子六、第六相
又坚覆藏自所作罪。是第六相。
子七、第七相
又结怨心相续不舍。是第七相。
子八、第八相
又多发起报怨之心。是第八相。
子九、第九相
又他显说能举罪者若实不实诸功德时，不生信解，诽拨毁骂。是第九相。
壬二、配属所依2癸一、标列
此中略有二种举罪补特伽罗。一、共所尊重，二、非共尊重。
癸二、别配
当知此中，初二种相，依初能举补特伽罗；余七种相，依第二能举补特伽罗。
庚七、释诸毗奈耶相2辛一、出当决择
复次，本地分中，依戒律仪诸毗奈耶相应之相，今当决择。
辛二、标释一切2壬一、嗢柁南标
嗢柁南曰：
摄制立尸罗无逸障学观依摄受受用甚深说喻事
壬二、长行释13癸一、摄处4子一、标
略有七处，摄毗奈耶及别解脱。
子二、征
何等为七？
子三、列
一、教敕，二、开听，三、制止，四、犯处，五、有犯，六、无犯，七、出罪。
子四、释7丑一、教敕
云何教敕？谓佛世尊毗奈耶中，敕诸苾刍舍不善法，增长善法，当知是名略说一切教敕之相。若广分别，无量无边。
丑二、开听
云何开听？谓佛世尊毗奈耶中，开许一切能无染污现所受用资生因缘。
丑三、制止
云何制止？谓佛世尊毗奈耶中，制止一切自性罪法、违无罪法。
制止一切自性罪法违无罪法者：性罪不善，名自性罪法。遮罪违善，名违无罪法。
丑四、犯处2寅一、征
云何犯处？
寅二、释2卯一、标列
略有十八。一、不善，二、违善，三、身业，四、语业，五、意业，六、戒坏，七、见坏，八、轨则坏，九、正命坏，十、随护他心，十一、护他损恼，十二、护非处疑虑，十三、淫，十四、钵，十五、衣，十六、食，十七、卧具，十八、病缘医药及余资具。
随护他心等者：轨则、所行皆悉具足，未信令信，已信倍增，是名随护他心。若有违犯，便成他所讥嫌过失。不作离间人语等事，是名护他损恼。若有违犯，便成恼他过失。于微小罪见大怖畏、受学学处，是名护非处疑虑。若有违犯，便成障往善趣沙门过失。
卯二、释相2辰一、约二种罪释2巳一、不善
不善者，谓所有性罪。
巳二、违善
违善者，谓所有遮罪。
辰二、约五犯聚释2巳一、身语意业处
身语意业处，随其所应，于一切五犯聚中，当知其相。
巳二、所余犯处
如是所余犯处，亦于五犯聚中，如其所应，当知其相。
于一切五犯聚中者：摄事分说：五种罪聚摄一切罪。一者、他胜罪聚，二者、众余罪聚，三者、陨坠罪聚，四者、别悔罪聚，五者、恶作罪聚。（陵本九十九卷二页7409）
丑五、有犯2寅一、征
云何有犯？
寅二、释2卯一、约五犯聚辨2辰一、标略说
谓若略说有五犯聚。
辰二、明起因4巳一、征
何故于此五犯聚中起诸违犯？
巳二、标
谓五因故。
巳三、列
一、因缘故；二、发起故；三、事故；四、方便故；五、究竟故。
巳四、指
此分别义，于摄事分毗奈耶摩怛理迦中，我当广说。
此分别义者：摄事分说：依毗奈耶勤学苾刍，由五种相遍知所犯。一者、遍知犯罪因缘，二者、遍知犯罪等起，三者、遍知所犯罪事，四者、遍知犯罪加行，五者、遍知犯罪究竟。如彼广分别义应知。（陵本一百卷一页7472）
卯二、约补特伽罗辨2辰一、出九种
复有九种犯。一、近事男犯，二、近事女犯，三、勤策男犯，四、勤策女犯，五、正学犯，六、苾刍尼犯，七、苾刍犯，八、异生犯，九、有学犯。
辰二、简无学3巳一、标
无有无学犯。
巳二、征
何以故？
巳三、释
由彼更无所应作故，法尔获得小及随小一切学处悉皆止息，又定不能犯染污罪。
又定不能犯染污罪者：本地分说：阿罗汉苾刍诸漏永尽，不能习近五种处所。一者、不能故思杀害诸众生命，二者、不能不与而取，三者、不能行非梵行习淫欲法，四者、不能知而妄语，五者、不能贮蓄受用诸欲资具。（陵本三十四卷二十六页2813）其义应知。
丑六、无犯
云何无犯？略有四种。一、初业，二、颠狂，三、心乱，四、苦受所逼。
略有四种等者：摄事分中说有五种无犯因缘。今此四种，唯其第五因缘所摄。当知此中无犯，谓虽有犯而不名犯。与初四种无犯有别，是故举说。
丑七、出罪2寅一、征
云何出罪？
寅二、释2卯一、标列
略由五相。一、由自故；二、由他故；三、由自他故；四、依转故；五、依舍故。
卯二、随释5辰一、由自故
由自故者，谓应自静息故。
辰二、由他故
由他故者，谓见谛者有所违犯不染污罪。
由他故者等者：已见谛者无染违犯，不说应自静息，故不由自。然彼非染违犯，应对于他补特伽罗发露悔灭，故说由他。
辰三、由自他故
由自他者，谓诸异生染不染罪。
由自他者等者：彼诸异生，若所违犯是染污罪，应自静息及向他悔；非染污罪，唯向他悔。如是总说名由自他。
辰四、依转故
依转故者，谓转舍苾刍依，转得苾刍尼依；或转舍苾刍尼依，转得苾刍依。尔时苾刍、苾刍尼各所犯罪，或转余形、或转无形。
依转故者等者：此中转舍苾刍依故，应说出离苾刍所犯。转舍苾刍尼依故，应说出离苾刍尼所犯。如是或转余形、或转无形，出所犯罪，随应当知。
辰五、依舍故
依舍故者，谓命终已。
癸二、制立清净2子一、第一义
复次，略有十种制立学处清净。一、道理清净，二、果清净，三、摄受清净，四、外清净，五、内清净，六、具分清净，七、爱敬清净，八、伏对治修清净，九、随眠断对治修清净，十、相续不断清净。
子二、第二义
复有差别。谓有因缘制立学处清净、远离受用欲乐边清净、远离受用自苦边清净、胜行清净、胜命清净、同法共住清净、无违诤清净、制伏烦恼清净、烦恼离系清净、任持正法清净。
癸三、尸罗失德2子一、过失
复次，略有十种尸罗过失。一、毁坏所学过失，二、不喜乐过失，三、伴相违过失，四、期愿过失，五、放逸过失，六、增上慢过失，七、随眠不清净过失，八、意乐不清净过失，九、不出离过失，十、邪禁过失。
子二、功德
复有十种尸罗功德。一、和合尸罗，二、无间尸罗，三、无怨对尸罗，四、无损害尸罗，五、坚固尸罗，六、出离尸罗，七、胜所治尸罗，八、不退转尸罗，九、不共尸罗，十、无上尸罗。
癸四、修不放逸4子一、标
复次，于毗奈耶勤学苾刍，依于十时，应不放逸。
子二、征
何等为十？
子三、列
一、依犯时，二、依定时，三、依正时，四、依乞食时，五、依所作时，六、依受用利养恭敬时，七、依求多闻时，八、依思正法时，九、依远离时，十、依思通达究竟时。
子四、释10丑一、依犯时
云何于毗奈耶勤学苾刍，依犯初时，应不放逸？谓有苾刍，成就五支所摄不放逸，即前际俱行等，如前广说。如是名为于毗奈耶勤学苾刍，于初时中修不放逸。
前际俱行等者：本地分说：菩萨住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行。一、前际俱行不放逸行，二、后际俱行不放逸行，三、中际俱行不放逸行，四、先时所作不放逸行，五、俱时随行不放逸行。如彼广释应知。（陵本四十卷六页3270）
丑二、依定时3寅一、征
云何于毗奈耶勤学苾刍，依定第二时，应不放逸？
寅二、释4卯一、应除五盖
谓有苾刍，或住空闲、或居树下，生贪欲盖乃至疑盖，终不安忍，则便弃舍、除遣、变吐。
卯二、应修三相
彼由五盖能染污心，乃至能令不得涅槃。为欲断故，于时时间应修止相，于时时间应修举相，于时时间应修舍相。
卯三、应伏沉掉
彼于如是止、举、舍相得善巧已，由下劣心，虑恐下劣，便正修举；由掉举心，虑恐掉举，便修内止；心得平等，便修上舍。
卯四、应住清净
又于已得三摩地中，不生爱味，不起顾恋，无有贪染，无著而住。
寅三、结
如是名为于毗奈耶勤学苾刍，第二时中修不放逸。
丑三、依正时3寅一、征
云何于毗奈耶勤学苾刍，依正第三时中，应不放逸？
寅二、释3卯一、起正加行
谓有苾刍临命终时，其心猛利，发起如是正加行心：谓我今者应以缘佛、缘法、缘僧正念而死，应以缘善善心而死。
卯二、善护正念
彼遂发起如是如是善守护心，正念现前，以缘于佛法僧正念及缘诸善善心而死。
卯三、贤善命终
彼由缘佛、缘法、缘僧所有正念，及由缘善所有善心而命终故，名贤善死、贤善夭没，亦名贤善趣于后世。
寅三、结
如是名为于毗奈耶勤学苾刍，第三时中修不放逸。
丑四、依乞食时
云何于毗奈耶勤学苾刍，依于乞食第四时中，应不放逸？谓有苾刍，依于村邑、聚落而住，彼即于此村邑、聚落，广说如乞食清净经。如是名为于毗奈耶勤学苾刍，第四时中修不放逸。
丑五、依所作时3寅一、征
云何于毗奈耶勤学苾刍，依于所作第五时中，应不放逸？
寅二、释2卯一、举所作
谓有苾刍，于钵作业、于衣作业、于诸智者同梵行所看侍作业，或复于余所有作业，皆无纵逸。
卯二、显无逸
无纵逸故，不焦、不烂、不失、不坏，亦不零落，不过所作、不鄙所作、不恶所作、不急所作、不缓所作、不掉所作、不染所作，随顺世间，顺毗奈耶所有轨则。
寅三、结
如是名为于毗奈耶勤学苾刍，第五时中修不放逸。
丑六、依受用利养恭敬时3寅一、征
云何于毗奈耶勤学苾刍，依受用利养恭敬第六时中，应不放逸？
寅二、释2卯一、明受用
谓有苾刍，随所获得利养恭敬，于所获得不染、不著、不耽、不湎、不闷、不执，亦不保玩而受用之；深见过患，善知出离而受用之。
卯二、显无逸
随其所得利养恭敬，能自制伏；不因所得利养恭敬，心住憍傲。
寅三、结
如是名为于毗奈耶勤学苾刍，第六时中修不放逸。
丑七、依求多闻时3寅一、征
云何于毗奈耶勤学苾刍，依求多闻第七时中，应不放逸？
寅二、释2卯一、明所求
谓有苾刍，弃舍世间所有讽诵绮饰词论、绚藻文章，随顺世间相应多闻；于佛所说所有甚深、相似甚深空性相应缘性缘起，若顺、若逆一切经典，恭敬受持，令得究竟。
卯二、明究竟2辰一、简非
非观诸法存有所得所获胜利，名得究竟；非观诸法免脱论难所获胜利，名得究竟。
辰二、显正
非为利养、非为恭敬，乃至但为自得调伏、自得寂静、自得涅槃、自得沙门若婆罗门最上义利，故于此法善听、善受，读诵通利，纯熟究竟。
寅三、结
如是名为于毗奈耶勤学苾刍，第七时中修不放逸。
甚深相似甚深等者：谓佛所说空性相应经典，说名甚深。由空自相非定有无，是故甚深。非定有者，谓于诸行中，众生自性及法自性毕竟无所有故。非定无者，谓于此中，众生无我及法无我有实性故。义如显扬论说。（十五卷十页31,553b）缘性缘起经典，说名相似甚深。虽实无常、苦、空、无我，而缘起支似常等现，是故甚深。此缘起支说有二别，谓顺次第及逆次第，是名若顺、若逆。
丑八、依思正法时3寅一、征
云何于毗奈耶勤学苾刍，依思正法第八时中，应不放逸？
寅二、释
谓有苾刍，独处空闲，如其所闻、如其所受、如其所得所有诸法，思惟其义，称量、观察。思所应思，离不应思。于其少分，但生信解；于其少分，以慧观察。凡所思惟，但依于义，不依于文。如实了知黑说、大说。坚固思惟。审谛思惟。相续思惟。随所思惟要当究竟，于其中间终无退屈。
寅三、结
如是名为于毗奈耶勤学苾刍，第八时中修不放逸。
独处空闲等者：此中诸相，本地分中思所成地已说。（陵本十六卷一页1362）释如前知。
丑九、依远离时3寅一、征
云何于毗奈耶勤学苾刍，依于远离第九时中，应不放逸？
寅二、释2卯一、远离愦闹
谓有苾刍，不与在家及出家众共相杂住，不同其喜、不同其忧，广说乃至于所生起世事业中，终不许其究竟随转。
卯二、远离烦恼
处空闲林边际卧具，远离一切有情方邑、散乱、懈怠，及障止观诸随烦恼。
寅三、结
如是名为于毗奈耶勤学苾刍，第九时中修不放逸。
丑十、依思通达究竟时3寅一、征
云何于毗奈耶勤学苾刍，依通达究竟第十时中，应不放逸？
寅二、释2卯一、能如实知
谓有苾刍，于有如实知有，于非有如实知非有，于有上如实知有上，于无上如实知无上。
卯二、能记所解
由彼于有、非有、有上、无上如实知故，于所未得不生得想，于所未证不生证想，离增上慢，非增上慢所摄持故，自记所解。
寅三、结
如是名为于毗奈耶勤学苾刍，第十时中修不放逸。
癸五、出家四障3子一、标
复次，有四种障能障出家。
子二、列
谓意乐障、所依障、业障、不自在障。
子三、释4丑一、意乐障
意乐障者，谓或为王威所逼迫而求出家，如是等。
意乐障者等者：前说意乐损害，不应为授苾刍律仪。谓若为王之所逼录，或为强贼之所逼录，或为债主之所逼迫，或为怖畏之所逼迫，或畏不活而求出家，如是名为意乐损害。（陵本五十三卷十页4238）此说为障，谓障真实出家，不名出家受具足戒故。
丑二、所依障
所依障者，谓或盲聋、或扇搋迦、或半择迦、或为疥癞秃挛躄等种种恶疾逼切其身，如是等。
所依障者等者：此即前说依止损害。谓由依止被损害故，虽复出家，然无力能供事师长。彼由如是无力能故，所受师长、同梵行者供事之业，及受纯信施主衣服、饮食等净信施物，此之二种净信所施彼极难消，不应受用，令彼退减诸善法故。是故依止被损害者，不应出家受具足戒。（陵本五十三卷十页4240）此说为障，其义应知。
丑三、业障
业障者，谓害母等诸重恶业。
业障者等者：此即前说白法损害。谓造无间业，污苾刍尼，外道贼住，若别异住，若不共住，不应为授具足戒。所以者何？彼由上品无惭无愧极垢染法，令惭愧等所有白法极成劣薄。（陵本五十三卷十一页4241）其义应知。
丑四、不自在障
不自在障者，谓父母等所不听许，若诸僮仆，若王大臣，他所劫掠，若他所得，若有辩答，如是等。
不自在障等者：此即前说系属于他。谓诸王臣，若王所恶，若有造作王不宜业，若彼债主之所拘执，若他仆隶，若他劫引，若他所得，若有诤讼，若为父母所不开许，不应为授具戒。（陵本五十三卷十一页4242）其义应知。
癸六、五应学处4子一、标
复次，略有五处，诸出家者于毗奈耶决定应学。
子二、征
何等为五？
子三、列
谓应学知有犯、无犯、若重、若轻，及略所说别解脱经。
子四、释2丑一、指有犯无犯
有犯、无犯，如前已说。
丑二、辨重罪轻罪2寅一、举重罪2卯一、总标
由六种差别，所犯成重。
卯二、列释6辰一、制立差别
一、制立差别。谓于学处而制立故。
辰二、事差别
二、事差别。谓虽同是波逸底迦，然杀生等所有性罪，于余遮罪有差别故。
辰三、穿穴差别
三、穿穴差别。谓如有一，数数犯故。
辰四、烦恼差别
四、烦恼差别。谓如有一，用其猛利贪嗔痴缠而毁犯故。
辰五、智差别2巳一、标品类
五、智差别。谓如有一，善品微少，智慧狭劣，虽等建立、等事、等穿、等烦恼起，然其所犯成极重障，非此相违有所犯者。
然其所犯成极重障等者：谓彼所犯重罪，与余补特伽罗，虽有种种同一之相，然由善品微少，智慧狭劣，成极重障。若余补特伽罗善品增多，智慧广大，虽所犯同，非极重障，是故说言非此相违有所犯者。
巳二、喻道理
如小水流，少草能偃，于彼细草不能漂没；如大水流，聚积草木亦不能偃。此中道理，当知亦尔。
如小水流等者：此中为显智慧狭劣补特伽罗，所犯重罪成极重障，故作是喻。水流喻彼所犯，草木喻彼智慧应知。
辰六、时差别
六、时差别。谓如有一，于其所犯不能速疾如法悔除，长时习已，然后对治。
寅二、例轻罪
与此相违，应知所犯名为轻罪。
癸七、观察所犯5子一、标
复次，诸持律者，应以五相观察所犯，然后断罪。
子二、征
何等为五？
子三、列
谓一向杂染故，一向不行故，制立依处故，观彼过失生不生故，非一向现行故。
子四、释2丑一、初二相
此中一向杂染所犯，谓诸性罪，应当一向教令不犯。若毁犯者，如其所应，当为显示，令速悔除。
丑二、后三相
又佛世尊依此补特伽罗、此方、此时，制立如是遮罪学处。若有所余补特伽罗，余方、余时犯此过失；由观此失而制立故，如其所犯，应为显示对治之法。若有不犯如是过失，不应于此断其有犯，亦不应显对治之法。
子五、结
如是名为总略宣说观察所犯。
癸八、依修加行4子一、标
复次，于毗奈耶勤学苾刍，依止七处，于六处中应修加行。
子二、征
云何依止七处，于六处中应修加行？
子三、列
谓依止大师、依止亲教、依止轨范、依止衣服、依止乞食、依止卧具、依止病缘医药什物，于法、于学、教授教诫、等持、供养、不放逸中，应修加行。
子四、释6丑一、法
此中法者，谓别解脱经及广分别。
丑二、学
学者，谓增上戒学、增上心学、增上慧学。
丑三、教授教诫
教授教诫者，谓依增上戒学教授教诫、依增上心学教授教诫、依增上慧学教授教诫。
丑四、等持
等持者，谓九次第定。
丑五、供养2寅一、标列
供养者，谓财供养及法供养。
寅二、随释2卯一、财供养
财供养者，谓由一种可爱乐法。
卯二、法供养
法供养者，谓由所余。
谓财供养及法供养等者：谓于六种可爱乐法，唯由一种名财供养。谓与有智同梵行者和同受用应所受用；凡所饮食无有私密；如法所获、如法所得，堕有钵中，为钵所摄而为受用。所余五种名法供养。
丑六、不放逸
不放逸者，谓于五种善巧，相续无间勤修加行。谓蕴善巧乃至处非处善巧。
癸九、五种摄受2子一、标列种类
复次，毗奈耶中，有五种摄受。一、属己受，二、承受受，三、委寄受，四、舍施受，五、为他受。
子二、辨其染净5丑一、属己受2寅一、令不清净
由二因缘，令属己受不得清净。一、生染著故；二、拟蓄积故。
寅二、翻得清净
与此相违，乃得清净。
丑二、承受受2寅一、令不清净
由二因缘，令承受受不得清净。一、非处受故；二、非量非法受故。
寅二、翻得清净
与此相违，乃得清净。
丑三、委寄受2寅一、令不清净
由二因缘，令委寄受不得清净。一、不观察人而委寄故；二、于不净物心系著故。
寅二、翻得清净
与此相违，乃得清净。
丑四、舍施受2寅一、令不清净2卯一、标列二缘
由二因缘，令舍施受不得清净。一、于鄙恶田而舍施故；二、非无希望而舍施故。
卯二、释鄙恶田
除三种田，当知所余名鄙恶田。谓功德田、悲田、恩田。
寅二、翻得清净
与此相违，乃得清净。
丑五、为他受2寅一、令不清净
由二因缘，令为他受不得清净。一、非宿交，又不告白，及性不识故；二、有染心故。
寅二、翻得清净
与此相违，乃得清净。
癸十、所受用事2子一、不净因缘3丑一、标
复次，毗奈耶中，由五因缘，所受用事不得清净。
丑二、列
一、性有罪故；二、不端严故；三、不任用故；四、非摄属故；五、不作净故。
丑三、释5寅一、性有罪
性有罪者，谓依伪斗、伪称、伪函、系缚、挝打、若斫、若杀，及揸撮等所获财物而受用之，名不清净。
寅二、不端严
不端严者，谓受田宅及诸贿货、象、马、牛、羊、鸡、猪、狗、犬、大男、大女、小男、小女、奴婢、作使、金银、珍宝及生谷等而受用之，名不清净。
寅三、不任用2卯一、举类
不任用者，谓大小便利、洟唾所污，脓血、肪膏此等涂染，复有所余如是等类，若受用者，名不清净。
卯二、引证
如世尊言：便利等器皆不清净，不应受用。
寅四、非摄属
非摄属者，谓或僧祇物，若不被差，不堕钵中，亦不属钵；或别人物，不与、不舍、亦不捐弃，非处委信，亦复非量而受用之，名不清净。
寅五、不作净
不作净者，谓五种净。何等为五？一、受得净，二、损坏净，三、委寄净，四、时法净，五、舍分别净。
子二、翻名清净
与此相违，所有受用名为清净。
瑜伽师地论科句披寻记卷第六十八
瑜伽师地论科句披寻记卷第六十九
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中声闻地之三
癸十一、制立甚深2子一、辨甚深4丑一、标
复次，应知毗奈耶，由五种制立为最甚深。
丑二、征
云何名为五种制立？
丑三、列
一、学制立，二、犯制立，三、出离制立，四、止息制立，五、羯磨制立。
丑四、释5寅一、学制立2卯一、标列
复次，略由五处，应知学制立为最甚深。一、自在故；二、不自在故；三、显现尸罗坏过失故；四、显现喜乐鄙业过失故；五、彼二过失行不行故。
卯二、随释5辰一、自在
言自在者，若时所化不随烦恼势力而行，非诸烦恼令不自在，尔时即依如是所化自在学行，随意自在。
辰二、不自在
不自在者，若时所化随诸烦恼自在而行，由诸烦恼令不自在，尔时即依如是所化不自在学行，制立不自在学处。
辰三、显现尸罗坏过失
显现尸罗坏过失者，观诸性罪定不应行，制立随护尸罗学处。
辰四、显现喜乐鄙业过失
显现喜乐鄙业过失者，谓观能障勤修善品，是故制立遮罪学处。
辰五、彼二过失行不行
彼二过失行不行者，谓佛观彼自在所化过失不行，故无制立；观不自在过失现行，制立学处。
寅二、犯制立2卯一、标
复次，略由五处，应知犯制立为最甚深。
卯二、释2辰一、明犯处2巳一、征
云何为犯？
巳二、辨2午一、约障法辨2未一、举有障4申一、标障义
谓能障碍所有善法，令不得生。
申二、辨障类
当知此障略有五种。一、慢缓障，二、有罪障，三、轻慢障，四、恶作障，五、所知障。
申三、释障相5酉一、慢缓障
慢缓障者，谓懈怠故，于诸善法不勤方便。
酉二、有罪障
有罪障者，谓如有一，或由贪缠、或由嗔缠、或由痴缠、或由所余随一心法诸随烦恼之所染污，彼既生起如是烦恼、随烦恼缠，坚著不舍。
酉三、轻慢障
轻慢障者，谓如有一，不尊所学，于诸学中不甚恭敬，于其所犯不见怖畏而有所犯，犯已不能速疾发露，于大师所及诸学中性不尊敬。
酉四、恶作障
恶作障者，谓如有一，相续染污恶作所触，于此恶作不能善巧究竟除遣，有怅、有怏、有诸恶作。
酉五、所知障
所知障者，谓如有一，心怀变悔，依因净戒不生欢喜；不欢喜故，不生适悦；如是乃至心不得定；心不定故，无如实知、无如实观。由此因缘，名所知障。
申四、明障次
由慢缓障之所触故，于诸烦恼及随烦恼，为性执著；性执著故，复为有罪障之所触；为有罪障之所触故，于诸学中不深恭敬，喜乐所犯；喜乐犯故，便为轻慢障之所触；为轻慢障之所触故，生染污悔；不能除遣所生悔故，便为恶作障之所触；为恶作障之所触故，变悔转增；由此因缘，广说乃至心不得定；心不定故，便为所知障之所触。如是名为障生次第。
未二、例无障
与此相违，当知即是五种无障。谓无慢缓障、无有罪障、无轻慢障、无恶作障、无所知障。
午二、约意乐辨2未一、出毁坏2申一、标过失
复次，意乐毁坏者，于其所犯尚不能出，况能无犯。
申二、辨种类3酉一、征
云何名为意乐毁坏？
酉二、标
谓略有五种。
酉三、列
一、于精进无发起欲，二、于烦恼有染著欲，三、于所犯有起犯欲，四、于恶作无除遣欲，五、于等持无引发欲。
未二、明具足3申一、标功德
复次，意乐具足者，尚无有犯，况出所犯。
申二、辨种类3酉一、征
云何名为意乐具足？
酉二、标
当知此亦略有五种。
酉三、列
一、于精进有发起欲，二、于烦恼无染著欲，三、于所犯起无犯欲，四、于恶作有除遣欲，五、于等持有引发欲。
申三、引教证
如世尊言：于所犯罪，由意乐故我说能出，非治罚故。
辰二、辨思求2巳一、标
复次，应由十处思求所犯。
巳二、释6午一、于别解脱法
谓由别解脱法故。
午二、于犯自相
由广分别毗奈耶故，五犯聚中由犯自相故。
午三、于六重相
由六种差别成重相故，谓制立差别、事差别、烦恼差别、穿穴差别、补特伽罗差别、时差别。
午四、于有余罪
由无羞耻者，除波罗阇已迦，所余有残相故。
午五、于无犯
由初业者，非初业者现所行故，由逼恼出离故，由障难出离故。
午六、于有犯
由有犯者，时诸苾刍白大师故；由彼白已，大师为欲止当所犯，集僧众故；由僧众集已，制立所犯故。
应由十处思求所犯等者：此中十处，思求别解脱法，是为初一，当知即彼所受别解律仪。思求犯聚自相，是为第二。思求犯重差别，是为第三。思求有余罪相，是为第四，谓除波罗阇已迦，所余有残相故。思求无犯略有三种，谓由初业、由逼恼、由障难，是为第五、第六、第七。思求有犯亦有三别，谓白大师，及集僧众、制立所犯，是为第八、第九、第十。
制立所犯已，复于后时随事开听，令得究竟无恼害故。
复于后时随事开听者：谓如前说：开许一切能无染污现所受用资生因缘故。（陵本六十八卷八页5396）
寅三、出离制立2卯一、标列
复次，略由五处，应知出离制立为最甚深。谓无染出离故、逼恼出离故、障难出离故、无计出离故、说悔出离故。
卯二、随释2辰一、别辨相5巳一、无染出离2午一、出无染
无染出离者，谓如有一，于小随小所犯法中随有所行，若善法增、不善法减。
午二、名出离
由此因缘，便不染污。由此无染即是出离，是故说为无染出离。
于小随小所犯法中者：谓所犯罪，少用功力而得还净，是名为小。随彼制立所有学处，是名随小。当知此唯遮罪所摄，如下自释，除性罪故。
巳二、逼恼出离2午一、出逼恼
逼恼出离者，谓若有遭困苦重病之所逼切，除其性罪，于余犯法随有所行。
午二、名出离
由此逼恼即是出离，是故说为逼恼出离。
巳三、障难出离2午一、出障难
障难出离者，谓若见有命难现前，或梵行难，于小随小所犯法中随有所行。
午二、名出离
由此障难即是出离，是故说为障难出离。
巳四、无计出离2午一、出无计
无计出离者，谓若有一，游于异方，经行旷野匮乏之处，随有一种障难之法而现在前，随其所有应受用事求受用法而不能得，遂生敬畏受用此事，于小随小所犯法中随有所犯。
午二、名出离
由此无计即是出离，是故说为无计出离。
巳五、说悔出离
说悔出离者，谓如有一，于五犯聚有余犯中随有所犯，遂于有智同梵行所，以毗奈耶秘密之法，发露陈说，如法悔除。
辰二、释所犯
言小随小所犯法者，谓除性罪。
寅四、止息制立2卯一、标列
复次，略由五处，应知止息制立为最甚深。一、清净故；二、防破坏故；三、为引接广大义利补特伽罗令入法故；四、为令圣教转增盛故；五、为遮防难存活故。
卯二、随释5辰一、清净故
清净故者，谓有清净所作已办诸阿罗汉，由彼已得极清净故，僧便于彼小及随小所有学处皆为止息。
辰二、防破坏故
防破坏故者，谓于僧中一分苾刍，于有犯中生无犯想，于无犯中生有犯想；一分苾刍，于有犯中生有犯想，于无犯中生无犯想。由此因缘，发起种种斗讼违诤，由此令僧不得安乐。为欲静息此诤事故，僧众和合，白四羯磨，于小随小所有学处皆共止息。
辰三、为引入法
为欲引接广大义利补特伽罗令入法者，谓如有一族姓高贵补特伽罗，于圣教中多有所作，僧遇彼人，无别方便可令入法。为欲引接令得入故，僧众和合，白四羯磨，于小随小所有学处皆为止息。
辰四、为教增盛
为令圣教转增盛者，谓于末劫、诤劫、秽劫正现前时，无量有情于小随小众多学处不乐修学，未入法者不欲趣入，已入法者复欲离散，由此圣教渐渐衰退，不得增盛。由此因缘，僧众和合，为令圣教得增盛故，白四羯磨，于小随小所有学处皆悉止息。
辰五、为遮难活
为欲遮防难存活者，谓于末劫、诤劫、秽劫现在前时，由小随小诸学处故，令诸苾刍难可存活。为欲息此难存活事，僧众和合，白四羯磨，止息学处。
寅五、羯磨制立2卯一、标
复次，略由五种补特伽罗，于十羯磨，应知羯磨制立为最甚深。
卯二、释2辰一、出十羯磨
何等名为十种羯磨？一、受具羯磨，二、结界羯磨，三、长养羯磨，四、同意羯磨，五、趣向羯磨，六、恣举羯磨，七、治罚羯磨，八、摄受羯磨，九、白二羯磨，十、白四羯磨。
何种名为十种羯磨等者：摄事分说：一切羯磨，略有二事为所依处。一、有情数事为所依处，二、无情数事为所依处。（陵本九十九卷十二页7438）此中十种，如彼配属应知。
辰二、喻五补特伽罗3巳一、征
云何五种补特伽罗？
巳二、列
一、良慧喻补特伽罗，二、鹦鹉喻补特伽罗，三、炬烛喻补特伽罗，四、电光喻补特伽罗，五、书画喻补特伽罗。
巳三、释5午一、良慧喻
云何良慧喻补特伽罗？谓如有一，于上所说十羯磨中，唯依于义，不依于文；唯随义转，不随音声；虽于此中未作如是羯磨言词，然能依义发起语言，行于此义。
午二、鹦鹉喻
云何鹦鹉喻补特伽罗？谓如有一，唯依于文，不依于义；唯随文转，不随于义；不能依义发异言词。
午三、炬烛喻
云何炬烛喻补特伽罗？谓如有一，依少羯磨便多增益，现行种种随意言词，譬如炬烛。
午四、电光喻
云何电光喻补特伽罗？谓如有一，或一时间于诸羯磨及诸学中现可得见，于一时间都不现见，譬如电光。
午五、书画喻
云何书画喻补特伽罗？谓如有一，如其所制羯磨言词，即如是转，不增不减，如书画者。
子二、简伪立2丑一、标列
复有五种伪毗奈耶。一、伪制立学处，二、伪制立所犯，三、伪制立出离，四、伪制立止息，五、伪制立羯磨。
丑二、随释5寅一、伪制立学处2卯一、征
云何伪制立学处？
卯二、释2辰一、出彼相
谓如有一，制立学处，不入契经，不现于律，违背法性。
辰二、随难释
违背法性者，谓能增长诸不善法，及能损减所有善法。
寅二、伪制立所犯
云何伪制立所犯？谓如有一，于有犯中立为无犯，于无犯中立为有犯。
寅三、伪制立出离
云何伪制立出离？谓如有一，于不出离立为出离，于出离中立不出离。
寅四、伪制立止息
云何伪制立止息？谓如有一，于不应止息制立止息，应止息中立不止息。
寅五、伪制立羯磨
云何伪制立羯磨？谓如有一，于非法羯磨立法羯磨，法羯磨中立非法羯磨。
癸十二、说坏戒等2子一、总标简
复次，除十种事，若有苾刍，于异人前宣说显示诸余苾刍坏戒、坏见、坏诸轨则，及坏正命，当知此言非清净说。
子二、别释相2丑一、简除十事2寅一、征
云何十事？
寅二、释8卯一、初三事
一、于佛宝欲为损害，或欲劫夺。如于佛宝，二、于法宝，三、于僧宝，当知亦尔。
卯二、第四事
四、见由彼故，坏戒、坏见、若坏轨则、若坏正命品类渐渐增长广大；或闻、或疑。
卯三、第五事
五、见彼显示坏戒、坏见、坏轨、坏命等不正法；或闻、或疑。
卯四、第六事
六、欲令彼出坏戒、坏见、坏轨、坏命不善法处，及欲安置诸善法处。
卯五、第七事
七、为护他心，勿使他人作如是解：是诸苾刍皆悉坏戒、坏见、坏轨、坏命，然相覆藏。
卯六、第八事
八、或有施主、或邬波索迦、或造寺主启白僧众，作如是言：我不忍许诸有坏戒乃至坏命在此中住，诸苾刍辈若见坏戒乃至坏命者，当告我知。若诸僧众同闻此言。
卯七、第九事
九、若有见他由此因缘，内怀嫌恨，欲起无义；或闻、或疑。
卯八、第十事
十、僧众于此坏戒、坏见、坏轨、坏命、污染他家行恶法者，无有力能治罚驱摈，唯有一因、唯有一缘，所谓向他说彼不清净事。
污染他家者：谓行五种非所行处，是名污染他家。何等为五？一、唱令家，二、淫女家，三、酤酒家，四、国王家，五、旃荼罗、羯耻那家。如本地分说应知。（陵本二十二卷五页1901）
丑二、出不净说
若因嫉妒、或因憎恚、或因财利，欲毁、欲恼、欲令损害，由此缘故向他说者，当知是名不清净说。
癸十三、五譬喻事3子一、标
复次，毗奈耶中，略有五种能显法义诸譬喻事。
子二、列
一、本生事，二、本事事，三、影像事，四、假合事，五、譬喻事。
子三、释5丑一、本生事
本生事者，谓说前生菩萨行事。
丑二、本事事
本事事者，谓说前世诸相应事。
丑三、影像事2寅一、举类2卯一、说乳等喻
影像事者，谓说乳酪、生酥、熟酥、醍醐等喻，影显最胜补特伽罗。
卯二、说七河喻
又以世间七种河中补特伽罗喻，影显正法中七种补特伽罗。
寅二、例余
如是所余影像种类，皆应了知。
影显正法中七种补特伽罗者：本地分说：又由根故、果故、解脱故，建立七种补特伽罗。于向道中，依钝根、利根故，建立随信、随法行。于果道中，即此二种，名信胜解、见到。定障解脱，非烦恼障解脱故，建立身证；烦恼障解脱，非定障解脱故，建立慧解脱；定障、烦恼障俱解脱故，建立俱分解脱。（陵本十四卷二十一页1259）此应准知。
丑四、假合事2寅一、随顺染净喻
假合事者，谓大王喻或良医喻，如是等类余无量喻，随顺染污及清净品。
寅二、染净相应喻
复有现见世间譬喻，或依杂染品、或依清净品，由彼少分共相应故，假合而说。
丑五、譬喻事2寅一、举长譬喻
譬喻事者，谓说广长众多譬喻。
寅二、例余无量
如长譬喻，及余无量如是等类。
瑜伽师地论科句披寻记卷第六十九
瑜伽师地论科句披寻记卷第七十
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中声闻地之四
庚八、释众杂义5辛一、智明胜利2壬一、标列五相
复次，诸智光明有五胜利。一、能于所知灭一切闇；二、能以世间、出世间功德，适悦摄受所依止身；三、能正观见所未见义；四、能于现法与第一乐；五、能身坏后与第一趣。
能于现法与第一乐者：谓于静虑数数入出，领受现法安乐住故。
壬二、较量差别3癸一、标
复次，由十五种德差别故，诸智光明胜外光明。
癸二、征
何等十五？
癸三、释2子一、辨体性
谓外光明以色为性，诸智光明以慧为性。
子二、辨业用2丑一、举害翳
又外光明能害外翳，诸智光明能害内翳。
丑二、例所余
如是非常所爱、常所爱，不可分布与诸有情、可分布与诸有情，出已还没、出已不没，有色、无色，粗、细，有闇相违、无闇相违，动、不动，不能作一切有情义利、能作一切有情义利，引诸众生趣曾所趣、引诸众生趣未曾趣，不能开发一切所覆、能开发一切所覆，不能隐覆已所开显、能隐覆已所开显，不能发起无量照明、能发起无量照明，违害于见、不违害见，当知亦尔。
能隐覆已所开显者：谓如不净作意，映夺净相；无常、苦、无我作意，映夺常、乐、我相；无相作意，映夺一切众相。如是一切能治映夺所治，令不可得，名能隐覆已所开显。
辛二、调善等别2壬一、约法相辨3癸一、三种调善
复次，有三种调善。一、除遣故；二、制伏故；三、害随眠故。
癸二、三种寂静
复有三种寂静。一、诸恶寻思不能扰故；二、不为诸相所动乱故；三、任运于内常喜乐故。
任运于内常喜乐故者：谓于静虑，得无加行无功用任运转道。由是因缘，不由加行、不由功用，心三摩地任运相续无散乱转故。
癸三、三种寂止
复有三种寂止。一、身寂止，二、语寂止，三、意寂止。
壬二、约补特伽罗辨2癸一、三种梵志等
复有三种梵志。一、趣向梵志，二、住果梵志，三、到究竟梵志。如是沙门亦有三种。
癸二、三种婆罗门
复有三种婆罗门。一、假名婆罗门，二、种姓婆罗门，三、正行婆罗门。
复有三种婆罗门等者：如本地分声闻地释应知。（陵本二十九卷十八页2464）
辛三、出离资粮2壬一、明具足4癸一、戒律仪摄2子一、受持具足2丑一、简失坏2寅一、标
复次，由四因缘，令尸罗坏；尸罗坏故，依止尸罗所应生善皆不得生。
寅二、列
谓于无余罪起毁犯故；于有余罪不悔除故，于诸所犯不忆念故；于无犯中执有犯故；于有犯中执无犯故。
丑二、翻具足
由四因缘，名戒具足；与上相违，应知其相。
子二、清净具足2丑一、由二因缘3寅一、标
复次，由二因缘，令所受戒清净具足。
寅二、列
一、助伴清净故；二、自性清净故。
寅三、释2卯一、助伴清净
云何名为助伴清净？谓见清净、轨清净、命清净。
卯二、自性清净
云何自性清净？谓恭敬随学、具分随学。
丑二、由三因缘3寅一、标
复有差别。谓三因缘，令所受戒清净具足。
寅二、列
一、意乐清净故；二、命清净故；三、行清净故。
寅三、释3卯一、意乐清净
云何意乐清净？谓为解脱修行梵行，不为生天。
卯二、命清净2辰一、征
云何命清净？
辰二、释2巳一、标
谓如法乞求以自活命。
巳二、广3午一、征起
云何名为如法乞求？
午二、标列
谓如所应求、如所从求而乞求故。
午三、随释2未一、如所应求
云何名为如所应求？谓不矫诈而有所求，亦不绮说而有所求，亦不现相而有所求，亦不抑逼而有所求，亦不以利而希于利。
谓不矫诈而有所求等者：本地分中说：有尸罗净命亏损所摄。谓依矫诈、或邪妄语、或假现相、或苦研逼、或利求利种种状相，而从他所非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药诸资生具。（陵本二十二卷十页1919）今翻彼相应知。
未二、如所从求
云何名为如所从求？谓除五种不应行处而有所求。
卯三、行清净
云何行清净？谓深信所犯有不爱果，若行、若住系念思惟，终不故犯；设有所犯，即便从他如法悔除，誓于当来坚牢防护。
癸二、根律仪摄2子一、标应了知
复次，若有苾刍欲勤加行密护根门，应以四相了知忘念过失，及以四相了知不如理作意。
子二、释其差别2丑一、了知忘念过失3寅一、征
云何四相了知忘念过失？
寅二、列
一、阙念，二、劣念，三、失念，四、乱念。
寅三、释4卯一、阙念
阙念者，谓于密护诸根门法，不听、不受、不善了知。
卯二、劣念
劣念者，谓于彼法虽听、虽受、虽善了知，而不常作，非委悉作，若修、若习、若多修习。
卯三、失念
失念者，谓虽修习亦多修习，然或有时不正了知而有所行。
卯四、乱念
乱念者，谓即于彼非杂染中生杂染想，杂染中生非杂染想。
丑二、了知不如理作意3寅一、标
云何以四相了知不如理作意？
寅二、列
一、是烦恼生因；二、与杂染生相应；三、毁坏羞耻；四、起错乱犯。
寅三、释4卯一、烦恼生因
烦恼生因者，谓如有一，执取于相、执取随好，由此因缘，于是处所恶不善法随心流逸。
卯二、与杂染生相应
与杂染生相应者，谓即与彼恶不善法俱现前行。
卯三、毁坏羞耻
毁坏羞耻者，谓如有一，于应羞耻而不羞耻，又即于彼恶不善法现在前时而无羞耻。
卯四、起错乱犯
起错乱犯者，谓即因彼无羞耻故，或犯所犯罪，或思舍所学。
癸三、于食知量摄3子一、标
复次，于食知量勤修行者，断除八处，乃名具足于食知量。
子二、征
何等为八？
子三、列
一、耽著饮食，二、耽著自身，三、命根坏灭，四、饥劣，五、身重，六、非无病，七、命不清净，八、多营事业。
癸四、觉悟瑜伽摄3子一、标
复次，常勤修习觉悟瑜伽者，断除八处，乃得名为常勤修习觉悟瑜伽正行具足。
子二、征
何等为八？
子三、列
一、由威仪其身疲弊；
由威仪其身疲弊者：本地分说：结加趺坐能经久时。如是威仪不极令身速疲倦故。（陵本三十卷七页2504）与此相违，故身疲弊。
二、爱味偃卧，睡眠为乐；三、随杂染相；四、不勤修习杂染对治；五、非时而觉；六、虚弃而觉；七、非时而眠；八、虚弃而眠。
随杂染相等者：谓不安住背念故。本地分说：如理作意相应念，名为背念，弃背违逆一切黑品故。又缘定相为境念，名为背念，弃背除遣一切不定地所缘境故。（陵本三十卷八页2506）
壬二、明圆满2癸一、总辨出离2子一、略标列
复次，依六出离，应知建立诸出离地。何等为六？一、不随顺出离，二、阙出离，三、家出离，四、不圆满出离，五、下地出离，六、萨迦耶出离。
子二、随难释2丑一、自不圆满
不随顺者，谓五种依止。一、趣不随顺，二、生不随顺，三、精进不随顺，四、障不随顺，五、爱乐不随顺。
趣不随顺等者：住无种性法，名趣不随顺，由无堪能趣向涅槃故。生无暇处，名生不随顺。多放逸过，名精进不随顺。有异熟等障，名障不随顺。有邪解行，名爱乐不随顺。本地分说不般涅槃四种因缘，即此后四应知。
丑二、他不圆满
阙者，谓阙四种缘。一、亲友阙；二、听闻阙；三、隐没阙，若教、若证皆隐没故；四、施主卧具阙。
阙四种缘等者：本地分说：诸佛出世，说正法教，法教久住，法住随转，他所哀愍。（陵本二十一卷五页1828）今翻彼相应知。
癸二、别显建立8子一、善法欲摄
复次，由四种力生善法欲。一、由缘力，二、由因力，三、由智力，四、由行力。
子二、正出家摄2丑一、略标
复次，由四圆满故，于善说法毗奈耶中出家圆满。
丑二、列释
一、形相圆满，谓能随顺无所杂染，不染污故。二、业圆满，谓如佛说法，善随顺故。三、意乐圆满。四、住处圆满。
形相圆满等者：本地分中修所成地说：于四处所，以二十二相应善观察。谓自誓受下劣形相、威仪、众具；又自誓受禁制尸罗；又自誓受精勤无间修习善法。乃至广说如是精勤如理作意，乃得名为出家之想及沙门想。（陵本二十卷十三页1755）此说四圆满相，随应当释。
子三、戒律仪摄
复次，由五因缘，应知尸罗律仪圆满。一、不坠堕故；二、能出离故；三、不可诃故；四、无穿阙故；五、不知足故。
不坠堕故等者：安住具戒，名不坠堕。由是因缘，不堕恶趣故。善能守护别解律仪，名能出离。由是因缘，当得清净、解脱、出离故。轨则、所行皆悉圆满，名不可诃。由是因缘，不为世间之所讥毁，不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所诃责故。于微小罪见大怖畏，名无穿阙。受学学处，名不知足。由是因缘，转胜转妙故。
子四、根律仪摄2丑一、标
复次，依二种对治，应知四种根律仪。
丑二、释2寅一、二种对治
二种对治者，一、思择力，二、修习力。
寅二、四种根律仪2卯一、列种类
四种根律仪者，一、境界护，二、烦恼护，三、缠护，四、随眠护。
卯二、别释相4辰一、境界护
境界护者，谓住寂静勤修行时，以念自守，于诸境界心不流散故。
辰二、烦恼护
烦恼护者，谓等位行而游行时，于诸境界远离贪忧故；
等位行者：行平等位，名等位行。谓游行时，正行无记舍中故。
即分别此不取其相，乃至心不流逸者。
辰三、缠护
若于尔时执取彼相，复起随觉执取随好，则便于彼修防护行，以修习力守护眼根，是名缠护。
辰四、随眠护
证眼根护，是随眠护。
即分别此不取其相等者：谓于彼彼所缘境界念防护意，防护非理分别，远离取相及取随好，不起种种恶不善法令心流漏故。此即释前于诸境界远离贪行。
子五、于食知量摄2丑一、标列因缘
复次，由五因缘，当知于食知量圆满。一、依止对治故；二、远离所治故；三、依自作业故；四、依处故；五、分别故。
依止对治故等者：本地分说：由正思择食于所食。是名依止对治。又说：不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严食于所食。是名远离所治。又说：为除饥渴、为断故受、为令新受当不更生、为当存养若力若乐食于所食。是名依自作业。又说：为摄梵行、为得无罪安隐而住食于所食。是名依处。又说：略义有二。一、无所食，二、有所食。有所食者，复有二种。一、平等食，二、不平等食，乃至广说。是名分别。
丑二、引释句义
此中旧受者，饥所起。苦受者，食所起。
旧受饥所起等者：先业所引异熟受生，是名旧受。现缘所生身中，极重、猛利、炽然苦恼不可意受，是名苦受。
抚育者，增梵行故。力者，能害所治故。乐者，现法乐住故。无罪者，净福田故。安隐住者，烦恼苦断能作证故。
子六、觉悟瑜伽摄2丑一、标二加行
减省睡眠，无间、殷重二加行故，精进圆满。
丑二、别释其相2寅一、殷重加行2卯一、标时位
殷重加行者，谓行坐时而成办故。
卯二、配盖缠
于第一、第二、第四盖中宜坐时，第三盖中宜行时，第五盖中宜俱时。
寅二、无间加行2卯一、标时分
无间加行者，谓于昼日、夜初后分应常觉悟，于夜中分正习睡眠。
卯二、明远离
为离师子相似长时极重失念无间睡故，重累其足，乃至思惟起想正习睡眠。
子七、正知而住摄2丑一、标列
复次，应于五处知量正知而住。一、于行处，二、于观处，三、于摄受利养恭敬处，四、于受用资具处，五、于善品加行处。
丑二、随释5寅一、于行处
由初处故，终不游行非所行处，亦不昏暮而出游行。
寅二、于观处
由第二故，先不作意而观视者，速摄其根；若先作意而观视者，善住其念。
寅三、于摄受利敬处
由第三故，若有所受及他礼时，手不拳缩，足不躁动。
寅四、于受用资具处
由第四故，受用衣钵及与饮食皆知其量。
寅五、于善品加行处3卯一、于昼业
由第五故，若居寂静，于昼日分经行、宴坐，若行、若住、若坐、若觉善知其量。
卯二、于夜业
于其夜分所习睡眠亦善知量。
卯三、于身语意业
若有修习论议决择，若语、若默亦善知量；为令二种所依调适，除遣睡眠及诸劳倦亦善知量。
子八、修三摩地摄4丑一、四摄断行2寅一、标列
复次，若有苾刍勤修神足，略由四支摄诸断行。一、修习支，二、证胜进支，三、护随烦恼通达支，四、引发能净随烦恼支。
寅二、随释4卯一、修习支
修习支者，谓欲、精进。何以故？依欲、精进修神足故。
卯二、证胜进支
证胜进支者，谓信、轻安。何以故？由证胜进故，以净信心，信上解脱；以其轻安，止息所有身心粗重。
卯三、护随烦恼通达支
护随烦恼通达支者，谓念、正知。何以故？由正念故，防护未生止观随惑；由正知故，通达已生止观随惑。
防护未生止观随惑者：惛沈、掉举障止观故，是名止观随惑应知。
卯四、引发能净随烦恼支
引发能净随烦恼支者，谓思及舍。何以故？由思故，励沉下心；由舍故，若心掉举，摄持于内。
丑二、四得定缘2寅一、标列
复次，有四种法，于所得定为增上缘。一、审谛听闻，二、得正教授，三、宿世串习，四、具足多闻。
寅二、随释4卯一、审谛听闻
审谛听闻者，谓发起乐欲，生净信心听闻正法；由此因此缘，得心一境性。
卯二、得正教授
得正教授者，谓因次第教授、无倒教授故，发起勇猛精进而住，无间常委，于菩提分精勤方便修习而住；由此因此缘，得心一境性。
次第教授无倒教授者：本地分中说四教授，此即初二。如彼别释应知。（陵本二十七卷二十一页2318）
卯三、宿世串习
宿世串习者，谓于宿世邻近生中，于诸静虑及诸等至数已证入；由此因此缘，得心一境性。
卯四、具足多闻
具足多闻者，谓多闻、闻持、其闻积集，即于彼法独处空闲，思惟、筹量、审谛观察；由此因此缘，得心一境性。
丑三、七应正知2寅一、标列
复次，有七种法，为欲证得三摩地者，应正了知。一、内定退因，二、外定退因，三、内定退，四、外定退，五、内定退及因对治，六、外定退及因对治，七、彼二对治依持。
寅二、随释7卯一、内定退因
内定退因者，谓懈怠。
卯二、外定退因
外定退因者，谓掉举。
卯三、内定退
内定退者，谓惛沉睡眠。
卯四、外定退
外定退者，谓于五妙欲散乱。
卯五、内定退及因对治
内定退及因对治者，谓善取相而正观察。
谓善取相而正观察者：本地分说：于光明相善巧精恳，善取善思、善了善达。以有明俱心，及有光俱心。或于屏处、或于露处往返经行。于经行时，随缘一种净妙境界，极善示现，劝导、赞励、庆慰其心。谓或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或复念天，乃至广说。（陵本二十四卷二页2008）其义应知。
卯六、外定退及因对治
外定退及因对治者，谓即于身观察不净。
卯七、彼二对治依持
彼二对治依持者，谓光明想。
丑四、正观念住2寅一、身念住摄7卯一、释观集法住
云何于身观集法住？谓观此身，从过去世及诸饮食现在而生。
卯二、释观灭法住
云何于身观灭法住？谓观此身，于当来世是死灭法。
卯三、释观集灭法住2辰一、于此身
云何于身观集灭法住？谓观此身，于现在世由饮食缘增长久住，必当破坏。
辰二、于有身
于有身者，谓于此身善住其念于真如身。
善住其念于真如身者：苦谛真如，名真如身。谓实无常、苦、空、无我故。
卯四、释唯出世间智
或唯出世间智者，谓由于内奢摩他道。
卯五、释唯出世间见
或唯出世间见者，谓由毗钵舍那道。
卯六、释唯忆念
或唯忆念者，谓由此后所得出世间道。
卯七、释无所依住
云何于身无所依住？谓依诸定修习念住，即于彼定无有爱味，乃至无有住著。
寅二、四念住摄
云何于世间无所取执？谓于四颠倒已永断灭；永断灭故，于彼身等终不执取净、乐、我、常。
辛四、染净德失31壬一、建立五种补特伽罗5癸一、标
复次，依止施设建立五种补特伽罗。
癸二、征
云何为五？
癸三、列
一、欣乐喜乐诸异生者，二、欣乐障断见迹行者，三、欣乐解脱见趣行者，四、到究竟见趣行者，五、到究竟见迹行者。
癸四、释5子一、欣乐喜乐诸异生者
云何欣乐喜乐异生补特伽罗？应知此有四种。谓欣乐欲生喜乐、欣乐有寻有伺定生喜乐、欣乐无寻有伺定生喜乐、欣乐无寻无伺定生喜乐差别故。
子二、欣乐障断见迹行者2丑一、征
云何欣乐障断见迹行补特伽罗？
丑二、释2寅一、标差别
应知此有二种。谓欣乐烦恼障断、欣乐定障断差别故。
寅二、别释相2卯一、欣乐烦恼障断
欣乐烦恼障断补特伽罗，于现法乐住未得已得，于一切种有想等至未得已得，谓于依止及于观察所知有差别故。
卯二、欣乐定障断
欣乐定障断补特伽罗，于一切胜处未得已得，及于一切遍处未得已得。
子三、欣乐解脱见趣行者
云何欣乐解脱见趣行补特伽罗？谓诸外道起如是见：我为非有、我所为非有，我当无有、我所当无有。彼于此见未得已得。
谓诸外道起如是见等者：彼诸外道入佛圣教，证谛现观，故起如是正见：我为非有、我所为非有。又于现在因观无常性，由是因缘，得决定见，谓我当无有、我所当无有。义如摄异门分释。（陵本八十三卷二十二页6346）
子四、到究竟见趣行者
云何到究竟见趣行补特伽罗？谓于非想非非想处未得已得。
子五、到究竟见迹行者
云何到究竟见迹行补特伽罗？谓于六触处无余永断究竟证受。
癸五、结
如是名为依止施设建立五种补特伽罗。
壬二、邬波索迦有三种德2癸一、标列
复次，邬波索迦有三种德。一、清净，二、能造作，三、能引发。
癸二、随释3子一、清净2丑一、标差别
清净者，谓意乐清净、戒行清净、证清净。
丑二、随别释3寅一、意乐清净
意乐清净者，谓于佛宝等远离疑惑，不希世事谓作吉祥。
寅二、戒行清净
戒行清净者，谓能圆满所有学处。
寅三、证清净
证清净者，谓能证得世出世清净故。
子二、能造作
能作三宝所作事故，名能造作。
子三、能引发
能引发同法、不同法者智故，名能引发。
壬三、三不共法2癸一、标列三种
复次，有三种法。一、闻法，二、行法，三、究竟证法。
癸二、料简不共2子一、简外道3丑一、闻法
又外道法是颠倒说。
丑二、行法
所有禁戒非可现见，依止邪愿修梵行故。
丑三、究竟证法
所有等至有热恼，非究竟，不能趣究竟、不能出离故，共诸外道故、共诸异生故。
子二、翻内法
诸佛正法与彼相违，是真善说、是可现见，乃至智者自内所证。
有三种法等者：如前闻所成慧地决择中说：由五法故，沙门、婆罗门胜劣差别。何等五法？一者、闻法，二者、戒法，三、摄受法，四、受用法，五、证得法。（陵本六十四卷三页5080）今此行法，摄彼第二、第三、第四，故成三种。
壬四、诸欲得舍次第2癸一、总标
复次，诸欲得舍次第，谓当宣说先所应作。
癸二、别辨2子一、得3丑一、由此故得
由此故得，谓由布施、持戒。
丑二、于此可得
于此可得，谓在天上。
丑三、得已受用
由此受用，谓由爱味。
子二、舍2丑一、知欲过患
由此故舍，谓由过患。
丑二、舍欲差别2寅一、由世间道
如此差别，舍于事欲及烦恼欲，谓由出离远离功德。
寅二、由出世道
又若显示清净品法，谓应称赞四沙门果，从彼决定无退堕故，或出世间故。
谓当宣说先所应作等者：本地分说：云何名为善说正法？谓于时时能善宣说初时所作无倒言论。所谓施论、戒论、生天之论。于诸欲中，能广开示过患出离清净品法。（陵本二十五卷四页2085）此中诸义，准彼应知。
壬五、驱摈犯戒因缘
复次，由三因缘，同梵行者应当和合驱摈犯戒。一、为护他故；二、彼不堪为上法器故；三、彼能令僧无威德故。
壬六、爱乐尸罗因缘2癸一、总标
复次，由四因缘，令于尸罗深生爱乐。
癸二、列释4子一、由师教
一、由师教。远离二边，制立所学故。
子二、由自内
二、由自内。非极猛利贪等类故。
子三、由助伴
三、由助伴。彼极柔和，易共住故。
子四、由加行
四、由加行。不住懈怠故。
壬七、四种观察尸罗
复次，有四种观察尸罗。一、由共住，信知是有；二、于厄难，信知坚牢；三、由世务，信知无阙；四、由言论决择，信知无恋，见不坏故。
四种观察尸罗等者：谓由柔和，易可共住，信知安住具戒，是为第一。若遇厄难，能不毁犯学处，信知坚守尸罗，是为第二。于所作事，成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶；由是因缘，信知尸罗无阙，是为第三。受学学处，决择善巧；由是因缘，信知于所受戒不起邪愿，一切身财无有顾恋，由不执戒以为最胜，见不坏故。
壬八、心趣远离等2癸一、三种趣相2子一、约时位辨3丑一、心趣远离
云何心趣远离？谓于住时处愦闹者。
丑二、心趣出离
云何心趣出离？谓于聚落而游行者。
丑三、心趣涅槃
云何心趣涅槃？谓居寂静处奢摩他等相者。
子二、约依处辨
复有差别。谓依远烦恼说趣远离，依出生死说趣出离，依入涅槃宫说趣涅槃。
癸二、得果异名
一切受并相续灭故，名为无影、名为寂灭；三苦永离故，名为寂静；烦恼炽然热恼永息故，名为清凉；得无上迹故，名为真梵。
壬九、闻法过失
复次，由三过故，不能无倒听闻正法。一、散乱故；二、愚痴故；三、不恭敬故。
壬十、闻修器相
复次，有五种相为闻修器。一、谦下心，二、奉行心，三、摄受义心，四、善摄受义心，五、恭敬心。
壬十一、大师功德3癸一、标
复次，于善说法毗奈耶中，略有五种大师功德。若有大师具成就者，便能映蔽外道沙门、婆罗门师。
癸二、征
何等为五？
癸三、列
一、于诸戒行终无误失；二、善建立法；三、善制立所学；四、于善建立法、善制立所学中，随所疑惑皆能善断；五、教授出离。
壬十二、能出离道
复次，由三因缘，唯有此道能得出离，谓无我见。一、未曾得故；二、现能对治诸烦恼故；三、现于解脱无怖畏故。
壬十三、四种欢喜2癸一、标列种类
复次，有四种欢喜。一、俭素欢喜，二、积习梵行欢喜，三、无悔欢喜，四、乐断乐修欢喜。
癸二、别辨引乐
第一欢喜，能引少欲乐；第二欢喜，能引远离乐；第三欢喜，能引三摩地乐；第四欢喜，能引三菩提乐。
壬十四、名善说等8癸一、名善说
复次，由二因缘，佛世尊法名为善说。一、言词文句皆清美故；二、易可通达故。
癸二、易通达
由二因缘，易可通达。一、若文若义易觉了故；二、出离等觉故。
出离等觉故者：谓于世间及出世间能出离道，等遍一切易觉了故。
癸三、名出离
由二因缘，名为出离。一、往善趣出离故；二、趣三菩提出离故。
癸四、趣菩提
由二因缘，趣三菩提。一、无疑惑故；二、不可坏故。
癸五、不可破坏
由二因缘，不可破坏。一、见不可坏故；二、有窣堵波故。
癸六、有窣堵波
由二因缘，有窣堵波。一、证坚住故；二、有可依故。
证坚住故者：谓于诸法得无所畏故。
癸七、名有可依
由二因缘，名有可依。一、依智不依识故；二、大师是如来应正等觉故。
癸八、大师是如来应正等觉
由二因缘，大师是如来应正等觉。一、断一切疑故；二、邪行不可得故。
壬十五、能障差别2癸一、能障断法
复次，有四种能障断法。一、无厌离，二、智未熟，三、散乱，四、沉下。
癸二、能障慧眼
应知慧眼，于作恶者说名为盲，于作福者说名有垢，于诸外道说名有翳。
壬十六、修法念住所应知法
复次，修法念住者，应正了知十一种杂染法。一、贪，二、嗔，三、痴，四、聚，五、散，六、沈，七、掉，八、随烦恼相，九、不乐远离，十、爱味，十一、增上慢。
壬十七、出世助伴由四因缘
复次，由四因缘，出世间道用世间道以为助伴。一、隐障诸盖故；二、远分制伏故；三、厌患朽坏故；四、法力滋润故。
壬十八、如来天眼遍行境相
复次，由四种相，当知如来所得天眼，遍行一切有情义境。一、现见住造能感一切趣业有情故；二、现见住种种无量生处有情故；三、现见有中有死生有情故；四、现见无中有死生有情故。
壬十九、证达诸法七种渐次
复次，为证诸法、为达诸法勤修行者，有七渐次能证诸法、能达诸法。谓于说法者恭敬承事；既承事已，审谛听法；审闻法已，法随法行；法随法行故，为住其心，摄正方便；摄正方便故，发勤精进；发勤精进故，远离内外不平等心起处方便，法财二种障得清净；障清净故，于三摩地不生爱味，离增上慢。
远离内外不平等心起处方便者：前说：内定退因者，谓懈怠。外定退因者，谓掉举。内定退者，谓惛沉睡眠。外定退者，谓于五妙欲散乱。由是当知，懈怠，名内不平等心起处方便；掉举，名外不平等心起处方便。远离懈怠及掉举故，惛沉睡眠及于五妙欲散乱，皆不得生，是名法财二种障得清净。
壬二十、修四念住所对治法
复次，为对治九种所治故，应修四种念住。一、不厌离；二、不作意；三、止观随烦恼；四、沉下；五、不堪击难；六、于劣喜足；七、忘失教授；八、毁犯禁戒；九、弃舍善轭。
壬二十一、出家在家过失差别2癸一、出家过失
复次，诸出家者有五过失。一、不喜乐过失，二、贪著利养恭敬过失，三、追求亲属过失，四、轻懱过失，五、增上慢过失。
癸二、在家过失
诸在家者，当知亦有五种过失。一、贪著过失；二、习近能障诸欲过失；三、摄受过失；四、造作恶行过失；五、不作善行过失。
壬二十二、诸愚夫相2癸一、由无正慧4子一、第一四相
复次，愚夫有四种相。一、不作善作；二、作于恶作；三、二种杂作；四、虽复一向作于善作，而于善作不如实知。
子二、第二四相
又有四种愚夫之相。一、不决定慧，二、邪决定慧，三、不起加行，四、所作奸诈。
子三、第三四相
又有四种愚夫之相。一、非处欢喜，二、非处愁忧，三、决定艰辛，四、先不观察。
子四、第四四相
又有四种愚夫之相。一、邪思构；二、邪发起；三、设施功劳，多分无果；四、由此因缘，多生愁叹。
癸二、由少福等
又诸愚夫多分少福，运业薄劣。
运业薄劣者：谓身语意种种所作无堪能故。
壬二十三、生死大海相似得名
复次，五法相似，生死大海得大海名。一、处所无边相似故；二、甚深相似故；三、难渡相似故；四、不可饮相似故；五、大宝所依相似故。
壬二十四、法施胜于财施因缘2癸一、标五缘
复次，由五因缘，于诸财施，法施为胜。
癸二、简差别5子一、约恶行善行辨
一者、财施，于他身中发起恶行；法施，决定起诸善行。
子二、约起惑治惑辨
二者、财施，于他身中发起烦恼；法施，能令对治烦恼。
子三、约有罪无罪辨
三者、财施，于他身中无间引发有罪安乐；法施，能令无间引发无罪安乐。
子四、约易得难得辨
四者、财施，若佛现世、若不现世，易可获得；法施，若无诸佛现世，难可获得。
子五、约有尽无尽辨
五者、财施施而有尽，法施施而无尽。
壬二十五、己自在转不令随心3癸一、总标简
复次，应令五心随己自在而转，不应令己随彼诸心自在而转。
癸二、征五心
何等为五？
癸三、别列相5子一、恶行方便心
一、恶行方便心。于恶行中猛利趣入。
子二、善行方便心
二、善行方便心。于善行中不猛趣入。
子三、追求诸欲方便心
三、追求诸欲方便心。于非法凶暴追求欲中猛利趣入。
子四、受用诸欲方便心
四、受用诸欲方便心。深生贪染，乃至不见过患、不知出离趣入受用。
子五、出离远离方便心
五、出离远离方便心。于出离远离中速疾退转，于诸欲中，或于静虑诸爱味中速疾趣入。
壬二十六、烦恼魅相2癸一、总标
复次，由五种相，诸烦恼魅甚于鬼魅。
癸二、别辨5子一、约一多辨
一者、若为一鬼所魅，唯即为此一鬼所魅；若为一烦恼所魅，必为无量烦恼所魅。
子二、约可治不可治辨
二者、若为鬼魅所魅，或以咒术、或以缚害、或以资具、或以众药易可治疗；若为烦恼魅之所魅，不可治疗。
子三、约易识难识辨
三者、若为鬼魅所魅，当于魅时易可识别，下至婴儿亦能觉了；若为烦恼魅之所魅，当于魅时难可识别，世聪慧者尚不能了。
子四、约是客非客等辨
四者、若为鬼魅所魅，此魅是客，易可摧伏，非是俱生，不即由彼成其自性；若为烦恼魅之所魅，此魅非客，难可摧伏，而是俱生，即由彼故成其自性。
子五、约不共必共辨
五者、若为鬼魅所魅，不与一切余有情共；若为烦恼魅之所魅，必与一切余有情共。
壬二十七、妄计有我2癸一、出五失2子一、标
复次，或有苾刍不如理思，虚妄计度谛故、实故，建立有我。当知此计，略有五种虚诳过失。
子二、列
一者、随顺外道教转；二者、摄受外道妄见；三者、设不顺彼而转，然与外道共为同法；四者、若随外道教转，便为修行不出离道；五者、虽不随顺彼转，然与同法翻成异法。
然与同法翻成异法者：谓建立我为谛、为实，而实非谛、非实，依证成道理为论，故作是说。如因明入正理论说有四相违因，应知同法翻成异法过失。
癸二、明二缘
又二因缘故。一、于谛现观因缘起邪行故；二、于谛现观起邪行故。
又二因缘故等者：观察缘性缘起，名谛现观因缘。观察四谛，名谛现观。于此二种不如理思，名起邪行。由是因缘，虚妄计度，建立有我。
壬二十八、六杂染等2癸一、总标
复次，依止欲行、福行、展转同居行，有六种爱恚杂染、四种依处、五种对治。
依止欲行福行等者：于欲界中身语意行，是名欲行。行施作福，是名福行。共住一处，修和敬业，名展转同居行。总此一切，说有六种爱恚杂染。于初四种，当知依止欲行。于后二种，当知依止福行及展转同居行。
癸二、别释2子一、第一义3丑一、六杂染2寅一、征
云何六种爱恚杂染？
寅二、释5卯一、境界贪
一、境界贪。由此习近能障诸欲。
由此习近能障诸欲者：习近诸欲，障不出离，是故诸欲说名能障。
卯二、怨憎嗔
二、怨憎嗔。由此于怨诸有情所，发起憎恚。
卯三、顺教贪
三、顺教贪。由此于他承受其教不得自在苦有情所，广行种种恼害逼迫。
三顺教贪等者：谓于所畜共住、近住弟子，恒常供侍随心转者，彼虽慢缓，而深爱念悦意摄受，名顺教贪。由是因缘，于余弟子，不恒供侍随心转者，虽不慢缓，亦不爱念悦意摄受，而复广行种种恼害逼迫，是即此中爱恚俱义。
卯四、增上嗔
四、增上嗔。由此于彼增上安乐、增上欢喜诸有情所，不欲令其得此兴盛；唯欲自得，杂起种种嫉妒、不忍、变异、不乐。
卯五、有功德贪有过失嗔
第五、第六、有功德贪，有过失嗔。由此因缘，心不平等，于僧众中虽行惠施，修诸福业，而常伺求种种差别，若作不作、若恶所作，内怀忧苦，不安隐住。
有功德贪有过失嗔等者：谓于僧众乐行惠施，修诸福业，是名有功德贪。而常伺求种种差别，若作不作、若恶所作，内怀忧苦，不安隐住，是名有过失嗔。当知此中，应作不作，名作不作；恶作所作，名恶所作。由是因缘，与爱恚俱，心不平等，是故说舍为能对治。
丑二、四依处2寅一、配依处
云何四种依处？谓初境界为依处，余有情为依处。
云何四种依处等者：谓初境界依处为一，所余有情依处有三差别，谓怨亲中，是故总成四种依处。
寅二、简起染
又初二依处，各起一分杂染；所余依处，各起俱分杂染。
初二依处各起一分杂染等者：境界依处，唯起于贪；怨有情所，唯起于嗔；是名各起一分杂染。所余亲中诸有情所，爱恚杂起，是名各起俱分杂染。依前配释，如文可知。
丑三、五对治
云何五种对治。一、不净，二、慈，三、悲，四、喜，五、舍。
子二、第二义2丑一、标异门
复有异门六种爱恚杂染、五种对治。
丑二、别列相2寅一、六杂染
何等为六？一、事贪，二、事嗔，三、贪嗔痴杂染贪，四、不贪不嗔不痴不杂染嗔，五、不贪不嗔不痴不杂染贪，六、贪嗔痴杂染嗔。
寅二、五对治
云何五种对治？谓不净与慈及三种作意。一、杂染无颠倒作意；二、不杂染无颠倒作意；三、杂染、不杂染无颠倒心，弃舍贪、嗔作意。
壬二十九、四种补特伽罗出家五德2癸一、总标
复次，有四种补特伽罗，应知出家得五种功德。
癸二、别释2子一、四种补特伽罗
云何四种补特伽罗？一、自依者，二、依他者，三、已熟者，四、未熟者。
自依依他者：依止善法，名自依者。依止恶法，名依他者。善法名自，恶法名他故。
子二、出家五种功德2丑一、征
云何应知出家得五种功德？
丑二、释5寅一、最初功德
谓自依补特伽罗由出家故，弃舍王等所共财宝，依止不共清净尸罗，是名获得最初功德。
寅二、第二功德
依他补特伽罗由出家故，弃舍属他、随他而转不自在事，获得自依、不随于他自在转事，是名获得第二功德。
寅三、第三功德
已熟补特伽罗由出家故，若无余结，即便获得一切苦边，是名获得第三功德。
寅四、第四功德
若有余结，即便获得恶趣苦边，是名获得第四功德。
寅五、第五功德
未熟补特伽罗由出家故，于现法中，解脱无量居家迫迮所有忧苦，积集无量顺解脱分广大善根，能令当来相续成熟，是名获得第五功德。
壬三十、三苦九相2癸一、略标
复次，有三种苦及九种相，应知随逐诸有漏行。
癸二、别辨2子一、三苦
云何三种苦？谓苦苦乃至坏苦。
苦苦乃至坏苦者：苦苦、行苦、坏苦，是谓三苦。下说九相，如其次第，配释三苦各有三相应知。
子二、九相3丑一、征
云何九种相？
丑二、标
谓一一苦各有三相，随逐一切有漏行法，故有九相。
丑三、列
一、死所随缚故；二、起恶趣因所随缚故；三、诸恶趣生所随缚故；四、无常法故；五、于无常中苦法故；六、于苦中无我法故；七、顺爱味行生住乐故；八、变坏苦故；九、即由如是变坏苦性，诸有智者取为非出离法故。
壬三十一、成就四支修二利行4癸一、标成就
复次，若有苾刍成就四支为众生者，乃能无倒教诫摄御所有徒众，修行自利利他正行。
癸二、征列支
云何四支？一、解脱随烦恼；二、不离正智；三、为令一切已生善法坚住、不忘、修习圆满、倍增广故，摄受任持；四、为令一切未生善法得生起故，摄受任持。
癸三、别释相4子一、解脱随烦恼3丑一、征
云何苾刍解脱随烦恼？
丑二、释4寅一、标
谓解脱五种随烦恼故。
寅二、征
何等为五？
寅三、列
一、思慕居家；二、毁犯禁戒；三、忆先所受分别俱行不正作意；四、耽著未来所有境界，发起贪忧；五、于法悭吝。
寅四、释5卯一、思慕居家2辰一、释思慕2巳一、举因缘
若诸愚夫，于四大种造色自相不如实知，谓之为己父母、妻子，乃至朋友、宰官、亲属及兄弟等，于唯形色谓戏笑等，
于唯形色谓戏笑等者：谓戏笑等，唯依形色长短等积集差别而建立故。笑者，谓随有一，或因开论、或因合论，现齿而笑，欢聚哑哑。戏者，谓双陆、摴蒲、弄珠等戏。或有所余种类欢乐。如本地分三摩呬多地释。（陵本十一卷七页864）
于唯身语所有动作起有情想俱行作意。由此因缘，起邪分别，妄计为我父母、妻子，乃至朋友、宰官、亲属及兄弟等。
巳二、结生起
由此分别妄计因缘，发生种种居家思慕。
辰二、明解脱3巳一、标
诸有智者了知唯有诸色自相，无有情想，故能解脱初随烦恼。
巳二、征
所以者何？
巳三、释
从久远来，由见种种各别色形建立安布，或时与他而共集会，如是见已，便谓为我父母、妻子，广说乃至是我朋友、宰官、亲属，或谓为他。非生无色诸有情类有如是事。
卯二、毁犯禁戒2辰一、释毁犯
又诸愚夫，不如实知愚夫之相及智者相，由不如实知故，恶思所思、恶说所说、恶作所作；凡所现行身语意业皆不清净，亦无清净尸罗正命。
辰二、明解脱
诸有智者如实知故，当知一切与彼相违，故能解脱第二随烦恼。
卯三、起欲寻等2辰一、释生起
又诸愚夫，于非如理不能如实知非如理，于其如理不能如实知是如理。于先所受随顺欲贪可意诸法，不正作意，起欲寻思，坚著、不舍、不弃、不吐；于随顺恚不可意法，起恚寻思；于随顺害不可意法，起害寻思，余如前说。
余如前说者：谓如前说坚著、不舍、不弃、不吐，名之为余。
辰二、明解脱
诸有智者，于其如理能如实知此是如理，于非如理能如实知此非如理。于先所受如前所说差别诸法，或不追忆，或正思惟，或不失念，于彼所缘不起欲寻乃至害寻；设复生起，而不坚著，广说如前；故能解脱第三随烦恼。
广说如前者：谓翻前说不舍、不弃、不吐，是此广说应知。
卯四、发起贪忧2辰一、释贪忧2巳一、出依处
又诸愚夫，于根护功德不如实知，不护过患不如实知。于现在世现前别境发生爱恚杂染其心，于诸可意色等境界希慕欲见，于不可爱色等境界心生厌逆。
巳二、释得名
于可意境心生希慕，是名为贪。怀此贪者，若彼境界变坏之时，心便下戚，是名为忧。
辰二、明解脱
诸有智者，一切道理，当知皆悉与此相违，故能解脱第四随烦恼。
卯五、于法悭吝2辰一、释悭吝
又诸愚夫，于诸贪欲不正法中，不能如实知其过患，常为余四悭所漂溺，复起法悭。
常为余四悭所漂溺者：所谓处悭、家悭、利悭，及敬誉悭，名余四悭。此及法悭，当知即五失利养因行，亦是背涅槃因行。如本地分闻所成地释义应知。（陵本十四卷十四页1228）
辰二、明解脱
诸有智者，于彼过患能如实知，于余四悭尚不生起；设起寻舍，终不坚著，况起法悭。彼既如是远离法悭，若遇乐法补特伽罗，即为宣说大师所说素怛缆、毗奈耶、摩怛理迦相应圣教，令其受持，广为无间分别开示，终不隐秘，故能解脱第五随烦恼。
丑三、结
是名苾刍成就第一解脱随烦恼支。
子二、不离正智3丑一、征
云何苾刍不离正智？
丑二、释2寅一、总标列
谓有四智。何等为四？谓依最初离染相续通达八圣支道，立第一智；依证成办八圣支道，立余三智。
寅二、别释相2卯一、依通达八圣支道2辰一、出思惟行3巳一、由不共
谓有苾刍住异生位，作是思惟：唯于诸佛世尊圣法毗奈耶中有八圣支道，非诸外道异论法中有如是道。
巳二、由能证
若于是处有八圣支道，即于是处有沙门果，有诸沙门及沙门义，所谓涅槃。
巳三、由应修
我今为证沙门果沙门沙门义故，应当发起八圣支道，修令清净。
辰二、结名建立
由如是行于八圣支道中所有智，是名依通达八圣支道立第一智。
卯二、依证成办八圣支道3辰一、标列三智
即以此智为依止、为建立，为欲证得成办如所通达八圣支道故，勇猛精进修余三智，谓闻所成智、思所成智、修所成智。
辰二、别释修相3巳一、勤修闻智2午一、求闻正法
彼为勤修闻所成智，亦令此智得清净故，求闻正法。若有宣说如来所证法毗奈耶，即便往诣恭敬听受，证得欢喜广大妙善出离所摄。
午二、释所证相
自相高胜，故名广大；自性无罪，故名妙善；涅槃相应，故名出离所摄。
证得欢喜广大妙善出离所摄者：谓彼闻法所证欢喜，自相广大、自性妙善、出离所摄故。
巳二、勤修思智2午一、请问诸谛
又为勤修思所成智，亦令此智得清净故，若知是处有诸苾刍持经律论而共集会，铨量决择经律论中深隐要义，则便往趣请问诸谛。
午二、决择谛相2未一、别建立
彼则为其建立诸谛所有自相证得方便，先未觉悟令其觉悟，若已觉悟开晓令知。即于一义文字差别，方便劝导，令不忘失。
未二、广开示
又于无我相应诸谛证得所依甚深义句，以慧通达，广为开示空性相应如来所说微妙法句。
巳三、勤修修智
由此因缘，彼既证得闻思所成智清净故，复更勤修修所成智，亦令此智得清净故，便于内身住循身观，乃至广说修四念住皆应了知。
辰三、结名建立
如是名为依证成办八圣支道建立三智。
丑三、结
是名苾刍成就第二不离正智支。
子三、为已生善令得任持2丑一、征
云何苾刍为令已生所有善法坚住、不忘，广说乃至摄受任持？
丑二、释2寅一、标名任持
谓诸苾刍依财食事，从清净信诸施主边，如量受取衣服等物，名曰任持。
寅二、释其所以
何以故？以诸苾刍由此因缘，身不羸顿，心有堪能，心无染恼，已生善法不退增长。
子四、为未生善令得任持2丑一、征
云何苾刍为令未生一切善法得生起故，摄受任持？
丑二、释2寅一、标名任持
谓诸苾刍年齿耆宿，戒行清高，了知涅槃所有喜乐于诸喜乐为最第一，善修圣道，离增上慢。若有苾刍能于彼所礼敬承事，善言随喜，离诸谄曲，无求过心，此能生彼，名曰任持。
此能生彼者：谓此善修圣道，离增上慢苾刍，令余苾刍能生一切妙善菩提分法故。
寅二、释其所以
何以故？彼由如是正随转时，于时时间，从彼获得能发胜喜教诫教授，能令未生一切妙善菩提分法速得生起。
癸四、明开合
如是四支别分十一，十一与四，平等平等。
瑜伽师地论科句披寻记卷第七十
瑜伽师地论科句披寻记卷第七十一
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中声闻地之五
辛五、义类差别14壬一、七种义
复次，有七种义。一、应推义，二、应摄义，三、应避义，四、应引义，五、应遮义，六、应持义，七、应发义。
壬二、七种喜
复次，有七种喜。一、闻所引喜，二、思所引喜，三、修所引喜，四、离盖所引喜，五、议论所引喜，六、念自功德所引喜，七、于诸下劣不生知足所引喜。
壬三、五种法
复次，有五种法。一、教法，二、行法，三、摄受法，四、受用法，五、证法。
壬四、三善射德2癸一、标列
复次，具三种德，方能善射。一、由弓德，二、由箭德，三、由中的德。
癸二、随释3子一、弓德
弓有二德。一、其性坚牢，二、善作究竟。
子二、箭德
箭有一德。善作究竟。
子三、中的德
中的有三德。一、究竟工巧，二、串习工巧，三、师学工巧。
壬五、法教差别2癸一、略列三种
复次，如来教有三种。一、长时教，二、无间教，三、不重说教。
癸二、略摄理趣
复次，如来无量法教，皆由三种理趣。一、由义差别理趣，二、由文差别理趣，三、由难释差别理趣。
壬六、涉道对治
复次，夫涉道者，须五对治。一、炎光对治，二、艰险对治，三、江河对治，四、枯竭对治，五、身劳对治。
壬七、能生善趣二尸罗相
复次，尸罗有二种相，能生善趣。一、摄受尸罗，二、不阙尸罗。
壬八、现法受欲有三种义
复次，诸受欲者，于现法中有三种义。一、追寻财宝，二、守护财宝，三、耽著受用。
壬九、寿命变坏及分位别
复次，寿命变坏有二种。一、粗变坏，二、细变坏。变坏分位亦有二种。一、粗，二、细。
壬十、智德差别2癸一、标列
复次，智有二德。一、正行义德，二、自性德。
癸二、随释2子一、正行义德
正行义德者，谓速疾正行、决定正行、微细正行。
子二、自性德
自性德者，谓是定地，不可退转，是出世间，已善修习，于自所行无有挂碍，胜余一切自类善根，胜于一切他类善根。
胜余一切自类善根等者：修所成慧胜余闻思，出世间慧胜余世间，如是智慧自类相望，说此胜余一切自类善根。一切善根智为最胜，说此胜于一切他类善根。
壬十一、三顾恋别
复次，有三顾恋，修四念住能为对治。一、顾恋助伴，二、顾恋利养，三、顾恋后有。
壬十二、现观差别2癸一、明分位3子一、标三种
复次，加行故、现观故、相续故。
子二、别释相
欲贪、无明对治，是加行；现见安立、非安立谛，是现观；已离欲、未离欲，是相续。
子三、随应广
又依故、地故、品故、未修定故、已修未得得故、所依清净障故、作意清净障故、彼障对治故。
癸二、辨六种2子一、指前标
复次，如说六种现观，谓思现观乃至究竟现观。
子二、依次释22丑一、辨行相2寅一、辨6卯一、思现观相2辰一、问
问：思现观有何相？
辰二、答2巳一、标成就
答：若有成就思现观者，能决定了诸行无常、一切行苦、诸法无我、涅槃寂静。
巳二、显无夺
住异生位，已能证得如是决定，非诸沙门、若婆罗门、若天魔梵及余所能如法引夺。
卯二、信现观相
问：信现观有何相？答：若有成就信现观者，或是异生、或非异生，或于现法及后法中，终不妄称余是大师、余法善说、余僧正行。
卯三、戒现观相
问：戒现观有何相？答：若有成就戒现观者，终不复能乃至故心断傍生命、不与而取、习欲邪行、知而妄语、饮米等酒诸放逸处。
卯四、现观智谛现观相
问：现观智谛现观有何相？答：若有成就现观智谛现观者，终不复能依诸妄见而有所作，于自所证而有疑惑，于诸生处而有贪染，现行世相计为清净，诽谤声闻、独觉、大乘作恶趣业，何况能造害父母等诸无间业，乃至不能生第八有。
现行世相计为清净者：谓诸异生，或有妄计世瑞吉祥，以为清净。成就现观智谛现观，则无是事，是故举说。
卯五、现观边智谛现观相
问：现观边智谛现观有何相？答：若有成就现观边智谛现观者，终不于彼他所诘问而生怖畏。
卯六、究竟现观相
问：究竟现观有何相？答：若有成就究竟现观者，终不复能犯于五处，亦不复能乃至故断诸傍生命、不与而取、行非梵行习淫欲法、知而妄语、蓄积财宝诸妙欲具而受用之，亦不怖畏不可记事，亦不妄计所有苦乐自作、他作、自他俱作、非自非他无因而生。
寅二、结
如是等类，当知是名诸现观相。
终不复能犯于五处者：本地分说：阿罗汉苾刍诸漏永尽，不能习近五种处所。一者、不能故思杀害诸众生命，二者、不能不与而取，三者、不能行非梵行习淫欲法，四者、不能知而妄语，五者、不能贮蓄受用诸欲资具。乃至广说。（陵本三十四卷二十六页2813）与此义同。由是当知，非离断傍生命，乃至受用妙欲。别有五处，说不复犯。
丑二、辨自性6寅一、思现观
问：思现观何自性？答：上品思所成慧为自性，或此俱行菩提分法为自性。
寅二、信现观
问：信现观何自性？答：缘三宝境，上品世间、出世间清净信为自性，或此俱行菩提分法为自性。
寅三、戒现观
问：戒现观何自性？答：圣所爱身语业为自性，或此俱行菩提分法为自性。
寅四、现观智谛现观
问：现观智谛现观何自性？答：缘非安立谛境慧为自性，或此俱行菩提分法为自性。
寅五、现观边智谛现观
问：现观边智谛现观何自性？答：缘安立谛境慧为自性，或此俱行菩提分法为自性。
寅六、究竟现观
问：究竟现观何自性？答：尽、无生智等为自性，或此俱行菩提分法为自性。
丑三、辨系不系
问：此六现观，几欲界系，乃至几不系？答：一，唯欲界系；一种一分，或欲界系、或色界系、或无色界系；即此一分及余三，此四是不系；一，通系及不系。
一唯欲界系等者：谓思现观，唯欲界系。若信现观，异生所摄一分，通三界系。非异生摄一分，及戒现观、现观智谛现观、究竟现观，此四是不系。现观边智谛现观，通系不系。
丑四、辨依处2寅一、问答依2卯一、问
问：此六现观，几依未至依可得？几乃至依无所有处依可得？
卯二、答2辰一、明可得
答：一，依非依可得；余，依一切依可得。
辰二、依生起
又三，依五依生；一种一分亦尔。
一依非依可得等者：谓思现观非定地起，名依非依可得。所余一切现观，一切定地起故，名依一切依可得。又戒现观、现观智谛现观、现观边智谛现观，三种全分依未至依，乃至第四静虑而生。信现观一种一分亦尔。究竟现观非定依五，是故不说。
寅二、释妨难
问：若现观智谛现观离众相故，名无分别，云何依有寻有伺依可得？答：由彼思惟寻伺等全分静虑真如而入于定，是故虽依有寻有伺静虑可得，然是离相无有分别。
由彼思惟寻伺等全分静虑真如而入于定者：本地分中三摩呬多地说：于初静虑具足五支。一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。（陵本十一卷八页871）名寻伺等全分静虑。依彼静虑，思惟真如而入于定。未证真时，思惟真如相，有寻有伺；已证真时，离彼寻伺，故无分别。本地分中有寻有伺地说：依寻伺处法，缘真如为境入此定故。（陵本四卷二页266）其义应知。
丑五、辨缘谛
问：此诸现观，几缘世俗谛？几缘胜义谛？答：一缘世俗谛，及一种一分；一无所缘；一缘安立胜义谛，及一种一分；一缘非安立胜义谛，及一种一分。
一缘世俗谛及一种一分等者：思现观全，及信现观一种一分，缘世俗谛。戒现观全，身语业为自性，故无所缘。现观边智谛现观全，及究竟现观一种一分，缘安立胜义谛。现观智谛现观全，及究竟现观一种一分，缘非安立胜义谛。
丑六、辨有相无相
问：此诸现观，几有相？几无相？答：四有相，一无相，一亦有相亦无相。
四有相等者：思现观、信现观、戒现观及现观边智谛现观四有相。现观智谛现观一无相。究竟现观一亦有相亦无相。
丑七、辨有分别无分别
问：此诸现观，几有分别？几无分别？答：如有相、无相，当知有分别、无分别亦尔。
丑八、辨受俱行
问：此诸现观，几喜俱行？几乐俱行？几舍俱行？答：初唯喜俱行，余通喜、乐、舍俱行。
丑九、辨四对治
问：此诸现观，几是坏对治？几是断对治？几是持对治？几是远分对治？答：二唯坏对治，一通断、持、远分对治，一通持、远分对治，二非对治。
二唯坏对治等者：谓思现观、信现观，唯坏对治。现观智谛现观，通断、持、远分对治。现观边智谛现观，通持、远分对治。戒现观、究竟现观，非对治，非慧性故，漏已尽故。
丑十、辨二对治
问：此诸现观，几是诸缠制伏对治？几是随眠永害对治？答：三是诸缠制伏对治，一俱对治，二俱非对治。
三是诸缠制伏对治等者：谓思现观、信现观、现观边智谛现观，是诸缠制伏对治。现观智谛现观，是俱对治。戒现观、究竟现观，俱非对治。
丑十一、辨断对治
问：此诸现观，几是地地软中上品烦恼断对治？答：一。余随顺此，为此助伴，非断对治。
余随顺此等者：谓断对治，唯现观智谛现观。所余思现观、信现观，随顺断对治；戒现观、现观边智谛现观、究竟现观，为断对治助伴；是故皆非正断对治。
丑十二、辨得遍知果
问：六现观得九遍知。谓欲系见苦、集所断烦恼断故，立初遍知；色无色系见苦、集所断烦恼断故，立第二遍知；欲系见灭所断烦恼断故，立第三遍知；色无色系见灭所断烦恼断故，立第四遍知；欲系见道所断烦恼断故，立第五遍知；色无色系见道所断烦恼断故，立第六遍知；下分结断故，立第七遍知；色贪断故，立第八遍知；无色贪断故，立第九遍知。此六现观，谁得几遍知果？答：一得九遍知果，余不得彼果。
丑十三、辨断惑时分
问：此诸现观能为烦恼断对治者，为生已作断对治耶？为未生耶？答：此非未生，虽言生已，而非后时。当知烦恼断时、对治生时，平等平等；即于尔时，假施设说对治生已，诸烦恼断。
丑十四、辨得四沙门果
问：此诸现观，谁得几果？答：一得一切四果，一得圆满沙门果时，余是得一助伴、是得前行。
一得一切四果等者：谓现观智谛现观，得一切四果。究竟现观，是得圆满沙门果时。所余戒现观、现观边智谛现观，是得一沙门果助伴；思现观、信现观，是得一沙门果前行。
丑十五、辨转根
问：是诸现观，几能转根？答：除一，余一切。
除一余一切者：除戒现观，所余一切皆能转根。下说引发功德，当知亦尔。
丑十六、辨引发功德
问：是诸现观，几能引发诸神通等殊胜功德？答：除一，余一切。
丑十七、辨作业2寅一、问
问：思现观，当言作何业？乃至究竟现观，当言作何业？
寅二、答6卯一、思现观
答：思现观，当言能生正行所摄清净品善法为业，能生无罪欢喜为业，能转一切所疑为业，能趣入修功德为业，能引所余现观为业，能往一切善趣为业。
卯二、信现观
信现观，由意乐故，于三宝中能生不动胜解为业，正行清净为业，一分能往善趣为业。
卯三、戒现观
戒现观，解脱恶趣众苦为业。
卯四、现观智谛现观
现观智谛现观，能得一切沙门果为业，能引发一切功德清净为业，能引所余现观为业，能于善趣助感光净果及异熟为业。
卯五、现观边智谛现观
现观边智谛现观，能于一切安立谛中，问答善巧为业，速疾通慧为业，能引此后现观为业。
卯六、究竟现观
究竟现观，能引第一现法乐住为业，解脱一切生死大苦为业，任持最后身为业。
丑十八、辨种数2寅一、问
问：思现观有几种？乃至究竟现观有几种？
寅二、答4卯一、思现观
答：思现观，当知有无量种。谓契经思，应诵思，记别思，乃至方广、未曾有法、论议思，苦思，集、灭、道思，真如、实际、法界思，蕴、界、处等思，声闻乘等思，大乘思。如是等类，当知差别有无量思。
卯二、信现观2辰一、标无量
信现观，亦无量种。
辰二、辨品类2巳一、约三世辨
谓正忆念过去无量三藐三佛陀，及彼法、彼僧。如于过去，未来、现在亦尔。
巳二、约世界辨
又正忆念此世界中，及余十方无量世界所有如来，及彼法、彼僧。随正忆念有尔所量，亦有尔所信现观体品数差别。
卯三、戒现观2辰一、标无量
戒现观，亦无量种。
辰二、辨品类2巳一、约业道辨
谓随远离十种不善性罪业道差别多种。
巳二、约相续辨
又随相续亦有多种。谓预流身乃至阿罗汉身，独觉、菩萨、如来身等无量差别。
卯四、后三现观2辰一、举现观智谛现观
现观智谛现观，亦无量种。谓念住、正断、神足、根、力、觉支、道支等菩提分法无量差别。
辰二、例余后二现观
如现观智谛现观，当知现观边智谛现观、究竟现观亦尔。
丑十九、辨自性非自性
问：此诸现观，由如是名、由如是言所安立故；当言是彼自性，当言非彼自性耶？答：世俗说故，当言是彼自性；第一义故，当言非彼自性。何以故？一切法义，法尔不可说故。
丑二十、辨因果2寅一、问
问：思现观何因何果？如是乃至究竟现观何因何果？
寅二、答2卯一、举思现观
答：思现观，以佛出世、亲近善士、听闻正法、相续成熟、如理作意为因，以所作业为果。
卯二、例余一切2辰一、例同
如思现观，一切现观，当知亦尔。
辰二、显别3巳一、信现观及戒现观
此中差别者，信现观，亦以余现观为因；戒现观亦尔。
巳二、现观智谛现观
现观智谛现观，亦以思现观为因，亦以顺决择分善根为因，亦以自种姓为因。
巳三、后二现观
现观边智谛现观，亦以现观智谛现观为因；究竟现观亦尔。
丑二十一、辨摄非摄2寅一、约七作意辨2卯一、问
问：六现观，七作意谓了相等。为六现观摄七作意，为七作意摄六现观耶？
卯二、答2辰一、作意摄现观
答：二现观，非作意摄；一现观，摄乐作意摄；一现观，摄乐作意、观察作意摄；一现观，远离作意、摄乐作意、加行究竟作意摄；一现观，加行究竟果作意摄。
辰二、现观摄作意
余作意，当知是现观等流摄，非现观摄。谓了相作意、胜解作意。
二现观非作意摄等者：谓思现观、戒现观，非作意摄。信现观，摄乐作意摄。现观边智谛现观，摄乐作意、观察作意摄。现观智谛现观，远离作意、摄乐作意、加行究竟作意摄。究竟现观，加行究竟果作意摄。
寅二、约无边际智等辨
问：无边际智，及顺决择分善根，何现观摄？
无边际智者：生死流转，名无边际。了知生死流转诸所有法无常、苦、空、无我，发起无边无际胜解，是名无边际智。义如本地分说。（陵本三十四卷十七页2783）
答：非诸现观摄，当知是现观等流。
丑二十二、辨诸句2寅一、四句分别2卯一、举初二现观2辰一、问
问：诸思现观，亦信现观耶？设信现观，亦思现观耶？
辰二、答2巳一、标四句
答：应作四句。
巳二、释差别
或有思现观，非信现观，谓除缘宝决定思，诸余缘决定思。或有信现观，非思现观，谓缘宝闻、修所成信。或有思现观，亦信现观，谓缘宝决定思。除上尔所相，是第四句。
卯二、例所余现观
由此道理，应知所余，亦应作四句。
寅二、余句分别
复有无量一行、顺前句、顺后句、四句等道理，依声闻地决择道理，皆当了知。
依声闻地决择道理者：谓依声闻乘相应道理而决择故。简非大乘，故作是说。
壬十三、八悭垢别2癸一、释悭垢名
复次，悭之与垢合名悭垢。由八种垢污心相续，能与其悭作安足处，是故说彼名为悭垢。
癸二、别辨八种2子一、征
云何为八？
子二、列8丑一、由不串施
一、于惠施先不串习，于现法中爱重财食。
丑二、由重身命
二、于身命极重顾恋，不顾后世。
丑三、由恒共住
三、与悭者恒共止住，又随顺彼。
丑四、由见寡德
四、见所施田无胜功德，及简择福田。
丑五、由无慈悲
五、于慈悲先不串习，及于彼处不见胜德。
丑六、由难集想
六、以诸财宝难可积集，数习彼想，故生懒惰及与懈怠。
丑七、由执取见
七、执取于见，及谓惠舍有彼杂染。
丑八、由邪回向
八、希求财宝而行惠施，及回向于彼。
执取于见等者：谓无施与、无爱养、无祠祀，不行惠施，是名执取于见。或谓世间皆依名声赞颂等事，而行惠施，非无所求，是名惠舍有彼杂染。
壬十四、五调善别2癸一、辨五行2子一、略标别
复次，有五种行名为调善。一、感财富行，二、感善趣行，三、感无苦行，四、感自义行，五、感他义行。
子二、随别释5丑一、感财富行
感财富行者，谓施性福业事。
丑二、感善趣行
感善趣行者，谓戒性福业事。
丑三、感无苦行
感无苦行者，谓修性福业事。
丑四、感自义行
感自义行者，谓声闻、独觉道。
丑五、感他义行
感他义行者，谓菩萨道。
癸二、配五想
为得彼故，应修五想。一、于诸欲中修不净想，二、于自身命修速灭想，三、于欲界中修有怖想，四、于诸行中修无常想，五、于诸众生修哀愍想。
为得彼故应修五想等者：此中五想，如次能感前说五行。谓不净想，不著诸欲，能行惠施，由是能得感财富行。于自身命修速灭想，重当来世，能持戒禁，由是能得感善趣行。余文易知。
庚九、释醍醐喻经2辛一、标当释
复次，当释醍醐喻经。
辛二、辨应知2壬一、了知十二分教5癸一、征
云何了知契经乃至论议？
癸二、标
谓略由五相。
癸三、列
一、了知假名故；二、了知摄受故；三、了知次第故；四、了知圣教故；五、了知依处故。
癸四、释5子一、了知假名
云何了知假名？谓能了知差别法门名想施设。
子二、了知摄受
云何了知摄受？谓能了知名身、句身、文身，由此宣说差别法门。
云何了知摄受等者：由名句文诸假施设，各别摄受一切法义，是故知名、知句、知文，说名了知摄受。
子三、了知次第
云何了知次第？谓能了知从此法门至彼法门、从此句至彼句所有次第。
子四、了知圣教
云何了知圣教？谓能了知如是法门，如来所说、或弟子说、或在家说、或出家说。
子五、了知依处
云何了知依处？谓能了知如是法门，依自利说；如是法门，依利他说；如是法门，乃至为令天人利益安乐故说。
癸五、结
如是名为略由五相，了知契经乃至论议。
壬二、了知彼彼语义4癸一、征
云何了知彼彼语义？
癸二、标
亦由五相。
癸三、列
一、了知缘起故；二、了知句差别故；三、了知次第故；四、了知道理故；五、了知略义故。
癸四、释5子一、了知缘起
云何了知缘起？谓能了知一分所化应示现义，乃至一分所化应庆喜义。
云何了知缘起等者：谓诸所化有情，或应示现、或应教导、或应赞励、或应庆喜，了知如是种种差别，是名了知缘起。
子二、了知句差别
云何了知句差别？谓能了知异门、异相训释言词品类差别。
子三、了知次第
云何了知次第？谓能了知解释次第、成立次第、圆满次第。
云何了知次第等者：此中三种次第，如摄释分释义应知。（陵本八十一卷十五页6212）
子四、了知道理
云何了知道理？谓能了知四种道理。一、观待道理，二、证成道理，三、作用道理，四、法尔道理。
子五、了知略义
云何了知略义？谓能了知此是蕴相应语，此是界、处、缘起、处非处、谛相应语，此是念住等相应语，乃至此是八圣支道相应语，此是业相应语，此是烦恼相应语，此是增上戒等学相应语。
庚十、释正知而住4辛一、知时
复次，云何知时？谓由五相故。一、通达正现在前杂染故；二、通达将现在前杂染故；三、通达不染污位故；四、等起对治作意故；五、对治作意故。
云何知时等者：本地分说：应时加行，谓于时时间修习止相，于时时间修习观相，于时时间修习举相，于时时间修习舍相。又能如实了知其止、止相、止时；了知其观、观相、观时；了知其举、举相、举时；了知其舍、舍相、舍时。（陵本三十一卷八页2571）此中五相，如彼释义应知。谓若了知心掉举时，或沉没时，是名通达正现在前杂染。又若了知恐掉举时，或恐沉没时，是名通达将现在前杂染。又若了知于奢摩他、毗钵舍那品，所有掉举心已解脱，是名通达不染污位。于尔所时，或应修止、或应修举所有作意，是名等起对治作意；或应修舍，是名对治作意；此说持对治、远分对治应知。
辛二、知量2壬一、征
复次，云何知量？
壬二、释2癸一、出略义2子一、标列
谓于所食、所饮、所啖，乃至广说。当知此中，略说二种断随顺性。一、任持随顺性，二、精进随顺性。
子二、随释2丑一、任持随顺性
任持随顺性者，谓于所食、所饮、所啖、所尝善知其量。
丑二、精进随顺性
精进随顺性者，谓于若行、若住，乃至广说善知其量。
若行若住乃至广说者：此中广说，所谓若坐、若卧、若修悎寤、若语、若默、若解劳睡，如本地分别释应知。（陵本二十四卷十三页2044）
癸二、广辨相2子一、于所食等善知其量2丑一、征
此中云何于所食等善知其量？
丑二、释2寅一、总标
谓于受取及受用中，皆善知量。
寅二、别辨2卯一、于受取2辰一、标差别
于受取中善知量者，谓于此时应受，从此应受，此所应受，齐此应受。
辰二、释彼相4巳一、何时应受
何时应受？谓日初分，即于此时为受用故。
巳二、从何应受
从何应受？谓除五种非所行处。
巳三、何所应受
何所应受？谓清净物，如来所许，除酒肉等所不应饮、不应食物。
巳四、齐何应受
齐何应受？谓知量而受，勿令自损，或损于他。
卯二、于受用2辰一、总标
于受用中善知量者，谓如所受，于此时中应可受用。
辰二、别释4巳一、于何时中应可受用
于何时中应可受用？谓如前说日之初分，是受用时。
巳二、于何处所应可受用
于何处所应可受用？谓于好处，或居道场、或在聚落。
巳三、何所应受用
何所应受用？谓如前说清净物等。
巳四、齐何应受用
齐何应受用？谓善知量，应可受用，勿令饥恼、勿不顺断、勿令诸界起不平等。
勿令饥恼等者：本地分说：为除饥渴受诸饮食，为摄梵行受诸饮食，为断故受受诸饮食，为令新受当不更生受诸饮食。（陵本二十三卷十五页1989）此应准释。
子二、于勤精进善知其量2丑一、征
云何于勤精进善知其量？
丑二、释2寅一、标差别
谓于此时、此处、此事、齐此应勤精进。
寅二、释彼相4卯一、于何等时应勤精进
于何等时应勤精进？谓于应行时而行，乃至于应解睡眠时而解睡眠。
卯二、于何处所应勤精进
于何处所应勤精进？谓于闲林、或在道场、或居内院、或经行处应修精进。
卯三、于何等事应勤精进
于何等事应修精进？谓应勤行、勤住，乃至勤解睡眠劳倦。
卯四、齐何应修所有精进
齐何应修所有精进？谓善知量而修精进，勿因此故，太沉、太举。
辛三、知众2壬一、刹帝利等2癸一、举刹帝利
复次，云何善知刹帝利众？谓善了知刹帝利众如是名、如是种、如是姓、如是食，乃至如是寿量边际。
癸二、例婆罗门长者等众
如是乃至善知长者、居士等众。
壬二、诸沙门众
云何善知诸沙门众？谓能善知彼如是名，此是少年、此是长年、此是耆年，此持经者，乃至此是能持论者，善知此是瑜伽师等。
善知此是瑜伽师等者：本地分说：修瑜伽师略有三种。一、初修业瑜伽师，二、已习行瑜伽师，三、已度作意瑜伽师。如彼应释。（陵本二十八卷十三页2371）又本地分意地说有六十二种有情之类。（陵本二卷十八页169）此中等言，随应等取沙门种类应知。
辛四、知往乃至应默2壬一、征
复次，云何善知我于是中，应当往诣，乃至应默？
壬二、释2癸一、总标
谓若略说，为此应往乃至应默，及如此应往乃至应默。
癸二、别释2子一、明所为
何所为故，诣在家众乃至应默？谓为乞求资生众具；或复为令未信者信，信者增长；或为慰问遭重疾病、受众苦者；或为开解诸愁忧者；或为和好展转怨对互相违者；或为随顺他所作事；或复为他之所劝请；或为随从轨范、亲教同梵行者；或为经营僧所作事；是故应往乃至应默。
子二、明所应5丑一、应如是往
云何了知应如是往？谓如声闻地已说其相。
如声闻地已说其相者：本地分说：于其已往或正往时，观见众色，于此众色一分应观，或有一分所不应观。于不应观所有众色，当摄其眼，善护诸根；于所应观所有众色，应善住念而正观察。乃至广说其相应知。（陵本二十四卷十六页2052）
丑二、应如是住
云何了知应如是住？谓往诣已，不应即入，至内门侧伏慢而住，或无疑虑徐入其家，至相见处从容而住，先言慰问，含笑开颜，远离颦蹙，方申爱语。
伏慢而住者：谓具惭愧，远离憍慢故。
丑三、应如是坐
云何了知应如是坐？谓佛开许随其所有如法之座，以正威仪端严而坐。
谓佛开许随其所有如法之座等者：谓于大床、或小绳床、或草叶座、或诸敷具、或尼师坛，结加趺坐故。
丑四、应如是语2寅一、征
云何了知应如是语？
寅二、释2卯一、标差别
谓善了知如时、如理、如量、寂静、质直而语。
卯二、释彼相5辰一、如时语2巳一、标三种
时有三种。
巳二、别释相3午一、乐闻时3未一、标简
一者、乐闻，非不乐闻。
未二、释非
不乐闻者，谓如有一，或饥、或渴、或身疲倦、或风热等之所逼恼。
未三、结名
是名初时。
午二、安住如法威仪时3未一、标简
二者、安住如法威仪，非非威仪。或复有一，虽乐欲闻，非威仪住。
未二、释非
非威仪者，谓不应立为坐者说，除彼重病。如别解脱经广说其相。
未三、结名
是第二时。
如别解脱经广说其相者：别解脱经说：不为无病处高座者而说正法，不为坐者立说正法，不应居后为前行者而说正法，不为覆头而说正法。其相应知。
午三、心无染恼时3未一、标简
三者、其心无有染恼，非染恼心。
未二、释非
染恼心者，谓如有一，其心匆遽，于彼彼事增上勤劬，或荒或乱，或复浑浊；或他仆使，或作业者，或复杀者、敌者、怨者。
未三、结名
是第三时。
辰二、如理语
理有三种。谓有求请、如法求请、如量求请，方为宣说、如法为说、有义利说。
辰三、如量语
由三种相，当知如量。一、不乱不杂而有所说；二、圆满文句宣说诸法；三、凡所宣说言词不重，谓不重说所有言词。若诸语言无用非义，尚不少说，何况多说。
理有三种等者：谓有求请，方为宣说；如法求请，如法为说；如量求请，有义利说。是名三种如理而语。
辰四、寂静语2巳一、标列
当知寂静，亦有三种。一、威仪寂静，二、言音寂静，三、其心寂静。
巳二、随释3午一、威仪寂静
威仪寂静者，谓诸根寂静、无有躁扰、亦不高举、支节不动而有所说。
午二、言音寂静
言音寂静者，谓有所说声不太高，亦不太急。
午三、其心寂静
心寂静者，谓虽触恼，亦不生愤而有所说，况不触恼。又无染心而有所说。
辰五、质直语
又质直语，亦有三种。谓如时语时乃至寂静语时，或由宿习方便，任性而语；或由现法串习加行作意而语；或由爱乐学处，以思择力而自制伏，方有所说。于一切时无有虚诳，若隐、若显，所言无二。
丑五、应如是默3寅一、征
云何了知应默？
寅二、标
谓善了知，于五时中应当默然。
寅三、释5卯一、諠乱时
一者、说者正说语时，若彼听者故作异言，现相諠乱，尔时说者宜当默然。
卯二、拨止时
二者、说者正说语时，若彼听者拨言且止，吾不欲闻，尔时说者宜当默然。
卯三、违诤时
三者、说者正说语时，若彼听者于说者所起求过心，发违诤言，现相乖背，尔时说者宜当默然。
卯四、屈请时
四者、施主以衣食等来相屈请，尔时受者宜当默然，而许可之。
卯五、较论时
五者、若有敌论者来，现相较论，尔时论者宜当默然，听其言说。
庚十一、释趣入差别2辛一、趣入自性3壬一、略标列
复次，且由三相，应自了知己所有信，乃至是善男子。一、由依处故；二、由自性故；三、由时分故。
壬二、随别释3癸一、由依处
云何由依处故了知己信？谓如实知，若事是信之所依处，信缘彼生，当知彼事决定是我信所依处。
癸二、由自性
云何由自性故了知己信？谓如实知软中上品己所有信。
癸三、由时分
云何由时分故了知己信？谓如实知，我于某时已得是信。如了知信，如是戒等辩等为后，皆当了知。
壬三、总料简
此中信是趣入支；戒是入已奢摩他支；闻是毗钵舍那支；舍是奢摩他、毗钵舍那资粮支；内思所成慧及他随顺教授教诫，是能摄受奢摩他、毗钵舍那支。依止此故，证奢摩他、毗钵舍那，及能证得诸沙门果。于自所证诸深细义，若有欲知而生疑惑，为断疑故，如自所证为彼宣说。又为降伏诸敌论者，故须有辩。于他身语邪行起时，须有忍辱柔和所摄善男子性。
辛二、趣入因缘2壬一、简黑品10癸一、不信
复次，由三因缘，发生不信。一、由不正知三宝功德故；二、行外道见故；三、未遇诸佛及圣弟子三种神变，随其一种所调伏故。
癸二、不能数往寂静园林
复次，由三因缘，不能数往寂静园林。一、放逸懈怠所拘执故；二、多事业故；三、信顺人故。
癸三、为性不好造诣于他
复次，由三因缘，为性不好造诣于他。一、性无畏故；二、性高慢故；三、依文字故。
癸四、为性不好亲近于他
由三因缘，为性不好亲近于他。一、性不黠利故；二、性非福田故；三、无极欲乐故。
癸五、为性不好请问于他
由三因缘，为性不好请问于他。一、于法不善故；二、于义不善故；三、于二俱不善故。
癸六、不能审听
由三因缘，不能审听。一、多寻伺故；二、多物务故；三、多诸盖缠杂染心故。
癸七、为性不能决定任持
由三因缘，为性不能决定任持。一、不听闻故；二、恶听闻故；三、覆慧胜慧故。
覆慧胜慧故者：谓由无明障覆所知，慧不现前，说名覆慧。由诸烦恼自在增上，慧无堪能，说名胜慧。
癸八、为性不能观察诸法
由三因缘，为性不能观察诸法。一、乐著戏论故；二、爱居愦闹故；三、不成就审观察慧故。
癸九、为性不能法随法行
由三因缘，为性不能法随法行。一、由顾惜身命；二、由即彼增上力故，乐著利养；三、由乐著恭敬。
癸十、不乐修行利他之行
由三因缘，不乐修行利他之行。一、性是下劣种性故；二、悲微薄故；三、无势力故。
壬二、翻白品
如是白品，与上相违，应知其相。
庚十二、释鬼趣游观2辛一、标类问
复次，诸圣弟子，非一众多种种游观其事可得，所谓河滨游观、山谷游观、鬼趣游观，如是等类种种游观其事可得。问：何因缘故，诸大声闻已得神通，乃往鬼趣诘问诸鬼自先业报，为为除自疑故？为为饶益众生故？若为除自疑者，已得神通，不应道理。若为饶益众生者，当说云何饶益众生？
辛二、释义答2壬一、出二饶益
答：为饶益众生故，谓欲饶益此诸饿鬼及余众生。
壬二、释其所以2癸一、饶益诸鬼
何以故？由神通力，令诸饿鬼忆念宿世，自说先身所作恶业，深生厌悔，因为说法，便能领悟。由此因缘，速离鬼趣，如是说名饶益诸鬼。
癸二、利余众生
已得神通诸大声闻，闻彼所说种种所受不可爱果先世恶业，乃还人间，展转宣告，他既闻已，心生厌患，断恶修善，如是说名利余众生。
庚十三、释欲色名粗3辛一、标
复次，由六种相，当知欲行诸色名粗。
辛二、征
云何六相说彼名粗？
辛三、列
一、众多故粗；二、沉重故粗；三、不净故粗；四、坚强故粗；五、变坏故粗；六、不随心转故粗。
戊三、略不说余
于此地中余决择文，更不复现。
丁二、例独觉地
又独觉地诸决择文，亦不复现。
瑜伽师地论科句披寻记卷第七十一
瑜伽师地论科句披寻记卷第七十二
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中菩萨地之一
丙十一、菩萨地3丁一、结前生后
如是已说声闻地等决择。菩萨地决择，我今当说。
丁二、依品决择15戊一、种性品
谓如成立声闻种性，当知成立菩萨种性，亦复如是。
戊二、发心品2己一、种类2庚一、辨十发心3辛一、标
复次，有十发心。
辛二、列
谓世俗受发心、得法性发心、不决定发心、决定发心、不清净发心、清净发心、羸劣发心、强盛发心、未成果发心、已成果发心。
辛三、释10壬一、世俗受发心
世俗受发心者，谓诸菩萨未入菩萨正性离生所有发心。
壬二、得法性发心
得法性发心者，谓诸菩萨已入菩萨正性离生，及回向菩提诸声闻等所有发心。
回向菩提诸声闻等者：有余依无余依决择中说：回向菩提声闻，或于学位即能弃舍求声闻愿，或无学位方能弃舍。（陵本八十卷二十四页6157）由是当知，彼诸声闻皆已证入正性离生，是故名得法性发心。
壬三、不决定发心
不决定发心者，谓非彼种性，设彼种性复退还法所有发心。
壬四、决定发心
与此相违，当知名为决定发心。
壬五、不清净发心
不清净发心者，谓如有一，或随他转、或被陵逼不揆不量、或怖王难、或怖贼难、或怖鬼难、或怖退转、或为活命、或为利养恭敬因缘、或复矫诳。如是等类而发心者，当知皆名不清净发心。
壬六、清净发心
与此相违而发心者，名清净发心。
壬七、羸劣发心
羸劣发心者，谓如有一已发心菩萨，贪嗔痴缠所蔽伏故，舍于正行，处于邪行。
壬八、强盛发心
与此相违，名强盛发心。
壬九、未成果发心
未成果发心者，谓从胜解行地乃至第十地所有发心。
壬十、已成果发心
已成果发心者，谓如来地所有发心。如世尊言：我已解脱难行之行，我于一切难行之行极善解脱，自正愿满，亦令于他趣证菩提。
庚二、略不说余
此十发心，几染污、几不染污等广决择文，更不复现。
己二、随护2庚一、标
复次，有四种心，菩萨应当恒常随护。
庚二、列
一、闻思所成心，二、悲心，三、资粮心，四、修所成心。
戊三、自他利品2己一、正行邪行别2庚一、正行2辛一、辨九正行3壬一、标
复次，菩萨有九正行，依于自义及与他义。
依于自义及与他义者：本地分自他利品中说：自利利他略有十种。一、纯自利利他，二、共自利利他，三、利益种类自利利他，四、安乐种类自利利他，五、因摄自利利他，六、果摄自利利他，七、此世自利利他，八、他世自利利他，九、毕竟自利利他，十、不毕竟自利利他。如彼广释应知。（陵本三十五卷十七页2883）
壬二、列
一、于生死正行，二、于有情正行，三、于自体正行，四、于诸欲正行，五、于身语意业正行，六、于不应损恼有情正行，七、于无间修善法正行，八、于内心奢摩他正行，九、于增上慧法毗钵舍那正行。
壬三、释9癸一、于生死
云何菩萨于生死中行于正行？谓如病者于所有病、于辛苦药。
癸二、于有情
云何菩萨于诸有情行于正行？谓如良医于有病者。
癸三、于自体
云何菩萨于自体上行于正行？谓如善巧家长于未成就幼童。
谓如善巧家长于未成就幼童者：谓常随逐守护故，随学造作身语业故。义如本地分意地中说。（陵本二卷五页125）
癸四、于诸欲
云何菩萨于诸欲中行于正行？谓如商主行于商路于诸财货。
癸五、于三业
云何菩萨于身语意业行于正行？谓如浣染衣者于诸衣服。
癸六、于不恼他
云何菩萨于不应损恼有情行于正行？谓如慈父于己膝上放失便利婴孩小儿。
癸七、于修善法
云何菩萨于无间修诸善法中行于正行？谓如求火者施功于燧。
癸八、于奢摩他
云何菩萨于内心奢摩他中行于正行？谓如其主于能致财可委付者。
癸九、于毗钵舍那
云何菩萨于增上慧法毗钵舍那中行于正行？谓如善幻者于诸幻事。
辛二、略不说余
余决择文，更不复现。
庚二、邪行3辛一、标
复次，若于五种有情众中起邪行时，说名无哀、无愍、无有伤叹。
辛二、列
一、于乞求者，二、于危厄者，三、于有恩者，四、于乐乐者，五、于乐法者。
辛三、释2壬一、释有情众5癸一、乞求
言乞求者，略有五种。一、求饮食，二、求衣服，三、求房舍，四、求病缘医药资具，五、求救护。
癸二、危厄
其危厄者，亦有五种。一、住艰乏者，二、住迷乱者，三、来归依者，四、相投委者，五、来拜觐者。
癸三、有恩
其有恩者，亦有五种。一、母，二、父，三、妻子，四、奴婢仆使，五、朋友兄弟亲属宰官。
其有恩者亦有五种等者：此中有恩，谓所摄受应知。
癸四、乐乐
其乐乐者，亦有五种。一、爱乐事业兴盛乐，二、爱乐事业兴盛不乖离乐，三、爱乐时节变异苦远离乐，四、爱乐解疲倦乐，五、爱乐求升进乐。
癸五、乐法
其乐法者，亦有五种。一、乐说正法，二、乐受持读诵，三、乐论议决择，四、乐教授教诫，五、乐法随法行。
壬二、释其邪行
此中邪行者，谓于是中，或作加行故、或不作加行故、或不饶益加行故、或中庸加行故，应知其相。
己二、不堪任堪任别2庚一、辨不堪任4辛一、标
复次，于有情中，有五种不堪任性。若诸有情成就此者，诸佛如来尚难化度，况诸菩萨，或复余者。诸佛如来虽欲于彼作义利乐，然彼不能领受所作义利乐事，又于所作能为障碍；况诸菩萨，或复余者。
辛二、征
何等为五？
辛三、列
一、于清净无堪任性，二、于加行无堪任性，三、于彼果成办无堪任性，四、于加行及彼果成办无堪任性，五、于摄受饶益无堪任性。
辛四、释5壬一、于清净
于清净无堪任性者，谓如有一，本性无有般涅槃法。
壬二、于加行
于加行无堪任性者，谓如有一，同般涅槃法相续已熟，
同般涅槃法相续已熟者：谓具涅槃种姓，及于现法中堪能趣入正性离生，是名相续已熟。
于此无间，造作积集能障正加行业。由此因缘，于现法中，无有堪能修正方便。
无有堪能修正方便者：谓无堪能修三十七菩提分法故。
壬三、于彼果成办
于彼果成办无堪任性者，谓如有一，同般涅槃法相续未熟，不作不集能障正加行业。由此因缘，无有功能成办彼果。
壬四、于加行及彼果成办
于加行及彼果成办无堪任性者，谓如有一，同般涅槃法相续未熟，于此无间，造作积集能障正加行业。由此因缘，俱无堪能。
壬五、于摄受饶益
于摄受饶益无堪任性者，谓如有一，于此无间，造作积集能感定受贫穷匮乏苦恼之业。由此因缘，于现法中，无有堪能令彼巨富无匮安乐。
谓如有一于此无间等者：此中有情，通说有种姓及无种姓。谓于此法中，若造能感贫穷匮乏苦恼之业，定受彼果，无有堪能令彼巨富无匮安乐故。
庚二、翻例堪任
与此相违，当知五种有堪任性。
戊四、真实义品3己一、五事2庚一、略标
复次，若欲了知真实义者，当先了知略有五事。
庚二、别辨2辛一、初颂摄2壬一、颂列
嗢柁南曰：
总举别分别有实世俗事若生若异等相行等色等
壬二、长行释11癸一、总举
云何五事？一、相，二、名，三、分别，四、真如，五、正智。
癸二、别分别5子一、相
何等为相？谓若略说，所有言谈安足处事。
何等为相等者：谓若是处能为假说所依，是名言谈安足处事。此是分别所行境界，是故名相。
子二、名
何等为名？谓即于相所有增语。
子三、分别
何等为分别？谓三界行中所有心心所。
子四、真如
何等为真如？谓法无我所显，圣智所行，非一切言谈安足处事。
子五、正智4丑一、征
何等为正智？
丑二、标
谓略有二种。
丑三、列
一、唯出世间正智，二、世间出世间正智。
丑四、释2寅一、唯出世间2卯一、征
何等名为唯出世间正智？
卯二、释2辰一、通达真如
谓由此故，声闻、独觉、诸菩萨等通达真如。
辰二、净所知障
又由此故，彼诸菩萨于五明处善修方便，多住如是一切遍行真如智故，速证圆满所知障净。
遍行真如智者：谓七真如遍行一切法中，是名遍行真如。一、流转真如，二、实相真如，三、唯识真如，四、安立真如，五、邪行真如，六、清净真如，七、正行真如。显扬论说七种真如作意，如彼别释应知。（显扬论三卷八页31,493b）
寅二、世间出世间2卯一、征
何等名为世间出世间正智？
卯二、释3辰一、辨差别2巳一、声闻独觉
谓声闻、独觉以初正智通达真如已，由此后所得世间出世间正智，于诸安立谛中，令心厌怖三界过患，爱味三界寂静。
巳二、菩萨
又由多分安住此故，速证圆满烦恼障净。
又由多分安住此故等者：此说菩萨应知。谓彼多住如是世间出世间正智，速得圆满烦恼障净。
辰二、释得名
又即此智，未曾得义，名出世间；缘言说相为境界义，亦名世间；是故说为世间出世间。
辰三、举佛说2巳一、标意
世尊依此密意，说如是言：我说有世间智、有出世间智、有世间出世间智。
巳二、释相
若分别所摄智，唯名为世间；初正智所摄智，唯名出世间；第二正智所摄智，通名世间出世间。
癸三、辨有无2子一、初三事2丑一、举相2寅一、总问答
问：相当言有耶？当言无耶？答：当言是有。
寅二、别问答3卯一、依假立自性差别
问：为如自性、差别假立故立，如是当言有耶？答：如是当言无。
卯二、依分别所行2辰一、问
问：为如分别所行境，如是当言有耶？
辰二、答2巳一、标有
答：如是当言有。
巳二、释因
如是菩萨于相有性得善巧故，于诸相中善记为有、善记为无、善记为亦有亦无、善记为非有非无。彼由如是善记别故，远离增益、损减二边，行于中道，善说法界。
卯三、依言说离言说义2辰一、问
问：此相为以言说义当言是有？为以离言说义当言是有？
辰二、答3巳一、标
答：俱由二义当言是有。
巳二、征
何以故？
巳三、释
若如语言安立足处，如是以言说义当言是有；若如自性、差别假立不成就义，如是以离言说义当言是有。
丑二、例名等
如相，名、分别亦尔。
如相名分别亦尔者：谓名、分别言有言无，如相应知。
子二、后二事
问：真如、正智当言有耶？当言无耶？答：当言是有。
癸四、辨实假5子一、相2丑一、问
问：相当言实有，当言假有？
丑二、答2寅一、标二差别
答：实有行中当言实有，假有行中当言假有。
寅二、例所依行
有相诸行亦有二种。
有相诸行亦有二种者：谓有相行亦通二种。色、心、心所是实有法，不相应行是假有法。
子二、名
问：名当言实有，当言假有？答：当言假有，唯于相中假施设故。
子三、分别
问：分别当言实有，当言假有？答：二种俱有。
二种俱有者：如五识身相应地意地决择中，于善、不善、无记诸法分别假实应知。（陵本五十五卷五页4407）
子四、真如
问：真如当言实有，当言假有？答：当言实有，胜义摄故。
子五、正智2丑一、问
问：正智当言实有，当言假有？
丑二、答2寅一、标俱有
答：当言俱有。
寅二、释二种
此中智是实有；若智眷属诸心心所亦名为智，说之为假；故有二种。
癸五、辨世俗胜义5子一、相2丑一、问
问：相当言世俗有，当言胜义有？
丑二、答2寅一、标世俗有
答：当言世俗有。
寅二、释二因缘
由二因缘故。一、杂染起故；二、施设器故。
子二、名2丑一、问
问：名当言世俗有，当言胜义有？
丑二、答2寅一、标世俗有
答：当言世俗有。
寅二、释三因缘
由三因缘故。一、杂染起故；二、施设器故；三、言说所依故。
子三、分别2丑一、问
问：分别当言世俗有，当言胜义有？
丑二、答2寅一、标世俗有
答：当言世俗有。
寅二、释四因缘
由四因缘故。一、杂染起故；二、施设器故；三、言说随眠故；四、言说随觉故。
子四、真如
问：真如当言世俗有，当言胜义有？答：当言胜义有，是清净所缘境性故。
子五、正智
问：正智当言世俗有，当言胜义有？答：初正智当言胜义有，第二正智当言俱有。
初正智当言胜义有等者：唯出世间正智，名初正智。世出世间正智，名第二正智。
癸六、辨谁所生5子一、相
问：相当言谁所生？答：当言相所生，及先分别所生。
当言相所生等者：此中相言，谓有情世间及器世间现所成相。以彼为缘，名相所生。显扬论说：于依他起自性，执著初自性故，起于熏习，则成杂染。（显扬论十六卷十三页31,559c）由是此说先分别所生。
子二、名
问：名当言谁所生？答：当言补特伽罗欲所生。
子三、分别
问：分别当言谁所生？答：当言分别所生，及相所生。
当言分别所生等者：本地分说八种分别。一、自性分别，二、差别分别，三、总执分别，四、我分别，五、我所分别，六、爱分别，七、非爱分别，八、彼俱相违分别。（陵本三十六卷二十页2992）由是此说分别所生。相为所缘缘故，名相所生。
子四、真如
问：真如当言谁所生？答：当言无生。
子五、正智
问：正智当言谁所生？答：当言由听闻正法、如理作意，正智得生。
癸七、辨异不异3子一、相4丑一、与名2寅一、问
问：相与名当言异，当言不异？
寅二、答3卯一、标不可说
答：俱不可说。
卯二、释俱有过
何以故？俱有过故。
卯三、出过差别
异有何过？名应实有。不异有何过？若取相时，应亦取名。
名应实有者：如前已说，名是假有，唯于相中假施设故。若许异相别有名者，是则名应非假施设，而是实有，是故成过。
丑二、与分别2寅一、问
问：相与分别当言异，当言不异？
寅二、答3卯一、标不可说
答：俱不可说。
卯二、释俱有过
何以故？俱有过故。
卯三、出过差别
异有何过？分别应非相为性。不异有何过？离分别外所有诸相，应以分别为性。
丑三、与真如2寅一、问
问：相与真如当言异，当言不异？
寅二、答2卯一、正辨5辰一、标不可说
答：俱不可说。
辰二、释俱有过
何以故？俱有过故。
辰三、出过差别2巳一、异过
异有何过？诸相之胜义，应非即真如。又修观者应舍诸相，别求真如。又于真如得正觉时，不应于相亦得正觉。
巳二、不异过
不异有何过？如真如无差别，一切相亦应无差别。又得相时，应得真如。又得真如时亦如得相，应不清净。
辰四、举事喻显3巳一、举事2午一、举种种3未一、说无常等
如诸行上，有无常、苦、无我共相，虽复是有，而不可说与彼诸行若异不异。
未二、说粗重等
又如身心，粗重、轻安虽复是有，而不可说与彼身心若异不异。
未三、说法与种
又如善、恶、无记法中，种子虽有，而不可说与彼诸法若异不异。
午二、释俱过
何以故？俱有过故。
巳二、引喻2午一、标举
又如虚空遍一切故，于诸色处虽有虚空，而不可说与彼诸色若异不异。
午二、释过
何以故？俱有过故。异有何过？不遍一切故，虚空应无常。不异有何过？离色虚空应无所有。
巳三、显理
此中道理，如其所应，当知亦尔。
辰五、引教证成3巳一、标佛说
声闻乘中，有处世尊依于诸行，显示不异亦非不异记别道理。如说：苾刍！取非即蕴，亦不离蕴。
巳二、释体相
此中欲贪说名为取。
巳三、显俱过
不异何过？诽谤蕴中，善、无记法不清净过。异有何过？于诸取中，增益常性不清净过。
诽谤蕴中善无记法不清净过者：此中不清净过，当知约彼证成道理为论。解深密说：由七种相名不清净。一者、此余同类可得相，二者、此余异类可得相，三者、一切同类可得相，四者、一切异类可得相，五者、异类譬喻所得相，六者、非圆成实相，七者、非善清净言教相。（解深密经五卷六页16,710a）如彼别释应知。
卯二、例余
如相与真如不异非不异道理，名、分别、正智与真如，当知亦尔。
丑四、与正智
问：相与正智当言异，当言不异？答：如与分别俱不可说。
子二、名2丑一、与分别
问：名与分别当言异，当言不异？答：当言异。
丑二、与正智
问：名与正智当言异，当言不异？答：当言异。
名与分别当言异者：假实异故，名与正智，当知亦尔。
子三、分别
问：分别与正智当言异，当言不异？答：当言异。
分别与正智当言异者：染净异故。
癸八、相5子一、相相
问：相有何相？答：分别所行相。
子二、名相
问：名有何相？答：言说所依相。
子三、分别相
问：分别有何相？答：相为所行相。
子四、真如相
问：真如有何相？答：正智所行相。
子五、正智相
问：正智有何相？答：真如为所行相。
癸九、行相5子一、相2丑一、问
问：相有何行相？
丑二、答4寅一、无量相2卯一、标
答：应知此相，有种种行相、无量行相，由分别行相种种无量故。
卯二、列
谓色相、心相、心所有相、心不相应行相、无为相、蕴相、界相、处相、缘起相、处非处相、根相、谛相、念住相、正断相、神足相、根相、力相、觉支相、道支相、行迹相、法迹相、奢摩他相、毗钵舍那相、举相、舍相、缘相、依相、地相、水相、火相、风相、空相、识相、此世界相、彼世界相、日相、月相、那落迦相、傍生相、饿鬼相、人相、四大王众天相、三十三天相、夜摩天相、睹史多天相、乐化天相、他化自在天相、初静虑相、第二静虑相、第三静虑相、第四静虑相、空无边处相、识无边处相、无所有处相、非想非非想处相、起相、尽相、有相、非有相、杂染相、清净相、见闻觉知相、已得寻求相、心随寻伺相，如是等类余无量相。
寅二、六相2卯一、标列
复有六相。一、有相相，二、无相相，三、狭小相，四、广大相，五、无量相，六、无所有相。
卯二、随释6辰一、有相相
云何有相相？谓解了事名分别所有相。
辰二、无相相
云何无相相？谓不解了事名分别所有相。
辰三、狭小相
云何狭小相？谓欲界事分别所有相。
辰四、广大相
云何广大相？谓色界事分别所有相。
辰五、无量相
云何无量相？谓空、识无边处无色界事分别所有相。
辰六、无所有相
云何无所有相？谓无所有处无色界事分别所有相。
寅三、五相
复有余五相。一、相相，二、名相，三、分别相，四、真如相，五、正智相。
寅四、二相2卯一、标列
复有余二相。一、本性相，二、影像相。
卯二、随释2辰一、本性相
云何本性相？谓先分别所生，及相所生共所成相。
及相所生共所成相者：缘有情世间及器世间为境界故，名相所生共所成相。显扬论说：有情世界、器世界，此之二种虽不依见，亦不应思。何以故？世共了知现所成相故。（显扬论十七卷八页31,564a）由是说此名本性相。
辰二、影像相
云何影像相？谓遍计所起，胜解所现，非住本性相。
子二、名2丑一、问
问：名有何行相？
丑二、答2寅一、无量种
答：由相势力，亦有种种无量行相。
寅二、十二种2卯一、标
又若略说有十二种。
卯二、列
一、假说名，二、实事名，三、种类相应名，四、各别相应名，五、随德名，六、假立名，七、共所知名，八、非共所知名，九、显了名，十、不显了名，十一、总名，十二、别名。
一假说名等者：如摄释分别释应知。（陵本八十一卷一页6165）
子三、分别2丑一、问
问：分别有何行相？
丑二、答2寅一、无量
答：由相、名势力故，亦有种种无量行相。
寅二、七种2卯一、标
若略说者，当知有七种。
卯二、列
一、有相分别，二、无相分别，三、于境界任运分别，四、寻求分别，五、伺察分别，六、染污分别，七、无染污分别。
一有相分别等者：如本地分意地中释应知。（陵本一卷十一页45）
子四、真如
问：真如有何行相？答：其相不可说行相。
子五、正智
问：正智有何行相？答：若出世间正智，亦有其相不可说行相；若世间出世间正智，有取安立谛行相。
癸十、差别5子一、相
复次，若相、若影像、若显现、若有、若戏论、若萨迦耶、若有为、若思所造、若缘生，如是等是相差别。
子二、名
若名、若想、若施设、若假言说、若世俗、若假立、若言论，如是等是名差别。
子三、分别
若分别、若思惟、若遍计、若邪道、若邪行、若越流、若不正取，如是等是分别差别。
子四、真如
若真如、若实性、若谛性、若无颠倒性、若不颠倒性、若无戏论界、若无相界、若法界、若实际，如是等是真如差别。
子五、正智
若正智、若正慧、若正觉、若正道、若正行、若正流、若正取，如是等是正智差别。
癸十一、色等36子一、依五法辨
问：如是五事，几色？几心？几心所有？几心不相应行？几无为？答：相通五种，名唯心不相应行，分别、正智通心及心所有，真如唯无为。
分别正智通心及心所有者：前说：若智眷属诸心心所亦名为智。由是此说通心及心所有。分别通二，其义易了。
子二、依善巧辨4丑一、蕴非蕴摄
问：如是五事，几蕴所摄？几非蕴所摄？答：三蕴所摄，相摄不摄，真如不摄。
三蕴所摄等者：名及分别、正智，皆蕴所摄，义如前说，名唯心不相应行。分别、正智通心及心所有故，相通有为、无为故，应分别说摄不摄。真如唯无为，是故不摄。
丑二、界处非界处摄
问：如是五事，几界处所摄？几非界处所摄？答：一切皆是界处所摄。
丑三、缘起非缘起摄2寅一、举缘起
问：如是五事，几缘起所摄？几非缘起所摄？答：三缘起摄，相摄不摄，真如不摄。
寅二、例处非处等
如缘起摄，处非处摄及与根摄，当知亦尔。
三缘起摄等者：名及分别，缘起流转所摄。正智，缘起清净所摄。余如蕴说。
丑四、谛非谛摄2寅一、问
问：如是五事，几谛所摄？几非谛所摄？
寅二、答3卯一、标列
答：谛有二种。一、安立谛，二、非安立谛。
卯二、随释
安立谛者，谓四圣谛。非安立谛者，谓真如。
卯三、明摄
此中三是安立谛所摄，相亦摄亦不摄，真如唯非安立谛所摄。
三是安立谛所摄等者：名及分别，苦、集谛摄。正智，道谛所摄。相中分别、正智及与真如，亦谛所摄。唯名一种，非谛所摄。
子三、依四缘辨
问：如是五事，几因缘所摄？几等无间缘、几所缘缘、几增上缘所摄？答：相，一切缘所摄。名，等无间缘所不摄。分别、正智，四缘所摄。真如唯所缘缘摄。
名等无间缘所不摄者：名唯假设，非如心心所法有其自性，前为后缘，是故说彼等无间缘所不摄。然望名言随眠、名言随觉，亦得说彼因缘、所缘缘、增上缘所摄。
子四、依四依辨
问：如是五事，几法依所摄？几义依、几了义经依、几智依所摄？答：相，三依所摄。名唯法依所摄。如相，分别亦尔。真如，智所行故，义依所摄。正智唯智依所摄。
相三依所摄者：智依所摄，唯是无相无分别出世正智。由是因缘，相及分别不说彼摄，唯说三依所摄，谓法依、义依、了义经依。
子五、依有色无色等辨2丑一、举色无色
问：如是五事，几有色？几无色？答：相通二种。分别、正智唯无色。名与真如俱非二种，是假有故，不可说故。
丑二、例见无见等
如有色无色，有见无见、有对无对亦尔。
是假有故等者：如次配释名与真如应知。
子六、依有漏无漏辨
问：如是五事，几有漏？几无漏？答：相通二种。二唯有漏。二唯无漏。真如漏尽所缘义故，名无漏，非漏尽相义故。正智漏尽对治义故，名无漏。
非漏尽相义故者：烦恼寂静，是漏尽相。真如唯是漏尽所缘，非是漏尽自相，故简非之。
子七、依有为无为辨
问：如是五事，几有为？几无为？答：相通二种。三唯有为。真如唯无为，诸行寂静所缘义故，非诸行寂静相义故。
子八、依有诤无诤等辨2丑一、举诤无诤2寅一、问
问：如是五事，几有诤？几无诤？
寅二、答2卯一、辨
答：相通二种，二唯有诤，二唯无诤。
卯二、例
如有漏无漏，此中道理，当知亦尔。
丑二、例爱味无爱味等
如有诤无诤，如是有爱味无爱味、依耽嗜依出离，当知亦尔。
子九、依世间出世间等辨2丑一、举世间出世间
问：如是五事，几世间？几出世间？答：三是世间。真如是出世间。正智，一分唯出世间，一分通世间出世间。真如，一切言说戏论寂静所缘义，名出世间，非超过言说戏论相义故。
丑二、例堕非堕摄
如世间出世间，堕摄非堕摄，当知亦尔。
非超过言说戏论等者：超过言说戏论，唯是出世间智。自相真如名出世间，其义不尔，是故非之。
子十、依内外辨
问：如是五事，几内？几外？答：相通二种。名唯是外。分别生所摄，故通二种。真如非二种。如分别，正智亦尔。
名唯是外等者：名法处摄，故唯是外。分别通二，缘内、缘外生所摄故。
子十一、依粗细辨
问：如是五事，几粗？几细？答：三通二种。真如唯细，难识义故，非相渐减极略义故。正智唯细，行细义故。
子十二、依劣胜辨
问：如是五事，几劣？几胜？答：三通二种。真如唯胜，清净所缘义故，非从下劣胜进相义故。正智唯胜，真如为所行义故。
子十三、依远近辨
问：如是五事，几远？几近？答：一由处远、时远故，俱通二种。名、分别、正智由时远故，皆通二种。真如由二故，俱非二种，以无为故。
一由处远时远等者：相通有色、无色，说由处远、时远，余通远近二种。处所、去来、时、方隔越义，是远义故；与此相违，说名为近。名、分别、正智唯是无色，说由时远，皆通二种。
子十四、依有执受无执受辨
问：如是五事，几有执受？几无执受？答：相通二种，名、分别、正智无执受，真如俱非二种。
子十五、依同分彼同分辨
问：如是五事，几同分？几彼同分？答：相通二种。余非二种，唯依有色诸根建立同分、彼同分故。
子十六、依因非因等辨2丑一、举因非因
问：如是五事，几因？几非因？答：四是因，真如非因。
丑二、例果非果等
如因非因，果非果、有因非有因、有果非有果，当知亦尔。
子十七、依是异熟非异熟辨
问：如是五事，几是异熟？几非异熟？答：相通二种，名非异熟，分别通二种，真如俱非二种，正智非异熟。
子十八、依有非有异熟辨
问：如是五事，几有异熟？几非有异熟？答：相通二种，名非有异熟，分别通二种，真如俱非二种，正智定非有异熟。
子十九、依有无所缘等辨2丑一、举有所缘无所缘
问：如是五事，几有所缘？几无所缘？答：相通二种。名无所缘。分别、正智俱有所缘。真如俱非二种。
丑二、例相应不相应等
如有所缘无所缘，相应不相应、有行无行、有依无依，当知亦尔。
子二十、依有上无上辨
问：如是五事，几有上？几无上？答：四有上。真如无上，无为清净所缘义故。
子二十一、依世非世辨
问：如是五事，几去来今？几非去来今？答：四通三种，真如非三种。
子二十二、依系不系辨
问：如是五事，几欲界系？几色界系？几无色界系？几不系？答：欲、色界系三。无色界系亦尔。正智一种，若唯出世间，是不系；若世间出世间，通系不系。真如俱非二种。
欲色界系三等者：相、名、分别，通三界系应知。
子二十三、依三性辨
问：如是五事，几善？几不善？几无记？答：相及分别通三种。名唯无记。真如唯善，清净善巧所缘义故，非能摄生可爱果相义故。正智唯善。
子二十四、依三慧及境辨
问：如是五事，几闻所成，闻所成境？几思所成，思所成境？几修所成，修所成境？答：相及分别是三种，是三种境。名是闻思所成，是三种境。真如唯是修所成境。正智是修所成，是三种境。
子二十五、依空等及境辨2丑一、问
问：如是五事，几是空，是空境？几是无愿，是无愿境？几是无相，是无相境？
丑二、答2寅一、正辨
答：相通三种，亦三种境。名非三种，是二种境。分别通三种，是二种境。真如非三种，是空、无相境。正智通三种，是空所行境。
寅二、料简3卯一、总说空等
若无差别，总说为空、无愿、无相，当知此中，通闻思修所成为性。
卯二、名三摩地
若唯以三摩地名而宣说者，当知此中，唯修所成为性，通世出世。
卯三、名解脱门
若唯以解脱门名而宣说者，当知此中，唯出世间修所成为性。
名非三种等者：空、无愿、无相，以闻思修所成为性，名是假有，故非三种。然为空、无愿所缘，不为无相所缘，以有相故，由是说言是二种境。分别亦尔。
子二十六、依三学辨
问：如是五事，几是增上戒、增上戒眷属？几是增上心、增上心所行？几是增上慧、增上慧所行？答：相是增上戒、增上戒眷属，是增上心、慧，亦心、慧所行。
相是增上戒等者：谓若戒律仪相，是增上戒律仪所摄。诸根境相，名增上戒眷属。
名是戒眷属，亦是增上心、慧所行。
名是戒眷属者：谓戒学中，安立种种差别名故。
分别是增上心、慧，亦心、慧所行，是增上戒眷属。真如是增上心、慧所行，非三种。正智是增上心、慧，亦心、慧所行，是增上戒眷属。
子二十七、依学无学等辨
问：如是五事，几学？几无学？几非学非无学？答：相及分别通三种。名唯非学非无学。真如亦唯非学非无学，是无为故。正智通学及无学。
子二十八、依断不断辨
问：如是五事，几见所断？几修所断？几不断？答：相通一切，名唯修所断，分别通见、修所断，真如是不断，正智亦唯是不断。
名唯修所断者：名唯无记，故修所断。
子二十九、依四念住辨5丑一、相
问：缘相为境修几念住？答：四。
丑二、名
问：缘名为境修几念住？答：一，法念住。
丑三、分别
问：缘分别为境修几念住？答：三，谓受、心、法念住。
丑四、真如2寅一、问
问：缘真如为境修几念住？
寅二、答2卯一、法念住
答：一，法念住。
卯二、坏缘法念住
又思惟身相真如，亦修坏缘法念住。受、心、法相，当知亦尔。
丑五、正智
问：缘正智为境修几念住？答：三，如分别说。
子三十、依四正勤辨2丑一、伏断舍2寅一、问
问：缘相为境，当言能舍已生、未生恶不善法，当言不能舍耶？
寅二、答2卯一、举相
答：当言伏断故舍，非永害随眠故舍。
卯二、例名等
如相，名、分别亦尔。
丑二、永害舍
缘真如及正智为境，当言亦由永害随眠故舍。
子三十一、依世间静虑等定辨2丑一、举初静虑
问：是五事中，思惟几事能入世间初静虑定？答：思惟欲界所系及初静虑所系相、名、分别。
丑二、例余一切
如是思惟下地所系及第二静虑地所系相、名、分别，能入世间第二静虑。如是所余静虑、无色，如其所应，当知亦尔。
子三十二、依出世静虑等定辨3丑一、举初静虑
问：是五事中，思惟几事能入出世初静虑定？答：即思惟欲界所系及初静虑地所系相、名、分别、真如。
丑二、例至无所有处
如是乃至无所有处，如其所应，当知亦尔。
丑三、别辨非想非非想处2寅一、标唯世间
非想非非想处，本性法尔唯是世间。
非想非非想处本性法尔唯是世间者：由于彼处想不猛利，无出世道，故唯世间。
寅二、问答系相
问：非想非非想处所系相，当言是相耶？答：当言无相相，亦名微细相。
当言无相相等者：由于彼处非有想非无想，如其次第，当言无相相。唯有微细想，缘无相境转，是故亦名微细相。
子三十三、依根力辨2丑一、举信等根
问：是五事中，信等诸法用何为自性，以何为所缘，于何为增上得根名耶？答：分别为自性，名、相为所缘，于真如、正智为增上故，而得根名。
丑二、例信等力2寅一、例力名
如根名，力名亦尔。
寅二、问答位
问：于何位中得力名耶？答：即信等根，非不信等之所陵杂。若成不杂法时，转名为力。
子三十四、依觉支辨2丑一、世间
如根及力，如是若得菩提支名为觉支，此是世间觉支，以分别为自性。
丑二、出世间
若依菩提支名为觉支，此是出世间觉支，以正智为自性，真如为所缘，于觉悟安立谛为增上。
若得菩提支名为觉支等者：此中觉支，说有二别。若通根、力而得名者，是即得菩提支名为觉支，非如实觉，故是世间，如根及力以分别为自性。若不通余，唯七觉支而得名者，是即依菩提支名为觉支，如实觉慧用此为支，故此以正智为自性。由是说有二种差别。
子三十五、依道支等辨2丑一、举道支2寅一、世间
又正见等诸道支，若是世间，如前应知。
若是世间如前应知者：谓正见等世间摄者，如前应知以分别为自性。
寅二、出世间
若出世间，以正智为自性，除诸戒支，安立、非安立真如为所缘，于所证得一切漏尽现法乐住为增上。
除诸戒支者：八道支中，正语、正业、正命，戒蕴所摄，是名戒支。虽由正智眷属，亦说正智为其自性，然非诸心心所、非有所缘，是故除之。
丑二、例行迹等2寅一、略标举
如诸道支，行迹、法迹、奢摩他、毗钵舍那等，当知亦尔。
寅二、明建立3卯一、行迹
此中行迹，依钝根、利根，现法乐住已得、未得，差别建立。
此中行迹等者：此有四种。谓苦迟道、苦速道、乐迟道、乐速道。差别建立，如本地分声闻地释。（陵本二十六卷十一页2202）
卯二、法迹2辰一、总标
若诸法迹，依能任持世俗、胜义正法，差别建立。
辰二、别释
谓由任持增上戒世俗正法故，建立初二；由任持所余增上心、增上慧胜义正法故，建立后二。
卯三、止观
又由于所缘境不散乱义故，及观察彼义故，建立奢摩他、毗钵舍那。
若诸法迹等者：此亦有四。谓无贪迹、无嗔迹、正念迹、正等持迹。差别建立，如显扬论释应知。（二卷十八页31,490b）
子三十六、依解脱等辨3丑一、解脱2寅一、辨差别2卯一、问
问：依能解脱相及粗重二种缚故，立八解脱。于五事中，用谁为自性？以谁为所缘？于谁为增上？
卯二、答3辰一、自性
答：用世间出世间正智为自性。
辰二、所缘
初及第二，于诸色中以显色相及真如相为所缘。第三，即诸色中以摄受相及彼真如相为所缘。
第三即诸色中以摄受相等者：集论中说：云何净解脱身作证具足住？谓依止静虑，于内净不净诸色，已得展转相待想、展转相入想、展转一味想。（集论八卷三页31,690c）此说所缘，当知即彼展转相入想，名摄受相；展转一味想，名真如相。
次四种，各以自相为所缘，及彼真如为所缘。最后，无所缘。
辰三、增上
于能引发一切圣神通功德为增上。
寅二、明断障
又修观者，于诸色相及无色相，为自在障之所障故，为断彼障起此观行。
丑二、胜处2寅一、明胜伏事
诸胜处中，前四如初二解脱，后四如第三解脱，由诸色相难可胜故，于此事中能胜伏时，于无色相亦得胜自在。
又修观者于诸色相等者：显扬论说：由六障净增上力故，分别建立解脱功德。六障净者，一、变化障清净，由前二解脱。二、最极现法乐住障清净，由第三解脱，净与不净皆清净显现故。三、往还障清净，由第四解脱。四、引无诤等圣功德障清净，由第五解脱。五、诸漏及有障清净，由第六、第七解脱。六、寂静最极住障清净，当知由第八解脱。（显扬论二十卷二页31,578c）此应准知。
寅二、释胜知见2卯一、圣者
又此中言胜知胜见，谓诸圣者由正作意思惟诸色真如相故，得胜知见。若诸异生，即不如是。
卯二、异生2辰一、问
问：若尔，异生云何名胜？
辰二、答3巳一、总标
答：由三种想故。
巳二、列释
谓于净不净色由展转相待想；展转相待故，于净不净色由展转相随想；展转相随故，于净不净色由清净一味想。
巳三、明共
此最后胜，异生、圣者二所共得。
由展转相待想等者：杂集论说：待诸净色，于余色中谓为不净；待不净色，于余色中谓为清净；非不相待。何以故？唯见一类时净不净觉无故。又于净中不净性所随入，于不净中净性所随入。何以故？于薄皮所覆共谓为净中，现有发毛等三十六种不净物故。如是展转总一切色，合为一味清净想解。（杂集论十三卷十九页31,758b）此应准知。
丑三、遍处4寅一、标所缘
又十遍处，由胜处所缘力，应知其相。
寅二、辨差别
此中差别者，亦以大种相为所缘，及彼真如相为所缘。又空、识无边处相为所缘，及彼真如相为所缘。
寅三、释得名
若不尔者，由所依止不遍满故，能依不应得成遍满。由彼所缘真如之相所缘境界极遍满故，得名遍满。
寅四、显业用
由胜遍满二种势力，令诸解脱亦得清净。又能引发一切众圣神通功德。
瑜伽师地论科句披寻记卷第七十二
瑜伽师地论科句披寻记卷第七十三
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中菩萨地之二
辛二、第二颂摄2壬一、列
复次，嗢柁南曰：
思择自性取萨迦有世间真寻思实智密意与次第
壬二、释9癸一、思择2子一、谛摄
问：如是五事，几谛所摄？答：相，四安立谛摄。名，一苦谛摄。分别，三谛摄，除灭谛。真如，四非安立谛摄。正智，缘安立、非安立谛境道谛摄。
名一苦谛摄者：由彼假名起四颠倒，是故说名苦谛所摄。
子二、句摄4丑一、相与名等2寅一、举相名
问：诸相是名耶？设名是相耶？答：诸名皆是相，有相而非名，谓除名相余四相。
寅二、例随应
余随所应，当知亦尔。
余随所应当知亦尔者：相通分别、真如、正智，更互相望，当知如名顺后句答，故总说言随应亦尔。
丑二、相与相相
问：诸相皆相相耶？设相相皆相耶？答：诸相相皆是相，有相非相相，谓名等四相。
丑三、相相与名相2寅一、问
问：若分别相相，一切名相相合、相依而分别耶？设分别名相，一切相相相合、相依而分别耶？
寅二、答2卯一、标四句
答：应作四句。
卯二、随列释
有分别相相，非名相相合、相依而起分别，谓分别不了其名所有相相，又于诸相已拔名随眠。有分别名相，非相相相合、相依而起分别，谓分别不了其事所有名相。与上相违，是俱句。除上尔所相，是俱非句。
与上相违是俱句者：如下说言，依二遍计二自性。谓遍计此事是色自性，名之为色；此事是受、想、行、识自性，名受、想、行、识。其义应知。
丑四、真如与相2寅一、思惟真如与观真如2卯一、问
问：若思惟真如，即观真如耶？设观真如，即思惟真如耶？
卯二、答2辰一、标四句
答：应作四句。
辰二、随列释
有思惟真如，非观真如，谓以分别所摄如理作意思惟真如，但见真如相，不见实真如，乃至未至正通达位，及通达后作意思惟安立真如。有观真如，非思惟真如，谓通达真如时，由胜义故，思惟其相。有思惟真如，亦观真如，谓通达后相续思惟非安立真如。有不思惟真如，亦不观真如，谓离如理所引作意思惟诸相。
若思惟真如即观真如等者：此中思惟真如，谓于彼有相位。若观真如，即于彼无相位。由是差别，作四句答，如文可知。
寅二、思惟相与观相2卯一、问
问：若思惟相，即观其相耶？设观其相，即思惟相耶？
卯二、答2辰一、标四句
答：应作四句。
辰二、随列释
有思惟相，不观其相，谓前第二句。
有思惟相不观其相等者：谓如前第二句：有观真如，非思惟真如。观真如胜义相故，名思惟相。不观真如相，说名不观其相。
有观其相，不思惟相，谓前初句。
有观其相不思惟相等者：谓如前初句：有思惟真如，非观真如。思惟真如相故，名观其相。非观真如思惟胜义相故，名不思惟相。
有思惟相，亦观其相，谓前第四句。
有思惟相亦观其相等者：谓如前第四句：有不思惟真如，亦不观真如。不思惟真如故，名思惟相。不观真如故，名观其相。此中相言，谓非理摄诸有相境应知。
有非思惟相，亦非观其相，谓前第三句。
有非思惟相亦非观其相等者：谓如前第三句：有观真如，非思惟真如。通达真如故，名非思惟相。非由分别思惟真如故，名非观其相。
癸二、自性3子一、明所摄
问：如是五事，为摄一切法，为不如是耶？答：如是。
子二、明自性
问：彼一切法，当言以何而为自性？答：诸法自性不可言说。
子三、明观相2丑一、问
问：云何应观彼诸法相？
丑二、答3寅一、立自2卯一、举喻
答：如幻事相，非全无有。譬如幻事，有幻事性，无象马、车步、末尼、真珠、金银等性。
卯二、合法3辰一、总标
如是诸法，体性唯有名相可得，无有自性、差别施设显现可得。
辰二、别显3巳一、相
相由相名，相之自性实不可得。
巳二、名等
如相，如是名、名自性，分别、分别自性，真如、真如自性，当知亦尔。
巳三、正智
正智由正智名，正智自性实不可得。
辰三、释因
何以故？于一切种随言自性不成就故。
相由相名等者：前已举喻，今此合法。谓相由相及名有可得义，乃至正智由正智及名有可得义，诸法体性非全无故。然相自性乃至正智自性实不可得，随言自性不成就故。
寅二、破他2卯一、如名说有2辰一、破斥3巳一、名依相立失2午一、显过2未一、称体相违
若谓诸相自性安立，即称其量假立名言，此假名言依相而立。是则于相假立名前，应有彼觉，如已立名。
未二、多体相违
又于一相所立名言有众多故、有差别故，应有众多差别体性。
午二、结非
是故名言依相而立，不应道理。
若谓诸相自性安立等者：此中义显称体相违过失。谓于名前无彼觉故，应不可说即称其量假立名言，是故成失。
巳二、相如名立失4午一、显过3未一、相名俱无过
若谓诸相如名安立，由名势力，相自性起。是则彼相假立名前，应无自性；彼既无有，假立名言亦应无有，是故二种俱成无过。
未二、体应众多过
又假名言有众多故、有差别故，应有众多差别体性。
未三、相依他假过
又依他过，由彼诸相但依于他假建立故。
午二、结非
是故一切假立名言如其自性，不应道理。
午三、举喻
犹如所起种种幻类，譬如幻者造作种种幻士夫类，谓男、女、象、马、熊、罴等类，非彼诸类如其相貌实有体性。
午四、合法
如是诸相，非称名言有实体性，当知亦尔。
巳三、自性无得失2午一、显过
若谓离彼相及名言二种和合，有自性生。彼于诸相、或于名言、或二中间应现可得，然不可得。
午二、结非
是故此计不应道理。
若谓离彼相及名言等者：此中义显自性无得过失。谓若离彼相、名二种和合，有自性生，为遣前难名，依相立相，如名立二种过失，是则应于诸相、或于名言、或二中间别有自性现前可得，然不可得，故不应理。如下说有依名计义、依义计名、依名计名、依义计义、依二计二五种差别，随应配释。此说于相、于名、于二中间，其义应知。
辰二、结成
由此因缘，随言自性于一切种皆无所有。
卯二、由名能显2辰一、标非
若谓名言能显自性，亦不应理。
辰二、显过3巳一、取不取相过
若取不取假立名言，俱有过故。若取相已假立名言，便不成显。若不取相假立名言，无事名言不应道理。
巳二、众多差别过
又如前说，所立名言有众多故、有差别故，则有众多差别体性，成大过失。
巳三、喻不相似过
又照了喻不相似故，不应道理。不相似者，照了因缘于一切事无有差别，种种亦尔。能取因缘，名言不尔。
照了因缘等者：谓如灯照了物，遍于一切或种种事无有差别，能为照了因缘。名言不尔，非于一切种种自性皆能显了，是故不为一切种种能取因缘。由是道理，喻不相似。
寅三、释难3卯一、性不可说难2辰一、问2巳一、难相违
问：不可言中，不可言言既现可得，是故法性不可言说，不应道理。
巳二、难幻喻
又造幻者所造种种幻化形类，虽彼形类非如其性，然有种种能造幻事如其自性，是故譬喻亦不相似。
辰二、答2巳一、释初难
答：正立宗时，不可言言亦已遮遣。
不可言言亦已遮遣者：谓如前说：于一切种随言自性不成就故。不可言中，不可言言，当知亦尔。不应于此说现可得，由是说言亦已遮遣。
巳二、释次难
为令觉知如是义故，方便施设譬喻等故，非不相似。虽假名言非如彼性，不可言义非不是有。
方便施设譬喻等故等者：谓幻事喻但喻少分，非如其性成所立宗。不可言义不取一切，由是说言非不相似。
卯二、喻不相似难2辰一、问
问：若诸相事假立名言则便得有，若不假立则不得有。若如是者，喻可相似，不可言计亦应道理。若不尔者，不可言计则为唐捐。
若如是者喻可相似等者：谓幻事喻，由依所造种种幻化形类，能造幻事则便得有；形类若无，幻事亦无。所喻道理，若亦如是，是则彼喻可说相似。由是因缘，为遣彼相，施设安立不可言义，亦应道理。
辰二、答2巳一、显喻相似
答：如是由先所起八分别故，于现在世三种事生，如本地分已说其相。
如本地分已说其相者：本地分说：又诸愚夫，由于如是所显真如不了知故，从是因缘，八分别转，能生三事，能起一切有情世间及器世间。乃至广说。（陵本三十六卷二十页2991）其相应知。
即此所生三种事故，复起分别。由此道理，诸杂染法展转相续，无有断绝。由此因缘其喻相似。
巳二、明计不捐
分别假立若断灭时，诸杂染法皆可随灭，证得圣智。此是量故，不可言计亦不唐捐。
卯三、相事随遣难2辰一、问
问：若于尔时，分别假立皆悉断灭，即于尔时相事随遣。若尔，随一获得圣智，一切相、名、分别所摄情无情数，内外事物皆应永灭，譬如幻者所作幻事？
辰二、答2巳一、举二因
答：相等诸物，或由不共分别为因，或复由共分别为因。
巳二、释差别2午一、不共因起
若由不共分别所起，无分别者，彼亦随灭。
午二、共因所起2未一、由他任持
若共分别之所起者，分别虽无，由他分别所任持故，而不永灭。若不尔者，他之分别应无其果。
未二、自得清净2申一、标举
彼虽不灭，得清净者于彼事中正见清净。
申二、喻合
譬如众多修观行者，于一事中，由定心智种种胜解异见可得，彼亦如是。
癸三、取2子一、配能所取
问：如是五事，几是所取？几是能取？答：三是所取。分别、正智亦是能取，亦是所取。
三是所取者：谓相、名、真如唯是所取故。
子二、辨取所行2丑一、正辨三种2寅一、问
问：如是五事，当知几种取所行义？
寅二、答2卯一、标列
答：略有三种。一、有言有相取所行义，二、无言有相取所行义，三、无言无相取所行义。
卯二、判释2辰一、第一释
此中最初，是言说随觉者取所行境；第二，是言说随眠者取所行境；第三，是于言说离随眠者取所行境。
辰二、第二释3巳一、唯世俗取
又初二是世俗谛取。
巳二、唯胜义取
最后是胜义谛取。
巳三、通二谛取2午一、标
复有远离言说随眠后所得取，通取一切二谛所摄取所行境。
午二、释2未一、行安立谛
谓世出世智以安立谛为所行故，建立彼智通用二谛为所行境。
未二、出二因缘
此二种取，由二因缘，应知得成世出世性。谓曾得、未曾得故，依言说、不依言说故。
丑二、广无相取5寅一、明取因缘2卯一、问
问：有相之取世间共成，无相之取非所共成。何因何缘名无相取？无因无缘不应道理。
卯二、答2辰一、举因缘
答：世俗名言熏习取果，是有相取，世所共成，能令杂染；胜义智见熏习取果，是无相取，非所共成，能令清净；是故此二有因有缘。
辰二、以喻显
如眼若有翳等过患，便有发毛轮等翳相现前可得；若无彼患，便不可得，但有自性无颠倒取。
寅二、明取名义2卯一、名2辰一、释无相取
问：于无相界若取其相，非无相取；若无所取，亦不得成无相之取。若尔，云何名无相取？答：言说随眠已远离故，此取虽复取无相界，不取相故，成无相取。
辰二、释成取名
问：若无构获，云何成取？答：虽不构获诸相差别有所增益，然取无相，故得成取。
卯二、义4辰一、释取相状
问：若无构获，无所增益，此取相状云何可知？答：取胜义故、取无相故，五种事相皆不显现以为其相。
五种事相皆不显现以为其相者：此中五种事相，谓即五种所知境界。云何五种？谓心、心所有、色、不相应、无为。如下说言：令三摩地五种境界影像现前，即缘此事以为境界；除遣此故，彼得转灭。由是当知，彼影像相，由取胜义皆得除遣，即由此义说不显现。
辰二、释非灭无
问：若不分明可立为取，何故不许诸取灭无？答：灭无无有修作义故，非修观者依于灭无有所修作。
辰三、释能证知
问：若尔，云何证知其相？答：自内证智之所证知。
辰四、释不记别
问：若尔，何不如其所证如是记别？答：此内所证非诸名言安足处故。
寅三、明取因果2卯一、因2辰一、释生因2巳一、问
问：若先无有知无相智；由无有故，亦无数习无相智义；无数习故，知无相智既无其因，应不得生。
巳二、答2午一、标随顺
答：有相亦得为无相因，随顺彼故。
午二、举例成
如世间智为缘生出世智，有漏智为缘生无漏智，有心定为缘生无心定，此亦如是。
有相亦得为无相因等者：此中因言，谓引发因。依随顺因依处，施设引发因，由是释言随顺彼故。
辰二、通经难
问：苦等诸智，世尊说为得清净因。若苦等智，于苦等谛分别苦等，应成有相。若不分别，苦等诸智便非是有；彼无有故，云何能得毕竟清净？答：由无相智增上力故，于诸谛中，极善清净通世出世分别智生，即名已断所断烦恼。其无相智是苦等智因，正能断灭所断烦恼，于此因中假立果名，即假说此为苦等智，是故无过。
于此因中假立果名等者：谓依前问：苦等诸智，世尊说为得清净因。当知彼苦等智，非即通世出世分别正智，然无相智是彼苦等智因，从果为名，即假说此为苦等智。世尊依彼说为得清净因，故无有过。
卯二、果
问：先说所取是能取果，即此能取当言何果？答：此二展转更互为果。
此二展转更互为果者：由诸根、境，能取、所取互相系属，是故说二展转更互为果。
寅四、明遣有相转得无相4卯一、除遣有相
问：若所知境无常、积集、相续、无量、多不现见，云何修观行者缘彼为境，及令转灭？答：于彼闻思增上力故，得三摩地。由彼因缘，令三摩地五种境界影像现前，即缘此事以为境界；除遣此故，彼得转灭。
卯二、转得无相2辰一、总标问答
问：除遣五种所知境界，当言何相？答：无上转依无为涅槃以为其相。
辰二、随释疑难3巳一、释名涅槃
云何为涅槃？谓法界清净烦恼众苦永寂静义，非灭无义。
巳二、释非灭无2午一、问
问：若唯烦恼众苦永寂名为涅槃，何因缘故非灭无义？
午二、答2未一、举喻3申一、水界喻
答：如外水界，唯离浑浊得澄清性，非离浊时无澄清性。
申二、真金喻
又如真金，唯离刚强得调柔性，非离彼时无调柔性。
申三、虚空喻
又如虚空，唯云雾等翳障寂静得清净性，非彼无时其清净性亦无所有。
未二、合法
此中道理，当知亦尔。
巳三、释名法界清净2午一、征
云何名为法界清净？
午二、释3未一、标
谓修正智故，永除诸相，证得真如。
未二、喻
譬如有人，于眠梦中，自见其身为大暴流之所漂溺。为欲越渡如是暴流，发大精进；即由发起大精进故，欻然便觉；既得觉已，于彼暴流都无所见。
未三、合
除相道理，当知亦尔。
卯三、释断遣时2辰一、问
问：为即于此言说随眠正断灭时诸相除遣，为断灭已后方除遣？
辰二、答3巳一、如称低昂喻
答：断时、遣时平等平等，如称两头低昂道理。
巳二、画像坏灭喻
又如画像，采色坏时形相随灭。
巳三、翳等愈遣喻
亦如翳等过患愈时，发毛轮等相亦随遣，愈时、遣时平等平等。此中道理，当知亦尔。
卯四、释舍得位2辰一、问
问：修观行者，云何除遣所缘境相？
辰二、答2巳一、明起方便
答：由正定心，于诸所知境界影像先审观察；后由胜义作意力故，转舍有相，转得无相。
巳二、标列五位
此无相转复有五位。一、少分位，二、遍满位，三、有动位，四、有加行位，五、成满位。
此无相转复有五位等者：修所成慧地决择中说：少分修、遍行修、动转修、有加行修、成办修。（陵本六十七卷三页5320）此中五位，如彼释义应知。
寅五、无相成满3卯一、标成满相
问：如是成满其相云何？答：不为一切烦恼、一切灾横所陵杂故，究竟无恼清净所依，说名成满。即此又是善清净真实义所行，一切现量所行，一切自在所行。
卯二、显证差别2辰一、问
问：于此成满建立几乘？齐何时证？
辰二、答2巳一、总标
答：随三种根差别证故，建立三乘。
巳二、别释2午一、二乘
然彼二乘，用阿耨多罗三藐三菩提乘以为根本。
然彼二乘等者：谓彼二乘补特伽罗，要依诸佛出世说正法教，方能成满自所转依，由是说用大乘以为根本。
又彼二乘随缘差别、随所成熟无决定故，证得时量亦不决定。
午二、大乘3未一、标
其最后乘，要经三种无数大劫方可证得，依断三种粗重别故。
未二、征
何等名为三种粗重？
未三、释3申一、在皮粗重
一、恶趣不乐品在皮粗重。由断彼故，不往恶趣，修加行时不为不乐之所间杂。
申二、在肉粗重
二、烦恼障品在肉粗重。由断彼故，一切种极微细烦恼亦不现行，然未永害一切随眠。
申三、在心粗重
三、所知障品在心粗重。由断彼故，永害一切所有随眠，遍于一切所知境界无障碍智自在而转。
卯三、广立乘等2辰一、明建立3巳一、声闻乘4午一、征
复次，云何立声闻乘？
午二、标
谓三因缘故。
午三、列
一、变化故；二、誓愿故；三、法性故。
午四、释3未一、由变化
变化故者，谓随彼彼所化势力，如来化作变化声闻。
未二、由誓愿
誓愿故者，谓有补特伽罗，于声闻乘已发誓愿，即建立彼以为声闻。
未三、由法性2申一、安住
法性故者，谓有补特伽罗，本性已来慈悲薄弱，于诸苦事深生怖畏。由此二因，于利他事不深爱乐，非为是事乐处生死。彼由安住此法性故，立为声闻。
申二、证觉
又觉法性故，谓于一切安立谛中，多分修习怖畏行转，由此因缘证得圆满。
巳二、独觉乘
如声闻乘，独觉亦尔。出无佛世而证正觉，与此差别。
巳三、菩萨乘
即上相违三因缘故，应知菩萨。
辰二、明失坏2巳一、声闻4午一、征
复次，云何声闻失坏正法及毗奈耶？
午二、释
谓有声闻，计唯无有烦恼烧然名为寂灭，生大怖畏，谓我当断、我当永坏、我当无有。
午三、喻
譬如有人身婴热病，于无病中都无识别，谓病愈时举体随灭，便生怖畏，我宁不脱如是热病，是名失坏。
午四、合
由此譬喻，失坏声闻，当知亦尔。
巳二、菩萨4午一、征
复次，云何菩萨失坏大乘？
午二、释
谓有菩萨，闻一切法甚深无性，即执一切烦恼烧然自性本无，谓己无有生死重病。
午三、喻
譬如有人，于己身中所生热病，谓为无病，于此热病不能解脱，名为失坏。
午四、合
由此譬喻，失坏菩萨，当知亦尔。
癸四、萨迦耶等2子一、举萨迦耶
问：如是五事，几是萨迦耶？几非萨迦耶？答：相通二种，二是萨迦耶，一非萨迦耶，真如俱不可说。
子二、例有世间
如萨迦耶，有及世间，当知亦尔。
相通二种等者：五事相中，相相、名相及分别相，萨迦耶欲摄，故是萨迦耶；正智相、真如相，非萨迦耶欲摄，故非萨迦耶；由是总说相通二种。如是名及分别，是萨迦耶。正智一种，非萨迦耶。真如离言，是故俱不可说。
癸五、四种真实
问：如是五事、四种真实，此中何事摄几真实？答：世间所成真实、道理所成真实，三事所摄。烦恼障净智所行真实、所知障净智所行真实，二事所摄。
癸六、四种寻思
问：如是五事、四种寻思，此中何事摄几寻思？答：如理作意相应分别总摄四种。
如理作意相应分别等者：谓五事中一分别事，如理作意相应摄者，总摄四种寻思。余皆不摄。
癸七、四如实智
问：如是五事、四种如实遍智，此中何事摄几如实遍智？答：一切皆是正智所摄。
一切皆是正智所摄者：谓四种如实遍智皆是正智所摄故。
癸八、密意14子一、说无有二
问：世尊依何密意，说一切法皆无有二？答：即依如是所说五事，由俗自性说无自性，由别别相说有自性。
由俗自性说无自性者：谓由世俗名言自性，说一切法皆无自性。简非都无，故作是说。
子二、说无自性2丑一、问
问：世尊依何密意，说一切法皆无自性？
丑二、答2寅一、总释密意3卯一、标
答：由依彼彼所化势力，故说三种无自性性。
卯二、列
一、相无自性性，二、生无自性性，三、胜义无自性性。
卯三、释3辰一、相无自性性
云何相无自性性？谓一切法世俗言说自性。
辰二、生无自性性
云何生无自性性？谓一切行众缘所生，缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。
辰三、胜义无自性性2巳一、征
云何胜义无自性性？
巳二、释3午一、标说意
谓真实义相所远离法，此由胜义说无自性性。
午二、释义想
如观行苾刍，于大骨聚生假胜解，不能除遣，于此骨聚胜义无自性想恒无间转。
午三、结应知
如是应知胜义无自性性。
于大骨聚生假胜解等者：谓如苾刍观身不净，此不净想名假胜解，由于事相增益作意故。
寅二、别配五事2卯一、总标简
此中五事，非由相无自性性故，说无自性；然由生无自性性故、胜义无自性性故，随其所应，说无自性。
卯二、释随应2辰一、配相等
谓相、名、分别、正智，皆由二种无自性性。
辰二、简真如2巳一、标非
真如不由无自性性说无自性。
巳二、引证
是故世尊依此密意，于伽陀中说如是言：我说一谛，更无第二。
真如不由无自性性等者：由实真如唯自内证，不可言说，是故不由三种无自性性，说无自性。
子三、说无生灭等
问：世尊依何密意，说一切法无生无灭、本来寂静、自性涅槃？答：依相无自性性，说如是言。
子四、说等虚空
问：世尊依何密意，说一切法等于虚空？答：亦依相无自性性，说如是言。
子五、说如幻等
问：世尊依何密意，说一切法皆如幻等？答：依生无自性性、胜义无自性性，说如是言。
子六、说有无常2丑一、问
问：世尊依何密意，说等随观色乃至识有无常耶？
丑二、答3寅一、标
答：依相无自性性，说如是言。
寅二、征
何以故？
寅三、释
欲说等随观常无有，故说等随观有无常。
子七、说皆有苦
问：世尊依何密意，说等随观色乃至识皆有苦耶？答：依生无自性性及胜义无自性性，说如是言。
子八、说空无我2丑一、举空
问：世尊依何密意，说等随观即彼皆空？答：即依生无自性性、胜义无自性性，诸法由远离相无自性性，说如是言。
丑二、例无我
如依远离性说彼为空，依异相性说为无我，当知亦尔。
依异相性说为无我者：此说无我，有二差别。若依补特伽罗自性无我，当知说彼诸行相性名异相性。若依诸法自性无我，当知说彼不可说义名异相性。
子九、说无显现
问：世尊依何密意，说色乃至识如理观故，审思虑故，乃至观彼非有显现？答：依相无自性性，说如是言。
子十、说虚伪等
问：世尊依何密意，说彼虚伪不实显现？答：依生无自性性及胜义无自性性，说如是言。
子十一、说寂灭想
问：世尊依何密意，说如是言：是故今者应知是处，谓于是中眼永寂灭，远离色想；乃至意永寂灭，远离法想？答：都不依于无自性性，说如是言。
都不依于无自性性说如是言者：义显真如所摄，不由无自性性说无自性，故作是说。
子十二、说遣定想
问：世尊依何密意，说由彼故，于一切处遣一切想，帝释天等亦不能知彼依何处而起静虑？答：都不依于无自性性，说如是言。
子十三、说无谛等
问：世尊依何密意，说能随顺喜忧舍处眼所识色，乃至意所识法中，无谛、无实、无无颠倒、无不颠倒，复说有圣出世间谛？答：依于一切无自性性，或不依于无自性性，说如是言。
子十四、说不思议
问：世尊依何密意，说静虑者静虑境界、诸佛诸佛境界皆不可思议？答：依于一切无自性性，或不依于无自性性，说如是言。
癸九、次第2子一、问
问：如是五事，何缘最初建立其相，乃至最后建立正智？
子二、答2丑一、释2寅一、显杂染品次第圆满
答：若无其事，施设于名不应道理，故此次第施设于名。由此名故，施设自性、施设差别，故此次第施设分别。由分别故，或分别相、或分别名、或俱分别，由此三法显杂染品次第圆满。
寅二、显清净品次第圆满
从此乃容修清净品，谓即观彼所有杂染诸法真如，由正智故能正观察，能得清净，由此二种显清净品次第圆满。
丑二、结
是故显示如是次第。
己二、三自性2庚一、结前生后
如是于真实义分中，已说事决择。若欲了知真实义者，于三自性复应修观。
庚二、诸门观察3辛一、初颂摄2壬一、颂列
嗢柁南曰：
总举别分别缘差别依止亦微细执著如名等执性
壬二、长行释7癸一、总举
云何名为三种自性？一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。
癸二、别分别3子一、遍计所执性
云何遍计所执自性？谓随言说、依假名言建立自性。
谓随言说等者：如下说言：由遍计所执自性相故，彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中，随起言说。如如随起言说，如是如是由言说熏习心故，或由言说随觉故，或由言说随眠故，于依他起自性及圆成实自性中，执著遍计所执自性相。如如执著，如是如是于依他起自性及圆成实自性上，执著遍计所执自性。（陵本七十六卷九页5832）此应准释。
子二、依他起性
云何依他起自性？谓从众缘所生自性。
子三、圆成实性
云何圆成实自性？谓诸法真如，圣智所行、圣智境界、圣智所缘，乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及粗重缚，亦令引发一切功德。
癸三、缘3子一、遍计所执性
问：遍计所执自性缘何应知？答：缘于相、名相属应知。
缘于相名相属应知者：如下说有五种遍计所执自性。一、依名遍计义自性，二、依义遍计名自性，三、依名遍计名自性，四、依义遍计义自性，五、依二遍计二自性。应知相、名相属诸所有相，或复取所行境，如前说有言说随觉、言说随眠二种差别，皆此相、名相属所摄。以此为缘，能令执著遍计所执自性。
子二、依他起性
问：依他起自性缘何应知？答：缘遍计所执自性执应知。
缘遍计所执自性执应知者：显扬论说：于依他起自性，执著初自性故，起于熏习，则成杂染。（显扬论十六卷十三页31,559c）此应准知。
子三、圆成实性2丑一、问
问：圆成实自性缘何应知？
丑二、答2寅一、标说义
答：缘遍计所执自性于依他起自性中毕竟不实应知。
寅二、会余经
世尊于余经中，说缘不执著遍计所执自性，应知此性者，依得清净说，不依相说。今此义中，当知依相说。
依得清净说者：谓已见谛，离诸相缚，名得清净故。
癸四、差别2子一、初五种2丑一、问
问：遍计所执自性有几种？
丑二、答3寅一、标
答：略有五种。
寅二、列
一、遍计义自性，二、遍计名自性，三、遍计杂染自性，四、遍计清净自性，五、遍计非杂染清净自性。
寅三、释5卯一、遍计义自性4辰一、征
云何遍计义自性？
辰二、标
谓有四种。
辰三、列
一、遍计自相，二、遍计差别相，三、遍计所取相，四、遍计能取相。
辰四、释4巳一、遍计自相
遍计自相者，谓遍计此事是色自性，乃至此事是识自性，此事是眼自性，乃至此事是法自性。
巳二、遍计差别相2午一、举色蕴
遍计差别相者，谓遍计此色是可意，此色是不可意，此色是非可意非不可意，此色是有见，此色是无见，此色是有对，此色是无对，此色是有漏，此色是无漏，此色是有为，此色是无为。如是等类差别道理，遍计此色所有差别。
午二、例余蕴等
如色，如是余蕴、一切处等，当知亦尔。
巳三、遍计所取相
遍计所取相者，谓遍计此色是眼所取，此是耳、鼻、舌、身、意所取。又复遍计此受、想、行、识是欲界意所取，此是色界意所取，此是无色界意所取，此是不系意所取。
巳四、遍计能取相
遍计能取相者，谓遍计此色是色能取，此色是声、香、味、触、法能取。
遍计此色是色能取等者：谓色蕴中，若法能取有见有对诸色，名色能取，谓即眼根。若法能取有见无对、无见无对诸色，名声、香、味、触、法能取，谓即耳根乃至意根。
又复遍计此受、想、行、识是色能取，此是声、香、味、触、法能取。
遍计此受想行识是色能取等者：谓若受、想、行、识依眼所生，能取有见有对色故，是色能取。依耳乃至依意所生，能取声、香、味、触、法故，是声、香、味、触、法能取。
卯二、遍计名自性4辰一、征
云何遍计名自性？
辰二、标
谓有二种。
辰三、列
一、无差别，二、有差别。
辰四、释2巳一、无差别
无差别者，谓遍计一切法所有名。
遍计一切法所有名者：谓蕴、界、处。如是等类，通一切法无差别名应知。
巳二、有差别
有差别者，谓遍计此名为色、此名为受、此名为想、此名为行、此名为识。如是等类，无量无数差别法中，各各别名。
卯三、遍计杂染自性2辰一、征
云何遍计杂染自性？
辰二、释2巳一、色
谓遍计此色有贪、有嗔、有痴，不能远离贪嗔痴系，又与信等一切善法而不相应。
巳二、受等
又复遍计此受、此想、此行、此识，有贪、有嗔、有痴，不能远离贪嗔痴系，又与信等一切善法而不相应。
卯四、遍计清净自性
云何遍计清净自性？谓与上相违，当知其相。
卯五、遍计非杂染清净自性2辰一、征
云何遍计非杂染清净自性？
辰二、释2巳一、计所能取
谓遍计此色是所取，此是能取；此受、想、行、识是所取，此是能取。
巳二、计无记法
又于一切无记法中，遍计所有无记诸法。
子二、后五种3丑一、标
复次，遍计所执自性，当知复有五种。
丑二、列
一、依名遍计义自性，二、依义遍计名自性，三、依名遍计名自性，四、依义遍计义自性，五、依二遍计二自性。
丑三、释5寅一、依名遍计义自性
云何依名遍计义自性？谓遍计此色事名，有色实性；此受、想、行、识事名，有受、想、行、识实性。
寅二、依义遍计名自性
云何依义遍计名自性？谓遍计此事名色，或不名色；此事名受、想、行、识，或不名受、想、行、识。
寅三、依名遍计名自性
云何依名遍计名自性？谓不了色事，分别色名而起遍计；不了受、想、行、识事，分别受、想、行、识名而起遍计。
寅四、依义遍计义自性
云何依义遍计义自性？谓不了色名，由不了名分别色事而起遍计；不了受、想、行、识名，由不了名分别受、想、行、识事而起遍计。
寅五、依二遍计二自性
云何依二遍计二自性？谓遍计此事是色自性，名之为色；此事是受、想、行、识自性，名受、想、行、识。
癸五、依止3子一、标
复次，遍计所执自性执，当知略有二种。
子二、列
一、加行执，二、名施设执。
子三、释2丑一、加行执
加行执，当知复有五种。一、贪爱加行故；二、嗔恚加行故；三、合会加行故；四、别离加行故；五、舍随与加行故。
加行执当知复有五种等者：此加行执，当知是思行相，令心造作，而得此名。五识身相应地意地决择中说：由五种类令心造作。一、为境随与，二、为彼合会，三、为彼别离，四、能发杂染业，五、令心自在转。（陵本五十三卷十六页4261）此五种中，初二加行，当知即彼第四能发杂染业摄；余三加行，当知即彼前三所摄；阙无第五，以非加行执故。
丑二、名施设执3寅一、标
名施设执，当知复有二种。
寅二、列
一、非文字所作，二、文字所作。
寅三、释2卯一、非文字所作
非文字所作者，谓执此为何物？云何此物？此物是何？此物云何？
卯二、文字所作
文字所作者，谓执此为此物，此物如是或色，乃至或识、或有为、或无为、或常、或无常、或善、或不善、或无记，如是等。
癸六、微细执著
复次，微细执著，当知五种。一、于无常常执，二、于苦乐执，三、于不净净执，四、于无我我执，五、于诸相中遍计所执自性执。
癸七、如名等执性2子一、说五因缘4丑一、标
复次，由五因缘，当知愚夫如名、如言，于所诠事执有自性。
丑二、征
所以者何？
丑三、释5寅一、第一因缘
谓因问言：此事用何以为自性？答言：此事是色自性，非是色名。或答言：此事是受、想、行、识自性，非受、想、行、识名。
寅二、第二因缘
复次，独处空闲，精勤观察诸法自相、共相，寻思此事是色相，非色名；或寻思此事是受、想、行、识相，非受、想、行、识名。
寅三、第三因缘
复次，于此色事寻求色相，不能得时便生不乐，非求色名不能得时。或于此受、想、行、识事，寻求受、想、行、识相，不能得时便生不乐，非求受、想、行、识名不能得时。
寅四、第四因缘3卯一、标
复次，语于名转，名于义转。
语于名转等者：寻伺语行，是名为语。寻伺行相，缘名境生，是谓语于名转。于相增语，是谓为名。诸所有名，各别行解，随义而转，是谓名于义转。如下释相应知。
卯二、释
此中若名能显自相义，非此能显差别相义，非此能显所取相义，非此能显能取相义。或名乃至能显能取相义，非此能显乃至自相义。
卯三、成
若即彼名于自相义转，亦于乃至能取相义转者，此余诸名各别行解随义而转应不可得。此不应理。
寅五、第五因缘2卯一、征
如是复于各别义转所有名中，若名于自相义转，乃至若名于能取相义转，此名为于有义转耶？为于无义转耶？
卯二、辨2辰一、非有义转
于有义转且不应理。此不应理，如前观五事中已辩。
如前观五事中已辩者：谓如前说，名言依相而立有二过失，不应道理。显扬亦云：若义自体如名有者，未得名前，此觉于义应先已有。又名多故，一义应有多种自体。又名不定故，义之自体亦应不定。何以故？即此一名于所余义亦施设故。（显扬论十六卷五页31,557c）由是当知，计义自体如名而有，不应道理。
若于无义转者，是则此名于无相义转，其理便至。
辰二、成执著性
若于无相义转，此非有义但能显示自所增益，若取增益即是执著。
丑四、结
是故如名、如言，于所诠事执著自性，道理成就。
此非有义等者：如名计义，此实非有，但由名言势力为缘，增益相生，显现似有，名能显示自所增益。
子二、说由名缚2丑一、标妄执
复次，一切愚夫于诸相中名言所缚故，当知如名、如言，于所诠事妄执自性。
丑二、问答辨2寅一、问
问：何缘故知于诸相中名言所缚？
寅二、答2卯一、由理教证2辰一、标
答：由理教故。
辰二、释2巳一、由理3午一、征
云何由理？
午二、释3未一、第一道理
谓若离名言，于诸事中喜乐不可得故；若名言俱，于诸事中喜乐可得故；是一道理。
未二、第二道理2申一、标
又复展转相依而生。何以故？事为依止，名言得生；名言为依，事可得生故。
申二、释2酉一、名依事生
谓诸世间要依有事，方得生起名言分别，非于无事起此分别。如是当知，事为依止，名言得生。
酉二、事依名生
如静虑者内静虑时，如如意名言作意思惟，如是如是有所知事同分影像生起，方便运转现在前故。如是当知，名言为依，事可得生。
未三、第三道理
又于名言修对治时，若安置心于无相界，一切诸相皆不现前。若不安心于无相界，不随所欲，便为诸相漂转其心。
午三、结
由此道理，当知于相，名言是缚。
巳二、由教
云何由教？如世尊说：愚昧思凡夫，于相为言缚；牟尼脱言缚，于相得自在。
愚昧思凡夫者：住异生位见未清净，诸所有思名愚昧思，未能如实觉知所知诸法故。
清净见行者，安住于真智，于自性无得，不见彼所依。
于自性无得等者：谓于诸法如言自性都无所得，亦不见彼所依杂染相故。
由真智清净，说彼为真明，二执不相应，故号为无二。
二执不相应者：此中二执，谓增减执应知。
卯二、举事例成
又如异生，于诸蕴中善知无我，虽观蕴中所建立我但是假有，非不于彼我执随转，由彼随眠未永断故。此中道理，当知亦尔。
瑜伽师地论科句披寻记卷第七十三
瑜伽师地论科句披寻记卷第七十四
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中菩萨地之三
辛二、第二颂摄2壬一、颂列
复次，嗢柁南曰：
摄无性知等密意等所行通达与随入差别依为后
壬二、长行释9癸一、摄2子一、明五摄3丑一、初自性
问：三种自性、相等五法。初自性五法中几所摄？答：都非所摄。
丑二、第二自性
问：第二自性几所摄？答：四所摄。
四所摄者：谓五法中，相、名、分别、正智所摄应知。
丑三、第三自性
问：第三自性几所摄？答：一所摄。
一所摄者：谓真如所摄应知。
子二、释妨难2丑一、难
问：若依他起自性亦正智所摄，何故前说依他起自性缘遍计所执自性执应可了知？
前说依他起自性等者：如前已说：问：依他起自性缘何应知？答：缘遍计所执自性执应知。（陵本七十三卷十三页5656）
丑二、释
答：彼意唯说依他起自性杂染分，非清净分。若清净分，当知缘彼无执应可了知。
癸二、无性3子一、标
复次，三种自性，三种无自性性。
子二、列
谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。
子三、释3丑一、遍计所执性
由相无自性性故，遍计所执自性说无自性。
丑二、依他起性2寅一、标
由生无自性性故，及胜义无自性性故，依他起自性说无自性。
寅二、释
非自然有性故，非清净所缘性故。
丑三、圆成实性3寅一、标
唯由胜义无自性性故，圆成实自性说无自性。
寅二、征
何以故？
寅三、释
由此自性亦是胜义，亦一切法无自性性之所显故。
唯由胜义无自性性等者：问：前说真如不由无自性性说无自性，今此圆成实自性，何故复说唯由胜义无自性性说无自性？答：此所说义与前有别，故无相违。前说胜义无自性性，谓非胜义；今此不尔，谓是胜义，亦一切法无自性性之所显故。
癸三、知等3子一、应遍知
问：三种自性，几应遍知？答：一切。
子二、应永断
问：几应永断？答：一。
几应永断答一者：谓依他起自性应知。
子三、应证得
问：几应证得？答：一。
几应证得答一者：谓圆成实自性应知。
癸四、隐密等3子一、标
复次，由此三种自性，一切不了义经诸隐密义皆应决了。
子二、释
谓诸如来秘密语言，及诸菩萨随无量教秘密语言所有要义，皆由如是三种自性应随决了。
子三、例2丑一、无生法忍2寅一、问
问：如经中说无生法忍，云何建立？
寅二、答2卯一、标
答：由三自性而得建立。
卯二、释
谓由遍计所执自性故，立本性无生忍；由依他起自性故，立自然无生忍；由圆成实自性故，立烦恼苦垢无生忍。当知此忍无有退转。
当知此忍无有退转者：通说三种无生法忍应知。
丑二、三解脱门2寅一、标
复次，三种解脱门，亦由三自性而得建立。
寅二、释
谓由遍计所执自性故，立空解脱门；由依他起自性故，立无愿解脱门；由圆成实自性故，立无相解脱门。
癸五、所行3子一、遍计所执自性
问：遍计所执自性，何等智所行？为凡智耶？为圣智耶？答：都非智所行，以无相故。
以无相故者：谓遍计所执自性，相无自性性之所摄故。
子二、依他起自性
问：依他起自性，何等智所行？答：是二智所行，然非出世圣智所行。
子三、圆成实自性
问：圆成实自性，何等智所行？答：唯圣智所行。
癸六、通达2子一、举初自性
问：诸观行者通达遍计所执自性时，当言行于相耶？当言行于无相耶？答：若以世间智而通达时，当言行于相；若以出世智而通达时，当言行于无相。
子二、例余一切
如遍计所执自性，依他起自性、圆成实自性，当知亦尔。
癸七、随入2子一、由悟随入
问：若观行者如实悟入遍计所执自性时，当言随入何等自性？答：圆成实自性。
子二、由入除遣
问：若观行者随入圆成实自性时，当言除遣何等自性？答：依他起自性。
癸八、差别3子一、初自性摄2丑一、遍计所执自性
问：遍计所执自性有几种？答：随于依他起自性中，施设建立自性、差别所有分量即如其量，遍计所执自性亦尔。是故当知，遍计所执自性无量差别。
丑二、遍计所执自性执2寅一、标
又于依他起自性中，当知有二种遍计所执自性执。
寅二、列
一者、随觉，二者、串习习气随眠。
子二、第二自性2丑一、问
问：依他起自性有几种？
丑二、答2寅一、指无量
答：当知如相品类差别。
当知如相品类差别者：谓相行相，品类差别种种无量，如前已说应知。（陵本七十二卷九页5586）
寅二、辨二种
复有二种依他起自性。一、遍计所执自性执所起，二、即彼无执所起。
即彼无执所起者：如前已说：依他起自性，若清净分，当知缘彼无执应可了知。此应准释。
子三、第三自性
问：圆成实自性有几种？答：于一切处皆一味故，圆成实自性无有安立品数差别。
癸九、依止3子一、初自性
问：遍计所执自性，当言何所依止？答：当言依止三事，谓相、名、分别。
子二、第二自性
问：依他起自性，当言何所依止？答：当言即依遍计所执自性执及自等流。
子三、第三自性
问：圆成实自性，当言何所依止？答：当言无所安住、无所依止。
辛三、第三颂摄2壬一、颂列
复次，嗢柁南曰：
若无有作业微细等无体生执等了知染苦喻分别
壬二、长行释10癸一、无有3子一、无初自性过
问：若无遍计所执自性，当有何过？答：于依他起自性中，应无名言、无名言执；
应无名言无名言执者：此中名言，谓彼随觉。名言执者，谓彼随眠。
此若无者，应不可知杂染、清净。
子二、无第二自性过
问：若无依他起自性，当有何过？答：不由功用，一切杂染皆应非有；此若无者，应无清净而可了知。
子三、无第三自性过
问：若无圆成实自性，当有何过？答：一切清净品皆应不可知。
癸二、作业3子一、初自性
问：遍计所执自性能为几业？答：五。一、能生依他起自性；二、即于彼性能起言说；三、能生补特伽罗执；四、能生法执；五、能摄受彼二种执习气、粗重。
子二、第二自性
问：依他起自性能为几业？答：亦五。一、能生所有杂染法性；二、能为遍计所执自性及圆成实自性所依；三、能为补特伽罗执所依；四、能为法执所依；五、能为二执习气、粗重所依。
子三、第三自性
问：圆成实自性能为几业？答：亦五。由是二种五业对治生起所缘境界性故。
二种五业对治生起等者：谓圆成实自性为所缘故，生起圣智，正能对治遍计所执自性及依他起自性二种五业故。
癸三、微细等3子一、初自性2丑一、举细粗
问：遍计所执自性，当言微细，当言粗耶？答：当言微细。
丑二、例难见等
如微细，难见、难了，当知亦尔。
当言微细者：无始时来常所随逐故。
子二、第二自性2丑一、举细粗
问：依他起自性，当言微细，当言粗耶？答：当言是粗。
丑二、出难见等
然难见、难了。
子三、第三自性2丑一、举细粗
问：圆成实自性，当言微细，当言粗耶？答：当言极微细。
丑二、例极难见等
如极微细，极难见、极难了，当知亦尔。
当言极微细者：甚深境界，不可思议故。
癸四、无体等3子一、初自性
问：此三自性，几是无体，能转有体？答：一。
子二、第二自性
问：几是有体，能转有体、无体？答：一。
子三、第三自性
问：几是有体，而非能转？答：一。
此三自性几是无体等者：遍计所执自性，能生依他起自性，此是无体，能转有体。依他起自性，能生所有杂染法性，能为遍计所执自性所依，此是有体，能转有体、无体。圆成实自性，圣智所行、圣智境界、圣智所缘，不为因缘生一切法，此是有体，而非能转。
癸五、生等3子一、初自性
问：此三自性，几是不生，能生于生？答：一。
子二、第二自性
问：几是生，能生生、不生？答：一。
子三、第三自性
问：几是非生，不能生生及不生？答：一。
此三自性几是不生等者：如前问答无体、有体，此应准知。
癸六、执无执相3子一、初自性2丑一、问
问：遍计所执自性执、无执相，云何应知？
丑二、答3寅一、标
答：此有二种。
寅二、列
一、彼觉悟执或无执，二、彼随眠执或无执。
寅三、释2卯一、觉悟执2辰一、有执
若由言说假立名字，遍计诸法决定自性，当知是名彼觉悟执。
辰二、无执
若善了知唯有名者，知唯名故，非彼诸法有决定性，当知是名于彼无执。
卯二、随眠执2辰一、有执
若未拔彼习气随眠，当知于彼有随眠执，乃至未舍习气、粗重。
辰二、无执
若永断已，当知无执。
子二、第二自性2丑一、问
问：依他起自性执、无执相，云何应知？
丑二、答2寅一、觉悟执2卯一、有执
答：若由遍计所执自性觉悟执故，复遍计彼所成自性，是名初执。
卯二、无执
若善了知唯有众相，不遍计彼所成自性，是名无执。
寅二、随眠执2卯一、有执
若于相缚未永拔者，于诸相中有所得时，名第二执。
依他起自性执无执相等者：此中执无执相，应知亦如遍计所执自性有其二种。谓彼觉悟执或无执，及彼随眠执或无执。此说依他起觉悟执，是名初执；彼随眠执，名第二执。
卯二、无执
若于相缚已永拔者，于无相界正了知故，于相无得，或于后时如其所有而有所得，当知无执。
或于后时如其所有而有所得者：谓后得智，如实了知诸行如幻，有所得相故。
子三、第三自性2丑一、问
问：圆成实自性执、无执相，云何应知？
丑二、答2寅一、标无执
答：此无有执，此界非执安足处故。
寅二、简有执
若于此界未得、未触、未作证中，起得、触、证增上慢者，当知即是遍计所执，及依他起自性上执。
癸七、了知3子一、遍计所执自性
问：遍计所执自性，当云何知？答：当正了知唯有其名、唯遍计执，无相、无性、无生、无灭、无染、无净，本来寂静、自性涅槃，非过去、非未来、非现在，非系、非离系，非缚、非解脱，非苦、非乐、非不苦不乐，唯是一味，遍一切处皆如虚空。以如是等无量行相，应正了知遍计所执自性。
子二、依他起自性2丑一、问
问：依他起自性，当云何知？
丑二、答2寅一、举有为事3卯一、标
答：当正了知，一切所诠有为事摄。
卯二、征
云何一切所诠事耶？
卯三、列
所谓蕴事，界事，处事，缘起事，处非处事，根事，业事，烦恼事，随烦恼事，生事，恶趣事，善趣事，产生事，色类事，
产生事色类事者：谓于人中，三处现前得入母胎，乃至生位，名产生事。刹帝利等四众差别，名色类事。
四大王众天事，乃至他化自在天事，梵众天事，乃至色究竟天事，空无边处事，乃至非想非非想处事，随信行事，随法行事，顺决择分善根事，见道事，修道事，预流果事，乃至阿罗汉果事，独觉事，等正觉事，灭想受事，到彼岸事，念住事，乃至道支事，静虑、无量、无色定事，修想事，修随念事，解脱、胜处、遍处事，力、无所畏、愿智、不护、念住、大悲、永害习气、诸相随好、一切种妙智、一切不共佛法事。
寅二、喻有为相
又当了知同于幻、梦、光影、谷响、水月、影像及变化等，犹如聚沫、犹如水泡、犹如阳焰、犹如芭蕉，如狂、如醉、如害、如怨，如饮尿友，喻如假子，喻毒蛇箧，
犹如聚沫等者：摄异门分说：色如聚沫，受喻浮泡，想同阳焰，行类芭蕉。如彼释义应知。（陵本八十四卷九页6377）
是空、无愿、远离、无取、虚伪、不坚，如是等类差别无量。
虚伪不坚者：摄异门分说：虚者，空无我故。伪者，不净故。不坚者，无常故。（陵本八十四卷九页6377）
子三、圆成实自性2丑一、问
问：圆成实自性，当云何知？
丑二、答2寅一、指先所说
答：当正了知，如先所说差别之相，所谓真如、实际、法界，如是等类无量差别。
如先所说差别之相等者：谓如前说：若真如、若实性、若谛性、若无颠倒性、若不颠倒性、若无戏论界、若无相界、若法界、若实际，如是等是真如差别。（陵本七十二卷十页5592）
寅二、辨余无量
复当了知所余差别。谓无形色、不可睹见、无所依住、无所攀缘、不可显现、不可了别、不可施为、不可宣说、离诸戏论、无取无舍，如是等类差别无量。
癸八、染苦2子一、举染3丑一、初自性
问：此三自性，几自非染，能令他染？答：一。
丑二、第二自性
问：几唯自染？答：一。
丑三、第三自性
问：几自清净，令他清净？答：一。
子二、例苦
如染，当知苦亦尔。
此三自性几自非染等者：如文次第，配属三种自性应知。遍计所执自性，由相无自性性，说彼非染。余文易了。
癸九、喻3子一、初自性喻
问：遍计所执自性以何为喻？答：譬如虚空。
子二、第二自性喻
问：依他起自性以何为喻？答：如害如怨。
子三、第三自性喻
问：圆成实自性以何为喻？答：譬如无尽大宝伏藏。
癸十、分别3子一、初自性
问：遍计所执自性由何故遍计？答：由依他起自性故。
子二、第二自性
问：依他起自性由何故依他？答：由因缘故。
子三、第三自性
问：圆成实自性由何故圆成实？答：由一切烦恼众苦所不杂染故，又由常故。
己三、无分别慧2庚一、问4辛一、指前
问：如说能取真实义慧是无分别，云何应知无分别相？
辛二、诘由
为由不作意故？为由超过彼故？为由无所有故？为由是彼性故？为由于所缘境作加行故？
为由不作意故等者：摄大乘论说：无分别智离五种相以为自性。一、离无作意故；二、离过有寻有伺地故；三、离想受灭寂静故；四、离色自性故；五、离于真义异计度故。离此五相，应知是名无分别智。（摄大乘论三卷八页31,147b）与此文义大同。世亲有释，随应当知。（摄论世亲释八卷十页31,363c）
辛三、举过5壬一、由无作意
若由无作意故者，彼与如理作意相应不应道理，熟眠、狂醉应成此过。
壬二、由超过彼
若由超过彼故者，云何不与圣教相违，如说三界所有诸心心所皆是分别？
壬三、由无所有
若由无所有故者，云何此慧非成非心所？
壬四、由是彼性
若由是彼性故者，云何此慧非成色自性，及非贯达相？
壬五、由作加行
若由于所缘境作加行故者，云何不谤无分别慧离加行性？
辛四、总征
若如是等皆不应理，云何当知无分别慧？
庚二、答3辛一、标
答：于所缘境离加行故。
辛二、释2壬一、释离分别
此所缘境离有无相诸法真如，即此亦是离诸分别。
壬二、释能照取
由先势力所引发故，虽离加行，若于真如等持相应妙慧生时，于所缘相能现照取。
辛三、结
是故此慧名无分别。
戊五、威力品2己一、结前
如是已说真实义分决择。
己二、正释3庚一、标
由五因缘，当知菩萨所有威德不可思议。
庚二、征
何等为五？
庚三、列
一者、菩萨所有威德，超过一切寻思境故；二者、菩萨所有威德，世间譬喻不可得故；三者、菩萨所有威德，唯系属善磨莹心故；四者、菩萨所有威德，与不定地心一向不同分故；五者、菩萨所有威德，一向系属定地心故。
戊六、成熟品3己一、举十法行3庚一、标
复次，于大乘中有十法行，能令菩萨成熟有情。
有十法行等者：如下自释，一、书持，二、供养，三、施他，四、听闻，五、玩读，六、领受，七、讽诵，八、为他开示，九、思量观察，十、随入修相。如是十法次第应知。
庚二、征
何等为十？
庚三、列
谓于大乘相应菩萨藏摄契经等法，书持、供养、惠施于他、若他正说恭敬听闻、或自玩读、或复领受、受已广音而为讽诵、或复为他广说开示、独处空闲思量观察、随入修相。
己二、问答决择3庚一、能生福德道
问：如是十种法行，几是能生广大福德道？答：一切。
庚二、加行道
问：几是加行道？答：一。谓第九。
庚三、净障道
问：几净障道？答：一。谓第十。
己三、略不说余
如是种类余决择文，更不复现。
戊七、菩提品2己一、大菩提2庚一、标指
复次，如闻所成地摄大乘中，说大菩提由五种相，应当了知。谓自性故、功能故、方便故、转故、还故。而未分别，今当解释。
如闻所成地摄大乘中说大菩提等者：本地分中闻所成地说：复有五相大菩提。谓自性故、功能故、方便故、转故、还故。（陵本十三卷十六页1135）
庚二、别释5辛一、自性2壬一、征
云何大菩提自性？
壬二、释2癸一、转依2子一、总标列
谓胜声闻、独觉转依。当知此转依，复有四种相。一、生转所依相，二、不生转所依相，三、善观察所知果相，四、法界清净相。
生转所依相等者：生谓生起，转谓随转。与此相违，名不生转。大菩提自性，为出世间道生转所依，为一切烦恼及诸习气不生转所依；由善观察所知为因，而得大菩提自性，故此转依，是善观察所知果相。如下自释，易可了知。
子二、随别释4丑一、生转所依相2寅一、标举
生转所依相者，谓佛相续出世间道生转所依。
寅二、反成
若不尔，不得此转依，此道应当不生不转。若远离彼而有此事，未转依时先应有此。
丑二、不生转所依相2寅一、标举
不生转所依相者，谓一切烦恼及诸习气不生转所依。
寅二、反成
若不尔，不得此转依，一切烦恼及诸习气便有众缘和合，不生不转应不可得。
丑三、善观察所知果相2寅一、标举
善观察所知果相者，谓此转依是善通达所知真实、所知真如果。
寅二、反成
若不尔，诸佛自性应更观察、更有所断、更有所灭。
丑四、法界清净相2寅一、标举
法界清净相者，谓此转依已能除遣一切相故，是善清净法界所显。
寅二、反成
若不尔，此应无常，应可思议。然此转依是常住相，不可思议。
癸二、不可思议2子一、五无二相2丑一、总标列
复次，此不可思议说名无二，由五种相应当了知。一、由自性故；二、由处故；三、由住故；四、由一性异性故；五、由成所作故。
丑二、随别释5寅一、由自性2卯一、征
云何由自性故不可思议？
卯二、释2辰一、即离3巳一、五蕴
谓或即色，或离色，如是不可思议；或即受、想、行、识，或离受、想、行、识，如是不可思议。
巳二、四大
或即地界，或离地界，如是不可思议；或即水界、火界、风界，或离水界、火界、风界，如是不可思议。
巳三、六处
或即眼处，或离眼处，如是不可思议；或即耳、鼻、舌、身、意处，或离耳、鼻、舌、身、意处，如是不可思议。
辰二、有无
或有，或非有，如是不可思议。
寅二、由处2卯一、征
云何由处故不可思议？
卯二、释3辰一、界
谓或在欲界，或离欲界，如是不可思议；或在色界、无色界，或离色界、无色界，如是不可思议。
辰二、趣
或在人中，或离人中；或在天上，或离天上；如是不可思议。
辰三、方所
或在东方，或离东方；或在南西北方上下方维，或离南西北方上下方维；如是不可思议。
寅三、由住2卯一、征
云何由住故不可思议？
卯二、释4辰一、现法乐住
谓安住如是如是色类乐住，如是不可思议。
辰二、奢摩他住
安住如是如是色类奢摩他住，如是不可思议。
辰三、有心无心住
安住有心住，如是不可思议；安住无心住，如是不可思议。
辰四、圣等三住
安住如是色类圣住，如是不可思议；安住如是色类天住、梵住，如是不可思议。
安住如是如是色类乐住等者：此中色类，显扬译为状貌。谓余补特伽罗，安住现法乐住诸静虑中，由善取相，有多状貌差别可得。如来不尔，非有如是如是状貌可得，极自在故。
寅四、由一异性
云何一性异性不可思议？谓一切佛同安住一无漏界中，为是一性、为是异性，如是不可思议。
寅五、由成所作
云何成所作故不可思议？谓如是如是如来，同界、同智、势力、勇猛，住无漏界，依此转依，能作一切有情义利，如是不可思议。
同界同智等者：诸佛如来其性平等，是名同界。智慧、势力、威德平等，是名同智、势力、勇猛。依显扬文，故作是释。（显扬论八卷三页31,517b）
子二、明二因缘2丑一、标
此复二因缘故，当知不可思议。
丑二、释2寅一、第一因缘
谓离言说义故，及过语言道故，不可思议。
寅二、第二因缘
又出世间故，无有世间能为譬喻，是故不可思议。
辛二、功能3壬一、征
云何功能？
壬二、释
谓若略说，有十自在，说名功能。谓寿自在等。
壬三、指
如本地分已说。
谓寿自在等者：此中等言，等取心自在、众具自在、业自在、生自在、胜解自在、愿自在、神力自在、智自在、法自在，是名十种自在。本地分中已说其相应知。（陵本四十八卷十七页3867）
辛三、加行4壬一、征
云何加行？
壬二、标
谓若略说，有四种化，说名加行。
壬三、列
一、未成熟有情令成熟故，作菩萨行化。二、已成熟有情令解脱故，于三千大千世界百拘胝赡部洲中，同于一时方便摄受如来之化。三、即为彼所化有情作声闻化。四、即为彼所化有情作独觉化。
壬四、结
当知一切诸佛世尊，于此四种变化事中，遍十方界功能无碍。
辛四、转4壬一、征
云何为转？
壬二、标
当知此转略有二种。
壬三、列
一、权时转，二、毕竟转。
壬四、释2癸一、权时转
权时转者，谓诸有情乃至未成熟、未解脱来，诸佛世尊有变化转。
癸二、毕竟转
毕竟转者，谓如无尽不可思议诸佛自性大光明转，如是能作一切有情所作事转。
辛五、还4壬一、征
云何为还？
壬二、标
当知此还亦有二种。
壬三、列
一、权时还，二、毕竟还。
壬四、释2癸一、权时还
权时还者，谓所化有情已成熟、已解脱故，从此无间，诸佛世尊现般涅槃，非毕竟灭。
癸二、毕竟还
毕竟还者，当知烦恼及诸习气毕竟尽故，彼所依处众苦亦尽。
己二、如来3庚一、赞叹饶益2辛一、征
云何能赞叹者，于如来所能作饶益？
辛二、释2壬一、总标所以
谓随所赞叹但行自利，非由赞叹于如来所有异所作，犹如造瓶。何以故？如来隐善，极少欲故。
非由赞叹等者：谓诸如来，不由赞叹而生欣喜，由藏覆善，极少欲故。能赞叹者赞叹如来，但行自利，非如世间造瓶等物，由士夫力而得增益，有异所作，故取为喻。
壬二、释其差别2癸一、二希奇法3子一、标
复有二种于如来所称扬赞叹甚希奇法。
子二、列
一、令赞叹者纯行自利，生无量福；二、于远离一切所求诸如来所而作饶益。
子三、释
谓于如来所如如赞叹，如是如是摄受自利；如如摄受自利，如是如是名以供养摄受如来。由此因缘，生极广大无尽福聚。
癸二、如来二事
又诸如来有二种事。一、不可意事，二、可意事。
又诸如来有二种事等者：谓诸有情不行自利，是名如来不可意事。若能赞叹摄受自利，是名如来可意事。
庚二、六相功德3辛一、标
复次，由六种相，当知略摄如来功德。
辛二、列
一、圆满，二、无垢，三、不动，四、无等，五、能作有情利益事业，六、功能。
辛三、释6壬一、圆满
云何圆满？谓诸如来成就三界及出世间一切功德。彼出世间所有功德，超过一切语言行路，是故如来一切歌咏所不能及。由此因缘，弥应赞叹。
成就三界及出世间一切功德者：摄异门分说：言第一者，于欲行善得圆满故。所言尊者，于色行善得圆满故。所言胜者，无色行善得圆满故。所言上者，超过一切三界世间善圆满故。言无上者，出世间善得圆满故。（陵本八十三卷四页6285）由是当知如来一切功德圆满差别。
壬二、无垢2癸一、征
云何无垢？
癸二、释2子一、标无七垢
谓诸功德有七种垢。一、欲，二、见，三、疑，四、慢，五、憍，六、随眠，七、悭。彼于如来一切永无。
子二、征释一一7丑一、无欲
何以故？由诸如来所有功德不求他知，谓欲令他知我成就如是功德。
丑二、无见
又于此德无执著见。
丑三、无疑
又于此德无有疑惑为功德耶？为过失耶？
丑四、无慢
又不以己所有功德与他校量。
丑五、无憍
又不观己所有功德，憍醉掉举，生欣生喜。
丑六、无随眠
非彼功德为诸烦恼之所随眠，永害烦恼并习气故。
丑七、无悭
又于功德无悭吝心，谓勿令他同所证得。
壬三、不动
云何不动？谓诸外道不能动故，一切魔军不能动故，一切盗贼不能夺故，一切亲属不能坏故，一切国王不能坏故，火水风大不能变故，寿命虽尽亦无退故。由诸如来功德无尽，是故不动。
云何不动等者：能摧一切外道异论，能伏诸魔大力军众，是即初二不能动义。所余诸义，为显功德依内缘生，不为他所劫夺，是故说言一切盗贼不能夺故，乃至火水风大不能变故。又显如是功德，可从今世持往后世，由是说言寿命虽尽亦无退故。义如本地分中，圣财所生乐释。（陵本五卷二页319）又复大乘转依，于一切法转得内缘自在，由是如来功德无有退义。
壬四、无等
云何无等？谓诸如来所有功德，极广大故、极尊胜故、极众多故、大威力故，若净不净一切有情无与等者，是故无等。
壬五、作利他事
云何能作有情利益事业？谓舍所得广大无罪所有安乐，方便示现利他加行，是故能作利益他事。
谓舍所得广大无罪所有安乐者：义显不住涅槃应知。
壬六、功能
云何功能？谓于所作利有情事，不待作愿而圆证故，彼加行智为亲属故，于彼恒时而专志故。
庚三、料简归依2辛一、正简因缘2壬一、总标列
复次，由五因缘，当知诸天非所归依。何等为五？一、由形相故；二、由自性故；三、由作业故；四、由法尔故；五、由因果故。
壬二、随别释5癸一、由形相2子一、简诸天
云何诸天由形相故，非所归依？谓由不现见，无交议故；由形暴恶，有怖畏故；由习放逸，有贪爱故；由舍利他，无悲愍故；由不了知作与不作，于真实义不通达故。
子二、显如来2丑一、正辨形相
云何如来由形相故，是真归依？谓由现见，有交议故；由形憺怕，无怖畏故；由无纵逸，离贪爱故；由常不舍利有情事，有悲愍故；由善了知作与不作，于真实义善通达故。
丑二、别广五相3寅一、标
复由五相，唯有如来是真归依。
寅二、征
何等为五？
寅三、列
一、为利益一切有情取菩提故；二、能善转正法眼故；
能善转正法眼故者：谓诸如来善转法轮，能令所化生圣慧眼故。摄事分中广释其相。（陵本九十五卷十页7152）
三、于恩怨诸有情所等心利故；四、舍一切家宅、亲属摄受贪爱，根寂静故；五、能善解一切疑故。
癸二、由自性2子一、简诸天
云何诸天由自性故，非所归依？谓彼诸天漏所随故，性非调善，能调御他不应道理。
子二、显如来
如来永离一切漏故，其性调善，故能调御一切有情。
癸三、由作业2子一、简诸天
云何诸天由作业故，非所归依？谓彼诸天受用诸欲安住为业，损害有情恶业可得。
损害有情恶业可得者：谓彼诸天，或时战诤，或行驱摈，如本地分别释其相应知。（陵本四卷十三页301）
子二、显如来
如来广大无垢静虑安住为业，能作有情利益为业。
癸四、由法尔2子一、征
云何诸天由法尔故，非所归依？
子二、释2丑一、标依自力
谓诸世间及出世间吉祥盛事，一切皆依自功力故。
丑二、斥非他力
若离功力，虽于诸天极申敬事，亦不能得。虽不敬事，但作功力必能得故。
癸五、由因果2子一、征
云何诸天由因果故，非所归依？
子二、释2丑一、诘由
谓诸天身为由能感天业所得？为由供养诸天故得？为无因得？
丑二、难非3寅一、由天业得
若由能感天业得者，但应归依自所作业，非彼诸天。
寅二、由无因得
若无因得，应归无因，不应归天。
寅三、由供天得2卯一、转诘
若由供养诸天故得，此诸天身，为当但用供养为因？为天？为俱？
卯二、别非3辰一、唯供养
若唯供养，天应唐捐，随所供养应感天身。
辰二、但由天
若但由天，供养徒设，虽不供养，天应令彼获得天身。
辰三、俱由二2巳一、设计
若言俱由，谓以供养摄降诸天，随所思愿皆令果遂。
巳二、出过2午一、标不定
若尔，七种所思果遂不决定故，不应道理。
午二、列七种
谓供养缘于所摄受，诸信解者于信解缘，于信解事，于能往趣最胜天身，于能果遂最胜富乐，于能灭坏阿素洛等所有怨敌，及于徙没。
七种所思果遂不决定者：显扬论中，别列七种。一、于供养缘摄受；二、于信解缘摄受；三、于信解彼者，发起信解，能感最胜天神自体；四、于能感最胜所受富乐；五、于摧坏阿素洛等怨敌；六、于出生；七、于终殁。（显扬论六卷十五页31,511b）此应准释。谓供养为缘，不定为天所摄受故。信解为缘，不定为天所摄受故。信解彼天，不定能感最胜天神自体故；不定能感最胜所受富乐故；不定摧坏阿素洛等怨敌故；不定出现生天趣故；生彼趣已不定常住，还当终殁故。
辛二、别广清净2壬一、标列四种
复次，有四清净。一、名清净，二、语清净，三、自性清净，四、形相清净。
壬二、别显形相
又此形相有大威德，断诸疑网，能善记别，难化能化，天人所归，善能诲导，证出离性，制诸外道。
有四清净等者：如来略有十种功德名号，当知是名清净。如来所说十二分教，当知是语清净。永离诸漏，其性调善，当知是自性清净。由如前说现见等相，当知是形相清净。
戊八、力种性品3己一、具多胜解摄2庚一、总辨假实2辛一、辨2壬一、假2癸一、征
复次，云何当知色等想事、色等施设是假名有，非实物有？
癸二、释
谓诸名言熏习之想所建立识，缘色等想事计为色等性，此性非实物有，非胜义有。
缘色等想事等者：当知此中，缘色等想事，是依他起自性；计为色等性，是遍计所执自性。
是故如此色等想法非真实有，唯是遍计所执自性，当知假有。
壬二、实
若遣名言熏习之想所建立识，如其色等想事缘离言说性，当知此性是实物有、是胜义有。
辛二、指
此中道理言论成立，如菩萨地应知。
如菩萨地应知者：如本地分广显诸法离言自性道理应知。（陵本三十六卷十四页2966）
庚二、别显二性2辛一、言说自性2壬一、标无生灭
若诸名言熏习之想所建立识，缘遍计所执自性为境，即说此性非内、非外、非二中间，少有可得，非已生、非当生、非正生，非已灭、非当灭、非正灭，本来寂静、自性涅槃。
壬二、征释所以
何以故？此唯假有，非胜义有故。
辛二、离言法性2壬一、标生灭
若离名言诸法自性，当知此性凡夫所生邪执为缘，已生、当生、正生，已灭、当灭、正灭。
壬二、辨染净
若未永断、未遍知，便成杂染；若已永断、已遍知，乃成清净。
己二、求闻正法摄2庚一、四法摄3辛一、标
复有四法，能令菩萨摄正多闻。
辛二、列
谓多闻持、多闻证、多闻果、多闻净。
辛三、配
如其次第，菩提愿、事善友、思择力、住空闲，应知其相。
复有四法等者：此中四法，谓即菩提愿、事善友、思择力、住空闲。如其次第，能令菩萨摄受多闻持、多闻证、多闻果、多闻净。如是一切，名正多闻。如所闻法，念无忘失，名多闻持。如所闻法，慧能趣证，名多闻证。如所闻法，能正思惟，名多闻果。如所闻法，随入修相，名多闻净。
庚二、问答辨7辛一、意乐界
问：诸菩萨意乐界云何？答：于诸佛法信解有性所显故。
辛二、增上意乐界
问：诸菩萨增上意乐界云何？答：于诸佛法信解有德所显故。
辛三、胜解界
问：诸菩萨胜解界云何？答：于诸佛法信解可得所显故。
诸菩萨意乐界等者：谓于诸佛及所说法实事理中信解实有，当知是名菩萨意乐界。若于诸佛及所说法真实方便信解有德，当知是名菩萨增上意乐界。若于诸佛及所说法深心希望信解可得，当知是名菩萨胜解界。如是三种差别，皆由信增上力之所显故。
辛四、愍
问：诸菩萨愍云何？答：于苦现前诸有情所随生愍伤故。
辛五、悲
问：诸菩萨悲云何？答：于苦因现前诸有情所随生悲哀故。
辛六、慧
问：诸菩萨慧云何？答：于所知境通达如所有性故。
辛七、智
问：诸菩萨智云何？答：于所知境通达尽所有性故。
己三、于法正思摄
复有三种思惟过患。谓不究竟思惟、非处思惟、颠倒思惟。
复有三种思惟过患等者：本地分中，说诸菩萨于法正思有八种相。（陵本三十八卷十八页3159）与彼相违，当知是名思惟过患。今略说三，总摄彼故。
戊九、施等品2己一、广说施戒2庚一、施2辛一、总标
复次，如诸菩萨所行惠施，当知此施由七种相乃得清净。谓施物清净、戒清净、见清净、心清净、语清净、智清净、垢清净。如是清净，当知一切皆有十相。
辛二、随释7壬一、施物清净
云何施物清净十相？一、广大施，谓众多差别故。
众多差别故者：谓诸菩萨以一切种一切内外所有施物，施诸众生故。
二、平等施，谓无增无减故。
无增无减故者：谓诸菩萨其心平等，不堕朋党，于怨亲中悲心等施，由是因缘，彼所施物亦无增减。
三、应时施，谓当彼所乐故。四、上妙施，谓色等具足故。五、清净施，谓非不净物所杂秽故。六、如法施，谓无罪相应故。七、随乐施，谓随求者所爱乐故。八、利益施，谓随彼所宜故。九、或顿或渐施，谓观彼求者故。十、无间施，谓无断绝故。
壬二、戒清净
云何戒清净十相？一、发勤精进所获财物而用惠施；
发勤精进所获财物而用惠施者：本地分说：又诸菩萨，若现无有可施财物，先所串习彼彼世间工巧业处作意现前，少用功力，多集财宝，施诸众生。（陵本三十九卷十一页3209）此应准释。
二、自手臂力所致财物而用惠施；三、离垢污物而用惠施；四、如法而施；五、如法所得而用惠施；六、息除诸恶而行惠施；
息除诸恶而行惠施者：本地分说：又诸菩萨不损恼他而行惠施。谓不诃骂、捶打、恐怖、毁辱、缚害、拘禁、斫刺、驱摈于此，而施于彼。（陵本三十九卷八页3202）此应准释。
七、调伏诸根而行惠施；
调伏诸根而行惠施者：本地分说：调伏悭吝垢而行惠施，调伏积藏垢而行惠施。调伏悭吝垢者，谓舍财物执著。调伏积藏垢者，谓舍受用执著。（陵本三十九卷十八页3228）此应准释。
八、殷重恭敬而行惠施；九、自手而施；十、于己仆从先行恩养，然后惠施他来求者。
壬三、见清净
云何见清净十相？一、不计度我能行施、施为我所而行惠施；二、不将己校量于他，谓我是胜、是等、是劣而行惠施；三、不观他当有反报而行惠施；四、不观察当来有胜殊妙富乐而行惠施；
不观察当来有胜殊妙富乐等者：谓诸菩萨不依帝释、魔王、轮王、自在等果而行惠施故。
五、不观施全无有果而行惠施；六、不观施不相似果而行惠施；
五不观施全无有果等者：本地分说：又诸菩萨，如实了知一切品类所行布施，一切品类施果异熟，深生信解，不由他缘、非他所引而行布施。谓施饮食能感大力，施诸衣服能感妙色，施诸车乘能感快乐，施诸灯明能感净眼，如是等类广说应知。（陵本三十九卷七页3199）此说第五、第六见清净相，随其总别配释应知。
七、不观施有颠倒果而行惠施；八、不观杀害为伴侣善而行惠施；九、不观奇变吉祥之相而行惠施；十、不为世间声誉称赞而行惠施。
七不观施有颠倒果等者：本地分说：又诸菩萨，不由恶见妄有执取而行惠施，谓如广大暴恶祠祀。不计杀生布施为法，亦不妄取吉祥瑞应相应相状而行惠施。（陵本三十九卷七页3198）此说第七、第八、第九见清净相，如次配释应知。
壬四、心清净2癸一、征起
云何心清净十相？
癸二、列释10子一、怜爱心
一、怜爱心而行惠施，谓任自性于诸有情。
子二、珍宝心
二、珍宝心而行惠施，谓于施所。
谓于施所者：谓若是处应行惠施，是名施所。于彼施所行惠施时，住福田觉，名珍宝心而行惠施。
子三、平等心
三、平等心而行惠施，谓于怨亲及中庸所。
子四、调伏垢心3丑一、标
四、调伏垢心而行惠施。
丑二、释
谓于悭垢及蓄积垢。
丑三、广
当知不施于他名为悭垢，自不受用名蓄积垢。
子五、欣乐心2丑一、标
五、欣乐心而行惠施。
丑二、广
谓由七相。一、于未来求者发喜乐心故；二、于已来求者，初见便生净信心故；
初见便生净信心者：暂见彼已，深生信忍，乐行惠施故。
三、于正施时生悦豫心故；四、生静定心故；
生静定心故者：谓了知行施，即是离欲清净资粮故。
五、生无足心故；
生无足心故者：本地分说：又不狭劣而行惠施。谓财虽少，尚广心施，何况财多。（陵本三十九卷八页3201）此应准释。
六、生不恼害意趣心故；七、施已无追悔心故。
子六、忍辱心
六、忍辱心而行惠施，谓于求者强遮障中能堪忍故，及无厌倦故。
忍辱心而行惠施等者：谓若求者于菩萨所为损恼时，此增上力，障自恣求，菩萨于彼心能堪忍，亦无厌倦而行惠施故。
子七、慈心
七、以慈心而行惠施，谓于恼害者。
子八、悲心
八、以悲心而行惠施，谓于有苦者。
子九、喜心
九、以喜心而行惠施，谓于有功德者。
子十、舍心
十、以舍心而行惠施，谓于亲友所。
壬五、语清净
云何语清净十相？一、先于施物恣彼乞者。二、彼若至时称善来进。三、远离颦蹙，平面而视，舒颜含笑，先言问讯。四、以柔软言共申谈论，安慰乞者。五、从此无间，言当施汝可爱财物，欣庆斯施。六、正发施言：吾今惠汝。七、彼若遮障，从容分布不出粗言。八、于乞求者若对、若背，不毁不訾，亦无论说。九、若无施物，正言辞谢，许得随与。十、于乞求者，终不对面呵责、驱逐、轻笑、戏弄，亦不令其改容怀愧。
壬六、智清净3癸一、征
云何智清净十相？
癸二、列
一、由惠施智清净，二、由求者智清净，三、由施物智清净，四、由施加行智清净，五、由以施成熟有情智清净，六、由方便善巧智清净，七、由诸欲过患智清净，八、由除垢智清净，九、由于友远离摄受智清净，十、由隐覆六方智清净。
癸三、释10子一、由惠施
一、由惠施智清净者，谓于施异名、于施体相、于施训辞、于施差别，皆如实知而行惠施。
于施异名等者：本地分说：又诸菩萨于一切施，谓法施、财施、无畏施。若异门、若体相、若释名、若因果差别，如实了知而行惠施。（陵本三十九卷十四页3216）与此义同，前文已释，此应准知。
子二、由求者2丑一、知所乐
二、由求者智清净者，谓于一切有情，皆住福田觉而行惠施，于诸胜劣、有得有失、怨恩等所能善了知，随来求者所乐差别而行施故。
丑二、恣自取
又先以诸所施财物，遍于一切有情之类意乐而舍，若诸求者自然取时，皆生随喜。
子三、由施物4丑一、由工巧智
三、由施物智清净者，谓于一切工巧业处智善巧故，速疾能集所有财物而用惠施。
丑二、由善根摄
或由善根之所摄受，谓于前生、或现法受所感财物而用惠施。
丑三、由神通等
或发神通、或由法受所致财物而用惠施。
或由法受所致财物者：谓由手臂力，依自勤劬，受现法苦所致财物故。
丑四、由他积集
或他积集所有财物而用惠施，如劝导他，或任彼务。
如劝导他或任彼务者：为调伏他悭吝种子劝行惠施，名劝导他。他行惠施修福业时，躬诣其所，翘勤无惰，起策具足，深心欢喜，随力随能身助、语助，令施求者得善满足，名任彼务。义如本地分说。（陵本三十九卷十一页3210）
子四、由施加行2丑一、令无劳倦
四、由施加行智清净者，谓于施加行能善了知，不令求者身心劳倦，自心无染而行惠施。
丑二、善能分布2寅一、举施所
善能分布施来求者，施贫匮者、施无依者、施恶行者、施妙行者、施自仆从。
寅二、说随应
谓若贫乏、中财、大财，随其所应，如轨行施，非不如轨。
子五、由施成熟有情2丑一、共他施
五、由施成熟有情智清净者，谓善了知施能成熟诸有情已而行惠施，以所施物与诸大众普共行施，亦令大众生无量福。
丑二、令他施2寅一、辨差别3卯一、于贫穷乐施者
又于贫穷乐行施者，以己财物分布与之，令其行施。
卯二、于悭吝欲施者
或有不贫，内怀悭吝，虽欲惠施，而不能用自财布施，即以财物与之令施。
卯三、于欲供养三宝者
或于佛法及僧田中欲有所作，便以财物弃舍与之，令彼造作。
寅二、结生福
由此因缘，于二门中生无量福。
于二门中生无量福者：此中二门，谓能成熟自佛法，及能成熟他有情应知。
子六、由方便善巧
六、由方便善巧智清净者，谓或由教导令行惠施，或强力逼令行惠施，或领彼恩令行惠施，
或强力逼令行惠施等者：本地分说：逼迫所生方便善巧、施恩报恩方便善巧。依彼善巧令行惠施故。
或由生故令行惠施，或由神力而行惠施。
或由生故令行惠施者：谓由究竟清净方便善巧，示现受生，令诸有情欢喜供养故。
子七、由诸欲过患2丑一、总标
七、由诸欲过患智清净者，谓于诸欲所有过患如实知已而行惠施。
丑二、别列5寅一、二种
谓于苦蕴中，或时了知二种过患。一者、现法，二者、后法。
寅二、五种
或时了知五种过患，谓如五种过患经说。
谓如五种过患经说者：本地分中声闻地说：如世尊说：习近诸欲有五过患。谓彼诸欲，极少滋味，多诸苦恼、多诸过患。又彼诸欲，于习近时，能令无厌、能令无足、能令无满。又彼诸欲，常为诸佛及佛弟子，贤善正行、正至善士，以无量门呵责毁訾。又彼诸欲，于习近时，能令诸结积集增长。又彼诸欲，于习近时，我说无有恶不善业而不作者。（陵本三十三卷三页2679）此应准知。
寅三、六种
或时了知六种过患，谓此诸欲是怖增语，如是等类广说如经。
寅四、七种
或时了知七种过患，谓知诸欲无常、虚伪、不实、妄事法，譬如幻事惑乱愚夫。
寅五、八种
或时了知八种过患，谓知诸欲如朽骸骨，如经广说，乃至犹如树端熟果。
或时了知七种过患等者：此中七种、八种诸差别义，如摄异门分别释应知。（陵本八十四卷一页6352）
子八、由除垢
八、由除垢智清净者，谓于除遣十四垢业如实知已而行惠施，此如尸佉落迦经说。
子九、由于友远离摄受
九、由于友远离摄受智清净者，谓能善知远离四种恶友、摄受四种善友而行惠施，此亦如尸佉落迦经说。
子十、由隐覆六方
十、由隐覆六方智清净者，谓隐覆六方而行惠施，此亦如尸佉落迦经说。
八由除垢智清净等者：此中第八、第九、第十智清净中，所说除遣十四垢业，远四恶友，摄四善友，隐覆六方，具如尸佉落迦经说。本地分中亦有此文。（陵本四十四卷二十页3608）前已引释，如彼应知。
壬七、垢清净2癸一、征起
云何垢清净十相？
癸二、列释10子一、远离懈怠垢
一、远离懈怠垢而行惠施，谓或内、或外、或近、或远、或身疲倦、或不疲倦、或身羸劣、或不羸劣而常惠施。
子二、远离贪垢
二、远离贪垢而行惠施，谓于财物。
子三、远离嗔垢
三、远离嗔垢而行惠施，谓于求者。
子四、远离痴垢
四、远离痴垢而行惠施，谓于因果。
子五、远离障垢2丑一、标
五、远离障垢而行惠施。
丑二、广
言障垢者，谓四种障。一、不串习，二、匮乏，三、耽湎，四、观果。
谓四种障等者：此中四障，本地分中已说其相应知。（陵本三十九卷十四页3218）
子六、远离非道理垢
六、善分布而行惠施，此即远离非道理垢。谓贫乏者，于自仆从；若中财者，即于彼所及贫苦所；若大财者，即于彼所，亦于其余来求者所。
子七、远离诸减少垢3丑一、标
七、由圆满而行惠施，此即远离诸减少垢。
丑二、释
谓事圆满、意乐圆满。
丑三、广2寅一、事圆满
事圆满者，复有七相。一、施资产事，二、施国土事，三、施有情事，四、施庄严事，五、施舍宅事，六、施居处事，七、施内身事。
寅二、意乐圆满
意乐圆满者，谓于内身及外财宝，获得自性无著意乐。
子八、远离不清净垢
八、由清净而行惠施，此即远离不清净垢。谓由十种清净，即无滞无取等，如本地分广说。
谓由十种清净等者：本地分说：菩萨清净施有十种相。一、不留滞施，二、不执取施，三、不积聚施，四、不高举施，五、无所依施，六、不退弱施，七、不下劣施，八、不向背施，九、不望报恩施，十、不希异熟施。如彼释义应知。（陵本三十九卷十八页3230）
子九、远离恶慧垢3丑一、标
九、善观察而行惠施，此即远离恶慧垢。
丑二、释
谓观察施物、观察意乐、观察其田。
丑三、广3寅一、观察施物3卯一、标
观察施物者，谓观察受用胜于积聚，观察惠施胜于受用。
卯二、征
何以故？
卯三、释3辰一、观积聚
若唯积聚，不能自益、不能益他，非现法利、非后法利。
辰二、观受用
若诸菩萨唯自受用，名自饶益，非饶益他，名现法利，非后法利。
辰三、观惠施
若诸菩萨能行惠施，便自发生广大欢喜，名自饶益、名饶益他，名现法利、名后法利。
寅二、观察意乐3卯一、标
观察意乐者，当知意乐略有四种。
卯二、列
一、于因中无倒意乐，二、于果中无著意乐，三、于有情悲愍意乐，四、于一切智智圆满意乐。
卯三、结
由如是等诸意乐故，而行惠施。
寅三、观察田2卯一、正辨田相3辰一、标
观察田者，当知略由五相。
辰二、列
一、于是处乞求可得；二、于是处已有乞求，复加贫匮；三、于是处已有贫匮，复无依怙；四、于是处有无依怙，复行恶行；五、于是处虽无此等，而有修行善行可得。
辰三、结
是名为田。
卯二、简非田相3辰一、标
由七种相，当知非田。
辰二、列
一、乞求者极大暴恶，曾为怨害，归依怨害而有所求；二、劝为善事终不能得；三、心怀染污，为染污事而有乞求；四、为损恼而有乞求；五、乞求者或自是魔，或魔所魅，非处乞求；六、乞求父母，或复随一非所施物；七、能为无义。
辰三、结
由此等相，当知是名观察非田。
子十、远离无方便过失垢2丑一、标具德
十、具方便德而行惠施，此即远离无方便过失垢。
丑二、释方便
此中方便者，谓串习施，不顾身命，悲愍有情，真实义智、无上菩提胜解，教导、强力逼迫、处任恩报、生及神力。
教导强力逼迫等者：如前方便善巧智清净中，已说其相应知。
瑜伽师地论科句披寻记卷第七十四
瑜伽师地论科句披寻记卷第七十五
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中菩萨地之四
庚二、戒3辛一、标
复次，当知菩萨毗奈耶略有三聚。
辛二、释2壬一、别辨3癸一、律仪戒
初律仪戒毗奈耶聚，如薄伽梵为诸声闻所化有情略说毗奈耶相，当知即此毗奈耶聚。
癸二、摄善法戒2子一、征
云何摄善法戒毗奈耶聚？
子二、释2丑一、正善观察4寅一、标
谓诸菩萨，于摄善法戒勤修习时，略于六心应善观察。
寅二、征
何等为六？
寅三、列
一、轻懱心，二、懈怠俱行心，三、有覆蔽心，四、勤劳倦心，五、病随行心，六、障随行心。
寅四、释2卯一、六心6辰一、轻懱心
若诸菩萨，于善法中所有轻心、无胜解心及陵懱心，名轻懱心。
辰二、懈怠俱行心
若有懒惰、憍醉、放逸所缠绕心，名懈怠俱行心。
辰三、有覆蔽心
若贪欲等随有一盖，或诸烦恼及随烦恼所缠绕心，名有覆蔽心。
辰四、勤劳倦心
若住勇猛增上精进，身疲、心倦映蔽其心，名勤劳倦心。
辰五、病随行心
若有诸病损恼其心，无有力能，不堪修行，名病随行心。
辰六、障随行心
若有喜乐谈论等障随逐其心，名障随行心。
若有喜乐谈论等障等者：此中障言，谓障远离。本地分中，于远离障说有众多差别，如彼广释应知。（陵本二十五卷十二页2117）
卯二、有罪无罪2辰一、随观有无
菩萨于此六种心中，应正观察：我于如是六种心中，为有随一现前行耶？为无有耶？
辰二、辨罪无罪4巳一、于前三心
于前三心，菩萨一向不应生起；设已生起，不应忍受。若有忍受而不弃舍，遍于一切皆名有罪。
巳二、勤劳倦心2午一、无罪
勤劳倦心现在前时，由此心故，舍善方便。若为暂息身心疲恼，当于善法多修习者，当知无罪。
午二、有罪
若于一切毕竟舍离，谓我何用精勤修习如是善法，令我现在安住此苦。若如是者，当知有罪。
巳三、病随行心
病随行心现在前时，菩萨于此无有自在，不随所欲修善加行，虽复忍受而无有罪。
巳四、障随行心2午一、无罪
障随行心现在前时，若不随欲堕在其中，或观此中有大义利，虽复忍受而无有罪。
午二、有罪
若随所欲故入其中，或观是中无有义利，或少义利而故忍受，当知有罪。
丑二、总显略义
如是六心，前三生已而忍受者，一向有罪；病随行心虽复忍受，一向无罪；余之二心，若生起已而忍受者，或是有罪、或是无罪。
癸三、饶益有情戒3子一、标
若诸菩萨，于作有情利益戒中勤修习时，当正观察六处摄行。
子二、列
所谓自、他、财衰、财盛、法衰、法盛，是名六处。
子三、释3丑一、财法衰盛2寅一、财2卯一、财衰
言财衰者，谓衣食等未得不得，得已断坏。
卯二、财盛
与此相违，当知财盛。
寅二、法2卯一、法衰2辰一、闻思
言法衰者，谓越所学，于先未闻胜义所摄如来所说微妙法句不得听闻。如不听闻先所未闻，如是于先所未思惟不得思惟，有听闻障、有思惟障，设得闻思，寻复忘失。
辰二、修证
于所未证修所成善而未能证，设证还退。
卯二、法盛
与此相违，当知法盛。
丑二、观察自他3寅一、不应为2卯一、标所作2辰一、举令财盛
此中菩萨作自法衰，令他财盛，此不应为。
辰二、例令法盛
如令财盛，法盛亦尔。
卯二、释法衰
此中义者，越学所摄及能随顺越学所摄，或于证法退失所摄，当知法衰。
越学所摄等者：本地分说：菩萨于纯自利利他应知应断，违越不顺菩萨仪故。（陵本三十五卷十七页2883）当知是名越学所摄。彼以懈怠放逸为其因缘，名能随顺越学所摄。
寅二、应为不应为2卯一、举令财盛
又诸菩萨作自财衰，令他财盛。若此财盛不引法衰，此则应为；若引法衰，此不应为。
卯二、例令法盛
如令财盛，法盛亦尔。
寅三、应为2卯一、作自财盛令财盛等
又诸菩萨作自财盛，令他财盛，此则应为。如令财盛，法盛亦尔。
卯二、作自法盛令财盛等
又诸菩萨作自法盛，令他财盛，此则应为。如令财盛，法盛亦尔。
丑三、辨罪无罪
于如是事，若不修行，名为有罪；若正修行，是名无罪。
壬二、总显2癸一、结前
如是且说菩萨所受三种律仪略毗奈耶，菩萨于中常应作意思惟修学。
癸二、正释3子一、明非护等2丑一、总标非护
若有于此三种所受菩萨戒中，随有所阙，当知非护，当言不护菩萨律仪，不当言护。
丑二、辨护不护2寅一、总辨三戒2卯一、能护
此三种戒，由律仪戒之所摄持，令其和合。若能于此精勤守护，亦能精勤守护余二。
卯二、非护
若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁一切菩萨律仪。
寅二、广后二戒2卯一、非护
若有为令他了知故，随顺他故，由他劝导受菩萨戒，非自所起增上意乐、随观随察自生净信、于诸有情住怜愍心、爱乐善法受菩萨戒，当言此非真实防护，亦非圆满修习善法，亦不能得彼果胜利。
卯二、例护
与此相违，当知乃名真实防护，亦能获得彼果胜利。
于诸有情住怜愍心等者：义显饶益有情、摄受善法二种戒相应知。
子二、明不舍等2丑一、标不舍相
复次，若有不舍如是律仪，当知余生亦得随转，非彼舍者。
丑二、释舍受缘2寅一、舍因缘3卯一、标
又舍因缘略有四种。
卯二、列
一者、决定发起受心不同分心；
决定发起受心不同分心者：初受戒时，善净意乐，是名受心。与彼相违，是名不同分心。
二者、若于有所识别大丈夫前，故意发起弃舍语言；三者、总别毁犯四种他所胜法；四者、若以增上品缠，总别毁犯随顺四种他所胜法。
卯三、结
由此因缘，当知弃舍菩萨律仪。
寅二、还受缘
若有还得清净受心，复应还受。
子三、明无罪等3丑一、于求长物2寅一、施无罪
复次，若有出家菩萨，除三衣外所有长物，佛所听畜，身所受用顺安乐住，若故思择施来求者，当知无罪。
寅二、不施无罪
若顾善品，非悭贪障而不施者，亦无有罪。
丑二、于求叶纸3寅一、已书正法2卯一、施有罪
诸有叶纸已书正法，有婴儿慧众生来乞，若施与之，当知有罪；若劝他施，亦名有罪。
卯二、施无罪
除作是心：我今惠彼，欲试其人于甚深法堪受持不？能信解不？如是无罪。
寅二、书似正法2卯一、授与有罪
若以叶纸书似正法及外道论，或先已书，授彼信解众生手中，或劝他与，当知有罪。
授彼信解众生手中者：谓若众生于似正法及外道论能解了者，名彼信解众生。于此授与，当知有罪。
卯二、出所应作
菩萨唯应劝彼弃舍手中异论，或令书写诸佛圣教，或自欲知彼不坚实，不应开示。
或自欲知彼不坚实等者：此中义显，若以叶纸书写彼似正法及外道论，为欲自知义不坚实，当知无罪，然复不应开示于他。
寅三、犹未书写2卯一、应问彼用2辰一、不与转卖
或有叶纸犹未书写，有来求乞，尔时菩萨应问彼言：汝今何用如是物为？彼若答言：我欲转卖以充食用。若此叶纸为书正法，则不应与。有财物者，应施价直；若无价直，二俱不与，亦无有罪。
辰二、与书正法
彼若答言：我求此物为书正法。即以叶纸应施与之，仍告彼言：随意受用。
卯二、应观彼欲2辰一、不与无罪
彼若欲书下劣典籍，不与无罪。如书下劣，书等亦尔。
辰二、不与有罪
若欲书写最胜经典，不施与者，当知有罪。
彼若欲书下劣典藉等者：此中典藉，略有三别。一、劣，二、等，三、胜。欲书劣、等，不与无罪。欲书最胜，不与有罪。
丑三、于诸有情3寅一、有恩所
若诸菩萨，于己有恩诸有情所，随顺恩想，相续发起亲友意乐，以有染心，方便摄受欲为朋党，当知有罪。
寅二、有怨所
或于有怨诸有情所，随顺怨想，相续发起怨仇意乐，有秽浊心，当知有罪。
寅三、中庸所2卯一、放舍有罪
或于无恩无怨诸有情所，相续发起中庸意乐、放舍意乐，当知有罪。
卯二、摄益无罪2辰一、举出家2巳一、不度出家
若有现前求欲出家，随顺观察时有过患、劫有过患，不度出家，当知无罪。
巳二、度出家
若有安住怜愍彼心，虽度出家，亦无有罪。
辰二、例受戒等
如说出家，受具足戒、与作依止、摄为徒众，当知亦尔。
辛三、结
由如是等所有行相，当知菩萨三种戒蕴皆得圆满。
己二、略说六度2庚一、结前生后
复次，先已广说施等，
先已广说施等者：本地分中，施品乃至慧品广说其相应知。
今当略说。
庚二、别释其相2辛一、功德2壬一、名到彼岸2癸一、标列
谓诸菩萨所有布施，略与五种功德相应，得入布施到彼岸数。何等为五？一者、无著，二者、无恋，三者、无罪，四、无分别，五者、回向。如施，戒等当知亦尔。
癸二、随释5子一、无著
无著者，谓于一切种施等障法中，无有挂碍。
于一切种施等障法者：如前施品乃至慧品，各别说有一切种相，如是名一切种施等。能障彼者，名彼障法。
子二、无恋
无恋者，谓于有染及彼果中，心无系著。
子三、无罪
无罪者，谓远离一切种施等随烦恼。
子四、无分别
无分别者，谓于施等不观遍计所执自性。
子五、回向
回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。
一切施等诸行者：此中一切施相乃至一切慧相，如前施品乃至慧品已说其相应知。
壬二、摄受九相
如是菩萨由此五德，摄受一切波罗蜜多，名菩萨施，乃至名菩萨慧；名一切施，乃至名一切慧；名艰难施，乃至名艰难慧。广说一切嗢柁南颂，皆随决了，一切皆如本地分说。
广说一切嗢柁南颂等者：本地分中，六种波罗蜜多嗢柁南颂，各有九相，今于此中且举前三，略不说余，如彼广说，皆应决了。
辛二、清净6壬一、施2癸一、标指十种
复次，于施波罗蜜多，由内及外有十随烦恼，
由内及外有十随烦恼者：菩萨施物略有二种，谓内及外。以自内身施来求者，是名内所施物；以外施物施诸众生，是名外所施物。义如本地分说。（陵本三十九卷二页3182）由是此说依内及外有十随烦恼。
对治彼故，得施波罗蜜多十种清净。如菩萨地已说。由增一次第。
如菩萨地已说等者：本地分说：菩萨清净施有十种相。一、不留滞施，二、不执取施，三、不积聚施，四、不高举施，五、无所依施，六、不退弱施，七、不下劣施，八、不向背施，九、不望报恩施，十、不希异熟施。（陵本三十九卷十八页3230）如是十种，本地分中，从初自性施乃至此清净施，一一分数渐次而说，名由增一次第。
癸二、别列随惑2子一、依外
依于外门有五随烦恼。一、遍染恼性，二、不弃舍性，三、持可乐性，四、意望不圆满性，五、不成熟性。
依于外门有五随烦恼等者：于外门中，对治遍染恼性故，得无所依施清净相，不为世间称颂声誉遍染恼故。对治不弃舍性故，得不执取施清净相。对治持可乐性故，得不积聚施清净相。对治意望不圆满性故，得不高举施清净相。对治不成熟性故，得不留滞施清净相。由于惠施先未串习，名不成熟；心不趣入，是故留滞。
子二、依内
依于内门有五随烦恼。一、不出离性，二、杂染恼性，三、下劣薄性，四、现前堕性，五、尽灭法性。
依于内门有五随烦恼等者：于内门中，对治不出离性故，得不退弱施清净相。对治杂染恼性故，得不向背施清净相。对治下劣薄性故，得不下劣施清净相。对治现前堕性故，得不望报恩施清净相。对治尽灭法性故，得不希异熟施清净相。
壬二、戒2癸一、指释清净
复次，前戒品中，已说十种尸罗清净，当知初一是意乐清净，余九是加行清净。
癸二、别广加行3子一、标
于加行中复有五种。
子二、列
一、无间阙加行，二、遍修治加行，三、回向加行，四、助伴加行，五、守护加行。
子三、配
第二、第三为初加行，第四为第二加行，第五为第三加行，第六、第七、第八、第九为第四加行，第十为第五加行。
第二第三为初加行等者：谓第二不太沉戒、不太举戒，第三离懈怠戒，为无间阙加行。第四离诸放逸所摄受戒，为遍修治加行。第五正愿戒，为回向加行。第六轨则具足所摄受戒，第七净命具足所摄受戒，第八离二边戒，第九永出离戒，为助伴加行。第十于先所受无损失戒，为守护加行。
壬三、忍2癸一、指释
复次，忍波罗蜜多十清净中，当知略有二种清净。谓前九种，名思择力清净；其第十种，名修习力清净。
癸二、别广2子一、思择力3丑一、标
思择力清净复有四种。
丑二、列
一、远离罪生清净，二、彼不现行清净，三、无罪生清净，四、远离彼因缘清净。
丑三、配
一种、二种、三种、三种，如其次第。
子二、不忍因缘
不忍因缘复有三种。一、无惭，二、无愧，三、无哀愍性。
一种二种等者：谓不反报一种，为远离罪生清净。不意愤及无怨嫌二种，为彼不现行清净。恒作饶益、悔谢有怨、速受他谢三种，为无罪生清净。成就惭愧、成就爱敬、成就哀愍三种，为远离彼因缘清净。
壬四、精进
复次，精进波罗蜜多有十清净。一、安处清净，二、纯熟清净，三、策发清净，四、方便清净，五、不虚时住清净，六、不艰辛住清净，七、出离清净，八、摄受助伴清净，九、速疾神通清净，十、无尽性清净。
精进波罗蜜多有十清净等者：此十清净，如次配属十种精进。谓相称精进、串习精进、无缓精进、善摄精进、应时修习精进、通达众相精进、不退弱精进、不舍轭精进、平等精进、回向大菩提精进。本地分中别释其相应知。（陵本四十二卷十九页3475）
壬五、静虑
复次，静虑波罗蜜多有十清净。一、清净清净，二、无漏清净，三、根本方便清净，四、证得根本清净，五、自在方便清净，六、住自在清净，七、引发神通自在清净，八、成熟有情自在清净，九、降伏外道自在清净，十、无上离系清净。
静虑波罗蜜多有十清净等者：本地分中说有十种静虑。（陵本四十三卷四页3490）如次配属应知。彼说：第七、舍静虑已，复还证入自在净，清净静虑。即此第七、引发神通自在清净。谓由证入自在，堪能引发神通故。彼说：第八、神通变现自在净，清净静虑。即此第八、成熟有情自在清净。谓由神通变现自在，堪能自在调伏有情故。余如文知。
壬六、慧
复次，慧波罗蜜多有五清净。一、通达诸相清净，二、通达缘起清净，三、通达教导清净，四、通达士用清净，五、通达证得清净。
慧波罗蜜多有五清净等者：本地分说：菩萨五义十种差别净慧。（陵本四十三卷八页3502）此五清净，如次配属于五义中诸所有慧应知。言五义者，谓真实义、流转义、执受义、方便义、究竟义。
戊十、菩提分品2己一、释菩提分2庚一、观四真如2辛一、于念住2壬一、举身
复次，云何菩萨于身住循身观？谓于相身循环观真如身。
壬二、例受等
如于身，于受、心、法，随其所应，当知亦尔。
辛二、于正断2壬一、举初
云何菩萨为令未生恶不善法得不生故生欲，乃至广说？谓于真如境系心令住，为令一切相及粗重未得现前，内未生者得不生故生欲，乃至广说。
于真如境系心令住者：谓于身、受、心、法，思惟观察不净，及苦、无常、无我故。
壬二、例余
如令未生得不生故，如是已生已得现前，于内生者为令断故，于能对治所有善法，未生令生、已生令住，乃至广说。
庚二、明修次第
当知此中，于念住位，最初系心置所缘境；次于所缘令心安住，勤修正断；次得定已，复令此定善圆满故，于神足中勤修加行；定圆满已，为令一切相及粗重得离系故，依信等根修加行道，加行道中，根是下品，力是上品；如是正修加行道已，次得觉支通达实际；达实际已，次修道支；渐渐乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，于一切障皆得解脱。
己二、广辨诸缚2庚一、相粗重缚2辛一、标
复次，相粗重缚，
相粗重缚者：一切愚夫于诸相中，名言所缚故，当知如名如言，于所诠事妄执自性，此由遍计所执自性觉悟执生，是名相缚。若彼遍计所执自性随眠，名粗重缚。
当知差别有十四种。
辛二、列
一、根缚。二、境缚。三、有情展转更相爱缚。四、建立缚，谓器世间；诸所有根依之而转，故名建立。五、于所知境无智缚。六、于能知智无智缚。七、后有爱缚。八、无有爱缚。九、执著不平等因及无因缚。十、证得增上慢缚。十一、执著遍计所执自性缚。十二、执著补特伽罗自性缚。十三、补特伽罗遍知增上慢缚。十四、法遍知增上慢缚。
庚二、想缚2辛一、六种3壬一、标
复次，依空勤修念住菩萨，略于六种妄想缚中，当令其心速得解脱。
壬二、征
云何名为六种想缚？
壬三、释6癸一、初想缚
所谓于身乃至于法发起内想，是初想缚。
癸二、第二想缚
即于是中发起外想，是第二想缚。
癸三、第三想缚
即于是中起内外想，是第三想缚。
于身乃至于法发起内想等者：此说境相应想。于内、于外及于内外诸差别义，本地分中声闻地广释其相应知。（陵本二十八卷二十页2395）
癸四、第四想缚
若于十方无数无量诸有情界，愿令解脱，修习念住；此中诸想，是第四想缚。
愿令解脱修习念住等者：此说念相应想应知。
癸五、第五想缚
若由此故，于身等境循观而住；此中诸想，是第五想缚。
若由此故等者：谓由念故，能执持慧，于身等境循观而住。此中诸想，谓慧相应想应知。
癸六、第六想缚
即于身等循观住者；此中诸想，是第六想缚。
即于身等循观住者等者：此说补特伽罗相应想应知。
辛二、十一种4壬一、标
即于此中循环观故，复有十一后后想缚。
壬二、征
云何十一后后想缚？
壬三、释11癸一、初缚
谓于身等住循身等观者，于诸杂染、清净谛中，所起第一义想，是名初缚。
癸二、第二缚
即于杂染第一义中，所起造作想，是第二缚。
癸三、第三缚
即于清净第一义中，所起无造作想，是第三缚。
癸四、第四缚
即于无造作第一义中，所起常想，是第四缚。
癸五、第五缚
即于造作杂染中，所起流转想，是第五缚。
癸六、第六缚
即于常中，所起无变异想，是第六缚。
癸七、第七缚
即于流转中，由有苦、有变异故，所起苦性想，是第七缚。
癸八、第八缚
即于此中，由生灭住异自相故，自相有变异故，所起彼自相想，是第八缚。
癸九、第九缚
即于无变异及有变异第一义中，所起能摄染污、清净一切法想，是第九缚。
癸十、第十缚
即于杂染、清净一切法中，所有我无染净想，是第十缚。
癸十一、第十一缚
即于杂染、清净诸法，所起无自性相想，是第十一缚。
壬四、结
由诸菩萨，于此后后诸行想缚所知境界正观察故，能依于空善修念住，令心解脱；于此想缚得解脱故，一切想缚皆得解脱。
戊十一、功德品2己一、正广决择2庚一、辨众义4辛一、二谛建立3壬一、举彼说
复次，于大乘中，或有一类恶取空故，作如是言：由世俗故，一切皆有；由胜义故，一切皆无。
壬二、问彼义
应告彼言：长老！何者世俗？何者胜义？如是问已，彼若答言：若一切法皆无自性，是名胜义。若于诸法无自性中，自性可得，是名世俗。何以故？无所有中建立世俗，假设名言而起说故。
壬三、随难破2癸一、难世俗有2子一、征
应告彼曰：汝何所欲？名言世俗为从因有自性可得？为唯名言世俗说有？
子二、难
若名言世俗从因有者，名言世俗从因而生而非是有，不应道理。若唯名言世俗说有，名言世俗无事而有，不应道理。
癸二、难胜义无2子一、问定
又应告言：长老！何缘诸可得者，此无自性？如是问已，彼若答言：颠倒事故。
子二、征难2丑一、征
复应告言：汝何所欲？此颠倒事为有为无？若言有者，说一切法由胜义故，皆无自性，不应道理。
丑二、难
若言无者，颠倒事故，诸可得者，此无自性，不应道理。
辛二、大乘建立2壬一、标
复次，当知由五相故，思择大乘经起因缘说。
壬二、列
谓为于说者生恭敬故，起第一说；为摄众故，起第二说；为于正法生尊重故，起第三说；为叙事故，起第四说；为欲宣说真实义故，及多所作故，起第五说。
由五相故思择大乘经起因缘说等者：谓大乘经是如来说，应由五相思择大乘起说因缘。要成佛已能说佛教，非未成佛，是为说大乘经第一因缘，由是此说为于说者生恭敬故。余乘要以大乘为其根本，是为说大乘经第二因缘，由是此说为摄众故。大乘正法离言所显，非诸寻伺境界，是为说大乘经第三因缘，由是此说为于正法生尊重故。如来过去生中，有其种种难行苦行，是为说大乘经第四因缘，由是此说为叙事故。于大乘经，不应如言取义，缘此为境，如理思惟，能为对治一切烦恼，成办有情诸义利事，是为说大乘经第五因缘，由是此说为欲宣说真实义故，及多所作故。
辛三、四寻思四如实智2壬一、标
复次，依十二处自相、共相观故，有十种无颠倒道，能证所有不共佛法。当知此中，六种观自相，四种观共相。
壬二、释2癸一、观自相2子一、释3丑一、名寻思摄
谓于十二处眼等名言假立相中，能遍了知唯名言相，是名第一无颠倒道，能证所有不共佛法。
能遍了知唯名言相等者：四寻思中名寻思摄。谓诸菩萨，于名唯见名故。
丑二、事寻思摄4寅一、摄受生相
复次，于十二处能遍了知摄受虚妄分别种种生相，是名第二无颠倒道，能证所有不共佛法。
寅二、依因转相
复次，于十二处能遍了知依因转相，是名第三无颠倒道，能证所有不共佛法。
寅三、相坏转相
复次，于十二处能遍了知相坏转相，是名第四无颠倒道，能证所有不共佛法。
寅四、清净转相2卯一、标
复次，于十二处能遍了知清净转相，是名第五无颠倒道，能证所有不共佛法。
摄受虚妄分别种种生相等者：自下事寻思摄。谓诸菩萨，于事唯见事故。此有四别，一、摄受虚妄分别种种生相，二、依因转相，三、相坏转相，四、清净转相。如文自说。三界心心所法种种生起，由根及境为摄受因，由是故说摄受虚妄分别种种生相。根以业为依因，境以根为依因，由是故说依因转相。根、境诸行刹那生灭，灭坏无常，由是故说相坏转相。转所依时，转舍杂染，转得清净，由是故说清净转相。
卯二、释
当知此中，依二种业有二清净。一、生起清净，二、寂灭清净。
丑三、自性差别假立寻思摄
复次，于十二处能遍了知所有名言安足处相，是名第六无颠倒道，能证所有不共佛法。
能遍了知所有名言安足处相者：当知此即自性、差别假立寻思所摄。谓诸菩萨，于自性假立唯见自性假立，于差别假立唯见差别假立故。
子二、结
如是六种观察自相。
癸二、观共相2子一、释4丑一、名寻思所引如实智摄
复次，即于如是十二处中，能遍了知共相自性，是名第七无颠倒道，能证所有不共佛法。
能遍了知共相自性者：四如实智中，名寻思所引如实智摄。谓诸菩萨，于名寻思唯有名已，即于此名如实了知。于十二处不执其名，能遍了知一切法无我共相自性故。
丑二、事寻思所引如实智摄
复次，即于如是十二处中，能遍了知共相无分别所行相，是名第八无颠倒道，能证所有不共佛法。
能遍了知共相无分别所行相者：事寻思所引如实智摄。谓诸菩萨，于事寻思唯有事已，观见一切色等想事性离言说，不可言说。于十二处，能遍了知一切法无我共相性，无分别为所行相故。
丑三、自性假立寻思所引如实智摄
复次，即于如是十二处中，能遍了知共相出世法所行相，是名第九无颠倒道，能证所有不共佛法。
能遍了知共相出世法所行相者：自性假立寻思所引如实智摄。谓诸菩萨，于自性假立寻思唯有自性假立已，如实通达了知色等想事中，所有自性假立非彼事自性，而似彼事自性显现。于十二处，能遍了知一切法无我共相，唯出世法所行相故。
丑四、差别假立寻思所引如实智摄
复次，即于如是十二处中，能遍了知共相清净因相，是名第十无颠倒道，能证所有不共佛法。
能遍了知共相清净因相者：差别假立寻思所引如实智摄。谓诸菩萨，于差别假立寻思唯有差别假立已，如实通达了知色等想事中，差别假立不二之义。于十二处，了知一切法无我共相，能为证得清净因故。
子二、结
如是四种观察共相。
辛四、殊胜2壬一、标
复次，当知由八殊胜，于诸住地后后转胜。
壬二、列
一、意乐殊胜，二、心清净殊胜，三、悲殊胜，四、波罗蜜多殊胜，五、成熟有情殊胜，六、见诸佛往趣承事供养殊胜，七、生殊胜，八、神力殊胜。
庚二、举经说7辛一、胜义谛相3壬一、标
复次，胜义谛有五种相。
壬二、列
一、离名言相，二、无二相，三、超过寻思所行相，四、超过诸法一异性相，五、遍一切一味相。
壬三、释4癸一、离名言相及无二相2子一、如理请问菩萨问
此胜义谛离名言相及无二相，当知如解深密经中，如理请问菩萨问解甚深义密意菩萨言：最胜子！言一切法无二。一切法无二者，何等一切法？云何为无二？
子二、解甚深密意菩萨答2丑一、长行3寅一、标
解甚深义密意菩萨告如理请问菩萨曰：善男子！一切法者略有二种，一者、有为，二者、无为。是中有为非有为、非无为，无为亦非无为、非有为。
是中有为非有为非无为等者：有为、无为非无有事，由是故说摄一切法。然事自性不可言说，由是故说有为非有为、非无为，无为亦非无为、非有为。
寅二、征
最胜子！如何有为非有为、非无为，无为亦非无为、非有为？
寅三、释2卯一、正显2辰一、有为2巳一、堕言辞说3午一、非有为
善男子！言有为者，乃是本师假施设句。若是本师假施设句，即是遍计所集言辞所说；若是遍计所集言辞所说，即是究竟；种种遍计言辞所说不成实故，非是有为。
若是遍计所集言辞所说即是究竟等者：义显遍计所集言辞所说，唯是方便，而非究竟。由假施设不成实故，由是当知非是实有为性。
午二、非无为
善男子！言无为者，亦堕言辞。
午三、非所余
设离有为、无为，少有所说，其相亦尔。
巳二、离言法性3午一、标
然非无事而有所说。
午二、征
何等为事？
午三、释
谓诸圣者，以圣智、圣见离名言故，现等正觉。即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想，谓之有为。
辰二、无为2巳一、堕言辞说3午一、非无为
善男子！言无为者，亦是本师假施设句。若是本师假施设句，即是遍计所集言辞所说；若是遍计所集言辞所说，即是究竟；种种遍计言辞所说不成实故，非是无为。
午二、非有为
善男子！言有为者，亦堕言辞。
午三、非所余
设离无为、有为，少有所说，其相亦尔。
巳二、离言法性3午一、标
然非无事而有所说。
午二、征
何等为事？
午三、释
谓诸圣者，以圣智、圣见离名言故，现等正觉。即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想，谓之无为。
卯二、喻成3辰一、征起
最胜子！如何此事彼诸圣者，以圣智、圣见离名言故，现等正觉。即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想，或谓有为、或谓无为？
辰二、譬喻2巳一、举幻化事
善男子！如善幻师、或彼弟子，住四衢道，积集瓦砾草叶木等，现作种种幻化事业，所谓象身、马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财谷库藏等身。
巳二、说见闻者2午一、恶慧种类2未一、辨彼相
若诸众生愚痴、顽钝、恶慧种类，无所晓知，于瓦砾草叶木等上诸幻化事，见已、闻已，作如是念：此所见者，实有象身，实有马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财谷库藏等身。如其所见、如其所闻坚固执著，随起言说：唯此谛实，余皆愚妄。
未二、斥彼非
彼于后时，应更观察。
彼于后时应更观察者：以于幻事如所见闻坚固执著，不称实故。
午二、善慧种类2未一、辨彼相
若有众生非愚、非钝、善慧种类，有所晓知，于瓦砾草叶木等上诸幻化事，见已、闻已，作如是念：此所见者，无实象身，无实马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财谷库藏等身。然有幻状迷惑眼事，于中发起大象身想，或大象身差别之想；乃至发起种种财谷库藏等想，或彼种类差别之想。不如所见、不如所闻坚固执著，随起言说：唯此谛实，余皆愚妄。为欲表知如是义故，亦于此中随起言说。
未二、显彼正
彼于后时，不须观察。
彼于后时不须观察者：以于幻事不如见闻坚固执著，如实知故。
辰三、合法2巳一、异生2午一、辨彼相
如是若有众生是愚夫类，是异生类，未得诸圣出世间慧，于一切法离言法性不能了知，彼于一切有为、无为，见已、闻已，作如是念：此所得者决定实有有为、无为。如其所见、如其所闻坚固执著，随起言说：唯此谛实，余皆痴妄。
午二、斥彼非
彼于后时，应更观察。
巳二、圣者3午一、辨彼相
若有众生非愚夫类，已见圣谛，已得诸圣出世间慧，于一切法离言法性如实了知，彼于一切有为、无为，见已、闻已，作如是念：此所得者决定无实有为、无为，然有分别所起行相，犹如幻事迷惑觉慧，于中发起为无为想，或为无为差别之想。不如所见、不如所闻坚固执著，随起言说：唯此谛实，余皆痴妄。为欲表知如是义故，亦于此中随起言说。
午二、显彼正
彼于后时，不须观察。
午三、成前说
如是善男子！彼诸圣者于此事中，以圣智、圣见离名言故，现等正觉。即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想，谓之有为、谓之无为。
丑二、重颂
尔时解甚深义密意菩萨欲重宣此义而说颂曰：
佛说离言无二义甚深非愚之所行
愚夫于此痴所惑乐著二依言戏论
彼或不定或邪定流转极长生死苦
复违如是正智论当生牛羊等类中
佛说离言无二义者：此颂前说一切法无二，谓有为法，非堕言辞所说有为、无为故；无为法，亦非堕言辞所说无为、有为故。
乐著二依言戏论者：谓于一切有为、无为，如所见闻坚固执著名言相故。
彼或不定或邪定者：谓彼愚夫，或堕不定聚定，或堕邪性聚定故。
癸二、超过寻思所行相2子一、法涌白佛2丑一、举他诤论
复次，胜义谛超过寻思所行相，当知如解深密经中法涌菩萨白佛言：世尊！从此东方过七十二殑伽河沙等世界，有世界名具大名称，是中如来号广大名称，我于先日从彼佛土发来至此。我于彼佛土，曾见一处，有七万七千外道，并其师首同一会坐，为思诸法胜义谛相。彼共思议、称量、观察、遍推求时，于一切法胜义谛相竟不能得，唯除种种意解、别异意解、变异意解，互相违背，共兴诤论，口出矛[矛+赞]，更相[矛+赞]已、刺已、恼已、坏已，各各离散。
唯除种种意解等者：谓诸外道，为性寻思，为性观察，住寻伺地，住自办地，住异生地，住随思惟观察行地，由是故有十六异论差别，是名种种意解。如彼计我论者，或计我是色，或计我非色，或计我亦是色亦非色，是名别异意解。又或计我非色非非色，彼为对治计我亦是色亦非色，由异句异文而起执故，是名变异意解。如计我是色非色等，有别异意解、变异意解可得，如是于余一切，皆应准知。
丑二、述自作念
世尊！我于尔时窃作是念：如来出世甚奇希有，由出世故，乃于如是超过一切寻思所行胜义谛相，亦有通达作证可得。
子二、佛告法涌2丑一、长行2寅一、印可彼说
说是语已，尔时世尊告法涌菩萨曰：善男子！如是如是！如汝所说，我于超过一切寻思胜义谛相现等正觉；现等觉已，为他宣说、显现、开解、施设、照了。
为他宣说等者：摄异门分说：宣说者，谓因他请问而为记别。施设者，谓由语及欲，次第编列名句文身。开示者，谓他展转所生疑惑皆能除遣。显发者，谓自通达甚深义句，为他显示。（陵本八十三卷十二页6311）此中诸相，随应准知。言照了者，谓由言说能显实义故。
寅二、释其所以2卯一、正显5辰一、由内自证
何以故？我说胜义，是诸圣者内自所证；寻思所行，是诸异生展转所证。是故法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。
是诸异生展转所证者：谓所行相不离名言而转，名所摄受，共所了知故。摄释分说：名身者，谓共知增语。（陵本八十一卷一页6165）由是此说异生展转所证。
辰二、由无相所行
复次，法涌！我说胜义无相所行，寻思但行有相境界，是故法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。
我说胜义无相所行者：谓胜义谛，唯是离言圣智、圣见所行境界故。
辰三、由不可说
复次，法涌！我说胜义不可言说，寻思但行言说境界，是故法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。
辰四、由绝表示
复次，法涌！我说胜义绝诸表示，寻思但行表示境界，是故法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。
我说胜义绝诸表示者：谓胜义谛，非诸见、闻、觉、知所可表示故。
辰五、由绝诤论
复次，法涌！我说胜义绝诸诤论，寻思但行诤论境界，是故法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。
我说胜义绝诸诤论者：谓胜义谛，无我所、无摄受，不为诤论安足处故。
卯二、喻成2辰一、引喻5巳一、蜜石蜜味喻
法涌当知！譬如有人，尽其寿量习辛苦味，于蜜石蜜上妙美味，不能寻思、不能比度、不能信解。
巳二、妙远离乐喻
或于长夜由欲贪胜解，诸欲炽火所烧然故，于内除灭一切色声香味触相妙远离乐，不能寻思、不能比度、不能信解。
巳三、圣默然乐喻
或于长夜由言说胜解，乐著世间绮言说故，于内寂静圣默然乐，不能寻思、不能比度、不能信解。
巳四、究竟涅槃喻
或于长夜由见、闻、觉、知表示胜解，乐著世间诸表示故，于永除断一切表示萨迦耶灭究竟涅槃，不能寻思、不能比度、不能信解。
巳五、无我所等喻
法涌当知！譬如有人，于其长夜由有种种我所摄受诤论胜解，乐著世间诸诤论故，于北拘卢洲无我所、无摄受、离诤论，不能寻思、不能比度、不能信解。
辰二、合法
如是法涌！诸寻思者，于超一切寻思所行胜义谛相，不能寻思、不能比度、不能信解。
法涌当知等者：此中五喻，如次喻显前说五种胜义谛相。谓由蜜石蜜味喻，显胜义谛内自所证。由妙远离乐喻，显胜义谛无相所行。由圣默然乐喻，显胜义谛不可言说。由究竟涅槃喻，显胜义谛绝诸表示。由无我所等喻，显胜义谛绝诸诤论。
丑二、重颂
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
内证无相之所行不可言说绝表示
息诸诤论胜义谛超过一切寻思相
癸三、超过诸法一异性相2子一、善清净慧白佛3丑一、赞佛善说
复次，胜义谛超过诸法一异性相，当知如解深密经中，善清净慧菩萨白佛言：世尊甚奇！乃至世尊善说！如世尊言：胜义谛相微细甚深，超过诸法一异性相，难可通达。
丑二、举他诤论2寅一、出众会
世尊！我即于此，曾见一处有众菩萨，等正修行胜解行地，同一会坐，皆共思议胜义谛相与诸行相一异性相。
寅二、举异论3卯一、或说无异
于此会中，一类菩萨作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异。
卯二、或说有异
一类菩萨复作是言：非胜义谛相与诸行相都无有异，然胜义谛相异诸行相。
卯三、或复犹豫
有余菩萨疑惑犹豫，复作是言：是诸菩萨谁言谛实？谁言虚妄？谁如理行？谁不如理？或唱是言：胜义谛相与诸行相都无有异。或唱是言：胜义谛相异诸行相。
丑三、述自作念
世尊！我见彼已，窃作是念：彼诸善男子愚痴顽钝，不明、不善、不如理行，于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相，不能解了。
不明不善不如理行者：谓于大乘胜义谛教，义不明了，不善听闻，不如正理作意思惟故。
子二、佛告善清净慧2丑一、长行3寅一、印可彼说
说是语已，尔时世尊告善清净慧菩萨曰：善男子！如是如是！如汝所说，彼诸善男子愚痴顽钝，不明、不善、不如理行，于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相，不能解了。
寅二、释其所以3卯一、标
何以故？善清净慧！非于诸行如是行时，名能通达胜义谛相，或于胜义谛而得作证。
卯二、征
何以故？
卯三、释2辰一、正显3巳一、依失坏真实方便辨2午一、出过2未一、斥都无异
善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，应于今时一切异生皆已见谛。又诸异生皆应已得无上方便安隐涅槃，或应已证阿耨多罗三藐三菩提。
已得无上方便安隐涅槃等者：谓依大乘毕竟离垢，一切烦恼不随缚故，是名已得无上方便安隐涅槃。又于一切所知无碍无障，是名已证阿耨多罗三藐三菩提。
未二、斥一向异
若胜义谛相与诸行相一向异者，已见谛者于诸行相应不除遣；若不除遣诸行相者，应于相缚不得解脱；此见谛者于诸相缚不解脱故，于粗重缚亦应不脱；由于二缚不解脱故，已见谛者应不能得无上方便安隐涅槃，或不应证阿耨多罗三藐三菩提。
午二、结非2未一、非都无异
善清净慧！由于今时非诸异生皆已见谛，非诸异生已能获得无上方便安隐涅槃，亦非已证阿耨多罗三藐三菩提，是故胜义谛相与诸行相都无异相，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无异者。由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
未二、非一向异
善清净慧！由于今时非见谛者于诸行相不能除遣，然能除遣；非见谛者于诸相缚不能解脱，然能解脱；非见谛者于粗重缚不能解脱，然能解脱；以于二障能解脱故，亦能获得无上方便安隐涅槃，或有能证阿耨多罗三藐三菩提，是故胜义谛相与诸行相一向异相，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相一向异者。由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
巳二、依失坏法性辨2午一、出过2未一、斥都无异
复次，善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如诸行相堕杂染相，此胜义谛相亦应如是堕杂染相。
未二、斥一向异
善清净慧！若胜义谛相与诸行相一向异者，应非一切行相共相名胜义谛相。
午二、结非
善清净慧！由于今时胜义谛相非堕杂染相，诸行共相名胜义谛相，是故胜义谛相与诸行相都无异相，不应道理；胜义谛相与诸行相一向异相，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异，或胜义谛相与诸行相一向异者。由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
巳三、依失坏法相辨2午一、出过2未一、斥都无异
复次，善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如胜义谛相于诸行相无有差别，一切行相亦应如是无有差别。修观行者，于诸行中如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知，不应后时更求胜义。
未二、斥一向异
若胜义谛相与诸行相一向异者，应非诸行唯无我性、唯无自性之所显现是胜义相。又应俱时别相成立，谓杂染相及清净相。
午二、结非
善清净慧！由于今时一切行相皆有差别，非无差别。修观行者，于诸行中如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知，复于后时更求胜义。又即诸行唯无我性、唯无自性之所显现名胜义相，又非俱时染净二相别相成立，是故胜义谛相与诸行相都无有异，或一向异，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异，或一向异者。由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
辰二、喻成2巳一、引喻8午一、螺贝色喻2未一、举螺贝
善清净慧！如螺贝上鲜白色性，不易施设与彼螺贝一相、异相。
未二、例金色
如螺贝上鲜白色性，金上黄色亦复如是。
午二、箜篌声喻
如箜篌声上美妙曲性，不易施设与箜篌声一相、异相。
午三、黑沉香喻
如黑沈上有妙香性，不易施设与彼黑沈一相、异相。
午四、胡椒等性喻2未一、举胡椒
如胡椒上辛猛利性，不易施设与彼胡椒一相、异相。
未二、例诃梨
如胡椒上辛猛利性，诃梨淡性亦复如是。
午五、蠹罗绵性喻
如蠹罗绵上有柔软性，不易施设与蠹罗绵一相、异相。
午六、熟酥醍醐喻
如熟酥上所有醍醐，不易施设与彼熟酥一相、异相。
午七、行无常等喻
又如一切行上无常性，一切有漏法上苦性，一切法上补特伽罗无我性，不易施设与彼行等一相、异相。
午八、贪不寂静等喻2未一、举贪
又如贪上不寂静相及杂染相，不易施设此与彼贪一相、异相。
未二、例嗔等
如于贪上，于嗔、痴上，当知亦尔。
巳二、合法
如是善清净慧！胜义谛相不可施设与诸行相一相、异相。
寅三、结甚深细
善清净慧！我于如是微细、极微细、甚深、极甚深、难通达、极难通达，超过诸法一异性相胜义谛相现正等觉。
微细极微细等者：谓胜义谛超过诸法一异性相，非寻思行，唯圣能证，是名微细、极微细。诸法自性皆绝戏论、过语言道，然由言说为依止故，方乃可取、可观、可觉。是故当知，一切诸法甚深难见。今此胜义谛相超过寻思所行境界，不由言说可取、可观、可觉，是故说名甚深、极甚深、难通达、极难通达。义如思所成慧地决择中说。（陵本六十六卷十八页5309）
现等觉已，为他宣说、显示、开解、施设、照了。
丑二、重颂
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
行相胜义相离一异性相若分别一异彼非如理行
众生为相缚及为粗重缚要勤修止观尔乃得解脱
癸四、遍一切一味相3子一、佛问善现
复次，胜义谛遍一切一味相，当知如解深密经中，世尊告长老善现曰：善现！汝于有情界中，知几有情怀增上慢，为增上慢所执持故，记别所解？汝于有情界中，知几有情离增上慢，记别所解？
子二、善现白佛2丑一、举他记别2寅一、总说所知
长老善现白佛言：世尊！我知有情界中，少分有情离增上慢，记别所解。世尊！我知有情界中，有无量无数不可说有情怀增上慢，为增上慢所执持故，记别所解。
寅二、别陈所见2卯一、总标
世尊！我于一时住阿练若大树林中，时有众多苾刍，亦于此林依近我住。我见彼诸苾刍，于日后分展转聚集，依有所得现观，各说种种相法，记别所解。
依有所得现观者：声闻现观，于一切法未能证得离言法性，名有所得。
卯二、别显6辰一、由蕴现观等2巳一、举蕴
于中一类，由得蕴故，得蕴相故，得蕴起故，得蕴尽故，得蕴灭故，得蕴灭作证故，记别所解。
巳二、例处缘起
如此一类由得蕴故，复有一类由得处故，复有一类得缘起故，当知亦尔。
辰二、由食现观
复有一类，由得食故，得食相故，得食起故，得食尽故，得食灭故，得食灭作证故，记别所解。
由得食故等者：食谓四食。成唯识说：一者、段食，变坏为相。二者、触食，触境为相。三者、意思食，希望为相。四者、识食，执持为相。（成唯识论四卷一页31,17b）是名食相。如是四食，于其后有未能断者，能摄后有、遍摄后有、随摄后有，是名食起。若能审正观察四食过患；审观为依，能于现法永断诸食；食永断故，得至当来后有苦际，是名食尽食灭。
辰三、由谛现观
复有一类，由得谛故，得谛相故，得谛遍知故，得谛永断故，得谛作证故，得谛修习故，记别所解。
辰四、由界现观
复有一类，由得界故，得界相故，得界种种性故，得界非一性故，得界灭故，得界灭作证故，记别所解。
辰五、由念住等现观2巳一、举念住
复有一类，由得念住故，得念住相故，得念住能治、所治故，得念住修故，得念住未生令生故，得念住生已坚住、不忘、倍修、增广故，记别所解。
巳二、例正断等
如有一类得念住故，复有一类得正断故、得神足故、得诸根故、得诸力故、得觉支故，当知亦尔。
辰六、由八支圣道现观
复有一类，得八支圣道故，得八支圣道相故，得八支圣道能治、所治故，得八支圣道修故，得八支圣道未生令生故，得八支圣道生已坚住、不忘、倍修、增广故，记别所解。
丑二、述自作念3寅一、记诸苾刍
世尊！我见彼已，窃作是念：此诸长老，依有所得现观，各说种种相法，记别所解；当知彼诸长老，一切皆怀增上慢，为增上慢所执持故，于胜义谛遍一切一味相，不能解了。
寅二、赞佛世尊
是故世尊甚奇！乃至世尊善说！如世尊言：胜义谛相微细、最微细、甚深、最甚深、难通达、最难通达，遍一切一味相。
寅三、斥诸外道
世尊！此圣教中修行苾刍，于胜义谛遍一切一味相尚难通达，况诸外道。
子三、佛告善现2丑一、长行2寅一、印可彼说
尔时世尊告长老善现曰：如是如是！善现！我于微细、最微细、甚深、最甚深、难通达、最难通达，遍一切一味相胜义谛现正等觉；现等觉已，为他宣说、显示、开解、施设、照了。
寅二、释其所以2卯一、正显3辰一、清净所缘3巳一、举于一切
何以故？善现！我已显示于一切蕴中，清净所缘是胜义谛；我已显示于一切处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中，清净所缘是胜义谛。
清净所缘是胜义谛者：诸法真如，名胜义谛。唯是无漏正智境界，由此说彼清净所缘。
巳二、明一味相2午一、举一切蕴
此清净所缘，于一切蕴中是一味相，无别异相。
午二、例余处等
如于蕴中，如是于一切处中乃至一切道支中是一味相，无别异相。
巳三、结成遍义
是故善现！由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。
辰二、诸法无我3巳一、随一通达
复次，善现！修观行苾刍，通达一蕴真如胜义法无我性已，更不寻求各别余蕴、诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支真如胜义法无我性。
巳二、趣证一切
唯即随此真如胜义无二智为依止故，于遍一切一味相胜义谛审察趣证。
巳三、结成遍义
是故善现！由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。
辰三、简非有为3巳一、诘非
复次，善现！如彼诸蕴展转异相，如彼诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支展转异相。若一切法真如胜义法无我性亦异相者，是则真如胜义法无我性亦应有因，从因所生；若从因生，应是有为；若是有为，应非胜义；若非胜义，应更寻求余胜义谛。
巳二、显正
善现！由此真如胜义法无我性不名有因，非因所生，亦非有为，是胜义谛。得此胜义，更不寻求余胜义谛，唯有常常时、恒恒时，如来出世，若不出世，诸法法性安立、法界安住。
诸法法性安立等者：无始时来理成就性，是名法性。如其法性安立诸法，由是说言法性安立。又此诸法以彼法性为因，性无颠倒，由此说言法界安住。
巳三、结成
是故善现！由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。
卯二、喻成
善现！譬如种种非一品类异相色中，虚空无相、无分别、无变异、遍一切一味相；如是异性、异相一切法中，胜义谛遍一切一味相，当知亦然。
丑二、重颂
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
此遍一切一味相胜义诸佛说无异
若有于中异分别彼定愚痴依上慢
瑜伽师地论科句披寻记卷第七十五
瑜伽师地论科句披寻记卷第七十六
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中菩萨地之五
辛二、心意识相2壬一、广慧问佛
复次，心、意、识相，当知如解深密经中，广慧菩萨请问佛言：如世尊说：于心、意、识秘密善巧菩萨。于心、意、识秘密善巧菩萨者，齐何名为于心、意、识秘密善巧菩萨？如来齐何施设彼为于心、意、识秘密善巧菩萨？
壬二、佛告广慧2癸一、长行2子一、赞许为说
说是语已，尔时世尊告广慧菩萨曰：善哉！善哉！广慧！汝今乃能请问如来如是深义，汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天人、阿素洛等，为令获得义利安乐，故发斯问。汝应谛听！吾当为汝说心、意、识秘密义。
子二、正辨彼相2丑一、明生起2寅一、出心异名4卯一、一切种子识3辰一、总标
广慧当知！于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生身分生起，于中最初一切种子心识成熟，展转和合增长广大。
展转和合增长广大者：本地分说：由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，乃至广说。由彼诸根及所依处具足生故，名得圆满依止成就。（陵本一卷十九页96）此应准释。然彼唯说胎生，此通四生，是其差别，随应当知。
依二执受。
辰二、别列
一者、有色诸根及所依执受，二者、相、名、分别言说戏论习气执受。
辰三、料简
有色界中具二执受，无色界中不具二种。
依二执受等者：五识身相应地意地决择中说：阿赖耶识了别内执受者，谓能了别遍计所执自性妄执习气，及诸色根根所依处。此于有色界。若在无色，唯有习气执受了别。（陵本五十一卷四页4072）与此义同。
卯二、阿陀那识
复次，广慧！此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。
卯三、阿赖耶识
亦名阿赖耶识。何以故？由此识于身摄受藏隐同安危义故。
摄受藏隐同安危义者：阿赖耶识，先世所造业行为因，无覆无记异熟所摄，一类相续执受所依，行相微细难可了知，由是说言摄受藏隐。本地分说：羯罗蓝色，与心心法安危共同，故名依托。由心心法依托力故，色不烂坏；色损益故，彼亦损益；是故说彼安危共同。（陵本一卷十九页99）此同安危，准彼应释。
卯四、心
亦名为心。何以故？由此识色声香味触等积集、滋长故。
寅二、辨识俱转3卯一、辨相3辰一、标
复次，广慧！阿陀那识为依止、为建立故，六识身转。
辰二、列
谓眼识，耳、鼻、舌、身、意识。
辰三、辨2巳一、俱转
此中有识，眼及色为缘，生眼识；与眼识俱随行，同时、同境有分别意识转。有识，耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘，生耳、鼻、舌、身识；与耳、鼻、舌、身识俱随行，同时、同境有分别意识转。
与眼识俱随行等者：分别意识缘现在色，眼识俱转，是名与眼识俱。或复眼识无间，意识生起，于彼色境或寻求、或决定，是名随行。如说与眼识俱随行，如是与余识俱随行，随应当知。
巳二、多少
广慧！若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识，与眼识同所行转；若于尔时二、三、四、五诸识身转，即于此时唯有一分别意识，与五识身同所行转。
卯二、举喻2辰一、水浪喻
广慧！譬如大暴水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转；若二、若多浪生缘现前，有多浪转。然此暴水自类恒流，无断无尽。
然此暴水自类恒流等者：由此喻显阿陀那识别有自性，不同五识身或转不转。由阿陀那识从无始来唯先业引，恒时流转为自性故。
辰二、镜影喻
又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起；若二、若多影生缘现前，有多影起。非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。
非此镜面转变为影等者：由此喻显阿陀那识无转变义，非彼转变五识身故。由彼执受五识身种，生死流转相续不绝，是故亦无受用灭尽可得。
卯三、合法
如是广慧！由似暴流阿陀那识为依止、为建立故，若于尔时有一眼识生缘现前，即于此时一眼识转；若于尔时乃至有五识身生缘现前，即于此时五识身转。
丑二、辨施设2寅一、简非
广慧！如是菩萨虽由法住智为依止、为建立故，于心、意、识秘密善巧；然诸如来不齐于此施设彼为于心、意、识一切秘密善巧菩萨。
由法住智者：如佛施设开示无倒而知，名法住智。
寅二、显正
广慧！若诸菩萨，于内各别如实不见阿陀那，不见阿陀那识，不见阿赖耶，不见阿赖耶识，不见积集，不见心，不见眼色及眼识，不见耳声及耳识，不见鼻香及鼻识，不见舌味及舌识，不见身触及身识，不见意法及意识，是名胜义善巧菩萨，如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧！齐此名为于心、意、识一切秘密善巧菩萨，如来齐此施设于心、意、识一切秘密善巧菩萨。
于内各别等者：前说由法住智，此说由真实智。唯内自证，观甚深义，是故说言如实不见阿陀那，乃至不见意法及意识，不如名言起执著故。
癸二、重颂
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
阿陀那识甚深细一切种子如暴流
我于凡愚不开演恐彼分别执为我
辛三、一切法相2壬一、德本问佛
复次，一切法相，当知如解深密经中，德本菩萨请问佛言：世尊！如世尊说：于诸法相善巧菩萨。于诸法相善巧菩萨者，齐何名为于诸法相善巧菩萨？如来齐何施设彼为于诸法相善巧菩萨？
壬二、佛告德本2癸一、长行2子一、赞许为说
说是语已，尔时世尊告德本菩萨曰：善哉！善哉！德本！汝今乃能请问如来如是深义，汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天人、阿素洛等，为令获得义利安乐，故发斯问。汝应谛听！吾当为汝说诸法相。
子二、正辨彼相3丑一、明诸法相2寅一、辨相4卯一、标
谓诸法相略有三种。
卯二、征
何等为三？
卯三、列
一者、遍计所执相，二者、依他起相，三者、圆成实相。
卯四、释3辰一、遍计所执相
云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。
谓一切法名假安立等者：本地分说：谓如是名为如是义，于事假立，为令世间起想、起见、起言说故。若于一切色等想事，不假建立色等名者，无有能于色等想事起色等想；若无有想，则无有能起增益执；若无有执，则无言说。（陵本三十六卷二十三页3002）此应准知。
辰二、依他起相
云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生。谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。
辰三、圆成实相
云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。于此真如，诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意无倒思惟为因缘故，乃能通达；于此通达渐渐修集，乃至无上正等菩提方证圆满。
寅二、喻成2卯一、眩翳喻3辰一、遍计所执相
复次，德本！如眩翳人眼中所有眩翳过患，遍计所执相当知亦尔。
辰二、依他起相
如眩翳人眩翳众相，或发毛轮、蜂蝇、苣蕂，或复青黄赤白等相差别现前，依他起相当知亦尔。
辰三、圆成实相
如净眼人远离眼中眩翳过患，即此净眼本性所行无乱境界，圆成实相当知亦尔。
卯二、颇胝迦宝喻2辰一、举喻4巳一、青合
复次，德本！譬如清净颇胝迦宝，若与青染色合，则似帝青、大青末尼宝像。由邪执取帝青、大青末尼宝故，惑乱有情。
巳二、赤合
若与赤染色合，则似琥珀末尼宝像。由邪执取琥珀末尼宝故，惑乱有情。
巳三、绿合
若与绿染色合，则似末罗羯多末尼宝像。由邪执取末罗羯多末尼宝故，惑乱有情。
巳四、黄合
若与黄染色合，则似金像。由邪执取真金像故，惑乱有情。
辰二、合法3巳一、遍计所执相2午一、言说习气
如是德本！如彼清净颇胝迦上所有染色相应，依他起相上遍计所执相言说习气，当知亦尔。
午二、邪取执著
如彼清净颇胝迦上所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、金等邪执，依他起相上遍计所执相执，当知亦尔。
巳二、依他起相
如彼清净颇胝迦宝，依他起相当知亦尔。
巳三、圆成实相
如彼清净颇胝迦上所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、真金等相，于常常时、于恒恒时，无有真实，无自性性；即依他起相上由遍计所执相，于常常时、于恒恒时，无有真实，无自性性，圆成实相当知亦尔。
丑二、明得善巧3寅一、于所知相3卯一、遍计所执相
复次，德本！相名相应以为缘故，遍计所执相而可了知。
卯二、依他起相
依他起相上遍计所执相执以为缘故，依他起相而可了知。
卯三、圆成实相
依他起相上遍计所执相无执以为缘故，圆成实相而可了知。
相名相应以为缘故等者：如前已说，遍计所执自性，缘于相、名相属应知。依他起自性，缘遍计所执自性执应知。圆成实自性，缘遍计所执自性于依他起自性中毕竟不实应知。（陵本七十三卷十三页5655）与此义同，释如前知。
寅二、于所知法3卯一、无相法
复次，德本！若诸菩萨能于诸法依他起相上，如实了知遍计所执相，即能如实了知一切无相之法。
卯二、杂染相法
若诸菩萨如实了知依他起相，即能如实了知一切杂染相法。
卯三、清净相法
若诸菩萨如实了知圆成实相，即能如实了知一切清净相法。
如实了知一切无相之法者：此中无相，谓无自相。如下说言：相无自性性，所谓诸法遍计所执相。其义应知。
寅三、于所断证
复次，德本！若诸菩萨能于依他起相上，如实了知无相之法，即能断灭杂染相法；若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。
丑三、明齐施设
如是德本！由诸菩萨如实了知遍计所执相、依他起相、圆成实相故，如实了知诸无相法、杂染相法、清净相法。如实了知无相法故，断灭一切杂染相法；断灭一切杂染相法故，证得一切清净相法。齐此名为于诸法相善巧菩萨，如来齐此施设彼为于诸法相善巧菩萨。
癸二、重颂
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
若不了知无相法杂染相法不能断
不断杂染相法故坏证微妙净相法
不观诸行众过失放逸过失害众生
懈怠住法动法中无有失坏可怜愍
懈怠住法动法中者：谓若不能精勤修习善法，由是不能于离贪等安住其心，是名懈怠住法。心不安住离贪等故，由是流散驰骋有贪等中，名动法中。五识身相应地意地决择中，广释其相应知。（陵本五十一卷十二页4106）
无有失坏可怜愍者：本地分说：有二种人，于佛所说法毗奈耶，俱为失坏。一者、于色等法、于色等事，谓有假说自性自相，于实无事起增益执。二者、于假说相处、于假说相依离言自性胜义法性，谓一切种皆无所有，于实有事起损减执。（陵本三十六卷十五页2972）此应准释。谓若执无执有，皆为失坏法毗奈耶故。
辛四、诸法无自性相3壬一、问解密意2癸一、胜义生白佛2子一、举有相教
复次，诸法无自性相，当知如解深密经中，胜义生菩萨白佛言：世尊！我曾独在静处，心生如是寻思：世尊以无量门曾说诸蕴所有自相、生相、灭相、永断、遍知。如说诸蕴，诸处、缘起、诸食亦尔。以无量门曾说诸谛所有自相、遍知、永断、作证、修习。以无量门曾说诸界所有自相、种种界性、非一界性、永断、遍知。以无量门曾说念住所有自相、能治、所治，及以修习，未生令生，生已坚住、不忘、倍修、增长、广大。如说念住，正断、神足、根、力、觉支，亦复如是。以无量门曾说八支圣道所有自相、能治、所治，及以修习，未生令生，生已坚住、不忘、倍修、增长、广大。
子二、问无性义
世尊复说一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。未审世尊依何密意作如是说：一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃？我今请问如来斯义，唯愿如来哀愍解释说一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃所有密意。
癸二、佛告胜义生2子一、长行2丑一、赞许为说
说是语已，
世尊复说一切诸法等者：此中问意，为欲解释语相违难。世尊曾以无量门宣说诸蕴所有自相、生相、灭相、永断、遍知，乃至广说八支圣道所有自相、能治、所治，及以修习，未生令生，生已坚住、不忘、倍修、增长、广大。是则诸法非无自性，非无生灭，非是本来寂静、自性涅槃。何故世尊今所说异？谓一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。未审世尊有何密意，故举为问。
尔时世尊告胜义生菩萨曰：善哉！善哉！胜义生！汝所寻思甚为如理。善哉！善哉！善男子！汝今乃能请问如来如是深义，汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天人、阿素洛等，为令获得义利安乐，故发斯问。汝应谛听！吾当为汝解释所说一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃所有密意。
丑二、正广开示3寅一、显密意依2卯一、说一切法皆无自性4辰一、标
胜义生！当知我依三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性。
辰二、列
谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。
辰三、释2巳一、辨相3午一、相无自性性2未一、出体
善男子！云何诸法相无自性性？所谓诸法遍计所执相。
未二、释义
何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。
午二、生无自性性2未一、出体
云何诸法生无自性性？所谓诸法依他起相。
未二、释义
何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。
午三、胜义无自性性2未一、征
云何诸法胜义无自性性？
未二、释2申一、于依他起2酉一、出体
所谓诸法由生无自性性故，说名无自性性，即缘生法亦名胜义无自性性。
酉二、释义
何以故？于诸法中，若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。
申二、于圆成实2酉一、出体
复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。
酉二、释义
何以故？一切诸法法无我性名为胜义，亦得名为无自性性，以是诸法胜义谛故，无自性性之所显故。由此因缘，名为胜义无自性性。
相无自性性等者：此中三种无自性性，如前已说。（陵本七十四卷一页5674）与此义同。谓遍计所执相唯假施设，无自性相，由是说言相无自性性。依他起相非自然生，由是说言生无自性性。胜义无自性性有二差别，一、谓依他起法，二、谓圆成实法。依他起法非胜义性，不为清净所缘境界，由是说彼胜义无自性性。圆成实法是胜义性，亦一切法无自性性之所显故，由是亦说胜义无自性性。依此三种无自性性，密意说彼遍计所执、依他起、圆成实一切诸法皆无自性。若复说言：一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。当知唯依遍计所执相无自性性，及圆成实胜义无自性性，不依依他起生无自性性、或胜义无自性性，由是不与前说诸蕴，乃至八支圣道无量门义相违。如文广说，其相易知。
巳二、喻成3午一、空华喻
善男子！譬如空华，相无自性性当知亦尔。
午二、幻像喻
譬如幻像，生无自性性当知亦尔，一分胜义无自性性当知亦尔。
午三、虚空喻
譬如虚空唯是众色无性所显，遍一切处，一分胜义无自性性当知亦尔。法无我性之所显故，遍一切故。
辰四、结
善男子！我依如是三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性。
卯二、说一切法无生灭等2辰一、依相无自性性4巳一、标
胜义生！当知我依相无自性性，密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。
巳二、征
何以故？
巳三、释
若法自相都无所有，则无有生；若无有生，则无有灭；若无生无灭，则本来寂静；若本来寂静，则自性涅槃，于中都无少分所有，更可令其般涅槃故。
巳四、结
是故我依相无自性性，密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。
辰二、依胜义无自性性4巳一、标
善男子！我亦依法无我性所显胜义无自性性，密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。
巳二、征
何以故？
巳三、释
法无我性所显胜义无自性性，于常常时、于恒恒时，诸法法性安住无为，一切杂染不相应故；于常常时、于恒恒时，诸法法性安住故无为。由无为故，无生无灭；一切杂染不相应故，本来寂静、自性涅槃。
巳四、结
是故我依法无我性所显胜义无自性性，密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。
寅二、释三建立2卯一、总标简
复次，胜义生！非由有情界中诸有情类，别观遍计所执自性为自性故，亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故，我立三种无自性性。然由有情于依他起自性及圆成实自性上，增益遍计所执自性故，我立三种无自性性。
卯二、别辨相2辰一、黑品摄2巳一、由遍计所执自性3午一、依相起说
由遍计所执自性相故，彼诸有情，于依他起自性及圆成实自性中，随起言说。
午二、依说起执
如如随起言说，如是如是由言说熏习心故，或由言说随觉故，或由言说随眠故，于依他起自性及圆成实自性中，执著遍计所执自性相。
午三、依执计性
如如执著，如是如是于依他起自性及圆成实自性上，执著遍计所执自性。
巳二、生依他起自性
由是因缘，生当来世依他起自性。由此因缘，或为烦恼杂染所染，或为业杂染所染，或为生杂染所染，于生死中长时驰骋、长时流转，无有休息；或在那落迦、或在傍生、或在饿鬼、或在天上、或在阿素洛、或在人中，受诸苦恼。
辰二、白品摄2巳一、说三无自性性2午一、生无自性性2未一、标为彼说
复次，胜义生！若诸有情从本已来，未种善根，未清净障，
未清净障者：障谓五盖。不能从彼净修其心，名未清净。或复有三种障，能障正道令不生起，是名未清净障。何等为三？谓业障、烦恼障、异熟障。本地分中声闻地释应知。（陵本二十九卷十五页2452）
未成熟相续，未多修胜解，
未多修胜解者：本地分说：若诸菩萨欲于菩萨所应学处精勤修学，最初定应具多胜解。谓于八种胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。（陵本三十八卷七页3117）与彼相违，名未多修胜解应知。
未能积集福德智慧二种资粮，我为彼故，依生无自性性宣说诸法。
未二、令得义利
彼闻是已，能于一切缘生行中，随分解了无常、无恒，是不安隐、变坏法已，于一切行心生怖畏，深起厌患；心生怖畏，深厌患已，遮止诸恶，于诸恶法能不造作，于诸善法能勤修习；习善因故，未种善根能种善根，未清净障能令清净，未熟相续能令成熟；由此因缘，多修胜解，亦多积集福德、智慧二种资粮。
午二、相无自性性等2未一、标为彼说
彼虽如是种诸善根，乃至积集福德、智慧二种资粮，然于生无自性性中，未能如实了知相无自性性及二种胜义无自性性，于一切行未能正厌，未正离欲，未正解脱，未遍解脱烦恼杂染，未遍解脱诸业杂染，未遍解脱诸生杂染。如来为彼更说法要，谓相无自性性及胜义无自性性，为欲令其于一切行能正厌故，正离欲故，正解脱故，超过一切烦恼杂染故，超过一切业杂染故，超过一切生杂染故。
未二、令得义利4申一、能正信解
彼闻如是所说法已，于生无自性性中，能正信解相无自性性及胜义无自性性，简择思惟，如实通达。
申二、能不执著
于依他起自性中，能不执著遍计所执自性相。
申三、能灭依他
由言说不熏习智故，由言说不随觉智故，由言说离随眠智故，能灭依他起相。
申四、能脱杂染
于现法中智力所持，能永断灭当来世因。由此因缘，于一切行能正厌患，能正离欲，能正解脱，能遍解脱烦恼、业、生三种杂染。
巳二、说三乘道及与种性2午一、明道共2未一、所证
复次，胜义生！诸声闻乘种性有情，亦由此道、此行迹故，证得无上安隐涅槃；诸独觉乘种性有情、诸如来乘种性有情，亦由此道、此行迹故，证得无上安隐涅槃。
未二、能证
一切声闻、独觉、菩萨皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。
亦由此道此行迹故者：谓八支圣道应知。缘起圣道经说：何等名为旧道、旧径、旧所行迹，古昔诸仙尝所游履？当知即是八圣道支。谓初正见，次正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定，唯至第八，如是名为旧道、旧径、旧所行迹，古昔诸仙尝所游履。
我依此故，密意说言唯有一乘。
午二、明类别2未一、总标
非于一切有情界中，无有种种有情种性，或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。
未二、别释2申一、一向趣寂声闻3酉一、标
善男子！若一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令当坐道场，证得无上正等菩提。
酉二、征
何以故？
酉三、释
由彼本来唯有下劣种性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事；由彼一向怖畏众苦，是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者、一向弃背发起诸行所作者，当坐道场，能得无上正等菩提，是故说彼名为一向趣寂声闻。
申二、回向菩提声闻3酉一、标
若回向菩提声闻种性补特伽罗，我亦异门说为菩萨。
酉二、征
何以故？
酉三、释2戌一、释能回向
彼既解脱烦恼障已，若蒙诸佛等觉悟时，于所知障，其心亦可当得解脱。
戌二、释名声闻
由彼最初为自利益修行加行，脱烦恼障，是故如来施设彼为声闻种性。
寅三、明意解别3卯一、略说2辰一、标有情别
复次，胜义生！如是于我善说、善制法毗奈耶，最极清净意乐所说善教法中，诸有情类意解种种差别可得。
辰二、显为密说
善男子！如来但依如是三种无自性性，由深密意，于所宣说不了义经，以隐密相说诸法要，谓一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。
卯二、广显4辰一、于法深信于义通达者2巳一、标彼相
于是经中，若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，已能积集上品福德、智慧资粮，彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说如实解了，于如是法深生信解，于如是义以无倒慧如实通达。
巳二、显胜利
依此通达善修习故，速疾能证最极究竟，亦于我所深生净信，知是如来应正等觉，于一切法现正等觉。
辰二、于法净信于义未达者2巳一、标彼相2午一、信解甚深
若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，未能积集上品福德、智慧资粮，其性质直，是质直类。
其性质直是质直类者：谓如圣教而正修行，其见正直，是正直类故。
虽无力能思择废立，而不安住自见取中。彼若听闻如是法已，于我甚深秘密言说，虽无力能如实解了，然于此法能生胜解，发清净信，信此经典是如来说，是其甚深、显现甚深，空性相应，难见难悟，不可寻思，非诸寻思所行境界、微细详审聪明智者之所解了。
午二、自轻而住
于此经典所说义中，自轻而住，作如是言：诸佛菩提为最甚深，诸法法性亦最甚深，唯佛如来能善了达，非是我等所能解了。诸佛如来为彼种种胜解有情转正法教，诸佛如来无边智见，我等智见犹如牛迹。
巳二、显失德
于此经典，虽能恭敬为他宣说、书写护持、披阅流布、殷重供养、受诵温习，然犹未能以其修相发起加行，
未能以其修相发起加行者：谓未修习所知事同分三摩地所行影像令现在前故。
是故于我甚深密意所说言辞不能通达。由此因缘，彼诸有情，亦能增长福德、智慧二种资粮，于后相续未成熟者，亦能成熟。
辰三、于法信解于义执著者2巳一、标彼相3午一、自起无相见者3未一、随言执著
若诸有情，广说乃至未能积集上品福德、智慧资粮，性非质直，非质直类。
若诸有情广说者：谓彼有情未种上品善根，未清净诸障，未成熟相续，未多修胜解，是名广说应知。
虽有力能思择废立，而复安住自见取中。彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说，无有力能如实解了，于如是法虽生信解，然于其义随言执著，谓一切法决定皆无自性，决定不生不灭，决定本来寂静，决定自性涅槃。
未二、起见诽拨3申一、标
由此因缘，于一切法获得无见及无相见。由得无见、无相见故，拨一切相皆是无相，诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。
申二、征
何以故？
申三、释
由有依他起相及圆成实相故，遍计所执相方可施设。若于依他起相及圆成实相见为无相，彼亦诽拨遍计所执相，是故说彼诽拨三相。
彼亦诽拨遍计所执相者：显扬论说：不应宣说诸法唯是假有。何以故？假法必有所依因故，非无实物假法成立。若异此者，无实物故，假亦是无，即应破坏二法。（显扬论十六卷十页31,558c）由是当知此所说义。
未三、明其德失
虽于我法起于法想，而非义中起于义想；由于我法起法想故，及非义中起义想故，于是法中持为是法，于非义中持为是义。彼虽于法起信解故，福德增长，然于非义起执著故，退失智慧；智慧退故，退失广大无量善法。
退失广大无量善法者：此说退失，谓未得退应知。于诸广大无量善法不能展转胜进，名为退故。
午二、从闻随见者2未一、标执
复有有情从彼听闻，谓法为法、非义为义。若随其见，彼即于法起于法想，于非义中起于义想，执法为法，非义为义。
未二、例失
由此因缘，当知同彼退失善法。
午三、从闻不随见者2未一、谤非佛说
若有有情不随其见，从彼欻闻一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，便生恐怖，生恐怖已，作如是言：此非佛语，是魔所说。作此解已，于是经典诽谤毁骂。
未二、显其罪障
由此因缘，获大衰损，触大业障。
巳二、结为障
由是因缘，我说若有于一切相起无相见，于非义中宣说为义，是起广大业障方便，由彼陷坠无量众生，令其获得大业障故。
辰四、于是法义执非法义者2巳一、标彼相
善男子！若诸有情未种善根，未清净障，未熟相续，无多胜解，未集福德智慧资粮，性非质直，非质直类。虽有力能思择废立，而常安住自见取中。彼若听闻如是法已，不能如实解我甚深密意言说，故于此法不生信解，于是法中起非法想，于是义中起非义想，于是法中执为非法，于是义中执为非义。唱如是言：此非佛语，是魔所说。作此解已，于是经典诽谤毁讟，拨为虚伪，以无量门毁灭摧伏如是经典，于诸信解此经典者，起怨家想。
巳二、出业障
彼先为诸业障所障，由此因缘，复为如是业障所障。如是业障初易施设，乃至齐于百千俱胝那庾多劫无有出期。
彼先为诸业障所障等者：谓先为诸业障所障，故于此法不生信解。由此因缘，于是经典诽谤毁讟，复为如是诽谤毁讟业障所障故。
卯三、总结
善男子！如是于我善说、善制法毗奈耶最极清净意乐所说善教法中，有如是等诸有情类意解种种差别可得。
子二、重颂
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
一切诸法皆无性无生无灭本来寂
诸法自性恒涅槃谁有智言无密意
相生胜义无自性如是我皆已显示
若不知佛此密意失坏正道不能往
依诸净道清净者唯依此一无第二
故于其中立一乘非有情性无差别
众生界中无量生唯度一身趣寂灭
大悲勇猛证涅槃不舍众生甚难得
微妙难思无漏界于中解脱等无差
一切义成离惑苦二种异说谓常乐
一切义成离惑苦等者：成办自义、成办他义，是名一切义成。烦恼寂静及苦寂静，名离惑苦。由彼离惑，亦说为常，烦恼诸行永寂静故。由彼离苦，亦说为乐，诸后有苦不更生故。当知常、乐，唯离惑、苦二种异说，不应如言起执著故。
壬二、解喻说义2癸一、胜义生白佛2子一、赞佛善说
尔时胜义生菩萨复白佛言：世尊！诸佛如来密意语言甚奇希有，乃至微妙、最微妙、甚深、最甚深、难通达、最难通达。
子二、述自解喻2丑一、领解2寅一、依蕴等辨2卯一、举色蕴3辰一、遍计所执相2巳一、得名分齐
如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为色蕴，或自性相、或差别相；假名安立为色蕴生、为色蕴灭，及为色蕴永断、遍知，或自性相、或差别相；是名遍计所执相。
巳二、施设无性
世尊依此施设诸法相无自性性。
辰二、依他起相2巳一、得名分齐
若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。
巳二、施设无性
世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。
辰三、圆成实相2巳一、得名分齐
如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。
巳二、施设无性
世尊依此施设一分胜义无自性性。
卯二、例余蕴等
如于色蕴，如是于余蕴皆应广说。如于诸蕴，如是于十二处，一一处中皆应广说；于十二有支，一一支中皆应广说；于四种食，一一食中皆应广说；于六界、十八界，一一界中皆应广说。
寅二、依谛等辨3卯一、明初苦谛3辰一、遍计所执相2巳一、得名分齐
如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为苦谛、苦谛遍知，或自性相、或差别相，是名遍计所执相。
巳二、施设无性
世尊依此施设诸法相无自性性。
辰二、依他起相2巳一、得名分齐
若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。
巳二、施设无性
世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。
辰三、圆成实相2巳一、得名分齐
如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。
巳二、施设无性
世尊依此施设一分胜义无自性性。
卯二、例余谛等
如于苦谛，如是于余谛皆应广说。如于圣谛，如是于诸念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中，一一皆应广说。
卯三、明后正定3辰一、遍计所执相2巳一、得名分齐
如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为正定，及为正定能治、所治，若正定修，未生令生，生已坚住、不忘、倍修、增长、广大，或自性相、或差别相，是名遍计所执相。
巳二、施设无性
世尊依此施设诸法相无自性性。
辰二、依他起相2巳一、得名分齐
若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。
巳二、施设无性
世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。
辰三、圆成实相2巳一、得名分齐
如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。
巳二、施设无性
世尊依此施设诸法一分胜义无自性性。
丑二、譬喻4寅一、毗湿缚药喻
世尊！譬如毗湿缚药，一切散药、仙药方中皆应安处。如是世尊！依此诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃无自性性了义言教，遍于一切不了义经皆应安处。
寅二、杂彩画地喻
世尊！如彩画地，遍于一切彩画事业皆同一味，或青、或黄、或赤、或白，复能显发彩画事业。如是世尊！依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃无自性性了义言教，遍于一切不了义经皆同一味，复能显发彼诸经中所不了义。
寅三、熟酥喻
世尊！譬如一切成熟珍羞诸饼果内，投之熟酥，更生胜味。如是世尊！依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃无自性性了义言教，置于一切不了义经，生胜欢喜。
寅四、虚空喻
世尊！譬如虚空遍一切处皆同一味，不障一切所作事业。如是世尊！依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃无自性性了义言教，遍于一切不了义经皆同一味，不障一切声闻、独觉及诸大乘所修事业。
癸二、佛叹胜义生
说是语已，尔时世尊叹胜义生菩萨曰：善哉！善哉！善男子！汝今乃能善解如来所说甚深密意言义，复于此义善作譬喻，所谓世间毗湿缚药、杂彩画地、熟酥、虚空。胜义生！如是如是！更无有异。如是如是！汝应受持。
壬三、名了义教2癸一、教相殊胜3子一、教时差别3丑一、第一时教
胜义生菩萨复白佛言：世尊！初于一时，在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者，
一切世间诸天人等者：天谓魔、梵。人谓沙门、婆罗门。等言，等取所余天人诸众生类。摄异门分说：并诸天人众生者，谓于天中，除魔及梵；于其人中，除沙门、婆罗门。（陵本八十三卷十七页6328）此应准知。此中一切世间，唯说天人，非余种类，由能了义修正行故。为显四谛法轮甚奇希有，故作是释：一切世间诸天人等，先无有能如法转者。
而于彼时所转法轮，有上、有容，是未了义，是诸诤论安足处所。
丑二、第二时教
世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇、甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上、有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。
丑三、第三时教
世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有，于今世尊所转法轮，无上、无容，是真了义，非诸诤论安足处所。
子二、教所生福2丑一、胜义生问佛
世尊！若善男子、或善女人，于此如来依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃所说甚深了义言教，闻已信解、书写护持、供养流布、受诵温习、如理思惟、以其修相发起加行，生几所福？
丑二、佛告胜义生
说是语已，尔时世尊告胜义生菩萨曰：胜义生！是善男子、或善女人，其所生福无量无数，难可喻知，吾今为汝略说少分。如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，数算计喻邬波尼杀昙分亦不及一。或如牛迹中水比四大海水，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是于诸不了义经闻已信解，广说乃至以其修相发起加行所获功德，比此所说了义经教闻已信解所集功德，广说乃至以其修相发起加行所集功德，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
子三、奉持名字2丑一、胜义生问佛
说是语已，胜义生菩萨复白佛言：世尊！于是解深密法门中，当何名此教？我当云何奉持？
丑二、佛告胜义生
佛告胜义生菩萨曰：善男子！此名胜义了义之教，于此胜义了义之教，汝当奉持。
癸二、说果胜利
说此胜义了义教时，于大会中，有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻远尘离垢，于诸法中得法眼净；
远尘离垢等者：摄异门分说：尘谓已生未究竟智，能障现观有间、无间我慢现转；垢谓彼品及见断品所有粗重。今永无故，名远尘离垢。又复尘者，所谓我慢，及见所断一切烦恼；垢谓二品所有粗重。于诸法中者，谓于自相、共相所住法中。言法眼者，谓如实现证唯有法慧。（陵本八十三卷十四页6316）此应准释。
一百五十千声闻永尽诸漏，心得解脱；七十五千菩萨得无生法忍。
瑜伽师地论科句披寻记卷第七十六
瑜伽师地论科句披寻记卷第七十七
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中菩萨地之六
辛五、分别瑜伽止观3壬一、正广分别2癸一、长行2子一、问答辨26丑一、依住门2寅一、慈氏问
复次，依法假安立分别解说瑜伽所摄奢摩他、毗钵舍那道，
依法假安立者：此中菩萨修习止观，为欲证得诸法离言自性故，以法假安立为所依止。本地分说：此中菩萨即于诸法无所分别，当知名止。若于诸法胜义理趣如实真智，及于无量安立理趣世俗妙智，当知名观。乃至广说。（陵本四十五卷四页3623）其义应知。
当知如解深密经中，慈氏菩萨白佛言：世尊！菩萨何依、何住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那？
寅二、世尊告
佛告慈氏菩萨曰：善男子！当知菩萨法假安立，及不舍无上正等觉愿为依、为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。
为依为住者：如次配释法假安立，及不舍无上正等觉愿应知。由法假安立为依，能求奢摩他，能善毗钵舍那故。由不舍无上正等觉愿为住，能令大乘相应作意无散动故。
丑二、所缘门2寅一、慈氏问
世尊！如说四种所缘境事，一、有分别影像所缘境事，二、无分别影像所缘境事，三、事边际所缘境事，四、所作成办所缘境事。于此四中，几是奢摩他所缘境事？几是毗钵舍那所缘境事？几是俱所缘境事？
如说四种所缘境事等者：声闻地中别辩其相应知。（陵本二十六卷十三页2209）
寅二、世尊告
善男子！一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像；一是毗钵舍那所缘境事，谓有分别影像；二是俱所缘境事，谓事边际、所作成办。
丑三、求善止观门2寅一、慈氏问
世尊！云何菩萨依此四种奢摩他、毗钵舍那所缘境事，能求奢摩他，能善毗钵舍那？
寅二、世尊告2卯一、能求奢摩他2辰一、释2巳一、于法正思
善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。菩萨于此善听、善受，言善通利、意善寻思、见善通达，即于如所善思惟法，独处空闲，作意思惟。
善听善受等者：无倒听闻，是名善听。无倒受持，是名善受。以大音声而为读诵，是名言善通利。如理作意，是名意善寻思。如实了知，是名见善通达。
巳二、令心相续
复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。
复即于此能思惟心等者：九种心住中，说有内住、等住、安住、近住初四种相，皆此作意思惟所摄。如声闻地别释应知。（陵本三十卷九页2511）
辰二、结
如是菩萨能求奢摩他。
卯二、能善毗钵舍那2辰一、释2巳一、观察影像
彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内三摩地所行影像，观察、胜解、舍离心相。
观察胜解舍离心相者：如下说言：三摩地所行有分别影像，毗钵舍那所缘。是名观察。又言：通达三摩地所行影像唯是其识。是名胜解。又言：或通达此已，复思惟如性。是名舍离心相。如是次第配释应知。
巳二、思择差别
即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察。
能正思择等者：此即四种毗钵舍那。声闻地中别释其相应知。（陵本三十卷十一页2518）
若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。
辰二、结
如是菩萨能善毗钵舍那。
若忍若乐等者：于所知义深生信解，是名为忍。为得未得，深生希望，是名为乐。各品差别能了知故，是名为慧。审谛推求，是名为见。现前决了，是名为观。
丑四、随顺作意门2寅一、随顺奢摩他2卯一、慈氏问
世尊！若诸菩萨缘心为境，内思惟心，乃至未得身心轻安所有作意，当名何等？
卯二、世尊告
善男子！非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。
乃至未得身心轻安所有作意者：声闻地说：身心轻安，名有作意。由此最初获得色界定地所摄少分微妙正作意故。（陵本三十二卷二十页2666）当知即是得初静虑近分，未至位所摄。此位以前所有作意，非定地摄。此即七作意中前五作意，谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意。今总摄彼，说乃至言。
寅二、随顺毗钵舍那2卯一、慈氏问
世尊！若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像，作意思惟，如是作意当名何等？
卯二、世尊告
善男子！非毗钵舍那作意，是随顺毗钵舍那胜解相应作意。
丑五、一异门2寅一、二道一异2卯一、慈氏问
世尊！奢摩他道与毗钵舍那道，当言有异？当言无异？
卯二、世尊告2辰一、标
善男子！当言非有异、非无异。
辰二、释
何故非有异？以毗钵舍那所缘境心为所缘故。何故非无异？有分别影像非所缘故。
以毗钵舍那所缘境心为所缘故者：起自心相为所缘境，是名毗钵舍那所缘境心。奢摩他道亦以此心为所缘境，由是当言非有异。声闻地说：由随相行、随寻思行、随伺察行毗钵舍那，行彼境界，而非一向精勤修习毗钵舍那。还舍观相，复于所缘思惟止行。由是因缘，彼于尔时，于所缘境不舍、不取。由于所缘止行转故，不名为舍；即于所缘不作相故，无分别故，不名为取。（陵本三十一卷十一页2583）其义应知。
寅二、见相一异6卯一、慈氏问
世尊！诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心当言有异？当言无异？
卯二、世尊告3辰一、标
善男子！当言无异。
辰二、征
何以故？
辰三、释
由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故。
卯三、慈氏设难
世尊！若彼所行影像，即与此心无有异者，云何此心还见此心？
若彼所行影像等者：此中难意，谓彼所行影像应是所取，行影像心应是能取，若无有异，云何此心还见此心？
卯四、世尊正释2辰一、标相
善男子！此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。
辰二、喻成
善男子！如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时，相似有异三摩地所行影像显现。
相似有异三摩地所行影像显现者：谓彼影像唯识所现，故言相似。然是所行，故言有异。如前镜喻道理应知。
卯五、慈氏转难
世尊！若诸有情自性而住，缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶？
卯六、世尊理例
善男子！亦无有异。而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像不能如实知唯是识，作颠倒解。
丑六、一向俱转门2寅一、正辨3卯一、一向修毗钵舍那2辰一、慈氏问
世尊！齐何当言菩萨一向修毗钵舍那？
辰二、世尊告
善男子！若相续作意，唯思惟心相。
卯二、一向修奢摩他2辰一、慈氏问
世尊！齐何当言菩萨一向修奢摩他？
辰二、世尊告
善男子！若相续作意，唯思惟无间心。
卯三、和合俱转2辰一、慈氏问
世尊！齐何当言菩萨奢摩他、毗钵舍那和合俱转？
辰二、世尊告
善男子！若正思惟心一境性。
寅二、随释3卯一、心相2辰一、慈氏问
世尊！云何心相？
辰二、世尊告
善男子！谓三摩地所行有分别影像，毗钵舍那所缘。
卯二、无间心2辰一、慈氏问
世尊！云何无间心？
辰二、世尊告
善男子！谓缘彼影像心，奢摩他所缘。
缘彼影像心者：此即前说毗钵舍那所缘境心，然非毗钵舍那所行影像，彼有分别，此无分别故。声闻地说：云何无分别影像？谓修观行者，受取如是影像相已，不复观察拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察。然即于此所缘影像，以奢摩他行寂静其心，乃至广说。彼于尔时，成无分别影像所缘。（陵本二十六卷十四页2213）由是当知此所说义。
卯三、心一境性2辰一、慈氏问
世尊！云何心一境性？
辰二、世尊告
善男子！谓通达三摩地所行影像唯是其识；或通达此已，复思惟如性。
丑七、种别门2寅一、毗钵舍那2卯一、慈氏问
世尊！毗钵舍那凡有几种？
卯二、世尊告3辰一、标
善男子！略有三种。
辰二、列
一者、有相毗钵舍那，二者、寻求毗钵舍那，三者、伺察毗钵舍那。
辰三、释3巳一、有相毗钵舍那
云何有相毗钵舍那？谓纯思惟三摩地所行有分别影像毗钵舍那。
巳二、寻求毗钵舍那
云何寻求毗钵舍那？谓由慧故，遍于彼彼未善解了一切法中，为善了故，作意思惟毗钵舍那。
遍于彼彼未善解了一切法中者：谓于彼彼所知事中，彼所依法未生胜解作意故。声闻地说：所知事者，谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地粗性、上地静性，或苦谛、集谛、灭谛、道谛，是名所知事。此所知事，或依教授教诫、或听闻正法为所依止，令三摩呬多地作意现前，即于彼法而起胜解，即于彼所知事而起胜解。（陵本二十六卷十四页2210）其义应知。
巳三、伺察毗钵舍那
云何伺察毗钵舍那？谓由慧故，遍于彼彼已善解了一切法中，为善证得极解脱故，作意思惟毗钵舍那。
为善证得极解脱故者：所作成办，名极解脱。声闻地说：云何所作成办？谓修观行者，于奢摩他、毗钵舍那，若修、若习、若多修习为因缘故，诸缘影像所有作意皆得圆满。此圆满故，便得转依，一切粗重悉皆息灭。得转依故，超过影像，即于所知事，有无分别现量智见生。（陵本二十六卷十五页2216）其义应知。
寅二、奢摩他2卯一、慈氏问
世尊！是奢摩他凡有几种？
卯二、世尊告3辰一、三种
善男子！即由随彼无间心故，当知此中亦有三种。
辰二、八种
复有八种。谓初静虑乃至非想非非想处，各有一种奢摩他故。
辰三、四种
复有四种。谓慈悲喜舍四无量中，各有一种奢摩他故。
即由随彼无间心故者：谓随毗钵舍那所缘有分别影像无间，无分别影像为奢摩他所缘，名随彼无间心。义如前知。
丑八、依法不依法门2寅一、慈氏问
世尊！如说依法奢摩他、毗钵舍那，复说不依法奢摩他、毗钵舍那，云何名依法？云何复名不依法？
寅二、世尊告2卯一、正辨差别2辰一、依法
善男子！若随所受、所思法相，而于其义得奢摩他、毗钵舍那，名依法。
辰二、不依法
若不待于所受、所思所有法相，但依止他教诫教授，而于其义得奢摩他、毗钵舍那，谓观青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，或复涅槃毕竟寂静，如是等类奢摩他、毗钵舍那，名不依法。
卯二、随应施设
由依止法得奢摩他、毗钵舍那，故我施设随法行菩萨是利根性；
施设随法行菩萨是利根性者：声闻地说：云何随法行补特伽罗？谓有补特伽罗，如其所闻、所受、所究竟、所思、所量、所观察法，自有功能、自有势力随法修行；不从他求教授教诫，修证果行。是名随法行补特伽罗。（陵本二十六卷四页2180）当知如是补特伽罗是利根性。
由不依法得奢摩他、毗钵舍那，故我施设随信行菩萨是钝根性。
施设随信行菩萨是钝根性者：声闻地说：云何随信行补特伽罗？谓有补特伽罗，从他求请教授教诫，由此力故，修证果行。非如所闻、所受、所究竟、所思、所量、所观察法，自有功能、自有势力随法修行；唯由随他补特伽罗，信而修行。是名随信行补特伽罗。（陵本二十六卷四页2179）当知如是补特伽罗是钝根性。
丑九、缘法别总门3寅一、别总施设2卯一、慈氏问
世尊！如说缘别法奢摩他、毗钵舍那，复说缘总法奢摩他、毗钵舍那。云何名缘别法奢摩他、毗钵舍那？云何复名缘总法奢摩他、毗钵舍那？
卯二、世尊告2辰一、缘别法奢摩他毗钵舍那
善男子！若诸菩萨缘于各别契经等法，于如所受、所思惟法，修奢摩他、毗钵舍那，是名缘别法奢摩他、毗钵舍那。
缘于各别契经等法者：契经等十二分教，诸所有法行相非一，是名各别。谓或诸蕴相应，或诸界相应，或诸处相应，或缘起相应，或处非处相应，或念住相应，如是等类应知。
辰二、缘总法奢摩他毗钵舍那
若诸菩萨即缘一切契经等法，集为一团、一积、一分、一聚，作意思惟，此一切法随顺真如、趣向真如、临入真如，随顺菩提、随顺涅槃、随顺转依，及趣向彼、若临入彼，此一切法宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他、毗钵舍那，是名缘总法奢摩他、毗钵舍那。
集为一团一积一分一聚等者：五识身相应地意地决择中说：修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故，略彼诸行，于阿赖耶识中，总为一团、一积、一聚。为一聚已，由缘真如境智修习、多修习故，而得转依。（陵本五十一卷十页4095）又声闻地决择中说：由诸有学已见迹者，先由法智、类智，于现不现一切行中起现观已，后于修道摄一切行，总为一团、一分、一聚，以无常等行次第观察，而不分别此是欲行、此是色行、此无色行、此是现见、此非现见。（陵本六十八卷四页5385）今此中说一团、一积、一分、一聚，文虽有别，其义正同。谓缘一切契经等法，更不分别若色、若心诸差别义，是名一团；更不分别诸蕴差别，是名一积；更不分别下上分结，是名一分；更不分别色无色聚，是名一聚。唯是无常、苦、空、无我共相之所显故，唯依萨迦耶聚之所摄故。
寅二、名小大等2卯一、慈氏问
世尊！如说缘小总法奢摩他、毗钵舍那，复说缘大总法奢摩他、毗钵舍那，又说缘无量总法奢摩他、毗钵舍那。云何名缘小总法奢摩他、毗钵舍那？云何名缘大总法奢摩他、毗钵舍那？云何复名缘无量总法奢摩他、毗钵舍那？
卯二、世尊告3辰一、缘小总法奢摩他毗钵舍那
善男子！若缘各别契经，乃至各别论议，为一团等作意思惟，当知是名缘小总法奢摩他、毗钵舍那。
辰二、缘大总法奢摩他毗钵舍那
若缘乃至所受、所思契经等法，为一团等作意思惟，非缘各别，当知是名缘大总法奢摩他、毗钵舍那。
辰三、缘无量总法奢摩他毗钵舍那
若缘无量如来法教、无量法句文字、无量后后慧所照了，为一团等作意思惟，非缘乃至所受、所思，当知是名缘无量总法奢摩他、毗钵舍那。
寅三、名得通达2卯一、辨得相2辰一、慈氏问
世尊！菩萨齐何名得缘总法奢摩他、毗钵舍那？
辰二、世尊告2巳一、标
善男子！由五缘故，当知名得。
巳二、列
一者、于思惟时，刹那刹那融消一切粗重所依；二者、离种种想得乐法乐；三者、解了十方无差别相无量法光；四者、所作成满相应净分无分别相恒现在前；五者、为令法身得成满故，摄受后后转胜妙因。
由五缘故当知名得等者：此中五缘总名为得，然非无别。当知前二是通达相，初极喜地及离垢地之所显故。第三是其得相，发光地之所显故。第四是其得已离加行相，不动地之所显故。第五是其得已摄受因相，善慧地之所显故。
卯二、辨通达2辰一、慈氏问
世尊！此缘总法奢摩他、毗钵舍那，当知从何名为通达？从何名得？
辰二、世尊告2巳一、简差别
善男子！从初极喜地名为通达，从第三发光地乃名为得。
巳二、励随学
善男子！初业菩萨亦于是中随学作意，虽未可叹，不应懈废。
丑十、三地门2寅一、慈氏问
世尊！是奢摩他、毗钵舍那，云何名有寻有伺三摩地？云何名无寻唯伺三摩地？云何名无寻无伺三摩地？
寅二、世尊告2卯一、第一释3辰一、有寻有伺三摩地
善男子！于如所取寻伺法相，若有粗显领受观察诸奢摩他、毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地。
领受观察者：此中领受，是奢摩他相。观察，是毗钵舍那相。如文次第配释应知。
辰二、无寻唯伺三摩地
若于彼相虽无粗显领受观察，而有微细彼光明念领受观察诸奢摩他、毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。
而有微细彼光明念者：光明想俱诸所有念，名光明念。本地分说：真实能令心闇昧者，谓方便修止观品时，于诸法中所有忘念。与此相违，当知即是光明。（陵本二十卷九页1737）
辰三、无寻无伺三摩地
若即于彼一切法相，都无作意领受观察诸奢摩他、毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。
卯二、第二释3辰一、有寻有伺三摩地
复次，善男子！若有寻求奢摩他、毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地。
辰二、无寻唯伺三摩地
若有伺察奢摩他、毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。
辰三、无寻无伺三摩地
若缘总法奢摩他、毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。
丑十一、三相门2寅一、慈氏问
世尊！云何止相？云何举相？云何舍相？
寅二、世尊告3卯一、止相
善男子！若心掉举，或恐掉举时，诸可厌法作意及彼无间心作意，是名止相。
诸可厌法作意等者：取过患相，名可厌法，是即止因缘相。彼无间心如前已释，是即止所缘相。
卯二、举相
若心沉没，或恐沉没时，诸可欣法作意及彼心相作意，是名举相。
诸可欣法作意等者：缘净妙相，名可欣法，是即举因缘相。分别影像名彼心相，是即举所缘相。
卯三、舍相
若于一向止道、或于一向观道、或于双运转道，二随烦恼所染污时，诸无功用作意及心任运转中所有作意，是名舍相。
二随烦恼所染污时等者：若心掉举，或心沉没，是名二随烦恼所染污时。即于是时修对治已，舍离功用，任运而转，是名舍相。此亦二相，谓因缘相及所缘相，如次配属应知。
丑十二、知法知义门2寅一、慈氏问
世尊！修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众，知法、知义，云何知法？云何知义？
寅二、世尊告2卯一、知法4辰一、标
善男子！彼诸菩萨，由五种相了知于法。
辰二、列
一者、知名，二者、知句，三者、知文，四者、知别，五者、知总。
辰三、释5巳一、名
云何为名？谓于一切染净法中，所立自性想假施设。
云何为名等者：摄释分说：名身者，谓共知增语。（陵本八十一卷一页6165）此即于相所有增语，由是说言想假施设。
巳二、句
云何为句？谓即于彼名聚集中，能随宣说诸染净义依持建立。
云何为句等者：摄释分说：摄受诸名，究竟显了不现见义，故名为句。（陵本八十一卷三页6170）由是当知，诸染净义，句为能诠，令无失坏，是名依持；由句无倒，义无增减，故名建立。
巳三、文
云何为文？谓即彼二所依止字。
巳四、知别
云何于彼各别了知？谓由各别所缘作意。
谓由各别所缘作意者：由是能了诸法自相故。
巳五、知总
云何于彼总合了知？谓由总合所缘作意。
谓由总合所缘作意者：由是能了诸法共相故。
辰四、结
如是一切总略为一，名为知法。如是名为菩萨知法。
卯二、知义4辰一、十义4巳一、标
善男子！彼诸菩萨，由十种相了知于义。
巳二、列
一者、知尽所有性，二者、知如所有性，三者、知能取义，四者、知所取义，五者、知建立义，六者、知受用义，七者、知颠倒义，八者、知无倒义，九者、知杂染义，十者、知清净义。
巳三、释10午一、尽所有性2未一、略摄
善男子！尽所有性者，谓诸杂染、清净法中所有一切品别边际，是名此中尽所有性。
未二、举例
如五数蕴、六数内处、六数外处，如是一切。
午二、如所有性2未一、略释
如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。
未二、广辨2申一、释七种2酉一、总标
此复七种。
酉二、列释
一者、流转真如，谓一切行无先后性。
谓一切行无先后性者：诸有情类无始时来生死流转，乃至尽未来际无有穷尽，当知唯是诸行因果展转相续，由是故说无先后性。
二者、相真如，谓一切法补特伽罗无我性及法无我性。三者、了别真如，谓一切行唯是识性。
谓一切行唯是识性者：识所缘境，唯识所现，非一切行离识别有，由是说言唯是识性。
四者、安立真如，谓我所说诸苦圣谛。
安立真如等者：本地分说：一切所依自体，粗重所随故，粗重所生故，粗重自性故，诸佛如来安立为苦，所谓由行苦故。（陵本二卷二页113）由是道理，诸苦圣谛名安立真如。
五者、邪行真如，谓我所说诸集圣谛。
邪行真如等者：此中邪行，谓诸烦恼，及烦恼增上所生诸业应知。
六者、清净真如，谓我所说诸灭圣谛。七者、正行真如，谓我所说诸道圣谛。
申二、总料简
当知此中，由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。
由流转真如等者：此中义显有情业果相续，说名平等平等。
由相真如、了别真如故，一切诸法平等平等。
由相真如等者：此中义显诸法不二，说名平等平等。
由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提平等平等。
由清净真如等者：此中义显诸解脱身清净无二，说名平等平等。
由正行真如故，听闻正法，缘总境界胜奢摩他、毗钵舍那所摄受慧平等平等。
正行真如等者：此中义显听闻正法，缘总境界，如次能生法住正智及真实智，说名平等平等。
午三、能取义
能取义者，谓内五色处，若心、意、识及诸心法。
午四、所取义
所取义者，谓外六处。又能取义亦所取义。
又能取义亦所取义者：谓如前说内五色处，若心、意、识及诸心法，亦为所取义故。
午五、建立义2未一、标
建立义者，谓器世界。于中可得建立一切诸有情界。
可得建立一切诸有情界者：谓器世界是诸有情生所依处故。
未二、释
谓一村田，若百村田，若千村田，若百千村田；或一大地至海边际，此百此千，若此百千；或一赡部洲，此百此千，若此百千；或一四大洲，此百此千，若此百千；或一小千世界，此百此千，若此百千；或一中千世界，此百此千，若此百千；或一三千大千世界，此百此千，若此百千；或此拘胝，此百拘胝，此千拘胝，此百千拘胝；或此无数，此百无数，此千无数，此百千无数；或三千大千世界无数百千微尘量等，于十方面无量无数诸器世界。
午六、受用义
受用义者，谓我所说诸有情类，为受用故，摄受资具。
午七、颠倒义
颠倒义者，谓即于彼能取等义，无常计常，想倒、心倒、见倒；苦计为乐、不净计净、无我计我，想倒、心倒、见倒。
午八、无倒义
无倒义者，与上相违，能对治彼，应知其相。
午九、杂染义
杂染义者，谓三界中三种杂染。一者、烦恼杂染，二者、业杂染，三者、生杂染。
午十、清净义
清净义者，谓即如是三种杂染所有离系菩提分法。
所有离系菩提分法者：由念住等一切菩提分法，能令三种杂染究竟离系，由是说言离系菩提分法。
巳四、结
善男子！如是十种，当知普摄一切诸义。
辰二、五义5巳一、标
复次，善男子！彼诸菩萨，由能了知五种义故，名为知义。
巳二、征
何等五义？
巳三、列
一者、遍知事，二者、遍知义，三者、遍知因，四者、得遍知果，五者、于此觉了。
巳四、释5午一、遍知事2未一、标
善男子！遍知事者，当知即是一切所知。
未二、列
谓或诸蕴，或诸内处，或诸外处，如是一切。
午二、遍知义2未一、释
遍知义者，乃至所有品类差别所应知境，或世俗故，或胜义故，或功德故，或过失故，缘故，世故，或生、或住、或坏相故，
缘故世故等者：缘谓四缘，一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。世谓三世，一、过去，二、未来，三、现在。诸有为法，先时未生，今最初生，是名生相。今既生已，唯生刹那随转，是名住相。生刹那后，刹那不住，是名坏相。
或如病等故，或苦集等故，或真如、实际、法界等故，或广略故，或一向记故，或分别记故，或反问记故，或置记故，或隐密故，或显了故。
未二、结
如是等类，当知一切名遍知义。
或一向记故等者：本地分说：又有四种请问记论，能断所疑，能悟未悟，又能任持胜决择力。谓于法实相应一向记，于诸有情业果异熟应分别记，于隐密说非一向问应诘问记，于不如理应当置记。于此问中，云何名记？谓记彼问，言佛世尊于斯不记。（陵本十四卷十页1215）此应准知。
午三、遍知因2未一、标
言遍知因者，当知即是能取前二菩提分法。
未二、列
谓诸念住或正断等。
能取前二菩提分法者：谓念住等菩提分法，于前所说遍知事及遍知义为能取故。
午四、得遍知果
得遍知果者，谓贪恚痴断毗奈耶，及贪恚痴一切永断诸沙门果，及我所说声闻、如来，若共不共、世出世间所有功德，于彼作证。
贪恚痴断毗奈耶等者：贪嗔痴法诸缠断故，说名为断。由能调伏，名毗奈耶。若随眠断，说名永断，由是能证诸沙门果。
午五、于此觉了
于此觉了者，谓即于此作证法中诸解脱智，广为他说宣扬开示。
巳五、结
善男子！如是五义，当知普摄一切诸义。
诸解脱智等者：解脱知见，名解脱智。由此能为他说宣扬开示诸解脱道，令觉了故。
辰三、四义4巳一、标
复次，善男子！彼诸菩萨，由能了知四种义故，名为知义。
巳二、征
何等四义？
巳三、列
一者、心执受义，二者、领纳义，三者、了别义，四者、杂染、清净义。
巳四、结
善男子！如是四义，当知普摄一切诸义。
何等四义等者：此中四义，如次配释身、受、心、法应知。
辰四、三义5巳一、标
复次，善男子！彼诸菩萨，由能了知三种义故，名为知义。
巳二、征
何等三义？
巳三、列
一者、文义，二者、义义，三者、界义。
巳四、释3午一、文义
善男子！言文义者，谓名身等。
午二、义义2未一、标
义义者，当知复有十种。
未二、列
一者、真实相，
真实相者：诸佛说法唯依二谛，谓世俗谛及胜义谛。如是二谛名真实相。
二者、遍知相，三者、永断相，四者、作证相，五者、修习相，
遍知相等者：如前已说遍知苦谛、永断集谛、触证灭谛、修习道谛。（陵本五十五卷十六页4453）其义应知。
六者、即彼真实相等品差别相，
即彼真实相等品差别相者：谓彼二谛，四谛所摄，诸法有多品类差别故。
七者、所依、能依相属相，
所依能依相属相者：谓所依身与能依法更相系属。若未转依，系属杂染；若已转依，系属清净。
八者、即遍知等障碍法相，九者、即彼随顺法相，十者、不遍知等及遍知等过患、功德相。
午三、界义2未一、标
言界义者，谓五种界。
未二、列
一者、器世界，二者、有情界，三者、法界，四者、所调伏界，五者、调伏加行界。
巳五、结
善男子！如是三义，当知普摄一切诸义。
谓五种界等者：本地分说：又诸菩萨，于五无量能起一切善巧作用。（陵本四十六卷十五页3715）此五种界，如彼别释应知。
丑十三、知义差别门2寅一、慈氏问
世尊！若闻所成慧了知其义，若思所成慧了知其义，若奢摩他、毗钵舍那修所成慧了知其义，此何差别？
寅二、世尊告2卯一、释3辰一、闻所成慧
善男子！闻所成慧依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前，
未现在前者：唯缘名境，不了实义，名未现前，无所知事同分三摩地所行影像现前故。
随顺解脱，未能领受成解脱义。
未能领受成解脱义者：谓于解脱能得、能成决定实义，未能信解领受彼相故。
辰二、思所成慧
思所成慧亦依于文，不唯如说，亦善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义。
辰三、修所成慧
若诸菩萨修所成慧，亦依于文，亦不依文，亦如其说，亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受成解脱义。
卯二、结
善男子！是名三种知义差别。
丑十四、智见差别门2寅一、慈氏问
世尊！修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众，知法、知义，云何为智？云何为见？
寅二、世尊告2卯一、标许为说
善男子！我无量门宣说智、见二种差别，今当为汝略说其相。
卯二、别释智见
若缘总法修奢摩他、毗钵舍那所有妙慧，是名为智；若缘别法修奢摩他、毗钵舍那所有妙慧，是名为见。
我无量门宣说智见二种差别者：智、见差别有多种类，如摄事分广释应知。（陵本八十六卷九页6512）
丑十五、除遣诸相门3寅一、总辨除遣2卯一、慈氏问
世尊！修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众，由何作意，何等云何除遣诸相？
卯二、世尊告2辰一、答初二问
善男子！由真如作意除遣法相及与义相。
辰二、答第三问2巳一、举于名相
若于其名及名自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。
亦不观彼所依之相等者：色等想事，名所依相。本地分说：若于彼事起能增益有体自性执，名增益想；起能损减唯事胜义执，名损减想。彼于此想能正除遣，能断、能舍，故名除遣。（陵本三十六卷十九页2990）其义应知。
巳二、例于句等
如于其名，于句、于文、于一切义，当知亦尔。乃至于界及界自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。
乃至于界等者：前说知法、知义中，名句文等为初，界义为后。今于此中，不具一一，置乃至言。
寅二、简真如相2卯一、慈氏问
世尊！诸所了知真如义相，此真如相亦可遣不？
卯二、世尊告2辰一、无相可遣
善男子！于所了知真如义中都无有相，亦无所得，当何所遣。
辰二、非余能伏
善男子！我说了知真如义时，能伏一切法义之相，非此了达余所能伏。
寅三、出能观心2卯一、慈氏问2辰一、引教
世尊！如世尊说浊水器喻、不净镜喻、挠泉池喻，不任观察自面影相。若堪任者，与上相违。如是若有不善修心，则不堪任如实观察所有真如；若善修心，堪任观察。
辰二、举问
此说何等能观察心？依何真如而作是说？
卯二、世尊告2辰一、答初问
善男子！此说三种能观察心，谓闻所成能观察心、若思所成能观察心、若修所成能观察心。
辰二、答后问
依了别真如作如是说。
丑十六、依空遣相门2寅一、别遣诸相2卯一、慈氏问
世尊！如是了知法义菩萨，为遣诸相勤修加行，有几种相难可除遣？谁能除遣？
卯二、世尊告2辰一、举能遣空3巳一、标
善男子！有十种相，空能除遣。
巳二、征
何等为十？
巳三、释10午一、一切法空
一者、了知法义故，有种种文字相，此由一切法空能正除遣。
午二、相空及无先后空
二者、了知安立真如义故，有生灭住异性相续随转相，此由相空及无先后空能正除遣。
午三、内空及无所得空
三者、了知能取义故，有顾恋身相及我慢相，此由内空及无所得空能正除遣。
午四、外空
四者、了知所取义故，有顾恋财相，此由外空能正除遣。
午五、内外空及本性空
五者、了知受用义男女承事资具相应故，有内安乐相、外净妙相，此由内外空及本性空能正除遣。
午六、大空
六者、了知建立义故，有无量相，此由大空能正除遣。
午七、有为空
七者、了知无色故，有内寂静解脱相，此由有为空能正除遣。
午八、毕竟空无性空无性自性空及胜义空
八者、了知相真如义故，有补特伽罗无我相、法无我相、若唯识相及胜义相，此由毕竟空、无性空、无性自性空及胜义空能正除遣。
午九、无为空及无变异空
九者、了知清净真如义故，有无为相、无变异相，此由无为空、无变异空能正除遣。
午十、空空
十者、即于彼相对治空性作意思惟故，有空性相，此由空空能正除遣。
有十种相空能除遣者：相有十种，如文可知。由十七空，能正除遣。谓一切法空、相空、无先后空、内空、无所得空、外空、内外空、本性空、大空、有为空、毕竟空、无性空、无性自性空、胜义空、无为空、无变异空、空空。辩中边论说有十六，谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空。名少分别，义亦不同，不应准释。今此略义，谓一切法性离言说，是名一切法空，由是能正除遣种种文字相、诸有为相。性非胜义，是名相空，由是能正除遣生灭住异性相。诸行流转无先后性，是名无先后空，由是能正除遣相续随转相。内无色处，若心、意、识及诸心法，待所取故，假名能取，非离所取有能取性，是名内空，由是能正除遣顾恋身相。唯有诸行，都无有我，是名无所得空，由是能正除遣我慢相。色等外处，观待能取，假名所取，非离能取有所取相，是名外空，由是能正除遣顾恋财相。根境和合，能为受用，然实非有彼和合性，名内外空，由是能正除遣内安乐相。又彼男女承事资具贪相应故，净妙相现，性非净妙，名本性空，由是能正除遣外净妙相。诸器世间住相宽广，假名为大，色非有故，此亦非有，是名大空，由是能正除遣无量相。入无余依涅槃界位，一切相灭，名有为空，由是能正除遣内寂静解脱相。我及有情唯假安立，名毕竟空；诸法自性非如言有，名无性空；诸识所缘，唯识所现，即以外境无性为其自性，不应执有唯识相性，是名无性自性空；真如能伏一切义相，名胜义空；此四种空，如其次第，能正除遣补特伽罗无我相、法无我相、若唯识相及胜义相。无为无相，名无为空；待有为法，说无变异，唯自内证，非如言有，是名无变异空；如次能正除遣无为相及无变异相。能对治相空智空故，说名空空，由是能正除遣空性相。
辰二、释所遣相2巳一、慈氏问
世尊！除遣如是十种相时，除遣何等？从何等相而得解脱？
巳二、世尊告2午一、答前问
善男子！除遣三摩地所行影像相，从杂染缚相而得解脱，彼亦除遣。
彼亦除遣者：谓彼杂染缚相亦除遣故。
午二、明说相3未一、标
善男子！当知就胜，说如是空治如是相，非不一一治一切相。
未二、喻
譬如无明，非不能生乃至老死诸杂染法，就胜但说能生于行，由是诸行亲近缘故。
未三、例
此中道理，当知亦尔。
寅二、总空性相2卯一、慈氏问
世尊！此中何等空是总空性相？若诸菩萨了知是已，无有失坏，于空性相离增上慢。
卯二、世尊告2辰一、叹许为说
尔时世尊叹慈氏菩萨曰：善哉！善哉！善男子！汝今乃能请问如来如是深义，令诸菩萨于空性相无有失坏。何以故？善男子！若诸菩萨于空性相有失坏者，便为失坏一切大乘。是故汝应谛听谛听，当为汝说总空性相。
辰二、正显彼相
善男子！若于依他起相及圆成实相中，一切品类杂染、清净遍计所执相毕竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相。
及于此中都无所得者：显扬论说：无所得者，推求诸法，不见自性。非一切种都无所得，然于遍计所执自性无所得时，亦不观彼依他自相。（显扬论二十卷五页31,579c）其义应知。
丑十七、能摄门2寅一、慈氏问
世尊！此奢摩他、毗钵舍那，能摄几种胜三摩地？
寅二、世尊告
善男子！如我所说，无量声闻、菩萨、如来有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。
丑十八、因果门2寅一、因2卯一、慈氏问
世尊！此奢摩他、毗钵舍那，以何为因？
卯二、世尊告
善男子！清净尸罗、清净闻思所成正见以为其因。
寅二、果2卯一、慈氏问
世尊！此奢摩他、毗钵舍那，以何为果？
卯二、世尊告2辰一、心慧清净
善男子！善清净心、善清净慧以为其果。
善清净心善清净慧者：谓诸无学贪爱永灭，证心解脱，是名善清净心。永离无明，证慧解脱，是名善清净慧。
辰二、世出世善
复次，善男子！一切声闻及如来等所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。
丑十九、作业门2寅一、慈氏问
世尊！此奢摩他、毗钵舍那，能作何业？
寅二、世尊告
善男子！此能解脱二缚为业，所谓相缚及粗重缚。
丑二十、能障门2寅一、五系摄2卯一、慈氏问
世尊！如佛所说五种系中，几是奢摩他障？几是毗钵舍那障？几是俱障？
卯二、世尊告3辰一、奢摩他障
善男子！顾恋身财，是奢摩他障。
辰二、毗钵舍那障
于诸圣教不得随欲，是毗钵舍那障。
辰三、俱障2巳一、标
乐相杂住、于少喜足，当知俱障。
巳二、释
由第一故，不能造修；由第二故，所修加行不到究竟。
如佛所说五种系者：本地分中烦恼差别，说有五种拘碍。一、顾恋其身，二、顾恋诸欲，三、乐相杂住，四、阙随顺教，五、得微少善便生喜足。（陵本八卷七页574）此五种系，即彼异名应知。
寅二、五盖摄2卯一、慈氏问
世尊！于五盖中，几是奢摩他障？几是毗钵舍那障？几是俱障？
卯二、世尊告
善男子！掉举恶作，是奢摩他障；惛沉睡眠、疑，是毗钵舍那障；贪欲、嗔恚，当知俱障。
丑二十一、圆满清净门2寅一、奢摩他道2卯一、慈氏问
世尊！齐何名得奢摩他道圆满清净？
卯二、世尊告
善男子！乃至所有惛沉睡眠正善除遣，齐是名得奢摩他道圆满清净。
乃至所有惛沉睡眠正善除遣者：谓修瑜伽行者，为欲对治惛沉睡眠，应时时间修习观相，策举其心。从是以后，心住正舍，不为惛沉睡眠之所缠扰，是名惛沉睡眠正善除遣。
寅二、毗钵舍那道2卯一、慈氏问
世尊！齐何名得毗钵舍那道圆满清净？
卯二、世尊告
善男子！乃至所有掉举恶作正善除遣，齐是名得毗钵舍那道圆满清净。
乃至所有掉举恶作正善除遣者：谓修瑜伽行者，为欲对治掉举恶作，应时时间修习止相，寂静其心。从是以后，心住正舍，不为掉举恶作之所缠扰，是名掉举恶作正善除遣。
丑二十二、散动门2寅一、慈氏问
世尊！若诸菩萨，于奢摩他、毗钵舍那现在前时，应知几种心散动法？
寅二、世尊告3卯一、标
善男子！应知五种。
卯二、列
一者、作意散动，二者、外心散动，三者、内心散动，四者、相散动，五者、粗重散动。
卯三、释5辰一、作意散动
善男子！若诸菩萨舍于大乘相应作意，堕在声闻、独觉相应诸作意中，当知是名作意散动。
辰二、外心散动
若于其外五种妙欲诸杂乱相所有寻思、随烦恼中，及于其外所缘境中，纵心流散，当知是名外心散动。
若于其外五种妙欲等者：此中二义，释名外心散动。五种妙欲诸杂乱相，说名为外。以此为缘，起欲、恚、害等诸恶寻思，及贪欲盖等诸随烦恼，令心散动，是为初义。或复于外五种妙欲所缘境中，纵心流散，令心散动，是第二义。
辰三、内心散动
若由惛沈及以睡眠，或由沉没，
或由沉没者：谓不守根门、食不知量、初夜后夜不常悎寤勤修观行、不正知住，乃至广说其心惛闇，于胜境界不乐攀缘，是名沈相。义如本地分说。（陵本十一卷十九页936）
或由爱味三摩钵底，或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污，当知是名内心散动。
或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污者：本地分说：有四得静虑者，一、爱上静虑者，二、见上静虑者，三、慢上静虑者，四、疑上静虑者。（陵本十二卷二页964）此说随一三摩钵底诸随烦恼，如彼释义应知。
辰四、相散动
若依外相，于内等持所行诸相作意思惟，名相散动。
若依外相等者：辩中边说：矫现相已，修定加行，名相散乱。此应准释。矫现相者，谓为诳他，矫诈示现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静故。
辰五、粗重散动
若内作意为缘生起所有诸受，由粗重身计我起慢，当知是名粗重散动。
若内作意为缘等者：定地作意，名内作意。以此为缘，能生定地喜、乐、舍受。于此所依粗重受中不了知故，计我起慢，是名粗重散动。
丑二十三、治障门2寅一、慈氏问
世尊！此奢摩他、毗钵舍那，从初菩萨地乃至如来地，能对治何障？
寅二、世尊告2卯一、菩萨地10辰一、初地障
善男子！此奢摩他、毗钵舍那，于初地中，对治恶趣烦恼、业、生杂染障。
于初地中对治恶趣等者：由能对治恶趣所摄烦恼、业、生三种杂染为因缘故，彼地菩萨不堕恶趣，名已证入正性离生。
辰二、第二地障
第二地中，对治微细误犯现行障。
辰三、第三地障
第三地中，对治欲贪障。
第三地中对治欲贪障者：由能对治欲贪为因缘故，彼地菩萨名增上心清净摄。
辰四、第四地障
第四地中，对治定爱及法爱障。
对治定爱等者：由能对治定爱及与法爱为因缘故，彼地菩萨名增上慧清净摄。言定爱者，谓于已得世间圆满等持、等至起味著故。言法爱者，谓于已得圆满闻持陀罗尼起染著故。
辰五、第五地障
第五地中，对治生死涅槃一向背趣障。
辰六、第六地障
第六地中，对治相多现行障。
辰七、第七地障
第七地中，对治细相现行障。
辰八、第八地障
第八地中，对治于无相作功用及于有相不得自在障。
辰九、第九地障
第九地中，对治于一切种善巧言辞不得自在障。
辰十、第十地障
第十地中，对治不得圆满法身证得障。
卯二、如来地2辰一、对治最极微细二障
善男子！此奢摩他、毗钵舍那，于如来地，对治极微细、最极微细烦恼障及所知障。
辰二、建立最极清净法身
由能永害如是障故，究竟证得无著无碍一切智见，依于所作成满所缘，建立最极清净法身。
依于所作成满所缘等者：前说四种所缘境事，一、有分别影像所缘境事，二、无分别影像所缘境事，三、事边际所缘境事，四、所作成办所缘境事。今此所作成满所缘，即其第四。如下又说：永害一切相、粗重故，渐次于彼后后地中，如炼金法陶炼其心，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，又得所作成满所缘。由是依此建立最极清净法身。
丑二十四、修证菩提门2寅一、慈氏问
世尊！云何菩萨依奢摩他、毗钵舍那勤修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提？
寅二、世尊告2卯一、释3辰一、加行位2巳一、出依真如
善男子！若诸菩萨已得奢摩他、毗钵舍那，依七真如，于如所闻、所思法中，由胜定心，于善审定、于善思量、于善安立真如性中内正思惟。
于善审定等者：由随寻思行毗钵舍那，于真如性如理作意，思量推察，名善审定及善思量。由随伺察行毗钵舍那，如所安立复审观察，名善安立。
巳二、明舍细相2午一、标
彼于真如正思惟故，心于一切细相现行尚能弃舍，何况粗相。
午二、释
善男子！言细相者，谓心所执受相，或领纳相，或了别相，或杂染、清净相，
心所执受相等者：身、受、心、法，如次配释应知。
或内相，或外相，或内外相，或谓我当修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集灭道相，或有为相，或无为相，或有常相，或无常相，或苦有变异性相，或苦无变异性相，
苦有变异性相等者：苦苦、坏苦境界缘生，名有变异。行苦异熟所引，名无变异。
或有为异相相，或有为同相相，
有为异相相等者：诸有为法前后变异，不相似生，是名异相。若前后生相似相续，是名同相。
或知一切是一切已有一切相，
或知一切等者：摄事分说：略有二种一切。一、少分一切，二、一切一切。如说一切皆无常者，当知此依少分一切；唯一切行，非无为故。言一切法皆无我者，当知此依一切一切。（陵本八十九卷二页6722）此应准释。
或补特伽罗无我相，或法无我相。于彼现行心能弃舍。
辰二、见道位3巳一、善修通达
彼既多住如是行故，于时时间，从其一切系、盖、散动善修治心。
从其一切系盖散动者：如前说有五系、五盖及五散动，此应准知。
从是已后，于七真如，有七各别自内所证通达智生，名为见道。
巳二、证入初地
由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地。又能受用此地胜德。
巳三、证三所缘
彼于先时，由得奢摩他、毗钵舍那故，已得二种所缘，谓有分别影像所缘，及无分别影像所缘。彼于今时得见道故，更证得事边际所缘。
更证得事边际所缘者：本地分中声闻地说：云何事边际性？谓若所缘尽所有性、如所有性，乃至广说。（陵本二十六卷十五页2214）此应准释。
辰三、修道位3巳一、进趣思惟
复于后后一切地中，进趣修道，即于如是三种所缘作意思惟。
巳二、遣相粗重
譬如有人以其细楔出于粗楔，如是菩萨依此以楔出楔方便遣内相故，一切随顺杂染分相皆悉除遣；相除遣故，粗重亦遣。
巳三、具证所缘
永害一切相、粗重故，渐次于彼后后地中，如炼金法陶炼其心，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，又得所作成满所缘。
又得所作成满所缘者：本地分中声闻地说：云何所作成办？谓修观行者，于奢摩他、毗钵舍那，若修、若习、若多修习为因缘故，诸缘影像所有作意皆得圆满。此圆满故，便得转依，一切粗重悉皆息灭。得转依故，超过影像。（陵本二十六卷十五页2216）此应准释。
卯二、结
善男子！如是菩萨于内止观正修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提。
丑二十五、引发威德门2寅一、慈氏问
世尊！云何修行引发菩萨广大威德？
寅二、世尊告4卯一、标
善男子！若诸菩萨善知六处，便能引发菩萨所有广大威德。
卯二、列
一者、善知心生，二者、善知心住，三者、善知心出，四者、善知心增，五者、善知心减，六者、善知方便。
卯三、释6辰一、善知心生3巳一、征
云何善知心生？
巳二、释
谓如实知十六行心生起差别，是名善知心生。
巳三、广
十六行心生起差别者。一者、不可觉知坚住器识生，谓阿陀那识。
不可觉知坚住器识等者：阿陀那识甚深细故，依彼所变器世间相，相续久住，难可了知，由是名为不可觉知坚住器识。
二者、种种行相所缘识生，谓顿取一切色等境界分别意识，及顿取内外境界觉受，或顿于一念瞬息须臾现入多定、见多佛土、见多如来分别意识。
顿取内外境界觉受者：谓于定非定地现所受境，分别意识于彼一切明了而转，能顿取故。
三者、小相所缘识生，谓欲界系识。四者、大相所缘识生，谓色界系识。五者、无量相所缘识生，谓空、识无边处系识。六者、微细相所缘识生，谓无所有处系识。七者、边际相所缘识生，谓非想非非想处系识。八者、无相识生，谓出世识及缘灭识。九者、苦俱行识生，谓那落迦识。十者、杂受俱行识生，谓欲行识。十一、喜俱行识生，谓初二静虑识。十二、乐俱行识生，谓第三静虑识。十三、不苦不乐俱行识生，谓从第四静虑乃至非想非非想处识。十四、染污俱行识生，谓诸烦恼及随烦恼相应识。十五、善俱行识生，谓信等相应识。十六、无记俱行识生，谓彼俱不相应识。
辰二、善知心住
云何善知心住？谓如实知了别真如。
谓如实知了别真如者：谓一切行唯是识性，是名了别真如。住胜定心，通达如是心一境性，是故说名善知心住。
辰三、善知心出
云何善知心出？谓如实知出二种缚，所谓相缚及粗重缚。此能善知，应令其心从如是出。
辰四、善知心增
云何善知心增？谓如实知能治相缚、粗重缚心，彼增长时、彼积集时，亦得增长、亦得积集，名善知增。
云何善知心增等者：谓彼相缚及粗重缚。能对治道现行增长时，种子积集时，心相应故，亦得增长、亦得积集。此如实知，名善知增。
辰五、善知心减
云何善知心减？谓如实知彼所对治相及粗重所杂染心，彼衰退时、彼损减时，此亦衰退、此亦损减，名善知减。
云何善知心减等者：谓彼所对治。能杂染心相衰退时，粗重损减时，心亦衰退、损减。此如实知，名善知减。
辰六、善知加行
云何善知加行？谓如实知解脱、胜处及与遍处，或修、或遣。
卯四、结
善男子！如是菩萨于诸菩萨广大威德，或已引发、或当引发、或现引发。
丑二十六、涅槃受灭门2寅一、慈氏问
世尊！如世尊说：于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭。何等诸受于此永灭？
寅二、世尊告5卯一、标
善男子！以要言之，有二种受无余永灭。
卯二、征
何等为二？
卯三、列
一者、所依粗重受，二者、彼果境界受。
所依粗重受等者：所依自体，不苦不乐受所随逐，名所依粗重受，诸行粗重之所摄故。境界缘生苦受、乐受，名彼果境界受，自增上果为境界故。
卯四、广2辰一、所依粗重受3巳一、标
所依粗重受，当知有四种。
巳二、列
一者、有色所依受，二者、无色所依受，三者、果已成满粗重受，四者、果未成满粗重受。
巳三、释
果已成满受者，谓现在受。果未成满受者，谓未来因受。
辰二、彼果境界受2巳一、标
彼果境界受，亦有四种。
巳二、列
一者、依持受，二者、资具受，三者、受用受，四者、顾恋受。
依持受等者：此说依持，略有六种。一、建立依持，二、藏覆依持，三、丰稔依持，四、安隐依持，五、日月依持，六、食依持。本地分中别释其相应知。（陵本二卷十六页163）受用此六依持为境界故，名依持受。资具有十，一、食，二、饮，三、乘，四、衣，五、庄严具，六、歌笑舞乐，七、香鬘涂末，八、什物之具，九、照明，十、男女受行。如本地分说应知。（陵本二卷十七页165）受用十种资具为境界故，名资具受。诸有情类，受用所感异熟苦乐差别为境界故，名受用受；顾恋身财为境界故，名顾恋受。
卯五、辨2辰一、于有余依2巳一、一受灭
于有余依涅槃界中，果未成满受一切已灭，领彼对治明触生受领受共有，或复彼果已成满受。
巳二、二受灭
又二种受一切已灭，唯现领受明触生受。
辰二、于无余依2巳一、明触生受灭
于无余依涅槃界中，般涅槃时，此亦永灭。
巳二、结名无余灭
是故说言于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭。
领彼对治明触生受等者：明触为缘之所生受，不为爱缘，能对治爱，是名对治明触生受。器世间相共分别起，是名共有。如前已说：相等诸物，或由不共分别为因，或复由共分别为因。若由不共分别所起，无分别者，彼亦随灭。若共分别之所起者，分别虽无，由他分别所任持故，而不永灭。若不尔者，他之分别应无其果。彼虽不灭，得清净者于彼事中正见清净。（陵本七十三卷四页5630）此说领受共有，准彼当知。
子二、结赞励
尔时世尊说是语已，告慈氏菩萨曰：善哉！善哉！善男子！汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道请问如来。汝于瑜伽已得决定最极善巧，吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道，所有一切过去、未来正等觉者，已说、当说皆亦如是。诸善男子、若善女人，皆应依此勇猛精进，当正修学。
癸二、重颂
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
于法假立瑜伽中若行放逸失大义
依止此法及瑜伽若正修行得大觉
见有所得求免难若谓此见为得法
慈氏彼去瑜伽远譬如大地与虚空
利生坚固而不作悟已勤修利有情
智者作此穷劫量便得最上离染喜
若人为欲而说法彼名舍欲还取欲
愚痴得法无价宝反更游行而乞丐
于诤諠杂戏论著应舍发起上精进
为度诸天及世间于此瑜伽汝当学
若行放逸失大义者：成就前际俱行、后际俱行、中际俱行、先时所作，及俱随行所有放逸，名行放逸。不能成办自义、他义，名失大义。
见有所得求免难者：谓于依他起相及圆成实相中，见有所得，而欲希求解脱彼彼品类杂染、清净遍计所执相，此甚为难。或复于名、于句、于文、于一切义乃至于界，及彼自性见有所得，而欲除遣法相及与义相，亦甚为难，义相违故。
利生坚固而不作者：此中坚固，谓彼愚痴。决择分说：坚固愚痴者，谓如有一，毕竟无有般涅槃法，所有愚痴自性坚固，乃至诸佛亦不能拔。（陵本六十卷十七页4895）由彼类人毕竟不能作利生事，是故此中作如是说。
便得最上离染喜者：摄大乘论有二颂云：诸佛证得五性喜，皆由等证自界故。离喜都由不证此，故求喜者应等证。由能无量及事成，法味义德俱圆满，得喜最胜无过失，诸佛见常无尽故。（摄大乘论三卷十六页31,149c）此应准释。
于诤諠杂戏论著应舍者：谓于诤论諠众杂住及与戏论，若有乐著，能障远离，应弃舍故。
壬二、结名法门
尔时慈氏菩萨复白佛言：世尊！于是解深密法门中，当何名此教？我当云何奉持？佛告慈氏：此名瑜伽了义之教，于此瑜伽了义之教，汝当奉持。
壬三、说果胜利
说此瑜伽了义教时，于大会中，有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻远尘离垢，于诸法中得法眼净；一百五十千声闻诸漏永尽，心得解脱；七十五千菩萨获得广大瑜伽作意。
瑜伽师地论科句披寻记卷第七十七
瑜伽师地论科句披寻记卷第七十八
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中菩萨地之七
辛六、分别地波罗蜜多3壬一、正广分别2癸一、长行8子一、辨地摄2丑一、观自在问
复次，依乘假立，分别解说如实大乘，当知如解深密经中，观自在菩萨白佛言：世尊！如佛所说菩萨十地，所谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，复说佛地为第十一。如是诸地，几种清净？几分所摄？
丑二、佛告2寅一、总标
佛告观自在菩萨曰：善男子！当知诸地，四种清净，十一分摄。
寅二、别释2卯一、四清净摄3辰一、征
云何四种清净能摄诸地？
辰二、列
谓增上意乐清净，摄于初地；增上戒清净，摄第二地；增上心清净，摄第三地；增上慧清净，于后后地转胜妙故，当知能摄从第四地乃至佛地。
辰三、结
善男子！当知如是四种清净普摄诸地。
卯二、十一分摄3辰一、征
云何十一种分能摄诸地？
辰二、释11巳一、极喜地2午一、已圆满
谓诸菩萨先于胜解行地，依十法行极善修习胜解忍故，超过彼地，证入菩萨正性离生。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。
午二、未圆满
而未能于微细毁犯误现行中正知而住。由是因缘，于此分中犹未圆满。
巳二、离垢地2午一、已圆满
为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。
午二、未圆满
而未能得世间圆满等持、等至，及圆满闻持陀罗尼。由是因缘，于此分中犹未圆满。
巳三、发光地2午一、已圆满
为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
圆满闻持陀罗尼者：此即菩萨法陀罗尼应知。谓诸菩萨获得如是念慧力持，由此力持，闻未曾闻，言未温习、未善通利，名句文身之所摄录，次第错综、次第结集无量经典，经无量时能持不忘。是名菩萨法陀罗尼。义如本地分说。（陵本四十五卷十四页3650）
彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。
午二、未圆满
而未能令随所获得菩提分法多修习住，心未能舍诸等至爱及与法爱。由是因缘，于此分中犹未圆满。
巳四、焰慧地2午一、已圆满
为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。
午二、未圆满
而未能于诸谛道理如实观察，又未能于生死涅槃弃舍一向背趣作意，又未能修方便所摄菩提分法。由是因缘，于此分中犹未圆满。
巳五、极难胜地2午一、已圆满
为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
方便所摄菩提分法者：本地分说：菩萨修习学道所摄最胜空性胜解，名为能证如来妙智广大方便。（陵本三十六卷十二页2950）如彼释相应知。
彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。
午二、未圆满
而未能于生死流转如实观察，又由于彼多生厌故，未能多住无相作意。由是因缘，于此分中犹未圆满。
巳六、现前地2午一、已圆满
为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。
午二、未圆满
而未能令无相作意无阙无间多修习住。由是因缘，于此分中犹未圆满。
巳七、远行地2午一、已圆满
为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。
午二、未圆满
而未能于无相住中舍离功用，又未能得于相自在。由是因缘，于此分中犹未圆满。
巳八、不动地2午一、已圆满
为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。
午二、未圆满
而未能于异名、众相、训词、差别，一切品类宣说法中得大自在。由是因缘，于此分中犹未圆满。
巳九、善慧地2午一、已圆满
为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
异名众相训词差别者：如次配释四无碍解。一、法无碍解，二、义无碍解，三、辞无碍解，四、辩无碍解。本地分中别释其相应知。（陵本四十五卷二页3617）
彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。
午二、未圆满
而未能得圆满法身现前证受。由是因缘，于此分中犹未圆满。
巳十、法云地2午一、已圆满
为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。
午二、未圆满
而未能得遍于一切所知境界无著无碍妙智妙见。由是因缘，于此分中犹未圆满。
巳十一、如来地
为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。由是因缘，此分圆满；此分满故，于一切分皆得圆满。
辰三、总结
善男子！当知如是十一种分普摄诸地。
子二、辨地想2丑一、观自在问
世尊！何缘最初名极喜地？乃至何缘说名佛地？
丑二、佛告11寅一、极喜地
善男子！成就大义，得未曾得出世间心，生大欢喜，是故最初名极喜地。
寅二、离垢地
远离一切微细犯戒，是故第二名离垢地。
寅三、发光地
由彼所得三摩地及闻持陀罗尼能为无量智光依止，是故第三名发光地。
寅四、焰慧地
由彼所得菩提分法，烧诸烦恼智如火焰，是故第四名焰慧地。
寅五、极难胜地
由即于彼菩提分法方便修习，最极艰难方得自在，是故第五名极难胜地。
于彼菩提分法方便修习等者：依彼所得菩提分法修空胜解，名即于彼方便修习。由是修习最极艰难，是故此地名为极难。得自在故，复名为胜。
寅六、现前地
现前观察诸行流转，又于无相多修作意方现在前，是故第六名现前地。
寅七、远行地
能远证入无阙无间无相作意，与清净地共相邻接，是故第七名远行地。
寅八、不动地
由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。
寅九、善慧地
于一切种说法自在，获得无量广大智慧，是故第九名善慧地。
寅十、法云地
粗重之身广如虚空，法身圆满，譬如大云皆能遍覆，是故第十名法云地。
寅十一、佛地
永断最极微细烦恼及所知障，无著无碍，于一切种所知境界现正等觉，故第十一说名佛地。
子三、辨所对治3丑一、观自在问
世尊！于此诸地，有几愚痴、有几粗重为所对治？
丑二、佛告3寅一、总标
善男子！此诸地中，有二十二种愚痴、十一种粗重为所对治。
寅二、别列11卯一、初地
谓于初地有二愚痴，一者、执著补特伽罗及法愚痴，二者、恶趣杂染愚痴，及彼粗重为所对治。
卯二、第二地
于第二地有二愚痴，一者、微细误犯愚痴，二者、种种业趣愚痴，及彼粗重为所对治。
种种业趣愚痴者：本地分说：增上戒住菩萨性戒具足，能以妙慧，于染不染、恶趣善趣，及诸乘中诸业现行、若因若果、修证安立，如实了知。于异熟果及等流果如是诸业，如实了知。（陵本四十八卷一页3817）彼如实知是能对治，此说愚痴是所对治，义无差别，应可准释。
卯三、第三地
于第三地有二愚痴，一者、欲贪愚痴，二者、圆满闻持陀罗尼愚痴，及彼粗重为所对治。
卯四、第四地
于第四地有二愚痴，一者、等至爱愚痴，二者、法爱愚痴，及彼粗重为所对治。
卯五、第五地
于第五地有二愚痴，一者、一向作意弃背生死愚痴，二者、一向作意趣向涅槃愚痴，及彼粗重为所对治。
卯六、第六地
于第六地有二愚痴，一者、现前观察诸行流转愚痴，二者、相多现行愚痴，及彼粗重为所对治。
卯七、第七地
于第七地有二愚痴，一者、微细相现行愚痴，二者、一向无相作意方便愚痴，及彼粗重为所对治。
卯八、第八地
于第八地有二愚痴，一者、于无相作功用愚痴，二者、于相自在愚痴，及彼粗重为所对治。
卯九、第九地
于第九地有二愚痴，一者、于无量说法、无量法句文字、后后慧辩陀罗尼自在愚痴，二者、辩才自在愚痴，及彼粗重为所对治。
卯十、第十地
于第十地有二愚痴，一者、大神通愚痴，二者、悟入微细秘密愚痴，及彼粗重为所对治。
卯十一、如来地
于如来地有二愚痴，一者、于一切所知境界极微细著愚痴，二者、极微细碍愚痴，及彼粗重为所对治。
极微细著愚痴等者：于所知境暂作意时智速疾转，是名无著。于一切界、一切事、一切品、一切时智无碍转，是名无碍。与此相违，名有著碍，故差别说。
寅三、总结
善男子！由此二十二种愚痴及十一种粗重故，安立诸地，而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。
丑三、观自在赞果胜利
世尊！阿耨多罗三藐三菩提甚奇希有，乃至成就大利大果，令诸菩萨能破如是大愚痴罗网，能越如是大粗重稠林，现前证得阿耨多罗三藐三菩提。
子四、辨地殊胜2丑一、观自在问
世尊！如是诸地，几种殊胜之所安立？
丑二、佛告3寅一、总标
善男子！略有八种。
寅二、别列
一者、增上意乐清净，二者、心清净，三者、悲清净，四者、到彼岸清净，五者、见佛供养承事清净，六者、成熟有情清净，七者、生清净，八者、威德清净。
寅三、料简2卯一、清净殊胜
善男子！于初地中所有增上意乐清净乃至威德清净，后后诸地乃至佛地所有增上意乐清净乃至威德清净，当知彼诸清净展转增胜，唯于佛地除生清净。
卯二、功德殊胜
又初地中所有功德，于上诸地平等皆有，当知自地功德殊胜。
当知自地功德殊胜者：谓即八种殊胜功德，后后诸地展转增胜，前已说故。（陵本七十五卷十一页5779）
一切菩萨十地功德皆是有上，佛地功德当知无上。
子五、辨生殊胜2丑一、观自在问
世尊！何因缘故，说菩萨生于诸有生最为殊胜？
丑二、佛告2寅一、标
善男子！四因缘故。
寅二、列
一者、极净善根所集起故；二者、故意思择力所取故；
故意思择力所取故者：谓诸菩萨以大愿力得自在力，舍静虑乐，还生欲界故。
三者、悲愍济度诸众生故；四者、自能无染，除他染故。
子六、辨大愿等2丑一、观自在问
世尊！何因缘故，说诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿？
丑二、佛告3寅一、标
善男子！四因缘故。
寅二、释
谓诸菩萨能善了知涅槃乐住，堪能速证；而复弃舍速证乐住；无缘无待发大愿心；为欲利益诸有情故，处多种种长时大苦。
寅三、结
是故我说彼诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿。
子七、辨诸学事2丑一、总举六度2寅一、观自在问
世尊！是诸菩萨凡有几种所应学事？
寅二、佛告2卯一、标
善男子！菩萨学事略有六种。
卯二、列
所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、慧到彼岸。
丑二、别辨六度17寅一、三学摄2卯一、观自在问
世尊！如是六种所应学事，几是增上戒学所摄？几是增上心学所摄？几是增上慧学所摄？
卯二、佛告
善男子！当知初三但是增上戒学所摄，静虑一种但是增上心学所摄，慧是增上慧学所摄，我说精进遍于一切。
寅二、二资粮摄2卯一、观自在问
世尊！如是六种所应学事，几是福德资粮所摄？几是智慧资粮所摄？
卯二、佛告
善男子！若增上戒学所摄者，是名福德资粮所摄；若增上慧学所摄者，是名智慧资粮所摄；我说精进、静虑二种遍于一切。
精进静虑二种遍于一切者：本地分说：精进、静虑波罗蜜多，应知通二分。一者、福分，二者、智分。乃至广说。（陵本三十六卷五页2916）此应准知。
寅三、明修相2卯一、观自在问
世尊！于此六种所学事中，菩萨云何应当修学？
卯二、佛告2辰一、标
善男子！由五种相应当修学。
辰二、列
一者、最初于菩萨藏波罗蜜多相应微妙正法教中，猛利信解；二者、次于十种法行，以闻思修所成妙智，精进修行；三者、随护菩提之心；四者、亲近真善知识；五者、无间勤修善品。
寅四、施设六数2卯一、观自在问
世尊！何因缘故，施设如是所应学事但有六数？
卯二、佛告4辰一、标
善男子！二因缘故。
辰二、列
一者、饶益诸有情故；二者、对治诸烦恼故。
辰三、配
当知前三饶益有情，后三对治一切烦恼。
辰四、释2巳一、初因缘摄
前三饶益诸有情者，谓诸菩萨由布施故，摄受资具，饶益有情；由持戒故，不行损害逼迫恼乱，饶益有情；由忍辱故，于彼损害逼迫恼乱堪能忍受，饶益有情。
巳二、次因缘摄
后三对治诸烦恼者，谓诸菩萨由精进故，虽未永伏一切烦恼，亦未永害一切随眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼不能倾动善品加行；由静虑故，永伏烦恼；由般若故，永害随眠。
寅五、明余四数2卯一、观自在问
世尊！何因缘故，施设所余波罗蜜多但有四数？
卯二、佛告2辰一、总标
善男子！与前六种波罗蜜多为助伴故。
辰二、别释4巳一、方便善巧波罗蜜多2午一、释得名
谓诸菩萨，于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧而摄受之，安置善品。
午二、明助伴
是故我说方便善巧波罗蜜多，与前三种而为助伴。
巳二、愿波罗蜜多2午一、释得名
若诸菩萨，于现法中烦恼多故，于修无间无有堪能，羸劣意乐故，下界胜解故。
下界胜解者：谓于欲贪分别忍可乐欲故。
于内心住无有堪能，于菩萨藏不能闻缘善修习故，所有静虑不能引发出世间慧，彼便摄受少分狭劣福德资粮。为未来世烦恼轻微，心生正愿，如是名愿波罗蜜多。
午二、明助伴
由此愿故，烦恼微薄，能修精进。是故我说愿波罗蜜多，与精进波罗蜜多而为助伴。
所有静虑不能引发出世间慧等者：谓依静虑，不能修习种种善巧，是故不能引发出世间慧。唯能修习慈等四种无量，说彼摄受少分狭劣福德资粮。
巳三、力波罗蜜多2午一、释得名
若诸菩萨，亲近善士、听闻正法、如理作意为因缘故，转劣意乐成胜意乐，亦能获得上界胜解，如是名力波罗蜜多。
午二、明助伴
由此力故，于内心住有所堪能。是故我说力波罗蜜多，与静虑波罗蜜多而为助伴。
巳四、智波罗蜜多2午一、释得名
若诸菩萨，于菩萨藏已能闻缘善修习故，能发静虑，如是名智波罗蜜多。
午二、明助伴
由此智故，堪能引发出世间慧。是故我说智波罗蜜多，与慧波罗蜜多而为助伴。
寅六、明说次第2卯一、观自在问
世尊！何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第？
卯二、佛告3辰一、标
善男子！能为后后引发依故。
辰二、释
谓诸菩萨，若于身财无所顾吝，便能受持清净禁戒；为护禁戒，便修忍辱；修忍辱已，能发精进；发精进已，能办静虑；具静虑已，便能获得出世间慧。
辰三、结
是故我说波罗蜜多如是次第。
寅七、明品类别2卯一、观自在问
世尊！如是六种波罗蜜多，各有几种品类差别？
卯二、佛告2辰一、总标
善男子！各有三种。
辰二、别列6巳一、施
施三种者，一者、法施，二者、财施，三者、无畏施。
巳二、戒
戒三种者，一者、转舍不善戒，二者、转生善戒，三者、转生饶益有情戒。
巳三、忍
忍三种者，一者、耐怨害忍，二者、安受苦忍，三者、谛察法忍。
巳四、精进
精进三种者，一者、被甲精进，二者、转生善法加行精进，三者、饶益有情加行精进。
转生善法加行精进者：谓诸菩萨所有精进，能为施、戒、忍、精进、静虑波罗蜜多加行，能成办施、戒、忍、精进、静虑波罗蜜多。如本地分说应知。（陵本四十二卷十六页3461）
巳五、静虑
静虑三种者，一者、无分别、寂静、极寂静，无罪故，对治烦恼众苦乐住静虑；二者、引发功德静虑；三者、引发饶益有情静虑。
静虑三种等者：本地分中别释其相应知。（陵本四十三卷一页3483）
巳六、慧
慧三种者，一者、缘世俗谛慧，二者、缘胜义谛慧，三者、缘饶益有情慧。
缘世俗谛慧等者：此中缘世俗谛慧，谓于五明处。缘胜义谛慧，谓于七真如。义如下说应知。
寅八、名到彼岸2卯一、标释因缘2辰一、观自在问
世尊！何因缘故，波罗蜜多说名波罗蜜多？
辰二、佛告3巳一、标
善男子！五因缘故。
巳二、列
一者、无染著故；二者、无顾恋故；三者、无罪过故；四者、无分别故；五者、正回向故。
巳三、释5午一、无染著
无染著者，谓不染著波罗蜜多诸相违事。
午二、无顾恋
无顾恋者，谓于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中，心无系缚。
午三、无罪过
无罪过者，谓于如是波罗蜜多，无间杂染法，离非方便行。
午四、无分别
无分别者，谓于如是波罗蜜多，不如言辞执著自相。
午五、正回向
正回向者，谓以如是所作所集波罗蜜多，回求无上大菩提果。
卯二、随难更广4辰一、诸相违事2巳一、观自在问
世尊！何等名为波罗蜜多诸相违事？
巳二、佛告2午一、标
善男子！当知此事略有六种。
午二、列
一者、于喜乐欲财富自在诸欲乐中，深见功德及与胜利；二者、于随所乐纵身语意而现行中，深见功德及与胜利；三者、于他轻懱不堪忍中，深见功德及与胜利；四者、于不勤修著欲乐中，深见功德及与胜利；五者、于处愦闹世杂乱行，深见功德及与胜利；六者、于见闻觉知言说戏论，深见功德及与胜利。
当知此事略有六种等者：此中六种，如次与施波罗蜜多相违，乃至与慧波罗蜜多相违应知。言喜乐欲者，谓于眼所识色等中，可喜、可乐、可意、可爱，能引起欲，深可染著故。余文易知。
辰二、诸果异熟2巳一、观自在问
世尊！如是一切波罗蜜多，何果异熟？
巳二、佛告2午一、标
善男子！当知此亦略有六种。
午二、列
一者、得大财富；二者、往生善趣；三者、无怨无坏，多诸喜乐；四者、为众生主；五者、身无恼害；六者、有大宗叶。
当知此亦略有六种等者：此中六种，如次是施波罗蜜多果异熟，乃至是慧波罗蜜多果异熟应知。
辰三、间杂染法2巳一、观自在问
世尊！何等名为波罗蜜多间杂染法？
巳二、佛告2午一、总标列
善男子！当知略由四种加行。一者、无悲加行故；二者、不如理加行故；三者、不常加行故；四者、不殷重加行故。
午二、随难释
不如理加行者，谓修行余波罗蜜多时，于余波罗蜜多远离失坏。
辰四、非方便行2巳一、观自在问
世尊！何等名为非方便行？
巳二、佛告3午一、标
善男子！若诸菩萨，以波罗蜜多饶益众生时，但摄财物饶益众生便为喜足，而不令其出不善处，安置善处，如是名为非方便行。
午二、征
何以故？
午三、释2未一、标相
善男子！非于众生唯作此事名实饶益。
未二、喻成2申一、引喻
譬如粪秽，若多、若少，终无有能令成香洁。
申二、合法
如是众生由行苦故，其性是苦，无有方便但以财物暂相饶益可令成乐。唯有安处妙善法中，方可得名第一饶益。
寅九、总别清净2卯一、观自在问
世尊！如是一切波罗蜜多，有几清净？
卯二、佛告2辰一、略标
善男子！我终不说波罗蜜多除上五相有余清净，
除上五相等者：前说无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向五因缘相，即是波罗蜜多诸清净相，除此更无说有余清净故。
然我即依如是诸事，总别当说波罗蜜多清净之相。
辰二、广释2巳一、总说3午一、标
总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。
午二、征
何等为七？
午三、列
一者、菩萨于此诸法不求他知；二者、于此诸法见已不生执著；三者、即于如是诸法不生疑惑，谓为能得大菩提不；四者、终不自赞毁他，有所轻懱；五者、终不憍傲放逸；六者、终不少有所得便生喜足；七者、终不由此诸法，于他发起嫉妒悭吝。
巳二、别说3午一、标
别说一切波罗蜜多清净相者，亦有七种。
午二、征
何等为七？
午三、释6未一、施清净相3申一、标
谓诸菩萨，如我所说七种布施清净之相，随顺修行。
申二、列
一者、由施物清净，行清净施；二者、由戒清净，行清净施；三者、由见清净，行清净施；四者、由心清净，行清净施；五者、由语清净，行清净施；六者、由智清净，行清净施；七者、由垢清净，行清净施。
申三、结
是名七种施清净相。
由垢清净行清净施者：垢有二种，一、悭吝垢，二、积藏垢。悭吝垢者，谓于财物执著。积藏垢者，谓于受用执著。于此二种能弃舍故，名垢清净。
未二、戒清净相
又诸菩萨，能善了知制立律仪一切学处，能善了知出离所犯，具常尸罗，坚固尸罗，常作尸罗，常转尸罗，受学一切所有学处，是名七种戒清净相。
具常尸罗等者：摄释分说：云何常守尸罗？谓不弃舍学处故。云何坚守尸罗？谓不毁犯学处故。云何常作？谓于学处无穿穴故。云何常转？谓穿穴已，复还净故。云何受学学处？谓具随学诸学处故。（陵本八十二卷十四页6264）此应准释。
未三、忍清净相
若诸菩萨，于自所有业果异熟深生依信，一切所有不饶益事现在前时，不生愤发，亦不反骂，不嗔、不打、不恐、不弄；不以种种不饶益事反相加害；不怀怨结；若谏诲时不令恚恼；亦复不待他来谏诲；不由恐怖有染爱心而行忍辱；不以作恩而便放舍。是名七种忍清净相。
不以作恩而便放舍者：谓恒现前，欲作饶益，先后无异，非一益已舍而不益故。本地分中清净忍相作如是说。（陵本四十二卷十四页3456）此应准释。
未四、精进清净相
若诸菩萨，通达精进平等之性，不由勇猛勤精进故自举凌他，
通达精进平等之性者：本地分说：若诸菩萨发勤精进，不缓不急，平等双运；普于一切应作事中，亦能平等殷重修作。是名菩萨平等精进。（陵本四十二卷二十页3479）此应准知。
具大势力，具大精进，有所堪能，坚固，勇猛，于诸善法终不舍轭，如是名为七种精进清净之相。
具大势力等者：经说有势、有勤、勇猛、坚固、于诸善法不舍其轭五精进相，如次配释应知。
未五、静虑清净相
若诸菩萨，有善通达相三摩地静虑，
有善通达相三摩地静虑者：此说相清净应知。谓诸菩萨，于其种种止、举、舍相，入、住、出相，能善通达故。
有圆满三摩地静虑，
有圆满三摩地静虑者：此说得根本净应知。已得加行究竟果作意，名圆满三摩地故。
有俱分三摩地静虑，
有俱分三摩地静虑者：此说修相清净应知。谓于三摩地中，亦了光明、亦见众色，名俱分故。本地分说具分修三摩地，其义应知。（陵本十二卷十三页1020）
有运转三摩地静虑，
有运转三摩地静虑者：此说方便清净应知。止观二道任运转故。
有无所依三摩地静虑，
有无所依三摩地静虑者：此说离诸见趣清净应知。空、无相、无愿三三摩地，名无所依故。
有善修治三摩地静虑，
有善修治三摩地静虑者：此说定障清净应知。由于所缘修习解脱、胜处、遍处，名善修治故。
有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑，如是名为七种静虑清净之相。
未六、慧清净相2申一、释7酉一、远离增减二边
若诸菩萨，远离增益、损减二边，行于中道，是名为慧。
酉二、了知解脱门义
由此慧故，如实了知解脱门义，谓空、无愿、无相三解脱门。
酉三、了知有自性义
如实了知有自性义，谓遍计所执、若依他起、若圆成实三种自性。
酉四、了知无自性义
如实了知无自性义，谓相、生、胜义三种无自性性。
酉五、了知世俗谛义
如实了知世俗谛义，谓于五明处。
酉六、了知胜义谛义
如实了知胜义谛义，谓于七真如。
酉七、能善成办诸行
又无分别、离诸戏论、纯一理趣多所住故，无量总法为所缘故，及毗钵舍那故，能善成办法随法行。
申二、结
是名七种慧清净相。
寅十、明作业2卯一、观自在问
世尊！如是五相，各有何业？
卯二、佛告2辰一、标
善男子！当知彼相有五种业。
辰二、释5巳一、由无染著
谓诸菩萨无染著故，于现法中，于所修习波罗蜜多，恒常殷重勤修加行，无有放逸。
巳二、由无顾恋
无顾恋故，摄受当来不放逸因。
巳三、由无罪过
无罪过故，能正修习极善圆满、极善清净、极善鲜白波罗蜜多。
巳四、由无分别
无分别故，方便善巧波罗蜜多速得圆满。
巳五、由正回向
正回向故，一切生处波罗蜜多，及彼可爱诸果异熟皆得无尽，乃至无上正等菩提。
寅十一、明最广等2卯一、观自在问
世尊！如是所说波罗蜜多，何者最广大？何者无染污？何者最明盛？何者不可动？何者最清净？
卯二、佛告5辰一、最广大
善男子！无染著性、无顾恋性、正回向性，最为广大。
辰二、无染污
无罪过性、无分别性，无有染污。
辰三、最明盛
思择所作，最为明盛。
辰四、不可动
已入无退转法地者，名不可动。
辰五、最清净
若十地摄、佛地摄者，名最清净。
寅十二、明常无尽2卯一、观自在问
世尊！何因缘故，菩萨所得波罗蜜多诸可爱果，及诸异熟常无有尽，波罗蜜多亦无有尽？
诸可爱果及诸异熟者：生人天趣，名可爱果。异熟有八。一者、寿量具足，二者、形色具足，三者、族姓具足，四者、自在具足，五者、信言具足，六者、大势具足，七者、人性具足，八者、大力具足。本地分中别释其相应知。（陵本三十六卷一页2901）
卯二、佛告
善男子！展转相依，生起、修习无间断故。
展转相依生起修习者：生起，谓彼诸可爱果及诸异熟。修习，谓彼波罗蜜多。菩萨安住诸可爱果及异熟中，能正修习波罗蜜多以为因故，复感当来可爱异熟，如是二种展转相依，无有间断。本地分说：一切有情所处空无义利无始生死，菩萨处之，能令不空，有大义利。（陵本三十六卷五页2915）即显此义。
寅十三、明信乐因2卯一、观自在问
世尊！何因缘故，是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多，非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟？
卯二、佛告2辰一、标
善男子！五因缘故。
辰二、列
一者、波罗蜜多是最增上喜乐因故；
是最增上喜乐因故者：谓此为因，能入最初极欢喜地，受用法乐故。
二者、波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故；三者、波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故；四者、波罗蜜多非诸杂染所依事故；
非诸杂染所依事故者：谓如下说：波罗蜜多正修行时，能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治故。
五者、波罗蜜多非是毕竟变坏法故。
非是毕竟变坏法故者：谓证大乘大般涅槃，于一切法转得内缘自在，常作有情义利事故。
寅十四、明胜威德2卯一、观自在问
世尊！如是一切波罗蜜多，各有几种最胜威德？
卯二、佛告2辰一、标
善男子！当知一切波罗蜜多，各有四种最胜威德。
辰二、列
一者、于此波罗蜜多正修行时，能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治；二者、于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮；三者、于此正修行时，于现法中，能自摄受、饶益有情；四者、于此正修行时，于未来世能得广大无尽可爱诸果异熟。
寅十五、明因果等2卯一、正辨相2辰一、观自在问
世尊！如是一切波罗蜜多，何因？何果？有何义利？
辰二、佛告
善男子！当知一切波罗蜜多，大悲为因，微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果，圆满无上广大菩提为大义利。
卯二、随难释2辰一、观自在问
世尊！若诸菩萨具足一切无尽财宝，成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？
辰二、佛告2巳一、理释
善男子！是诸众生自业过失。若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝，若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫苦可得。
巳二、喻成2午一、引喻
譬如饿鬼，为大热渴逼迫其身，见大海水悉皆涸竭，非大海过，是诸饿鬼自业过耳。
午二、合法
如是菩萨所施财宝，犹如大海，无有过失，是诸众生自业过耳，犹如饿鬼自恶业力，令无有果。
寅十六、明取无性2卯一、正显2辰一、观自在问
世尊！菩萨以何等波罗蜜多取一切法无自性性？
辰二、佛告
善男子！以般若波罗蜜多能取诸法无自性性。
卯二、释难2辰一、观自在问
世尊！若般若波罗蜜多能取诸法无自性性，何故不取有自性性？
辰二、佛告
善男子！我终不说以无自性性取无自性性，然无自性性离诸文字自内所证，不可舍于言说文字而能宣说，是故我说般若波罗蜜多能取诸法无自性性。
我终不说以无自性性等者：此中义显，般若波罗蜜多与法真如平等平等，亦无自性性之所显故，性离言说，非实能取、所取可得。是故实义为论，我终不说以无自性性取无自性性，但为他说令他了知，不可舍于言说文字方便，是故假说般若波罗蜜多能取诸法无自性性。由是当知，若许亦取有自性性，是则不成般若波罗蜜多。何以故？有分别故。由是道理，故不应说。
寅十七、明位差别2卯一、举说能治2辰一、观自在问
世尊！如佛所说波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多，云何波罗蜜多？云何近波罗蜜多？云何大波罗蜜多？
辰二、佛告3巳一、波罗蜜多
善男子！若诸菩萨，经无量时修行施等，成就善法，而诸烦恼犹故现行，未能制伏，然为彼伏。谓于胜解行地软中胜解转时，是名波罗蜜多。
谓于胜解行地软中胜解转时者：本地分说：胜解行住菩萨，有下中上三品忍转。今于此中，唯取软品、中品，由说烦恼现行未能制伏，为彼伏故。上忍转时，烦恼微薄，故此不说。
巳二、近波罗蜜多
复于无量时修行施等，渐复增上成就善法，而诸烦恼犹故现行，然能制伏，非彼所伏。谓从初地已上，是名近波罗蜜多。
巳三、大波罗蜜多
复于无量时修行施等，转复增上成就善法，一切烦恼皆不现行。谓从八地已上，是名大波罗蜜多。
卯二、别广所治4辰一、辨随眠2巳一、观自在问
世尊！此诸地中，烦恼随眠可有几种？
巳二、佛告2午一、标数
善男子！略有三种。
午二、列释3未一、害伴随眠
一者、害伴随眠，谓于前五地。何以故？善男子！诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴，彼于尔时永无复有，是故说名害伴随眠。
未二、羸劣随眠
二者、羸劣随眠，谓于第六、第七地中，微细现行，若修所伏，不现行故。
未三、微细随眠
三者、微细随眠，谓于第八地已上。从此已去，一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故。
辰二、辨粗重2巳一、观自在问
世尊！此诸随眠，几种粗重断所显示？
巳二、佛告2午一、菩萨地2未一、标
善男子！但由二种。
未二、释
谓由在皮粗重断故，显彼初二；复由在肤粗重断故，显彼第三。
午二、佛地
若在于骨粗重断者，我说永离一切随眠，位在佛地。
辰三、辨劫数2巳一、观自在问
世尊！经几不可数劫，能断如是粗重？
巳二、佛告2午一、标
善男子！经于三大不可数劫，或无量劫。
午二、释
所谓年、月、半月、昼夜、一时、半时、须臾、瞬息、刹那量劫不可数故。
辰四、辨相失德3巳一、观自在问
世尊！是诸菩萨，于诸地中所生烦恼，当知何相？何失？何德？
巳二、佛告2午一、辨烦恼相3未一、标
善男子！无染污相。
未二、征
何以故？
未三、释
是诸菩萨于初地中，定于一切诸法法界已善通达。由此因缘，菩萨要知方起烦恼，非为不知，是故说名无染污相。
午二、辨其失德
于自身中不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。
巳三、观自在赞
甚奇世尊！无上菩提乃有如是大功德利，令诸菩萨生起烦恼，尚胜一切有情、声闻、独觉善根，何况其余无量功德。
子八、辨乘密意2丑一、观自在问
世尊！如佛所说：若声闻乘、若复大乘唯是一乘。此何密意？
丑二、佛告2寅一、释2卯一、宣说别2辰一、声闻乘
善男子！如我于彼声闻乘中，宣说种种诸法自性，所谓五蕴、或内六处、或外六处，如是等类。
辰二、大乘
于大乘中，即说彼法同一法界、同一理趣，故我不说乘差别性。
卯二、意解别2辰一、增减失
于中或有如言于义妄起分别，一类增益、一类损减。
辰二、乖诤失
又于诸乘差别道理，谓互相违，如是展转递兴诤论。
寅二、结
如是名为此中密意。
癸二、重颂
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
诸地摄想所对治殊胜生愿及诸学
由依佛说是大乘于此善修成大觉
宣说诸法种种性复说皆同一理趣
谓于下乘或上乘故我说乘无异性
如言于义妄分别或有增益或损减
谓此二种互相违愚痴意解成乖诤
壬二、结名法门2癸一、观自在问
世尊！于是解深密法门中，此名何教？我当云何奉持？
癸二、佛告
善男子！此名诸地波罗蜜多了义之教，于此诸地波罗蜜多了义之教，汝当奉持。
壬三、说果胜利
说此诸地波罗蜜多了义教时，于大会中，有七十五千菩萨，皆得菩萨大乘光明三摩地。
辛七、分别成所作事3壬一、正广分别10癸一、辨法身相2子一、显如来2丑一、曼殊室利问
复次，即依乘假安立，分别如来成所作事，当知如解深密经中，曼殊室利菩萨摩诃萨请问佛言：世尊！如佛所说如来法身，如来法身有何等相？
丑二、佛告2寅一、略标其相
佛告曼殊室利菩萨：善男子！若于诸地波罗蜜多善修出离，转依成满，是名如来法身之相。
寅二、释不思议
当知此相，二因缘故不可思议，无戏论故，无所为故。而诸众生计著戏论，有所为故。
子二、简二乘2丑一、释得名2寅一、不名法身
世尊！声闻、独觉所得转依，名法身不？善男子！不名法身。
寅二、名解脱身
世尊！当名何身？善男子！名解脱身。
丑二、显等别2寅一、平等
由解脱身故，说一切声闻、独觉，与诸如来平等平等。
寅二、有别
由法身故，说有差别。如来法身有差别故，无量功德最胜差别，算数譬喻所不能及。
癸二、辨生起相2子一、化身作业2丑一、曼殊室利问
世尊！我当云何应知如来生起之相？
丑二、佛告2寅一、辨相
善男子！一切如来化身作业，如世界起一切种类，如来功德众所庄严住持为相。
寅二、料简
当知化身相有生起，法身之相无有生起。
一切如来化身作业等者：由诸如来成所作智，示现一切化身作业。此有三种，一者、身化，二者、语化，三者、意化。第一身化复有三种，一、现神通化，二、现受生化，三、现业果化。第二语化亦有三种，一、庆慰语化，二、方便语化，三、辩扬语化。第三意化复有四种，一、决择意化，二、造作意化，三、发起意化，四、受领意化。由是一切，如诸世间有情种种所作，而能现起彼彼化业，是故说言如世界起一切种类。佛地经说：如诸众生勤励身业，由是众生趣求种种徇利、务农、勤王等事，如是如来成所作智勤身化业，由是如来示现种种工巧等处，摧伏诸伎傲慢众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。乃至广说又如众生受领意业，由是众生受领苦乐，如是如来成所作智受意化业，由是如来于定、不定、反问、置记为记别故，随其所应，受领去来现在等义，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。此应准知。
子二、示现善巧2丑一、曼殊室利问
世尊！云何应知示现化身方便善巧？
丑二、佛告
善男子！遍于一切三千大千佛国土中，或众推许增上王家，或众推许大福田家，同时入胎、诞生、长大受欲、出家、示行苦行、舍苦行已成等正觉次第示现，是名如来示现化身方便善巧。
癸三、言音差别2子一、广辨如来三种言音4丑一、曼殊室利问
世尊！凡有几种一切如来身所住持言音差别，由此言音，所化有情未成熟者，令其成熟；已成熟者，缘此为境速得解脱？
丑二、佛告
善男子！如来言音略有三种。一者、契经，二者、调伏，三者、本母。
丑三、重问
世尊！云何契经？云何调伏？云何本母？
丑四、别显3寅一、契经2卯一、标依事
善男子！若于是处，我依摄事显示诸法，是名契经。谓依四事，或依九事，或复依于二十九事。
卯二、列种种3辰一、四事
云何四事？一者、听闻事，二者、归趣事，三者、修学事，四者、菩提事。
辰二、九事
云何九事？一者、施设有情事，二者、彼所受用事，三者、彼生起事，四者、彼生已住事，五者、彼染净事，六者、彼差别事，七者、能宣说事，八者、所宣说事，九者、诸众会事。
云何九事等者：本地分说：有情事者，谓五取蕴。受用事者，谓十二处。生起事者，谓十二分缘起及缘生。安住事者，谓四食。染净事者，谓四圣谛。差别事者，谓无量界。说者事者，谓佛及彼弟子。所说事者，谓四念住等菩提分法。众会事者，所谓八众。一、刹帝利众，二、婆罗门众，三、长者众，四、沙门众，五、四大天王众，六、三十三天众，七、焰摩天众，八、梵天众。（陵本三卷十六页259）此应准知。
辰三、二十九事2巳一、征列事
云何名为二十九事？谓依杂染品，有摄诸行事；彼次第随转事；即于是中，作补特伽罗想已，于当来世流转因事；作法想已，于当来世流转因事。依清净品，有系念于所缘事；即于是中，勤精进事；心安住事；现法乐住事；超一切苦缘方便事；彼遍知事，此复三种，颠倒遍知所依处故，依有情想外有情中邪行遍知所依处故，内离增上慢遍知所依处故；修依处事；作证事；修习事；令彼坚固事；彼行相事；彼所缘事；已断、未断观察善巧事；彼散乱事；彼不散乱事；不散乱依处事；不弃修习劬劳加行事；修习胜利事；彼坚牢事；摄圣行事；摄圣行眷属事；通达真实事；证得涅槃事；于善说法毗奈耶中，世间正见超升一切外道所得正见顶事；及即于此不修退事。
巳二、随难释
于善说法毗奈耶中，不修习故说名为退，非见过失故名为退。
寅二、调伏2卯一、标名
曼殊室利！若于是处，我依声闻及诸菩萨，显示别解脱及别解脱相应之法，是名调伏。
显示别解脱等者：谓律仪戒，名别解脱。若摄善法戒、利有情戒，名别解脱相应之法。如前已说：菩萨所受三种律仪，若能守护别解脱戒，亦能精勤守护余二。由律仪戒之所摄持，令和合故。（陵本七十五卷三页5752）是故菩萨说有三种毗奈耶聚。
卯二、辨相2辰一、曼殊室利问
世尊！菩萨别解脱几相所摄？
辰二、佛告
善男子！当知七相。一者、宣说受轨则事故；
宣说受轨则事故者：安住具戒，是名受事。轨则圆满，名轨则事。
二者、宣说随顺他胜事故；三者、宣说随顺毁犯事故；四者、宣说有犯自性故；五者、宣说无犯自性故；六者、宣说出所犯故；七者、宣说舍律仪故。
寅三、本母2卯一、标名
曼殊室利！若于是处，我以十一种相，决了分别显示诸法，是名本母。
卯二、辨相3辰一、征
何等名为十一种相？
辰二、列
一者、世俗相，二者、胜义相，三者、菩提分法所缘相，四者、行相，五者、自性相，六者、彼果相，七者、彼领受开示相，八者、彼障碍法相，九者、彼随顺法相，十者、彼过患相，十一者、彼胜利相。
辰三、释11巳一、世俗相
世俗相者，当知三种。一者、宣说补特伽罗故；二者、宣说遍计所执自性故；三者、宣说诸法作用事业故。
巳二、胜义相
胜义相者，当知宣说七种真如故。
巳三、菩提分法所缘相
菩提分法所缘相者，当知宣说遍一切种所知事故。
遍一切种所知事故者：谓或不净、或慈愍、或缘性缘起、或界差别、或阿那波那念、或蕴善巧、或界善巧、或处善巧、或缘起善巧、或处非处善巧，如是等类，名一切种所知事。
巳四、行相4午一、标
行相者，当知宣说八行观故。
午二、征
云何名为八行观耶？
午三、列
一者、谛实故；
谛实故者：此中谛实，非安立谛应知。
二者、安立故；三者、过失故；四者、功德故；五者、理趣故；六者、流转故；七者、道理故；八者、总别故。
午四、释8未一、谛实
谛实者，谓诸法真如。
未二、安立
安立者，谓或安立补特伽罗，或复安立诸法遍计所执自性，或复安立一向、分别、反问、置记，或复安立隐密、显了记别差别。
未三、过失
过失者，谓我宣说诸杂染法，有无量门差别过患。
未四、功德
功德者，谓我宣说诸清净法，有无量门差别胜利。
未五、理趣
理趣者，当知六种。一者、真义理趣，二者、证得理趣，三者、教导理趣，四者、远离二边理趣，五者、不可思议理趣，六者、意趣理趣。
真义理趣等者：闻所成地决择中说：诸佛圣教若欲略释，由六种理门应随决了。如彼释相应知。（陵本六十四卷四页5085）
未六、流转
流转者，所谓三世三有为相及四种缘。
所谓三世三有为相等者：本地分中，建立三世，生、老、住、无常，及与四缘。如彼释相应知。（陵本三卷七页221）诸有为法三世所显，是故亦说三有为相。从未来世本无而生，是故世尊由未来世，于有为法说生有为相。彼既生已落谢过去，是故世尊由过去世，于有为法说灭有为相。现在世法二相所显，谓住及异。所以者何？唯现在时有住可得，前后变异亦唯现在。是故世尊由现在世，于有为法总说住、异为一有为相。义如五识身相应地意地决择中说。（陵本五十二卷五页4159）
未七、道理3申一、标
道理者，当知四种。
申二、列
一者、观待道理，二者、作用道理，三者、证成道理，四者、法尔道理。
申三、释4酉一、观待道理
观待道理者，谓若因、若缘能生诸行，及起随说，如是名为观待道理。
若因若缘能生诸行等者：本地分说：自种子为先。除种子依，所余若有色、若无色依及业为建立。助伴、所缘为和合故。随其所应，欲系、色系、无色系及不系诸法生。（陵本五卷八页347）此说生起观待。由是当知若因、若缘能生诸行。又说：由于欲界系法，色无色界系法，及不系法，施设名为先故想转，想为先故语转，由语故，随见、闻、觉、知起诸言说。是故依语依处，施设随说因。（陵本五卷九页355）此说施设观待。由是当知及起随说。
酉二、作用道理
作用道理者，谓若因、若缘能得诸法，或能成办，或复生已作诸业用，如是名为作用道理。
若因若缘能得诸法等者：本地分说：由此为先，此为建立，此和合故，彼法生，或得、或成、或办、或用，说此为彼因。（陵本五卷八页347）彼法生相，已于观待道理中说。今此作用道理，说彼诸法或得、或成、或办、或用，如本地分一一释相应知。
酉三、证成道理2戌一、标
证成道理者，谓若因、若缘，能令所立、所说、所标义得成立，令正觉悟，如是名为证成道理。
所立所说所标义得成立者：所立宗义，名所立义。所说法义，名所说义。所标句义，名所标义。
戌二、广2亥一、标差别
又此道理略有二种。一者、清净，二者、不清净。由五种相名为清净，由七种相名不清净。
亥二、释彼相2天一、清净2地一、释2玄一、辨五种相4黄一、征
云何由五种相名为清净？
黄二、列
一者、现见所得相，二者、依止现见所得相，三者、自类譬喻所引相，四者、圆成实相，五者、善清净言教相。
黄三、释5宇一、现见所得相
现见所得相者，谓一切行皆无常性，一切行皆是苦性，一切法皆无我性，此为世间现量所得。如是等类，是名现见所得相。
宇二、依止现见所得相3宙一、列
依止现见所得相者，谓一切行皆刹那性，他世有性，净不净业无失坏性。
谓一切行皆刹那性等者：此中三性，如次配释现在、未来、过去应知。刹那生灭不久住故。此有故彼有，此生故彼生故。众缘过去而不舍离，依自相续而得生起故。
宙二、释
由彼能依粗无常性现可得故；由诸有情种种差别，依种种业现可得故；由诸有情若乐、若苦，净不净业以为依止现可得故。由此因缘，于不现见可为比度。
宙三、结
如是等类，是名依止现见所得相。
由彼能依粗无常性者：世间现见灭坏无常，是名粗无常性。当知此由诸行刹那生灭前后变异，方有最后灭坏可得，是故粗无常性说名能依，彼以刹那变异细无常性为依止故。
宇三、自类譬喻所引相
自类譬喻所引相者，谓于内外诸行聚中，引诸世间共所了知所得生死以为譬喻，引诸世间共所了知所得生等种种苦相以为譬喻，引诸世间共所了知所得不自在相以为譬喻；又复于外，引诸世间共所了知所得衰盛以为譬喻。如是等类，当知是名自类譬喻所引相。
自类譬喻所引相等者：于内外行，引有四喻。初生死喻，譬一切行皆无常性。次生等苦喻，譬一切行皆是苦性。次不自在喻，譬一切法皆无我性。后衰盛喻，譬彼外行无常应知。
宇四、圆成实相
圆成实相者，谓即如是现见所得相，若依止现见所得相，若自类譬喻所得相，于所成立决定能成，当知是名圆成实相。
当知是名圆成实相者：圆谓圆满，义无阙损故。成谓成就，义无违失故。实谓真实，义无虚妄故。
宇五、善清净言教相
善清净言教相者，谓一切智者之所宣说，如言涅槃究竟寂静。如是等类，当知是名善清净言教相。
黄四、结
善男子！是故由此五种相故，名善观察清净道理；由清净故，应可修习。
玄二、广一切智者相2黄一、曼殊室利问
世尊！一切智者相，当知有几种？
黄二、佛告2宇一、标列相
善男子！略有五种。一者、若有出现世间，一切智声无不普闻；二者、成就三十二种大丈夫相；三者、具足十力，能断一切众生一切疑惑；四者、具足四无所畏，宣说正法，不为一切他论所伏，而能摧伏一切邪论；五者、于善说法毗奈耶中，八支圣道、四沙门等皆现可得。
宇二、结略义
如是生故、相故、断疑网故、非他所伏能伏他故、圣道沙门现可得故，如是五种，当知名为一切智相。
八支圣道四沙门等皆现可得者：本地分中说有四种沙门。一、胜道沙门，二、说道沙门，三、活道沙门，四、坏道沙门。当知诸善逝，名胜道沙门；诸说正法者，名说道沙门；诸修善行者，名活道沙门；诸行邪行者，名坏道沙门。又说：此初沙门，广说乃至第四沙门，于外沙门、婆罗门教空无所有。若于是处，八支圣道安立可得；即于是处有初沙门，广说乃至第四沙门。（陵本二十九卷十八页2464）如彼应释。
地二、结
善男子！如是证成道理，由现量故、由比量故、由圣教量故、由譬喻故、由圆成实故，由五种相名为清净。
天二、不清净3地一、征
云何由七种相名不清净？
地二、列
一者、此余同类可得相，二者、此余异类可得相，
此余同类可得相等者：谓此所立同类因相，于余相违所立亦为同类，是名此余同类可得相。又此所立异类因相，于余相违亦为异类，是名此余异类可得相。由是因缘，此同类相于所成立义不决定，此异类相简滥不尽，是故成过，名不清净。当知此与下说一切有别，少分非遍，名为余故。
三者、一切同类可得相，四者、一切异类可得相，五者、异类譬喻所引相，六者、非圆成实相，七者、非善清净言教相。
异类譬喻所引相等者：如前说有自类譬喻所引相、圆成实相、善清净言教相，翻彼应释。
地三、释2玄一、别释二相2黄一、一切同类可得相
若一切法意识所识性，是名一切同类可得相。
黄二、一切异类可得相
若一切法相、性、业、法、因果异相，由随如是一一异相，决定展转各各异相，是名一切异类可得相。
相性业法因果异相等者：本地分说比量有五，一、相比量，二、体比量，三、业比量，四、法比量，五、因果比量。如彼一一释相应知。（陵本十五卷十一页1316）若所有法望所立法，于此一一都无展转少分相似之相，是名一切异类可得相。由是因缘，彼所立法无同类喻，比量不成，故不清净。
玄二、总释不净2黄一、道理不净2宇一、辨非圆成实相2宙一、于余同类可得等
善男子！若于此余同类可得相及譬喻中，有一切异类相者，由此因缘，于所成立非决定故，是名非圆成实相。
宙二、于余异类可得等
又于此余异类可得相及譬喻中，有一切同类相者，由此因缘，于所成立不决定故，亦名非圆成实相。
宇二、结遮不应修习
非圆成实故，非善观察清净道理；不清净故，不应修习。
黄二、体性不净
若异类譬喻所引相、若非善清净言教相，当知体性皆不清净。
酉四、法尔道理
法尔道理者，谓如来出世，若不出世，法性安住法住法界，是名法尔道理。
法性安住法住法界者：谓彼诸法无始时来理成就性，是名法性。如成就性，以无颠倒文句安立，是名法住。由此法住，以彼法性为因，是故说彼名为法界。义如本地分说。（陵本十卷十七页817）
未八、总别
总别者，谓先总说一句法已，后后诸句差别分别究竟显了。
巳五、自性相
自性相者，谓我所说有行、有缘所有能取菩提分法，谓念住等，如是名为彼自性相。
巳六、彼果相
彼果相者，谓若世间、若出世间诸烦恼断，及所引发世出世间诸果功德，如是名为得彼果相。
巳七、彼领受开示相
彼领受开示相者，谓即于彼以解脱智而领受之，及广为他宣说开示，如是名为彼领受开示相。
巳八、彼障碍法相
彼障碍法相者，谓即于修菩提分法，能随障碍诸染污法，是名彼障碍法相。
巳九、彼随顺法相
彼随顺法相者，谓即于彼多所作法，是名彼随顺法相。
巳十、彼过患相
彼过患相者，当知即彼诸障碍法所有过失，是名彼过患相。
巳十一、彼胜利相
彼胜利相者，当知即彼诸随顺法所有功德，是名彼胜利相。
子二、不共外道陀罗尼义2丑一、曼殊室利问
曼殊室利菩萨复白佛言：唯愿世尊为诸菩萨略说契经、调伏、本母不共外道陀罗尼义，由此不共陀罗尼义，令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意。
丑二、佛告2寅一、长行2卯一、许为略说
佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！汝今谛听！吾当为汝略说不共陀罗尼义，令诸菩萨于我所说密意言辞能善悟入。
卯二、明不共义2辰一、释3巳一、标义
善男子！若杂染法、若清净法，我说一切皆无作用，亦都无有补特伽罗。以一切种离所为故，非杂染法先染后净，非清净法后净先染。
巳二、遮妄
凡夫异生于粗重身执著诸法补特伽罗自性、差别，随眠妄见以为缘故，计我我所，由此妄谓我见、我闻、我嗅、我尝、我触、我知、我食、我作、我染、我净，如是等类邪加行转。
巳三、显正
若有如实知如是者，便能永断粗重之身，获得一切烦恼不住，最极清净，离诸戏论，无为依止，无有加行。
无为依止者：谓圆成实胜义无自性性为所依止故。
辰二、结
善男子！当知是名略说不共陀罗尼义。
寅二、重颂
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
一切杂染清净法皆无作用数取趣
由我宣说离所为染污清净非先后
于粗重身随眠见为缘计我及我所
由此妄谓我见等我食我为我染净
若如实知如是者乃能永断粗重身
得无染净无戏论无为依止无加行
癸四、辨心起相2子一、总说2丑一、曼殊室利问
尔时曼殊室利菩萨复白佛言：世尊！云何应知诸如来心生起之相？
丑二、佛告
佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！夫如来者，非心、意、识生起所显，然诸如来有无加行心法生起，当知此事犹如变化。
子二、别辨2丑一、法身2寅一、曼殊室利问
世尊！若诸如来法身远离一切加行，既无加行，云何而有心法生起？
寅二、佛告2卯一、正显
善男子！先所修习方便般若加行力故，有心生起。
卯二、喻成2辰一、引喻
善男子！譬如正入无心睡眠，非于觉悟而作加行，由先所作加行势力，而复觉悟。又如正在灭尽定中，非于起定而作加行，由先所作加行势力，还从定起。
辰二、合法
如从睡眠及灭尽定心更生起，如是如来由先修习方便般若加行力故，当知复有心法生起。
丑二、化身2寅一、曼殊室利问
世尊！如来化身当言有心，为无心耶？
寅二、佛告
善男子！非是有心，亦非无心。何以故？无自依心故，有依他心故。
无自依心故等者：谓如前说：夫如来者，非心、意、识生起所显。是名无自依心，自无异熟为所依故。又说：如来有无加行心法生起，当知此事犹如变化。是名有依他心，常住大悲，不舍有情故。
癸五、所行境界2子一、曼殊室利问
世尊！如来所行、如来境界，此之二种有何差别？
子二、佛告2丑一、释2寅一、所行
善男子！如来所行，谓一切种如来共有、不可思议、无量功德众所庄严清净佛土。
寅二、境界
如来境界，谓一切种五界差别。何等为五？一者、有情界，二者、世界，三者、法界，四者、调伏界，五者、调伏方便界。
丑二、结
如是名为二种差别。
癸六、现觉等相2子一、曼殊室利问
世尊！如来成等正觉、转正法轮、入大涅槃，如是三种当知何相？
子二、佛告2丑一、显无二相
善男子！当知此三皆无二相。谓非成等正觉，非不成等正觉；非转正法轮，非不转正法轮；非入大涅槃，非不入大涅槃。
丑二、释其所以
何以故？如来法身究竟净故，如来化身常示现故。
如来法身究竟净故等者：大乘转依，获得烦恼习气最极清净，离诸戏论，无为依止，无有加行，如是如来法身名究竟净。由是应说非成等正觉、非转正法轮、非入大涅槃。然为能作一切有情义利，诸佛世尊有变化转，如是如来化身名常示现。由是应说非不成等正觉、非不转正法轮、非不入大涅槃。
癸七、生福因缘2子一、曼殊室利问
世尊！诸有情类但于化身见闻奉事生诸功德，如来于彼有何因缘？
子二、佛告
善男子！如来是彼增上所缘之因缘故，又彼化身是如来力所住持故。
癸八、法身解脱身别2子一、曼殊室利问
世尊！等无加行，何因缘故，如来法身为诸有情放大智光，及出无量化身影像，声闻、独觉解脱之身无如是事？
子二、佛告2丑一、引喻2寅一、日月轮喻
善男子！譬如等无加行，从日月轮水火二种颇胝迦宝放大光明，非余水火颇胝迦宝。谓大威德有情所住持故，诸有情业增上力故。
寅二、雕饰宝喻
又如从彼善工业者之所雕饰末尼宝珠出印文像，不从所余不雕饰者。
丑二、合法
如是缘于无量法界方便般若极善修习磨莹集成如来法身，从是能放大智光明，及出种种化身影像，非唯从彼解脱之身有如斯事。
癸九、威德住持2子一、曼殊室利问
世尊！如世尊说：如来菩萨威德住持，令诸众生于欲界中，生刹帝利、婆罗门等大富贵家，人身财宝无不圆满；或欲界天、色无色界一切身财圆满可得。世尊！此中有何密意？
子二、佛告2丑一、释密意2寅一、正成
善男子！如来菩萨威德住持，若道、若行，于一切处能令众生获得身财皆圆满者，即随所应，为彼宣说此道、此行。若有能于此道、此行正修行者，于一切处所获身财无不圆满。
寅二、反显
若有众生于此道、此行违背轻毁，又于我所起损恼心及嗔恚心，命终已后，于一切处所得身财无不下劣。
丑二、结差别
善男子！由是因缘，当知如来及诸菩萨威德住持，非但能令身财圆满；如来菩萨住持威德，亦令众生身财下劣。
癸十、净秽土别2子一、曼殊室利问
世尊！诸秽土中何事易得，何事难得？诸净土中何事易得，何事难得？
子二、佛告2丑一、秽土2寅一、标
善男子！诸秽土中，八事易得，二事难得。
寅二、释2卯一、八事易得
何等名为八事易得？一者、外道，二者、有苦众生，三者、种姓家世兴衰差别，四者、行诸恶行，五者、毁犯尸罗，六者、恶趣，七者、下乘，八者、下劣意乐加行菩萨。
卯二、二事难得
何等名为二事难得？一者、增上意乐加行菩萨之所游集，二者、如来出现于世。
丑二、净土
善男子！诸净土中与上相违，当知八事甚为难得，二事易得。
壬二、结名法门2癸一、曼殊室利问
世尊！于此解深密法门中，此名何教？我当云何奉持？
癸二、佛告
善男子！此名如来成所作事了义之教，于此如来成所作事了义之教，汝当奉持。
壬三、说果胜利
说是如来成所作事了义教时，于大会中，有七十五千菩萨摩诃萨，皆得圆满法身证觉。
瑜伽师地论科句披寻记卷第七十八
瑜伽师地论科句披寻记卷第七十九
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中菩萨地之八
己二、料简世界2庚一、结前
如是已说功德品决择。
庚二、正辨2辛一、净秽差别2壬一、问
问：如说五种无量，谓有情界无量等。彼一切世界，当言平等平等，为有差别？
壬二、答2癸一、总标二种
答：当言有差别。彼复有二种，一者、清净，二者、不清净。
癸二、别释清净2子一、得清净名
于清净世界中，无那落迦、傍生、饿鬼可得，亦无欲界、色无色界，亦无苦受可得，纯菩萨僧于中止住，是故说名清净世界。
子二、举受生者
已入第三地菩萨，由愿自在力故，于彼受生，无有异生，及非异生声闻、独觉，若异生菩萨得生于彼。
辛二、会释密意2壬一、问
问：若无异生菩萨，及非异生声闻、独觉得生彼者，何因缘故，菩萨教中作如是说：若菩萨等意愿于彼，如是一切皆当往生？
壬二、答3癸一、标
答：为化懈怠种类、未集善根所化众生故，密意作如是说。
癸二、征
所以者何？
癸三、释
彼由如是蒙劝励时，便舍懈怠，于善法中勤修加行，从此渐渐堪于彼生当得法性。应知是名此中密意。
为化懈怠种类等者：摄大乘说：由唯发愿，便得往生极乐世界，是为别时意趣。（摄论二卷十二页31,141a）由是此说为化懈怠种类，令于善法勤修加行，从此渐渐堪于彼生，其义正同。
戊十二、住品2己一、辨住种别4庚一、标
复次，菩萨依四种住能成四事。
庚二、征
云何四住？
庚三、列
一者、极欢喜住，二者、增上戒住，三者、增上心住，四者、增上慧住。
庚四、释2辛一、别释四住4壬一、极欢喜住
云何极欢喜住？谓诸菩萨，随所安住，已入清净增上意乐地故，乃至当坐妙菩提座，于三宝所不藉他缘，意乐清净。
壬二、增上戒住
云何增上戒住？谓诸菩萨，即依如是极欢喜住，从此已上，随所安住，具性尸罗，远离一切悭吝犯戒，即以如是圆满戒舍回向无上正等菩提。
壬三、增上心住
云何增上心住？谓诸菩萨，即依如是增上戒住，从此已上，随所安住，离欲界贪，获得静虑及诸等至，安住慈悲，于诸众生随能、随力如实正行。
壬四、增上慧住2癸一、征
云何增上慧住？
癸二、释2子一、总出体
谓诸菩萨，即依如是增上心住，从此已上，随所安住，渐能获得菩提分法善巧、诸谛善巧、缘起善巧、不共法安立智善巧，出过一切声闻、独觉共所证智。
缘起善巧者：本地分说：缘起流转止息相应增上慧住。谓诸菩萨如实了知能观真实、所观真实，及于真实诸有情类，由无智故众苦流转，由有智故众苦止息。（陵本四十七卷十四页3773）此应准知。
子二、随难释2丑一、不共法安立智
即于此中，不共法安立智者，谓于菩萨藏中密意言辞智、非安立谛智，及安立谛智。
丑二、共所得智
即于此中，共所得智者，谓依缘起所得证智。
辛二、依成四事2壬一、征
云何依此四住能成四事？
壬二、释4癸一、依初住
谓诸菩萨，依止初住，乃至当坐妙菩提座，终不弃舍大菩提心。
癸二、依第二住
依第二住，乃至当坐妙菩提座，当来自身财宝善品运运增长。
癸三、依第三住
依第三住，为欲利益诸有情故，转诸静虑，以大愿力还生欲界，而不为彼欲缠烦恼之所染污。
癸四、依第四住
依第四住，于一切法安立通达而得善巧，为度众生，故发誓愿受于生死，因此誓愿，便能积集广大资粮。则由此住清净为因，不待余住，亦不由他教诫教授，速能证得如来妙智。
己二、辨苦乐等4庚一、苦
问：菩萨当言以何为苦？答：众生损恼为苦。
庚二、乐
问：菩萨当言以何为乐？答：众生饶益为乐。
庚三、作意
问：菩萨当言以何作意？答：悟入所知境界边际，及作一切利众生事以为作意。
庚四、住
问：菩萨当言以何为住？答：以无分别为住。
戊十三、地品5己一、障治2庚一、所治障3辛一、标
复次，菩萨略有四上品障，若不净除，终不堪能入菩萨地及地渐次。
辛二、征
何等为四？
辛三、列
一者、于诸菩萨毗奈耶中起染污犯；二者、毁谤大乘相应妙法；三者、未积集善根；四者、有染爱心。
有染爱心者：谓于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中，心有系缚故。
庚二、能治法3辛一、标
为欲对治如是四障，复有四种净除障法。
辛二、征
何等为四？
辛三、列
一者、遍于十方诸如来所，深心恳责，发露悔过；二者、遍为利益一切十方诸有情类，劝请一切如来说法；三者、遍于十方一切有情所作功德，皆生随喜；四者、凡所生起一切善根，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。
己二、随惑2庚一、总标列
复次，已入大地菩萨，有四微细难可遍知、难可除断诸随烦恼，彼诸菩萨应遍了知，当正除断。何等为四？一者、法爱，二者、声闻、独觉相应作意，三者、味著等至，四者、众魔事业。
庚二、随难释
于诸相中，所有一切心动流散，当知皆是众魔事业。
于诸相中所有一切心动流散者：乃至未得无相无功用住，于诸相中，犹为现行烦恼所动故。
己三、相位2庚一、已入地相11辛一、初地相
问：已入初地菩萨，当言何相？答：当言超过诸异生地，已入菩萨正性离生；由已入故，不名异生。超过一切所有怖畏，得未曾得无上法故，常能安住极欢喜住。
超过一切所有怖畏者：本地分说：极欢喜住菩萨已能发起善决定心，于五怖畏皆悉除断。谓不活畏、恶名畏、死畏、恶趣畏、处众怯畏，名五怖畏。如彼别释其相应知。（陵本四十七卷二十一页3800）
辛二、第二地相
问：已入第二地菩萨，当言何相？答：当言于毗奈耶中，法尔获得止息一切声闻所学自性，能于身语意业清净现行，故能远离诸犯戒垢。
法尔获得止息一切声闻所学自性者：谓增上戒住菩萨性戒具足，如是性戒与声闻共，由是说言一切声闻所学自性。
辛三、第三地相
问：已入第三地菩萨，当言何相？答：当言于内获得强盛奢摩他道，由此证得尔焰光明。
由此证得尔焰光明者：谓能证得彼智光明故。由彼所得三摩地，能为无量智光依止，故作是说。
辛四、第四地相
问：已入第四地菩萨，当言何相？答：当言于内获得强盛毗钵舍那道故，建立能烧烦恼智焰，由此能于如其所证一切所有菩提分法安立善巧。
辛五、第五地相
问：已入第五地菩萨，当言何相？答：当言超过一切世间智故，超过一切声闻、独觉智故，能升悟入不思议谛极难胜道。
辛六、第六地相
问：已入第六地菩萨，当言何相？答：当言悟入甚深缘起道理故，于一切行住厌背想，于无相界多住趣向作意思惟。
辛七、第七地相
问：已入第七地菩萨，当言何相？答：当言于有加行无间阙无相界作意能极远入，于加行道已到究竟。
辛八、第八地相
问：已入第八地菩萨，当言何相？答：当言于无加行无功用无相界作意得任运故，无有动摇，于一切相得自在故，住清净地。
辛九、第九地相
问：已入第九地菩萨，当言何相？答：当言于名身、句身、文身得自在故，又得无罪无量广大慧故，又得广大无碍解故，能悦一切众生心故，名大法师。
辛十、第十地相
问：已入第十地菩萨，当言何相？答：当言已得一切如来同大洒故，已得如云大法身故，已得一切大神通故，亦名如来。
辛十一、如来地相
问：入如来地菩萨，当言何相？答：当言即此所得法身更善清净极成满故，于一切种烦恼障及所知障，得永远离清净智见。
庚二、明修位等4辛一、造修
问：于此诸地云何造修？答：若诸菩萨住胜解行地，依于十地修十法行。
依于十地修十法行者：前说：于大乘中有十法行，能令菩萨成熟有情。如彼别列其相应知。（陵本七十四卷八页5697）本地分说：若诸菩萨胜解行住，普于一切余菩萨住及如来住，皆名发趣，未得、未净。（陵本四十七卷十五页3776）由是此说依于十地修十法行。
辛二、证得
问：于此诸地云何而得？答：若诸菩萨证入菩萨正性离生，又复证得清净意乐，尔时顿得一切诸地。
尔时顿得一切诸地者：本地分说：后后住中支分功德，非前前住一切都无。（陵本四十八卷二十页3880）由是此说顿得一切诸地。由从最初清净胜意乐地，一切所有菩提资粮无差别故。
辛三、等流
问：何等名为诸地等流？答：一切地中证得已后，所有威德诸加行道。
辛四、成满
问：于此诸地云何成满？答：若诸菩萨，于彼诸地一一地中，经于无量百千大劫，随所称赞诸地威德，于此威德任运能证。
己四、料简2庚一、问
问：如说五种入正性离生，此中声闻入正性离生，若诸菩萨入正性离生，等于法界如实通达。此二差别云何应知？
庚二、答2辛一、略说法界3壬一、标
答：略说法界有二种相。
壬二、列
一者、差别相，二者、自相。
壬三、释2癸一、差别相2子一、牒列
差别相者，谓常住相及寂静相。
子二、随释2丑一、常住相
常住相者，谓本来无生法性及无尽法性。
丑二、寂静相
寂静相者，谓烦恼苦离系法性。
癸二、自相
言自相者，谓于相、名、分别、真如、正智所摄一切法中，由遍计所执自性故，自性不成实法无我性。
辛二、能入差别2壬一、辨2癸一、声闻2子一、通达作意别2丑一、通达2寅一、标
此中声闻，由差别相通达法界，入正性离生，不由自相。
寅二、释
以通达彼故，由无没想及安隐想，于法界中得寂静想，于一切行一向发起厌背之想。
由无没想及安隐想者：此中无没及与安隐，当知皆是寂灭异门施设安立。不没欲、色、无色三爱中故，名无没想。离怖畏住所依处故，名安隐想。
丑二、作意
又复不能于彼相等所摄诸法性不成实法无我性如实了知，唯即于此法界定中，由缘法界差别作意，无相心转，非由缘彼自相作意。
子二、回向趣寂别2丑一、回向
或复因他为其宣说法界自相，闻已一分回向菩提声闻，极大艰辛，然后悟入；既得入已，精勤修习。
丑二、趣寂
一分一向趣寂声闻，极大艰辛，少能悟入；而不入已，精勤修习。
癸二、菩萨2子一、总显通达作意差别2丑一、通达
若诸菩萨，俱由二相通达法界，入于菩萨正性离生。
丑二、作意
入离生已，多分安住缘于法界自相作意。
子二、别释通达作意差别2丑一、征
何以故？
丑二、释
由于法界缘差别相多作意时，速趣涅槃；故多住彼，于阿耨多罗三藐三菩提非正方便。
壬二、结
当知虽等通达法界，由此因缘而有差别。
己五、释名三世三轮清净
问：如说三世三轮清净，云何三世三轮清净？答：由遍计所执自性故，于过去、未来、现在诸法，平等平等以如实慧正观察时，于过去、未来、现在法中，无有顾恋、希望、染著，是名三世三轮清净。
戊十四、建立品2己一、不共佛法2庚一、问
问：如先所说百四十不共佛法，余经复说十八不共佛法，如是佛法云何安立？几种所摄？
十八不共佛法者：显扬论中一一别列。一、如来无误失业，二、无卒暴音，三、无忘失念，四、无不定心，五、无种种想，六、无不择已舍。七、欲无退；如欲无退如是，八、正勤无退，九、念无退，十、等持无退，十一、慧无退，十二、解脱、解脱知见无退应知。十三、于过去世无著无碍智；如于过去如是，十四、于未来，十五、于现在无著无碍智应知。十六、如来一切身业，智为导首，随智而行；如身业如是，十七、语业，十八、意业应知。（显扬论四卷十页31,499c）下答文中，依此次第一一别释其相易了。
庚二、答2辛一、安立2壬一、释4癸一、三业清净3子一、身业无误2丑一、简声闻
答：谓阿罗汉苾刍诸漏永尽，方入聚落游行乞食；或于一时，与诸恶象、恶马、恶牛及恶狗等共路而行；或入稠林履践棘围；或齐双足逾越坑堑；或入如是非法舍宅，为诸母邑非理招引；
或入如是非法舍宅等者：谓若如来所制非所行处诸淫女家，如是名为非法舍宅。
或阿练若弃舍正道，行邪恶径；
弃舍正道行邪恶径者：本地分说：若往、若还正知而住。往所应往，非非所往，还所应还，非非所还。（陵本二十四卷十页2034）与是相违，当知是名弃舍正道，行邪恶径。
或与盗贼、师子、猛兽、豺狼、豹等共路而游。
丑二、显如来
如是等类，诸阿罗汉所有误失，如来于此一切永无。
子二、语业无误2丑一、简声闻
又阿罗汉，或于一时，游阿练若大树林中，迷失道路；或入空宅扬声大叫，呼噪远闻；或复因于习气过失，无染污心骞唇露齿，逌尔而笑。
丑二、显如来
如是等类，诸阿罗汉所有暴音，如来于此永无所有。
子三、意业无误4丑一、无忘失念2寅一、简声闻
又阿罗汉，或于一时由忘念故，于所作事而有丧失。
寅二、显如来
如来于此永无所有。
丑二、无种种想2寅一、简声闻
又阿罗汉，于有余依生死界中，一向发起厌背之想；于无余依涅槃界中，一向发起寂静之想。
寅二、显如来
如来于彼有依涅槃无差别想，安住第一平等舍故。
丑三、无不定心2寅一、简声闻
又阿罗汉，若入等至即名为定，若出等至即不名定。
寅二、显如来
如来遍于一切位中无不定心。
丑四、无不择舍2寅一、简声闻
又阿罗汉，不善思择而便弃舍利众生事。
寅二、显如来
如是等类，如来于此不善思择而便弃舍永无所有。
癸二、未得不退2子一、简声闻
又阿罗汉，依所知障净，由未得退，退失于欲、精进、念、定、慧及解脱、解脱知见。
子二、显如来
如是六种退失之法，如来永无。
癸三、不共现行2子一、简声闻2丑一、举身业
又阿罗汉，或于一时善身业转，或于一时无记业转。
丑二、例语意
如于身业，语业、意业，当知亦尔。
子二、显如来2丑一、标所由
如来三业智前行故、智随转故，无无记业。
丑二、释差别
智所起故，名智前行；智俱行故，名智随转。
癸四、不共智住2子一、简声闻
又阿罗汉，遍于三世所知事中，不能率尔作意便解，是故智见说名有著；不能一切无余正解，是故智见说名有碍。
子二、显如来
如来遍于三世境界，率尔作意，便能正解一切所知境事差别。
壬二、结
是故说此十八种名不共佛法。
辛二、所摄
此中初四是无忘失法，及拔除习气所摄；次一是大悲所摄；所余当知是一切种妙智所摄。
己二、随好2庚一、举异说
又复世尊于余经中所说随好，为令所化生净信故，显示于彼，然不立相。
庚二、指前释
安立诸相，如建立品已广显示。从此随好，当知分出彼诸随好。
安立诸相等者：建立品中，广说如来三十二种大丈夫相，及与八十随好。（陵本四十九卷七页3928）从此八十随好，当知分出余经所说彼诸随好。
戊十五、行品2己一、略举教授
复次，菩萨邪行应当了知；菩萨正行应当了知；菩萨正行胜利应当了知；菩萨于正行中，安立法行、平等行、善行、法住行相应当了知；菩萨能生净信譬喻应当了知；菩萨于正行中，安立所学应当了知；于诸声闻所学、菩萨所学，殊胜差别应当了知；于诸菩萨应所学中，善学菩萨所有世间、出世间智，利益他事应当了知；即于菩萨所教授中，声闻所学应当了知；非善学沙门应当了知；善学沙门应当了知；住世俗律仪者应当了知；住胜义律仪者应当了知；于诸如来调伏方便应当了知；于密意语应当了知；于菩萨藏所教授中，胜解胜利应当了知。如是略举菩萨藏中所有教授。
菩萨邪行等者：此中诸相，如下一一别释应知。
己二、广释差别15庚一、邪行4辛一、征
云何邪行？
辛二、标
当知略说后后引发，有八种相。
辛三、列
一者、能退智资粮邪行；二者、退智资粮故，能令忘念邪行；三者、由忘念故，能坏白法邪行；四者、白法坏故，能令非菩萨仪恶意现行邪行；五者、恶意现行故，能令难可调伏邪行；六者、难调伏故，能令行于非道邪行；七者、行非道故，能令亲近不贤良邪行；八者、亲近不贤良故，能令菩萨不如其义邪行。
云何邪行等者：谓诸菩萨不作应作，作不应作，是名邪行。今此略说前前为缘能引后后，如是次第有八种相。
辛四、广8壬一、能退智资粮邪行2癸一、举退因缘
复次，菩提以慧为体，慧能引发所余一切波罗蜜多；是故于慧起邪行时，当知菩萨于彼菩提及能引发菩提诸法皆起邪行。
是故于慧起邪行时者：谓若依止增上慧学起诸邪行，是名于慧起邪行时。此复云何？谓如有一，离近贤圣，依近恶友，闻不正法胜解为因，不如正理思择诸法。于诸恶欲及诸恶见喜乐受行，或于广大所学、所得微妙法中，而自轻懱。如是名为依止增上慧学起诸邪行。如摄事分说应知。（陵本九十四卷六页7075）
癸二、辨四退法2子一、出能退法3丑一、略标列
有四种法，能令菩萨智资粮退。何等为四？一者、自不听闻，二者、不令他闻，三者、为听闻障，四者、颠倒执著而有听闻。
丑二、广相违4寅一、标
依此能令智资粮退四种法故，于现法中、或于后法，复生四种智相违法。
寅二、征
何等为四？
寅三、列
一者、无所了知，二者、众缘阙乏，三者、能生感痴非福，
能生感痴非福者：能生后法无明为缘非福行故。
四者、颠倒。
寅四、释
自不听闻为依止故，于现法中无所了知；不令他闻为依止故，于后法中众缘阙乏；为听闻障为依止故，能生后法感痴非福；颠倒执著而有听闻为依止故，于后法中更增颠倒。
丑三、随别释4寅一、自不听闻
自不听闻者，憎背法故，憎背补特伽罗故，俱憎背故。
寅二、不令他闻
不令他闻者，恐他智胜故，有憍傲故，怖他轻毁故。
不令他闻等者：谓或不施其法，或不为说，是名不令他闻。如应配释三种因缘应知。
寅三、为听闻障
为听闻障者，诽毁于法及补特伽罗故，恶作矫乱相牵引故，
恶作矫乱相牵引故者：谓若非处恶作，障自听闻；以言矫乱，障他听闻故。
不令启请及开许故，方便毁訾能听者故。
寅四、颠倒执著而有听闻
颠倒执著而听闻者，依自恶通达领解宣说，执著善通达领解宣说故；依他善通达领解宣说，执著恶通达领解宣说故。
子二、配失三慧
此中若自不听闻、若不令他闻、若为听闻障，如是三法，多分能令退失闻所成智资粮；颠倒执著而有听闻，多分能令退失思修所成智资粮。
壬二、能令忘念邪行3癸一、标
复次，有四种法，能令菩萨忘失正念。
癸二、征
何等为四？
癸三、释2子一、标
谓于四种补特伽罗四处迷乱。
子二、列2丑一、四种补特伽罗
一、于举罪补特伽罗，二、于教导补特伽罗，三、于欲作利益补特伽罗，四、于有德补特伽罗。
丑二、四种迷乱
谓于同梵行所迷乱自过；于学现前迷乱学处；
于学现前等者：谓于大乘所应学处现前教导时，不如法义而听受故。
于彼大乘欲胜解者、欲正行者，显无差别、标举分别诸过失故，发起迷乱胜解、正行；
显无差别等者：不为显示大乘广大甚深道理，超诸一切声闻、独觉，是名显无差别，由是迷乱大乘胜解。或复诽拨大乘正法，标举分别彼彼过失，由是迷乱大乘正行。此中大乘胜解及与正行，如本地分力种性品广说应知。（陵本三十八卷七页3117）
于能说法补特伽罗迷乱显彼所有密处。
迷乱显彼所有密处者：谓显示彼或有破戒，不住律仪故。
壬三、能坏白法邪行2癸一、标
复次，有四种法，能令菩萨坏鲜白法。
癸二、释2子一、由起非处加行
谓与他竞增上力故，起诸白法非处加行。
子二、由有加行过失3丑一、标
虽起白法处所加行，然有三种邪行过失。
丑二、列
一者、染著过失，二者、恶见过失，三者、受持过失。
丑三、释3寅一、染著过失
由二因缘，应知染著过失。一者、邪受用故；二者、多杂处故。
邪受用故等者：由邪受用，应知染著财物过失。由多杂处，应知染著居家过失。
寅二、恶见过失
由二因缘，应知恶见过失。一者、诽拨正法补特伽罗故；二者、于不正法显示执著为正法故。
寅三、受持过失
由二因缘，应知受持过失。一者、受持狭小唯不了义经故；二者、于所未闻、未曾领受诸了义经悬诽拨故。
壬四、能令恶意现行邪行3癸一、标
复次，菩萨有四种非菩萨仪恶意现行。
癸二、列
一者、于大师所生不信顺，敬学相违恶意现行；
敬学相违恶意现行者：谓不恭敬所学故。
二者、于同梵行摄受举罪能教诫者，如实发露己过相违恶意现行；三者、于大智福诸善法中，精进相违恶意现行；四者、于广大甚深胜解中，能令自障清净相违恶意现行。
癸三、广3子一、不信大师
由三种相，应知于大师所生不信顺，谓于有体、尊胜、得智。
谓于有体尊胜得智者：大乘转依，是名有体。恒作他义，是名尊胜。证大菩提，是名得智。于此一切不生敬信，是名于大师所生不信顺。
子二、覆藏己过
由三种相，应知不如实发露己过。一者、于彼摄受诸有情所，邪妄显示己为尊胜，因此发起憍举心故；二者、于能举罪诸有情所覆所犯故；三者、于能教诫诸有情所，因彼驱摈增上力故，发秽浊心作损恼故。
子三、退失精进
由二种相，应知退失于诸善法发起精进。谓于大智福诸有情所，爱著利养恭敬故，及欣乐彼故。
壬五、能令难可调伏邪行2癸一、标
复次，有四种法，能令菩萨难可调伏。
癸二、释3子一、总举
谓于正修有四种障。
子二、别列
一、于听闻执为究竟；二、于教授左谬领解；三、于尸罗不正安住，多诸恶作；四、于自见安住见取。
子三、理释4丑一、第一障
谓但听闻心不寂静，故于听闻执为究竟。
丑二、第二障
由于教诫颠倒分别，故于教授左谬领解。
丑三、第三障
由于尸罗多作阙犯而受信施，故有恶作。
丑四、第四障2寅一、标所由
与胜有情共兴诤竞，故于自见多住见取。
寅二、随难释
胜有情者，谓根调伏胜及断灭胜。
壬六、能令行于非道邪行2癸一、总标列
复次，菩萨有四种于诸有情行于非道。一者、于未安立净信有情而不为说；二者、于下乘希求大乘诸有情所，不随所宜而有所说；三者、于大乘希求下乘诸有情所，不顺其义而有所说；
不顺其义而有所说者：谓若违越菩萨法教，宣说一向厌离生死、弃舍利益诸有情事，由是因缘，令彼有情舍胜取劣，说名行于非道。
四者、于住禁戒、不住禁戒贪爱朋党，不平等说。
癸二、随难释2子一、安住禁戒
由三种相，当知是名安住禁戒。一者、事业无愆故；
事业无愆故者：本地分中声闻地说：轨则圆满，谓如有一，或于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则。随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。（陵本二十二卷三页1895）此应准释。
二者、尸罗无阙故；三者、恭敬所学故。
子二、不住禁戒
由二种相，当知是名不住禁戒。一者、尸罗阙故；二者、不恭敬所学故。
壬七、能令亲近不贤良邪行
复次，菩萨由亲近不贤良故，退失四事。一者、退失于乘；
退失于乘者：本地分说：诸菩萨乘与七大性共相应故，说名大乘。（陵本四十六卷十八页3724）彼不相应，说名退失。
二者、退失利益有情加行；三者、退失圣教；四者、退失无间修诸善法。
壬八、能令不如其义邪行3癸一、标
复次，有四种菩萨不如其义。
癸二、列
一者、任持正法，二者、住阿练若，三者、勤修福业，四者、管御大众。
癸三、释4子一、欲求信伏
谓诸菩萨欲令信伏，虽任持正法，亦不如义，非如其义。
子二、为求声誉
若诸菩萨为求声誉，虽住阿练若，亦不如义，非如其义。
子三、欲求染果
若诸菩萨心专系著有染之果，虽勤修福业，亦不如义，非如其义。
子四、欲求供事名称
若诸菩萨心专系著供事名称，虽管御大众，亦不如义，非如其义。
庚二、正行3辛一、征
复次，云何正行？
辛二、标
谓与上相违，离别过失宣说对治。
与上相违等者：谓与上说邪行相违，是名正行。由此宣说邪行过失因缘，能正对治别别过失故。
当知后后之所引发八种行相，是名正行。
辛三、释8壬一、宣说令智退失因缘4癸一、自不听闻
谓说由自不闻令智退失，此何因缘？由于正法补特伽罗不恭敬所显故。由此毁犯；设不毁犯，亦无胜解，是故退失。
由此毁犯等者：谓不恭敬正法补特伽罗，由此毁犯菩萨所应学处，是名由此毁犯。设不毁犯，由自不闻，亦于现法无所了知，名无胜解。
癸二、不令他闻
又说由不令闻令智退失，此何因缘？由欲令他信伏所显故。由此毁犯；设不毁犯，回向邪法，是故退失。
回向邪法者：谓由不令他闻，不作有情一切义利，违越菩萨最初发心，是名回向邪法。
癸三、为听闻障
又说由为闻障令智退失，此何因缘？由不欲、不闻、不持所显故。由此毁犯；设不毁犯，懈怠懒惰，是故退失。
癸四、颠倒执著而有听闻
又说由邪执著而有听闻令智退失，此何因缘？由于修行不见功德，但闻言说为究竟所显故。由此毁犯；设不毁犯，智不成实，是故退失。
壬二、宣说令念忘失因缘4癸一、迷乱自过
复说由于举罪者所迷乱自过，令念忘失，此何因缘？由于重事中怖畏衰损，于轻事中怖畏诃责，而设妄语所显故。由此毁犯，由业障故有所忘失；设不毁犯，由犯障故而有忘失。
由业障故有所忘失等者：故思所造诸尤重业，能障正道，令不生起，是名业障。由是因缘，令于多闻思修所集成念不能防守，故有忘失。无此业障，名不毁犯，但由妄语有愆犯故，说名犯障。
癸二、迷乱学处
又说由迷乱学处，令念忘失，此何因缘？由非自性随转虚妄见曲所显故。由此毁犯，由业障故有所忘失；设不毁犯，由犯障故而有忘失。
由非自性随转等者：谓于教导补特伽罗，不如法义随自在转，名非自性随转；由邪解行住自见取，是名虚妄见曲所显。
癸三、迷乱大乘胜解正行
又说由于大乘迷乱胜解、正行，令念忘失，此何因缘？由于菩萨不生恭敬，隐覆实德所显故。由此毁犯，由业障故有所忘失；设不毁犯，由犯障故而有忘失。
癸四、迷乱显隐密处
又说由迷乱显隐密处，令念忘失，此何因缘？由欲令于大乘不生乐欲所显故。由此毁犯，由业障故而有忘失；设不毁犯，由犯障故而有忘失。
壬三、宣说坏鲜白法因缘4癸一、由非处加行
复说由非处加行坏鲜白法，此何因缘？由乐己利狭小，不转下乘听闻，心不谦下所显故。由此毁犯，由不能得所未获得诸鲜白法，于所听受生赊缓故，于已得退。
不转下乘听闻者：谓不转舍听闻余乘下劣法故。
癸二、由爱染过失
又说由染爱过失坏鲜白法，此何因缘？由于正在家所得利养不生喜足，矫诳等法有希望所显故。
矫诳等法有希望所显故者：由于所得利养不生喜足，或复求多，或求精妙，名有希望。由是有矫、有诳、有谄、有诈，多随烦恼染污相续，不能正证心一境性。义如三摩呬多地决择中说。（陵本六十二卷一页4965）
由此毁犯，由不听闻所未闻法，多诸事业轻躁散乱，于三摩地不能证得。
由不听闻所未闻法等者：前说：由二因缘，应知染著过失。谓邪受用及多杂处，如次配释二句应知。谓邪受用外欲尘故，于受用法无有堪能，是故此说不闻所未闻法。由多杂处，是故此说多诸事业轻躁散乱。
癸三、由恶见过失
又说由恶见过失坏鲜白法，此何因缘？由怀恶意瞻视于他，于诸声闻、大乘所学其心颠倒所显故。由此毁犯，由不正行获得衰损，由诳惑他获得衰损。
由怀恶意瞻视于他者：前说：由二因缘，应知恶见过失。一者、诽拨正法补特伽罗故；二者、于不正法显示执著为正法故。如次配释二句应知。
癸四、由受持过失
又说由受持过失坏鲜白法，此何因缘？由于如来智意趣中起等觉慢所显故。
由于如来智意趣中等者：谓于如来妙智所说了义、不了义经差别意趣不如实知，起等觉慢故。于有差别执无差别，名等觉慢。
由此毁犯，由谤正法获得衰损，由于如来智意趣中邪称量故，获得衰损。
由谤正法获得衰损等者：前说：由二因缘，应知受持过失。一者、受持狭小唯不了义经故；二者、于所未闻、未曾领受诸了义经悬诽拨故。逆次配释二句应知。
壬四、宣说恶意现行因缘4癸一、由不敬学
复说由于所学不甚恭敬故，恶意现行，此何因缘？由于所犯不发露、不陈悔、不除恶作所显故。由此现行，由于所缘有散乱故，行不明了。
由于所缘有散乱故等者：谓诸菩萨所应学处，此名所缘。心不安住，名有散乱。由是因缘，行彼境界意识不明了转，是名行不明了。
癸二、由覆己过
又说由不如实显己过故，恶意现行，此何因缘？由于身财有所顾恋，乐非谛语所显故。
乐非谛语所显故者：谓若宣说不虚妄义，唯有一谛，是名谛语。与此相违，名非谛语。
由此现行，由于圣教有散乱故，行不明了。
由于圣教有散乱故者：此说圣教，谓即谛语。乐非谛语，名有散乱。
癸三、由不精进
又说由于精进懈怠因缘，恶意现行，此何因缘？由无堪忍所显故。由此现行，由于众苦不能堪忍，于诸善法有散乱故，行不明了。
癸四、由障不净
又说由障净因缘，恶意现行，此何因缘？由于大乘无增上意乐胜解所显故。由此现行，于广大乘有散乱故，行不明了。
于广大乘有散乱故者：前说：若诸菩萨舍于大乘相应作意，堕在声闻、独觉相应诸作意中，当知是名作意散动。（陵本七十七卷十五页5909）此应准释。
壬五、宣说难可调伏因缘4癸一、执唯听闻
复说由唯听闻究竟修障，难可调伏，此何因缘？由唯观见免脱难论胜利听闻所显故。由此毁犯，矫诳显示持法善友。
癸二、谬解教授
又说由于教授左解修障，难可调伏，此何因缘？由不堪受教，坚持所犯，不敬教授所显故。由此毁犯，矫诳显示住阿练若善友。
癸三、不住尸罗
又说由于尸罗不坚安住恶作修障，难可调伏，此何因缘？由于所学不甚恭敬，虚受信施所显故。由此毁犯，矫诳显示勤修福业善友。
癸四、住自见取
又说由于自见安住见取修障，难可调伏，此何因缘？由于清净波罗蜜多诸菩萨所不生恭敬、不欲瞻仰、不欲亲近、不欲听闻、不随法行所显故。由此毁犯，矫诳显示御众善友。
壬六、宣说行于非道因缘
复说由不宣说、不随宣说、不顺义说、不平等说行于非道，
由不宣说等者：前说：菩萨有四种于诸有情行于非道。此说四义，如次配属应知。
此何因缘？由前后宣说厌倦不平等心，于所宣说不知方便，下乘胜解有染爱心，教诫徒众加行所显故。
前后宣说厌倦不平等心等者：此说因缘亦有四种，如次配属前说四种行于非道应知。
由此毁犯，由善根不圆满故，由不摄受广大善根故，由弃舍广大善根故，生非福故，诳惑所化诸有情类。
由此毁犯等者：此说毁犯亦有四种，如次配属前说四种行于非道，是彼果故。
壬七、宣说退失四事因缘
复说由四种亲近不贤良故，退失四事，此何因缘？由悭吝、少闻、不善入圣教、于佛语言不听闻所显故。
由悭吝少闻等者：辩中边说，不悭有三障。一、不尊重正法，二、尊重名誉利养恭敬，三、于诸有情心无悲愍。由是当知此悭吝义。余少闻等，其义易了。
由此毁犯，不修善根故，怖畏生死苦故，于利他事不能作故，狭小善根故，于诸法中有疑惑故，而有退失。
由此毁犯等者：此说毁犯，略有五义。初义是总，谓由悭吝、少闻等为因缘，总说不修善根。余义是别，如次配释前说退失四事。谓退失于乘，退失利益有情加行，退失圣教，退失无间修诸善法应知。
壬八、宣说不如其义因缘
复说由于四种菩萨欲求信伏、欲求声誉、欲求染果、欲求供养承事名称，是诸菩萨不如其义，此何因缘？由与我爱俱，于微细罪不见怖畏；与其无我非胜解俱，不顾他利，于生死涅槃一向观见过失功德；于现法中乐相杂住；于当来世欣乐富贵，摄受财法所显故。由此毁犯，矫现自身能正持法乃至御众。
由与我爱俱等者：此说因缘，略有四种。一、由与我爱俱，于微细罪不见怖畏，此配属前欲求信伏。二、与其无我非胜解俱，不顾他利，于生死涅槃一向观见过失功德，此配属前欲求声誉。三、于现法中乐相杂住，此配属前欲求供养承事名称。四、于当来世欣乐富贵，摄受财法，此配属前欲求染果。与其无我非胜解俱者，谓与大乘法无我理无胜解故。余文易知。
庚三、正行胜利4辛一、征
复次，云何正行胜利？
辛二、标
此亦四种，后后应知。
辛三、列
如是正行菩萨，能积集福智资粮故；以此为依，障清净故；以此为依，于一切门集成白法故；以此为依，起一切种利益有情加行故，又能生长无量福故。
此亦四种后后应知等者：后后胜利，前前为依，如是次第说有四种，如文可知。
辛四、广4壬一、能集资粮
复有四法，能令积集福智资粮。一者、依此正行供养承事诸佛如来；二者、闻清净；三者、思清净；四者、修清净。
依此正行供养等者：此中正行供养，如本地分供养品说。（陵本四十四卷五页3557）闻清净等，如本地分力种性品中，说有求闻正法、于法正思、于法正修，其相应知。（陵本三十八卷十四页3142）
壬二、能令障净
复有四法，能令障净。一者、于乘自然无动；二者、于诸有情远离不行因缘；三者、远离邪行因缘；四者、远离不圆满正行因缘。
复有四法能令障净等者：谓诸菩萨，不舍无上正等觉愿为依、为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那，是名于乘自然无动。住一切种饶益有情戒，是名于诸有情远离不行因缘。住律仪戒，是名远离邪行因缘。住摄善法戒，是名远离不圆满正行因缘。
壬三、能集白法
复有四法，能令一切门集成白法。一者、修修所成，二者、成熟有情即彼所成，三者、堪忍难事即彼所成，四者、闻思无厌即彼所成。
能令一切门集成白法者：此中白法，谓即六种波罗蜜多。本地分中，说有一切门戒，乃至一切门慧，由是当知一切门义。修习静虑，是名为修。静虑波罗蜜多，名修所成。成熟有情，施、戒所摄，彼二波罗蜜多，名彼所成。堪忍难事，难行忍摄，即忍波罗蜜多，名彼所成。闻思无厌，慧资粮摄，即慧波罗蜜多，名彼所成。
壬四、能利有情
复有四法，能令作一切种利有情事。谓于四处济拔有情。一者、于疑惑犹豫处，二者、于极秽恶趣颠坠处，三者、于下乘信解处，四者、于憎背圣教嗔恚心处。
庚四、正行行相3辛一、征
复次，云何菩萨于正行中现在转时，犹得如是功德胜利？
辛二、列
谓具法行、平等行、善行、法住行相。
辛三、释4壬一、具足法行2癸一、征
云何菩萨具于法行？此何行相？
癸二、释2子一、释得名
谓诸菩萨，凡所修行不越正法，是故名为具足法行。
子二、释行相
当知此行有五行相。一者、于不饶益乐行恶行诸有情所，欲令入善摄受哀愍故；
于不饶益乐行恶行等者：彼诸有情乐行恶行，由是因缘，当堕恶趣，生大忧苦，名不饶益。菩萨于彼应发大心，摄彼一切皆为眷属，作一切种利益安乐饶益之事，是名摄受哀愍，为欲令彼出不善处，安置善处故。
二者、于住种姓外缘阙乏诸有情所，劝令发起菩提心故；三者、于波罗蜜多殊胜中，自了知故；
于波罗蜜多殊胜者：谓彼波罗蜜多所有善法，由二因缘说名殊胜。一者、广大，二者、无染。如本地分释相应知。（陵本四十三卷十九页3538）
四者、于尊重处，发起恭敬礼拜加行故；五者、于诸外道怨敌有情，安住圣教无倾动故。
安住圣教无倾动故者：谓于大乘所得胜利不可引夺，由是不为外道之所倾动；及于有情平等大悲，由是不为怨敌之所倾动。
壬二、具平等行2癸一、征
云何菩萨具平等行？此何行相？
癸二、释2子一、释得名
谓诸菩萨，遍于一切利众生事平等修行，是故说名具平等行。
子二、释行相
当知此行有八行相。一者、于诸有情平等亲爱故；二者、于诸有情以无染污、无差别身、无差别世、无差别求亲爱之心，平等慰喻故；
于诸有情以无染污等者：由于有情平等亲爱，是名于彼心无染污。于诸有情，不分别彼怨亲中品，是名无差别身。不分别彼去来今世，是名无差别世。不分别彼欲求、有求及梵行求，是名无差别求。菩萨恒时远离颦蹙，先发善言，舒颜平视，含笑为先，或问安隐吉祥，或问诸界调适，或问昼夜怡乐，或命前进善来，以是等相慰问有情，随世仪转，等无差别，是名平等慰喻。
三者、舍诸愦闹，舒颜和悦，于已受担平等能运故；
于已受担平等能运者：谓诸菩萨如法御众，方便饶益故。
四者、于未受担平等能取故；
于未受担平等能取者：谓诸菩萨性好摄受诸有情类故。
五者、于一切苦平等堪忍故；六者、于无量调伏方便平等能求故；七者、展转更互平等正语堪忍语故；
展转更互平等正语堪忍语故者：此说菩萨一切爱语，名堪忍语。于诸有情欲作饶益展转更互等无差别，常乐宣说悦可意语、谛语、法语、引摄义语故。
八者、一切善根平等回向大菩提故。
壬三、具于善行2癸一、征
云何菩萨具于善行？此何行相？
癸二、释2子一、释得名
谓诸菩萨，于内成熟诸佛法故，于外成熟诸有情故，修行善行，是故说名具于善行。
子二、释行相
当知此行有七行相。一者、无所依止而惠施故；二者、无所依止而持戒故；三者、由哀愍心而修忍故；四者、非于少分修精进故；
非于少分修精进故者：谓诸菩萨，于内成熟自诸佛法，不于所有少分下劣差别证中而生喜足，不求上进故。
五者、为作利益诸有情处修静虑故；六者、见不相应修妙慧故；七者、成熟方便善巧故。
成熟方便善巧故者：前六行相，谓六波罗蜜多。今此第七，谓四摄事。总名成熟方便善巧。
壬四、具于法住2癸一、征
云何菩萨具于法住？此何行相？
癸二、释2子一、释得名
谓诸菩萨，非但追求以为究竟，非但读诵以为究竟，非但宣说以为究竟，非但寻思以为究竟，而于内心胜奢摩他正修习中，发勤方便，平等修习，是故说名具于法住。
非但追求以为究竟等者：本地分说：菩萨应求正法，应说正法，应修正行法随法行。（陵本三十八卷七页3117）如彼广释应知。此说追求乃至正修习义。
子二、释行相3丑一、标
当知此住有十二行相。
丑二、列2寅一、具八功德
一者、于住禁戒、不住禁戒能教授中，无分别故；
于住禁戒不住禁戒能教授中者：本地分说：菩萨欲从善友听闻法时，于说法师坏戒不作异意。谓不作心：此是破戒，不住律仪，我今不应从彼听法。（陵本四十四卷九页3570）由是应知此所说义。
二者、以此为依，恭敬领受所教授故；三者、以此为依，身远离故；四者、以此为依，心远离故；五者、以此为依，越声闻乘相应作意，大乘相应作意思惟故；六者、以此为依，不舍远离轭，与诸有情共止住故，及与所余共止住故；
不舍远离轭等者：此显菩萨二种摄受。一、于有情摄取摄受，二、于有情增上摄受。摄取摄受者，谓诸菩萨正御徒众，由是此说不舍远离轭，与诸有情同共止住。增上摄受者，谓诸菩萨或为家主，摄受父母、妻子、奴婢、僮仆、作使；或为国王，摄受一切所统僚庶；由是此说及与所余同共止住。
七者、以此为依，领受清净世间智大福资粮威德修果故；
领受清净世间智等者：此显菩萨法威力应知。本地分说：云何法威力？谓布施威力乃至般若威力。此布施等诸法威力，应知一一略有四相。一者、断所对治相，二者、资粮成熟相，三者、饶益自他相，四者、与当来果相。（陵本三十七卷十四页3054）由是此说智福资粮威德修果。一一差别，随应当悉。
八者、于世间智不知喜足，寻求修治出世智故。
寅二、断四过失
又清净智者，断四种过失，管御大众故。一者、不能堪忍触恼过失；
不能堪忍触恼过失者：谓不堪忍问难，而生愤发故。
二者、不决定说教授过失；
不决定说教授过失者：谓于义未解了者，不能开悟令解故；已解了者，不能转令明净故；生起疑惑者，不能随为除断故。
三者、不如其言所作过失；
不如其言所作过失者：谓自以善殷勤劝导，数数教授教诫于他，而自于善不能受学故。
四者、有染爱心过失。
有染爱心过失者：谓于徒众希求承事恭敬供养故。
丑三、结
如是四种及前八种，合有十二行相。
庚五、生信譬喻3辛一、征
复次，云何菩萨能生净信所有譬喻？
辛二、喻19壬一、大地喻2癸一、简取
谓诸菩萨，从初发心初中后时，作诸众生引发善根所依止故，普于一切若怨、若恩，心无所著，犹如大地。
癸二、遮非
而诸菩萨非如大地中庸而转，众生依之自施功力，方得存活。
壬二、大水喻2癸一、简取
然诸菩萨生长善根，净信欢喜，能滋润故，犹如大水。
癸二、遮非
而诸菩萨非如大水，与诸稼穑成熟相违。
壬三、大火喻2癸一、简取
然诸菩萨为欲成熟诸善根故，于可厌法深生厌患，能烧炼故，犹如大火。
癸二、遮非
而诸菩萨非如大火，与诸佛土集会相违。
非如大火与诸佛土集会相违者：谓彼火灾坏世间时，无有如来于中现成正觉故。
壬四、大风喻2癸一、简取
然诸菩萨能令善根已成熟者，引发、聚集、解脱、触得，由能发起正教授故，譬如大风。
癸二、遮非
而诸菩萨非如大风，能引发已终归灭尽。
引发聚集解脱触得者：令发阿耨多罗三藐三菩提心，是名引发。令无量众皆来集会，是名聚集。当知此二意说菩萨。令漏永尽，是名解脱。令证现观，是名触得。当知此二意说声闻。
壬五、朗月喻2癸一、简取
然诸菩萨令自白法转增盛故，犹如朗月。
癸二、遮非
而诸菩萨非如朗月，但于白分光明照曜，非于黑分。
壬六、日轮喻2癸一、简取
然诸菩萨其相平等，于黑白分一切法中，智普照故，犹如日轮。
癸二、遮非
而诸菩萨非如日轮，怖罗怙捉即便旋转。
壬七、师子喻2癸一、简取
然诸菩萨一切趣中，终不怖畏烦恼所执而旋转故，譬如师子。
癸二、遮非
而诸菩萨非如师子，怯于大担。
壬八、调龙喻2癸一、简取
然诸菩萨能担一切大苦担故，如善调龙。
癸二、遮非
而诸菩萨非如龙象，若遭利衰、软非软语、若乐若苦，则为爱恚之所涂染。
若遭利衰等者：当知此显善调龙象方便差别。而诸菩萨不为世间八法所染，与彼有别，故遮非之。
壬九、红莲喻2癸一、简取
然诸菩萨于诸世法，不为爱恚所涂染故，如红莲华。
癸二、遮非
而诸菩萨非如红莲，断其茎已不复生长。
壬十、大树喻2癸一、简取
然诸菩萨虽伏烦恼，由善根力之所任持，于生死中复生长故，犹如大树根未损坏。
癸二、遮非
而诸菩萨非如大树，其根后时定当损坏。
壬十一、大海喻2癸一、简取
然诸菩萨所有善根，回向涅槃大菩提故，譬如众流趣入大海。
癸二、遮非
而诸菩萨非如众流，趣入大海即成海性。
非如众流趣入大海即成海性者：义显菩萨所证大乘转依不可思议，有无、一异不可记别故。
壬十二、苏迷喻2癸一、简取
然诸菩萨依止涅槃及大菩提诸善根力而游戏故，犹如诸天依苏迷住。
癸二、遮非
而诸菩萨非如诸天住苏迷卢，于自事中专行放逸，多受快乐。
壬十三、大王喻2癸一、简取
然诸菩萨方便般若所摄持故，成办一切佛所作故，譬如群臣所辅大王。
癸二、遮非
而诸菩萨非如群臣所辅大王，为自利益守护国人。
壬十四、大云喻2癸一、简取
然诸菩萨不顾己利摄护众生，犹如大云。
癸二、遮非
而诸菩萨非如大云，不能毕竟成办稼穑。
壬十五、轮王喻2癸一、简取
然诸菩萨毕竟生长菩提分法，如转轮王出现于世。
癸二、遮非
而诸菩萨非如轮王，无有第二大丈夫众。
如转轮王出现于世者：谓如轮王出现世时，余一切众皆顺化故。
壬十六、末尼喻2癸一、简取
然诸菩萨解脱平等，善根所生多同出现，如末尼宝。
癸二、遮非
而诸菩萨非如末尼宝珠，与迦理沙般拏极不相似。
壬十七、诸天喻2癸一、简取
然诸菩萨入无漏界，所作平等、受乐等故，譬如已入杂林诸天。
癸二、遮非
而诸菩萨非如已入杂林诸天，烦恼增长，当来颠坠。
壬十八、伏毒喻2癸一、简取
然诸菩萨伏诸烦恼，无颠坠故，所有烦恼如咒术等所伏诸毒。
癸二、遮非
而诸菩萨所有烦恼，非如咒等所伏诸毒，唯不为害，更无余德。
壬十九、粪秽喻
然诸菩萨由自烦恼，能作一切众生利益，故此烦恼如大城中诸粪秽聚。
然诸菩萨由自烦恼等者：谓诸菩萨由伏烦恼，不断彼种，不舍生死，能作一切众生利益故。
辛三、结
如是菩萨所有功德，粗同世间共所知事，故得为喻；而此功德由殊胜故，无有譬喻。是故当知，菩萨功德，一切譬喻所不能及。
瑜伽师地论科句披寻记卷第七十九
瑜伽师地论科句披寻记卷第八十
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中菩萨地之九
庚六、安立所学2辛一、征
复次，云何菩萨于正行中安立所学？
辛二、释2壬一、标中道行2癸一、出学处
谓诸菩萨具足法住，于依世俗谛道理所说不了义非所依声闻乘相应经典，已作依持、已作善巧，而复超度于大乘相应、甚深空性相应，依世俗、胜义谛道理所说了义可依经典勤修学时，名为如理正勤修学。
癸二、释得名
如是如理勤修学时，名正修行中道胜行。
于依世俗谛道理等者：谓声闻乘相应经典，说我、说法及说作用，名依世俗谛道理。说我者，谓说有情、命者、生者、补特伽罗、人天、男女、佛友、法友，如是等。说法者，谓说色、受，如是等。说作用者，谓说能见、能闻、能生、能灭，如是等。唯宣说此，不更显示诸法无我及无作用甚深相应道理，是故声闻乘相应经典，名不了义。大乘不尔，为欲随顺胜义谛故，亦复宣说诸世俗谛，然非究竟，是故大乘相应经典具依二谛，名为了义。由是菩萨，于此经典名是可依，于声闻乘名非所依。然非不应听闻受持、精勤修学，由是因缘，此说于彼已作依持、已作善巧。此未了义有上有容，无上无容唯真了义，如前已说。（陵本七十六卷十八页5852）由是发趣修习大乘真了义者，名为超度。
所以者何？由此正法贯穿十三中道行故。
壬二、随标列释2癸一、列
一者、贯穿补特伽罗空性；二者、贯穿补特伽罗无我性；三者、贯穿法空性；四者、贯穿法无我性；五者、贯穿增益边；六者、贯穿损减边；七者、贯穿法现观；八者、贯穿法现观回向大菩提性；九者、贯穿如是行者烦恼众苦不缠绕心性；十者、贯穿二无我胜解差别；十一者、贯穿前无我性是后因性；十二者、贯穿到边际空性；十三者、贯穿即彼威德。
癸二、释13子一、贯穿补特伽罗空性3丑一、征
云何贯穿补特伽罗空性？
丑二、标
谓由一种相，不可得所显故。
丑三、释
此中不可得者，谓于三种事。一者、有情事；二者、彼差别事；三者、彼受用事，若内、若外、若二中间，愚夫遍计所执实我都不可得。
谓于三种事等者：五有取蕴，名有情事。六十二诸有情众，名彼差别事。如本地分意地中说。（陵本二卷十八页169）内外诸处，名彼受用事。
子二、贯穿补特伽罗无我性3丑一、征
云何贯穿补特伽罗无我性？
丑二、标
谓由唯一相，可得所显故。
丑三、释
此中可得者，谓即于彼三事，愚夫所遍计缘生诸法中，常住实性不可得故，愚夫所计我异相性道理可得。
子三、贯穿法空性3丑一、征
云何贯穿法空性？
丑二、标
谓唯由一相，不可得所显故。
丑三、释
此中不可得者，即于彼事所取无常性，若内、若外、若二中间，愚夫遍计所执言说自性都不可得。
即于彼事所取无常性者：常非有故，说名无常，是此中义。
子四、贯穿法无我性3丑一、征
云何贯穿法无我性？
丑二、标
谓唯由一相，可得所显故。
丑三、释3寅一、道理可得
此中可得者，谓即于彼事道理可得，圣智所行。
寅二、内证可得
又即于彼自内所证，不可以言为他宣说。
寅三、言说异相可得3卯一、标
彼由六相，于诸凡愚遍计所执言说自性、异相可得。
卯二、征
何等六相？
卯三、列
一者、不可自寻思，二者、不可说示他，三者、超过色根所行，四者、超过一切相，五者、超过识所行，六者、超过烦恼所行。
子五、贯穿增益边4丑一、征
云何贯穿增益边？
丑二、标
谓由二种相。
丑三、列
一者、差别增益所显故；二者、自性增益所显故。
丑四、释2寅一、差别增益2卯一、辨相4辰一、征
何等名为差别增益？
辰二、标
谓由后后展转八相。
辰三、列8巳一、执常
一者、即于彼事执常增益。
巳二、执无常
二者、执无常增益。
巳三、执我
三者、执常增益为所依止，执我增益。
巳四、执无我
四者、执无常增益为所依止，执无我增益。
巳五、执真实心
五者、执无我增益为所依止，执真实心增益。
巳六、执不真实心2午一、标
六者、执我增益为所依止，执不真实心增益。
午二、广2未一、列二种
此复二种。一者、决定，二者、寻求。
未二、随难释2申一、于杂染法
寻求者，谓遍计所依及遍计相应，
遍计所依及遍计相应者：名、义、自性、差别，名遍计所依。遍计所执自性加行执，名遍计相应。此有五种。一、贪爱加行，二、嗔恚加行，三、合会加行，四、别离加行，五、舍随与加行。如前已说应知。（陵本七十三卷十五页5664）
于所对治杂染法中，由五过失，谓颠倒过失、戏论过失、发起恶行过失、粗重过失、无常性过失。
申二、于清净法
及于彼能对治清净法中。
及于彼能对治清净法中者：前说杂染是所对治，起寻求执，谓由遍计所依、遍计相应。此说清净是能对治，若起寻求，亦由遍计所依及遍计相应。随应亦尔，故作是说。
巳七、执善等及执清净
七者、执真实心增益为所依止，执善等增益，乃至执清净增益。
巳八、执不善等及执杂染
八者、执不真实心增益为所依止，执不善等增益，乃至执杂染增益。
辰四、结
是名八种差别增益。
卯二、结非
此中菩萨，于彼增益都不执著，不劝他执，亦不赞美。
寅二、自性增益
何等名为自性增益？谓差别增益为所依止，由诸愚夫遍计所执所有言说自性增益，即于彼事增益为有。
子六、贯穿损减边3丑一、征
云何贯穿损减边？
丑二、标
谓由一相，损减实事所显故。
丑三、释
此中损减实事者，谓即于彼邪法无我性起于胜解，执著一切种、一切法相都无所有。
子七、贯穿法现观4丑一、征
云何贯穿法现观？
丑二、标
谓由三种相。
丑三、列
一者、即于彼事及第四生事，所治、能治、有为、无为安立中，自性不可得所显故；
即于彼事及第四生事者：前说三事，谓有情事、彼差别事、彼受用事。今于此中总名彼事，更增生事以为第四。言生事者，谓十二分缘起及缘生。
二者、彼差别不可得所显故；三者、即彼串习故，如实通达智所显故。
丑四、释3寅一、自性不可得
此中自性不可得者，谓诸愚夫遍计所执自性。
寅二、差别不可得
此中差别不可得者，谓即彼自性灭、生、集、成二分不可得。
灭生集成二分不可得者：灭谓所治，生谓能治，集谓有为，成谓无为。观待施设，说有所治、能治、有为、无为，然彼实无杂染、清净二分差别，故不可得。
寅三、智通达
此中智通达者，谓即彼自性相不作意、不思择加行自内所证智通达。
子八、贯穿法现观回向大菩提性3丑一、征
云何贯穿法现观回向大菩提性？
丑二、标
谓由一种相，思择所得能治、所治不断故。
思择所得能治所治等者：如下释言，空、无愿、无相是名能治，生死流转是名所治。于空、无愿、无相中，依闻思修所生世出世慧，是名所得能治。故起思择，不舍生死，是名所治不断。
丑三、释2寅一、能治所治3卯一、第一义
此中能治、所治者，谓空是烦恼对治，无愿是有愿对治，无相是诸相对治，如是一切名无造作。
卯二、第二义
此复是后有业对治，亦是生身流转、刹那生流转对治，名灭涅槃行无自性。
此复是后有业对治等者：由空是烦恼对治，当知亦是后有业对治。无愿是有愿对治，当知亦是生身流转对治。无相是诸相对治，当知亦是刹那生流转对治。如是空、无愿、无相行，亦名灭涅槃行。此能对治遍计所执自性有故，名无自性。
卯三、第三义
此复以生死流转为所对治。
寅二、思择不断
若诸菩萨由此对治，故起思择，不断所治，此由悲愍诸众生故，希求大菩提。
子九、贯穿烦恼众苦不缠绕心3丑一、征
云何贯穿如是行者烦恼众苦不缠绕心？
丑二、标
谓由一种相，虽不永断所对治法，而能如实通达故。
丑三、释
此中如实通达者，谓即于彼法，由法无我加行，观彼自性无染无苦。
子十、贯穿差别4丑一、征
云何贯穿差别？
丑二、标
谓由四种相。
丑三、列
一者、见差别所显故；二者、即此极远损减差别所显故；三者、于断迷失差别所显故；四者、于心迷失差别所显故。
丑四、释4寅一、见差别2卯一、辨相2辰一、由增上慢
此中见差别者，谓住补特伽罗无我及涅槃，于当来身起断灭增上慢。
辰二、由执著法
又于所取观察故，于能取言说自性毕竟远离、空性所摄不观察故，名不善观察所知境界。由执著诸法故，求烦恼断。
卯二、结非
而诸菩萨则不如是。
寅二、极远损减差别2卯一、辨相
此中极远损减差别者，谓住补特伽罗无我，于我见异生下中更下，由二因缘，谓苦不解脱故、安住苦故，前后二种执著失坏故。
卯二、结非
而诸菩萨则不如是。
此中极远损减差别等者：谓如一类大乘恶取空者，谓一切种皆无所有，是名极远损减差别。此于我见异生下劣类中，更为下劣。由是世尊作如是言：宁如一类起我见者，不如一类恶取空者。本地分中已释其相。（陵本三十六卷十六页2978）是故此说苦不解脱及安住苦。由彼执著补特伽罗无我及法无我，能自败坏，亦坏世间随彼见者，是名前后二种执著失坏。
寅三、于断迷失差别2卯一、辨相
此中于断迷失差别者，谓住补特伽罗无我，执法无我无自性故，便生惊怖，谓无言说自性追求断灭。
卯二、结非
而诸菩萨则不如是。
寅四、于心迷失差别2卯一、辨相
此中于心迷失差别者，谓如是于断迷失住补特伽罗无我，于自遍计所起境界中，为想颠倒等之所颠倒。
卯二、结非
而诸菩萨则不如是。
子十一、贯穿因性4丑一、征
云何贯穿因性？
丑二、标
谓由二种相。
丑三、列
一者、观察能取所显故；二者、彼如实通达所显故。
丑四、释2寅一、观察能取
此中观察能取者，谓即观察此无我智，远离言说自性故，远离彼分别故，应舍相故，有刹那故。
有刹那故者：谓无我智非实能取，唯一刹那无作用故。
寅二、如实通达
此中彼如实通达者，谓观察所取、能取二种，如理作意思惟为因，各别内证决定智生。
子十二、贯穿到边际空性3丑一、征
云何贯穿到边际空性？
丑二、标
谓由一种相，即彼法无我智如实显现故。
丑三、释
此中如实显现者，谓显现业、烦恼相似相故，不可言说法故，离言说自性故，如是不执著故，有刹那故。
显现业烦恼相似相故者：谓由法无我智，不住涅槃，有变化身，示同凡夫生死转故。
子十三、贯穿即彼空性威德3丑一、征
云何贯穿即彼空性威德？
丑二、标
谓由一种相，业、烦恼断对治所显故。
丑三、释
此中断者，谓彼刹那光明想生，能断无始时来所集一切诸业、烦恼。
庚七、声闻菩萨所学差别2辛一、略标问答
复次，有几种声闻？声闻所学、菩萨所学有何差别？谓有四种声闻。声闻所学、菩萨所学，当知差别有十三种。
辛二、随标广释2壬一、释声闻别3癸一、征
云何名为四种声闻？
癸二、列
一者、变化声闻，二者、增上慢声闻，三者、回向菩提声闻，四者、一向趣寂声闻。
增上慢声闻等者：谓如前说：住补特伽罗无我及涅槃，于当来身起断灭增上慢。当知但由补特伽罗无我智，计为清净。又如前说：于彼邪法无我性起于胜解，执著一切种、一切法相都无所有。当知此由执著邪法无我智，计为清净。
癸三、释4子一、变化声闻
变化声闻者，为欲化度由彼所化诸有情故，或诸菩萨、或诸如来化作声闻。
子二、增上慢声闻
增上慢声闻者，谓但由补特伽罗无我智，及执著邪法无我智，计为清净。
子三、回向菩提声闻3丑一、明重修
回向菩提声闻者，谓从本来是极微劣慈悲种姓，由亲近如来住故，于广大佛法中，起大功德想，熏修相续。
丑二、明觉悟
虽到究竟住无漏界，而蒙诸佛觉悟引入方便开导，由此因故，便能发趣广大菩提。
丑三、明加行
彼于如是广大菩提虽能发趣，由乐寂故，于此加行极成迟钝，不如初始发心有佛种性者。
子四、一向趣寂声闻2丑一、明意乐
一向趣寂声闻者，谓从本来是最极微劣慈悲种性故，一向弃背利益众生事故，于生死苦极怖畏故，唯有安住涅槃意乐，毕竟不能趣大菩提。
丑二、显差别2寅一、举喻
如二王子相似处生，平等平等受王快乐，一于王政讨论工巧处等皆悉善知，第二王子则不如是。彼二但由此分差别，非由受用王之快乐。
寅二、合法
如是于无漏界中，诸菩萨众与一向趣寂声闻，当知差别。
壬二、释所学别3癸一、标
应知彼二复有差别。
癸二、列
谓意乐故、白法集成故、智集成故、种类故、种性故、持种加行故、威德故、正行故、福田故、殊胜差别故、因果故、生依止故。
癸三、释12子一、意乐差别
一向趣寂声闻，弃背诸行杂染利益有情事故，一向安住寂静意乐；菩萨虽有垢染，而与彼相违。
子二、白法集成差别
又彼声闻，唯为自身得增长故，白法狭小；菩萨为欲增长一切有情乐故，白法无量。
子三、智集成差别
又彼声闻，由无为智，但为除遣自身烦恼；菩萨普为一切十方诸有情类。
由无为智等者：谓缘补特伽罗无我及法无我实相真如所生之慧，名无为智。声闻唯由补特伽罗无我智集成故，说但为除遣自身烦恼。菩萨由二无我智集成故，说普为一切十方诸有情类。
子四、种类差别
又彼声闻，虽缘最胜解脱法境作意集成，而非佛子；菩萨虽缘下劣诸行有情法境作意集成，而是佛子。
虽缘最胜解脱法境等者：此中最胜解脱法境，谓于涅槃。下劣诸行有情法境，谓于生死。如是差别应知。
子五、种性差别
又彼声闻，虽勤精进，于谛善巧心善安定，不成就佛种性相故，诸佛世尊不堪摄受；而诸菩萨与彼相违。
诸佛世尊不堪摄受者：谓无堪能生如来家，成佛真子故。
子六、持种加行差别
又彼声闻，到究竟故，根虽成熟，于当来世而不能作佛所作事；菩萨初心刹那生已，便能造作。
菩萨初心者：谓诸菩萨，于其无上正等菩提最初发心故。
子七、威德差别
又彼声闻，虽到究竟，而不为彼诸天人等供养赞叹，如住始业修行菩萨；而诸菩萨虽复未到究竟之位，然其威德及与智慧，映蔽一切声闻、独觉。
子八、正行差别
又彼声闻，疗烦恼病智慧良药虽复成满，而不能治一切众生诸烦恼病；而诸菩萨与彼相违，由能修行利益他事胜义行故。
子九、福田差别
又彼声闻，虽到究竟，于诸有情智光明照，然非诸天及余世间真实福田，如诸菩萨未尽烦恼。
子十、殊胜差别2丑一、标菩萨胜
又于声闻一切时中，如来最胜；于最胜中，诸菩萨众弥复最胜；彼由于此所集成故。
彼由于此所集成故者：彼谓如来，此谓菩萨。如来最胜大菩提果，皆由菩萨最胜自他利行所集成故。
丑二、释由二缘2寅一、正显
又由二缘应知彼胜，彼能成熟诸有情故，亦能成熟诸佛法故。由此因缘感菩提果，随所成熟诸有情类，能令解脱。
寅二、喻成
譬如有人，能办能熟觉慧希奇，非彼端然而食用者。此中道理，当知亦尔。
此中道理当知亦尔者：谓诸菩萨，非自解脱以为究竟，如彼端然而食用者，更能成熟余有情类令解脱故。
子十一、因果差别
又彼声闻，虽复一向受学修行清净法因，亦为无量善友摄受，而不能引大菩提果；诸菩萨众与彼相违，而能引发。
子十二、生依止差别
又诸声闻依菩萨生，非诸菩萨依彼声闻。
庚八、世出世智作利他事2辛一、略标问答
复次，云何由世间、出世间智，能作利益他事？谓诸菩萨遍于十方，或游历世界，或游历国土，或游历生，或劝请他，为大良医，善能疗治烦恼鬼魅所著有情；
为大良医等者：此显由世间智，能作利益他事。谓于粗品、中品杂染，能令对治故。
为无有上，宣说三学清净之道。
为无有上等者：此显由出世智，能作利益他事。谓于微细随眠所有杂染，能令对治故。
辛二、随标别释2壬一、世间智4癸一、征
云何世间智？
癸二、标
谓于粗品所有杂染，能为止息对治；于中品者，能为制伏对治。
癸三、释2子一、粗品杂染
云何名为粗品杂染？谓在家者贪嗔痴行性；诸出家者见依止性；及彼所依不正作意依止性；后有愿依止性；
见依止性等者：依止萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取及与邪见，是名见依止性。如是诸见，以不如理作意为因，名彼所依不正作意依止性。希求后有、爱乐后有，名后有愿依止性。
由总别四颠倒故，于非解脱执为解脱依止性。
由总别四颠倒故者：谓于一切无常常倒、于苦乐倒、于不净净倒、于无我我倒，是名总四颠倒。若于身、受、心、法，妄执为净、为乐、为常、为我，是名别四颠倒。
子二、中品杂染2丑一、征
云何中品杂染？
丑二、释2寅一、出体性
谓已止息粗品杂染，别别对治为依止故，于诸境界贪嗔痴缠依止性。
寅二、明对治2卯一、所治渐次2辰一、标
于其所缘正系念故，令不定者心得安定，精勤修习菩提分法，方能制伏。
辰二、释
不依此修而自恃举，
不依此修而自恃举者：谓得少分下劣智见安住，便自高举而生喜足，更不上求故，由是能障毗钵舍那。如本地分声闻地说应知。（陵本二十五卷十三页2123）
故于所缘系心令住，勇猛精进，从此于住能正摄受；摄受住故，于积聚中，由一念执中烦恼转，便能制伏。
于积聚中等者：纯大苦蕴，说名积聚。缘此为境，若有中品烦恼贪嗔痴缠一刹那转，速能对治令不更起，名能制伏。
卯二、能治渐次
从此为断出世间法所对治故，依止对治即令坚住。
依止对治即令坚住者：已生对治，令无退失，名令坚住。
从此能伏诸缘起愚、补特伽罗无我性愚及法无我性愚，从此能于邪道、正道皆得决定。
癸四、结
由如是相，应知粗品、中品杂染止息制伏能对治智，是名世间智。
壬二、出世间智2癸一、征
云何出世间智？
癸二、释2子一、能对治2丑一、出体性
谓如是制伏贪嗔痴缠诸杂染已，复能对治微细随眠所有杂染，此真实智名出世智。
丑二、广依处
此复云何？谓即依彼制伏对治三处善巧。谓缘起善巧、补特伽罗无我胜解善巧、法无我胜解善巧。
子二、所对治3丑一、标
为欲超度无余杂染，对治四种无智故，不待他教，于内精勤观察自心。
为欲超度无余杂染者：谓于微细随眠所有杂染，更欲超度令无余故。
丑二、列
四无智者，一、于共相无智，二、于自相无智，三、于杂染相无智，四、于清净相无智。
丑三、释4寅一、共相
由三种相，应知心共相。一、于缘生者不现在前无作用故；二、于现在者唯一刹那无作用故；三、于贪等自缘所生非心作故。
于缘生者等者：心具四缘，所谓因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。若彼缘阙，不现在前，心不生起，故无作用。
寅二、自相
由三种相，应知心自相。一者、如前言说自性不可得故；二者、如前由六种相如实可得故；三者、一切圣者无差别智之所得故。
如前由六种相等者：前说六相。一者、不可自寻思，二者、不可说示他，三者、超过色根所行，四者、超过一切相，五者、超过识所行，六者、超过烦恼所行。
寅三、杂染相3卯一、标
由三种相，应知心杂染相。
卯二、列
一者、生故；二者、转故；三者、行故。
卯三、释3辰一、杂染生
于诸趣中，种种自体生故，名杂染生。
辰二、杂染转
即于此中，生者自然刹那有流转故，一切所缘难伏转故，贪爱势力之所转故，名杂染转。
自然刹那有流转故者：由于杂染长夜爱乐，心随于彼势力自在而转。义如五识身相应地意地决择中说。（陵本五十一卷十二页4106）
辰三、杂染行2巳一、标
若于彼行、若如是行，名杂染行。
巳二、释2午一、若于彼行3未一、于善等中
谓于一时行于善中，或于一时行不善中，或于一时行境界中，或于一时行造业中，或于一时行烦恼中。
未二、于行无定
又于烦恼行贪、嗔等无决定行，非即于此行有贪已复行无贪，行无贪已复行有贪，如是等。
行贪嗔等无决定行者：此说无决定行，义显心无实随转性。本地分说：若心与彼诸行相应，或不相应；非此与彼或时不相应，或时非不相应。又非一切心或相应，或不相应。（陵本十六卷十三页1411）其义应知。
未三、于受增上
又于随顺乐等法中，得为增上现行。
又于随顺乐等法中者：诸根境界及触，随顺若乐、若苦、若非苦乐生故，是名随顺乐等诸法。
午二、若如是行4未一、颠倒引苦
又生自苦断坏众乐，不由执著故，但由颠倒故。由此引发自身众苦，无有厌足。
不由执著等者：有作是说：乐俱行业，还能感得乐俱行异熟；苦俱行业，还能感得苦俱行异熟；不苦不乐俱行业，还能感得不苦不乐俱行异熟；是名执著。然无是事，是故此说不由执著。由乐俱行业，顺乐受者，还受乐异熟；顺苦受者，还受苦异熟；顺不苦不乐受者，还受不苦不乐异熟。苦俱行业，顺乐受者，还受乐异熟；顺苦受者，还受苦异熟；顺不苦不乐受者，还受不苦不乐异熟。不苦不乐俱行业，顺乐受者，还受乐异熟；顺苦受者，还受苦异熟；顺不苦不乐受者，还受不苦不乐异熟。若作是说，是为正说。由随如是如是顺所受业，还受如是如是顺所受异熟故。依此堪能修习清净梵行，又亦可知正尽诸苦，作苦边际。与此相违，便无堪能，是故此说但由颠倒。义如集论中说应知。（五卷六页31,679c）
未二、求善瑕隙
或于善中而安置时，即便弃舍思求瑕隙。为令不善现前行故，于其瑕隙及衰盛中，为诸爱恚之所损恼。
未三、放逸损善
又随放逸势力，一切所作诸善根本皆令损坏。
未四、乐著色等2申一、辨行相
又极乐著色等境故，虽于极利益甘露界中数数思择，而难可安立。
申二、指譬喻
于此义中，示现假合所设譬喻其事应知。
示现假合所设譬喻其事应知者：此中譬喻，当知喻彼色等，非余。如说色如聚沫，受喻浮泡，想同阳焰，行类芭蕉，识如幻事。如是譬喻，喻彼色等相似显现，假合而有，故作是说。
寅四、清净相3卯一、略标列
由三种相，应知心清净相。
卯二、简能证
一者、不得相故；二者、无为相故；三者、种性相故。
卯三、释三种3辰一、不得相
若由别异如理勤修，求心清净不能证得。若由如是如理勤修，便能证得。又不观见言说自性，见真如相。
又不观见言说自性等者：此释前说由不得相，应知心清净相。
辰二、无为相
此由九种相，当观无为相。一者、不行世故。
不行世故者：诸有为法，有去来今三世差别。无为不尔，无三世别，名不行世，无生灭故。
二者、非如在灭尽定，言说自性不可得故，真如相可得故，是无二相。
非如在灭尽定等者：在灭尽定，唯是无相。无为不尔，离有无相。言说自性不可得故，真如相可得故，如其次第，离有离无，名无二相。
三者、非生身相故。四者、超过生身因自性相故。五者、超过当来生故。六者、超过死没故。七者、超过刹那展转不远离故。
超过刹那展转不远离故者：诸有为法刹那相续，名不远离刹那展转。无为不尔，超彼相故。
八者、超过趣转易故。
超过趣转易故者：五趣流转，名趣转易应知。
九者、超过业烦恼行故。
辰三、种性相2巳一、无学界相2午一、标
此中种性相，当知是无学界相。
当知是无学界相者：谓有余依、无余依般涅槃界，当知是名无学界相。由是下说现法、后法二位差别。
午二、释2未一、现超五事
于现法中，超过五事。一者、超过所作；二者、超过非所作；三者、超过所作加行；四者、超过所作非加行；五者、超过非所作加行。
超过所作等者：此中所作，谓所应作。非所应作，名非所作。由诸无学所作已办，无复所作，由是说言超过所作。又诸无学诸漏永尽，不能习近五种处所。一者、不能故思杀害诸众生命，二者、不能不与而取，三者、不能行非梵行习淫欲法，四者、不能知而妄语，五者、不能贮畜受用诸欲资具。如本地分声闻地说。（陵本三十四卷二十六页2813）由是说言超过非所作。
未二、后超六事
于后法中，超过六事。一者、超过能发起后有行；二者、超过彼行；三者、超过彼果生；四者、超过依彼衰盛；五者、超过于彼所依一切无记动摇中，修学期愿受用；六者、超过彼所依自体差别。
于后法中超过六事等者：缘起支中，初无明支为缘生行，名能发起后有行。即行支中福、非福、不动业，说名彼行。当来生支，有识、名色、六处、触、受自体得生，名彼果生。依彼自体，复有族姓、色力、寿量等胜劣差别，是名依彼衰盛。三界自体唯是业果异熟，说名一切无记。若彼异熟成所依身，能障修学，是名动摇，则便于彼应生厌离，如生无想天等；若顺修学，则便于彼期愿受用；如是总说于彼所依一切无记动摇中，修学期愿受用。欲、色、无色三界自体，是名所依自体差别。
巳二、四位九相2午一、标
复由四位、九相，应知种姓相。
午二、释2未一、四位
何等四位？一、不清净位，二、清净位，三、通达位，四、究竟位。
未二、九相2申一、征
云何九相？
申二、释4酉一、不清净位
谓不清净位，于一切相等随行故，譬如虚空。
酉二、清净位
若清净位，平等一味，及身心远离。
酉三、通达位
若通达位，随顺趣究竟。由一切烦恼自性离系离垢故，超过萨迦耶见，及超过彼为根本诸恶见趣。
酉四、究竟位2戌一、标四相
若究竟位，安乐成满，及超过三种变坏。
戌二、随难释
何等名为三种变坏？一者、老死等变坏，二者、颠倒处变坏，三者、清净退失变坏。
云何九相等者：不清净位有一相，谓一切相等随行。清净位有三相，谓平等一味，及身心远离。通达位有一相，谓随顺趣究竟。究竟位有四相，谓安乐成满，及超过三种变坏。言一切相等随行者，谓色、声、香、味、触、贪、嗔、痴、男、女，如是十相令心散乱故。言平等一味者，谓三摩地任运相续无散乱转故。言身心远离者，谓不与在家及出家众共相杂住。独一无侣，名身远离；远离一切染污、无记所有作意，名心远离。言超过颠倒处变坏者，谓于是中，常、乐、我、净不生颠倒故。言超过清净退失变坏者，谓证转依，究竟解脱，终无退转故。
庚九、教授声闻2辛一、征
复次，云何于菩萨教授中声闻所学？
辛二、释3壬一、出修学2癸一、略辨相
谓诸贪、忧毗奈耶故，是增上戒学加行；厌患作意故，是增上心学加行；补特伽罗无我性故，或法无我性故，是增上慧学加行。
癸二、随难释
此中贪、忧，是能发起所有毁犯。
壬二、明除遣3癸一、标应知
又如正不除遣、如已不除遣、如正除遣、如已除遣，由此四相，应知自心不如理作意所起贪欲、萨迦耶见及与嗔恚。
癸二、随别释4子一、正不除遣
若由境界，或复由他而起妄计，如是名正不除遣。
子二、已不除遣
若由境界，或由他不饶益加行之所引夺，如是名已不除遣。
子三、随一不除遣
由随一不除遣故，当知随一亦不除遣。
子四、随一除遣
由随一除遣故，当知随一亦复除遣。
由随一不除遣故者：谓于前说贪欲、萨迦耶见及与嗔恚随一烦恼，或不除遣、或除遣应知。
癸三、简过患3子一、戒学摄
又若不除遣，虽住律仪，于增上戒尚名毁犯，何况安住不律仪者。
子二、心学摄
又增上心学，于所缘境散乱错误，是能障碍。
子三、慧学摄2丑一、障补特伽罗无我
依补特伽罗无我修增上慧者，萨迦耶见是能障碍。
丑二、障法无我
依法无我修增上慧者，自性、差别分别计缚是能障碍。
壬三、辨违顺3癸一、标
于此三学正修遣中，有八种违逆学法，有八种随顺学法。
癸二、征
何等为八？
癸三、列2子一、举违逆
一者、唐捐耽著；二者、耽著故缚；三者、缚故障碍；四者、障碍故垢；五者、垢故灾雹；六者、雹故疮疱；七者、疮疱故热恼；八者、热恼故诸烦恼病难可疗治。
垢故灾雹等者：言灾雹者，喻为损害故。言疮疱者，喻为苦依故。
子二、例随顺
与此相违，当知即是八种随顺学法。
庚十、不善学沙门等2辛一、正辨相2壬一、不善学沙门4癸一、征
复次，云何不善学沙门？
癸二、标
谓三种应知。
癸三、列
一者、不顾沙门；二者、形相同分；三者、轨则、正命、受用、加行、戒见、意乐皆不同分。
癸四、释2子一、回向资具
若回向资具，是增上戒形相同分，是增上心及增上慧形相同分，是彼行意乐不同分。
子二、回向声誉
若回向声誉，是奢摩他支同分，是毗钵舍那支同分，是俱修支同分，是俱资粮支同分，是意乐不同分。
壬二、善学沙门4癸一、征
复次，云何善学沙门？
癸二、标
当知由四种相。
癸三、列
一者、加行故；二者、意乐故；三者、通达故；四者、趣究竟故。
癸四、释4子一、加行
于现法中，由厌患加行故；于前生中，由相续成熟加行故；当知加行圆满。
子二、意乐
由法无我胜解意乐故；若所应得、若能应得，于此二言说自性无执著故；
若所应得若能应得者：大菩提果名所应得，菩提分法名能应得。
于意趣义正寻求故；不但随顺言辞故；当知意乐圆满。
子三、通达
若于法真如，以不缘他智通达自性无杂染故；于世俗宝，及世俗生死、涅槃、解脱、系缚自性无所得故；当知通达圆满。
于世俗宝等者：言辞所说佛法僧宝，及与生死、涅槃、解脱、系缚，如是一切，唯是遍计所执自性，皆名世俗。
子四、趣究竟
已善修习一切杂染对治故，又于真如无断坏故，及能胜伏故，当知趣究竟圆满。
又于真如无断坏故等者：谓得自在有变化转，名无断坏。能伏一切分别之相，不可思议，名能胜伏。
辛二、简差别2壬一、不善学沙门3癸一、标
复次，不善学沙门，由三种相，当知彼名不如其义。
癸二、列
一者、意乐衰损，加行具足；二者、意乐具足，加行衰损；三者、意乐衰损、加行衰损。
癸三、广
此中意乐衰损，加行具足，复有三种。一者、能听唯此喜足；二者、能说唯此喜足；三者、能证世间三摩地而生爱味唯此喜足。
壬二、善学沙门
若善学沙门，唯由一相，当知意乐具足、加行具足。
此中意乐衰损等者：谓唯能听、能说、能证而生喜足，不以涅槃为上首故。
庚十一、住世俗律仪3辛一、征
复次，云何住世俗律仪？
辛二、标
当知有四种相。
辛三、列4壬一、第一相2癸一、标
谓虽成就六支尸罗，而为二种损害损害尸罗。
癸二、释
谓由萨迦耶见缠故，及于毁犯出离不了知故。
谓虽成就六支尸罗者：戒律仪相，略有六种。一、安住具戒，二、善能守护别解律仪，三、轨则圆满，四、所行圆满，五、于微细罪见大怖畏，六、受学学处，是名六支尸罗。如本地分声闻地中广释其相应知。（陵本二十二卷二页1893）
壬二、第二相
虽远离此二种过失，而未得世间清净律仪，不能制伏萨迦耶见。
壬三、第三相
虽已得世间清净律仪，已制伏萨迦耶见，而不损减串习法无我性怖畏，损坏尸罗。
串习法无我性怖畏者：谓于法无我性修习清净道中，生惊怖故，怖一切种无所有故。
壬四、第四相
虽远离一切所余过失，而为邪法无我胜解及增上慢损坏尸罗。
庚十二、住胜义律仪2辛一、征
复次，云何住胜义律仪？
辛二、释3壬一、能治有漏
谓所成就出世间一切烦恼不相应，能对治三界尸罗。
壬二、能寂戏论3癸一、标
又于四种住律仪中，诸戏论法现所可得，若能寂静彼相，当知是名无漏尸罗。
癸二、释2子一、征戏论
云何名为诸戏论法？
子二、别列相4丑一、于最初住
谓于初住律仪中，我执可得，若我所执，若作毁犯，若不作彼，若故思所作加行，若非彼加行，若正知而行，若彼不行，若失念而行，若彼不行。
丑二、于第二住
于第二住律仪中，萨迦耶见品粗重随行，
萨迦耶见品粗重随行者：彼品种子随逐自体，说名粗重随行。
若名可得，若色可得，
若名可得若色可得者：名、色种子能为当来生身之因，是名可得。
若当来生相，若今时无相，
若当来生相若今时无相者：当来异熟，种生现行，是名当来生相。今未受果，相不可得，是名今时无相。
若缠寂静，若随眠故彼不寂静，若补特伽罗无我执，若补特伽罗执弃舍，
若补特伽罗无我执等者：谓于补特伽罗无我未能通达，故不离执。若生胜解，厌逆彼执，故能弃舍。
若即于彼补特伽罗无我执中所执性，若非所执性，
补特伽罗无我执中所执性等者：缘见为境能起执著，名所执性。言说自性唯假施设，是名非所执性。
若由此故于色等中有情执，若彼假设赞善执，若能假设心语假设赞善执。
于色等中有情执等者：色等五蕴是有情事，即于其中彼见现行，名有情执。执彼贤圣实有自性，名彼假设赞善执。执假施设彼彼贤圣差别，名能假设心语假设赞善执。
丑三、于第三住
于第三住律仪中，若生上故世间，若舍下故非世间，
若生上故世间等者：谓生上地，亦堕摄界，故名世间。舍下地生，非此世间，名非世间。
若三摩地依止，若诸欲依止，若恃举自尸罗，若轻懱他尸罗。
丑四、于第四住
于第四住律仪中，若计我尸罗清净，若由自性、差别分别故分别尸罗。
癸三、结
如是等诸戏论法，于无漏戒中皆悉寂静。
壬三、能备资粮2癸一、标说义
又即与此义相应，依清净三学，应知所说伽陀。
应知所说伽陀者：本地分中说有意趣义伽陀，于中广说三学究竟清净。（陵本十六卷十五页1423）今指彼义，故作是说。当知初二住中诸戏论相，增上戒学所摄。第三住中诸戏论相，增上心学所摄。第四住中诸戏论相，增上慧学所摄。
当知为令福德资粮尘垢微薄，摄受善士，无失坏故；智慧资粮，于甚深处起胜解故。
癸二、随难释
由二因缘，入如来教。一者、由法住智深了别故；二者、由真实智善决定故。
庚十三、如来调伏方便2辛一、征
复次，云何如来调伏方便？
辛二、释2壬一、示现同分3癸一、标
当知此有二种。
癸二、列
谓自体同分故，及胜解同分故。
自体同分等者：互相似性，说名同分。同界趣生，是名自体同分。同共了知功德过失，是名胜解同分。
癸三、释
又现同分，为令安住受教心故，及依教授而出离故。
壬二、教导教授2癸一、总标列
又正清净加行教导教授，当知复有四种。一者、于杂染、清净惊怖转依教导；
于杂染清净惊怖转依教导者：谓于转舍杂染、转得清净生惊怖者，而为教导故。
二者、远离杂染因缘教导；三者、远离于清净惊怖因缘教导；四者、第一现法乐住加行教导。
第一现法乐住加行教导者：灭尽等至，于诸等至最为殊胜，是名第一现法乐住。
癸二、随难释4子一、杂染因缘
此中杂染因缘有二种。一者、由世俗言说，自性杂染自性执分别故；二者、由彼功德、过失差别执分别故。
杂染因缘有二种等者：谓由世俗言说，自性杂染自性执而起分别，是为第一杂染因缘。又由世俗言说，杂染功德、过失差别执而起分别，是为第二杂染因缘。
子二、于清净道惊怖因缘
由二种相，应知于清净道惊怖因缘。一者、由于前后清净道杂染分别故；二者、由杂染远离分别故。
由二种相应知于清净道惊怖因缘等者：由于前后清净道次第方便，不如正理而起分别，是为于清净道第一惊怖因缘。或复于诸杂染，不分别彼实有过患，是为于清净道第二惊怖因缘。
子三、于涅槃清净惊怖因缘
由二种相，应知于涅槃清净惊怖因缘。一者、由世俗言说自性执故；二者、于涅槃增语想中，作心所有想故。
于涅槃增语想中等者：涅槃自性唯内所证，离诸戏论，由假施设，名增语想。若于是中，执异不异、死后当有或当无等，如是便成有戏论摄，是名心所有想。由是因缘，故生惊怖。
子四、第一住加行教导
又于寂静心所有想、若增语想遍了知故，
又于寂静心所有想等者：等持等至诸所有相，是名寂静心所有想。等持等至诸差别名，名增语想。
于彼二因缘俱远离故，当知是第一住加行教导。
庚十四、密意语言2辛一、征
复次，云何名为密意语言？
辛二、释2壬一、明能悟入4癸一、标
谓无二相智，是能悟入一切密意语言相。
谓无二相智者：本地分说：有及非有二俱远离，法相所摄真实性事，是名无二。由无二故，说名中道，远离二边，亦名无上。（陵本三十六卷十页2943）此应准释。
癸二、征
云何无二相？
癸三、释2子一、第一义2丑一、名无二
谓诸名言安足处事，由彼自性无所有故，非名言熏习想所行自性有故，说为无二。
谓诸名言安足处事等者：有为、无为，一切皆为言辞所说，名诸名言安足处事。名言自性都无所有，然非无事而有所说，即彼名言熏习想所行境，唯是遍计所执自性，此非是有。由是道理，事有非有，远离二边，说为无二。
丑二、辨染净
于此无二若起二执，名为杂染；若无二执，名为清净。
子二、第二义2丑一、名无二
又非一切名言安足处事，由彼世俗言说熏习想所行自性无所有故，非彼熏习智所行自性有故，说为无二。
又非一切名言安足处事等者：凡识所行，世俗言说熏习所成，如彼言说自性非有，非彼所依杂染事无。圣智所行，离彼熏习，彼杂染事因之非有。由是道理，染有非有，远离二边，说为无二。
丑二、辨染净
于此无二若起二执，名为杂染；若无二执，名为清净。
癸四、结
由此无二相，应知悟入如来一切密意语言。
壬二、明为所依2癸一、标
此中由五种相名论圆满；即于教授中，由五种相名果圆满，由五种相名果胜利圆满；当知皆依密意语言。
癸二、释3子一、论圆满
云何由五种相名论圆满？谓若由此相宣说、若是宣说、若所宣说、若如是宣说、若彼宣说，如是圆满。
若由此相宣说等者：趣涅槃宫为先首故，名由此相宣说。美妙等语，名是宣说。名句文身及与行相，名所宣说。了义可依经典，名如是宣说。不了义非所依经典，名彼宣说。
子二、果圆满
云何由五种相名果圆满？谓无余依涅槃界、若有余依涅槃界、若圣道圆满、若胜内怨、若胜外怨，如是圆满。
若胜内怨等者：一切烦恼无余永断，名胜内怨。能伏诸魔大力军众，名胜外怨。
子三、果胜利圆满
云何由五种相名果胜利圆满？谓即是供养大师；报信施恩；越生死苦；于福田性无有退转；从法化生名如来子，依止如来。
庚十五、于所教授胜解胜利5辛一、征
复次，云何于菩萨藏教授中，胜解胜利？
辛二、标
当知由五种相。
辛三、列
一者、建立因时即能映蔽感大富贵增上因故；二者、由转依故；三者、即于是处作说器故；四者、作说者器故；五者、于舍身时，得见业清净故。
辛四、释5壬一、第一相2癸一、标
由五种相，当知映蔽感大富贵增上之因。
癸二、列
所谓此因能引有量、无量果故，有尽、无尽法故，感非广大、广大乐故，是智资粮、智自性故，由此能引彼故。
由此能引彼故者：此谓胜解，彼谓智资粮等。胜解为先，引发后后殊胜差别，名智资粮及智自性，由是故说此能引彼。如是次第，一一向前说有五相，如文可知。依世出世差别，说名有量、无量，有尽、无尽，及非广大、广大。人天业感，名有量果；如来变化，名无量果。业感有尽，变化无尽。余易可了。
壬二、第二相2癸一、标身行
又由远离六种过失，应知身行。
癸二、释过失
何等名为六种过失？一者、愁忧相过失；二者、不了知数习过失；三者、由二种相，威仪过失；
由二种相威仪过失者：谓由放逸，或由懈怠，不能如所应行、如所应住故。
四者、由三种相，怖畏相过失；
由三种相怖畏相过失者：谓于老病及死生怖畏故。
五者、由二种相，遏履瑟吒过失；六者、身不调柔过失。
壬三、第三相2癸一、标语行
又于相庆慰时，远离五种过失，应知语行。
癸二、释过失
何等名为五种过失？一者、怯怖过失；二者、粗犷过失；三者、弃舍佛语，作不相应戏论过失；四者、不赞叹如来过失；五者、于同法者不施谏诲过失。
壬四、第四相2癸一、标语行
又于记别所解了时，远离五种过失，应知语行。
癸二、释过失
何等名为五种过失？一者、于所证得忘念过失；二者、前后语言相违过失；三者、道理相违过失；四者、敬信圣教诸天诃责过失；五者、如来诃责过失。
壬五、第五相2癸一、标意行
又由远离五种过失，应知意行。
癸二、释过失2子一、出五种
谓依现法义，有前四种；依后法义，有第五种。
子二、释一一2丑一、征
何等名为五种过失？
丑二、列5寅一、不忍
一者、不忍过失。不能忍受现在、过去不饶益事故。
寅二、覆藏
二者、覆藏过失。由覆藏故，恶作烧恼故。
寅三、贪染
三者、贪染过失。希求诸欲及受用故，希求出离怨故。
希求出离怨故者：谓由天魔，发起种种扰乱事业，能障出离，名出离怨应知。
寅四、忘念
四者、忘念过失。摄受不正见故，于断、心迷乱故。
于断心迷乱故者：前说于断、于心二种迷失差别。（陵本八十卷四页6088）此应准释。
寅五、期愿
五者、期愿过失。由自轻贱，远离广大诸佛菩萨之所加被诸佛国土微妙愿故；由微细意乐引发诸佛法故；于一切法殊胜世间兴盛差别起憍慢故；及愿彼故。
辛五、指
于分别菩萨藏教授胜解胜利无量标释中，当知有无量无数胜解胜利。
丁三、略不说余
于此地中余决择文，更不复现。
摄决择分中有余依及无余依二地
丙十二、有余依及无余依二地3丁一、结前生后
如是已说菩萨地决择。有余依、无余依二地决择，我今当说。
丁二、正广决择2戊一、嗢柁南标
嗢柁南曰：
离系与寿行转依住差别有常乐殊胜异性自在等
戊二、长行释12己一、离系2庚一、烦恼
问：于有余依涅槃界中现在转时，一切烦恼当言离系耶？当言不离系耶？答：当言离系。
庚二、苦2辛一、问
问：于一切苦当言离系耶？当言不离系耶？
辛二、答3壬一、标
答：当言亦离系，亦不离系。
壬二、征
所以者何？
壬三、释2癸一、离系
若未来生所有众苦，当言离系；若现在生心所有苦，亦当言离系。
癸二、不离系
若现身中饥苦、渴苦、界不平苦、时节变苦，及余所有逼迫等苦，当言不离系。此由现前行故，非诸烦恼所系缚故。
己二、寿行2庚一、问
问：若一切阿罗汉皆得心自在，何因缘故，不舍寿行入般涅槃，虽苦所逼而久住耶？
庚二、答3辛一、标
答：功能有差别故。
辛二、征
所以者何？
辛三、释
有一分阿罗汉能舍寿行，一分不能；有一分阿罗汉能增寿行，一分不能故。
己三、转依2庚一、问2辛一、有异
问：若阿罗汉，如先所有六处生起，即如是住相续不灭，无有变异，更有何等异转依性，而非六处相续而转？
辛二、无异
若更无有异转依者，何因缘故，前后二种依止相似，而今后时烦恼不转，圣道转耶？
庚二、答4辛一、理释2壬一、非异不异5癸一、标
答：诸阿罗汉实有转依，而此转依与其六处异不异性俱不可说。
癸二、征
何以故？
癸三、释
由此转依真如清净所显，真如种性、真如种子、真如集成，而彼真如与其六处异不异性俱不可说。
癸四、指
不可说义，如前已辩。
不可说义如前已辩者：谓彼种性自性，非于六处有别异相，即于如是种类、分位、六处殊胜。义如本地分声闻地说。（陵本二十一卷二页1814）又菩萨地决择中说：大菩提自性，或即眼处，或离眼处，如是不可思议；或即耳、鼻、舌、身、意处，或离耳、鼻、舌、身、意处，如是不可思议。（陵本七十四卷九页5701）由是当知不可说义。
癸五、结
是故若问所得转依与其六处为异不异，非如理问。
壬二、有转依性
若此转依无有体者，应有如前所说过失。
应有如前所说过失者：菩萨地决择中说：大菩提自性转依，有生转所依相及不生转所依相可得，是故转依非无有体。生转所依相者，谓佛相续出世间道生转所依。若不尔，不得此转依，此道应当不生不转。若远离彼而有此事，未转依时先应有此。不生转所依相者，谓一切烦恼及诸习气不生转所依。若不尔，不得此转依，一切烦恼及诸习气便有众缘和合，不生不转应不可得。（陵本七十四卷九页5699）今指彼义，故作是说。
谓阿罗汉烦恼应行，道应不行。是故当知有转依性。
辛二、教证
世尊依此转依体性，密意说言：
遍计自性中由有执无执二种习气故成杂染清净
是即有漏界是即无漏界是即为转依清净无有上
辛三、喻成2壬一、引喻
如屠牛师，或彼弟子，以利牛刀杀害牛已，于内一切斫刺椎剖，骨肉筋脉皆悉断绝。复以其皮张而蔽之，当言此牛与皮非离、非合。
壬二、合法
如是诸阿罗汉既得转依，由慧利刀，断截一切结、缚、随眠、随烦恼、缠已，当言与六处皮非离、非合。
辛四、事例
又已转依诸观行者，虽取众相，当知与昔所取差别。此所取相，犹如真如自内所证，不可以言说示于他：我所观相如是如是。
己四、住2庚一、问
问：诸阿罗汉住有余依涅槃界中，住何等心，于无余依般涅槃界当般涅槃？
庚二、答2辛一、住无相界2壬一、明渐次
答：于一切相不复思惟，唯正思惟真无相界，渐入灭定灭转识等，次异熟识舍所依止。
壬二、明无取
由异熟识无有取故，诸转识等不复得生，唯余清净无为离垢真法界在。
辛二、不堕众数2壬一、非趣摄
于此界中般涅槃已，不复堕于天、龙、药叉、若健达缚、若紧捺洛、若阿素洛、若人等数。
壬二、非想摄3癸一、标
以要言之，所有有情假想施设，遍于十方一切界、一切趣、一切生、一切生类、一切得身、一切胜生、一切地中，
一切生类等者：同界、趣、生，各复有多种类差别，是名一切生类。自身世间差别，是名一切得身。胜生差别，是名一切胜生。处所差别，名一切地。如有寻有伺地别释应知。（陵本九卷十页674）
非此更复堕在彼数。
癸二、征
何以故？
癸三、释
由此真界离诸戏论，唯成办者内自证故。
唯成办者内自证故者：此中成办，谓般涅槃。圣道为因所成办故，由成办义是果义故。
己五、差别2庚一、辨相2辛一、问
问：于有余依涅槃界中、若无余依涅槃界中，已般涅槃诸阿罗汉有何差别？
辛二、答3壬一、堕不堕数
答：住有余依，堕在众数；住无余依，不堕众数。
壬二、有苦离苦
住有余依，犹有众苦；住无余依，永离众苦。
壬三、六处相应不相应
住有余依所得转依，犹与六处而共相应；住无余依，永不相应。
庚二、释难2辛一、问
问：若无余依涅槃界中已般涅槃，所有转依永与六处不相应者，彼既无有六处所依，云何而住？
辛二、答2壬一、明依因
答：非阿罗汉所得转依六处为因，然彼唯用缘真如境修道为因，是故六处若有若无，尚无转依成变异性，何况殒没。
壬二、明安住
又复此界非所遍知，非所应断，故不可灭。
又复此界非所遍知等者：非苦谛摄，故非遍知。非集谛摄，故非应断。
己六、有3庚一、明体性
问：于无余依涅槃界中般涅槃已，所得转依当言是有，当言非有？答：当言是有。
庚二、显实相
问：当言何相？答：无戏论相，又善清净法界为相。
庚三、辨因缘2辛一、问
问：何因缘故，当言是有？
辛二、答2壬一、理释
答：于有余依及无余依涅槃界中，此转依性皆无动法；无动法故，先有后无不应道理。
此转依性皆无动法者：清净真如所显名无动法应知。
壬二、喻成2癸一、标法
又此法性非众缘生，无生无灭。
癸二、喻合
然譬如水澄清之性，譬如真金调柔之性，譬如虚空离云雾性。是故转依，当言是有。
己七、常2庚一、明体相
问：当言是常，当言无常？答：当言是常。
庚二、释因缘
问：何因缘故，当言是常？答：清净真如之所显故，非缘生故，无生灭故。
己八、乐2庚一、问
问：当言是乐，当言非乐？
庚二、答3辛一、标
答：由胜义乐，当言是乐，非由受乐说名为乐。
辛二、征
何以故？
辛三、释
一切烦恼及所生苦皆超越故。
己九、殊胜2庚一、显平等2辛一、问
问：于无余依涅槃界中般涅槃者，为有少分差别意趣殊异不耶？
辛二、答3壬一、标
答：一切无有。
壬二、征
所以者何？
壬三、释
非此界中可得安立下中上品；不可施设高下胜劣，此是如来、此声闻等。
庚二、释妨难2辛一、有障无障难2壬一、问
问：何因缘故，无有差别？所以者何？诸声闻等有余残障，于无余依涅槃界中而般涅槃，佛一切障永无所有。
壬二、答2癸一、略释3子一、标
答：住有余依涅槃界中，可得安立有障、无障；住无余依涅槃界中，毕竟无障可立差别。
子二、征
何以故？
子三、释
于此界中，一切众相及诸粗重，皆永息故，皆永灭故。
癸二、广辨2子一、征
所以者何？
子二、释2丑一、有障
诸阿罗汉住有余依涅槃界时，一切众相非悉永灭，异熟粗重亦非永灭，由彼说有烦恼习气，即观待彼相及粗重，安立有障。
丑二、无障
住无余依涅槃界时，彼永无有。是故当知，于此界中无有有障、无障差别。
辛二、作诸佛事难
问：若此界中，永无有障，如诸如来离一切障，阿罗汉等亦复如是。何因缘故，阿罗汉等不同如来作诸佛事？答：彼阙所修本弘愿故，又彼种类种姓尔故，阿罗汉等决定无有还起意乐而般涅槃，是故不能作诸佛事。
决定无有还起意乐等者：诸佛如来不住生死、不住涅槃。声闻不尔，舍生死已，唯住涅槃，故作是说。
己十、异性2庚一、举色
问：于无余依涅槃界中般涅槃者，所有无漏界此与诸色，当言有异，当言无异？答：当言非异，亦非不异。
庚二、例余
如与诸色，与诸受等，当知亦尔。与一切行、与一切界、与一切趣，亦复如是。
与一切行等者：谓或即眼处，或离眼处，如是不可思议；或即耳、鼻、舌、身、意处，或离耳、鼻、舌、身、意处，如是不可思议；是名与一切行非异，亦非不异。此说由自性故不可思议。或在欲界，或离欲界，如是不可思议；或在色界、无色界，或离色界、无色界，如是不可思议；是名与一切界非异，亦非不异。或在人中，或离人中；或在天上，或离天上；如是不可思议；是名与一切趣非异，亦非不异。此说由处故不可思议。如菩萨地决择中说应知。（陵本七十四卷九页5701）
己十一、自在2庚一、正辨相2辛一、得自在
问：于无余依涅槃界中般涅槃者，于色等法，当言获得自在，当言不得自在？答：当言获得自在。
辛二、能现前2壬一、问
问：此所得自在，当言能现在前，当言不能现在前？
壬二、答2癸一、标
答：一分能现在前，一分不能现在前。
癸二、释
谓诸如来，于无余依涅槃界中般涅槃已，能现在前，所余不能令现在前。
庚二、释妨难2辛一、问
问：若此界中离诸戏论，由此因缘不堕众数，云何复能起现在前？
辛二、答2壬一、释因
答：由先发起正弘愿故，又由修习与彼相似道势力故。
壬二、喻成
譬如正入灭尽定者，虽无是念：我于灭定当可还出，或出已住。然由先时加行力故，还从定出，依有心行而起游行。当知此中道理亦尔。
己十二、回向2庚一、明能发趣2辛一、辨相2壬一、问
问：回向菩提声闻，为住无余依涅槃界中，能发趣阿耨多罗三藐三菩提耶？为住有余依涅槃界耶？
壬二、答3癸一、标
答：唯住有余依涅槃界中可有此事。
癸二、征
所以者何？
癸三、释
以无余依涅槃界中，远离一切发起事业，一切功用皆悉止息。
辛二、释难2壬一、生证得难2癸一、问3子一、标
问：若唯住有余依涅槃界中，能发趣阿耨多罗三藐三菩提者，云何但由一生，便能证得阿耨多罗三藐三菩提耶？
子二、征
所以者何？
子三、释
阿罗汉等尚当无有所余一生，何况当有多生相续。
癸二、答3子一、由增寿行2丑一、标
答：由彼要当增诸寿行，方能成办。
增诸寿行方能成办者：谓增寿行，方能发趣阿耨多罗三藐三菩提，名能成办，非证彼果。由下自释，彼所修行极成迟钝，非一劫余所能成办故。
丑二、释2寅一、引教证2卯一、举教言
世尊多分依此回向菩提声闻，密意说言：物类善男子，若有善修四神足已，能住一劫，或余一劫。
卯二、随难释
余一劫者，此中意说过于一劫。
寅二、显修相
彼虽如是增益寿行，能发趣阿耨多罗三藐三菩提，而所修行极成迟钝，乐涅槃故，不如初心始业菩萨。
物类善男子等者：摄事分说：又诸圣者引发所有最胜神通，随所愿乐，延诸寿行，或住一劫，或一劫余，谓过一劫。不定种姓补特伽罗名为物类，当知此类唯住内法。（陵本九十八卷七页7345）此应准释。由彼不定种姓补特伽罗，不正了知有如是事，谓此圣者名为物类故。
子二、留有根身2丑一、示般涅槃
彼既如是增寿行已，留有根身，别作化身，同法者前方便示现于无余依般涅槃界而般涅槃。由此因缘，皆作是念：某名尊者，于无余依般涅槃界已般涅槃。
丑二、常远离住
彼以所留有根实身，即于此界赡部洲中，随其所乐，远离而住，一切诸天尚不能睹，何况其余众生能见。
子三、蒙佛觉悟
彼于涅槃多乐住故，于遍游行彼彼世界，亲近供养佛菩萨中，及于修习菩提资粮诸圣道中，若放逸时，诸佛菩萨数数觉悟；被觉悟已，于所修行能不放逸。
壬二、一切回向难2癸一、问
问：若阿罗汉回向菩提，便能证得阿耨多罗三藐三菩提者，何因缘故，一切阿罗汉不皆回向无上菩提？
癸二、答2子一、正答所问2丑一、由种性别3寅一、标
答：由彼种性有差别故。
寅二、征
所以者何？
寅三、释2卯一、举多差别
诸阿罗汉现见种性有多差别，谓或见有诸阿罗汉俱分解脱，或复见有唯慧解脱，于无余依般涅槃界而般涅槃。
卯二、结非一切
是故当知，由彼种性有差别故，非一切阿罗汉皆能回向无上菩提。
丑二、由根等别
复次，回向菩提声闻，或于学位即能弃舍求声闻愿，或无学位方能弃舍。由彼根性有差别故，所待众缘有差别故。
子二、兼释余难
如回向菩提声闻，由遇缘故，乘无上乘而般涅槃。
由遇缘故者：谓为诸佛菩萨数数觉悟故。
如是菩萨，设为如来及诸菩萨之所弃舍，因弃舍故，若遭尤重求下劣乘般涅槃缘，应乘下乘而般涅槃。然无处无容，诸佛菩萨如是放逸，弃舍于彼，定无是处。
庚二、明随证得3辛一、般大涅槃2壬一、标同如来
复次，回向菩提声闻，若随证得阿耨多罗三藐三菩提，尔时即同如来，于无余依般涅槃界而般涅槃。
壬二、成不定性2癸一、问
问：回向菩提声闻，从本已来，当言声闻种性，当言菩萨种性？
癸二、答2子一、标
答：当言不定种性。
子二、释
譬如安立有不定聚诸有情类，于般涅槃法性聚中，当知此是不定种性。
辛二、有余依位
复次，彼即于此住处转时，如无死畏，如是亦无老病等畏。如来亦尔。
彼即于此住处转时等者：谓彼回向菩提声闻，于住有余依涅槃界中，转能发趣阿耨多罗三藐三菩提，留有根身，修大乘行故。此有根身无有众苦，故无死畏，亦无老病等畏，由住解脱身故。依此义说，如来亦尔。
辛三、无余依位2壬一、成所作事
彼及所余，于无余依涅槃界中般涅槃者，于十方界当知究竟不可思议，数数现作一切有情诸利益事。
壬二、名极秘密3癸一、喻能成就
如首楞伽摩三摩地中，说幻师喻、若商主喻、若船师喻，当知此中道理亦尔，是名最极如来秘密。
癸二、辨应随转2子一、地别
于此及余种种差别如来秘密，胜解行地修行菩萨下忍转时，随其胜解差别而转；从此转胜进入增上意乐净地，如是乃至于九地中，展转增进胜解清净；第十地中，于此胜解最善清净。
子二、劝修
于彼如来诸秘密中，是诸菩萨应正随转。
癸三、结不思议
当知如来如是秘密，不可思议、不可度量，超过一切度量境界。
丁三、略不说余
于此地中余决择文，更不复现。
乙三、总义决择
问：于法决择，总义云何？答：
由品类差别，而建立诸法；即于彼释难，分别一行等。
如是应知此中总义。
乙四、结显余类
当知于彼一一地中，皆有无量决择差别，我今且略开示少分。由此方隅、由此所学、由此教导，诸有智者余类应思。
瑜伽师地论科句披寻记卷第八十
瑜伽师地论科句披寻记卷第八十一
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄释分之上
甲三、摄释分2乙一、结前生后
如是已说释摄决择。云何摄释？
乙二、略广标释2丙一、嗢柁南标
总嗢柁南曰：
体释文义法起义难次师说众听赞佛略广学胜利
丙二、长行释3丁一、略标列2戊一、体
云何为体？谓契经体。略有二种。一、文，二、义。文是所依，义是能依。
文是所依等者：如下释言，文有六种，义有十种。文能显义，是故说言文是所依。义待文显，是故说言义是能依。
如是二种，总名一切所知境界。
戊二、释
云何为释？谓略有五。一者、法，二者、等起，三者、义，四者、释难，五者、次第。
丁二、广别释2戊一、体摄2己一、文4庚一、征
云何为文？
庚二、标
谓有六种。
庚三、列
一者、名身，二者、句身，三者、字身，四者、语，五者、行相，六者、机请。
庚四、释3辛一、别辨相4壬一、名句文身2癸一、释差别3子一、名身2丑一、标体性
名身者，谓共知增语。
谓共知增语者：诸有情众共所了知，是名共知。简非圣者自内所证，故作是说。
丑二、辨种类2寅一、标列
此复略说有十二种。一者、假立名，二者、实事名，三者、同类相应名，四者、异类相应名，五者、随德名，六者、假说名，七者、同所了名，八者、非同所了名，九者、显名，十者、不显名，十一者、略名，十二者、广名。
寅二、随释12卯一、假立名
假立名者，谓于内假立我及有情、命者等名，于外假立瓶、衣等名。
卯二、实事名
实事名者，谓于眼等、色等诸根义中，立眼等名。
卯三、同类相应名
同类相应名者，谓有情、色、受、大种等名。
卯四、异类相应名
异类相应名者，谓佛授、德友、青、黄等名。
卯五、随德名
随德名者，谓变碍故名色，领纳故名受，发光故名日，如是等名。
卯六、假说名
假说名者，谓呼贫名富，若余所有不观待义，安立其名。
卯七、同所了名
同所了名者，谓共所解想。
卯八、非同所了名
与此相违，是非同所了名。
卯九、显名
显名者，谓其义易了。
卯十、不显名
不显名者，谓其义难了，如达罗弭荼明咒等。
卯十一、略名
略名者，谓一字名。
卯十二、广名
广名者，谓多字名。
子二、句身2丑一、标体性
句身者，谓名字圆满。
丑二、辨种类2寅一、标列
此复六种。一者、不圆满句，二者、圆满句，三者、所成句，四者、能成句，五者、标句，六者、释句。
寅二、随释3卯一、不圆满句圆满句2辰一、标相
不圆满句者，谓文不究竟，义不究竟。当知复由第二句故，方得圆满。
辰二、例说
如说：诸恶者莫作，诸善者奉行，善调伏自心，是诸佛圣教。若唯言诸恶，则文不究竟。若言诸恶者，则义不究竟。更加莫作，方得圆满，即圆满句。
卯二、所成句能成句2辰一、标相
所成句者，谓前句由后句方得成立。
辰二、例说
如说：诸行无常，有起尽法，生必灭故，彼寂为乐。此中为成诸行无常，故次说言有起尽法。前是所成，即所成句；后是能成，即能成句。
卯三、标句释句
标句者，如言善性。释句者，谓正趣善士。
子三、字身
字身者，谓若究竟、若不究竟，名句所依四十九字。
癸二、总料简3子一、辨宽狭
此中欲为名首，名为句首。句必有名，名必有字。若唯一字，则不成句。又若有字名所不摄，唯字无名。
子二、明施设3丑一、出所为
问：何因缘故，施设名等三种身耶？答：为令领受诸增语触所生受故。
丑二、辨彼义3寅一、名义2卯一、问
问：名是何义？
卯二、答3辰一、令共了知
答：能令种种共所了知，故名为名。
辰二、令意作相
又能令意作种种相，故名为名。
辰三、由言呼召
又由语言之所呼召，故名为名。
寅二、句义
摄受诸名，究竟显了不现见义，故名为句。
寅三、文义
随显名句，故名为文。
丑三、释经说3寅一、举异名
如世尊说：增语、增语路，乃至广说。
寅二、释差别3卯一、增语增语路
此中增语者，谓一切众同类相应名。增语路者，谓并众同类欲，能起彼故。
卯二、词及彼路
词者，谓彼相应语。又即此语，各别于彼彼处若标、若释，彼所依处名为彼路。
卯三、施设及彼路
施设者，谓一一分别施设建立。彼所依处名为彼路。
寅三、随难释
欲即是词，无有别欲。此即增语施设之路。
一切众同类相应名等者：前说同类相应名者，谓有情、色、受、大种等名。如是一切共所了知，此名增语。于此一切乐欲宣说，是名众同类欲。
子三、辨依处
又名身等略有六种依处。一者、法，二者、义，三者、补特伽罗，四者、时，五者、数，六者、处所。彼广分别，当知已如闻所成地。
当知已如闻所成地者：闻所成地说：声闻处略有六相。一、法施设建立相，二、义施设建立相，三、补特伽罗施设建立相，四、时施设建立相，五、数施设建立相，六、处所根栽施设建立相。如彼别释应知。（陵本十五卷二十页1352）
壬二、语2癸一、略标列
语者，当知略具八分。谓先首、美妙等。由彼语文句等相应，乃至常委分资粮故，能说正法。
先首美妙等者：义如下释。又有寻有伺地说：趣涅槃宫，故名先首。文句可味，故名美妙。善释文句，故名分明。显然有趣，故名易可解了。摄受正法，故名可施功劳。离爱味心之所发起，故名无所依止。不过度量，故名非可厌逆。相续广大，故名无边无尽。（陵本八卷十二页600）文虽有别，其义大同。
癸二、随别释2子一、八支成就摄2丑一、辨相8寅一、先首语
先首语者，趣涅槃宫为先首故。
寅二、美妙语
美妙语者，其声清美，如羯罗频迦音故。
寅三、显了语
显了语者，谓词句文皆善巧故。
寅四、易解语
易解语者，巧辩说故。
寅五、乐闻语
乐闻语者，引法义故。
寅六、无依语
无依语者，不依希望他信己故。
寅七、不违逆语
不违逆语者，知量说故。
寅八、无边语
无边语者，广大善巧故。
丑二、显德2寅一、标
如是八种语，当知略具三德。
寅二、配
一者、趣向德，谓初一种。二者、自体德，谓次二种。三者、加行德，谓所余种。
子二、语具圆满摄8丑一、相应
相应者，谓名句文身次第善安立故，又依四种道理相应故。
又依四种道理相应者：谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理，是名四种道理。如声闻地别释其相应知。（陵本二十五卷九页2105）
丑二、助伴
助伴者，能成次第故。
丑三、随顺
随顺者，谓解释次第故。
丑四、清彻
清彻者，文句显了故。
丑五、清净资助
清净资助者，善入众心故。
丑六、相称
相称者，如众会故。
丑七、应顺
应顺者，称法故、引义故、顺时故。
丑八、常委分资粮
常委分资粮者，审悉所作、恒常所作，故名常委；彼分者，谓正见等，此是彼资粮故。
常委分资粮等者：恒常所作、审细所作，精勤修习菩提分法，能引正见，证真解脱，名常委分。善说法语，与为增上，名此是彼资粮。
壬三、行相
行相者，谓诸蕴相应、诸界相应、诸处相应、缘起相应、处非处相应、念住相应。如是等相应语言，或声闻说、或如来说、或菩萨说，是名行相。
壬四、机请2癸一、略标相
机请者，谓因机请问而起言说。
癸二、广差别2子一、总标
此复根等差别，当知有二十七种补特伽罗。
子二、别列7丑一、由根差别
此中由根差别，故成二种。一者、钝根，二者、利根。
丑二、由行差别
由行差别，故成七种。谓贪等行，如声闻地已说。
如声闻地已说者：声闻地说钝根、利根二种补特伽罗，是名由根差别。又说贪增上、嗔增上、痴增上、慢增上、寻思增上、得平等、薄尘性七种补特伽罗，是名由行差别。如彼一一别释应知。（陵本二十六卷二页2171）
丑三、由众差别
由众差别，故成二种。一者、在家众，二者、出家众。
由众差别等者：自下由愿差别，由可救、不可救差别，由加行差别，由种类差别，皆如显扬论一一别释应知。（三卷十三页31,494b）
丑四、由愿差别
由愿差别，故成三种。一者、声闻，二者、独觉，三者、菩萨。
丑五、由可救不可救差别
由可救、不可救差别，故成二种。谓般涅槃法、不般涅槃法。
丑六、由加行差别
由加行差别，故成九种。一、已入正法，二、未入正法，三、有障碍，四、无障碍，五、已成熟，六、未成熟，七、具縳，八、不具缚，九、无缚。
丑七、由种类差别
由种类差别，故成二种。一者、人，二者、非人。
辛二、总显义2壬一、标四相
如是六文，总有四相，说名为文。
壬二、释差别4癸一、所说相
一、所说相，谓名身等，行相为后。
癸二、所为相
二、所为相，谓机请摄二十七种补特伽罗。
癸三、能说相
三、能说相，谓语。
癸四、说者相
四、说者相，谓声闻、菩萨及与如来。
辛三、结名文
如是六种皆显于文，若阙一种，不能显义。由能显义，是故名文。
己二、义3庚一、征
云何为义？
庚二、释2辛一、长行2壬一、略标列
当知略有十种。一者、地义，二者、相义，三者、作意等义，四者、依处义，五者、过患义，六者、胜利义，七者、所治义，八者、能治义，九者、略义，十者、广义。
壬二、随别释8癸一、地义2子一、略
地义者，略有五地。一者、资粮地，二者、加行地，三者、见地，四者、修地，五者、究竟地。
子二、广
又广分别有十七地，谓五识身地为初，无余依地为后。
癸二、相义2子一、略辨3丑一、初五相
相义者，当知有五种相。一者、自相，二者、共相，三者、假立相，四者、因相，五者、果相。如是五相，如思所成地已辩。
如思所成地已辩者：思所成地说：所观有法略有五种。一、自相有法，二、共相有法，三、假相有法，四、因相有法，五、果相有法。如彼一一别释应知。（陵本十六卷二页1365）
丑二、次五相
复有五相。一者、异门相，二者、瑜伽相，三者、转异相，四者、杂染相，五者、清净相。如是五相，当知如前处处分别。
复有五相等者：谓一切法异门安立，名异门相。诸瑜伽师次第修习，名瑜伽相。此有四种，或有九种。四种瑜伽者，一、信，二、欲，三、精进，四、方便。九种瑜伽者，一、世间道，二、出世道，三、方便道，四、无间道，五、解脱道，六、胜进道，七、软品道，八、中品道，九、上品道。三界五趣流转变易，名转异相。余二易知。
丑三、后五相2寅一、标列
复有五相。一者、所诠相，二者、能诠相，三者、此二相应相，四者、执著相，五者、不执著相。
寅二、随释5卯一、所诠相
所诠相者，谓相等五法，如五事中已说。
如五事中已说者：相、名、分别、真如、正智，是名五事。如菩萨地广说应知。（陵本七十二卷四页5569）
卯二、能诠相2辰一、出体性
能诠相者，谓即于彼依止名等，为欲随说自性、差别所有语言，应知此即是遍计所执自性相。
辰二、举异名
此遍计所执自性有差别名，所谓亦名遍计所执，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虚妄所执，亦名言说所显，亦名文字加行，亦名唯有音声，亦名无有体相，如是等类差别应知。
卯三、此二相应相
此二相应相者，谓所诠、能诠更互相应，即是遍计所执自性执所依止。
所诠能诠更互相应等者：摄大乘论颂云：相应自性义，所分别非余，字展转相应，是谓相应义。非离彼能诠，智于所诠转，非诠不同故，一切不可言。（摄论三卷九页31,147c）由是当知此所说义。
卯四、执著相
执著相者，谓诸愚夫，无始时来相续流转，遍计所执自性执及彼随眠。
卯五、不执著相
不执著相者，谓已见谛者，如实了知遍计所执相，及彼习气解脱。
子二、广指
若正分别，如思所成地，应知其相。
若正分别等者：由三种相名正分别。一、由自性清净，二、由思择所知，三、由思择诸法。如思所成地别释应知。（陵本十六卷一页1361）
癸三、作意等义2子一、别辨观门5丑一、七作意
作意等义者，谓七种作意。即了相等，如前声闻地已说。
如前声闻地已说者：声闻地说七种作意，谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。（陵本三十三卷二页2674）如彼别释应知。
丑二、十智
复有十智。一者、苦智，二者、集智，三者、灭智，四者、道智，五者、法智，六者、种类智，七者、他心智，八者、世俗智，九者、尽智，十者、无生智。此亦如前声闻地辩。
此亦如前声闻地辩者：如前建立所知诸法差别。谓有五品所知差别，及此五品所知作业。（陵本六十九卷八页5201）于中十智，随应配属，如彼释相应知。原文应属决择分思所成地，误列声闻地中，此亦随误。
丑三、六识身
复有六识身，所谓眼识乃至意识。此亦如前五识身地、意地已辩。
此亦如前五识身地意地已辩者：前说眼识自性，谓依眼，了别色。耳识自性，谓依耳，了别声。鼻识自性，谓依鼻，了别香。舌识自性，谓依舌，了别味。身识自性，谓依身，了别触。意自性，谓心、意、识。如彼别释应知。（陵本一卷五页5）
丑四、九遍知
复有九种遍知。一者、欲界系见苦集所断断遍知；二者、色无色界系见苦集所断断遍知；三者、欲界系见灭所断断遍知；四者、色无色界系见灭所断断遍知；五者、欲界系见道所断断遍知；六者、色无色界系见道所断断遍知；七者、顺下分结断遍知；八者、色贪尽遍知；九者、无色贪尽遍知。如三摩呬多地已辩其相。
如三摩呬多地已辩其相者：三摩呬多地中不见此文。五识身地意地决择中说：当知遍知略由二缘而得建立。一、通达谛断故；二、永度界断故。由相同分、界不同分及同分故，立二遍知。相不同分、界不同分及同分故，立四遍知。永度劣界故，立一遍知。永度中界故，立一遍知。永度妙界故，立一遍知。（陵本五十七卷二十三页4673）如彼辩相应知。
丑五、三解脱门
复有三解脱门。谓空、无愿、无相。当知亦如三摩呬多地已辩其相。
亦如三摩呬多地已辩其相者：三摩呬多地说有三三摩地，谓空三摩地、无愿心三摩地、无相心三摩地。（陵本十二卷八页997）此说三解脱门，谓空解脱门、无愿解脱门、无相解脱门。此建立相，如声闻地别辩应知。（陵本二十八卷三页2333）
子二、总结观法
此中应当分别诸法，几种作意之所思惟，几智所知，几识所识，几种遍知之所遍知，几解脱门之所解脱。以如是等无量观门，应观诸法。
癸四、依处义3子一、略标列
依处义者，略有三种。一者、事依处，二者、时依处，三者、补特伽罗依处。
子二、随别释3丑一、事依处4寅一、标列
事依处者，复有三种。一者、根本事依处，二者、得方便事依处，三者、悲愍他事依处。
寅二、别广2卯一、辨种类3辰一、根本事依处
根本事依处，复有六种。一者、善趣，二者、恶趣，三者、退堕，四者、升进，五者、生死，六者、涅槃。
辰二、得方便事依处
得方便事依处，复有十二种。谓十二种行。一者、欲行，二者、离行，三者、善行，四者、不善行，五者、苦行，六者、非苦行，七者、顺退分行，八者、顺进分行，九者、杂染行，十者、清净行，十一者、自义行，十二者、他义行。
辰三、悲愍他事依处
悲愍他事依处，复有五种。一者、令离欲，二者、示现，三者、教导，四者、赞励，五者、庆喜。
卯二、别辨相3辰一、根本事依处摄6巳一、善趣
此中善趣者，谓人天。
巳二、恶趣
恶趣者，谓诸恶趣。
巳三、退堕3午一、标列
退堕者，复有二种。一者、不方他，二者、方他。
午二、随释2未一、不方他
初谓自然寿命退减。如寿命退减，如是色力、财富、安乐、名称、辩才等退减，当知亦尔。
未二、方他
方他者，谓族姓退减，自在增上退减，薄少宗叶，言不威肃，智慧弊恶，不能获得广大色声及香味触，于所受用广大事中心不喜乐。
午三、总结
如是等类，名为退堕。
巳四、升进
与此相违，随其所应，名为升进。
巳五、生死
生死者，谓即善趣恶趣退堕升进。
巳六、涅槃
涅槃者，谓有余依及无余依二涅槃界。
辰二、得方便事依处摄12巳一、欲行
欲行者，谓如十种受用欲中说。
谓如十种受用欲中说者：前意地说：有十种受欲者，如中阿笈摩说。（陵本二卷十五页159）已引文释，如彼应知。
巳二、离行
离行者，谓即于彼所受用事知无常等已，厌而出家，受持禁戒，守根门等。
巳三、善行
善行者，谓施、戒、修善有漏行。
巳四、不善行
不善行者，谓三种恶行。
巳五、苦行
苦行者，谓露形无衣，如是等类乃至广说。
巳六、非苦行
非苦行者，谓不弃舍如法所得所有安乐。远离二边，所谓受用欲乐行边，及与受用自苦行边；依止中道，如法追求及正受用衣服等事。
巳七、顺退分行
顺退分行者，谓所有行能障寿等诸升进事。
巳八、顺进分行
与此相违，当知即是顺进分行，如鹦鹉经说。
巳九、杂染行2午一、出三种
杂染行者，略有三种。一者、业杂染，二者、烦恼杂染，三者、流转杂染。
午二、广九句2未一、标列
当知此中，有九根本句。谓业杂染有三句，一、贪欲，二、嗔恚，三、愚痴；烦恼杂染有四句，即四颠倒；
即四颠倒者：有寻有伺地说：萨迦耶见是无我我倒，边执见一分是无常常倒，见取是不净净倒，戒禁取是于苦乐倒。贪通二种，谓不净净倒及于苦乐倒。（陵本八卷五页562）此应准知。
流转杂染有二句，谓无明及有爱。
未二、释由3申一、显业因
所以者何？由三不善根，生起种种业杂染故。
申二、显烦恼因
由四颠倒，能发种种烦恼杂染故。
申三、显流转因
烦恼生已，由无明门，诸出家者能生种种流转杂染；由有爱门，诸在家者能生种种流转杂染。
巳十、清净行2午一、略标
清净行者，略有三学、五地。谓资粮地乃至究竟地，如先已说。
如先已说者：如声闻地广辩三学应知。（陵本二十八卷一页2323）
午二、配释
当知学等，有九根本句。谓增上戒学及增上心学，有无贪、无嗔、无痴，在资粮地及加行地；增上慧学，有四无颠倒明及解脱，在见地、修地及究竟地。
巳十一、自义行
自义行者，谓自利行。如声闻、独觉，彼虽或时起利他行，然本期愿不唯利他，是故所行名自义行。
巳十二、他义行
他义行者，谓利他行。如佛菩萨为欲利益无量众生，为欲安乐无量众生，乃至广说。
辰三、悲愍他事依处摄2巳一、释渐次5午一、令离欲
令离欲者，谓诃责六种黑品诸行，示现过患，令离爱欲。
诃责六种黑品诸行者：声闻地说：于内、于外诸净色相发起贪欲，便为颠倒，黑品所摄，是有诤法，有苦、有害、有诸灾患、有遍烧恼。由是因缘，发起当来生老病死愁叹忧苦种种扰恼。（陵本三十卷十六页2533）此说六种，准彼应释。谓从是有诤法，乃至生老病死等应知。
午二、示现
示现者，谓为令受学白品行故，示现四种真实道理。
午三、教导
教导者，谓示现已，得信解者，安置学处，令正受行。由已于彼得自在故，彼便请言：我于今者当何所作？唯愿教诲。因告之曰：汝等今者，于如是如是事应正作、应随学。
午四、赞励
赞励者，谓彼有情若于所知、所行、所得中，心生退屈，尔时称赞策励其心，令于彼事堪有势力。
午五、庆喜
庆喜者，谓彼有情于法随法勇猛正行，即应如实赞悦，令其欢喜。
巳二、辨作业3午一、初二种3未一、令离欲不示现
复次，令离欲示现者，或有令离欲而不示现。如教导他令其离欲，而谓彼曰：如某所言不应作者，汝今必定不应复作。或怖彼言：汝若作者，我必当作如是如是。或复求彼：汝若是我亲爱善友，必不应作。
未二、示现不令离欲
或有示现，不令离欲。如处中者，示现功德及与过失，而未堪遮令离过失。
未三、令离欲亦示现
或有令离，欲亦示现。如示彼过，令其离欲。
午二、次二种
教导赞励者，谓初未受学令其受学；既受学已，未上升进，令其升进。
午三、后一种2未一、令他胜利
庆喜者，若可庆喜而庆喜时，有五胜利。一者、令彼于己所证其心决定；二者、令余于彼所证功德生趣证心；三者、令诽谤者心得清净；四者、令不清净者心处中住；五者、令清净者倍复增长。
未二、自得胜利
若有补特伽罗庆他善事，当知造作增长能感悦意生天之业。若命终已，随彼彼生，常闻悦意美妙音声，一切境界无不悦意。
寅三、料简6卯一、欲行离行
复次，欲行或有能感善趣，如为欲故造后善业；或有能感恶趣，如以非法摄受诸欲。离行若有毁犯，能感恶趣；若能成办，能感善趣，及能作涅槃资粮。
卯二、善行不善行
善行能感善趣，及作涅槃资粮；不善行能感恶趣。
卯三、苦行非苦行
苦行能感恶趣，由依邪见自苦身故；非苦行能作涅槃资粮。
卯四、顺退分行顺进分行
顺退分行、顺进分行，随其所应，退堕、升进。
卯五、杂染清净行
杂染行能感生死，清净行能证涅槃。
卯六、自义他义行
自义行唯令自身往善趣，逮升进，证涅槃；他义行俱令自他往善趣，逮升进，证涅槃。
寅四、总结
如是三事中，根本事有六种，谓初善趣乃至涅槃为后；得方便事有十二种，谓十二行；悲愍他事有五种，谓由五种悲愍众生。此中由根本事增上力故，依十二行，如其所应，令他离欲乃至庆喜。
丑二、时依处
时依处者，谓略有三种言事。一者、过去言事，二者、未来言事，三者、现在言事。如经广说。
丑三、补特伽罗依处
补特伽罗依处者，谓软根等二十七种补特伽罗，应知其相。
子三、总结名
即依如是如上所说若事、若时、若补特伽罗故，诸佛世尊流布圣教，是故说彼名为依处。
癸五、过患义
过患义者，以要言之，于应毁厌义而起毁厌，或法、或补特伽罗。
癸六、胜利义
胜利义者，以要言之，于应称赞义而起称赞，或法、或补特伽罗。
癸七、所治能治义2子一、辨义
所治义者，以要言之，一切杂染行。能治义者，以要言之，一切清净行。
子二、举例
如贪是所治，不净为能治；嗔是所治，慈为能治；如是等，尽当知。
癸八、略义广义3子一、约法类辨
略义者，谓宣说诸法同类相应。
宣说诸法同类相应者：总略宣说诸法种类故。
广义者，谓宣说诸法异类相应。
宣说诸法异类相应者：别广宣说诸法差别故。
子二、约诸经辨
复次，说不了义经故，说了义经故。
说不了义经等者：此第二义，释名略义、广义，如次配属应知。
子三、约名义辨2丑一、广差别2寅一、举略
复次，有二种略义。一者、名略，二者、义略。
寅二、例广
如略义，如是广义亦有二种。一者、名广，二者、义广。
丑二、例经言2寅一、举经
如世尊言：舍利子！我所说法或略、或广，然悟解者甚难可得。广说如经。
寅二、显义
当知此中，显示世尊于契经中文广义略，于伽陀中义广文略。
辛二、嗢柁南
为摄十义，故说中间嗢柁南曰：
诸地相作意依处德非德所对治能治广略义应知
庚三、结
复次，如是略说佛教体性十种义已，诸说法者，应依圣教寻求十种，若具不具。既自求已，应为他说。
戊二、释摄2己一、结前建立
如是建立诸经文义体已。
己二、广辨释经2庚一、由五相3辛一、正所说相2壬一、略标列
诸说法者，应以五相，随顺解释一切佛经。谓初应略说法要，次应宣说等起，次应宣说其义，次应释难，后应辩次第。
壬二、随别释5癸一、法2子一、标十二种
法者，略有十二种，谓契经等十二分教。
子二、别辨一一12丑一、契经
契经者，谓贯穿义长行直说，多分摄受意趣体性。
多分摄受意趣体性者：谓以美妙名句文身，从多分说，摄受能引义利、能引梵行真善妙义，及所安立蕴、界、处等诸法体相故。
丑二、应颂
应颂者，谓长行后宣说伽陀，又略标所说不了义经。
丑三、记别
记别者，谓广分别略所标义，及记命过弟子生处。
及记命过弟子生处者：谓于是中，记别弟子命过已后，当生等事故。
丑四、讽颂
讽颂者，谓以句说。或以二句，或以三、四、五、六句说。
丑五、自说2寅一、无请而说
自说者，谓无请而说，为令弟子得胜解故。
寅二、自然而说
为令上品所化有情安住胜理，自然而说。如经言：世尊今者自然宣说。
丑六、缘起3寅一、有请而说
缘起者，谓有请而说。如经言：世尊一时依黑鹿子，为诸苾刍宣说法要。
寅二、毗奈耶说
又依别解脱因起之道，毗奈耶摄所有言说。
寅三、有所依说
又于是处说如是言：世尊依如是如是因缘，依如是如是事，说如是如是语。
依别解脱因起之道者：谓有缘起，制立一切所学处故。
丑七、譬喻
譬喻者，谓有譬喻经，由譬喻故，隐义明了。
丑八、本事
本事者，谓除本生，宣说前际诸所有事。
丑九、本生
本生者，谓宣说己身，于过去世行菩萨行时，自本生事。
丑十、方广2寅一、出体
方广者，谓说菩萨道。如说七地四菩萨行，及说诸佛百四十种不共佛法。谓四一切种清净，乃至一切种妙智，如菩萨地已广说。
寅二、释名
又复此法，广故、多故、极高大故、时长远故，谓极勇猛，经三大劫阿僧企耶方得成满，故名方广。
如说七地四菩萨行等者：谓种性地、胜解行地、净胜意乐地、行正行地、决定地、决定行地、到究竟地，是名七地。如菩萨地地品中说。（陵本四十九卷一页3909）四菩萨行者，谓波罗蜜多行、菩提分法行、神通行、成熟有情行。如菩萨地行品中说。（陵本四十九卷四页3918）诸佛世尊有百四十不共佛法。谓诸如来三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气，及一切种妙智。如菩萨地建立品说。（陵本四十九卷七页3927）
丑十一、未曾有法
未曾有法者，谓诸如来，若诸声闻，若在家者说希奇法。如诸经中因希有事起于言说。
未曾有法等者：此亦名为希法。谓于是中，宣说诸佛、诸佛弟子、苾刍、苾刍尼、式叉摩那、劳策男、劳策女、近事男、近事女，若共不共，胜于其余、胜诸世间，同意所许，甚奇希有最胜功德。如声闻地说。（陵本二十五卷七页2098）其相易了，此应准释。
丑十二、论议2寅一、出圣说2卯一、释名摩怛理迦2辰一、世尊自说
论议者，谓诸经典循环研核摩怛理迦，且如一切了义经，皆名摩怛理迦。谓于是处，世尊自广分别诸法体相。
辰二、圣弟子说
又于是处，诸圣弟子已见谛迹，依自所证，无倒分别诸法体相，此亦名为摩怛理迦。
卯二、释名阿毗达磨3辰一、由循环研核
即此摩怛理迦，亦名阿毗达磨。犹如世间一切书算诗论等，皆有摩怛理迦，当知经中循环研核诸法体相，亦复如是。
辰二、由正建立
又如诸字，若无摩怛理迦，即不明了。如是契经等十二分圣教，若不建立诸法体相，即不明了；若建立已，即得明了。
辰三、由无杂乱
又无杂乱宣说法相，是故即此摩怛理迦，亦名阿毗达磨。
寅二、显所余
又即依此摩怛理迦，所余解释诸经义者，亦名论议。
癸二、等起
等起者，谓由三种若事、若时、若补特伽罗依处故，随应当说。谓如是补特伽罗有如是行，为令离欲乃至庆喜。
如是补特伽罗等者：补特伽罗有二十七，谓软根等。行有十二，谓欲行等。皆如前说应知。
癸三、义2子一、结前生后
已说等起。次应说义。
子二、总别辨释2丑一、标列二种
义者，略有二种。一者、总义，二者、别义。
丑二、别释其相2寅一、总义相2卯一、略标列
由四种相，当说总义。一者、引了义经故；二者、分别事究竟故；
分别事究竟者：谓分别诸法尽、如所有性事边际故。
三者、行故；四者、果故。
卯二、随别广
行复二种，一者、邪行，二者、正行。果亦二种，一者、正行果，二者、邪行果。
寅二、别义相2卯一、略标列
由四种相，当说别义。一者、分别差别名；二者、分别自体相；三者、训释言词；四者、义门差别。
卯二、随别广2辰一、训释言词
训释言词，复由五种方便。一、由相故；二、由自性故；三、由业故；四、由法故；五、由因果故。
复由五种方便等者：谓依同类道理有五相似。一、相状相似，二、自体相似，三、业用相似，四、法门相似，五、因果相似。如闻所成地说。（陵本十五卷七页1300）此五分别，如彼释相应知。
辰二、义门差别3巳一、标
义门差别，当知复由五相。
巳二、列
一者、自性差别故；二者、界差别故；三者、时差别故；四者、位差别故；五者、补特伽罗差别故。
巳三、释5午一、自性差别
此中自性差别者，谓色自性有十色处差别，受自性有三受差别，想自性有六想差别，行自性有三行差别，
行自性有三行差别者：谓善、不善、无记差别应知。
识自性有六识差别。如是等类，当知诸法自性差别。
午二、界差别
界差别者，谓欲界差别故，色界差别故，无色界差别故。
午三、时差别
时差别者，谓过去时差别故，未来时差别故，现在时差别故。
午四、位差别
位差别者，当知有二十五种分位差别。谓下中上三位差别故，苦、乐、不苦不乐三位差别故，善、不善、无记三位差别故，闻思修三位差别故，增上戒、增上心、增上慧三位差别故，内外二位差别故，所取、能取二位差别故，所治、能治二位差别故，现前、不现前二位差别故，因果二位差别故。
午五、补特伽罗差别
补特伽罗差别者，如前所说二十七种补特伽罗，应知差别。
癸四、释难2子一、略标
释难者，若自设难、若他设难皆应解释。
子二、别释2丑一、出难相3寅一、标五相
当知此难略由五相。
寅二、别列释5卯一、不了义难
一者、为未了义得显了故。如言：此文有何义耶？
卯二、语相违难
二者、语相违故。如言：何故世尊先所说异，今所说异？
卯三、道理相违难
三者、道理相违故。如有显示与四道理相违之义。
卯四、不决定显示难
四者、不决定显示故。如言：何故世尊于一种义，于彼彼处，种种异门差别显示？
卯五、究竟非现见难
五者、究竟非现见故。如言：内我有何体性，有何色相，而言常恒无有变易，如是正住？
究竟非现见者：谓如内我，究竟非有，体性色相非现见故。此内我难，当知自所假设，为欲显示彼诸外道遍计所执义故。
寅三、结应知
如是等类难相应知。
丑二、释随应2寅一、正释五难2卯一、标
于此五难，随其次第应当解释。
卯二、释3辰一、于不了义难
谓于不了义难，方便显示。
辰二、于语相违难等2巳一、举语相违难
于语相违难，显示意趣随顺会通。
巳二、例不决定显示难等
如于语相违难，显示意趣随顺会通；如是于不决定显示难、于究竟非现见难，当知亦尔。
辰三、于道理相违难2巳一、标方便
于道理相违难，或以异教而决判之，或复示现四种道理，或复示现因果相应。
巳二、随难释
所谓此言或为显果、或为显因。
寅二、应设四记2卯一、总标
又于释难应设四记。
卯二、列释4辰一、一向记
一者、一向记。谓为如理来请问者，无倒建立诸法性相。
辰二、分别记
二者、分别记。谓为如理、或不如理来请问者，开示差别诸法性相。
辰三、反问记
三者、反问记。谓为令彼戏论问者，自叙己过。
辰四、默置记2巳一、约四因缘辨
四者、置记。由四因缘，默置而记，谓无体性故、甚深等故。此广如前思所成地已说其相。
此广如前思所成地等者：前说由四种不可说故，名不可说相。一、无故不可说，二、甚深故不可说，三、能引无义故不可说，四、法相法尔之所安立故不可说。如彼释相应知。（陵本十六卷六页1385）
巳二、约二谛理辨2午一、标名
又如有问如来灭后为有无等，此于世俗及胜义谛所有理趣皆不应记，是故说彼名为置记。
午二、释义2未一、明胜义
此中如来约胜义谛，非有性故，不可记别。
约胜义谛非有性故等者：由胜义谛唯内自证，非如言说有其自性，若有若无，亦有亦无，非有非无，一切戏论不能说故，不可记别。
未二、明世俗
约世俗谛，所依、能依道相违故，彼果永断不成实故，亦不可记如来灭后是有无等。
约世俗谛等者：如来相续，是出世间道生转所依，是名所依及能依道。如是自性不可思议，约世俗谛，故言相违。又为一切烦恼及诸习气不生转所依，是名彼果永断。如是自性唯内所证，约世俗谛，名不成实。是故亦不可记。
癸五、次第2子一、略标列
次第者，略有三种。一者、圆满次第，二者、解释次第，三者、能成次第。
子二、随别释2丑一、引教言2寅一、标
为欲显示此三次第，略引圣教。
寅二、释3卯一、圆满次第
如世尊言：我昔出家甚为盛美、第一盛美、最极盛美。此言显示盛美圆满次第。
卯二、解释次第
又复说言：我曾处父净饭王宫，颜容端正，乃至广说。此言显示盛美解释次第。
卯三、能成次第
又复说言：为何义故，盛美出家？由见老病死等法故。此言显示能成次第。
丑二、辨说句2寅一、圆满次第2卯一、举三受
又复经中略说诸法，如言三受，乐受、苦受、不苦不乐受。如是等类，但显圆满次第。由所余句圆满此受，故名圆满。
卯二、例四谛
如受，四谛亦尔。谓先说一句，后后随顺次第宣说。
寅二、能成次第等2卯一、举能成次第
能成次第复有二种。谓或以前句成立后句，或以后句成立前句。
卯二、例解释次第
解释次第，当知亦尔。
或以前句成立后句等者：如以无常及所作性，施设前句、后句差别，而立宗言：声是所作，因云无常性故。此则以前句成立后句。又立宗言：声是无常，因云所作性故。此则以后句成立前句。如是等类应知。
辛二、能善说相2壬一、别释师等4癸一、师2子一、略标
师者，谓成就十法，名说法师众相圆满。
子二、列释10丑一、善于法义
一者、善于法义。谓于六种法、十种义，善能解了故。
谓于六种法十种义者：前说文有六种，谓名身等。义有十种，谓地义等。如彼应释。
丑二、能广宣说
二者、能广宣说。谓多闻、闻持、其闻积集故。
丑三、具足无畏
三者、具足无畏。谓于刹帝利等胜大众中，宣说正法无所怯惧故。又因此故，声不嘶掉，腋不流汗，念无忘失故。
丑四、言词善巧2寅一、标
四者、言词善巧。谓语工圆满、八支成就、言词具足，处众说法故。
寅二、释2卯一、语工圆满
语工圆满者，谓文句相应、助伴等，乃至广说。
相应助伴等者：此中等言，等取随顺、清彻、清净资助、相称、应顺、常委分资粮。如前已说应知。
卯二、八支成就
八支成就者，谓此语言先首、美妙等，乃至广说。
先首美妙等者：此中等言，等取显了、易解、乐闻、无依、不违逆、无边。如前已说应知。
丑五、善方便说
五者、善方便说。谓二十种善巧方便宣说正法故，如以时、殷重等。
如以时殷重等者：菩萨地说：菩萨说正法相略有二十。一者、以时，二者、重法，三者、次第，四者、相续，五者、随顺，六者、欢喜，七者、爱乐，八者、悦豫，九者、欣勇，十者、不摈，十一者、应理，十二者、称顺，十三者、无乱，十四者、如法，十五者、顺众，十六者、慈心，十七者、利益心，十八者、哀愍心，十九者、不自赞毁他，二十者、不依利养恭敬赞颂。（陵本三十八卷十七页3158）如彼释相应知。
丑六、具足成就法随法行
六者、具足成就法随法行。谓不唯听闻以为究竟，如其所说，即如是行故。
丑七、威仪具足
七者、威仪具足。谓说法时手足不乱，头不动摇，面无变易，鼻不改异，进止往来威仪庠序故。
丑八、勇猛精进
八者、勇猛精进。谓常乐听闻所未闻法，于已闻法转令明净，不舍瑜伽，不舍作意，心不舍离内奢摩他故。
丑九、无有厌倦
九者、无有厌倦。谓为四众广宣妙法，身心无倦故。
丑十、具足忍力
十者、具足忍力。谓骂弄诃责终不反报，若被轻懱不生忿戚，乃至广说。
乃至广说者：谓能堪忍寒热、饥渴、蚊虻、风日、蛇蝎恶触，他所干犯、碜毒语言等故。声闻地中善能堪忍作如是说，此应准知。（陵本二十五卷二页2076）
癸二、说众4子一、标
说众者，谓处五众宣八种言。
子二、征
何等为八？
子三、列2丑一、八言
一者、可喜乐言，二者、善开发言，三者、善释难言，四者、善分析言，五者、善顺入言，六者、引余证言，七者、胜辩才言，八者、随宗趣言。
丑二、五众
五众者，一、在家众，二、出家众，三、净信众，四、邪恶众，五、处中众。
子四、释2丑一、宣八言8寅一、可喜乐言
可喜乐言者，当知有五相。一、有证因，二、有譬喻，三、语具圆满，四、文句绮靡，五、言词显了。
寅二、善开发言
善开发言者，开深隐义令粗显故，辩粗显义令深隐故。
寅三、善释难言
善释难言者，以要言之，当知离五种难，善成就故。
离五种难者：如前释难说有五相应知。
寅四、善分析言
善分析言者，于一一法，依增一道理，乃至析为十种，或复过此。如依三法说，或依四念住，乃至广说。
如依三法说者：集论中说：诸蕴、界、处三法所摄，谓色蕴、法界、意处。（一卷十三页31,666b）此说三法，如彼应释。
寅五、善顺入言
善顺入言者，唯善显现解释契经、应颂等法，终不引余外道邪论。
寅六、引余证言
引余证言者，谓引余经成立所说。
寅七、胜辩才言
胜辩才言者，随自所忍善分别义。
寅八、随宗趣言
随宗趣言者，依摩怛理迦分别显示，或依其余无倒说者所说言教，如理解释。
丑二、处五众3寅一、处在家众
复次，处在家众，应依毁诸恶行、赞诸善行现说正法，令其止息及进修故。
寅二、处出家众
处出家众，应依增上戒等三学现说正法，令速欣乐故。
寅三、处余三众
处净信等众，应依圣教广大威德现说正法，如其次第，令倍增长、令处中信、令生净信故。
瑜伽师地论科句披寻记卷第八十一
瑜伽師地論科句披尋記卷第八十二
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
攝釋分之下
癸三、聽3子一、標
聽者，謂如是說法者說正法時，應安處他，令住恭敬無倒聽聞。
子二、徵
云何安處？
子三、釋2醜一、標十種
謂或由一因，或乃至十。
醜二、別列相10寅一、一因2卯一、總標
一因者，謂恭敬聽法，現前能證利益安樂故。
卯二、料簡
此中或有利益非安樂等四句，如菩薩地法受中已說。
或有利益非安樂等四句者：菩薩地說：或有法受，現在受樂，於當來世受苦異熟；或有法受，現在受苦，於當來世受樂異熟；或有法受，現在受樂，於當來世受樂異熟；或有法受，現在受苦，於當來世受苦異熟。（陵本三十五卷十九頁2890）今指彼義，故作是說。
寅二、二因2卯一、善建立
二因者，謂善建立一切法故。善建立者，離諸過故，具大義故。
卯二、有勝果
又為說者、聽者所設劬勞有勝果故。若不爾者，能說、能聽徒廢己業，虛設功勞，應無有果。
寅三、三因2卯一、舉三事
三因者，恭敬聽法，能令眾生捨惡趣故，得善趣故，速能引攝涅槃因故。
卯二、結證得
如是三事，要由恭敬聽聞方得。
寅四、四因
四因者，一、恭敬聽法，能善了達契經等法。二、如是正法，能令眾生捨諸不善，攝受諸善；若善聽者，則能精勤若捨、若受。三、由捨受故，捨離惡因所招後苦。四、由此受捨善惡因故，速證涅槃。
寅五、五因2卯一、第一義2辰一、列
五因者，謂佛世尊所說正法，有因緣、有出離、有依趣、有勇猛、有神變。
辰二、指
如是諸句，如攝異門分當廣分別。
有因緣有出離等者：攝異門分說：佛世尊法，有因緣者，謂有緣起，制立一切所學處故。有出離者，謂有犯已，制立如法還出離故。言有依者，謂由四依，制立超越一切惡戒諸毀犯故。有超越者，制立遠離受用欲樂、自苦行邊，隨順士用令成就故。有神變者，謂由三種所現神變，為令獲得速疾神通，無間制立正教授故。（陵本八十三卷七頁6295）文別義同，準彼應釋。
卯二、第二義2辰一、列
復有五因。謂我當聞所未聞，我當聞已研究，我當除斷疑網，我當棄背諸見，我當以慧通達一切甚深句義。
辰二、釋
諸佛世尊說此五種，顯聞思修三所成慧清淨方便。謂初二種顯聞所成慧，次二種顯思所成慧，後一種顯修所成慧。
寅六、六因
六因者，一、為欲敬報大師恩德，謂佛世尊為我等故，行於無量難行苦行，求得此法，云何今者而不聽聞。二、觀自義利，謂佛正法有現義利。三、究竟能離一切熱惱。四、善順正儀。五、易可了見。六、諸聰慧者內證所知。
善順正儀等者：謂婆羅門所有戒法，隨何、隨分、隨其差別，開許害等，故是下劣。沙門戒法與此相違，故是勝妙。又婆羅門所攝受法，攝受障道田事、宅事、財貨事等，又復攝受妻子、奴婢、僮僕等類，故是下劣。沙門所有攝受之法，除離苦法，更無所有，故是勝妙。又婆羅門所受用法，受用障道塗飾、香鬘、莊嚴具等，又現受用歌舞、作倡、戲笑等事，又現受用婬欲等法，故是下劣。沙門所有受用之法，受用無罪正聞思修所成智慧，故是勝妙。由是此說善順正儀。又婆羅門所有聞法，義虛劣故，不示他故，文句隱故，是其下劣。沙門聞法與此相違，故是勝妙。由是此說易可了見。義如聞所成慧地決擇中說。（陵本六十四卷三頁5081）
寅七、七因
七因者，謂我當修集七種正法，我當知法知義，乃至善知補特伽羅尊卑差別。
我當修集七種正法等者：聞所成地說：有七種第一義法涅槃品法，能令正法無退久住。一、聞所成慧；二、思所成慧；三、修所成慧；四、不為惡緣侵損依止；五、正求財法；六、無增上慢；七、於可供養、不可供養補特伽羅，能善揀擇此可供養，此不可供養。（陵本十四卷二十二頁1265）此說七法，如彼應釋。
寅八、八因
八因者，一、佛法易得，乃至為旃荼羅等而開示故。二、易可修學，行住坐臥皆得修故。三、引發義利，謂能引發增上生果、決定勝果故。四、初善故。五、中善故。六、後善故。七、感現樂果故。八、引後樂果故。
四初善故等者：攝異門分說：初善者，謂聽聞時生歡喜故。中善者，謂修行時無有艱苦，遠離二邊，依中道行故。後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故。（陵本八十三卷十二頁6312）此應準釋。
寅九、九因
九因者，謂能解脫九種世間逼迫事故。一、能出生死大牢獄故。二、永斷貪等堅牢縛故。三、棄捨七財貧，建立七財富故。四、超度善行聞正法儉，建立善行聞正法豐故。五、滅無明闇，起智慧明故。六、度四暴流，昇涅槃岸故。七、究竟能療煩惱病故。八、解脫一切貪愛羂故。九、能度無始生死曠野稠林行故。諸牢獄中，生死牢獄最為第一，是故先說。
棄捨七財貧等者：此中七財，謂七聖財。一、信，二、戒，三、慚，四、愧，五、聞，六、捨，七、慧。彼所治法多諸過患，望此名貧。此能治法多諸功德，望彼名富。
寅十、十因
十因者，一、恭敬聽法得思擇力，由此能受聞法勝利；如法求財，不以非法，深見過患而受用之。二、善知出離。謂喪失財寶，無憂無慼，亦不嗟怨，乃至廣說；眷屬離壞，若遭病苦，不甚悲歎，亦不愁惱，乃至廣說。三、於諸欲中深見過患，及見出離最勝功德，清淨出家，捨離上妙臥具貪著，乃至能證諸妙靜慮。四、恭敬聽法，速順證解廣大甚深、相似甚深諸緣起法，又能引發廣大善根出離歡喜。如世尊說：我聖弟子專心屬耳聽聞正法，能斷五法，能修七法，速疾圓滿。
能斷五法能修七法者：五所治法，是名五法。一、於無常計常顛倒，二者、於苦計樂顛倒，三、於無我計我顛倒，四、規求利養，五、希望壽命。如聞所成地說。（陵本十四卷十六頁1238）又有七法，能於諸諦如實覺了，圓滿解脫。謂毗鉢舍那品有三，一、擇法，二、精進，三、喜。奢摩他品亦有三，一、安，二、三摩地，三、捨。念通二品。亦如聞所成地說。（陵本十四卷二十一頁1258）
五、諸聖弟子恭敬聽法，所有集法皆成滅法。
所有集法皆成滅法者：煩惱及業，是名集法，集諦攝故。煩惱苦滅，是名滅法，滅諦攝故。
六、解正法已，遠塵離垢，於諸法中生正法眼。
遠塵離垢等者：攝異門分說：遠塵離垢者，塵謂已生未究竟智，能障現觀有間、無間我慢現轉；垢謂彼品及見斷品所有麤重。今永無故，名遠塵離垢。又復塵者，所謂我慢，及見所斷一切煩惱；垢謂二品所有麤重。於諸法中者，謂於自相、共相所住法中。言法眼者，謂如實現證唯有法慧。（陵本八十三卷十四頁6316）此應準知。
七、能引攝證預流果最勝資糧，乃至證得阿羅漢果，及能引攝阿羅漢果最勝資糧。八、能引攝獨覺資糧。九、能善引攝無上正等菩提資糧。十、能引一切世出世間靜慮、解脫、等持、等至。
癸四、讚佛略廣2子一、標二種
讚佛略廣者，謂說法師將欲開闡，先當讚佛。讚有二種，一、略，二、廣。
子二、別顯相2醜一、略讚佛2寅一、由五種相2卯一、標列
略讚佛者，由五種相應當了知。一者、妙色，二者、寂靜，三者、勝智，四者、正行，五者、威德。
卯二、隨釋5辰一、妙色
妙色者，謂三十二大丈夫相、八十隨好。
辰二、寂靜
寂靜者，謂善能密護諸根門等，及能永拔煩惱習氣。
辰三、勝智
勝智者，謂於過去、未來、現在世法及非世法無礙無著。
辰四、正行
正行者，謂自他利正行圓滿。
辰五、威德
威德者，謂諸如來神通遊戲。
寅二、由六種相
復有六種略讚如來。謂功德圓滿故、離垢染故、無濁穢故、無與等故、唯利有情以為業故、於此業用有堪能故。此廣分別，如攝決擇分。
此廣分別如攝決擇分者：攝決擇分：大菩提自性，有四種相。一、生轉所依相，即此功德圓滿。二、不生轉所依相，即離垢染。三、善觀察所知果相。四、法界清淨相，即無濁穢。又說大菩提功能，謂壽自在等，即無與等。又說大菩提方便，即此唯利有情為業，及有堪能。如彼廣分別應知。（陵本七十四卷九頁5699）
醜二、廣讚佛14寅一、無邊名稱等
廣讚佛者，謂佛世尊無邊名稱，德無量故；能施光明，發智明故；能除黑闇，永滅一切無智闇故；成就明眼，具三眼故；
具三眼故者：聞所成地說：又由三分照了一切所知境界增上力故，建立三眼。一者、肉眼，能照顯露無有障礙有見諸色；二者、天眼，能照顯露、不顯露、有障、無障有見諸色；三者、慧眼，照一切種若色非色所有諸法。（陵本十四卷五頁1193）此應準知。
見勝義諦，了知無等諸聖諦故；成就禁戒，戒圓滿故、戒耆宿故。
寅二、兩足中尊等
如是兩足中尊、諸調禦中最勝最上、沙門眾中最為殊美、是諸世間難得珍寶。
寅三、為哀愍者等
如是為哀愍者、為大悲者、樂為義者、求利益者、常悲愍者。
寅四、為眼為智等
如是為眼、為智、為義、為法，於明瞭義能善決定，凡有所作皆依於義。
為眼為智等者：此中諸相，如攝異門分釋應知。（陵本八十四卷六頁6368）
寅五、是知中道者等
如是能證一切所未證義，由先證聖八支道故，自然證故；善能制立所未曾立，勝梵行故；是知中道者、是證道者、是示道者、是說道者、是引道者。
寅六、是人中師子等
如是是人中師子，離怖畏故；是人中牛王，禦大眾故；是人中持禦，眾上首故；是人中龍王，無誤失故；是人中良馬，心善調故；是人中最勝，家族姓等映眾人故；
家族姓等者：此中等言，等取妙色，謂三十二大丈夫相、八十隨好，如前略讚應知。
是人中最上，戒、正行、勝智、威德等映眾人故；是人中蓮華，世間八法所不染故。
戒正行勝智等者：前略讚中，說有寂靜，此名為戒。餘如前說。等言，等取功德圓滿等，皆如前釋應知。
寅七、是無等者等
如是是無等者，無與等故；無等等者，等去來今無等者故；是最第一，於諸有情為最上故；是大僊王，戒耆宿故，長時積集勝梵行故，證古大僊所證道故；是最勝者，於諸外道煩惱等魔能得勝故；是大牟尼，無有一切掉慢等故，
無有一切掉慢等故者：此中等言，等取無明應知。
與三寂靜具相應故；
三寂靜者：謂身語意三寂靜業。
不可引奪，一切生等及諸異論不引奪故；善沐浴者，永離一切諸惡法故；到彼岸者，超度一切薩迦耶故。
寅八、如來應正等覺等
如是如來應正等覺，乃至廣說是薄伽梵。
如來應正等覺等者：如菩薩地菩提品一一別釋應知。（陵本三十八卷三頁3105）
寅九、是善調者等
如是白法圓滿，一切智者、一切法主無忘失法，於諸有情堅固最勝一切苦樂不擾其心。是善調者，密護根門善圓滿故；是寂靜者，受持尸羅善圓滿故；是安隱者，已入決定地故；
已入決定地故者：菩薩地說：無加行無功用無相住，名決定地。（陵本四十九卷一頁3910）於此地中，由於無相得無功用，不為現行煩惱所動，齊此說言是安隱者。
般涅槃者，已證菩提故；拔毒箭者，拔愛箭故；調未調者、靜未靜者，已如前說；安慰一切不安隱者，善能安立諸異生等，令證預流、一來果故；寂滅一切未寂滅者，善能建立住初二果，令證不還及阿羅漢果故；無杻械者、出火坑者、度深塹者、制諸求者、無傾動者、摧慢幢者、大常住者。
寅十、是阿羅漢諸漏永盡等
如是是阿羅漢，諸漏永盡，如前廣說乃至盡諸有結。
如前廣說等者：如前聲聞地說：成阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，無復所作，證得自義，盡諸有結。（陵本三十四卷二十四頁2808）是名廣說應知。
寅十一、永斷五支等
如是永斷五支，成就六支，廣說乃至純善積集最上丈夫。
永斷五支成就六支等者：聲聞地說：已斷五支，成就六支。一向守護四所依止。最極遠離，獨一諦實，棄捨希求，無濁思惟，身行猗息。心善解脫，慧善解脫。獨一無侶，正行已立，名已親近無上丈夫。（陵本三十四卷二十五頁2810）此中廣說，如彼應知，前文已釋，不復重述。
寅十二、善知法者等
如是善知法者，乃至善知補特伽羅有尊卑者。
寅十三、是大沙門等2卯一、列差別
如是是大沙門、大婆羅門、離垢、無垢、良醫、商主、是勝觀者、是世間依、是眾生尊。
卯二、隨難釋3辰一、離垢
此中離垢者，煩惱障斷故。
辰二、無垢
無垢者，所知障斷故。又永拔習氣，故名無垢。
辰三、勝觀
日夜六反觀察世間，故名勝觀。
寅十四、是一切種善清淨者等2卯一、列差別
如是是一切種善清淨者，大丈夫相及隨形好莊嚴身者，具足十力為大力者，具四無畏無所畏者，是大悲者，於三念住善住念者，成就三種不護法者，無忘失法、永害一切煩惱習氣、具一切種微妙智者。
卯二、釋大悲2辰一、長時積集
此中大悲者，長時積集故，謂經三大劫阿僧企耶，方乃證得。
辰二、徧一切轉
又復依緣一切有情故，緣一切種苦為境界故，
緣一切種苦為境界者：菩薩地說：菩薩於有情界觀見一百一十種苦。（陵本四十四卷十頁3575）名一切種苦應知。
於諸眾生一切損惱、變異、利養得無轉故，
於諸眾生一切損惱等者：謂諸如來常住大悲，不因眾生一切損惱、變異、利養有退轉故。
於諸有情平等轉故。
壬二、總結略義2癸一、明漸次
復次，此中諸說法師，應於如是安立釋經法相。先當尋求若文若義，次復為他轉五種釋，如先所說解釋道理宣說正法。又應如是安立自身，於先所說說法者相，謂善法義等十種圓滿。如是自安立已，應起如是品類言說，謂處五大眾，以如前所說可喜樂等八種言詞為眾說法。又安處他，令住恭敬無倒聽聞。又應先讚大師功德。若有具足如是五分說正法者，當知猶如五分音樂，能令自他生大喜樂，又能引發自他利益。
癸二、顯勝利
若能如是善修學已，當知具足五種勝利。一、於佛言義解了不難；二、能善圓滿說諸法相；三、能善起發自他相續廣大歡喜；四、能引善出離，乃至天上、人中稱譽遍滿；五、能生起無量功德。
辛三、例釋契經2壬一、體攝3癸一、標舉經說
復次，如經中說住學勝利，當知此經文義為體。
癸二、隨釋文義2子一、文2醜一、舉初句2寅一、引經言
文者，謂此經言：汝等苾芻應當安住修學勝利。
寅二、明所攝2卯一、別列4辰一、攝名等
此中有十二字、四名、一句，如是則攝名句字身。
有十二字四名一句者：謂如經言，苾芻、若住、若學及與勝利，是謂四名。如下釋義應知。餘文易了。
辰二、攝行相
此中言說是學處相，則攝行相。
辰三、攝機請
如來言說本為苾芻請問，則攝機請。
辰四、攝於語
如來所說言音，則攝於語。
卯二、總結
是故此經一句，具攝六文。
醜二、例餘句
如是慧為上首等諸句中，皆隨相應知。
子二、義7醜一、地義攝3寅一、標說
義者，謂地義中，但說聲聞地，或具五地。
寅二、別配
經言學勝利者，是資糧地。慧為上首者，是加行地。解脫堅固、念為增上者，是見地、修地、究竟地。
寅三、總結
是名地義。
醜二、相義攝2寅一、配
於相義中，學勝利者，是戒自相。慧為上首者，具二種相；謂於慧自相、所依、助伴等中，唯慧自體是慧自相，慧之所依、助伴、所緣名為共相。解脫堅固者，謂永離一切煩惱麤重，是解脫自相。念為增上者，是念自相。
寅二、結
是名相義。
醜三、作意等義攝2寅一、舉作意2卯一、簡不攝
作意義中，學勝利者，非諸作意，唯顯作意建立處所。
卯二、別配攝
慧為上首者，應知了相、勝解作意。解脫堅固者，顯示遠離、攝樂、方便究竟、方便究竟果作意。念為增上者，當知此顯觀察作意。是名作意義。
寅二、例智等
由此道理，於智等中應隨建立。
於智等中應隨建立者：謂於十智、六識、九種徧知、三解脫門種種差別中，當廣分別，隨應建立故。
醜四、依處義攝2寅一、辨3卯一、事依處攝2辰一、標清淨行
依處義中，依於涅槃學處所攝清淨行，隨其所應起教導等，所謂教導乃至慶喜。
辰二、通善等行
當知此中，亦通有善等行，隨其最勝，但說清淨行。
亦通有善等行者：此中等言，等取非苦行、順進分行應知。
卯二、補特伽羅依處攝2辰一、出家補特伽羅
出家補特伽羅，是補特伽羅依處。
辰二、軟根等一切補特伽羅
又依軟根等一切補特伽羅，應當慶喜。
卯三、時依處攝2辰一、應慶喜
又於過去、現在時應當慶喜，已證得故、正證得故。
辰二、應示現等
於現在時，起於示現；於未來時，起於教導及讚勵。
寅二、結
是名依處義。
醜五、勝利過患義攝2寅一、勝利
勝利義中，謂修三學速得圓滿，是勝利義。
寅二、過患
過患義中，謂出家者不應行於異行，不應儲餘財物。
醜六、所治能治義攝2寅一、第一義
所治義中，謂犯尸羅、無智、煩惱及忘失念。當知護尸羅等，即是能治義。
寅二、第二義
又一切雜染行皆是所治，三學等行皆是能治。
醜七、略廣義攝
於略義中，謂住學勝利，乃至念為增上；此略舉宗，名為略義。當知即分別此，名為廣義。是名略廣義。
癸三、結無過增
除此更無若過若增。
壬二、釋攝5癸一、法
復次，於解釋中，法者，謂於十二分教，當知此是契經所攝。又是記別，由了義故。
癸二、等起2子一、釋2醜一、標當說
等起者，謂應當說依止處所。
醜二、釋所為2寅一、總明悲愍2卯一、顯自智力
為欲自顯徧行智力故，發起此經。
為欲自顯徧行智力者：謂十力中遍趣行力應知。
卯二、顯利益他
又為顯示精勤修習清淨行者，及為顯示重財利者，令信解彼所化有情，依住學勝利等精進修習，速得圓滿三學勝利。
寅二、別辨其事2卯一、令離欲等3辰一、標苾芻體
又為顯示四種苾芻體故。
辰二、別辨四種3巳一、配學勝利
此中經言學勝利者，為令遠離種姓形相苾芻體故，及令遠離詐現軌則密護威儀苾芻體故。
遠離種姓形相苾芻體故者：若生婆羅門家，是名種姓苾芻。剃除鬚髮，捨俗形好，著壞色衣，是名形相苾芻。
巳二、配慧為上首
慧為上首者，為令遠離計著虛妄聲譽稱讚苾芻體故。
巳三、配解脫堅固等
解脫堅固、念為增上者，勸令修習真實正行苾芻體故。
辰三、隨釋後二
所以者何？若有愛樂聲譽等者，雖自勉勵聽受正法，慧不增長。若有遠離前所說過，便於真實正行攝受正解脫中，堪任勸導。
卯二、讚勵所攝2辰一、總標
又為於下劣生喜足者，勸令漸漸修學增進。
辰二、別辨
為樂追求隨順世間文章呪術，於戒慢緩者，說學勝利；為守尸羅捨多聞者，說慧為上首；為唯於聞思生喜足者，說解脫堅固；為於戒慧解脫起增上慢者，說念為增上。
子二、結
如是等類，皆名等起。
癸三、義2子一、總義攝3醜一、標經說
義者，謂總義中，當知此經宣說正行及正行果。
醜二、顯彼義2寅一、正行攝
如是戒等三學，當知是名學之邊際。又言如是住者，此顯正方便，四種瑜伽所攝。
寅二、正行果攝
又言如是住三學者，此顯正行果。
醜三、隨難釋
此中信欲為先，攝受尸羅、聽受、精進、慧等方便。
此中信欲為先等者：四瑜伽中，初由信故，於應得義深生信解，信應得已，於諸善法生起樂欲，是名信欲為先。由樂欲故，攝受精進及與方便。精進有二，謂於安住尸羅，及於聽受如來正法。方便有二，謂慧及定，此是三摩地及煩惱斷之引因故。
子二、別義攝2醜一、住學勝利4寅一、學4卯一、分別差別名
於別義中，所言學者，是勤精進如聖教行，若習、若修名之差別。
卯二、分別自體相
清淨身語正命現行，是學自性。
卯三、訓釋言詞2辰一、釋得名
由此正行，尸羅、忍辱等修顯發，故名為學。
由此正行等者：此說正行，謂即清淨身語正命現行。當知此由尸羅及與忍辱等遍修習之所顯發，是故說彼正行名之為學。
又為寂靜及為清涼進習除滅，故名為學。
進習除滅者：進習，謂於未生、已生一切善法。除滅，謂於未生、已生惡不善法。
辰二、指方便
如是等類訓釋名言，又應如前說相故、自性故、業故、法故，及因果故。
又應如前說相故等者：前說：訓釋言詞，復由五種方便。一、由相故；二、由自性故；三、由業故；四、由法故；五、由因果故。（陵本八十一卷十三頁6206）今指彼義，故說如前。
卯四、義門差別2辰一、舉學勝利5巳一、自性差別
義門差別中，自性差別者，謂學勝利是所顯示七品尸羅，或過二百五十學處。
七品尸羅者：謂即七眾別解脫律儀應知。
巳二、界差別
界差別者，謂欲行中有別解脫律儀，色無色行中有靜慮律儀，無漏律儀非界所繫。
巳三、時差別
時差別者，謂學勝利過去已學，未來當學，現在正學。此學勝利，當知於去來今平等無異。
巳四、位差別2午一、辨5未一、約三類辨
位差別者，謂已入正法補特伽羅諸學勝利，未成熟者是下位，正成熟者是中位，已成熟者是上位。
未二、約三受辨
若心不喜樂勉勵修行諸梵行者，此學勝利是苦位；若心喜樂不自勉勵修梵行者，此學勝利是樂位；若於梵行非喜樂非不喜樂者，此學勝利是不苦不樂位。
未三、約三性辨
又學勝利皆是善位，非不善位、非無記位。
未四、約三慧辨
若聽受者是名聞位，若思惟者是名思位，若修習者是名修位。
未五、約三學辨
若未證得增上心、慧，唯是增上戒位；若證得者，亦是增上心、慧二位。
午二、結
如是等類，是位差別。
巳五、補特伽羅差別2午一、辨5未一、標出家
補特伽羅差別者，此中意說出家補特伽羅。
未二、辨根行
或是鈍根、或是利根、或貪等行、或等分行、或薄塵行。
未三、簡餘乘2申一、標
唯是聲聞，非諸獨覺、非諸菩薩。
申二、釋
由彼獨覺別覺悟故，菩薩解脫為堅固故，不說共住修學勝利。
未四、簡無姓等
又復此中，唯說般涅槃為法者、已入正法者、無有障礙者、亦具縛者、不具縛者，非無縛者。
未五、簡天趣
唯人，非天。
午二、結
如是等類，名補特伽羅差別。
辰二、例餘三句
如於學勝利，如是於慧為上首性、於解脫堅固性、於念為增上性，隨其所應，當知皆有五種差別。
當知皆有五種差別者：義門差別中，自性差別、界差別、時差別、位差別、補特伽羅差別，是名五種差別。如於學勝利已廣分別，於餘一切隨應當知。
寅二、勝利4卯一、分別差別名
此中勝利者，是功德、增進、圓滿名之差別。
卯二、分別自體相
如說當觀十種勝利，是其自性。
卯三、訓釋言詞
此法能有饒益，應可稱讚，故名勝利。又復此法隨生有情定應隨逐，故名勝利。又復此法稱讚所隨，故名勝利。
卯四、義門差別
門差別者，當知十種差別，謂能攝受於僧，令僧精懇，乃至廣說。
謂能攝受於僧等者：如來觀見十種勝利，說能攝受於僧。十句差別，如下釋義應知。
寅三、苾芻4卯一、分別差別名
此中苾芻者，是沙門、捨離家法趣非家等名之差別。
卯二、分別自體相
具足別解脫律儀眾同分，是其自性。
卯三、訓釋言詞
於其形色勤精進故，怖畏惡趣自防守故，攝無損故，名為苾芻。
攝無損故者：謂能遠離煩惱及業過患，不為自、他、俱害，及生現法、後法、俱法罪故。
卯四、義門差別
門差別者，謂剎帝利等差別故，上族下族差別故，少中老年差別故，當知是門差別。
寅四、住4卯一、分別差別名
此中住者，是俯就於時精勤修習名之差別。
卯二、分別自體相
此住自性，離所說學，無有別法。
卯三、訓釋言詞
種種威儀攝受時分，故名為住，此是訓詞。
卯四、義門差別
門差別者，謂威儀差別故，朝中後分差別故，日夜差別故，當知是名住門差別。
醜二、慧解脫等3寅一、慧4卯一、分別差別名
此中慧者，是智、見、明、現觀等名之差別。
智見明現觀等者：若智、若見、若明，及與現觀，皆是慧差別名。慧亦名忍，故置等言。
卯二、分別自體相
簡擇法相心所有法，為其自性。
卯三、訓釋言詞
訓詞者，簡擇性故，治無智故，名之為慧。又各品別能了知故，名之為慧。又能顯了諸聰慧者是聰慧性，故名為慧。
卯四、義門差別
門差別者，隨其所應，如前安立。
寅二、解脫4卯一、分別差別名
此中解脫者，是永斷、離繫、清淨、滅盡、離欲等名之差別。
滅盡離欲等者：於滅界中，有餘依滅，是名為滅。於斷界中，一切隨順有漏法上所有貪愛皆遠離故，是名為盡；於無欲界所有欲貪皆遠離故，是名離欲。又有餘依、無餘依涅槃，亦是解脫異名，故置等言。
卯二、分別自體相
自性者，謂麤重永害，煩惱永斷。
卯三、訓釋言詞
訓詞者，謂能脫種種貪等繫縛，故名解脫。又復世尊，為種種牟尼說此以為牟尼體性，故名解脫。
種種牟尼者：三默然業，謂身默然、語默然、意默然，是名種種牟尼應知。
卯四、義門差別2辰一、列七種
門差別者，謂待時解脫、不動解脫、見所斷解脫、修所斷解脫、欲行解脫、色行解脫、無色行解脫。
辰二、指五相
如是等類義門差別，如前應知。
寅三、念4卯一、分別差別名
此中念者，是不忘失、心明記憶名之差別。
卯二、分別自體相
自性者，是心所有法。
卯三、訓釋言詞
訓詞者，追憶諸法，故名為念。又隨所經事，隨其作意，由此能令明瞭記憶，故名為念。
卯四、義門差別2辰一、舉種種
門差別者，謂佛隨念、法隨念等，乃至廣說六種隨念。如是如念住差別，當知廣說差別。
如是如念住差別等者：謂如四種念住差別，如是廣說於身住念、於受住念、於心住念、於法住念，種種差別當知。
辰二、指五相
又復如前，隨其所應，當知差別。
又復如前等者：謂如前說，義門差別復有五相，如是一一隨應當知。
癸四、釋難4子一、釋未了義難4醜一、住學勝利
復次，於釋難中，問：住學勝利者，義何謂耶？答：此增語顯示，於增上戒學見勝功德住。
醜二、慧為上首
問：慧為上首者，義何謂耶？答：此增語顯示，於諸根中慧根第一。
醜三、解脫堅固
問：解脫堅固者，義何謂耶？答：此增語顯示，見、修所斷煩惱永斷。
醜四、念為增上
問：念為增上者，義何謂耶？答：此增語顯示，於少下劣不生喜足。
子二、釋異說相違難2醜一、次第相違2寅一、問
問：於餘經中，三學次第世尊異說。何故此中，增上戒後說增上慧，非增上心？
寅二、答2卯一、略顯義
答：此中顯示住學勝利。由此言說，顯聞等所成慧，攝受無悔等；由此漸次得三摩地，即是顯示增上心學。
卯二、舉說成
如世尊說：於是五根，最能攝受所攝受者，所謂慧根。由諸苾芻成就慧根，乃至能修定根；如是乃至成就定根，當知皆是慧根之力。今此經中，世尊顯示慧根是三摩地引因，及煩惱斷引因，增上心學與增上慧學俱時而說。
醜二、具闕相違
問：餘經中說三學修習，進趣圓滿。何故不說增上心學修習圓滿耶？答：如前所說，當知此中道理亦爾。
餘經中說三學修習等者：此中問意，謂餘經中，說由三學修習，進趣圓滿。今此經中，何故不說增上心學？答：如前說，世尊顯示慧根是三摩地及煩惱斷引因，增上心學與增上慧學俱時而說。此中道理，當知亦爾。
子三、釋道理相違難2醜一、說住勝利2寅一、問
問：何故此中但說住學勝利，不說住慧勝利、住解脫勝利等？
寅二、答2卯一、顯因果相應
答：於下劣中勸取勝利，當知亦令所化有情，於勝妙中攝受勝利。
卯二、顯易可悟入
又攝受於僧、令僧精懇等十種勝利，分明易了，易可悟入，是故但說住學勝利。
醜二、說住上首2寅一、問
問：夫解脫者，於諸法中最為殊勝。何因緣故，但說住慧上首，不說住解脫上首？
寅二、答2卯一、顯因果相應
答：於下劣中勸取上首性，當知亦令所化有情，於勝妙中攝受上首性。
卯二、顯不共功德
又於解脫，顯示不共差別功德故。何等名為不共差別功德？謂於無常無上慧邊，解脫常故，最為堅固。
子四、釋不定顯示難2醜一、明總攝2寅一、問答初句2卯一、總問答
問：何等名為住學勝利？答：如所施設諸學處中，觀十勝利，常守尸羅，堅守尸羅，常作常轉，如是名為住學勝利。
卯二、別問答2辰一、問
問：攝受於僧等諸句有何義耶？
辰二、答2巳一、十種勝利2午一、別辨10未一、攝受於僧
答：攝受於僧者，是總句。
未二、令僧精懇
令僧精懇者，令離受用欲樂邊故。
未三、令僧安樂
令僧安樂者，令離受用自苦邊故。
未四、未信令信
未淨信者令生淨信者，未入正法者令入正法故。
未五、已信令增
已淨信者令增長者，已入正法者令成熟故。
未六、難調令調
難調伏者令調伏者，犯尸羅者善驅擯故。
未七、令慚愧者得安樂住
令慚愧者安樂住者，淨持戒者令無悔故。
未八、防現法漏
防現法漏者，隨順摧伏煩惱纏故。
未九、害後法漏
害後法漏者，止息邪願修梵行故，隨順永斷惑隨眠故。
未十、為令多人梵行久住等
為令多人梵行久住，轉得增廣，乃至為諸天人正善開示者，為令聖教長時相續無斷絕故。
午二、略攝3未一、標開合
如是十種勝利略攝為三，即此三種廣開為十。
未二、徵三種
何等為三？
未三、別列釋2申一、列
一者、令僧無染汙住，二者、令僧得安樂住，三者、令佛聖教長時隨轉。
申二、釋2酉一、初九句2戌一、標七隨護
此中由七種隨護，顯示無染汙住及安樂住。
戌二、別列七種
七種隨護者，一、敬養隨護，二、自苦行隨護，三、資財乏少隨護，四、展轉相觸隨護，五、心追變隨護，六、煩惱纏隨護，七、邪願隨護。
酉二、後一句
最後一句，顯示聖教長時隨轉。
七種隨護等者：於七種中，敬養隨護，配屬初二句勝利。自苦行隨護，配屬第三句勝利。資財乏少隨護，配屬第四、第五句勝利。展轉相觸隨護，配屬第六句勝利。心追變隨護，配屬第七句勝利。煩惱纏隨護，配屬第八句勝利。邪願隨護，配屬第九句勝利。
巳二、常守尸羅等5午一、常守尸羅
云何常守尸羅？謂不棄捨學處故。
午二、堅守尸羅
云何堅守尸羅？謂不毀犯學處故。
午三、常作
云何常作？謂於學處無穿穴故。
午四、常轉
云何常轉？謂穿穴已，復還淨故。
午五、受學學處
云何受學學處？謂具隨學諸學處故。
寅二、兼釋餘句3卯一、慧為上首句
如是行者常守尸羅、堅守尸羅、聞正法已，獨居靜處，繫念思惟、籌量、觀察，為欲趣求增上心慧。
卯二、解脫堅固句
依聞思修所生妙慧，能證解脫，此解脫性無退法故，說名堅固，是出世間聖智果故。
卯三、念為增上句3辰一、明正念
又此行者，由正念力審自觀察：我尸羅蘊為圓滿不？我於諸法為有正慧善通達不？我於解脫為善證不？
辰二、顯增上
如是依止正念力持，具學勝利，發上首慧，證堅解脫。
辰三、辨種類
又此正念略有三種，謂或因說法故，或依教授故，或由觀察應作、不應作故。
醜二、明說依4寅一、戒攝
問：世尊說戒有無量種，謂事善戒、苾芻戒、近住戒、靜慮戒、等持戒、聖所愛戒。如是等戒，今依何說住學勝利？答：依苾芻戒，由最勝故。
寅二、慧攝
問：世尊說慧亦有多種，謂聞所成慧、思所成慧、修所成慧。依何慧說住慧上首？答：具依三慧。
寅三、解脫攝
問：世尊說解脫亦有多種，謂世間解脫、出世間解脫、有學解脫、無學解脫、可動解脫、不可動解脫。如是等類，今依何說住解脫堅固？答：依出世間不動解脫。
寅四、念攝
問：世尊說念亦無量種，謂於身住念，於受住念，於心住念，於法住念，於久所作、所說隨念，於所受誦諸法隨念，教授隨念，應作、不應作隨念，佛隨念等所有諸念。今於此中，依何念說念為增上？答：就勝為言，依應作、不應作觀察隨念。
癸五、次第3子一、圓滿次第3醜一、標所應
復次，於次第中，先應安住苾芻尸羅，次應聽受如來正法，次應如理作意思惟。
醜二、釋所由
如是行者，由淨持戒，無有憂悔；由無悔等，漸次生定。由正方便所攝智慧，如理作意正思惟故，增上心學速得成滿。
醜三、結得名
如是名為圓滿次第，前前後後漸圓滿故。
子二、能成次第2醜一、第一義
能成次第者，謂由住學勝利，能成慧為上首；由慧為上首，能成解脫堅固。云何能得住學勝利，乃至能成解脫堅固？謂由念為增上。如是名為能成次第。
醜二、第二義
又如是住修習三學，速得圓滿，此亦名為能成次第。
子三、解釋次第3醜一、略釋3寅一、能說相3卯一、能教誡
解釋次第者，謂能善教誡聲聞弟子，一切應作、不應作事，故名大師。
卯二、能化導
又能化導無量眾生，令苦寂滅，故名大師。
卯三、能摧滅
又為摧滅邪穢外道，出現世間，故名大師。
寅二、所為相2卯一、標義
從他聽聞正法音聲，又能令他聞正法聲，故曰聲聞。
卯二、釋難
問：何因緣故，唯為聲聞說住學勝利等？答：由聲聞眾是佛世尊隨順修學真實子故。
寅三、所說相2卯一、法
此中法者，當知宣說名句文身。
卯二、學處
學處者，謂所宣說五毀犯聚。
五毀犯聚者：攝事分說：應知略有五種罪聚攝一切罪。何等為五？一者、他勝罪聚，二者、眾餘罪聚，三者、隕墜罪聚，四者、別悔罪聚，五者、惡作罪聚。（陵本九十九卷二頁7409）此應準知。
醜二、廣辨2寅一、約大師辨4卯一、大悲普覆2辰一、別釋
具憐愍者，謂於長夜諸有情所，恆住慈等諸無量故。具大悲者，謂能拔濟無量眾生多苦法故。樂義利者，能與眾生多樂法故。求利益者，能與眾生無量品類妙善法故。恆悲愍者，能拔眾生無量諸惡不善法故。為令多人梵行久住者，依剎帝利等族姓說。轉增廣者，即依如是有情種類後後增廣說。乃至為諸天人者，謂即依彼有勢力說。
謂即依彼有勢力說者：攝異門分說：此中唯說天及人者，彼有勢力能了其義修正行故。（陵本八十三卷十八頁6330）此應準釋。
辰二、結顯
此中顯示世尊大悲普覆一切，非唯一分。
卯二、正善說法5辰一、正善開示
正善開示者，謂如其所有性故，及盡其所有性故。
辰二、宣說正法
宣說正法者，謂十二分教，聽受、研尋、任持、讀誦、處靜思惟如是正法。
辰三、令利益
如是能令汝利益者，依增上戒說。
辰四、令安樂
如是能令汝安樂者，謂不依止弊苦、艱難、不自在行。
辰五、令利益安樂3巳一、由心學慧學
如是能令汝利益安樂者，謂離欲者增上心行、增上慧行。此行善故，名為利益；能饒益故，名為安樂。
巳二、由戒學
復次，若於是處，世尊讚美杜多功德，是名利益；若於是處，世尊聽受百味飲食、百千衣服，是名安樂。
巳三、由三學
若處世尊制立三學，如是名為利益安樂。
卯三、慧善觀察2辰一、標所觀察
又說如來於諸法中以彼彼慧善觀察者，若為利益、若為安樂、若為利益安樂，依增上戒學、增上心學、增上慧學說。
辰二、釋善因緣
當知此中，有二因緣，名善觀察。一者、長夜串習遍了知故；二者、無倒正覺悟故。
卯四、善證解脫2辰一、標證得
於彼彼解脫善證得者，依增上心、增上慧說。
辰二、釋因緣
由二因緣，名善證得。一者、到究竟故；二者、不還法故，無退法故。
寅二、約聲聞辨3卯一、不具尸羅蘊
我尸羅蘊不圓滿者，謂或於尸羅修習一分，或不依止如是尸羅圓滿修習諸定地戒。
卯二、不善觀諸法
我於諸法不善觀察者，由二種相，如前應知。
由二種相如前應知者：謂如前說：有二因緣，名善觀察。翻彼應知。
卯三、不善證解脫
我於解脫不善證得者，由二種證，如前應知。
由二種證如前應知者：謂如前說：由二因緣，名善證得。翻彼應知。
醜三、結說
我所應說如是已說者，謂總結前略所標舉及廣分別。
庚二、由六相2辛一、出種類3壬一、標
復次，由六種相，應當解釋一切契經。
壬二、列
一者、徧知事故；二者、捨離惡行，及諸煩惱、隨煩惱故；三者、受學善行故；四者、由如病等行智徧知通達故；五者、由彼果故；六者、由自及他領受彼果故。
壬三、結
由此六相，及由如前所建立相，應善解釋一切經典。
辛二、隨難釋3壬一、事
此中事者，謂蘊、界、處、緣起、念住及正斷等。
壬二、彼果
彼果者，謂厭患、離欲、解脫及遍解脫。
厭患離欲等者：當知此說智果漸次。謂由智增上力，於諸行中起厭；由習厭故，得離欲；由習離欲故，得解脫及遍解脫。如攝事分別釋應知。（陵本八十五卷十一頁6451）
壬三、自他領受彼果
自他領受彼果者，謂我生已盡。
丁三、總結攝
如是等類，名攝釋分。
瑜伽師地論科句披尋記卷第八十二
瑜伽师地论科句披寻记卷第八十三
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄异门分之上
甲四、摄异门分3乙一、结前生后
如是已说摄释。云何摄异门？
乙二、总别显示2丙一、总
总嗢柁南曰：
白品与黑品异门等宣说为开悟义觉略总颂应知
丙二、别2丁一、白品4戊一、初颂摄2己一、嗢柁南标
别嗢柁南曰：
师第一二慧四种善说等亦有因缘等施戒道广说
己二、长行释8庚一、师差别2辛一、所归依摄2壬一、补特伽罗差别6癸一、大师绍师袭师
此中大师，所谓如来。绍师即是第一弟子，如彼尊者舍利子等。
即是第一弟子者：成办自义，说名第一。如下说言：即此大师亦称第一，自义行故。
言袭师者，谓轨范师、若亲教师、若同法者、能开悟者、令忆念者。
癸二、能说传说及随说者
大师即是立圣教者，绍师即是传圣教者，袭师即是随圣教者。开许制止一切应作、不应作故，时时教授教诫转故。当知即是能说、传说及随说者。
开许制止一切应作不应作者：此中初句，配释立圣教者；后句，配释传圣教者、随圣教者。
癸三、能奖胜奖及至奖者
驱摈造作不应作故，名能奖者。庆慰造作应作事故，名胜奖者。于前二事能开示故，名至奖者。
癸四、能导胜导及至导者2子一、标得名
随所生起一切疑惑皆能遣故，名能导者。恶作忧悔皆能遣故，名胜导者。一切烦恼及随烦恼皆能遣故，名至导者。
恶作忧悔者：心所有法，说名恶作。彼所有相，说名忧悔。
子二、随难释
于诸疑惑能断除者，谓未显义能显发故，已显发义令明净故，甚深义句以慧通达广开示故。
癸五、伴及善友知识
誓许为作轨范尊重所依止故，名第二伴。随转伴故，名为善友。宿昔同处居家乐故，名为知识。
名第二伴者：修远离者独处空闲，与彼为助伴故。
癸六、怜愍及有恩者
父母宗亲互相系属，名怜愍者。若非眷属而施恩惠，名有恩者。
壬二、功德差别3癸一、名义利等
言义利者，名所求事能引义利。乐为此故，名乐义利。
癸二、名利益等
言利益者，名为善行。乐为此故，名乐利益。
癸三、名安乐等2子一、标得名
言安乐者，名安隐住益身心义。乐为此故，名乐安乐。
子二、释安隐
依现法乐，名乐安隐。依后法乐，说名为乐相应安隐。
名所求事等者：谓若涅槃可爱乐故、无有罪故，名所求事。以此为先，能引义利。
辛二、能归依摄3壬一、信渐次4癸一、信顺
于一切事现正随从，故名信顺。
癸二、信
若即于彼补特伽罗处所而起，故名为信。
癸三、净信
闻彼功德及与威力、殊胜慧已，即于彼法处所而起，随顺理门，故名净信。即由如是增上力故，身毛为竖、悲泣堕泪，如是等事是净信相。
癸四、信述
闻彼功德、威力等已，于行住等诸威仪中，恒常信彼实有功德，故名信述。
于一切事现正随从者：谓于善友，如实显发作奉教心，随时往诣恭敬承事故。
壬二、精进渐次13癸一、欲
所言欲者，若于是处乐作、乐得。
癸二、精进
言精进者，发起加行，其心勇悍。
癸三、策励
言策励者，既勇悍已，于彼加行正勤修习。
癸四、刚决
言刚决者，发精进已，终无懈废，不坏不退。
癸五、超越
言超越者，殷重精进。
癸六、威势
言威势者，谓过夜分，或前一更，被服铠甲，当发精进。
癸七、奋发
言奋发者，如所被服发勤精进，或更升进，威猛勇悍发勤精进。
癸八、勇锐
深见彼果所有胜利，故名勇锐。
癸九、勇悍
于勤修时，堪能忍受寒等淋沥，故名勇悍。
癸十、难制伏
由善了知前后差别，于其胜上差别证中，深生信顺所有精进，名难制伏。
癸十一、无喜足
于少下劣差别所证进修善中，无怯劣故，名无喜足。
癸十二、励心
言励心者，谓于精进所有障处，一切烦恼及随烦恼诸魔事中，频频觉察，令心静息。
癸十三、常恒
言常恒者，谓即于此正加行中，能常修作，能不舍轭。
壬三、正行渐次12癸一、正信
言正信者，谓于大师说正法时，于此正法既听闻已，获得净信。
癸二、不放逸
不放逸者，谓得信已，于乐出离障碍法中，防护其心，恒常发起善法修习。
癸三、瑜伽
言瑜伽者，受持、读诵、问论、决择、正修加行。
癸四、思惟
言思惟者，随所受持究竟法义，审谛观察。
癸五、忆念
言忆念者，于所观察一切法义，能不忘失；于久所作、久所说中，能正随念。
癸六、寻思
言寻思者，即依如是无倒法义，起出离等所有寻思。
起出离等所有寻思者：此中等言，等取证得。出离，谓于一切染法。证得，谓于一切净法。
癸七、智
所言智者，谓出世间加行妙慧。
癸八、解
所言解者，谓出世间正体妙慧。
癸九、慧
所言慧者，谓已证得出世间慧，后时所得世间妙慧。
癸十、观察
言观察者，谓由无倒观察作意，审谛观察已断、未断、有余、无余。
癸十一、梵行
言梵行者，谓八圣支道，及与远离非正梵行习淫欲法。
癸十二、安住余梵行3子一、标
又言安住余梵行者，谓三十七菩提分法，彼由三处之所摄受。
子二、列
谓由奢摩他故，由毗钵舍那故，由修身念故。
由修身念故者：住循身观，名修身念。于三十七菩提分法中，此为最初，为菩提分修之所依处，是故举说。
如其所应，彼自性故、彼品类故。
子三、释
此中住念，俱通二品。
如其所应等者：谓三十七菩提分法，如其所应，或为奢摩他自性，或为毗钵舍那自性，或为彼二品类，名彼自性及彼品类。修身念住，俱通二品。信字疑是误文。
庚二、第一差别2辛一、约训释言词辨3壬一、第一义5癸一、第一
复次，即此大师亦称第一，自义行故。
癸二、尊
亦称为尊，他义行故。
癸三、胜
亦称为胜，俱义行故。
癸四、上
亦称为上，映蔽一切诸外道故。
癸五、无上
亦称无上，映蔽一切声闻、独觉下中乘故。
壬二、第二义
复有差别。言第一者，共诸世间善圆满故。所言尊者，共诸声闻善圆满故。所言胜者，共诸独觉善圆满故。所言上者，于烦恼障得清净故。言无上者，于所知障得清净故。
壬三、第三义
复有差别。言第一者，于欲行善得圆满故。所言尊者，于色行善得圆满故。所言胜者，无色行善得圆满故。所言上者，超过一切三界世间善圆满故。言无上者，出世间善得圆满故。
辛二、约品类差别辨2壬一、别出品类3癸一、由蠢动
无足有情者，如蛇等。二足有情者，谓人等。四足有情者，如牛等。多足有情者，如百足等。
癸二、由依止
有色有情者，谓从欲界乃至第四静虑。无色有情者，谓从空无边处乃至非想非非想处。
癸三、由心
有想有情者，谓从欲界乃至无所有处，除无想天。无想有情者，谓无想天。非有想非无想有情者，谓非想非非想处所有生天。
壬二、结显第一
如是略说品类差别，显示如来三种第一，谓由蠢动故、由依止故、由心故。
由蠢动故等者：前说无足有情乃至多足有情，名由蠢动。有色、无色有情，名由依止。有想、无想、非有想非无想有情，说名由心。
庚三、二慧22辛一、能得广大及清净慧
复次，能得慧者，谓总摄一切能引义利所有善慧生长增益。广大慧者，谓软中上品增进差别。清净慧者，谓宿世串习，经历多时其慧成熟。
辛二、成办圆满及无退慧
成办慧者，谓于诸烦恼遍知永断。圆满慧者，谓即此善慧已到究竟。无退慧者，谓即此善慧成无退法，究竟出离。
辛三、捷速利慧
言捷慧者，速疾了知故。言速慧者，慧无滞碍故。言利慧者，尽其所有、如其所有皆善了知故。
辛四、出慧决择及甚深慧3壬一、出慧
言出慧者，于出离法世间离欲能善了知故。
壬二、决择慧
决择慧者，于出世间诸离欲法能了知故。
壬三、甚深慧2癸一、标义
甚深慧者，于甚深空相应、缘起随顺诸法能了知故，又于一切甚深义句皆能如实善通达故。
癸二、料简
此中如来慧能制立，声闻等慧于所制立能随觉了。
于甚深空相应等者：甚深有二，一、空性甚深，二、缘起甚深。如其次第，名空相应、缘起随顺诸法。
辛五、大慧广慧
又大慧者，谓即此慧长时串习故。其广慧者，谓即此慧无量无边所行境故。
辛六、无等慧及慧宝
无等慧者，其余诸慧无与等故。言慧宝者，于诸根中，慧最胜故。如末尼珠，显发轮王毗琉璃宝，令光净故。与彼相应，故名慧宝皆得成就。
辛七、慧眼慧明
又慧眼者，谓俱生慧。言慧明者，谓他所引，则他所引善加行慧。
辛八、慧光慧曜
言慧光者，谓即加行闻思成慧。言慧曜者，谓即由此修所成慧。
辛九、慧灯慧炬
言慧灯者，谓于如来所说经典，甚深建立等开示故。言慧炬者，谓于法教，随量随时能随转故。
随量随时能随转者：谓于如来法教，或缘各别、或缘一切、或缘无量，于一切时能随转故。
辛十、慧照慧无闇
言慧照者，谓于彼彼所有诸法，以其妙慧能善了知；虽善了知，犹随他转，而未身证。
犹随他转而未身证者：从他听闻，名随他转。自未通达，名未身证。
慧无闇者，谓身作证。
辛十一、慧根慧力
其慧根者，谓于他所证，能遍了知增上力故，诸所有慧。言慧力者，谓于自先后差别所证，能遍了知增上力故，由法道理无退屈慧。
由法道理等者：谓于诸法道理，由证净已，深生欢喜，故无退屈。
辛十二、慧财慧宝
言慧财者，谓能招引一切自在最胜富贵，随获自心自在转故。
随获自心自在转故者：谓如依定自在，随其所欲，能得众具自在转故。
又此慧宝，于一切财最为殊胜，能为一切世间珍财根本因故。
辛十三、慧剑慧刀
如说慧剑及慧刀者，谓能永断一切结故。
辛十四、慧杖慧辔及慧无堕
言慧杖者，谓能远防一切烦恼、天恶魔故。言慧辔者，纵意根马于善行地而驰骤故。慧无堕者，令诸身分不散坏故。
辛十五、慧垣墙慧阶陛及慧堂殿2壬一、第一义
慧垣墙者，遍于一切一门转故。
遍于一切一门转故者：谓诸声闻，唯以涅槃而为上首；或诸菩萨，一切皆为回向速证大菩提故。
慧阶陛者，加行道故。慧堂殿者，到究竟故。
壬二、第二义
为欲显示垣墙等三，复说三种。所谓界智、种种界智、非一界智。
辛十六、正见及有学无学慧3壬一、正见
又正见者，能善通达真实法故。
壬二、有学慧2癸一、通异生
有学慧者，如理作意，复能引发心善解脱、慧善解脱。
癸二、唯三圣
又于后时诸有学慧，谓预流果及一来果、不还果摄。
壬三、无学慧
诸无学慧，谓阿罗汉菩提所摄，若诸独觉菩提所摄，若诸如来最胜无上菩提所摄。
又于后时诸有学慧者：前说诸有学慧，谓异生位。此有学慧，谓诸圣者。依位次第，故言后时。
辛十七、界非一界种种界智
云何界智？谓能了知种种界故。若能了知十八界者，名非一界智。了知彼界种种品类，名种种界智，通达了知彼界、趣、地、补特伽罗品类差别故。
辛十八、微细审悉
又微细者，能入真实甚深义故。言审悉者，具能证入一切义故。
辛十九、聪明睿哲2壬一、第一义
言聪明者，谓与引发慧相应故。言睿哲者，谓与俱生慧相应故。
壬二、第二义
或复翻此。
辛二十、眼智
眼者，能取现见事故。智者，能取不现见事故。
辛二十一、明觉
明者，悟入尽所有事。觉者，悟入如所有事。
辛二十二、义行法行善行调柔行
言义行者，谓思所成善法摄故。言法行者，谓闻所成善法摄故。言善行者，施、戒所成善法摄故。调柔行者，谓修所成善法摄故。
庚四、四种善说2辛一、别列句4壬一、文义圆满摄2癸一、善说
复次，言善说者，谓诸文句善圆满故。
癸二、善觉
言善觉者，谓能善现等觉义故。
谓能善现等觉义故者：谓于等正觉法，能善觉了其义故。
壬二、果圆满摄2癸一、出离
言出离者，谓世间道，断除众苦得出离故。
癸二、趣等觉
趣等觉者，谓出世道，为超众苦而能真实现等觉故。
壬三、行圆满摄3癸一、无差别
无差别者，师与弟子所说文义相滋润故，不相违故。
癸二、有窣堵波
有窣堵波者，一切外道、天魔及余世间不能倾动故。
癸三、有依
言有依者，具足四依，无失坏故。
具足四依无失坏故者：世尊说依略有四种。一、法是依，非数取趣；二、义是依，非文；三、了义经是依，非不了义经；四、智是依，非识。由是能超恚等诸过失故，名无失坏。义如三摩呬多地。（陵本十一卷十四页906）
壬四、师圆满摄
大师如来应正等觉者，谓所说教善清净故。
辛二、显四种
此中诸句，略显四种善说法律最极圆满。谓初二句显文义圆满，次二句显果圆满，次三句显行圆满，后一句显师圆满。
庚五、有因缘等5辛一、有因缘
复次，佛世尊法，有因缘者，谓有缘起，制立一切所学处故。
辛二、有出离
有出离者，谓有犯已，制立如法还出离故。
辛三、有依
言有依者，谓由四依，制立超越一切恶戒诸毁犯故。
谓由四依者：此中四依，所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药供身什物。由依此故，于善说法毗奈耶中出家受具，成苾刍分。如菩萨地说应知。（陵本四十二卷九页3440）
辛四、有超越
有超越者，制立远离受用欲乐、自苦行边，随顺士用令成就故。
辛五、有神变
有神变者，谓由三种所现神变，为令获得速疾神通，无间制立正教授故。
庚六、广说施2辛一、别列句6壬一、解脱舍
复次，解脱舍者，回向涅槃故，于施果中无系著故。
壬二、常舒手
常舒手者，殷重广施故。
壬三、乐弃舍
乐弃舍者，施前、正施及与施后意悦清净，无追悔故。
壬四、祠祀施
祠祀施者，一向如法，不以凶暴积集财物，时时数数周遍舍施所施物故。
壬五、舍圆满
舍圆满者，谓于福田而奉献故。
壬六、乐分布
于惠施中乐分布者，谓于父母、妻子等所，时时平等而分布故。
辛二、总显义
如是一切总有六施。一、无所依施，二、广大施，三、欢喜施，四、数数施，五、田器施，六、摄受眷属施。此中依止品类、时、处布施而说。
依止品类时处布施而说者：前六施中，初之三种，依品类说；第四一种，依时而说；后之二种，依处而说，有情处故。
庚七、广说戒2辛一、嗢柁南标
复次，广说戒者，中嗢柁南曰：
尸罗法杀生具戒等广说
辛二、长行释4壬一、尸罗差别7癸一、尸罗律仪
言尸罗者，谓能寂静毁犯净戒罪热恼故，又与清凉义相应故。言律仪者，谓是远离自体相故。
谓是远离自体相故者：谓于一切恶不善业受远离故。
癸二、具足清净
言具足者，谓正摄受无悔等故。言清净者，摄受现行三摩地故。
言具足者等者：声闻地说：先于尸罗善清净故，便无忧悔；无忧悔故，欢喜安乐；由有乐故，心得正定；心得定故，能如实知、能如实见。（陵本二十八卷二页2327）此中具足清净二义，如应渐次配释应知。
癸三、善及无罪
又言善者，谓能摄受可爱果故。言无罪者，谓能摄受自他利故。
癸四、无害随顺
言无害者，谓能违拒执持刀杖斗诤等事。言随顺者，随顺证得诸沙门果，及余所有胜功德故。
癸五、隐覆显发
言隐覆者，谓常隐覆自善法故。言显发者，谓常发露自恶法故。
癸六、端严福田
言端严者，谓具摄受诸少欲等所有沙门庄严具故。言福田者，摄受正见、轨范、净命圆满德故。
癸七、无热无恼无悔
言无热者，谓正远离自苦边故。言无恼者，远离受用欲乐边故。言无悔者，谓正远离染污、不乐、忧戚事故。
壬二、法差别3癸一、法毗奈耶
复次，善说法者，道理所摄故，任持胜德故。毗奈耶者，随顺一切烦恼灭故。
癸二、圣善
所言圣者，远离一切杂染污法，令不生故。又言善者，能与无罪可爱果故。
癸三、应习及善哉
言应习者，应习近故。言善哉者，是诸圣贤称赞事故。
壬三、杀生差别
复次，言杀生者，谓如有一，乃至广说黑品、白品。当知广如有寻有伺地中已说。
乃至广说黑品白品等者：谓若杀生诸所有相，是名黑品。若离杀生诸所有相，是名白品。有寻有伺地说：云何杀生？谓于他众生起杀欲乐，起染污心，若即于彼起杀方便，及于彼杀究竟中所有身业。（陵本八卷十六页624）又说：云何离杀生？谓于杀生起过患欲解，起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中所有身业。（陵本八卷十七页628）其义应知。
壬四、具戒等差别2癸一、别列事4子一、戒律仪摄
复次，言具戒等皆广说者，谓安住具戒，亦能守护别解律仪，乃至广说。
安住具戒等者：谓若轨则圆满、所行圆满、于微小罪见大怖畏、受学学处，是名此中广说。声闻地中别释其相应知。（陵本二十二卷三页1895）
子二、根律仪摄
密护根门，若守护念，若常委念，乃至广说。
密护根门等者：谓若念防护意，行平等位，是名此中广说。声闻地中别释其相应知。（陵本二十三卷一页1943）
子三、于食知量摄
于食知量，于诸饮食思择而食，不为充悦，不为憍逸，乃至广说。
于食知量等者：谓若不为饰好、不为端严，唯为令身安住及暂支持，食于所食，是名此中广说。声闻地中别释其相应知。（陵本二十三卷七页1963）
子四、正知而住摄
进止往来正知而住，乃至广说。
进止往来等者：进止往来，谓于应往还处来往经行，是名于行正知而住。又若于住、于坐、于卧、于其悎寤、于语、于默、于解劳睡正知而住，是名此中广说。声闻地中别释其相应知。（陵本二十四卷九页2031）
癸二、指广说
如是一切，广说应知如声闻地。
庚八、广说道2辛一、嗢柁南标
复次，广说道者，中嗢柁南曰：
念住正断神足根力觉支道支无量为后
辛二、长行随释5壬一、念住摄4癸一、猛利欲及精进策勤
为欲勤修四念住故，发起上品猛利欲者，谓为断除不正作意诸过失故。言精进者，谓为断除慢缓策勤诸过失故。言策勤者，谓为断除惛沈、掉举二随烦恼诸过失故。
癸二、勇悍勇锐不可制伏
言勇悍者，不自轻懱故。言勇锐者，能抗外敌故。不可制伏者，于少下劣不生喜足故。
癸三、正念正知及不放逸
言正念者，不忘教授故。言正知者，能不毁犯所毁犯故。不放逸者，不舍善轭故。
癸四、住热光等2子一、别列句4丑一、住热光
住热光者，能修懈怠对治法故。
丑二、正解
言正解者，能修毁犯对治法故。
丑三、念成办
念成办者，能修忘念对治法故。
丑四、调伏世间
调伏世间者，能修贪、忧一切世法正对治故。
子二、总显义
此中显示，勤修念住诸苾刍等，应当修习四种对治。
壬二、正断神足摄
复次，于诸正断、诸神足中所有异名，广说应知如声闻地。
于诸正断诸神足中所有异名等者：四种正断，亦名正胜。四种神足，依四三摩地，修八断行而得成就，由是建立彼彼差别，是谓异名。声闻地中广说应知。（陵本二十九卷四页2417）
壬三、根力摄
复次，于如来所安立正信等，广说应知如摄决择分。安住有势力有精进有勇悍等，广说应知如菩萨地。
有勇悍等者：此中等言，等取坚猛，及于善法不舍其轭。菩萨地中配释六种精进，如彼释义应知。（陵本四十二卷十八页3469）
壬四、觉支摄2癸一、指广说
复次，简择诸法、最极简择、周遍寻思、周遍观察，广说应知如声闻地。
广说应知如声闻地者：声闻地说四种毗钵舍那，如彼释相应知。（陵本三十卷十一页2518）
癸二、别释义2子一、标择法
已得无漏真作意故，缘圣谛境，一切无漏作意相应，名为择法。
子二、释彼相2丑一、第一义3寅一、简择
言简择者，总取一切苦法种类为苦圣谛故。
寅二、最极简择
最极简择者，各别分别取诸苦故，谓生苦、老苦等。
寅三、极简择法
极简择法者，依此处所简择契经等法故。所以者何？依止此故，先修所作。
丑二、第二义3寅一、辨三种
又简择者，谓审定解了。最极简择者，谓审定等解了。极简择法者，谓审定近解了。
寅二、随料简
前是寻求道，今是决定道。
寅三、释差别3卯一、解了
复有差别。言解了者，于所知事作意发悟。
卯二、等解了
等解了者，既发悟已，方便寻求。
卯三、近解了
近解了者，求已决定。
壬五、道支摄4癸一、正见差别4子一、黠了通达2丑一、第一义
复次，黠了者，了知分别体故。
了知分别体者：心所起相，名分别体，分别作意之所起故。
通达者，通达所知事故。
丑二、第二义
复有差别。黠了者，了知自相故。通达者，了知共相故。
子二、审察聪睿
审察者，谓能定取尽其所有、如其所有，先后渐次倍增广故。聪睿者，先后渐次于彼义中无忘失故。
子三、觉明
觉者，谓堪能简择俱生之慧。明者，谓习所得慧。
子四、慧行毗钵舍那
慧行者，谓能受持、读诵、问论、胜决择等增上了别，即于彼义转增明了勤修习慧。
胜决择等者：真实决择，名胜决择。等言，等取真实解脱应知。
毗钵舍那者，谓即于前所了别义审观察故。
癸二、正思惟差别3子一、涉入纳受
涉入者，谓先寻思，于所缘境作意思惟心涉入故。纳受者，谓即于彼能摄受故。
子二、推寻极推寻最极推寻2丑一、推寻极推寻2寅一、第一义
推寻者，谓取彼诸相故。极推寻者，谓取彼随好故。
寅二、第二义
复有差别。推寻者，谓寻求心。极推寻者，谓伺察心。
丑二、最极推寻
最极推寻者，谓于得失推构寻思极校计故。
子三、寻思思惟分别
圣教为依而起寻求，说名寻思；现量为依，说名思惟；比量为依，说名分别。
癸三、正语正业正命差别5子一、厌离远离随离还离
厌离者，增上意乐，于远离中起决定故。远离者，谓从他边受远离故。随离者，谓受已后，能随守护彼尸罗故。还离者，谓误犯已，即能如法而悔除故。
子二、寂止律仪密护根门2丑一、出渐次
从此已后，寂止律仪随护尸罗。
丑二、别释义
寂止者，由具忍辱柔和事故。律仪者，由具少欲、慈心等故。密护根门者，自然不作故。
子三、不作不行不犯
不作者，由他不作故。
由他不作者：由从他受远离戒故。
不行者，由正了知不现行故。不犯者，不由失念而现行故。
子四、桥梁船筏
桥梁者，由此为依，渡恶法故。船筏者，谓依对治，誓能运彼痴狂失道，令渡相违障碍法故。
子五、不喜乐不违越不异违越
不喜乐者，谓于远离增上意乐极满足故。不违越者，谓于一切所学众中无毁犯故，不弃舍故。不异违越者，谓于一分无穿穴故，不弃舍故。
谓于一分无穿穴者：谓于所受尸罗圆满，无有少分亏损故。
癸四、正念差别2子一、举念等念
所言念者，谓住其心故。言等念者，谓等住其心故。
子二、指余差别
如是广说，应随九种心住差别，如声闻地当知其相。
如是广说等者：念有九种，谓念、等念、随念、别念、不忘念、心明记、无失、无忘、无失法。如次配属九种心住差别，谓内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣，及以等持。声闻地中别释其相应知。（陵本三十卷九页2511）
戊二、第二颂摄2己一、嗢柁南标
复次，嗢柁南曰：
智宣说善欲炽然独远尘如病等解释我断生尽等
并天世众生依等我所等
己二、长行别释15庚一、智差别4辛一、智见觉知
智者，谓闻言说为先慧。见者，谓见言说为先慧。觉者，谓觉言说为先慧。知者，谓知言说为先慧。
辛二、智见
智者，谓知不现见境。见者，谓见现见现在前境。
辛三、明觉智
明者，谓无明相违解。觉者，谓实有义。觉智者，谓不增益非实有智。
辛四、慧明现观
慧者，谓俱生生得慧。明者，谓由加行习所成慧。现观者，谓于内现观法已，于诸法中非不现见、非缘他智。
庚二、宣说差别3辛一、宣说施设安立分别
复次，宣说者，谓因他请问而为记别。施设者，谓由语及欲，次第编列名句文身。安立者，谓次第编列已，略为他说。分别者，谓略说已，分别开示，解其义趣。
辛二、开示显发
开示者，谓他展转所生疑惑皆能除遣。显发者，谓自通达甚深义句，为他显示。
辛三、教遍开示
教者，谓不因他发起请问，由哀愍故说法开示。遍开示者，谓无间演说，不作师拳，无所隐覆。
庚三、善差别2辛一、善说摄4壬一、初中后善
复次，初善者，谓听闻时生欢喜故。中善者，谓修行时无有艰苦，远离二边，依中道行故。后善者，谓极究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为后边故。
壬二、义妙文巧
义妙者，谓能引发利益安乐故。文巧者，谓善缉缀名身等故，及语具圆满故。
壬三、纯一圆满清净鲜白
纯一者，谓不与一切外道共故。圆满者，谓无限量故，最尊胜故。
无限量故等者：广大善巧无边无尽，名无限量。能为他义及为俱义，名最尊胜。
清净者，谓自性解脱故。鲜白者，谓相续解脱故。
自性解脱等者：摄大乘说：一者、自性清净，谓真如、空、实际、无相、胜义、法界；二者、离垢清净，谓即此离一切障垢。（摄论二卷九页31,140b）如次配释自性解脱、相续解脱应知。
壬四、梵行
梵行者，谓八圣支道。当知此道，由纯一等四种妙相之所显说。
辛二、善听摄2壬一、谛听
谛听者，谓于如是相法劝令审听。
壬二、应善恳到
应善恳到者，谓劝令无倒、无间、殷重如理思惟。
庚四、欲差别4辛一、猛利欲
复次，猛利欲者，谓我何当于彼处所，乃至广说。
谓我何当于彼处所等者：修所成地说：为趣究竟，于现法中心极思慕。彼由如是心生思慕，出离乐欲数数现行。谓我何当能具足住如是圣处，如阿罗汉所具足住。（陵本二十卷二十三页1797）其义应知。
辛二、猛利爱
猛利爱者，谓于所修正加行中。
辛三、猛利乐
猛利乐者，谓于说者及与大师尊重处等。
辛四、猛利信
猛利信者，谓于教法教授教诫。
庚五、炽然差别4辛一、能炽然
复次，能炽然者，谓为证得速疾通慧，终不自暇，推延后期，发勤精进。
辛二、顺瑜伽
顺瑜伽者，谓随尊教若等、若胜而修加行，终不减劣。
辛三、能永断
能永断者，谓能修习烦恼对治。
辛四、能闲居
能闲居者，谓依所有边际卧具远离而居，修三摩地令现在前，依三摩地修习对治。
庚六、独差别5辛一、独
复次，独者，谓处远离边际卧具，无有第二而安住故。
辛二、远离
言远离者，谓诸染污、无记作意不现行故。
辛三、无纵逸
无纵逸者，谓于欲等寻思恶法防护心故，又于善中自安处故。
辛四、炽然
言炽然者，谓如前说。
辛五、发遣
言发遣者，谓除五盖内持心故。又由此故，发遣其心令趣无上安隐处故。
庚七、远离差别7辛一、远尘离垢2壬一、第一义
复次，远尘离垢者，尘谓已生未究竟智，能障现观有间、无间我慢现转；垢谓彼品及见断品所有粗重。今永无故，名远尘离垢。
壬二、第二义
又复尘者，所谓我慢，及见所断一切烦恼；垢谓二品所有粗重。
远尘离垢等者：加行位中诸无漏智，是名已生未究竟智。于暖、顶位，能障现观粗品我慢随入作意间无间转，是名为尘。忍智生已，能断如是粗品我慢现行，然所依中，见道所断诸烦恼品一切粗重犹未永断，是名为垢。入现观时，此永无故，名远尘离垢。
辛二、于法及法眼
于诸法中者，谓于自相、共相所住法中。言法眼者，谓如实现证唯有法慧。
辛三、见法得法知法至诚法
言见法者，谓于苦等如实见故。言得法者，谓随证得沙门果故。言知法者，谓证得已，于其所得，能自了知我是预流，我已证得无退堕法故。至诚法者，谓谛现观增上力故，获得证净，于佛法僧及自所得圣所爱戒，以正信行如实至诚故。
辛四、越渡惑疑
越渡惑者，谓于自所证。越渡疑者，谓于他所证。
辛五、非缘于他等
非缘于他者，谓于此法内自所证，非但随他听闻等故。非余所引者，谓于大师所有圣教，不为一切外道异论所引夺故。于诸法中得无所畏者，谓于自所证，若他诘问无悚惧故。
辛六、逆流
言逆流者，谓已登圣道故。
辛七、趣向2壬一、标无退
言趣向者，谓记神通究竟往趣，无退还故。
壬二、释差别
复有差别。当知建立世俗、胜义二种法故。
言趣向者等者：此中神通，谓即漏尽智通。由是能正记别所有能得漏尽方便，以此为依，趣证圆满解脱，不复退还。此说趣向，唯约胜义。又复建立世俗、胜义二法，亦名趣向，谓于方便真实正觉了故。
庚八、如病等差别2辛一、问
复次，如说如病，乃至广说。云何显示彼如病等？
辛二、答2壬一、总显义
非但说彼犹如重病，乃至广说。
如说如病等者：摄事分说：又依自义，有三胜进想。谓于诸行中厌背想、过患想、实义想。厌背想者，复有四行。谓于诸行思惟如病、如痈、如箭、恼害。（陵本八十六卷四页6497）如彼释相应知。
然修行者，先以如实无常等行，于彼事中如实诃毁，作是思惟：此如病等甚可厌逆。为欲与彼不和合故，是故次说无常行等，如实显示观察彼果。
先以如实无常等行至观察彼果者：此中义显，修习、宣说次第有异。若修习时，无常等为先，如病等为后，先修其因，后得果故。若宣说时，如病等为先，无常等为后，先显观果，后说因故。摄事分说三胜进想，谓于过患想及实义想正修习已，然后方能住厌背想。当知此中，先说其果，后说其因。（陵本八十六卷五页6498）此中道理，应准彼释。
壬二、释差别4癸一、无常摄2子一、标二种
言无常者，显现生身及与刹那皆展转故。
子二、随难释
刹那展转者，由彼彼触起尽故，彼彼受起尽。此相续见，由非不现见、非缘他智故。
癸二、苦摄3子一、标列二种
所言苦者，有二种苦，谓生等诸苦，及诸所有受皆说为苦。
子二、明得悟入
此二种苦如其所应，由见生身展转有故，而得悟入。谓死无间有生身生，生已复有老等诸苦，是故说言无常故苦。由见生身展转有故，悟入苦性。
子三、随释受苦2丑一、征
云何诸所有受皆说为苦？
丑二、释2寅一、辨苦相2卯一、标
谓诸乐受，变坏故苦；一切苦受，生住故苦；非苦乐受，体是无常灭坏法故，说之为苦。
卯二、释2辰一、初二受
此中乐受，由无常故必有变坏；一切苦受，由无常故生住相续；皆起于苦。
辰二、后一受2巳一、已灭坏
非苦乐受，已灭坏者，由无常故说之为苦。
巳二、已生起2午一、灭坏法
已生起者，灭坏法故亦说为苦。
午二、二所依
此灭坏法彼二所随逐故，与二相应故，亦名为苦。
彼二所随逐故等者：苦、乐二受若未解脱，名所随逐。若正现行，名二相应。
寅二、明观察3卯一、观乐受
云何当观乐受为苦？谓由此受贪所随眠，由随眠故取当来苦，于现法中能生坏苦，如是当观乐受为苦。
卯二、观苦受
云何当观苦受如箭？谓如毒箭，乃至现前常恼坏故。
卯三、观非苦乐受2辰一、出二种
非苦乐受，体是无常灭坏法者，谓已灭者即是无常，其未灭者是灭坏法。
辰二、观随应
若无常者，从此复生若乐、若苦。灭坏法者，终不解脱苦乐二种。
癸三、空摄
所言空者，无常、无恒、无不变易真实法故。
癸四、无我摄
言无我者，远离我故，众缘生故，不自在故。
庚九、解释差别5辛一、解释开示显了
复次，解释者，谓能显示彼自性故。开示者，谓即显示此应遍知、此应永断等差别故。显了者，谓能显示若不永断、不遍知等成过患故。
辛二、了解知
了者，谓了相作意。解者，谓胜解作意。知者，谓远离等作意。
辛三、等解了近解了
等解了者，谓了自相故。近解了者，谓了共相故。
辛四、黠了通达
黠了者，谓了尽其所有故。通达者，谓了如其所有故。
辛五、触及作证
触者，谓于八圣支道梵行所摄。
谓于八圣支道梵行所摄者：亲现领受，是名为触。八圣支道为其因缘，故说彼摄。
作证者，谓于彼果涅槃。
庚十、我差别8辛一、我
复次，我者，谓于五取蕴，我、我所见现前行故。
辛二、有情
言有情者，谓诸贤圣如实了知唯有此法，更无余故；又复于彼有爱著故。
辛三、意生
言意生者，谓此是意种类性故。
辛四、摩纳缚迦
摩纳缚迦者，谓依止于意，或高、或下故。
辛五、养育者
言养育者者，谓能增长后有业故，能作一切士夫用故。
辛六、补特伽罗
补特伽罗者，谓能数数往取诸趣，无厌足故。
辛七、命者
言命者者，谓寿和合现存活故。
辛八、生者
言生者者，谓具生等所有法故。
谓具生等所有法故者：此中等言，等取老病死等苦法应知。
庚十一、断差别2辛一、出断位
复次，当断诸爱止息诸结者，谓适于圣谛得现观时，便能永断三结，于一切处后有之爱不复现行。彼于后时，数数勤修生灭随观，复能无余永断慢等。
辛二、明断果2壬一、诸爱断
是故说言：能正修习永断诸慢。
复能无余永断慢等者：此中等言，等取掉及无明，五上分结之所摄故。
真现观故，彼爱随眠一切永断。
壬二、诸结息
由此因缘，当来诸苦诸后有法无复可得，又能究竟作苦边际。
庚十二、生尽差别2辛一、略辨相4壬一、我生已尽
复次，我生已尽者，谓第八有等。
谓第八有等者：此中总显四沙门果生身差别。谓预流果，极余七有；若一来果，生无重续；若不还果，唯于天有当可受生；若阿罗汉果，不更受当有。由是此说第八有等。
壬二、梵行已立
梵行已立者，谓于圣道究竟修故，无复退失。
壬三、所作已办
所作已办者，谓一切结永无余故，一切道果已证得故。
壬四、不受后有
不受后有者，谓于七有亦永尽故。
辛二、显记别2壬一、配四果3癸一、初二果
又我生已尽者，有二种生。一、生身生，此如前说。二、烦恼生，此微薄故，亦说为尽。此则记别初之二果。
癸二、不还果
梵行已立者，谓不还果，非梵行贪此永断故。
癸三、阿罗汉果
所作已办，不受后有者，谓阿罗汉。
壬二、结当知
当知此中，记别四种解了行相。
记别四种解了行相者：四沙门果，各别解了自所证断，依彼行相，故有如是四种记别。
庚十三、并天世众生差别2辛一、别辨句3壬一、辨所为2癸一、出三类3子一、并天世间
复次，并天世间者，是总句。此有二种，一、并魔，二、并梵。
并魔并梵者：魔谓天魔，即生欲界最上天子。梵谓梵天，即于色界中初静虑地受生诸天。如是二种天世间摄，故并显说。
子二、并沙门婆罗门众生
并沙门、婆罗门众生者，谓诸沙门、若婆罗门，生在人中，希求魔梵而修行者。
子三、并诸天人众生
并诸天人众生者，谓于天中，除魔及梵；于其人中，除沙门、婆罗门。
癸二、结出离
如是总结解脱三缚，出离欲贪。
如是总结等者：如前一切天人差别，经文总结作如是说：为欲令彼一切解脱贪嗔痴缚，出离欲界贪故。
壬二、辨解脱2癸一、毗奈耶断超越
又毗奈耶、断、超越者，毗奈耶，由了相、胜解作意；断，由远离等作意；超越，由方便究竟果作意。
癸二、离系解脱
言离系者，离九结故。言解脱者，解脱一切生老等故。
壬三、辨方便2癸一、举差别2子一、明自为3丑一、离颠倒及多
离颠倒者，由见道故。所言多者，由修道故；由彼修道多修习故，说名为多。
丑二、利益安乐
言利益者，谓诸善行。言安乐者，无损恼行。
丑三、哀愍及义
言哀愍者，谓如有一，由诸善行、无损恼行，哀愍于他。是所求事故、能引义利故，名之为义，可爱乐故、无有罪故。
是所求事者：菩萨地说：于有为中，有无愿故，可厌逆故，当知依此建立无愿三摩地。于无为中，愿涅槃故，正乐摄故，当知依止建立无相三摩地。（陵本四十五卷十八页3664）由是当知，此说涅槃名所求事。
子二、明为他2丑一、为利益安乐
为利益安乐者，谓于彼起所有善行、无损恼行。
丑二、为刹帝利等
所言人者，谓刹帝利等。
癸二、明总说
若有因佛出现世间、善说正法、僧善修行，能多利益、能多安乐。或但自为利益安乐悲愍世间，或但为他利益安乐，或为二种，是故说言为其义利利益安乐。
辛二、结说义
此中唯说天及人者，彼有势力能了其义修正行故。
庚十四、依等差别2辛一、释五句2壬一、释5癸一、依
复次，依者，谓五取蕴及与七种所摄受事，即是父母及妻子等。
七种所摄受事等者：如意地说应知。（陵本二卷十七页165）
癸二、取
所言取者，谓诸欲贪亦名为取。由不安立及安立故，说有四取。
由不安立及安立故说有四取者：欲取、见取、戒禁取、我语取，是名四取。摄事分说：如是四取依于二品，谓受用欲诸在家品，及恶说法毗奈耶中诸出家品。由佛世尊每自称言：我为诸取遍知、永断正论大师。故于此法誓修行者，虽带烦恼身坏命终，而不于彼建立诸取。所以者何？彼于诸欲无所顾恋而出家故，于见、戒禁及以我语无执受故。（陵本八十九卷十一页6752）由是当知，此说由不安立及安立义。
癸三、心依处
心依处者，谓四识住。
癸四、执著
言执著者，谓诸烦恼能趣于依，即名为缠。
谓诸烦恼能趣于依者：谓诸烦恼贪爱为缘，能趣所执五取蕴事，及与七种所摄受事。
癸五、随眠
彼品粗重，说名随眠。
壬二、结
如是名依、取、心依处、执著、随眠。
辛二、释余句
于此有识身及外一切相中者，谓于我、我所、我慢、执著、随眠因缘境界相中。
庚十五、我所等差别2辛一、别辨4壬一、我我所行
复次，我、我所行者，谓萨迦耶见。
壬二、我慢
言我慢者，谓即此慢。
壬三、执著
即彼诸缠，名为执著。
壬四、随眠
即彼粗重，名为随眠。
辛二、料简
执著多分是诸外道，随眠通二。
戊三、第三颂摄2己一、嗢柁南标
复次，嗢柁南曰：
如来无常想底沙怖无为不有不相续空无常无余
己二、长行别释10庚一、如来差别3辛一、举经说
如来应正等觉等者，如经分别。
辛二、释名号8壬一、应
所言应者，应供养故。
壬二、明行圆满2癸一、标二圆满
明行圆满者，所谓三明、遮行、行行皆悉圆满。
所谓三明等者：闻所成地说：当知为显于前后中际，断常二边邪执现法涅槃愚痴沙门婆罗门无明性故，建立三明。（陵本十四卷七页1198）此应准知。遮行、行行，如下自释。
又复四种增上心法现法乐住皆悉圆满。
癸二、释二种行3子一、总料简
前是行行，后是住行。
子二、别配释
此中清净身语意业现行正命，是行圆满；密护根门，是遮圆满。
子三、结显义
由此二种显示如来三种不护、无忘失法。
由此二种者：谓行圆满及遮圆满，名此二种应知。
由不造过世间静虑，遮自苦行。
由不造过世间静虑者：此显现法乐住圆满。谓若静虑，能引现法乐住，及与无量作意世间功德，名不造过世间静虑。
壬三、善逝
言善逝者，谓于长夜，具一切种自利、利他二功德故。
壬四、世间解2癸一、约世间辨2子一、标
世间解者，谓于一切种有情世间及器世间，皆善通达故。
子二、释2丑一、于有情世间
由善悟入有情世间，依前后际宿住、死生，依一切时八万四千行差别故。
依前后际宿住死生等者：谓依前际宿住智通，及依后际死生智通，善能悟入有情八万四千心行差别故。云何八万四千心行？佛地经论有释应知。（六卷十三页26,320a）
丑二、于器世间
于器世间，谓东方等十方世界，无边成坏善了知故。
癸二、约诸法辨
又于世间诸法自性、因缘、爱味、过患、出离、能趣行等，皆善知故。
能趣行等者：谓若诸趣入门随顺正行，名能趣行。如贪行者修不净观，乃至寻思行者修习阿那波那念，如是一切应知。
壬五、无上丈夫调御士2癸一、释无上
无上丈夫调御士者，智无等故，无过上故。
癸二、释丈夫及调御士
于现法中，是大丈夫，多分调御无量丈夫，最第一故，极尊胜故。
壬六、天人师
天人师者，由彼天人，解甚深义、勤修正行有力能故。
壬七、佛陀
言佛陀者，谓毕竟断一切烦恼并诸习气，现等正觉阿耨多罗三藐三菩提故。
壬八、薄伽梵
薄伽梵者，坦然安坐妙菩提座，任运摧灭一切魔军大势力故。
辛三、结略义2壬一、总句
此中如来，是初总序。
壬二、别句2癸一、释名应正等觉
应正等觉，谓永解脱一切烦恼障及所知障故。
癸二、显共不共德2子一、标列
于其别中略有二种，所谓共德及不共德。
子二、配释
于共德中，且说解脱诸烦恼障及所知障。自余明行圆满等句，是不共德。
所谓共德及不共德者：谓诸如来同住法界，是名共德。各自转依，名不共德。
庚二、无常想差别2辛一、举经说4壬一、修
复次，于无常想素怛缆中，修，谓若修、若习，乃至广说。
壬二、修果
修果，谓一切欲贪，乃至广说。
壬三、修差别
修差别，谓譬喻差别故。
壬四、修方便
修方便，谓或住阿练若，乃至广说。
辛二、释彼义4壬一、修所摄4癸一、修习多修习2子一、第一义
此中若修者，谓由了相作意故。若习者，谓由胜解作意故。多修习者，谓由余作意故。
子二、第二义
又若修者，谓于所知事而发趣故。若习者，谓无间、殷重修加行故。多修习者，谓于长时熟修习故。
癸二、为处为事
为处者，作所依故。为事者，作所缘故。
癸三、随顺串习
随顺者，由作意思惟故。串习者，得随所欲无艰难故。
癸四、善摄受善发起3子一、第一义
善摄受者，听闻正法故。善发起者，于内如理作意思惟故。
子二、第二义
又善摄受者，殷重作意故。善发起者，无间作意故。
子三、第三义
又善摄受者，到究竟故。善发起者，正加行故。
壬二、修果摄2癸一、掉慢无明
随顺欲贪，故说于掉。随顺色贪，故说于慢。顺无色贪，故说无明。
癸二、拔除根本等
拔除根本者，害随眠故。摧折枝条者，下地善法由彼断灭不增长故。
下地善法等者：谓由永害随眠，彼诸下地有漏善法亦不增长，是故说言摧折枝条，意显不受下地生义。
壬三、修差别摄2癸一、标无常想
以无常想所缘，显示无常想，自心作意观无常故。
癸二、举种种喻7子一、台阁
台阁者，谓解脱俱行无常想。
子二、梁栋
梁栋者，谓彼依因。
子三、象迹
象迹者，谓于不净等想，为第一故，所缘广大故。
谓于不净等想者：此显净行所缘，名不净等想。谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等所缘差别应知。
子四、流注
流注者，谓解脱因俱行无常想，能趣涅槃故。
子五、日出
日出者，谓能对治无明闇故。
子六、如轮王
如轮王者，谓无学无常想。
子七、如城王
如城王者，谓所余想。
谓所余想者：谓有学无常想应知。
壬四、修方便摄2癸一、居阿练若等
又或居阿练若、或居树下、或居空室、或居迥露，由取树下覆障等故，即摄一切卧具远离。
癸二、唯有色无常性
唯有色无常性者，谓唯有色，都无有我，如是正修加行。
庚三、底沙差别2辛一、总标
复次，略有四种往趣道障、二种道等。
略有四种往趣道障等者：如下说言，由疑、由邪寻思、由邪分寻思见、由利养恭敬，是名四种往趣道障。失道、恶道，名二种道。等言，等取有怖、有畏、有刺诸道过失应知。
辛二、别辨4壬一、由疑
谓由疑故，不能发趣。
壬二、由邪寻思
虽复发趣，由邪寻思，而往余处。
壬三、由邪见行2癸一、标不堪任
由邪分寻思见行故，虽无是事，然不堪任教授教诫。
癸二、释其障法2子一、忿
所言忿者，谓他谏诤时。
子二、苦恼不乐2丑一、辨相
言苦恼者，谓出家者不得自在、禁约艰难、粗弊行等。
不得自在等者：随心杂染而转，是名不得自在。尸罗艰难，是名禁约艰难。弊趣、恶趣所有过失，是名粗弊行等。
言不乐者，杂嗔事故。
丑二、喻障
此之二种犹如坑涧，又此二种能障行路。
壬四、由利养恭敬2癸一、标障
虽无是事，而由利养及恭敬故，于入山林能为障碍。
癸二、喻相
言猛利者，处深稠林故。所以者何？虽舍所摄受事，而不能舍此故。
不能舍此者：谓不能舍利养及恭敬故。
庚四、怖差别3辛一、道过失2壬一、辨5癸一、有怖
复次，言有怖者，谓有盗贼及矫诈故。
癸二、有畏
言有畏者，谓涉稠林故，有诸恶兽及与非人诸恐畏故。
癸三、有刺
言有刺者，谓一切处多毒刺故。
癸四、失道
言失道者，往余处故。
癸五、恶道
言恶道者，不平正故。
壬二、结
如是五种，显道过失。
辛二、趣过失
弊趣、恶趣者，显示趣过失。
辛三、能行补特伽罗过失
失道、恶道而行，及亲近不善士者，显示能行补特伽罗所有过失。诸盗贼等名不善士。
庚五、无为差别6辛一、无动无转难见
复次，无动者，谓一切相皆远离故。无转者，谓贪爱尽故，于诸境界无转变故。难见者，谓甚深故。
辛二、甘露安隐清凉
甘露者，谓生老病死皆永尽故。安隐者，谓超过一切人与非人灾横怖畏故。清凉者，谓一切苦皆寂灭故，极清凉故。
辛三、善事趣吉祥
善事者，谓现法乐住所缘境故。趣吉祥者，谓断一切烦恼所缘境故。
辛四、无愁忧不死殁
无愁忧者，谓超过一切爱非爱故，又证得已无失坏故。不死殁者，谓常住故，不退还故。
辛五、无炽然无热恼
无炽然者，谓清净故。无热恼者，谓所欲匮乏永止息故。
辛六、无病无动乱涅槃
无病者，谓一切病诸痈疮等永寂静故。
谓一切病诸痈疮等者：此说诸行可厌背相。略有四种，谓即如病、如痈、如箭、恼害应知。
无动乱者，谓一切动乱皆灭尽故。涅槃者，谓一切依皆寂灭故。
庚六、不有差别2辛一、辨相2壬一、我何当不有等2癸一、第一义
复次，我何当不有、我所何当不有者，谓约未来世，于我、我所性所摄，内处、外处所摄自内体性及摄受事，希求不生故。
癸二、第二义
又复显示希求依止不生故，及希求依彼受不生故。
壬二、我当不有等
我当不有、我所当不有者，谓约现在世说。
辛二、料简
此观无常灭，前观于择灭。又前但有希望故，后于现在因观无常性故。
庚七、不相续差别4辛一、不相续
复次，不相续者，谓死殁已后，余识不生故。
辛二、无取
言无取者，谓无所住识、无有趣入名色事故，自体永不生故。
辛三、无生长
无生长者，谓无有名色更增广故。
辛四、一切行寂止
言一切行皆寂止者，谓诸五蕴皆止息故。
庚八、空差别3辛一、空无所得
复次，所言空者，谓离一切烦恼等故。
离一切烦恼等者：摄事分说：由我、我所、我慢、执著及与随眠皆远离故，说名为空。（陵本八十五卷十页6447）此应准释。
无所得者，谓离一切所有相故。
辛二、爱尽离欲
言爱尽者，谓不希求未来事故。言离欲者，谓无现在受用喜乐故。
辛三、灭及涅槃
所言灭者，谓余烦恼断故。
余烦恼断者：谓有余依涅槃界中，先所未断修道烦恼今永断故。
言涅槃者，谓无余依故。
庚九、无常差别4辛一、无常
复次，言无常者，谓性破坏朽败法故。
辛二、有为造作缘生
言有为者，谓依前际所寻思故。言造作者，谓依后际所希望故。言缘生者，谓依现世众因缘力所生起故。
辛三、有尽法有没法2壬一、第一义
有尽法者，谓一分尽故。有没法者，谓全分灭故。
壬二、第二义
又有尽法者，谓全分灭故。有没法者，谓相续变坏故。
辛四、有离欲法有灭法
有离欲法者，谓过患相应故。有灭法者，谓一切有为法皆有出离故。
庚十、无余差别2辛一、别释句4壬一、无余断
复次，无余断者，谓是总句。
壬二、永弃舍永变吐
永弃舍者，诸缠断故。永变吐者，随眠断故。
壬三、永尽永离欲永灭
言永尽者，过去解脱故。永离欲者，现在解脱故。言永灭者，未来解脱故。
壬四、永寂静永灭没
永寂静者，由见道故。永灭没者，由修道故。
辛二、结显义
当知此中，由二种道断烦恼事，显无余断。
瑜伽师地论科句披寻记卷第八十三
瑜伽师地论科句披寻记卷第八十四
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄异门分之下
戊四、第四嗢柁南2己一、嗢柁南标
复次，嗢柁南曰：
欲三种延请法僧惠施故厌梵志无常聚沫等为后
己二、长行别释9庚一、欲三种差别2辛一、标释三种3壬一、宣说颠倒2癸一、出依事
诸欲无常虚伪不实者，谓于诸欲宣说颠倒，以是四种颠倒事故。
以是四种颠倒事故者：谓彼诸欲是四颠倒所依事故。
癸二、释颠倒
当知此中，虚故无我，伪故不净，不实故苦，由于是处乐非实故。
壬二、名妄法等2癸一、说名妄法
然彼诸欲似常等现，说名妄法，颠倒事故。云何诸欲名为妄法？为显此义，说幻事喻。虽非常等，然似显现，故同彼法。
癸二、诳惑愚夫
诳惑愚夫者，谓无闻愚夫，于彼诸欲不如实知，故于长夜恒被欺诳，深生染著，为变坏苦之所逼触；诸聪慧者则不如是，如实知故。
壬三、喻诸过患8癸一、喻枯骨
又彼诸欲，喻枯骨者，令无饱故。
癸二、喻段肉
喻段肉者，多所共故。
多所共故者：谓为众多所共有故，由是义显能为他夺。简非不共，故作是说。
癸三、喻草炬
喻草炬者，是非法行、恶行因故。
癸四、喻一分炭
喻一分炭者，增长欲爱大热恼故。
癸五、喻大毒蛇
喻大毒蛇者，为诸圣贤所远离故。
癸六、喻梦所得
喻梦所得者，速散坏故。
癸七、喻所假借庄严具
喻所假借庄严具者，托众缘故。
癸八、喻诸树端烂熟果
喻诸树端烂熟果者，危亡地故。
辛二、不净异名2壬一、总句
又不净者，是其总句。
壬二、别句
言臭秽者，受用饮食变坏成故。屎尿不净变坏所成，故名臭处。诸肉血等变坏所成，故名生臭。可厌逆者，受用淫欲变坏所成，可恶逆故。
庚二、延请差别3辛一、招延奉请2壬一、出所应
复次，应招延者，约舍世财。应奉请者，约尽贪爱。
壬二、释所由
欲求果报，是故招延。欲求解脱，是故奉请。
辛二、应合掌应和敬
应合掌者，即为二事而延请时。应和敬者，应设礼拜问讯等故，应可与彼戒见同故。
辛三、无上福田世应奉施
无上福田世应奉施者，于彼惠施果无量故。
庚三、法差别4辛一、教法摄2壬一、善说
复次，善说者，文义巧妙故。
壬二、现见
现见者，于现法中可证得故。
辛二、证法摄2壬一、灭谛异名6癸一、无热
无热者，离烦恼故。
癸二、无时
无时者，出三世故。
癸三、难引
难引者，老病死等不能引故。
癸四、难见
难见者，天等趣中不可见故。
癸五、内自所证2子一、简异生
内自所证者，唯信他等不能证故。
子二、出唯圣
诸有智者者，谓学无学。
癸六、为舍为洲等
为舍、为洲、为救、为归、为趣者，由后后句释前前句，显出离义。
为舍为洲等者：集论中说：何故此灭复名舍宅？无罪喜乐所依事故。何故此灭复名洲渚？三界隔绝故。何故此灭复名弘济？能遮一切大苦灾横故。何故此灭复名归依？无有虚妄意乐方便所依处故。何故此灭名胜归趣？能为归趣一切最胜圣性所依处故。（集论五卷十四页31,682a）由是当知诸差别义。今说由后后句释前前句，义显出离渐次应知。
壬二、道谛渐次2癸一、标名正见
又能了知四圣谛故，名为正见。
癸二、释渐次相4子一、生起等
言生起者，于一切时容可生故。已生起者，于过去世住无学位。今生起者，于现在世或已证得，或修圆满。当生起者，或未证得，或勤修习。
子二、应修应习等
应修、应习、应多修习者，随其所应，如前当知。
应修应习等者：前说：若修者，谓由了相作意故。若习者，谓由胜解作意故。多修习者，谓由余作意故。又若修者，谓于所知事而发趣故。若习者，谓无间、殷重修加行故。多修习者，谓于长时熟修习故。（陵本八十三卷二十页6338）由是当知彼差别义。或作意摄、或加行摄，所望有别，是故此说随其所应。
子三、应随护
应随护者，远离随顺退堕法故。
子四、应触应作证
言应触者，由身体故。应作证者，或果、或胜智，如说：我已证道故。
辛三、说法摄10壬一、应时而说
应时而说者，若了知彼愿乐欲闻及堪闻者，方可为说。坐卑座等，是名为时。
坐卑座等者：菩萨地说，菩萨说正法相，应以其时。谓当安住如法威仪而为他说，非不安住如法威仪。不为无病处高座者而说正法，不为坐者立说正法，不应居后为前行者而说正法，不为覆头而说正法。（陵本三十八卷十六页3151）此应准知。
应当序说先时所作。
应当序说先时所作者：声闻地说：善说正法，谓于时时能善宣说初时所作无倒言论。所谓施论、戒论、生天之论。于诸欲中，能广开示过患出离清净品法。（陵本二十五卷四页2085）此应准释。
壬二、殷重为说
若了知彼是增上已，即便殷重，随其所能，尽己所有而为说法。为欲开示彼彼差别未曾有义，非直华词乐说而已。
若了知彼是增上已者：谓了知彼愿乐欲闻及堪听闻，不于下劣而生喜足，名是增上。
壬三、次第随密随会
次第者，开示义故。随密者，设妨难故。随会者，显释彼故。
壬四、令欢喜令爱乐令喜乐
令欢喜者，化受教者故。令爱乐者，化处中者故。令喜乐者，化诽谤者故。
壬五、赞励诃摈
赞励者，求彼实德，以称顺心，发自言音揄扬赞美。诃摈者，观彼实过，以无恚心，发自言音开示诃责。
壬六、道理
道理者，具四道理故，谓观待道理、作用道理、法尔道理、证成道理。
壬七、有益无杂有法
有益者，于所为处不弃舍故。
于所为处不弃舍者：利益有情，名所为处。如法授与，名不弃舍。
无杂者，无杂乱故，有系属故。
无杂乱故等者：不非时说，名无杂乱。前后义趣非不相属，名有系属。
有法者，能引义故，依于苦等有无量种出离远离所生法故。
依于苦等者：谓依苦等四圣谛法应知。
壬八、如众会
如众会者，随刹帝利等四种会众所堪能故。
壬九、慈心利益心哀愍心
以慈心者，为欲令彼得乐义故。利益心者，云何当令若有殷重听闻正法，皆得悟解，获大利益故。哀愍心者，欲令彼修法随法行故。
壬十、无所依无轻懱等
无所依者，不为利养恭敬名称故；谓不依止衣服等事，亦不依止礼敬等事，唯欲令他悟入正法。又不于他有所轻懱，乃至广说不自高者，不为利养恭敬事故，作如是言：唯我能知如是法律，非汝等辈；乃至广说赞己功德，谈彼过失。
辛四、听法摄2壬一、无杂染心3癸一、远离贡高杂染3子一、应时而听
于时时间应听法者，至如是时，应自观察：我今说法多有所作，他说法时，应正了知，勿我于中当为障碍。
子二、殷重恭敬而听
即便殷重，以谦下心坐于卑座，具足威仪，随其所能听闻正法，起恭敬相。
子三、不为损害等
为欲启悟先未解义，而兴请问。若不悟解，或复沉疑，终不讥诮。于其胜者，恭敬随顺；于等、于劣，恭敬法故，亦不轻懱。
癸二、远离轻慢杂染3子一、恭敬说法师
于说法师深生尊重。如说法者，当获无上大果胜利故。
子二、不轻法
不轻法者，不作是言：此非绮饰文字章句，所有文句悉皆粗浅故。
子三、不轻法师
不轻法师者，不作是言：彼于我所种姓卑劣等故。
癸三、远离怯弱杂染
不自轻者，不作是言：我于解法无有力能。于其所证无怯劣故。
壬二、无散乱心5癸一、奉教心
奉教心者，无恼乱心，唯欲求解故。
癸二、心一趣
心一趣者，为欲领解文句差别故。
癸三、属耳听
属耳听者，为欲了知音韵差别故。
癸四、修治意
修治意者，为欲悟入甚深义故。
癸五、于一切心无不系念
于一切心无不系念者，为欲无间领解音韵文句义故，无不了知、无不通达而空过者。
庚四、僧差别5辛一、正行摄2壬一、正行异名2癸一、总句
复次，言正行者，谓是总句。
癸二、别句2子一、第一义4丑一、应理行
应理行者，住果有学。
丑二、质直行
质直行者，住于向道。
丑三、和敬行
和敬行者，是其无学。由彼唯于大师、正法及学处等深恭敬故。
丑四、随法行
随法行者，于因转时法随法行。由闻他音，内正如理而思惟故。
子二、第二义
又应理行者，是其正道及果灭行。质直行者，如其圣教而正修行，无谄无诳，如实显现。和敬行者，与六坚法而共相应。
与六坚法而共相应者：谓六和敬名六坚法应知。
随法行者，法随法行。
壬二、正行果异名
诸阿罗汉诸漏永尽，乃至广说。
诸漏永尽乃至广说等者：此中诸阿罗汉种种广说，如声闻地别列其相，随应当知。（陵本三十四卷二十五页2808）
最极究竟，乃至广说。亦名出离，超出坑堑，越度坑堑，乃至广说。永断五支，成就六支，乃至广说。获得预流不颠坠法，决定趣向三菩提果，乃至广说。如是一切，于自处所摄事分中，我当广说。
辛二、大师子摄2壬一、总句
又大师子者，是其总句。
壬二、别句2癸一、诸句差别5子一、腹所生
腹所生者，简去异生卑劣子故。
子二、口所生
口所生者，从说法音而诞生故。
子三、法所生
法所生者，如理作意、法随法行之所生故。
子四、法所化
法所化者，从法身路而得成立，相似法故。
子五、法等分
法等分者，受用无漏法之财宝，相似法故。
癸二、圆满差别2子一、标
如是诸句，显示增上生圆满，及父相似法生圆满。
子二、配2丑一、显示增上生圆满
谓初句，于其增上生圆满中，遮器过失；第二句，遮其精血不净所生；第三句，遮其欲贪非正法生。如是三句，显示增上生圆满。
丑二、显示父相似法生圆满
第四句，显示自体相似之法；第五句，显示受用相似之法。如是二句，显示父相似法生圆满。
辛三、序集摄3壬一、标差别
又序者，是缘。集者，是因。
壬二、释异名
缘增上故，名彼种类。因增上故，名彼所生。
壬三、明建立
虽因所生，藉缘势力方得生起，为彼依故。又于此中后句释前。
又于此中后句释前者：前说集者，是其后句；序者，是其前句。由有因故，缘可为依，是名后句释前句义。
辛四、善见摄2壬一、总句
又善见者，是其总句。
壬二、别句2癸一、别辨2子一、善知善思惟
言善知者，知法义故。善思惟者，如其正理而思惟故。
子二、善黠慧善通达
善黠慧者，全分知故。善通达者，如实知故。
癸二、结显
由后二句，显善见性；由前二句，显彼加行。
辛五、圣摄3壬一、圣
又言圣者，是无漏故，及在圣者相续中故。
壬二、出离
言出离者，出离三界一切苦故。
壬三、决达
言决达者，究竟出离无退转故。
庚五、师德差别5辛一、为本为眼为依
复次，诸法皆以世尊为本者，由佛世尊是其最初现等觉故。世尊为眼者，现等觉已，为诸天人等开示故。世尊为依者，所说法中，随所生起一切疑惑皆能遣故。
辛二、能为眼能为智
又佛世尊能为眼者，谓能引发俱生慧故。能为智者，谓能引发加行慧故。
辛三、能为义能为法
能为义者，谓能引发思所成慧故。能为法者，谓能引发闻所成慧故。
辛四、能决了不显了义
不显了义能决了者，一切疑惑皆能断故。
辛五、能为一切义所依
能为一切义所依者，谓能引发一切世间及出世间兴盛事故。
庚六、厌差别2辛一、由位别2壬一、厌离欲等
复次，厌者，谓于见道。言离欲者，谓于修道离欲究竟。所言灭者，谓于无学一切依灭。
壬二、料简位次
前之二种，于加行位修习厌行及离欲行；后之一种，在无学位行于灭行。
辛二、由相别2壬一、厌及离欲
又言厌者，由见谛故，于一切行皆悉厌逆。言离欲者，由于修道永断贪故。
壬二、解脱遍解脱
言解脱者，由离贪故，一向安隐，于余烦恼心得解脱。遍解脱者，烦恼断故，于生等苦普得解脱。
庚七、梵志差别2辛一、标辨五句5壬一、是为婆罗门
复次，是为婆罗门者，究竟到彼岸故，蠲除诸恶故，是为其相。
壬二、无犹豫等
无犹豫等者，于自所证离疑惑故。
壬三、断诸恶作
断诸恶作者，于应作事无不作故，不应作事无有作故。
壬四、离诸贪爱
离诸贪爱者，无有利养恭敬爱故。
壬五、于有非有著无有随眠2癸一、出永断
于有非有著无有随眠者，随眠永断故。
癸二、释有非有
当知此中，若现在世、若未来世名之为有，其过去世名为非有。
辛二、料简其义2壬一、第一义2癸一、总标观察
由此诸句，无倒观察婆罗门相。
癸二、配释别相2子一、前三句
由前三句，显示多闻及与正知观见其相。
子二、第四句2丑一、显所由
或谓不正修习善品，故复显示第四一句观察其相。
丑二、辨所著2寅一、略标列2卯一、标八种
此中著者，谓八种著。
卯二、摄二种2辰一、别辨2巳一、非有摄
于非有中，作愁忧著。
巳二、有所摄2午一、于现在世
于现在世所摄有中，有五种著。一、作修治，二、作救护，三、作我所，四、作高胜，五、作下劣。
午二、于未来世
于未来世所摄有中，作行、作动。
辰二、总显
总于三处，作极厚重、作极甘味。
总于三处者：过去、现在、未来三时差别，说名三处，时依处故。
寅二、随别释4卯一、作愁忧
作愁忧者，所爱变坏故。
卯二、作修治等
作修治者，养育摄藏故。作救护者，于逼恼处求作救护故。作我所者，执为我所故。作高胜者，计我为胜而起憍慢故，如世尊言：世间众生慢为高幢故。作下劣者，计我为劣而起憍慢故。
卯三、作行作动
言作行者，是其希望未来世爱。言作动者，既希望已，方便追求。
卯四、作极厚重等
作极厚重者，是所爱乐，非可食用，谓金银等应可贸易。作极甘味者，是可食用。
壬二、第二义3癸一、显义
复有差别。谓此五句，略显得道、道果作证。
癸二、配句2子一、配初句
是为婆罗门者，略显得道。
子二、配余句2丑一、标
无犹豫等、断诸恶作、离诸贪爱、于有非有著无有随眠者，如是诸句，略显获得道果作证。
丑二、释
于记所解疑惑断故，于所行中一切忘失法行断故，于未来世苦因断故，现在苦因粗重断故。
癸三、释名3子一、有
所言有者，谓此义中，当知于其三界所摄诸相作意。
子二、非有
言非有者，于无相界作意思惟。
子三、著2丑一、出体
所言著者，谓此义中是贪嗔痴。
丑二、料简3寅一、辨品类2卯一、有学无学
如无相定，诸有学者犹有随眠，非阿罗汉得有寻思、戏论、著、想四种杂染。
卯二、出家在家
前二是出家品，后二是在家品。由有著随眠，故彼得生起。
寅二、释杂染2卯一、出家摄
诸出家者，由追忆念曾所更境，故有寻思；动乱现行，故有戏论。
卯二、在家摄
诸在家者，住现前境，有著、有想；由有染著，取诸相故。
寅三、广因缘
复有二种杂染因缘，谓不如理作意及顺彼处法。由此因缘，彼得生起，是故说此为彼因缘。
庚八、无常差别2辛一、苦圣谛摄2壬一、辨四行2癸一、无常苦义2子一、征
复次，所有无常皆是苦者，义何谓耶？
子二、释2丑一、第一义
若有无常众同分者，有生老等众苦生起。
丑二、第二义
若依诸触有诸受者，彼皆变坏，生已寻灭，故说诸受皆悉是苦。
癸二、空无我义
若有生等苦法及有坏等苦法，彼皆无我。自非我故，于是处所亦无有我，由此摄受空、无我行。
自非我故等者：谓诸行中我不可得，名自非我，由此摄受趣入空行。又彼诸行，与其自相及无常相、苦相相应，彼亦一切从缘生故，不得自在；不自在故，皆非是我，是名于是处所亦无有我；由此摄受入无我行。
壬二、明慧忍2癸一、解了等解了审解了
又解了者，闻所成慧，诸智论者如是说故。等解了者，思所成慧。审解了者，修所成慧。
癸二、喜乐等喜乐遍喜乐
即于如是三慧行中，所有诸忍，名为喜乐、若等喜乐、若遍喜乐。
辛二、随观等摄2壬一、举差别
又有无常随观、断随观、离欲随观、灭随观者，如声闻地已广分别。
如声闻地已广分别者：声闻地说：无常随观入息出息，及与断、离欲、灭入息出息。如彼广分别义应知。（陵本二十七卷十三页2286）
又无常力之所损害，乃至广说。当知此中，增一略文显无常等差别，障碍差别为后，如其所应。
壬二、明证得2癸一、得所未得及上作证
为欲获得所未得者，最初得故，或先下劣有所证故。于上差别而作证者，谓于其断而作证故。
癸二、观察审虑如理观察2子一、略说义
言观察者，此说于慧。言审虑者，说三摩地。如理观察者，此说二法无颠倒转。
此说二法无颠倒转者：慧、三摩地，说名二法止观双运。圆满清净，名无颠倒转。
子二、广无例
虽实无有而显现者，谓于此中实无乐故。虚者，空无我故。伪者，不净故。不坚者，无常故。此则显示无四颠倒。
庚九、聚沫等差别5辛一、色如聚沫2壬一、标四因
复次，色如聚沫者，速增减故，水界生故，思饮食味水所生故，不可揉捼故。
壬二、随难释2癸一、不可揉捼
非如泥团可令转变造作余物，是故说言不可揉捼。
癸二、非聚似聚
又实非聚，似聚显现，能发起一有情解故。
速增减故等者：速增减者，喻聚无常。水界生者，喻缘摄受。思饮食味等者，喻喜为因。不可揉捼者，喻不随己欲。由是故说色如聚沫。
辛二、受喻浮泡2壬一、标义
受喻浮泡者，三和合生，不久坚住相似法故。
壬二、别释2癸一、如地如云如雨
言如地者，所谓诸根，彼生依故。言如云者，谓诸境界。言如雨者，所谓诸识。
癸二、如雨击如浮泡
如雨击者，所谓诸触。如浮泡者，所谓诸受，速疾起谢，不坚住故。
辛三、想同阳焰
想同阳焰者，飙动性故，无量种相变易生故，令于所缘发颠倒故，令其境界极显了故，由此分别男女等相成差别故。
辛四、行类芭蕉2壬一、征义
云何行类芭蕉？
壬二、释句3癸一、如明眼人利刃入林
如明眼人者，谓圣弟子。言利刃者，谓妙慧刀。言入林者，谓于五趣举意攀缘，种种自性众苦差别同树法故。
癸二、为取端直芭蕉柱及截根披叶
为取端直芭蕉柱者，谓为作者、受者我见。截其根者，谓断我见。披折叶者，委细简择唯有种种思等诸行差别法故。
癸三、彼于其中都无所获何况坚实
彼于其中都无所获者，谓彼经时无坚住故。何况坚实者，何况有余常恒实我、作者、受者而可得见。
辛五、识如幻事2壬一、征
云何识如幻事？
壬二、释2癸一、第一义2子一、引句2丑一、幻士住四衢道
言幻士者，随福、非福、不动行识。住四衢道者，住四识住。
丑二、造作四种幻化事
造作四种幻化事者，谓象马等，如象身等虽现可见，而无真实象身等事。
子二、合法
如是应知随福、非福、不动行识，住四识住，虽有作者及受者等我相可见，然无真实我性可得。
癸二、第二义
又识于内隐其实性，外现异相，犹如幻像。
丁二、黑品摄2戊一、结前生后
复次，已说白品异门。黑品异门，我今当说。
戊二、标释一切2己一、嗢柁南标
嗢柁南曰：
生老死藏等可欣等烦恼广说贪嗔痴少等差别等
己二、长行别释9庚一、生差别5辛一、生等生出
所言生者，谓初结生，即名色位。等生则是胎藏圆满。出谓出胎。
辛二、现起
现谓婴孩，乃至少年及中年位。起者，乃至极老年位。
辛三、蕴得界得处得
又蕴得者，谓名色位。界得，即是于此位中，彼种子得。言处得者，名色增长，六处圆满。
蕴得界得处得者：如有寻有伺地释应知。（陵本十卷二页731）
辛四、诸蕴现
诸蕴现者，谓从出胎乃至老位。
辛五、命根起
命根起者，舍故众同分，取新众同分。
庚二、老差别6辛一、蹎蹶皓首褶多
复次，言蹎蹶者，年衰迈时，行步去来多僵仆故。言皓首者，发毛变改白银色故。言褶多者，皮缓皱故。
辛二、衰熟朽坏
言衰熟者，年衰迈时，即彼黄皴无光泽故。言朽坏者，势力勇健皆无有故。
辛三、脊伛曲多黑子
脊伛曲者，身形前偻，凭杖行故。多诸黑子庄严身者，青黑杂黡遍支体故。
辛四、惛耄羸劣
言惛耄者，于所作事经行住等无多能故。言羸劣者，诸根于境无多能故。
辛五、衰退遍衰退
言衰退者，念智慧等无多能故。遍衰退者，即诸根等，经彼彼念瞬息等位渐损减故。
辛六、诸根熟诸行朽体腐败
诸根熟者，即彼衰废无堪能故。诸行朽者，根所依处时经久故。体腐败者，即彼所说性衰变故。
即彼所说性衰变故者：谓寿量将尽，身形临坏，于诸事业无复功能。如有寻有伺地说应知。（陵本十卷三页735）
庚三、死差别4辛一、殒终
复次，殒者，舍身形故。终者，临死时故。
辛二、丧殁2壬一、第一义
丧者，若于是时尸骸犹在。殁者，若于是时尸骸殄灭。
壬二、第二义
又丧者，据色身故。殁者，据名身故。
辛三、寿退暖退命根灭
寿退、暖退者，将欲终时，余心处在。命根灭者，一切寿量皆穷尽故。
辛四、死殂落
死者，其识弃舍心胸处故。殂落者，从死已后，或一七日，或复经于二三七日。
庚四、藏等差别6辛一、藏护覆
复次，一切愚夫异生，于其六处，由执我故，名藏；执我所故，名护；由萨迦耶以为根本，各异世间见趣差别我慢增上爱现行故，名覆。
辛二、味结合
于顺乐受所有六处有贪欲故，名味。于顺苦受所有六处有嗔恚故，名结。于顺不苦不乐受所有六处有愚痴故，名合。
辛三、随眠系属执著
于过去世所有六处有顾恋故，名随眠。于未来世所有六处有希望故，名系属。于现在世所有六处有耽染故，名执著。
辛四、执我所及慢
于自摄受他身六处，执为我所。于劣中胜非自摄受他身六处，依慢种类，发起于慢。
辛五、希求厚重
于不定地欲界所系，发起后后所有希求。于其定地色无色系，如其所应，由广大微妙故，发起厚重。
辛六、甘味不舍
依在家品色声香味触，由爱味眷属所随逐故，发起甘味。依出家品六处，由懈怠放逸烦恼故，遍于一切不能舍离。
庚五、可欣等差别2辛一、辨四句2壬一、标显
复次，可欣、可乐、可爱、可意者，当知此四句略显可爱事。
壬二、别释2癸一、第一义3子一、出可爱事
此可爱事略有三种。一、可希求事，二、可寻思事，三、可耽著事。
子二、配属四句3丑一、约未来
未来可爱事可希求故，名为可欣。
丑二、约过去
过去可爱事唯可欲故、唯可乐故，名为可乐。
丑三、约现在2寅一、列二种
现在可爱事略有二种。一、境界事，二、领受事。
寅二、配差别
若境界事可爱乐故，名为可爱。若领受事可爱乐故，名为可意。
子三、结说一切
如是所说诸可爱事，或过去、或未来、或现在、或境界、或领受，有差别故，或名可希求事、或名可寻思事、或名可耽著事，是故宣说如是一切诸句差别。
癸二、第二义
又可欣者，约未来世，可希求故。可乐者，约现在世，现可欲乐无厌足故。可意者，约过去世，随念可意而追忆故。可爱者，约妙色相，贯通三世皆可爱故。
辛二、释随应2壬一、可欲及欲所引
又可欲者，悦意记念故。欲所引者，欲界系故，或复随顺二种差别受用欲故。
或复随顺二种差别者：声闻地说欲有二种，一者、烦恼欲，二者、事欲。（陵本三十三卷九页2699）是名二种差别。
壬二、可染著
可染著者，贪处所故。
庚六、烦恼差别3辛一、体性义摄24壬一、结5癸一、标得名
复次，于五种事能和合故，说名为结。
癸二、列五事
五种事者，一、所结事，二、能结事，三、罪过事，四、等流事，五、趣向事。
癸三、别释相5子一、所结事
诸结所缘，名所结事。所以者何？由爱恚等，各于所缘随相差别而和合故。
子二、能结事
即彼诸结展转相引而和合故，名能结事。
子三、罪过事
诸结因缘，于现法中能生过罪，乃至领受从彼所生心法忧苦。由此因缘，能和合故，名罪过事。
子四、等流事
为当来世猛利贪等生成之因而和合故，名等流事。
子五、趣向事
能生五趣，于诸趣中能和合故，名趣向事。
癸四、广罪过3子一、能自损能损他能俱损
由此因缘，自行恶行，遭他笞罚、缚录、诃骂、驱摈、害等种种众苦而生起故，名能自损。若不自遭，令他遭故，名能损他。若由彼故，自他俱遭，名能俱损。
子二、生现罪生后罪生俱罪
能生现法罪者，谓由彼故，遭如所说种种苦事，然不决定往诸恶趣。能生后法罪者，谓由彼故，虽于现法他所不知，然能为因往诸恶趣。能生现法后法罪者，谓具二种。
子三、生现忧苦及当恶趣
于现法中多怀染著，所欲不遂，广生种种心法忧苦，复于当来往诸恶趣。
癸五、结胜说
结虽无量，就胜而言，略有九结。
壬二、缚2癸一、出种类
又约不随所欲义故，说有三缚，谓贪嗔痴，依三受故。
癸二、释得名
由彼因缘，虽欲脱彼而不能脱，故名为缚。
依三受故者：乐受为依，贪所随增，生染著故。苦受为依，嗔所随增，生嗔恚故。不苦不乐受痴所随增，起颠倒故。谓于诸行自体，无常计常，苦计为乐，不净计净，无我计我。义如决择分说。（陵本六十六卷一页4939）
壬三、随眠2癸一、释得名
又烦恼品粗重种子之所随逐，说名随眠，是随缚义、是微细义。
癸二、出种类
取其根本，但有七种。
壬四、随烦恼2癸一、释得名
又从烦恼生故，亲近烦恼故，随恼乱心故，名随烦恼。
癸二、出体性
除七随眠，所余一切染污心法皆随烦恼。
壬五、缠2癸一、释得名
又现起相续无断绝义，说名为缠。
癸二、出种类
缠有八种，谓无惭等。
壬六、株杌2癸一、释得名
又彼能令转成上品相续起故，能令身心无堪能故，说为株杌。如舄卤田，不任耕植。
癸二、辨种类2子一、五种
又处所别故，彼所生疑有差别故，说五心株。
又处所别故等者：疑所依处有五差别。一、于大师所，二、于正法所，三、于所学处，四、于教诫所，五、于诸有智梵行者所。依此五处而生疑惑犹豫，由是故说有五心株。集异门论名五心栽，名别义同。
子二、三种
贪等别故，说有三种。
贪等别故说有三种者：贪嗔痴别，名三株杌。如有寻有伺地说。（陵本八卷七页573）
壬七、垢
又彼能令不清净故，说名为垢。
壬八、你伽2癸一、常流注
又于诸处门，常流注故，名为你伽。
癸二、常能害
常能害故，亦名你伽。
壬九、箭
又彼能令不寂静故，说名为箭。如被毒箭，若未拔时多不寂静。
壬十、所有
又能障舍故，有戏论故，名为所有。
壬十一、恶行
又非法行、不平等行现在前故，说名恶行。
又非法行等者：三摩呬多地决择中说：由非善义，名非法行；非爱果义，名不平等行。（陵本六十二卷四页4977）
壬十二、根
又能等起一切烦恼、诸恶行故，说名为根。
壬十三、漏
又能出生当来生故，说名为漏。
壬十四、匮
又既生已，由老死等令匮乏故，说名为匮。
壬十五、烧
又非爱合会、所爱乖离、贪求利养所烧然故，说名为烧。
壬十六、恼
又能令愁叹忧苦恼故，说名为恼。
壬十七、暴流
又能令顺流而漂溺故，说名暴流。
壬十八、轭
又依前际，能为现法生死流转胜方便故，说名为轭。
壬十九、取
又依现在，能为未来胜方便故，说名为取。
壬二十、系
又难解故，说名为系。
壬二十一、盖
又于所知事能障智故，说名为盖。
壬二十二、五结2癸一、下分结2子一、辨差别
又望色无色界，欲界为下分；望其修道，见道为下分。
子二、释得名
由约此二下分差别，随其所应，说名五下分障，亦名五下分结。
癸二、上分结
与此相违，当知说有五上分结。
随其所应说名五下分障等者：五下分结中，贪欲、嗔恚，当知依欲界为下分说；萨迦耶见、戒禁取、疑，当知依见道为下分说。此不分别，故言随应。
壬二十三、林
又言林者，能生种种苦蕴体性。由亲爱故，彼得增长，说名稠林。
壬二十四、诤
又能发起诸斗讼等种种忿竞，故名为诤。
辛二、诃毁义摄6壬一、黑
明所治故，说名为黑。
壬二、无义
能引苦故，说名无义。
壬三、弊下
无所用故，说名弊下。
壬四、有罪
性染污故，说名有罪。
壬五、应远离
不应习近故，说名应远离。
壬六、突尸罗等2癸一、第一义7子一、突尸罗
毁犯所受清净戒故，名突尸罗。
子二、恶法
又恶法者，谓极猛利无惭无愧，不信佛等，毁谤贤圣，邪见相应故；或复种种恶法现行故；又有贪欲、嗔恚心等，乃至广说。
又有贪欲嗔恚心等乃至广说者：等言，等取有愚痴心。能起恶行所有烦恼，与心相应，是名广说。
子三、内朽败
当知此中，内朽败者，外持沙门相故，内无沙门法故；犹如大木，外皮坚妙，内被虫食，虚无有实。
子四、下产生
下产生者，广如下产及非下产法门中说。
下产生者等者：谓是异生诸卑劣子，产门所生、精血不净所生、欲贪所生，名下产生。若大师子，腹所生、口所生、法所生，名非下产生。如前显示增上生圆满中说。
子五、水生蜗螺
水生蜗螺者，谓所听受与水相似，除渴爱故。若诸苾刍犯禁戒等，如彼蜗螺秽浊净水，是故犹如有蜗螺水，不堪饮用，应远离故。
子六、螺音狗行
螺音狗行者，谓诸苾刍习行恶行，于受利养卧具等时，自称年腊最第一故。
子七、实非沙门称沙门等2丑一、非沙门等2寅一、非沙门
实非沙门称沙门者，已失苾刍分，称有苾刍分故。实怀恶欲，而自称言我是第一真沙门故。
寅二、非梵行
非梵行者，实非远离淫欲秽法，而自称言我远离故。
丑二、妄称沙门等2寅一、妄称梵行
又失苾刍性，而自称有苾刍性，是故说名妄称梵行。
寅二、妄称沙门
实非沙门，而自称言我是第一真实沙门，是故说名妄称沙门。
癸二、第二义7子一、突尸罗
又舍所受故，名突尸罗。
子二、恶法
先舍恶法复还取故，名为恶法。
子三、内朽败
形相意乐互不相称，由是因缘，名内朽败。
子四、下产生
随其所欲而行住故，名下产生。
子五、水生蜗螺
毁辱所闻故，名水生蜗螺。
子六、螺音狗行
由邪受用诸信施故，名螺音狗行。
子七、妄称沙门梵行
邪言说故，名为妄称沙门梵行。
辛三、指广说2壬一、贪嗔痴等
又有贪嗔痴忿恨等，乃至广说诸杂秽事，摄事分中我当广说。
摄事分中我当广说者：摄事分说：随烦恼者，谓贪不善根、嗔不善根、痴不善根，若忿、若恨，如是广说诸杂秽事。（陵本八十九卷七页6737）如彼广释应知。
壬二、无常苦等
又有无常、苦、空、无我、生法、老法乃至烧鸡，随其处所，即于彼中我当广说。
庚七、广说贪嗔痴3辛一、贪差别24壬一、染著
复次，染者，谓乐著受用故。著者，谓即于彼无所顾惜故。
壬二、饕餮吞吸迷闷
饕餮者，谓希望未来所得受用事故。吞吸者，谓彼所余助伴烦恼所吞吸故。迷闷者，次后当说。
次后当说者：谓如下说，不能观察功德及过失故。
壬三、耽著贪求
耽著者，谓坚执已得，无所营为故。贪求者，谓追求未得，勤加行故。
壬四、欲贪
欲者，谓于未得、已得，希求获得及受用故。贪者，谓于受用喜乐坚著故。
壬五、亲昵爱乐
亲昵及爱乐，如所亲昵所爱乐中，应知其相。
壬六、藏护
藏者，谓于内所摄自体中爱故。护者，谓于他相续中爱故。
壬七、执渴
执者，谓于我所中爱故。渴者，谓倍增希求故。
壬八、所染所憍所欲
所染者，谓贪居处故。所憍者，谓七种憍所居处故。
七种憍者：谓无病憍、少年憍、长寿憍、族姓憍、色力憍、富贵憍、多闻憍。如意地说应知。（陵本二卷十九页175）
所欲者，谓种种品类受用贪欲所居处故。
壬九、所亲昵所爱乐等2癸一、约依处辨
所亲昵者，谓是过去诸顾恋爱所随处故。所爱乐者，谓是现在诸欣喜爱所随处故。
癸二、约串习辨
又现法中串所习爱，名为亲昵。宿世串习所发生爱，名为爱乐。
壬十、所迷闷
所迷闷者，不能于中观察功德及过失故。
壬十一、所贪著所缚著
所贪著者，是耽乐心所居处故。所缚著者，是贪嗔痴所居处故。
壬十二、所希求所系缚
所希求者，能生爱故。所系缚者，是一切结所居处故。
壬十三、是恶者
是恶者者，谓能和合不善法故。
壬十四、喜乐言说遽务
为令现前而喜乐者，谓希望故。为令现前而言说者，谓以语言而追求故。为令证得而遽务者，谓生贪著身追求故。
壬十五、耽著而住
耽著而住者，谓得已抱持而不舍故。
壬十六、等染等恶等愚
等染者，谓于乐受起贪欲故。等恶者，谓于苦受起贪恚故。等愚者，谓于三受起愚痴故。
壬十七、顾恋系心劬劳
顾恋者，谓于过去故。系心者，谓于未来故。劬劳者，谓由彼因缘，正起追求故。
壬十八、炽然烧恼
炽然者，谓所欲果遂，起染污心故。烧者，谓所欲衰损，起染污心故。恼者，谓所得变坏故。
壬十九、为祈祷为触对为希求为欣悦
为祈祷者，显示取著吉祥爱故。为触对者，显示取著摩执爱故。为希求者，显示取著与利爱故。为欣悦者，显示取著如意思惟所有爱故。
壬二十、趣清净等
又于诸欲其心趣入清净，乃至广说于五种出离界，应知如前三摩呬多地已说。
又于诸欲其心趣入清净等者：三摩呬多地说：于诸欲中心不趣入，不美，不住，无有胜解，乃至广说终不领纳缘彼诸受。（陵本十一卷十二页892）如是种种诸离欲相，是名其心趣入清净。言五种出离界者，谓欲、恚、害出离，色出离，萨迦耶灭出离。亦如三摩呬多地说。（陵本十一卷十一页890）
壬二十一、憍醉极憍醉
言憍醉者，谓与三憍共相应故。
谓与三憍共相应故者：此中三憍，谓无病憍、少年憍、长寿憍。声闻地说：谓如有一乐受欲者，为受诸欲食于所食。乃至广说当得勇健，肤体充实，长夜无病，久时少壮，不速衰老，寿命长远。（陵本二十三卷十三页1982）其义应知。
极憍醉者，谓依止憍，遍于诸恶不善法中，能令其心不防护故。
壬二十二、趣憍醉及生等憍
趣憍醉者，谓于憍醉所有因缘受学转故。于诸欲中生等憍者，谓不观过受用欲故。
壬二十三、平安领受趣受
平安者，谓乐受自相故。领受者，谓诸受共相故。趣受者，谓余受因相故。
壬二十四、欲贪坚著拘碍饕餮等
又欲贪、坚著、拘碍、饕餮等贪，如闻所成地已说。
辛二、嗔差别8壬一、内垢内忌内敌内怨
复次，言内垢者，谓于怨意乐坚持不舍故。内忌者，谓于所爱障碍住故。内敌者，谓能引发所不爱故。内怨者，谓能引发所不宜故。
壬二、不可喜不可乐不可爱等
又不可喜、不可乐、不可爱等，翻可喜等，如前应知。
翻可喜等如前应知者：前说可欣、可乐、可爱、可意，翻彼应知。
壬三、苦损害违逆不顺意
又言苦者，谓彼自性苦，亦随忆念苦故。损害者，谓现前苦故。违逆者，谓于三世思惟苦故。不顺意者，谓现有苦能损害故。
壬四、苦猛利坚硬辛楚不可意等
又苦、猛利、坚硬、辛楚、不可意等，如摄事分我当广说。
如摄事分我当广说者：摄事分说不可欣、不可乐、不可爱、不可意。（陵本九十一卷三页6865）如彼广说当知。
壬五、暴恶等2癸一、总句
又暴恶者，是其总句。
癸二、别句3子一、蜇螫怨字语
蜇螫者，粗言猛切故。怨字语者，谓造文字无有依违粗犷言故。
子二、怨嫌愤发恚害
怨嫌者，谓毁辱所依故。愤发者，谓出言显发恶意乐故。恚害者，谓以手等而加害故。
子三、颦蹙而住遍生愤恚
颦蹙而住者，谓愤害已后，颦蹙眉面，默然而住故。遍生愤恚者，谓数数追念不饶益相，深怀怨恨恼乱心故。
壬六、苦有苦有匮有灾有热2癸一、释五句2子一、约因缘辨
若生烦恼，恼乱其心，由此因缘，便住于苦。如说：苾刍懈怠杂诸恶，便住于众苦。有苦者，谓彼摄受未来苦故。有匮者，谓彼远离诸善品故。有灾者，谓彼能为余惑因故。有热者，谓于后时发热恼故。
子二、约诸受辨
又言苦者，是其总句。有苦者，谓忧苦相应故。有匮者，谓乐受变坏故。有灾者，谓在不苦不乐受中，于二不解脱故。
于二不解脱故者：谓不解脱苦、乐二种故。
有热者，谓于乐等，如其所应，有贪嗔痴火故。
癸二、释二句
又于过去有苦，于未来有匮。
壬七、害敌怨
又害者，谓显示摄受上品怨嫌故。敌者、怨者，如前已说。
敌者怨者如前已说者：如前已说内敌、内怨，其相应知。
壬八、摧伏破坏等2癸一、别辨句
又摧伏者，谓与未生士用生相违故。破坏者，谓与已生士用住相违故。为他所胜者，谓与未生功能生相违故。落在他后者，谓与已生功能住相违故。
癸二、例相违
又不摧伏、不破坏、非所胜、有所胜者，如是诸句，由前诸句其义应知。
摧伏破坏为他所胜落在他后者：此四句中，初二句谓于善法现行，后二句谓于善法种子，如是差别应知。
辛三、痴差别3壬一、出种类2癸一、举已说7子一、世愚摄2丑一、别辨句3寅一、于前际无智
复次，于前际无智者，谓于过去诸行无常法性不了知故。
寅二、于后际无智
于后际无智者，谓于现在诸行尽灭法性不了知故。
寅三、于前后际无智
于前后际无智者，谓于未来诸行当生法性，及当生已当尽法性不了知故。
丑二、释彼相
彼于如是不了知者，谓依前际等，起不如理思惟：我于过去世为曾有耶？乃至广说我为是谁？谁当是我？今此有情从何而来？于此没已当往何所？
子二、事愚摄2丑一、标无知
如是依前后际不如理作意，故于如是无常法性愚痴不了，于诸行中我见随逐，于内、于外、俱于二种唯有法性不能了知。
丑二、释差别
内谓内处，外谓外迹，内外即是根所依处及以法处。由彼诸法于内可得，又是外处之所摄故。
子三、移转愚摄3丑一、于业无智
于业无智者，谓于诸业唯有行性不能了知，而妄计度我为作者。
丑二、于异熟无智
于异熟无智者，谓于有情世间及器世间，若余境界，业因所起，妄计自在、作者、生者。
丑三、于业异熟无智
于业异熟无智者，谓遍愚一切，获得诽谤业果邪见。此即宣说外道异生，于诸法中所有无智。
获得诽谤业果邪见者：谓如说言：无有妙行，无有恶行，及无妙行恶行二业果及异熟。是即谤无因果邪见。
子四、最胜愚摄3丑一、于佛无智
于佛无智者，谓不了知如来法身及诸行相。
丑二、于法无智
于法无智者，谓不了知善说等相。
丑三、于僧无智
于僧无智者，谓不了知正行等相。
子五、真实愚摄
于苦等无智者，谓如诸经所分别相，及十六行中不了知故。
子六、染净愚摄2丑一、于因无智
于因无智者，谓于无明等诸有支中，能为行等所有因性不了知故。
丑二、于因所生无智2寅一、约诸支辨
于因所生无智者，谓于行等诸有支中，从无明等因所生性不了知故。
寅二、约诸法辨
又于杂染、清净品法，谓不善、善、有罪、无罪、过患、功德相应故。随顺黑白，谓无明、明分故。黑黑异熟；白白异熟；及有对分，谓即黑白黑白异熟。如是一切，皆从因缘之所生故，名为缘生。于彼一切不了知故，名为无智。
子七、增上慢愚摄2丑一、第一义
或于六触处不能如实遍通达者，谓于六处顺乐受等触所生中，彼灭寂静不能如实遍了知故。
丑二、第二义
又此加行，不能如实于法通达知见现观者，谓即于彼法不如实知故。
癸二、指一切
于彼、于此者，于如所说，或所未说。
壬二、辨异名3癸一、无知无见等6子一、无知
无知者，于不现见。
子二、无见
无见者，于现见现前。
子三、无现观
无现观者，于如实证不由他缘。
子四、黑闇
黑闇者，于其实事不正了知。
子五、愚痴
愚痴者，于不实事妄生增益。
子六、无明昏闇
无明者，于所知事不能善巧，于彼彼处不正了知。谓于彼彼所说义中，及于名句文身不能解了。
谓于彼彼所说义中等者：此即释前于彼彼处不正了知。若义、若法，名为处故。
昏闇者，成就诽谤一切邪见。
癸二、障盖无明等
又障、盖、无明等，广说如摄事分。
癸三、覆蔽隐没等
又覆蔽、隐没、昏昧、遍昏昧等，广说如爱契经。
壬三、辨能障7癸一、不恭敬等3子一、第一义
不恭敬者，不修恭敬故。不尊重者，不信彼德故。不贵尚者，令彼所欲有匮乏故。不供养者，不施利养故。
子二、第二义
又不恭敬乃至不供养者，当知展转后句释前。
子三、第三义
又不恭敬、不尊重、不信有而听闻法等，广说如摄决择分。
癸二、不承听不审听
又不承听者，不欲闻故。不审听者，心散乱故。
癸三、不住奉教心等
不住奉教心者，不欲修行故。不修正行者，于法随法行，不如意乐正修行故。又不受学转者，于大师圣教不能证故。
癸四、乐睡眠虚度生命等2子一、总句
又乐睡眠虚度生命者，是其总句。
子二、别句2丑一、唐捐无果
唐捐者，不能修往善趣因故。无果者，不能得彼善趣果故。
丑二、无义无利
无义者，不能修得涅槃因故。无利者，不能得彼涅槃果故。
癸五、不慰问同梵行者2子一、释问句3丑一、少病恼不
又问少病恼不者，界无不平等故。
丑二、少事业不
少事业不者，加行事业无不平等故。
丑三、起居轻利不
起居轻利不者，希须饮食既饮食已，易消化故。
子二、指余相
又务力乐及无罪等，如声闻地食知量中，已说其相。
癸六、不简择等
又不简择、不极简择等，广说如声闻地。
癸七、不思惟等
又不思惟、不称量等，广说亦如声闻地。
庚八、少等差别
复次，少者，高广量不相应故。小者，卑狭量相应故。鲜者，才受世间言说量故。
庚九、异门等差别
复次，或异门者，自相差别故。或意趣者，俗相差别故。或殊异者，因相差别故。
乙三、结略指广
如是名为摄异门分。如是异门，于诸经中，随其粗显言多用者，略已采集示差别义。其余无量诸佛世尊所说异门及义差别，由此方隅、由此所学、由此言教，应当精勤别别思择异门、异义显示安立。
瑜伽师地论科句披寻记卷第八十四
瑜伽师地论科句披寻记卷第八十五
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中契经事行择摄第一之一
甲五、摄事分2乙一、结前生后
如是已说摄异门。云何摄事？
乙二、摄释一切4丙一、标列三处
谓由三处，应知摄事。一者、素怛缆事，二者、毗奈耶事，三者、摩怛理迦事。
丙二、略摄契经3丁一、标列一切
云何素怛缆事？谓由二十四处，略摄一切契经。一者、别解脱契经，二者、事契经，三者、声闻相应契经，四者、大乘相应契经，五者、未显了义令显了契经，六者、已显了义更令明净契经，七者、先时所作契经，
先时所作契经者：谓即施论、戒论、生天之论善说正法，此为先故。摄异门分说：应当序说先时所作。若了知彼是增上已，即便殷重，随其所能，尽己所有而为说法。（陵本八十四卷二页6358）其义应知。
八者、称赞契经，九者、显示黑品契经，十者、显示白品契经，十一者、不了义契经，十二者、了义契经，十三者、义略文句广契经，十四者、义广文句略契经，十五者、义略文句略契经，十六者、义广文句广契经，十七者、义深文句浅契经，十八者、义浅文句深契经，十九者、义深文句深契经，二十者、义浅文句浅契经，二十一者、远离当来过失契经，二十二者、远离现前过失契经，二十三者、除遣所生疑惑契经，二十四者、为令正法久住契经。
丁二、随释四种3戊一、别解脱契经
别解脱契经者，谓于是中，依五犯聚及出五犯聚，说过二百五十学处，为令自爱诸善男子精勤修学。
依五犯聚等者：调伏事中说：有五种罪聚摄一切罪。何等为五？一者、他胜罪聚，二者、众余罪聚，三者、陨坠罪聚，四者、别悔罪聚，五者、恶作罪聚。（陵本九十九卷二页7409）此五犯聚，如彼应知。又此一百五十学处，当为二百五十学处。声闻地说：复从亲教、轨范师处，得闻所余别解脱经；总略宣说过于二百五十学处，皆自誓言：一切当学。（陵本二十二卷五页1904）此说学处，应无有异。
戊二、事契经3己一、略标列
事契经者，谓四阿笈摩。一者、杂阿笈摩，二者、中阿笈摩，三者、长阿笈摩，四者、增一阿笈摩。
己二、随别释2庚一、释四差别4辛一、杂阿笈摩2壬一、释相3癸一、辨相应2子一、事相应
杂阿笈摩者，谓于是中，世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应，蕴、界、处相应，缘起、食、谛相应，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应。
所说相应等者：所说行相相应，是名所说相应。蕴、界、处相应等，即此释句。摄释分说：行相者，谓诸蕴相应、诸界相应、诸处相应、缘起相应、处非处相应、念住相应。又说行相是所说相。（陵本八十一卷四页6175）由是此言所说相应。
子二、众相应
又依八众说众相应。
又依八众说众相应者：意地中说：众会事者，所谓八众。一、刹帝利众，二、婆罗门众，三、长者众，四、沙门众，五、四大天王众，六、三十三天众，七、焰摩天众，八、梵天众。（陵本三卷十六页260）此应准知。
癸二、明结集
后结集者，为令圣教久住，结嗢柁南颂，随其所应次第安布。
癸三、略显义2子一、标列
当知如是一切相应，略由三相。何等为三？一、是能说，二、是所说，三、是所为说。
子二、配释3丑一、是能说
若如来、若如来弟子，是能说。如弟子所说，佛所说分。
丑二、是所说
若所了知、若能了知，是所说。如五取蕴、六处、因缘相应分及道品分。
丑三、是所为说
若诸苾刍、天魔等众，是所为说。如结集品。
壬二、结名
如是一切，粗略标举能说、所说及所为说，即彼一切事相应教间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩。
辛二、中阿笈摩
即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名中阿笈摩。
辛三、长阿笈摩
即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名长阿笈摩。
辛四、增一阿笈摩
即彼相应教，更以一二三等渐增分数道理而说，是故说名增一阿笈摩。
庚二、释阿笈摩
如是四种，师弟展转传来于今。由此道理，是故说名阿笈摩。
己三、总结名
是名事契经。
戊三、声闻大乘相应契经2己一、明摄
于十二分教中，除方广分，余名声闻相应契经。即方广分，名大乘相应契经。
己二、指义
此分别义，如前应知。
丁三、广指所余
如是四种契经，由余未显了义令显了等二十种契经，如其所应，当知其相。
丙三、广辨三事3丁一、素怛缆事摩怛理迦4戊一、出所为
从是已后，依此所说四种契经，当说契经摩怛理迦，为欲决择如来所说、如来所称、所赞、所美先圣契经。
戊二、释得名
譬如无本母字，义不明了。如是本母所不摄经，其义隐昧，义不明了。与此相违，义即明了，是故说名摩怛理迦。
戊三、明所摄4己一、行择摄2庚一、总嗢柁南
总嗢柁南曰：
界略教想行速通因断支二品智事诤无厌少欲住
庚二、别嗢柁南11辛一、界摄2壬一、颂标列
别嗢柁南曰：
界说前行观察果愚相无常等定界
二种渐次应当知非断非常及染净
壬二、长行释11癸一、界2子一、辨邪界3丑一、标
有四种所化有情先数习邪解脱见所集成界。
丑二、征
何等为四？
丑三、释2寅一、举由常见
谓于先有、先世、先身、先所得自体中，听闻常见增上不正法、不如理作意增上力故，于今由彼为因、由彼为缘，数习邪解脱见所集成界。
寅二、例由断见等
如说由常见，如是由断见、由现法涅槃见、由萨迦耶见，广说亦尔。
子二、明调伏2丑一、总显
此中世尊，由种种胜解智力、种种界智力增上力故，寻求彼先胜解及彼后界，如其所应，为调伏彼邪胜解界故，多分为转四种法教。
多分为转四种法教者：谓说无常、苦、空、无我，是名四种法教。如其所应，调伏常见，乃至萨迦耶见邪胜解界。如下自释，义可了知。
或复为余智未成熟者，令彼智成熟故；智已成熟者，令彼解脱诸烦恼故。
丑二、别辨4寅一、为说行尽无常
为初邪界有情，说因灭故行灭，由行尽门说无常性，为调伏彼邪胜解界故。
寅二、为说行起无常
为堕第二邪界有情，说因集故行集，由行起门说无常性，为调伏彼邪胜解界故。
寅三、为说行苦
为堕第三邪界有情，由诸行苦门转正法教，为调伏彼邪胜解界故。
寅四、为说行空无我
为堕第四邪界有情，若离诸行起萨迦耶见行者，由诸行空门转正法教；若即诸行起萨迦耶见行者，由无我门转正法教；为调伏彼邪胜解界故。
癸二、说2子一、标列
复次，善说法律略由三种不共支故，不共外道，堕善说数。一者、宣说真实究竟解脱故；二者、宣说即彼方便故；三者、宣说即彼自内所证故。
子二、随释3丑一、真实究竟解脱2寅一、征
云何真实究竟解脱？
寅二、释2卯一、约二种解脱辨2辰一、标举
谓毕竟解脱及一切解脱，即是见道果，及此后所得世出世修道果。
辰二、料简
此中见道果，由毕竟故得名真实，而非究竟，于一切解脱犹有所应作故。
卯二、约三种解脱辨2辰一、标列
又解脱有三种。一、世间解脱，二、有学解脱，三、无学解脱。
辰二、料简
世间解脱非是真实，有退转故。有学解脱虽是真实，而非究竟，犹有所作故。当知所余，具足二种。
当知所余具足二种者：谓无学解脱应知。
丑二、方便2寅一、征
云何方便？
寅二、释2卯一、真实解脱方便
谓于诸行中，依如所有性及尽所有性，修无常想；依无常，修苦想；依苦，修空、无我想；因此得入谛现观时，由正观察所知境故，获得正见。
卯二、究竟解脱方便3辰一、住厌逆想
由此正见为依止故，修道位中，遍于诸行住厌逆想。
辰二、灭喜贪缠2巳一、别辨2午一、于住时
彼于住时，虽由彼相应受，忆念思惟不现前境明了现前，而不生喜。
午二、于行时
由不生喜增上力故，彼于行时，即于彼受所缘境界不生染著。彼于一切所求境界，得处中故，尚不希求，何况耽著。
得处中故者：谓于无记舍中行平等故。
巳二、总结
彼由如是若住、若行，于喜贪缠速能灭尽，心清净住。
辰三、永拔随眠
又即于彼如所得道极多修习为因缘故，永拔彼品粗重随眠，获得真实究竟解脱，当知即是心善解脱。
丑三、自内所证3寅一、征
云何自内所证？
寅二、释2卯一、标四相
当知有四种相。
卯二、辨二位2辰一、有学位2巳一、标
若于有学解脱转时，由二种相，内慧触证。
巳二、释
谓我已尽诸恶趣中所生诸行，又我已尽除其七生、二生、一生所余后有所生诸行，又我已住能究竟尽无退转道。
除其七生二生一生者：七生，谓于预流果。二生，谓于一来果。一生，谓于不还果。
辰二、无学位2巳一、标
若于无学解脱转时，即由如是二种相故，内慧触证。
巳二、释
谓我已作为断其余一切烦恼所应学事，我今尚无余一生在，况二、况七。又随所乐，亦能为他如实记别。
寅三、结
如是名为自内所证。
癸三、前行2子一、标列
复次，即彼解脱有二种前行法。一者、见前行法，二者、道果前行法。
子二、随释2丑一、见前行法
见前行法者，谓由解脱及彼方便自内所证增上力故，从他言音，起闻思修所成妙善如理作意，未入正性离生能入正性离生，得如实见出世正见。
谓由解脱等者：此说不共外道善说法律，名增上力。此说解脱及彼方便自内所证，是其三种不共支故，义如前知。
丑二、道果前行法
道果前行法者，谓得如是正见已，复起所余正思惟等，或同时生、或后时生道前行法，为断所余诸烦恼故。
癸四、观察2子一、略标列
复次，为欲证得所未得解脱故，应观察八事。谓于诸行中爱味、过患、出离观察，及闻、思、思择力、见道、修道观察。
应观察八事等者：一、观察爱味，二、观察过患，三、观察出离，四、观察闻慧，五、观察思慧，六、观察思择力，七、观察见道，八、观察修道，是名观察八事。如下别释，义可了知。
子二、随别释2丑一、初三事2寅一、辨3卯一、观察爱味
于诸行中观察爱味时，能善通达诸行爱味所有自相。
卯二、观察过患
即于诸行观察过患时，能善了知三受分位过患共相。谓于是中甚少爱味，多诸过患。
卯三、观察出离2辰一、标差别
如是了知爱味染著多诸过患共相应已，于所爱味一切行中，随所生起欲贪烦恼，即能除遣、制伏、断舍。
辰二、释断舍
于此欲贪不现行故，说名为断，非永离欲故名为断。又于彼事心未解脱，若于随眠究竟超越，乃永离欲，心得解脱。
寅二、结
是名一门观察差别。
丑二、后五事3寅一、由闻慧
又修行者，于彼诸行正观察时，先以闻所成慧，如阿笈摩，了知诸行体是无常，无常故苦，苦故空及无我。
寅二、由思慧
彼随圣教如是胜解、如是通达。既通达已，复以推度相应思惟所成微细作意，即于彼境如实了知。
寅三、由思择力等2卯一、别辨3辰一、思择
即由如是通达了知增上力故，于彼相应烦恼现行现法、当来所有过患，如实观察。由思择力为依止故，设复生起而不实著，即能舍离。
辰二、见道
彼由如是通达了知及思择力多修习故，能入正性离生。
辰三、修道
既入正性离生已，由修道力，渐离诸欲。
由修道力渐离诸欲者：此中诸欲，谓三界欲贪应知。
卯二、料简2辰一、简差别
彼由思择、见道二种力故，随其所应断诸烦恼，谓不现行断故，及一分断故。由修道力，究竟离欲。
辰二、结略义
如是由前二种，渐离欲贪；由修道力，心得解脱。
癸五、果2子一、总标
复次，有二种烦恼断果及苦灭果。
子二、别辨2丑一、烦恼断果2寅一、见所断果
一者、见所断果。由证彼故，能自了知：我已永尽捺落迦、傍生、饿鬼，我今证得预流无退堕法，乃至广说。
我今证得预流无退堕法等者：谓已安住能究竟尽无退转道，是名证得预流无退堕法。又自了知：我已永尽除其七生、二生、一生所余后有所生诸行。是名广说应知。
寅二、修所断果
二者、修所断果。由证彼故，能自了知：我最后身暂时支持，第二有等永不复转。
第二有等永不复转者：此中等言，等取生老死等苦法应知。
丑二、苦灭果2寅一、辨苦灭4卯一、约因辨
复有二种苦灭。一者、现在为因，未来苦灭；二者、过去为因，现在苦灭。
卯二、约依辨
复有二种苦灭。一者、心苦灭，二者、身苦灭。
卯三、约受辨
复有二种苦灭。一者、坏苦、苦苦苦灭，二者、行苦苦灭。
卯四、约果辨
复有二种苦灭。一者、非爱业果苦灭，二者、可爱业果苦灭。
寅二、辨彼果
复有少分已见谛迹诸圣弟子，虽已超过诸恶道苦所有怖畏，由未永尽一切结故，其心犹有于当来世共诸异生生老死怖。为断彼故，而能发起猛利乐欲，乃至正念及无放逸，勤修观行。
癸六、愚相4子一、标
复次，有二种愚夫之相。
子二、征
何等为二？
子三、列
一者、于所应求不如实知，二者、非所应求而反生起。
子四、释2丑一、于所应求不如实知2寅一、是所应求
何等名为是所应求？所谓涅槃诸行永灭。
寅二、不如实知
而诸愚夫，于当来世诸行不生都无乐欲，于诸行生唯有欣乐。由是因缘，于所应求及诸行生所有众苦不如实知。
丑二、非所应求而反生起3寅一、征
何等名为非所应求而反生起？
寅二、释2卯一、非所求
非所求者，诸老、病、死、非爱合会、所爱别离、所欲匮乏、愁、叹、忧、苦种种热恼。
卯二、反生起
彼于如是诸行生起反生欣乐，于生为本一切行中深起乐著，于生为本所有诸业造作积集。由是因缘，于有生苦及生为本老病死等众苦差别不得解脱。
寅三、结
如是名为非所应求而反生起。
癸七、无常等定2子一、标列
复次，于诸行中有四决定。一、无常决定，二、苦决定，三、空决定，四、无我决定。
子二、随释3丑一、由三相4寅一、无常决定2卯一、征
云何诸行无常决定？
卯二、释5辰一、标
由三种相，当知过去、未来诸行尚定无常，何况现在。
辰二、征
何等为三？
辰三、列
谓先无而有故，先有而无故，起尽相应故。
辰四、释3巳一、先无而有2午一、反显
若未来行先所未有定非有者，是即应非先无而有，如是应非无常决定。
午二、正成
由彼先时施设非有，非有为先，后时方有，是故未来诸行无常决定。
巳二、先有而无2午一、反显
若现在行从缘生已决定有者，是即应非先有而无，未来诸行便应非是无常决定，现在诸行亦应不与起尽相应。
午二、正成
由现在行从缘生已，非决定有，以有为先，施设非有，是故过去诸行无常决定。
巳三、起尽相应
如是现在诸行，因未来行先无而有，因过去行先有而无，由此施设起尽相应。
辰五、结
是故说言：当知去来诸行无常性尚决定，何况现在。是名诸行无常决定。
寅二、苦性决定2卯一、征
云何诸行苦性决定？
卯二、释4辰一、标
谓去来诸行尚是生等苦法，何况现在。
辰二、征
所以者何？
辰三、释
过去诸行是已度苦，未来诸行是未至苦，现在诸行是现前苦。
辰四、结
是名诸行苦性决定。
寅三、空性决定2卯一、征
云何诸行空性决定？
卯二、释4辰一、标
谓去来诸行尚定空性，何况现在。
辰二、征
所以者何？
辰三、释
未来诸行其性未有，由此故空；过去诸行其性已灭，由此故空；现在诸行虽有未灭，谛义、胜义性所远离，由此故空。
辰四、结
是名诸行空性决定。
谛义胜义性所远离者：谓现在行，相虽可得，非性实有。如幻化事虽现可见，非真实故。
寅四、无我决定2卯一、征
云何诸行无我决定？
卯二、释4辰一、标
谓去来诸行尚定无我，何况现在。
辰二、征
所以者何？
辰三、释
未来诸行非我之相，未现前故；过去诸行非我之相，已越度故；现在诸行非我之相，正现前故。
辰四、结
是名诸行无我决定。
现在诸行等者：现在诸行，相虽可得，而非是我，唯彼行相正现前故。由是道理，无我决定。
丑二、由二相4寅一、无常决定
又由二相，当知诸行决定无常。一、由过去世已灭坏故；二、由未来、现在世是应灭坏法故。
寅二、苦决定
又由二相，当知诸行决定是苦。一、是生等苦法故；二、是三苦性故。此诸苦相，如前应知。
此诸苦相如前应知者：生等诸苦各由五相，如有寻有伺地决择中说应知。（陵本六十一卷十四页4933）又佛世尊说三苦性，所谓苦苦、坏苦、行苦，已如前知。（陵本六十六卷一页4937）
寅三、空决定2卯一、标列
又由二相，当知诸行决定是空。一、毕竟离性空故；二、后方离性空故。
卯二、随释2辰一、毕竟离性空
毕竟离性空者，谓诸行中，我、我所性毕竟空故。
辰二、后方离性空
后方离性空者，谓于已断一切烦恼心解脱中，一切烦恼皆悉空故。
寅四、无我决定
又由二相，当知诸行决定无我。一、诸行种种外性故；二、诸行从众缘生，不自在故。
又由二相当知诸行决定无我者：此中义显，离蕴、即蕴计我都不可得，如次配释二相应知。
丑三、由十相
复由十相，当知诸行四相决定。谓由败坏、变易、别离、相应、法性相故，非可乐、不安隐、相应、远离、异相相故。如是等相，如前声闻地已广分别。
复由十相等者：声闻地说：由十种行观察苦谛，能随悟入苦谛四行。何等为十？一、变异行，二、灭坏行，三、别离行，四、法性行，五、合会行，六、结缚行，七、不可爱行，八、不安隐行，九、无所得行，十、不自在行。（陵本三十四卷一页2734）今依彼义，随应当知。谓此败坏即是灭坏无常，变易即是变异无常，别离即是别离无常，相应即是合会无常，法性即是法性无常，非可乐即是不可爱苦，不安隐即是不安隐苦，相应即是结缚苦，远离即是无所得空，异相即是不自在无我，由是故说诸行四相决定。
癸八、界3子一、辨品类2丑一、标列
复次，依出世道作意修中，有五离系品界。一者、断界，二者、无欲界，三者、灭界，四者、有余依涅槃界，五者、无余依涅槃界。
丑二、随释2寅一、初二界
谓见道所断诸行断故，名为断界。修道所断诸行断故，名无欲界。
寅二、后三界
即此唯有余依故，名有余依涅槃界。此依灭故，名为灭界，亦名无余依涅槃界。
子二、出异名6丑一、诸行止
即此五界，由一切行永寂静故，名诸行止。
丑二、空
由我、我所、我慢、执著及与随眠皆远离故，说名为空。
由我我所等者：此中我、我所行，谓萨迦耶见。言我慢者，谓即此慢。即彼诸缠，名为执著。即彼粗重，名为随眠。如摄异门分说应知。（陵本八十三卷十八页6332）
丑三、无所得
由一切相皆远离故，名无所得。
丑四、爱尽
于断界中，一切随顺有漏法上所有贪爱皆远离故，名为爱尽。
丑五、无欲
于无欲界所有欲贪皆远离故，名为无欲。
丑六、灭及涅槃
于灭界中，及于有余依、无余依涅槃界中，如其所应皆永灭故、皆寂静故，随其次第，说名为灭，亦名涅槃。
子三、明修习3丑一、修厌
又于断界未得为得勤修习故，名于诸行修厌。
丑二、修离欲
于无欲界未得为得勤修习故，名于诸行修离欲。
丑三、修灭
于灭界未得为得勤修习故，名于诸行修灭。
癸九、二种渐次2子一、标列
复次，为心解脱勤修习者，有二种渐次。一、智渐次，二、智果渐次。
子二、随释2丑一、智渐次3寅一、征
云何智渐次？
寅二、释2卯一、无常故苦
谓于诸行中，先起无常智，由思择彼生灭道理故；次后于彼生相应行，观为生法、老法，乃至忧苦热恼等法；由是因缘，一切皆苦。此即依先无常智，生后苦智。
乃至忧苦热恼等法者：略无死法，说乃至言。略无愁叹，故置等言。
卯二、苦故无我
又彼诸行，由是生法乃至是热恼法故，即是死生缘起展转流转不得自在行相道理，故无有我。此即依先苦智，生后无我智。
寅三、结
如是观无常故苦，苦故无我，是名智渐次。
丑二、智果渐次2寅一、征
云何智果渐次？
寅二、释2卯一、明渐次3辰一、列四种
谓厌、离欲、解脱、遍解脱。
辰二、随别释2巳一、厌离欲解脱2午一、第一差别2未一、释3申一、厌
云何厌？谓有对治现前故，起厌逆想，令诸烦恼不复现行。
申二、离欲
云何离欲？谓由修习厌心故，虽于对治不作意思惟，然于一切染爱事境贪不现行，此由伏断增上力故。
申三、解脱
云何解脱？谓即于此伏断对治多修习故，永拔随眠。
未二、结
如是名厌、离欲、解脱第一差别。
午二、第二差别
复有差别。谓于厌位断界极成满，故名厌。即依止厌，除非想非非想处，于余下地得离欲时，施设离欲位，故名离欲。于非想非非想处得离欲时，施设解脱位，故名解脱。是名厌、离欲、解脱第二差别。
巳二、遍解脱
云何遍解脱？谓由如是烦恼杂染解脱故，生等诸苦杂染亦普解脱，是名遍解脱。
辰三、结得名
如是由智增上力故，于诸行中起厌；由习厌故，得离欲；由习离欲故，得解脱及遍解脱。如是名为智果渐次。
卯二、明所断2辰一、出邪执4巳一、标
此中复有四种邪执。
巳二、征
何等为四？
巳三、列
一、见邪执，二、慢邪执，三、自内邪执，四、他教邪执。
巳四、释2午一、初二种2未一、辨相2申一、见邪执
见邪执者，谓于诸行中执我、我所。
申二、慢邪执
慢邪执者，谓于诸行中起我慢执。
未二、料简
前见邪执，障谛现观；后我慢邪执，障修所断烦恼等断。
午二、后二种2未一、别辨相2申一、自内邪执
自内邪执者，谓独处空闲，不正分别为依止故，执有实我，或见邪执、或慢邪执。
申二、他教邪执
他教邪执者，谓由他教，起邪执著，谓此是我、此是我所，我慢行转。
谓此是我等者：我及我所，是见行相。依见起慢，是慢行相。此中兼说，二俱起故。
未二、简自他
又于内起不正分别，执我、我所，名内邪执，亦名非他教邪执。
辰二、明智果
如是一切邪执永断，当知是名智果。
癸十、非断非常2子一、出三相4丑一、标
复次，由三种相，应知诸行非断、非常。
丑二、征
何等为三？
丑三、列
一、以无住行为因故；二、生已无住因故；三、未来诸行因性灭故。
未来诸行因性灭故者：能生未来诸行种子，此名未来诸行。由现在行之所熏习，名彼因性。是即能熏现行名之为因，彼所熏种名之为果。现行虽灭，而种相续，由是义故，下自释言：能生未来诸行现在因性灭故，当知诸行非断。
丑四、释2寅一、成非常
此中诸行因无常故，生已住因不可得故，当知诸行非常。
寅二、成非断
能生未来诸行现在因性灭故，当知诸行非断。
子二、辨四缘4丑一、标
复有四缘，能令诸行展转流转。
丑二、征
何等为四？
丑三、列
一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。
丑四、释2寅一、略摄
即此四缘，略有二种。一、因，二、缘。因唯因缘，余三唯缘。
寅二、别辨4卯一、因缘
又因缘者，谓诸行种子。
卯二、等无间缘
等无间缘者，谓前六识等及相应法等无间灭，后六识等及相应法等无间生。
卯三、所缘缘
所缘缘者，谓五识身等，以五别境为所缘；第六识身等，以一切法为所缘。
卯四、增上缘3辰一、约根望识辨
增上缘者，谓五识等，以眼等各别所依为增上缘，及以能生作意等为增上缘；意识身等，以四大种身，及能生作意等为增上缘。
辰二、约业望果辨
又先所造业，望所生爱非爱果，当知亦是增上缘。
辰三、约资粮望道果辨
如是资粮望道，道望得涅槃，当知亦是增上缘摄。
癸十一、染净2子一、明观察2丑一、总标
复次，由三种事、二种相，应当观察杂染、清净。
应当观察杂染清净者：谓当观察一切杂染及清净故。
丑二、别释2寅一、由三事3卯一、征
云何由三种事，观察一切杂染、清净？
卯二、列
一者、于诸行中观察杂染因缘，谓观彼爱味为爱味故。二者、于诸行中观察清净因缘，谓观彼过患为过患故。三者、于诸行中观察清净，谓观彼出离为出离故。
卯三、结
如是一切总略为一，名由三事，观察一切杂染、清净。
寅二、由二相3卯一、征
云何由二种相，观察一切杂染、清净？
卯二、列
一者、由如所有性故；二者、由尽所有性故。
卯三、释2辰一、辨二相2巳一、如所有性
如所有性者，谓于诸行中，若爱味、若过患、若出离。
巳二、尽所有性
尽所有性者，谓于诸行中，尽所有爱味、尽所有过患、尽所有出离。
辰二、辨观察2巳一、如所有性摄3午一、于爱味
此中观察诸行为缘，生乐、生喜，是名于彼爱味。又此爱味极为狭小。如是由二种相，观察如所有性所谓爱味。
午二、于过患
又观察诸行是无常、苦、变坏之法，是名于彼过患。又此过患极为广大。如是由二种相，观察如所有性所谓过患。
午三、于出离
又复观察于诸行中欲贪灭、欲贪断、欲贪出，是名于彼出离。又此出离寂静无上，毕竟安隐。如是由二种相，观察如所有性所谓出离。
欲贪灭欲贪断欲贪出者：此中三相，如次配属毗奈耶、断、超越应知。摄异门分说：毗奈耶，由了相、胜解作意；断，由远离等作意；超越，由方便究竟果作意。（陵本八十三卷十七页6328）
巳二、尽所有性摄
又即此爱味、即此过患、即此出离，于诸行中，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若劣、若胜、若远、若近审谛观察，当知是名于彼观察尽所有性所谓爱味、过患、出离。
子二、显体性2丑一、约三种有情辨
又为了知如是三事体性是有，应知三种有情众别。一、于诸欲染著众，二、于诸欲远离众，三、于诸欲离系众。
丑二、约三种愚痴辨3寅一、出种类2卯一、略标列
于此三处，复有三种世间愚痴。谓若天世间，若沙门、婆罗门，若诸天人。
卯二、明安立
如是三种世间，由三因缘，应知安立。一、由得欲自在及净自在故，谓若魔、若梵世间。二、由勤修得彼因故，谓若沙门、婆罗门。三、趣种种业因果故，谓若诸天人。
趣种种业因果故者：种种业因，是其能趣。彼果异熟，是其所趣。总此二种，说诸天人名为愚痴。
寅二、显断证
又于此三处，随其所应能断、作证，有二种道离四倒心。谓已入见地，及于上修道多修习住。
有二种道离四倒心者：见道、修道，名二种道。萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取贪相应于心，令心颠倒，名四倒心。有寻有伺地说：萨迦耶见是无我我倒，边执见一分是无常常倒，见取是不净净倒，戒禁取是于苦乐倒。贪通二种，谓不净净倒及于苦乐倒。（陵本八卷五页562）此应准知。
寅三、辨解脱3卯一、辨相2辰一、标列
又此二种道，有四种相心解脱果。一、贪嗔缚解脱相，二、欲贪灭断出离相，三、九结离系相，四、生等诸苦解脱相。
辰二、料简
此中前三相，显示因处烦恼解脱；后一相，显示果处诸苦解脱。
卯二、举喻2辰一、出其四缚4巳一、由种种缚
于此义中，譬如有人处在囹圄，为种种缚之所系缚，所谓或木、或索、或铁。
巳二、由善防守
又置余人令其防守。或设有彼从幽絷处逃至远所，还执将来；或有尚不令彼转动，况得逃避。
巳三、由坚牢系
或有安置广大、微妙、种种可爱所系妙欲在幽絷处，令彼自然心生乐著，无欲逃避。
巳四、由怨加害
如是彼人为一切种缚之所缚，为善方便守之所守，为最坚牢系之所系，复为怨家随欲加害，所谓打拍、或复解割、或加杖捶、或总断命。
辰二、结名解脱
若有能脱是四缚者，乃得名为从一切缚而得解脱。
卯三、合法2辰一、显四缚4巳一、贪嗔痴缚
如是于彼三处世间愚痴有情，为种种缚所系缚者，当知即譬贪嗔痴缚。
巳二、善方便缚
其守禁者，譬不正寻思，及未永拔烦恼随眠。不正寻思故，尚不令动，况得离欲而远逃避。烦恼随眠未永拔故，虽世间道方便逃避远至有顶，复执将还。
巳三、最坚牢缚
可爱妙欲譬之九结，由彼结故，令于生死自然乐著，于自系缚不欲解脱。
巳四、四魔怨缚
彼既如是为种种缚极所密缚，善方便缚之所密缚，最坚牢缚之所密缚，复四魔怨随其所欲，以生等苦而加害之。
辰二、结解脱
若能从彼四种系缚善解脱者，乃可名为从一切缚而得解脱。
辛二、略教摄2壬一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
略教教果终堕数三遍智断缚解脱
见慢杂染净说句，远离四具三圆满。
壬二、长行释11癸一、略教3子一、标
由三因缘，有诸声闻往大师所，请略教授。
子二、征
何等为三？
子三、释3丑一、由生胜解
谓唯多闻为究竟者，于诸余行而厌背者，生如是解：但略闻法足得自义，何藉多闻以为究竟。要修正行为真实故，又弃舍多闻究竟欲故。
谓唯多闻为究竟者等者：谓如一类，先唯多闻以为究竟，于余法随法行而生厌背。今生胜解，欲修正行，不以多闻为其究竟，是故往大师所，请略教授。
丑二、由有怖畏2寅一、怖多所作
又有怖畏于所入门多所作者，为善方便而得入故。
为善方便而得入故者：为得趣入所应入门，请略教授，以为依止。此无颠倒，名善方便。
寅二、怖心散乱
或有即彼已于多法善听善思，彼作是念：我于多法已善听思，若我今者尽已听思所得诸法以为依止，于住心境及解脱境欲系心者，将不令我作意散乱。若尔，住心尚不能得，何况解脱。
丑三、由不决定
又于如是所闻、所思一切法中不得决定，当依何者速证通慧？当依何者速得出离？当缘何境而得住心？当缘何境而得解脱？彼既如是自不决定，若于大师、或众所识如来弟子现前见已，便即往诣请略教授。
癸二、教果2子一、标
复次，当知正教授，有四种自义果得。
子二、释2丑一、正教授
谓为此出家及如此出家，即形相具足、事业具足、意乐具足、处舍取具足。
形相具足等者：誓受下劣形相，谓剃除须发，舍俗形好，著坏色衣，是名形相具足。于所作事成就轨则，是名事业具足。唯为涅槃而求出家，是名意乐具足。誓受禁制尸罗，精勤无间修习善法，是名处舍取具足，断除不善，修集诸善故。此中意乐具足，当知释前为此出家；所余具足，当知释前如此出家。
丑二、自义果
依此故得无上得、现法得、自然得、内证得。
得无上得等者：得般涅槃，名无上得。即于此生得般涅槃，名现法得。无师自能修三十七菩提分法，而证解脱，名自然得。解脱自性唯内所证，无诸戏论，名内证得。
癸三、终2子一、出种类2丑一、标列
复次，有六种死。谓过去死、现在死、不调伏死、调伏死、同分死、不同分死。
丑二、随释5寅一、过去死
过去死者，谓过去诸行没，乃至命根灭故死。
寅二、现在死
现在死者，谓现在诸行没，乃至命根灭故死。
过去诸行没等者：诸行灭已，不相续生，是名为没。又复将命终时，寿退、暖退，余心处在，乃至一切寿量皆穷尽故，名命根灭。其识弃舍心胸处故，是名为死。如摄异门分释应知。（陵本八十四卷十一页6383）
寅三、不调伏死2卯一、释因
不调伏死者，谓于过去世不调不伏，有随眠行，展转随眠世俗言说士夫随眠而命终已，于现在世结生相续，有随眠行所摄自体而得生起；于现在世乃至寿尽，亦复如是不调不伏，广说乃至而命终已，未来自体复得生起，又能摄取有随眠行。
卯二、显果
由摄取彼以为因故，便为生等众苦所缚，亦为贪等大缚所缚。
不调不伏有随眠行者：谓过去世不清净、不解脱死，是名不调不伏。由是因缘，诸行相续，为烦恼种之所随逐，是名有随眠行。即于是中，我执种子，名为世俗言说士夫随眠。此复云何？谓如是名、如是种类、如是族姓、如是饮食、如是领受若苦若乐、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际，是名世俗言说士夫之相。由是言说熏生我执，是故说名世俗言说士夫随眠。从无始来展转随逐，由是说言展转随眠。
寅四、调伏死2卯一、释因
调伏死者，谓于现在世已调已伏，无有随眠而命终已，未来自体不复生起，亦不摄取有随眠行。
卯二、显果
不摄取彼以为因故，解脱生等众苦差别，亦复解脱贪等大缚。
寅五、同分死不同分死2卯一、约曾舍身命辨2辰一、同分死
同分死者，谓如过去不调不伏，曾舍身命，于现在世亦复如是而舍身命，当知如此名同分死、名相似死、名随顺死。
辰二、不同分死
若于过去不调不伏，舍身命已，于现在世已调已伏而舍身命，当知此名不同分死、不相似死、不随顺死。
卯二、约有无随眠辨2辰一、同分死
若于现在有随眠行，展转随眠而命终时，如过去死，名同分死及随顺死。
辰二、不同分死
不如过去而命终时，不能摄取当所结生未来相续同分诸行，名不同分死及不随顺死。
子二、略摄相2丑一、标列
又此六种死，当知有二种相。谓诸行流转过患相，及诸行还灭胜利相。
丑二、随释2寅一、诸行流转过患相
若于过去及于现在不调不伏，同分而死，复于未来取生等苦，及为贪等烦恼缚者，名诸行流转过患相。
寅二、诸行还灭胜利相
若于现在已调已伏，不同分死，又于未来不取众苦，解脱一切烦恼缚者，名诸行还灭胜利相。
癸四、堕数2子一、标列
复次，由八种相，得入于彼诸行生起世俗言说士夫数中。谓如是名、如是种类、如是族姓、如是饮食、如是领受若苦若乐、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。
子二、指释
如是诸相，于菩萨地宿住念中，当知如前已广分别。
当知如前已广分别者：谓如菩萨地说：何等名为八言说句？谓如是名、如是生类、如是种姓、如是饮食、如是领受苦乐差别、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。又说：随言说句有六略行。一者、呼召假名，二者、刹帝利等色类差别，三者、父母差别，四者、饮食方轨，五者、兴盛衰损，六者、寿量差别。（陵本四十九卷二十页3964）于中一一分别应知。
癸五、三遍智断2子一、出三种4丑一、标
复次，由三种相，于诸行中，应知无我遍智及断。
丑二、征
何等为三？
丑三、列
一、于内遍智，二、于外遍智，三、于内外遍智。断亦如是，随其所应。
丑四、释
所谓诸行都无有我，无有我所，亦无有余互相系属。当知如是于内、外、俱遍智及断。
子二、释得缘2丑一、标差别
此中由法住智得决定遍智，数习此故，舍彼相应所有随眠，得毕竟断。
丑二、明善巧2寅一、令得遍智
当知此中，为于诸行未得遍智者令得遍智故，如来大师说正法要。
寅二、令得永断
若于诸行已得遍智，而未永断者，为令唯于如先所得遍智数习得永断故，复加劝导。
癸六、缚2子一、由三种4丑一、标
复次，于生死中而流转者，有三种缚，由此缚故，心难解脱。当知此唯善说法律能令解脱，非由恶说。
丑二、征
何等为三？
丑三、列
一者、除其爱结，余结所系诸有漏事；二者、爱结所染诸有漏事；三者、能生当来后有诸行。
余结所系诸有漏事者：谓九结中，恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结，是名余结应知。
丑四、释
于此三缚，由三因缘，心难解脱。谓初由种种故，第二由坚牢故、可爱乐故，第三由微细故。
子二、由五相2丑一、标列
复由五相，为后有缚所系缚者，当知有五我慢现行。谓由所依故、所缘故、助伴故、自性故、因果故。
丑二、随释2寅一、初二相2卯一、略标举
当知此中，萨迦耶见以为依止，计我未来或当是有、或当非有，以有非有为所缘境。
卯二、随难释
此中非有为所缘境，唯有一种；有为所缘，乃有五种，谓我当有色、我当无色、我当有想、我当无想、我当非有想非无想。如是一切总收为一，合有六种所缘境界。
非有为所缘境等者：谓依自身有我慢者，彼于涅槃唯作是思：我当不有。不正了知：唯有诸行当来不有。名以非有为所缘境。此无差别，故唯一种，以缘无故。
寅二、后三相3卯一、助伴
言助伴者，谓动乱心。
卯二、自性
言自性者，恃举行相为其自相，戏论自性为其共相，一切烦恼戏论性故。
卯三、因果
因果性者，谓能感生为因性故，造作业行爱随逐故。
癸七、解脱2子一、标列三相
复次，由三种相，当知心善解脱。谓于诸行遍了知故；于彼相应诸烦恼断得作证故；烦恼断已，于一切处离爱住故。
子二、随释遍知2丑一、于如所有性
又于此中，由四种行，于诸行中能遍了知如所有性。谓无常等。
谓无常等者：等取苦、空、无我应知。
丑二、于尽所有性
由十一行，于诸行中能遍了知尽所有性。谓过去、未来等，如前广说。
如前广说者：谓如前说：于诸行中，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若劣、若胜、若远、若近审谛观察。是名十一行相。今说能遍了知尽所有性，如彼应知。
癸八、见慢杂染3子一、总标列
复次，有二种、五种杂染，并五种因相。如是二种，诸有学者应知应断，诸无学者已知已断。
子二、随别释2丑一、出杂染2寅一、二种自性
何等为二？谓见杂染及慢杂染。
寅二、五种差别4卯一、标
此二当知五种差别，谓由行故，缠故，随眠故。
谓由行故等者：于五种中，计我、我所及与我慢，是名由行。第四执著，是名由缠。第五随眠，名由随眠。
卯二、征
何等为五？
卯三、列
一者、计我，二者、计我所，三者、我慢，四者、执著，五者、随眠。
卯四、释2辰一、总显所由
当知此中，计我、我所、我慢三种为所依止，于所缘事固执取著，唯此谛实，余皆愚妄。
辰二、别释后二
当知此中，由缠道理，说名执著；即彼种子随缚相续，说名随眠。
丑二、显因相2寅一、总标事
又有识身及外事等，当知是彼五种因相。谓计我因相，乃至随眠因相。
又有识身及外事等者：自内所依，名有情数色，名有识身。非有情色，说名外事。等言，等取诸内外事。声闻地中广分别相应知。（陵本二十八卷二十页2395）
寅二、广为因2卯一、标列
即此因相，复有二种。一者、所缘因相，二者、因缘因相。
卯二、别配
计我、我慢，以有识身为所缘因相。计我所，通以二种为所缘因相。彼执著，以闻不正法、不如理作意，及彼随眠为因缘因相。彼随眠，以不如实了知诸行，烦恼诸缠数数串习为因缘因相。
子三、辨安立4丑一、标
复次，有四种有情众，当知于中安立杂染。
丑二、征
何等为四？
丑三、列
一者、外道有情众，二者、此法异生有情众，三者、有学有情众，四者、无学有情众。
丑四、简2寅一、简有无4卯一、外道有情众
外道有情众中，具有一切。
卯二、此法异生有情众
此法异生有情众中，四种可得，及彼因相，并执著因相一分，然执著不可得。
四种可得等者：前说五杂染中，唯除执著不可得，所余计我、我所、我慢、随眠四种可得，及彼四种所缘因相、因缘因相，并执著、随眠因缘因相可得。于执著因相中，为简闻不正法、不如理作意，故言一分。
卯三、有学有情众
有学有情众中，计我、我所二种，及彼因相、执著、随眠皆不可得，及我慢执著并彼因相，然有我慢随眠可得。
及彼因相执著随眠等者：我及我所所缘因相，名彼因相。彼现行缠，名彼执著。彼种子缚，名彼随眠。我慢现行，名我慢执著。我慢所缘因相，名彼因相。如是一切，于有学有情众中皆不可得。
卯四、无学有情众
无学有情众中，一切皆不可得。
寅二、简行断4卯一、外道有情众
又外道有情众，凡所有行不为断彼。
卯二、此法异生有情众
此法异生有情众，所修诸行正为断彼，而未能断，未见如实故。
卯三、有学有情众
有学有情众已断一分，为断余分，复修正行；虽见如实，而不自称我已能见，犹未获得尽、无生智故。
卯四、无学有情众
无学有情众一切已断，于诸行中而自称言我如实见。
癸九、清净说句4子一、标
复次，有八种清净说句。
子二、征
何等为八？
子三、释2丑一、初四种
谓由超过见、慢故，名二种超过意清净说句。
超过见慢等者：超过我、我所见及与我慢，是名超过见、慢。超过此故，一切杂染皆不相应，名意清净。
由断彼因相故，名除相清净说句。
断彼因相等者：断彼见、慢所缘因相，是名说名除相清净。
由断彼执著故，名寂静清净说句。由断彼随眠故，名善解脱清净说句。
丑二、后四种2寅一、有学
复次，有学有二清净说句。谓于后有一切行中，由不现行道理，名已割贪爱及转三结。
寅二、无学
无学有二清净说句。谓止慢现观故，及一切苦本贪爱随眠永拔除故，名已作苦边。
止慢现观者：有学有情中，犹有我慢随眠可得。无学现观断彼随眠，慢永寂静，说名为止。
子四、结
如是一切总收为一，合有八种清净说句。
癸十、远离四具2子一、总标列
复次，由四支故，具足远离名善具足。何等为四？一者、无第二而住，二者、处边际卧具，三者、其身远离，四者、其心远离。
子二、随难释3丑一、远离相等
谓于居家境界所生诸相寻思、贪欲、嗔恚悉皆远离，依不放逸防守其心。
丑二、发勤精进2寅一、略标
又由五相发勤精进，速证通慧。
寅二、列释5卯一、有势力
谓有势力者，由被甲精进故。
卯二、有精进
有精进者，由加行精进故。
卯三、有勇悍
有勇悍者，由于广大法中无怯劣精进故。
卯四、有坚猛
有坚猛者，由寒热、蚊虻等所不能动精进故。
卯五、有不舍善轭
有不舍善轭者，由于下劣无喜足精进故。
丑三、远离沉掉
又为断惛沉睡眠、掉举恶作，如其次第，奢摩他、毗钵舍那品随烦恼故，愿正止观无有失坏。
又为断惛沉睡眠等者：惛沉睡眠能障奢摩他，名奢摩他品随烦恼。掉举恶作能障毗钵舍那，名毗钵舍那品随烦恼。远离此故，心得平等，由此释前其心远离。
癸十一、三圆满4子一、标
复次，于善说法毗奈耶中有三圆满。
子二、征
何等为三？
子三、列
一、行圆满，二、果圆满，三、师圆满。
子四、释3丑一、行圆满
行圆满者，谓为触证断、无欲、灭界故，听闻正法、为他演说、自正修行法随法行，是名行圆满。
丑二、果圆满2寅一、断果
果圆满者，谓即由此法随法行增上力故，心善解脱。
寅二、智果
又能证得现法涅槃，是名果圆满。
丑三、师圆满2寅一、约大师辨2卯一、标列
师圆满者，谓能引发一切梵行之法，皆用世尊为根本故，皆由世尊转法眼故，皆以世尊为所依故。
引发一切梵行之法者：谓三十七菩提分法，说名一切梵行之法。如摄异门分释应知。（陵本八十三卷三页6283）
卯二、随释3辰一、由为根本
由如来出世，有彼教可知，故说世尊为彼根本。
辰二、由转法眼
佛出世已，观待彼彼所化有情，说正法眼，师及弟子展转传来，故说世尊转正法眼。
辰三、由为所依
转法眼已，若有于中生诸疑惑，唯依世尊乃能决了，故说世尊为所依止。
由如来出世等者：摄异门分说：由佛世尊是其最初现等觉故，诸法皆以世尊为本。（陵本八十四卷六页6368）与此义同。
寅二、约说法师辨
又说法师略有二种，一者、由教，二者、由证。斯由从他闻正法已而宣说故，依证学道、无学道已而宣说故。
瑜伽师地论科句披寻记卷第八十五
瑜伽师地论科句披寻记卷第八十六
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中契经事行择摄第一之二
辛三、相行摄2壬一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
想行愚相眼胜利九智无痴与胜进
我见差别三相行法总等品三后广
壬二、长行释10癸一、想行2子一、标列
于诸行中，修无常想行有五种。谓由无常性、无恒性、非久住性、不可保性、变坏法性故。
子二、随释
此中刹那刹那坏，故无常。自体系属有限住寿，故无恒。外事劫后决定无住，故非久住。寿量未满，容被缘坏，非时而死，故不可保。乃至尔所时住，于其中间不定安乐，故变坏法。
癸二、愚相2子一、举愚相3丑一、标
复次，愚夫略有三种愚夫之相。
丑二、征
何等为三？
丑三、释2寅一、举谓己胜
谓诸愚夫，于一切行如上所说五无常性不能思惟；于非真实胜劣性中，分别胜劣，称量自他，谓己为胜。是名第一愚夫之相。
于非真实胜劣性中者：诸行胜劣，唯是相待假立差别，故非真实。
寅二、例谓等劣
如谓己胜，谓等、谓劣，广说亦尔。
子二、例相违
与此相违，当知智者亦有三种智者之相。
癸三、眼2子一、标列
复次，由二种相，当知圣者慧眼清净。谓由远尘及离垢故。
子二、随释2丑一、约缠及随眠辨2寅一、远尘
由见所断诸烦恼缠得离系故，名为远尘。
寅二、离垢
由彼随眠得离系故，说名离垢。
丑二、约慢及余烦恼辨2寅一、远尘
又现观时，有粗我慢随入作意间无间转，若遍了知所取、能取、所缘平等，彼即断灭；彼断灭故，说名远尘。
寅二、离垢
一切见道所断烦恼随眠断故，说名离垢。
癸四、胜利3子一、标
复次，远尘离垢，于诸法中得法眼时，当知即得十种胜利。
子二、征
何等为十？
子三、释4丑一、见法等4寅一、见法
一者、于四圣谛已善见故，说名见法。
寅二、得法
二者、随获一种沙门果故，说名得法。
寅三、知法
三者、于己所证能自了知：我今已尽所有那落迦、傍生、饿鬼，我证预流，乃至广说。由如是故，说名知法。
我证预流乃至广说者：谓证预流无退堕法，及已永尽除其七生、二生、一生所余后有所生诸行，是名广说应知。
寅四、遍坚法
四者、得四证净，于佛法僧如实知故，名遍坚法。
丑二、无惑无疑
五者、于自所证无惑。六者、于他所证无疑。
丑三、不藉他缘等
七者、宣说圣谛相应教时，不藉他缘。八者、不观他面，不看他口，于此正法毗奈耶中，一切他论所不能转。九者、记别一切所证解脱，都无所畏。
丑四、随入圣教
十者、由二因缘，随入圣教，谓正世俗及第一义故。
癸五、九智3子一、标列
复次，有九种智，能于诸行遍知、超越。谓诸行流转智、诸行还灭智、杂染因缘智、清净因缘智、清净智，及苦智、集智、灭智、道智。
子二、随释3丑一、释九智3寅一、初二智
此中诸行流转智者，略由三种因缘集故，一切行集所有正智。谓喜集故、触集故、名色集故，随其所应，若色集、若受等集、若识集。
谓喜集故等者：如下说言：一切行因，略有二种。一、共，二、不共。共因者，谓喜为先因；由此喜故，于彼彼生处障于厌离，滋润自体。为欲将生所生之处，虽有一切烦恼为因，而于生处生喜者生，非于彼起厌逆想者。又即此喜唯依色说，宿因生已，不待余因究竟转故。不共因者，谓顺苦、乐、非苦乐触，望于受等所有心法；无间灭意及俱生名、十种色等，望六种识。由彼虽从先因所生，刹那刹那别待余因，方得生起。（陵本八十七卷一页6553）此应准释。
即此三种因缘灭故，三种行灭，是名诸行还灭智。
寅二、次三智
杂染因缘智、清净因缘智及清净智者，谓于爱味、过患、出离，如前应知。
谓于爱味过患出离等者：谓如前说：由三种事、二种相，应当观察杂染、清净。云何由三种事，观察一切杂染、清净？一者、于诸行中观察杂染因缘，谓观彼爱味为爱味故。二者、于诸行中观察清净因缘，谓观彼过患为过患故。三者、于诸行中观察清净，谓观彼出离为出离故。（陵本八十五卷十二页6456）
寅三、后四智
四圣谛中苦等四智，如前分别圣谛道理，应知其相。
如前分别圣谛道理者：声闻地说：由十种行观察苦谛，能随悟入苦谛四行。何等为十？一、变异行，二、灭坏行，三、别离行，四、法性行，五、合会行，六、结缚行，七、不可爱行，八、不安隐行，九、无所得行，十、不自在行。如是十行，依证成道理能正观察。（陵本三十四卷一页2734）当知此中，初五种行，无常智摄；次三种行，苦智所摄；次一种行，空智所摄；后一种行，无我智摄。如彼广释应知。
丑二、释遍智2寅一、由谛现观
于异生位修前五智，能速证后四圣谛智；由证彼故，能于诸行如实了知。
寅二、由谛道理
又若于前诸智有阙，必定不能以谛道理遍知诸行，要当证得方能遍知。
丑三、释超越
若于谛理遍知行智有所阙者，必定不能于上修道，以对治力断诸烦恼，超一切行。与此相违，乃能超越。
子三、总结
是故说言有九种智，能于诸行遍知、超越。
癸六、无痴2子一、显无痴住4丑一、标
复次，修观行者由三处故，于诸行中无愚痴住。
丑二、征
何等为三？
丑三、列
一、于过去诸行，如实了知是无常性；二、于现在诸行，如实了知是灭法性；三、于未来诸行，如实了知生灭法性。
丑四、释
彼由如是，于三世行无有愚痴，不染污心安乐而住，堕在明数。
子二、辨有痴住2丑一、例前相违
与此相违，当知即是有愚痴住，堕无明数。
丑二、广其差别2寅一、举三烦恼2卯一、标列
复有三种烦恼异名，多分说在烦恼品中。一、贪异名，二、嗔异名，三、痴异名。
卯二、随释2辰一、辨异名3巳一、贪异名
贪异名者，亦名为喜，亦名为贪，亦名为顾，亦名为欣，亦名为欲，亦名为昵，亦名为乐，亦名为藏，亦名为护，亦名为著，亦名为希，亦名为耽，亦名为爱，亦名为染，亦名为渴。
巳二、嗔异名
嗔异名者，亦名为恚，亦名为憎，亦名为嗔，亦名为忿，亦名为损，亦名不忍，亦名违戾，亦名暴恶，亦名蜇螫，亦名拒对，亦名惨毒，亦名愤发，亦名怒憾，亦名怀戚住，亦名生欻勃。
巳三、痴异名
痴异名者，亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名无明，亦名黑闇。
辰二、指前释
如是等名，当知如前摄异门分，多分已辨。
如前摄异门分多分已辨者：摄异门分中黑品异门，广说贪嗔痴应知。（陵本八十四卷十六页6400）
寅二、别释喜贪2卯一、标当说
喜、贪差别，我今当说。
卯二、辨行相6辰一、约自体境界受辨
缘依止受所生欣乐，说名为喜；缘生受境所起染著，说名为贪。
缘依止受所生欣乐等者：缘自体受，名依止受。缘境界受，名生受境。如是差别应知。
辰二、约将得已得境辨
又于将得境生名喜，若于已得境生名贪。
辰三、约临受用正受用时辨
又于已得临将受用名喜，即于此事正受用时名贪。
辰四、约能得所得境辨
又于能得境界方便名喜，即于境界名贪。
辰五、约后有及现境辨
又于后有名喜，于现境界名贪。
辰六、约自他荣利辨
又于所爱他有情类荣利名喜，于自所得荣利名贪。
癸七、胜进2子一、依正修辨2丑一、总标列
复次，于诸行中如理修者，有四胜进。谓胜进想略有三种，一、未得为得，二、未会为会，三、未证为证。若为获得现法乐住，名第四胜进。
丑二、随别释4寅一、未得为得
最初能得先所未得预流果故，当知是名未得为得。
寅二、未会为会
即此为依，复能契会上学果故，当知是名未会为会。
寅三、未证为证
即此为依，复能证得阿罗汉果，于诸惑断能作证故，当知是名未证为证。
寅四、为获现法乐住
若已证得阿罗汉果，更无未得为得乃至未证为证故，正勤修习；但为现法乐住，正勤修习。
子二、依自义辨3丑一、标列
又依自义，有三胜进想。谓于诸行中厌背想、过患想、实义想。
丑二、随释3寅一、厌背想3卯一、标列
厌背想者，复有四行。谓于诸行思惟如病、如痈、如箭、恼害。
卯二、随释4辰一、如病
如病者，谓如有一，因界错乱所生病苦，修厌背想。
辰二、如痈
如痈者，谓如有一，因于先业所生痈苦，修厌背想。
辰三、如箭
如箭者，谓如有一，因他怨箭所中之苦，修厌背想。
辰四、恼害
恼害者，谓于亲财等匮乏中，因自邪计所生诸苦，修厌背想。
于亲财等匮乏中等者：谓于亲属有所衰亡，或于财宝有所衰失，或于无病有所衰损，名于亲财等匮乏中。起不如理分别，名自邪计。
卯三、总结
如是名为修观行者，于诸行中修厌背想。
寅二、过患想
过患想者，复有二行。谓于诸行思惟无常及思惟苦。
寅三、实义想
实义想者，亦有二行。谓于诸行思惟空性及无我性。
丑三、结说
此中先于过患想及实义想正修习已，然后方能住厌背想。当知此中，先说其果，后说其因。
癸八、我见差别2子一、辨种类2丑一、略标
复次，有四种我见为所依止，能生我慢。
丑二、别释2寅一、释四我见4卯一、有分别我见
一、有分别我见，谓诸外道所起。
卯二、俱生我见
二、俱生我见，谓下至禽兽等亦能生起。
卯三、缘自依止我见
三、缘自依止我见，谓于各别内身所起。
卯四、缘他依止我见
四、缘他依止我见，谓于他身所起。
寅二、释生我慢2卯一、分别我见为依3辰一、标相
分别我见为所依止生我慢者，谓由此见观自、他身，计有实我；由此二种我见为依，发生我慢。
由此二种我见为依者：谓缘自、他依止我见，是名二种我见应知。
辰二、举喻
譬如清净圆镜面上，质像为依，发生影像；影像为依，于自依止发生劣中胜想。
辰三、合法
如是由邪分别故，缘自依止我见为缘，发生缘他依止我见。如依质像，发生影像。又此为缘，发生我慢，方他谓己或胜、或等、或劣。
卯二、俱生我见为缘2辰一、简别
俱生我见为缘生我慢者，当知譬喻与前差别。如明眼人，临净水器自观眼、耳。
辰二、例同
所余如前，应知其相。
当知譬喻与前差别等者：前说譬喻影像为依，发生我慢。今此不尔，自观眼、耳，故与前别。发生我慢，如前应知。
子二、出能断2丑一、唯依善说
此一切种萨迦耶见，唯依善说法毗奈耶方能永断，非余邪教。如是如来，及众共知同梵行者、或诸弟子同梵行者，有大恩德。
丑二、释名报恩2寅一、真实报恩
唯由如是一因缘故，名于大师、或灭度后同梵行者真实报恩。
唯由如是一因缘故等者：谓依善说法毗奈耶，永断萨迦耶见，唯由如是一因缘故，名于大师等真实报恩。谓佛世尊为我等故，行于无量难行苦行，求得此法。以此为依，证真解脱，是故说名真实报恩。
寅二、随分报恩
又由第二，谓若有能即依如是差别句义为利益故，勤修正行，如是亦名随分报恩，彼所希望未满足故。
又由第二等者：前说永断萨迦耶见，是为报恩第一因缘。此说勤修正行，是为报恩第二因缘。此名随分报恩，于如来所梵行未立，彼所希望未满足故。修所成地说：谓如正修法随法行大师，为欲建立正法，方便示现成正等觉，云何令彼正修行转；故彼修习正法行时，即是法尔供养大师。（陵本二十卷五页1716）其义应知。
癸九、三行相3子一、标列
复次，由三种相诸行灭故，说名无余依涅槃界。一者、先所生起诸行灭故；二者、自性灭坏诸行灭故；三者、一切烦恼永离系故。
子二、随释3丑一、先所生起诸行灭
先所生起诸行灭者，谓于先世能感后有诸业烦恼之所造作，及由先愿之所思求，今所生起诸行永灭。
丑二、自性灭坏诸行灭
自性灭坏诸行灭者，谓彼生已任性灭坏，非究竟住诸行永灭。
丑三、一切烦恼永离系
一切烦恼永离系者，谓诸烦恼无余断灭，由今灭故，后不更生。
子三、结名2丑一、显正
是故由此三相诸行灭故，说名寂灭。非永无相，其相异故。
丑二、遮非
若永无相，不可施设说名寂灭。
非永无相其相异故者：诸行灭故，证得寂灭，一切白法之所显发，故非无相，然与诸行相异。思所成慧地决择中说：由五相故，建立有为诸法差别。何等为五？一、后际未生故；二、前际已灭故；三、中际自相安住故；四、因缘相续故；五、果相续故。又由五相，建立无为诸法差别。何等为五？谓与上相违，应知即是此中五相。（陵本六十五卷十五页5198）其义应知。
癸十、法嗢柁南2子一、明建立2丑一、标列
复次，由三解脱门增上力故，当知建立四种法嗢柁南。谓空解脱门、无愿解脱门、无相解脱门。
丑二、配释3寅一、无愿
一切行无常、一切行苦者，依无愿解脱门，建立第一、第二法嗢柁南。
寅二、空
一切法无我者，依空解脱门，建立第三法嗢柁南。
寅三、无相
涅槃寂静者，依无相解脱门，建立第四法嗢柁南。
子二、辨乐欲2丑一、总辨四种2寅一、标列
复次，当知有二种法嗢柁南增上行欲。一者、胜解俱行欲，二者、意乐俱行欲。
寅二、随释2卯一、胜解俱行欲
胜解俱行欲者，由四种法嗢柁南故，于诸行中而生乐欲。
于诸行中而生乐欲者：谓于诸行无常及苦、无我及净乐欲观察故。
卯二、意乐俱行欲2辰一、举有退2巳一、标
又于诸行寂静生乐欲者，由意乐故，独处空闲作意思惟。由四种相，于彼寂静其心退还。
巳二、列
一者、于中由见胜利，不趣入故；
由见胜利不趣入者：谓于涅槃寂静唯见功德胜利，而不乐修随顺正行故。
二者、不信彼得，不清净信故；
不信彼得不清净信者：谓于涅槃不信能得，不于彼理起净信故。
三者、于彼所缘不生喜乐，不安住故；四者、于彼而起不乐胜解故。
辰二、例俱行
与彼相违，当知即是意乐俱行欲。
丑二、别广第三2寅一、出退还2卯一、标列二缘
又由二缘，依止无我胜解之欲，于彼涅槃由惊恐故，其心退还。一、由于此欲不善串习，未到究竟故；二、于作意时，由彼因缘念忘失故。
由彼因缘念忘失者：谓由无我忍欲不善串习为因缘故，令念忘失。
卯二、广未串习
又此忍欲未串习故，当尔之时，于诸行中了唯行智其心愚昧，数数思惟：我我尔时当何所在？寻求我行微细俱行障碍而转。由此缘故，彼作是思：我当不有。不作是念：唯有诸行当来不有。彼由如是随逐身见为依止故，发生变异随转之识，由惊恐故，于彼寂灭其心退还。
寅二、明对治2卯一、标列二法
复次，为断如是惊恐，有二种法多有所作。一者、于诸有智同梵行所，如实自显；二者、因善法欲，发解了心及调柔心。
卯二、别广二心2辰一、发解了心2巳一、标列
又发如是解了心者听闻正法，由三种相发生欢喜。一者、由补特伽罗增上故；二者、由法增上故；三者、由自增上故。
巳二、随释3午一、补特伽罗增上
补特伽罗增上者，谓由睹见深可赞仰具大威力端严大师，及所称扬善说法者。
午二、法增上
法增上者，谓所说法能令出离烦恼业苦，及令信解最上深义。
午三、自增上
自增上者，谓有力能于所说法能随觉悟。
辰二、发调柔心2巳一、标列
又发如是调柔心者，谓有三见。一者、若依彼而转，二者、若由彼遍知，三者、若应所引发。
巳二、随释2午一、释三相3未一、随彼而转
依彼而转者，谓于诸谛未得现观，为得现观，依彼胜解俱行极善串习正见而转。
未二、由彼遍知2申一、总标举
由彼遍知者，谓依随顺现观正见，于三事执著萨迦耶见，及彼随眠断、常两见所依止性，并所得果能遍了知。
于三事执著萨迦耶见等者：谓于所取、能取及如是取，计我、我所，名于三事执著萨迦耶见，此为断、常两见所依止性。萨迦耶见种子随缚，名彼随眠。由是为因，生现行缠，名并彼果。
申二、随难释2酉一、释其三事2戌一、标列
言三事者，一、若所取，二、若能取，三、若如是取。
戌二、随释3亥一、所取
此何所取？谓五取蕴。
亥二、能取
谁能取？谓四取。云何而取？
亥三、如是取
谓四识住，随其次第，如前应知，为二取心之所依处。
随其次第等者：如前意地决择中说：有四依取，以为所缘，令识安住。谓识随色而住，缘色为境。广说如经。（陵本五十四卷一页4282）显扬释云：谓识随色而住、缘色而住、依色而住，如是乃至随行而住、缘行而住、依行而住。此中随色而住者，谓执受所依故。缘色而住者，谓取境界故。依色而住者，谓由粗重故。如是乃至随行等三。（显扬论十八卷三页31,568b）由是当知，此说随其次第，为二取心之所依处。谓执受所依及取境界，为所取心之所依处；粗重，为能取心之所依处。
酉二、指我执等
又即于彼所有诸缠，非理所引缘彼境界萨迦耶见生起执著，及彼随眠，如前应知。
如前应知者：谓如前说：计我因相，乃至随眠因相。彼彼差别应知。（陵本八十五卷十九页6475）
未三、应所引发
云何应所引发？谓住于彼，而能永断萨迦耶见三事执著，及彼随眠，于圣谛智不藉他缘。
午二、辨位别2未一、辨3申一、依彼应所遍知正见转时
又若依彼应所遍知正见转时，于其三处起我执著，及有随眠。于诸行中，若集、若没不善知故，于处中行尚不能入，况得出离。
申二、随顺现观正见住时
若随顺现观正见住时，于三事中，所有我执皆已离系，犹被随眠之所系缚。于诸行中，若集、若没能善知故，远离二边，入处中行。虽未出离，堪能出离。
申三、已引发圣谛现观时
若已引发圣谛现观，由正见故，于三事中无我执著，远离随眠。于处中行先趣入已，后由此故，方得出离。
未二、结
当知如是三见转时，有此差别。
辛四、速通摄2壬一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
速通自体智境界流转喜足行顺流
知断相想立违粮师所作等品后广
壬二、长行释10癸一、速通2子一、出能得法3丑一、标列
为欲证得未得真实究竟解脱，略有三法，能令获得速疾通慧。一者、智力，二者、不放逸力，三者、数习力。
能令获得速疾通慧者：谓能获得漏尽通慧，速令诸漏永尽故。
丑二、随释3寅一、智力
智力者，谓若住彼，堪能无间永尽诸漏，当知即是有学智见。
寅二、不放逸力
不放逸力者，谓已获得如是智见，即依如是所得之道方便勤修，于心防护恶不善法。
寅三、数习力
数习力者，谓即依此方便勤修，常作常转。终不谓我为于今日得尽诸漏，心解脱耶？为于来日？为于后日？由此邪思令心厌倦。无厌倦已，便无怯畏；无怯畏已，不舍加行能尽诸漏。
丑三、别广2寅一、智见差别2卯一、问
问：智、见何差别？
卯二、答9辰一、约三世辨
答：若照过去及以未来非现见境，此慧名智；照现在境，此慧名见。
辰二、约二取辨
又所取为缘，此慧名智；能取为缘，此慧名见。
辰三、约三慧辨
又闻思所成，此慧名智；修所成者，此慧名见。
辰四、约断证辨
又能断烦恼，此慧名见；烦恼断已能证解脱，此慧名智。
辰五、约二相辨
又缘自相境，此慧名智；缘共相境，此慧名见。
辰六、约假实辨
又由假施设，遍于彼彼内外行中，或立为我，或立有情、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等，或立军林及舍山等，以如是等世俗理行缘所知境，此慧名智；若能取于自相、共相，此慧名见。
辰七、约寻伺辨
又寻求诸法，此慧名智；既寻求已，伺察诸法，此慧名见。
辰八、约无分别有分别辨
又缘无分别影像为境，此慧名智；缘有分别影像为境，此慧名见。
辰九、约有色无色辨
又有色尔焰影像为缘，此慧名见；无色尔焰影像为缘，此慧名智。
寅二、方便修事2卯一、别辨2辰一、标列
彼由如是若智、若见为所依止方便修时，复更勤修四善巧事。一、观察事，二、舍取事，三、出受事，四、方便事。
辰二、随释4巳一、观察事
观察事者，谓四念住。为欲对治四颠倒故，如实遍知一切境故。
巳二、舍取事
舍取事者，谓四正断。为欲断除不善法故，及为修集诸善法故。
巳三、出受事
出受事者，谓四神足。依四静虑，次第超出始从忧根乃至乐故。
依四静虑等者：谓初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出离乐根。如三摩呬多地说。（陵本十一卷十页880）
巳四、方便事
方便事者，谓诸根、力、觉支、道支。当知即是能断见、修所断烦恼正方便故。
卯二、略摄2辰一、标
如是勤修善巧事者，当知有四种所依、能依义。
辰二、释2巳一、所依义
所依义者，谓观行者正勤修习。
巳二、能依义2午一、略标相
能依义者，谓成就学诸无漏法，而未清净，余无明[谷-禾+卵]所缠裹故。
四种所依能依义者：谓依四善巧事正勤修习，成就学法，义各差别，由是说有四种所依、能依义。
午二、广应修2未一、由清净道
又彼诸法，由清净道后方清净。此清净道，当知复有四种差别。一者、习近正法，正审静虑；二者、亲事善友；三者、以尸罗、根护、少欲等法熏练其心，四者；独处空闲，用奢摩他、毗钵舍那胜正安乐以为翼从。
未二、证得清净
又清净者，谓即依彼清净行道多修习故，令有学法破无明[谷-禾+卵]，趣无学地。
子二、略摄渐次
又为得真实究竟解脱，当知略有五种渐次。一者、先集资粮以为依止。二者、以此为依，修奢摩他、毗钵舍那。三者、以此为依，具谛现观涅槃胜解。四者、以此为依，于劣少证不生喜足，亦不安住，于可厌法深生厌患。五者、以此为依，证得最后金刚喻定相应学心。
癸二、自体2子一、出无常2丑一、标五因缘
复次，由五因缘，当知一切自体诸行皆悉无常。
丑二、别释其相4寅一、第一因缘
谓一切自体寿量有限。假使有人，欲自祈验：我今以手执持泥团、或牛粪团，能经几时？作是愿已，随取彼团，是人尔时任情所欲，能执不舍，乃至于后欲弃即弃，欲持即持。非如所受必死之身，至寿尽际，尚不能遂己之所欲，延一刹那，况乎久住。
寅二、第二第三因缘
又一切自体因所生故，彼因作故，是无常故。
因所生故等者：自体果相，名因所生。自体因相，名彼因作。有因果法，故是无常。此中总说第二、第三因缘，如次别配应知。
寅三、第四因缘
又有自体广大兴盛终归磨灭而可得故。谓在色界、欲界，天、人、大梵、帝释、转轮王等。
寅四、第五因缘
又由无倒阿笈摩故。谓佛世尊，于诸自体无常法性，现见现证而宣说故。
子二、广圆满2丑一、出差别3寅一、标
复有三种诸受欲者圆满差别，由是因缘，诸受欲者恒常戏论。
寅二、征
何等为三？
寅三、列
一、资产圆满，二、自体圆满，三、广大殊胜有情供养圆满。
丑二、释得缘
当知复有三种因缘，能得如是圆满差别。谓施、戒、调伏诸根俱行，及欲界慈修所得果。慈为先导，慈为因处，于诸有情损害寂静行相转故。
当知复有三种因缘等者：谓施能得资产圆满，是为第一因缘。戒及调伏诸根俱行，能得自体圆满，是为第二因缘。欲界慈修，能得广大殊胜有情供养圆满，是为第三因缘。言欲界慈修者，谓慈无量定应知。
癸三、智境界2子一、智差别
复次，当知于所知事，有七种如实通达智行。一、已得智，二、未得智，三、无颠倒智，四、是处非有知非有智，五、是处所余知不空智，六、苦不净智，七、速灭坏智。
有七种如实通达智行等者：无漏后得智，名已得智。无漏加行智，名未得智。无漏正智，名无颠倒智。于有知有，名是处所余知不空智。余文易知。
子二、彼境界3丑一、标
又由十五种相觉了诸行，能速断灭一切行愚。
丑二、征
何等十五？
丑三、释2寅一、辨5卯一、于色蕴
谓水界所生故，无我似我而显现故，不住随欲而造作故，觉了诸色犹如聚沫。
不住随欲而造作者：谓速增减应知。
卯二、于受蕴
三和合生相似法故，如云地雨和合方便，觉了诸受喻若浮泡。
卯三、于想蕴
于所知境能显、能烧、能使迷乱相似法故，觉了诸想同于阳焰。
卯四、于行蕴
萨迦耶见根本断故，多品自体因差别故，刹那量后时无暂停相似法故，觉了诸行譬芭蕉柱。
多品自体因差别故者：义显作者、受者我等差别应知。
卯五、于识蕴
有取之识，依四识住，发起种种自体随转相似法故，觉了诸识方于幻事。
寅二、指
此广分别，如前摄异门分应知。
如前摄异门分应知者：摄异门分说：色如聚沫，受喻浮泡，想同阳焰，行类芭蕉，识如幻事。（陵本八十四卷九页6377）如彼广分别义应知。
癸四、流转2子一、出二世间3丑一、标列
复次，有二世间，摄一切行。一、有情世间，二、器世间。
丑二、释相
有情世间名种类生死，器世间名器生死。
丑三、料简2寅一、标不同分
种类生死不同其余生死法故，望器生死，当知略有五不同分。
寅二、释其差别5卯一、因不同分
谓器生死共因所生，种类生死但由不共，是名第一因不同分。
卯二、时不同分
又器生死，于无始终前后际断；种类生死，于无始终相续流转，常无断绝；是名第二时不同分。
卯三、治不同分
又器生死或火水风之所断坏，种类生死则不如是，是名第三治不同分。
卯四、断不同分
又器生死因无永断，种类生死则不如是，是名第四断不同分。
卯五、续不同分
又器生死断而复续，种类生死断已无续，是名第五续不同分。
子二、广初世间2丑一、流转相2寅一、标列
又于生死，由五种相，一切愚夫流转不息。一、由爱因故；二、由爱果故；三、由爱自性故；四、由因展转故；五、即因展转依止前际无穷尽故。
寅二、随释4卯一、爱因
此中无明，是名爱因。
卯二、爱果2辰一、总标
能往善趣、恶趣诸业，是名爱果。
辰二、别辨
由往善趣业故，爱结所系，愚夫自然乐往。由往恶趣业故，爱锁所絷，愚夫虽不欲往，强逼令去。
卯三、爱自性4辰一、标列三
爱自性者，略有三种。一、后有爱，二、喜贪俱行爱，三、彼彼喜乐爱。
辰二、略摄二
如是三爱，略摄为二。一者、有爱，二者、境爱。
辰三、别释相3巳一、后有爱
后有爱者，是名有爱。
巳二、喜贪俱行爱
喜贪俱行爱者，谓于将得现前境界，及于已得未受用境，并于现前正受用境所有贪爱。
巳三、彼彼喜乐爱
彼彼喜乐爱者，谓于未来所希求境所有贪爱。
辰四、释异名2巳一、爱结系爱锁絷
当知此中，由喜贪俱行爱故，名爱结系；由后有爱及彼彼喜乐爱故，名爱锁絷。
巳二、驰走流转
若于彼事爱结所系，名为驰走；若于彼事爱锁所絷，名为流转。
卯四、因展转及无穷尽
又于长世因展转来诸行相续，前际难知，后无穷尽。
丑二、系缚相2寅一、标列
由是五相，流转愚夫，当知复由五相所缚。一、于彼处缚，二、由彼而缚，三、正是能缚，四、依彼故缚，五、有所领受。
寅二、随释5卯一、于彼处缚2辰一、由业
于彼处缚者，谓由能往善趣业故，于善趣柱而系缚之；或由能往恶趣业故，于恶趣橛而系缚之。
辰二、由爱
又由喜贪俱行爱故，于自事柱而系缚之；由彼彼喜乐爱及后有爱故，于自事橛而系缚之。
卯二、由彼而缚
由彼而缚者，谓愚夫异生为无明缚。
卯三、正是能缚
正是能缚者，谓自同类于苦无厌相似法故。
谓自同类等者：分别缘起初胜法门经说：谓有一类，愚于现在已得自体，于六触处为缘生受便起味著；由味著故，希求当来如是类受。由是当知，此说同类，谓于彼受。由是为缘，不于行苦生厌离想，是名于苦无厌。前后相似相续而转，名相似法。
卯四、依彼故缚
依彼故缚者，谓依后蕴而被缚故。
谓依后蕴而被缚故者：此中后蕴，谓后有蕴。业因所生，故被彼缚。
卯五、有所领受
有所领受者，谓领受彼生等众苦。
癸五、喜足3子一、出差别2丑一、略标列
复次，愚夫异生于有漏事有四喜足，当知多分是诸外道。何等为四？一、于人身喜足，二、于欲界天身喜足，三、于生梵世喜足，四、于道边际有顶喜足。
丑二、配释相
愚夫于彼，随其次第，若趋、若住、若坐、若卧。
子二、广所行2丑一、五种3寅一、标列
复有五种一切愚夫爱所行路。一者、后有，二者、未来所求境界，三者、将得现前境界，四者、已得所有境界，五者、现前受用境界。
寅二、配属
当知于彼，如其次第，趋等差别。
寅三、明摄
应知此中，趋有二种。一、于后有，二、于未来所求境界。
丑二、四种3寅一、略标列
复有四种爱所行路。一者、意业希求境界；二者、身语二业；三者、获得；四者、于所得中，随其所欲若转、若习。
三者获得等者：此中第三，谓于已得所有境界。第四，谓于现前受用境界。即于此中，喜贪俱行展转增上，是名若转、若习。
寅二、随难释
此是发业爱所行路。
寅三、配差别2卯一、举趋等
若求境界，或复诸有，当知于彼四种行路，如其次第，趋等差别。
卯二、例说余
如说趋等，于余所说诸有漏事所有喜足、爱所行路，喜乐、戏论、染著、耽湎四处差别，如其次第，当知亦尔。
子三、辨行果2丑一、出差别2寅一、标列
复有二种游爱行路果相差别。一、心差别，二、身差别。
寅二、随释2卯一、广种类2辰一、心差别2巳一、标列
心差别者，复有二种。一、品类差别，二、杂染差别。
巳二、随释2午一、品类差别
品类差别者，谓由自性故、所依故、所缘故、助伴故。
午二、杂染差别
杂染差别者，谓由贪嗔痴等所有烦恼及随烦恼。
辰二、身差别
身差别者，亦有二种。一、种种身差别故；二、一种身差别故。
身差别者亦有二种等者：梵世已下，身形异类，名种种身差别。第二静虑已上一切诸天，身光等照，名一种身差别。义如闻所成地说应知。（陵本十四卷二十三页1267）
卯二、摄应修
当知此中，心之所有杂染差别，能为二种身差别因。为断彼故，诸修行者，应以无倒数数作意勤修观行。
丑二、明彼因2寅一、标列
复由四种因差别故，令果差别。谓若于此差别，若由此差别，若即此差别，若如此差别。
寅二、随释4卯一、于此差别
于此差别者，谓于善趣、恶趣所有差别。
卯二、由此差别
由此差别者，谓由贪嗔痴所染污心，令彼差别。
卯三、即此差别
即此差别者，谓五种行所摄受身种种差别。
卯四、如此差别
如此差别者，谓于诸行流转杂染、清净因缘，及清净体不如实知，生喜乐等及趋走等种种差别。
癸六、行顺流2子一、正辨顺流2丑一、标列
复次，不能了达诸行无常，萨迦耶见为所依止，顺流而行诸愚夫类，由五种相，当知顺流而被漂溺。谓若于此漂溺，若由此漂溺，若依此漂溺，若如此漂溺，若漂溺时诸所有相。
丑二、随释5寅一、于此漂溺
于此漂溺者，谓于善趣、恶趣而被漂溺。如从两岸彼此往来，俱被漂溺。
寅二、由此漂溺2卯一、标由爱
由此漂溺者，谓由爱河浸淫之性之所漂溺。
卯二、广爱相
当知此爱有五种相。一、由诸境界趣下分故；二、微细随行难觉了故；三、于诸境界难回转故；四、乃至有顶，一切广大种种诸行所随逐故；五、不寂静相乱身心故。
当知此爱有五种相等者：初约境界爱说，顺趣欲界，名趣下分。次约自体爱说，与身俱生，行相难了，故言微细。余文易知。
寅三、依此漂溺
依此漂溺者，谓依色等五种诸行而被漂溺。即于善趣、恶趣两岸，有五种行品类差别，数数攀缘，顺流漂溺。
寅四、如此漂溺
如此漂溺者，云何漂溺？谓于诸行如前所说流转等事，随其次第不如实知，或计为我及我所故。
如前所说流转等事等者：谓如前说：诸行流转杂染、清净因缘，及清净体不如实知故。又如前说：爱味当知即是杂染因缘，过患即是清净因缘，出离即清净体。于诸行中不正观察，是故不如实知。
寅五、漂溺时相
于漂溺时所有相者，谓彼如是被漂溺时，虽宝爱身欲使长久，由自性灭不能令住。
子二、兼显逆流2丑一、例前相违
如为漂溺，与此相违，当知即是逆流行者。
丑二、出聪慧相3寅一、标
又聪慧者有十种相，当知具摄诸聪慧相。
寅二、列
谓成就俱生慧故。又成就方便闻思修所成慧故。又成就心无动摇故，善思所思、善说所说、善作所作。
又成就心无动摇故者：由诸定地名无动处，是故此说心无动摇。
又能自依己所有性，未尝为命依附于他。
未尝为命依附于他者：此说圣慧命者受用正法，以无上慧命清净自活。非如外有欲者受用欲尘，而从他所非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药诸资生具。由是说言未尝为命依附于他。
又有所求无不安乐。又有所求能依正行，皆悉以法，不以非法。又自所宜资产众具，能正防守，不令散失。又观过患而受用之。又于病缘所有医药，观察思择，然后服行。又能善避非时死缘。
寅三、结
如是十种聪慧者相，当知具摄诸聪慧相。
癸七、知断相2子一、知断差别2丑一、标
复次，于诸行中，依无我理知者、断者，当知略由三相差别。
丑二、释3寅一、第一差别相2卯一、辨2辰一、举未断
谓于诸行能遍了知，萨迦耶见而未断者，彼于诸行忘念之行多分现行，少不忘念。
辰二、例永断
萨迦耶见已永断者，当知其相与彼相违。
卯二、结
是名第一差别之相。
寅二、第二差别相2卯一、辨2辰一、举未断3巳一、令心流漏
又于诸行虽遍了知，萨迦耶见而未断者，于诸广大可爱事中多生喜乐，于诸下劣不可爱境多生忧苦。
巳二、令失正念
彼二境界现在前时，无纵逸者尚自不能系守正念，况纵逸者。
巳三、令不正知
彼于尔时，萨迦耶见缠绕其心，由彼令心不能解了。
辰二、例永断
萨迦耶见已永断者，当知其相与彼相违。
卯二、结
是名第二差别之相。
寅三、第三差别相2卯一、辨2辰一、举未断
又于诸行萨迦耶见未永断者，未能于内一切行中，现前安立离有情想，如于草木叶等外事。
辰二、例永断
萨迦耶见已永断者，当知其相与彼相违。
卯二、结
是名第三差别之相。
子二、已断胜利
如是已断萨迦耶见，有此三种差别之相，当知复有三种胜利。一者、永断能感后有一切烦恼。二者、依彼不久获得速能积集彼对治道。
依彼不久获得速能积集彼对治道者：谓入谛现观已，修习如所得道故。
三者、既作自义利已，即依彼道，方便勤修现法乐住，由此获得极安乐住。
癸八、想4子一、标
复次，由四差别，当知修习一切种行无常苦想。
子二、征
何等为四？
子三、列
一、果差别故；二、自性差别故；三、品类差别故；四、方便差别故。
子四、释4丑一、果差别2寅一、由惑断别2卯一、总标
果差别者，谓修此想能遣一切欲贪、色贪，及无色贪、掉、慢、无明。
卯二、别显
当知此中，显示三种本烦恼断，及显三种随烦恼断。欲贪烦恼，掉为助伴；色贪烦恼，慢为助伴；无色贪惑，无明为伴。
寅二、由结尽别
复有差别。谓于此中，显示下分上分结尽。
丑二、自性差别3寅一、亲近修习多修习2卯一、约三慧辨
自性差别者，谓于此中，由正修习闻所成慧，说名亲近；由正修习思所成慧，能入修故，说名修习；由正修习修所成慧，名多修习。
卯二、约作意辨
又由修习了相作意，故名亲近；唯除加行究竟作意，由正修习诸余作意，故名修习；修习加行究竟作意，名多修习。是名第二三种差别。
寅二、为乘为事为随建立
又由所依、所缘、作意，随其次第，当知是名为乘、为事、为随建立。
为乘为事者：五识身相应地说：应观五识所依，如往余方者所乘。所缘，如所为事。（陵本一卷九页33）此应准释。
寅三、纯熟善受及与善发
又由长时串修习故，说名纯熟；数数无倒修方便故，说名善受及与善发。
丑三、品类差别2寅一、约修果辨
品类差别者，谓修如是无常想时，速能永拔一切随眠，弃舍下地一切善法，摄受上地一切善法。
寅二、约譬喻差别辨5卯一、象迹喻摄
于余一切不净想等最高广性能善任持，遍行一切。
于余一切不净想等最高广性等者：摄异门分说：象迹者，谓于不净等想，为第一故，所缘广大故。（陵本八十三卷二十页6340）由是此说无常能善任持，遍行一切。
卯二、台阁喻摄
犹如观察所取之事，即如是观能取之事，彼相解脱能得无漏无常之想。
卯三、流注喻摄
若有漏想、若无漏想，如是一切，皆于涅槃善能随顺、趣向、临入。
卯四、日出喻摄
皆能对治无明大闇，一切永断；永断彼故，清净鲜白。
卯五、轮王喻摄
诸无学想，皆由一切无漏学想增上故得。
丑四、方便差别
方便差别者，谓独处空闲，以无颠倒数数作意，观察诸行无常之性。由无常想，住无我想。于见道中，既住无漏无我想已，于上修道，由有学想永害我慢，随得涅槃二种皆具。
随得涅槃二种皆具者：声闻地说：诸阿罗汉，住有余依般涅槃界，度生死海，已到彼岸，亦名住持最后有身。先业烦恼所引诸蕴自然灭故，余取无故，不相续故，于无余依般涅槃界而般涅槃。（陵本三十四卷二十五页2812）此应准释。
癸九、立违粮2子一、出违逆2丑一、五违粮法2寅一、标
复次，为住涅槃，仍未积集善资粮者，略有五种违资粮法。
寅二、列
一者、忆念往昔笑戏欢娱承奉等事，因发思慕俱行作意，生愁叹等。二者、由彼种种为依，于所领受究竟法中，多生忘念，令于诸法不能显了。三者、所食或过、或少，由此令身沉重羸劣，于诸梵行不乐修行。四者、喜眠，不串习断，便为上品睡眠所缠。五者、亲近猥杂而住，远离谛思正法加行。
丑二、五顺彼法2寅一、标
如是五种违资粮法，复有五种随顺彼法。
寅二、列
一者、于二离欲，犹未能离随一种欲。谓于诸缠远分离欲勤修善品，及于随眠永害离欲得正对治。
于二离欲者：由世间道及出世道二差别故，而得离欲，名二离欲。如下自释，勤修善品、得正对治，如次配释世出世间二种离欲应知。
二者、不护根门。三者、食不知量。四者、初夜后夜不能勤修勉励警觉。五者、不能观察善法究竟。
子二、明随顺2丑一、例前相违
与上相违，当知是名顺资粮法，及能随顺彼随顺法。
丑二、明师制立3寅一、标
又诸声闻，修行如是顺资粮法及彼因缘，于其中间求涅槃时，大师为彼制立五种正道言教。
寅二、释2卯一、住时摄2辰一、别辨3巳一、如所观察得无惑疑
一者、由依观察如所闻法，遍于一切诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，且以世间作意而得无惑无疑。
巳二、不著三事不正寻思
二者、即于住时，不著三事不正寻思。何等三事？一者、资命众具；二者、他损害相；三者、或他毁骂，或随有一非爱现行同梵行者不同分法。
或随有一非爱现行等者：谓于六种可乐、可爱、可重、无违诤法，随一违越应知。
巳三、由依闻思生正见等
三者、教授为先，由依他音、如理作意，能生正见，能断邪见。
辰二、总结
当知此三是名住时正道言教。
卯二、行时摄2辰一、标
复有二种于彼行时正道言教。
辰二、释2巳一、第一言教
谓诸有智同梵行者，为彼宣说处非处时，不生忿怒；又由粗弊资命众具，若得不得，及由戒等所有灾害，心不热恼；是名第一。
巳二、第二言教
于得所胜利养恭敬，心不悒然，是名第二。
寅三、结
彼由如是住时、行时，能正修行涅槃妙道，由此不久当得涅槃，终无毁失。
癸十、师所作等2子一、标列五事
复次，大师于诸声闻，略有五种师所作事。一者、正折伏，二者、正摄受，三者、正诃责，四者、正说杂染，五者、正说清净。
子二、别广品类5丑一、正折伏摄2寅一、由记别
复次，由二因缘，于诸诤事违越声闻，覆相记别彼所诤事。一、扰乱增广故；二、与律相应故。
于诸诤事违越声闻等者：声闻诤事，略有四种。一者、他举诤事，二者、互疑诤事，三者、自举诤事，四者、互举诤事。如下调伏事说。（陵本九十九卷二十四页7467）如是诤事违越学处，由是说言违越声闻。若除灭已，不应重举前所犯事。今此不尔，由二因缘，重举所犯，是名覆相记别彼所诤事。
寅二、由驱摈
复次，由七因缘，大师驱摈诸声闻众。一者、见一切种皆行邪行故；二者、见彼多分故；三者、由彼众首上座阿遮利耶、邬波柁耶方便故；四者、不堪共住故；五者、被驱摈故；六者、避现前过故；七者、令不生起未来过故。
丑二、正摄受摄7寅一、入于聚落乞食
复次，由十因缘，如来入于聚落乞食。一者、当显杜多功德故。二者、为欲引彼一分令入乞食故。三者、为欲以同事行摄彼一分故。四者、为与未来众生作大照明故，乃至令彼暂起触证故。
令彼暂起触证等者：谓令现在众生现见如来，入于聚落乞食故。
五者、为欲引彼粗弊胜解诸外道故。六者、为彼承声起谤，故现妙色寂静威仪，令其惊叹，心生归向故。七者、为彼处中众生，以其少功而树多福故。八者、为令坏信放逸深生耻愧，虽用小功而获大福故。如为放逸者，懈怠者亦然。九者、为彼盲聋、颠狂、心乱众生种种灾害，皆令静息故。十者、为令无量无边广大威德天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等，随从如来至所入家，深生羡仰，勤加宾卫，不为恼害故。
寅二、入于寂静天住
复次，由八因缘，如来入于寂静天住。一者、为引乐杂住者令入远离故。二者、为欲以同事行摄远离者故。三者、自受现法乐住故。四者、为与大族诸天示同集会故。五者、为以佛眼观察十方世界，现大神化，随其所应，作饶益事故。六者、为令诸声闻众，于见如来深生渴仰故。七者、为显诸大声闻，于所略说善能悟入故。八者、劝舍乐著戏论，制作言词故。
寅三、摄受诸声闻众
复次，由五种相，大师摄受诸声闻众。一、以法故；二、以财故；三、与依止故；四、初摄受故；五、摈摄受故。
寅四、释梵天等往如来所
复次，由七因缘，释梵天等往如来所。一、为供养如来故；二、为听闻正法故；三、为决所生疑故；四、为顺他，而为翼从故；五、为愍他，欲为饶益故；六、由爱重如来圣教故；七、知如来起世俗心，欲令赴会故。
寅五、初新者性及起恶作
复次，由五种相，当知一切初新者性。一、由晚出家故；二、由幼出家故；三、由少出家故；四、由劳策出家故；五、由受具出家故。复次，由三种相，生起恶作。一、违越所学增上故；二、誓受法律增上故；三、弃舍居家增上故。
寅六、为诸声闻说法现相
复次，如来将欲为诸声闻宣说正法，现四种相。一者、从极下座安详而起，升极高座俨然而坐；二者、安住随顺说法威仪；三者、发謦欬音，示将说法；四者、面目顾视，如龙象王。
寅七、犯戒惭羞往大师所
复次，犯戒声闻当于三处安住惭羞，往大师所。一者、深知己犯为增上处；二者、师事失仪为增上处；三者、由事乖则，当以方便调顺威仪，往大师所为增上处。
丑三、正诃责摄
复次，由三种相，应正诃责犯戒声闻。一曰：汝期鄙劣活命。二曰：汝意乐不清净。三曰：汝以活命意乐行非法行。
丑四、正说杂染摄3寅一、由六相2卯一、标列
复次，于善说法毗奈耶中，略由六相，当知遍摄一切邪行。一者、现行过失故；二者、意乐过失故；三者、加行过失故；四者、智慧过失故；五者、寻思过失故；六者、依止过失故。
卯二、随释6辰一、现行过失
现行过失者，谓由贪缠故染，嗔缠故憎；既怀猛利贪嗔等故，遂无羞耻；无羞耻故，住恶不舍。
辰二、意乐过失
意乐过失者，谓于染者边，此贪意乐最为下劣；如是于憎者边，此嗔意乐最为下劣。
辰三、加行过失
加行过失者，谓或有不发精进，或有精进慢缓。
辰四、智慧过失
智慧过失者，谓或于闻思所成慧中，忘失正念，多住愚痴；于修所成，心不寂定。
辰五、寻思过失
寻思过失者，谓于随顺居家所有恶不善觉，多分寻思，于正法律其心错乱。
辰六、依止过失
依止过失者，谓彼依止于其往昔不修集因；由不修集因故，成就自性微褊小信，成就自性修住小戒，成就自性住守小念，成就自性俱生小慧。
寅二、由四相2卯一、略标列
复次，由四种相，能令彼人虽入圣教，而行邪行。一、由微劣不净意乐故；二、由伺求圣教瑕隙，为正法贼故；三、由专为饮食、衣服活命因缘故；四、由怖畏王、贼、债主所加迫切故。
卯二、明过患
若行如是诸邪行者，便于二事有所稽留。一者、失坏在家自义稽留；二者、失坏出家自义稽留。
便于二事有所稽留等者：当知此中，由初二相，失坏在家自义稽留；由后二相，失坏出家自义稽留。可爱无罪，名之为义。依戒律仪能引自义，是故说有在家、出家差别。
寅三、彼因缘3卯一、略标列
复次，如是邪行有二因缘。谓于三事不正寻思，及彼前行诸不正想。
卯二、指三事
其三事者，如前应知。
卯三、释因缘
于彼发起诸不正想，随取相好，自斯已后，于其随法多随寻思、多随伺察。
如前应知者：前说：何等三事？一者、资命众具；二者、他损害相；三者、或他毁骂，或随有一非爱现行同梵行者不同分法。如彼应知。
丑五、正说清净摄2寅一、标列对治
复次，为断如是邪行因缘，当知亦有二种对治。一者、为断不正寻思，以无颠倒数数二行，于诸念住善住其心。
以无颠倒数数二行者：此中二行，谓奢摩他、毗钵舍那应知。
二者、为断诸不正想，修习无相心三摩地。
寅二、料简修相2卯一、总标简
此修对治，要由于彼修对治中猛利乐欲，方得成办，非彼乐欲不猛利者。
卯二、广猛利2辰一、标列二缘
此猛利欲由二缘生，谓此对治有大果故，不共一切诸外道故。
辰二、别释其相2巳一、有大果
有大果者，谓修习时，便能克证无相心定，及住二界妙甘露门。所谓断界及无欲界，若有余依及无余依。安住此者近二涅槃，未于今时一切皆得。
所谓断界及无欲界等者：前说：见道所断诸行断故，名为断界。修道所断诸行断故，名无欲界。即此唯有余依故，名有余依涅槃界。此依灭故，名为灭界，亦名无余依涅槃界。（陵本八十五卷十页6446）此应准释。谓有余依及无余依，皆无欲界之所摄故，依此建立二界妙甘露门。摄异门分说：甘露者，谓生老病死皆永尽故。（陵本八十三卷二十一页6345）断界及无欲界为依，能证此果，说之为门。
巳二、不共他3午一、标
言不共者，谓无相定唯内法有，诸外道无。
午二、征
何以故？
午三、释2未一、诸外道无
由彼外道，若有所得，即便增益不如量观；若无所得，即妄分别。由我见故，愚于诸行，或唯于身、或唯无色、或总于二生我执著；以执我故，谓我当无，便于涅槃心不欣乐。尚未能入，况乎安住，唯增惊怖，其心退还。
未二、唯内法有2申一、总简
住内法者与彼相违，于般涅槃心无退转，了唯苦灭，见唯静德。
申二、别辨2酉一、有学
若诸有学唯祈内灭，非为生道更从他求教授教诫。
酉二、无学
若诸无学唯欣内灭，终不更求尽诸烦恼，唯有先因所生诸行任运归灭而般涅槃。
瑜伽师地论科句披寻记卷第八十六
瑜伽师地论科句披寻记卷第八十七
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中契经事行择摄第一之三
辛五、因摄2壬一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
因胜利二智愚夫分位五二种见差别于斯圣教等
壬二、长行释6癸一、因2子一、标列
一切行因，略有二种。一、共，二、不共。
子二、随释2丑一、共因3寅一、出体
共因者，谓喜为先因；由此喜故，于彼彼生处障于厌离，滋润自体。
寅二、释义
为欲将生所生之处，虽有一切烦恼为因，而于生处生喜者生，非于彼起厌逆想者。
寅三、显说
又即此喜唯依色说，宿因生已，不待余因究竟转故。
又即此喜唯依色说等者：谓由先所习业，于当生处，喜乐驰趣，即于生处境色所碍，中有随灭，生有续起。义如意地中说。（陵本一卷十七页87）此应准释。
丑二、不共因2寅一、出体
不共因者，谓顺苦、乐、非苦乐触，望于受等所有心法；无间灭意及俱生名、十种色等，望六种识。
寅二、释义
由彼虽从先因所生，刹那刹那别待余因，方得生起。
无间灭意及俱生名等者：若此六识为彼六识等无间缘，是名无间灭意。于尔所时俱起心所，名俱生名。当知此约等无间缘，望六种识为不共因。眼等五根、色等五境，及与法处，是名十种色等。当知此约所缘缘、或增上缘，望六种识为不共因。由彼六识虽从先因所生，要待余因差别为缘，方得生起。此差别缘，名不共因，刹那刹那变异转故。
癸二、胜利2子一、出四胜利2丑一、标列体性
复次，有解脱心、有净智见诸阿罗汉。
有解脱心有净智见者：谓心解脱、慧解脱应知。
有四胜利，当知不与诸外道共。一、于行时恒常住性；
一于行时恒常住性者：诸阿罗汉，具足成就六恒住法。谓眼见色已，无喜无忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，无喜无忧，安住上舍，正念正知。义如声闻地说应知。（陵本三十四卷二十五页2812）
二、于住时无相住性；三、往昔因所生诸行任运归灭；四、后有行今因断故，当不复生。
丑二、别释其相2寅一、明渐次
为证如是四种胜利，有三渐次。谓学智见为依止故，得厌离者，于诸行中不生喜乐，乃至不生耽湎而住；厌离为先，而得离欲；离欲为先，心善解脱。
寅二、释胜利3卯一、第一胜利
自斯已后，即由如是心善解脱恒常住故，无顺无违。
卯二、第二胜利
又于行时、或于住时，于一切相无复作意，于无相界作意思惟，无相而住。能障于此一切见趣先已永断，况当为碍。
卯三、后二胜利
彼由是二若行、若住，乃至寿尽，便以无学内般涅槃而般涅槃，先所生有于今永尽，当来诸行无复更生。
子二、不共外道2丑一、举外道2寅一、出见趣2卯一、明建立2辰一、由三分2巳一、标列
又由三分，当知建立萨迦耶见以为根本一切见趣。一、由前际俱行故；二、由后际俱行故；三、由前后际俱行故。
巳二、随释3午一、前际俱行
前际俱行者，谓如有一，作是思惟：我于去世为曾有耶？为曾无耶？曾为是谁？云何曾有？
午二、后际俱行
后际俱行者，谓如有一，作是思惟：我于来世为当有耶？为当无耶？当为是谁？云何当有？
午三、前后际俱行
前后际俱行者，谓如有一，作是思惟：我曾有谁？谁当有我？今此有情来何所从？于此没已去何所至？
辰二、广差别2巳一、总标
又诸外道，萨迦耶见以为根本，有六十二诸恶见趣。
巳二、别辨2午一、计前际摄
谓四常见论、四一分常见论、二无因论、四有边无边想论、四不死矫乱论，如是十八诸恶见趣，是计前际说我论者。
午二、计后际摄2未一、列数
又有十六有想见论、八无想论、八非有想非无想论、七断见论、五现法涅槃论，此四十四诸恶见趣，是计后际说我论者。
未二、略摄2申一、摄为五
如是计度后际论者，略摄有五。一、有想论，二、无想论，三、非有想非无想论，四、断见论，五、现法涅槃论。
申二、摄为三
如是五种，复略为三。一、常见论，二、断见论，三、现法涅槃论。
卯二、释因缘2辰一、标列
又此一切诸恶见趣，由六因缘而得建立。一、由因缘故；二、由依教故；三、由依静虑故；四、由依世故；五、由依诸见故；六、由生处故。
辰二、随释6巳一、由因缘
由因缘者，谓彼一切，萨迦耶见以为因缘。
巳二、由依教
由依教者，谓由依彼能显见趣不正法藏，师弟传闻展转相授为方便故。
巳三、由依静虑2午一、得邪决定2未一、标
由依静虑者，谓以静虑为依止故，于先所闻、先所信解而得决定。
未二、广2申一、标列二种
又此静虑，复有二种。一、与宿住随念俱行，二、与所得天眼俱行。
申二、随释后一2酉一、标
宿住随念俱行者，谓计前际三常论中，由下中上清净差别，及于四种边无边论。
由下中上清净差别者：有寻有伺地说：或依下中上静虑起宿住随念，不善缘起，故于过去诸行，但唯忆念，不如实知，计过去世以为前际，发起常见。（陵本六卷十五页454）此应准知。
由彼忆念诸器世间成坏两劫出现方便。
酉二、释2戌一、忆念成劫
若时忆念成劫分位，尔时便生三种妄想。若有一向忆念上下，下至无间捺落迦下，上至第四静虑之上，忆念如是分量边际，便于世间住有边想。若有一向傍忆无际，便于世间住无边想。若有忆念二种俱行，便于世间住二俱想。
戌二、忆念坏劫
若时忆念坏劫分位，尔时便住非有边想非无边想，诸器世间无所得故。
午二、说邪言论2未一、标三种
复有依止诸静虑故，当知或说一分常论，或说无因论，或说不死矫乱论。
未二、广后一2申一、简差别2酉一、别辨相2戌一、辨二净天2亥一、标列
应知此中，有二净天。一、不善清净，二、善清净。
亥二、随释2天一、不善清净
若唯能入世俗定者，当知是天不善清净，于诸谛中不了达故，其心未得善解脱故。
天二、善清净
若能证入内法定者，当知是天名善清净，于诸谛中已了达故，其心已得善解脱故。
戌二、辨二无乱2亥一、标列
当知无乱，亦有二种。一、无相无分别，二、有相有分别。
亥二、配释
此中第一是善清净天，第二是不善清净天。
酉二、总释名2戌一、名不死无乱
前清净天，于自不死无乱而转，是故说名不死无乱。
戌二、名不死矫乱
后不清净，若有依于不死无乱有所诘问，便托余事矫乱避之。
申二、出种类2酉一、辨4戌一、觉未开悟2亥一、怖畏妄语
以于诸谛无相心定不善巧故，先兴心虑，作是思惟：我等既称不死无乱，复有所余不死无乱，于诸圣谛无相心定已得善巧，彼所成德望我为胜。彼若于中诘问于我，我若记别，或为异记、或拨实有、或许非有，彼于记别见如是等诸过失已，作是思惟：我于一切所诘问中皆不应记。
亥二、怖他轻笑
又于是中见有余过，谓他由此鉴我无知，因则轻笑不死无乱。
戌二、起增上慢
有行谄者作是思惟：我于此中应如是记：非我净天一切隐密皆许记别，谓自所证及清净道。如是思已，故设诡言而相矫乱。彼既如是住邪思惟，遍布其心，于彼最上清净天所，故称我是不死无乱。
戌三、觉未决定
由怀恐怖，而无记别，勿我劣昧为他所知。由是因缘，不能解脱，以此为室，而自安处。
戌四、羸劣愚钝
又有愚戆专修止行，不能以其谄诈方便矫设乱言，但作是思：诸有来问，我当反诘；随彼所答，我当一切如言无减而印顺之。
酉二、结
由是计度有差别故，建立四种。
巳四、由依世2午一、计前际
由依世者，谓依过去及现在世起分别故，名计前际。
午二、计后际
依未来世起分别故，名计后际。
巳五、由依诸见2午一、辨2未一、计命即身等2申一、标依三见
由依诸见者，谓依三见，如前应知。
谓依三见如前应知者：谓若计命即身；或复计命异身；或复计我俱遍，无二无阙；是名三见。如有寻有伺地说应知。（陵本六卷十六页461）
申二、配有色等及有边等2酉一、计我有色等3戌一、计我有色
由依初见，于现法中计我有色。后或有色有想，或无有想，或非有想非无想。
戌二、计我无色
依第二见，于现法中计我无色。于后所计，如前应知。
于后所计如前应知者：谓后计我或有想、或无想、或非有想非无想，如依初见中说应知。
戌三、计我俱非
依第三见，我论有二。一者、说我有色、无色，二者、说我非有色非无色。余如前说。
余如前说者：谓后计我有想、无想、非有想非无想，如依初见中说应知。
酉二、计我有边等2戌一、出计因
又即计我是有色者，或言狭小、或言无量；计我无色，当知亦尔。此二我论，依第三见立为二论。一者、计我狭小，二者、计我无量。
戌二、列差别
由是四种我论差别，说我有边，说我无边，说我亦有边亦无边，说我非有边非无边，随其次第，如前应知。
随其次第如前应知者：谓若计我有色，说我有边；计我无色，说我无边；计我有色无色，说我亦有边亦无边；计我非有色非无色，说我非有边非无边。如前已说四种我论差别，今此有边、无边等，随其次第应知。
未二、计我清净解脱
又即依止如是诸见及依我论，复宣说我清净解脱，于欲、静虑皆得自在，随其所欲，多住变化；如其所欲，安住静虑。以清净见，游戏受用方便法乐。
午二、结
如是名为依诸见故，应知安立。
于欲静虑皆得自在等者：谓于诸天微妙五欲坚著摄受，嬉戏娱乐，随意受用，是名心得自在。由是说言：随其所欲，多住变化。若于四种静虑得具足住，是名观得自在。由是说言：如其所欲，安住静虑。妄计清净论者，起如是见，立如是论。如有寻有伺地说应知。（陵本七卷十三页526）
巳六、由生处2午一、总标
由生处者，谓我有一想，乃至广说。
午二、别辨2未一、约有想辨
有一想者，谓在无色空无边处、识无边处。有种种想者，谓在下地。即如所说，随其次第，应知说我有狭小想、有无量想。
未二、约有乐等辨
一向有乐者，谓在下三静虑。一向有苦者，谓在捺落迦。有乐有苦者，谓在鬼、傍生、人、欲界天。有不苦不乐者，谓在第四静虑已上，乃至非想非非想处。
寅二、明衰损2卯一、标列
又于如是诸外道处，当知总有三种衰损。一者、见及欲乐展转相违论衰损，二者、依我无智论问记衰损，三者、依法随法行证得衰损。
卯二、随释3辰一、第一衰损2巳一、标类
此中三种，若计有想、若计无想、若计非有想非无想论者，及断见论者，或依责他为胜利论，或依免难为胜利论，而起计度，当知是名第一衰损。
巳二、释由
由彼诸论计度后际，依未来世妄计于我为有无故。
辰二、第二衰损2巳一、出差别2午一、明无智
依我无智论问记衰损者，谓于若诸杂染、若杂染处、若能杂染，如是一切世俗、胜义二谛道理不如实知，由此无智有所趣向以为先故，得有差别。
午二、辨所趣4未一、征
从此无智何所趣向？
未二、标
谓三四转。
未三、列
一、常无常等，二、有边无边等，三、自作他作等。
谓三四转者：谓有三种四句分别差别转故。
未四、释2申一、总明问记2酉一、由趣向差别
所以者何？彼由无智，要先趣向如是差别，后方问记。
酉二、于不可记事
又于圣法毗奈耶中，所有智者不可记事，于二道理不容记故，谓世俗、胜义二谛道理。
又于圣法毗奈耶中等者：显扬颂云：真如无漏性，成所作义利，静虑者如来，无譬自在故。（显扬论十七卷九页31,564b）此说智者不可记事，应准彼知。
申二、别释四转3酉一、常无常等2戌一、一向常等
此中四种一向常论计前际者，及计前际无因论者，二种差别，皆先计我，后方缘我一向常等诸论差别。
戌二、一分常等
又即四种一分常论计前际者，彼有差别，谓有一分缘常无常论，或有一分缘非常非无常论。
酉二、边无边等
边无边等诸论，如前边无边等，应知其相。
酉三、自作他作等4戌一、自作论
若欲一切皆宿因作，名自作论。
戌二、他作论
若欲一切皆自在等变化因作，名他作论。
戌三、俱作论
若欲少分自在天等变化因作，一分不尔，名俱作论。
戌四、俱非作论
若无因作论，名俱非作论。
巳二、结衰损
当知是名第二，依我无智论问记衰损。由彼诸论计度前际，依过现世妄分别故。
辰三、第三衰损3巳一、出种别
依法随法行证得衰损者，谓有沙门、若婆罗门，不观责他为胜利论，不观免难为胜利论，亦不依我无智诸论，为求利养恭敬等事，乐欲开阐，于恶说法毗奈耶中而求出家。唯除乐求出离解脱，当知彼是薄尘种类，为性愚戆，专修止行。
巳二、明证得2午一、举初静虑
彼由为得初静虑定教授教诫，能于后际俱行见趣，及于前际俱行见趣，不然许故，而得超过；于现法中，又能超过欲界诸结，证远离喜。自斯已上，无闻无知，即于此中生涅槃想。
午二、例余等至
如由彼故，证远离喜；如是或有由别因缘，证得第二、第三静虑无爱味乐，第四静虑无苦乐受，从此已上，乃至非想非非想处，当知亦尔，于种种想俱行苦乐受等差别已超过故。
巳三、结衰损
如是彼于趣诸取行不能超越，乐退还法，未般涅槃，起涅槃慢，当知是名第三衰损。
丑二、明不共2寅一、知衰损
此中如来自然证觉寂静妙迹，于如所说一切行相三种衰损，由五种相如实了知。谓若彼自性，若彼诸见，若由无智彼得生起，若所缘转，若彼所缘粗弊过患及上出离。
寅二、常出离
于如是事如实了知，即出离中常自出离。
由五种相如实了知等者：于五相中，初二种相，第一衰损所摄；次一种相，第二衰损所摄；后二种相，第三衰损所摄。如前释相差别应知。
癸三、二智4子一、出自性2丑一、标列
复次，有二智，能令见清净及见善清净。谓法住智，及此为先涅槃智。
丑二、随释2寅一、法住智2卯一、标差别
法住智者，谓能了知诸行自相种类差别，及能了知诸行共相过患差别。
卯二、随难释
谓于随顺若苦、若乐、不苦不乐三位诸行，方便了知三苦等性。
了知诸行自相种类差别者：诸行自相，非法住智所能证知，然随种类亦可分别，是故说言能了诸行自相种类差别。
寅二、涅槃智
涅槃智者，谓于如是一切行中，先起苦想，后如是思：即此一切有苦诸行无余永断，广说乃至名为涅槃。如是了知，名涅槃智。
广说乃至名为涅槃者：诸行永灭，证无为相，有多差别。谓名无动、无转，乃至最后名为涅槃。如摄异门分释应知。（陵本八十三卷二十一页6344）
子二、明修习2丑一、约补特伽罗辨2寅一、标列
即此二智，令见清净及善清净，要由二门正勤修习，方令彼净。一、自无力补特伽罗，因他教授能令彼净；二、自有力补特伽罗，多闻思求能令彼净。
寅二、随释2卯一、第一补特伽罗
此中第一补特伽罗，不聪利故，信等诸根唯一味故，止观所缘于少分法谛察忍转。
卯二、第二补特伽罗
与此相违，当知第二补特伽罗。
唯一味故止观所缘者：三摩呬多地说：应时时间作意思惟奢摩他等差别之相，不应一向。为欲对治沉掉等故。若于止、举未串习者，唯一向修，是沉掉相。如此修者，当知住在方便道位。若时时间思惟舍相，如是在于成满道位。亦由于此一向修故，于缘起法及圣谛中不思择故，心不正定，不尽诸漏。于诸谛中，若未现观，不能现观；或已现观，不得漏尽。（陵本十三卷十一页1110）此说一味，即彼一向，谓无差别转故。
丑二、约现观边智辨2寅一、标列
复有三种现观边智，修习彼故，见得清净。一、能顺生无漏智，二、无漏智，三、无漏智后相续智。
寅二、随释3卯一、释自性
初，世间第一法所摄智；第二，若住于彼，能断见断一切烦恼；第三，烦恼断后，解脱相续智。
卯二、释修次
若住中智，便名已入正性离生，超过异生地，未得预流果。虽未克证第三解脱预流果智，于其中间所住刹那，如未克证，终无中夭，以时少故，从此无间必证第三。
卯三、简差别2辰一、见清净
住此位中，如实现见所知境故，名见清净；有余惑故，非善清净。
辰二、善清净
若于此智更多修习，成阿罗汉，一切烦恼皆离系故，名善清净。
子三、释断相4丑一、无余断2寅一、标列
又无余断三相应知。一、由不现行故；二、由界故；三、由事故。
寅二、随释3卯一、不现行
不现行者，谓虽生起，而不染著；虽未永断，由数修习诸善法故，令成远分，诸缠烦恼不复现行。
卯二、界
界者，三界，如前应知。
卯三、事
事谓二事，一、烦恼事，二、是苦事。
界者三界如前应知者：前说断界、无欲界、灭界，是名三界。如彼释义应知。（陵本八十五卷十页6446）
丑二、离系界
又于安乐利益随逐诸离系品五种界中，有寂静微妙胜功德等，乃至涅槃为其最后差别应知。
有寂静微妙胜功德等者：无余地中，说有寂灭施设安立、寂灭异门安立，如彼广释应知。（陵本五十卷二十三页4046）
丑三、弃舍
又于此中，一切依持皆弃舍者，当知割舍父母等事。
当知割舍父母等事者：有余依地说七摄受事，名摄受依。又说：阿罗汉苾刍诸漏永尽，住有余依地，与六摄受事不共相应。（陵本五十卷二十三页4045）其义应知。
丑四、无相续等
又于中有、生有、后有无复更生，如其次第，当知说名无有相续、无取、无生。
子四、明所依3丑一、未发趣等2寅一、出障碍
又于三品，由三种门为障碍故，当知建立三结差别。谓未发趣故；虽已发趣，邪成立故；于正法中不正行故。
寅二、释三品
即在家品、处恶说法毗奈耶中而出家品、处善说法毗奈耶品。
又于三品等者：如下自释，在家等品，是名三品。未发趣等，名三种门。烦恼差别能和合苦，故名为结。由彼品类障碍解脱，其相各异，是故说结有三差别。
丑二、预流等2寅一、明解脱
又行趣向逆流行者，解脱恶趣，成就二种解脱决定。一者、烦恼解脱决定，二者、后有解脱决定。
寅二、释得名
由是因缘，故名预流，乃至广说。
丑三、阿罗汉2寅一、明解脱
又若证得阿罗汉果，先住学地，于诸行中已不执受我及我所，后于诸漏皆得解脱。
寅二、释得名
又与四种义相应故，当知是名阿罗汉相。一者、自事已究竟，应作他事义故；二者、应得自义一切遍满道理义故；三者、未来行因已永断灭，应证现法乐住义故；四者、超有学地，入无学地相应义故。
癸四、愚位2子一、标列差别
复次，愚位有五，若于中转，堕愚夫数。何等为五？一、不获得俱生慧故；二、不获得从闻他音缘生慧故；三、不获得真圣慧故；四、愚痴缠所缠缚故；五、彼随眠所随缚故。
子二、别广其相2丑一、由妄计我
复有四种妄计我论。一者、宣说诸行是我，二者、宣说我有诸行，三者、宣说诸行属我，四者、宣说我在行中。
复有四种妄计我论等者：于四种中，初是我见，余是我所见，如是差别应知。集论中说：于五取蕴，有二十句萨迦耶见。谓计色是我，我有诸色，色属于我，我在色中；如是计受、想、行、识是我，我有识等，识等属我，我在识等中。于此诸见，几是我见？几是我所见？谓五是我见，十五是我所见。何因十五是我所见？由相应我所故，随转我所故，不离我所故。（集论一卷八页31,664c）今此总说，故有四种。
丑二、由作杂染2寅一、标列
由二因缘，妄计我论作诸杂染。一、执著故；二、随眠故。
寅二、随释2卯一、执著
执著故者，谓诸外道虽求解脱，由彼为障，于一切种不能获得。
卯二、随眠
随眠故者，谓诸内法耽著境界，暂时为障，而非究竟。
癸五、二见差别2子一、略辨
复次，若有我见、若无我见，同缘诸行为境事故，说名同分；而于彼事邪取、正取、染污、清净等义别故，名不同分。
而于彼事邪取正取者：谓于诸行不如实取，是名邪取。若如实取，是名正取。义如下说。（陵本八十八卷一页6638）由邪取故，令心染污；由正取故，令心清净。由染污故，能为系缚；由清净故，能得离系。如是等类，名不同分。
子二、广释2丑一、有我见2寅一、邪取所缘2卯一、标列
又由四相，于所缘事邪僻执著增上力故，能令我见作诸杂染。一、因缘故；二、自性故；三、由果故；四、等流故。
卯二、随释4辰一、因缘故2巳一、标列
因缘故者，谓二愚痴。一、事愚痴，二、见愚痴。
巳二、随释2午一、事愚痴
事愚痴者，由愚事故，先闻邪法，后起我见。
午二、见愚痴
见愚痴者，谓愚见故，于见相应诸无明触所生起受妄计为我；由此为缘，恒为我爱之所随逐；复由此故，常于我见不能舍离。
辰二、自性故
自性故者，谓二因缘之所摄受，等随观察，于彼随眠不得远离。
谓二因缘之所摄受等者：谓事愚痴及见愚痴，名二因缘。我见种子常所随逐，名彼随眠不得远离。
辰三、由果故
由果故者，谓即以彼萨迦耶见为依止故，不能远离我慢随眠。是二随眠增上力故，能引当来诸根令起，由彼领纳苦乐二受，因更发起计我、我所不如正理思惟相应意言分别，谓我、我所有其领受。
是二随眠增上力故者：我见、我慢二种随眠，名二随眠应知。
辰四、等流故2巳一、明意界
等流故者，谓由先因力所持故，即见种子所随逐意，后有意界由前因缘所熏修力而得成满。
即见种子所随逐意者：此句随释前未了义。当知此意，谓即异熟所摄阿赖耶识，由是前说先因所持。又为一切种子所随依止性，由是说见种子之所随逐。
即于如是后有意中，有无明种及无明界。
巳二、明法界
是二种子所随逐意所缘法界，
有无明种及无明界者：谓彼无明，住自性界，是名为种；习增长界，是名为界。当知界即种子异名，由义不同，故别建立。
彼由宿世依恶说法及毗奈耶所生分别萨迦耶见以为依止，集成今界。即由此界增上力故，发起俱生萨迦耶见。于善说法毗奈耶中，亦复现行能为障碍。
集成今界者：此中界言，意说法界。谓依宿世分别萨迦耶见所熏修力，于现在世所缘法界得成就故。
寅二、邪取行相3卯一、标列差别
又即此见，由二种相，六转现行。一、由世故；二、由慢故。
卯二、随释其相2辰一、由世故
由世故者，谓我于过去为曾有耶？为曾无耶？乃至广说，如应当知。
乃至广说如应当知者：谓如前说，萨迦耶见有三分别。一、由前际俱行故；二、由后际俱行故；三、由前后际俱行故。其义应知。
辰二、由慢故
由慢故者，谓我为胜，乃至广说。
谓我为胜乃至广说者：谓我为等、为劣，是名广说应知。
卯三、结成邪观
彼于如是一切如实不知不见，由此因缘，不如正理起于邪观。
丑二、无我见2寅一、明位2卯一、标
又明位有三。
卯二、释
谓闻他音、如理作意，是初明位；已能证入正性离生，是第二明位；心善解脱阿罗汉果，是第三明位。
寅二、无明位2卯一、第一差别
其无明位，复有二种。一、先，二、后。随眠位是先，诸缠位为后。
卯二、第二差别
又约见、修所断有异，当知是名第二差别。
癸六、圣教等2子一、简善恶说2丑一、标明所为
复次，是处世尊，依自圣教为欲显示善说发起，依他邪教为欲显示恶说失坠，自有所说。后结集者，于法门中，称为世尊嗢柁南说。
丑二、释其因缘2寅一、辨得失2卯一、略标
由二因缘，善说法律名为发起大果大利，恶说法律即为唐捐。
卯二、别释2辰一、于善说
一者、于善说法毗奈耶中，一切众苦永离可得，谓三种苦性。二者、一切诸结永断可得，谓下上分结。
辰二、于恶说
于恶说法毗奈耶中，如是二事皆不可得。
寅二、广所由2卯一、依他邪教2辰一、约苦苦辨2巳一、出彼胜解2午一、初二相
彼由依止萨迦耶见，于诸行中心厌苦苦欲乐为依，起兹胜解：愿于当来无有苦我，我无有苦。
午二、后二相
或复已断即彼苦因及彼当果，于未来世，由二种相而生胜解。谓苦未来当离于我，及我未来当无有苦。
或复已断者：谓于苦苦不现行故，说名为断。前说于诸行中心厌苦苦，今此复说于彼已断，由是故有四种行相胜解差别，若厌、若断分位别故。
巳二、明未永越
虽由如是四种行相乐断为依，离欲界欲，生初静虑，次第乃至于彼非想非非想处若定、若生。由是因缘，超越苦苦，而未能断下分诸结；未断彼故，当知苦苦未永超越。
辰二、约坏苦行苦辨
彼于坏、行二苦断中尚不生乐，何况能断。由彼随顺所未断故，当知于顺上分诸结亦未能断。
卯二、依自圣教2辰一、发正胜解2巳一、厌离三苦
住内法者初修观时，虽于欲界未得离欲，有情胜故，而于三苦深心厌离。依乐断欲，于诸行中，用无我见以为依止，发其胜解：愿于未来无三苦我，我无三苦。
有情胜故者：谓住内法补特伽罗，望彼外道沙门、婆罗门，说名为胜，由彼希求邪解脱故。
巳二、永断苦苦
彼初修习如是行已，于欲界欲而得远离，永断苦苦，如前复生如是胜解：当无彼我，我当无彼。
辰二、证永解脱
如是行者，于其苦苦究竟解脱，亦永超越顺下分结，即于此道次第进修，乃至能得阿罗汉果。
子二、广明识住2丑一、流转摄3寅一、出愚相2卯一、标由怖畏
若诸愚夫，萨迦耶见以为依止，于永超越坏、行二苦，及永断灭随顺上分一切结中，谓我当无，于不应怖妄生怖畏，尚不起乐，况当能断。
卯二、释不应怖
又于是处，由二因缘不应生怖，谓唯有心住四识住，有转有染；又唯有心断四识住，无转无染。
谓唯有心住四识住等者：于五蕴中，识蕴名心，所余四蕴名四识住。义显无我，说唯有心住四识住。由是因缘，有生流转及有染污。
寅二、明转染2卯一、约种种辨2辰一、释因缘2巳一、略标列2午一、长行6未一、果摄2申一、列种种5酉一、四依
复有四依。谓色、受、想、行。
酉二、四取
复有四取。谓于欲、见、戒禁、我语所有欲贪。
酉三、二缘
复有二缘。谓若所缘及若能缘。
酉四、六识
复有六识。谓眼识等。
酉五、二识住
复有二识住。谓烦恼缠住及彼随眠住。
申二、摄略义
此中诸取增上力故，以不如理分别为先，由我、我所邪境界取，由缘自相境界之取，由俱有依，此三因缘令诸识转，及令染污。
由我我所邪境界取等者：于四取中，我语取名我、我所取，见取、戒禁取名邪境界取，欲取名缘自相境界之取。前说四依，名俱有依。由此三种因缘、所缘、能缘，眼识等转，名诸识转。烦恼缠住及彼随眠住，说名染污。如是诸相，略摄前义应知。显唯有心住四识住，有转有染。
未二、因摄
复由三种。谓于现法趣集谛故；缘未来苦，我当如是如是爱故；于彼先因所生现苦而安住故。
未三、受摄
复由三种。谓趣乐位故，缘苦位故，安住不苦不乐位故。
未四、世摄
复由三种。谓趣来世故，缘去世故，住现世故。
未五、爱摄
复由三种。谓由后有爱，趣后有故；由彼彼喜乐爱，缘未来境界故；由喜贪俱行爱，住现在已得境界故。
未六、系摄
复由三种。由贪欲身系，趣向、随顺贪处事故；由嗔恚身系，缘彼事故；由戒禁、此实二取身系，住彼事故。
午二、嗢柁南
中嗢柁南曰：
果因与受世爱及系
果因与受世爱及系者：前说诸识转染，因缘有六三种，如次配释应知。
巳二、随难释
喜爱滋润如前应知，谓如诸行因中宣说。
喜爱滋润如前应知等者：谓一切行喜为共因；由此为先，于彼彼生处障于厌离，滋润自体。如前已说应知。
辰二、释边际2巳一、生边际2午一、标列
又即彼识如是转时，于二生处，当知结生相续增广。一、于有色，二、于无色。
午二、料简
于有色处，依止中有而有去来；于无色处，唯有从生。
巳二、住边际2午一、标于两处
即于两处乃至寿尽相续而住，故名为住。
午二、别显人中
当知此住，欲界人中有三分位。谓初入胎识所滋润、胎分圆满、自胎而出。
卯二、约三界辨
当知此三复有差别，欲、色、无色，如其次第。
当知此三复有差别等者：前依若趣、若缘、若住，望义差别，说多三种。今此更说复有差别。谓趣诸欲故，缘诸色故，住无色故。由是说言如其次第。
寅三、斥余说3卯一、由义无别
若有弃舍如来所说识流转道，而作是言：我当更作别异施设。当知是人所施设者，其文有异，其义无别，但有言事。
卯二、由不知答
或余智者，于其异文先示道理，后方诘问：汝所施设别异者何？彼于尔时茫然不了。
卯三、由后觉非
或于后时自得达鉴，于前所立如理谛观，反生愚昧；由愚昧故，自觉无知，我本受持为恶非善。
丑二、寂止摄2寅一、出因缘3卯一、广依缘
又十色界名为色界，当知复有六种受界、想界、行界。
卯二、明断位2辰一、略标列
又于三位，当知诸识解脱烦恼。谓于诸行深见过患，能令诸缠远分离故；于见地中，一切外道诸系随眠永断灭故；依止修道得究竟故。
辰二、释身系2巳一、辨相3午一、贪嗔身系2未一、显差别
又诸外道，于所妄计一切生处，谓大自在、那罗衍拏，及众主等无量品类。乐生彼故，名贪身系；于他诸见异分法中深憎嫉故，名嗔身系。
未二、结杂染
依于邪愿修梵行故，于同梵行可乐法中起憎背故，由此二缘，于增上戒学能为杂染。
依于邪愿修梵行等者：如次配释前说贪、嗔二种身系应知。
午二、戒禁取身系
当知即彼由戒禁取，于增上心学能为杂染。
午三、此实执取身系
由此实执取身系故，于增上慧学能为杂染。
巳二、释名2午一、名身系
如是四法，能于色身、名身、趣向、所缘安立事中，令心系缚，故名身系。
能于色身名身趣向所缘安住事中者：前说：由贪欲身系，趣向、随顺贪处事故；由嗔恚身系，缘彼事故；由戒禁、此实二取身系，住彼事故。此应准知。
午二、名意所成
又彼在意地故，意分别故，意相应故，意随眠故，染污意故，名意所成。
卯三、释彼断
又彼断者，谓缘彼境诸烦恼断，非彼所缘，即于彼境无倒解故。
寅二、明边际2卯一、灭因缘
又由后有诸业烦恼之所摄持后有种识，当知于此依止建立。彼无有故，当来三种如前所说差别理趣生长广大，当知一切悉皆尽灭。
当来三种等者：此说三种，谓趣、缘、住。如前已广分别应知。
卯二、得对治2辰一、总标
又即由彼无所住识，因分、果分不复生长，诸道所摄而得生长。
辰二、别释4巳一、解脱所依
又彼空解脱门为依止故，名无所为；无愿解脱门为依止故，名为喜足；无相解脱门为依止故，说名为住。于彼爱乐数修习故，得善解脱。
巳二、解脱究竟3午一、逮得恒住
一切随眠永灭尽故，心善解脱。从是已后逮得恒住，虽住诸行，而无所畏。
午二、灭不更生
已得诸蕴任运而灭，余因断故，无复更生。
午三、遍无所趣
彼有漏识由永灭已，遍于十方皆无所趣，唯除如影诸受，与彼识蕴、识树，当知如灯皆归寂灭。
唯除如影诸受等者：谓所有受是识树影，说名如影诸受，当知此谓果已成满受。于无余依涅槃界中般涅槃时，此亦永灭。义如菩萨地决择中说。（陵本七十七卷十九页5924）由是故言如灯皆归寂灭。
巳三、解脱异名
即于有余涅槃界中，依初缠断，说名寂静；依第二断，说名清凉；依第三断，说名宴默。
依第二断等者：随眠永断，名第二断。余依永灭，名第三断。
巳四、解脱因缘
又由三缘，识趣、识住皆无所有。一、由自然非染污故；二、由所余不染污故；三、由余识助伴无故。
一由自然非染污故等者：心性本净，名自非染。不为余染，名余不染。
辛六、断支摄2壬一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
断支实显了行缘无等教四种有情众道四究竟五
壬二、长行释7癸一、断支
诸修断者，略由五支摄受于断，能于诸行如实显了。一、由身远离故；二、由心远离故；三、由奢摩他品三摩地故；四、由毗钵舍那品三摩地故；五、由常委所作故。
癸二、实显了
复次，当知有十二种如实显了行相，如摄异门分说。谓听闻、各别善取、恶取故，正教、现量、比量境界故，自相、共相故，如所有性、尽所有性故，入见、究竟地故。
有十二种如实显了行相等者：摄异门分说有解释、开示、显了、了、解、知、等解了、近解了、黠了、通达、触、作证种种差别，是名十二种如实显了行相。如彼一一别释应知。（陵本八十三卷十六页6322）今此听闻、各别善取、恶取，当知十二种中，谓初三种。正教、现量、比量境界，谓彼第四、第五、第六。自相、共相，谓彼第七、第八。如所有性、尽所有性，谓彼第九、第十。入见、究竟地，谓后二种。如是于法正闻思修，如实显了，故名行相。
癸三、行缘3子一、标
复次，略有四种如实显了行相道理智所缘事。
子二、释2丑一、别辨染净4寅一、约内法异生辨
谓住内法异生，于率尔堕境所起受中，不如实知增上力故，能令诸行流转杂染；如实知故，能令清净。
寅二、约在家异生辨
复有在家异生，于欣后有等所依中，不如实知增上力故，能令诸行流转杂染；与彼相违，能令清净。
于欣后有等所依中等者：此中等言，等取受用诸欲应知。
寅三、约诸外道辨
复有诸外道，于所爱乐虚妄分别定生喜爱所依行中，不如实知增上力故，能令诸行流转杂染；与彼相违，能令清净。
寅四、约内法有学辨
复有住于内法有学，依诸根境所有忘念，于余残行不如实知增上力故，流转杂染；断余残故，便得清净。
丑二、料简清净
当知于此一切品中，诸清净品皆住内法。
子三、结
如是名为四所缘事。
癸四、无等教2子一、出因缘2丑一、标列
复次，由三因缘，如来所说教无与等。一者、宣说不共法故；二者、宣说无倒法故；三者、宣说自觉法故。
丑二、随释3寅一、由不共
此中宣说：若趣萨迦耶集行，即是趣苦集行；若趣萨迦耶灭行，即是趣苦灭行。是名宣说不共法教。
寅二、由无倒
若复说言：此真实有。是名宣说无倒法教。
若复说言此真实有者：谓诸行中，无我性有，名真实有应知。
寅三、由自觉
若复说言：我如实知。是名宣说自觉法教。
子二、广流转
复有三种诸行流转差别。一者、萨迦耶，是诸有情染著安足处所义故。二者、世间，是染著处败坏义故。三者、有，是染著者更生义故。
癸五、四有情众4子一、总标
复次，彼有情众略有四种。
子二、征起
何等为四？
子三、列释4丑一、一向住可爱果
一者、一向安住可爱业果，即于此果耽著受用。谓生天处专行放逸。
丑二、一向因转
二者、一向因转。谓希求彼所有沙门、若婆罗门。
丑三、乐般涅槃
三者、乐般涅槃诸有情众。
丑四、诸杂种类
四者、诸杂种类。谓住于此、或住于果耽著受用；或乐摄受当来爱果；或时时修涅槃资粮，离诸放逸。
子四、料简
于前三种有情众中，随其所应，当知世间彼集、灭边，及萨迦耶彼集、灭边。
于前三种有情众中等者：初有情众，一向安住可爱业果；次有情众，一向因转；此是世间彼集、灭边。后有情众，乐般涅槃，是萨迦耶彼集、灭边。如是随其所应当知。
于后第四有情众中，当知萨迦耶彼集、彼灭趣道差别。
于后第四有情众中等者：若住于此、或住于果耽著受用，或乐摄受当来爱果，是萨迦耶彼集趣道；若时时修涅槃资粮，离诸放逸，是萨迦耶彼灭趣道。如是差别应知。
癸六、道四2子一、标
复次，依二种道，当知施设四种行相。
子二、释2丑一、依二种道
云何依二种道？谓依见道及依修道。
丑二、施设四种行相4寅一、征
云何施设四种行相？
寅二、列
一、应遍知行相，二、应永断行相，三、应作证行相，四、应修习行相。
寅三、配
如是四种，三依见道，一依修道。
寅四、释2卯一、依见道
入见道时谛现观俱，能遍知苦，断一分集，证一分灭。
卯二、依修道
于彼一分能断证者，于修道中，为求无余断及证故，如所得道应勤修习。因修如是诸思择道及修道故，永断余集，证得余灭。
癸七、究竟五4子一、标
复次，证得如是极究竟者，由五种相，应知究竟。
子二、征
何等为五？
子三、列
谓已证得苦及苦因无余尽故；堪作他义，一切自义皆圆满故；证得毕竟断及智故；能入究竟涅槃城故；既得入已，于其圣位能安住故。
子四、释5丑一、第一相
于第一相，有割爱等四种差别，如前应知。
有割爱等四种差别等者：前说：有学有二清净说句。谓于后有一切行中，由不现行道理，名已割贪爱及转三结。无学有二清净说句。谓止慢现观故，及一切苦本贪爱随眠永拔除故，名已作苦边。（陵本八十五卷二十页6480）如是四种差别应知。
丑二、第二相
于第二相，有阿罗汉尽诸漏等所有差别，如前应知。
于第二相至如前应知者：谓阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，无复所作，证得自义，尽诸有结。已正奉行如来圣教，心善解脱。已具成就十无学法。如是等类所有差别，如前声闻地说应知。（陵本三十四卷二十四页2808）
丑三、第三相3寅一、毕竟究竟
于第三相，有毕竟究竟，一切行事皆悉断故。
一切行事皆悉断故者：谓于当来后有众苦，已得寂静，不复现前故。
寅二、毕竟无垢
有毕竟无垢，一切烦恼毕竟断故。
寅三、毕竟梵行以为后边
有毕竟梵行以为后边，谓已获得彼对治故。
丑四、第四相2寅一、举喻3卯一、标
于第四相，譬如世间具五种相，名入宫城；随阙一种，不名为入。如是要具与彼相似五种相故，当知名入涅槃宫城。
卯二、征
何等名具世间五相？
卯三、列
一者、辟宫城门；二者、超逾隍堑而不堕落；三者、深起果决而越度之；
深起果决而越度之者：谓于宫阙深心爱乐，策勤精进，越度隍堑故。
四者、越隍堑已，逼临宫阙；五者、非自非余之所希望，胜幢既仆，徐入中宫。
寅二、合法3卯一、标
如是入宫无诸挂碍。
非自非余之所希望等者：谓若自胜于他，心生高举，是名胜幢。当于尔时，不名究竟。既胜他已，不计自他，无增上慢，名仆胜幢。齐尔所时，乃名究竟。
入涅槃宫亦复如是。
卯二、配5辰一、如彼辟门
先断能顺五下分结，如彼辟门。
辰二、如超隍堑
次于涅槃起深坑想，无明怖畏断无余故，如超隍堑而不堕落。
辰三、如彼越度
能到萨迦耶彼岸故，能持最后身故，如彼果决而越度之。
辰四、如逼宫阙
将入无余依涅槃界，如逼宫阙。
辰五、如仆胜幢徐入中宫
已断有爱，于诸境界无复爱生，遍于一切憍慢不起，而入涅槃，如非自他之所希望，胜幢既仆，徐入中宫。
卯三、结
如前所说五种因缘，入涅槃宫，当知亦尔。
丑五、第五相2寅一、标列
又既入已，由二种相安住圣住。一、由行故；二、由住故。
寅二、随释2卯一、由行故2辰一、标列
行由三相，应正了知。一、不共故；二、无染故；三、正依止所依止故。
辰二、随释3巳一、不共
永断顺五下分结故，于诸欲中毕竟离欲，即于是处而游行故，说名不共。
巳二、无染
于六恒住常摄受故，名为无染。
巳三、正依止所依
于一分法思择远离，谓恶象马等；
谓恶象马等者：声闻地说：不与暴乱恶象俱行，不与暴乱众车、恶马、恶牛、恶狗而共同行，乃至广说。（陵本二十四卷十五页2051）此应准知。
于一分法思择习近，谓衣服、饮食等；是名为正依止所依。
谓衣服饮食等者：此中等言，等取卧具、病缘医药供身什物，是谓四依。由依此故，于善说法毗奈耶中出家受具，成苾刍分。如菩萨地说应知。（陵本四十二卷九页3440）
卯二、由住故3辰一、标列
如是于行善清净已，复由五相应了知住。谓若由此而住，若此为依，若由此离系，若此为依，若由此相应。
辰二、随释5巳一、由此而住
当知此中，由不动心解脱而住。
巳二、若此为依
于一分法思择除遣，谓游行散乱劬劳因缘，身心疲怠；于一分法思择忍受，谓寒热等；是名为依。
巳三、由此离系3午一、标
由于三种杂染离系，谓见杂染及爱杂染、寻思杂染。
午二、释
由见杂染得离系故，于后有中心无动摇；由爱杂染得离系故，于诸境界不被漂沦；寻思杂染得离系故，寻思唯善，无有不善。
午三、结
如是名为由此离系。
巳四、由此为依
此依四种静虑无动三摩地，安住第一现法乐住，是名为依。
巳五、由此相应2午一、标二解脱
由与无学心善解脱、慧善解脱而共相应。
午二、别广离爱
又离爱者，于第二身不复生故，于涅槃舍无退转故，克证无上圆满德故。
辰三、总结
由此五相，应知圆满住第一住。
辛七、二品摄2壬一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
二品总略三有异胜解断流转有性
不善清净善清净善说恶说师等别
壬二、长行释8癸一、二品总略2子一、总摄一切2丑一、标列
略由三处，总摄一切黑品、白品。一、由所遍知法故；二、由遍知故；三、由成遍知故。
丑二、随释3寅一、所遍知法
所遍知法者，谓苦谛、集谛，当知总摄一切黑品。
寅二、遍知
遍知者，谓灭谛，当知此摄白品一分。
当知此摄白品一分者：谓余道谛亦白品摄，故言一分。当知此中，灭谛名遍知者，谓是遍知果故。
寅三、成遍知
成遍知者，谓补特伽罗及道谛。补特伽罗虽是假有，当知亦是白品所摄，此即如来。
子二、别广灭谛2丑一、标不可记2寅一、依理
诸圣弟子，于世俗谛及胜义谛皆悉善巧，依二道理如实随观，俱不可记。
寅二、举事
谓如来灭后若有、若无、亦有亦无、非有非无皆不可取，亦不可记。
丑二、征释其义2寅一、征
所以者何？
寅二、释2卯一、依胜义
具依胜义，彼不可得，况其灭后或有、或无。
具依胜义彼不可得者：谓依胜义，如来境界不可思议，名不可得，非如言说可取相故。
卯二、依世俗2辰一、双征
若依世俗，为于诸行假立如来？为于涅槃？
辰二、别诘2巳一、于诸行
若于诸行，如来灭后无有一行流转可得，尔时何处假立如来？既无如来，何有无等？
巳二、于涅槃2午一、诘有非有2未一、有
若于涅槃，涅槃唯是无行所显，绝诸戏论，自内所证。绝戏论故，施设为有不应道理。
未二、非有
亦复不应施设非有，勿当损毁施设妙有寂静涅槃。
午二、显其实相3未一、名甚深
又此涅槃极难知故，最微细故，说名甚深。
未二、名广大
种种非一诸行烦恼断所显故，说名广大。
未三、名无量
现量、比量及正教量所不量故，说名无量。
癸二、三有异3子一、内外荷担重苦差别3丑一、标列
复次，由三因缘，内荷担苦与外荷担苦有其差别。一、所荷担，二、能荷担，三、荷担时。
丑二、别辨3寅一、所荷担
谓外荷担，色一分摄，或秆、或薪、或余种类，是所荷担。愚夫乃以一切诸行为所荷担。
寅二、能荷担
又外荷担，属在身肩是能荷担。愚夫乃以一切爱蕴为能荷担。
一切爱蕴者：谓五有取蕴应知。由爱最胜，故名爱蕴。
寅三、荷担时2卯一、标辨二种
又外荷担，唯以现肩荷担所担。愚夫乃以一切爱蕴荷担所担。
卯二、随广内担
欲舍所担，要并除蕴，无别方便而能弃舍。乃至未能舍所担来，恒常荷担大重担故，执持尪劣、微弱、细软、不静肩故，长时无间荷所担故。
丑三、总结
内有三德，领受如是荷担众苦，外则不然。
内有三德者：前说愚夫内所荷担，与能荷担，及荷担时诸差别相，名有三德。外无如是胜功能故。
是名二种荷担差别。
子二、内外缚别2丑一、总标
复次，由五种相，愚夫内缚与彼外缚而有差别。
丑二、别辨5寅一、约色一分及诸行辨
谓彼外缚，为色一分之所系缚，或木、或铁、或索所系。愚夫乃为诸行所缚。
寅二、约他缚自缚辨
又彼外缚，他缚所缚。愚夫乃为自缚所缚。
寅三、约易知难知辨
又彼外缚，易可了知缚、缚因缘、脱、脱方便。愚夫内缚，一切难知。
寅四、约死后即无及不舍辨
又彼外缚，死后即无。愚夫内缚，死后诸行随逐往来，循环不舍。
寅五、约能解脱未能解脱辨2卯一、标辨二种
又彼外缚，所有出家能舍诸欲便得解脱，一切怨仇不能拘碍。愚夫内缚，虽得离欲乃至有顶，尚未能脱，况唯出家。
卯二、别广内缚3辰一、离欲未离欲别
当知此中，在离欲位，魔罥于彼不得自在；未离欲位，便得自在。
辰二、出家在家别
其出家位未脱魔手，若在家位随欲所作。
辰三、未离欲及生有顶别
未离欲位，魔缚所缚；由世间道虽生有顶，未脱魔罥。
子三、如来声闻同分异分2丑一、总标
复次，略由四相，当知如来与慧解脱阿罗汉等，同分、异分。
与慧解脱阿罗汉等者：此中等言，等取心解脱、俱解脱阿罗汉应知。
丑二、别辨2寅一、同分
由一种相，说名同分。谓解脱等故。
寅二、异分2卯一、标列
由三种相，说名异分。谓现等觉故，能说法故，行正行故。
卯二、随释3辰一、由现等觉2巳一、了达四相
此中如来，无师自然修三十七菩提分法，现等正觉；等正觉已，遍依胜义，若于现法有能、无能、若现见法、不现见法，于一切种皆悉了达，是名自然等觉菩提。
遍依胜义等者：谓于补特伽罗，若已成熟，即于现法得般涅槃，是名有能；或证现观，名现见法。若未成熟，即于现法不般涅槃，是名无能；或不证现观，名不现见法。于此一切皆悉了达，当知此由等觉为依，故能如是遍行一切，是名遍依胜义。
巳二、不共声闻2午一、明解脱
如是了达胜义法已，于其二障善得解脱，谓并习气诸烦恼障及所知障。与诸天众及余世间为解脱师，独一无二。
午二、结不共
当知了达如是四相，是名自然等觉菩提。由此不与诸声闻共。
当知了达如是四相者：此中四相，谓即前说有能、无能、若现见法、不现见法应知。
辰二、由能说法4巳一、标
又依他义作所作等，能说正法。由五种相，当知不共。
又依他义作所作等者：作所应作，名作所作。等言，等取不应作、非所作应知。
巳二、征
何等为五？
巳三、列
一者、如来如实了知一切种道为道，一切种非道为非道。二者、知已，如实宣说是道非道，为令趣道，不趣非道。三者、若有如所说道乐欲勤行，为令彼行摄受方便如理所引作意正道，以教授门而为宣说。四者、彼如圣教行时，若有障碍止观过失，皆令除遣。五者、若有随顺彼法，皆令摄受。
巳四、结
是名能说不同分法。
辰三、由行正行3巳一、约有依无依辨
此中正行不同分者，谓彼声闻先依如来，后行正行。夫如来者，无少所依。
巳二、约自他种姓辨
又彼成就声闻种姓，行于正行。而佛如来成自种姓。
巳三、约成熟二行辨2午一、标简
又彼声闻或已成熟、或当成熟。非最后有菩萨身中二行可得。
非最后有菩萨身中二行可得者：前说声闻或已成熟、或当成熟，唯约证般涅槃为论，是故说随道行，及于现法成大师教，是名二行。菩萨不尔，不般涅槃，非有二行可得，故作是说。
午二、别释2未一、释二行
若未熟者，彼随道行，能熟当来成熟相续；若已熟者，彼于现法成大师教。如此二种，如其圣教，即如是行。
未二、明果利2申一、标辨
若随道行，彼于来世当证涅槃；若于现法成大师教，彼依此身便证圣道、道果涅槃。
申二、随广
即此圣道及圣道果，无损乐故，名如实法；饶益性故，又说为善。
无损乐故者：无漏界中，一切粗重诸苦永断，住无损恼胜义乐故，名无损乐。
癸三、胜解2子一、略标列
复次，于诸行中，略有二种无我胜解。一者、闻思增上胜解，二者、修证增上胜解。
子二、明渐次2丑一、标
此中闻思增上胜解，能与修证增上胜解作生依止。
丑二、释2寅一、由闻思
诸善男子净信出家，虽复在此极善殷到，且于其中不应喜足。
虽复在此极善殷到者：谓于无我无倒、无间、殷重如理思惟，是名极善殷到。义如摄异门分说。（陵本八十三卷十三页6313）
寅二、由修证
要此为依，于诸行中渐次修习无常等想，证得无我增上胜解。为令彼证转增胜故，勤修观解。
癸四、断2子一、总标
复次，由四种相，应知诸行有二种断。
子二、别释2丑一、四种相
何等为四？一、诸缠断故；二、随眠断故；三、后有诸行因性断故；四、现在诸行染行断故。
丑二、二种断2寅一、标列
如是四种，当知总说为二种断，谓烦恼断及以事断。
寅二、配属
前之三相，名烦恼断；后之一相，说为事断。
癸五、流转2子一、标列三苦
复次，于欲界中，诸行流转初中后位，当知略有三种密苦。一者、生时为其胎藏所覆障故，有覆障苦；二者、生已处婴稚位，多疾病苦；三者、衰耄诸根成熟，有老死苦。
子二、兼显苦灭
又彼诸行流转生起初中后灭，当知即是三种苦灭。
初中后灭者：谓如前说，于欲界中初中后位，诸行流转诸苦灭故。
癸六、有性2子一、总标
复次，有三有性，为断彼故，诸圣弟子当勤修学。
子二、别释2丑一、辨有性
一、依过去为因有性。由是因缘，净信舍家，趣于非家，深见过患，厌弃诸欲。
依过去为因有性者：谓于过去诸欲顾恋为因，有体性故。
二、依未来所生诸行为因有性。
依未来所生诸行为因有性者：谓于未来诸行欣乐为因，有体性故。
三、依现在未断意乐杂染有性。
依现在未断意乐杂染有性者：谓于现在杂染，未为修涅槃道之所对治，有体性故。
丑二、辨断相
为断如是三种有性，故有三断。谓无顾恋故，不欣乐故，断、离欲、灭界集成故。
癸七、不善清净等4子一、标
复次，于诸行中，略有二种离增上慢观无我见。
子二、征
何等为二？
子三、列
一、不善清净，二、善清净。
子四、释2丑一、不善清净2寅一、征
云何名为不善清净？
寅二、释3卯一、明观相3辰一、空
谓如有一，远离而住，依观诸行无常性忍，由世间智，于无我性发生胜解。
辰二、无相
因此胜解，于眼所识色乃至意所识法等随观察，我、我所相不现行故，说名为断。
由世间智者：此世间智，谓顺决择分摄下中上忍应知。
辰三、无所有3巳一、标能制伏
又能制伏四外系所摄贪嗔痴三种所有。
巳二、列三所有
谓贪欲身系摄贪所有，嗔恚身系摄嗔所有，余二身系摄痴所有。
巳三、释所有义
当知此中，极鄙秽义是所有义。
卯二、出智体
离增上慢无我智者，如理作意共相应故，定地摄故。
卯三、广因缘2辰一、总标
当知此智，由二因缘不善清净。
辰二、别释2巳一、第一因缘2午一、举于空观
一者、即于此时，谓于趣入顺决择分善根位时，有粗我慢随入微细现行作意间无间转，由是因缘，作如是念：我今于空能修能证，空是我有。由是空故，计我为胜。
午二、例无相等
如空，无相及无所有，当知亦尔。
如空无相及无所有等者：此中无相，谓无我、我所相。无所有者，谓无贪嗔痴三种所有。如前已说应知。
巳二、第二因缘2午一、标体性
二者、能令彼法现行因缘，谓于诸欲、或萨迦耶有染爱识。
午二、明过患
由于如是有染爱识不遍了知增上力故，便为诸欲、萨迦耶爱之所漂溺。由此意乐，于彼涅槃不能趣入，其心退还，如前已说。
由此意乐等者：谓于长夜，其心爱乐世间色声香味触等，为诸色声香味触等滋长积集。由是因缘，虽于涅槃深心愿乐，而复于彼不能趣入、不能证净、不能安住、不能胜解，其心退转。于寂静界未能深心生希仰故，有疑虑故，其心数数厌离、惊怖。如前声闻地说应知。（陵本三十四卷十八页2785）
丑二、善清净3寅一、总标
又由八相，能遍了知；遍了知故，除诸过患。当知是名极善清净离增上慢无我真智。
寅二、别释3卯一、八能遍知8辰一、无常
又于此中已灭坏故，灭坏法故，说名无常。
辰二、有为
诸业、烦恼所集成故，说名有为。
辰三、思所造
由昔愿力所集成故，名思所造。
辰四、缘生
从自种子、现在外缘所集成故，说名缘生。
辰五、尽法
于未来世衰老法故，说名尽法。
辰六、殁法
死殁法故，说名殁法。
辰七、破坏法
未老死来，为疾病等种种灾横所逼恼故，名破坏法。
辰八、离欲法及灭法
由依现量能离欲故，能断灭故，名于现法得离欲法及以灭法。
卯二、配释观相
当知此中，除离欲法及以灭法，由所余相，略观三世所有过患；由所除相，观彼出离。若由如是过患、出离遍知彼识，名善遍知。
卯三、法无我性2辰一、名诸法印
一切法中无有我性，名诸法印。
辰二、名圣法印
即此法印随论道理法王所造，于诸圣身不为恼害，随喜能得一切圣财，由此自然吉安超度生死广大险难长道，是故亦名众圣法印。
寅三、结简
当知此中，由前名通达智，由后名善清净见。
由前名通达智等者：众圣位中，有学名前，无学名后，如其次第，名通达智、善清净见。
癸八、善说恶说师等别2子一、内外师弟高下差别2丑一、标列
复次，应知由五种相，于内外法师及弟子高下差别。一、由住故；二、由御众故；三、由论决择故；四、由建立开显道故；五、由行故。
丑二、随释5寅一、由住故
谓诸外道师及弟子，恒常住于愦闹之住；内法师、弟子，时时住于极寂静住。是名第一高下差别。
寅二、由御众故2卯一、外道师
又外道师，由自有量出家弟子诸外道僧，说名有僧；由自有量在家弟子诸外道众，说名有众。希彼一切共许为师，故名众师。愚类众生咸谓有德，是故说名共推善色。
是故说名共推善色者：谓彼如是色类补特伽罗，愚类众生咸共推许名为善故。
卯二、内法师
当知如来，与彼相违。虽为一切天及世间无上大师，于彼同尊，而无所冀。
寅三、由论决择故2卯一、外道
又外道师与自弟子，共兴议论决择之时，凡有所说展转意解，各各差别，不相扶顺，转增愚昧，非净其智。
卯二、内法
当知内法，与彼相违。
寅四、由建立开显道故2卯一、外道师2辰一、总显所依
又外道师为诸弟子，依止无因、不平等因，施设、建立、开显其道。听闻如是不正法故，为大罗刹娆乱其心；又由不正寻思相应非理作意，其心散动。
辰二、别释其相5巳一、名杂染
以于他所怀胜负心，咎责于他。若他反诘，便兴卒暴。不审思择，轻出言词。自为无因、不平等因所覆藏故，名为杂染。
巳二、名愚昧
由此愚夫于染因缘，若自、若他不如实知，故名愚昧。
巳三、名不明了
离清净故，名不明了。
巳四、名不善
于清净因不善巧故，说名不善。
巳五、名不知量等
又乃至于应所说语、如所说语、是处说语，如是一切不如实知，是故说彼为不知量、为不知田。
卯二、内法师
当知内法，与彼相违。
寅五、由行故2卯一、辨2辰一、外道2巳一、举说因
又诸外道师及弟子，虽无异说，所说无减无颠倒故；虽不流漫，所说无增无加益故；虽等所说，义相似故；虽是法说，文平等故；虽复记别法及随法，然于同法乐为朋党。
巳二、显无义
当知彼于法随法行自义证得，不放逸者尚不能得，况纵逸者。彼由如是不得自义，便为他论制伏轻毁，并彼所受诸恶邪法。
并彼所受诸恶邪法者：谓彼所受诸恶邪法，亦为他论制伏轻毁故。
辰二、内法
当知内法，与彼相违。
卯二、结
是名五种高下差别。
子二、说苦乐等善恶差别2丑一、遮非
复次，由四种相，当知诸行非定苦染。又由四相，非定乐净。
丑二、显正2寅一、标列三事
如是四相，总依三事。何等为三？一、依生处故；二、依受故；三、依世故。
寅二、辨释四相3卯一、依生处辨2辰一、乐等
此中乐者，谓在第三静虑。乐所随者，谓在人中容有二种。
谓在人中容有二种者：于人趣中，多分引苦，少分引乐，名乐所随。
喜乐遍者，谓在初二静虑。未永离乐者，谓在第四静虑已上。
未永离乐等者：谓在第四静虑已上，现虽无乐，然有随眠，犹为当乐所随故。
辰二、苦等
此中苦者，谓在饿鬼及以傍生。苦所随者，谓在人中。忧苦遍者，谓在那落迦。未永离苦者，谓在上天众中，当苦所随故。
卯二、依受辨2辰一、举乐等
又言乐者，谓不苦不乐受现在前位。乐所随者，谓苦受现在前位。喜乐遍者，谓乐受现在前位。未永离乐者，谓于一切位，乐因所随故。
辰二、例苦等
若与此相违，当知苦差别。
卯三、依世辨2辰一、举乐等
又言乐者，谓顺乐行及乐已灭。乐所随者，谓有乐因，于未来世当生起乐。喜乐遍者，谓于现在随顺乐处。未永离乐者，谓余二世。
辰二、例苦等
与此相违，苦差别四，如应当知。
瑜伽师地论科句披寻记卷第八十七
瑜伽师地论科句披寻记卷第八十八
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中契经事行择摄第一之四
辛八、智事摄2壬一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
二智并其事乐等行转变请无请说经涅槃有二种
壬二、长行释4癸一、二智并事3子一、标列二智
智有二种。一者、正智，二者、邪智。
子二、释其差别2丑一、依同
此中正智依有事生，邪智亦尔。
丑二、取别2寅一、释行相
虽此二智俱依有事，然正智如实取事，邪智、邪分别不如实取事。
寅二、出前行
由有正教、如理作意为前行故，于所知境正智得生；由有邪教、非理作意为前行故，于所知境邪智得生。
子三、广正智义2丑一、标相
非正智生坏所知境，但于此境舍于邪执，而起正智。
丑二、喻合
如闇中色，明灯生时不坏此色，但能照了。当知此义亦复如是。
癸二、行转变2子一、约诸位辨2丑一、于乐受等位2寅一、辨差别
复次，随顺乐受诸行，与无常相共相应故，若至苦位，尔时说名损恼迫迮；若至不苦不乐位，尔时方于行苦名苦迫迮。
寅二、遮无转
若不至彼位，便应毕竟唯顺乐受，勿至余位。
丑二、于生老等位2寅一、辨差别
又生老等法所随诸行，皆悉是苦。彼若至疾病位，说名损恼迫迮；若至生等苦位，名苦迫迮。
寅二、遮无转
若不至彼位，于诸行中，生等苦因之所随逐，勿至果位。
子二、约众缘辨2丑一、释道理
又本性诸行众缘生故，不得自在，亦无宰主。
丑二、遮无转
若有宰主，彼一切行虽性无常，应随所乐流转不绝；或不令生，广说乃至于死。
癸三、请无请说经2子一、标列
复次，有二种契经。一、因请而说，二、不因请说。
子二、随释2丑一、因请说
因请说者，谓若有补特伽罗，由此诸行相教而调伏者，因彼请故，为转如是诸行相教。
为转如是诸行相教者：谓若法教，诸蕴相应、诸界相应、诸处相应、缘起相应、处非处相应、念住相应，是名诸行相教。义如摄释分说应知。（陵本八十一卷四页6175）
丑二、不因请说
不因请说者，谓若于彼多百众中，以无量门作美妙说，或为大师近住弟子阿难陀等作如是说，为令正法得久住故。
癸四、二种涅槃2子一、圆满涅槃2丑一、明摄受2寅一、标列
复次，当知由三分故，摄受圆满涅槃。一、由随顺教授故；二、由正观察一切行故；三、由永断一切烦恼故。
寅二、随释3卯一、随顺教授2辰一、标所摄
随顺教授者，谓记说、教诫、神变所摄。
辰二、别释相2巳一、记说神变2午一、记差别
如来随欲记说彼心，由自定意，以三行相遍照他心，若展转久远灭心、若无间灭心、若于现在所缘转心。从定起已，随念分别，思惟定内所受他心。如其所受，即如是记：汝有如是心，谓久远灭者；如是意，谓无间灭者；如是识，谓现在者。
午二、释说相
此据种类，不据刹那。
此据种类不据刹那者：前说久远灭心，名之为心。无间灭心，名之为意。现在转因，名之为识。唯据种类差别为论，不据刹那说此异名。
巳二、教诫神变2午一、略标列
即以如是记说神变为依止故，于其三处而为教诫。一、于行处现前境界，开许如理作意，遮止不如理作意。二、于住处，遮止不正寻思，开许正寻思。三、于止观勤修行处，开许令断未断诸行，及令烦恼永得离系，而证涅槃。
午二、明说意
如是宣说，令从三处诸随烦恼心得清净。谓从行处、住处、依处。
卯二、观察一切诸行
又正观察过去、未来、现在诸行，名正观察一切诸行。
卯三、永断一切烦恼2辰一、出烦恼
又有三漏；三漏为先，而有欲害；欲害为先，而有寻思热恼；寻思热恼为先，而有追求忧恼。
又有三漏者：谓欲漏、有漏、无明漏应知。
辰二、明永断
如是一切皆永断故，说名永断一切烦恼。如是安住心善解脱，无相乐住无恐怖时，于现法中，名入圆满般涅槃数。
丑二、显所依2寅一、标列三法
又依三法，依止自义，名住归依；依止他义，名住洲渚。何者为三？一、依内如理作意为先法随法行；二、依佛听闻所说正法；三、依亲近正法内善士，不依亲近余正法外一切外道诸不善士。
寅二、结显说因
如是三法，当知显示人中四种多所作法，谓亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。
子二、彼分涅槃2丑一、明能证3寅一、总标
复由三缘及五种相，当知证得彼分涅槃。
寅二、别辨2卯一、三缘
何等三缘？一、遍知苦故；二、深见一切随顺苦行诸过患故；三、超过愁等一切苦故。
卯二、五相
云何五相？一、知苦种类相交涉时，发生愁等，是名于彼遍知自性。
知苦种类相交涉时者：谓若生苦，乃至求不得苦，名苦种类应知。
二、知有种子彼法得生，是名于彼遍知因性。三、知自所行所知境界，是名于彼遍知缘性。四、随观执著我所及我，皆是能顺众苦诸行，是名于彼遍知行性。五、随观三世欲界所系诸行过患，能断一切愁等诸苦。
寅三、总结
当知由此三缘五相，获得如是彼分涅槃。
丑二、释愁等2寅一、约行相辨
由可爱事无常转变，悲伤心戚，故名为愁。由彼发言咨嗟歔欷，故名为叹。因此拊膺，故名为苦。内怀冤结，故名为忧。因兹迷乱，故名为恼。
寅二、约分位辨
又以丧失财宝、无病、亲戚等事随一现前，创生忧恼，说名为愁。由依此故，次乃发言哀吟悲冤，举身烦热，名叹苦位。过此愁叹身烦热已，内烧外静，心犹未平，说名忧位。过初日已，或二三五十日夜月，由彼因缘，意尚未宁，说名为恼。
辛九、诤摄2壬一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
诤芽见大染一趣学四怖善说恶说中宿住念差别
壬二、长行释7癸一、诤2子一、如来无诤6丑一、标
由四因缘，如来不与世间迷执共为怨诤，然彼世间起邪分别，谓为怨诤。
丑二、征
何等为四？
丑三、列
一者、宣说道理义故；二者、宣说真实义故；三者、宣说利益义故；四者、有时随世转故。
丑四、释4寅一、由道理义2卯一、辨2辰一、依四道理
此中如来依四道理，宣说正法。如前所谓观待道理、作用道理、因成道理、法尔道理。
如前所谓观待道理等者：如前声闻地说应知。（陵本二十五卷九页2105）
由此如来名法语者。
辰二、明无诤事3巳一、标
如来终不故往他所，求兴诤事。
巳二、征
所以者何？
巳三、释2午一、出无所诤
由诸世间违返他义谓为自义，故兴诤论。如来乃以一切他义即为自义，故无所诤。
午二、释往他所
唯除哀愍令其得义，故往他所为说正法。而诸邪执愚痴世间，颠倒妄谓自义、我义，而有差别，故兴我诤。
卯二、结
由此因缘，当知如来名道理语者。
寅二、由真实义2卯一、标
又复如来名真实语者。
卯二、释2辰一、于有说有
谓若世间诸聪敏者共许为有，如来于彼亦说为有。谓一切行皆是无常。
辰二、于无说无
若于世间诸聪敏者共许为无，如来于彼亦说为无。谓一切行皆是常住。
寅三、由利益义2卯一、标
又复如来名利益语者。
卯二、释
谓诸世间有盲冥者，自于世法不能了知，如来于彼自现等觉而为开阐。
自于世法不能了知者：所谓虽有生老及死，数数死生，而诸有情于老死等上升、出离不如实知。如菩萨地说应知。（陵本四十四卷十八页3599）
寅四、由随世转义2卯一、标
又复如来，或时随顺世间而转。
卯二、释2辰一、于假说名
谓阿死罗摩登只等，依少事业以自存活；然诸世人，为彼假立大富、大财、大食名想。如彼世人假立名想，如来随彼亦如是说。
辰二、于实事名
又如一事，于一国土假立名想；于余国土，即于此事立余名想。如来随彼亦如是说。
丑五、简
若怀怨诤而兴怨诤，则不得名道理语者、真实语者、利益语者、随世转者。
丑六、结
由具如是四种因缘，是故当知如来无诤。
子二、世尊自说
又佛世尊自然观察所应作义，虽无请问，而自宣扬现等觉法，能以称当名句文身，施设、建立诸法差别，广说如前摄异门分，如是当知，乃至说名平等开示。
广说如前摄异门分等者：摄异门分说有施设、安立、分别、开示、显发、教、遍开示诸差别名，如彼一一别释应知。（陵本八十三卷十二页6311）
癸二、芽2子一、出因缘2丑一、标
复次，一因、二缘，令后有芽当得生长。
丑二、释2寅一、因
谓五品行中，烦恼种子所随逐识，说名为因。
寅二、缘2卯一、由识住
与因相似四种识住，说名为缘。
卯二、由喜贪
又由喜贪滋润其识，令于彼彼当受生处结生相续，感萨迦耶，亦名为缘。
子二、辨种类2丑一、举不生3寅一、因缘皆具
此中有一，由四识住，摄受所依；
由四识住摄受所依者：谓如经说：有四依取，以为所缘，令识安住。由是说言摄受所依。
由喜贪故，于现法中，新新造集及以增长。彼于后时成阿罗汉，令识种子悉皆腐败，一切有芽永不得生。
寅二、缘阙喜贪
又复有一，具一切缚，勤修正行，欣乐涅槃，遍于一切诸受生处起厌逆想。彼具缚故，种子不坏，识住和合；然于诸有起厌逆想，故无喜贪。彼由如是修正行故，于现法中堪般涅槃，其后有芽亦不得生。
寅三、缘余上贪
又复有一，住于学地，得不还果，唯有非想非非想处诸行为余，于有顶定具足安住。
唯有非想非非想处诸行为余者：谓已离下地乃至无所有处欲，未离非想非非想处欲，名为余故。
彼识种子犹未一切悉皆灭尽，然于识住能遍了知、能遍通达。彼由忘念增上力故，上地贪爱犹残少分。是不还者，当来下地一切有芽不复更生。
丑二、例生长
与此相违，当知一切诸后有芽皆得生长。
癸三、见大染2子一、出二杂染2丑一、标列
复次，杂染有二。一、见杂染，二、余烦恼杂染。
丑二、随释2寅一、见杂染
见杂染者，谓于诸行计我、我所邪执而转萨迦耶见。由此见故，或执诸行以为实我，或执诸行为实我所，复有所余此为根本诸外见趣。
复有所余等者：外道，萨迦耶见以为根本，有六十二诸恶见趣。如前已广分别应知。（陵本八十七卷二页6558）此望根本萨迦耶见，故名为余。
寅二、余烦恼杂染
其余贪等所有烦恼，当知是名第二杂染。
子二、校量胜劣4丑一、标
又见杂染得解脱时，亦能于余毕竟解脱；非余杂染得解脱时，即能解脱诸见杂染。
丑二、征
所以者何？
丑三、释2寅一、由有退还2卯一、无余杂染
由生此者，依世间道，乃至能离无所有处所有贪欲，于诸下地其余烦恼心得解脱，而未能脱萨迦耶见。
由生此者者：谓生此世间补特伽罗应知。
卯二、有见杂染
由此见故，于下上地所有诸行和杂自体不观差别，总计为我，或计我所。由此因缘，虽升有顶，而复退还。
寅二、由无退还
若于如是一切自体遍知为苦，由出世道，先断一切萨迦耶见，后能永断所余烦恼。由此因缘，无复退转。
丑四、结
是故当知，唯见杂染是大杂染。
癸四、一趣3子一、标
复次，应知由三种相，道名一趣。
子二、释
谓于异生地，以五行相，观察诸行五处差别。即此观察，于二时中修治令净，谓于行向学地及无学地。
子三、广
云何名为五种行相，观察诸行？一者、观察诸行自性；二者、观察诸行因缘；三者、观察杂染因缘；四者、观察清净因缘；五者、观察清净。
由三种相道名一趣等者：谓于异生地、行向学地及无学地观察诸行，有未清净、清净、善清净别，名由三相。依世间道及出世道观察诸行，无二无别，说名一趣。
癸五、学3子一、标
复次，应知于异生位，先于五处得善巧已，后于学位，即于如是五种处所，更以五种差别行相审谛观察，能令获得速疾通慧。
子二、征
何等名为五种行相？
子三、列
谓观察诸行，诸行因缘、杂染因缘、清净因缘，灭寂静故；趣向清净道出离故；诸行种种众多性故；各自种子所生起故；各待余缘所生起故。
癸六、四怖2子一、出怖因缘4丑一、标
复次，应知由四因缘，于二处所发生恐怖，能为障碍。
于二处所发生恐怖者：此二处所，谓灭、道谛。成唯识说：灭道是彼怖畏处故。（成唯识论六卷十四页31,33a）
丑二、征
何等为四？
丑三、列
一者、若于此位生起，二者、若依此法生起，三者、若彼如是生起，四者、若彼行相生起。
丑四、释4寅一、位生起
位生起者，谓于非圣位中生起，于诸圣谛未得善巧。又此非圣，于五处所亦未善巧。
于五处所亦未善巧者：此五处所，谓如前说观察诸行五处差别应知。
寅二、依生起
依生起者，谓于诸行起邪行相，计我、我所萨迦耶见为依生起。
寅三、如是生起
如是生起者，谓由二种诸行变坏差别生起。一、由异缘所变坏故；二、由自心起邪分别而变坏故。
寅四、行相生起2卯一、辨依处2辰一、于诸行
行相生起者，谓于所爱，虑恐未来当变坏故，生恐怖行相；于正变坏，生损恼行相；即于所爱已变坏中，欣彼重生，起顾恋行相。
辰二、于涅槃
又于涅槃，分别自体永变坏故，起怖畏行相。
卯二、结能障
如是行相差别转时，于爱乐圣教及爱乐涅槃，能为障碍。
子二、广邪执转
又由二种门，于所缘境自所行处，我、我所执差别而转。谓推求故，及领受故，即见及受。
癸七、宿住念别3子一、标
复次，由三种相，善说法者、恶说法者，于等事中宿住随念，当知染净有其差别。
子二、征
何等为三？
子三、释3丑一、第一差别2寅一、辨2卯一、恶说法者
谓恶说法者宿住随念，于彼诸行自相、共相不如实知，便于诸行或全计常、或一分常、或计非常、或计无因。
卯二、善说法者
善说法者宿住随念，如实知故，无邪分别。
寅二、结
是名第一二念差别。
丑二、第二差别2寅一、辨2卯一、举恶说法
又恶说法者，随依何定发宿住念，不能如实了知是苦，便生爱味；由爱味故，于过去行深生顾恋，于未来行深生欣乐，于现在行不能修行厌离欲灭。
卯二、例善说法
善说法者，当知一切与彼相违。
寅二、结
是名第二二念差别。
丑三、第三差别2寅一、辨差别2卯一、辨2辰一、恶说法者2巳一、出四杂染4午一、标
又恶说法者，如是邪行，四种杂染所杂染故，能感后有。
午二、征
何等名为四种杂染？
午三、列
一、业杂染，二、见、我慢缠杂染，三、爱缠杂染，四、彼随眠杂染。
午四、释4未一、业杂染
若诸新业造作增长，若诸故业数数触已而不变吐，是名业杂染。
未二、见我慢缠杂染
若于诸行邪分别起萨迦耶见，于他有情，以诸沙门、婆罗门等与己校量，谓自为胜、或等、或劣，是名见我慢缠杂染。
未三、爱缠杂染
于内、于外所起贪欲，于爱行中应知其相，是名爱缠杂染。
未四、彼随眠杂染
于相续中，见、我慢、爱三品粗重常所随逐，是名彼随眠杂染。
于爱行中应知其相者：摄异门分说：藏者，谓于内所摄自体中爱故。护者，谓于他相续中爱故。执者，谓于我所中爱故。（陵本八十四卷十六页6401）如是行相，是名于内、于外所起贪欲。
巳二、总摄二类2午一、略标二
如是四种总摄为二，谓业、烦恼。
午二、广随一3未一、辨体性
烦恼复二，缠及随眠。
未二、显增上
于诸行中先起邪执，后生贪著。由此二种增上力故，虽复有余烦恼杂染，而但取此尔所烦恼。
未三、辨品类2申一、明所摄2酉一、无明品
于诸行中，不校量他，自起邪执，说名为见；校量于他，说名我慢。如是邪执是无明品。
酉二、爱品
由此为先，发起贪著，名为爱品。
申二、结流转
由此二种根本烦恼，于生死中流转不绝。
辰二、善说法者2巳一、能断杂染
若善说法毗奈耶中正修行者，能断如是四种杂染，于现法中能般涅槃。
巳二、能住涅槃
又由此故，能住究竟圆满涅槃。若不尔者，尚不能住彼分涅槃，何况究竟。
卯二、结
是名第三二念差别。
寅二、广染名3卯一、标
又于此中，见及我慢说名高视，爱说名烟。
卯二、征
何以故？
卯三、释2辰一、名高视
于诸行中，为见、我慢所覆障者，不如实知其性弊劣诸行体相，于人天身及彼众具谓为高胜，是故彼二说名高视。
辰二、名烟
爱犹如烟，令心扰乱，不得安隐，是故名烟。
辛十、无厌摄2壬一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
无厌患无欲无乱问记相障希奇无因毁纯染俱后
壬二、长行释8癸一、无厌无欲2子一、出彼二类3丑一、标
有二信者，而非称当信者所作。
丑二、征
何等为二？
丑三、释2寅一、在家
一、在家信者，信有涅槃，及一切行是无常性，然于诸行不观过患，不厌离住，不知出离而受用之。
寅二、出家
二、舍离家法趣于非家有净信者，彼于涅槃不能安住猛利乐欲，不用此欲为所依止，常勤修习所有善法，于现法中不般涅槃。
子二、例此相违
与此相违，应知称当信者所作。
癸二、无乱问记2子一、总标二种
复次，于内法中，略有二种具聪明者。
略有二种具聪明者：谓于诸行生灭，及于修习梵行，能正记别，不增不减，是名二种具聪明者。如下释义，易可了知。
若有净信、或诸外道来请问时，能无乱记。
子二、别释其相2丑一、于有净信来请问时3寅一、标安立相
谓依中道，于诸行中问生灭时，不增有情，不减实事，唯于诸行安立生灭，不乱而记。
寅二、释离二边2卯一、出边执
若立有情有生有灭，是名一边，谓增益边。若立生灭都无所有，是第二边，谓损减边。
卯二、明远离
唯于诸行安立生灭，是名中道，远离二边。
寅三、结善记别
是故若能如是记别，为善记别，如来所赞。
丑二、于诸外道来请问时3寅一、标记别相
或复有言：何因缘故，乃于沙门乔答摩所修习梵行？若得此问，应如前说，远离增益、损减二边，依中道记，名不乱记。
寅二、释离二边2卯一、出边执
若谓有情修习染净，是名一边，谓增益边。若谓一切都无修习，是第二边，谓损减边。
卯二、明远离
若为诸行厌离欲灭而修习者，是名中道，远离二边。
寅三、结名善记
是故此记名不乱记，名为善记，当知此记诸佛所赞。
癸三、相2子一、总标二法
复次，法有二种。一者、有为，二者、无为。
子二、别释其相2丑一、举有为2寅一、明施设
此中有为，是无常性，三有为相施设可得。一、生，二、灭，三、住异性。
寅二、辨安立2卯一、标列
如是三相，依二种行流转安立。一、依生身展转流转，二、依刹那展转流转。
卯二、随释2辰一、依初流转
依初流转者，谓于彼彼有情众同分中，初生名生，终没名灭，于二中间婴孩等位立住异性，乃至寿住说名为住，诸位后后转变差别名住异性。
辰二、依后流转2巳一、出三相
依后流转者，谓彼诸行，刹那刹那新新而生说名为生，生刹那后不住名灭，唯生刹那住故名住。
巳二、释异性2午一、显差别2未一、标列
异性有二。一、异性异性，二、转变异性。
未二、随释2申一、异性异性
异性异性者，谓诸行相似相续而转。
申二、转变异性
转变异性者，谓不相似相续而转。
午二、结施设
非此异性离住相外别体可得，是故二种总摄为一，施设一相。
丑二、例无为
与此相违，应知常住无为三相。
癸四、障2子一、有障2丑一、标
复次，应知修集涅槃资粮，略有三障。
丑二、列
一者、依广事业财宝具足，多行放逸；二者、无善知识方便晓喻；三者、未闻正法、未得正法，忽遇死缘，非时夭没。
子二、无障2丑一、例前相违
与此相违，当知无障亦有三种。
丑二、广其差别3寅一、无死缘障2卯一、标列二相
又诸圣者将欲终时，略有二种圣者之相。谓临终时，诸根澄净，蒙佛所记。
诸根澄净者：此中诸根，谓五善根，信为最初，慧为其后。得四证净，能正摄受澄净性故，是名澄净。
卯二、释蒙佛记
由三种相，佛为过世一切圣者记别圣性。
由三种相等者：显扬论说：又三种果由三因故，如来记别。一、证净记别；谓预流果，由得见道，四证净故。二、喜处记别；谓一来果，将得根本定，已受少喜故。三、随念记别；谓不还果，已得根本定，现见诸天众，与梵众等共兴言论，随念所求自乘功德未圆满故。（显扬论二十卷二页31,578c）此应准释。
种性满故，但记物类。
种性满故但记物类者：谓阿罗汉修果满故，名种性满。住有余依涅槃界中，有能发趣阿耨多罗三藐三菩提者，要增寿行，方能成办。世尊多分依此，密意说言：物类善男子，若有善修四神足已，能住一劫，或余一劫。余如有余依及无余依地决择中说应知。（陵本八十卷二十三页6154）
寅二、无方便障
我已了知法及随法者，法谓正见前行圣道；言随法者，谓依彼法听闻他音、如理作意。
寅三、无依处障
又我未曾恼乱正法所依处者，谓为此义如来告命，及为此义有所宣说，乃至为令诸漏永尽。彼由此故，已得尽漏。
癸五、希奇2子一、总标
复次，诸佛如来略有二种甚希奇法，谓未信者令信，已信者令增长，速于圣教令得悟入。
子二、别释2丑一、辨二种2寅一、未信令信
谓大师相，或法教相，或已证得第一得相，普于十方美妙声称、广大赞颂无不遍满。
寅二、信令增长2卯一、标说差别
又能除遣说无因论及恶因论，摄受一切说正因论。
卯二、释其所以2辰一、明彼失
所以者何？说无因论及恶因论，尚非欲往人天善趣及乐解脱诸聪慧者胜解依处，况是其余当所趣入。
辰二、翻相违
说正因论，当知其相与彼相违。
丑二、释法句3寅一、大师相
大师相者，谓薄伽梵，是真如来应正等觉，乃至世尊。广释如前摄异门分。
广释如前摄异门分者：摄异门分广释如来诸差别名应知。（陵本八十三卷十八页6333）
寅二、法教相
法教相者，谓说正法初中后善，乃至广说。当知亦如摄异门分。
当知亦如摄异门分者：摄异门分广释善说差别应知。（陵本八十三卷十二页6312）
寅三、证得第一得相2卯一、标指
证得第一得相者，谓于一切此世、他世自然通达，现等正觉，乃至广说。
卯二、释名5辰一、此世他世2巳一、第一义
此中欲界说名此世，色无色界名为他世。
巳二、第二义
现在、过去二世别故，当知是名第二差别。
辰二、自然
不由师故，说名自然。
辰三、作证
六种通慧现所得故，名为作证。
六种通慧等者：菩萨地说：诸佛六种神通威力。一者、神境智作证通，二者、随念宿住智作证通，三者、天耳智作证通，四者、见死生智作证通，五者、知心差别智作证通，六者、漏尽智作证通。（陵本三十七卷一页3019）如彼别释应知。
辰四、圆满
于诸有情最第一故，说名圆满。
辰五、开示
此第一性自然知故，显示他故，说名开示。
癸六、无因2子一、出彼执2丑一、总标
复次，由二种相，无因论者，于诸行中执无因转。
丑二、别辨2寅一、由不证得诸行生灭
谓于诸行生起因缘、灭尽因缘不了知故。由此生故，彼诸行生；由此灭故，彼诸行灭；于此二事不能证得。
寅二、由不证得诸行性相
又不证得诸行性相，起如是见，立如是论：有者定有，无者定无；无不可生，有不可灭。
子二、显彼失2丑一、出违现量
即此论者，于三位中现可证得诸行生灭，一切世间共所了达粗浅现量，毁谤违逆。
于三位中者：谓受生位、生已位及受俱位，是名三位。如下释义，易可了知。
丑二、释其所以3寅一、于受生位
何以故？现见彼彼若刹帝利、或婆罗门、吠舍等家，所有男女和合因缘，或过八月、或九月已，便生男女。
寅二、于生已位
如是生已，或有一类，当于尔时寿尽中夭；复有一类，乃至住寿存活支持。
寅三、于受俱位
或苦、或乐、或非苦乐受位差别心诸心法，皆是新新，而非古古。
癸七、毁2子一、标列二种
复次，略有二种自赞毁他。谓唯语言及说法正行。
说法正行者：十法行中，开演法行，是名说法正行。为悲愍他，令获义利故。
子二、别释其相2丑一、由唯语言
若唯语言，而自称赞毁訾他者，彼但由于非善士法缠扰其心，是名自毁，非胜贤善。
丑二、由说正法2寅一、标
若由说法行正行者，虽无赞毁，而是真实自赞毁他。
寅二、广2卯一、标能坏灭
又诸如来宣说正法，速能坏灭二种无智。
卯二、释二无智2辰一、约加行辨
谓闻不正法，生胜解等长时积习坚固无智，及非久习近生无智。
辰二、约俱生辨
复由俱生不能了知往善趣道，亦不了知能往现法涅槃道故。
癸八、纯染俱2子一、总标蕴义
复次，当知十一种相总摄诸行，立为行聚。应知聚义是其蕴义。
十一种相总摄诸行者：谓若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若劣、若妙、若远、若近，此十一义总摄诸行。如前五识身相应地意地决择中，已广分别应知。（陵本五十六卷四页4492）
子二、释蕴差别3丑一、纯杂染
又由一向杂染因缘增上力故，建立取蕴。当知取蕴唯是有漏。
丑二、通染净
又由杂染清净因缘二增上力，建立总蕴。当知此蕴通漏无漏。
丑三、能起惑
又由三相，于诸行中烦恼生起。谓所依故、所缘故、助伴故。
辛十一、少欲住摄2壬一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
少欲自性等记三似正法疑痴处所
不记变坏大师记三见满外愚相等
壬二、长行释10癸一、少欲2子一、出由三相
由三种相，如来心入少欲住中。一、由尔时化事究竟，为欲安住现法乐住；二、由弟子于正行门深可厌薄；三、为化导常乐营为、多事多业所化有情。
子二、指说因缘
又如前说如来入于寂静天住一切因缘，当知此中亦复如是。
又如前说如来入于寂静天住等者：前说：由八因缘，如来入于寂静天住。如彼别释应知。（陵本八十六卷二十一页6544）
癸二、自性等4子一、三所化性
复次，诸所化者，略有三种所调伏性。一、愚痴放逸性，二、极下劣心性，三、能修正行性。
子二、四敬依处
复次，由四种相，于四处所生恭敬住，速证无上。一、于所应得生猛利乐欲故；二、于得方便法随法行生猛利爱乐故；三、于大师所生猛利爱敬故；四、于所说法生猛利净信故。
子三、三种无上3丑一、标列
复次，有三种无上。谓妙智无上、正行无上、解脱无上。
丑二、随释3寅一、妙智无上
妙智无上者，谓尽智、无生智、无学正见智。
寅二、正行无上
正行无上者，谓乐速通行。
寅三、解脱无上
解脱无上者，谓不动心解脱。当知此中，总说智断现法乐住。
丑三、料简2寅一、简有学三种
有学妙智、正行、解脱，不名无上，犹有上故。
寅二、释乐速通行
当知一切阿罗汉行，皆得名为乐速通行，一切粗重永灭故，一切所作已办故。
子四、二时遍知及证漏尽2丑一、由四相2寅一、标
复次，依菩提分择诸行故，于二时中，由四种相，如实遍知萨迦耶见；即于二时，无间证得诸漏永尽。
寅二、释2卯一、二时
云何二时？一、在异生地，二、在见地。
卯二、四相3辰一、征
云何由四种相？
辰二、列
一、由自性故；二、由处所故；三、由等起故；四、由果故。
辰三、释4巳一、自性故
自性故者，谓诸行自性萨迦耶见，及五种行，彼计为我、或为我所。
及五种行者：色等五蕴名五种行应知。
巳二、处所故
处所故者，谓所缘境。
巳三、等起故3午一、出体性
等起故者，谓见取所摄，无明触生受为缘爱。
午二、广缘起
此复有五缘起次第。谓界种种性为缘，生触种种性；触种种性为缘，生受种种性；受种种性为缘，生爱种种性；爱种种性为缘，生取种种性。
午三、显无常
夫缘生者，体必无常。
巳四、由果故3午一、标列
由果故者，谓于三时，萨迦耶见能为障碍。一、依无我谛察法忍时，二、现观时，三、得阿罗汉时。
午二、随释3未一、依无我谛察法忍时2申一、有惑有疑
此中一时，由彼随眠萨迦耶见增上力故，有惑有疑。由多修习谛察法忍为因缘故，虽于疑惑少能除遣，然于修习谛现观时，由意乐故，恐于涅槃我当无有。
申二、起邪分别
由此随眠萨迦耶见增上力故，于诸行中起邪分别，谓我当断、当坏、当无，便于涅槃发生断见及无有见。由此因缘，于般涅槃其心退还，不乐趣入。
未二、现观时
彼于异时，虽从此过净修其心，又于圣谛已得现观，然谓我能证谛现观。彼于此慢，由随眠故，仍未能离。
未三、得阿罗汉时
又时时间由忘念故，观我起慢，因此慢缠差别而转，谓我为胜、或等、或劣。
午三、料简
前两位中，由随眠力能作障碍；于第三位，由习气力能作障碍。
丑二、由三缘2寅一、略标列
又由三缘，诸行生长。一、由宿世业、烦恼力，二、由愿力，三、由现在众因缘力。
寅二、显知断
于异生地能遍知故，于见地中，无间能得见道所断诸漏永尽；于见地中能遍知故，次断余结，得阿罗汉，无间证得诸漏永尽。
癸三、记三3子一、记诸行2丑一、如理记4寅一、标
复次，由五种相，于诸行中如理问记。
寅二、征
何等为五？
寅三、列
一、自性故；二、流转、还灭根本故；三、还灭故；四、流转故；五、流转、还灭方便故。
寅四、释5卯一、自性故
自性故者，当知色等五种自性。
卯二、流转还灭根本故2辰一、出体性
流转、还灭根本故者，谓欲。
辰二、别释相2巳一、还灭根本
由善法欲，乃至能得诸漏永尽，是故此欲名还灭根本。
巳二、流转根本
若由是欲，愿我当得人中下类，乃至当生梵众天等众同分中。由于此心亲近、修习、多修习故，得生于彼，是故此欲名流转根本。
卯三、还灭故3辰一、出体性
还灭故者，于诸行中，唯欲贪取得断灭故。
辰二、遮异说2巳一、遮即诸行
若即诸行是取性者，应不可灭，以阿罗汉犹有诸行现可得故。
巳二、遮异诸行
若异诸行有取性者，应是无为；无为故常，亦不可灭。
辰三、结行摄
是故取性，但是诸行一分所摄。即此一分已得断灭，毕竟不行，故可还灭。
卯四、流转故2辰一、标列
流转故者，复有三种。一、后有因故；二、品类别故；三、现在因故。
辰二、随释3巳一、后有因
后有因者，谓如有一愿乐当来，造作诸业。彼作是念：愿我来世当成此行。由是因缘，能引后有诸行生因，不引现在；彼于现在不能引故，施设诸行唯有二种。
施设诸行唯有二种者：前说：又由三缘，诸行生长。一、由宿世业、烦恼力，二、由愿力，三、由现在众因缘力。今简现在，故说唯二，谓业及愿应知。
巳二、品类别
品类别者，谓十一种诸行品类。如前应知。
十一种诸行品类等者：谓过去等十一义，是名诸行品类。如前决择分中，已广分别应知。（陵本五十六卷四页4492）
巳三、现在因
现在因者，谓所造色因四大种，受等心法以触为缘，所有诸识名色为缘。
卯五、流转还灭方便2辰一、约杂染清净辨2巳一、流转方便
流转方便者，谓萨迦耶见为所依故。于诸行中，发生我慢及诸爱味我、我所见。
巳二、还灭方便
还灭方便者，谓于诸行远离我慢，及见过患并彼出离，无我、我所。
辰二、约所治能治辨2巳一、流转方便
又流转方便者，谓无明爱品。随其所应，当知其相。
巳二、还灭方便
还灭方便者，谓彼对治。
丑二、不如理记2寅一、标由二缘
又由二缘，诸不聪慧声闻弟子越大师教，堕恶见中，或起言说。
寅二、释其差别
何等二缘？一、愚世俗谛，二、愚胜义谛。由此愚故，违越一向世俗谛理，及违越一向胜义谛理，于行流转不正思惟。
子二、记三处3丑一、总标
复次，于三种处，唯诸圣者随其所乐能如实记，非诸异生，除从他闻。
于三种处者：谓诸行中我、我所见及二种慢，名三种处。如下释义可知。
丑二、别释2寅一、记差别
谓诸行中我、我所见，我非如实，若彼为依有我慢转。
若彼为依有我慢转者：此说执著现行我慢。此以我、我所见为依而得转故。
彼虽已断，而此我慢一切未断。若无起依，我慢不断，如故现行。
彼虽已断等者：此说率尔现行我慢。我、我所见虽已永断，而此我慢随眠与缠一切未断。如诸圣者，萨迦耶见已永断故，不与执著现行我慢作所依止，然有习气常所随逐，于失念时率尔现行，我慢如故现行。如下释义，此可了知。
寅二、广我慢2卯一、标列二种
当知此中二种我慢。一、于诸行执著现行，二、由失念率尔现行。
卯二、随释差别2辰一、执著现行我慢
此中执著现行我慢，圣者已断，不复现行。
辰二、失念现行我慢2巳一、标
第二我慢由随眠故，萨迦耶见虽复永断，以于圣道未善修故，犹起现行。
巳二、释
萨迦耶见唯有习气常所随逐，于失念时，能与我慢作所依止，令暂现行。是故此慢亦名未断，亦得现行。
丑三、料简2寅一、我慢现不现行2卯一、圣者2辰一、思惟诸行
又诸圣者，若于诸行思惟自相，尚令我慢不复现行，况观共相。
辰二、思惟假法2巳一、不现行
若于假法作意思惟，住正念者，亦令我慢不得现行。
巳二、暂现行
若于假法作意思惟，不住正念，尔时我慢暂得现行。
卯二、异生
若诸异生，虽于诸行思惟共相，尚为我慢乱心相续，况住余位。
况住余位者：此说余位，谓于诸行思惟自相应知。
寅二、见慢断及未断2卯一、见
又萨迦耶见，圣相续中，随眠与缠皆已断尽；于学位中，习气随逐，未能永断。
卯二、慢3辰一、总标未断
若诸我慢，随眠与缠皆未能断。
辰二、别显缠摄
又计我欲者，当知即是我慢缠摄。何以故？由失念故，于欲、于定为诸爱味所漂沦者，依此欲门，诸我慢缠数数现起。
又计我欲等者：此显于学位中，由萨迦耶见习气随逐，计我为胜、或等、或劣，名计我欲，如前已说。又时时间，由忘念故，观我起慢，因此慢缠差别而转，其义应知。
辰三、未断异名4巳一、未断
言未断者，由随眠故。
巳二、未遍知
未遍知者，由彼缠故，彼于尔时有忘念故。
巳三、未灭
言未灭者，虽于此缠暂得远离，寻复现行。
巳四、未吐
言未吐者，由彼随眠未永拔故。
子三、记慰问2丑一、辨二种2寅一、标列
复次，同梵行者，于余同梵行所，略有二种慰问。一、问病苦，二、问安乐。
寅二、随释2卯一、问病苦摄2辰一、宁可忍不
问病苦者，如问彼言所受疹疾宁可忍不者，谓问：气息无拥滞乎？
辰二、得支持不
得支持不者，谓问：苦受不至增乎？非无间乎？非不爱触之所触乎？非违虑乎？非笮身乎？或被笮者得除释乎？
非笮身乎者：前问心苦，此问身苦。苦受逼切迫迮于身，是名笮身。
卯二、问安乐摄4辰一、少病不
问安乐者，谓如有一，随所问言少病不者，此问：不为婴疹恼耶？
辰二、少恼不
少恼不者，此问：不为外诸灾横所侵逼耶？
辰三、起居轻利不
起居轻利不者，此问：夜寐得安善耶？所进饮食易消化耶？
辰四、有欢乐不2巳一、释
有欢乐不者，此问：得住无罪触耶？
巳二、指
如是等类差别言词，如声闻地于所饮食知量中释。
如是等类差别言词等者：声闻地说：若受饮食，为除饥渴、为摄梵行、为断故受、为令新受当不更生、为当存养力乐无罪安隐而住，如是习近无罪无染所有存养，而自存活。（陵本二十三卷十五页1989）决择分中，释此义云：旧受者，饥所起。苦受者，食所起。抚育者，增梵行故。力者，能害所治故。乐者，现法乐住故。无罪者，净福田故。安隐住者，烦恼苦断能作证故。（陵本七十卷五页5464）由是此说：如是等类差别言词。
丑二、摄四位
当知此问，在四位中。一、内逼恼分，二、外逼恼分，三、住于夜分，四、住于昼分。
癸四、似正法4子一、出彼见2丑一、标说非
复次，若有说言：诸阿罗汉于现法中，于食、物务、蕴、界、处等，若顺不顺不如实知，言阿罗汉不顺。不顺是不如理虚妄分别，非阿罗汉现法不顺。
于食物务等者：食谓饮食。余所作事，说名物务。诸佛言教，或蕴相应、或界相应、或处相应、或缘起相应，如是等类，是名蕴、界、处等。于彼彼事，理无相违，说名为顺；理有相违，说名不顺。
丑二、显自义
所以者何？彼于食、物务、蕴、界、处等现可见故。由此因缘，诸阿罗汉于其灭后不顺诸行，不了执著。是故世尊言阿罗汉是不顺者，定是密语。
于其灭后不顺诸行等者：谓于灭后，不能如理分别诸行，是故于彼不如实知，而生执著。由是世尊言阿罗汉不顺。此不顺言非谓现法，故是密语。
子二、斥四法
当知此是似正法见。
子三、明彼断3丑一、断所为2寅一、为哀愍他
由二种义势力为缘，诸同梵行、或大声闻，为欲断灭如是所生似正法见，极作功用，勿令彼人或自陈说、或示于他，由是因缘，堕极下趣。
寅二、为护圣教
或由爱敬如来圣教，勿因如是似正法见，令佛圣教速疾隐灭。
由二种义者：谓如下说，勿堕恶趣、勿坏圣教，名由二义应知。
丑二、断所因2寅一、出二因缘
复有二因，能生如是似正法见。一者、于内萨迦耶见未能永断；二者、依此妄计流转、还灭士夫。
寅二、明二对治2卯一、略标列
为断如是二种因故，说二正法以为对治。谓于诸行，次第宣说无常、无我；于四转中，推求流转、还灭士夫都不可得。
于四转中者：谓如下说，若有为、若无为、若非有为非无为、若非无为非有为，是名四转应知。
卯二、随难释
谓依有为、或依无为，声闻、独觉、佛世尊我说名如来。当知此我二种假立，有余依中假立有为，无余依中假立无为。若依胜义，非有为非无为，亦非无为非有为。
丑三、断胜利3寅一、标永断
由说如是正法教故，于六种相觉悟生时，当知永断似正法见。
寅二、别释相
谓阿罗汉，于依所摄灭坏法故，觉悟无常；于现法中，为老病等众苦器故，觉悟是苦；于任运灭断界、离界及与灭界，觉悟为灭、寂静、清凉及与永没。
觉悟为灭寂静清凉及与永没者：诸有漏识，于现法中毕竟灭尽，是名为灭。诸无漏识，随其次第，有学解脱，名为寂静；无学解脱，名为清凉。余依永灭，是名永没。如是四相及无常、苦，总有六相应知。
寅三、释前非
若具如是正觉悟者，是阿罗汉，邪增上慢俱行妄想尚不得有，况可如是于其灭后，若顺不顺戏论执著。
子四、斥未断2丑一、标二过患
当知未断萨迦耶见，有二过患。一、于能害有苦诸行，执我、我所，由此因缘，能感流转生死大苦。二、于现法能碍无上圣慧命根。
丑二、喻释后一3寅一、举喻
譬如有人，自知无力能害怨家，恐彼为害，先相亲附，以如意事现承奉之。时彼怨家如亲附已，便害其命。
寅二、合法
愚夫异生亦复如是，恐似怨家萨迦耶见当为苦害，便起爱缚，以可意行而现承奉。
寅三、结名
如是愚痴异生之类，于能为害萨迦耶见，唯见功德，不见过失，殷勤亲附；既亲附已，由未得退，说名损害圣慧命根。
癸五、疑痴处所2子一、出二种3丑一、标
复次，诸外道辈，于内法律二种处所疑惑愚痴。
丑二、征
何等为二？
丑三、列2寅一、于有无见
谓佛世尊诽毁有见及无有见，而于弟子终殁之后，记一有生、记一无生。
寅二、于常住我
又说胜义常住之我，现法、当来都不可得，世有三师而现可得。一、常论者，二、断论者，三者、如来。
谓佛世尊诽毁有见等者：如下处择摄说：萨迦耶见为所依止，于诸行中发起常见，名为有见。发起断见，名无有见。（陵本八十九卷九页6744）此中义显，若佛世尊诽毁有见，便不应记弟子有生；诽毁无见，便不应记弟子无生。是故诸外道辈，于此处所疑惑愚痴。又复世有三师而现可得，唯如来说胜义常住之我，现法、当来都不可得。是故诸外道辈，于此处所亦起疑惑愚痴。
子二、显因断2丑一、指如前说
此疑痴者有二种因，当知如前似正法见。二种法教能断此因，亦如前说。
此疑痴者有二种因等者：谓如前说：一者、于内萨迦耶见未能永断；二者、依此妄计流转、还灭士夫。为断如是二种因故，说二正法以为对治。谓于诸行，次第宣说无常、无我。此应准知。
丑二、广无我教2寅一、难入难了2卯一、标列因缘
由二因缘，即此所说无我法性，彼诸外道难入难了，谓此自性难了知故。
由二因缘等者：无我法性难可悟入，体甚深故，是名第一因缘。又彼外道难可了知，由非微妙审谛聪明智者不能证故，是名第二因缘。前约法性建立，后约补特伽罗建立。如下释义，应可了知。
虽此相貌易可了知，然其相貌不相似故。
虽此相貌易可了知等者：如言取义，说名相貌，此易可知。然不称实，名不相似。
卯二、别释其相2辰一、释难入2巳一、总标
当知此中，无虚诳义、自所证义是不共义，故彼自性难可悟入。
巳二、别辨3午一、无虚诳义
即此自性，体是甚深，似甚深现，是故说名无虚诳义。
午二、自所证义
又此自性，于内难见，从他言音亦难觉了，是故说名自所证义。
午三、是不共义
又此自性，非寻思者之所寻思，非度量者所行境界，是故说名是不共义。
辰二、释难了2巳一、显内证
又即此法，微妙审谛聪明智者内所证故，说名难了。
巳二、指差别
此等差别，当知如前摄异门分。
此等差别等者：摄异门分说：微细者，能入真实甚深义故。言审悉者，具能证入一切义故。言聪明者，谓与引发慧相应故。言睿哲者，谓与俱生慧相应故。或复翻此。乃至广说。（陵本八十三卷六页6292）今此中说微妙审谛聪明智者，文别义同，故指彼释。
寅二、智相差别3卯一、标列
由二种相，一切如来所说义智皆应了知。何等为二？一者、教智，二者、证智。
卯二、随释2辰一、教智
教智者，谓诸异生闻思修所成慧。
辰二、证智
证智者，谓学无学慧及后所得诸世间慧。
卯三、料简3辰一、异生
此中异生，非于一切佛所说义皆能了知，亦非于慢觉察是慢，又未能断。
辰二、有学
若诸有学，非于我见一切义中皆不了知，又能于慢觉察是慢，而未能断。
辰三、无学
若诸无学，能作一切。
癸六、不记2子一、明不应记2丑一、标于二种
复次，诸佛如来，于世俗谛及胜义谛皆如实知，正观于彼二种道理，不应记别。
丑二、为遮无义
若记别者，能引无义，故不记别，亦不执著。谓于灭后若有、若无、亦有亦无、非有非无。
子二、斥余有记
若于如来如是智见为先不记谓无知者，当知自显妄见俱行无智之性。
癸七、变坏3子一、标二种
复次，应知略有二种变坏。
子二、释彼相2丑一、诸行衰老变坏
一者、诸行衰老变坏。谓如有一，年百二十，其形衰迈。由是因缘，名身老病。
丑二、心忧变坏
二者、心忧变坏。由是因缘，名心老病。
子三、简差别2丑一、辨2寅一、约所欲辨
第一变坏，若愚、若智，皆于其中不随所欲。第二变坏，智者于中能随所欲，非诸愚者。
寅二、约所随辨
又诸愚夫若身老病，当知其心定随老病；其有智者身虽老病，而心自在，不随老病。
丑二、结
是名此中愚智差别。
癸八、大师记2子一、标于诸取断遍知论2丑一、辨行相3寅一、善取法善思惟
复次，善取法者，由闻思故。善思惟者，由修慧故。
寅二、善显了善通达
善显了者，如所有性故。善通达者，尽所有性故。
寅三、正请问善记
由二种相，诸圣弟子能正请问，大师善记。
丑二、出依处
谓于诸取断遍知论。
子二、列释二种善问记相3丑一、征
何等为二？
丑二、列
一者、于此诸取断遍知论，二者、为此诸取断遍知论。
丑三、释2寅一、明不共
当知此中，于一切取断遍知论，所谓如来。
所谓如来者：谓唯如来能受施设诸取断遍知论，简非外道，故作是说。谓外道师，于一切取虽同宣说断遍知论，而于诸取不能施设正断遍知。由彼本契出家舍欲，故于欲取立断遍知，非于自见、自戒、我语。若有与他诸余沙门、婆罗门等，见不同分，戒禁同分，彼于见取亦能随分立断遍知，非于戒禁、我语二取。若有戒禁亦不同分，于戒禁取亦能随分立断遍知。其我语取，于一切时，一切外道悉皆共有，是故外道于自、于他我语取中，皆不施设断遍知论。又彼虽能分舍诸取，而于当来还复能取，未永断故。如是外道，于诸取中未全断故、未永断故，不得究竟。内法大师，当知一切与上相违。如菩提分法择摄中说应知。（陵本九十七卷三页7259）
寅二、显随观2卯一、总标
又此诸取若未断灭，随观彼有三种过患；若已断灭，随观彼有三种功德。
卯二、别释2辰一、举过患3巳一、第一过患
一者、于诸行中所生诸取，行若变坏，便生愁等。应知是名第一过患，已得诸行变坏所作。
巳二、第二过患2午一、辨2未一、起追求
二者、于诸行中所生诸取，为得未得可意诸行，于追求时，广行非一种种众多差别不善。
未二、住四苦
由此追求行不善故，住四种苦。一、将现前，邻近所起；二、正现前，现在所起；三、他逼迫增上所起；四、自杂染增上所起。
午二、结
应知是名第二过患。
巳三、第三过患
三者、即由如是恶不善法爱习为因，身坏死后往诸恶趣。应知是名第三过患。
辰二、例功德
与此相违，于诸取断随观三种功德胜利，如应当知。
癸九、三见满3子一、总标
复次，当知略有三种圣者、三见圆满，能超三苦。
子二、别释3丑一、三种圣者
云何名为三种圣者？一、正见具足，谓于无倒法无我忍，住异生位者。二、已见圣谛，已能趣入正性离生，已入现观，已得至果，住有学位者。三、已得最后究竟第一阿罗汉果，住无学位者。
丑二、三见圆满3寅一、征
云何名为三见圆满？
寅二、列
一、初圣者随顺无漏、有漏见圆满；二、未善净无漏见圆满；三、善清净无漏见圆满。
寅三、配
此三圆满，依说三种补特伽罗，随其次第，如前应知。
随其次第如前应知者：谓如前说异生、有学、无学次第应知。
丑三、超三种苦3寅一、征
云何名为超三种苦？
寅二、列
谓初见圆满，能超外道我见违诤所生众苦；第二见圆满，能超一切恶趣众苦；第三见圆满，能超一切后有众苦。
寅三、释3卯一、超违诤苦2辰一、出彼苦2巳一、征
此中云何名诸外道我见违诤所生众苦？
巳二、释2午一、由我见3未一、总显
谓此正法毗奈耶外，所有世间种种异道，萨迦耶见以为根本，所生一切颠倒见趣，如是一切总称我见。
未二、别列5申一、我论者见趣
谓我论者，我论相应一切见趣。
申二、一切常等论者见趣
或一切常论者、或一分常论者、或无因论者、或边无边论者、或断灭论者、或现法涅槃论者，彼论相应一切见趣。
申三、有情论者见趣
或有情论者，彼论相应一切见趣。谓诸邪见拨无一切化生有情，诽谤他世。
申四、命论者见趣
或命论者，彼论相应一切见趣。谓命论者计命即身，或异身等。
申五、吉祥论者见趣
或吉祥论者，彼论相应一切见趣。谓观参罗、历算、卜筮种种邪论，妄计诵咒、祠祀火等得所爱境，能生吉祥、能断无义；又计睹相为祥不祥。
未三、略摄
彼复云何？谓二十句萨迦耶见为所依止，发起妄计前际、后际六十二种诸恶见趣，及起总谤一切邪见。
午二、显众苦4未一、征
云何违诤所生众苦？
未二、列
谓彼展转见、欲相违，互兴诤论，发起种种心忧恼苦、深爱藏苦、互胜劣苦、坚执著苦。
展转见欲相违等者：闻所成地说：诤论者，谓或依诸欲所起，或依诸见所起。此说展转见、欲相违，如彼释相应知。（陵本十五卷四页1289）
未三、释4申一、心忧恼苦
当知此中，若他所胜，便生愁恼。是名初苦。
申二、深爱藏苦
若胜于他，遂作方便，令自见品转复增盛，令他见品渐更隐昧。唯我见净，非余所见，执著邪见，深起爱藏。由此因缘，发生种种不正寻思，及起种种不寂静意，损害其心。名第二苦。
申三、互胜劣苦
爱藏邪见增上力故，以他量己，谓己为胜、或等、或劣；因自高举，陵懱于他。是名第三互胜劣苦。
申四、坚执著苦
彼依此故，追求利养，即为追求苦之所触。凡有所作，皆为恼乱诘责他论，及为自论免脱他难。是名第四坚执著苦。
未四、结
如是四种，名见违诤所生众苦。
辰二、明超越3巳一、标
内法异生安住上品无我胜解，当知已断如是众苦。
巳二、征
所以者何？
巳三、释
彼于当来，由意乐故，于如是等诸恶见趣堪能除遣。是故若住初见圆满，能超初苦。
卯二、超恶趣苦2辰一、明现观
又即依此初见圆满，亲近、修习、极多修习，于内诸行发生法智，于不现见发生类智。总摄为一聚，以不缘他智而入现观。
总摄为一聚等者：谓不分别欲、色、无色诸行，或是现见、或非现见，是名总摄一聚。五识身相应地意地决择中说：修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故，略彼诸行，于阿赖耶识中，总为一团、一积、一聚。为一聚已，由缘真如境智修习、多修习故，而得转依。转依无间，当言已断阿赖耶识。（陵本五十一卷十页4095）其义应知。
谓以无常行，或随余一行。
辰二、结超苦
彼于尔时，能随证得第二见圆满，及能超第二苦。
或随余一行者：苦行、空行、无我行，名随余一行应知。
卯三、超后有苦
彼住此已，如先所得七觉分法，亲近、修习、极多修习，能断如前所说四种业等杂染，能随证得后见圆满，超后有苦。
能断如前所说四种业等杂染者：前说业杂染、见我慢缠杂染、爱缠杂染、彼随眠杂染，是名四种杂染。如彼别释应知。
子三、料简2丑一、众苦差别
此中第一补特伽罗，犹残二苦，及残现在所依身苦。
犹残二苦者：此中二苦，谓彼一切恶趣众苦，及与一切后有众苦应知。
第二补特伽罗，唯残一苦，及依身苦。第三补特伽罗，一切苦断，但依身苦暂时余在，譬如幻化。
丑二、我见差别2寅一、唯依分别
又依分别萨迦耶见立二十句，不依俱生。
寅二、简内法无
又内法者无如是行，依遍处定，谓地为我，我即是地，乃至广说一切应知。
依遍处定等者：十遍处三摩钵底，名遍处定。贤圣于此无我、我所二差别故，名为无二义。如三摩呬多地说。（陵本十二卷七页994）由是此言，又内法者无如是行，谓地为我，我即是地，乃至广说一切应知。
癸十、外愚相等4子一、外愚夫相2丑一、略标五种
复次，诸外道辈，略有五种愚夫之相，由彼相故，堕愚夫数。
丑二、别释其相5寅一、第一愚相
谓诸外道，性聪慧者，犹尚不免怀聪慧慢，况非聪慧。是名第一愚夫之相。
寅二、第二愚相
又诸外道，多为贪求利养恭敬，自赞毁他。是名第二愚夫之相。
寅三、第三愚相
又诸外道，若诸圣者为说正法正教正诫，即便违逆、呵骂、毁訾。是名第三愚夫之相。
寅四、第四愚相
又诸外道，喜自陈说似正法论，或开示他。是名第四愚夫之相。
寅五、第五愚相
又诸外道，虽为如来、如来弟子之所降伏，亦知如来所说法律是真善说，知自法律是妄恶说，然由我慢增上力故，都不信受，乃至不集观察因缘。是名第五愚夫之相。
乃至不集观察因缘者：谓不修集圣道资粮，观察一切杂染、清净因缘故。
子二、论师子王3丑一、标
复次，如来成就六分，得名无间论师子王。
丑二、征
何等为六？
丑三、释6寅一、成就初分
所谓最初往诣外道敌论者所，乃至恣其问一切义，凡所兴论非为诤论，唯除哀愍诸有情故。其未信者令彼生信，若已信者令倍增长。
寅二、成就第二分
又兴论时，诸根寂静，形色无变，亦无怖畏习气随逐。
寅三、成就第三分
又终不为诸天世间之所胜伏，一切世间无敌论者，能越一翻唯说一翻，皆能摧伏。
能越一翻唯说一翻者：如次配属一切世间无敌论者，及与如来应知。
寅四、成就第四分
又诸世间极聪慧者、极无畏者，若与如来共兴论时，所有辩才皆悉謇讷，增上怖畏逼切身心，一切矫术虚诈言论皆不能设。
寅五、成就第五分
又复一切同一会坐处中大众，皆于佛所起胜他心，于彼外道敌论者所起他胜心。
寅六、成就第六分
又佛世尊言词威肃，其敌论者所出言词无有威肃。
子三、二论差别3丑一、标列二种
复次，有二种论。何等为二？一、有我论，二、无我论。
丑二、校量胜劣
无我论有力，有我论无力。有我论者，常为无我论者所伏，唯除论者其力羸劣。
丑三、广释建立2寅一、有我论者3卯一、征
云何名为有我论者？
卯二、释2辰一、标义
谓如有一，起如是见，立如是论：于色等行建立为我。谓我有行，行是我所，我在行中不流不散，遍随支节无所不至。是故色等诸行性我，依诸行田生福非福，因兹领受爱不爱果。
辰二、喻成
譬如农夫依止良田，营事农业，及与种植药草丛林。
卯三、结
是名我论。
寅二、无我论者2卯一、征
云何名为无我论者？
卯二、释2辰一、标列二种
谓有二种。一、破我论，二、立无我。
辰二、别释其相2巳一、破我论2午一、破3未一、唯应生福不生非福难
破我论者，若计实我能有作用，于爱非爱诸果业中得自在者，此我恒时欣乐厌苦，是故此我唯应生福，不生非福。
未二、不应发生愁忧等难
又我作用常现在前，内外诸行若变异时，不应发生愁忧悲叹。
未三、常应随转无有变易难
又我是常，以觉为先，凡所生起常应随转，无有变易。然不可得。
午二、结
如是名为破有我论。
巳二、立无我2午一、辨2未一、出缘生
立无我者，以一切行从众缘生，若遇福缘，福便生起；与此相违，生起非福。由此为缘，能招一切爱非爱果。
未二、明假立
依众缘故，皆是无常，唯于如是因果所摄诸行流转假立我等。若依胜义，一切诸法皆无我等。
午二、结
如是名为立无我论。
假立我等者：此中等言，等取有情、意生、摩纳缚迦、养育、补特伽罗、命者、生者。如摄异门分释应知。（陵本八十三卷十六页6323）
子四、有学无学差别3丑一、标
复次，由五种相，有学、无学二种差别。
丑二、释3寅一、约成就三种辨2卯一、举智无上等
谓诸无学所成就智，说名无上；一切有学所成就智，说名有上。
卯二、例正行解脱
如智无上，当知正行及与解脱无上亦尔。
寅二、约观佛法身辨
又诸无学，以善清净诸圣慧眼观佛法身，有学不尔。
寅三、约奉事如来辨
又诸无学，以善圆满无颠倒行奉事如来，有学不尔。
丑三、结
是名五相。
瑜伽师地论科句披寻记卷第八十八
瑜伽师地论科句披寻记卷第八十九
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中契经事处择摄第二之一
己二、处择摄2庚一、结前生后
如是已说行择摄。处择摄，我今当说。
庚二、总别标释2辛一、第一总别2壬一、总嗢柁南
总嗢柁南曰：
初安立等智同等最后当知离欲等
壬二、别嗢柁南4癸一、安立摄2子一、颂标列
别嗢柁南曰：
安立与差别愚不愚教授解脱烦恼业皆广说应知
子二、长行释8丑一、安立2寅一、标列
由五种相，当知安立诸受差别。一、自性故；二、所依故；三、所缘故；四、助伴故；五、随转故。
寅二、随释5卯一、自性
自性故者，谓有三受。一、苦，二、乐，三、不苦不乐。
卯二、所依
所依故者，谓有六种，即眼、耳、鼻、舌、身与意。
卯三、所缘
所缘故者，谓色等六所缘境界。
卯四、助伴
助伴故者，谓想思，或余善、不善、无记心法与此相应。
卯五、随转
随转故者，谓此相应心，由依彼故，三受随转，彼为诸受同生同灭所依止处。
丑二、差别2寅一、略标列
复次，如是五相安立诸受，当知复有八种差别。一、内处差别，二、外处差别，三、六识身差别，四、六触身差别，五、六受身差别，六、六想身差别，七、六思身差别，八、六爱身差别。
寅二、明建立5卯一、由三和合义
当知此中，由三和合义，立前三差别。
卯二、由受因缘义
由受因缘义，立第四差别。
卯三、由三和合触果义
由三和合触果义，立第五差别。
卯四、由分别受随言说义3辰一、标
由分别受随言说义，立第六差别。
辰二、征
所以者何？
辰三、释
受诸受时，作如是想：我今领受此苦、此乐、此非苦乐。亦复为他随起言说。
卯五、由业烦恼二杂染义3辰一、标
由业、烦恼二杂染义，当知建立第七、第八两种差别。
辰二、征
所以者何？
辰三、释
由于彼受若合、若离，起思造作；如如发起思所造作，如是如是生爱求愿。
丑三、愚2寅一、泛明一切2卯一、标列
复次，当知略有二种一切。一、少分一切，二、一切一切。
卯二、随释2辰一、少分一切
如说一切皆无常者，当知此依少分一切；唯一切行，非无为故。
辰二、一切一切
言一切法皆无我者，当知此依一切一切。
寅二、释其愚相2卯一、标列
又由三相，应知是愚。一、由自性故；二、由因缘故；三、由果故。
卯二、随释3辰一、愚自性
愚自性故者，谓由缠故，即是忘失于现在世；由随眠故，即是当来忘失之法。
辰二、愚因缘2巳一、总标举
愚因缘故者，谓于五相受安立中，不能觉了是无常等；及遍自体初中后位，所有恼乱皆不了故。
巳二、随难释2午一、标
当知即是于生老病及死法性不能觉了。
谓于五相受安立中等者：五相安立，如前已说。谓自性故、所依故、所缘故、助伴故、随转故。无常、苦、空、无我，名无常等。
午二、配
初恼乱者，谓由生故。中恼乱者，谓由病故。后恼乱者，谓由老、死二种法故。
辰三、愚果
愚果故者，谓愁等苦、爱等杂染。
丑四、不愚2寅一、标列
复次，由三种相，当知不愚。一、自性故；二、由碍故；三、由障故。
寅二、随释3卯一、不愚自性
不愚自性者，谓于五相受安立中，善能觉了自相、共相，由此能断一切烦恼、能觉圣谛、能证涅槃。
卯二、不愚碍2辰一、总标
不愚碍者，由四种魔。
辰二、配释
谓由蕴魔，遍一切处随逐义故；由彼天魔，于时时间能数任持障碍义故；死、烦恼魔，能与死生所生众苦作器义故。
卯三、不愚障
不愚障者，谓缘不现见境烦恼，及缘非不现见境缠，或彼随眠。
丑五、教授2寅一、标列
复次，诸佛世尊、佛圣弟子，由三种相，能正教授诸弟子众。何等为三？一、引导教授；二、随其所应，于所缘境安处教授；三、令所化得自义教授。
寅二、配属
如是教授，如其次第，当知即是三种神变。
当知即是三种神变者：声闻地说：三神变者，一、神境神变，二、记说神变，三、教诫神变。由神境神变，能现种种神通境界，令他于己生极尊重；由彼于己生尊重故，于属耳听瑜伽作意，极生恭敬。由记说神变，能寻求他心行差别。由教诫神变，如根、如行、如所悟入为说正法，于所修行能正教诫。（陵本二十七卷二十二页2321）如次配释三种教授应知。
丑六、解脱4寅一、能解脱慧
复次，由二种相，应求能成就解脱妙慧。一者、如理闻思久远相续慧，能成就有学解脱；二者、有学久远相续慧，能成就无学解脱。
寅二、解脱成就2卯一、标列
复次，略有二种解脱成就。一者、有学，二者、无学。
卯二、随释
有学者，谓金刚喻三摩地俱。
谓金刚喻三摩地俱者：此是最后学位摄故。齐此能证有学圆满解脱，故作是说。
无学者，谓彼已上。
谓彼已上者：一切烦恼皆永离系，名彼已上。齐此证得无学圆满解脱，谓从金刚喻三摩地，无间永害一切烦恼品粗重种子故。
寅三、多所作法5卯一、标
复次，心清净行苾刍，有五种法多有所作。
卯二、征
何等为五？
卯三、列
一、正教授，二、奢摩他支，三、毗钵舍那支，四、无间、殷重加行，五、出世间慧。
卯四、释5辰一、正教授2巳一、出三正友
正教授者，谓有三种正友所显。一者、大师；二者、轨范尊重；三者、同梵行者，及住内法在家英睿。如是名为三种正友。
巳二、劝应从求
诸有智者，从彼应求积集善门真正教授。
辰二、奢摩他支
奢摩他支者，谓如有一，具尸罗住，广说应知如声闻地。如是尸罗具足住已，便无有悔；无悔故欢；广说乃至乐故心定。
广说应知如声闻地者：声闻地说：护养定资粮，谓成就戒律仪、根律仪等。如彼广说应知。（陵本三十卷五页2499）
辰三、毗钵舍那支2巳一、举三言教3午一、标列
毗钵舍那支者，谓得三种随欲言教。一、圣正言教，二、厌离言教，三、令心离盖趣爱言教。
午二、随释3未一、圣正言教
云何圣正言教？谓依众圣五无学蕴所有言教。即是宣说诸圣成就如是戒、如是定、如是慧、如是解脱、如是解脱知见。
未二、厌离言教
云何厌离言教？谓依三种令增少欲喜足言教，及依乐断、乐修令离愦闹言教。
未三、令心离盖趣爱言教2申一、征
云何令心离盖趣爱言教？
申二、释2酉一、标列
当知此教复有三门。一者、一切烦恼盖离盖趣爱言教，二者、五盖离盖趣爱言教，三者、无明盖离盖趣爱言教。
酉二、随释3戌一、初言教
当知此中，依为证得断、离、灭界所有言说，是初言教。
戌二、第二言教
依即于彼见胜功德，及于所治盖处诸行深见过患所有言说，当知是名第二言教。
戌三、第三言教
随顺如是缘性缘起所有言说，当知是名第三言教。
午三、总结
如是三种言教，总名毗钵舍那支。
巳二、略摄要义3午一、略标列
又此言教，以略言之，复有三种。一、能生乐欲言教，二、能正安处资粮言教，三、能正安处作意言教。
午二、别配属
谓圣正言教，名能生乐欲言教；厌离言教，名正安处资粮言教；令心离盖趣爱言教，名正安处作意言教。
午三、释得名
依此言教，胜奢摩他所摄受慧，名毗钵舍那，是故说此言教名毗钵舍那支。
辰四、无间殷重加行2巳一、征
云何无间、殷重加行？
巳二、释2午一、略标
谓常所作、委悉所作、勤精进住，当知即依止观加行。
午二、别广2未一、标列五种
又勤精进应知五种。一、被甲精进，二、加行精进，三、不下精进，四、无动精进，五、无喜足精进。
未二、释其渐次
此中最初，当知发起猛利乐欲；次随所欲，发起坚固勇悍方便；次为证得所受诸法，不自轻懱，亦无怯惧；次能堪忍寒热等苦；后于下劣不生喜足，欣求后后转胜转妙诸功德住。
辰五、出世间慧2巳一、标证得
彼由如是勤精进住，入谛现观，证得诸圣出世间慧。
巳二、释为依2午一、能除随惑2未一、总标
于修道中，依止此慧若行、若住，能正除遣所依身中诸随烦恼，令心清净。
未二、别释2申一、于行位2酉一、释2戌一、思惟不净
谓住聚落、或聚落边，若见少壮、端严、美妙形色母邑，即便作意思惟不净，为欲损害缘彼贪故。
戌二、思惟慈相
若遇他人逼迫恼乱，即便作意思惟慈相，为欲损害缘彼嗔故。
酉二、结
如是行时，能正除遣诸随烦恼，令心清净。
申二、于住位
若远离处，修习入出二种息念，除遣欲等诸恶寻思。如是住时，能正除遣诸随烦恼，令心清净。
午二、能除我慢
彼依如是已所证得出世间慧，于一切行修无常想，能正蠲除所余我慢。
卯五、结
如是善士为所依止，复得无倒教授前行，由此渐次能证有学圆满解脱，得金刚喻三摩地故；亦证无学圆满解脱，一切烦恼皆离系故。
寅四、成解脱义2卯一、征
云何解脱？
卯二、释2辰一、释得名
谓起毕竟断对治故，一切烦恼品类粗重永息灭故，证得转依，令诸烦恼决定究竟成不生法，是名解脱。
辰二、辨差别2巳一、无所有处已离欲位
若圣弟子，无所有处已得离欲，唯余非想非非想处所有诸行，复能安住胜有顶定，尔时无间能随证得诸漏永尽。
巳二、无所有处未离欲位
若所余位，虽能渐断彼彼诸漏，然非无间能随证得诸漏永尽，如是乃至无所有处未得离欲。
丑七、广说烦恼16寅一、三漏3卯一、欲漏
复次，诸欲界系一切烦恼，唯除无明，说名欲漏。
卯二、有漏
诸色无色二界所系一切烦恼，唯除无明，说名有漏。
卯三、无明漏
若诸有情，或未离欲、或已离欲，除诸外道所有邪僻，分别愚痴所生恶见蔽覆其心；依此恶见，于彼诸欲一分寻求、一分离欲，乃至非想非非想处。于彼三界所有无智，总摄为一，立无明漏。
或未离欲或已离欲等者：前约欲界欲贪，说名欲漏。诸色无色二界有贪，说名有漏。今此总约三界无智，立无明漏。于三界中诸有情类，或未离欲、或已离欲，若为外道恶见所覆，依此恶见，于彼诸欲一分寻求、一分离欲，乃至非想非非想处，应知此非无明漏摄。如其次第，建立欲漏、有漏。前已说故，为简别彼，是故除之。
寅二、九结2卯一、总标
复次，有九种事能和合故，当知建立九结差别。
当知建立九结差别者：此中九结，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。如有寻有伺地说应知。（陵本八卷二页544）
卯二、别释2辰一、出九事
云何九事？一、依在家品，可爱有情、非有情数，一切境界贪爱缠事。二、即依此品，可恶有情、非有情数，一切境界嗔恚缠事。三、依有情数憍慢缠事。若四、五、六，依恶说法诸出家品，三种邪僻胜解缠事。谓依听闻不正法故，依不如理邪思惟故，依非方便所摄修故，如是差别即为三种。七、于善说法律无胜解缠事。八、依出家品，智贫穷事。九、依在家品，财贫穷事。
辰二、配九结3巳一、标如应
由此九事，如其所应，当知配属爱等九结。
巳二、释嫉结
此中由嫉变坏心故，于正法内发起法悭，由此当来智慧贫乏。
巳三、指所余
余随所应，配属应知。
寅三、三缚2卯一、辨因缘2辰一、举贪缠
复次，由为贪缚所缠缚故，于能随顺乐受境界，心不能舍。
辰二、例嗔痴
如是嗔缚所缠缚故，于能随顺苦受境界，心不能舍；由愚痴缚所缠缚故，于能随顺非苦乐受中庸境界，心不能舍。
卯二、结立缚
由此因缘，故立三缚。
寅四、七随眠3卯一、释得名
复次，烦恼品所有粗重随附依身，说名随眠。能为种子，生起一切烦恼缠故。
卯二、明建立2辰一、总标
当知此复建立七种。由未离欲品差别故，由已离欲品差别故，由二俱品差别故。
辰二、别配
由未离欲品差别故，建立欲贪、嗔恚随眠；由已离欲品差别故，建立有贪随眠；由二俱品差别故，建立慢、无明、见、疑随眠。
卯三、结总摄
如是总摄一切烦恼。
寅五、随烦恼3卯一、总标
复次，随烦恼者，谓贪不善根、嗔不善根、痴不善根，若忿、若恨，如是广说诸杂秽事。
如是广说诸杂秽事者：如下别释随烦恼相，是名广说应知。
卯二、别释48辰一、三不善根2巳一、举贪
当知此中，能起一切不善法贪，名贪不善根。
巳二、例余
嗔、痴亦尔。
辰二、忿
若嗔恚缠，能令面貌惨裂奋发，说名为忿。
辰三、恨
内怀怨结，故名为恨。
辰四、覆
隐藏众恶，故名为覆。
辰五、热恼
染污惊惶，故名热恼。
辰六、嫉
心怀染污，不喜他荣，故名为嫉。
辰七、悭
于资生具深怀鄙吝，故名为悭。
辰八、诳
为欺罔彼，内怀异谋，外现别相，故名为诳。
辰九、谄
心不正直、不明、不显，解行邪曲，故名为谄。
辰十、无惭
于所作罪，望己不羞，故名无惭。
辰十一、无愧
于所作罪，望他不耻，故名无愧。
辰十二、七慢7巳一、慢
于他下劣谓己为胜，或复于等谓己为等，令心高举，故名为慢。
巳二、过慢
于等谓胜，于胜谓等，令心高举，故名过慢。
巳三、慢过慢
于胜谓胜，令心高举，名慢过慢。
巳四、我慢
妄观诸行为我、我所，令心高举，故名我慢。
巳五、增上慢
于其殊胜所证法中，未得谓得，令心高举，名增上慢。
巳六、下劣慢
于多胜中，谓己少劣，令心高举，名下劣慢。
巳七、邪慢
实无其德，谓己有德，令心高举，故名邪慢。
辰十三、憍
心怀染污，随恃荣誉形相疏诞，故名为憍。
辰十四、放逸
于诸善品不乐勤修，于诸恶法心无防护，故名放逸。
辰十五、傲
于诸尊重及以福田，心不谦敬，说名为傲。
辰十六、愤发
若烦恼缠，能令发起执持刀杖、斗讼违诤，故名愤发。
辰十七、矫
心怀染污，为显己德，假现威仪，故名为矫。
辰十八、诈
心怀染污，为显己德，或现亲事、或行软语，故名为诈。
辰十九、现相
心怀染污，欲有所求，矫示形仪，故名现相。
欲有所求矫示形仪者：声闻地说：又为贪求种种衣服、饮食、卧具、病缘医药资具因缘，方便显己有胜功德，矫诈构集非常威仪。为诳他故，恒常诈现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静，由是令他谓其有德，当有所施、当有所作。所谓承事，供给衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具。（陵本二十二卷十页1919）其义应知。
辰二十、研求
现行遮逼，有所乞丐，故名研求。
辰二十一、以利求利
于所得利不生喜足，悦获他利更求胜利，是故说名以利求利。
辰二十二、不敬
自现己德，远离谦恭，于可尊重而不尊重，故名不敬。
辰二十三、恶说
于不顺言性不堪忍，故名恶说。
于不顺言性不堪忍者：谓不堪忍，发言粗犷故。
辰二十四、恶友
诸有朋畴，引导令作非利益事，名为恶友。
辰二十五、恶欲
耽著财利，显不实德欲令他知，故名恶欲。
辰二十六、大欲
于大人所欲求广大利养恭敬，故名大欲。
辰二十七、自希欲
怀染污心，显不实德欲令他知，名自希欲。
辰二十八、不忍2巳一、举于骂
于骂反骂，名为不忍。
巳二、例于嗔等
于嗔反嗔、于打反打、于弄反弄，当知亦尔。
辰二十九、耽嗜遍耽嗜2巳一、举于自他
于自诸欲深生贪爱，名为耽嗜。于他诸欲深生贪著，名遍耽嗜。
巳二、例于胜劣
于胜于劣，随其所应，当知亦尔。
辰三十、贪
于诸境界深起耽著，说名为贪。
辰三十一、非法贪
于诸恶行深生耽著，名非法贪。
辰三十二、执著
于自父母等诸财宝不正受用，名为执著。
辰三十三、恶贪
于他委寄所有财物规欲抵拒，故名恶贪。
辰三十四、见有见无有见
妄观诸行为我、我所，或分别起、或是俱生，说名为见。萨迦耶见为所依止，于诸行中发起常见，名为有见。发起断见，名无有见。
辰三十五、五盖
当知五盖，如前定地已说其相。
如前定地已说其相者：谓如三摩呬多地说应知。（陵本十一卷三页845）
辰三十六、[梦-夕+登]瞢
不如所欲，非时睡缠之所随缚，故名[梦-夕+登]瞢。
辰三十七、不乐
非处思慕，说名不乐。
辰三十八、频申
粗重刚强，心不调柔，举身舒布，故曰频申。
辰三十九、食不知量
于所饮食不善通达若过、若减，是故名为食不知量。
辰四十、不作意
于所应作而便不作，非所应作而更反作，如所闻思修习法中，放逸为先，不起功用，名不作意。
辰四十一、不应理转
于所缘境深生系缚，犹如美睡隐翳其心，是故说名不应理转。
辰四十二、心下劣
自轻懱故，名心下劣。
辰四十三、抵突
为性恼他，故名抵突。
辰四十四、諀訾
性好讥嫌，故名諀訾。
辰四十五、不纯直
欺诳师长、尊重福田及同法者，名不纯直。
辰四十六、不和软
身语二业皆悉高疏，其心刚劲，又不清洁，名不和软。
辰四十七、不随顺同分而转
于诸戒、见、轨则、正命皆不同分，名不随顺同分而转。
辰四十八、八寻思8巳一、欲寻思
心怀爱染，攀缘诸欲，起发意言，随顺随转，名欲寻思。
随顺随转者：引发令生，是名随顺。生已相续，是名随转。
巳二、恚寻思
心怀憎恶，于他攀缘不饶益相，起发意言，随顺随转，名恚寻思。
巳三、害寻思
心怀损恼，于他攀缘恼乱之相，起发意言，余如前说，名害寻思。
巳四、亲里寻思
心怀染污，攀缘亲戚，起发意言，余如前说，是故说名亲里寻思。
巳五、国土寻思
心怀染污，攀缘国土，起发意言，余如前说，是故说名国土寻思。
巳六、不死寻思
心怀染污，攀缘自义，推托迁延，后时望得，起发意言，余如前说，是故说名不死寻思。
巳七、轻懱相应寻思
心怀染污，攀缘自他若劣若胜，起发意言，余如前说，是名轻懱相应寻思。
巳八、家势相应寻思
心怀染污，攀缘施主往还家势，起发意言，随顺随转，是名家势相应寻思。
卯三、指余
愁、叹等事，如前应知。
愁叹等事如前应知者：谓如前说愁、叹、苦、忧、恼诸相差别应知。（陵本八十八卷三页6644）
寅六、缠2卯一、标一切
复次，一切烦恼皆有其缠，由现行者悉名缠故。
卯二、释建立2辰一、标唯八种
然有八种诸随烦恼，于四时中数数现行，是故唯立八种为缠。
辰二、释于四时4巳一、于修学戒时
谓于修学增上戒时，无惭、无愧数数现行，能为障碍。
巳二、于修学心时
若于修学增上心时，惛沈、睡眠数数现行，能为障碍。
巳三、于修学慧时
若于修学增上慧时，简择法故，掉举、恶作数数现行，能为障碍。
巳四、于受用财法时
若同法者展转受用财及法时，嫉妒、悭吝数数现行，能为障碍。
寅七、四暴流2卯一、约界系辨2辰一、举欲暴流
复次，欲贪嗔等欲界所系烦恼行者，欲界所系上品烦恼未断、未知，名欲暴流。
辰二、例余随应
有、见、无明三种暴流，如其所应，当知亦尔。
卯二、约补特伽罗辨2辰一、除外道摄
谓于欲界未得离欲，除诸外道，名欲暴流。已得离欲，名有暴流。
辰二、诸外道摄
若诸外道，从多论门，当知有余二种暴流。谓诸恶见略摄为一，名见暴流；恶见因缘略摄为一，说名第四无明暴流。
寅八、轭
复次，若诸烦恼等分行者，非增非减，即上所说一切烦恼，说名为轭。
寅九、四取2卯一、略显
复次，当知依于二品建立四取。一、在家品，二、外道法中诸出家品。当知此中，若所取、若能取、若所为取，如是一切总说为取。
卯二、广释2辰一、取行相3巳一、所取
问：何所取？答：欲、见、戒禁、我语是所取。
巳二、能取
问：何能取？答：四种欲贪是能取。
巳三、所为取2午一、问
问：何所为取？
午二、答4未一、为得欲等
答：为得诸欲及为受用故，起初取。
未二、为诘他等
由贪利养及以恭敬增上力故，或为诘责他所立论，或为免脱他所征难，起第二取。
未三、为趣离欲
奢摩他支为所依止、为所建立，为欲往趣世间离欲乃至非想非非想处三摩钵底，起第三取。
未四、为欲随说
为欲随说分别所计作业受果所有士夫，及为随说流转还灭士夫之相，起我语取。
辰二、取建立2巳一、约二品辨4午一、标为依
如是四取依于二品，谓受用欲诸在家品，及恶说法毗奈耶中诸出家品。
午二、简此法3未一、标
由佛世尊每自称言：我为诸取遍知、永断正论大师。故于此法誓修行者，虽带烦恼身坏命终，而不于彼建立诸取。
未二、征
所以者何？
未三、释
彼于诸欲无所顾恋而出家故，于见、戒禁及以我语无执受故。
午三、释建立2未一、依恶说品2申一、标列差别
恶说法者有二差别。一、于见爱展转发起怨诤论者，二、能证入世间定者。
申二、配立二取
依于见爱展转发起怨诤论者，建立见取；依能证入世间定者，立戒禁取。
未二、依通二品
二品为依，执著我语，故依俱品立我语取。
午四、释名相3未一、见
此中见者，谓六十二，如前应知。
谓六十二如前应知者：前说：外道，萨迦耶见以为根本，有六十二诸恶见趣。谓四常见论、四一分常见论、二无因论、四有边无边想论、四不死矫乱论，如是十八诸恶见趣，是计前际说我论者。又有十六有想见论、八无想论、八非有想非无想论、七断见论、五现法涅槃论，此四十四诸恶见趣，是计后际说我论者。（陵本八十七卷二页6558）此应准知。
未二、戒禁
邪分别见之所受持身护、语护，说名为戒；随此所受形服、饮食、威仪行相，说名为禁。
未三、我语2申一、标
谛故、住故，论说有我，名为我语。
申二、释
执有实物，说名谛故；执可安立，说名住故。
巳二、约爱缘辨
又于此中，欲爱为缘，建立欲取；依止智论，利养恭敬等爱为缘，建立见取；定爱为缘，立戒禁取；有无有爱为缘，立我语取。
寅十、四系
复次，当知四系，唯依外道差别建立，如前应知。
当知四系等者：谓贪身系、嗔身系、戒禁取身系、此实执取身系，是名四系。唯依外道差别建立。能于色身、名身、趣向、所缘安住事中，令心系缚，故名身系。如前别释应知。（陵本八十七卷十四页6593）
寅十一、五盖建立2卯一、标
复次，违背五处，当知建立五盖差别。
卯二、列5辰一、立贪欲盖
一、为在家诸欲境界所漂沦故，违背圣教，立贪欲盖。
辰二、立嗔恚盖
二、不堪忍诸同法者诃谏、驱摈、教诫等故，违背所有可爱乐法，立嗔恚盖。
辰三、立惛沉睡眠盖
三、由违背奢摩他故，立惛沉睡眠盖。
辰四、立掉举恶作盖
四、由违背毗钵舍那故，立掉举恶作盖。
辰五、立疑盖
五、由违背于法论议无倒决择、审察诸法大师圣教涅槃胜解故，建立疑盖。
寅十二、株杌
复次，若贪嗔痴缠所缠故，或彼随眠所随眠故，心不调柔，心极愚昧，于得自义能作衰损，故名株杌。
寅十三、三垢3卯一、贪垢
复次，于弊下境所起贪欲，名为贪垢。
卯二、嗔垢
于不应嗔所缘境事所起嗔恚，名为嗔垢。
卯三、痴垢
于极显现、愚痴众生尚能了事所起愚痴，名为痴垢。
寅十四、烧害
复次，若贪嗔痴数数现行，恒常流溢，烧恼身心，极为衰损，说名烧害。
寅十五、箭
复次，若贪嗔痴远离惭愧，无惭愧故，一向无间，不可制伏，定为伤损，说名为箭。
寅十六、所有
复次，若贪嗔痴惭愧间杂，由相续故非刹那故，有可制伏，说名所有，是系所摄极下秽义。
是系所摄极下秽义者：前说：贪欲身系摄贪所有，嗔恚身系摄嗔所有，余二身系摄痴所有。当知此中，极鄙秽义是所有义。（陵本八十七卷二十四页6626）此应准释。
丑八、广说业2寅一、业杂染2卯一、唯恶行摄2辰一、释体义3巳一、出体2午一、举不善身业
复次，一切不善身业名为恶行。
午二、例语意二业
如说身业，语业、意业，当知亦尔。
巳二、释名
由此恶业数现行故，于诸恶趣或已随得、或当随得、或现随得，是故说彼名为恶行。
或已随得等者：随谓随逐，粗重所摄。得谓证得，彼果所摄。
巳三、显义
由此示现业杂染义。烦恼杂染前已显了。
辰二、辨安立2巳一、标列二论
复次，有二安立业杂染论。一者、邪论，二者、正论。
巳二、别释其相2午一、邪论3未一、举论说
言邪论者，谓如是说：若有故思，凡所造作诸不善业，一切决定当受恶趣。
未二、斥彼非3申一、标
此论便谤修行梵行能证涅槃。
申二、征
何以故？
申三、释
诸有情类不易可得，于现法中无有故思造不善业，况在余生。若彼决定感恶趣者，便应无有解脱可得。
未三、结当知
是故当知此为邪论。
午二、正论2未一、举论说2申一、亦作亦增长业
若如是说：诸有故思造不善业，此业亦作亦增长者，定于当来受不可爱恶趣异熟。
申二、虽作不增长业2酉一、明顺受
若有虽作不增长者，彼彼法受为依止故，诸所造作或乐、或苦，当于造时，于现法中，此业决定或顺乐受、或顺苦受。
彼彼法受为依止故等者：此中义显顺所受业。或顺乐受、或顺苦受，然以法受为依，或乐、或苦，而非一向由乐俱行、或苦俱行。业各有顺乐、顺苦差别，不决定故。集论中说：乐俱行业，顺乐受者，还受乐异熟；顺苦受者，还受苦异熟；顺不苦不乐受者，还受不苦不乐异熟。苦俱行业，顺乐受者，还受乐异熟；顺苦受者，还受苦异熟；顺不苦不乐受者，还受不苦不乐异熟。（集论五卷七页31,680a）由是此说，诸所造作或乐、或苦。
酉二、辨追悔2戌一、无追悔
诸有造作如是业已，若无追悔、不修对治补特伽罗，彼于此业若更增长、若不增长，此业虽定顺现法受，亦转令成顺恶趣受，于现法中能障解脱。
戌二、有追悔
诸有造作如是业已，若生追悔、修习对治补特伽罗，彼于此业若不增长、若更增长，此业虽是顺恶趣受，亦转令成顺现法受，不障解脱。
未二、结当知
是故此论，不名诽谤修习梵行能证涅槃。当知此论是为正论。
此业虽定顺现法受等者：顺生现苦，名顺现法受。顺生当苦，名顺恶趣受。此中义显业有转变，应受现法轻苦，转成当来恶趣重苦故。下说追悔、修习对治补特伽罗，与此相违，应知其相。
卯二、通诸业摄3辰一、明对治3巳一、标具阙
复次，若有阙于十种对治，为业杂染之所染污；若有会遇如是十种，便得清净。
巳二、列种类
一者、若由如是对治，虽有作业，而无增长，彼望当来成不定受。二者、若由如是对治，虽未永断而更不受。三者、若由如是对治，永断离系。四者、守护诸根门故，善修其身，为欲修习增上戒学。五者、修习增上戒已，为欲修习增上心学。六者、修习增上心已，为欲修习增上慧学。七者、修习增上慧已，为断诸漏。八者、猛利意乐修习。九者、长时修习。十者、无量门对治修习。
巳三、结染净
若有不会如是十种业对治者，为业杂染之所染污；与此相违，当知清净。
辰二、辨安住3巳一、总标
复次，于现法中，不善防护身语意业而住者，彼先造作恶不善业亦令增长，于当来世令其杂染。若善防护身语意业而住者，彼不杂染。
巳二、双征
云何于现法中，不善防护身语意业而住？云何善防护身语意业而住？
巳三、别释2午一、不善防护2未一、出种类
不善防护身语意业而住者，谓如有一，于诸不善身语意业缠所发起，能誓远离；然于能起不正作意相应无明，犹故发起。又于诸善身语意业受学随转。
又于诸善身语意业受学随转者：福、不动行，总名诸善身语意业。彼于因果不知出离，唯依教法，或依诲法，亦于能起不正作意相应无明，犹故发起，是名受学随转。
由此因缘，于现法中，于诸烦恼、邪欲寻求、所作众苦无有差别。
未二、明杂染
彼唯即于此誓受远离，便生喜足，于现法中不起圣道，不证涅槃。彼虽如是防护而住，于现法中暂时不作恶不善业，然为烦恼随眠缠缚。既终殁已，后有续生；随所受身，依先业缘广起杂染。
于诸烦恼邪欲寻求所作众苦者：谓生等苦，随业所作，业复以诸烦恼邪欲寻求为其因缘。此中义显烦恼、业、生三种杂染，如次配释应知。
午二、善防护2未一、标列差别
若善防护身语意业而住者，有此差别。谓此依彼誓受远离，不造新业，故业虽熟，暂触异熟寻能变吐。
未二、成善护住2申一、由无杂染3酉一、标堪能
彼唯于此誓受远离不生喜足，于现法中能起圣道，亦能证得彼果涅槃。
酉二、释证得2戌一、有余依涅槃
彼于尔时，乃至有识身相续住，恒受先业所感诸受。于现法中，彼有识身，乃至寿量未灭尽位，常相续住。
戌二、无余依涅槃
寿量若尽，舍有识身，于后命根更不成就。由是因缘，识与一切诸受俱灭，后不相续，彼如影受与其识树皆灭尽故，遍于一切不可施设。
酉三、摄略义
彼于尔时，由二因缘，先所作业于当来世不能为染。一、由烦恼为其助伴令杂染者无余断故；二、由依此诸行相续成熟杂染无余灭故。
申二、由证恒住2酉一、释多差别
彼于尔时，诸有情所善友意乐相续转故，名无怨心；于彼所缘嗔恚断故，名无恚心；于业异熟深见过患增上缘力誓远离故，名无染心；已具获得能对治彼诸圣道故，名无颠倒善解脱心。彼由如是，能具证得六种恒住。
酉二、结异先住
若有于彼多所住者，于现法中，虽有种种诸恶不善业缘间杂，由此远离，一向成善。由是因缘，当知此与先防护住有其差别。
若有于彼多所住者等者：谓如前说，于善防护身语意业而住多修习故。
辰三、辨施设3巳一、施设领受业异熟论2午一、总标
复次，当知施设领受业异熟论，由五种相成其杂染，由五种相成不杂染。
午二、别辨2未一、成杂染3申一、征
云何名为由五种相成其杂染？
申二、列
谓由施设恶因论故，亦由施设无因论故，及由施设恶因、无因有三过故。
申三、释3酉一、施设恶因论
此中施设恶因论者，谓如有一，起如是见，立如是论：若有士夫补特伽罗，诸所领受，一切皆是宿因所作。如是或谓自在、变化等因所作。
酉二、施设无因论
施设无因论者，谓如有一，起如是见，立如是论：若有士夫补特伽罗，诸所领受，当知一切无因无缘。
酉三、施设恶因无因有三种过2戌一、征
云何施设恶因、无因有三种过？
戌二、释2亥一、别辨相3天一、诸不善受因不成过3地一、标
谓现法中，不善俱行不善诸受，宿世业为因亦有过失，现法业为因亦有过失。
地二、释2玄一、宿业为因2黄一、标过
若言此受宿世恶业以为因者，是则有一，依于不善诸乐法受，而有其乐不善受生，此用宿世诸不善业以为因生，不应道理。
依于不善诸乐法受等者：谓依过去不善诸乐法受，应感苦异熟果。而于现法感乐异熟不善受生，谓是宿业为因，不应道理。
黄二、释非
何以故？非彼宿世诸不善业于现法中感乐异熟，应正道理。
玄二、现业为因
若言此受用现法中恶业为因，是则退失自意所立诸恶因论及无因论，谓诸所受皆宿因作，乃至广说。
地三、结
是名初过。
乃至广说者：谓如前说，自在变化等因所作，或复一切无因无缘，是名广说应知。
天二、谤精进过
又若说言：诸不善法皆用宿世恶业为因。是则决定所有善法，亦用宿世善法为因。如是所有不善对治，诸善加行俱生精进，皆成无用。如是名为第二过失。
天三、谤正智过2地一、辨2玄一、举难2黄一、无观察智难
又若现在无有士用，是则应无依善不善审正观察是所应作、所不应作。
黄二、无如实智难
又如实智应成无用。谓了知已，此我应转、此我应成。
此我应转等者：转谓转舍，了知染已，此应转故。成谓成就，了知净已，此应成故。
彼非有故，此亦非有，故如实智理不成就。
玄二、出过
智不成故，念不安住；念不住故，无三摩地；无有定故，不正寻思，令心迷乱；心迷乱故，便应欣慕愚夫同意所乐诸根；由彼获得愚夫同意所乐法故，是则退失并沙门法及沙门论。
地二、结
如是名为第三过失。
彼非有故等者：谓彼现在士用若许非有，此如实智亦应非有故。
亥二、摄略说
若略说此，有三种过。谓现在世诸不善受因不成过、谤精进过、谤正智过。
未二、成不杂染3申一、征
云何施设领受一切业异熟论，由五种相成不杂染？
申二、列
谓若能领受者，若由此领受，若如是领受，若领受时如是杂染、如是清净。
申三、释4酉一、能领受者
当知此中，依五取蕴，施设假名补特伽罗为领受者。
酉二、由此领受
即此假者，由六触处故能领受。
酉三、如是领受
于母胎中四种差别，谓依精血大种所造，诸业、烦恼之所摄受，结生相续有取之识，及母腹中所有孔穴。
于母胎中四种差别等者：谓如下说：次有名色，次有六处，次触，次受。是名于母胎中四种差别。于入胎时，父母精血为所依止，名依精血大种所造。中有趣生，业、烦恼力为其增上，由是此说诸业、烦恼之所摄受。余文易知。
由如是故，得入母胎；次有名色，次有六处，次触，次受。如是次第而有领受。
酉四、领受时杂染清净2戌一、总标二因
又即此受，亦用现在触为其因，亦用宿世业等为因。
戌二、别显染净2亥一、杂染摄2天一、出因缘
彼若听闻诸不正法、非理作意以为因缘，便触无明触所生受；受为缘故，复生于爱；爱为缘故，复生于取；乃至当来生老死等众苦差别。
天二、明所摄
如是领受诸无明触所生受时，便有杂染所摄二谛。
便有杂染所摄二谛者：此说二谛，谓苦、集谛应知。
亥二、清净摄2天一、出因缘
与此相违，听闻正法、如理作意为因缘故，便能领受明触所生诸受差别。
天二、明所摄
受此受时，便有清净所摄二谛。
便有清净所摄二谛者：此说二谛，谓灭、道谛应知。
巳二、施设业行过患胜利2午一、过患摄2未一、标列
复次，当知施设邪业清净及邪行中，有二过患。何等为二？一、内证稽留过患，二、他所讥毁过患。
未二、随释3申一、施设邪业清净2酉一、征
云何施设邪业清净？
酉二、释2戌一、出彼论
谓如有一，实非大师，妄分别已，自称大师。宣说如是邪施设论，谓现法中诸所受苦，一切皆是宿因所作。
戌二、明彼见3亥一、举二因
彼见宿世诸不善业为二种因，谓现法中诸不善业，皆是宿业串习所引；诸所受苦，亦是彼业之所造作。
亥二、成方便2天一、由修苦行
由是因缘，修自苦行，令故恶业所招苦果皆悉变吐，更不造作当不善业。
天二、由能防护
于现法中，又能防护身语意住，后当勤修一向善业，令不善法转成非漏。
亥三、显究竟
由此因缘，不善业尽；由彼尽故，众苦亦尽，证苦边际。
申二、邪行3酉一、征
云何邪行？
酉二、释2戌一、信非真实
谓如有一，不能了知自业杂染，不能了知彼业对治，又于前后所证差别不如实知。彼成如是愚痴法故，于其师所得无根信，于非信处妄生真实圣教胜解。
戌二、疑不决了2亥一、由不请问
彼由坠堕非实非理，邪论朋党他回动时，于可疑处而不生疑，不寻求师躬往请问：为能正记，为不能记？为能净疑，为不能净？为一切智、非一切智？
亥二、由毕竟转3天一、标
大师去世，于所疑处毕竟随转。
天二、征
何以故？
天三、释
大师住世，能为决了此一切智、非一切智。大师灭后，何所请问？云何决了？
酉三、结
是名邪行。
能为决了此一切智等者：谓能决了所可疑处，此邪论师为一切智、非一切智故。
申三、二种过患2酉一、内证稽留过患3戌一、征
何缘应知，如是施设令业清净，不应道理？
戌二、释2亥一、出不应理2天一、标列二缘
由二缘故，谓彼苦行宿因所作不应理故，由此能尽宿不善业不应理故。
天二、释其所以2地一、苦非宿作
所以者何？软中上品自苦行缘所逼切时，软中上品苦受生故；即此三品逼缘远离，由所逼切三品苦受不得生故；宿因所作不应道理。
地二、不尽宿业
又此苦行，无有功能令宿所作能感苦受诸不善业成顺乐受，是故彼起如是定见，由自苦行，令宿所作恶业变吐，不应道理。
亥二、别广征诘2天一、诘宿所作2地一、总征
若有是事，彼宿所作能顺苦受诸不善业，为能感得于现法中自苦逼切苦受果不？
地二、别诘2玄一、诘能感得2黄一、自然变吐难
若言感得此苦受果，修自苦行即为唐捐。受彼果已，自然变吐。若如是者，宿世所作诸不善业，非自苦行所能变吐。
黄二、后果非吐难
又即此业一分可吐。谓现法中受彼果者，若余能顺后所受业，彼于后世当受其果，非自苦行可令其果悉皆变吐。
玄二、诘非感得
若言现在逼切苦受非宿因作，如是所说诸所领受，一切皆是宿因所作，不应道理。
天二、诘尽宿业3地一、出业决定2玄一、别辨相
如能随顺苦受恶业，不可令其成顺乐受；如是宿世所作能顺乐受善业，不可令其成顺不苦不乐受业。或彼二种顺现法受，不可令其成顺后受；若顺后受，不可令其成无所受。若未成熟，不可令熟；若已成熟，不可彼彼方便令转。
或彼二种顺现法受者：此说二种，即善、恶业应知。
玄二、摄要义
此中所说要略义者，所谓一切善不善业，自性决定、时分决定、品类决定。
地二、诘无堪能2玄一、随业决定难
若如是者，随业决定，必能摄受如是类果。于中更自受逼切苦，复何所用。
玄二、随自所许难
又若此受宿业因感，彼自所许令业一分灭尽可得少分胜利。由是因缘，如此所计少分胜利亦无所有。
地三、结终无脱
如是则为极自稽留业所缚故，终无解脱。
戌三、结
由此道理，是名于此邪论邪行第一过患，谓于内证自义稽留。
酉二、他所讥毁过患2戌一、征
云何他所讥毁过患？
戌二、释2亥一、出彼论行2天一、标
谓彼依止二种邪论，发起三种自苦恼行。
天二、释2地一、二种邪论2玄一、第一邪论
若作是说：所有士夫补特伽罗，诸所领受，一切皆是宿因所作。是名第一邪论，谓恶因论。
玄二、第二邪论
复有说言：如彼最初自在变化，从是已后，诸所领受，一切皆是宿业所作。是名第二邪论，谓恶因论。
地二、三自苦行2玄一、标
三种自苦行者，谓身语意护。
玄二、释3黄一、身护
身护者，谓不以身与余有情共相杂住，唯往山林、阿练若处，独居闲静，都无所见而修苦行。
黄二、语护
语护者，谓彼受持默无言禁。
黄三、意护
意护者，谓心忍受自逼切苦。
亥二、显他讥毁2天一、出其因缘2地一、标
彼起如是欲乐言说，为他显示，由此二种所见圆满，及由三种苦行圆满，能越众苦。然其自苦不能越度，是故为他之所讥毁。
地二、释
若诸所受一切皆是宿因所作，亦是自在变化因作，亦是三种苦行能越因之所作，是则三种修苦行俱所受众苦，定是宿世黑业所感，亦是暴恶自在所化，三种苦行皆不能越，是故于今受斯苦受。
天二、结名过患
若彼虽复内证稽留，而有为他所称赞者，犹尚不可，况此为他称赞胜利亦无所有，是故名为第二过患。由此分故，唯可讥毁。
午二、胜利摄2未一、标列
复次，与上相违，当知施设正业染净及正行中，有二胜利。一者、内证无滞胜利，二者、他所称赞胜利。
未二、随释3申一、施设正业染净2酉一、辨2戌一、施设业杂染论3亥一、征
云何施设业杂染论？
亥二、释
谓有二业。一者、善业，二、不善业。于过去世已曾造作善不善业，今现法中受爱非爱异熟果等。受爱非爱果差别时，更复造作善不善业，由此当来受爱非爱异熟果等。
亥三、结
如是名为业杂染论。
受爱非爱异熟果等者：此中等言，等取余等流果及增上果应知。
戌二、施设业清净论3亥一、征
云何施设业清净论？
亥二、释
谓如有一，不造新业，故业触已，寻复变吐，由对治力永断无余，故得清净。
亥三、结
如是名为令杂染业得清净论。
酉二、结
如是施设正业染净，名无上论。
申二、正行3酉一、征
云何正行？
酉二、释2戌一、由闻思
谓如有一，于正法中成就多闻，于业杂染及以清净，正知杂染、清净相已，舍不善业，修习善业。
戌二、由修治3亥一、修习止观2天一、总标
彼于闻思如理作意勤方便已，为证修故，住空闲处，净修治心，令离诸盖及众苦法。
天二、别释2地一、令离诸盖2玄一、止所对治
为欲断除贪欲、嗔恚、掉举恶作，以九种行安住其心，令心弃舍止所对治。
以九种行安住其心者：声闻地说九种心住，其相应知。（陵本三十卷九页2511）
玄二、观所对治
为欲断除惛沉睡眠及以疑盖，分析六事如理作意，修饰其心，令心弃舍观所对治。
分析六事者：声闻地说六事差别所缘毗钵舍那，其相应知。（陵本三十卷十二页2520）
地二、令离众苦
从彼止观所治出已，能正修学，消伏众苦。
亥二、思择受用2天一、总标
彼既如是净修其心，令离诸盖众苦法已，复于衣服、饮食、卧具受用仪则，净修其心。
天二、别辨2地一、受用粗弊
若由习近如是衣服乃至卧具，不善法增，善法退减，即便远离。宁可受用粗弊衣等，惙尔自存，忍受众苦，进修正行。
地二、受用胜妙3玄一、显过患2黄一、标流漏
又由二缘，受用胜妙衣服等因，能令生长恶不善法，谓诸妄想不正寻思。
黄二、释二缘
何等二缘？一、于诸善未能长时串修习故，心不调柔；二、于衣服、饮食等事欲贪坚著。
玄二、明思择
由是因缘，修正行者调柔其心，令堪所作；于衣服等欲贪坚著，及诸无常众缘生法，恒常系念，深见过患。
玄三、结无染
尔时虽复受用胜妙衣服等事，而于其中无有杂染。如是行者亦受安乐，亦无有罪。
亥三、通达随眠3天一、出为染
由奢摩他、毗钵舍那修习力故，净修其心离诸盖已，由思择力，于衣服等邪受用故，虽于尔时暂少成就心一境性，欲贪随眠仍未断故，于当来世复为杂染。
于衣服等邪受用故等者：前说于衣服等欲贪坚著，名邪受用。恒常系念，深见过患，名于尔时暂少成就心一境性。
天二、明修断
彼以妙慧通达是已，便修加行。为毕竟断，受用如法边际卧具，离诸贪著，先善修治正定资粮，渐次乃至能入清净第四静虑。
天三、显解脱
以此为依，证谛现观，随得漏尽心善解脱。于一切苦得离系故，究竟寂静所摄受故，微妙清净一切身心无间满故，一切烦恼永离系故，普能领纳诸无漏受。
酉三、结
是名正行。
申三、二胜利
如是应知内证无滞，及彼相违五种差别他所称赞。
及彼相违五种差别等者：前说他所讥毁过患，谓彼依止二种邪论，发起三种自苦恼行，是名五种差别。今说他所称赞，与彼相违，应知其相。
彼于尔时，从诸盖缠及一切苦心善解脱，于现法中彼诸随眠无余永断，前际、后际业及异熟所有杂染皆善解脱，由于现法获得圣道及道果故。
巳三、施设补特伽罗差别3午一、标
复次，略有三种补特伽罗。
午二、列
一者、未入圣教异生，二者、已入圣教有学，三者、已入圣教异生。
午三、释2未一、标由三相
由三种相，应知最初补特伽罗。第二、第三，当知亦尔。
未二、释其差别3申一、未入圣教异生2酉一、征
云何三相，应知最初补特伽罗？
酉二、释3戌一、有断非生2亥一、标类
谓初有一补特伽罗，已得成就世间正见，了知有施，乃至广说。
了知有施乃至广说者：谓有施与、有爱养、有祠祀，与彼一切诽谤邪见相违，故名正见。有寻有伺地广说诸邪见相应知。（陵本八卷十四页611）
亥二、辨相2天一、出随转
彼于异时，闻不正法为因缘故，而便发起非理作意。世间正见临将欲灭，虽未一切悉皆已灭，而堪能灭；又彼所治诽谤邪见临将欲生，虽未已生，而堪能生。
天二、明断生
彼于中间，听闻正法为因缘故，遂还发生如理作意。彼临欲生诽谤邪见不现行故，说名为断；然其正见先成就故，不名为生。
戌二、有生非断
第二，有一补特伽罗，不成正见及以邪见，听闻正法、如理作意为因缘故，尔乃发生世间正见。彼于邪见不名为断，先不成故。
戌三、亦断亦生
第三，有一补特伽罗，成就邪见，听闻正法、如理作意为因缘故，断灭邪见，生起正见。
申二、已入圣教有学2酉一、征
云何三相，应知第二补特伽罗？
酉二、释2戌一、标类
谓于佛等已得证净。
戌二、辨相3亥一、有生非断
彼于佛等先所现起一切无智，当于诸谛得现观时先已断尽，是故于今不名为断；而于佛等证净俱行明现前故，说名为生。
亥二、有断非生
即以学道断修所断余品无明，而于其明不名生起，此道与先种类同故。
亥三、亦断亦生
彼无学道将现在前，修断无明皆悉灭尽，又能生起诸无学明。
申三、已入圣教异生2酉一、征
云何三相，应知第三补特伽罗？
酉二、释2戌一、标类
谓闻无我相应正法。
戌二、辨相3亥一、有断非生
初但由闻发生信解，而未悟入。彼于无我生信解故，能断我见；未悟入故，不得名为生无我见。
亥二、有生非断
如所闻法，复能如理正思惟时，于无我理能悟入故，乃得名为生无我见，于彼随眠而未能断。
亥三、亦断亦生
从此已后，由修道力，证谛现观，方断随眠，发生无漏。
瑜伽师地论科句披寻记卷第八十九
瑜伽师地论科句披寻记卷第九十
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中契经事处择摄第二之二
寅二、业种类2卯一、嗢柁南
复次，嗢柁南曰：
五二与十三四业为最后
卯二、长行2辰一、标列
有二种业，一者、重业，二者、轻业。复有二业，一者、增进业，二者、不增进业。复有二业，一者、故思所造业，二者、非故思所造业。复有二业，一者、定所受业，二者、不定所受业。复有二业，一者、异熟已熟业，二者、异熟未熟业。有三种业，谓善业、不善业、无记业。复有三业，谓顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。复有三业，谓顺现法受业、顺生受业、顺后受业。复有三业，谓学业、无学业、非学非无学业。复有三业，谓见所断业、修所断业、无断业。复有三业，谓三曲业，即身曲等。复有三业，谓三秽业，即身秽等。复有三业，谓三浊业，即身浊等。复有三业，谓三净业，即身净等。复有三业，谓三默然业，即身默然等。有四种业，一、黑黑异熟业；二、白白异熟业；三、黑白黑白异熟业；四、不黑不白无异熟业，能尽诸业。
辰二、随释3巳一、五种二业5午一、重业轻业2未一、举重因缘2申一、标列
当知此中，由三因缘令业成重。一、由意乐故；二、由加行故；三、由田故。
申二、随释3酉一、由意乐
由意乐者，谓由猛利缠等所作，于同法者见已欢喜，于彼随法多随寻思、多随伺察。如是名为由意乐故，令业成重。
谓由猛利缠等所作者：贪嗔痴三猛利现行，名猛利缠。等言，等取猛利欲乐应知。
酉二、由加行
由加行者，谓于彼业无间所作、殷重所作、长时积集，又于其中劝他令作，又即于彼称扬赞叹。如是名为由加行故，令业成重。
酉三、由田
由田故者，谓诸有情，于己有恩，若住正行及正行果。于彼发起善作、恶作，当知此业说名为重。
未二、例轻相违
与彼相违，说名为轻。
午二、增进业不增进业2未一、举不增进
若业非是明了所作，或梦中作，或由无覆无记所作，
若业非是明了所作者：谓无识别童稚所作应知。
或不善作，寻复追悔对治摄受，
寻复追悔对治摄受者：有寻有伺等地决择中说：或有暂作，续即还起猛利悔心及厌患心，恳责远离，正受律仪，令彼微薄，未与果报，便起世间离欲之道，损彼种子；次起出世永断之道，害彼种子令无有余。（陵本六十卷四页4858）此应准释。
又于一切清净相续所有诸业，
一切清净相续所有诸业者：谓阿罗汉相续身中诸漏已尽，是名清净相续。
如是皆名不增进业。
未二、翻例增进
当知异此，名增进业。
午三、故思造业非故思造业2未一、举故思造2申一、标二种
此中故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作。彼或错乱，或不错乱。
申二、别释相2酉一、举其错乱2戌一、标相
其错乱者，谓于余处思欲杀害，或欲劫盗，或欲别离，或欲妄语及欺诳等。如是思已，即以此想别处成办。
戌二、料简
当知此中，由意乐故说名为重，不由事故说名为重。
不由事故说名为重者：事谓一一业道各别决定所依处事，或有情数、或非有情数。如有寻有伺地决择中说应知。（陵本五十九卷十二页4827）
酉二、例不错乱
不错乱者，当知其相与此相违。
未二、例非故思
若异此业，是即名为非故思造。
午四、定受业不定受业
定受业者，谓故思所造重业。不定受业者，谓故思所造轻业。
午五、异熟已熟业异熟未熟业2未一、标体性
异熟已熟业者，谓已与果业。异熟未熟业者，与此相违。
未二、辨为障3申一、标
若欲证得阿罗汉时，先所造作决定受业，由异熟果现在前故，能为障碍，不由随逐身相续故。
申二、征
所以者何？
申三、释2酉一、能为障碍
但由彼业生不平等所依身故，能为障碍，令不能得阿罗汉果。
酉二、不能为障2戌一、标定受
若无生受，而有后受，于所证得阿罗汉果不能为障，然彼非不是定受业。
戌二、释所以
何以故？由即依彼烦恼助伴，及即依彼诸行相续，施设此业为定受故。
由即依彼烦恼助伴等者：此中义显，彼后受业，若有烦恼助伴，及彼诸行相续，当知非不定受。诸阿罗汉由对治力，虽有彼业，转令不受，由是施设不能为障，以彼烦恼助伴已永尽故，诸行相续已清净故。
巳二、十种三业10午一、善不善无记业3未一、善业
复次，由二因缘建立善业。一、取爱果故；二、于所缘境如实遍知，及彼果故。
于所缘境如实遍知等者：诸所知事及所知义，名所缘境。于此一切能正了知，是名如实遍知。由遍知故，证烦恼断及功德法，说名彼果。
未二、不善业
由二因缘立不善业。一、取非爱果故；二、于所缘境邪执著故。
未三、无记业
于善不善二种行相不可记故，立无记业。
午二、顺乐受等业2未一、约总报辨3申一、顺乐受业
顺乐受业者，谓初、二、三静虑地系及欲界系所有善业。
申二、顺苦受业
顺苦受业者，谓能招感恶趣生业。
申三、顺不苦不乐受业
顺不苦不乐受业者，谓第四静虑及上地等诸所有业。
未二、约别报辨
生于饿鬼及傍生中，先业为因感得乐受，当知此业亦得名为顺乐受业。唯除那落迦，于所余处，当知皆得苦乐杂受，即由彼业增上力故，令此依身苦乐杂住不相妨碍。
午三、顺现受等业3未一、顺现法受业
顺现法受业者，谓由如是相状意乐所作诸业；若由如是相状加行，谓事加行、或身加行、或语加行所作诸业；若由如是相状良田所作诸业；于现法中异熟成熟，如是名为顺现法受业。
未二、顺生受业
若所作业，于现法中异熟未熟，于次生中当生异熟，如是名为顺生受业。
未三、顺后受业
若所作业，现法、次生异熟未熟，从此已后异熟方熟，当知是名顺后受业。
午四、有学等业3未一、有学业
有学业者，谓圣弟子，于时时间依增上戒、依增上心、依增上慧修学无漏，及此后得善有漏业，名有学业。
未二、无学业
无学业者，谓于一切阿罗汉等身相续中随应诸业。
未三、非学非无学业
此余诸业，是名非学非无学业。
午五、见所断等业2未一、出体性3申一、见所断
若见所断烦恼相应，若此所发思等诸业，一切能往诸恶趣业，此等皆名见所断业。
若此所发思等诸业者：此中等言，等取思已业。集论中说：何等思业？谓福业、非福业、不动业。何等思已业？谓身业、语业、意业。（集论五卷三页31,679a）此应准知。
申二、修所断
若修所断烦恼相应，及此所发思等诸业，如是皆名修所断业。
申三、无断
无断业者，所谓一切有学、无学出世间业。
未二、广除断4申一、标
当知此中，由三种相，故思所造诸不善业，即于现法作增长已，还复除断。
申二、征
何等为三？
申三、列
一、现法断故；二、生断故；三、后断故。
申四、释3酉一、现法断2戌一、标类
现法断者，谓如有一，于现法中故思造业，作增长已寻复厌离，于其所作受厌离故。此是异生未得离欲。
戌二、释相
住此命终，而未能令于次生位不造彼业、不受异熟，亦未能令于其后位无有是事。于现法中，亦未一向能令不造。
酉二、生断2戌一、标类
生断故者，谓复有一，受厌离已，虽是异生，而于欲界已得离欲。
戌二、释相
住此命终，彼于现法更不造作，尚于次生不受异熟，况复生已当有所作。然未解脱后位作业及受异熟。
酉三、后断3戌一、标类
后断故者，谓复有一，虽是有学，而于欲界未得离欲，受厌离已，获得最初、或复第二沙门果证。
戌二、释由2亥一、由发正愿
彼作是念：凡我所有由多粗重、由多热恼、唯应弃舍可厌贱身所作恶业，愿于现法一切皆受；或我所有现法受业，若苦、若乐，皆愿与彼俱时而受；勿复令我当于生位、或于后位受彼异熟。
亥二、由修无量2天一、总标
如是正心发誓愿已，为断彼故，复修无量，以奢摩他品定所摄正起加行，为令能起彼业因缘究竟尽故，及为进趣离欲爱故。
天二、别释2地一、为尽恶业因缘2玄一、由正对治2黄一、举所治
当知此中，或嗔意乐、或害意乐、或嫉妒性、或可爱事深生染著，由此为因，于诸有情发起邪行，谓身语意所发恶业种种恶事。
黄二、明能治
若有为欲对治如是能起四种恶业因缘，修四无量胜三摩地，彼乃至于少男、少女，无处无容暂更发起作恶业思，是故彼修如是加行，能尽所有恶业因缘。
玄二、由遍摧伏3黄一、标
当知如是正修加行，由二因缘，于其所作及所增长一切恶业皆能摧伏。谓由修习无量定故。
黄二、征
所以者何？
黄三、释3宇一、有量无量别
所作恶业，但于有量有情境界欲不饶益意乐所起；所修无量，乃于无量有情境界欲作饶益意乐所起。
宇二、所治能治别
又能发起不善业心，下劣界摄，是所对治；所修无量俱行之心，胜妙界摄，是能对治。
宇三、系属依转别
又心是胜，诸所造业皆属于心，故说世间并是心胤，系属心故、依心转故。
地二、为尽趣离欲爱
如是行者，先发正愿为所依止，后善修习无量心定，当于进趣离欲爱时，便能获得住不还果。
戌三、显相
若但于此暂生喜足，于现法中不求上进，彼现法中尚不造业，况于生位、或于后位。又定不能当受生位、后位异熟。
午六、三曲业
又正法外堕邪见者、行邪道者，所有一切善不善业，邪见所起。邪见增上力所生故，皆名曲业。
午七、三秽业
猛利贪嗔所起诸业，皆名秽业。
午八、三浊业
猛利痴者、上品钝根忘失念者、极闇钝者，痴所起业，皆是浊业。
午九、三净业
一切能往善趣妙行，皆名净业。
午十、三默然业
一切能往涅槃妙行，名默然业。
巳三、一种四业4午一、出体性4未一、黑黑异熟业
复次，能感各别处所那落迦恶业，名黑黑异熟业。
未二、白白异熟业
能感各别处所天趣善业，名白白异熟业。
未三、黑白黑白异熟业2申一、标名
能感余处所有诸业，名黑白黑白异熟业。
申二、释说
于是处所有二业果现前可得，是故总说以为一业。
未四、不黑不白无异熟业能尽诸业2申一、标名
若出世间诸无漏业，皆名不黑不白无异熟业，能尽诸业。
申二、释义2酉一、能尽诸业
若已尽业、若当尽业，二种总名能尽诸业，令未生者当不生故，令已生者得离系故。
酉二、简说不白
由约可爱因果异熟，故说不白。
由约可爱因果异熟等者：此中义显，诸无漏业非可爱因，不感异熟，故说不白。
午二、随难释2未一、出各别处所类2申一、天趣类2酉一、标总说
当知各别处所天趣一向白者，谓过他化自在天处，有欲界中魔王所都众魔宫殿，及上梵世乃至非想非非想处所有善业，总说为一。
酉二、释所由
由彼处所，眼所见色乃至意所知法，一向可爱，相续殊胜增上义故，意门引发意成义故。
相续殊胜增上义故等者：此中二义，如次配释欲界最上天子，及上梵天乃至非想非非想处天应知。言意成者，谓彼色无色天从意生故。
申二、那落迦趣类
各别处所那落迦有四。一、大那落迦，二、别那落迦，三、寒那落迦，四、边那落迦。
未二、释各别处所名
于此处所，各别纯受顺乐受业诸果异熟，各别纯受顺苦受业诸果异熟，是故说名各别处所。
午三、别料简2未一、标差别
又于魔宫、初二静虑纯受悦乐，若于第三静虑已上纯受喜乐。
未二、释喜乐
言喜乐者，令心调柔、令心安适，与喜相似，故名为喜，非是喜受；与乐相似，说名为乐，非是乐受。
午四、引经言
六触处门恒所领受者，当知即彼名六触处及各别处所，因果相属道理义故。
六触处门恒所领受等者：眼所生触乃至意所生触，是名六触。如是六触依根、境生，由能生义，故名为处。纯受顺乐受业、顺苦受业诸果异熟，依六处门，恒时领受若乐、若苦，是名恒所领受。即此纯受顺乐受业、顺苦受业诸果异熟，生所依处有多差别，是名各别处所。当知此六触处，是现果相；先业所作，是其因相。因能感果，果酬于因，是名因果相属道理。显扬论说：今六触处，即前世思所造故业。（显扬论一卷四页31,481b）此应准知。
癸二、智摄2子一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
无智智与定殊胜障学等著无我圣道二海不同分
子二、长行释10丑一、无智2寅一、标失德
若诸邪见、若诸我见、若即无明，依前所说三有情众无智为根，故得生起。
依前所说三有情众者：谓如前说，曲业、秽业、浊业三有情众应知。
若能断此无义根本一切众中，能起一切杂染一法，当知彼能正记所解。
能起一切杂染一法者：此中一法，谓即无明。此为无义根本，能起一切杂染故。
寅二、释行相
此中第一所起杂染，损减实事；第二杂染，增益虚事；第三杂染，于其如实显了方便能作愚痴。
如实显了方便者：谓佛世尊宣说真实无量法教应知。
于彼二因有愚痴故，或起增益、或起损减。
于彼二因有愚痴故等者：说有说无，名彼二因。于有愚痴，故起增益；于无愚痴，故起损减。
丑二、智2寅一、出种类2卯一、标列
复次，有二种如实智。一者、如理作意所发，二者、三摩地所发。
卯二、随释2辰一、如理作意所发2巳一、总标
当知此中，由正闻思所成作意，听闻正法增上力故，于五种受分位转变所起过患如实了知，又即于此分位转变如理思惟，名不定地如实正智。此为依止，能随入修。
巳二、别释3午一、释过患
云何名为分位转变所起过患？谓苦乐位诸无常性，苦分位中有自性苦性，乐分位中有变坏法性。
午二、释转变
云何名为分位转变？谓乐分位与苦分位有别异性，若苦分位与乐分位有别异性，如是当知一切分位展转别异。
午三、释如实智
于此别异如实观见，于此分位住无常想，如实观见别异过患，知所有受皆是苦已，住于苦想。有如是想、有如是见，能证清净，是故亦得名如实智。
辰二、三摩地所发
依定所发如实智者，谓即依彼行相转时，轻安所摄清净无扰寂静而转。当知此行与前差别。
当知此行与前差别者：谓定所发如实智相，虽亦如前，依彼无常及苦行相而转，然有差别，闻思修慧行相异故。
寅二、显胜能
又无常性是一切行共相，苦性是一切有漏法共相。二如实智为依止故，当知如实能正显了彼法二相。
丑三、定2寅一、标内外别
复次，住内法者未得定心，尚与外道定心差别，由智胜故，何况定心。
寅二、释其所以2卯一、外道摄2辰一、出彼失
何以故？彼诸外道虽得定心，乃至极远证得非想非非想定，然犹未能于六触处，以其五转如实了知，心正离欲，证得解脱。
以其五转如实了知者：谓如前说：于五种受分位转变所起过患如实了知故。
辰二、显差别
是故彼与此正法律，犹如地空，相去极远。
卯二、内法摄2辰一、标由胜解
住内法者虽未得定，但由信闻无我胜解，便能证得三摩地心，于六触处能断、能知，心得离欲及证解脱。是故当知，于正法律彼有失坏，此无失坏。
辰二、释其妙行2巳一、标五种
唯正胜解相续转时，于六境界，依止六根，略有五种寂静妙行。
巳二、释彼相5午一、善调
谓深于彼见过患故，名为善调。
午二、善覆
于不应役诸境界中而不役故，名为善覆。
午三、善守
于所应役诸境界中，或于率尔现前境上，善住念故，名为善守。
午四、善护
一切烦恼皆能断故，名为善护。
午五、善修
已善修习圆满道故，名为善修。
丑四、殊胜2寅一、显胜安立2卯一、标
复次，于二处所，如来证得胜安立智，能正显说超诸苦乐，非不证得胜安立智。
卯二、释2辰一、斥邪解
于中若有作如是解：此大沙门乔答摩种无知无解，于诸世间一向安乐，为令弟子谓此安乐间杂众苦深怖畏故，为超苦乐间杂依附诸世间故，为欲超过诸苦乐故，宣说法要。当知此解是为邪想，是邪分别，是大邪见。
辰二、显正说
然其如来善知世间或一向乐、或一向苦、或杂苦乐，然彼一切皆是无常，是故为令诸弟子众，超过一切无常世间，超过苦乐，说正法要。
寅二、广应正知2卯一、举境事2辰一、总标
由三种相，应正了知诸可爱事。
辰二、别释4巳一、所追求
谓未来世诸可爱事，名所追求。
巳二、所寻思
若过去世诸可爱事，名所寻思。
巳三、所受用
若现在世可爱外境，名所受用。
巳四、所耽著
若现在世可爱内受，名所耽著。
卯二、释行相2辰一、标
当知此中，堕于三世，有四行相。
辰二、释2巳一、于三世
一、于未来，二、于过去，三、于现在。
巳二、四行相
于此行相能随悟入是悦意相、意所乐相、可爱色相、平安色相，如其所应，当知即是可欣、可乐、可爱、可意四种行相。
由三种相应正了知诸可爱事等者：摄异门分说：此可爱事略有三种。一、可希求事，二、可寻思事，三、可耽著事。未来可爱事可希求故，名为可欣。过去可爱事唯可欲故、唯可乐故，名为可乐。现在可爱事略有二种。一、境界事，二、领受事。若境界事可爱乐故，名为可爱。若领受事可爱乐故，名为可意。如是所说诸可爱事，或过去、或未来、或现在、或境界、或领受，有差别故，或名可希求事、或名可寻思事、或名可耽著事。（陵本八十四卷十二页6385）此中诸义，准彼应知。
丑五、障3寅一、标障治
复次，勤修定者，略由二门、二时、二地所有诸欲，于所引发三种等持能为障碍。为欲断除如是障碍，正勤修习五种对治。
寅二、随别释2卯一、障碍摄2辰一、辨能障3巳一、由二门
当知此中，先所受用过去诸欲，于远离处，由寻思门令心飘荡；
先所受用过去诸欲等者：此显出家补特伽罗应知。
复有现在居家所有利养恭敬俱行诸欲，由寻思门令心散乱。
巳二、于二时
此中利养恭敬俱行所有诸欲，于其行时令心飘荡；先所受用居家诸欲，于其住时令心散乱。
巳三、于二地
即此诸欲，于异生地能为障碍，于有学地亦为障碍。
辰二、显所障5巳一、标三等持
又于异生所修无量俱行等持，能为障碍；亦于有学能善通达一切智事广大等持，能为障碍；亦于无学极善修习究竟等持，能为障碍。
巳二、释三喜俱2午一、总标
当知如是诸所生起一切等持，皆与喜俱。
午二、别辨
此中第一，于诸有情利益安乐意乐门中，与喜俱行；第二，领受有学解脱喜故，与喜俱行；第三，领受无学解脱喜故，与喜俱行。
巳三、辨六所缘
彼由眼等所识色等所缘别故，复有六种。
彼由眼等所识等者：此显前三等持，依六境事所有差别应知。
巳四、释名圆满
又此等持具诸相故，名为圆满。
又此等持具诸相故等者：入、住、出相随意自在，名具诸相。齐此名为修习圆满。
巳五、显其究竟
又此等持究竟边际，谓能往趣世间离欲，或能往趣出世离欲，过此更无能趣清净等持可得，是故说此无有阙减。
卯二、对治摄2辰一、出五法3巳一、正念正知
若欲速证沙门果者，于身命等无所顾恋，恒常无间、殷重加行，炽然精进。于诸欲中，了知自相，坚守正念；了知过患，无希望等正知现前。
巳二、无放逸
正念、正知为所依故，方便勤修四无放逸，谓于昼分若行、若坐，于诸障法净修其心，乃至广说。
方便勤修四无放逸等者：行住坐卧正知而住，是名四无放逸。声闻地说：常勤修习悎寤瑜伽，其相应知。（陵本二十四卷一页2003）
巳三、修习止观2午一、辨别修2未一、奢摩他分
如是发起勇猛精进，于其所证无所怯劣。由九种相安住其心，一向修习奢摩他定，身得轻安，无爱味等，故无染污。
无爱味等故无染污者：爱、见、慢、疑，名爱味等。无此随惑，故无染污。
不为惛沈及以睡眠二随烦恼之所扰乱。
未二、毗钵舍那分
一向念住为所依止，精勤修习毗钵舍那，坚守正念，远离掉举随烦恼故，无有愚痴。
午二、明双运
已入止观双运转道，其心正定，即此二分一境随行。
即此二分一境随行者：谓奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转，是名一境随行。此即释前止观双运转道应知。
辰二、显能治
为断彼障，修习如是五种对治为依止故，能于彼障遍知、永断。于三等持，依六境事所有差别，喜俱行定圆满能引。
寅三、出解因
由二因缘，诸佛世尊为诸弟子宣说自己能引导法。一、于黑品所有过失令生解故；二、于白品所有功德令生解故。
丑六、学等2寅一、略标列
复次，于此正法毗奈耶中，略有二种补特伽罗。一、已得意，二、未得意。
寅二、别释相2卯一、补特伽罗相2辰一、已得意
已得意者，复有二种。一、已见谛，已得有学心解脱意；二、阿罗汉，已得无学心解脱意。
辰二、未得意2巳一、标类
未得意者，谓于三学创修事业有学异生。
巳二、释相
彼全未得一切二种心解脱意，是故希求异生体后有余依灭，及自体后无余依灭涅槃界时，于三学中多修学住。
异生体后有余依灭等者：谓彼异生，最初希得有余依灭，后复希得无余依灭，是故此中作次第说。依二涅槃界，名异生体后及自体后。
卯二、修不放逸相3辰一、无学2巳一、明有退
若诸无学，虽已证得心解脱意，而或失念行纵逸时，便有退失现法乐住。
巳二、辨应修2午一、非为证得解脱
彼虽于此现法乐住或退不退，然无堪能退失解脱。若有修行不放逸者，一切皆为证得解脱。然已证得解脱无退，修不放逸复何所用？
午二、为证现法乐住
若为证得现法乐住，勤作功用。如造工业，非不放逸。
如造工业非不放逸者：此中义显，成就软根诸无学果，于其现法乐住，若心放逸，即可退失；不放逸故，能不退失。是故应勤功用，修不放逸。如造工业，随彼勤劬为建立，方能成办。于彼非不有放逸事，是故应修无放逸行。为证现法乐住，道理亦尔。
辰二、有学
若诸有学，先已证得心解脱意，彼亦决定趣三菩提，于所修道不由他缘，自然能修无放逸行，于现法中犹未毕竟息放逸故。
辰三、异生3巳一、标应修
若有一切未得意者，彼应决定修不放逸。
巳二、辨应作
又由三相，办所应作。一、由诸根所集成故，资粮圆满；二、由习近随顺如法诸卧具故，心得安住；三、由依止亲近善士、闻他法音、如理作意众因缘故，乃至获得二心解脱。
巳三、显应知2午一、总标
又即于此应不放逸所作转时，由二种相，应知于彼六处寂灭有增上慢、无增上慢。
午二、别释2未一、举有慢2申一、释2酉一、除邪分别2戌一、标因
谓于未灭起邪分别，妄执为灭，由所缘故；及于未得起邪分别，妄执为得。
戌二、显过
彼虽如是起邪分别，谓灭解脱，而未能令身坏已后寿命永尽、六处永灭，亦不能离诸境界想。
由二种相等者：于彼六处寂灭若缘、若证起邪分别，名二种相。如下自释，谓于未灭起邪分别，妄执为灭，由所缘故，是为初相。及于未得起邪分别，妄执为得，是第二相。如次配释若缘、若证应知。
酉二、释由领受
又彼由于六处寂灭若缘、若证邪领受故，有如是事。
邪领受故有如是事者：由邪领受，起邪分别。未灭执灭，未得执得，名有如是事，指前说故。
申二、结
此二种相，应知说名有增上慢。
未二、例无慢
与此相违，当知说名无增上慢。
丑七、著2寅一、举黑品2卯一、总标
复次，住内法者，于二种著，应当了知二种过患。
卯二、别释2辰一、二种著
谓诸异生，于二缘识及能依受，不能了知无我性故。
于二缘识及能依受等者：如下释义可知。
未离欲者，于利养恭敬增上业缘所起诸受，有第一著；已离欲者，于离诸欲缘所起诸受，有第二著。
辰二、二种过患2巳一、第一过患2午一、释2未一、正显内法
此著为因，当来生起，说名为生。
未二、兼说外道
又诸外道，由取著故，生诸系缚；系缚生故，能生一切恶不善法。
午二、结
当知是名第一过患。
巳二、第二过患2午一、释2未一、由第一著
又由此著增上力故，当于正法毗奈耶没，及当来世生等众苦差别而生。
未二、由第二著
于现法中，此增上力为因缘故，不般涅槃。
午二、结
当知是名第二过患。
寅二、例白品
与此相违，应知即是白品差别。
丑八、无我2寅一、标能究竟
复次，由四因缘，于法无我能到究竟。
寅二、列四因缘
谓一切法皆无我者，除识自性、识诸因缘、识诸助伴，其余所有不可得故；又识自性是无常故；又此因缘是无常故；又此助伴是无常故。
丑九、圣道2寅一、总标
复次，由八圣支道法故，及此果故，显发正法及毗奈耶。
寅二、别释2卯一、道支2辰一、标最胜
由五种相，当知八圣支道法最胜无罪。
辰二、释五相5巳一、现见
谓于现法烦恼有无善分别故，名为现见。
巳二、无炽然
能令烦恼得离系故，名无炽然。
巳三、应时
若行、若住、若坐、若卧一切时中，皆可修习，易修习故，名为应时。
巳四、引导
导涅槃故，名为引导。
巳五、唯此见
不共一切诸外道故，名唯此见。
卯二、道果2辰一、标名内证
远离信他、欣乐行相、周遍寻思、随闻所起、见审察忍，唯自证故，名内所证。
辰二、指释五相
此道果法亦有五相。
此道果法亦有五相者：此中五相，谓即前说远离信他、欣乐行相，是为初相。远离周遍寻思，是第二相。远离随闻所起、见审察忍，是后三相。如下说言：由五种相，当知涅槃是内证法。谓离信故，乃至离见审察忍故。（陵本九十二卷十七页6969）此应准知。
当知已如摄异门分分别其相。
已如摄异门分分别其相者：摄异门分说：越渡惑者，谓于自所证。越渡疑者，谓于他所证。非缘于他者，谓于此法内自所证，非但随他听闻等故。非余所引者，谓于大师所有圣教，不为一切外道异论所引夺故。于诸法中得无所畏者，谓于自所证，若他诘问无悚惧故。（陵本八十三卷十四页6317）如是一切，应知分别内所证相。
丑十、二海不同分2寅一、标列二海
复次，海有二种。一者、水海，二、生死海。
寅二、出不同分4卯一、标
由三种相，当知水海与生死海而不同分。
卯二、征
何等为三？
卯三、列
一者、自性不同分故；二者、沦没不同分故；三者、超渡不同分故。
卯四、释3辰一、自性不同分
此中自性不同分者，谓水大海，用色一分为自性故，有边有量；生死大海，用一切行为自性故，无边无量。
辰二、沦没不同分3巳一、标列
此中沦没不同分者，谓若所有沦没、若由此沦没、若如是沦没，皆不同分。
巳二、随释3午一、所有沦没
谓水大海，或傍生趣、或有人趣于中沦没；生死大海，诸天世间亦常沦没。
午二、由此沦没2未一、水大海2申一、总标简
又水大海，唯由身故，于中沦没；不由语故、不由意故、不由贪故、不由嗔故、不由痴故、不由生等众苦法故，于中沦没。
申二、释宣说
此中宣说诸业、烦恼、彼果三分，如其次第，应知彼相。
如其次第应知彼相者：身语意相，诸业所摄。贪嗔痴相，烦恼所摄。生等众苦，彼果所摄。如是次第应知。
未二、生死大海
生死大海，亦由身故，乃至亦由生等苦故，于中沦没。
午三、如是沦没2未一、生死大海4申一、由诸寻思
诸出家者，由妄寻思，由妄观察，由自所起诸邪分别，发起种种不正寻思，令心扰乱，于生死海恒常沦没。
申二、由烦恼系
又余外道，诸烦恼系所缠系故，于生死海恒常沦没。
申三、由无厌离
诸在家者，恒常无间众苦逼切，烦恼烧然，而不能厌，故名沦没。
申四、由诸杂染
其余依止诸业、烦恼，于诸生处往还无绝，故名沦没。
未二、水大海
其水大海，虽堕其中，暂时衰损。或傍生趣，由业、烦恼一分势力，而生其中，暂时沦没，而非究竟。
巳三、总结
当知是名没不同分。
辰三、超渡不同分2巳一、水大海
此中超渡不同分者，谓水大海，未离欲贪诸异生类尚能越渡，何况其余。
巳二、生死大海2午一、明建立
生死大海三分建立。未离欲者，由五可爱境差别故；已离欲者，由意所识可爱诸法境差别故；诸有学者，由内六处有差别故。
午二、辨超渡3未一、未离欲异生
其未离欲诸异生类，于五可爱境界大海未能超渡。
未二、已离欲异生
其已离欲诸异生类，于内各别六处大海未能超渡。
于内各别六处大海未能超渡者：思所成地说：暴流有六。谓眼暴流能见诸色，乃至意暴流能了诸法。佛圣弟子，若已永断五下分结，名已超渡前五暴流；若复永断一切上分诸结，名已超渡第六暴流。如彼释相应知。（陵本十七卷十六页1505）今说于内各别六处大海，当知即六暴流。由是诸异生类，故说未能超渡。
由彼于此未超渡故，于前二种境界大海亦未超渡。
于前二种境界大海者：前说五可爱境，及意所识可爱诸法，是名二种境界大海。
未三、诸有学者2申一、出因缘2酉一、由遍知
其有学者，普于六处遍知为苦，即于所缘修习正道。彼由安住如是住故，于未离欲、已离欲地二种境界，所有心意所缘境相明了现前。
酉二、由观察
又由猛利观察作意，于先所见等随忆念，由此因缘，于彼速疾以慧通达，亦能除遣。
申二、明超渡2酉一、于三分大海
又彼于其六处大海速能超渡，能超渡故，于前二种境界大海毕竟超渡。
酉二、于四种烦恼
及能超渡能发弃舍所学烦恼、能发寻思乱心烦恼、能发耽著世间利养恭敬烦恼、能发一切恶行烦恼。
及能超渡能发弃舍所学烦恼等者：谓阿罗汉永断五支，于五处所不能复犯。如思所成地说。（陵本十九卷十七页1670）今此诸相，随应配释应知。
癸三、同等摄2子一、颂标列
嗢柁南曰：
道师不同分王国二世间有为遮身行坚执三空性
子二、长行释8丑一、道不同分2寅一、标列
略有二种道不同分。一、自性不同分，二、行相不同分。
寅二、随释2卯一、自性不同分2辰一、出体
若趣苦集行，若趣苦灭行，是名自性不同分。
辰二、释义
当知初一能趣杂染，第二能趣清净，是名此中不同分义。
卯二、行相不同分2辰一、总标差别
即此趣灭行，或有有为共相行转，或有有为、无为共相行转，是名行相不同分。
或有有为共相行转等者：诸行无常，是名有为共相。诸法无我，是名有为、无为共相。
辰二、料简相望2巳一、名不同分
当知此中，若诸有为共相行相，彼望道果名不同分。
巳二、亦名同分
若有为、无为共相行相，彼望道果亦名同分。何以故？道果涅槃常无我故。
丑二、师不同分3寅一、总标
复次，于正法内，略有五种师假立句，诸外道师所制论中都不可得。
寅二、别释3卯一、初三句
谓趣诸取行，趣诸取尽行，若一切法遍知、永断、作苦边际。
卯二、第四句2辰一、总标
若于五相受建立处一一相中，不依四相萨迦耶见；用彼为依，能害四种行相憍慢。
不依四相萨迦耶见等者：前说：四种我见为所依止，能生我慢。一、有分别我见，二、俱生我见，三、缘自依止我见，四、缘他依止我见。（陵本八十六卷五页6498）是名四相。萨迦耶见以此为依，能生四种行相憍慢，亦如彼释应知。今翻彼义，故作是说。
若慢为因，有三过患；离慢为因，有三胜利。
辰二、别释2巳一、举三过患3午一、第一过患
当知此中，怀憍慢者，于涅槃界其心退还，由怖畏故，是名第一过患。
午二、第二过患
于诸恶行恒现行中，及于可爱诸杂染事，其心趣入，是名第二过患。
午三、第三过患2未一、辨2申一、举生等病2酉一、举由怖畏
于涅槃界深生怖畏增上力故，便能生起当来生等生死重病。
酉二、例由趣入
如由怖畏增上力故，如是亦由于诸恶行及于可爱诸杂染事，其心趣入增上力故，堪能生起当来生等生死重病。
申二、例痈毒箭
如生等病，眼等处痈、贪等毒箭，当知亦尔。
未二、结
是名第三过患。
巳二、翻三胜利
与此相违，当知即是离慢为因三种胜利。
卯三、第五句
若随缘起增上力故，于现法中后有种子或增、或减，由此为因，当来后有或生不生，以能摄受种子烦恼或有集起、或灭没故。
寅三、总结
一切世间及出世间所有法教如实建立，唯于内法，有此大师为诸弟子正所宣说师假立句真实可得，非诸外道。
丑三、王国
复次，于欲界中，诸器世间当知譬如王所王国，有情世间譬如臣民，彼恶天魔譬如君主。
丑四、二世间2寅一、标列
复次，有二世间。一、有情世间，二、器世间。
寅二、料简
其器世间，为火灾等之所坏灭；有情世间，刹那刹那各各内身任运坏灭。
丑五、有为3寅一、标列
复次，空有二种。一者、有为，二者、无为。
寅二、别辨
此中有为，空无常、恒、久久安住、不变易法，及我、我所。
空无常恒久久安住不变易法等者：谓有为法，无常、无恒、无久久安住、无不变易法，亦无我及我所。即由此义，说彼为空。前说：于诸行中，修无常想行有五种。谓由无常性、无恒性、非久住性、不可保性、变坏法性故。（陵本八十六卷一页6485）今此诸义如彼别释，随应配属当知。
若诸无为，唯空无有我及我所。
寅三、随广2卯一、标道理
又此空性离诸因缘，法性所摄，法尔道理为所依趣。
卯二、释遍摄
此或如是、或异、或非，遍一切处，无不同归法尔道理。
又此空性等者：声闻地说：由彼诸法本性应尔、自性应尔、法性应尔，即此法尔，说名道理瑜伽方便。或即如是、或异如是、或非如是，一切皆以法尔为依，一切皆归法尔道理，令心安住、令心晓了。如是名为法尔道理。（陵本二十五卷十页2110）此说空性，其义亦尔。
丑六、遮身行2寅一、标
复次，如来不遮能得一切世间边际，唯遮身行随往能得世间边际。
寅二、释2卯一、标应知
此中当依胜义道理，应知世间、若得世间边际方便，及世边际。
卯二、释差别3辰一、说名世间
谓于方处有世间想，假名施设增上力故，即由世间若智、若想增上力故，说有世间。若想、若智增上力故，于诸世间广起言说。
辰二、名得世间边际方便
由或见闻、或觉、或知增上力故，于六触处，由其五转起如实智，名得世间边际方便。
于六触处由其五转等者：前说：于五种受分位转变所起过患如实了知。名如实智。如彼释义应知。
辰三、名得世间边际2巳一、出异名4午一、名能到世间边际
未来诸行因永尽故，名为能到世间边际。
午二、名世间解
于世因果如实知故，名世间解。
午三、名善运转世间边际
能正任持最后身故，名善运转世间边际。
午四、名超世间爱者
于现法中，一切境界爱永尽故，具恒住故，说名能超世间爱者。
具恒住故者：谓阿罗汉，具足成就六恒住法应知。
巳二、结能得
由如是等所说行相，当知名得世间边际。
丑七、坚执2寅一、标非
复次，非善说法毗奈耶中诸出家者，随有一恶不善寻思未生生时，一向能为梵行障碍，如彼生已坚执不舍。
未生生时者：谓先未生，今时生故。
寅二、释义2卯一、于未生生时
此中不行，最为殊胜。
卯二、于生已相续2辰一、标不应
设有行者，不应坚执，于相续中，不应为作居住依止。
辰二、释所以
何以故？刹那杂染不能倾动所修梵行，要当相续能倾动故。
丑八、三空性3寅一、空住空性2卯一、略标列
复次，当知略有二种空住。一者、尊胜空住，二者、引彼空住。
卯二、随别释2辰一、尊胜空住3巳一、出体
诸阿罗汉观无我住，如是名为尊胜空住。
巳二、显义
由阿罗汉法尔尊胜，观无我住，于诸住中最为尊胜。
巳三、释名
如是或尊胜所住，或即住尊胜，由此因缘，是故说名尊胜空住。
辰二、引彼空住2巳一、明渐次
引彼空住者，谓如有一，若行、若住如实了知烦恼有无；知有烦恼，便修断行，知无烦恼，便生欢喜；生欢喜故，乃至令心证三摩地；由心证得三摩地故，如实观察诸法无我，昼夜随学，曾无懈废。如是名为引彼空住。
巳二、出空性
当知此中，于内烦恼如实了知，有知为有，无知为无，是名空性。
寅二、修习空性3卯一、标
复次，正见圆满已见谛迹诸圣弟子，皆能如实越彼邪空，亦能如实入正不空，以世间道及出世道修习空性。
卯二、征
其义云何？
卯三、释2辰一、释空性2巳一、明正观3午一、标义
谓于此处彼非有故，正观为空。若于此处所余有故，如实知有。
午二、举喻2未一、约时位辨2申一、空
譬如客舍，于一时间无诸人物，说名为空。
申二、不空
于一时间有诸人物，说名不空。
未二、约分全辨2申一、空
或即此舍，由无一类，说名为空。谓无材木，或无覆苫，或无门户，或无关键，或随一分无所有故。
申二、不空
然非此舍即舍体空。
午三、合法2未一、约三趣辨2申一、空
如是自体所依止身，亦名受趣、亦名想趣、亦名思趣。然此自体所依止身，于一时间，由无一类或受、或想、或复思等，一切烦恼、随烦恼等，说名为空。
申二、不空
于一时间，由有一类，说名不空。
未二、约六处辨2申一、空
或即自体所依止身，于一时间，由无一类或眼、或耳、或鼻、或舌、或身一分、或意一分，说名为空。
申二、不空
然非自体所依止身，即自身体一切皆空。
巳二、辨趣入2午一、颠倒趣入
当知此中总略义者，若观诸法所有自性毕竟皆空，是名于空颠倒趣入，亦名违越佛所善说法毗奈耶。
午二、如实趣入
若观诸法由自相故，一类是有、一类非有，此有非有毕竟远离。
此有非有毕竟远离者：谓由观增上力，观彼诸法或有非有，而彼诸法实无有非有性，是名毕竟远离。
又观有性，于一时间一分远离，于一时间一分不离，如是名为于彼空性无有颠倒如实趣入。
辰二、释修习2巳一、依世间道2午一、辨2未一、为住远离2申一、标思惟
以世间道修空性者，谓圣弟子住远离处，先于城邑聚落人想作意思惟，次复思惟阿练若想。
申二、辨空性2酉一、约二想辨2戌一、空
彼即观察于自身中，此想为空，谓人邑等想。
戌二、不空2亥一、阿练若想
此想不空，谓阿练若想。
亥二、想相应法
又余不空，谓阿练若想为缘，阿练若想相应诸受思等。
酉二、约一想辨2戌一、空
或即此想，由一类故，观之为空，谓无粗重不寂静住及炽然等。
戌二、不空
由一类故，观为不空，谓有微细极寂静住，离炽然等。
谓无粗重不寂静住等者：城邑聚落人想，名有粗重不寂静住及炽然等。今住阿练若想，相相违故，说彼为无，观之为空。
未二、为趣离欲2申一、明渐次2酉一、思惟地等
又即于彼能取山林、卉木、禽兽等阿练若差别相想无复思惟，但思惟地，无别相想。又即于彼能取险恶、高下、不平、多诸荆棘、瓦砾等地差别相想无复思惟，但思惟地平坦细滑，犹如掌中，无别相想。
酉二、思惟空等
从此次第，除色想等，渐次思惟空处、识处、无所有处差别相想，后于非想非非想处所有相想作意思惟。
除色想等者：此中等言，等取有对想及别异想。取青等相，名为色想。能取行碍，名有对想。能取男、女、舍、田等假，名别异想。如五识身相应地意地决择中说应知。（陵本五十三卷十七页4267）
申二、辨空性
于一切处，如前所说历观空性，观诸下地有粗想等，观诸上地有静想等。
午二、结
如是名为诸圣弟子，以世间道修习空性。
观诸下地等者：谓下地中粗、苦、障想，名粗想等。及上地中静、妙、离想，名静想等。
当知为趣乃至上极无所有处渐次离欲。
巳二、依出世道2午一、总修谛行2未一、标究竟
自斯已后，修圣道行，渐次除去无常行等，能趣非想非非想处毕竟离欲。
未二、辨空性2申一、空
彼于尔时，自观身中空无诸想，谓一切漏一向寂静，永离炽然。
申二、不空
又观身中有法不空，谓此依止为缘，六处展转互相任持，乃至寿住为缘，诸清净法无有坏灭。
午二、料简空住2未一、标最胜
当知世尊于昔修习菩萨行位，多修空住，故能速证阿耨多罗三藐三菩提，非如思惟无常、苦住。
未二、结随转
是故今者证得上妙菩提住已，由昔串习随转力故，多依空住。
寅三、证修空性2卯一、标列二种
复次，有二种空。一者、应所证空，二者、应所修空。
卯二、释其障因2辰一、别辨相2巳一、于自正所应行而不能行2午一、出不能行2未一、标依杂住
若诸苾刍乐依杂住，于此二种不能成办。应所证空不能证故，应所修空不能修故。
未二、广其退失2申一、略标列
因于二种不成办故，当知退失四种妙乐。谓于一切摄受恶事遽务众苦，皆悉解脱妙出离乐；解脱贪欲、嗔恚等事，初静虑中妙远离乐；寻伺止息妙寂静乐；二解脱摄无所造作、无恐怖摄妙等觉乐。
当知退失四种妙乐等者：无恼害乐，说名妙乐。菩萨地中亦说有四，一、出离乐，二、远离乐，三、寂静乐，四、三菩提乐。正信舍家，趣于非家，解脱樊笼居家迫迮种种大苦，名出离乐。断除诸欲恶不善法，证初静虑离生喜乐，名远离乐。第二静虑已上诸定，寻伺止息，名寂静乐。一切烦恼毕竟离系，于所知事如实等觉，此乐名为三菩提乐。（陵本三十五卷二十页2893）今说四种妙乐，如次配释应知。
申二、随难释2酉一、释二解脱2戌一、标列
二解脱者，一、时爱心解脱，二、不动心解脱。
戌二、随释2亥一、时爱心解脱2天一、出体
若阿罗汉根性钝故，于世间定是其退法，未能解脱所有定障，故名时爱心解脱。
天二、释名2地一、时
以退法故，时时退失，时时现前，故说名时。
地二、爱
于现法乐喜欲证住，故说名爱。
亥二、不动心解脱2天一、出无退
不动心解脱者，谓阿罗汉根性利故，是不退法，一切皆以无漏道力而得解脱，于一切种都无退失。
于一切种都无退失者：谓于所证解脱及与现法乐住，皆无退失故。
天二、释说义
当知此中，决定义是三昧耶义，余如前说。
当知此中决定义等者：不动心解脱阿罗汉，于所证得现法乐住无退，非如钝根阿罗汉或退不退，是名决定。此决定义，唯说现法乐住，非谓解脱，由是故说决定义是三昧耶义。由前已说：若诸无学，虽已证得心解脱意，而或失念心纵逸时，便有退失现法乐住。彼虽于此现法乐住或退不退，然无堪能退失解脱。由此义显，诸阿罗汉烦恼解脱决定无退、无有差别，故此不说，是名为余。
酉二、无所造作及无恐怖
无所造作、无恐怖者，当知无有异类可得，令阿罗汉心于中染，彼变异故，生愁叹等。
午二、广所应行3未一、辨种类2申一、应所证空2酉一、标列
应所证空略有二种。一者、外空，二者、内空。
酉二、随释2戌一、外空
外空者，谓超过一切五种色想，则五妙欲之所引发，于离欲贪正能作证。
戌二、内空
内空者，谓于内诸行断增上慢正能作证。
申二、应所修空
应所修空亦有二种。一、于内外诸境界中，修无我见；二、即于彼修无常见。
未二、出依止2申一、标
此四种空，当知四行为所依止。
申二、辨4酉一、外空
外空，以内住心增上缘力，离所生乐滋润其身为所依止。
酉二、内空
内空，以内外空，于内外法修无我见，及我慢遍知为所依止。
酉三、无我见
无我见，以即于彼修无常见为所依止。
酉四、无常见
无常见，以闻正法、如理作意为所依止。
及我慢遍知者：前说：内空者，谓于内诸行断增上慢正能作证。由是此说我慢遍知为所依止。原文有误，故移正之。
未三、明修学2申一、出渐次3酉一、异生位4戌一、思惟外空
又于此中，若诸苾刍为离欲贪，精勤修学观察作意增上力故，于欲界系诸不净相勉励思惟。彼于外空未作证故，于其正道未善修故，趣染习故，于外空性心不证入，不爱乐故。
戌二、思惟内空
便于其中，由我慢门，心不流散等随观察，以寂静相思惟内空。
由我慢门者：我慢遍知，名我慢门。由此为门，永断我慢故。
彼由我慢未永断故，于其正道未善修故，亦于此中心不证入。
戌三、修无我见
遂于内外一切行中，修无我见。于无我见未善修故，亦于其中心不证入。
戌四、修无常见
乃于内外一切行中，修无常见，令心不动。于诸行中见无常故，一切种动皆无所有，故无常见名不动界。
酉二、有学位
由于是处心无不胜解，故以正慧如实通达，或缘不净、或缘慈悲、或缘息念所有境界，或缘诸行无常境界，于三摩地极多修习为因缘故，令心调柔，由是渐次于一切处皆能证入；由此因缘，于所证空能证圆满。
酉三、无学位
因于所证得圆满故，其心解脱一切能顺下上分结；由此因缘，于所修空能修圆满；因于所修得圆满故，成就无学正见等法。
申二、略摄位
若于是时，乃至于空未能证入，当知此时是异生位；若时证入，是有学位；若时修习已得圆满，是无学位。
巳二、于圣教出家正所应行亦不能行2午一、出所应行3未一、总标
为令此修得圆满故，勤修正行，令心证入，以善寻思而正寻思。则于其中，能善知量，离诸杂染而起言说。
未二、别释3申一、善知量
于经行处能正经行，于所坐处能正安坐。于如是等一切处所，皆善知量。如是行时清净为先，于其住时亦得清净。
申二、离杂染2酉一、总标观察
其间能以观察作意，数数观察现行烦恼，净修治心。如是能趣一向成就诸白净法，一切魔怨所不能夺，及彼一切恶不善法四种杂染。
酉二、别列杂染
谓后有因性故，现法身心遍烧恼故，恶趣因性故，生等众苦因性故。
申三、起言说2酉一、标列
言说有二，一者、随逐音声胜解言说，二者、随逐法随法行言说。
酉二、辨释
第一言说，是于正法受持、读诵、请问、征核之所发起；第二言说，是于所缘令心安住究竟解脱施设教授之所发起。
未三、料简2申一、标应义
若为是义，如来出世，诸弟子众随入圣教，应勤修习如是善法。
申二、简差别2酉一、斥非
若于彼法毗奈耶中，无一切种所修梵行，当知亦无修梵行者；以于其中无梵行故，称梵行者皆修邪行；师弟展转互相触恼，各自许有尊卑体式。
酉二、显正
于正法中，二俱可得。
于正法中二俱可得者：谓一切种所修梵行，及修梵行者，于正法中俱可得故。
午二、明不能行2未一、辨相3申一、随顺随逐音声胜解言说
若有弃舍大果大利，应所证空、应所修空为极下劣，有大罪过。利养恭敬爱味所漂，多习邪行。
若有弃舍大果大利等者：此中义显，随顺随逐音声胜解言教，为其究竟，不修梵行，故作是说。
当知彼为大梵行灾之所触恼。
申二、耽著利养恭敬
彼由如是耽嗜爱著利养恭敬自逼恼故，于能随顺解脱言教不欲听闻，虽为宣说，不能属耳。
申三、强闻无解不欲修行
或为贪著利养恭敬增上力故，而强听闻，无心求解，不欲修行。不为究竟善自调伏，乃至不为证般涅槃。
未二、结斥
由如是事，憎恶大师，行不平等，以于广大现前恩德不能报故。
辰二、摄略义2巳一、正显出家障行因缘
当知此中总略义者，谓善说法毗奈耶中，既出家已，由四因缘，如于自己正所应行而不能行，如于大师圣教出家正所应行亦不能行。
由四因缘等者：如下自释，乐相杂住等义，名四因缘。由初因缘，当知于自己正所应行而不能行。由余三缘，当知于大师圣教出家正所应行亦不能行。前已别辩，其相应知。
谓乐相杂住故；随顺随逐音声胜解言说故；耽著利养恭敬故；由此耽著增上缘力，听闻正法，不修自利利他行故。
巳二、兼明世尊调伏方便
又佛世尊不欲自显能善御众，而摄徒众，唯深哀愍诸有情故。由是因缘，于行邪行弟子众中，能无护惜分明示语，宁使弟子由此分明粗利益语，现舍正法及毗奈耶，当获利益，勿令住此广兴邪行。
瑜伽师地论科句披寻记卷第九十
瑜伽师地论科句披寻记卷第九十一
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中契经事处择摄第二之三
癸四、离欲等摄2子一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
离欲未离欲问因缘染路保命著处等皆广说应知
子二、长行释6丑一、离欲未离欲2寅一、举有杂染2卯一、总标
若有苾刍，于其欲界或已离欲、或未离欲，于五妙欲、意所识法定地三世，由三种缠及彼根本所有随眠正杂染时，于现法中不任趣证究竟涅槃。
于五妙欲等者：当知此中，五种妙欲，是未离欲者境界所缘；意所识法定地所摄，是已离欲者境界所缘。三世，通说彼二时分。计我、我所、我慢三种为所依止，于所缘事固执取著，名三种缠。即彼种子随缚相续，说名根本所有随眠，义如前说。（陵本八十五卷十九页6475）
卯二、配释
当知此中，由过去世依彼取识，由未来世属彼取识，由现在世著彼取识。由彼根本所有随眠堕在相续，常随逐故，执彼取识。
寅二、例无杂染
与此相违无杂染时，于现法中堪能趣证究竟涅槃。
丑二、问2寅一、标列四种
复次，于圣教中，当知有四如理问者。一、有净信，若诸长者、若长者子；二、具聪慧多闻苾刍；三、是大师亲承侍者；四、即大师。
寅二、随释后一2卯一、标列因缘
有二因缘，佛于弟子知而故问。谓观弟子虽欲请问，而无无畏；或于其义无所了知。
卯二、释其所为
为遮现在、未来过故，为令正法得久住故。
丑三、因缘2寅一、总标
复次，由二因缘，说六识身以内六处为因，以外六处为缘。
寅二、别释2卯一、内六处为因
谓内六处，为彼种子所依附故；又内六处，相续一类，如先所得毕竟转故。
卯二、外六处为缘
境界不尔，非彼种子所依附故，又非一类相续转故。
丑四、染路2寅一、略标列
复次，由二种相，当总了知一切杂染。一者、一切杂染自性，二者、一切杂染行路。
寅二、随别释2卯一、自性
言自性者，所谓欲贪，与诸杂染为根本故。
卯二、行路
言行路者，谓内外处；能取所取有差别故。
能取所取有差别故者：菩萨地决择中说：能取义者，谓内五色处，若心、意、识及诸心法。所取义者，谓外六处。（陵本七十七卷八页5884）此应准释。
丑五、保命2寅一、总标
复次，若诸苾刍，于二处所等随观察，若行、若住，如理作意为所依止，于二杂染应脱其心。
于二处所者：谓自保命及往恶趣，名二处所，如下释义可知。以彼二处因果性别，相续随转故。
寅二、别释2卯一、于二处所
云何名为于二处所？谓自保命，忽然夭丧；不善心殒，往诸恶趣。
卯二、如理作意等2辰一、总征
云何名为如理作意为所依止？复于何等二种杂染应脱其心？
辰二、别释2巳一、如理作意为所依止2午一、勿往恶趣
谓我宁遭种种楚挞损害于己诸处之身，勿复令我不善心殒，生诸恶趣。
午二、应观无常
又我应当与喜乐俱如实观察，为欲对治现行不善，恳励修习诸行无常。
巳二、于二杂染应解脱其心2午一、辨时位2未一、别辨2申一、行时
若经行时，于诸境界执取诸相、执取随好所有杂染令心解脱。
申二、住时
远离住时，于诸不善种种寻思所有杂染令心解脱。
未二、料简
当知此中，第一杂染是相似因，第二杂染是相似果。
是相似因等者：诸行相续，说因果别。一类而转，得相似名。
午二、明堕处2未一、出由染
又二杂染现在转时，生于二处。谓自保命，即于尔时倏归夭丧；不善心殒，往诸恶趣。
未二、结应脱
是故于彼二种杂染，一刹那中深见过患、发生惭愧，尚为妙善，况能相续。
丑六、著处等3寅一、杂染著安足处差别2卯一、略标列
复有众多魔所归向所有杂染著安足处，智者了知应当远避。
杂染著安足处者：烦恼现行，名杂染著。生所依处，名安足处。
谓已离欲诸异生类，系属定生喜乐诸处所有爱味著安足处；未离欲者，于妙五欲受为依故，喜乐诤竞贪爱耽染著安足处；于恩、于怨诸有情所，一切爱恚著安足处；广大上品，能引境界顺乐、顺苦，所求、所寻、所可贪爱、所有三世著安足处。
于妙五欲受为依故者：若境界事，名妙五欲。若领受事，说名为受。
卯二、随难释2辰一、指顺乐句
当知此中，可欣、可乐、可爱、可意诸句差别，如前已辩。
如前已辩者：如前已说：由三种相，应正了知诸可爱事。谓未来世诸可爱事，名所追求。若过去世诸可爱事，名所寻思。若现在世可爱外境，名所受用。若现在世可爱内受，名所耽著。乃至广说如其所应，当知即是可欣、可乐、可爱、可意四种行相。（陵本九十卷九页6812）今指彼义，故作是说。
辰二、释顺苦句2巳一、不可欣等
不可欣者，于未来世不可乐故。不可乐者，于过去世由随忆念不可乐故。不可爱者，于诸境界不可乐故。不可意者，由于诸受不可乐故。
巳二、苦损恼等
又言苦者，即于境界不可乐故。言损恼者，即于诸受不可乐故。言违背者，于过去世不可乐故。言逆意者，于未来世不可乐故。
寅二、外境内受杂染差别3卯一、标列
复次，有二杂染。一者、外境杂染，二者、内受杂染。
卯二、随释
眼等为依，于色等境起诸贪著，名外境杂染。诸触为依，贪著内受，名内受杂染。
卯三、料简
此二杂染，于永寂灭般涅槃中皆不可得，非诸魔怨所能游履。
寅三、爱见杂染诸相差别3卯一、标
复次，由十五相，应当了知一切种类爱见杂染。
卯二、释
谓于诸处，由诸缠故，名藏；由随眠故，名护；由我见故，名覆。
卯三、指
所余差别，广说如前摄异门分。
由十五相等者：摄异门分说：一切愚夫异生，于其六处，由执我故，名藏；执我所故，名护；由萨迦耶以为根本，各异世间见趣差别我慢增上爱现行故，名覆。乃至广说依出家品六处，由懈怠放逸烦恼故，遍于一切不能舍离。（陵本八十四卷十一页6384）于中一一总有十五种相，今此且说前三，与彼少异。所余差别，指如彼说。
辛二、第二总别2壬一、总嗢柁南
复次，总嗢柁南曰：
因同分等唯作缘等上品贪等后多住等
壬二、别嗢柁南4癸一、因同分等摄2子一、颂标列
别嗢柁南曰：
因同分思缚解脱相触遍胜解护根门教授相为后
子二、长行释9丑一、因同分2寅一、总标
诸圣弟子，因同分识随入无我，由三种相，于诸识中正观而住。
寅二、别释2卯一、因同分识随入无我
云何因同分识随入无我？谓由现见五有色处四大种身，若增、若减、若取、若舍无常性故，于缘彼识随入无常，无常则苦，苦则无我。由是因缘，随入无我。
卯二、由三种相正观诸识2辰一、征
云何随入无我性已，由三种相，于诸识中正观而住？
辰二、释3巳一、由我见相应
谓诸邪见，一切皆以我见为根，是故此根必应先断。
巳二、由依缘差别
又以正慧，即观彼识所依、所缘差别转故，有无量种。
巳三、由无刹那住
又观此识差别转时，如刹那量安住坚实尚不可得，何况毕竟。
丑二、思2寅一、总标
复次，于六处灭究竟寂静无戏论中，由戏论俱四种行相不应思惟、不应分别、不应诘问，唯应依他增长觉慧，审谛观察真实意趣。
唯应依他增长觉慧者：依正教量，名应依他。于实有义胜解相应，说名觉慧。
寅二、别释2卯一、四行相2辰一、征
云何为四？
辰二、释2巳一、标差别
谓或有无，或异不异。
巳二、释行相2午一、六处位有
以彼六处，有生有灭、展转异相施设可知。由生灭故，有无可得；有异相故，待他种类异性可得，待自种类前后无别不异可得。
午二、六处灭无
六处永灭常寂静相，是故由彼戏论俱行四种行相思惟观察，不应道理。
卯二、名戏论3辰一、标
当知此中，能引无义，思惟分别所发语言，名为戏论。
辰二、征
何以故？
辰三、释
于如是事勤加行时，不能少分增益善法、损不善法，是故说彼名为戏论。
丑三、缚解脱2寅一、缚
复次，于内外处若有欲贪，境界现前、或不现前，而其诸根不能弃舍，故名为缚。
寅二、解脱
若无欲贪，设有境界正现在前，诸根于彼尚能弃舍，况不现前，故名解脱。
丑四、相2寅一、善守诸根
复次，善修梵行，于诸蕴处我、我所见已永断者，若为损身乃至夺命苦受所触，终无色变、心变可得，如是名粗善守根相。
寅二、得解脱喜3卯一、略标列
彼由如是善守诸根，四苦解脱增上力故，得四种喜。一、由当来外缘生苦得解脱故；二、由当来内缘生苦得解脱故；三、于现法般涅槃时，由二种依所作众苦得解脱故；
由二种依所作众苦等者：身心所依，名二种依。彼所生苦，名所作苦。
四、命终已，与世所见草木相似，一切众苦不相续故。
卯二、随难释
由二种相，草木相似。一者、六处离有情想，与世所见草木相似。二者、六处为所依止，贪嗔痴火乃得烧然，与世所见草木相似。
卯三、简差别2辰一、圣弟子摄
善修梵行诸圣弟子，当来后有苦不生故，与诸如来成就明力少分相似。非现法缘苦不生故；设暂生已，速疾断故。
辰二、诸如来摄
然诸如来二种明力皆悉成就，是故说名无上明持。
丑五、触遍2寅一、遮非2卯一、略标
复次，有一沙门、或婆罗门越胜现量，世间愚夫尚不迷惑，况诸智者。
卯二、别辨2辰一、标四计
一切愚痴所安足处，虚妄推度以为依止，或依前际、或依现法坚固执著，建立四种苦乐邪论。
辰二、辨差别2巳一、依前际
谓依前际虚妄计度宿作因故，立诸苦乐一向自作。虚妄计度自在变化以为因故，立诸苦乐一向他作。虚妄计度先自在作，然后宿作因所作故，立诸苦乐自作、他作。虚妄计度无因生故，立诸苦乐非自、非他所作因生。
巳二、依现法
或依现法虚妄计度，若随自欲、自作功用所生起者，立为自作。若不随欲、不自觉知，他所引者，立为他作。若随所欲，自所觉知，他所引者，立自他作。若非自他功用为先所生起者，但由境界现在前故，不能了达微细因触，便起邪执，谓非自他所作因生，立无因生。
寅二、显正
此中唯有诸根、境、识和合所生苦乐可得，都无前际、或现法中，若自、若他实有可得。唯即于此三事和合，假立自他。是故当知，唯有其触遍行一切，为苦乐因。
唯有其触遍行一切者：此中一切，谓根、境、识诸和合位应知。
丑六、胜解2寅一、能永尽漏4卯一、标
复次，由四种相正发精进，速令诸漏永尽无余。
卯二、征
何等为四？
卯三、列4辰一、平等精进
一者、发起平等精进。谓不极掉举发勤精进，令其身心疲倦损恼；亦不极下发起精进，虚弃身命，令无所得。是名初相。
辰二、不生憍慢
又不由此而生憍慢，谓我独能发勤精进，余则不尔。是第二相。
辰三、无有爱味
又于正发勤精进果，世间安触所证差别无有爱味，与此俱行修不放逸。是第三相。
世间安触所证差别等者：此显世间静虑应知。身心轻安，远离粗重，是名安触。从初静虑乃至第四静虑，受用喜乐、妙乐、舍念清净寂静无动之乐，是名所证差别。
辰四、能善摄受
又于精进平等之相能善摄受，令于当来无有退失。是第四相。
卯四、结
如是正发勤精进故，永尽诸漏，成阿罗汉。
寅二、能记所解3卯一、标举一切
若欲于彼大师有智同梵行所，记别自己所证差别，唯阿罗汉六处胜解能正记别。谓依三学及以五种补特伽罗。
谓依三学等者：六处胜解，能与三学作其所依，名依三学及以五种补特伽罗，渐次能证。于中唯阿罗汉六处胜解最极圆满，非余下劣补特伽罗，是故说彼能正记别。
卯二、释其差别4辰一、六处胜解
云何名为六处胜解？一、出离胜解，二、无恼胜解，三、远离胜解，四、爱尽胜解，五、取尽胜解，六、心无忘失胜解。
辰二、三学
云何三学？一、增上戒学，二、增上心学，三、增上慧学。
辰三、五种补特伽罗2巳一、征
云何五种补特伽罗？
巳二、释5午一、依信异生
一者、异生，处在居家，唯依于信发生欣乐出离胜解，从境界缚心求出离，是名第一补特伽罗。
午二、依戒异生
二者、异生，既出离已，唯依于戒，于诸有情由身语意行无恼行，是名第二补特伽罗。
午三、离欲界欲异生
三者、异生，能断利养及恭敬爱，于现法中离欲界欲，是名第三补特伽罗。
午四、有学
四者、有学，已见谛迹，是名第四补特伽罗。
午五、无学
五者、无学，得阿罗汉，是名第五补特伽罗。
辰四、三学所依2巳一、配六胜解
当知此中，第一、第二处所胜解，初学所依；第三处所所起胜解，与第二学作其所依；后三处所所起胜解，与第三学作其所依。
巳二、释后三名3午一、心无忘失
若由此智能断烦恼，及烦恼断，当知是名心无忘失。
若由此智能断烦恼等者：此中二义，如次配释有学、无学。
午二、爱尽
又于当来后有因断，说名爱尽。
午三、取尽
现法境界诸杂染断，说名取尽。
卯三、料简胜劣3辰一、前三补特伽罗2巳一、举第一
又彼第一补特伽罗，虽有正信出离胜解，而未决定，堪于当来令彼一切悉皆弃舍及与变异。
巳二、例余二
第二有其无恼胜解，第三有其远离胜解，当知亦尔。
令彼一切悉皆弃舍等者：此中弃舍，谓于所治。变异，谓于能治。今说第一补特伽罗，从境界缚心求出离，即依彼义名为弃舍及与变异。如是第二、第三胜解，亦无决定堪能当来弃舍及与变异。随其所应，当知亦尔。
辰二、第四补特伽罗2巳一、释2午一、标相
若诸有学六处胜解，虽无堪能当来弃舍及与变异，然似幼童，等持、念、慧皆悉羸劣。虽生圣处，未善修故，于贪嗔痴不能远离、无余永断。
午二、明失
由慧劣故，及由贪等未永断故，若遇胜妙境界现前，时时忘念。由此因缘，而勤生起学心解脱及慧解脱，尽诸烦恼。
巳二、结
是故有学补特伽罗，仍有所作。由此分故，而名减劣。
若诸有学六处胜解等者：前说六处胜解，若诸有学，一一皆具当来弃舍及与变异。虽无堪能，然与前三补特伽罗有别，但力羸劣，非定无能。
辰三、第五补特伽罗3巳一、显最胜2午一、胜前三
若阿罗汉六处胜解，尚无堪能当来变异，况有弃舍。
午二、胜有学
善修道故，贪嗔痴等永断无余，爱尽、取尽，胜解圆满。已得尽智、无生智故，六种恒住所摄受故，所有智慧非如有学时时忘念。
巳二、明成就2午一、标最极
故阿罗汉六处胜解，
尚无堪能当来变异等者：由阿罗汉所作已办，无复应作，是故说彼当来变异尚无堪能，何况弃舍。
由第一义最极圆满，亦名成就最极清净，非余下位补特伽罗。
午二、结正记
由此因缘，亦无自高记别所解。
巳三、出异名5午一、名内心住
于三摩地所行所缘无散乱故，名内心住。
午二、名不狭小
即三摩地善成满故，名不狭小。
午三、名善解脱
一切烦恼皆离系故，名善解脱。
午四、名善修
所有智慧善积集故，说名善修。
午五、名一向善而无罪
见灭尽故，无有爱味，其心一向善而无罪。
丑七、护根门2寅一、总标列
复次，略有二种补特伽罗。一者、不能密护根门，二者、善能密护根门。
寅二、别释相2卯一、不能密护根门2辰一、辨差别3巳一、由烦恼缠缚
云何名为不能密护根门补特伽罗？谓如有一，于诸境界不能如理作意思惟，于可爱色，为贪欲缠之所缠缚；于不爱色，为嗔恚缠之所缠缚。
巳二、由不善思择
又于彼境，不能随念所有过患；设有随念，不善修习。由是因缘，心为诸缠之所覆蔽，起诸缠已，不能制伏。
巳三、由不善修习
又是异生，未得有学心、慧解脱，于上无学心、慧解脱不如实知。由不知故，于诸有学心、慧解脱亦不能满。彼于尔时，未以修力为所依止，于烦恼品所有粗重未能永害；又不依先善思择力，念不成就为因缘故，当知不能密护根门。
辰二、略摄相
由此三相，补特伽罗应知不能密护根门。一、由缠故；二、由思择所摄对治有阙减故；三、由修力所摄对治有阙减故。
卯二、善能密护根门
与此相违，当知白品，于诸根门善能密护。
丑八、教授3寅一、标
复次，由二种相，诸圣弟子于其大师所说法教，能正记别、能善宣说。谓能辩释真实义故。
寅二、征
云何为二？
寅三、列
一者、由是意趣宣说，善能悟入如是意趣而正记别。二者、如来以无量门广宣圣教，为无量品补特伽罗种种辩说，于此法教不违法性能正记别。
丑九、相2寅一、爱乐圣教2卯一、标列二相
复次，于佛善说法毗奈耶深心爱乐新学苾刍，由二种相应正了知。一、由身相无变异故；二、由心相无变异故。
卯二、随释差别2辰一、身无变异
谓由形色极光净故，面貌熙怡极鲜洁故，肤体充实不羸损故，诸根适悦而寂静故，身无变异。
辰二、心无变异
随有所得生喜足故，远离贪乐畜积资财而受用故，于其室家无顾恋故，心无变异。
寅二、对治淫贪3卯一、标
复有三种淫贪对治，能令淫贪未生不生，已生寻断。
卯二、列
一者、思惟不应行想，二者、思惟极不净想，三者、密护一切根门。
卯三、释2辰一、密护根门2巳一、指前释
此中密护一切根门，略广应知如声闻地。
略广应知如声闻地者：声闻地说根律仪相，如彼略广宣说应知。（陵本二十三卷一页1943）
巳二、出异名3午一、善护身
谓能密护诸根门者，不令母邑摩触身故，名善护身。
午二、善守根
于诸母邑不观、不听、不忆念故，名善守根。
午三、善住念
设见、设闻、设随忆念，即能长时摄受正念，以猛利慧深见过故，名善住念。
辰二、思惟二想
彼由如是善护其身、善守诸根、善住正念，便能思惟不应行想，由此烦恼不能蔽心，令暂欣味。又能思惟极不净想，由此烦恼不能蔽心，令速回转。
癸二、唯作缘等摄2子一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
唯缘寻思愿一切种律仪入圣教不护胜资粮善备
舍所学著处不善义随流菩萨胜余乘论施设最后
子二、长行释12丑一、唯缘2寅一、标义
由先所作诸业、烦恼，及自种子相续所引诸受生起，其六触处唯为作缘。
寅二、喻合
如心所起功用所引诸取受业，手唯能作助取受缘，当知此中道理亦尔。
丑二、寻思2寅一、诸欲所起3卯一、标魔所作
复次，诸有苾刍受用如法边际卧具，安住空闲，若有能令寻思躁扰胜妙境相来现于心，当知是魔品类所作。
卯二、释应远离
此中苾刍，应以九相安住其心，从诸境界相应寻思摄心令住，无容寻思随一更起。若由此依、由此境界有所餐味，于此境界随其所得、随其所住能自远离。
无容寻思随一更起等者：如前说有八种寻思，谓欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思、不死寻思、轻懱相应寻思、家势相应寻思。如彼释相应知。（陵本八十九卷九页6747）于彼随一寻思无容更起。即彼寻思，说名为依。彼意言境，说名境界。
卯三、不住诤竞2辰一、由离恚害
彼于尔时，于可爱事，终不依止诸欲寻思而有所作，于恚寻思及害寻思亦能远离，净修其心。于现法中能得涅槃，得涅槃已，终不共他诤竞而住。
辰二、出其衰损
谓诸诤竞，于佛圣法毗奈耶中，极作衰损。
寅二、诸见所起
如是愚痴所生寻思，亦不寻思，如余外道。
亦不寻思如余外道者：谓诸外道，萨迦耶见以为根本分别计度，或执为常、或执为断、或执有边无边、或执有想无想。如是等类唯寻思起，愚痴所生，故作是说。
丑三、愿2寅一、出障涅槃
复次，若由先世后有苦因，于现法中，有六触处果法而转。由六境界所损恼时，若有苾刍为求后有，自发誓愿修行梵行，彼于尔时，令其第七后有苦因倍更增长，转为损恼，于现法中能障涅槃。
由六境界所损恼时等者：此中义显，于现法中，苦受为缘发起邪愿。谓修梵行当得生天，或余天处，其类应知。
寅二、显缚极细3卯一、标
由此因缘，能得当来有暇圆满不决定故。此后有愿，当知于彼微细缚中，最极微细。
有暇圆满者：此显生圆满中处所圆满。声闻地说：生于边国及以达须、蔑戾车中，四众、贤良、正至、善士不往游涉，是名生无暇。（陵本二十一卷二页1816）翻彼应知。
卯二、征
何以故？
卯三、释2辰一、举喻2巳一、出为缚
如彼三十三天宫中，有一囹圄，其中禁缚天或非天。然彼法尔暂得解脱，以天妙欲游戏而住，乃至未起逃窜之心。此心若起，便失妙欲，还见自身为缚所缚。
巳二、释名细
彼才起心，便为微细缚之所缚。以时分故说名微细，非难识故而说微细。由被缚时，能自解了我今有缚。
辰二、合法2巳一、标缚极细
若诸苾刍心愿后有，此心若起，便即被缚。既被缚已，不能了知自身有缚，是故此缚最极微细。
巳二、释其得名
当知时分及以难识俱微细故，名极微细。
丑四、一切种律仪2寅一、标类
复次，若诸苾刍，精勤加行守护诸根，于其律仪及非律仪应当了知，于软中上世间、有学、无学律仪应当了知。
寅二、释相5卯一、律仪
云何律仪？谓如有一，于可爱境诸杂染心不忍、不受、不执、不取，设令暂起，寻还弃舍，是名律仪。
不忍不受不执不取者：谓于诸欲心不趣入，是名不忍、不受。于彼相好无有胜解，是名不执、不取。
卯二、非律仪3辰一、征
云何非律仪？
辰二、释2巳一、出种性
谓一苾刍，如营农者，亲近善士、听闻正法、如理作意、正修所缘境界良田，令其生起善根苗稼。然其种性猛利多贪，未尝串习贪欲对治，猛利惭愧亦未曾有。
巳二、显贪缠
若遇胜妙境界现前，彼由本性猛利贪故，未曾串习贪对治故，所有惭愧皆羸劣故，便起贪缠，坚执不舍。心于贪缠不能防护，而自放纵非理作意相应心牛，入境界田，损坏所有善根苗稼。
辰三、结
以是因缘，名非律仪。
卯三、三品律仪2辰一、辨相3巳一、软品律仪
又如有一，能速作意，于诸境界而自摄敛，然未能观所有过患，令不再起，是名为软世间律仪。
巳二、中品律仪
又如有一，能速作意，于诸境界而自摄敛，亦能观彼所有过患，令不再起，是名为中世间律仪。
巳三、上品律仪3午一、标能离欲
由此为依，获得四种作意所摄九相心住，当知如前声闻地说。
四种作意所摄九相心住等者：声闻地说：即于如是九种心住，当知复有四种作意。一、力励运转作意，二、有间阙运转作意，三、无间阙运转作意，四、无功用运转作意。于内住、等住中，有力励运转作意；于安住、近住、调顺、寂静、最极寂静中，有有间阙运转作意；于专注一趣中，有无间阙运转作意；于等持中，有无功用运转作意。（陵本三十卷十一页2516）如彼应知。
由得此故，名离欲贪诸异生类。
午二、释观无常3未一、观诸受3申一、明增上
彼先修习加行观时，如营农者；今得增上，犹如大王。
申二、由缘生
于先所得等至所生胜妙诸受，能正了知是大放逸安足处已，便使如臣、听闻正法增上所生、胜奢摩他之所摄护毗钵舍那，令其观察彼所生受性是缘生；缘生性故，体是无常。
申三、结离欲
彼由此故，便以意地诸过患相俱行作意而得离欲。
未二、观差别2申一、标
既离欲已，复观等至所依别故，十种差别；时分别故，多百差别。
申二、释2酉一、所依别
此中等至所依别故，十种别者，谓有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺、若喜俱行、若乐俱行、若舍俱行、退分、住分、若升进分、顺决择分。
有寻有伺等者：此中十种差别，三摩呬多地中别释其相应知。
酉二、时分别
时分别故，多百差别者，谓即观察如是行相，依生住灭时分所作差别道理，当知复有多百差别。
谓即观察如是行相等者：谓观等至诸行状相，是名行相。于彼等至若入、若住、若出，有多差别，是名依生住灭时分所作。如诸菩萨，能入若百、若千诸三摩地，由是故说多百差别。
未三、观三相2申一、标列
如是了知彼所生受是无常性、流转差别种种性已，略由三相，复审观彼是无常性。谓所依故、现行故、因故。
申二、随释3酉一、所依故
所依故者，谓极乃至第四静虑，所有色身是受所依。
酉二、现行故
现行故者，谓极乃至灭受想定，其间想受多分现行。
酉三、言因故
言因故者，谓当来世所有受因，即思求愿。观察如是乃至有顶，所有诸法缘生性故，皆是无常。
午三、结名上品
如是如理审正观察诸离欲地，是名上品世间律仪。
辰二、明摄
当知此中，前二律仪思择力摄，后一律仪修习力摄。
卯四、有学律仪
彼既成就如是胜妙不放逸力，如实通达圣谛理故，便能永断执我、我所以为前行一切见道所断烦恼，又能获得有学律仪。
卯五、无学律仪
彼即修习有学律仪，复能永断妄执我慢以为前行一切修道所断烦恼，究竟证得无学律仪。此上更无若过若胜所余律仪。
丑五、入圣教不护2寅一、出造众苦3卯一、略标列
复次，若诸苾刍已入圣教，不护诸根，彼便一向造作众苦。谓后法苦，或现法苦。
卯二、释差别2辰一、造后法苦
当知如是不护根者，如癞病人入芦荻丛。
如癞病人者：诸行唯苦，喻如癞病。由是下说：当来微细俱行后有众苦而不能觉。
谓如其叶可爱境界破裂其身，摄受当来微细俱行后有众苦而不能觉。如是名为由后法苦说造众苦。
辰二、造现法苦2巳一、辨4午一、追悔所作
彼又于此起染起著，广生毁犯。由是因缘，虽住空寂阿练若处，而受现行追悔所起寻思之苦。
午二、发愤所作
如菅茅刺伤害其足，不能无畏往净仙众。
彼又于此起染起著等者：谓于色声香味触法执取相好，发生种种恶不善法，是名起染起著。由是因缘，广造种种诸不善业，是名广生毁犯。
设强趣入清净僧中，便为有智同梵行人举其所犯，由彼内怀覆藏意故，心如鸩毒，于能举边发愤碜害。
午三、远避所作
又诸有智同梵行者，知其鄙劣乐舍沙门，即便远避不与同住。
午四、讥毁所作
若诸村邑、若阿练若咸共讥毁，言此长老如是毁犯、如是恶说、如是恶作、如是非法杂染而住。已净信者令其变退，未净信者令信不生。
巳二、结
是故彼人于现法中，领受如此追悔所作、发愤所作、远避所作、讥毁所作种种诸苦。
卯三、总结名
此及前说领受后法所作众苦，总略为一，名受众苦。
寅二、释不护等2卯一、出非律仪3辰一、征
此中云何名非律仪？
辰二、释2巳一、由寻思缠
谓于如是现法、后法具众过患行处境界，起不如理妄执诸相、随好邪想；邪想为先，于其住处发起顺彼相应寻思。由此不能于前所说一切过失如实观见。
于前所说一切过失者：谓如前说，领受现法、后法众苦，是名一切过失应知。
巳二、由惑粗重
虽复观见所有过失，未能数数多修习故，于所依中，诸烦恼品所有粗重未能除遣，身未轻安。谓色心身。
辰三、结
由此行相，缠及随眠犹尚和合，能令违背思择、修习二力对治，名非律仪。
卯二、广律仪相2辰一、例相违
与此相违，当知即是律仪行相。
辰二、明圆满3巳一、标
又此律仪，三因缘故，能令修习速得圆满。
巳二、征
何等为三？
巳三、释3午一、由闻慧
所谓最初于善说法毗奈耶中净信出家，既出家已，便用神力相应闻慧，摄持虫兽相似六根。
午二、由思慧2未一、出方便
既摄持已，复用如理作意思慧，正审观察过患方便。在闻慧上修慧下故，中间系缚；中间系已，为欲试察于彼神力得自在不，乃取净相，于诸境界而放纵之。
未二、释彼相2申一、有德
于彼神力未自在故，各各驰散别别境界，然其不能究竟逃窜。
申二、有失
未善观见彼过患故，令彼虫兽未善调伏，又令神力不得自在。
午三、由修慧
了知是已，复多修习如理思慧，令到究竟，超过作意，转更勤修循身正念。于此正念善修习故，彼不复能各各驰散别别境界。当知尔时，彼善调伏，神力于彼而得自在。
丑六、胜资粮善备2寅一、听闻过患3卯一、总标列
复次，有诸苾刍，先已修集妙慧资粮，复得值遇善友圆满，听闻诸行三种过患。谓现法过患、后法过患、现法后法过患。
卯二、释差别3辰一、现法过患
当知此中，大种互违为所依止一切疾病，名现法过患。
辰二、后法过患
恶趣诸行常恒随逐，能作能往，名后法过患。
辰三、现法后法过患
先于现法成就喜贪以为所依，能引现法后法老死，名现法后法过患。
卯三、略摄苦
如是总略有三种苦。一、疾病苦，二、恶趣苦，三、老死苦。谓依善趣及依恶趣。
寅二、精进修行2卯一、明所依3辰一、依闻慧
听闻如是诸过患已，精进修行法随法行，因斯能入圣谛现观。
辰二、依见道
次由善净无我真智，如入空室，现观内外六处皆空。彼于尔时，以慧通达，依诸境界妄念所生诸烦恼缠能为损害，及有余残烦恼随眠、贪爱随眠。
辰三、依修道
又自通达，于相续中有诸烦恼、有诸贪爱、有诸苦恼、有诸损害；及过一切烦恼贪爱，证有余依般涅槃界一向寂静，次后复证无有余依般涅槃界。
卯二、喻渐次2辰一、喻方便
彼先修习譬如草木枝条茎叶正法闻慧，积集圣道法随法行为所依筏，于修道中正勤修习，渐次证于心善解脱，住有余依般涅槃界，一切灾恼皆得解脱。
辰二、喻究竟
既住于此，当知究竟越度众苦，到于彼岸。
丑七、舍所学2寅一、举黑品4卯一、标
复次，由七因缘，于善说法毗奈耶中，虽出家已，复还退舍正所修学。
卯二、征
云何为七？
卯三、释7辰一、由无正知
谓诸异生，未能超度诸异生地，于五取蕴众苦恼法，不能如实了知五转。
不能如实了知五转者：谓不了知于五种受分位转变所起过患故。义如前说。（陵本九十卷七页6808）
或复异生，于诸妙欲，不能上品观其过患。
不能上品观其过患者：谓于无常苦变坏法，不能深见过患故。
辰二、由常纵逸
又于行时及于住时恒常纵逸，于可爱境取不如理所有相貌。不系念故，恒常寻思善品恶刺非理寻思。
辰三、由无无畏
又无无畏，若王、若余因事呼逼，由怖畏故，则便随从。
辰四、由有亲爱
复有亲爱，于诸亲属有所顾恋，彼若招命，由亲爱故，则便随从。
辰五、由烦恼缠
又于境界或随顺贪、或随顺嗔、或随顺痴，发起猛利诸烦恼缠。
辰六、由心随缚
又即于彼心相续中，常有随缚。
辰七、由劣胜解3巳一、标简
又由成就下劣胜解，无有一切广大胜解。谓于出离、远离、涅槃。
巳二、随释2午一、成就下劣胜解
由彼成就劣胜解故，于诸境界其心趣入。
午二、无有广大胜解3未一、不趣出离
由于一切父母等事，不能孑然无顾恋故，于其出离心不趣入。
未二、不趣远离
于八圣支无胜解故，于其远离心不趣入。
未三、不趣涅槃
由于彼果烦恼断中无胜解故，于其涅槃心不趣入。
巳三、料简2午一、标列诸漏
略由二处，摄一切漏。一、见所断，二、修所断。
午二、配释差别2未一、有学2申一、于顺漏法其心寂静
当知此中，非理作意及所缘境，名顺漏法。若诸有学，于能发起修所断漏非理作意、所缘境界，虽未永断，而由妙慧正通达故，说名于此顺漏法中其心寂静；犹有失念增上所生微劣缠故，未名清凉、未名宴默。
申二、于见所断清凉宴默
然其所起一切见道所断诸漏皆永断故，亦名清凉；以于当来不生法故，亦名宴默。
未二、异生
而彼异生，成就下劣诸胜解者，遍于一切顺诸漏法心不寂静，不名清凉、不名宴默。
卯四、结
当知由是七因缘故，复还退舍正所修学。
寅二、翻白品
与此相违，所有白品七因缘故，于善说法毗奈耶中，既出家已，终不退舍正所修学。
丑八、著处2寅一、总标
复次，若有苾刍依四著处，当知彼行四种邪行。
寅二、别释2卯一、四著处2辰一、征
何等名为四种著处？
辰二、释4巳一、最初著处
谓有苾刍，于内外处有贪爱故，能感后有，于现法中不乐涅槃，是初著处。
巳二、第二著处
复有苾刍，于先所舍外诸所有父母等事有所顾恋，系缚其心，如是名为第二著处。
巳三、第三著处
复如有一，于现法中希求一切利养恭敬，于诸所得利养恭敬耽著不舍，如是名为第三著处。
巳四、第四著处
复如有一，是有学者，已见谛迹，有余我慢少分贪爱之所随逐，于修弃舍纵逸而住，如是名为第四著处。
卯二、四邪行2辰一、征
云何名为四种邪行？
辰二、释4巳一、最初邪行
谓彼最初爱乐后有补特伽罗，于现法中不乐涅槃，若诸有学行于纵逸，由此著处增上力故，乐与在家及出家众共相杂住，如是名为最初邪行。
巳二、第二邪行
又复即前爱乐后有补特伽罗，爱乐后有增上力故，发起邪愿行于梵行，如是名为第二邪行。
巳三、第三邪行
又复于先所舍外事有所顾恋，由彼著处增上力故，能令退舍正所修学，如是名为第三邪行。
巳四、第四邪行
又于现世希求利养及与恭敬，于诸所得利养恭敬耽著不舍补特伽罗，由此著处增上力故，毁犯尸罗，广说乃至螺音狗行。
广说乃至螺音狗行者：如摄异门分广释种种异名应知。
彼由顾恋利养恭敬，弃舍所学，
彼由顾恋利养恭敬不舍所学者：此结前义，不应说言不舍所学，误文可知。
不见是罪，公然犯戒。如是名为第四邪行。
丑九、不善义2寅一、出犹豫
复次，有诸苾刍于义不善，从他所闻种种文字一义言说，便怀犹豫，不生欢喜。今于是中何者为实？
寅二、明除灭2卯一、由四观门3辰一、标
复有四种能生微妙清净智见无倒观门。
辰二、征
何等为四？
辰三、列
谓极精勤观察苦者，于生受因如实妙智；又于依持及所依因如实妙智；又于住因如实妙智；又于依、缘、自性、助伴，随顺苦、乐、非苦乐行如实妙智。
于生受因如实妙智等者：谓六触处，名生受因。由四种食能任持身，名依持因。业能感果，名所依因。有七因缘，任持诸行，令住不坏，是名住因，然唯四食是诸行住多分因缘。义如思所成慧地决择中说。（陵本六十六卷三页5254）
卯二、由说方便3辰一、略标
又二缘故，如来除灭于义不善补特伽罗所有犹豫。
辰二、列释
一者、显示种种文词所表一义。文有差别，义无差别，由是能令断除犹豫。二者、开显圣教广义。由此能令于义通达。
辰三、随广3巳一、征
云何名为圣教广义？
巳二、标
谓从资粮地乃至漏尽，皆说名为圣教广义。
巳三、释2午一、出缘识住
此中边际根成熟住，如来所化，无我相应善受坚固，闻思所成正见成就。此为依止、此为建立，独处空闲，缘内外处四种识住。
午二、别释其相2未一、举缘初识住3申一、邻现观
为欲断灭诸有取识，修循身念，胜奢摩他、毗钵舍那之所摄受。由此亲近修习势力，发生如实缘初识住，邻逼现观止观双行。
申二、入现观
从此无间，于圣谛中能入现观。
申三、得漏尽
复更修习如所得道，以渐进趣能得一切诸漏永尽。
未二、例缘余识住
如能如实缘初识住，乃至如实缘第四识住，当知亦尔。
丑十、随流2寅一、举顺流者3卯一、贪著境界3辰一、由性坚执
复次，如先所说不护根门补特伽罗，烦恼诸缠现前不舍，世及出世思择、修习二力对治有所阙乏，烦恼生已，性多坚执。
辰二、为魔所乘2巳一、媚惑所缘
魔既了知性坚执已，便往其所，以诸境界而媚惑之。
如先所说不护根门补特伽罗等者：谓如前说：若诸苾刍已入圣教，不护诸根，彼便一向造作众苦。谓后法苦，或现法苦。乃至广说名非律仪。其义应知。
如是彼魔于性执著烦恼诸缠补特伽罗而得其便，为欲媚惑，于其相续安立所缘。
巳二、焚燎善根
又即如是不护根门补特伽罗，于般涅槃欲乐劣故、亲爱劣故，譬如干朽苇草舍宅，魔便于彼积集可爱境界炬火而焚燎之。
辰三、出二因缘
由二因缘，彼为境界常所蔽伏。一、未生缠令其生故；二、已生缠令相续故。
卯二、多行邪行
由为境界爱所蔽伏，于广追觅诸境界时，多行种种恶不善行；于行如是邪恶行时，复为种种恶不善法之所蔽伏。
卯三、结名顺流
如前所说行邪行已，失路而行，沿流而去，名顺流者。
寅二、翻非顺流
与此相违所有白品，当知是名非顺流者。
丑十一、菩萨胜余乘2寅一、标列八相
复次，由八种相，当知总摄后有菩萨诸正行道及以道果，胜声闻乘，为无有上。何等为八？谓哀愍故；内勇悍故；谛察法忍性现前故；能出离故；自内发起观谛行故；广大善修世间正见现在前故；由获无漏菩提分法，得清净故；由善清净修觉分俱，进修无上纯净修道，依止六处修习圆满，获得六种最胜无上圆满德故。
依止六处等者：此中六处，即六圆满。如下自释应知。
寅二、随释差别8卯一、由哀愍4辰一、标
当知此中，于诸有情长时哀愍熏修其心，住最后有诸大菩萨，见诸愚夫堕贪爱河，顺流漂溺，为五相苦之所逼切，既观见已，深起大悲。
辰二、征
何等为五？
辰三、列5巳一、触逼迫苦
一者、见彼堕贪爱河，不正寻思不可爱水常所逼触。
巳二、岸逼迫苦
二者、见彼内外六处三毒火鸡住于两岸。
巳三、下逼迫苦
三者、见彼在于欲界，众多忧苦、种种灾横、诸恶毒刺遍布其下。
巳四、中逼迫苦
四者、见彼在于色界，世间慧眼有所阙故，犹如盲冥处在其中。
巳五、上逼迫苦
五者、见彼在无色界，世间慧眼已圆满故，诸圣慧眼有所阙故，犹如昏闇居在其上。
辰四、结
既见如是堕贪爱河诸有情类，遍于一切皆不寂静，若触、若岸、若下中上苦逼迫已，发起大悲，是名哀愍。
卯二、由内勇悍
又即成就此哀愍者，或生王家、或帝师家，虽未出家，内兴勇悍：我今定当通达妙迹，归修梵行，终无退转。如是名为内兴勇悍。
卯三、由忍现前
又彼即于未出家位，居赡部影，独坐思惟，便能证入最初静虑。
居赡部影者：居赡部洲所依止身，喻之如影，相似现故。
后于自他老病死法正审观察，能定忍可。如是名为谛察法忍内自现前。
卯四、由能出离2辰一、辨3巳一、能出家
又彼宿世所习善根，一切善行之所觉发，复由勇悍谛察法忍增上力故，便能弃舍广大妙欲，净信出家。
巳二、能受戒
虽无施设正梵行者，而能自然受持禁戒。
巳三、能证定
由此禁戒为依止故，渐次能证乃至非想非非想处。
辰二、结
如是名为能正出离。
卯五、由内观谛2辰一、释3巳一、发起观察
又彼为欲弃世间道，正求出离，由于先世正等觉所，获得无上究竟出离正闻胜解积集熏修身相续故，于世间道都无信乐。由是因缘，往菩提树，即依先时观老病死假想之道，于诸谛相次第观察。
于诸谛相次第观察者：谓观老死、观老死集、观老死灭、观能趣证老死灭行。如是次第配释诸谛，谓苦谛、集谛、灭谛、道谛应知。
巳二、作意思惟
作是思惟：是诸世间有情之类，堕在种种艰险众苦，有生、有老、有病、有死，然其不能于老病死究竟出离如实了知。
巳三、觉悟法性
如是次第观于老死、观老死集、观老死灭、观能趣证老死灭行，如理作意为依止故，久已积集大资粮故，以俱生慧，便能觉悟一切法性，安住诸法法住、法界。
辰二、结
如是名为自内发起观察谛行。
卯六、由见现前2辰一、释2巳一、方便发起
又彼复欲求上漏尽，方便发起宿住念智，忆念先世，从诸如来正等觉所，于漏尽道积习闻思，由是发起长时积集世间正见令现在前。
巳二、究竟为依
然此正见如教授者，以此为依，能令菩萨安处一坐，乃至证得究竟漏尽。
辰二、结
如是名为广大善修正见现前。
卯七、由见清净2辰一、证无漏法
又即由彼如教授者所有正见渐次胜进，先已远离下地诸欲，乃至上极无所有处，当于圣谛得现观时，便证无漏四念住等，乃至最后八圣支道，所有一切菩提分法。举其最后，当知亦摄前位一切。
辰二、释其果利4巳一、成不还果
由得彼故，成不还果。
巳二、名得清净
以得无漏菩提分法，是故说名获得清凉。
巳三、名离炽然
彼由如是获得世间究竟安乐，获得出世无漏安乐，得清凉故，名离炽然。
巳四、名离热恼
由世间道乃至已离无所有处所系烦恼，及已远离见道所断诸烦恼故，名离热恼。
卯八、由六圆满2辰一、修圆满2巳一、略标列
为欲无余永断有顶所系烦恼，故复勤修纯无漏道，所谓修习无上觉支，是名进修无上修道。由此修故，无学地中六种修法究竟圆满。一者、修圣神通究竟圆满；二者、修净五根究竟圆满；三者、证得烦恼并诸习气无余离系究竟圆满；四者、证得四种现法乐住究竟圆满；五者、证得世间静虑、解脱、等持、等至究竟圆满；六者、证得名身、句身、文身，得随所欲、得无艰难宣说正法究竟圆满。
巳二、随难释5午一、信根
当知此中，修净信根究竟满者，谓于涅槃意乐净故。
午二、精进根
修精进根究竟满者，谓能勇猛造作一切有情义利善清净故。
午三、念根
修习念根究竟满者，谓三念住、无忘失法善清净故。
午四、定根
修习定根究竟满者，谓于圣、天及以梵住善清净故。
午五、慧根
修习慧根究竟满者，谓十智力善清净故。
辰二、果圆满3巳一、标
彼由如是能住六处修圆满因，得为大王，所谓法王。由是证得六种圆满。
巳二、列
谓圣神通增上力故，得大财富自在圆满；诸根清净增上力故，得大舍宅自在圆满；
得大舍宅自在圆满者：能证大乘大般涅槃，是名得大舍宅，由是无罪喜乐所依事故。
断诸烦恼增上力故，得受安乐诸坐卧具自在圆满；现法乐住增上力故，处其舍宅坐卧具中，证得第一无诸损恼大安乐住自在圆满；静虑、解脱、等持、等至增上力故，证得能办一切有情正利益事、游戏喜乐自在圆满；于诸名身、句身、文身，得随所欲、得无艰难宣说正法增上力故，得为法王，能于他所获得平等分布作用自在圆满。
巳三、结
如是名为六处修满为依止故，证得六种自在圆满。
丑十二、论施设2寅一、出邪论3卯一、标
复次，略有四种寻求我论。由此论故，萨迦耶见未永断者，求我寻思数数现行。
卯二、征
云何为四？
卯三、列
一者、寻求我我用何以为自性？
寻求我我者：谓若自我、他我、内我、外我、圣者我、异生我，如是差别寻求于我，是故重说。
二者、寻求我我为常，为是无常？三者、寻求云何我我是常、无常？四者、寻求我所有我住在何处？
寅二、略显义2卯一、辨寻求
当知此中，略有四种寻求于我。一者、寻求自性，二者、寻求其转，三者、寻求其因，四者、寻求窟宅。
卯二、明施设3辰一、总标简
此中三种，可得施设诸行差别，又此施设可非颠倒。第四一种，由一切种，终不可得施设差别。
辰二、别释相2巳一、于前三种可得施设2午一、释3未一、施设自性
当知施设我自性者，谓即施设十二种处所生六识，并受、想、思以为其我，过此余我不可得故。
未二、施设其转
又即此我体是无常，由有生故、老故、死故。
未三、施设其因2申一、举异说2酉一、生身展转无常摄2戌一、说如幻事
又此诸行，以于诸趣种种自体生起差别不成实故，说如幻事。
戌二、说如阳焰
想、心、见倒迷乱性故，说如阳焰。
酉二、有因刹那展转无常摄4戌一、说有增减
起尽法故，说有增减。
戌二、名曰暂时
刹那性故，名曰暂时。
戌三、说速相续
数数坏已，速疾有余频频续故，说为速疾现前相续。
戌四、说本无等
来无所从，往无所至，是故说为本无今有，有已散灭。
申二、略摄义
由如是相，略说生身展转无常，及有因刹那展转无常。
午二、结
如是三种，如理施设我之自性若转、若因。
巳二、于后一种不可施设3午一、标不可得
施设我之所有窟宅，终不可得。
午二、释其因缘
由诸行中，离诸行性，别有实我住诸行中不可得故。
午三、明一向空
由是因缘，约世俗谛诸行尚空，不可施设，何况胜义。是故一向于空立空。
辰三、结应喜
如是由心如理作意，闻解了故、思等了故、修谛了故，如其次第差别说言：应当欢喜、应当等喜、应当遍喜。
瑜伽师地论科句披寻记卷第九十一
瑜伽师地论科句披寻记卷第九十二
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中契经事处择摄第二之四
癸三、上品贪等摄2子一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
上贪教授及苦住观察引发不应供
明解脱修无我论定法见苦最为后
子二、长行释12丑一、上贪2寅一、出因缘
三因缘故，补特伽罗于所缘境上品贪行。何等为三？一者、康强，非羸劣；二者、端严，非丑陋；三者、习贪，非舍贪。
何等为三等者：此中康强，非羸劣，谓彼补特伽罗。端严，非丑陋，谓所缘境。习贪，非舍贪，谓上品贪行。是名上贪三种因缘。
寅二、明对治2卯一、略标别
复由三种对治摄受，尚令如是怀上品贪补特伽罗，于善说法毗奈耶中勤修梵行，调伏其心，令得寂静，何况但怀中软品贪微薄尘者。何等为三？一者、密护根门为所依止，远离一切欲乐边故；二者、于食知量、初夜后夜减省睡眠为所依止，远离一切自苦边故；三者、最胜正念正知为所依止，行于中道出离行故。
卯二、随难释2辰一、别辨相2巳一、举贤圣2午一、第一种类2未一、知受想等2申一、于行时
当知此中，于四念住善住心者，
于四念住善住心者者：此如下释，谓从得作意无有放逸诸异生位至一来果应知。
或于行时境界现前，若不取相及与随好，如实了知受生住灭；若取其相及与随好，如实了知想生住灭。
申二、于住时
或于住时，如实了知彼因寻思生住与灭。
如实了知彼因寻思者：寻思有八，谓欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思、不死寻思、轻懱相应寻思、家势相应寻思。义如前说应知。（陵本八十九卷九页6747）非理作意取相、随好，说名彼因。
未二、结名最胜
由如是相正念正知，于一切时，于一切种所缘境界，能如正轨守护其心，是名最胜正念正知。
午二、第二种类4未一、标彼类
复有最胜正念正知，谓已获得灭尽定者，或已获得无相定者，或已获得无寻伺者。
未二、显无上
当知依止圣住天住，除此最胜正念知住，更无有余能过上者。
当知依止圣住天住者：住灭尽定及无相定，是名圣住。住诸静虑及诸无色，是名天住。义如声闻地说。（陵本三十四卷二十五页2809）当知此中，除初静虑，说余一切名已获得无寻伺者。
未三、辨彼相2申一、举依灭定如实知受
或从灭定起已而住，或将入定方便而住，如实了知受生住灭，是名最胜正念正知。
申二、例依无相定如实知想等
如依灭定如实知受，依无相定如实知想、无寻伺定如实了知所有寻伺，当知亦尔。
未四、明最胜
由此最胜正念正知唯取法故，不于如是受、想、寻伺，起我、我所虚妄分别。
巳二、简愚夫
若诸愚夫受、想、寻伺差别生时，于受等法不能发起唯有法想，但作是念：我能领受，乃至广说。
乃至广说者：谓我能了取，我能觉察，是名广说应知。
由是因缘，彼尚无有正念正知，何况最胜。
辰二、略摄类
此中后说正念正知，或不还果、或阿罗汉；当知前说正念正知，从得作意无有放逸诸异生位至一来果。
从得作意者：谓于瑜伽行初修业者，最初获得色界定地所摄少分微妙作意，名得作意。义如声闻地说应知。（陵本三十二卷二十页2666）
丑二、教授2寅一、劝请因缘2卯一、略标列
复次，由二因缘，如来自言其年衰暮，身力疲怠，劝诸声闻请他说法。一者、为令恃其少年，专行憍傲住放逸者，自怖厌故。二者、为令于当来世，诸有苾刍其年衰老，无有势力远离疑悔，劝请少年诸苾刍等宣说正法；诸有苾刍其年盛美，具足势力远离疑悔，无所恐惧为他说法。
卯二、随难释2辰一、标列
当知此中，略有二种处大集会宣说正法。一者、决择说，二者、直言说。
辰二、随释2巳一、决择说
决择说者，谓兴诘问征核方便，说正道理，灭除疑惑。
巳二、直言说
直言说者，谓诸听众默然而住，如说法师宣说正法。
寅二、能随顺相2卯一、标列
又由四相，名能随顺教授教诫。一、能分析诸处差别，于诸行中得无我智，见清净故。二、于诸受并所依灭，离增上慢，最极寂静，见清净故。
于诸受并所依灭者：内外诸处，名受所依。彼无余灭，受亦随灭，故作是说。
三、能超越未来诸苦，见清净故。四、能超越现在诸苦，见清净故。
卯二、随释4辰一、得无我智见清净
此中分析内外诸处、识、触、受、想、思、爱众别，显示无我，由依缘起方便道理，能引最初正见清净。
分析内外诸处等者：眼等诸处，名内六处。色等诸处，名外六处。眼等诸识，名六识身。眼等诸触，名六触身。眼触所生受，乃至意触所生受，名六受身。眼触所生想，乃至意触所生想，名六想身。眼触所生思，乃至意触所生思，名六思身。眼触所生爱，乃至意触所生爱，名六爱身。如是分析众多差别，唯有诸法可得，而无有我。缘性缘起净行所缘，名依缘起方便道理。谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，堕正道理。谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。唯有诸法能引诸法，无有作者及以受者，是名缘性缘起所缘。如声闻地说应知。（陵本二十七卷一页2243）
辰二、最极寂静见清净
如明依灯，如影依树，彼非有故，此亦非有。显示内外诸处差别为因诸受，由彼诸处无余灭故，此亦随灭。离增上慢，于其涅槃如实了知最胜寂静，能引第二正见清净。
辰三、超越当苦见清净
于现法中，以智慧力，能永断灭一切烦恼，显示无余超越当来所有众苦，能引第三正见清净。
辰四、超越现苦见清净
显示遍于顺苦、顺乐、顺非苦乐一切法中，不起贪欲、不起嗔恚、不起愚痴；显示见道，于其念住善住其心；显示修道，修诸觉分。谓令诸漏永灭尽故，超越现法杂染苦住，能引第四正见清净。
丑三、苦住2寅一、举过患3卯一、标列苦住
复次，有诸苾刍不守根住，于诸境界心多爱染、心多散乱。由此因缘，受二种苦。一者、粗重所作苦，二者、于诸法中疑惑所作苦。
卯二、释其所以2辰一、受粗重所作苦
所以者何？由彼方便，应勤修身；勤修身已，应勤修戒奢摩他支。
由彼方便应勤修身等者：守护诸根，修根律仪，名彼方便。如下说言：为得未得明与解脱，当知略有四种修道。谓修根故，能正修身；修身所引善行修故，能正修戒。其义应知。
以不修身，亦不修戒奢摩他支为因缘故，身不轻安、心不轻安，是故彼受粗重所作苦。
辰二、受疑惑所作苦
轻安阙故，不能触证胜三摩地。由是因缘，应如实知不如实知，多生疑惑，是故彼受于诸法中疑惑所作苦。
卯三、结名过患
由此二种苦恼住故，名不守根增上缘力，所得众苦不安隐住。如是名为于现法中，不守根者所有过患。
寅二、例相违
与此相违，当知即是守护根者所有功德。
丑四、观察2寅一、由观察作意2卯一、举为离欲贪2辰一、出修方便3巳一、思惟净相
复次，有诸苾刍为离欲贪，勤修方便，由正修习加行道故，伏诸烦恼。作是思惟：我于诸欲，为有欲贪而不觉了，为无有耶？乃以净相作意思惟，于断未断方得决定。
巳二、寻求依处
观察作意为依止故，寻求贪欲生起处所，如实了知忆念分别，是诸烦恼胜安足处。
巳三、制伏烦恼
由彼烦恼未永断故，若为烦恼漂漾心时，了知能趣下劣分故，便即制伏。
辰二、料简失德2巳一、不制伏等
若不制伏，于先所得少三摩地尚还退失，况能进趣胜品功德。由整摄故，能不退失，亦能进趣胜品功德。
巳二、不观察等
若不观察，复还发起增上慢故，亦有退失。由观察故，能证决定，若心漂漾能正了知，还复整摄，是故不退。
卯二、例于余上位
如修方便，为离欲贪，于余上位随其所应，当知亦尔。
于余上位随其所应者：为离色无色贪，勤修方便，有多差别，故作是说。
寅二、由猛利见2卯一、胜伏所缘
若猛利见审观察时，而不生起，彼便获得决定胜解：我于诸处已能胜伏。谓此所缘应生烦恼，我于是处已胜伏故，令不生起，超过学地。
卯二、心自在转
犹如大王，能随己心自在而转，降伏一切魔罗聚落，证得究竟尽、无生智，梵行圆满。
丑五、引发2寅一、举三苦果2卯一、总标
复次，于其六根，如前所说五寂静相，
如前所说五寂静相者：如前已说：于六境界，依止六根，略有五种寂静妙行。谓深于彼见过患故，名为善调。于不应役诸境界中而不役故，名为善覆。于所应役诸境界中，或于率尔现前境上，善住念故，名为善守。一切烦恼皆能断故，名为善护。已善修习圆满道故，名为善修。（陵本九十卷八页6810）
不寂静故，当知摄受三种苦果。
卯二、别释2辰一、受现法苦
谓现法中，依根增上杂染而住，由诸不善现行为因，或于他所成其退劣，或被讥呵，或被杀害，受如是等现法众苦。
辰二、受当来苦2巳一、生老等苦
又受当来生老病死种种诸苦。
巳二、根杂染苦
又受当来由先数习所引等流不护诸根诸杂染故，亦名为苦。
寅二、例三苦灭
与此相违，于其六根，由有五种寂静相故，当知摄受三苦灭果。
丑六、不应供2寅一、举世俗梵志2卯一、标不应供
复次，略有二种世俗梵志，实非福田，怀增上慢，自谓福田，自称我是真实福田。当知成就非实福田性及相故，不应供养。
卯二、列其种类2辰一、诈现离欲
一者、从他所得利养恭敬现前，猛利耽著，诸根饕餮，为性躁扰，诈示现前离欲之行。
辰二、无义利行
二者、摄受家产亲属，杂居鄙秽，专自修身。
专自修身者：谓唯护养身命，不修诸善故。
凡所行行既非自利，亦非利他。远离尸罗正法正行，远离能往善趣善行，远离能住涅槃妙行，当知彼与一切愚夫异生之类无有差别。
寅二、翻胜义梵志
住正法者与此相违，当知是名胜义梵志。
丑七、明解脱2寅一、简外法
复次，此正法外，有诸沙门、婆罗门等，为诸弟子宣说法时，多分为求诘责胜利，及求免脱他难胜利。当知如是宣说法者，就第一义，无义无利，非自利益、非利益他。
寅二、显内法2卯一、标得果利
诸佛如来为诸弟子宣说正法，唯为证得明及解脱二果胜利。当知如是说正法者，大果大利，自利利他无不圆满。
卯二、释明解脱2辰一、出体性2巳一、三明
行于三世无忘失住最胜义故，三种所缘境差别故，说名三明。
行于三世无忘失住等者：不愚前后中际，名于三世无忘失住。于六通中，唯取宿住智通、死生智通、漏尽智通，建立三明，如其次第，对治前际、后际、中际愚故，是名三种所缘境别。
巳二、解脱
若心解脱、若慧解脱，皆名解脱，是爱、无明根本杂染胜对治故。
辰二、明修次2巳一、辨2午一、得方便3未一、四种修道2申一、标
为得未得明与解脱，当知略有四种修道。谓修根故，能正修身；修身所引善行修故，能正修戒；修戒所引念住、觉支无倒修故，能修心慧。
申二、释3酉一、出种类2戌一、举修根2亥一、标列
此中修根，复有三种。一、世间修，二、有学修，三、无学修。
亥二、随释3天一、世间修
若思择力为所依止，虽取可爱、不可爱境不如理相，而不发起烦恼诸缠；设令暂起，寻复除遣。是世间修。
天二、有学修
若于圣谛已得现观，由失念故，或生适意，或不适意，或兼二意，而心不为缠缚坚住，速于杂染能得解脱。是有学修。
天三、无学修
若即此心坚固安住，如前于内无有隘迮，善脱善修。都无一切下至失念，于诸可意、不可意等发心亲近，计彼有德而趣向之。是名无学善净修根。
戌二、例所余
当知修戒、修心、修慧三种亦尔。
如前于内无有隘迮等者：谓如前说，不为烦恼缠缚，善脱杂染，善修诸根故。
酉二、简所引
此中最初，是初修根所引；第二，是第二所引；第三，是第三所引。修戒、修心、修慧相望，各有三种所引，当知亦尔。
此中最初是初修根所引等者：谓如前说三种补特伽罗，诸所有相，如其次第，三种修根之所引故。如是修戒、修心、修慧，前后次第相望，各有三种所引，谓世间修、有学修、无学修，当知亦尔。
酉三、释差别3戌一、标
此中可意、不可意境界差别故，有恩、有怨有情差别故，功德、过失相应有情差别故，所爱、非所爱有情差别故，当知一向适意，一向不适意，适意不适意相杂差别。
戌二、释2亥一、境界差别
可意、不可意境界差别故者，自有境界一向可意；自有境界一向不可意；自有境界其类相杂，少分可意、少分不可意。
亥二、有情差别3天一、有恩怨等
如是有情，或一向有恩，或一向有怨，或恩怨相杂。
天二、有得失等
或一向有得，或一向有失，或得失俱备。
天三、所爱非所爱等
若于有情爱复生爱，当知一向是其所爱；若于有情恚复生恚，当知一向非其所爱；若于有情爱已生恚，或于有情恚已生爱，当知是名所爱非所爱。
戌三、结
由如是等差别因缘，适意等三有其差别。
未二、修习善行3申一、标
又于恶行，随观现法所有过患，随观当来所有过患，是故远离，修习妙行。
申二、释2酉一、现法过患
若于六处，由一切门皆被诽毁，是名现法所有过患。
酉二、当来过患
由是因缘，堕于恶趣，是名当来所有过患。
若于六处等者：此中义显，不善修根，起诸恶行，故作是说。言一切门者，谓十不善业道三门所显。一、作业毁坏门，二、意乐毁坏门，三、方便毁坏门。前之七种作业毁坏，其次二种意乐毁坏，最后一种方便毁坏。义如闻所成地说应知。（陵本十四卷一页1174）
申三、广2酉一、诽毁
此中为他所诽毁者，谓为外道及余世间有聪敏者，闻其鄙恶名称声颂，咸共诽毁。
酉二、其余
当知其余即如所说。
当知其余即如所说者：未堕恶趣，说名其余。此身坏已当堕恶趣，故名当来所有过患。如前说义，不复分别，名如所说。
未三、修习念住3申一、三地别
又此中言修念住者，谓念觉分创始发起，在异生地；数修习者，在有学地；修圆满者，在无学地。
申二、三界别
修习觉分，未得断界，于其断界正希求时，名依远离；未得无欲界，于无欲界正希求时，名依离欲；未得灭界，于其灭界正希求时，名依于灭。
申三、劣胜别
弃舍下劣修觉分故，回向胜妙修觉分故，名弃舍回向。
午二、证圆满
又诸苾刍，守护诸根，有惭有愧；由是因缘，耻于恶行，修习妙行；修妙行故，无有变悔；无变悔故，发生欢喜；此为先故，心得正定；心正定故，能见如实；见如实故，明及解脱皆悉圆满。
巳二、结
当知是名修行次第。
丑八、修2寅一、不善修根2卯一、外道师2辰一、于施设
复次，有一沙门、若婆罗门，自既不能善修诸根，而不如理为他施设善修根法。见唯弃背所有境界，名护诸根。
辰二、于摄受2巳一、由生杂染
然其自于诸弟子众深生染著，一分起爱、一分生憎。谓于其教顺逆因缘，适不适意常现行故。
巳二、起善修慢
于此微细自己杂染，不能以慧如实悟入，而谓自能善修诸根，起增上慢。
卯二、外道弟子2辰一、随顺彼见
诸有随顺如是见者，彼虽令根离诸境界，独处空闲，而缘彼境，发起种种寻思杂染，然无智慧而自悟入，是亦不名善修诸根。
辰二、起邪解慢
又亦不为善修根故，勤修正行。但信他言，起邪胜解及以邪慢。
寅二、善修诸根2卯一、诸佛如来2辰一、于施设
诸佛如来，为诸弟子如理施设烦恼断故，名善修根，非唯一向背诸境界。
辰二、于摄受2巳一、略显2午一、明不共
又诸如来，于其三种不共念住善住其心，故不染著诸弟子众。于正行众悦意现行，于邪行众行不悦意。
午二、名无上
由此所生贪欲杂染、嗔恚杂染都无所有。由是因缘，虽与弟子等烦恼断，而名无上善修诸根。
巳二、广辨2午一、出五转别5未一、标差别
又此修根，依五品众有差别故，当知亦有五转差别。
未二、列五众2申一、初四品众
谓佛世尊，或有弟子一向正行，而亦毕竟；或有弟子一向放逸，而亦毕竟；或有弟子修行正行，而不毕竟；或有弟子行于邪行，而不毕竟。
申二、第五品众
或有弟子多种品类，一行正行；一行放逸；一行一分，或时放逸、或不放逸。如是名为第五品众。
未三、配观待2申一、明可意不可意
此中如来称可意者，谓诸弟子，于善说法毗奈耶中，为修诸根得圆满故，修行正行。复有一类不可意者，谓行邪行，或不修行。
申二、配悦不悦意等
是故如来，观第一众，生起悦意；观第二众，生不悦意；观第三众，生起悦意、生不悦意；观第四众，生不悦意、生起悦意；观第五众，生起悦意、生不悦意，亦复生起悦不悦意。
未四、释无染
如来虽复于此五众，发起如是五转差别悦不悦意，然诸如来终不为彼爱恚行相之所染污，由诸烦恼并其习气永离系故，善修根故。
未五、结无上
是故如来，一切烦恼并习永断为所依止，能善住念，于弟子众无诸杂染，说名五转无上修根。
午二、明三对治
又于如是一切五转，随其所应，当正思惟三种对治。一、无常想，二者、慈心，三、无相定。如是三种，随其所应，当知其相。
如是三种随其所应当知其相者：谓若生起悦意，为爱染污，当正思惟无常对治。生不悦意，为恚染污，当正思惟慈心对治。若复生起悦不悦意，为诸行相之所染污，当正思惟无相对治。如是于弟子众五转差别，随应当知。
卯二、诸佛弟子2辰一、辨2巳一、无学弟子3午一、标名已修
又佛世尊，所作已办无学弟子，名已修根，由彼长夜乐涅槃故。
午二、释其离染2未一、由无相舍
虽遇如前诸有情数境相现前，或纯可爱，或纯非爱，或多杂类通爱非爱。由贪嗔痴永远离故，由心解脱及慧解脱增上力故，即由无相，令心于彼速疾弃舍。
未二、由安住舍
由意乐故，于诸境界起厌逆想，又于涅槃见寂静德，如是速能安住于舍。由此因缘，一刹那顷失念所作杂染污心亦不得起。
午三、结善修习
当知齐此善修习故，名善修根。
巳二、有学弟子3午一、未能住舍
若诸有学，未能速疾安住于舍，有余烦恼熏彼相续，成杂秽故。
午二、能修对治
又于一切三转境中，爱憎所起诸烦恼故，现行烦恼所逼迫时，则能方便住厌逆想及过患想。
又于一切三转境中者：谓如前说：诸有情数境相现前，或纯可爱，或纯非爱，或多杂类通爱非爱。如是一切，名三转相。
午三、名正行者
如是修行，能令修根速得圆满，是故说彼名正行者。
辰二、结
如是当知，于善说法毗奈耶中，大师美妙诸弟子众，得所得义，能修正行。
丑九、无我论3寅一、标
复次，无我论师略有三种正所作事。
寅二、征
何等为三？
寅三、释3卯一、第一正所作事3辰一、标
谓于苦集谛所摄行，自相、共相应正显了，安立无我。
辰二、释
当知此中，显各各别众多性故，显了自相；开示生灭相似性故，显了共相。
辰三、结
是名第一正所作事。
卯二、第二正所作事3辰一、标
复于无我唯有因行，如其所有杂染、清净如实显了。
辰二、释2巳一、显示杂染
当知此中，于三种受缘生三种烦恼随眠未能永断，
于三种受缘生三种烦恼随眠者：谓乐受中多生染著，是故说彼贪所随增。于苦受中多生憎恚，是故说彼嗔所随增。不苦不乐受中妄计颠倒，是故说彼无明所随增。义如思所成慧地决择中说。（陵本六十六卷一页4939）
于其见道我见随眠未能除遣，于其修道我慢随眠未能除遣，于见慢品能起无明亦未永断，未能生起彼对治明，是故不能作苦边际，如是名为显示杂染。
巳二、显示清净
与此相违，当知即是显示清净。
辰三、结
是名第二正所作事。
卯三、第三正所作事3辰一、标
复于诸行断增益我萨迦耶见，依能取实无我正见，如清净相，应实显了。
辰二、释
此无我见，在异生位，能正摄受圣谛现观，又能证得诸圣慧眼；在有学位，能得上位尽、无生智；在无学位，能令一切学与无学，见、修所断所有烦恼无余永断。是故当知，此无我见能令清净，故应显了。
辰三、结
是名第三正所作事。
丑十、定2寅一、料简殊胜3卯一、标
复次，于其成就世间正见多闻不定住正法者，即成就此世间正见多闻得定住正法者，当知略有五种殊胜正加行果称赞利益。
卯二、征
何等为五？
卯三、释5辰一、第一殊胜2巳一、辨2午一、心未得定
谓彼第一住正法者，先由其心未得定故，奢摩他支戒未清净，亦未鲜白。
午二、心已得定
即此第二住正法者，心得定故，清净鲜白。
巳二、结
当知是名第一殊胜正加行果称赞利益。
辰二、第二殊胜2巳一、辨2午一、举未得定4未一、标
又彼第一心未得定补特伽罗，于一切受并其所依、并其所缘、并其助伴、并其随转，不如实知。
于一切受等者：如前已说：由五种相，当知安立诸受差别。一、自性故；二、所依故；三、所缘故；四、助伴故；五、随转故。乃至广说。（陵本八十九卷一页6720）此应准释。
由不知故，便为三种无智为因过患所触。
未二、征
何等为三？
未三、列
一、受杂染所作过患，二、世杂染所作过患，三、现法后法杂染所作过患。
未四、释3申一、受杂染所作过患
当知此中，受杂染所作过患者，谓愚痴者，于其乐受、并彼随转、并所随染，有贪爱缚；于苦受等，有嗔恚缚；于其不苦不乐受等，有愚痴缚及随眠缚，由有愚痴所随眠故。
申二、世杂染所作过患
世杂染所作过患者，谓愚痴者，于现在世有贪染缚，于过去世有顾恋缚，于未来世有系心缚。
申三、现法后法杂染所作过患2酉一、现法过患2戌一、释2亥一、增益后蕴
现法后法杂染所作过患者，谓彼如是杂染心者，于世于受有杂染故，便能生长感后有业，由此增益后有诸蕴，令当得生。
亥二、增长贪爱3天一、标列
又能增长所有贪爱，谓后有爱及资财爱。
天二、随释
后有爱故，能生当来所有自体；资财爱故，于追求时极生疲怠。
天三、别广
若得境界，便生染恼；若不获得，所欲不遂，便自烧然；若得已失，便为愁恼之所损害。
戌二、结
如是名为现法过患。
酉二、后法过患
若即由彼作及增长能感后有诸业、烦恼增上力故，起于当来生老死等众苦差别，如是名为后法过患。
午二、翻例心定
第二心定补特伽罗，应知一切与上相违。
巳二、结
当知是名第二殊胜。余如前说。
余如前说者：如前应说：正加行果称赞利益。今略不具，故指如前。
辰三、第三殊胜
又彼第一补特伽罗，心未定故，于其无智所作过患，若自、若他不如实知。
于其无智所作过患者：谓如前说：三种无智为因过患所触。此名无智所作过患。
第二心定补特伽罗，于彼皆能如实了知。当知是名第三殊胜。余如前说。
辰四、第四殊胜2巳一、辨2午一、心已得定
又彼第二心已得定补特伽罗，于诸过患如实了知，已入修地。即前所得无我相应所有正见，由此修故，于二时中，依其断界及无欲界，与彼一切菩提分法皆共圆满。
于二时中者：谓于行时及与住时，是名二时。
午二、心未得定
初未得定补特伽罗，心未定故，于彼一切皆未圆满。
巳二、结
当知是名第四殊胜。余如前说。
辰五、第五殊胜2巳一、辨2午一、心已得定
又彼第二心已得定补特伽罗，所有多闻毗钵舍那助伴支分，彼能摄受胜三摩地，能净修治毗钵舍那，由是因缘，止观二种平等双转。
所有多闻毗钵舍那助伴支分者：谓彼多闻，是毗钵舍那助伴支分，由此能令毗钵舍那支成熟故。修所成地说：又依所知真实觉了欲故，爱乐听闻；依乐闻故，便发请问；依请问故，闻昔未闻甚深法义。数数听闻无间断故，于彼法义转得明净，又能除遣先所生疑。（陵本二十卷五页1720）其义应知。
午二、心未得定
心未得定补特伽罗，应知多闻与彼俱阙。
与彼俱阙者：谓彼止观二种俱阙故。
巳二、结
如是于成世间正见多闻不定住于正法补特伽罗，即此成就世间正见多闻得定住于正法补特伽罗，当知有此第五殊胜正加行果称赞利益。
寅二、显遍知等2卯一、依于断界
如是即彼由已获得胜奢摩他、毗钵舍那，依于断界，应遍知者能正遍知，应永断者能正永断，应作证者能正作证，应修习者能正修习。
卯二、依无欲界2辰一、标
依无欲界，于彼一切已知、已断、已证、已修。
辰二、释
于所依色及能依名，正知、已知；于所依无明及能依有爱，正断、已断；于所依明净智及能依解脱烦恼断，正证、已证；于所依奢摩他及能依毗钵舍那，正修、已修。
丑十一、法见2寅一、出种类2卯一、标列
复次，有二法见。一、有为法见，二、无为法见。
卯二、随释2辰一、有为法见2巳一、明彼见3午一、略标类
有为法见者，谓如有一，于谛依处及谛自性皆如实知。
午二、别释相2未一、谛依处
云何名为谛所依处？谓名色，及人天等有情数物。
未二、谛自性2申一、征
云何为谛？
申二、释2酉一、标
谓世俗谛及胜义谛。
酉二、辨2戌一、世俗谛2亥一、征
云何世俗谛？
亥二、释2天一、除唯假
谓即于彼谛所依处，假想安立我或有情，乃至命者及生者等。又自称言：我眼见色，乃至我意知法。又起言说，谓如是名，乃至如是寿量边际，广说如前。
天二、结得名
当知此中，唯有假想、唯假自称、唯假言说，所有性、相、作用、差别，名世俗谛。
戌二、胜义谛2亥一、征
云何胜义谛？
亥二、释2天一、举无常性
谓即于彼谛所依处，有无常性，广说乃至有缘生性，如前广说。
天二、例苦性等
如无常性，有苦性等，当知亦尔。
有苦性等者：等取空及无我应知。
午三、总结名
若于如是世俗、胜义谛所依处，其世俗谛如实了知是世俗谛，其胜义谛如实了知是胜义谛，如是名为有为法见。
巳二、出满足
若有成就有为法见苾刍，齐此言说满足。
辰二、无为法见2巳一、征
云何名为无为法见？
巳二、释2午一、明彼见
谓即于彼谛所依处，已得二种谛善巧者，由此善巧增上力故，于一切依等尽涅槃深见寂静，其心趣入，如前广说乃至解脱，如是名为无为法见。
午二、出满足
若有成就无为法见苾刍，齐此言说满足。
于一切依等尽涅槃者：谓一切依皆寂灭故，名一切依等尽涅槃。
寅二、辨成就
又此法见，当知三种补特伽罗皆得成就。一者、异生，法随法行，已得定心，博识聪敏，能如正理观察诸法。二者、有学，已见谛迹。三者、无学，诸漏永尽。
丑十二、苦2寅一、出过患2卯一、略标列
复次，若有希求人天盛事，自发誓愿行梵行者，当知彼为称赞人天二种过患。何等为二？一者、烦恼所生众苦，二者、无常所生众苦。
卯二、别释相2辰一、烦恼所生众苦2巳一、征
云何烦恼所生众苦？
巳二、释2午一、明染污
谓于人天，住境界爱，依现在世故；住境界乐，依过去世故；住境界欣，于现在世，依过去境生爱乐故；住境界喜，于未来世，依现在境生爱乐故。
午二、结生苦
若于如是三世境中住染污者，当知彼为称赞所欲有匮乏苦，及生老等所有众苦，是名生起烦恼所作众苦过患。
辰二、无常所作众苦3巳一、征
云何无常所作众苦？
巳二、释
谓顺乐处有背失故，起变坏苦；随顺苦处现在前故，起厌离苦；一切自体于终没时皆灭坏故，有灭坏苦。
巳三、结
当知是名三种无常所作众苦。
寅二、明能越2卯一、举如来2辰一、标
此中如来超过如是二种过患，住一向乐，即于此乐应如实知；由此故乐，复应如实知乐方便。
辰二、释2巳一、由此乐
云何为乐？谓一切境相应永尽，无上安隐，即有余依般涅槃界。
巳二、乐方便
云何方便？谓如前说，于五种受发起五转如实妙智。
谓如前说于五种受等者：前说：由正闻思所成作意，听闻正法增上方便，于五种受分位转变所起过患如实了知。乃至广说。（陵本九十卷七页6808）其义应知。
卯二、励声闻
若诸声闻，弃舍大师所证超过人天妙乐，希求下劣人天乐者，当知彼于诸智者所多受毁辱，亦自欺诳。
癸四、多住等2子一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
一住远涅槃略说内所证辩一切智相舍所学业等
空随行恒住师弟二圆满
子二、长行释12丑一、一住2寅一、举有二住2卯一、标列
由二因缘，当知名为有第二住。谓有爱故，为欲生起第二自体，受习其因；此自体灭，第二自体次生起故。
卯二、随释2辰一、有爱2巳一、征
云何有爱？
巳二、释2午一、第一义2未一、辨3申一、有喜乐
谓诸可爱所缘境界将得现前，最初生起染污欣悦，名有喜乐。
申二、有欢喜
从此已后，乃至未得，于彼多住作意思惟；设复已得而未受用，于其中间，即由喜乐增上力故，住染欣悦，名有欢喜。
申三、有染著
于受用时，多生贪爱，名有染著。
未二、结
故名有爱。
午二、第二义
又于未来起希求故，及于已得生领纳故，名有喜乐；于过去世随忆念故，名有欢喜；于已获得正受用时，生贪爱故，名有染著。如是名为第二差别。
辰二、生起第二自体
云何生起第二自体？谓喜乐等为集因故，于当来世生老为根众苦生起。
寅二、翻无二住
与此相违，当知是名无第二住。
丑二、远涅槃2寅一、标列互违
复次，有二种法更互相违。一者、烦恼，二者、涅槃。
寅二、释其差别2卯一、去涅槃远2辰一、由顺后有
是故安住杂染法已，即便随顺后有而转；若于后有随顺转时，当知说名去涅槃远。
辰二、由鄙碎行
复有六种鄙碎士夫补特伽罗鄙碎行相。一者、性多忿恚；二者、所作不思；三者、乐逼恼他；四者、若苦所触，便发不实粗恶语言；
便发不实粗恶语言者：谓粗恶语唯恼乱他，不随实过，是名不实。
五者、或发真实能引无义粗恶语言；
或发真实能引无义粗恶语言者：此显粗恶语不善业道，当感恶趣，是名真实能引无义。
六者、因此展转发起无量差别恶言，非但少词而生喜足。
卯二、顺证涅槃4辰一、标
由二因缘，诸出家者力励受行，速疾能证沙门义利，诸未信者令生净信，其已信者倍令增长。
辰二、征
何等为二？
辰三、列
一者、忍辱，二者、柔和。
辰四、释
言忍辱者，谓于他怨终无返报。言柔和者，谓心无愤，性不恼他。
丑三、略说3寅一、标列二教
复次，以要言之，如来略依二种处所，说无界教。
说无界教者：涅槃界教，名无界教，烦恼苦依皆灭无故。
一者、说有余依涅槃界教，二者、说无余依涅槃界教。
寅二、释其差别2卯一、说有余依涅槃界教
若由如是烦恼断故，名成就断补特伽罗，不成烦恼。即由如是，不住彼果后有众苦，当知是名说有余依涅槃界教。
卯二、说无余依涅槃界教
若由如是不住烦恼后有苦果，即由如是乃至寿尽既灭没已，一切余依都无所有，不住此身、不住余身、不住中有，证得一切众苦边际，当知是名说无余依涅槃界教。
寅三、出其念因
略有三种念力强因。一、由其年少壮，二、由前生串习，三、由现法数习。
丑四、内所证3寅一、标
复次，由五种相，当知涅槃是内证法。
寅二、列
谓离信故，乃至离见审察忍故。如前应知。
如前应知者：前说：远离信他、欣乐行相、周遍寻思、随闻所起、见审察忍，唯自证故，名内所证。（陵本九十卷十三页6825）于中五相差别，如前已释应知。
寅三、释
谓现法中，于内各别内外增上所生杂染，如实了知有及非有。
丑五、辨一切智2寅一、标列因缘
复次，由三因缘，显示诸佛无上菩提。一者、觉了一切境故；
觉了一切境故者：谓于一切界、一切事、一切品、一切时智无碍转故。如菩萨地释应知。（陵本三十八卷一页3099）
二者、觉了有及非有如实事故；三者、觉了染净二品一切法故。
寅二、出他请问
是故他于如是三处，请问世尊。
丑六、相2寅一、出有为法
复次，诸有为法俱有转时，令心迷乱，能令于相邪取分别。
诸有为法俱有转时令心迷乱者：如世尊说：色如聚沬，受喻浮泡，想同阳焰，行类芭蕉，识如幻事。由如是相令心迷乱。
是故如来，为诸弟子分别开示，令于彼相决定悟入。
寅二、释令悟入
为欲了知真实相故，又为于自无欺诳故，又为于他坦然无畏正记别故。
丑七、舍所学3寅一、出安立
复次，诸出家者，弃舍所学增上力故，当知安立顾恋境界。
安立顾恋境界者：五拘碍中，顾恋其身、顾恋诸欲，是名顾恋境界。
又出家者，毁犯尸罗增上力故，当知安立未出家者弃背趣入心株覆事。
寅二、释因缘
远离惭愧故，一向爱味故。
远离惭愧等者：如次配释前说二种安立应知。
寅三、随难释2卯一、别辨3辰一、名极爱味
若坚执取所缘境界，当知彼名最极爱味。
辰二、为心株杌
由是因缘，于修上品诸善业中，为心株杌，是不调柔无堪能义。
辰三、覆所造恶
又即由此增上力故，行诸恶行。内怀隐匿所造众恶，故生其覆。
卯二、略摄
如是一切略摄为一，说名于境最极爱味心株覆事。
丑八、业等2寅一、依业故生2卯一、生次第2辰一、顺次道理
复次，若于诸根无护行者，由乐听闻不正法故，便生无明触所生起染污作意；即此作意增上力故，于当来世诸处生起所有过患不如实知；不如实知彼过患故，便起希求；希求彼故，造作增长彼相应业；造作增长相应业故，于当来世六处生起。如是名为顺次道理。
辰二、逆次道理
逆次第者，谓彼六处以业为因，业爱为因，爱复用彼无明为因，无明复用不如正理作意为因，不正作意复用无明触为其因。
卯二、因差别2辰一、举业
又于此中，先所造业，是现法受六处之因；现法造业，是次生受六处之缘，或是后受六处由藉。
辰二、例余
爱等、业等，随其所应，当知亦尔。
爱等业等随其所应当知亦尔者：前说六处以业为因，有先所造及现所造二世差别。如是爱望于业，乃至无明触望于不正作意，次第为因，亦有二世差别。随应当知，故作是说。
寅二、随业而行3卯一、标简
复次，由二因缘，后有生起。一、后有业，二、后有爱。而但说言诸有情类随业而行，不言随爱。
卯二、释由2辰一、标列三爱
何以故？略有三爱。一者、欲爱，二者、色爱，三、无色爱。
辰二、释不定生2巳一、欲爱2午一、望生恶趣2未一、标无能
此中欲爱是不善者，虽有异熟，然若不起恶不善业，终不能与恶趣异熟。
虽有异熟者：谓彼欲爱是不善故，增上有力，名有异熟。义如思所成慧地决择中说应知。（陵本六十六卷五页5262）
未二、释为缘2申一、明增上
若欲界爱，于无明触所生诸受起希求时，于可爱境发生贪欲，于可憎境发生嗔恚，于可迷境发生愚痴。由此三种增上力故，行不善业；由此业故，生诸恶趣。
申二、结助伴
非但由彼贪嗔痴缠定堕恶趣。然即此爱，于所造业异熟生时，能为助伴。
午二、望生善趣2未一、明增上
又由希求可爱境界增上力故，修行善行身语意业；由此为因，得生善趣。
未二、释非因
此中可爱诸异熟果，但应用业为引生因，非染性爱。
巳二、色无色爱3午一、标体性
又若此爱，色无色系虽非不善，然是染污，一切皆非有异熟果。又即由此色无色爱，名有爱者。
午二、明造业
彼由听闻正法因故，于其欲界观粗鄙相，证得明触所生世间如理作意相应诸受，调伏欲界贪嗔痴等，造修所成善有漏业。
午三、结助伴
由于此间造彼业故，当得生彼，不由于彼染污性爱。然即此爱，于所造业异熟生时，能为助伴。
卯三、结说
是故但说诸有情类随业而行，不言随爱。
丑九、空2寅一、世俗谛空2卯一、标说2辰一、举果受者
复次，于外事中，世间假名增上力故，亦说有果及有受者。彼或时空，世现可得；或时不空。
辰二、例因作者
如果受者，因与作者，当知亦尔。
卯二、结名
如是名为世俗谛空，非胜义空。
于外事中等者：外器世间，说名外事。彼由有情共业所感，为所受用，由是义说有果及有受者。彼或时空、或时不空，能感彼业若坏、若成正现前故。
寅二、胜义谛空3卯一、略标义
若说恒时一切诸行唯有因果，都无受者及与作者，当知是名胜义谛空。
卯二、广七种2辰一、标列
应知此空，复有七种。一、后际空，二、前际空，三、中际空，四、常空，五、我空，六、受者空，七、作者空。
辰二、随释4巳一、后际空2午一、释2未一、斥未来实有
当知此中，无有诸行于未来世实有行聚自性安立，诸行生时从彼而来。若有是事，彼不应生，于未来世诸行自性已实有故。
未二、诘无常可得
又不应有无常可得。既有可得，是故当知，诸行生时无所从来，本无今有。
午二、结
是名后际空。
巳二、前际空2午一、释2未一、斥过去实有
又无诸行于过去世有实行聚自性安立，已生已灭诸行往彼积集而住。若有是事，不应施设诸行有灭，过去行聚自性俨然常安住故。
未二、诘无常可知
若无有灭，彼无常性应不可知。既有可知，是故诸行于正灭时，都无所往积集而住，有已散灭，不待余因自然灭坏。
午二、结
是名前际空。
巳三、中际空常空我空
又于刹那生灭行中，唯有诸行暂时可得，其中都无余行可得，亦无别物，是名中际空。当知亦是常空、我空。
其中都无余行可得等者：谓唯刹那生灭诸行可得，除此都无余暂住行可得，故是常空。亦无别物可得，故是我空。
巳四、受者空作者空
以无我故，果性诸行空无受者，因性业行空无作者，如是名为受者、作者二种皆空。
卯三、释道理2辰一、唯缘生
作者、受者无所有故，唯有诸行于前生灭，唯有诸行于后生生，于中都无舍前生者、取后生者。是故说言：唯有诸法从众缘生，能生诸法。
辰二、无实用
又一切法都无作用，无有少法能生少法。是故说言：此有故彼有，此生故彼生。但唯于彼因果法中，依世俗谛，假立作用，宣说此法能生彼法。
丑十、随行2寅一、于能顺喜所缘
复次，由五种相，于能顺喜所缘境界随顺而行。深心喜乐，不如正理执取其相，发生贪欲，多起寻思方便求觅，因此广行福非福行。
由五种相等者：谓如深心喜乐，是为初相。不如正理执取其相，是第二相。发生贪欲，是第三相。多起寻思方便求觅，是第四相。因此广行福非福行，是第五相。由是五相，于能生喜所缘境界随顺而行。
寅二、于顺忧舍所缘3卯一、标随应
如能顺喜所缘境界，顺忧、顺舍所缘境界，如其所应，当知亦尔。
卯二、释差别
其差别者，于能顺忧所缘境界随顺而行，深心厌恶，发生嗔恚。于能顺舍所缘境界随顺而行，深心愚昧，发生愚痴。
卯三、例余说
余如前说。
余如前说者：谓如前说，不如正理执取其相，多起寻思方便求觅，因此广行福非福行，是名为余。
丑十一、恒住3寅一、标其因缘
复次，有诸苾刍证阿罗汉，诸漏永尽，于一切境随顺而行，恒时不堪乃至失念生诸烦恼，是故恒住无杂染住。由是因缘，说名恒住。
寅二、释无杂染
彼随行品若喜、若忧、若欣、若戚，诸阿罗汉皆无所有，乃至善中亦无是事。
乃至善中亦无是事者：谓于诸善法中，亦无若喜、若忧、若欣、若戚随行。证圆满故，所作已办，无复应作故。
寅三、出随德名3卯一、名最胜
又彼恒住极难行故，及无罪故，名为最胜。
卯二、名第一真实福田
能成就者极难得故，说名第一真实福田。
卯三、名应奉请等
应当奉请，乃至广说，当知如前摄异门分。
应当奉请等者：摄异门分说，应奉请、应合掌、应和敬、无上福田世应奉施。如彼别释应知。（陵本八十四卷二页6354）
丑十二、师弟二圆满2寅一、初义圆满2卯一、总标
复次，于善说法毗奈耶中，应知大师及弟子众各由二相，其德圆满。
卯二、别释2辰一、师德圆满2巳一、征
云何二相，应知大师其德圆满？
巳二、释2午一、第一相
谓依利他行，欲令悟入诸所有受皆是苦故，说受所依，说彼因缘，说能杂染所有随行，说所对治及能对治师句安立，说一切种究竟出离，是名第一师德圆满。
说受所依等者：眼等诸处，名受所依。眼等六触，名彼因缘。若喜、若忧、若欣、若戚，名能杂染所有随行。六依耽嗜喜，六依出离喜，六依耽嗜忧，六依出离忧，六依耽嗜舍，六依出离舍，如是三十六师句，名所对治及能对治师句安立。于初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出离乐根，于无相界出离舍根，名一切种究竟出离。
午二、第二相
又依自利行，宣说不共三种念住无杂染住，是名第二师德圆满。
辰二、弟子德圆满2巳一、征
云何二相，应知弟子其德圆满？
巳二、释2午一、第一相
谓于如来无量法教能了知已，而未得到闻之彼岸。若以得到其彼岸者，要为修行法随法行，证得出离，非为受持。了知是已，如理修行法随法行，非但随说音声语言以为究竟，是名第一诸弟子众其德圆满。
午二、第二相
如是修行法随法行，不以下劣而生喜足，要当往趣贤敏丈夫所趣之地，定当获得彼所应得，是名第二诸弟子众其德圆满。
寅二、后义圆满3卯一、总标
复次，于善说法毗奈耶中，复由三相，应知大师其德圆满；又由二相，应知弟子其德圆满。
卯二、别释2辰一、师德圆满2巳一、征
云何三相，应知大师其德圆满？
巳二、释2午一、辨三相3未一、第一相
谓佛世尊，为诸弟子最初施设远离二边中道正行，是名第一师德圆满。
未二、第二相
又于圣教未生信者、有毁犯者，以正方便令入圣教，离诸毁犯，是名第二师德圆满。
未三、第三相
又于圣教已得入者，由四法摄正摄受之，是名第三师德圆满。
午二、释四摄3未一、征
云何名为四种法摄？
未二、列
一、于秘密，以其如法闲静教授而教授之，不以非法。二、于违犯，以其如法苦切语言现前呵摈，非不如法。三、于寻思、依止耽嗜，教令于内勤修寂静。四、令时时听闻正法，常无懈废。
未三、释4申一、如法教授
又令远离相似正法，及令对治弃舍正行，
又令远离相似正法等者：相似正法略有二种。一、似教正法，二、似行正法。如下调伏事中广释其相应知。（陵本九十九卷十五页7444）如是一切，能令远离，又令发勤精进，不舍善轭，名令对治弃舍正行。
当知即是于其秘密，能引如法闲静教授。
申二、如法呵摈
于实毁犯，若正了知要当呵摈方调伏者，以如法言现前呵摈，心无杂染。
申三、令修内静
于寻思者，方便令其易得决了。于诸流荡五妙欲者，示其过患，令生厌离。渐次修学乃至证入第四静虑，所有寻思、依止耽嗜，方能于内究竟寂静。
申四、令闻无废
自令无恼，令他摄取，当知是名于时时间听闻正法，常无懈废。
自令无恼令他摄取者：易可修学，名令无恼。能引义利，名令摄取。
辰二、弟子德圆满2巳一、征
云何二相，诸弟子众其德圆满？
巳二、释2午一、第一相
谓诸弟子，最初忍受大师所见，谓诸法中空无我见。由是因缘，于诸法中，不增益我起邪执著，亦不毁坏世俗道理。胜意乐故，无所随从；随言说故，亦不远离。是名第一诸弟子众其德圆满。
胜意乐故无所随从等者：如次显示胜义、世俗二种道理应知。
午二、第二相
又彼于见既忍受已，能正修行法随法行。由四法摄所摄受时，若彼诸法有苦有害，如实了知，能速断灭；若彼诸法无苦无害，如实了知，能速作证。是名第二诸弟子众其德圆满。
若彼诸法有苦有害等者：有漏诸行，众苦所依，能为恼害，名彼诸法有苦有害。与是相违，涅槃界中常乐寂静，名彼诸法无苦无害。
卯三、总结
如是大师及弟子众之所摄受诸佛圣教，当知一向无染清净，诸聪慧者之所归趣。
瑜伽师地论科句披寻记卷第九十二
瑜伽师地论科句披寻记卷第九十三
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之一
己三、缘起食谛界择摄2庚一、结前生后
如是已说处择摄。缘起、食、谛、界择摄，我今当说。
庚二、标释一切2辛一、总嗢柁南
总嗢柁南曰：
立等二谛等以触为缘等有灭等食等最后如理等
辛二、别嗢柁南4壬一、缘起摄2癸一、释差别4子一、立等2丑一、颂标列
别嗢柁南曰：
立苦聚谛观摄圣教微智思量际观察上慢后甚深
丑二、长行释10寅一、立3卯一、略标列
略由三相，应知建立缘起差别。
略由三相应知建立缘起差别等者：此说缘起三相差别，与本地分文义大同，如前已释，此应准知。少分异文，当更随释。
一、从前际中际得生；二、从中际后际得生；三、于中际生已随转及趣清净。
于中际生已随转者：谓不趣清净，随顺流转故。
卯二、广释相2辰一、从前际中际生及生随转2巳一、征
此中云何从其前际中际得生，及于中际生已随转？
巳二、释2午一、辨生转相2未一、辨2申一、从前际生2酉一、前际摄2戌一、无明缘行
谓如有一，宿非聪慧，无明为缘，造作增长罪、福、不动身语意业。
戌二、行缘识
由此为缘，随业行识乃至命终随转不绝，能为后世续生识因。
酉二、中际摄2戌一、生起位
如是展转有内外爱，
如是展转有内外爱者：随业行识前后次第相续变异，是名展转。由为爱取之所摄受，是故说言有内外爱。希得自体，是名内爱。希得境界，是名外爱。
识生果时，能为助伴现前而起。既命终已，由前际因，于现在世自体得生。
戌二、增长位
生已渐次于母腹中，因识为缘，续生果识随转不绝，任持所有羯罗蓝等。名色分位后后殊胜，始从胎藏，乃至衰老。
申二、生已随转2酉一、出二依止2戌一、别辨2亥一、名色缘识2天一、标说
又即此识当续生时，能感生业与异熟果。异熟生识复依名色相续而转，谓依眼等六依转故。
异熟生识者：眼等六识异熟所生，名异熟生。谓即从彼业力所引异熟，后时转者。如五识身相应地意地决择中说。（陵本五十四卷十七页4359）
由是说言：名色缘识。
天二、释相
俱生五根说名为色，无间灭等说名为名，随其所应，能与六识作所依止。识依彼故，乃至命终数数随转。
无间灭等者：意根有二，一、无间灭，二、即末那。前通三乘，后唯大乘。由是道理，故置等言。
亥二、识缘名色
又五色根，根依大种、根处大种所生诸色及诸余名，由彼执持，所有根等堕在相续，流转不绝。
戌二、总结
此二总名随转依止。
又五色根等者：本地分说：又五色根、若根所依大种、若根处所、若彼能生大种曰色，所余曰名。由识执受诸根，堕相续法方得流转；故此二种依止于识相续不断。（陵本九卷十三页685）其文易了，此应准知。
由是故言：识缘名色，名色缘识。
酉二、喻如束芦
于现在世，犹如束芦相依而转，乃至寿住。
未二、结
如是名为从其前际，中际缘起诸行得生，于其中际生已随转。
午二、料简差别2未一、约四生辨3申一、指依胎生
当知此中，依胎生者说转次第。
申二、简卵湿生
卵生、湿生，除在母腹有余差别。
申三、别辨化生2酉一、欲色界
有色有情，在欲、色界受化生者，于初生时诸根圆满，与余差别。
酉二、无色界
在无色界诸有情类，识依于名及色种子，名及色种依识而转。由彼识中有色种故，色虽间断，后当更生。如是名为此中差别。
未二、约三业辨
由福业故，生于欲界人天两趣；由罪业故，生恶趣中；由不动业，生色无色。
辰二、从中际后际得生及趣清净2巳一、总征
云何名为从其中际，后际缘起诸行得生？云何不生，由不生故证得清净？
巳二、别释2午一、从中际后际生2未一、别辨2申一、中际摄2酉一、标列二果
谓彼如是于中际生补特伽罗，领受先业所得二果。一者、领受内异熟果，二者、领受境界所生受增上果。
酉二、别释其因2戌一、引因2亥一、辨相2天一、能引2地一、无明缘行
彼由听闻不正法故，或由先世串习力故，于二种果发起愚痴。彼由于内异熟果中有愚痴故，不能如实了知当来后有生苦。由此前际、后际无明增上力故，如前造作增长诸行。
地二、行缘识2玄一、明缘起
由此新业熏变识故，于现法中随业而行。如是无明以为缘故，诸行得生；行为缘故，令识转变。
玄二、出体性
当知此识，于现法中但是因性，摄受当生诸识果故，约就一切相续为名，说六识身。
天二、所引
又即此识，当来后有名色种子之所随逐；名色种子，复为当来后有六处种子随逐；六处种子，复为当来后有诸触种子随逐；此触种子，复为当来后有诸受种子随逐。
亥二、结名
当知是名于其中际后有引因。由识为先，受为最后，遍能牵引诸自体故。
戌二、生因3亥一、受缘爱
如是由先异熟果愚引后有已，复由第二境界所生增上果愚缘境界受，发生贪爱。
亥二、爱缘取
由此爱故，或求诸欲、或求诸有。又取欲取，或取见、戒禁、我语取。
亥三、取缘有
取诸取已，爱、取和合润先引因，转名为有，是当生起因所摄故。
申二、后际摄2酉一、约自体辨2戌一、如引因生
此有无间，既命终已，如其引因所引诸行，识为最初，受为最后，或渐次生、或复顿生。
戌二、依生因生
如是应知于现法中，初用无明触所生受为缘生爱；爱为缘故，次生于取；取为缘故，转成其有；有为缘故，当生得生；生为缘故，老病死等众苦差别次第现前。
酉二、约依处辨
当知此中，或有处所生处现前，或有处所种子随逐。
未二、总结
如是中际无明缘行、受缘爱等，能生后际缘起诸行。
午二、后际不生趣清净4未一、得清净智见
若现法中从他闻法，或于先世已集资粮，由彼为因，能于二种果性诸行如理思惟。若于彼因、若于彼灭、若趣灭行如理作意，思惟彼故，发生正见，又于诸谛渐次获得有学、无学清净智见。
未二、证清净解脱2申一、慧解脱
彼由如是智见力故，能无余断无明及爱；由彼断故，即彼所缘不如实知，诸无明触所生诸受亦复随断；由此断故，于现法中，由离无明，证慧解脱。
申二、心解脱
又无明触所生诸受相应心中，所有相应贪爱烦恼，彼于其心亦得离系；由离贪故，证心解脱。
未三、成不生法2申一、无牵引因
又即由彼无明灭故，诸有无明犹未断时，依于后际应生行识乃至诸受，皆不得生，成不生法。是故说言：无明灭故，诸行随灭；次第乃至异熟所生诸触灭故，异熟所生诸受随灭。
申二、无生起因
又现法中，无明灭故，无明触灭；由无明触永得灭故，从无明触所生受灭；由无明触所生诸受永得灭故，爱亦随灭；由爱灭故，如前说名所有取等，乃至损恼以为后边诸行皆灭，成不生法。
未四、证得涅槃2申一、有余依涅槃3酉一、简流转
于现法中，如是诸行皆不流转。不流转故，于现法中住有余依般涅槃界，名为证得现法涅槃。
酉二、名清净
彼于尔时，识缘名色、名色缘识有余未灭，而得说名清净鲜白。
酉三、辨住舍
乃至有识身住未灭，彼恒领受离系诸受，无有系缚。彼有识身，乃至先业所引寿量，恒相续住。寿量若尽，能执持识舍所执身，命根亦舍。从此已后，所有命根无余永灭，都无所有。
申二、无余依涅槃2酉一、显究竟2戌一、释灭相
又彼诸识与一切受，于此位中任运而灭。先因灭故，余更不续，亦无余灭。
戌二、结得名
由此道理，名无余依般涅槃界，究竟寂静常住妙迹。
酉二、出为趣
为此义故，常随涅槃，常以涅槃为其究竟，于世尊所熟修梵行。
卯三、结建立
是名广说由三种相，建立缘起。谓从前际中际流转，从其中际后际流转，复于中际流转清净。
寅二、苦2卯一、总标
复次，安立九相后有苦树，能生当有。
安立九相等者：依下自释，如小苦树能生当有，有其五相。现造新业，如小苦树，是第一相；于漏处所住三世爱，别为三相；业转增长，是第五相。又大苦树能生当有，有其四相。诸先所有造作增长顺后受业，如大苦树，是第一相；顺烦恼法令树郁茂，是第二相；彼爱烦恼令树润泽，是第三相；长时安立，是第四相。如是二种苦树，总合安立说有九相。
卯二、别辨2辰一、约现业辨2巳一、出黑品2午一、安立五相3未一、初一相
谓有世间非聪慧者，于现法中所造新业，如小苦树。
未二、次三相
若彼世间非聪慧者，于能随顺诸漏处所，依现在世随观爱味，依过去世深生顾恋，依未来世专心系著。
于能随顺诸漏处所者：烦恼自体，是名诸漏。由所依缘能顺生彼，名能随顺诸漏处所。
未三、后一相
如是住已，
如是住已者：经说：有四依取，以为所缘，令识安住。是此住义。五识身相应地意地决择中说：若诸异生补特伽罗，未得厌离对治喜爱，由所润识能取能满当来内身；由此展转能取能满不能弃舍诸异生性；以于内身能取能满故，于流转中相续决定，是名为住。（陵本五十四卷二页4286）此应准释。
先所未断一切贪爱，由数习故，转更增长。
由数习故转更增长者：谓由数习贪爱，转令彼业更增长故。
午二、能生当有
此非聪慧补特伽罗，欲令如是后有小树复加滋茂，以贪爱水而恒溉灌，令如前说能感当来取所得果渐次圆满。
令如前说能感当来取所得果渐次圆满者：谓如前说：取为缘故，转成其有；有为缘故，当生得生；生为缘故，老病死等众苦差别次第现前。是名取所得果渐次圆满。
巳二、简白品2午一、正观法性
若有多闻诸圣弟子，虽造有漏能感当来诸业小树，然于能顺烦恼诸行，无倒随观生灭法性；于断、无欲及以灭界，无倒随观是寂静性；损减彼业，不令增长，使其爱水亦皆消散。
午二、断爱取等
故聪慧者，不欲滋荣后有小树，便断其爱、爱缘取等。损坏如是后有小树，尚令一切皆无所有，何况使其后更增长。
辰二、约先业辨2巳一、出黑品2午一、安立四相4未一、第一相
复更有一补特伽罗已生自体，诸先所有造作增长顺后受业，于现法中为其所系。即彼自体及先所造顺后受业，总摄为一，说名后有如大苦树。
未二、第二相
若于能顺诸烦恼法，如前乃至专心系著。
若于能顺诸烦恼法者：此即前说能顺诸漏处所应知。
如是住已，彼先所造顺后受业如直下根，令树郁茂。
未三、第三相
于现法中，彼爱烦恼如傍注道，令树润泽。
未四、第四相
以此为因，令随惑业行一切种子识，于当来世正续生时，住于名色。如是苦树长时安立。
午二、能生当有
当知如是补特伽罗，欲令苦树展转滋茂。
巳二、简白品
此中白品，如前应知。
此中白品如前应知者：谓如前说，无倒随观，损减彼业，不令增长，使其爱水亦皆消散。对治相一，故不更说。
寅三、聚2卯一、出观诸谛2辰一、标所为
复次，世尊在昔为菩萨时，弃前所得诸世俗道及世诸师，处菩提座，为欲悲愍利他有情以为上首，自于诸谛起正观察。
辰二、明逆观2巳一、观苦集2午一、明道理3未一、总标
尔时为欲历观苦谛，由老死支苦谛所摄，故于缘起逆历观察。
逆历观察者：谓逆次第，一一向前观察故。
未二、别辨2申一、举观老死2酉一、标列
当知此中，由三种相，于其老死如理观察。一者、观察细因缘故；二者、观察粗因缘故；三者、观察非不定故。
酉二、随释2戌一、初二相2亥一、释细粗
感生因缘，亦名为生；即生自体，亦名为生。前生是细，后生为粗。
感生因缘亦名为生者：本地分说：识乃至受支是生种子故，义说为生。（陵本十卷十七页818）又如下说：生之因缘亦名为生。此应准知。
亥二、辨因缘
此中观前细生有故，而有老死；亦观由后粗生缘故，得有老死。当来老死，细生为因；现法老死，粗生为因。
戌二、后一相
云何名为非不决定？谓即除彼生处所摄二种生体，余定无能与老死果。
申二、例观生等
如观老死，生、有、取、爱各由三种如理观察，当知亦尔。
未三、总结
如是名为始从老死，次第逆观苦、集二谛缘起道理。
午二、出譬喻
应知此中，顺集谛法，犹如灯炷；即此集谛，如膏油等；苦谛类灯；诸非聪慧补特伽罗，譬于灌油并集炷者；如是苦灯烧然长世。
顺集谛法者：烦恼及业，名集谛法。有漏诸行能随顺彼，是名顺集谛法。谓由事故、随眠故、相应故、所缘故、生起故，有漏诸法五相差别。如决择分别释应知。（陵本六十五卷十页5184）
巳二、观灭道
当知白品，与此相违。谓善方便观灭、道谛。
卯二、广苦差别3辰一、总标
复有二种补特伽罗。
辰二、征起
何等为二？
辰三、列释2巳一、唯自苦灯相续喻
一、唯行自非利益行。谓但于己集炷灌油，令一苦灯相续久住。
巳二、自他大苦火聚喻
二、复有余补特伽罗，兼行自他无量大众非利益行。为然自他大苦火聚，摄受听闻邪法为先，闻思修慧所引邪行，譬如积集干薪、干草及干牛粪。由是因缘，令苦火聚长时炽然，无有断绝。
寅四、谛观2卯一、出观四谛2辰一、辨3巳一、观苦集2午一、辨观相2未一、逆观2申一、观缘起支2酉一、始观老死乃至爱
复次，世尊在昔为菩萨时，处菩提座，依缘起门逆次而入。先缘后际，如理思惟老死苦谛，乃至其爱。
酉二、次观受触乃至识
如是观察后际苦谛，及后际苦所有集谛，未为喜足。遂复观察后际集谛因缘所摄现在众苦，谓遍逆观受、触、六处、名色与识。
申二、观苦集摄
当知此中，观未来苦是当苦谛，观彼集因是当集谛。观未来世苦之集谛由谁而有，知由从先集所生起识为边际现法苦有。
观彼集因是当集谛者：谓观苦谛集起之因，是即集谛。由生当苦，名当集谛。
未二、顺观2申一、观转还
既知从先集所生起，不应复观此云何有。是故世尊昔菩萨时，为观当来所有苦、集，观现在苦乃至作意相应心识，而复转还。
观现在苦等者：谓观受、触、六处、名色与识，名现在苦，是现苦谛之所摄故。如是逆次观至识已，意便退还，不越度转，名复退还。
申二、观顺上
又为渐次观彼后际集谛依处，当知即是现在苦谛。后际苦谛所依止处，当知即是后际集谛。故乃至识复还顺上。
又为渐次观彼后际集谛等者：此显顺观缘起苦、集。谓识为缘而有名色，名色为缘而有六处，六处为缘而有其触，触为缘受，受为缘爱，爱为缘取，取为缘有，有为缘生，生为缘故，便有老死愁叹忧苦扰恼生起，如是积集纯大苦聚。由是此说：故乃至识复还顺上。由前前支是后后支所依处故，文中应说：观彼后际集谛依处，当知即是现在苦谛。后际苦谛所依止处，当知即是后际集谛。义乃圆满。原文阙无当知即是现在苦谛，故应补入。翻前逆观道理，此可了知。
午二、结顺逆
如是顺逆如理观察缘起苦、集。
巳二、观灭谛3午一、标
从此无间，为观灭谛，始从老死逆次第入，乃至无明。
午二、征
何以故？
午三、释
观察如是现在苦谛，云何一切皆悉尽灭，谓不造作无明为缘新业行故。
巳三、观道谛2午一、标寻求
如是历观三圣谛已，次更寻求此灭圣谛，何道何行而能证得。
午二、显证得
由如前说宿住随念，忆昔为求诸漏永尽，世间正见如教授者令现在前。作是思惟：我今证得先旧正道，古昔诸仙同所游履。
由如前说宿住随念等者：如前已说：又彼复欲求上漏尽，方便发起宿住念智，忆念先世，从诸如来正等觉所，于漏尽道积习闻思，由是发起长时积集世间正见令现在前。然此正见如教授者，以此为依，能令菩萨安处一坐，乃至证得究竟漏尽。如是名为广大善修正见现前。（陵本九十一卷二十二页6916）此应准知。
辰二、结
如是但以世间作意历观四谛。
卯二、明二利行2辰一、自利行
又以正见，于诸谛中得入现观，次第方便证得无上正等菩提，
次第方便者：谓依无漏四念住等，乃至最后入圣支道，所有一切菩提分法应知。
现见方便获得无漏有学、无学善净智见。
现见方便等者：谓依诸谛现观方便，获得无漏有学清净智见，及与无学善净智见故。
为此义故，于三大劫阿僧企耶，修行一切难行之行，今于此义皆已证得。
辰二、利他行
为利他故，哀愍世间诸人天故，随有堪能入圣法者，开四圣谛，令生等觉。
寅五、摄圣教4卯一、标
复次，佛世尊教三处所摄。
卯二、征
何等为三？
卯三、列
一、善建立诸缘生法无作用故；二、彼为依利他行故；三、彼为依自利行故。
卯四、释3辰一、善建立诸缘生法无作用故2巳一、明施设
此中善建立诸缘生法无作用故者，谓从后际苦，逆观现法前际苦、集，名色缘识，识缘名色，譬如束芦展转相依而得住立。于其中间，诸缘生法皆非自作，亦非他作，非自他作，非无因生。如是施设，名善建立诸缘生法无作用故。
谓从后际苦等者：此中义显，观察三世诸缘生法无实作用，依缘起支逆观向前，故作是说。
巳二、释善立
所以者何？无常诸行前际无故，后际无故，中际虽有，唯刹那故。作用动转，约第一义都无所有，但依世俗暂假施设。如是施设如实无倒，是故说此名善建立。
辰二、彼为依利他行故
即依如是善建立性，依诸缘起，为他宣说圣谛法教，名彼为依利他行故。
辰三、彼为依自利行故2巳一、标能趣证
即此为依，自能趣入圣谛现观法随法行，又能证得现法涅槃，当知是名用彼为依自利行故。
巳二、出其异名
又先积集智慧资粮诸弟子众，成就猛利俱生慧故，名为聪慧；具教智故，名为明了；具证智故，名善调伏；不由他缘，自觉法故，名无所畏；缘于涅槃，如实觉故，名见甘露；尽、无生智为所依止，证有余依涅槃界故，名身证得妙甘露界具足安住。
寅六、微智2卯一、简外道2辰一、标未解脱
复次，有诸愚夫外道种类，虽能观见四大种身粗无常性，由观此身虽久住立，而有增减，死时、生时有舍取故，便于其身能厌、能离、能起胜解，以世间道离欲界欲、离色界欲，极至有顶，然彼于身当知仍名未得解脱。
辰二、释其所以
所以者何？由于彼彼所得定中，莹磨其识执取为我，杂染而住。复于后时寿尽、业尽，还退生下，以于缘起不善巧故。
卯二、明诸圣2辰一、出观察2巳一、初位摄2午一、标观未观
诸圣弟子虽于缘起已得善巧，而但随观四大种身细无常性，未即观察识无常性。
四大种身细无常性者：刹那转异名细无常，以彼诸行速灭坏故。
午二、释其所以
所以者何？四大种身经久时住，常相可得，刹那相似相续随转，其无常性难可得故。识无常相粗显可得，刹那刹那所缘易脱，其相转变，无量品类有差别故。
巳二、后位摄3午一、标识极细
虽即此识无常性相无量品类粗显易得，然复说名最极微细，当知其性难可识故、难可入故。
午二、释境差别2未一、出自境
所以者何？唯是慧眼所见境故。
未二、胜余境
四大种身有增、有减、有舍、有取，其无常性尚为非理肉眼境界，况其余眼。
尚为非理肉眼境界等者：四大种身所积集色，是眼所行，名眼境界。然彼肉眼唯可现见，非比量知，故名非理。
午三、明能悟入
缘起善巧诸圣弟子，复欲悟入最极微细识无常性，即于缘起如理思惟。由能分别堕自相续触所生起诸受分位差别性故，便能悟入识无常性。
堕自相续触所生起诸受分位差别性故者：谓从眼触乃至意触所生诸受，与识相应，有其苦、乐、不苦不乐展转变异，是名分位差别。由彼诸受变异无常，故能悟入识无常性。
辰二、明解脱
彼既成就如是智见，渐次于受所依止身所因诸触，及余一切名所摄行，皆能厌离，生于胜解，亦得解脱。得解脱故，安住毕竟若有余依、若无余依二涅槃界。
寅七、思量际3卯一、总标
复次，于缘起法善巧苾刍，由三种相，于其三际能正思量，正能尽苦。
卯二、别列2辰一、三相
云何三相？一、苦依处，二、苦因缘，三、苦因缘依处，是名三相。
辰二、三际
云何三际？一者、中际，二、过去际，三、未来际，是名三际。
卯三、随释2辰一、由三相3巳一、苦依处2午一、内身苦依
当知此中，内身苦依，是寒热等及病死等众苦差别现法生起之所依处。何以故？由有此故，于所依身彼得生故。
由有此故等者：谓有内身以为所依，彼诸众苦方得生故。
午二、摄受苦依
外父母等亲属朋党摄受苦依，是供侍等执持刀杖以为后边，忧愁叹等众苦差别之所依处。何以故？如前说故。
如前说故者：谓如前说：由有此故，于所依身彼得生故。此说摄受苦依，随应当释。
巳二、苦因缘
此二种依，用摄受爱以为其因。由似集爱此依生起，名苦因缘。
由似集爱此依生起者：爱摄受苦，是名集爱。爱是集因，依是集果，果似因生，名似集爱。
巳三、苦因缘依处
又即此爱，依止可乐妙色境界以为依处，方乃得生，说彼名苦因缘依处。
辰二、于三际2巳一、能正思量2午一、辨2未一、举于现在
又诸所有现在境界，贪嗔痴火热恼为因，令生焦渴，由是遂饮譬如杂毒可乐妙色所缘境界甘美之饮，不能弃舍，转增渴爱；由渴爱故，有当来依；当来依故，便有众苦。如是当知由第一义，名为趣死。
未二、例于未来
即由如是现在道理，应当了知去来道理。
午二、结
当知是名能正思量中去来际。
巳二、思量所依2午一、标
又即依止四种言说，应知一切所依三量。
午二、配
若见、若知二种言说，是依现量；若觉言说，是依比量；若闻言说，依至教量。
若见若知二种言说是依现量等者：谓依眼故，现见外色，由此因缘，为他宣说，是名依见言说。各别于内所受、所证、所触、所得，由此因缘，为他宣说，是名依知言说。即由是义，当知此二言说，是依现量。又若不见不闻，但自思惟、称量、观察，由此因缘，为他宣说，是名依觉言说。由是义说，是依比量。又若从他闻音，由此因缘，为他宣说，是名依闻言说。由是义说，依至教量。如是一切，依意地释应知。（陵本二卷十九页176）
寅八、观察2卯一、出五相4辰一、标
复次，由五种相，正勤方便观察缘起，能尽众苦，能作苦边。
辰二、征
何等为五？
辰三、列
一者、观察诸缘生法生起因缘；二者、观察彼灭因缘；三者、如实了知能趣彼灭正行；四者、修行法随法行；五者、于证离增上慢。
辰四、结
如是名为善起观察及果成满。
如是名为善起观察及果成满者：谓如前说，能尽众苦，能作苦边，名果成满应知。
卯二、别显义2辰一、初四相2巳一、观乃至识2午一、标
始从未来依因缘苦，逆次乃至识缘名色，由四种相，观察通达，修习正行。
始从未来依因缘苦者：当来苦谛，名未来依。当来集谛，名彼因缘。于缘起支逆次观察，当来苦谛为其最初，故作是说。
午二、释
谓由二相，观察当来因有故果有，因无故果无。既观察已，通达因无由修正行。既通达已，随正修行法随法行。
巳二、观无明行2午一、观察因缘
又正观察，于现法中无明为缘，福及非福、不动新业因法有故，随福、非福、不动业行果识等有。彼非有故，此亦非有。
午二、通达修行2未一、标渐次
既观察已，如前通达及正修行。
未二、出行果3申一、明证得
正修行时，不造无明为缘新业，故业触已速能变吐。于现法中，证得如前现见圣道、道果涅槃。
证得如前现见圣道等者：谓如前说，又于诸谛渐次获得有学、无学清净智见，是名现见圣道。乃至广说证慧解脱、证心解脱，是名道果涅槃。
申二、喻清凉2酉一、喻离烦恼
彼于尔时，譬如陶师，举烦恼火随眠烝热，随有识身熟烝热瓮，置极清凉涅槃岸上，令离一切烦恼烝热。
酉二、喻得转依
又令如瓦有识身摄依得清凉。
申三、显究竟
应知如前领受所有身边际受，乃至广说。未舍命来，常处恒住，终不退失阿罗汉果，亦不能造无明缘行。
如前领受所有身边际受等者：谓如前说：乃至有识身住未灭，彼恒领受离系诸受，无有系缚。彼有识身，乃至先业所引寿量，恒相续住。其义应知。
辰二、后一相2巳一、征
云何于证离增上慢？
巳二、释
谓彼尔时，成就能缘缘起妙善清净智见，作是思惟：依胜义谛，无流转者、无涅槃者。唯有彼彼法生故，令彼彼法生；彼彼法灭故，令彼彼法灭。
寅九、上慢3卯一、标
复次，略有二种增上慢者。
卯二、列
一、于有学增上慢者，二、于无学增上慢者。
卯三、释2辰一、辨增上慢者2巳一、出慢相2午一、别辨2未一、有学
若于有学增上慢者，彼告他言：我已渡疑，永断三结。我于所证有学解脱，已离犹豫，已拔毒箭，已能永断萨迦耶见以为根本一切见趣。
未二、无学
若于无学增上慢者，彼告他言：我无有上，所应作事、所应决择我皆已作。
午二、明依
如是二种，或依缘起、或依涅槃。
如是二种等者：谓如前说二种增上慢者，彼于缘起、或于涅槃不如实知，故起我慢。
巳二、显彼失3午一、不悟圣说
又依圣说而起说时，谓说甚深出离世间、空性相应缘性缘起顺逆等事，于其所说不能觉了、不随悟入。
午二、起惑犹豫3未一、标
由此二种因及缘故，于如实觉发起狐疑；于自相续烦恼永断、涅槃作证，亦生犹豫。
由此二种因及缘故者：谓依缘起、或依涅槃起增上慢，是为其因。于说甚深缘起等事不得觉了、不随悟入，是为其缘。
未二、征
所以者何？
未三、释2申一、别辨二慢2酉一、有学增上慢2戌一、出因缘
由于有学增上慢者，计我、我所常所随逐，随入作意微细我慢间无间转，不能了达；又奢摩他任持相续，防粗烦恼令不杂乱。
戌二、结慢相
由是因缘，彼于未得生已得想，于未防护生已护想，便告于他。
酉二、无学增上慢2戌一、出因缘
又于无学增上慢者，彼自谓言：我已寂静，我已涅槃，我已离爱，我已离取。于此未断微细现行诸增上慢不能了达。
戌二、结慢相
于所未得生已得想，于未防护生已护想，便告于他。
申二、料简实义2酉一、标非
又于无学增上慢者，当知决定先于有学起增上慢。无有实义诸有学者，于上无学起增上慢。
酉二、释因
所以者何？非彼相续烦恼现行如是缠心坚牢而住；由此因缘，于所未得生已得想，起增上慢，坚固执著，经多时住，或告于他。唯有失念狭小暂时烦恼现行，寻复通达，速能远离。
午三、获大衰损
又彼如是或由先时，于所未得起得增上慢故；或由今时，于其所得生疑惑犹豫坏其心故；便生忧戚，作是思惟：若我所证无所有者，他之所证亦应无有。如是便生谤圣邪见受恶趣因，获大衰损。
辰二、广圣说甚深3巳一、征
云何如前圣说甚深？
巳二、释3午一、出圣说
谓能开示甚深缘起究竟涅槃，三相相应有为、无为体性差别。
三相相应有为无为体性差别者：谓一切行无常性相，及有漏行皆苦性相，一切法空无我性相，是名三相相应有为、无为体性差别应知。
有为无常，无为常住；诸行皆苦，涅槃寂静。一切有为，总唯是苦及唯苦因；一切无为，总唯众苦及因永灭。
午二、显证得2未一、有余依
若诸苾刍，于现法中得涅槃者，永断后有众苦因道，令当来世所有苦果究竟不转。
未二、无余依
入无余依般涅槃时，后苦不续，先因所引现在苦依任运而灭，至苦边际。
午三、明甚深
此中都无先流转者，亦无于今般涅槃者。
巳三、结
若能开示如是义言，当知名为如前所说圣说甚深。
寅十、甚深2卯一、出缘起教3辰一、标
复次，缘起本性最极甚深，而有一能开示令浅，当知此由二因缘故。
辰二、列
一、由大师善开示故；二、即由此补特伽罗，成就微细审悉聪敏博达智故。
辰三、指
若说、若听是诸句义，应知如前摄异门分。
若说若听是诸句义等者：如前摄异门分，说有宣说、施设、安立、分别、开示、显发、教、遍开示。（陵本八十三卷十二页6311）是名若说所有句义。由此显示大师善能开示。又说：微细者，能入真实甚深义故。言审悉者，具能证入一切义故。言聪明者，谓与引发慧相应故。言睿哲者，谓与俱生慧相应故。或复翻此。（陵本八十三卷六页6292）是名若听所有句义。由此显示补特伽罗，成就微细等智。
卯二、辨缘起相5辰一、标
当知此中，诸缘起法，略由四相最极甚深。
辰二、征
何等为四？
辰三、列
一、由微细因果难了知故；二、由无我难了知故；三、由离系有情而有系缚难了知故；四、由有系有情而离系缚难了知故。
辰四、释4巳一、微细因果难可了知3午一、征
云何微细因果难可了知？
午二、释2未一、总标
谓依观察圣谛道理，始从老死，乃至识缘名色，所有有支有缘体性。
未二、别辨2申一、初老死支有缘体性2酉一、征
云何名为有缘体性？
酉二、释2戌一、举说生支3亥一、标差别
谓于是中，有因缘生未永断故，而有生生；生既生已，唯当希待后时老死。
有因缘生未永断故等者：当知此中，义说有支，名因缘生。有所摄受识乃至受诸法种子，能生当果，故名因缘。
亥二、释为缘2天一、明渐次
当知此中，生之因缘亦名为生，因缘所起亦名为生。有前生故，而有后生；有后生故，而有老死。
天二、简因缘
此中前生是后生因，亦老死缘；后生唯是老死之缘。
亥三、结总说
如是一切总摄为一，略说名为生缘老死。当知是名初老死支有缘体性。
戌二、例有支等2亥一、例二同
如说生支，如是有支、取支安立，当知亦尔。
亥二、广取别
取差别者，谓无差别欲贪名取，取之差别安立有四。
谓无差别欲贪名取等者：欲贪名取，谓是能取，故无差别。取之差别，谓是所取，故有四种。处择摄说：四种欲贪是能取，欲、见、戒禁、我语是所取故。（陵本八十九卷十一页6750）
申二、爱乃至识有缘体性2酉一、辨4戌一、受缘爱2亥一、总标
如是爱支，或求欲门发起诸业，或求有门发起诸业。此二业门所有诸爱，当知归趣爱非爱受。
当知归趣爱非爱受者：谓依自体及与境界爱非爱别而起受故。
亥二、料简2天一、是爱缘
又即此爱，由六处门所起无明触所生受为缘故转。
天二、非爱缘
复有余受，非此爱缘。谓明触所生，及非明非无明触所生。
戌二、触缘受2亥一、标为缘
又即此受，当知一切皆用相似触为其缘。
亥二、广二种
此复云何？谓明、无明相应，是增语触。与此相违，是有对触。
明无明相应是增语触等者：触有三种，所谓明触、无明触、非明非无明触。今此配释，谓明、无明相应，是增语触。与此相违，非明非无明触，是有对触。决择分说：由分别境故，建立增语触。（陵本五十三卷十八页4270）是故此说明、无明相应。由所取境故，建立有对触。是故此说与明、无明相应相违。
戌三、六处缘触2亥一、辨为缘2天一、举差别
又此明触及无明触所随增语触，如其所应，当知彼用听闻正法或不正法，于所缘境若正、若邪闻思修智相应诸名以为其缘。非明非无明触所摄有对触，当知彼用若内、若外诸色为缘。如是总名名色缘触。
天二、说六处
又即六处略为二分，谓名及色，与触为缘。
亥二、释名色
当知此中，意处非色，与余非色诸法相应，如是一分，说名为名；诸余色处总为一分，说名为色。
戌四、识缘名色名色缘识2亥一、别辨其相2天一、识缘名色
又此名色于现法中，由续生识为缘牵引，及能执持令不散坏。
天二、名色缘识
又即此识续生已后，依名色住，或于同时、或无间生依彼而转，故于现法，此亦用彼名色为缘。
亥二、总显互缘
应知先业所引名色，与识展转相依、展转为缘。
酉二、结
如是当知，识缘名色以为后边所有有支，随老死相，如前所说，随其所应有缘体性。
午三、结
如是名为微细因果难可了知。难了知故，当知缘起名为甚深、最极甚深。
巳二、无我难可了知3午一、征
云何无我难可了知？
午二、释2未一、出假说2申一、标
谓诸因果安立缘起，齐尔所事，遍于一切有情众中，起无差别有情增语。
申二、广3酉一、施设种类
即此增语应知是路，依此处所有言辞转，施设各异有情众别。谓鸟、鱼、蛇、蝎、人、天等类。
酉二、施设名字
又立各异名字差别。谓鹦鹉、舍利、孔雀、鸿雁、多闻、持国、增长、丑目、舍利子、极贤善、给孤独、一切义成等名字差别。
酉三、施设言说
齐尔所事，于诸世俗言说士夫有言论转。
于诸世俗言说士夫有言论转者：行择摄说：由八种相，得入于彼诸行生起世俗言说士夫数中。谓如是名、如是种类、如是族姓、如是饮食、如是领受若苦若乐、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。（陵本八十五卷十七页6469）此应准知。
未二、释胜义
谓诸所有受，若明触所生、若无明触所生、若非明非无明触所生，如是一切与名色俱。若诸名色无余永灭，所有诸受无容得生。
午三、结
当知是名无我缘起难可了知。
巳三、离系有情而有系缚难了知性3午一、征
云何离系有情而有系缚难了知性？
午二、释2未一、明邪见2申一、举外道2酉一、出彼施设3戌一、总标
谓如外道，触对无明触所生受，由三门故，于其无我缘生诸行，分别有我，起见施设。
戌二、征起
云何三门？
戌三、列释3亥一、妄计三受为受者性
一、于欲界未得离欲。于欲界系三种受中，妄计一分为明我所，妄计一分为受者性，分别有我，起见施设。
妄计一分为明我所等者：谓于三种受中，所受一分明了可取，计有所得，即妄计此为明我所。计此受外，别有实我是能受者，是名妄计一分为受者性。
亥二、妄计乐受有能受者
二、于欲界已得离欲，第三静虑未得离欲。唯于乐受计有所得，即妄计此为明我所，计此受外别有实我是能受者，起见施设。谓即此我是有受法，即用彼受领纳其受。
亥三、妄计舍受分别有我
三、于第三静虑已上，不苦不乐微细诸受不能通达，分别有我，谓于诸受都非受者，起见施设。
谓于诸受都非受者等者：谓于彼受，非如前说妄计别有实我是能受者。然由不能通达触为其因，分别有我，谓我寂静，起见施设。
酉二、斥其非理3戌一、标
如是一切，由三种门所起我见，皆不应理。
戌二、征
所以者何？
戌三、释2亥一、别难邪计3天一、难第一计
以三种受皆无常故，其所计我应亦无常，是故彼见三受为我，不应道理。
天二、难第二计
又于第四静虑已上都无乐受，其中亦无能受乐者。计我于彼由乐受故，名有受法，不应道理。
天三、难第三计
又于第四静虑已上无色定等，彼所计我应无觉受。彼由寂静定所生受，发起我慢，谓我寂静，此慢应无。然有此慢，是故此计亦不应理。
亥二、结显缘起
当知是中，若诸缘起非甚深者，彼应无有如是无智妄计失坏。
申二、简内法2酉一、观法无我
内法多闻诸圣弟子，触对明触所生受故，了知一切所起我见皆不应理，是故观见诸法无我。
酉二、得谛善巧3戌一、出解脱事
彼于世俗及胜义谛皆得善巧，于如前说如来灭后若有若无，乃至非有非无皆不执著，于如是事心得解脱。
于如前说如来灭后若有若无等者：闻所成慧地决择中说：谓有问言：如来灭后有耶无耶？此不应记，但言我说此不可说。乃至非有非无，皆甚深故，不可记别。（陵本六十四卷七页5100）由于胜义谛已得善巧，是故于如是事心得解脱。
戌二、释不记别
设有来问如是为有，如其所应而不记别；如是为无、俱及俱非，皆如所应而不记别。
戌三、结斥他非
如是彼由妙智为先，而不记别，或有谓言是无知者，当知此是极大无智、极大邪见。
未二、明有缚2申一、妄见施设2酉一、举于现法
又彼如是见行外道，于现法中，依如前说三种妄见，或施设我是其有色，或施设我是其无色，或施设我以为狭小，或施设我以为无量。
依如前说三种妄见者：谓如前说：触对无明触所生受，由三门故，于其无我缘生诸行，分别有我，起见施设应知。
酉二、例于当来
如现法中，妄分别我是真可得，起见施设；如是当来分别起见，为他施设，当知亦尔。
申二、未断随眠
虽有多种妄分别我，然唯一类萨迦耶见随眠所系。未断彼故，虽由下劣诸世俗道渐离系缚，乃至有顶，当知即彼犹名系缚。
午三、结
如是名为以诸缘起善巧妙智，能随悟入离系有情而有系缚难了知性。
巳四、有系有情而离系缚难了知性3午一、征
云何名为有系有情而离系缚难了知性？
午二、释2未一、举诸圣2申一、离妄施设2酉一、于现法
谓有多闻诸圣弟子触对明触所生受故，于现法中不得实我，亦不施设。
酉二、于当来
身坏已后，亦不于彼七识住中，施设一切有情众已，复于其下续生识处，又复于彼生起识处。
复于其下续生识处等者：于恶趣生，名于其下续生识处。于无想天及非想非非想处，此名于彼生起识处。由此一切生识处所，皆为有情生所依处，然非识住，故更别说。闻所成地说：又有七种诸有情类受生处所，于彼处所受生有情，诸识现前相续而住。于三界中，唯除恶趣、无想有情，及非想非非想处。由恶趣中，极可厌故，不立识住；无想有情，一向转识不现行故，不立识住；非想非非想处，行与不行不决定故，不立识住。（陵本十四卷二十三页1266）今显于一切处不更施设诸有情类，故作是说。
申二、证诸解脱
彼于识住及于二处，以诸缘起圣谛道理如实观时，成阿罗汉，或慧解脱、或俱解脱，具八解脱、静虑、等至。
未二、释离系3申一、于生老死
彼于现法，虽可现见有生老死，然名从彼而得离系。
申二、于领纳受
虽复现见领纳诸受，然名于受而得离系。
申三、于识名色
虽复现见有识、名色，然名于彼而得离系。
午三、结
如是名为以诸缘起善巧妙智，如实了知有系有情而离系缚难了知性。
辰五、结
由此四相，应知缘起名为甚深、最极甚深。
子二、二谛等2丑一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
异世俗胜义法尔此作等大空与分别自作为其后
丑二、长行释7寅一、异2卯一、标差别
于此正法毗奈耶中，虽复愚智俱从前际至于中际，并由二种根本烦恼集成如是有识之身，此身为缘，于外所有情非情数名色所摄所缘境界，领纳三受。然其智者于彼一切前中后际，与彼愚者大有差别。
卯二、随别释2辰一、中际后际差别2巳一、明二离系2午一、现惑离系
当知此中，于其中际有差别者，谓由二种根本烦恼集成如是有识之身，于现法中此二皆断。
午二、当苦离系
断此二故，于当来世无复有彼识所随身，是即名为后际差别。
巳二、释智愚性2午一、智
问：何缘智者成智者性？答：于现法中所有集谛，及于后际所有苦谛，皆离系故。
午二、愚
问：何缘愚者成愚者性？答：于断彼二无力能故。
辰二、前际差别2巳一、约圣教辨
曾习圣教，名为智者，先已寻求智资粮摄诸梵行故。于其圣教曾未修习，名为愚者，彼相违故。
巳二、结名差别
当知是名智者、愚者前际差别。
寅二、世俗胜义3卯一、标善巧
复次，于诸缘起善巧多闻诸圣弟子，如实了知世俗、胜义二谛道理。如实知故，于现法中有识身等所有诸法了知无我，终不执彼为我、我所。
卯二、别释相2辰一、于胜义
由于胜义得善巧故，无是邪执。于堕诸行相续自业所作有情，如实了知无有展转所能作者，亦无不作有吉祥义。
亦无不作有吉祥义者：谓如实知：不作应作，定无有能趣吉祥义。此中吉祥，谓证寂灭。集论中说：何故此灭名趣吉祥？为证得彼易修方便所依处故。（集论五卷十四页31,682b）
了知是已，遂正勤修烦恼离系。
辰二、于世俗
由于世俗得善巧故，远离所有增益不实、损减实事。
卯三、明修习2辰一、所观事3巳一、于苦谛
彼现法中，于有识身先所造作，思所祈愿、思所建立，由誓愿故，即以闻思所成妙慧缘起善巧为所依止，用奢摩他、毗钵舍那修所成行能随悟入。又于识、触、受、想、思身，历观为苦。
巳二、于集谛
又于爱身差别观时，当知即是观察集谛。
巳三、于灭谛
彼于二谛有生灭智，如实了知由因集故，如其所集；由因灭故，如其所灭。
由因集故如其所集等者：集谛为因，是名因集。苦谛为果，名如所集。与是相违，名为因灭及如所灭。
谓由定地世间作意，修习如是作意因缘，入谛现观。
辰二、能观智2巳一、辨异名3午一、初业地摄
彼于先时，于世间集及世间灭，由闻思慧，说名善见，亦名善知；由修慧故，名善思惟。
午二、有学地摄2未一、约加行辨3申一、名善了善达
今于圣谛入现观时，名为善了，亦名善达。由尽所有、如所有故，随其次第。
申二、名趣正法近正法证正法
彼于尔时，由闻思慧，名趣正法；由修慧故，名近正法；由谛通达，名证正法。
申三、名到源底遍到源底
又由趣、由近正法故，名到源底；由证正法故，名遍到源底。
未二、约自性辨4申一、名入世间出没妙慧
又有学慧，名入世间出没妙慧。
名入世间出没妙慧者：此说无漏后得智应知。修习如先所得无漏圣智，能达世间，故得是名。
申二、名为圣慧
此无漏故，圣相续中而可得故，名为圣慧。
申三、名出离慧
能尽、能出一切烦恼及诸苦故，名出离慧。
申四、名决择慧
最极究竟能通达故，名决择慧。
午三、无学地摄
彼既成就如是妙慧，复作是思：我当进断后诸所有一切烦恼。即于此事多修习故，于修道中出余烦恼，尽一切苦。
巳二、结道谛
如是显示，从初业地乃至获得阿罗汉果所有正道。
寅三、法尔4卯一、出差别3辰一、标
复次，由二因缘，于诸缘起及缘生法，建立二分差别道理。
辰二、列
谓如所流转故，及诸所流转故。
如所流转等者：此中如所流转，谓彼如所有性。诸所流转，谓尽所有性。如下自释应知。
辰三、释
当知此中，有十二支差别流转，彼复如其所应，称理因果次第流转。
卯二、释异名5辰一、法性
又此称理因果次第，无始时来展转安立，名为法性。
辰二、法住法定法如性2巳一、标三世别
由现在世，名为法住；由过去世，名为法定；由未来世，名法如性。
巳二、随释后一
非无因性，故名如性，非不如性。
辰三、实性谛性
如实因性，故名实性；如实果性，故名谛性。
辰四、真性无倒性
所知实性，故名真性；由如实智依处性故，名无倒性，非颠倒性。
辰五、缘起顺次第性
由彼一切缘起相应文字建立依处性故，名此缘起顺次第性。
卯三、明善巧
又此二种善巧多闻诸圣弟子，于三世中如实了知，远离一切非理作意，于诸圣谛能入现观，于诸外道诸见趣中能得离系。如前趣等，广说应知。
如前趣等广说应知者：谓诸外道，萨迦耶见以为根本，有六十二诸恶见趣，及十六种异论差别。前已广说应知。
卯四、显方便2辰一、标
又彼缘起，无始时来，因果展转流转相续。如来于此流转实性现等觉已，以微妙智起正言词，方便开示非生、非作。
方便开示非生非作者：无实生者，是名非生。无实作者，是名非作。
辰二、释
当知此中，无始时来因果展转法住法性，由彼相应名句文身，为令解了，随顺建立法住法界种姓依处。
随顺建立法住法界种姓依处者：谓如法性，以无颠倒文句安立诸法，是名随顺建立法住法界，此为安住种姓之所依处。由此为依，熏修相续，能证毕竟种姓清净故。
寅四、此作等2卯一、不应记别3辰一、标
复次，由二因缘，此作此受、余作余受不应记别。
辰二、征
云何为二？
辰三、列
一者、因果相属一故，诸行相续前后异故。二者、所余作者、受者不可得故。
卯二、许正记别
若于此论不受不执，以中道行，如唯因果而正记别，亦无过失。
若于此论不受不执等者：思所成地胜义伽他中说：于此流无断，相似不相似，由随顺我见，世俗用非无。若坏于色身，名身亦随灭，而言今后世，自作自受果。（陵本十六卷八页1391）此中道理准彼应知，故无过失。
寅五、大空3卯一、出无我3辰一、总标一切
复次，一切无我无有差别，总名为空。谓补特伽罗无我及法无我。
辰二、随释差别2巳一、补特伽罗无我
补特伽罗无我者，谓离一切缘生行外，别有实我不可得故。
巳二、法无我
法无我者，谓即一切缘生诸行，性非实我，是无常故。
辰三、结名大空
如是二种略摄为一，彼处说此名为大空。
卯二、斥妄见2辰一、初空所对治见2巳一、毁彼论
谓若有离世俗言说，妄见为依，起如是见，立如是论：谓有别物异缘生法，或缘生法异彼、属彼。此依妄见，非住梵行。
巳二、释所以
何以故？由如是见依止初空所治见转，非此见者应解脱故。
辰二、第二空所治见2巳一、毁彼论
或复即于名色所摄缘生法中，依如前说三种妄见，起如是见，立如是论：命即是身，乃至广说。
依如前说三种妄见等者：谓如前说：由依初见，于现法中计我有色。后或有色有想，或无有想，或非有想非无想。依第二见，于现法中计我无色。于后所计，如前应知。依第三见，我论有二。一者、说我有色、无色，二者、说我非有色非无色。余如前说。又即计我是有色者，或言狭小、或言无量；计我无色，当知亦尔。此二我论，依第三见立为二论。一者、计我狭小，二者、计我无量。（陵本八十七卷五页6564）是名三种妄见。由依此见，立如是论：谓命即身；或命异身；或复此总是我，遍满、无二、无异、无阙。是名广说应知。
如是亦非安住梵行。
巳二、释所以
何以故？由如是见依第二空所治见转，非此见者应解脱故。
卯三、显中道2辰一、总标简
远离如是二邪见边，唯见因果，名中道行。
辰二、别释相2巳一、于真实法
所知真如，名如实性；能知真如，名无倒性。
巳二、于假有法
于有诸行，假施设有，谓是诸行，诸行属彼。若依胜义有如是者，彼一切行若灭若断，云何可说此是诸行，或行属彼。由于尔时，如是二种不可得故。
寅六、分别3卯一、标列因缘
复次，由二因缘，当知施设所有缘起一切种相。谓总标举，或别分别。云何为二？一、如所有性故；二、尽所有性故。
卯二、随释差别2辰一、如所有性3巳一、征
云何如所有性？
巳二、释
谓无明等诸缘生法，渐次相称因果体性，及有此因未断故，有彼果未断；此未断因生故，彼未断果生。
巳三、结
如是名为如所有性。
辰二、尽所有性5巳一、征
云何尽所有性？
巳二、标
谓无明等诸缘生行一切种相。
巳三、释
如彼无明是前际无智，乃至广说差别体相。
巳四、指
广分别名，应知如前摄异门分。
广分别名等者：谓彼无明种种异名，如前摄异门分已广分别应知。（陵本八十四卷十八页6409）
建立分别如前应知。
巳五、结
如是名为尽所有性。
建立分别如前应知者：谓缘起支建立差别，如本地分已广分别应知。（陵本九卷十六页702）
卯三、总结得名
即依如是如所有性、尽所有性，若总标举，若别分别。先总标举，说名为初；后即于此复广开示，说名分别。
寅七、自作2卯一、出不可记4辰一、标2巳一、举自作
复次，由二因缘，自作苦乐不可施设、不可记别。
巳二、例他作等
如是他作、俱作、俱非所作无因而生，当知亦尔。
辰二、征
云何为二？
辰三、列
一者、诸行，如前所说无作用故。
如前所说无作用故者：前说：善建立诸缘生法无作用故者，谓从后际苦，逆观现法前际苦、集，名色缘识，识缘名色，譬如束芦展转相依而得住立。于其中间，诸缘生法皆非自作，亦非他作，非自他作，非无因生。如是施设，名善建立诸缘生法无作用故。其义应知。
二者、有余作者有情不可得故。
辰四、释4巳一、非自作
此中诸行无作用故，此受此领自作苦乐，不应道理。
巳二、非他作
又彼有余作者有情不可得故，余受余领，不应道理。
巳三、非俱作
受所渴爱，摄受他受亦不应理。
受所渴爱等者：此中义显非俱所作。由自体受、或境界受，唯为自所渴爱，不应摄受他作为因以为受用，是故俱作亦不应理。
巳四、非无因生
有诸缘故，诸受得生，故无因生亦不应理。
卯二、结依中道
是故远离前之三种恶因论边、后之一种无因论边，觉了如前中道行教，勤修正行，能尽众苦。
觉了如前中道行教等者：前说：远离如是二邪见边，唯见因果，名中道行。即彼一切无我言教，当知是名中道行教。
瑜伽师地论科句披寻记卷第九十三
瑜伽师地论科句披寻记卷第九十四
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之二
子三、触为缘等2丑一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
触缘见圆满实解不爱乐法住智精进生处等为后
丑二、长行释8寅一、触缘2卯一、标列三记
于一切触缘受有中，若诸沙门、或婆罗门，宣说无因、恶因论者，如前请问，此作此受，乃至广说。
乃至广说者：谓余作余受应知。
安住正法大师弟子，若胜、若劣，略有三种无倒记别。一、开自宗记，二、伏他宗记，三、有执无执杂染清净记。
卯二、随释差别3辰一、开自宗记
当知此中，于彼所问无差别记：谓诸苦乐皆从缘生，是我宗致。斯则名为开自宗记。
辰二、伏他宗记2巳一、出能伏2午一、举记
若于彼问作如是记：诸计苦乐自作、他作、俱作、俱非无因而生，于一切处由触生受，何用妄计自他作等。若触因受现不可得，更求余因可为巧妙；然触因受既现可得，故求余因非为巧妙。
午二、结名
如是记者，是则名为伏他宗记。
巳二、释所以2午一、第一义
所以者何？由二因缘，彼为摧伏。一者、除唯根、境、识合，不能显示余作者故；二者、不能诽拨一切世间现量如理所得触因缘故。
午二、第二义
又彼不能立自宗故，亦复不能破他宗故，名被摧伏。
辰三、有执无执离染清净记4巳一、举记
若于彼问作如是记：我亦唯依根、境界、识，假立自作、他作、俱作若苦若乐，而于实我都无所执；汝于此中有邪执著，故不随许。
巳二、释因
所以者何？若有执著即为杂染，若无执著即为清净。
巳三、辨相2午一、杂染
云何名为若有执著即为杂染？谓彼世间不聪慧者，若于前际有所执著，无明缘行，广说如前，便于中际苦乐杂染；若于中际有所执著，彼亦如前，当于后际苦乐杂染。
若于前际有所执著等者：谓于前际诸行执我、我所，由是无明为缘生行，广说如前至触缘受，便于中际苦乐杂染。如是若于中际有所执著，无明缘行，广说如前至触缘受，当于后际苦乐杂染。
午二、清净
云何名为若无执著即为清净？谓聪慧者，若于前际、或于中际，不于诸行执我、我所，彼于前际诸受因灭，已般涅槃；或于后际诸受因灭，当般涅槃。
巳四、结名
是名第三有执无执杂染清净记。
寅二、见圆满3卯一、出见差别2辰一、释行相3巳一、名见圆满
复次，若有弃舍无因、恶因，于因生法五种因中获得正见，名见圆满。
巳二、名正直见
于此正法及毗奈耶不可转故，亦得名为成正直见。
巳三、名成证净
由于涅槃意乐净故，亦名成就于佛证净，于所知境智清净故。
辰二、配所缘
由此三缘，如其次第，名于正法趣向、亲近及与正证。
由此三缘等者：谓由于因生法五种因中获得正见，名于正法趣向。于此正法及毗奈耶不可转故，名于正法亲近。涅槃意乐净故，名于正法正证。如是次第应知。
卯二、释五种因2辰一、征起
云何名为从因生法五种因耶？
辰二、列释5巳一、恶趣因
一、恶趣因，谓诸不善及不善根。
巳二、善趣因
二、善趣因，谓一切善及诸善根。
巳三、识住因
三、于识住令识住因，谓四种食。
巳四、杂染因
四、现法后法杂染因，谓一切漏。
巳五、清净因
五、清净因，谓谛缘起。
卯三、释见圆满2辰一、标名
若有于此诸因自性，如实了知是其自性；于此因缘，如实了知是其因缘；于因缘灭，如实了知真实是灭；于趣灭道，如实了知真实是道；名见圆满。
辰二、显义
观缘生事，乃至无明为边际故，过此更无缘生因观，唯由此观，自义究竟。
寅三、实2卯一、标列境事
复次，略有三种于现法中真实寂灭，乃至寿量未永止息，恒相续转所知境事。于彼有学正修行时，施设学性。于彼无学作是思惟：我一切尽，不复当尽。尽、无生智所思择故，名思择法。云何为三？一、六处，二、六处缘触，三、触缘受。
卯二、释其施设2辰一、由补特伽罗增上2巳一、第一义2午一、学常委2未一、释修相2申一、别辨三种2酉一、于受
当知此中，所有多闻诸圣弟子，随所领受，即于彼受如实遍知。
所有多闻诸圣弟子者：此中多闻诸圣弟子，谓诸异生。若唯说圣弟子，谓已见谛。如是二种皆有学摄，如下自释应知。
又即于彼厌离欲灭勤修正行。
酉二、于触六处
又能如实了知彼受触所引生，触复由彼六处引生，即于彼触引因六处厌离欲灭勤修正行。
申二、略摄无常
又于彼受、触及六处一切实事略摄为一，了知一切由无常灭名灭法已，于现法中，于此一切三种实事无常灭法，如前修行厌离欲灭。
未二、结得名
由此正行，名学常委。
午二、择法常委
又由修行此正行故，无所造作，究竟解脱，是故说名择法常委。
巳二、第二义2午一、学常委
为欲证得曾所未得、曾所未证，修行无间、殷重方便，名学常委。
午二、择法常委
为于所有现法乐住无有退失无间所作、殷重所作，由是说名择法常委。
辰二、由法增上2巳一、名法界
等说一切事法增上名句文身，名为法界。
等说一切事法增上名句文身者：无倒名句文身，能令解了一切事法，是名增上，如其法性平等说故。
巳二、名善达法界2午一、由无碍解
诸有获得无碍解故，名句文身随欲自在，是故说名善达法界。
午二、能广宣说2未一、于真实义
由于法界善通达故，即于如是真实想义，更以余名，随其所乐差别宣说。
更以余名随其所乐差别宣说者：法界异名有多差别，谓空、真如、实际、无相、胜义、性无我等。如辩中边论别释其义应知。
乃至能于七日七夜，或过彼量，辞辩无竭。
未二、于有为法
复以如是差别种类，如实宣说彼是有为，思所造作，动转羸顿，如病、如痈，乃至广说。
如病如痈乃至广说者：此中广说，谓即如箭、恼害。如是一切名厌背想，行择摄中别释其相应知。（陵本八十六卷四页6497）
寅四、解3卯一、标列
复次，当知具解诸阿罗汉，略有六种记别所解。一、有异门记别，二、无异门记别，三、智记别，四、断记别，五、总记别，六、别记别。
卯二、随释4辰一、有异门记别
有异门记别者，谓如有一，或他请问，或复自然为欲令他于佛圣教多起恭敬，故如是记：我于今者无一疑惑。
我于今者无一疑惑者：谓于圣教宣说异门，无一疑惑故，如是说名有异门记别。
辰二、无异门记别
无异门记别者，谓作是记：我生已尽，乃至广说。
我生已尽乃至广说者：如说：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。摄异门分别释其相应知。（陵本八十三卷十七页6325）
辰三、智记别2巳一、标名
智记别者，谓有问言：云何知故，云何见故，彼生已尽？便记别言：生缘尽故，彼生已尽。以如是相，记别自己善解脱智所摄尽智，名智记别。
巳二、释相2午一、别记别2未一、因缘诸取
又即于此别记别者，谓即记别：彼因缘有。又复记别：彼生因缘，因缘诸取。
未二、远离诸取
又复记别：此诸取相如实知故，如实见故，令取无有。
午二、总记别
总记别者，谓即于此一切所记，了知所有诸受皆苦，既了知已，令彼生尽。如是记者，名总记别。
辰四、断记别2巳一、标名
断记别者，谓即由彼内解脱故，一切贪爱因缘皆尽。如是记者，名断记别。
谓即由彼内解脱故等者：彼生已尽，名内解脱。欲、色、无色所有贪爱皆得离系，是名一切贪爱因缘皆尽。
巳二、释相2午一、别记别
此断记别，即如前说，名别记别。
即如前说名别记别者：谓如前说，一切贪爱因缘皆尽，各别为记，名别记别。
午二、总记别2未一、标
此总记别，当知略由三种行相。
未二、释3申一、最初断总记别
谓薄伽梵所说诸结，我皆无有。是名最初断总记别，谓诸有结皆永断故。
申二、第二断总记别
又我安住如是正念，由我安住此正念故，一切贪忧恶不善法，能令毕竟不漏于心。是名第二断总记别，谓恒住故。
申三、第三断总记别
又于此中自无憍慢。是名第三断总记别，谓无有余增上慢故。
卯三、结数
如是总说有六记别。
寅五、不爱乐2卯一、举所爱乐
复次，有三种法，是诸世间所爱所乐，依内而说。一者、势力，二者、妙色，三者、寿命。
一者势力等者：此中势力，谓即无病。妙色，谓即少年。翻下疾病、衰老应知。
卯二、显不爱乐2辰一、标列三法
复有违害如是三法，能引所治不可爱乐三种别法。一者、疾病，二者、衰老，三者、夭殁。
辰二、料简超越2巳一、总标列2午一、标差别
若于三学起邪行时，便不堪任超越疾病、衰老、夭殁。若于三学起正行时，即能超越如是三事。
午二、列三学
云何三学？一、增上戒学，二、增上心学，三、增上慧学。
巳二、别释相2午一、释诸学行3未一、依增上戒2申一、举邪行3酉一、征
云何名为依止所有增上戒学起诸邪行？
酉二、释2戌一、举因缘6亥一、无有羞耻
谓如有一，于初学中有所毁犯，或观于自、或观于他，无有羞耻。
亥二、不自防护
既自安住无羞耻已，便于一切恶不善法不自防护。
亥三、都无敬忌
既于彼法不自护已，于佛法僧不起恭敬，于诸所学教授教诫都无敬忌。由是因缘，若于此事他正谏举，便于彼言不能忍受，自亦于彼默不与语。
亥四、亲近恶友
于处非处能正谏举补特伽罗，憎背远避；
于处非处者：于彼彼事理无相违，是名为处。理有相违，是名非处。义如决择分说应知。（陵本五十七卷一页4563）
于行邪行同己法者，亲近交游，好共安止。由与恶友共安止故，于诸贤圣尚生憎背，况当诣彼躬申敬觐。
亥五、憎背圣教
设复往彼为说正法，憎背圣故，而不欲闻。设暂属耳，心无敬顺，唯怀违诤，不为知解而有听闻。于处非处分别正行诸智论中，不乐安住。彼由内怀违诤心故，虽有听闻，而不信受，亦不依行。
于处非处分别正行者：此处非处证得门，摄决择分说：无处无位未具资粮，于现法中证学无学究竟解脱，无有是处；已具资粮，斯有是处。无处无位未得圣道能证涅槃，及证声闻、独觉菩提，若证无上正等菩提，无有是处；已得圣道，斯有是处。（陵本五十七卷三页4570）其义应知。
亥六、为贤圣弃
又诸贤圣默不与语，作是思惟：如是行者，不堪与语教授教诫。
戌二、出毁犯
彼既自然无法自制，又为贤圣之所弃舍，于其内心恒不寂静，外身语意猥杂而住，勃恶、贪婪、强口、憍傲，于如是事不见过罪，多所毁犯，不如法悔，由数习故，渐次毁犯一切尸罗。
酉三、结
当知是名依止所有增上戒学起诸邪行。
申二、翻正行
与此相违，当知即是依止所有增上戒学所起正行。
未二、依增上心2申一、举邪行3酉一、征
云何名为依止所有增上心学起诸邪行？
酉二、释2戌一、于行时
谓于行时，不如正理，执取境界诸相、随好，由是因缘，发起忘念。即于其中不观过患，烦恼生已，坚执不舍，由是因缘，不正知住。
戌二、于住时
或于住时，居远离处，无有第二，即以忘念、不正知住为所依止，心外驰散。
酉三、结
如是名为依止所有增上心学起诸邪行。
申二、翻正行
与此相违，当知即是依止所有增上心学所起正行。
未三、依增上慧2申一、举邪行3酉一、征
云何名为依止所有增上慧学起诸邪行？
酉二、释
谓如有一，离近贤圣，依近恶友，闻不正法胜解为因，不如正理思择诸法。于诸恶欲及诸恶见喜乐受行，或于广大所学、所得微妙法中，而自轻懱。
酉三、结
如是名为依止所有增上慧学起诸邪行。
申二、翻正行
与此相违，当知即是依止所有增上慧学所起正行。
午二、辨于所治2未一、举不超越2申一、不断三结
此中异生补特伽罗，依止如是三种学中所起邪行，无有堪能超异生地，无倒趣入正性离生，永断三结。
申二、不越当苦
由不永断三种结故，无有堪能依止修道得阿罗汉，于现法中无余永断贪嗔痴等一切烦恼，超越当来疾病、衰老及以夭殁。
未二、翻能超越
与此相违，当知即是于三学中，如实正行一切白品，广说乃至超越当来疾病、衰老及以夭殁。
寅六、法住智2卯一、略辨2辰一、出二智依
复次，若有苾刍具净尸罗，住别解脱清净律仪，增上心学增上力故，得初静虑近分所摄胜三摩地以为依止；增上慧学增上力故，得法住智及涅槃智。
辰二、明令解脱
用此二智以为依止，先由四种圆满远离受学转时，令心解脱一切烦恼，得阿罗汉，成慧解脱。
四种圆满远离者：行择摄说：由四支故，具足远离名善具足。何等为四？一者、无第二而住，二者、处边际卧具，三者、其身远离，四者、其心远离。（陵本八十五卷二十页6480）此应准释。
卯二、广释2辰一、法住智3巳一、征
此中云何名法住智？
巳二、释
谓如有一，听闻随顺缘性缘起无倒教已，于缘生行因果分位，住异生地，便能如实以闻思修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道。
巳三、结
诸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。
辰二、涅槃智3巳一、征
又复云何名涅槃智？
巳二、释
谓彼法尔若于苦集灭道，以其妙慧悟入信解是真苦集灭道谛时，便于苦集住厌逆想，于灭涅槃起寂静想。所谓究竟寂静微妙，弃舍一切生死所依，乃至广说。
弃舍一切生死所依等者：谓无余依涅槃，与一切依不相应故，名弃舍一切生死所依。安住常乐真无漏界，是名广说。
如是依止彼法住智，及因于苦、若苦因缘住厌逆想，便于涅槃能以妙慧悟入信解为寂静等。
巳三、结
如是妙智名涅槃智。
寅七、精进2卯一、出观六种4辰一、标
复次，于善说法毗奈耶中诸聪慧者，正观六种圆备现前，足能发起勤精进住。
辰二、征
云何名为六种圆备？
辰三、列
一、大师圆备，二、圣教圆备，三、圣教易入圆备，四、证得自义无上圆备，五、一切如理无间宣说圆备，六、有圣言将圆备。
辰四、释2巳一、能发精进2午一、观圆备6未一、大师圆备
云何名为大师圆备？谓诸如来成就十力、四无所畏。如是等名大师圆备。
未二、圣教圆备
云何名为圣教圆备？谓自称言：我今已处大仙尊位，能转梵轮，于大众中正师子吼，开示一切顺逆缘起、寂灭涅槃。如是等名圣教圆备。
未三、圣教易入圆备
云何名为圣教易入圆备？谓此圣教所有文句，其性明显、其义甚深。由此圣教能正开发诸甚深义，故说文句其性明显、其义甚深。如是名为圣教易入圆备。
未四、证得自义无上圆备
云何名为证得自义无上圆备？谓无沙门、或婆罗门，于如来所能正开觉通慧为胜，是故于他证得自义所应得义、所应觉义，唯有如来所说法教为妙、为上。若过于此，言辞路绝。如是名为证得自义无上圆备。
能正开觉通慧为胜者：此中通慧，谓漏尽智。唯诸如来，由此通慧，能正开示觉了于他，是故为胜。
未五、一切如理无间宣说圆备
云何名为一切如理无间宣说圆备？谓诸如来所说法教，普为一切人天开示，无倒开示；于一切法不作师拳，无遗开示。如是名为一切如理无间宣说圆备。
未六、有圣言将圆备
云何名为有圣言将圆备？谓有能断一切疑惑，及能生起一切善根、一切善法所依大信现量可得安足之所大师现前。如是名为有圣言将圆备。
午二、住修学
诸聪慧者，正观此六圆备现前，足能发起勤精进住。于三学中，依增上戒修习瑜伽，依增上心修不放逸，依增上慧于大师教修瑜伽行。
巳二、希求胜利2午一、简有过患
若有安住懈怠心者，当知希求二种过患。一者、希求现法、当来能生众苦，一切烦恼杂染忧苦不安隐住。二者、希求退失所有未证、已证一切善法，退失能引、能住善趣涅槃大义。
午二、正显胜利2未一、标相违
与此相违，勤精进者，当知希求二种胜利。
未二、广无退2申一、总标
此精进者，于诸善法未证能证，无退失时，能办自义、他义、俱义。
申二、别辨3酉一、能办自义
云何名为能办自义？谓出家已，由其二相说名有果。一者、证得烦恼离系究竟涅槃，谓离系果。二者、能起世间胜乐，谓往善趣乐异熟果。
酉二、能办他义
云何名为能办他义？谓广为他宣说法要，令其能往世间善趣、究竟涅槃。
酉三、能办俱义2戌一、征
云何名为能办俱义？
戌二、释2亥一、成净福田
谓自修治净福田性，堪任受用从净信边所得如法衣服等事。
亥二、得自他利2天一、自利
由此受用，摄养己身，令其能顺一切善品。
天二、利他4地一、得大果报
又能令他于己所作得大果报，谓于当来往善趣故。
地二、得大胜利
得大胜利，谓当获得财宝、仆从皆圆满故。
地三、得大荣盛
得大荣盛，谓当获得寿命、色、力、乐、辩才等自圆满故。
地四、得大修广
得大修广，谓即于上所得三处，长时随逐无间断故。
卯二、广圣教相2辰一、总标
由四种相，应知世尊所说圣教名善说法。
辰二、列释4巳一、能趣寂静
一、能趣寂静，能令证得有余依涅槃界故。
巳二、能般涅槃
二、能般涅槃，能令证得无余依涅槃界故。
巳三、能趣菩提
三、能趣菩提，能令证得声闻、独觉、无上正等三菩提故。
巳四、善逝分别
四、善逝分别，最极究竟、现量所显无上大师所开示故。
最极究竟现量所显无上大师者：永断二障，得大菩提，是名最极究竟。出现世间宣说正法，是名现量所显。
寅八、生处等3卯一、能生圣处2辰一、出四圆满4巳一、标
复次，具四圆满，能生圣处。若随有一成此圆满，于善说法毗奈耶中正修行时，名曰善来、善出家者。
巳二、征
云何名为四种圆满？
巳三、列
一、增上意乐圆满，二、根圆满，三、智圆满，四、即于圣处有佛出世得值圆满。
巳四、释4午一、增上意乐圆满
增上意乐圆满者，谓如有一，于般涅槃极净修治增上意乐，方乃出家，非为债主及诸怖畏之所逼迫，乃至广说。当知如是而出家者名善出家，生于圣处。
乃至广说者：谓或为王之所逼录，或为强贼之所逼录，或为债主之所逼录，或由怖畏之所逼迫，或畏不活而求出家，是名广说应知。
午二、根圆满2未一、举种类
根圆满者，谓如有一，眼耳无阙，非半择迦，不阙支分。
未二、释堪能
由得如是根无阙故，于善说法毗奈耶中堪任出家，说正法时堪能听受。
午三、智圆满2未一、举种类
智圆满者，谓如有一，性不愚戆，无有下品愚痴障故；亦不喑哑，无有中品愚痴障故；非手代言，无有上品愚痴障故。
未二、释有能
离三种智愚痴障故，有力能解善说、恶说所有法义。
午四、值佛圆满
即于圣处有佛出世得值圆满者，谓如今时，有薄伽梵释迦牟尼出现于世，是为如来应正等觉，乃至广说。若广解释，应知如前摄异门分。
乃至广说等者：谓如明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛陀、薄伽梵，是名广说。摄异门分别释其相应知。（陵本八十三卷十八页6333）
宣说正法趣寂静等，广说如前。
广说如前者：谓如前说：由四种相，应知世尊所说圣教名善说法。一、能趣寂静，二、能般涅槃，三、能趣菩提，四、善逝分别。是名广说应知。
辰二、略摄二种2巳一、名为善来善得出家
当知此中，生圣处故，名为善来、善得出家。
巳二、名善获得具足人身
根无阙故，不愚戆故，不喑哑故，亦不以手代其言故，名善获得具足人身。
卯二、观察流转2辰一、有疑惑2巳一、标列其因
复次，其于缘生诸行流转修观行者，略有二种作犹豫法。云何为二？一者、承习说无因论，二者、承习说恶因论。
巳二、别释其相2午一、承习说无因论
此中承习无因论者，观一切种皆无所因，便生疑惑：云何诸法无因而转？
午二、承习说恶因论
其有承习恶因论者，亦生疑惑：云何由彼不相似因、不称理因，有诸法转？
辰二、无疑惑2巳一、标能正观
若有多闻诸圣弟子，远离二种非真实论，正观流转，由是因缘，得善决定，无有疑惑，内证真实。
巳二、料简异类
若于是处说有多闻诸圣弟子，当知此中是诸异生；若于是处唯说有其诸圣弟子，当知此中说已见谛。
卯三、有苦乐住2辰一、出苦住3巳一、标
复次，于正法中，略有三种补特伽罗，犹有苦恼不安隐住。
巳二、征
云何为三？
巳三、释3午一、第一补特伽罗2未一、辨2申一、举类
谓如有一，于善说法毗奈耶中，为求涅槃，趣向涅槃，弃舍家法，趣于非家。既出家已，唯能受持所有禁戒，便喜足住，不于时时转进修习增上心学、增上慧学。
申二、释相
彼舍先时居家所有受用境界，未能随得无上安隐证涅槃道，处在中间，犹有苦恼不安隐住。
未二、结
是名第一补特伽罗。
午二、第二补特伽罗2未一、辨2申一、举类
复如有一，虽不唯于所受禁戒喜足安住，然其未能超异生地。
申二、释相
由未能超异生地故，于一切法缘藉他故，常视他面、常观他口，何当如实知于所知、见于所见。恒于他所求闻正法教授教诫，然其自心有疑有惑，犹有苦恼不安隐住。
未二、结
是名第二补特伽罗。
于一切法缘藉他故者：非内自证，但随他闻，名缘藉他。
午三、第三补特伽罗
复如有一，是学见迹，放逸而住，于现法中不堪证得究竟涅槃。有能摄受第二有体生起之因，有第二住，犹有苦恼不安隐住。是名第三补特伽罗。
有能摄受第二有体生起之因等者：如前已说：由二因缘，当知名为有第二住。谓有爱故，为欲生起第二自体，受习其因；此自体灭，第二自体次生起故。（陵本九十二卷十五页6965）其义应知。
辰二、翻乐住2巳一、标三种
如是三种补特伽罗，复有三异补特伽罗，有诸快乐善安隐住。
巳二、随难释
谓阿罗汉一向乐住。
复有三异补特伽罗等者：翻前三种，名有三异补特伽罗。于中阿罗汉一向乐住，唯释后一善安隐住。
子四、有灭等2丑一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
有灭若沙门婆罗门受智流转与来往佛顺逆为后
丑二、长行释6寅一、有灭3卯一、标相
诸学见迹，虽于有灭寂静涅槃，不随他信，内圣慧眼自能观见，然犹未能以身触证。
卯二、举喻
譬如有人热渴所逼，驰诣深井，虽以肉眼现见井中离诸尘秽清冷美水，并给水器，而于此水身未触证。
卯三、合法
如是有学，虽圣慧眼现见所求后烦恼断最极寂静，而于此断身未触证。
寅二、若沙门婆罗门2卯一、出唯世俗
复次，有诸沙门、若婆罗门，于贪嗔痴无余断灭真沙门义、婆罗门义全未证得，而诸世间起沙门想、婆罗门想，彼亦自称是真沙门、真婆罗门。世间于彼虽起是想，然彼但是世俗沙门及婆罗门，非第一义。
卯二、显非胜义2辰一、标不忍许
若第一义诸有沙门及婆罗门，皆不忍许彼为沙门及婆罗门。
辰二、释其所以2巳一、由不实知2午一、标列依处
所以者何？由彼不能如实了知诸杂染法、杂染法因，亦不如实了知彼灭、趣彼灭行。
午二、随释杂染2未一、杂染法
杂染法者，谓老死支所摄众苦及以生支。
未二、杂染因2申一、标列
杂染法因复有二种。一、爱所作，二、业所作。
申二、随释2酉一、爱所作
爱所作者，谓由缘起逆次道理，有取、爱支，若无明触所生诸受，若无明触及无明界所随六处。
酉二、业所作
业所作者，谓由缘起逆次道理，名色、识、行，及即于彼不如实知。
巳二、由无实智
如法住智尚未能了，况当如彼谛现观时能遍了知，或如修道未遍了知如无学地，未能超越。
如法住智尚未能了等者：谓彼沙门及婆罗门，于善说法毗奈耶中，未得法住智故，未能了知诸杂染法，乃至趣彼灭行。由是此说：如法住智尚未能了，何况如彼谛现观时得真实智，能遍了知；何况修道如无学地究竟现观，能遍了知。是故于杂染法及杂染因未能超越。
寅三、受智2卯一、略标列
复次，略由二种明触生法，于其缘生一切行中，依四谛理趣入现观。云何为二？一、由领纳所缘为性明触生受，二、由简择所缘为性明触生慧。
卯二、释差别2辰一、明建立2巳一、出依谛
当知此中，于十一支安立四谛，依此一一支谛建立四十四事。
巳二、辨二事2午一、受事差别
即依明触所生诸受，宣说如是四十四种受事差别。
午二、智事差别2未一、四十四智
即依明触所生诸慧，宣说如是四十四种智事差别。
于十一支安立四谛等者：从老死支逆次观察乃至行支，一一各有四谛差别，名十一支安立四谛。谓如缘起圣道经说：曾见老死，见老死集，见老死灭，见于老死趣灭行迹；如是曾见生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行，曾见行集，曾见行灭，曾见于行趣灭行迹。其义应知。
未二、七十七智2申一、辨因果
此中后际所作老死，唯果非因；于其前际所发无明，唯因非果；其余有支，亦因亦果。
此中后际所作老死唯果非因等者：由老死支唯果非因，故逆观察此为最初。由无明支唯因非果，故至行支以为后边。由是义显，于十一支安立四谛道理，是故总有四十四事。
申二、出差别
三时遍智有差别故，如前所说决定遍智有差别故，由法住智所摄能取智无常性有差别故，当知建立七十七种智事差别。
三时遍智有差别故等者：此中义显，依十一支，更复建立七十七种智事差别。初中后际建立缘起遍了知故，是名三时遍智差别。如前已说：略由三相，应知建立缘起差别。（陵本九十三卷一页6990）此应准释。又如前说：若有多闻诸圣弟子，远离二种非真实论，正观流转，由是因缘，得善决定，无有疑惑，内证真实。是名决定遍智差别。如实了知因集故行集，因灭故行灭，是名由法住智所摄能取智无常性差别。本地分说：为显有因杂染智故，又复为显于自相续自己所作杂染智故，又复为显前际诸支无始时故，又复为显后际诸支容有杂染还灭义故，又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故。于一一支皆作七智，当知总有七十七智。（陵本十卷十九页827）与此文别义同，前已广释，今应准知。
辰二、结观果
如是显示历观诸谛一切行相，从此无间入谛现观，渐次修习，乃至获得阿罗汉果。
寅四、流转2卯一、第一义2辰一、出三相2巳一、举流转2午一、标列
复次，由三种相，于缘生行应正了知流转渐次。何等为三？一、因增益故；二、果生起故；三、果增集故。
午二、略摄
如是一切略摄为一，总名诸法若增、若生、若集。
巳二、显还灭
依因果灭，如其所应，当知说名若减、若灭、若没。
辰二、结意趣
如是意趣差别道理不违法性。
卯二、第二义
复有别义。初中后际时差别故，欲、色、无色界差别故，如其次第，若增、若减、若生、若灭、若集、若没，应正了知。
如其次第若增若减等者：此中次第配释二义。谓依流转还灭渐次，于初际时若增、若减，于中际时若生、若灭，于后际时若集、若没。又依三界自体差别，于欲界中若增、若减，于色界中若生、若灭，于无色中若集、若没。如是二种别义应知。
寅五、来往2卯一、出杂染3辰一、略标列
复次，当知略有二种杂染。一、业爱杂染，二、妄见杂染。
辰二、明所依
此二杂染依于二品。一、在家品，二、出家品。
辰三、释二因
应知此中，业爱杂染所造作故，名思所作；妄见杂染邪计起故，名计所执。
卯二、辨来往2辰一、举二类2巳一、异生2午一、由具杂染
此中异生，若在家品、若出家品具二杂染，由诸缠故及随眠故。
午二、能招后有
因彼所缘，于四识住令心生起诸杂染已，招集后有，循环往来不得解脱。
因彼所缘等者：彼谓诸缠及与随眠。由彼为因，有四依取，以为所缘，令识安住。决择分说：若诸烦恼事，若属彼烦恼，说名依取。应知此二亦名所缘，所缘性故，有所缘故。（陵本五十四卷二页4284）其义应知。
巳二、有学2午一、断见杂染
有学见迹，妄见杂染已永断故，唯有我慢依处习气尚有余故，不造新业，不欣后有。
午二、有业爱染
业爱杂染，无有诸缠能为杂染，唯有随眠依附相续能为杂染。因彼所缘，于诸识住杂染其心，招集后有。
辰二、简无学
若诸无学，二种杂染缠及随眠皆永断故，即现法中，于诸识住其心杂染，及与当来所招后有，一切皆无。
寅六、佛顺逆2卯一、出顺逆观2辰一、举诸如来2巳一、意显无量2午一、思惟缘起
复次，过去诸佛为菩萨时，如理思惟缘起法已，证觉无上正等菩提；今薄伽梵亦于缘起正思惟已，证觉无上正等菩提。
午二、现住安乐
如过去佛得菩提已，即于缘起作意攀缘顺逆道理，方便随修现法乐住，已住安乐；今薄伽梵亦复如是。
巳二、结唯说七
彼虽无量，如说世间七劫相似，故唯说七。
辰二、明证菩提
如是无上正等菩提，尚由如实知缘起故，未证能证，证已获得现法乐住，况余下劣所有菩提。
卯二、指断方便
又为如实等觉缘起，摄受五支为断方便。如前应知。
摄受五支为断方便等者：谓如前说：由五种相，正勤方便观察缘起，能尽众苦，能作苦边。何等为五？一者、观察诸缘生法生起因缘；二者、观察彼灭因缘；三者、如实了知能趣彼灭正行；四者、修行法随法行；五者、于证离增上慢。如是名为善起观察及果成满。（陵本九十三卷十一页7019）此应准知。
癸二、显总义2子一、品类差别
又此缘起总略义者，谓依转品有因诸苦；又依还品有因无漏所有诸法；又有因苦因缘诸漏；又彼诸漏所依止性从无明触所生诸受；又有因法住立因缘，则现法中烦恼断者，唯有依缘。
谓依转品有因诸苦等者：缘起支中，后五所摄生老死支，苦所显故，是名为苦。爱、取、有三是彼生因，由是总说有因诸苦。无明、爱、取永尽所显，是名有因无漏所有诸法。无明、爱、取能为杂染，名有因苦因缘诸漏。缘起支中，前七支摄，名有因法。今说于现法中烦恼断者，唯由先业所引名色，与识展转相依、展转为缘，是名唯有依缘。有因法中，为简余法，故作是说。本地分说：问：几缘起支名有因法？答：谓前七。问：几缘起支名有因苦？答：余五。问：几支灭是漏尽所显？答：三。问：几支灭是缘尽所显？答：即此三是余支缘故。问：几支灭是受尽所显？答：一。谓由烦恼已断故，所依灭时，此一切受皆永息灭故。（陵本十卷十八页825）此中诸义，准彼应释。
子二、清净渐次3丑一、总标甚深
又复依于七种清净渐次修集，为得无造究竟涅槃，应知宣说随顺如是缘性缘起甚深言教。
丑二、释渐清净2寅一、征列七种
云何名为七种清净？一、戒清净，二、心清净，三、见清净，四、度疑清净，五、道非道智见清净，六、行智见清净，七、行断智见清净。
寅二、明渐修集3卯一、征
云何名为如是清净渐次修集？
卯二、释2辰一、明渐次7巳一、戒清净
谓有苾刍，安住具足尸罗，守护别解脱律仪。广说应知如声闻地。
广说应知如声闻地者：声闻地说戒律仪相应知。（陵本二十二卷二页1893）
巳二、心清净
彼由如是具尸罗故，便能无悔；广说乃至心得正定，渐次乃至具足安住第四静虑。
广说乃至心得正定者：声闻地说：先于尸罗善清净故，便无忧悔；无忧悔故，欢喜安乐；由有乐故，心得正定。（陵本二十八卷二页2327）如是广说应知。
巳三、见清净
彼既获得如是定心，渐次乃至质直、调柔、安住不动。于为证得漏尽智通，心定趣向，于四圣谛证入现观，断见所断一切烦恼，获得无漏有学正见。
巳四、度疑清净
得正见故，能于一切苦集灭道及佛法僧永断疑惑。由毕竟断，超度犹豫，故名度疑。
巳五、道非道智见清净
又于正见前行之道，如实了知是为正道，由此能断见所断后修所断惑；又于邪见前行非道，如实了知是为邪道。于道非道得善巧已，远离非道，游于正道。
巳六、行智见清净
又于随道四种行迹如实了知。何等为四？一、苦迟通，二、苦速通，三、乐迟通，四、乐速通。如是行迹，广辩应知如声闻地。
如是行迹广辩应知如声闻地者：声闻地说：或有行迹是苦迟道，或有行迹是苦速道，或有行迹是乐迟道，或有行迹是乐速道。当知此中，若钝根性补特伽罗，未得根本静虑，所有行迹，名苦迟道。若利根性补特伽罗，未得根本静虑，所有行迹，名苦速道。若钝根性补特伽罗，已得根本静虑，所有行迹，名乐迟道。若利根性补特伽罗，已得根本静虑，所有行迹，名乐速道。（陵本二十六卷十一页2202）如是广辩应知。
巳七、行断智见清净3午一、于初行迹
于此行迹，如实了知最初行迹一切应断，超越义故，非由烦恼离系义故。
午二、于第二第三行迹
如实了知第二第三苦速乐迟二种行迹一分应断。
苦速乐迟二种行迹一分应断者：谓彼二种行迹，随其所应，若苦、若迟各别一分应超越故。
午三、于第四行迹
如是如实了知初全及二一分应当断已，依乐速通正勤修集。
辰二、明究竟
从此无间永尽诸漏，于现法中获得无造究竟涅槃，身坏已后证无余依般涅槃界。
卯三、结
如是七种清净为依，渐次修集，乃至获得诸漏永尽无造涅槃。
丑三、释定具足2寅一、应求一切
当知此中，由于如是七种清净一切具足渐次修集，方乃证得无造涅槃，非随阙一。是故应求如是一切，于世尊所熟修梵行，非求随一。
寅二、具说一切2卯一、明施设
又佛世尊由此因缘，亦具施设如是一切，为令证得无造涅槃，非随舍一。
卯二、明甚深
又于此中，依一一说，非唯由此、亦非离此能获无造究竟涅槃。如是应知此中缘性缘起甚深。
壬二、食摄2癸一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
安立与因缘观察于食义极多诸过患杂染等为后
癸二、长行释5子一、安立4丑一、略辨2寅一、能长养法3卯一、标
有四种法，于现法中最能长养诸根大种。
卯二、征
云何为四？
卯三、列
一者、气力；二者、喜乐；三者、于可爱事专注希望；四者、气力、喜乐、专注希望之所依止诸根大种，并寿、并暖安住不坏。
寅二、能为食法2卯一、标
如是四法，随其次第，当知别用四法为食。
卯二、列
一者、段，二者、顺乐受触，三者、有漏意会思，四者、能执诸根大种识。
丑二、广释2寅一、能令安住2卯一、辨4辰一、段食
当知此中，段与现法气力为食。由气力故，便能长养诸根大种。
辰二、触食
能顺乐受诸有漏触，能与喜乐为食。由喜乐故，便能长养诸根大种。
辰三、意思食2巳一、出意思名
若在意地能会境思，名意会思。
巳二、释为食义
能与一切于可爱境专注希望为食。由专注希望故，便能长养诸根大种。
若在意地能会境思等者：决择分说：思有五相，令心造作。一、为境随与，二、为彼合会，三、为彼别离，四、能发杂染业，五、令心自在转。（陵本五十三卷十六页4261）今约为彼合会，名意会思。
辰四、识食
由能执受诸根大种识故，令彼诸根大种，并寿、并暖与识不离身为因而住，是故说识名彼住因。由彼住故，气力、喜乐、专注希望依彼而转。
卯二、结
如是四食，能令已生有情安住。
寅二、能令摄益2卯一、辨2辰一、初三食2巳一、举由段食2午一、作增长业
又由段故，而有气力；有气力故，诸根大种皆得增长。由是因缘，诸有顾恋身命愚夫，为此义故有所追求，于追求时，造作种种新善恶业，亦令增长。
午二、增长烦恼
又能增长种种烦恼。
巳二、例由余二
如说于段，触、意会思，随其所应，当知亦尔。
辰二、后识食2巳一、能集后有
由此三门，能集后有业、烦恼、识。
巳二、摄受后有
此于现法，有业、烦恼所随逐故，成其有取，便能摄受当来后有。
卯二、结
如是四食，令求后有、爱乐后有，于其后有未能断者，能摄后有、遍摄后有、随摄后有。
丑三、料简2寅一、第一义2卯一、初段食
又诸段食，在欲界天名之为细，或处中有、母腹、卵[谷-禾+卵]，当知亦尔。欲界余位段食名粗。
卯二、后三食
触、意会思及以识食，在无色界当知名细，余处名粗。有色为依易分别故，无色为依难分别故。
寅二、第二义
又此诸食，当知有异粗细义门。谓若能使已生有情得安住者，说名为粗；摄益求有诸有情者，当知是细。
丑四、总结
如是应知安立四食。
子二、因缘2丑一、流转摄2寅一、举爱为缘2卯一、于已生有情
复次，如上所说诸根大种，由集谛摄先爱而生，为欲令彼得增长故，追求四食。
如上所说诸根大种等者：前说诸根大种由识执受，是故说识名彼住因。如是诸根大种，当知彼依前际集谛所摄爱为根本而生，于现法中，为令增长，追求四食。
由此道理，已生有情虽由四食而得安住，然本藉爱为缘故有。
卯二、于求有有情
又有爱故，于现法中依诸食身，由三种门滋长业惑，能办业惑常所随逐有取之识，于现法中摄受后有。是故一切求有有情，虽由四食之所摄益，然复藉爱为缘故有。
寅二、广余为缘2卯一、举受等
又即此爱，于现法中，由无明触所生诸受为缘故起；此无明触所生诸受，由无明触为缘故起；此无明触，由先串习诸无明界所随六处为缘故起。
卯二、释边际
此六处后更无余因。
此无明触由先串习诸无明界所随六处为缘故起者：决择分说：于现法中，名色为缘六处生起，不断不知。此为所缘及依处故，一切愚夫于内自体愚痴生起，是名无明。（陵本五十六卷十六页4545）此应准释。
于现法中，唯此六处展转相依，有色诸根依止于识，识亦依止识所执受有色诸根。由此因缘，六处已后更无所说。
丑二、还灭摄2寅一、举因缘
或复有时，听闻正法为外支力，如理作意正勤修习为内支力，由是因缘，正见生起。
寅二、释灭相2卯一、出转依
正见生故，能断无明，能生于明。彼现法中，诸无明界所随六处皆得除灭，明界所随六处得生，名为转依。
卯二、明永灭
彼品粗重皆止息故，六处既灭，渐次乃至爱亦随灭；由爱灭故，诸食亦灭。能取后有诸法灭故，当知后有亦复随灭。是故应知，处于明者不求后有。
子三、观察食义2丑一、出食义2寅一、征
复次，无有少法生已安住，亦无有我能食所食。由此因缘，彼何名食？
寅二、释
然唯约与未生诸法作生缘理，唯法引法说为食义。
丑二、名食者3寅一、标唯假
但由法假，于其识上假想施设补特伽罗，望此四食说为食者，为欲随顺世间言说。约世俗谛，说有如是补特伽罗，能食四食，非约胜义。
寅二、释所以2卯一、明非理
所以者何？若说有识生已安住，体是真实补特伽罗，名能食者，不应立识为其食性。未曾见有补特伽罗，还自能食补特伽罗。一相续中，定无二识同时安住。是故立识体是真实补特伽罗，为能食者，不应道理。
卯二、记二问2辰一、斥他
由有如是不应理故，若作是问：谁食识食？当知此问为非理问。
辰二、显自
若作是问：谁是能食识食因缘？当知此问为如理问，能令悟入缘起理故。
谁是能食识食因缘等者：此中义显，诸业、烦恼，名为能食识食因缘。如下释义应知。
寅三、明缘起2卯一、辨流转2辰一、标列有二
复有二有。一者、生有，二者、业有。
辰二、释其相续2巳一、由业有趣生有2午一、出名业有
若为当来后有生起，今现法中，诸业、烦恼所随逐识为因，能引当来生有。即彼曾有前行业性，说名业有。
午二、显趣生有
于现法中有此有故，能令当来生有所摄后有生起。于命终时，前际六处才无常灭，后际六处寻复续生。
于现法中有此有故者：谓有业有应知。
巳二、由生有成业有
即此六处，识于先时为能引缘，复于今时为结生缘。如是由识入母胎故，得有名色；名色为缘，便有六处；由无明界所随六处以为缘故，有相似触；渐次乃至取为缘故，令后际业转成其有。如是诸法先未曾有，一切新从别别缘起。
卯二、结略义2辰一、简无补特伽罗
当知此中，都无触者乃至有者能有所触，乃至有有。
辰二、显唯诸法假立3巳一、标因果
唯有诸法别名所食、别名能食，是故因果堕在诸行相续流转，无有断绝。
巳二、释相续
由其先际业有，往趣后际生有；复由后际业有，还趣先际生有。如是缘起轮回不绝，从此世间往彼世间，自彼世间还此世间。
由其先际业有等者：此中义显业有为依，往趣生有，此彼世间轮转不绝，故作是说。
巳三、结食义
是故唯法能引法义，当知此中说为食义。
子四、极多诸过患3丑一、标列苦因
复次，三食为因，能令三种内苦生起。一者、界不平等所生病苦，二者、欲希求苦，三者、求不允苦。
丑二、正观过患2寅一、于前三食2卯一、辨3辰一、于段食
初苦，段食为因；第二苦，触食为因；第三苦，意会思食为因。段食因缘，生内病苦，是故苾刍当观段食如子肉想，不应贪著。
辰二、于触食2巳一、标当观
随顺乐受触食因缘，能生于内欲希求苦，是故苾刍当观顺彼六种触处如无皮牛。
巳二、释观相2午一、举初触处2未一、观生众苦
应作是观：若我依于六种触处，发起种种欲希求贪，便为依止诸色而住；依止色故，令我发起种种诸恶不善寻思。如无皮牛，触处诸虫之所唼食，多生众苦不安隐住。
未二、结无染住
如是观已，于初触处深见过患，无染而住。
午二、例余触处2未一、例生苦
如依于色，如是依声、香、味、触、法，当知亦尔。
未二、例无染
如于初触处深见过患，无染而住；如是乃至于第六触处，当知亦尔。
辰三、于意思食2巳一、出观苦
有漏意会思食因缘，能生于内求不允苦，是故苾刍当观有漏意会思食如一分火。观察如是所求不允，能引身心大热恼故。
巳二、结住乐
彼作如是正观察已，终不希望衣食等事，往诣他家，是故不为所求不允所生苦触，其心坦然安乐而住。
卯二、结
由是因缘，应正观察如是三食，所谓段、触、意会思食。
寅二、于后识食3卯一、出观苦
即由如是三食因缘，生如所说依识内苦，是故苾刍当观识食如三百鉾之所钻刺。
卯二、释所以
所以者何？段食因缘，能令非一种种众多品类病苦依识而起；随顺乐受触食因缘，能令倍增欲希求苦依识而起；有漏意会思食因缘，能令种种求不允苦依识而起。
卯三、结胜利
如是行者，于识食中，正观诸食以识为依，多生过患。由是因缘，不顾身命。
丑三、结能永断
如是如理于四种食审正观察；审观为依，能于现法永断诸食；食永断故，得至当来后有苦际。
子五、杂染等2丑一、喜贪过患2寅一、略标列
复次，若不如实观此四食，便为喜、贪之所染污；若为是二所染污者，当知希求二种过患。一者、当来，二者、现法。
寅二、随别释2卯一、释名喜贪
于四食中，有漏意会思食因缘，专注希望俱行喜染，名喜。随顺乐受触食因缘，于能随顺喜乐诸食多生染著，名贪。
随顺乐受触食因缘等者：谓由触食，顺生乐受，是名随顺乐受触食因缘。于六触处能生喜乐，不见过患，有染而住，是名于能随顺喜乐诸食多生染著。
卯二、释二过患2辰一、当来过患
此二烦恼，于现法中能染于识，令其安止四种识住，增长当来后有种子；既增长已，生起后有生等众苦。当知是名喜、贪二种烦恼所作当来过患。
辰二、现法过患
彼由如是于四食中安住喜、贪二种烦恼，便于现法有诸尘染；由尘染故，食若变坏，于现法中便生悲叹愁忧萎顿怀戚而住。当知是名喜、贪二种烦恼所作现法过患。
丑二、喜贪依处2寅一、缘境烦恼依处2卯一、举未断2辰一、喻入住
复次，诸有于此四种食中喜贪未断，彼六处摄有识之身犹如台观六处窗牖，能与缘境烦恼日光作入依处。是光于此或住上地，或住下地。
辰二、显生苦
既得住已，如前所说于四识住能染于识，生起当来后有众苦。
是光于此者：谓彼烦恼日光于此识所依处，或住上地，或住下地，能染于识，令于当来受上地生，或下地生。
卯二、翻能断
若有能断如是喜贪二种烦恼，与彼相违；缘境烦恼尚不得起，况依此入而当得住。
寅二、烦恼彩画依处2卯一、未断已断2辰一、举未断
又复若有补特伽罗喜贪未断；便为魔罗来诣其所，以其种种犹如彩色可爱境界彩画如是补特伽罗，令其变生种种烦恼相貌显现。当知如是补特伽罗喜贪未断，譬如其地，能为种种烦恼彩画作所依处。
辰二、翻已断
已断喜贪补特伽罗，魔诣其所，如前广说。当知如是补特伽罗喜贪已断，犹若虚空，非为种种烦恼彩画作所依处。
卯二、过患功德
当知是名于诸食中喜贪未断如其次第所有过患；当知是名于诸食中喜贪已断如其次第所有功德。
瑜伽师地论科句披寻记卷第九十四
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之二
子三、触为缘等2丑一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
触缘见圆满实解不爱乐法住智精进生处等为后
丑二、长行释8寅一、触缘2卯一、标列三记
于一切触缘受有中，若诸沙门、或婆罗门，宣说无因、恶因论者，如前请问，此作此受，乃至广说。
乃至广说者：谓余作余受应知。
安住正法大师弟子，若胜、若劣，略有三种无倒记别。一、开自宗记，二、伏他宗记，三、有执无执杂染清净记。
卯二、随释差别3辰一、开自宗记
当知此中，于彼所问无差别记：谓诸苦乐皆从缘生，是我宗致。斯则名为开自宗记。
辰二、伏他宗记2巳一、出能伏2午一、举记
若于彼问作如是记：诸计苦乐自作、他作、俱作、俱非无因而生，于一切处由触生受，何用妄计自他作等。若触因受现不可得，更求余因可为巧妙；然触因受既现可得，故求余因非为巧妙。
午二、结名
如是记者，是则名为伏他宗记。
巳二、释所以2午一、第一义
所以者何？由二因缘，彼为摧伏。一者、除唯根、境、识合，不能显示余作者故；二者、不能诽拨一切世间现量如理所得触因缘故。
午二、第二义
又彼不能立自宗故，亦复不能破他宗故，名被摧伏。
辰三、有执无执离染清净记4巳一、举记
若于彼问作如是记：我亦唯依根、境界、识，假立自作、他作、俱作若苦若乐，而于实我都无所执；汝于此中有邪执著，故不随许。
巳二、释因
所以者何？若有执著即为杂染，若无执著即为清净。
巳三、辨相2午一、杂染
云何名为若有执著即为杂染？谓彼世间不聪慧者，若于前际有所执著，无明缘行，广说如前，便于中际苦乐杂染；若于中际有所执著，彼亦如前，当于后际苦乐杂染。
若于前际有所执著等者：谓于前际诸行执我、我所，由是无明为缘生行，广说如前至触缘受，便于中际苦乐杂染。如是若于中际有所执著，无明缘行，广说如前至触缘受，当于后际苦乐杂染。
午二、清净
云何名为若无执著即为清净？谓聪慧者，若于前际、或于中际，不于诸行执我、我所，彼于前际诸受因灭，已般涅槃；或于后际诸受因灭，当般涅槃。
巳四、结名
是名第三有执无执杂染清净记。
寅二、见圆满3卯一、出见差别2辰一、释行相3巳一、名见圆满
复次，若有弃舍无因、恶因，于因生法五种因中获得正见，名见圆满。
巳二、名正直见
于此正法及毗奈耶不可转故，亦得名为成正直见。
巳三、名成证净
由于涅槃意乐净故，亦名成就于佛证净，于所知境智清净故。
辰二、配所缘
由此三缘，如其次第，名于正法趣向、亲近及与正证。
由此三缘等者：谓由于因生法五种因中获得正见，名于正法趣向。于此正法及毗奈耶不可转故，名于正法亲近。涅槃意乐净故，名于正法正证。如是次第应知。
卯二、释五种因2辰一、征起
云何名为从因生法五种因耶？
辰二、列释5巳一、恶趣因
一、恶趣因，谓诸不善及不善根。
巳二、善趣因
二、善趣因，谓一切善及诸善根。
巳三、识住因
三、于识住令识住因，谓四种食。
巳四、杂染因
四、现法后法杂染因，谓一切漏。
巳五、清净因
五、清净因，谓谛缘起。
卯三、释见圆满2辰一、标名
若有于此诸因自性，如实了知是其自性；于此因缘，如实了知是其因缘；于因缘灭，如实了知真实是灭；于趣灭道，如实了知真实是道；名见圆满。
辰二、显义
观缘生事，乃至无明为边际故，过此更无缘生因观，唯由此观，自义究竟。
寅三、实2卯一、标列境事
复次，略有三种于现法中真实寂灭，乃至寿量未永止息，恒相续转所知境事。于彼有学正修行时，施设学性。于彼无学作是思惟：我一切尽，不复当尽。尽、无生智所思择故，名思择法。云何为三？一、六处，二、六处缘触，三、触缘受。
卯二、释其施设2辰一、由补特伽罗增上2巳一、第一义2午一、学常委2未一、释修相2申一、别辨三种2酉一、于受
当知此中，所有多闻诸圣弟子，随所领受，即于彼受如实遍知。
所有多闻诸圣弟子者：此中多闻诸圣弟子，谓诸异生。若唯说圣弟子，谓已见谛。如是二种皆有学摄，如下自释应知。
又即于彼厌离欲灭勤修正行。
酉二、于触六处
又能如实了知彼受触所引生，触复由彼六处引生，即于彼触引因六处厌离欲灭勤修正行。
申二、略摄无常
又于彼受、触及六处一切实事略摄为一，了知一切由无常灭名灭法已，于现法中，于此一切三种实事无常灭法，如前修行厌离欲灭。
未二、结得名
由此正行，名学常委。
午二、择法常委
又由修行此正行故，无所造作，究竟解脱，是故说名择法常委。
巳二、第二义2午一、学常委
为欲证得曾所未得、曾所未证，修行无间、殷重方便，名学常委。
午二、择法常委
为于所有现法乐住无有退失无间所作、殷重所作，由是说名择法常委。
辰二、由法增上2巳一、名法界
等说一切事法增上名句文身，名为法界。
等说一切事法增上名句文身者：无倒名句文身，能令解了一切事法，是名增上，如其法性平等说故。
巳二、名善达法界2午一、由无碍解
诸有获得无碍解故，名句文身随欲自在，是故说名善达法界。
午二、能广宣说2未一、于真实义
由于法界善通达故，即于如是真实想义，更以余名，随其所乐差别宣说。
更以余名随其所乐差别宣说者：法界异名有多差别，谓空、真如、实际、无相、胜义、性无我等。如辩中边论别释其义应知。
乃至能于七日七夜，或过彼量，辞辩无竭。
未二、于有为法
复以如是差别种类，如实宣说彼是有为，思所造作，动转羸顿，如病、如痈，乃至广说。
如病如痈乃至广说者：此中广说，谓即如箭、恼害。如是一切名厌背想，行择摄中别释其相应知。（陵本八十六卷四页6497）
寅四、解3卯一、标列
复次，当知具解诸阿罗汉，略有六种记别所解。一、有异门记别，二、无异门记别，三、智记别，四、断记别，五、总记别，六、别记别。
卯二、随释4辰一、有异门记别
有异门记别者，谓如有一，或他请问，或复自然为欲令他于佛圣教多起恭敬，故如是记：我于今者无一疑惑。
我于今者无一疑惑者：谓于圣教宣说异门，无一疑惑故，如是说名有异门记别。
辰二、无异门记别
无异门记别者，谓作是记：我生已尽，乃至广说。
我生已尽乃至广说者：如说：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。摄异门分别释其相应知。（陵本八十三卷十七页6325）
辰三、智记别2巳一、标名
智记别者，谓有问言：云何知故，云何见故，彼生已尽？便记别言：生缘尽故，彼生已尽。以如是相，记别自己善解脱智所摄尽智，名智记别。
巳二、释相2午一、别记别2未一、因缘诸取
又即于此别记别者，谓即记别：彼因缘有。又复记别：彼生因缘，因缘诸取。
未二、远离诸取
又复记别：此诸取相如实知故，如实见故，令取无有。
午二、总记别
总记别者，谓即于此一切所记，了知所有诸受皆苦，既了知已，令彼生尽。如是记者，名总记别。
辰四、断记别2巳一、标名
断记别者，谓即由彼内解脱故，一切贪爱因缘皆尽。如是记者，名断记别。
谓即由彼内解脱故等者：彼生已尽，名内解脱。欲、色、无色所有贪爱皆得离系，是名一切贪爱因缘皆尽。
巳二、释相2午一、别记别
此断记别，即如前说，名别记别。
即如前说名别记别者：谓如前说，一切贪爱因缘皆尽，各别为记，名别记别。
午二、总记别2未一、标
此总记别，当知略由三种行相。
未二、释3申一、最初断总记别
谓薄伽梵所说诸结，我皆无有。是名最初断总记别，谓诸有结皆永断故。
申二、第二断总记别
又我安住如是正念，由我安住此正念故，一切贪忧恶不善法，能令毕竟不漏于心。是名第二断总记别，谓恒住故。
申三、第三断总记别
又于此中自无憍慢。是名第三断总记别，谓无有余增上慢故。
卯三、结数
如是总说有六记别。
寅五、不爱乐2卯一、举所爱乐
复次，有三种法，是诸世间所爱所乐，依内而说。一者、势力，二者、妙色，三者、寿命。
一者势力等者：此中势力，谓即无病。妙色，谓即少年。翻下疾病、衰老应知。
卯二、显不爱乐2辰一、标列三法
复有违害如是三法，能引所治不可爱乐三种别法。一者、疾病，二者、衰老，三者、夭殁。
辰二、料简超越2巳一、总标列2午一、标差别
若于三学起邪行时，便不堪任超越疾病、衰老、夭殁。若于三学起正行时，即能超越如是三事。
午二、列三学
云何三学？一、增上戒学，二、增上心学，三、增上慧学。
巳二、别释相2午一、释诸学行3未一、依增上戒2申一、举邪行3酉一、征
云何名为依止所有增上戒学起诸邪行？
酉二、释2戌一、举因缘6亥一、无有羞耻
谓如有一，于初学中有所毁犯，或观于自、或观于他，无有羞耻。
亥二、不自防护
既自安住无羞耻已，便于一切恶不善法不自防护。
亥三、都无敬忌
既于彼法不自护已，于佛法僧不起恭敬，于诸所学教授教诫都无敬忌。由是因缘，若于此事他正谏举，便于彼言不能忍受，自亦于彼默不与语。
亥四、亲近恶友
于处非处能正谏举补特伽罗，憎背远避；
于处非处者：于彼彼事理无相违，是名为处。理有相违，是名非处。义如决择分说应知。（陵本五十七卷一页4563）
于行邪行同己法者，亲近交游，好共安止。由与恶友共安止故，于诸贤圣尚生憎背，况当诣彼躬申敬觐。
亥五、憎背圣教
设复往彼为说正法，憎背圣故，而不欲闻。设暂属耳，心无敬顺，唯怀违诤，不为知解而有听闻。于处非处分别正行诸智论中，不乐安住。彼由内怀违诤心故，虽有听闻，而不信受，亦不依行。
于处非处分别正行者：此处非处证得门，摄决择分说：无处无位未具资粮，于现法中证学无学究竟解脱，无有是处；已具资粮，斯有是处。无处无位未得圣道能证涅槃，及证声闻、独觉菩提，若证无上正等菩提，无有是处；已得圣道，斯有是处。（陵本五十七卷三页4570）其义应知。
亥六、为贤圣弃
又诸贤圣默不与语，作是思惟：如是行者，不堪与语教授教诫。
戌二、出毁犯
彼既自然无法自制，又为贤圣之所弃舍，于其内心恒不寂静，外身语意猥杂而住，勃恶、贪婪、强口、憍傲，于如是事不见过罪，多所毁犯，不如法悔，由数习故，渐次毁犯一切尸罗。
酉三、结
当知是名依止所有增上戒学起诸邪行。
申二、翻正行
与此相违，当知即是依止所有增上戒学所起正行。
未二、依增上心2申一、举邪行3酉一、征
云何名为依止所有增上心学起诸邪行？
酉二、释2戌一、于行时
谓于行时，不如正理，执取境界诸相、随好，由是因缘，发起忘念。即于其中不观过患，烦恼生已，坚执不舍，由是因缘，不正知住。
戌二、于住时
或于住时，居远离处，无有第二，即以忘念、不正知住为所依止，心外驰散。
酉三、结
如是名为依止所有增上心学起诸邪行。
申二、翻正行
与此相违，当知即是依止所有增上心学所起正行。
未三、依增上慧2申一、举邪行3酉一、征
云何名为依止所有增上慧学起诸邪行？
酉二、释
谓如有一，离近贤圣，依近恶友，闻不正法胜解为因，不如正理思择诸法。于诸恶欲及诸恶见喜乐受行，或于广大所学、所得微妙法中，而自轻懱。
酉三、结
如是名为依止所有增上慧学起诸邪行。
申二、翻正行
与此相违，当知即是依止所有增上慧学所起正行。
午二、辨于所治2未一、举不超越2申一、不断三结
此中异生补特伽罗，依止如是三种学中所起邪行，无有堪能超异生地，无倒趣入正性离生，永断三结。
申二、不越当苦
由不永断三种结故，无有堪能依止修道得阿罗汉，于现法中无余永断贪嗔痴等一切烦恼，超越当来疾病、衰老及以夭殁。
未二、翻能超越
与此相违，当知即是于三学中，如实正行一切白品，广说乃至超越当来疾病、衰老及以夭殁。
寅六、法住智2卯一、略辨2辰一、出二智依
复次，若有苾刍具净尸罗，住别解脱清净律仪，增上心学增上力故，得初静虑近分所摄胜三摩地以为依止；增上慧学增上力故，得法住智及涅槃智。
辰二、明令解脱
用此二智以为依止，先由四种圆满远离受学转时，令心解脱一切烦恼，得阿罗汉，成慧解脱。
四种圆满远离者：行择摄说：由四支故，具足远离名善具足。何等为四？一者、无第二而住，二者、处边际卧具，三者、其身远离，四者、其心远离。（陵本八十五卷二十页6480）此应准释。
卯二、广释2辰一、法住智3巳一、征
此中云何名法住智？
巳二、释
谓如有一，听闻随顺缘性缘起无倒教已，于缘生行因果分位，住异生地，便能如实以闻思修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道。
巳三、结
诸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。
辰二、涅槃智3巳一、征
又复云何名涅槃智？
巳二、释
谓彼法尔若于苦集灭道，以其妙慧悟入信解是真苦集灭道谛时，便于苦集住厌逆想，于灭涅槃起寂静想。所谓究竟寂静微妙，弃舍一切生死所依，乃至广说。
弃舍一切生死所依等者：谓无余依涅槃，与一切依不相应故，名弃舍一切生死所依。安住常乐真无漏界，是名广说。
如是依止彼法住智，及因于苦、若苦因缘住厌逆想，便于涅槃能以妙慧悟入信解为寂静等。
巳三、结
如是妙智名涅槃智。
寅七、精进2卯一、出观六种4辰一、标
复次，于善说法毗奈耶中诸聪慧者，正观六种圆备现前，足能发起勤精进住。
辰二、征
云何名为六种圆备？
辰三、列
一、大师圆备，二、圣教圆备，三、圣教易入圆备，四、证得自义无上圆备，五、一切如理无间宣说圆备，六、有圣言将圆备。
辰四、释2巳一、能发精进2午一、观圆备6未一、大师圆备
云何名为大师圆备？谓诸如来成就十力、四无所畏。如是等名大师圆备。
未二、圣教圆备
云何名为圣教圆备？谓自称言：我今已处大仙尊位，能转梵轮，于大众中正师子吼，开示一切顺逆缘起、寂灭涅槃。如是等名圣教圆备。
未三、圣教易入圆备
云何名为圣教易入圆备？谓此圣教所有文句，其性明显、其义甚深。由此圣教能正开发诸甚深义，故说文句其性明显、其义甚深。如是名为圣教易入圆备。
未四、证得自义无上圆备
云何名为证得自义无上圆备？谓无沙门、或婆罗门，于如来所能正开觉通慧为胜，是故于他证得自义所应得义、所应觉义，唯有如来所说法教为妙、为上。若过于此，言辞路绝。如是名为证得自义无上圆备。
能正开觉通慧为胜者：此中通慧，谓漏尽智。唯诸如来，由此通慧，能正开示觉了于他，是故为胜。
未五、一切如理无间宣说圆备
云何名为一切如理无间宣说圆备？谓诸如来所说法教，普为一切人天开示，无倒开示；于一切法不作师拳，无遗开示。如是名为一切如理无间宣说圆备。
未六、有圣言将圆备
云何名为有圣言将圆备？谓有能断一切疑惑，及能生起一切善根、一切善法所依大信现量可得安足之所大师现前。如是名为有圣言将圆备。
午二、住修学
诸聪慧者，正观此六圆备现前，足能发起勤精进住。于三学中，依增上戒修习瑜伽，依增上心修不放逸，依增上慧于大师教修瑜伽行。
巳二、希求胜利2午一、简有过患
若有安住懈怠心者，当知希求二种过患。一者、希求现法、当来能生众苦，一切烦恼杂染忧苦不安隐住。二者、希求退失所有未证、已证一切善法，退失能引、能住善趣涅槃大义。
午二、正显胜利2未一、标相违
与此相违，勤精进者，当知希求二种胜利。
未二、广无退2申一、总标
此精进者，于诸善法未证能证，无退失时，能办自义、他义、俱义。
申二、别辨3酉一、能办自义
云何名为能办自义？谓出家已，由其二相说名有果。一者、证得烦恼离系究竟涅槃，谓离系果。二者、能起世间胜乐，谓往善趣乐异熟果。
酉二、能办他义
云何名为能办他义？谓广为他宣说法要，令其能往世间善趣、究竟涅槃。
酉三、能办俱义2戌一、征
云何名为能办俱义？
戌二、释2亥一、成净福田
谓自修治净福田性，堪任受用从净信边所得如法衣服等事。
亥二、得自他利2天一、自利
由此受用，摄养己身，令其能顺一切善品。
天二、利他4地一、得大果报
又能令他于己所作得大果报，谓于当来往善趣故。
地二、得大胜利
得大胜利，谓当获得财宝、仆从皆圆满故。
地三、得大荣盛
得大荣盛，谓当获得寿命、色、力、乐、辩才等自圆满故。
地四、得大修广
得大修广，谓即于上所得三处，长时随逐无间断故。
卯二、广圣教相2辰一、总标
由四种相，应知世尊所说圣教名善说法。
辰二、列释4巳一、能趣寂静
一、能趣寂静，能令证得有余依涅槃界故。
巳二、能般涅槃
二、能般涅槃，能令证得无余依涅槃界故。
巳三、能趣菩提
三、能趣菩提，能令证得声闻、独觉、无上正等三菩提故。
巳四、善逝分别
四、善逝分别，最极究竟、现量所显无上大师所开示故。
最极究竟现量所显无上大师者：永断二障，得大菩提，是名最极究竟。出现世间宣说正法，是名现量所显。
寅八、生处等3卯一、能生圣处2辰一、出四圆满4巳一、标
复次，具四圆满，能生圣处。若随有一成此圆满，于善说法毗奈耶中正修行时，名曰善来、善出家者。
巳二、征
云何名为四种圆满？
巳三、列
一、增上意乐圆满，二、根圆满，三、智圆满，四、即于圣处有佛出世得值圆满。
巳四、释4午一、增上意乐圆满
增上意乐圆满者，谓如有一，于般涅槃极净修治增上意乐，方乃出家，非为债主及诸怖畏之所逼迫，乃至广说。当知如是而出家者名善出家，生于圣处。
乃至广说者：谓或为王之所逼录，或为强贼之所逼录，或为债主之所逼录，或由怖畏之所逼迫，或畏不活而求出家，是名广说应知。
午二、根圆满2未一、举种类
根圆满者，谓如有一，眼耳无阙，非半择迦，不阙支分。
未二、释堪能
由得如是根无阙故，于善说法毗奈耶中堪任出家，说正法时堪能听受。
午三、智圆满2未一、举种类
智圆满者，谓如有一，性不愚戆，无有下品愚痴障故；亦不喑哑，无有中品愚痴障故；非手代言，无有上品愚痴障故。
未二、释有能
离三种智愚痴障故，有力能解善说、恶说所有法义。
午四、值佛圆满
即于圣处有佛出世得值圆满者，谓如今时，有薄伽梵释迦牟尼出现于世，是为如来应正等觉，乃至广说。若广解释，应知如前摄异门分。
乃至广说等者：谓如明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛陀、薄伽梵，是名广说。摄异门分别释其相应知。（陵本八十三卷十八页6333）
宣说正法趣寂静等，广说如前。
广说如前者：谓如前说：由四种相，应知世尊所说圣教名善说法。一、能趣寂静，二、能般涅槃，三、能趣菩提，四、善逝分别。是名广说应知。
辰二、略摄二种2巳一、名为善来善得出家
当知此中，生圣处故，名为善来、善得出家。
巳二、名善获得具足人身
根无阙故，不愚戆故，不喑哑故，亦不以手代其言故，名善获得具足人身。
卯二、观察流转2辰一、有疑惑2巳一、标列其因
复次，其于缘生诸行流转修观行者，略有二种作犹豫法。云何为二？一者、承习说无因论，二者、承习说恶因论。
巳二、别释其相2午一、承习说无因论
此中承习无因论者，观一切种皆无所因，便生疑惑：云何诸法无因而转？
午二、承习说恶因论
其有承习恶因论者，亦生疑惑：云何由彼不相似因、不称理因，有诸法转？
辰二、无疑惑2巳一、标能正观
若有多闻诸圣弟子，远离二种非真实论，正观流转，由是因缘，得善决定，无有疑惑，内证真实。
巳二、料简异类
若于是处说有多闻诸圣弟子，当知此中是诸异生；若于是处唯说有其诸圣弟子，当知此中说已见谛。
卯三、有苦乐住2辰一、出苦住3巳一、标
复次，于正法中，略有三种补特伽罗，犹有苦恼不安隐住。
巳二、征
云何为三？
巳三、释3午一、第一补特伽罗2未一、辨2申一、举类
谓如有一，于善说法毗奈耶中，为求涅槃，趣向涅槃，弃舍家法，趣于非家。既出家已，唯能受持所有禁戒，便喜足住，不于时时转进修习增上心学、增上慧学。
申二、释相
彼舍先时居家所有受用境界，未能随得无上安隐证涅槃道，处在中间，犹有苦恼不安隐住。
未二、结
是名第一补特伽罗。
午二、第二补特伽罗2未一、辨2申一、举类
复如有一，虽不唯于所受禁戒喜足安住，然其未能超异生地。
申二、释相
由未能超异生地故，于一切法缘藉他故，常视他面、常观他口，何当如实知于所知、见于所见。恒于他所求闻正法教授教诫，然其自心有疑有惑，犹有苦恼不安隐住。
未二、结
是名第二补特伽罗。
于一切法缘藉他故者：非内自证，但随他闻，名缘藉他。
午三、第三补特伽罗
复如有一，是学见迹，放逸而住，于现法中不堪证得究竟涅槃。有能摄受第二有体生起之因，有第二住，犹有苦恼不安隐住。是名第三补特伽罗。
有能摄受第二有体生起之因等者：如前已说：由二因缘，当知名为有第二住。谓有爱故，为欲生起第二自体，受习其因；此自体灭，第二自体次生起故。（陵本九十二卷十五页6965）其义应知。
辰二、翻乐住2巳一、标三种
如是三种补特伽罗，复有三异补特伽罗，有诸快乐善安隐住。
巳二、随难释
谓阿罗汉一向乐住。
复有三异补特伽罗等者：翻前三种，名有三异补特伽罗。于中阿罗汉一向乐住，唯释后一善安隐住。
子四、有灭等2丑一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
有灭若沙门婆罗门受智流转与来往佛顺逆为后
丑二、长行释6寅一、有灭3卯一、标相
诸学见迹，虽于有灭寂静涅槃，不随他信，内圣慧眼自能观见，然犹未能以身触证。
卯二、举喻
譬如有人热渴所逼，驰诣深井，虽以肉眼现见井中离诸尘秽清冷美水，并给水器，而于此水身未触证。
卯三、合法
如是有学，虽圣慧眼现见所求后烦恼断最极寂静，而于此断身未触证。
寅二、若沙门婆罗门2卯一、出唯世俗
复次，有诸沙门、若婆罗门，于贪嗔痴无余断灭真沙门义、婆罗门义全未证得，而诸世间起沙门想、婆罗门想，彼亦自称是真沙门、真婆罗门。世间于彼虽起是想，然彼但是世俗沙门及婆罗门，非第一义。
卯二、显非胜义2辰一、标不忍许
若第一义诸有沙门及婆罗门，皆不忍许彼为沙门及婆罗门。
辰二、释其所以2巳一、由不实知2午一、标列依处
所以者何？由彼不能如实了知诸杂染法、杂染法因，亦不如实了知彼灭、趣彼灭行。
午二、随释杂染2未一、杂染法
杂染法者，谓老死支所摄众苦及以生支。
未二、杂染因2申一、标列
杂染法因复有二种。一、爱所作，二、业所作。
申二、随释2酉一、爱所作
爱所作者，谓由缘起逆次道理，有取、爱支，若无明触所生诸受，若无明触及无明界所随六处。
酉二、业所作
业所作者，谓由缘起逆次道理，名色、识、行，及即于彼不如实知。
巳二、由无实智
如法住智尚未能了，况当如彼谛现观时能遍了知，或如修道未遍了知如无学地，未能超越。
如法住智尚未能了等者：谓彼沙门及婆罗门，于善说法毗奈耶中，未得法住智故，未能了知诸杂染法，乃至趣彼灭行。由是此说：如法住智尚未能了，何况如彼谛现观时得真实智，能遍了知；何况修道如无学地究竟现观，能遍了知。是故于杂染法及杂染因未能超越。
寅三、受智2卯一、略标列
复次，略由二种明触生法，于其缘生一切行中，依四谛理趣入现观。云何为二？一、由领纳所缘为性明触生受，二、由简择所缘为性明触生慧。
卯二、释差别2辰一、明建立2巳一、出依谛
当知此中，于十一支安立四谛，依此一一支谛建立四十四事。
巳二、辨二事2午一、受事差别
即依明触所生诸受，宣说如是四十四种受事差别。
午二、智事差别2未一、四十四智
即依明触所生诸慧，宣说如是四十四种智事差别。
于十一支安立四谛等者：从老死支逆次观察乃至行支，一一各有四谛差别，名十一支安立四谛。谓如缘起圣道经说：曾见老死，见老死集，见老死灭，见于老死趣灭行迹；如是曾见生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行，曾见行集，曾见行灭，曾见于行趣灭行迹。其义应知。
未二、七十七智2申一、辨因果
此中后际所作老死，唯果非因；于其前际所发无明，唯因非果；其余有支，亦因亦果。
此中后际所作老死唯果非因等者：由老死支唯果非因，故逆观察此为最初。由无明支唯因非果，故至行支以为后边。由是义显，于十一支安立四谛道理，是故总有四十四事。
申二、出差别
三时遍智有差别故，如前所说决定遍智有差别故，由法住智所摄能取智无常性有差别故，当知建立七十七种智事差别。
三时遍智有差别故等者：此中义显，依十一支，更复建立七十七种智事差别。初中后际建立缘起遍了知故，是名三时遍智差别。如前已说：略由三相，应知建立缘起差别。（陵本九十三卷一页6990）此应准释。又如前说：若有多闻诸圣弟子，远离二种非真实论，正观流转，由是因缘，得善决定，无有疑惑，内证真实。是名决定遍智差别。如实了知因集故行集，因灭故行灭，是名由法住智所摄能取智无常性差别。本地分说：为显有因杂染智故，又复为显于自相续自己所作杂染智故，又复为显前际诸支无始时故，又复为显后际诸支容有杂染还灭义故，又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故。于一一支皆作七智，当知总有七十七智。（陵本十卷十九页827）与此文别义同，前已广释，今应准知。
辰二、结观果
如是显示历观诸谛一切行相，从此无间入谛现观，渐次修习，乃至获得阿罗汉果。
寅四、流转2卯一、第一义2辰一、出三相2巳一、举流转2午一、标列
复次，由三种相，于缘生行应正了知流转渐次。何等为三？一、因增益故；二、果生起故；三、果增集故。
午二、略摄
如是一切略摄为一，总名诸法若增、若生、若集。
巳二、显还灭
依因果灭，如其所应，当知说名若减、若灭、若没。
辰二、结意趣
如是意趣差别道理不违法性。
卯二、第二义
复有别义。初中后际时差别故，欲、色、无色界差别故，如其次第，若增、若减、若生、若灭、若集、若没，应正了知。
如其次第若增若减等者：此中次第配释二义。谓依流转还灭渐次，于初际时若增、若减，于中际时若生、若灭，于后际时若集、若没。又依三界自体差别，于欲界中若增、若减，于色界中若生、若灭，于无色中若集、若没。如是二种别义应知。
寅五、来往2卯一、出杂染3辰一、略标列
复次，当知略有二种杂染。一、业爱杂染，二、妄见杂染。
辰二、明所依
此二杂染依于二品。一、在家品，二、出家品。
辰三、释二因
应知此中，业爱杂染所造作故，名思所作；妄见杂染邪计起故，名计所执。
卯二、辨来往2辰一、举二类2巳一、异生2午一、由具杂染
此中异生，若在家品、若出家品具二杂染，由诸缠故及随眠故。
午二、能招后有
因彼所缘，于四识住令心生起诸杂染已，招集后有，循环往来不得解脱。
因彼所缘等者：彼谓诸缠及与随眠。由彼为因，有四依取，以为所缘，令识安住。决择分说：若诸烦恼事，若属彼烦恼，说名依取。应知此二亦名所缘，所缘性故，有所缘故。（陵本五十四卷二页4284）其义应知。
巳二、有学2午一、断见杂染
有学见迹，妄见杂染已永断故，唯有我慢依处习气尚有余故，不造新业，不欣后有。
午二、有业爱染
业爱杂染，无有诸缠能为杂染，唯有随眠依附相续能为杂染。因彼所缘，于诸识住杂染其心，招集后有。
辰二、简无学
若诸无学，二种杂染缠及随眠皆永断故，即现法中，于诸识住其心杂染，及与当来所招后有，一切皆无。
寅六、佛顺逆2卯一、出顺逆观2辰一、举诸如来2巳一、意显无量2午一、思惟缘起
复次，过去诸佛为菩萨时，如理思惟缘起法已，证觉无上正等菩提；今薄伽梵亦于缘起正思惟已，证觉无上正等菩提。
午二、现住安乐
如过去佛得菩提已，即于缘起作意攀缘顺逆道理，方便随修现法乐住，已住安乐；今薄伽梵亦复如是。
巳二、结唯说七
彼虽无量，如说世间七劫相似，故唯说七。
辰二、明证菩提
如是无上正等菩提，尚由如实知缘起故，未证能证，证已获得现法乐住，况余下劣所有菩提。
卯二、指断方便
又为如实等觉缘起，摄受五支为断方便。如前应知。
摄受五支为断方便等者：谓如前说：由五种相，正勤方便观察缘起，能尽众苦，能作苦边。何等为五？一者、观察诸缘生法生起因缘；二者、观察彼灭因缘；三者、如实了知能趣彼灭正行；四者、修行法随法行；五者、于证离增上慢。如是名为善起观察及果成满。（陵本九十三卷十一页7019）此应准知。
癸二、显总义2子一、品类差别
又此缘起总略义者，谓依转品有因诸苦；又依还品有因无漏所有诸法；又有因苦因缘诸漏；又彼诸漏所依止性从无明触所生诸受；又有因法住立因缘，则现法中烦恼断者，唯有依缘。
谓依转品有因诸苦等者：缘起支中，后五所摄生老死支，苦所显故，是名为苦。爱、取、有三是彼生因，由是总说有因诸苦。无明、爱、取永尽所显，是名有因无漏所有诸法。无明、爱、取能为杂染，名有因苦因缘诸漏。缘起支中，前七支摄，名有因法。今说于现法中烦恼断者，唯由先业所引名色，与识展转相依、展转为缘，是名唯有依缘。有因法中，为简余法，故作是说。本地分说：问：几缘起支名有因法？答：谓前七。问：几缘起支名有因苦？答：余五。问：几支灭是漏尽所显？答：三。问：几支灭是缘尽所显？答：即此三是余支缘故。问：几支灭是受尽所显？答：一。谓由烦恼已断故，所依灭时，此一切受皆永息灭故。（陵本十卷十八页825）此中诸义，准彼应释。
子二、清净渐次3丑一、总标甚深
又复依于七种清净渐次修集，为得无造究竟涅槃，应知宣说随顺如是缘性缘起甚深言教。
丑二、释渐清净2寅一、征列七种
云何名为七种清净？一、戒清净，二、心清净，三、见清净，四、度疑清净，五、道非道智见清净，六、行智见清净，七、行断智见清净。
寅二、明渐修集3卯一、征
云何名为如是清净渐次修集？
卯二、释2辰一、明渐次7巳一、戒清净
谓有苾刍，安住具足尸罗，守护别解脱律仪。广说应知如声闻地。
广说应知如声闻地者：声闻地说戒律仪相应知。（陵本二十二卷二页1893）
巳二、心清净
彼由如是具尸罗故，便能无悔；广说乃至心得正定，渐次乃至具足安住第四静虑。
广说乃至心得正定者：声闻地说：先于尸罗善清净故，便无忧悔；无忧悔故，欢喜安乐；由有乐故，心得正定。（陵本二十八卷二页2327）如是广说应知。
巳三、见清净
彼既获得如是定心，渐次乃至质直、调柔、安住不动。于为证得漏尽智通，心定趣向，于四圣谛证入现观，断见所断一切烦恼，获得无漏有学正见。
巳四、度疑清净
得正见故，能于一切苦集灭道及佛法僧永断疑惑。由毕竟断，超度犹豫，故名度疑。
巳五、道非道智见清净
又于正见前行之道，如实了知是为正道，由此能断见所断后修所断惑；又于邪见前行非道，如实了知是为邪道。于道非道得善巧已，远离非道，游于正道。
巳六、行智见清净
又于随道四种行迹如实了知。何等为四？一、苦迟通，二、苦速通，三、乐迟通，四、乐速通。如是行迹，广辩应知如声闻地。
如是行迹广辩应知如声闻地者：声闻地说：或有行迹是苦迟道，或有行迹是苦速道，或有行迹是乐迟道，或有行迹是乐速道。当知此中，若钝根性补特伽罗，未得根本静虑，所有行迹，名苦迟道。若利根性补特伽罗，未得根本静虑，所有行迹，名苦速道。若钝根性补特伽罗，已得根本静虑，所有行迹，名乐迟道。若利根性补特伽罗，已得根本静虑，所有行迹，名乐速道。（陵本二十六卷十一页2202）如是广辩应知。
巳七、行断智见清净3午一、于初行迹
于此行迹，如实了知最初行迹一切应断，超越义故，非由烦恼离系义故。
午二、于第二第三行迹
如实了知第二第三苦速乐迟二种行迹一分应断。
苦速乐迟二种行迹一分应断者：谓彼二种行迹，随其所应，若苦、若迟各别一分应超越故。
午三、于第四行迹
如是如实了知初全及二一分应当断已，依乐速通正勤修集。
辰二、明究竟
从此无间永尽诸漏，于现法中获得无造究竟涅槃，身坏已后证无余依般涅槃界。
卯三、结
如是七种清净为依，渐次修集，乃至获得诸漏永尽无造涅槃。
丑三、释定具足2寅一、应求一切
当知此中，由于如是七种清净一切具足渐次修集，方乃证得无造涅槃，非随阙一。是故应求如是一切，于世尊所熟修梵行，非求随一。
寅二、具说一切2卯一、明施设
又佛世尊由此因缘，亦具施设如是一切，为令证得无造涅槃，非随舍一。
卯二、明甚深
又于此中，依一一说，非唯由此、亦非离此能获无造究竟涅槃。如是应知此中缘性缘起甚深。
壬二、食摄2癸一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
安立与因缘观察于食义极多诸过患杂染等为后
癸二、长行释5子一、安立4丑一、略辨2寅一、能长养法3卯一、标
有四种法，于现法中最能长养诸根大种。
卯二、征
云何为四？
卯三、列
一者、气力；二者、喜乐；三者、于可爱事专注希望；四者、气力、喜乐、专注希望之所依止诸根大种，并寿、并暖安住不坏。
寅二、能为食法2卯一、标
如是四法，随其次第，当知别用四法为食。
卯二、列
一者、段，二者、顺乐受触，三者、有漏意会思，四者、能执诸根大种识。
丑二、广释2寅一、能令安住2卯一、辨4辰一、段食
当知此中，段与现法气力为食。由气力故，便能长养诸根大种。
辰二、触食
能顺乐受诸有漏触，能与喜乐为食。由喜乐故，便能长养诸根大种。
辰三、意思食2巳一、出意思名
若在意地能会境思，名意会思。
巳二、释为食义
能与一切于可爱境专注希望为食。由专注希望故，便能长养诸根大种。
若在意地能会境思等者：决择分说：思有五相，令心造作。一、为境随与，二、为彼合会，三、为彼别离，四、能发杂染业，五、令心自在转。（陵本五十三卷十六页4261）今约为彼合会，名意会思。
辰四、识食
由能执受诸根大种识故，令彼诸根大种，并寿、并暖与识不离身为因而住，是故说识名彼住因。由彼住故，气力、喜乐、专注希望依彼而转。
卯二、结
如是四食，能令已生有情安住。
寅二、能令摄益2卯一、辨2辰一、初三食2巳一、举由段食2午一、作增长业
又由段故，而有气力；有气力故，诸根大种皆得增长。由是因缘，诸有顾恋身命愚夫，为此义故有所追求，于追求时，造作种种新善恶业，亦令增长。
午二、增长烦恼
又能增长种种烦恼。
巳二、例由余二
如说于段，触、意会思，随其所应，当知亦尔。
辰二、后识食2巳一、能集后有
由此三门，能集后有业、烦恼、识。
巳二、摄受后有
此于现法，有业、烦恼所随逐故，成其有取，便能摄受当来后有。
卯二、结
如是四食，令求后有、爱乐后有，于其后有未能断者，能摄后有、遍摄后有、随摄后有。
丑三、料简2寅一、第一义2卯一、初段食
又诸段食，在欲界天名之为细，或处中有、母腹、卵[谷-禾+卵]，当知亦尔。欲界余位段食名粗。
卯二、后三食
触、意会思及以识食，在无色界当知名细，余处名粗。有色为依易分别故，无色为依难分别故。
寅二、第二义
又此诸食，当知有异粗细义门。谓若能使已生有情得安住者，说名为粗；摄益求有诸有情者，当知是细。
丑四、总结
如是应知安立四食。
子二、因缘2丑一、流转摄2寅一、举爱为缘2卯一、于已生有情
复次，如上所说诸根大种，由集谛摄先爱而生，为欲令彼得增长故，追求四食。
如上所说诸根大种等者：前说诸根大种由识执受，是故说识名彼住因。如是诸根大种，当知彼依前际集谛所摄爱为根本而生，于现法中，为令增长，追求四食。
由此道理，已生有情虽由四食而得安住，然本藉爱为缘故有。
卯二、于求有有情
又有爱故，于现法中依诸食身，由三种门滋长业惑，能办业惑常所随逐有取之识，于现法中摄受后有。是故一切求有有情，虽由四食之所摄益，然复藉爱为缘故有。
寅二、广余为缘2卯一、举受等
又即此爱，于现法中，由无明触所生诸受为缘故起；此无明触所生诸受，由无明触为缘故起；此无明触，由先串习诸无明界所随六处为缘故起。
卯二、释边际
此六处后更无余因。
此无明触由先串习诸无明界所随六处为缘故起者：决择分说：于现法中，名色为缘六处生起，不断不知。此为所缘及依处故，一切愚夫于内自体愚痴生起，是名无明。（陵本五十六卷十六页4545）此应准释。
于现法中，唯此六处展转相依，有色诸根依止于识，识亦依止识所执受有色诸根。由此因缘，六处已后更无所说。
丑二、还灭摄2寅一、举因缘
或复有时，听闻正法为外支力，如理作意正勤修习为内支力，由是因缘，正见生起。
寅二、释灭相2卯一、出转依
正见生故，能断无明，能生于明。彼现法中，诸无明界所随六处皆得除灭，明界所随六处得生，名为转依。
卯二、明永灭
彼品粗重皆止息故，六处既灭，渐次乃至爱亦随灭；由爱灭故，诸食亦灭。能取后有诸法灭故，当知后有亦复随灭。是故应知，处于明者不求后有。
子三、观察食义2丑一、出食义2寅一、征
复次，无有少法生已安住，亦无有我能食所食。由此因缘，彼何名食？
寅二、释
然唯约与未生诸法作生缘理，唯法引法说为食义。
丑二、名食者3寅一、标唯假
但由法假，于其识上假想施设补特伽罗，望此四食说为食者，为欲随顺世间言说。约世俗谛，说有如是补特伽罗，能食四食，非约胜义。
寅二、释所以2卯一、明非理
所以者何？若说有识生已安住，体是真实补特伽罗，名能食者，不应立识为其食性。未曾见有补特伽罗，还自能食补特伽罗。一相续中，定无二识同时安住。是故立识体是真实补特伽罗，为能食者，不应道理。
卯二、记二问2辰一、斥他
由有如是不应理故，若作是问：谁食识食？当知此问为非理问。
辰二、显自
若作是问：谁是能食识食因缘？当知此问为如理问，能令悟入缘起理故。
谁是能食识食因缘等者：此中义显，诸业、烦恼，名为能食识食因缘。如下释义应知。
寅三、明缘起2卯一、辨流转2辰一、标列有二
复有二有。一者、生有，二者、业有。
辰二、释其相续2巳一、由业有趣生有2午一、出名业有
若为当来后有生起，今现法中，诸业、烦恼所随逐识为因，能引当来生有。即彼曾有前行业性，说名业有。
午二、显趣生有
于现法中有此有故，能令当来生有所摄后有生起。于命终时，前际六处才无常灭，后际六处寻复续生。
于现法中有此有故者：谓有业有应知。
巳二、由生有成业有
即此六处，识于先时为能引缘，复于今时为结生缘。如是由识入母胎故，得有名色；名色为缘，便有六处；由无明界所随六处以为缘故，有相似触；渐次乃至取为缘故，令后际业转成其有。如是诸法先未曾有，一切新从别别缘起。
卯二、结略义2辰一、简无补特伽罗
当知此中，都无触者乃至有者能有所触，乃至有有。
辰二、显唯诸法假立3巳一、标因果
唯有诸法别名所食、别名能食，是故因果堕在诸行相续流转，无有断绝。
巳二、释相续
由其先际业有，往趣后际生有；复由后际业有，还趣先际生有。如是缘起轮回不绝，从此世间往彼世间，自彼世间还此世间。
由其先际业有等者：此中义显业有为依，往趣生有，此彼世间轮转不绝，故作是说。
巳三、结食义
是故唯法能引法义，当知此中说为食义。
子四、极多诸过患3丑一、标列苦因
复次，三食为因，能令三种内苦生起。一者、界不平等所生病苦，二者、欲希求苦，三者、求不允苦。
丑二、正观过患2寅一、于前三食2卯一、辨3辰一、于段食
初苦，段食为因；第二苦，触食为因；第三苦，意会思食为因。段食因缘，生内病苦，是故苾刍当观段食如子肉想，不应贪著。
辰二、于触食2巳一、标当观
随顺乐受触食因缘，能生于内欲希求苦，是故苾刍当观顺彼六种触处如无皮牛。
巳二、释观相2午一、举初触处2未一、观生众苦
应作是观：若我依于六种触处，发起种种欲希求贪，便为依止诸色而住；依止色故，令我发起种种诸恶不善寻思。如无皮牛，触处诸虫之所唼食，多生众苦不安隐住。
未二、结无染住
如是观已，于初触处深见过患，无染而住。
午二、例余触处2未一、例生苦
如依于色，如是依声、香、味、触、法，当知亦尔。
未二、例无染
如于初触处深见过患，无染而住；如是乃至于第六触处，当知亦尔。
辰三、于意思食2巳一、出观苦
有漏意会思食因缘，能生于内求不允苦，是故苾刍当观有漏意会思食如一分火。观察如是所求不允，能引身心大热恼故。
巳二、结住乐
彼作如是正观察已，终不希望衣食等事，往诣他家，是故不为所求不允所生苦触，其心坦然安乐而住。
卯二、结
由是因缘，应正观察如是三食，所谓段、触、意会思食。
寅二、于后识食3卯一、出观苦
即由如是三食因缘，生如所说依识内苦，是故苾刍当观识食如三百鉾之所钻刺。
卯二、释所以
所以者何？段食因缘，能令非一种种众多品类病苦依识而起；随顺乐受触食因缘，能令倍增欲希求苦依识而起；有漏意会思食因缘，能令种种求不允苦依识而起。
卯三、结胜利
如是行者，于识食中，正观诸食以识为依，多生过患。由是因缘，不顾身命。
丑三、结能永断
如是如理于四种食审正观察；审观为依，能于现法永断诸食；食永断故，得至当来后有苦际。
子五、杂染等2丑一、喜贪过患2寅一、略标列
复次，若不如实观此四食，便为喜、贪之所染污；若为是二所染污者，当知希求二种过患。一者、当来，二者、现法。
寅二、随别释2卯一、释名喜贪
于四食中，有漏意会思食因缘，专注希望俱行喜染，名喜。随顺乐受触食因缘，于能随顺喜乐诸食多生染著，名贪。
随顺乐受触食因缘等者：谓由触食，顺生乐受，是名随顺乐受触食因缘。于六触处能生喜乐，不见过患，有染而住，是名于能随顺喜乐诸食多生染著。
卯二、释二过患2辰一、当来过患
此二烦恼，于现法中能染于识，令其安止四种识住，增长当来后有种子；既增长已，生起后有生等众苦。当知是名喜、贪二种烦恼所作当来过患。
辰二、现法过患
彼由如是于四食中安住喜、贪二种烦恼，便于现法有诸尘染；由尘染故，食若变坏，于现法中便生悲叹愁忧萎顿怀戚而住。当知是名喜、贪二种烦恼所作现法过患。
丑二、喜贪依处2寅一、缘境烦恼依处2卯一、举未断2辰一、喻入住
复次，诸有于此四种食中喜贪未断，彼六处摄有识之身犹如台观六处窗牖，能与缘境烦恼日光作入依处。是光于此或住上地，或住下地。
辰二、显生苦
既得住已，如前所说于四识住能染于识，生起当来后有众苦。
是光于此者：谓彼烦恼日光于此识所依处，或住上地，或住下地，能染于识，令于当来受上地生，或下地生。
卯二、翻能断
若有能断如是喜贪二种烦恼，与彼相违；缘境烦恼尚不得起，况依此入而当得住。
寅二、烦恼彩画依处2卯一、未断已断2辰一、举未断
又复若有补特伽罗喜贪未断；便为魔罗来诣其所，以其种种犹如彩色可爱境界彩画如是补特伽罗，令其变生种种烦恼相貌显现。当知如是补特伽罗喜贪未断，譬如其地，能为种种烦恼彩画作所依处。
辰二、翻已断
已断喜贪补特伽罗，魔诣其所，如前广说。当知如是补特伽罗喜贪已断，犹若虚空，非为种种烦恼彩画作所依处。
卯二、过患功德
当知是名于诸食中喜贪未断如其次第所有过患；当知是名于诸食中喜贪已断如其次第所有功德。
瑜伽师地论科句披寻记卷第九十四
瑜伽师地论科句披寻记卷第九十五
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之三
壬三、谛摄2癸一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
如理摄集谛得相处业障过黑异熟等大义后难得
癸二、长行释12子一、如理3丑一、标智别
若于谛智增上如理及不如理不如实知，不能尽漏。与此相违，如实知故，能尽诸漏。
丑二、释智名2寅一、名不如理
当知此中，闻不正法，不为寂静、不为调伏、不为涅槃所起诸智，名不如理。
寅二、翻名如理
听闻正法，与上相违，当知如理。
丑三、辨彼类2寅一、不能尽漏2卯一、辨2辰一、出邪行3巳一、由住恶法
又于此中，住恶说法补特伽罗，于此正法佛、佛弟子真善丈夫，不乐瞻仰。于别解脱尸罗律仪、密护根门、正知而住，如是等类贤圣法中，不自调伏，不受学转。于诸圣谛，无闻思修照了通达。
无闻思修照了通达者：入谛现观，名为照了，亦名通达。由尽所有、如所有故，随其次第。应知义如前说。（陵本九十三卷二十页7046）
巳二、由起邪解
又即于彼诸恶说法毗奈耶中，闻不正法，起邪胜解。于不如理，生起如理颠倒妄想；于不如理，不如实知是不如理；又于听闻正法如理，不如实知是其如理。
巳三、由邪作意2午一、略2未一、辨差别
由不知故，于诸所有恶说、恶解、有缚无脱、不应思惟颠倒法中，不能解了，而故思惟。于诸所有善说、善解、有脱无缚、应可思惟无颠倒法，所谓契经及应颂等，乃至广说，不能解了，而不思惟。如是亦名非理作意。
未二、释非理
由此作意不为寂静、不为调伏、不为涅槃，故名非理。
午二、广2未一、出计实我
又复听闻不正法故，依三言事增上缘力，显示过去、未来、现在计我品类。
依三言事增上缘力者：谓依诸行，宣说过去、未来、现在，已未与果诸所有相，名三言事。以此为缘能起分别，是名增上缘力。
即由如是增上力故，于三世境起不如理作意思惟。谓于过去，分别计我或有、或无；未来、现在，当知亦尔。
未二、释其见处2申一、辨相2酉一、总标
彼既如是不如正理作意思惟，或缘所取事，或缘能取事；此不如理作意思惟，或即诸行分别有我，或离诸行分别有我。
酉二、别辨2戌一、即行分别有我2亥一、辨2天一、缘所取事2地一、成常见
彼于所计得决定时，若缘所取事，分别为我，或成常见，由此见故，作是思惟：我有其我，于现法中是实是常。
地二、成断见
或成断见，由此见故，作是思惟：我无其我，于现法中是实是常。
我无其我于现法中是实是常者：彼计死后断灭，故作是思：我无其我，于现法中是实是常。然非不计有我，彼计若我体性一切有无，是则应无受业果异熟故。
天二、缘能取事2地一、计有我见
若缘能取事，计有我见，分别为我，作是思惟：我今以我观察于我。或谓我我先有今无，作是思惟：我今以我观察无我。
地二、计无我见
或复即缘能取之事，计无我见，于现法中，以其无我分别为我，作是思惟：我今以其无我随观昔曾有我。
亥二、结
如是且说所取、能取差别五相，不如正理作意思惟五种见处。谓即三世所有诸行分别有我。
且说所取能取差别五相等者：前说缘所取事，分别为我，或成常见、或成断见，有其二相；缘能取事，分别为我，或依我见、或依无我，有其三相；是名所取、能取差别五相。当知皆即三世所有诸行分别有我。
戌二、离行分别有我2亥一、标非理
又复由于不如正理比度作意，离于诸行分别有我。
亥二、明所计2天一、出异名6地一、能作者等作者
彼谓如是所计实我，或自能作感后有业，名能作者；或他令作，名等作者。
地二、能起者等起者
或自能起现法士用，名能起者；或他令起，名等起者。
地三、能生者等生者
或自己作后有业故，或他令作后有业故，感果异熟，名能生者。或自能起现士用故，或他等起现士用故，得士用果，名等生者。
地四、能说者2玄一、第一义
或由自见、或由他见随起言说，如是或由自闻觉知、或由他闻觉知随起言说，名能说者。
玄二、第二义
或于妻子及奴婢等所有家属，随其所应施设教敕，令住其处，如是亦复名能说者。
地五、能受者等受者
或复当来业果已生，名能受者。或于现法诸士夫果已现等生，名等受者。
地六、领受者及能舍续余蕴
或于过去彼彼生中，造作种种善不善业，今于现法领受种种彼果异熟，名领受者。或有乃至寿量减尽而便夭丧，能舍此蕴，能续余蕴。
天二、结邪执
若异此者，既无有我，云何得成如上所说诸所作事。是名第六不如正理作意思惟所摄见处。
是名第六不如正理作意思惟所摄见处者：前即诸行分别有我，说明五种见处。今离诸行分别有我，次第为论，故名第六见处。
申二、释名7酉一、名见处
如是诸见，且说皆以萨迦耶见为其自性，能生其余萨迦耶见以为根本所有见趣，故名见处。
酉二、名见稠林
由能障碍能取真实微妙慧故，名见稠林。
酉三、名见旷野
损善法故，名见旷野。
酉四、名见厌背
劳役他故，名见厌背。
劳役他故名见厌背者：见为根本，起惑造业，名劳役他。有多过患，为诸贤圣所厌背故，得厌背名。
酉五、名见行历
欲求、有求所行历故，名见行历。
酉六、名见动摇
诘责他论、免脱己论而动摇故，名见动摇。
酉七、名见结
能善结构后有苦故，名为见结。
辰二、明生苦
习行如是诸邪行者，于现法中，未现前漏令起现前；既现前已，令依下品起其中品，令依中品起其上品。由此为因，生起当来老病死等一切苦法。
卯二、结
如是当知，由于如理及不如理不实知故，造作苦谛、集谛杂染。
寅二、能尽诸漏2卯一、出因缘
与此相违，听闻正法，起正胜解。于其如理，无不如理颠倒妄想；于其如理，如实了知是其如理；广说乃至于应思惟无颠倒法，能正思惟。
卯二、明断漏2辰一、于见断
由此因缘，于三世行并其所取及以能取，如实随观无我、我所。当于圣谛入现观时，于见所断所有诸漏皆得解脱。
辰二、于修断2巳一、标列因缘
得此事已，于上修道所断诸漏，为令无余永断灭故，精勤修习四种因缘。何等为四？一、善护身故；二、善守根故；三、善住念故；四、如先所得出世间道，以达世间出没妙慧多修习故。
巳二、随释差别4午一、善护身
善护身者，谓正安住，远避恶象，乃至广说如声闻地。
远避恶象等者：声闻地说：又如所往，如是应往。不与暴乱恶象俱行，不与暴乱众车、恶马、恶牛、恶狗而共同行，不入闹丛，不蹈棘刺，不逾垣墙，不越坑堑，不堕山崖，不溺深水，不履粪秽。（陵本二十四卷十五页2051）是名广说应知。
由远避故，于尽诸漏无有障碍。
午二、善守根
善守根者，谓正安住，于诸可爱现前境界非理净相，能正远离，如理思惟彼不净相。
午三、善住念3未一、标
善住念者，谓住四处。
未二、列
一者、安住思择受用衣服等处；二者、安住能正除遣处静现行恶寻思处；三者、安住能正忍受发勤精进所生疲倦、疏恶不正淋漏等苦，他粗恶言所生诸苦，界不平等所生苦处；
精进所生疲倦疏恶不正淋漏等苦者：勤修善品，劬劳因缘，发生种种身心疲恼，名疲倦苦。住于山谷、岩穴、稻秆积等空闲室中，如是处所疏恶不正，或居树下无覆障处，为淋漏、寒热诸苦之所损恼，是名淋漏等苦。下说：堪能忍受发勤精进所生众苦、诸淋漏苦、界不平苦、他粗恶言损恼等事所生众苦。（陵本九十八卷四页7337）与此义同。
四者、安住于所修道依不放逸无杂住处。
未三、结
由正安住如是四处，名善住念。
午四、善修习
彼由如是善护身故，善守根故，善住念故，如先所得出世间道善修习故，于修所断所有诸漏皆能解脱，及随证得最极究竟。
子二、摄2丑一、遮异说
复次，若有说言：此四圣谛唯是境界，或有其我、或有有情，缘此圣谛修诸善法。应告彼言：勿作是说。
丑二、显正义2寅一、出谛摄3卯一、标
所以者何？诸有无量世出世间善法生起，一切皆归四圣谛摄。
卯二、辨
当知诸法略有二种。一、能知智，二、所知境。
一能知智者：能知唯智，名能知智。意遮无我及无有情，故作是说。
卯三、结
其能知智亦所知境，是故诸智俱行善法，无不摄在四圣谛中。
寅二、广念住3卯一、标义
彼复修习循身念故，观品、止品所有善法，始修业地、已作办地总得生起。
卯二、辨相2辰一、略摄修念2巳一、征
云何名为修循身念？
巳二、释2午一、明所摄2未一、住始业地
谓若有住始修业地，如理攀缘若内若外诸大种色为境正念；或复由他爱与非爱增语、有对触现行时，如理攀缘触受、想、行及与诸识为境正念。
爱与非爱增语有对触者：谓增语触及有对触，各有爱与非爱差别应知。
未二、住已办地
或若有住已作办地，如理攀缘诸所造色为境正念；或复如理攀缘作意，及彼所生受、想、行、识为境正念。
午二、结得名
如是一切，略摄名为修循身念。当知此念，或缘色身、或缘名身。
辰二、广释差别2巳一、始业地摄2午一、释2未一、生起观品善法2申一、别征
云何名观？云何生起观品善法？
申二、随释3酉一、出观名
谓于内外诸大种色及所余蕴正决择慧，说名为观。
酉二、释修想2戌一、别辨相3亥一、于外大种修无常想
若有从初无倒修习分析聚想，于外大种，由观劫尽，修无常想。
无倒修习分析聚想者：谓于内身如理分别，唯有色想，乃至唯有识想。不复于此总执有我，离一合想故。
亥二、于内大种修不净等想3天一、修不净想
于内大种所合成身，由观唯食渐渐不净，修不净想。
天二、修无常想及与苦想
由观从爱所生长性，及于后际老死法性，修无常想及与苦想。
由观从爱所生长性者：谓内大种所合成身，爱为生因，由是观察修无常想。
天三、修苦无我想
若于此身，一切愚夫，不能如实了知体是无常苦故，或执为我、或执我所。即于此身，具足多闻诸圣弟子，如实知故，无有所执，是即能修苦无我想。
亥三、于受等法修无常想离贪嗔痴
此无我想，由于其身唯有界想。
由于其身唯有界想者：界谓六界。所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。声闻地说：若诸慢行补特伽罗，于界差别作意思惟，便于身中离一合想，得不净想。无复高举，憍慢微薄，于诸慢行，心得清净。（陵本二十七卷三页2254）
有此想故，若复由他爱与非爱增语、有对诸触现行。言非爱者，即是手足、杖块等触。彼则于此及此为缘所有受等无色诸行，正观无常，离爱离恚，唯观有界。心缘此身正安住故，如是亦名远离愚痴。
戌二、结略义
如是所有分析聚想，于外大种修无常想；于内大种修不净想，若无常想、无常苦想、苦无我想；于所生起受等诸法，依大种身修无常想，离贪嗔痴。
酉三、结生善
如是观品无量善法，始修业地，由正修习循身念故，皆得生起。
未二、生起止品善法2申一、别征
云何名止？云何生起止品善法？
申二、随释4酉一、出所依
谓由修习循身念故，以观为依，如理修止。
酉二、释止名
又言止者，谓于其内正安住心。
酉三、辨善法2戌一、举种种5亥一、正修忍慈
止品善法者，谓得如是正思择力攀缘锯喻沙门教授，于怨家所正修忍辱，又即缘彼无倒修慈。
攀缘锯喻沙门教授者：谓彼沙门教授渐次方便，转上转胜，能令解脱，故喻如锯。
亥二、尸罗清净
既由忍慈所摄受故，戒得清净。
亥三、无悔欢喜乃至得三摩地
观戒净故，作是思惟：我今已于大师圣教微有所作。由是因缘，无所忧悔；无忧悔故，深生欢喜；广说乃至得三摩地。
亥四、修四支摄不放逸行2天一、未善清净
彼于尔时，由静定心，乃至获得第四静虑。此三摩地行拘执故，未能双运无功用转，未善清净。
天二、令善清净
为欲令其善清净故，修如前说四支所摄不放逸行，发勤精进，无有怯弱，乃至广说。
修如前说四支所摄不放逸行者：前说：由四支故，具足远离名善具足。何等为四？一者、无第二而住，二者、处边际卧具，三者、其身远离，四者、其心远离。谓于居家所生诸相寻思、贪欲、嗔恚悉皆远离，依不放逸防守其心。（陵本八十五卷二十页6480）是名四支所摄不放逸行。复说：又由五相发勤精进，速证通慧。谓有势力者，由被甲精进故。有精进者，由加行精进故。有勇悍者，由于广大法中无怯劣精进故。有坚猛者，由寒热、蚊虻等所不能动精进故。有不舍善轭者，由于下劣无喜足精进故。此说发勤精进，无有怯弱，乃至广说，准彼应知。
彼于后时，第四静虑清净鲜白。
亥五、引妙舍等2天一、念生厌耻
若复为其静定爱味漂转其心，不能于定正舍而住，于灭涅槃不观寂静，彼乃依佛、或法、或僧深生厌耻。作是念言：我依如来大师佛宝，法毗奈耶善说法宝，无倒修习善行僧宝，为无所得，非有所得；是其恶得，非为善得。于萨迦耶爱藏而住，于灭涅槃不观寂静。
天二、住观寂静
彼由内心善调柔故，才生厌耻，便能安住引沙门义平等妙舍，于灭涅槃能观寂静。
戌二、摄略义
生起如是止品善法，所谓忍、慈、尸罗清净、无悔、欢喜，广说乃至得三摩地四支所摄不放逸行，引沙门义平等善舍，观灭涅槃寂静功德。
酉四、明所作
彼于尔时，由二因缘多有所作。一、由其妙慧，于大师教为尽诸漏，能净修治第四静虑故；二、于萨迦耶，心增上舍故。
午二、结
齐此名为始修业地究竟成满。
巳二、已办地摄2午一、举善法2未一、别辨相2申一、观色无色
从是已后，于所修习不生喜足，为欲趣入已作办地，修循身念。观造色身如草木泥，及彼所生余非色法，以如实慧通达缘起，能随趣入如实谛智。
申二、起厌患等
既得入已，依上修道，于去来今诸根境界，能起厌患，乃至解脱，能如实知我已解脱。
能起厌患等者：此说智果渐次应知。行择摄说：云何厌？谓有对治现前故，起厌逆想，令诸烦恼不复现行。云何离欲？谓由修习厌心故，虽于对治不作意思惟，然于一切染爱事境贪不现行，此由伏断增上力故。云何解脱？谓即于此伏断对治多修习故，永拔随眠。乃至广说。（陵本八十五卷十一页6450）如是应知诸差别义。
未二、摄略义
如是名为已作办地修循身念所生善法。谓观色身如草木泥想，如是观察无色诸法，真实妙慧通达缘起，能随趣入四圣谛智。于修道中，能起厌患、离欲、解脱、解脱知见。
午二、名已办2未一、显究竟
齐是名为于大师教，以其妙慧，所应作事皆已作讫。所以者何？一切自义皆已究竟，从此已后更无所作，非于作已复须分别。
未二、简退失
若有作已余时退失，当更有作，此作虽作，非毕竟作。如诸异生，以世间道而得解脱。
卯三、明摄
此中若先始修业地有漏善法，若后所有已作办地无漏善法，如是一切随其所应，当知皆入四圣谛摄。
子三、集谛2丑一、有差别相3寅一、标别
复次，由四因缘，应正了知集谛所摄百八爱行。一、由内外差别故；二、由所依差别故；三、由自性差别故；四、由时分差别故。
寅二、随释4卯一、内外差别
云何名为内外差别？谓由内外六处为依，起诸爱行。
卯二、所依差别2辰一、征
云何名为所依差别？
辰二、释3巳一、标
谓爱依止五种我慢。
巳二、征
何等名为五种我慢？
巳三、释2午一、总标我慢
谓于我见未永断故，得有如是我慢现行，于其六处计我起慢。
午二、别列五种3未一、思我如昔及不如昔
乃至未为衰老所损，诸行相似相续而转，作是思惟：是我如昔。彼若复为衰老所损。
彼若复为衰老所损者：此下疑有脱文。应言：诸行不相似转，作是思惟：我不如昔。义乃圆满。五种慢中，此为第二。是我如昔，是第一相。我今美妙，是第三相。我非美妙，是第四相。我今变异，是第五相。并此第二，故成五种。
未二、思我美妙及非美妙2申一、辨成就
或于一时成就好色，或于一时成就恶色；或于一时成就大力、安乐、辩才，或于一时乃至无辩。
申二、出思惟
彼若成就好色、大力、安乐、辩时，作是思惟：我今美妙。若违于此，作是思惟：我非美妙。
未三、思我变异
若为衰老所损败时，作是思惟：我今变异。
卯三、自性差别2辰一、征
云何名为自性差别？
辰二、释4巳一、出二爱
谓此五种我慢为依，发起有爱及无有爱。
巳二、辨三品2午一、明有爱别
又彼有爱，软中上品差别而转。
午二、简无有爱
于其无有，由审思择方能起爱，非由意乐任运而住。是故于中，无有三品差别建立。
巳三、释爱相3午一、软有爱2未一、出体
当知此中，软有爱者，谓于当来愿我当有，即于六处愿我当有。
未二、辨相4申一、愿即如是
即如是类愿我当有，于同类生有希求故。
申二、愿异如是
异如是类愿我当有，于异类生有希求故。
申三、愿如今有
若先自体是可爱者，愿彼相应，故造善业，作是思惟：愿我当有如是种类，如今所有。
申四、愿异今有
若先自体不可爱者，愿彼离隔，故造善业，作是思惟：愿我当有如是种类，异今所有。
午二、中有爱3未一、出体
中有爱者，谓于无有不生希欲，为治彼故，愿我得有，即于六处愿我得有。
未二、辨相
如前所说，即如是类愿我得有，异如是类愿我得有。
未三、结名
如是一切，应知皆名中品有爱。
午三、上有爱
上有爱者，谓即如是行相差别，作是念言：愿我定有。猛利思求四种相爱，应知说名上品有爱。
猛利思求四种相爱者：前说爱行有四种相。一、于当来，二、于六处，三、即如是类，四、异如是类。今此亦尔。起是行相，愿我定有，由是说言猛利思求四种相爱。
巳四、广差别2午一、依内处别
此三种爱自性差别，由有所依内处别故，说十八种爱行差别。
午二、依外处别3未一、例同
于其外处，当知亦尔。
未二、显别2申一、举计我所
此差别者，谓如于彼内六处中计我起慢，如是于色，计为我所而起于慢，谓于此色我自在转；如是乃至于诸法中，计为我所而起于慢，谓于此法我自在转。
申二、指余随应
余随所应，如前应知。
未三、合结
如是十八，并前爱行，合说总有三十六种爱行差别。
卯四、时分差别
云何名为时分差别？谓即如是三十六行，各有过去、未来、现在三世差别。
寅三、总结
如是名为由四因缘有差别故，爱行合有一百八种。
丑二、无差别相2寅一、总出爱相
又于此中无差别相，凡诸所有染污希求，皆名为爱。
寅二、广其异名11卯一、名因
又即此爱集谛摄故，说名为因。
卯二、名流润
津润性故，顺生死流而漂转故，名为流润。
卯三、名著境
于诸境界执著性故，名为著境。
卯四、名痈根
能与生已依五取蕴如痈病等所有众苦为因缘故，说名痈根。
卯五、名流溢
难制伏故，说名流溢。
卯六、名纤缴
微细现行魔所缚故，说名纤缴。
卯七、名条斡
上至有顶高标出故，说名条斡。
卯八、名枯竭
令无饱故，说名枯竭。
卯九、名碍名覆
又即如是所说相爱，缠众生故，说名为碍；由随眠故，说名为覆。
卯十、名上耸名发起
即由如是缠及随眠，成上品故，说名上耸；成其中品及软品故，说名发起。
卯十一、名冥闇等3辰一、释说3巳一、冥闇
若欲界爱，于所知境令迷惑故，说为冥闇。
巳二、昏昧
若色界爱，于所知境令迷惑故，说为昏昧。
巳三、翳瞙
若无色爱，于所知境令迷惑故，说为翳瞙。
辰二、举喻
如有三人，第一盲瞽，第二闭目，第三翳瞙微覆其眼。此中第一全无所见；第二少分似有所见；第三虽见，眼不净故，不睹真色。
辰三、合法
如是三爱，随其次第，冥闇、昏昧及与翳瞙，当知亦尔。
子四、得3丑一、谛证得2寅一、标列
复次，由五种相转法轮者，当知名为善转法轮。一者、世尊为菩萨时，为得所得所缘境界；二者、为得所得方便；三者、证得自所应得；四者、得已，树他相续，令于自证深生信解；五者、令他于他所证深生信解。
寅二、随释5卯一、所缘境
当知此中，所缘境者，谓四圣谛。此四圣谛安立体相，如前应知。
此四圣谛安立体相如前应知者：谓如前说：当知诸法略有二种，一、能知智，二、所知境。其能知智亦所知境，是故诸智俱行善法，无不摄在四圣谛中。其义应知。
若略若广，如声闻地。
若略若广如声闻地者：本地分说：出世间道净惑所缘复有四种。一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛，乃至广说。（陵本二十七卷十八页2305）是名为略。又决择分问答分别。（陵本六十七卷十四页5354）是名为广。
卯二、得方便2辰一、总标
得方便者，谓即于此四圣谛中，三周正转十二相智。
辰二、别释3巳一、最初转2午一、出菩萨
最初转者，谓昔菩萨入现观时，如实了知是苦圣谛，广说乃至是道圣谛。
午二、辨智相
于中所有现量圣智，能断见道所断烦恼，尔时说名生圣慧眼。即此由依去来今世，有差别故，如其次第，名智、明、觉。
巳二、第二转2午一、出有学
第二转者，谓是有学，以其妙慧如实通达，我当于后犹有所作，应当遍知未知苦谛，应当永断未断集谛，应当作证未证灭谛，应当修习未修道谛。
午二、例智相
如是亦有四种行相，如前应知。
如是亦有四种行相如前应知者：谓圣慧眼及智、明、觉四种行相，义如前说。应知断烦恼故，去来今世有差别故。
巳三、第三转2午一、出无学
第三转者，谓是无学，已得尽智、无生智故，言所应作我皆已作。
午二、释智相2未一、例同
如是亦有四种行相，如前应知。
未二、显别
此差别者，谓前二转四种行相，是其有学真圣慧眼；最后一转，是其无学真圣慧眼。
卯三、得所得
得所得者，谓得无上正等菩提。
卯四、令他于自深生信解
树他相续，令于自证生信解者，谓如长老阿若憍陈，从世尊所闻正法已，最初悟解四圣谛法，又答问言：我已解法。从此已后，如前所说究竟行相，
如前所说究竟行相者：谓如前说：已得尽智、无生智故，言所应作我皆已作。是即无学究竟行相。
五皆证得阿罗汉果，生解脱处。
五皆证得阿罗汉果者：谓阿若憍陈等五人皆证无学果故。
卯五、令他于他深生信解2辰一、转随转法
最后令他于他所证生信解者，谓如长老阿若憍陈，起世间心：我已解法。如来知已，起世间心：阿若憍陈已解我法。地神知已，举声传告，经于刹那、瞬息、须臾，其声展转乃至梵世。
辰二、释名轮等
当知世尊转所解法，置于阿若憍陈身中，此复随转置余身中，彼复随转置余身中。以是展转、随转义故，说名为轮。正见等法所成性故，说名法轮。如来、应供是梵增语，彼所转故，亦名梵轮。
丑二、谛瑜伽2寅一、标列
复次，于四圣谛未入现观，能入现观，当知略有四种瑜伽。谓为证得所未得法，净信增上，发生厚欲；厚欲增上，精进炽然；炽然精进，有善方便。
寅二、随释4卯一、净信
言净信者，谓正信解。
卯二、厚欲
所言欲者，谓欲所得。
卯三、精进
精进如前，略有五种。有势、有勤、有勇、坚猛、不舍其轭。
卯四、方便2辰一、出彼二法
善方便者，谓为修习不放逸故，无忘失相，说名为念。于诸放逸所有过患了别智相，说名正知。
辰二、名不放逸
此二所摄，名不放逸。于诸染法防守心故，常能修习诸善法故。
丑三、谛建立2寅一、喻谛相
复次，苦谛如诸疾病；集谛如起病因；灭谛如病生已，而得除愈；道谛如病除已，令后不生。
寅二、释边际2卯一、出因缘
诸有病者，诣良医所，但应寻求尔所正法。诸有良医，亦但应授尔所正法。是故更无第五圣谛。
卯二、明宣说
诸佛如来拔大爱箭无上良医，亦但宣说尔所正法。
子五、相2丑一、举十过患2寅一、标
复次，背圣谛智、不成现观，诸有沙门、若婆罗门，当知略有十相过患。
寅二、列
谓有胜义诸沙门等，意不许彼为沙门等；言亦不数为沙门等；于诸后有生等众苦，皆未解脱；于诸恶趣亦未解脱；堪能弃舍正所学处；不堪能证诸出世间过人胜法，所谓圣道、道果涅槃；向善趣故，堪能寻访除学无学余外福田；于超苦苦更不还果，无所堪能；于现法中究竟悟解、解脱一切有余依苦，无所堪能。
于现法中究竟悟解者：此中无所堪能，说有二相。谓住于此，不能趣入正性离生，是名于现法中究竟悟解，无所堪能。或复不能得般涅槃，是名于现法中解脱一切有余依苦，无所堪能。
丑二、翻十功德
与此相违，当知即是不背谛智、成就现观，所有沙门、若婆罗门十相功德。
子六、处2丑一、总标
复次，趣向谛智乐正觉者，应当了知依四圣谛增上缘力，得所依处、得、得方便。
丑二、别释3寅一、得依处
应知是处，于善说法毗奈耶中净信出家，名得依处。
寅二、得
若四沙门果所摄受声闻菩提、若诸独觉所有菩提、若诸如来无上菩提，如是三种，当知名得。
寅三、得方便2卯一、释名
如前所说三周正转，随其次第智、见、现观，名得方便。
卯二、辨位2辰一、第一义3巳一、智位
应知于入谛现观时，如实了知是苦圣谛，乃至广说是道圣谛，说名智位。
巳二、见位
从此已后，于诸谛中复有所作，应当遍知，广说乃至应当修习。由此观故，说名见位。
巳三、现观位
于无学地，如实解了我已遍知，我已永断，我已作证，我已修习，名现观位。
辰二、第二义3巳一、智位
复有差别。谓诸无学尽、无生智所摄一切极解脱智，说名智位。
巳二、见位
即此无学极解脱智所引正见，说名见位。
巳三、现观位
从预流果乃至究竟，当知所有一切学慧，名现观位。
子七、业2丑一、总标
复次，应知谛智略有六种作业及相。
略有六种作业及相者：依下自释，作业及相有二三种，故成六种。初三种者，一、能灭众苦，二、能破大闇，三、能证不退。后三种者，一、自善决定，二、渐次集成，三、与喜乐俱。如判应知。
丑二、别辨2寅一、初三业相3卯一、辨三种3辰一、能灭众苦3巳一、灭苦前行
谓此谛智是能永灭众苦前行，如日将出，先现明相。
巳二、正尽众苦
正尽苦者，谓初见谛所断众苦。
巳三、作苦边际
作苦边者，谓阿罗汉所断众苦。
辰二、能破大闇
又此谛智是能对治大无明闇，如日光明能破世间所有大闇。
辰三、能证不退
又如有一，已证谛智，永断三结。从此无间，由失念故，暂为欲贪、嗔恚所染。彼于尔时，依不放逸入初静虑，由触谛智，得不还果。如是渐次，虽入非想非非想定，而与外凡有其差别，由已证得不退法故。
卯二、结广大
如是谛智有广大用、有广大果。
卯三、随难释2辰一、总名集法
此中所有过去诸行说名已生，现在诸行说名正生，未来诸行说名当生，如是一切总名集法。
辰二、总名灭法
即此一切，由无常灭，或有已灭、或有向灭、或有当灭，总名灭法。
寅二、后三业相3卯一、自善决定2辰一、别辨相3巳一、不为他转
又于谛智已证得者，如大石楼已善雕饰，八方猛风不能倾动，一切异论不能移转。
巳二、不视他面
所有悟解不假他缘。不视他面，彼将何说我当听受。
巳三、不观他口
不观他口，适出语已，寻我听闻、思惟、筹量、审谛观察。
辰二、随难释
诸他沙门、婆罗门者，当知即是诸外道辈。
诸他沙门婆罗门者：此随释前不视他面、不观他口，二种他义。
卯二、渐次集成2辰一、标简
又即一切四圣谛智渐次集成，名谛现观，非随阙一。
辰二、举喻2巳一、喻受用
此谛现观犹如肴馔，诸圣弟子无上慧命皆依此活，如受欲者食用肴馔。
巳二、喻圆满
苦等谛智阙余三智，如睒弥叶。当知余似娑罗枝叶，四圣谛智渐次集成一切圆满。
当知余似娑罗枝叶者：娑罗枝叶，义喻渐次集成一切圆满。望随阙一，名为余故。
卯三、与喜乐俱2辰一、别显其相2巳一、令极轻安
又诸谛智与喜乐俱，觉真义故，能令身心极轻安故，名谛现观。
巳二、超越二苦
生那落迦中略有二苦。一、烧然苦，二、治罚苦。由阙谛智，获斯二苦；此无量生猛利大苦，由圣谛智皆能超越。
辰二、赞励应得
如是谛智，假使因其烧然、治罚猛利大苦，于现法中一身灭坏而可得者，应生踊跃欢喜忍受。纵毁百身尚应欢喜，况乃唯一。
子八、障2丑一、明能除断2寅一、标列障碍
复次，若有为修圣谛现观，当知略有四种障碍。何等为四？一者、不信，二者、上慢，三者、待时，四者、放逸。
寅二、别释断除4卯一、于不信2辰一、广三种
言不信者，复有三种。一、于谛现观不生信解；二、于僧善行不生信解；三、于佛菩提不生信解。
辰二、释能治3巳一、于初不信
为欲断除初不信故，世尊自引现量所证圣谛现观，告诸弟子言：我已于四圣谛理得现观故，证觉无上正等菩提。
巳二、于第二不信
为欲断除第二不信，故复说言：我昔与汝辈，长世久流转，由未正思惟、觉悟于真谛。我今与汝等，由正见通达；以通达为因，尽生死流转。彼因缘尽故，自今无后有，唯余最后身，住持令不灭。
巳三、于第三不信2午一、出彼疑
第三不信，于佛菩提如是相转：谓若沙门乔答摩种是一切智，何故有问一类能记，一类不记？
午二、明除断2未一、引佛说
为欲断除如是不信，故复说言：我所觉法无量无边，譬如大地诸草木叶；为他说者少不足言，譬如手中升摄波叶；多分能引无义利故，少分能引有义利故。
未二、释不记
当知此中，非不知故而不记别，但由能引无义利故而不记别。
卯二、于上慢2辰一、明依处
言上慢者，谓即于彼谛现观中起增上慢。
辰二、显难断2巳一、举譬喻
为欲断除如是上慢，故复说言：如人在远以箭射箭，筈筈无遗，甚为希有。或复一毛析为百分，以毛[矛+赞]毛，端端不落；以极细故，是事复难。通达圣谛转难于彼。
巳二、释所以
所以者何？由即以其能取作意，还即通达能取作意，如是方有能缘、所缘平等平等无漏智生，通达谛理，是故此事最细最难。箭射箭筈、毛[矛+赞]毛端则不如是。
卯三、于待时
言待时者，谓于所作推待后时。为欲断灭如是待时，故世尊说：无坠人身甚为难得。复引盲龟以况其事。
卯四、于放逸2辰一、释彼相3巳一、略标举
云何放逸？谓略而言，若邪思惟、若邪寻思、若邪戏论，是名放逸。
巳二、随别释3午一、邪思惟3未一、标得名
当知若于不应思处而强思惟，名邪思惟。
不应思处而强思惟等者：声闻地说：远离六种不应思处。谓思议我、思议有情、思议世间、思议有情业、思议果异熟、思议静虑者静虑境界、思议诸佛诸佛境界。（陵本二十五卷八页2101）由是此中，亦说有六强思惟相。如前处处皆已广说应知。
未二、释其相2申一、举不应思处
谓或思惟：我于过去世为曾有耶？乃至广说。于未来世，于内犹豫：我为是谁？谁当是我？今此有情从何而来？于是没已当往何所？或思世间，谓世间常，乃至广说。如是或谓世间有边，乃至广说。或思有情，谓命即身，乃至广说。或思有情业果异熟，谓妄思惟此作此受，乃至广说。或复思惟诸静虑者静虑境界，或思诸佛诸佛境界，如来灭后若有若无，乃至广说。
申二、释不应思惟
彼由世俗、胜义善巧，于是一切二因缘故，不应思惟。一、非思惟所缘境故；二、由其事无所有故。
二因缘故不应思惟等者：前说六种不应思处，除我、有情，所余诸处，名非思惟所缘境事。我及有情，名无所有事。如是略摄一切应知。
若有思求非思境事，或有思求无所有事，如是一切皆无所得，唯有令心转增迷乱。
未三、出过患
若于此中不如正理强思惟者，虽有一类，由宿因力，或起厌离，或起厌离相应作意，缘实境界，于其中间暂尔现行，而复于彼见为过患，生不实想。如是思惟世间等法，能引无义。
而复于彼见为过患生不实想者：前说由宿因力，于彼不应思处或能厌离，或起厌离相应作意，彼所缘境，名之为事。然由不如正理强思惟故，而复于彼所缘境界不了真实，见为过患，颠倒思惟，生不实想。
午二、邪寻思
邪寻思者，当知即是欲等寻思。
午三、邪戏论
邪戏论者，复有六种。谓颠倒戏论、唐捐戏论、诤竞戏论、于他分别胜劣戏论、分别工巧养命戏论、耽染世间财食戏论。
巳三、总结名
如是一切，总名放逸。
辰二、明断除
为欲断除此放逸故，如来亲自为教诲者，为堪受化补特伽罗，闻已速能断诸放逸。
丑二、广由任持2寅一、标列
世尊弟子，为断如是圣谛现观四种障碍，由三行相任持圣谛。何等为三？一、由闻慧任持其文，二、由思慧任持其义，三、由修慧任持其证。
寅二、随释2卯一、由闻思慧2辰一、别释其相
此中闻慧如其所闻，能正任持是苦圣谛，乃至广说。又由思慧任持其义，谓诸圣者知其是谛，故名圣谛。
辰二、料简谛名2巳一、总明二种
当知此中，由二缘故，得名为谛。一、法性故，由真实义说名为谛。二、胜解故，由即于此真实义中起谛胜解，说名为谛。
巳二、别释圣谛
一切愚夫，但由法性得名为谛，非胜解故。若诸圣者，俱由二种得名为谛，故偏说此名为圣谛。
卯二、由修慧
又由修慧，于诸谛中获得内证现量谛智，亦得证净。由是因缘，于诸谛实远离疑惑。谛智、证净更互相依，若处有一，必有第二。
子九、过3丑一、标
复次，若有沙门、或婆罗门，于圣谛智而未相应，于诸圣谛未成现观，当知略有四种过患。
丑二、征
何等为四？
丑三、释4寅一、恶趣过患
谓于能往下分恶趣生本行中，深起爱乐，造作增长彼相应业，由此颠坠生恶趣坑。
能往下分恶趣生本行者：此中下分，所谓欲界最下劣故。生为根本诸有为法，名生本行。
寅二、欲缠过患
又于欲缠人天两趣，众多烦恼常所烧煮生本行中，深起爱乐，造作增长彼相应业。由此因缘，既生彼已，大生热恼常所烧然。
寅三、色无色缠过患
又于此上色无色缠所有相应，如前所说无明昏闇及诸翳瞙生本行中，
如前所说无明昏闇等者：谓如前说：若色界爱，于所知境令迷惑故，说为昏昧。若无色爱，于所知境令迷惑故，说为翳瞙。如次配释色无色缠应知。
广说乃至堕于生闇。
广说乃至堕于生闇者：谓如前说：深起爱乐，造作增长彼相应业。是名广说应知。
寅四、妄见黑闇过患2卯一、标堕界
又由退失受用境界、涅槃道故，于其中间，如生三种世界中间，堕在三种妄见黑闇。一者、常见，二者、断见，三者、现法涅槃见。由是因缘，坠堕三界，生黑闇处。
卯二、显应知
摄受如是自妄见故，邪无明闇所覆障故，不如实观如前五支所摄受断。
如前五支所摄受断者：思所成地说：云何复名永断五支？谓阿罗汉苾刍，于五处所不复能犯，乃至广说。（陵本十九卷十七页1670）今指彼义，故作是说。
由是因缘，应知如实显示诸谛。
子十、黑异熟等2丑一、辨造业3寅一、黑黑异熟业
复次，或有一类，于诸圣谛不得善巧，造作增长黑黑异熟业已，能感那落迦、傍生、鬼趣。由此业故，譬如掷杖，根堕那落迦，中堕傍生趣，端堕饿鬼界。
寅二、黑白黑白异熟业
如是一类，造作增长黑白黑白异熟业已，由此杂业，譬如掷杖，或堕恶趣不清净处，或堕善趣少清净处。
寅三、白白异熟业
如是一类，造作增长白白异熟业已，由此业故，生在五趣生死诸业所随逐处。寿尽、业尽，即还从彼色无色界没已退堕。五趣生死如五辐轮，旋转不住。
丑二、明教说2寅一、辨差别2卯一、说世间道
若有为他说世间道，乃至虽能上升有顶，当知此说，非第一义令上升教。何以故？如是上升非毕竟故。
卯二、说圣谛教
若诸如来所说圣谛相应言教，当知此教，是第一义令上升教。何以故？如是上升是毕竟故。
寅二、简聪慧2卯一、非第一义
又若由得诸世俗智乃至有顶名聪慧者，非第一义说名聪慧，如前说故。
如前说故者：谓如前说：非毕竟故。
卯二、是第一义
若由谛智名聪慧者，是第一义名为聪慧，如前说故。
如前说故者：谓如前说：是毕竟故。
子十一、大义2丑一、喻谛智2寅一、有差别喻
复次，于其四种圣谛智中，初圣谛智能入圣谛渐次现观，譬如本足；第二谛智，譬如墙壁；第三谛智，如下层级；第四谛智，如上宝台。
寅二、无差别喻2卯一、如四阶隥
又即如是四圣谛智，如四阶隥，能令上升大智慧殿。
卯二、如四桄梯
又即如是四圣谛智，如四桄梯，能令隥上解脱寂灭。
丑二、辨现观3寅一、出魔障2卯一、彼令随转
当知此中，有三种爱，譬如三枪，诸恶魔罗执持挠搅生死大海，令彼受生诸有情类随而回转。
卯二、不随彼转
如是三种魔罗爱枪，不能令彼三种有情随而回转。一者、劲锐，即是预流。二者、处中，即余有学。三者、逆流，道行圆满，随其所欲皆能造作。
寅二、明尽苦2卯一、辨余断2辰一、举慢苦
已见圣谛补特伽罗，永断所有慢所作苦、慢所成苦，由是因缘，诸苦少在，多分已断。谓诸有学及阿罗汉。
辰二、例余苦
如慢所作、所成众苦，如是诸爱身语意业贪嗔痴等所生众苦，当知一切皆少分在，多分已断。
谓诸有学及阿罗汉者：如下自释：有学，最极七生人天苦在，诸恶趣苦皆已越度。若诸无学，唯有现法所依苦在，余一切苦皆已越度。由是当知，有学及阿罗汉，诸苦少在，多分已断。
卯二、显譬喻3辰一、喻慢苦
譬如砾石及大雪山。如是诸慢所作、所成所有众苦，若余若断，当知亦尔。
辰二、喻爱苦3巳一、无色爱
如大池沼其水盈满，于中沾引二滴、三滴，依大池沼水尚甚多。如是无色爱所生苦，若余若断，当知亦尔。
巳二、色界爱
如大陂湖，余如前说。
余如前说者：谓如前说：其水盈满，于中沾引二滴、三滴，乃至广说水尚甚多。
如是色界爱所生苦，若余若断，当知亦尔。
巳三、欲界爱
又如大海，余如前说。如是欲界爱所生苦，若余若断，当知亦尔。
辰三、喻业等苦
又大雪山，若诸金山，若苏迷卢及大地喻，又有六种砾石之喻，又泥团喻，余如前说。如是身业、语业、意业贪嗔痴等所生众苦，若余若断，当知亦尔。
寅三、结义利2卯一、标
如是多苦已远离故，少苦在故，当知圣谛如实现观有大义利。
卯二、辨2辰一、有学
谓诸有学，最极七生人天苦在，诸恶趣苦皆已越度。
辰二、无学
若诸无学，唯有现法所依苦在，余一切苦皆已越度。
子十二、难得4丑一、入现观身难得
复次，若住是身入谛现观，当知此身最为难得。
丑二、见圣谛眼难得
又圣明眼见谛有学转甚难得。
丑三、三所成慧难得3寅一、标三种
又闻思修所成妙慧亦为难得。
寅二、配行相
由此慧故，于善说法毗奈耶中，如其次第，解了、胜了及以决了。
寅三、释差别
于解了时，能审分别；于胜了时，能生胜解；于决了时，于法入证。
如其次第解了胜了等者：谓由闻慧名为解了，思慧名为胜了，修慧名决了故。
丑四、善资粮等难得2寅一、标列种种3卯一、善资粮法
又谛现观所有资粮善有漏法亦为难得，谓于父母识恩养等诸善业道。
卯二、有暇圆满
有暇圆满亦为难得。
卯三、正见等法2辰一、举初世间
又有世间初正见等，乃至解脱智为后边十种正法，亦为难得。
辰二、例通诸圣
如是诸法，即是有学、即是无学。
寅二、随释其相3卯一、善资粮摄7辰一、善识父母恩养
当知此中，善知恩养所有士夫补特伽罗，如实了知一切父母皆应孝养。如是知已，于其父母勤修孝养，是名善识父母恩养。
辰二、善知沙门若婆罗门
又乐己利所有士夫补特伽罗，于他有德一切沙门及婆罗门，如实了知是福田已，如其所应勤修供养，是名善知所有沙门、若婆罗门。
辰三、善御家长等2巳一、辨2午一、善御家长
又无贪惰所有士夫补特伽罗，于诸妻子及奴婢等一切亲属，如实了知彼既以我为室为归，我若有乐，彼亦随乐；我若有苦，彼亦随苦。如是知已，于时时间，正以饮食、衣服给赐，复以病缘医药摄受。
午二、善能造作自他义利
于彼义利自然勇励而为施造，非于一切求彼忆念。禀性忠平，好等分布，亦不淫佚损费财宝。不于非处生毗奈耶，亦不非处而兴愤发。
不于非处生毗奈耶者：谓不非理呵责治罚故。
于诸耆长及尊重处，正善随转。
巳二、结
如是名为善御家长，善能造作自他义利。
辰四、于此世罪深见怖畏
诸所施为皆以正法，不以非法。于现法中他作恶行，深见过失，谓或杀、或缚、或罚、或退、或被讥毁；正思择已，终不现行。如是名为于此世罪深见怖畏。
辰五、于他世罪深见怖畏
又正观见造恶行已，于其后世感恶趣苦，及感所余匮乏等苦；正思择已，终不现行。如是名为于他世罪深见怖畏。
辰六、惠施作福等2巳一、辨2午一、惠施作福
又时时间能正受学施福业事，造作种种差别福行。所谓看病、事佛法僧、躬为执当，如是等类名作福行。
午二、受斋学戒
于一日夜乃至尽寿，所有尸罗能正受学。
巳二、结
如是总名惠施作福、受斋学戒。
辰七、诸善业道
十业道者，谓二三等差别宣说，乃至为令由闻思慧，于彼相应所有作意正多修习。
谓二三等差别宣说者：处择摄中嗢柁南曰：五二与十三，四业为最后。（陵本九十卷一页6789）名于彼业差别宣说应知。
卯二、有暇圆满
又诸有情生恶趣已，难可解脱；生善趣已，速疾乖离。当知是名有暇圆满甚为难得。
卯三、正见等法2辰一、举正见2巳一、辨生起
又见谛故，无有差别正见生起。于过去世名已生起，于现在世名今生起，于未来世名当生起。如前所说若习、若修、若多修习，其义应知。
巳二、简差别
若世间正见，应随防护；若有学正见并其断果，应随触证；若无学正见并自离系果，应随作证。
辰二、例余法
如说正见，如是乃至解脱智，应知亦尔。
瑜伽师地论科句披寻记卷第九十五
瑜伽师地论科句披寻记卷第九十六
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之四
壬四、界摄2癸一、总嗢柁南标
复次，总嗢柁南曰：
总义等光等受等最为后
癸二、别嗢柁南辨3子一、总义等2丑一、颂标列
别嗢柁南曰：
总义自类别似转后三求
丑二、长行释4寅一、总义2卯一、标列
当知诸界略有二种。一、住自性界，二、习增长界。
卯二、随释2辰一、住自性界
住自性界者，谓十八界，堕自相续，各各决定差别种子。
辰二、习增长界
习增长界者，谓则诸法或是其善，或是不善，于余生中先已数习，令彼现行，故于今时种子强盛，依附相续。由是为因，暂遇小缘便能现起，定不可转。
定不可转者：谓无堪能转变彼种令不现起故。
寅二、自类别3卯一、总标
复次，以要言之，虽界种类十八可得，然一一界业趣、有情，种种品类有差别故，当知无量。
卯二、举喻
譬如世间大恶叉聚，于此聚中有多品类，种类一故，虽说为一，而有无量。
卯三、合法
如是于其一一界中，各有无量品类差别，种类一故，虽各说一，而实无量。
寅三、似转2卯一、标差别
复次，如是诸界，由胜解力之所集成。先恶胜解，集成恶界；先善胜解，集成善界。
卯二、明似转2辰一、标
随所集成，还与如是相似有情同法而转。
辰二、释
谓相往来、同聚、同住、同见、同意胜解相似。由是故言：有情诸界共相滋润、相似而转。
寅四、三求3卯一、依梵行求3辰一、出学渐次2巳一、别辨相
复次，由梵行求增上力故，先说起信；次于尸罗受学而转；次于现行所有过罪，观自、观他而生羞耻；次于善法无间修习，发勤精进，于久所作及久所说，能无忘失；是二为依，令心得定；由心定故，得如实智。
巳二、略摄义
如是且说信增上力，渐次修习三种所学。一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。
辰二、名得圆满
如是三学胜资粮道，谓世正见、好行惠舍、易养、易满、少欲、喜足及四摄事。其易养等句义差别，如声闻地已说其相。如是当知名梵行求已得圆满。
谓世正见等者：谓依增上圣正言教，发生如理所引作意，名世正见。为庄严心、为伴助心、为资瑜伽、为得上义而修布施，是名惠舍。易养、易满、少欲、喜足，是名成就沙门庄严。声闻地中别释其相应知。（陵本二十五卷十八页2143）
辰三、明安立界2巳一、显差别
成就如是梵行求者，还与此界诸有情类共相滋润、相似而转。离此界者，还与远离此界有情共相滋润、相似而转。
巳二、随难释
当知此中，果依于因，非因依果故。
当知此中果依于因等者：诸有情类共相滋润、相似而转，是名为果。若梵行求成就，或不成就，是名为因。果依因故，名相似转，当知非谓因依于果。
卯二、依有求2辰一、辨为缘
无明界所随六处诸界为缘所依别故，起无明触种种品类；其无明触种种品类以为缘故，起无明触所生诸受种种品类；其无明触所生诸受种种品类以为缘故，起无明触所生诸受为缘贪爱；爱为缘故，而有其取；广说乃至大苦蕴集。
辰二、结建立
当知是名依有求故，建立诸界。
无明界所随六处诸界等者：六处种子为无明种子之所随逐，是故六处为无明所缘，及为无明之所依处。由是生起眼乃至意诸无明触，名无明触种种品类。
卯三、依欲求2辰一、辨为缘
又无明界所随六处诸界为缘，起无明触；此无明触以为缘故，于诸境界起不如理执取相、好所有诸想；此想为缘，于诸境界发起希欲；希欲为缘，起彼随法多随寻思；由彼随法多随寻思以为缘故，发起思慕愁忧所作身心热恼；身心热恼以为缘故，于诸境界种种品类思求差别皆可了知。
辰二、结建立
如是当知依欲求故，安立诸界。
子二、光等2丑一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
三七界相摄见想与希奇差别性安立寂静愚夫后
丑二、长行释8寅一、三七界相摄3卯一、出界差别2辰一、三界
界有三种。一者、色界，二、无色界，三者、灭界。
辰二、七界
复有七界。一、光明界，二、清净界，三、空处界，四、识处界，五、无所有处界，六、非想非非想处界，七、灭界。
卯二、明其相摄2辰一、具摄一切
当知此中，由其色界摄光明界及清净界，由无色界摄四无色，由其灭界还摄灭界。
辰二、随释初二
又诸色贪，由见、由受所显发故，遍于一切色界地中，安立光明及清净界。
又诸色贪由见由受所显发故者：谓于诸色推求、领受，故起色贪，是名由见、由受之所显发。
卯三、广遍知等2辰一、标应知
又于如是七界遍知应当了知，于得方便应当了知，即于其得应当了知，于得所为应当了知。
辰二、别释相4巳一、于界遍知2午一、标列因缘
如是诸界所有遍知，由四因缘应当了知。谓有相违所治、能治而相待故，狭小、无量而相待故，有及非有而相待故，有上、无上而相待故。
午二、别释其相4未一、待所治能治
黑闇为缘，施设光明；不净为缘，施设清净；色趣为缘，施设虚空。如是名为有相违故，待彼所治，施设能治。由待彼故，能于此中正觉慧转。
未二、待狭小无量
由缘有量狭小境识以为缘故，施设识无边处。
未三、待有非有
由少所有以为缘故，施设无所有处。
未四、待有上无上2申一、出二种
由一切有最胜现前以为缘故，施设非想非非想处为有无上；由萨迦耶所有相应诸烦恼断以为缘故，施设灭界为灭无上。
申二、简差别
当知有顶是有无上，灭于诸法皆是无上。
巳二、于得方便2午一、由有行定2未一、标得名
又有想定名为有行。
未二、明获得2申一、标
于七界中，次第乃至无所有处，一切皆是有想定故，皆由行定随顺获得。
申二、释2酉一、举光明想
谓取明相光明想俱，修三摩地，随顺获得光明想定。
酉二、例清净等
如是由取清净、虚空、识无边想、无所有想，当知亦尔。
午二、不由行定2未一、别辨2申一、获得第一有定
非想非非想处，由无相作意方便趣入，想极细故，取为第一。诸有寂静起胜解时，随顺获得第一有定。
申二、获得灭定灭界
于一切相不思惟故，于无相界正思惟故，萨迦耶灭。由无相故，随顺获得灭定、灭界。
未二、总结
如是二种，不由行定随顺获得。
巳三、于得诸界
又由永害色无色界所有贪故，不下屈故，不高举故，解脱住故，住解脱故，如是诸定得随所欲，有力、调柔、自在而转，如是名为随得诸界。
不下屈故等者：远离爱味相应，名不下屈。不生憍慢，名不高举。得心解脱，名解脱住。住涅槃界，名住解脱。
巳四、于得所为2午一、标
又此诸界，能随获得八解脱定。
午二、配
当知初界，能随获得第一、第二二解脱定；其第二界，能随获得第三解脱胜静虑定；其余五界，如其次第，能随获得五解脱定。
寅二、见2卯一、见处差别2辰一、出因缘2巳一、由说法要2午一、总标
复次，诸外道辈，欲令弟子于三处中得升进故，略说法要。
午二、别释2未一、出说缘3申一、于劣欲界
谓有一类，于劣欲界，为令获得人中快乐，乃至他化自在天生，宣说能感彼果诸行。
申二、于中色界
复有一类，于中色界，为令获得梵世间等众同分生，宣说能感彼果诸行。
申三、于妙无色
复有一类，于妙无色，为令获得乃至非想非非想处众同分生，宣说能感彼果诸行。
未二、结说语
如是彼说劣界为缘，名为劣语；中界为缘，名为中语；妙界为缘，名为妙语。
巳二、由起想等3午一、劣中妙想
彼诸弟子闻是法已，还起如是差别想解。如是想解，亦名劣想、中想、妙想。
午二、劣中妙见
如如其想，如是如是发生忍乐。如是忍乐，发生劣见、中见、妙见。
午三、劣中妙愿
彼由如是诸忍乐见，便于彼彼差别生处信解忍可，执为最胜，造作增长彼相应业。如是信解，名为劣愿、中愿、妙愿。
辰二、名差别3巳一、补特伽罗差别
当知此二说者、行者，亦说名为劣中妙品补特伽罗。
巳二、生类差别
又彼说者及以行者，亦便为他宣说如是劣中妙法，彼亦获得如是类生。
巳三、诸界差别3午一、明安立2未一、劣中妙别
又即此生前后相待，有差别故，安立诸界劣中妙别。
未二、皆劣界摄
如是三种，若待涅槃，一切皆是劣界所摄。
午二、简胜义2未一、说语
若诸如来由胜义故，妙界为缘，但说妙语。余法差别，如应当知。
余法差别如应当知者：世俗谛法，说名余法。劣中妙别，名彼差别。随彼劣中妙界为缘，而说劣中妙语，是名如应当知。
未二、行趣
若诸圣者所有行趣，应知皆为现法涅槃。
午三、显有退2未一、由先妄见
先有外道，彼命终已来生此间，因增长故，众缘和合，于善说法毗奈耶中暂得出家。彼由先世外道妄见所迷乱故，集成今时大无明界。
未二、由今疑惑
由此为因，于其涅槃及大师所生起疑惑，退失正法及毗奈耶，还归外道诸恶说法。彼由先世数习因力，还复宣说如是劣语，乃至广说如前所说一切应知。
卯二、见依差别2辰一、略说2巳一、标得舍
复次，于外道处外道弟子各别见趣广施设中，略有三种由忍见依差别可得。
略有三种由忍见依差别可得者：谓有三种补特伽罗，或由忍许他见为依，或由忍许无见为依，如是总有三种差别可得。如下释义，应可了知。
依此正法，能令永舍缠及随眠。由缠舍故，彼亦随舍，余亦无执。
彼亦随舍余亦无执者：彼谓随眠。由缠舍故，随眠亦舍，名彼随舍。于外道处各别见趣令永舍故，于余见依亦都无有，是名余亦无执。
巳二、释舍因
了知由彼于现法中，与他违诤忿竞而住，能引自他一切无义。既知是已，舍彼随眠。由舍此故，所余随眠及余因此所有诸缠毕竟无执。
辰二、广释2巳一、释见施设
于外道处各别见趣广施设者，谓执世间若常无常，广说乃至如来灭后非有非无。
巳二、释三差别3午一、第一类补特伽罗2未一、辨忍见相
于中一类外道弟子，为性迟钝。如如自师、或他教导，如是如是不审思量，取执坚著：唯此谛实，余皆愚妄。
未二、结名见依
彼于一切各别见趣，悉皆忍受。是名第一由忍见依。
午二、第二类补特伽罗2未一、辨忍见相
复有一类外道弟子，性是中根，而非迟钝。不能自然于法猛利推寻观察，亦不随言便生信解，而于展转相违见趣，随喜乐一。
未二、结名见依
彼于一类见趣忍受，于余一类而不忍受。是名第二由忍见依。
午三、第三类补特伽罗2未一、总标利根
复有一类外道弟子，性是利根。彼能自然于法猛利推寻观察。由诸见趣恶施设故，彼见一切皆不应理，见已一切都不喜乐。由是因缘，于诸见趣皆不忍受。
未二、别辨见行2申一、标列二种
此复有二补特伽罗。一、邪见行，性无堪能，无求解意。二、正见行，性有堪能，有求解意。
申二、释其差别2酉一、第一类2戌一、辨不忍相
此中第一一切不忍补特伽罗，即由如是非理比量，于善说法毗奈耶中不审思量，执为非理，诽谤贤圣，起无有见。又于一切各别见趣皆不忍受，方便令彼无所依仗，亦令灭坏无所宗承，而妄分别计度显示无所依仗所引见趣，常与一切各别见者共兴违诤，互相恼害。
戌二、结名见依
是名第三由忍见依。
酉二、第二类2戌一、出求解意
此中第二一切不忍补特伽罗，于前一切不忍者见，亦不喜乐。住求解心，往诣他所，谓善说法毗奈耶中佛、佛弟子，如实显已，言我一切皆不忍受。
戌二、引入正法3亥一、方便赞励
佛、佛弟子了知彼人有求解意，觉慧猛利，具堪任性。即以其心念彼心已，遂依于前补特伽罗，而反诘曰：汝即于此都不忍见、亦不忍耶？彼便如实唯然而答。如来遂举此正法中诸弟子众，赞励于彼，告言：汝与多人相似。我等一切于诸见趣并不忍见，皆不忍受。汝若尔者，如此人众缠与随眠一切见依皆永断故，于当来世诸见杂染无所堪能。
于当来世诸见杂染无所堪能者：谓当来世，不为诸见之所杂染，彼见烦恼名无堪能。
汝今与彼竟无差别。如是辈流极为鲜少，汝于此少转更为少。若于一切缠及随眠都不忍见，能永断者，彼于一切毕竟无执。
亥二、策发希欲
如是如来、如来弟子，方便令彼外道弟子，于正智见发生希欲。窃作是念：我竟不知如来弟子能断如是缠及随眠。如来知彼于正智见生希欲已，更复策发彼希欲心，其遂承受。
亥三、宣说法要3天一、总标所为
如来为欲令彼依止思择、修习二对治力，永断一切缠及随眠，宣说法要，令其获得无倒智见，如余安住此正法者，能舍一切缠及随眠。
天二、别释舍依2地一、依思择力2玄一、观诸过患
所谓思择：彼诸见依，能令展转互相乖背，由是因缘，违诤恼害，能引自他一切无义。诸圣弟子，于彼一切皆无执取，设有来问，亦不记别。
玄二、舍诸见依
观察如是诸过患已，依思择力，舍离诸缠。由此因缘，于彼见依能永捐弃，于余见依由正见故，亦令无有。
地二、依修习力2玄一、辨2黄一、观无常
如是为欲永断诸缠、拔随眠故，修循身念，于有色身观无常性，于身染著净修其心，于随自身诸受分位，由无常门观无常性。如实了知诸名色故，便于诸漏心得解脱。
黄二、观坏灭
观身坏已，当来诸受皆悉断灭。又于其身住当坏想，乃至命在，常能领受离系诸受。
玄二、结
如是名为依修习力舍离随眠。
天三、随释一切3地一、释诸过患
当知此中，贪恚痴等，令当来世生等诸苦和合系缚，亦令现法起业杂染，亦令欣求未来染事，执取过去已所舍事，耽著现在正现前事。
地二、释违诤等
意很名违，言很名诤，由三损恼说名为害。
由三损恼说名为害者：身语意业损恼自他，故名为害。以彼为因，能为自害、他害、俱害故。
地三、指观无常
观无常等，如声闻地已说其相。
观无常等如声闻地已说其相者：等言，等取观苦。声闻地说：观察苦谛有四行相，谓无常行、苦行、空行、无我行。此中且说无常、苦行，如彼广显其相应知。（陵本三十四卷一页2733）
寅三、想2卯一、辨差别2辰一、举欲贪恚害3巳一、出彼界
复次，不净、慈悲修所对治欲贪、恚害未永断故，诸依止中彼品粗重，犹如种子能生彼故，如其所应，说名欲贪及恚害界。
巳二、明想生
由有此故，顺欲、恚、害境现前时，依不如理作意思惟，于三种境能取非理相好想生。
巳三、广坚执2午一、发起过患3未一、标列
此想生已，由坚执故，当知发起二种过患。一者、现法，二者、后法。
未二、征起
此中云何名为坚执？云何名为现法过患？云何名为后法过患？
未三、随释3申一、名坚执想
若由已生想增上力，如前相似欣欲分别所有热恼寻求生起。由是因缘，名坚执想。
如前相似欣欲分别等者：谓于先时境界，现前欲贪分别有种种相，今由想增上力，如彼相似生起热恼寻求故。
申二、生现过患3酉一、出由邪行
又寻求时，于其三处，于诸有情发起邪行。
酉二、辨过患相2戌一、有苦有匮乏
由此为因，或有堪能能生现法所有忧苦；由此因缘，说名有苦。或无堪能，然即由彼现在前故，名有匮乏。
或有堪能能生现法所有忧苦者：谓由所欲不会因缘，便受所生身心忧苦故。如本地分说业过患应知。（陵本九卷九页673）
戌二、有灾害有烧恼
又此有苦及有匮乏，用二为缘。一者、用他手块刀杖及粗言等为增上缘，由是缘故，名有灾害。二者、用内杂染而住为增上缘，由是缘故，名有烧恼。
酉三、总结得名
如是名为现法过患。
又此有苦及有匮乏用二为缘者：谓此有苦，用有灾害为缘；有匮乏，用有烧恼为缘。如是次第配释应知。
申三、名后过患
即由此因，于当来世生诸恶趣，如是名为后法过患。
午二、退失善法2未一、明被烧害
又若于其所受学处有坚固执，当知于彼如干苇舍所依止中，所有能依如虫善法，由邪想火掷置其中，能焚灭故。当知即此补特伽罗，所有如虫一切善法，皆被烧害。
未二、结无坚执
与此相违，无坚执故，当知退失功德善法。
与此相违无坚执故等者：此说相违，翻前有坚执想。谓有欲贪及恚害界，生取境想。虽无坚执发起过患，然亦退失一切功德善法。
辰二、翻例出离等
与此相违，如其所应，当知出离、无恚、无害想等差别。
与此相违如其所应等者：此说相违，翻前欲贪及恚害界，及与彼想坚执。如次名为出离、无恚、无害想等差别。
卯二、明方便2辰一、由具三慧
又于是中，闻思修慧，能令黑品无坚固执，能令白品有坚固执。
辰二、由阙三慧
若此三种妙慧有阙，能令黑品有坚固执，能令白品无坚固执。
寅四、希奇2卯一、标列二法
复次，如来有二甚希奇法。一者、显示一切诸法皆无有我；二者、显示一切有情自作、他作皆无失坏。
卯二、广有情界2辰一、出二品类
此中略有二种有情。一、在家品，二、出家品。
辰二、随释其界2巳一、别辨2午一、在家品5未一、名发起界
在家有情为求财宝，初兴加行，名发起界。
未二、名势力界
即于此中，若未获得，由顺精进障碍因缘，诸心勇悍，即望于彼名势力界。
未三、名任持界
若已获得，有蚊虻等所有灾害顺精进障，不能令转，名任持界。
未四、名出离界
即此诸界，从自方所至余方所，从未摈舍至已摈舍，名出离界。
从自方所至余方所等者：此自方所，谓于欲界。色界诸地，名余方所。欣求诸欲，名未摈舍。厌离诸欲，名已摈舍。由是义说：从自方所至余方所，从未摈舍至已摈舍。即此诸界，名为出离。
未五、名勇猛界
即彼有情为财宝故，俱于二处，由起无间、殷重加行，无缓加行，名勇猛界。
俱于二处者：谓如前说，若未获得、若已获得，名于二处应知。
午二、出家品5未一、名发起界
出家有情先乐出家，求出家故，生决定欲，名发起界。
未二、名势力界
依出家品，于所应得广大善法，无有怯劣，名势力界。
未三、名任持界
种种淋漏所生众苦、发勤精进所生众苦、界相违等所生众苦不能败坏，名任持界。
未四、名出离界
若于下劣不生喜足，名出离界。
未五、名勇猛界
乃至命在，常修无间、殷重加行，名勇猛界。
巳二、总结
如是一切，应当了知。谓彼诸界及尽所有诸品类界。
谓彼诸界等者：此中诸界，谓十八界。即此诸界彼彼有情相续差别，名尽所有诸品类界。
寅五、差别性4卯一、标
复次，于诸界中，略有二种界差别性。
卯二、征
云何为二？
卯三、列
一者、他类差别性，二者、自类差别性。
卯四、释2辰一、他类差别性
他类差别性者，谓眼界异、色界异、眼识界异，如是乃至意识界异。
辰二、自类差别性
自类差别性者，谓即彼界，或顺苦受、或顺乐受、或顺不苦不乐受。由是为缘，能生三受。
寅六、安立4卯一、标
复次，由四因缘，当知建立三种三界、二出离界。
卯二、征
云何为四？
卯三、列
一者、外不出离及出离故；二者、内不出离及出离故；三者、非毕竟出离及出离故；四者、无增上慢故。
卯四、释4辰一、外不出离出离2巳一、辨3午一、欲界
当知此中，用外五妙欲贪为缘，建立欲界。
午二、色界2未一、最初静虑
即由此界出离义故，建立色界最初静虑。
未二、上三静虑
由寻、喜、乐出离义故，建立此上三种静虑。
午三、无色界2未一、空无边处
由色有对种种性想出离义故，建立空无边处所摄无色界。
未二、上三无色
由空、识、无所有想出离义故，建立此上所摄无色界。
巳二、结
如是外处不出离、出离义故，当知建立三界差别。
辰二、内不出离出离2巳一、辨3午一、色界
又色界中，具足六处，内处圆满。
午二、无色界
无色界中，五有色处皆已超越，唯余意处。
午三、灭界
于灭界中，一切六处皆已超越。
巳二、结
如是内处不出离、出离义故，当知建立余三种界。
辰三、非毕竟出离出离2巳一、辨2午一、非毕竟出离
又色界中，非是毕竟出离欲界。无色界中望于色界，当知亦尔。
午二、毕竟出离
若诸有为皆悉寂灭，当知是名毕竟出离。
巳二、结
如是非毕竟出离、出离义故，当知建立三界差别。
辰四、无增上慢
无增上慢者，谓由遍知，当知建立五种、六种诸出离界。如三摩呬多地已辨其相。
谓由遍知当知建立五种六种诸出离界者：三摩呬多地说：观察究竟正道理故，建立第六离诸我慢。（陵本十一卷十三页902）是故此说由遍知义，欲、恚、害出离，色出离，萨迦耶出离，是名五种顺出离界。慈、悲、喜、舍、无相及离我慢，是名六种顺出离界。三摩呬多地别辩其相应知。
寅七、寂静2卯一、辨解脱2辰一、总标
复次，若诸苾刍专乐寂静勤修止观，略由五相，当知其心名得解脱。
辰二、别列
一者、奢摩他熏修其心，依毗钵舍那，解脱奢摩他品诸随烦恼。二者、毗钵舍那熏修其心，依奢摩他，解脱毗钵舍那品诸随烦恼。三者、二种等运，离心随惑，解脱一切见道所断所有诸行。四者、即由此故，解脱一切修道所断所有诸行，住有余依般涅槃界。五者、解脱一切苦依诸行，住无余依般涅槃界。
略由五相等者：当知此中，初二种相，勤修止观互为因缘，令得清净，故于其心名得解脱。声闻地说：依奢摩他所熏习心，为令后时奢摩他定皆清净故，修习瑜伽毗钵舍那所有加行。又说：依毗钵舍那所熏习心，为令后时毗钵舍那皆清净故，修习内心奢摩他定所有加行。（陵本三十一卷八页2573）其义应知。
卯二、明所依2辰一、出善说法
于善说法毗奈耶中，略有二种师及弟子甚希奇法。一、平等见，随起言说；二、最胜见，随起言说。
略有二种师及弟子甚希奇法等者：谓所应作无有差别，名平等见。涅槃寂静，名最胜见。翻下二种，释义应知。
辰二、简外道无
如是二种，外道法中都不可得，所作差别故，远离涅槃故。
寅八、愚夫2卯一、出二相2辰一、举愚类2巳一、标列
复次，世间愚夫略有二种愚夫之相。一、乐习行能引自他无义利行；二、于四处不得善巧。
巳二、随释2午一、能引自他无义利行3未一、标列四苦
当知能引无义利行，有四种相。云何为四？谓能生起四种苦故。一、他差别苦，二、内差别苦，三、时差别苦，四、身差别苦。
未二、释其差别4申一、他差别苦
他差别苦者，或有疫疠，谓非人作；或有灾害，谓人所作；或有已遭，或恐当遭，于所未遭而生怖畏。如是名为由他增上所生众苦。
申二、内差别苦2酉一、出增上
内差别苦者，谓界相违疾病因缘，名为灾患；所爱变坏、所欲匮乏，生染恼心，名为扰恼。如是名为由内增上所生众苦。
酉二、辨生苦
此复如前，应知或有已所遭苦，或恐当遭生怖畏苦。
申三、时差别苦
时差别苦者，谓即如是诸品类苦，过去已有，未来当有，现在今有。如是总名时差别苦。
申四、身差别苦
身差别苦者，谓自习行邪行为因，能令己苦；由是因缘，他虽正行，亦能令苦。如是名为身差别苦。
未三、配属自他
当知此中，前三名为唯能引自无义利行，后一名为亦能引他无义利行。
午二、四处不得善巧
云何四处不得善巧？谓于诸界、诸处、缘起、处非处中皆不了达。
辰二、例相违
与上相违，当知即是聪慧二相。
卯二、广善巧2辰一、界善巧13巳一、眼等十八界
又由无色意处所依、所缘、自类流转差别，当知建立有十八界。
又由无色意处等者：眼界乃至意界，是名无色意处所依。色界乃至法界，名彼所缘。眼识界乃至意识界，名彼自类流转。由如是别，是故建立有十八界。
巳二、地等六界2午一、标
由五色处安立、运转、驱役所依体性差别，当知建立有余六界。
午二、释
安立所依体性差别，谓地等四；运转所依体性差别，即是空界；驱役所依体性差别，即是识界。
巳三、欲等六界
由染净品想及寻思所依义故，当知建立有余六界。谓欲、恚、害并彼对治。
谓欲恚害并彼对治者：欲、恚、害三，名染品界。出离、无恚、无害是彼对治，名净品界。
巳四、苦等六界2午一、标建立
贪嗔痴缚所依义故，当知建立有余六界。谓苦、乐、忧、喜、舍、无明。
午二、随难释
若有非理作意思惟，即便生起邪想寻思；若有如理作意思惟，即便生起正想寻思。
巳五、受等四界
又由三界染净二品遍行义故，当知建立有余四界。谓名所摄受等四蕴。
巳六、欲界色界无色界
又由所染、所净、清净，即此不净、清净、增上，如前所说外不出离、出离义故，当知建立有余三界。谓欲界、色界、无色界。
巳七、色界无色界灭界
如前所说内不出离、出离义故，当知建立有余三界。谓色界、无色界、灭界。
巳八、过去界未来界现在界
又即由此内外二事出离增上，听闻正法、或不正法，如理思惟、或不如理思惟，依处三种言事差别义故，当知建立有余三界。谓过去界、未来界、现在界。
巳九、劣界中界妙界3午一、标建立
又由所知诸苦、烦恼多中少义，当知建立有余三界。谓劣界、中界、妙界。
午二、别释相
若有上苦及上烦恼，是名劣界；若有中苦及中烦恼，是名中界；若有少苦及少烦恼，是名妙界。
午三、结遍知
如是遍知劣中妙界。
巳十、善界不善界无记界
又由远离此因缘义，及由修习此对治义，当知建立有余三界。谓善界、不善界、无记界。
巳十一、学界无学界非学非无学界
又由修善清净差别，阙缚义故、无缚义故、具缚义故，当知建立有余三界。谓学界、无学界、非学非无学界。
巳十二、有漏界无漏界
又即由彼有学、无学与诸愚夫，若共不共、世出世法成就义故，当知建立有余二界。谓有漏界、无漏界。
巳十三、有为界无为界2午一、标建立
又即由彼世出世间、若常无常、有上无上差别义故，当知建立有余二界。谓有为界、无为界。
午二、随难释
一切皆为趣向涅槃，悉以涅槃为其后际，熟修梵行，是故过此无复立界。
辰二、余善巧2巳一、指其三种
诸处、缘起及处非处所有善巧，如声闻地已辨其相。
诸处缘起及处非处所有善巧等者：诸界善巧，前已广释。今于诸处、缘起及处非处所有善巧，不复广辩，指如声闻地说应知。（陵本二十七卷十六页2298）
巳二、辨处非处3午一、标依二行
又若略说处及非处善巧相者，谓或依止趣五趣行，或复依止趣涅槃行。
午二、略辨三种
此一切行略有三种，谓劣中胜。趣恶趣行，说名为劣；趣善趣行，说名为中；趣涅槃行，说名为胜。
午三、广释所以2未一、趣善趣行2申一、标
所以者何？趣善趣行此最为极，更无余行，唯此能感所有世间最极圆满。
申二、释
谓能感得转轮王身，或帝释身，或魔罗身，或大梵身，彼无第二、更无有余补特伽罗或男或女与其等者。
未二、趣涅槃行2申一、标能证
趣涅槃行，当知能证一切有情最胜法性。谓声闻菩提、独觉菩提、无上菩提。
申二、释最胜2酉一、于彼一切
诸佛如来于彼一切最为殊胜，一切三千大千世界补特伽罗无与等者。
酉二、于诸世间3戌一、标
又余所有安住菩提劣功德者，于诸世间得增上位尚为殊胜，何况如来。
戌二、征
彼复云何？
戌三、释
谓于是处，正见具足补特伽罗不能现行，诸异生类堪任现行。当知一切如经广说。
谓于是处正见具足补特伽罗不能现行者：此中正见，谓加行位，世间所摄。能成就此，补特伽罗虽历千生，不堕恶趣。以是义说，能往彼趣诸业、烦恼不能现行。此即释前安住菩提劣功德者，于诸世间为殊胜义。
子三、受等2丑一、初嗢柁南摄2寅一、标列2卯一、颂
复次，嗢柁南曰：
自性与因缘见染数取趣转差别道理寂静后观察
卯二、长行
诸受自性应当了知，诸受因缘应当了知，于受正见应当了知，于受杂染应当了知，于能受受补特伽罗思择、不思择二力差别应当了知，如是于受解脱、不解脱流转品别应当了知，诸有所受皆苦道理应当了知，诸受寂静止息差别应当了知，于受观察一切受相应当了知。
寅二、随释10卯一、自性
略说三受，是受自性。
卯二、因缘
三品类触，是受因缘。
三品类触是受因缘者：苦触、乐触、不苦不乐触，名三品类触应知。
卯三、见2辰一、出应观3巳一、于乐受
又诸乐受变坏法故，贪依处故，贪是当来众苦因故，由此应观乐受为苦。
巳二、于苦受
若诸苦受现在前时，恼害性故，如中毒箭而未得拔，由此应观苦受如箭。
巳三、于不苦不乐受
非苦乐受，已灭坏者是无常故，正现前者是灭法故，于二更续能随顺故，由此应观非苦乐受性是无常、性是灭法。
辰二、结悟入
如是于受所生正见，能随悟入诸有所受皆悉是苦。
卯四、染2辰一、标名杂染
于乐受中有贪随眠，于苦受中有嗔随眠，于非苦乐无明随眠，是名于受所起杂染。
辰二、释彼随眠
虽于乐等所有诸受现前分位，一切未断烦恼随眠之所随眠，然由缘彼各别所行诸缠生起，此后随眠烦恼随缚，即名于彼相续随眠。
然由缘彼各别所行等者：谓若可意、不可意等差别，是名各别所行。缘彼三种，如次生起贪嗔痴缠。
为欲永害诸随眠故，熟修梵行，非唯为遣诸缠因缘。
卯五、数取趣2辰一、无思择力有思择力2巳一、举无思择
无思择力补特伽罗，受苦受时，心极忧悴。即此苦受，若身、若心现前领纳，所余乐受、非苦乐受，由未断故而说相应。是故名为现见圆满冥闇受坑，难得其底。
现见圆满冥闇受坑难得其底者：谓遍三界受用境时，由境界爱，于所知境令生迷惑，由是说言：圆满冥闇受坑，难得其底。
巳二、翻有思择
有思择力补特伽罗，应知一切与上相违。
辰二、心未解脱心已解脱2巳一、举未解脱3午一、标喻苦受
又于诸受心未解脱补特伽罗，但于苦受圆满领纳，犹如一人中二毒箭。
午二、释其喻相
二毒箭者，即喻其受或染心领纳，谓由贪嗔痴；或相应领纳，谓由生等苦。
午三、结受染恼
如是彼由现法所有上品苦故，及由现法诸杂染故，亦由后法所有苦故，由是诸处受其染恼。
巳二、翻心解脱2午一、例相违
心解脱者，应知一切与上相违。
午二、显差别
此差别者，具领三受。
具领三受者：心未解脱补特伽罗，但领苦受。今此补特伽罗，由生等苦，名领苦受，亦领乐受、舍受，是名具领三受。
卯六、转2辰一、观如旋风
又若有受，于依止中，生已破坏消散不住速归迁谢，不经多时相似相续而流转者，应观此受犹若旋风。
辰二、观如羁旅
若有诸受少时经停，相似相续不速变坏而流转者，应观此受如客舍中羁旅色类。
卯七、差别2辰一、总标
又彼诸受自性所依染净品别，当知名受品类差别。
辰二、别辨2巳一、有味无味受
有味受者，诸世间受。无味受者，诸出世受。
巳二、依耽嗜依出离受
依耽嗜受者，于妙五欲诸染污受。依出离受者，即是一切出离、远离所生诸善定不定地俱行诸受。
卯八、道理2辰一、别辨2巳一、于苦受
又诸苦受，一切众生现知是苦，不假成立。
巳二、于余受2午一、标是苦
所余二受，由二因缘，应知是苦。
午二、释因缘
非苦乐受及能随顺此受诸行，由无常故，应知是苦；所有乐受及能随顺此受诸行，变坏法故，应知是苦。
辰二、总结
由此道理，当知诸受皆悉是苦。
卯九、寂静2辰一、略标列
又彼诸受，应知略有三种寂静。一、由依止上定地故，下地诸受皆得寂静。二、由暂时不现行故，而得寂静。三、由当来究竟不转，而得寂静。
辰二、释差别2巳一、简得名
当知此中，暂时不行，名为寂静；令其究竟成不行法，名为止息。
巳二、别释相2午一、释寂静2未一、第一义
乐言论者，广生言论，染污乐欲展转发起种种论说，名为语言。即此语言，若正证入初静虑定，即便寂静。
未二、第二义
又粗寻伺能发语言，诸未得定、或有已得还从定起，能发语言，非正在定。正在定者，虽有微细寻伺随转，而不能发所有语言，是故此位说名一切语言寂静。是名第二义门差别。
午二、释止息
又瑜伽师，于贪嗔痴深见过患，安住领纳贪嗔痴等离系诸受，数数遍知、数数断灭贪嗔痴等，故说其心于贪嗔痴离染解脱。
卯十、观察
又由七行，于诸受中观受七相。谓观诸受自性故，现在流转、还灭因缘故，当来流转因缘故，当来还灭因缘故，杂染因缘故，清净因缘故，及清净故。
又由七行于诸受中观受七相等者：决择分说：一切如来应正等觉出现世间，皆于诸受起八种观。谓受有几种？谁为受集？谁是受灭？谁是受集趣行？谁是受灭趣行？谁是受爱味？谁是受过患？谁是受出离？乃至广说。如是八种观察诸受，当知略显自相观、现法转因观、彼灭观、后法转因观、彼灭观、彼二转因观、彼二转灭因观，及清净观。（陵本五十三卷十八页4271）今说七行与彼相摄，如应当知。
丑二、第二嗢柁南摄2寅一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
受生起劣等诸受相差别见等为最胜知差别问记
寅二、长行释7卯一、受生起3辰一、略标列
一切有情应断诸受，略由三缘而得生起。一者、欲缘，谓于未来世。二者、寻缘，谓于过去世。三者、触缘，谓于现在世现前境界。
辰二、别释相2巳一、出有情众4午一、征
云何名为一切有情？
午二、标
谓有情众略有八种。
午三、列
一、在家众。二、出家众。三、于诸欲未离贪众。四、于诸欲已离贪众。五、于初静虑未离贪众。六、于初静虑已离贪众。七、从此已上，乃至非想非非想处未得离贪诸外道众，能入世间定，具足于邪见乃至邪解脱智者。八、住内法众，能入世间定，具足于正见乃至正解脱智者；及住内法众，能入出世定者。
午四、结
由此八众，依能领纳诸受遍知，应知普摄诸有情众。
谓有情众略有八种等者：此中诸欲未离贪、已离贪众，义显欲为受缘。于初静虑未离贪、已离贪众，义显寻为受缘。具足邪见、正见等众，义显触为受缘。在家、出家通摄一切，故作如是八种分别。
巳二、配诸受缘4午一、未离贪已离贪众2未一、总标三缘
又在家众、或出家众，于诸欲中未离贪者，由三因缘，诸染污受而得生起。一、由染著力，二、由作意力，三、由境界力。
又在家众或出家众等者：此中三种因缘，如次配释欲、寻、触三。然于此中，唯说于诸欲中未离贪者，当知举初兼摄后二。
未二、别释二众2申一、在家众2酉一、第一义
当知此中，诸在家者追求诸欲，为受用故发生欲乐，由染著力。即此非理思惟先时曾所领受，由作意力。于现前境现在受用，由境界力。应知如是补特伽罗欲、寻、触缘，由现行故，皆不寂静，以此为缘，发生三受。
酉二、第二义2戌一、释2亥一、明随转
又由最初染污欲、寻、触现行故，领纳彼缘所生诸受。若彼生已，染著不舍，亦不除遣。如是彼受长时相续随转不绝，不得寂静；不寂静缘，长时相续领纳诸受。
又由最初染污欲寻触现行等者：前说由三因缘，染受生起，即由此义名为最初。从是以后，长时随转，是名相续。
亥二、名为缘
又彼欲等，由其最初长时相续恒现行故，彼缘彼品所有烦恼堕在相续未永断故，即说名为不寂静缘。
戌二、结
是名第二义门差别。
申二、出家众2酉一、第一义2戌一、辨2亥一、未离贪2天一、寻触现行
若诸出家未离贪者，由于诸欲能弃舍故，其染著力所摄受欲虽得寂静，作意、境界力所摄受，若寻、若触而未寂静。由是因缘，彼于独处，于寻对治未善修故，一切离欲皆未作故，于曾受境，非理作意寻思现行；于诸胜妙现前境界，有触现行。
天二、唯触现行
若于寻思深见过失，于彼对治已善修故，一切离欲未尽作故，欲如前说已得寂静。由是因缘，寻亦寂静，唯触独一未得寂静。若胜妙境现在前时，诸染污触便复生起。
亥二、已离贪
若于诸欲已离贪者，当知一切皆得寂静。
戌二、结
是名一种义门差别。
酉二、第二义2戌一、辨4亥一、贪欲寻触皆未寂静
复有一类，于诸欲中未离贪者，由于诸欲所有贪欲未永断故，诸寻、染触未永断故，由是一切皆未寂静。
亥二、欲已寂静寻未寂静
若于诸欲贪欲已断，证初静虑，欲已寂静，寻未寂静。
亥三、欲寻寂静触未寂静
于初静虑已离贪者，乃至非想非非想处未离贪者，二已寂静，触未寂静。
亥四、贪欲寻触一切寂静
超过有顶，一切寂静。
戌二、结
是名第二义门差别。
午二、入世间定诸外道众
若诸外道，能入世间定，具足于邪见乃至邪解脱智者，由彼为缘生起诸受，于彼染著。又由彼品烦恼随缚，即由如是不寂静缘，诸受生起。
午三、入世间定诸内法众
若住内法，能入世间定，具足于正见乃至正解脱智者，由彼为缘生起诸受，于彼染著。又由彼品烦恼随缚，即由如是不寂静缘，诸受生起。
午四、入出世定诸内法众2未一、明彼欲2申一、未寂静
又住内法，能入出世定者，若依向道转，自事未究竟，所有诸欲未得为得、未证为证、未触为触。作是希望：我于是处何时当得？广说如前。
广说如前者：如前未证为证，未触为触。此应广说何时当证、当触故。
彼未寂静，由是为缘，彼于尔时诸受生起。
申二、已寂静
若于自事已得究竟，彼欲寂静。由寂静缘，便有第一寂静无上诸受生起。
未二、出胜义
彼于一切所有诸受出离方便如实了知，是故如前于第一义诸沙门中，许为沙门；诸梵志中，许为梵志。若不了知，于彼一切皆不忍许。
辰三、总料简4巳一、苦法摄2午一、无差别缘
当知此中，一切诸受无有差别，皆触为缘。
午二、有差别缘
又即此缘欲亦为缘，寻亦为缘，境界愚痴所摄无明亦为其缘。
又即此缘欲亦为缘等者：此中义显，诸受有差别缘应知。
巳二、集法摄
如是一切不正思惟，及堕相续彼品烦恼，以为其集。
巳三、灭法摄
由此灭故，彼亦随灭。
巳四、道法摄
正见等道，当知说名能趣灭行。
卯二、劣等3辰一、于初静虑
复次，于远离喜身作证住诸圣弟子，能断五法，能修五法令得圆满。应知如前三摩呬多地广辨其相。
能断五法等者：三摩呬多地说：初静虑中说离生喜，由证住此，断除五法。谓欲所引喜、欲所引忧、不善所引喜、不善所引忧、不善所引舍。又于五法修习圆满。谓欢、喜、安、乐及三摩地。乃至广说。（陵本十一卷二页838）其义应知。
辰二、于欲界及四静虑
又喜乐舍劣中胜品，谓在欲界及四静虑。如其所应，当知其相。
辰三、于第四静虑及在上地
又在第四静虑地舍，一切过患皆远离故，名善清净。若此上舍，复可立为胜无爱味。
卯三、诸受相差别2辰一、标列十相
复次，由十种相，当知诸受所有差别。一、胜义差别，二、流转所依差别，三、自相差别，四、尽所有性差别，五、自相品类差别，六、流转门差别，七、杂染门差别，八、所治能治差别，九、时差别，十、刹那展转生起差别。
辰二、随释胜义2巳一、叙异说
此中或有无开觉者，作如是言：受唯有二，一、苦，二、乐。虽复说有不苦不乐，然唯苦乐无性所显，是故世尊即依如是苦乐寂静假设为有。
巳二、显实义2午一、别辨种类2未一、欲远离乐2申一、标二种
世尊为欲开晓彼故，说如是言：乐有二种，所谓欲乐及远离乐。
申二、广远离3酉一、标列
此远离乐复有三种。一者、劣乐，二者、中乐，三者、胜乐。
酉二、随释
劣乐者，谓无所有处已下。中乐者，谓第一有。胜乐者，谓想受灭。
酉三、辨说3戌一、依乐受说
既有是理，乐受亦得说为寂静，谓在初二三静虑中。
戌二、依舍受说
非苦乐受亦名寂静，谓在第四静虑已上，乃至有顶。
戌三、依受无说
一切受无亦名寂静，谓在灭定。
未二、最寂静乐2申一、举贪解脱
然佛世尊约第一义，说有三种最寂静乐。谓诸苾刍，心于其贪离染解脱。
申二、例余嗔痴
如于其贪，于嗔、于痴，当知亦尔。
午二、总摄一切2未一、标列
如是一切，总为三乐。一者、应远离乐，二者、应修习、有上住乐，三者、最极究竟解脱无上住乐。
未二、随释3申一、应远离乐
应远离乐者，谓诸欲乐。
申二、应修习有上住乐2酉一、应修习乐
应修习乐者，谓初静虑乃至有顶诸所有乐。
酉二、有上住乐
有上住乐者，谓灭尽定。此亦名为应修习乐。
申三、最极究竟解脱无上住乐2酉一、指前说
最极究竟解脱无上住乐者，谓如前说三最胜乐。
谓如前说三最胜乐者：前说离贪、离嗔、离痴，是名三最胜乐。以此三乐，唯无漏界中可得故。
酉二、释乐名2戌一、标简灭定
非据受乐说灭尽定以为有乐，然断受乐说名为乐。
戌二、显彼差别2亥一、标名乐
又胜住乐与乐相似，又即依此有乐可得，说名为乐。
亥二、释依受
谓如有一，从此定起，有所领受，作如是言：我已多住如是如是色类最胜寂静乐住。由依此故，说名有乐。
卯四、见等为最胜2辰一、总标
复次，若有苾刍，依止如是色类见闻及乐想有，无间随得诸漏永尽，当知此见名最胜见，乃至此有名最胜有。
辰二、别释2巳一、名见最胜
从无我见不更寻求其余胜见，谓无常见。即此无间随得漏尽，是故此见名最胜见。
巳二、名余最胜2午一、标列四门
依止此见，复由四门，方能随得诸漏永尽。一、或从他听闻正法；二、或依四现法乐住；三、或依止三种想定，谓从空无边处乃至无所有处；四、或天有，或在人有。
午二、结说最胜
是故此闻于其余闻、此乐于其余乐、此想于其余想、此有于其余有，说为最胜。
卯五、知差别2辰一、知断证修四谛差别2巳一、总标
复次，由遍了知应遍知事，于其苦谛得遍解脱，于其集谛得胜解脱，于其灭谛能正作证，于其道谛能正修习。
巳二、别释4午一、解脱苦谛
正于苦边能随得者，谓于苦谛得遍解脱。
午二、解脱集谛
于诸漏尽能随得者，谓于集谛得胜解脱。
午三、作证灭谛
应厌应离应解脱者，谓于灭谛能正作证。
午四、修习道谛
于无常等随观住者，谓于道谛能正修习。
辰二、杂染清净境事差别2巳一、杂染品摄
又由十相，应当了知境事差别。一者、已生诸行系属命根住因差别；二者、有色、无色诸行展转相依住立流转差别；三者、无色诸行无常法性入门差别；
无色诸行无常法性入门差别者：前说：缘起善巧诸圣弟子，复欲悟入最极微细识无常性，即于缘起如理思惟。由能分别堕自相续触所生起诸受分位差别性故，便能悟入识无常性。（陵本九十三卷十页7015）其义应知。
四者、心诸杂染依处差别；五者、一切诸行一切品类总皆是苦差别；六者、净不净业果受用门差别；七者、有喜乐识所行边际差别；八者、爱恚依处差别；九者、喜乐执藏有情生处安住边际差别；十者、堕往恶趣依处边际差别。
巳二、清净品摄
又清净品应得、应修事增上故，当知有余十种差别。一者、善法无间修习增上无边差别；二者、心、慧解脱依止差别；三者、胜三摩地边际差别；四者、于一切境系缚其心边际差别；五者、解脱方便差别；六者、解脱差别；七者、等觉真义差别；八者、现等觉后，于三学中受学差别；九者、正学、已学现法乐住差别；十者、证圣神通广行差别。
卯六、问3辰一、标应问论
复次，即依如上所说差别，应生问论。
辰二、出二差别
标举者，谓由未了义理。记别者，谓由已了义理。
辰三、辨其因缘2巳一、总标
当知此中，由四因缘，能请问者不应与言；由四因缘，能记别者应可与言。
巳二、别释2午一、不应与言3未一、列
前四种者，一、于现量，二、于应理，三、于其因，四、于非因。
未二、释
谓等示现时，而不领解；比度分别正施设时，而不领解；汝自修行自然当了，而不领解；正智论者亲自演说，由此至教亦不领解。
未三、结
是故于此能请问者，不应与言。
谓等示现时而不领解等者：此中四种不领解相，如次配释于现量等应知。
午二、应可与言2未一、正辨相2申一、辨4酉一、一向记
后四种者，谓一切行皆是无常，一切诸法皆无有我，一切生处皆不可乐，净不净业终无失坏，是一向记。
酉二、分别记
故思造业当受于苦，此非一向。获得于舍，于现法中定般涅槃，亦非一向。
酉三、反问记2戌一、于造业
若有问言：造作业已，往善趣不？应反诘云：汝问何业？
戌二、于修道
若有问言：修习道已，得涅槃不？应反诘云：汝问何道？为是世间，为出世间？
酉四、舍置记
置记论者，谓依一切所有见趣。
谓依一切所有见趣者：闻所成地决择中说：有四因缘，如来宣说不可记事。谓诸外道妄宣说故，不如理故，引无义故，唯是诤论所依处故。有二因缘，能引无义。一者、远离思因果故；二者、远离思染净故。（陵本六十四卷八页5101）此应准释。
申二、结
如是四种正答问者，名善能记，应可与言。
未二、例相违
与此相违，不应与言。
卯七、记2辰一、出二记别2巳一、标列
复次，诸佛如来有二记别。一、共外道，二者、不共。
诸佛如来有二记别者：谓依二谛，有二记别。依世俗谛，说共外道；依胜义谛，说与不共。
巳二、随释2午一、共外道
共外道者，记诸弟子当生处等。
午二、不共外道2未一、简他
言不共者，终不记别有生者等。
未二、显自2申一、明识依住2酉一、标列二依
有二识火炽然所依。一、微细爱，二、粗名色。
酉二、释依住相3戌一、欲色界识
欲、色二界爱所生识，名色为依。爱若止息，乃至寿量，其识相续随转而住。
戌二、无色界识
若无色界爱所生识，但缘其名而得住立。爱若断灭，乃至寿量，其识相续随转而住。
戌三、色中有识
又于色界此爱为依，生中有识。即爱为依，令于中有般涅槃者，暂尔安住。此爱若断，即于尔时其识谢灭。
申二、辨意生身
复有二种意所生身。一者、色界意所生身，二、无色界意所生身。谓由定地意门方便，而能集成二生身故。
辰二、明善避他2巳一、标列二论
又诸如来，略有二种善避他论。一者、能避定不应记作不定论，二者、能避决定应记作不定论。
巳二、随释后一
如说喜乐色等义别，如是喜乐取等义别，应知亦尔。
如说喜乐色等义别等者：此中义显决定记事。谓唯有心住四识住，有转有染；又唯有心断四识住，无转无染。心转染时，复有四依，谓色、受、想、行，由是此说色等义别。复有四取，谓于欲、见、戒禁、我语所有欲贪，由是此说取等义别。言喜乐者，谓喜为先因，于彼彼生处障于厌离，滋润自体。如是一切，已如前说应知。（陵本八十七卷十三页6588）
瑜伽师地论科句披寻记卷第九十六
瑜伽师地论科句披寻记卷第九十七
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中契经事菩提分法择摄第四之一
己四、菩提分法择摄2庚一、结前生后
如是已说缘起、食、谛、界择摄。菩提分法择摄，我今当说。
庚二、标释一切2辛一、总嗢柁南
总嗢柁南曰：
念住与正断神足及根力觉道支息念学证净为后
辛二、别嗢柁南9壬一、念住摄4癸一、初嗢柁南2子一、颂标列
别嗢柁南曰：
沙门沙门义喜乐一切法梵行数取趣超二染为后
子二、长行释8丑一、沙门2寅一、总标简
依四念住修习增上，由四因缘，应知内法有沙门道，及有究竟；外法决定无沙门道，亦无究竟。当知他论，诸沙门道及以究竟，一切皆空。
寅二、别释相2卯一、略释一切4辰一、四种因缘
云何名为四种因缘？一者、依止四处，得四证智故；二者、解脱四种外随烦恼故；三者、内法弟子与外道弟子不同品类故；四者、内法大师与外道师不同品类故。
辰二、内法沙门4巳一、征
云何名为内法沙门？
巳二、标
谓诸沙门略有四种。
巳三、列
一者、胜道沙门，二者、论道沙门，三者、命道沙门，四者、污道沙门。
巳四、指
是四沙门若略若广，如声闻地已辩其相。
如声闻地已辩其相者：声闻地说：当知诸善逝，名胜道沙门；诸说正法者，名说道沙门；诸修善行者，名活道沙门；诸行邪行者，名坏道沙门。乃至广说应知。（陵本二十九卷十七页2461）
辰三、内法道2巳一、征
内法道者，云何为道？
巳二、释2午一、出体性
谓八支圣道。
午二、明施设2未一、唯内法有
若处施设八支圣道，是处施设污道为后四种沙门。
未二、简外法无
若有其道，自行邪行，非生道器；由是因缘，容有污道。是故外法尚无污道，况得有余。
辰四、内法究竟
内法究竟者，云何究竟？谓断诸取。诸取断已，当来毕竟无复相续。
卯二、广释因缘4辰一、第一因缘摄2巳一、征
云何名为依止四处？云何复名得四证智？
巳二、释2午一、四依处
谓四处者，一、三结永断苏息处，二、无退堕法势力处，三、定趣菩提种类处，四、极七反有随行处。
午二、四证智
依此四处，于佛法僧及于净戒得证净智。
辰二、第二因缘摄3巳一、征
云何名为解脱四种外随烦恼？
巳二、列
一者、解脱现法外随烦恼；二者、解脱后法外随烦恼；三者、解脱展转互相违戾所作外随烦恼；四者、解脱于诸圣谛不能宣说、不能觉悟所作外随烦恼。
巳三、释2午一、辨烦恼4未一、第一现法外随烦恼
当知此中，诸外道类阙念住故，其念忘失，不正知住，领纳诸受或乐、或苦、或非苦乐，于乐起染，于苦起恚，于非苦乐发起愚痴。如是名为第一现法外随烦恼。
未二、第二后法外随烦恼
彼由如是染恚痴故，以受为缘，生后有爱；以爱为缘，发生诸取；有爱、取故，以取为缘，成办于有；广说乃至纯大苦聚积集增长。如是名为第二后法外随烦恼。
未三、第三外随烦恼
又诸外道，萨迦耶见以为根本种种见趣，意各别故，彼此展转互相违戾。是名第三外随烦恼。
未四、第四外随烦恼
又诸外道，遍于一切四圣谛中，尚无有能施设其教，况当觉悟。是故彼于自师宗智虽得增上，而实无知，堕无明趣。是名第四外随烦恼。
午二、明解脱
住内法者，于是一切皆能解脱。
辰三、第三因缘摄2巳一、征
云何内法弟子与外道弟子不同品类？
巳二、释2午一、外道弟子
谓外道弟子，或堕有见常边，或堕无见断边，长夜积集，深起藏护。由闻亲近，由思染著，由修染著。
长夜积集深起藏护者：摄异门分说：一切愚夫异生，于其六处，由执我故，名藏；执我所故，名护。（陵本八十四卷十一页6384）此说藏护，应准彼知。
午二、内法弟子
内法弟子行处中行，远离二边。
辰四、第四因缘摄3巳一、征
云何内法大师与外道师不同品类？
巳二、释2午一、外道师3未一、标
谓外道师，于一切取虽同宣说断遍知论，而于诸取不能施设正断遍知。
未二、释2申一、由未全断4酉一、能于欲取立断遍知
由彼本契出家舍欲，故于欲取立断遍知，非于自见、自戒、我语。
酉二、于分见取立断遍知
若有与他诸余沙门、婆罗门等，见不同分，戒禁同分，彼于见取亦能随分立断遍知，非于戒禁、我语二取。
酉三、于分戒禁立断遍知
若有戒禁亦不同分，于戒禁取亦能随分立断遍知。
酉四、不于我语立断遍知
其我语取，于一切时，一切外道悉皆共有，是故外道于自、于他我语取中，皆不施设断遍知论。
申二、由未永断
又彼虽能分舍诸取，而于当来还复能取，未永断故。
未三、结
如是外道，于诸取中未全断故、未永断故，不得究竟。
午二、内法大师
内法大师，当知一切与上相违。
巳三、结
如是应知内法大师与外道师不同品类。
丑二、沙门义2寅一、标
复次，依四念住修习增上，略由三处、三地、三种补特伽罗，当知普摄诸沙门义。
寅二、释2卯一、列种类3辰一、三处
云何三处？一、境，二、智，三、证。
辰二、三地
云何三地？一、正加行摄异生地，二、有学地，三、无学地。
辰三、三种补特伽罗
云何三种补特伽罗？一、正加行异生补特伽罗，二、有学补特伽罗，三、无学补特伽罗。
卯二、释彼相2辰一、三处摄2巳一、释得名3午一、境
云何名境？谓地等六界与六触处为所依体，此六触处与十八意行为所依体，十八意行能杂染心。
与十八意行为所依体者：谓喜、忧、舍，由触为依各有六种，如是总名十八意行。
午二、智
云何名智？谓心清净增上慧依处。
谓心清净增上慧依处者：此中义显，心得定故，能如实知、能如实见，乃至能证无作究竟涅槃。由是说慧依处，名心清净增上。
午三、证
云何名证？谓即慧依处增上，若谛依处、若舍依处、若寂依处。
巳二、成依处4午一、别辨相4未一、慧依处
云何慧依处？谓慧为依处，于正加行异生地中，正修善法为因缘故，能无放逸入有学地；若慧为依处，证阿罗汉无学地中，得尽智故，如实了知我生尽等；若学无学出世智后诸世间慧。
云何慧依处等者：此中说慧依处，略有三种。一者、异生正加行慧，二者、有学无漏正慧，三者、有学、无学诸后得慧。如文可知。
未二、谛依处
云何谛依处？谓已获得八支圣道，断诸烦恼。由此依处，当来众苦毕竟不生。由此毕竟无忘失故，名谛依处。
未三、舍依处
云何舍依处？谓断彼事。由此依处，于已断事无杂染行，现法乐住。
谓断彼事者：谓于境界事欲已远离故，彼贪随眠已永害故。
未四、寂依处
云何寂依处？谓为断灭所余结事，方便勤修如已得道。此为依处，于所余结及所余事，能舍无余。
午二、摄要义
如是一切以要而言，为欲得证，故修其智；既得证已，便获圣道及圣道果。果有二种，谓烦恼断及与事断。
午三、明施设2未一、出应作
此中一种，证所未证。第二依处，舍未来苦。第三依处，能随习近现法乐住。第四依处，断未圆满能令圆满。齐尔所处，诸瑜伽师于所应作皆得究竟。
未二、释应知
谓于未证，由初能证。于未来苦，第二能舍。于现法乐，第三能住。于上断灭所未圆满，第四能满。如是一切，由四依处应当了知。
午四、简所证
此中先所获得圣道，名寂静道。为断上位烦恼、事故，正修习时，于其事断倍趣增益，于烦恼断防未得退。
先所获得圣道名寂静道者：此中更释第四名寂依处。由先所获圣道，名之为寂。以此为依，进断余结及余事故。
辰二、三地及三补特伽罗摄2巳一、明智观察2午一、征
此中云何由智观察所知境界，证所应证？
午二、释3未一、异生位3申一、住循身观3酉一、出其观相
谓正加行异生地中，正行异生补特伽罗，由内外别观察五界，于所有身住循身观。谓心解脱及慧解脱为增上故，彼起如是如理加行，于诸界中住唯界想，观唯有界，都无有我。
由内外别观察五界者：此中五界，谓地、水、火、风、空界应知。
酉二、明断未断2戌一、标
依思择力，于诸色界已远离贪，而于所缘犹未能断。
戌二、释
于未来世不希望故，于现在世不耽著故，名已离贪。未能永害彼随眠故，名于所缘犹未能断。
酉三、结应修治
彼于其贪已远离故，由心解脱为增上力；远离贪故，心得清净。而于所缘未能断故，有余上位应更修治。
申二、住循受观2酉一、明断未断2戌一、总标简
从此已后，于六触处所摄境界无倒观察。于诸受中住循受观。彼如前说，依思择力，于诸受界亦远离贪。
彼如前说依思择力者：谓如前说，心、慧解脱为增上力，能起如理加行故。
历观缘生无常性故，即如前说，而于所缘犹未能断。
即如前说者：谓如前说：未能永害彼随眠故。
戌二、随难释
彼于无明已远离故，由慧解脱为增上力，依诸明触所生如理作意相应所有善受，于一切受所生杂染厌舍而住。
酉二、结应修治
由于无明触所生受为缘起贪已远离故，名得清净。而于随眠未永断故，有余上位应更修治。
申三、住循心法观3酉一、总标
从此已后，于十八意行无倒观察，俱于心法同时安住循心法观。
酉二、别释2戌一、于心住循心观2亥一、释相2天一、思惟妙舍
彼作是思：此十八意行最第一者，谓诸所有寂静解脱，超过诸色，在于无色。于能顺舍起诸意行。
天二、思令清净
复作是思：若我依此胜妙意行，于清净舍若定、若生耽著系忆，因此我心便成杂染。如是知已，舍而不忆。
亥二、结名
是名于心住循心观。
戌二、于法住循法观
复于诸处观无常性，是名于法住循法观。
酉三、结简
彼于尔时，于三想定，及以非想非非想处所有诸行余第一有，已离贪故，名于想界及行界贪亦得远离。余如前说。
于三想定等者：前三无色，名三想定。非想非非想处生本诸行，名第一有。于此二种已离贪故，名于想界及行界贪亦得远离。然未永害彼随眠故，名于所缘犹未能断，由是故言余如前说。
未二、有学位
如是彼于正加行摄异生地中净修心已，为欲证会学心解脱，复于一切身受心法，观唯有法，都无有我。于一切有深心厌舍，不起加行，谓我当有，或我当无。如实了知此中无有有者、无者。
未三、无学位
彼由如是如实知故，渐于见、修所断三漏，心得解脱。
渐于见修所断三漏者：欲漏、有漏、无明漏，是名三漏。处择摄说：诸欲界系一切烦恼，唯除无明，说名欲漏。诸色无色二界所系一切烦恼，唯除无明，说名有漏。若诸有情，或未离欲、或已离欲，除诸外道所有邪僻，分别愚痴所生恶见蔽覆其心；依此恶见，于彼诸欲一分寻求、一分离欲，乃至非想非非想处。于彼三界所有无智，总摄为一，立无明漏。（陵本八十九卷六页6733）
得尽智故，观察一切当来诸受不复流转。此不流转由身灭故，彼于尔时，依诸漏尽所获尽智为最第一。有学、异生诸慧依处犹有垢故，今此所得定无垢故。
巳二、料简依处2午一、成就第一4未一、慧依处
又即此慧，于诸烦恼断灭谛中，以寂静行攀缘而住，暂时失念亦不能动。
未二、谛依处
如是所有心、慧解脱，不为忘念之所陵杂。如前异生及有学位，以彼尚有忘失法故，谛不圆满。在无学位，于一切时如实性故，其谛圆满，故谛依处成就第一。
未三、舍依处
由能弃舍一切依事，故舍依处成就第一。
未四、寂依处
一切道果所集成故，名善修道。非如异生及诸有学，故寂依处成就第一。
午二、问答因缘2未一、问
问：何因缘故，唯在无学四种依处说为第一，非在异生及有学位？
未二、答2申一、一切位相2酉一、料简差别
答：在此位中，微细淋漏亦不可知，况有中上。在异生地淋漏弥多，有学位中少可知有。
酉二、释名淋漏
此中何等名为淋漏？应知如前诸动举等，说名淋漏。
应知如前诸动举等说名淋漏者：前说异生及有学位，谛不圆满，有忘失法，心、慧解脱为所陵杂，故有动举。等言，等彼有学、异生诸慧依处未能无垢。如是一切说名淋漏。
申二、无学位相3酉一、永断淋漏
于彼一切皆永断故，趣向圆满牟尼性故，说名牟尼最极寂静。
酉二、尽苦边际
又已永害当来因故，于初中后生老死苦永止息故。
酉三、行住永寂
现法行时，于诸世法四种贪爱永寂静故，四种嗔恚永寂静故。又于住时，不悦諠杂永寂止故。
于诸世法等者：世法有八，谓得、不得、若誉、若毁、称、讥、苦、乐。于中若得、若誉、若称、若乐，能起贪爱；不得、若毁、若讥、若苦，能起嗔恚。于此一切皆永寂静，故作是说。
丑三、喜乐2寅一、标列七法
复次，依修所有菩提分法圆满增上，由七因缘，当知建立七种正法。何等为七？一、闻所成作意所缘故；二、思所成及修所成作意所缘故；三、即此三种作意加行时差别故；四、于受用财、遍受用财善通达故；五、受用财法，于时时间从他得故；六、于究竟时内离上慢，无失坏故；七、亦于他所离增上慢，无失坏故。
当知建立七种正法者：闻所成地说：又有七种第一义法涅槃品法，能令正法无退久住。一、闻所成慧；二、思所成慧；三、修所成慧；四、不为恶缘侵损依止；五、正求财法；六、无增上慢；七、于可供养、不可供养补特伽罗，能善拣择此可供养，此不可供养。（陵本十四卷二十二页1265）当知是名七种正法。由闻所成作意所缘，建立第一闻所成慧；由思所成及修所成作意所缘，建立第二、第三思所成慧、修所成慧。由三作意加行时差别，建立第四不为恶缘侵损依止。于所食等及受取中善知其量，名善通达受用财及遍受用财；于刹帝利、婆罗门、长者等众及于沙门众受用财法，名从他得；由是二种因缘，建立第五正求财法。由于究竟离增上慢，无有失坏，建立第六无增上慢。由于他所离增上慢，无有失坏，建立第七于可供养、不可供养补特伽罗，能善拣择此可供养，此不可供养。
寅二、随释后五2卯一、指释初二
此中依诸止、举、舍相修习知时，如声闻地及三摩呬多地已辩其相。
依诸止举舍相修习知时等者：声闻地说：于时时间修习止相，于时时间修习观相，于时时间修习举相，于时时间修习舍相。又能如实了知其止、止相、止时；了知其观、观相、观时；了知其举、举相、举时；了知其舍、舍相、舍时。（陵本三十一卷八页2571）又三摩呬多地说：应时时间作意思惟奢摩他等差别之相，不应一向，乃至广说。（陵本十三卷十一页1110）如是辩相应知。
食饮等义，如声闻地应知差别。
食饮等义如声闻地应知差别者：声闻地决择中说：云何知量？谓于所食、所饮、所啖，乃至广说。当知此中，略说二种断随顺性。一、任持随顺性，二、精进随顺性。任持随顺性者，谓于所食、所饮、所啖、所尝善知其量。精进随顺性者，谓于若行、若住，乃至广说善知其量。（陵本七十一卷十页5541）如是差别应知。
卯二、别释后三3辰一、受用财法等6巳一、受用财
又于此中受用财者，谓于刹帝利、婆罗门、长者等众。
巳二、受用法
受用法者，谓于沙门众。
巳三、应如是行
我应如是行者，谓善护于身，善守诸根，善住正念。
巳四、应如是住
应如是住者，谓至门首，若不听许，则不应入；或得入已，若不听许，不应自专就座而坐。
巳五、应如是坐
应如是坐者，谓不应宽纵一切身分，乃至广说。
乃至广说者：谓如声闻地说：不应翘足、不应交足、不太狭足、不太广足，端严而坐。（陵本二十四卷十七页2055）是名广说应知。
巳六、应如是语默2午一、标列二相
应如是语者，谓五种语。一、应时语，二、应理语，三、应量语，四、寂静语，五、正直语。应如是默者，谓于五时应当宴默。谓或纷扰故，或相诽拨故，或违诤而住故，或延请故，或谈论故。为待言终，所以宴默。
谓于五时应当宴默等者：声闻地决择中说：于五时中应当默然。一者、说者正说语时，若彼听者故作异言，现相諠乱，尔时说者宜当默然。二者、说者正说语时，若彼听者拨言且止，吾不欲闻，尔时说者宜当默然。三者、说者正说语时，若彼听者于说者所起求过心，发违诤言，现相乖背，尔时说者宜当默然。四者、施主以衣服等来相屈请，尔时受者宜当默然，而许可之。五者、若有敌论者来，现相较论，尔时论者宜当默然，听其言说。（陵本七十一卷十三页5552）此说五时，如次应知。
午二、别释五语5未一、应时语3申一、征
云何应时语？
申二、释2酉一、遮非
谓非纷扰、或遽寻思、或不乐闻、或不安住正威仪时而有所说。
酉二、显正
又应先序初时所作，然后赞励正起言说。又应待他语论终已，方起言说。
申三、结
如是等类，一切当知名应时语。
谓非纷扰等者：声闻地决择中说：时有三种。一者、乐闻，非不乐闻。不乐闻者，谓如有一，或饥、或渴、或身疲倦、或风热等之所逼恼。是名初时。二者、安住如法威仪，非非威仪。或复有一，虽乐欲闻，非威仪住。非威仪者，谓不应立为坐者说，除彼重病。如别解脱经广说其相。是第二时。三者、其心无有染恼，非染恼心。染恼心者，谓如有一，其心匆遽，于彼彼事增上勤劬，或荒或乱，或复浑浊；或他仆使，或作业者，或复杀者、敌者、怨者。是第三时。（陵本七十一卷十二页5548）此中诸相，如应当释。
未二、应理语
云何应理语？谓依四道理，能引义利，称实而语，名应理语。
未三、应量语
云何应量语？谓文句周圆；齐尔所语决有所须，但说尔所，不增不减；非说杂乱无义文辞。如是等类，名应量语。
未四、寂静语
云何寂静语？谓言不高疏、亦不諠动、身无奋发、口不咆勃而有所说，名寂静语。
未五、正直语
云何正直语？谓言无诡诈，不因虚构而有所说，离谄曲故，发言纯质，如是当知名正直语。
辰二、于究竟时内离上慢2巳一、名自知
于己所无信等善法，不起上慢，谓为自有。于其狭小，亦不增益以为广大。唯于实有乃至所有，如实了知自称言有，故名自知。
于己所无信等善法等者：此中等言，等取戒等，乃至是善男子，如是一切善法应知。言自知者，谓由三相应自了知。一、由依处故；二、由自性故；三、由时分故。如声闻地决择中别释其相应知。（陵本七十一卷十三页5553）
巳二、显渐次2午一、出五法
又信为先，受持净戒；持戒为先，求多闻法；由此为先，舍诸过失，普于一切资财身命无所顾恋；由此为先，心得静定，证如实智。
午二、释因缘
如是五法，由四因缘之所显发。一、由他教故；二、教增上力，自内证故；三、俱生寻思胜辩才故；四、由先串习，获得俱生功德相应善男子故。
如是五法等者：信乃至慧，是名五法。声闻地决择中说：信是趣入支；戒是入已奢摩他支；闻是毗钵舍那支；舍是奢摩他、毗钵舍那资粮支；内思所成慧及他随顺教授教诫，是能摄受奢摩他、毗钵舍那支。（陵本七十一卷十四页5553）其义应知。又说：于自所证诸深细义，若有欲知而生疑惑，为断疑故，如自所证为彼宣说。又为降伏诸敌论者，故须有辩。于他身语邪行起时，须有忍辱柔和所摄善男子性。此胜辩才，及善男子功德相应，应准彼知。
辰三、亦于他所离增上慢2巳一、约补特伽罗辨2午一、双标二种
略有二种补特伽罗者，双标二种。
双标二种者：谓可供养、不可供养二种差别故。
午二、分别二种
如是二种者，分别二种。
分别二种者：谓如沙门庄严少欲者等，是可供养。若诸世智大福德等，是则不可供养。如是分别应知。
巳二、约法胜利辨2午一、标二种
此二为胜者，当知简择二种差别，修七善法，得二胜利。
午二、释二相
谓现法中得轻安乐，觉境实性，发生胜喜；由是因缘，多住喜乐。安住是已，能如理思，速疾证得诸漏永尽。
丑四、一切法2寅一、诸学学果摄一切法3卯一、总标
复次，依修菩提分法增上，于善说法毗奈耶中，略由诸学及诸学果摄一切法。
卯二、别释2辰一、出体性3巳一、诸学
云何诸学？谓三种学。一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。
巳二、学果
云何学果？谓有余依及无余依二涅槃果。
巳三、一切法9午一、善法欲
当知此中，一切法者，谓善法欲清净出家，为证涅槃，先受持戒；由是渐次乃至获得究竟涅槃。是故宣说一切诸法，欲为根本。
由是渐次者：谓戒为先，心得静定；及定为先，证如实智故。
午二、触
又依净戒，引求正法，摄受多闻；由闻正法增上力故，能速集证增语明触。是故说彼以为触集。
午三、受
又彼皆为流趣明触所生诸受，乃至有余依般涅槃界为其后际，为求安乐而发起故，此乐一向无罪性故，是故说彼学所摄法为受流趣。
午四、作意
又彼为求所有明触，及依明触所生诸受，起闻思修所成作意，是故说彼为作意生。
午五、念
又于尔时，于四念住，由观品念以观为依，与内心止为其增上，是故说彼念为增上。
午六、定
又念增上，起奢摩他，与后圣谛现观妙智为上首转，是故说彼定为上首。
午七、慧
又于圣谛诸现观中，慧为最胜，谓能无余永尽诸漏，是故说彼慧为最胜。
午八、解脱
又由一切漏永尽故，获得究竟明触生受俱行解脱。
获得究竟明触生受俱行解脱者：谓阿罗汉慧善解脱故。
即此解脱，非由一切学所摄法数数随得，唯由顿得。由此解脱，一切乐中为最第一，无罪性故，是故说彼即用解脱以为坚固。
午九、涅槃
又彼如是善解脱心，若诸明触所生受等，若学所摄所有诸法，并所依身，于无余依般涅槃界，任运自然究竟寂灭，是故说彼皆以涅槃为其后际。
辰二、别配属2巳一、配诸学2午一、别配3未一、增上戒学
应知此中，欲为增上，受持净戒，名增上戒学。
未二、增上心学
依止触受增上心慧任持方便所有作意，若念、若定并其加行，名增上心学。
未三、增上慧学
慧为最胜，名增上慧学。
午二、总结
如是应知名为三学。
巳二、配学果
及彼依持解脱坚固，是有余依般涅槃界第一学果。涅槃后际，是无余依般涅槃界第二学果。
卯三、总结
如是略说学及学果，摄一切法。
寅二、诸学学果能证资粮2卯一、总标
又此诸学及诸学果能证资粮，当知对治八种过患，修习九想。
卯二、别释2辰一、释八过患
云何名为八种过患？所谓耽著利养恭敬，爱藏一切后有诸行，懈怠懒惰，萨迦耶见，贪著美味，于诸世间种种妙事欣欲贪爱，依止放逸恶行方便，依止邪愿修习梵行。
辰二、释修九想2巳一、出种类
云何名为修习九想。一者、修习出家想，二者、修习无常想，三者、修习无常苦想，四者、修习苦无我想，五者、修习厌逆食想，六者、修习一切世间不可乐想，七者、修习死想，八者、修习世间平等、不平等想，九者、修习有无、出没、过患、出离想。
巳二、随难释2午一、释名平等不平等
应知此中，所有如法平等行摄，能往善趣善身语意业，说名平等；所有非法不平等行摄，能往恶趣不善身语意业，名不平等。
午二、释名有无出没等
又住于此若生若长，能生后际所有众苦，说名为有。从其前际，于现法中有死灭苦，说名为无。余出没等，应知如前已广分别。
丑五、梵行2寅一、举外道2卯一、出不实知2辰一、于集苦谛2巳一、别辨相2午一、初三处
复次，诸外道辈，闻不正法增上所生不如理想为依止故，发起无明所生诸受；由此为依，发生诸漏。而诸外道，于是诸漏不如实知，亦于无明触所生受不如实知，亦于听闻诸不正法增上所生所有邪想不如实知。
午二、后三处
于是三处不实知故，发起欲求，发起有求，亦复发起邪梵行求及无有求。彼于诸欲不如实知，于后有业不如实知，于其众苦不如实知。
巳二、结配属
此中前五是集谛处，最后一种是苦谛处。如是外道，于此集谛及以苦谛不如实知。
此中前五是集谛处者：谓如前说，诸漏无明触所生受，闻不正法所生邪想，及与诸欲，并后有业，皆是集谛摄故。
辰二、于染净相2巳一、标列
又即于此集谛、苦谛，略由二相不如实知。一、杂染故；二、清净故。
巳二、别广2午一、杂染
此中杂染复有四相。一、自性故；二、因故；三、果故；四、因果差别故。
午二、清净
此中清净复有二种。一、集苦灭，二、趣灭行。
卯二、斥彼梵行
彼于如是四圣谛中，阙乏正智，不能修习菩提分法，由是因缘，彼所修行所有梵行，不得名为最极究竟；即由此缘，不名究达，不尽漏故。
寅二、翻内法
住内法者，与彼相违，所修梵行最极究竟，名为究达，尽诸漏故。
丑六、数取趣2寅一、总标
复次，于其六种补特伽罗，依染净法，如来所有大士根智，及当来法生起智转。
如来所有大士根智等者：如来无上根胜劣智力，是名大士根智。种种界智力，名当来法生起智。
寅二、别释3卯一、释补特伽罗相2辰一、征
云何名六补特伽罗？
辰二、释2巳一、举初三种2午一、别辨相3未一、第一补特伽罗2申一、辨2酉一、先余生行
谓有一类补特伽罗，先余生中，于佛善说法毗奈耶获得净信，广说乃至得正直见。
酉二、今现法行2戌一、先行放逸
彼于今生，于恶说法毗奈耶中，近不善士，闻不正法，非理作意。于现法中，最初生起诸邪见爱、诸业杂染。彼于尔时，成就前生所有善法，及现法中诸不善法。
戌二、后不放逸
复于后时，于善说法毗奈耶中，亲近善士，听闻正法，如理作意。即由先因，弃舍恶说法毗奈耶，于恶说想诸不善法不生染著，速能遣灭。此于当来成清净法。
申二、结
是名第一补特伽罗。
获得净信等者：此显补特伽罗已趣入相。声闻地说：安住种姓补特伽罗，最初获得昔所未得，于诸如来正觉正说法毗奈耶，所有正信、受持净戒、摄受多闻、增长惠舍、调柔诸见，是名趣入。（陵本二十一卷十七页1869）此应准释。
未二、第二补特伽罗2申一、辨2酉一、先余生行
复有一类补特伽罗，先余生中，俱行二法毗奈耶行。
俱行二法毗奈耶行者：谓于善说、恶说二种法毗奈耶中，俱习彼二因行故。
由彼为因，于现法中，成就善法及不善法。
酉二、今现法行
彼于今生，最初如前于善说法，乃至获得如理作意。
乃至获得如理作意者：谓如前说，于善说法毗奈耶中，亲近善士，听闻正法，如理作意故。
于现法中，诸不善法令旧灭没，新不复生。诸有善法令旧增长，新复更生。诸先所有不善未断随眠随逐，今于一切皆能断除，无放逸住。此于当来成清净法。
申二、结
是名第二补特伽罗。
未三、第三补特伽罗2申一、辨2酉一、先余生行
复有一类补特伽罗，先余生中唯行外行。
酉二、今现法行
彼于今生由是为因，串习出家故，串习邪见故，于善说法毗奈耶中，遇缘和合而得出家。既出家已，复生邪见，住自见取，造无间业，亦断善根，一向成就诸不善法，恶趣决定。
申二、结
是名第三补特伽罗。
午二、略摄义
如是三种补特伽罗，当知第一，先于内法纯习因行，于现法中，先行放逸，后不放逸。第二补特伽罗，先于内外俱习因行，于现法中，当知一向行不放逸。第三补特伽罗，先于外法纯习因行，于现法中，当知一向多行放逸。
巳二、例后三种2午一、标相违
如是三种补特伽罗，复有余三补特伽罗，与上相违，应知其相。
午二、释彼相
此中第一补特伽罗，先于外法纯习因行，于现法中，先不放逸，后行放逸。第二补特伽罗，先于内外俱习因行，于现法中，专行放逸。第三补特伽罗，先于内法纯习因行，于现法中，当知一向修不放逸。
卯二、释染净法相4辰一、因缘差别喻2巳一、约善说辨
又于此中，先世所习善不善因，犹如种子。今世善说法毗奈耶，于其先世诸善种子，犹如良田；于彼先世不善种子，犹如瘠田。
巳二、约恶说辨
与是相违，今世恶说法毗奈耶，于其先世不善种子，犹如良田；于彼先世诸善种子，犹如瘠田。
又于此中先世所习善不善因等者：此中举喻，种种差别。义显前说先于内外俱习因行二种补特伽罗，诸所有相应知。
辰二、能治所治喻
又彼先世因增上力，今善法起，犹如光明，与彼一切如无明闇诸不善法为能对治；彼不善法，与彼一切犹如光明所有善法为所对治。
辰三、能烧所烧喻2巳一、约不善法辨
如是先世诸不善法，如有热炭，由有能烧身心义故。今世恶说法毗奈耶，如干苇舍。
巳二、约善法辨
又彼先世所有善法，如有热炭，由有能烧烦恼义故。今世善说法毗奈耶，如干苇舍。
辰四、依处差别喻2巳一、约善法辨
又彼先世所有善法，处今恶说法毗奈耶，由损减故，犹如置在冷地石器，如无热炭。
巳二、约不善法辨
又彼先世诸不善法，处今善说法毗奈耶，由断灭故，犹如置在冷地石器，如无热炭。
卯三、显如来希有
此中诸如来，由大士无上根胜劣智力，于其先世善不善因所习成根，随其所应如实了知；又于现法染净门转，生起当来染净诸法，亦随所应如实了知；故言成就甚奇希有。
丑七、超3寅一、总标
复次，往恶趣行、往善趣行超度差别，当知略有五门不同。由此五门，于自超度如实了知，于他超度亦正遍知，所谓诸佛及佛弟子。
寅二、别释5卯一、永损害门2辰一、出往恶趣行3巳一、征
云何名为往恶趣行？
巳二、释
谓诸外道，所有一切萨迦耶见以为根本诸恶见趣，并彼所缘、并彼所依以为依止，发生种种恶欲及害，若杀生等所有无量恶不善法，如经广说，乃至所有诸非法行、不平等行以为最后。
乃至所有诸非法行等者：谓诸外道，依邪行处引随烦恼。略有三种，谓随逐远离、随逐愦闹、随逐学处起随烦恼。如是一切，总略说名非法之行、不平等行。由非善义，名非法行；非爱果义，名不平等行。义如三摩呬多地决择中说。（陵本六十二卷三页4974）
能往险恶处，能往那落迦，能往诸恶趣，差别生起。若往于彼，名生恶趣，领受彼因所感非爱诸果异熟。
巳三、结
如是名为往恶趣行。
辰二、明能永害道2巳一、由现观3午一、出观相
于此多闻诸圣弟子，若彼所缘生诸见趣，若自所依令起执著，
若彼所缘生诸见趣等者：闻不正法，名彼所缘。非理作意，名自所依。
若诸所有能往一切险恶趣等诸恶欲等，广说乃至诸非法行、不平等行以为最后，若往于彼领受非爱险恶等果，如是一切，如实随观非我、我所。谓于是中，决定无我，亦无我所。
午二、明永断
如是观已，当于圣谛得现观时，彼诸见趣随眠根本皆永拔故，说名为断，其余一切毕竟不续。
午三、结永害
此圣弟子，于彼见趣以为根本所有能往险恶处等，定不能作，定不能往险恶处等。是名第一往恶趣行永损害门。
巳二、由遍知2午一、辨2未一、异生
由是因缘，能于自内如实了知：离我等圣所余异生，虽复有能以世间道，超度能往恶趣不善及恶趣等，获得四种现法乐住，或得超过诸色无色寂静解脱，然其不能究竟损害，诸恶趣等后可相应。是故彼流，虽极能离欲、色界爱，暂时获得胜上乐住，而复当来更还造作杀生等事，往诸恶趣。
未二、诸圣
我等定当不能造作杀生等事，乃至广说诸非法行、不平等行，我等定当能不造作。是名圣法毗奈耶中永损害门，谓能损害往恶趣行。
午二、结
如是诸佛及佛弟子，能实遍知永损害门所有差别。
卯二、发心愿门
又即如是诸圣弟子，为欲超度所余未断往善趣行，此圣弟子，于先所作不生喜足，于上漏尽起欣乐欲，发正愿心。于彼所得诸世俗道，审观过患，谓彼不能究竟离苦。是名第一为欲超度往善趣行发心愿门。
卯三、能进趣门
发心愿已，普于一切善趣后有所生爱味深观过患，如险恶道，心生厌离；欣慕寂静现法涅槃，正修方便。由是进趣如先所得趣涅槃行。如是名为能进趣门。
卯四、后上行门
彼由修道渐次离欲，乃至能入第一有定。若于上舍多生爱味放逸因缘，于现法中不般涅槃，但名上行不还果者。如是名为后上行门。
但名上行不还果者：声闻地说：云何上流补特伽罗？谓有不还补特伽罗，从此上生初静虑已，住于彼处，不般涅槃。从彼没已，展转上生诸所生处，乃至或到色究竟天，或到非想非非想处。是名上流补特伽罗。（陵本二十六卷六页2188）此应准知。
卯五、般涅槃门2辰一、标观相
若复于彼深观过患，于上舍中不生爱味，彼于现法能证涅槃，依有余依般涅槃说。如是名为般涅槃门。
辰二、明正知
由是门故，如实了知自般涅槃，超度一切往善趣行；于他超度亦正遍知，所谓诸佛及佛弟子。
寅三、结配
此中初一永损害门，当知超度往恶趣行；后发心愿、进趣、上行、涅槃四门，当知超度往善趣行。
丑八、二染2寅一、总标
复次，诸圣弟子，已见谛迹未离欲者，应知略有二种杂染，谓欲杂染、后有杂染。于此二种，诸圣弟子应勤加行净修其心。
寅二、别释2卯一、辨杂染2辰一、出二差别2巳一、断欲杂染
诸圣弟子为欲断除欲杂染故，勤方便时，渐依三行。谓趣无动行，
趣无动行者：如下自释，从初静虑乃至识无边处，皆得建立名无动处。今说趣无动行，总摄彼一切处应知。
趣无所有处行，趣非想非非想处行，证入无动、无所有、非想非非想处定。此由断对治故，及远分对治故，超度欲杂染。
巳二、断有杂染2午一、出正修习
或为断除后有杂染，勤方便时，已离欲界爱，未离色界爱，谓我所何当不有，我何当不有，我当不有，我所当不有，若今所有，若昔所有，如是一切我皆弃舍。彼正修习能断后有所有差别对治道已，离色界爱，乃至能入非想非非想处定。
离色界爱等者：谓离色界及与前三无色诸后有爱，说乃至言。
午二、料简差别2未一、不般涅槃般涅槃别
若现法中，于其上舍多生爱味，不般涅槃，彼于现法不全解脱一切所有后有杂染。若于上舍不生爱味，彼现法中能般涅槃，能全解脱所有一切后有杂染。
未二、名共解脱圣解脱别2申一、共解脱
当知此中，若为对治欲杂染故，修对治道，渐次乃至能入第一有定；若为对治后有杂染，修对治道，渐次乃至能入第一有定。如是二种，名共解脱。由诸圣者、非圣异生皆可容有，是故此解脱不名圣解脱。
申二、圣解脱
若于一切乃至有顶萨迦耶苦如实知已，超度有顶，于现法中，永断一切所有杂染。如是解脱，唯诸圣者方能获得，故此解脱名圣解脱。
辰二、结显五处
如是一切，总有五处。一、趣无动行，二、趣无所有处行，三、趣非想非非想处行，四、现法涅槃，五、圣解脱。
卯二、释修治2辰一、欲杂染摄3巳一、趣无动行3午一、辨离欲2未一、厌坏诸欲2申一、出过患
复有三种诸欲过患。一者、诸欲能为顺乐受境界所生贪欲因缘；二者、诸欲能为顺苦受境界所生嗔恚因缘；三者、诸欲能为顺不苦不乐受境界所生无明愤发因缘。
申二、辨应观2酉一、标列
又此诸欲，当于三处应观过患。一、自性故；二、所缘故；三、助伴故。
酉二、随释
自性故者，谓虚妄分别所生贪爱。所缘故者，谓若内若外五种色境。助伴故者，谓非理作意相应倒想。
未二、厌离上欲2申一、修广大心2酉一、释名
又离上欲胜方便心，说名广大。何以故？由彼上地转上转胜，故修彼心说名广大。
又离上欲胜方便心者：从初静虑乃至无所有处欲，说名上欲。简欲界欲，故作是说。
酉二、显相
若能厌离下地世间，当知定以无常等行，厌坏制伏。于其上地所应得处，当知亦以暂时方便，起寂静想，任持其心。
申二、住净信心2酉一、能入诸定
又我已得于是处所具足安住生信解者，当知彼于加行道中修习净信，于是处所生净信心。
已得于是处所具足安住者：谓已证入从初静虑，渐次乃至识无边处根本定故。
由此净信增上力故，修习精进、念、定、慧等，从初静虑，渐次乃至识无边处，诸无动定皆能证入。又由其慧起是胜解：谓我已能入如是定。
酉二、能感生果
此即能感识无动处所有生果。若现法中不般涅槃，或不进求往于上地，彼于当来决定应往此无动处。
午二、明建立2未一、建立无动4申一、标由三缘
又由三缘，于是诸地当知建立为无动处。
申二、别辨其相
谓外欲等散动断故，立初静虑为无动处。
谓外欲等散动断故者：色等十相，名为外欲。等言，等取欲、恚、害等诸恶寻思，贪欲盖等诸随烦恼。如是一切流散扰动，名散动断。
寻、伺、喜、乐色界地中诸动断故，立第四静虑为无动处。有色、有对种种别异想动断故，立空无边处为无动处。
有色有对种种别异想者：取青等相，名为色想。能取行碍，名有对想。能取男、女、舍、田等假，名别异想。如决择分释应知。（陵本五十三卷十七页4267）
申三、通释一切
第二、第三静虑中，后后所有诸动断故，当知亦得名无动处。识无边处，由空无边处外门缘动得远离故，当知建立为无动处。以要言之，缘所有定无动摇故，皆名无动。
申四、结显边际
此定边际极至识无边处，是故当知，乃至此处建立无动。
未二、料简一切
即此一切缘所有定，皆名有上想定。从此已上，缘无所有定，当知名为无上想定。从此已上，复名非想非非想处定。故由三分宣说三行。
故由三分宣说三行者：谓如前说：趣无动行，趣无所有处行，趣非想非非想处行。是名三行应知。
午三、结能趣
由三种门，诸圣弟子厌坏欲等；既厌坏已，渐次能入乃至识无边处定。是故建立能趣三种无动处行。
建立能趣三种无动处行者：前说：又由三缘，于是诸地当知建立为无动处。由是此中能趣彼行，亦有三种。
巳二、趣无所有处行2午一、第一趣行
又若色想、若无动想，于诸下地深厌坏已，能入无所有处定，是名第一能趣无所有处行。
午二、第二趣行2未一、出修习3申一、标无漏
又即此处，是无漏道修习边际。
申二、广二种2酉一、标列
此无漏道复有二种。一者、有上，二者、无上。
酉二、随释
如有想定其有上者，无常行俱；其无上者，无我行俱。由有上行，于其下地深厌坏已，入此处定；由无上行，于下、于上一切法中思惟无我，能入无漏无所有处定。
申三、结无上
此无上行，当知名为第二趣行。
未二、显差别3申一、标列二种
此第二趣行，复由二行有差别故，建立二种。云何二行？谓能依、所依智差别故。
申二、别释其相2酉一、能依无我智
此中能依无我智者，谓诸所有若有情界、若我己身，于中都无我所属处，谓地方域；我所属者，谓诸有情；我所属事，谓或父、或母、或伴、或主；如是等类。如彼于我非所属处、非所属者、非所属事，如是我亦于彼非所属处、非所属者、非所属事。
酉二、所依无我智
此中所依无我智者，谓诸世间空无有常及我、我所。此中都无常、我、我所真实可得，唯有诸法。如是世间既悉是空，当复有谁有所属处、有所属者、有所属事。
申三、结其差别
是故当知，前无我智是其能依，后无我智是其所依。
巳三、趣非想非非想处行
非想非非想处无无漏道，唯由厌坏无所有处想故，能入此处定，于中唯有此一趣行。
辰二、有杂染摄6巳一、我所何当不有
又于此中，我所何当不有者，谓由生等苦故，说我有苦。
巳二、我何当不有
我何当不有者，谓即以生等苦为我，发生如是乐欲心已，正勤加行。
巳三、我当不有我所当不有
正加行已，获得前后所有差别。由是因缘，复得决定，谓我当不有、我所当不有。
巳四、若今所有
若今所有者，谓今现法造作增长所有新业。
巳五、若昔所有
若昔所有者，谓诸故业。
巳六、一切弃舍
彼于此一切所有异熟果皆不愿求，一切弃舍，无顾恋故。
癸二、第二嗢柁南2子一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
安立边际纯及如理缘起修时障自性说断起修后
子二、长行释5丑一、安立边际纯2寅一、指应知
此中安立四念住为初、道支为最后三十七种菩提分法，若略若广，如声闻地应知其相。
若略若广等者：声闻地说菩提分修，一一差别及广分别，一切应知。（陵本二十八卷十五页2378）
寅二、明安立2卯一、边际差别
又由四念住，应知一切所知事边际。由所知事边际故，复应了知智事边际。
应知一切所知事边际等者：身、受、心、法，名所知事边际。断四颠倒，名智事边际。
卯二、纯无第二2辰一、明能趣证2巳一、出加行
又四念住，由欲、精进等修习加行，方得圆满。
巳二、显究竟
应知除此四种念住，更无有余不同分道或所缘境。由此道、此境，能尽诸漏，获得涅槃。
由欲精进等者：增上意乐，是名为欲。策励、发勤精进，是名精进。等言，等取策心、持心，如是总显四种正断应知。
由无第二清净道故，说纯有一能趣正道。
辰二、广其因缘3巳一、标列
又此纯一能趣正道，由二因缘，能令有情究竟清净。一、由思择力故；二、由修习力故。
巳二、随释2午一、出染法
此中愁者，谓染污忧。所言泆者，谓掉俱行欲界染喜。愁以四种世法为所依处，泆以余四世法为所依处。
午二、辨清净2未一、由思择力
于四念住勤修加行，依思择力超度愁、泆。
愁以四种世法为所依处等者：世间八法，如应配属愁、泆应知。
未二、由修习力
由依世间修习力故，得离欲爱，弃舍忧苦。依出世间修习力故，超度一切萨迦耶苦，亦能证得八支圣道，及圣道果真实妙法。
巳三、总结
一切有情，当知皆由思择、修习二种力故，得一切种究竟清净。
丑二、如理缘起2寅一、辨缘起2卯一、举相违
复次，若于身等四种所缘，发起种种非理作意，即便违背四种念住。违背此故，即便违背如理作意，谓圣如理，无间能生正见支等所有圣道。违背此故，即便违背一切圣道。违背道故，便为违背道果甘露究竟涅槃。
卯二、正释相2辰一、明渐次2巳一、悟入无常
又瑜伽师，了知身等因缘生已，复于三世身等诸法，住无常观。
巳二、净治其心3午一、于后有爱
由住如是无常观故，于诸后有，终不依止后有爱住。
午二、于执取见
又现法中，于一切行若内若外，都不执取我及我所。
午三、于集灭法
又于未来，当知安住集法随观；于过去世，当知安住灭法随观；于现在世，生已无间尽灭法故，当知安住集灭法随观。
辰二、显究竟
由彼最初于身等法观缘生性，悟入无常。悟入如是无常性已，于诸爱、见杂染等处，多修习住净治其心，如是作意方得圆满。由此为依，能随获得究竟漏尽。
于诸爱见杂染等处者：于诸后有起爱杂染，是名爱杂染处。于一切行执我、我所，是名见杂染处。等言，等取三世身等诸法。此为观察无常之所依处。
寅二、摄要言2卯一、出品类
又一切法以要言之，谓善不善，若杂染品、若清净品。
卯二、辨集起
当知此中，诸杂染品皆用非理作意为集，诸清净品皆用如理作意为集。如是一切，总略说名作意为集。
丑三、修时障自性等3寅一、修时2卯一、指修相
复次，修诸念住若略若广，如声闻地应知其相。
卯二、显修时
又此念住修习道理，非今世尊出现于世方始宣说，今圣弟子适初修习。然于过去无始时来，于诸念住修习流转；于未来世，当知修习亦无穷尽。
寅二、障自性2卯一、所障法
又是过去、未来、现在世出世间无量善法生起依处，故说如是四种念住名为善聚。
卯二、能障法
又能障碍如是善聚，故说五盖名不善聚。
故说五盖名不善聚者：闻所成地说：又有五法，令修行者先毁净戒、多闻，后亏止观善轭。谓于诸欲中心生爱染，于能觉发忆念教授教诫者所心生嗔恚，未受尸罗令其不受；虽先受得后令弃舍，或使穿穴。耽著惛睡，恒不寂静，染污追悔，常怀疑惑，于所闻法不能领受；虽初领受，寻即忘失；虽不忘失，不证决定。（陵本十四卷十四页1229）由是当知，此说五盖障碍世出世间无量善法，名不善聚。
寅三、说3卯一、明无边
又由身等四所知法无边别故，如来智慧于彼无碍，亦无有边。智无边故，如来所说无上法教，亦无有边。
卯二、显无量2辰一、出二缘2巳一、标列
如是法教二缘所显。一、由文故；二、由义故。
巳二、释义
义差别门无有数量，法教文句开显义门亦无数量。于此文句不重宣说，无边展转辩才无尽。
辰二、结善说
是故如来成就希奇未曾有法，善能宣说所有法教，于一义中，能以无量巧妙文句方便开示，而不重说。
卯三、辨修习2辰一、成就差别4巳一、有趣
又于圣教宗义趣智善成就故，名为有趣。
巳二、有意
俱生闻思所成妙慧善成就故，名为有意。
巳三、有念
成就定故，名为有念。
巳四、有慧
通达谛故，名为有慧。
辰二、结说次第
当知此中，初一总标，后三别释。
丑四、断起2寅一、出其渐次
复次，有诸苾刍，于身等法，先由闻思如理作意，安住唯有身等法观。知一切法无我性已，不唯于此闻思作意而生喜足，唯上希求定心解脱。为求定故，住远离处，唯缘身等，以九行相安住其心，令心内寂。
寅二、略摄因缘
由二因缘，起四念住名善发起。一、由如理作意如实智故；二、由三摩地如实智故。此慧无间，由如实智当得究竟。
丑五、修3寅一、出三对治
复次，有诸苾刍，于三对治得随所欲，得无艰难，得无阻碍。谓无常想，若仁慈观，若无相定。
寅二、配释修相
彼由如是三种对治，随其所应，如前所说于可意等身等境界，住厌逆想、不厌逆想，弃彼二种舍念正知。
寅三、结名善修
由此因缘，当知名为善修念住。
随其所应如前所说等者：谓由修习无常想故，于其可意身等境界，住厌逆想。修习仁慈观故，于不可意身等境界，住不厌逆想。修习无相定故，于非可意非不可意境界，弃彼厌逆不厌逆想，住于舍念正知。如是随其所应，当知得随所欲，得无艰难，得无阻碍，名如前说。
癸三、第三嗢柁南2子一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
先诸根爱味前后有差别取相及诸缠大果利为后
子二、长行释6丑一、诸根2寅一、出种类2卯一、略标
有三种根，于诸念住一切善聚为障碍故，当知说名不善法聚。
卯二、列释
何等为三？一、恶行根，能令当来住恶趣苦。二、寻思根，能令现法住不安苦。三者、根根，与恶行根及寻思根为根本故，说名根根。
寅二、释先因
应知此中，诸贪嗔痴三不善根，能与身等恶行为根；欲等三想，能与欲等寻思为根；
欲等三想者：谓欲、恚、害诸染品想应知。
欲等三界，当知能与贪等三根及欲想等三根为根。
欲等三界者：谓欲、恚、害界应知。
丑二、爱味2寅一、简非大士3卯一、标
复次，有诸苾刍，于四念住勤修加行，以世间道离欲界爱，广说乃至第一有定具足安住。即于此定多生爱味，即于此定生喜足想，不上勤求得所未得。此于圣法毗奈耶中，不名大士。
卯二、征
何以故？
卯三、释
其心未得善解脱故。
寅二、翻名大士
与此相违，得名大士。
丑三、前后差别2寅一、明奢摩他2卯一、释渐次2辰一、前位2巳一、出随烦恼
复次，有诸苾刍，于身等境精勤安住循身等观，以九行相安住其心，令心内聚。当知此心，于奢摩他所治身心惛沉下劣，不得解脱；不解脱故，依此聚心，生起身中诸惛沈性，生起心中诸下劣性。
巳二、明得解脱2午一、修方便
若于念住善安住心，如实了知此所生起随烦恼已，
此所生起随烦恼者：此随烦恼，谓即惛沉下劣应知。
便从内聚还收其心，安置在外净妙境相，谓于佛等功德行缘持心令住。
谓于佛等功德行缘等者：谓于佛法僧胜功德田作意思惟，发生欢喜故。
由缘此故，发生欢喜；广说乃至由妙举门，于所缘境令心得定，从奢摩他之所对治诸随烦恼而得解脱。
由妙举门于所缘境令心得定者：谓由净妙所缘境界，策励其心，及彼随顺发勤精进，是故能令心得正定。
午二、如实知
从此已后，如实了知于随烦恼心得解脱。
辰二、后位2巳一、于外解脱
为此义故，祈愿于外；
为此义故等者：为欲解脱随烦恼故，名为此义。于外净妙境相安止其心，是名祈愿于外。由是于随烦恼心得解脱，名得此义。
得此义已，还复如前摄心内聚，而不为其诸随烦恼之所恼乱。
诸随烦恼之所恼乱者：贪欲等五，是名诸随烦恼。故能令心恒不寂静，名所恼乱。今翻彼义应知。
心内聚已，不由祈愿，自然如实了知于外心得解脱。
巳二、成办胜定
彼于外缘行相、寻思，有所制伏，有其加行，难可运转，皆得自在解脱弃舍安乐而住，已得成办胜奢摩他。
彼于外缘行相寻思等者：此中行相，谓色等十。言寻思者，谓欲等八。如是二种，缘外门转，故名外缘。于彼一切取过患想，名有制伏及有加行，由是说彼难可运转。
卯二、结差别
如是彼于四种念住善安住心，能正了知前后差别。
寅二、出毗钵舍那
又应知此补特伽罗，先已修行毗钵舍那，毗钵舍那以为依止，于奢摩他修瑜伽行。
丑四、取相3寅一、出所应
复次，有诸苾刍，于诸念住勤修加行，毗钵舍那以为依止，于奢摩他乐修观行。彼即应于内奢摩他所摄自心，取如是相：谓我今者何所思惟，云何思惟，令奢摩他所摄受心，为奢摩他所治身心惛沉下劣之所恼乱。复我今者何所思惟，云何思惟，令奢摩他所摄受心，不为彼法之所恼乱。
寅二、辨失德2卯一、举有失2辰一、随惑所恼不得静定2巳一、标义
若彼苾刍不取如是自心相貌，但自了知此随烦恼染污心已，便于外缘取净妙相。由是为因，虽能暂时除遣现在现前随惑，然于后时，若复如前摄心内聚，还为如是随惑所恼，不得静定。
巳二、释相
如先不取自心相故，由是因缘，为随烦恼数数扰乱；又不能得所欣求义，复为忧愁之所损恼。
辰二、不获寂止及正念知
又经长时，不能获得内心寂止，不能获得依奢摩他、毗钵舍那为先清净增上第一正念正知。由不获得内心寂止，故不能得四增上心现法乐住；
四增上心现法乐住者：四静虑定，名四增上心。依诸静虑，于现法中领受喜乐、安乐、舍乐，是名现法乐住。
由不获得增上第一正念正知，故不能得先所未得无上安隐究竟涅槃。
卯二、翻有德
与上相违，应知即是一切白品，乃至获得先所未得无上安隐究竟涅槃。
寅三、举譬喻
此中典厨譬瑜伽师，主即譬于内奢摩他所摄受心，其肴膳味喻执取相，上妙衣食喻于内心奢摩他等，当知黑品喻诸愚夫，所有白品喻诸智者。
丑五、诸缠2寅一、异生2卯一、出贪缠
复次，有诸苾刍，于诸念住正勤修习，而是异生。或有胜妙可爱境界正现在前，或复独处得诸相状，由失念故，不如理想以为依止，率尔发起猛利贪缠。
卯二、明对治2辰一、由深厌耻
彼于此缠深心厌耻，谓如自身堕于厄难极鄙秽处，发起猛利思远离心。由如是行，便于彼缠心得解脱；既解脱已，心生欢喜。
辰二、由无常想
从此已后，起猛利厌；猛利厌后，得无常想，如见大犁发诸行块，便于圣谛如实现观，以其依止依附涅槃。
寅二、有学3卯一、出贪缠
又即有学观察作意，于胜妙境思惟净相，由未永断贪随眠故，贪缠率尔生起现前。
卯二、明对治
寻复于彼深见过患，为欲断此缠及随眠，入无相定，如是能断余未断法。从定起已，如实了知一切已断，领受微妙解脱喜乐。
领受微妙解脱喜乐者：无漏界中，离贪、离嗔、离痴等欲，证胜义乐，是名微妙解脱喜乐。
卯三、辨胜劣
如实观见自己成就大智力故，名为强盛。诸魔罗品其力羸劣。
丑六、果利
复次，修四念住所引功德，当知能感最胜增上究竟果故，名有大果；当知能感最胜增上乐胜利故，名有大利。
瑜伽师地论科句披寻记卷第九十七
瑜伽师地论科句披寻记卷第九十八
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中契经事菩提分法择摄第四之二
癸四、第四嗢柁南2子一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
邪师住雪山劝勉系属净渐次戒圆满穗成就为后
子二、长行释8丑一、邪师住2寅一、明专自利2卯一、标
有诸外道，于弟子众自立为师，专求利养、专求恭敬、专求自利。
卯二、释2辰一、举二言2巳一、外道师
遇缘和合，有族姓子投其出家。因而谓曰：汝之与我先无一切资身众具可共受用，汝应为我往诣他处，褒赞我德，掩藏我失，我亦为汝行如是事。我等二人迭相依护，当于诸王若与王等乃至一切大商主边，多获利养及以恭敬。若作是言，诸外道师名专自利。
巳二、彼弟子
然其弟子便发抗言：勿为此见！如是护者，未名自护往恶趣失；若防此失，乃名自护。是故汝应如前自护，我亦当自别为余护。我既不能护汝，汝亦不须护我。
如前自护者：谓如前说，防恶趣失，乃名自护应知。
辰二、辨德失
于此义中，当知弟子是如理语者，是聪慧者，重当来故。应知其师是非理语者，是愚痴者，重现在故。
寅二、明不护失2卯一、标失
复有杂染触恼于他，由杂染故，不能自护；因此恼他，不名护他。
卯二、释义2辰一、当自护
此中如前由亲近等断诸烦恼，名当自护。
如前由亲近等断诸烦恼者：此说如前，亦谓自护。防恶趣失，唯断烦恼。当知此由亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行为其因缘。如是正行，名当自护。
辰二、当护他2巳一、标名
从此已后，由断为因，不恼他等，名当护他。
巳二、释义2午一、由无嗔无害
应知此中，无嗔无害，是无恼义。
午二、由一切哀愍2未一、正显此义
无缘而起利乐二心，无缘而起慈悲二心，当知如此是哀愍义。由哀愍故，不恼于他。
未二、出彼相违
是故当知，一切哀愍与彼相违。
丑二、雪山2寅一、喻善解脱2卯一、标列三地
复次，应知雪山喻佛善说法毗奈耶，此中略有三分可得。一、无学地，二、有学地，三、异生地。
卯二、配释其相3辰一、于无学地
猿猴喻彼非理作意诸相应心，猎人喻魔，于无学地俱不能行。
辰二、于有学地
于有学地乃至不还，唯有非理作意相应猿猴喻心独一能往，非猎人喻魔所能行。
辰三、于异生地
于异生地二俱能行。
寅二、出不解脱
又诸愚夫，要观余境能出余境，追求余境余境所缚，是故于境不得解脱。
丑三、劝勉2寅一、出四义
复次，由于正法听闻、受持、观察义理、法随法行，如其次第，应知劝化安立四义。
应知劝化安立四义者：劝谓劝导，化谓调伏，安谓安处，立谓建立。菩萨自性利行有此四别，如摄事品说应知。（陵本四十三卷十三页3520）如是四义，如其次第，配属听闻、受持、观察义理、法随法行。
寅二、广三力3卯一、标列
复有三法，尚能断除一切胜妙淫欲贪缠，况乎鄙劣诸欲贪缠。何等为三？一、精进力，二、不放逸力，三、对治力。
卯二、配释
由精进力，其已生者令不坚住。由余二力，其未生者令不得生。
卯三、结显
如是行者勤修正行，为欲断除已生恶故，及未生者令不生故。
丑四、系属2寅一、指修相
复次，于四念住殷重修习，如声闻地应知其相。
寅二、明系属2卯一、约三界辨2辰一、系属魔
系属魔者，谓在欲界，此不还果即能超度。
辰二、系属死
系属死者，谓从欲界乃至有顶，此阿罗汉乃能超度。
卯二、约有情辨2辰一、出差别3巳一、不清净
言不清净诸有情者，谓诸异生。
巳二、清净
言清净者，谓诸有学。
巳三、鲜白
言鲜白者，谓诸无学。
辰二、广清净2巳一、出四证净
复有四种证净，未清净者能令清净，已清净者能令鲜白。
巳二、辨其分位
当知此中，上诸有学说名清净，下诸有学名不清净，彼由修道未清净故。
当知此中上诸有学等者：谓于四证净中，诸有学位上下有别，依此说名清净及不清净。
余如前说。
余如前说者：鲜白名余。唯是无学，名如前说。
丑五、净渐次2寅一、标列五种
复次，修四念住，应知略有五种渐次。一、信增上力，清净出家；二、戒律仪；三、根律仪；四、乐远离；五、盖清净。
寅二、简非在家
诸在家者，虽复数数修诸念住，获得净信，诸盖清净，然阙学处，当知所修不得圆满。
丑六、戒圆满4寅一、标
复次，由三因缘，具戒苾刍当知禁戒净命圆满。
寅二、征
云何为三？
寅三、列
一、所行圆满，二、摄取圆满，三、受用圆满。
寅四、释3卯一、所行圆满
所行圆满者，谓从买卖，乃至害、缚、断截、挝打、揣摩等事，皆悉远离。
卯二、摄取圆满
摄取圆满者，谓于摄取象马等事，乃至摄取生谷等事，皆悉远离。
卯三、受用圆满
受用圆满者，谓衣仅蔽身，食才充腹，便生喜足。于余长物、非时食等，皆悉远离。
丑七、穗2寅一、标差别
复次，身等四法如四大路，于彼所生非理作意，如邪祈愿稻谷麦穗；于彼所生如理作意，如正祈愿稻谷麦穗。
寅二、明有漏
当知欲界是不定地，犹如其皮；色无色界俱是定地，犹如其肉；无明如血。于三界中，由三种漏有淋漏义。
当知欲界是不定地等者：此中义显，于三界中身等四法，为三种漏之所淋漏。谓在欲界，为彼欲漏之所淋漏，犹如其皮。色无色界，为彼有漏之所淋漏，犹如其肉。通一切界，为无明漏之所淋漏，犹如其血。内外粗细，义有差别，故作是喻。
丑八、成就3寅一、总标简
复次，如先所说所有贪等种种无量恶不善法，由二因缘若成就者，不能修习四种念住，非是一切泛成就者。
非是一切泛成就者：义显泛成所余因缘，容能修习四种念住故。
寅二、别列相
云何为二？一、有贪等缠现前故；二、于此缠不见过故。
寅三、释所以2卯一、由杂染心
缠现在前杂染心故，不能修习。
卯二、由性染著2辰一、辨相
虽暂远离，性染著故，非无恋故，于能随顺贪等诸法，其心散动，常逐漂沦，种种寻思恒随扰乱，是故不能修习念住。
辰二、遮非
若不尔者，诸有其性不深染著，皆应不能修习念住。若如是者，无容有能修四念住。
壬二、正断神足摄2癸一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
勇力修等持异门神通后
癸二、长行释5子一、勇2丑一、指正断
应知建立四种正断，如声闻地已广分别。
丑二、释精进2寅一、出第五句
此中宣说勇第五句。
此中宣说勇第五句者：精进有五。如说有势、有勤、有勇、坚猛、于诸善法不舍其轭。今此唯取第五不舍善轭应知。
寅二、释得勇名
云何名勇？谓如前说，堪能忍受发勤精进所生众苦、诸淋漏苦、界不平苦、他粗恶言损恼等事所生众苦。
谓如前说堪能忍受等者：前说：安住能正忍受发勤精进所生疲倦、疏恶不正淋漏等苦，他粗恶言所生诸苦，界不平等所生苦处。（陵本九十五卷四页7133）今指彼义应知。
非此因缘退舍修习正断加行，故名为勇。
子二、力2丑一、指神足
复次，应知建立四种神足，如声闻地已广分别。
丑二、略说力5寅一、标
若略说者，由四种力持心令定，是故建立四种神足。
寅二、征
云何为四？
寅三、列
一、净意乐力，二、勤务力，三、心喜乐力，四、正智力。
寅四、释4卯一、由第一力
当知此中，由第一力，于三摩地发生乐欲，为证得故，修习勤务。
卯二、由第二力
由第二力，最初住心令其安定。
卯三、由第三力
由第三力，已住定心无复散动，不令于外更复飘转。
卯四、由第四力
由第四力，观察等持所治烦恼，于断未断如实了知。又于等持入、住、出相，能善了别。如是复于奢摩他等所有诸相，若奢摩他、毗钵舍那诸随烦恼，及随烦恼能对治等，皆如实知。
奢摩他等所有诸相者：声闻地说：奢摩他、毗钵舍那相各有二。一、所缘相，二、因缘相。如彼别释应知。（陵本三十一卷八页2573）
寅五、结
乐等持者，于等持中，但有尔所等持作事。除此更无若过若增。
子三、修4丑一、略标列
复次，由五因缘，当知神足略修习相。一、由远离奢摩他品随烦恼故；二、由远离毗钵舍那品随烦恼故；三、于毗钵舍那品所缘境界系缚心故；四、于奢摩他品所缘境界系缚心故；五、俱于二品所缘境界系缚心故。
丑二、别释相2寅一、初二相2卯一、出体2辰一、奢摩他品随烦恼
应知此中，奢摩他品随烦恼者，谓懈怠俱行欲等，及惛沉睡眠俱行欲等。当知懈怠俱行欲等，是惛沉睡眠俱行欲等所依止性。
懈怠俱行欲等者：此中义显欲、勤、心、观四三摩地，故置等言。即于彼三摩地堕在慢缓，说名懈怠俱行。
辰二、毗钵舍那品随烦恼
毗钵舍那品随烦恼者，谓掉举俱行欲等，及妙欲散动俱行欲等。当知掉举俱行欲等，是妙欲散动俱行欲等所依止性。
卯二、料简2辰一、于奢摩他
又于此中，由懈怠俱行欲等，于奢摩他品令住杂染，然不能令诸奢摩他皆悉灭没。由惛沉睡眠俱行欲等，于奢摩他品令住杂染，亦复能令诸奢摩他皆悉灭没。
辰二、于毗钵舍那
由掉举俱行欲等，于毗钵舍那品令住杂染，而不能令毗钵舍那一切灭没。妙欲散动俱行欲等，于毗钵舍那品令住杂染，亦令一切毗钵舍那皆悉灭没。
寅二、后三相3卯一、毗钵舍那品所缘境
毗钵舍那品所缘境者，谓前后想。此想分别，如声闻地应知其相。
卯二、奢摩他品所缘境
奢摩他品所缘境者，谓上下想。此亦如前应知其相。
卯三、俱品所缘境
俱品所缘境者，谓光明想。彼于俱品由动摇故，有诸光影俱行心修。
谓前后想等者：声闻地说：前后想者，谓如有一，于所观相殷勤恳到，善取、善思、善了、善达。谓住观于坐，坐观于卧，或在后行观察前行。又说：上下想者，谓观察此身如其所住、如其所愿。上从项上，下至足下，种种杂类不净充满。（陵本二十八卷十四页2375）如彼释相应知。
丑三、随难释
又非如欲等与余懈怠相应，说名懈怠俱行；精进亦尔，得有懈怠共相应义。然即精进堕在慢缓，不正发勤精进相续，说名懈怠俱行。
与余懈怠相应者：八随烦恼所摄懈怠，名之为余。义显此唯慢缓，说名懈怠。彼望于此，说名余故。
丑四、结总摄
又此五相，当知总摄一切种修。乐等持者，由此等持速得成满。
子四、等持异门2丑一、出差别2寅一、总标
复次，于五解脱处，如其所应，当知欲等增上四种三摩地。
于五解脱处者：谓如下说，殷重恭敬听闻正法；或正为他宣说开示；或以胜妙音辞读诵；或复于诸贤善三摩地相善取思惟；或复如所闻法，独处空闲，思惟、筹量、审谛观察；是名五解脱处。集异门论一一分别应知。（集异门论十三卷十三页）
寅二、别辨2卯一、第一义4辰一、欲增上三摩地
若有苾刍，依净意乐及猛利欲，为欲证得最胜通慧，从诸如来及佛弟子，殷重恭敬听闻正法。从闻无间渐次证得胜三摩地。当知是名欲增上三摩地。
辰二、精进增上三摩地
复有苾刍，如所闻法、如所得法，起大功用，发大精进，或正为他宣说开示，或以胜妙音词读诵。从此无间渐次因缘，能随获得胜三摩地。当知是名精进增上三摩地。
辰三、心增上三摩地
复有苾刍，于诸贤善三摩地相善取思惟，观青瘀等，乃至骨锁以为边际。由此所缘，次第生起胜三摩地。当知是名心增上三摩地。
辰四、观增上三摩地
复有苾刍，如所闻法、如所得法，独处空闲，思惟、筹量、审谛观察。由此因缘，渐次生起胜三摩地。当知是名观增上三摩地。
卯二、第二义2辰一、总标列
复有差别，谓由四门起三摩地。一、由如前从他生起猛利乐欲闻正法门。二、由从他获得无倒教授教诫，无间、殷重发起加行，未入根本胜三摩地，为欲趣入正教授门。三、由已入根本胜三摩地，为欲转得所余上位胜三摩地，心喜乐门。四、由多闻闻持，自能于法如理观察平等观门。
辰二、别配属
当知此中，由第一门起欲增上三摩地，由第二门起精进增上三摩地，由第三门起心增上三摩地，由第四门起观增上三摩地。
丑二、指余相
所余分别义及分别断行，如声闻地应知其相。
所余分别义等者：声闻地中正广分别：由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；乃至由观增上力所得三摩地，名观三摩地。复广分别：正修习时，有八断行。如彼释相应知。（陵本二十九卷五页2421）
子五、神通2丑一、总标简
复次，修诸神足以为依止，能正引发诸圣神通。无有外道修诸神足能正引发诸圣神通。
丑二、别释相2寅一、举最胜
又诸圣者引发所有最胜神通，随所愿乐，延诸寿行，或住一劫，或一劫余，谓过一劫。不定种姓补特伽罗名为物类，当知此类唯住内法。
不定种姓补特伽罗名为物类者：决择分说：世尊多分依诸回向菩提声闻，密意说言：物类善男子，若有善修四神足已，能住一劫，或余一劫。（陵本八十卷二十三页6155）由是此说不定种姓补特伽罗名为物类。
寅二、简无能3卯一、于四事
又诸圣者变化神通，于其四事不能变化。一者、根，二者、心，三者、心所有法，四者、业及业异熟。
卯二、于变性2辰一、转令改受2巳一、举乐受望苦受
又诸圣者变性神通，不能转变顺乐受业，令自性改成顺苦受。
巳二、例苦受望乐受
如顺乐受望顺苦受，顺苦受业望顺乐受，应知亦尔。
辰二、转令无受2巳一、举顺非苦乐受
若业能顺非苦乐受，当知毕竟顺非苦乐。又诸圣者住持神通，不能住持顺非苦乐受业，令成无受。
巳二、例余苦乐受
余亦如是。
余亦如是者：顺乐、顺苦受业，说名为余。当知彼亦不能任持，令成无受，名亦如是。
卯三、于变时
又诸圣者变时神通，不能转变顺现法受业，令成顺后法受业；及顺后法受业，令成顺现法受业。
壬三、根摄2癸一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
安立所行境慧根为最胜当知后安住外异生品等
癸二、长行释4子一、安立3丑一、标列
略由六处增上义故，当知建立二十二根。何等为六？一、能取境界增上义故；二、继嗣家族增上义故；三、活命因缘各别事业加行士用增上义故；四、受用先世诸业所作爱不爱果及造新业增上义故；五、趣向世间离欲增上义故；六、趣向出世离欲增上义故。
丑二、配释6寅一、眼等六根
当知此中，眼根最初，意根为后，如是六根，于取境界有增上义。
寅二、男女二根
男女二根，于能继嗣家族子孙有增上义。
寅三、命根
命根一种，于爱命者活命因缘各别事业加行士用有增上义。
寅四、乐等五根
乐最为初，舍为其后，如是五根，于其受用先业所作爱不爱果及造新业有增上义。
寅五、信等五根
信为最初，慧为其后，如是五根，于能趣向世间离欲有增上义。
寅六、三无漏根
未知当知、已知、具知三无漏根，于能趣向出世离欲最极究竟有增上义。
丑三、结摄
一切世间所现见义，其唯此量。当知是义能究竟者，无出于此二十二根，故一切根二十二摄。
当知是义能究竟者等者：谓于一切世间所现见义，唯此二十二根为能究竟证得故。
子二、所行境3丑一、出邪分别
复次，或有一类作是思惟：若无内我托六根门，行六境界，如是六根各别所行、各别境界，然此六根唯能领受自所行境，谁能领受如是六根所行境性？当知此由不能了达缘起道理，故于诸行起邪分别。
丑二、明缘起理2寅一、辨应修3卯一、修四念住
缘起理者，谓若有时，修瑜伽师于内六根如理攀缘，精勤加行修四念住；即于尔时，此四念住领受六根所行境性。即此于彼由清净故，名为出离。
卯二、得七觉支
又即勤修四念住故，初达谛理得七觉支；即于尔时，此诸觉支真故实故，领受念住所行境性。
卯三、起于明脱
又由修习觉支因缘，起于明脱。
起于明脱者：解脱无明清净智见，是名明脱。此由修习觉支因缘起故。
即于尔时，如是明脱领受觉支已善修习。
寅二、显究竟
从此已后，不复应修所行境性。如实已断一切烦恼，即于尔时，于诸烦恼断灭涅槃，离增上慢。即由远离增上慢故，此现实有究竟明脱，如实领受已得明脱所行境性。由此出离一切所有有为法故，当知明脱亦得出离。
丑三、辨正施设3寅一、简非涅槃
于涅槃中，能取、所取二种施设皆无所有，一切戏论永灭离故。
寅二、释其差别
是故乃至诸有为法，可得展转问答施设能取、所取言论差别；究竟涅槃无为法中，一切问答言论差别，皆不如理。
寅三、结唯染净
是故当知，于无我中，应正显示唯有杂染、唯有清净。
子三、慧根最胜2丑一、辨2寅一、最初所作
复次，若有黠慧、诸根猛利种类士夫补特伽罗，由思择力，如理作意思惟诸法，乃于涅槃得正信解。
寅二、次后所作
由此增上，发勤精进；此增上故，能于身等所缘境界安住正念；此增上故，能于所缘令心一趣；此增上故，于一切法如实了知、如实观见。由是因缘，能到究竟。
丑二、结
是故此慧，若初若后多有所作，故说慧根最为殊胜。
子四、安住品类3丑一、外异生品
复次，若依诸佛无上菩提所得正信乃至正慧，于此世间亦无有者，当知此住外异生品。
丑二、内异生品
即于此法唯有世间，无出世者，当知此住内异生品，非外异生。
丑三、别住余品
若于此法有出世者，当知一切别住余品，非彼品类。
当知一切别住余品等者：住圣品类，名住余品。简非异生，名非彼类。前说信乃至慧，世间善根亦无有者，此住外异生品。若彼善根唯有世间，无出世者，此住内异生品。简彼一切，故作是说。
壬四、力摄2癸一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
思择觉慧等国等及诸王阿罗汉有学质直最为后
癸二、长行释6子一、思择2丑一、标得名
略于一切现法、后法诸恶行中，深见过已，能正思择，息诸恶行，修诸善行，名思择力。
丑二、辨业用3寅一、能成二事
当知此力能成二事。一者、能往人天善趣，二者、能往现法涅槃。
寅二、能正修习
又此能与修习力摄修诸念住为所依止，由此为依，能正修习四念住等菩提分法。当知此修名修习力。
寅三、能伴羞耻3卯一、标
又思择力，能与三处羞耻为伴。
卯二、征
何等名为三处羞耻？
卯三、释2辰一、别辨相3巳一、他处羞耻
一者、他处羞耻。谓作是思：若我作恶，当为世间有他心智诸佛世尊、若圣弟子、若诸天众信佛教者，共所呵毁。是名第一处思择力。
巳二、自处羞耻
二者、自处羞耻。谓作是思：若我作恶，定当为己深所呵毁，何有善人为斯恶行。是名第二处增上力。
巳三、法处羞耻
三者、法处羞耻。谓作是思：我若作恶，便为障碍于善说法毗奈耶中所修梵行；此法若有，便坏梵行。是名第三处思择力。
辰二、结略义
如是羞耻，当知三处以为增上。一、世增上，二、自增上，三、法增上。
子二、觉慧等2丑一、标列
复次，由自利行及利他行为增上故，当知建立有四种力。一、觉慧力，二、精进力，三、无罪力，四、摄受力。
丑二、配释2寅一、于自义2卯一、标差别
能往现法涅槃，名为自义；能往人天善趣，亦名自义。
卯二、配建立2辰一、能起方便
当知此中，依第一自义，建立觉慧、精进二力。由是二力，能有方便发起正勤。
辰二、能得究竟
依第二自义，立无罪力。由此三力，一切自义皆得究竟。
寅二、于他义2卯一、明建立
乐利他者，他义有余。由此增上，立摄受力。
卯二、指摄事
当知摄事，如菩萨地已辩其相。
他义有余等者：前三种力不能成办他义，由此当知，更有余力方能成办，即摄受力。如菩萨地摄事品中辩四摄事应知。（陵本四十三卷十页3506）
子三、国及王等2丑一、标建立
复次，依国及王、若男、若女、若夫、若妻、若愚、若智、若处居家、若出家众，当知建立有十种力。
丑二、指经说
谓诸国王有自在力。如是等力，广说如经。
子四、阿罗汉2丑一、总标
复次，诸阿罗汉成就八力，如实领受贪嗔痴等永尽无余，不造诸恶，修习诸善。
丑二、别释2寅一、不造诸恶2卯一、由厌后有
谓心趣向远离、出离、般涅槃故，厌背后有。厌背因缘，不造恶业。
趣向远离出离般涅槃故者：趣离诸欲恶不善法，是名趣向远离。趣离居家迫迮种种大苦，是名趣向出离。趣无余依妙涅槃界，是名趣般涅槃。
卯二、由厌诸欲
又见诸欲犹如一分热炭火故，厌背诸欲。厌背因缘，不造恶业。
寅二、修习诸善2卯一、标
由此二力，不造诸恶。不造恶故，复由六门修习诸善。
卯二、列
谓念住、正断、神足、根力、觉支、道支。
子五、有学2丑一、出佛说
复次，诸佛如来依自利行及利他行，为欲显己与诸弟子有差别故，说如是言：诸有学者成就五力，唯有如来成就十力。
诸有学者成就五力者：成就信、勤、念、定、慧力，是名五力。由此五种具大威势，摧伏一切魔军势力，能证一切诸漏永尽，是故名力。
丑二、显彼义2寅一、于诸有学
若有成就有学五力，行自利行诸圣弟子，获得最上阿罗汉果，从此无间，一切自义皆得究竟。
寅二、于诸如来2卯一、略辨相2辰一、成就二行
如来获得阿罗汉已，成就十力，行利他行，即用利他以为自义。设于是时，一切所化其事究竟，入无余依般涅槃界，当知尔时，于所作事方得圆满。
辰二、显其殊胜
若所修行阿罗汉行，若为利他即自义行，此二因缘，于诸弟子皆为殊胜。
卯二、指广说
如来十力，如菩萨地已广分别。
子六、质直3丑一、标简所依
复次，若有自爱、无谄无诳、其性质直补特伽罗，为证自义，有四种相。若依恶说法毗奈耶，便有稽留；要依善说法毗奈耶，乃无稽留。
丑二、别释四相3寅一、征
云何四相？
寅二、列
一、说正法教，二、教授教诫，三、如理通达，四、得真实证。
寅三、释3卯一、说正法教
所闻正法，是诸胜解所依止处。由能远离无因、恶因，开示称理正因义故。
卯二、教授教诫
诸有无倒教授教诫，善能随顺断加行教文义所摄无颠倒法，能令证得如前胜解所依处法。
卯三、如理通达等2辰一、总标
若有自爱诸善男子，已调相续，有所堪能，来入内法毗奈耶中，得正宣说、得正开悟，便能速疾趣向胜进，如理通达所应通达，亦能实证真所应证。
辰二、别释2巳一、如理通达
谓四念住以为依止，于有为法，诸聪慧者共许为有、或许为无，皆正了知。于无为法，乃至有顶皆是有上，能正了知是为有上；涅槃无上，如实了知是为无上。如是名为如理通达。
于无为法乃至有顶等者：此中无为，义显非择灭无为。乃至非想非非想处离下地欲，诸下地法暂不得生，非永寂灭，由是一切，说名有上。
巳二、得真实证
又四念住以为依止，由静定心，于七觉支正修习已，于明解脱究竟作证。如是名为得真实证。
丑三、简名稽留
若彼自爱诸善男子，趣入恶说法毗奈耶，于是四处皆不能得，故名稽留。
壬五、觉支摄2癸一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
立差别食渐次安乐住修居后
癸二、长行释7子一、立
由奢摩他、毗钵舍那俱品差别，建立觉支。如声闻地应知其相。
如声闻地应知其相者：声闻地说：即此七种如实觉支，三品所摄。谓三觉支奢摩他品摄，三觉支毗钵舍那品摄，一觉支通二品摄，是故说名七种觉支。谓择法觉支、精进觉支、喜觉支，此三观品所摄；安觉支、定觉支、舍觉支，此三止品所摄；念觉支一种，俱品所摄，说名遍行。（陵本二十九卷十一页2439）其相应知。
子二、差别
复次，自性差别故，及所缘、因缘相差别故，应知七觉支，十四种差别。所缘、因缘相广分别义，如三摩呬多地及声闻地应知其相。
应知七觉支十四种差别者：谓七觉支，自性差别及相差别各说有七，如是总成十四种差别。
子三、食2丑一、举为食3寅一、标
复次，于能随顺觉支法中，略有二种无倒作意，当知总与觉支为食。
寅二、征
何等为二？
寅三、列
一、正作意，二、数作意。
丑二、翻非食
与此相违，当知非食。
子四、渐次2丑一、标安立
复次，于初中后随阙一支，令如实觉不得圆满。如其色类所依、能依流转安立，随其生起渐次而说。
丑二、释相依
当知此中，念为所依，择法能依；余随所应，当知亦尔。
念为所依择法能依等者：法蕴足论说：佛告苾刍：若有于身住循身观，安住正念，远离愚痴，尔时便起念觉支，得念觉支，修令圆满。彼由此念，于法拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察，尔时便起择法觉支，得择法觉支，修令圆满。彼由择法，发勤精进，心不下劣，尔时便起精进觉支，得精进觉支，修令圆满。彼由精进，发生胜喜，远离爱味，尔时便起喜觉支，得喜觉支，修令圆满。彼由此喜，身心轻安，远离粗重，尔时便起轻安觉支，得轻安觉支，修令圆满。彼由轻安，便受快乐，乐故心定，尔时便起定觉支，得定觉支，修令圆满。彼由心定，能灭贪忧，住增上舍，尔时便起舍觉支，得舍觉支，修令圆满。于受、心、法住循受、心、法观，广说亦尔。如是觉支渐次而起、渐次而得，修令圆满。（法蕴足论七卷十一页26,491b）此中道理，如彼应知。
子五、安乐2丑一、辨安住2寅一、出因缘2卯一、简差别2辰一、举不安住3巳一、标
复次，若有苾刍，于诸觉支方便修习，由四因缘，令其不得安隐而住。
巳二、征
何等名为四种因缘？
巳三、列
一者、一切烦恼品类粗重皆未离故；二者、奢摩他品诸随烦恼现在前故；三者、毗钵舍那品诸随烦恼现在前故；四者、道未调善而乘驾故。
辰二、翻得安住
与此相违，四种因缘，令其获得安隐而住。
卯二、结正知
于此二种善巧，苾刍如实了达，正知而住。
寅二、随难释2卯一、举不调善
由诸作意有加行故，精进太过；又由前后有增减故，运转不等。由此二缘，当知名为道不调善。
卯二、翻名调善
与此相违，二因缘故，名道调善。
丑二、喻自在2寅一、总标
如转轮王，于四洲渚得大自在，所获七宝；如是心王，于四圣谛得大自在，所获真净七觉支宝，当知亦尔。
寅二、别辨7卯一、喻念觉支
谓于奢摩他、毗钵舍那双品运转，降伏一切烦恼胜怨。由此义故，初念觉支犹如轮宝。
卯二、喻择法觉支
所知境相其量无边，能知智体亦随广大。由此义故，择法觉支犹如象宝。
卯三、喻精进觉支
依此速能，乃至往彼所行、所得殊异胜处。由此义故，精进觉支犹如马宝。
卯四、喻喜觉支
悦意无罪，最为殊胜。由此义故，其喜觉支犹如女宝。
卯五、喻轻安觉支
身心映彻，有所堪能。由此义故，轻安觉支如神珠宝。
卯六、喻定觉支
能办一切所欣求事。由此义故，其定觉支如藏臣宝。
卯七、喻舍觉支
能摧一切染污法军，能率一切清净法军，能趣无相安隐住处。由此义故，其舍觉支如军将宝。
子六、住2丑一、标喻
复次，诸修行者得七觉支，譬如大王有妙衣箧，三时受用。三分安住彼七觉支，当知亦尔。
丑二、释相3寅一、三时
言三时者，谓初日分时、中日分时、后日分时。
寅二、三分
言三分者，谓奢摩他品、毗钵舍那品及其俱品。
寅三、安住3卯一、支具阙
于初分中住四觉支，第二分中住四觉支，第三分中具足安住七种觉支。诸修行者，未曾安住唯一觉支。
卯二、无怨等
又七觉支，于诸外道无怨憎故，无违竞故，恒怀利益意乐转故，一切烦恼皆离系故，说名无怨、无敌、无害、无有灾患。
卯三、如实知
若修行者，于七觉分随时现前、随量现前，说名为住。若时退出，说名为灭。于是一切如实了知。彼由如是正知住故，名无罪住，无有爱味，心离味染。
子七、修3丑一、标列因缘
复次，二十一种想俱行修诸觉支者，当知略由二因缘故。一、据相应俱行义，二、据无间俱行义。
二十一种想俱行等者：声闻地中说有十想。一、不净想，二、无常想，三、无常苦想，四、苦无我想，五、厌逆食想，六、一切世间不可乐想，七、光明想，八、离欲想，九、灭想，十、死想。（陵本二十八卷五页2341）今不净想别开为九，谓青瘀想乃至空想。所余想中，除离欲想及与死想，依三三摩地总摄为三，名无愿行想，及空行想、无相行想。即此三想，并前十想总摄别开，合共建立二十一想。修诸觉支与此二十一想俱行，或俱时有，是名相应；或次第起，是名无间。
丑二、配释差别2寅一、据相应义
无常等想俱行修，乃至死想俱行修者，据相应义。
寅二、据无间义2卯一、举不净等
不净等想俱行修，乃至观空想俱行修者，据无间义。
卯二、例修慈等
慈等俱行修，应知亦尔。
慈等俱行修等者：谓诸圣者，修习四无量定与觉支俱，是名慈等俱行修。应知此亦据无间义。
丑三、广明对治2寅一、修无常等及不净等2卯一、标列所治
又于过去、未来、现在一切行中，诸行爱染，若懒惰懈怠，若萨迦耶见虽已断灭习气随缚我慢现行，若贪味爱，若于世间种种妙事欲乐贪爱，若有所余烦恼随眠，若希求利养，若希求活命，若诸欲爱，若诸有爱，若随虚妄分别所起四种欲贪。一、美色贪，二、形貌贪，三、细触贪，四、承事贪。如是能令生起所有非理过患，及令其心越路而转。
又于过去未来现在一切行中等者：于萨迦耶所摄诸行生起爱著，是名于一切行诸行爱染。不勤方便修习善法，是名懒惰懈怠。依于段食贪著美味，名贪味爱。于诸世间种种戏论，非一众多别别品类所思念中，发欲贪爱，名于世间种种妙事欲乐贪爱。余文易知。于是一切所对治法，修习十想为能对治，修所成地中广辩其相应知。（陵本二十卷六页1723）又声闻地说：有十种违逆学法，及彼对治十种随顺学法。随应当释。（陵本二十八卷四页2336）
对治彼故，随其所应，有二十一想俱行修觉支差别。
卯二、配释修想6辰一、修无愿行想
谓为对治四种障故，修无愿行想，从无常想乃至一切世间不可乐想。
谓为对治四种障故等者：此四种障，谓即前说于一切行诸行爱染，若懒惰懈怠，若贪味爱，若于世间种种妙事欲乐贪爱应知。修无常想，对治诸行爱染。修无常苦想，对治懒惰懈怠。修厌逆食想，对治贪味爱。修一切世间不可乐想，对治世间种种妙事欲乐贪爱。如是一切，皆修无愿行想所摄。
辰二、修空行想
为欲对治一种障故，修空行想，苦无我想。
为欲对治一种障故等者：此一种障，谓即前说萨迦耶见。修苦无我想能正对治。此即空行想摄。
辰三、修无相行想
为欲断灭所余烦恼随眠障故，修于三界无相行想。
修于三界无相行想者：谓于断界、离欲界、灭界观见最胜寂静功德，修习断想、离欲想、灭想故。
辰四、于诸欲中修过患想
为欲对治希求利养及欲爱故，于诸欲中修过患想。
辰五、修习死想
为欲对治希求活命及有爱故，修习死想。
辰六、修不净等想2巳一、出差别
为欲对治随逐虚妄分别所起四欲贪故，修不净想为初，乃至观空想为后。
巳二、明所摄2午一、略标
又此一切从青瘀想乃至观空想，当知皆是不净想摄。
午二、别辨
又于此中，青瘀想为初，膨胀想为后，对治美色贪；食啖想、分赤想、分散想，对治形貌贪；骸骨想、骨锁想，对治细触贪；观无心识空有尸想，对治承事贪。
寅二、修慈最极至遍净等
又于此中，修慈最极至遍净等，如三摩呬多地应知其相。
修慈最极至遍净等者：三摩呬多地说：第三静虑，于诸乐中其乐最胜，忆念此乐修习慈心，慈最第一，故说修慈极于遍净。乃至广说。（陵本十二卷十二页1017）如彼应知。
壬六、道支摄2癸一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
初内外力清净差别异门沙门婆罗门后
癸二、长行释4子一、内外力2丑一、标列最胜
若内若外一切力中，为欲生起八支圣道，有二种力，于所余力最为殊胜。云何为二？一者、于外力中，善知识力最为殊胜；二者、于内力中，正思惟力最为殊胜。
丑二、随释差别2寅一、释名所余
当知此中，离诸障碍，先修福业，于衣食等无匮乏等，名余外力。
离诸障碍等者：谓离业障、烦恼障、异熟障，是名离诸障碍。于其先世修福业故，时时获得随顺资生众具，所谓衣、食、病缘医药及余什具。又不积聚造作多疾病业，由是因缘，无诸疾病，故置等言。如是一切，名余外力。
除正思惟相应想外，余断支分，名余内力。
余断支分者：谓戒律仪、根律仪、于食知量、悎寤瑜伽、正知而住、爱乐远离、清净诸盖、依三摩地。如是一切皆断支分，说名为余。
寅二、释其最胜
外善知识者，谓从彼闻无上正法，由此故名从他闻音。内正思惟者，谓此无间，能发正见为上首道。
子二、清净差别3丑一、出异名4寅一、清净
复次，彼正见等，若在有学，由无漏故，说名清净。
寅二、鲜白
若在无学，相续净故，说名鲜白。
寅三、无有尘点
若在世间，远离无量随外道见诸恶邪行，是故说名无有尘点。
寅四、离随烦恼
远离尘点所起后有诸业杂染，是故说名离随烦恼。
丑二、明所摄2寅一、标列
略说一切八圣道支，二处所摄。一者、世间，二、出世间。
寅二、随释
其世间者，三漏、四取所随缚故，不能尽苦；是善性故，能往善趣。出世间者，与彼相违，能尽众苦。
丑三、指前相
又正见等八圣道支广分别义，如声闻地及摄异门分应知其相。七种定具，如三摩呬多地已说。
七种定具等者：三摩呬多地说：云何有因有具圣正三摩地？当知善故，及无漏故，说名为圣。有五道支名此定因。所谓正见、正思惟、正语、正业、正命。具有三种。所谓正见、正精进、正念。此中薄伽梵总说前七道支，与圣正三摩地为因为具。随其所应，差别当知。谓由前导次第义故，立五为因；于三摩地资助义故，立三为具。（陵本十二卷十八页1042）今此总说，名为定具。
子三、异门2丑一、圣道支摄6寅一、名法
复次，正见为首八圣道支，会正理故，说名为法。
寅二、名毗奈耶
能灭一切诸烦恼故，名毗奈耶。
寅三、名圣
去诸恶法极悬远故，一切圣贤共祖习故，说名为圣。
寅四、名善
能随顺往诸善趣故，说名为善。
寅五、名应修
趣涅槃故，说名应修。
寅六、名善哉
诸有智者所称赞故，说名善哉。
丑二、邪道支摄2寅一、标相违
与此相违，应知即是邪见为首八邪道支所有差别。
寅二、释差别5卯一、名黑
堕在无明黑闇品故，说名为黑。
卯二、名无义
往恶趣故，说名无义。
卯三、名下劣
不善性故，说名下劣。
卯四、名有罪
生现法中所有怖畏及怨憎故，说名有罪。
卯五、名应远离
诸有智者所讥毁故，所远离故，名应远离。
子四、沙门婆罗门2丑一、举沙门2寅一、略显差别3卯一、出安立2辰一、沙门义
复次，依第一义所有沙门，安立如是八支圣道为沙门义。
辰二、沙门性
为此义故，于善说法毗奈耶中，假名出家受沙门性。
为此义故者：为欲证得沙门果义，名为此义。
卯二、辨胜劣
又此毕竟无失坏故，名第一义。其假名者即不如是。
卯三、明胜义2辰一、标得名
诸有成就此第一义沙门性者，当知亦名胜义沙门。
辰二、显永断2巳一、总标
又彼追求此沙门果贪嗔痴等毕竟断义，是故说彼名沙门义。
巳二、别广
此沙门义复有二种。一、无差别总相建立；二、若有所作、若无所作，行向、住果差别建立。
此沙门义复有二种等者：谓不分别行向住果，名无差别总相建立。若于向道转，彼名行向者，由向道故，建立四种补特伽罗，当知此有所作。若得沙门果，彼名住果者，由道果故，建立四种补特伽罗，当知此无所作。是名第二有差别建立。
寅二、结摄一切
如是一切总有四种。一、沙门性，二、是沙门，三、沙门义，四、沙门果。
丑二、例婆罗门
其婆罗门差别道理，当知亦尔。
壬七、息念摄2癸一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
障随惑寻等果欲细身劳学住及作意智无执为后
癸二、长行释8子一、障随惑寻等3丑一、指修相
入出息念修习差别有十六行，广分别义，如声闻地应知其相。
有十六行广分别义等者：声闻地说：云何名为十六胜行？谓于念入息，我今能学念于入息，乃至广说。彼差别义应知。（陵本二十七卷九页2276）
丑二、出障法3寅一、标
又勤修行诸瑜伽师，修习如是入出息念，尔时应知五障碍法。
寅二、列
一者、于其外缘，其心散乱；二者、入出息转有所艰难；三者、掉举恶作缠现在前；四者、惛沉睡眠缠现在前；五者、乐与道俗共相杂住。
寅三、结
如是五法，于未得定欲求心定，及得定已倍复增长，当知一切能为障碍。
丑三、辨对治2寅一、于奢摩他品
奢摩他品诸随烦恼所染污时，发身惛沈，生心下劣。由正修习入出息念，身心轻安，能令惛沉下劣俱行身心粗重皆悉远离。
寅二、于毗钵舍那品2卯一、出所治
毗钵舍那品诸随烦恼所染污时，发生种种寻伺妄想，谓欲寻伺等不正寻伺，及无明分寻伺所起诸欲想等种种妄想。
欲寻伺等不正寻伺者：此中等言，等取恚、害寻伺应知。
卯二、明能治2辰一、令静息
由正修习入出息念，令寻伺等悉皆静息。
辰二、令圆满
为欲对治彼无明分诸妄想故，纯修明分想，令速得圆满。
子二、果2丑一、能令等持无有间阙
复次，正勤修习入出息念诸瑜伽师，于缘过去诸行寻伺，能令无间所生等持有间阙者，速得损减；于缘未来诸行寻伺，能令无间所生等持有间阙者，速得止息；于缘现在诸行寻伺，能令无间所生等持有间阙者，速得寂静。
丑二、能断六结得诸果利3寅一、标经说
又若略说，由能永断六种结故，当知建立二种、四种及以七种诸果胜利。如经广说。
寅二、释六结
云何六结？谓顺下分、上分二结，见道、修道所断二结，若起、若生二分位结。
寅三、配建立
如是别别当知总说有六种结；如其次第，建立二种、四种、七种诸果胜利。
建立二种四种七种诸果胜利者：永断下分、上分二结，建立二果，谓不还果、阿罗汉果。永断见、修所断二结，建立四果，谓预流果乃至阿罗汉果。永断若起、若生二分位结，建立七果，谓预流、一来，及五不还果。五不还果者，谓中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃。如声闻地别释其相应知。（陵本二十六卷五页2185）
子三、欲2丑一、标列二种
复次，入出息念修习差别，略有二种。一者、有上，二者、无上。
丑二、随释差别2寅一、有上2卯一、出观察
其有上者，谓如有一，独处空闲，以静定心如理观察：命根系属入息出息。若我于入息后无有出息，或出息后无入息者，如是命根即应断灭。而于无常行中，有希奇事。入息灭已，我命根住，乃复得至出息生时。出息灭已，我命根住，乃复得至入息生时。
卯二、明修习
彼由攀缘如是事故，深心厌离，于三世境所发爱恚净修其心，是名有上。
寅二、无上
十六行修，当知无上。
子四、细3丑一、名微细住
复次，如是入息出息念住，缘细风色为境界故，名微细住。
丑二、名不流散
隔绝一切乱寻伺故，名不流散。
丑三、名不可伏
发生广大身心所有妙轻安故，名不可伏。
子五、身劳5丑一、令身无劳
复次，修习如是入出息念，令身无劳，善能除遣奢摩他品随烦恼故。
丑二、令眼无劳
令眼无劳，善能除遣毗钵舍那品随烦恼故。
丑三、名随观察
由随观察涅槃乐故，名随观乐。
丑四、名领受乐
由随领受第三静虑地中乐故，名领受乐。
丑五、名安乐住
无染住故，无恐畏故，名安乐住。
子六、学住2丑一、住无差别
复次，容有是处，或有一人作如是念：如来与彼最极下劣得慧解脱阿罗汉果无有差别。谓依解脱作是思惟：如来解脱与慧解脱阿罗汉果所有解脱无有差别。
丑二、住有差别2寅一、举作念
颇复有人作如是念：如来所有离诸盖住；居内法中最极下劣若诸有学、若诸异生，由精进力，于其五盖伏断而住，名离盖住。此离盖住、彼离盖住，为如解脱无有差别，为有差别？
寅二、显正义2卯一、标差别
应知如是二离盖住，极大差别。
卯二、释彼相2辰一、有学
谓诸有学，虽现行故，离盖住心与如来等。然彼随眠未永断故，诸盖数数间心相续，数数作意励力除遣。
辰二、如来
如来诸盖毕竟断故，离诸盖住。与彼所有离诸盖住，极大差别，非如解脱无有差别。
子七、作意2丑一、出依止2寅一、能了知
复次，修瑜伽师，入出息念为所依止，修四念住如理作意以为依止，于诸未断内心所有非理作意，如实了知是为非理；于内所有如理作意，如实了知是为如理。
寅二、为永断
既了知已，于内所有非理作意，一向远离；于内所有如理作意，一向修习。为欲令彼永断灭故。
丑二、举譬喻2寅一、非理作意
又于此中，身等四法如四大路。非理作意如尘土丘，不坚牢故，不真实故，迷乱心故。
寅二、如理作意
如理作意如四方来舆乘车辇，缘身等四境界门转，能损害彼如尘土丘非理作意，亦令一切相续清净。
子八、智无执2丑一、出无我2寅一、总标
复次，精勤修习诸息念者，由正修习四种念住，无我等故，平等平等。
无我等故平等平等者：前说：修瑜伽师于内六根如理攀缘，精勤加行修四念住；即于尔时，此四念住领受六种所行境性。即此于彼由清净故，名为出离。由是当知，无别内我为能领受如是六根所行境性。如六根门，各别领受自所行境，而无有我，其义平等，名无我等。通达谛理，不起能缘、所缘分别，是名平等平等。
寅二、别释2卯一、举修身念住
是身种类，能取于身如理作意。如身无我，作意亦尔。是故说彼为身一分。能修如是身念住者，都不可得。
是身种类等者：如理作意能取于身，由是说彼是身种类，身一分故。如身自性非我，说无有我，作意自性非我亦尔。除此唯法，无别实我，是故说言能修如是身念住者，都不可得。
卯二、例修余念住
如身念住，广说乃至修法念住，当知亦尔。
丑二、结无执
如是诸佛修念住教，外道法中皆无所有，是故说此修念住教，名非一切外道所执。
壬八、学摄2癸一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
初尊重尸罗清净戒圆满现行学胜利学差别为后
癸二、长行释5子一、尊重尸罗3丑一、指学相
学有三种，谓增上戒学、增上心学、增上慧学。建立如是三学差别，如声闻地应知其相。
建立如是三学差别等者：安住具戒等，是名增上戒学。住四静虑等，是名增上心学。于四圣谛等如实智见，是名增上慧学。义如声闻地说应知。（陵本二十八卷一页2323）
丑二、辨应知3寅一、总标二行
又略于此诸所学中，所有邪行应正了知，所有正行应正了知。
寅二、别释其相2卯一、邪行2辰一、出不尊重2巳一、举于净戒
言邪行者，谓如有一，不尊重戒，泛尔出家。虽复出家，不以净戒为其增上。
巳二、例于定慧
如于净戒，于定、于慧，应知亦尔。
辰二、明其毁犯
彼可容有犯无余罪，于彼世尊说其于诸沙门果证为无能者。是故当知，彼于三学一向毁犯。
彼可容有犯无余罪者：下说：应知略有五种罪聚摄一切罪。何等为五？一者、他胜罪聚，二者、众余罪聚，三者、陨坠罪聚，四者、别悔罪聚，五者、恶作罪聚。（陵本九十九卷二页7409）又说：四种罪聚，名有余罪；他胜罪聚，名无余罪。（陵本一百卷二页7474）此无余罪，应准彼知。
卯二、正行2辰一、标列三种
言正行者，有三正行，谓下中上。
辰二、别释其相3巳一、下正行2午一、辨尊重2未一、尊重净戒
下正行者，谓如有一，尊重净戒，亦以净戒为其增上，与前相违。
未二、非重定慧
于定、于慧不生尊重，不为增上。
午二、明毁犯
此不容有犯无余罪，而容有犯小随小罪。于此如来不说其于沙门果证为无能者。
巳二、中正行3午一、辨尊重
中正行者，谓于戒定皆悉尊重，亦为增上。
午二、明毁犯
如尊重戒，毁犯次第，此中亦尔。
午三、结边际
是故当知，乃至所有诸异生位。
巳三、上正行2午一、辨尊重
上正行者，谓已见谛，于三种学皆悉尊重。
午二、出无犯
此已获得沙门果证，不待思择有能、无能。
寅三、结明开合
如是二行开为四种，即此四种合为二行。此二与四平等平等。
如是二行开为四种等者：邪行、正行，是名二行。邪行唯一，正行有三，谓下中上，是名四种。
丑三、简所作
当知此中，若有定学，必有戒学；若有慧学，必有定学；有戒学者，不必定有定学、慧学。若瑜伽师尊重诸学，当知是名所作圆满；其余但名所作一分。
子二、清净戒圆满2丑一、第一义3寅一、净戒圆满
复次，于性罪处能远离故，当知是名净戒圆满。
寅二、善法圆满
于能密护诸根门等摄受净戒所有善法，无间受持相续转故，当知是名善法圆满。
于能密护诸根门等者：等取所余于食知量等一切善法应知。
寅三、别解脱圆满
于遮罪处能远离故，当知是名别解脱圆满。
丑二、第二义
又依圣所爱戒，若依蕴等五种善巧，及依别解脱律仪，受持世俗所有禁戒，随其次第，应知净戒圆满等第二门差别。
子三、现行2丑一、出二差别2寅一、略标列
复次，依净尸罗略有二种所学差别。一者、受持非止所摄所受尸罗，所有如法身语现行所摄学处；
受持非止所摄所受尸罗等者：为止息恶，正受具戒，名止所摄所受尸罗。今说如法身语现行，应勤修学正所应作，非唯遮止作不应作，由是说言非止所摄所受尸罗。
二者、受持是止所摄所受尸罗所摄学处。
寅二、广后一
此复二种。谓或有是毗奈耶所说，非别解脱所说；或有是毗奈耶所说，亦是别解脱所说。
丑二、结三增上
是故一切总略而言，有三学处。一、增上现行，二、增上毗奈耶，三、增上别解脱。
子四、学胜利
复次，学胜利住、慧为上首、解脱坚固、念为增上，修习三学速圆满等，如摄释分广辩应知。
子五、学差别2丑一、戒学差别2寅一、辨2卯一、指前相
复次，住具戒等，如声闻地应知已辩。
卯二、释异名7辰一、名律仪
又即净戒，对治一切犯戒恶故，密护根门所依处故，说名律仪。
辰二、名圆满清净
初善受故，说名圆满。后善守故，说名清净。
辰三、名善无罪
感爱果故，说名为善。无染污故，说名无罪。
辰四、名无害随顺
于诸有情能善随顺慈心定故，说名无害。于沙门性善随顺故，说名随顺。
辰五、名顺澄清及不随顺
趣圣所爱澄清性故，名顺澄清。终不随顺戒禁取故，名不随顺。
辰六、名同色类及与顺转
与同法者为同分故，名同色类。于正修习增上心、慧为所依处，随顺转故，名为顺转。
辰七、名无热恼无烧恼无悔恼
不恼于他饶益转故，又正远离自苦行故，名无热恼。于所受持无变悔故，名无烧恼。于诸毁犯不现行故，如法悔除已所犯故，名无悔恼。
寅二、结
如是名为增上戒学所有差别。
丑二、心学慧学差别3寅一、总标
三住为依，当知增上心学、慧学所有差别。
寅二、别配
谓由天住、梵住差别，应知增上心学差别。由诸所有觉分等法圣住差别，应知增上慧学差别。
寅三、随释3卯一、天住
谓四静虑、四无色等，名为天住。
四静虑四无色等者：等取所余等持、等至应知。
卯二、梵住
四无量定，名为梵住。
卯三、圣住2辰一、标列一切
四圣谛智，四种念住，乃至道支，四种行迹，胜奢摩他、毗钵舍那，四法迹等，当知一切皆名圣住。
四法迹等者：等取四居处及四所依应知。四居处者，谓慧居处、谛居处、舍居处、寂静居处。四所依者，谓依法不依众生、依义不依文、依了义经不依不了义经、依智不依识。显扬论中别释其相应知。（显扬论二卷十八页31,490b）
辰二、广无染法2巳一、标列四种
又有四种若行、若住无杂染法，令修观者，或于境界退出游行，或于所缘安心静定，离诸杂染安隐而住。
或于境界退出游行者：谓于所行境界可意、不可意相，不生贪恚，心无扰动故。
云何为四？一、于随顺喜受境界诸杂染喜，深心弃舍；二、于随顺忧受境界诸染污忧，深心弃舍；三、于毗钵舍那品诸随烦恼净修其心；四、于奢摩他品诸随烦恼净修其心。
巳二、结其所依
于是四种若行、若住离诸杂染安隐住法，应知四种安足处所所依法迹。如其所应，当知即是无贪、无嗔、正念、正定。
壬九、证净摄2癸一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
证净初安立有变异为先天路喻明镜记别最居后
癸二、长行释5子一、安立4丑一、标列二法
具足正见如来弟子，略由二法，能正摄受澄清性故，应知建立四种证净。
应知建立四种证净者：谓佛证净、法证净、僧证净、戒证净，是名四种证净。如显扬论别释应知。（显扬论三卷十八页31,496a）
谓沙门义所摄信、戒。
丑二、别释其相2寅一、信澄清性
于能说者、于沙门义、于同法者、于能证得沙门助伴所有净信，深固根本，于余生中亦不可引。无虚诳故，名澄清性。
于能说者等者：此中义显，于佛法僧真觉所生无动心净。于能说者，谓即于佛。于沙门义，谓即于法。前说：依第一义所有沙门，安立如是八支圣道为沙门义故。于同法者，于能证得沙门助伴，谓即于僧。于如是所心生净信，通世出世应知。
寅二、戒澄清性
及净尸罗，于其一切能往恶趣恶不善法，获得毕竟不作律仪，是故亦得名澄清性。
丑三、明建立义2寅一、第一义2卯一、显最胜2辰一、信澄清性
应知此中，依止净信，于善说法毗奈耶中深生信解。由此净信澄清性故，设在余生，于佛善说法毗奈耶毕竟无转。
辰二、戒澄清性
又由怖畏诸恶道苦，受持净戒，对治恶行。由此摄受戒澄清性，设在余生，亦不造恶堕诸恶趣，毕竟无退，乃至涅槃。
卯二、简所说
由于善说法毗奈耶毕竟无转所依处故，毕竟不往一切恶趣所依处故，其用最胜，唯说信、戒为澄清性，非余精进、念、定等法非澄清性。
寅二、第二义
又此信、戒，是其增上戒定慧学所依止处，由说信、戒是清净故，义显三学皆得清净。由是因缘，唯说此二以为证净。是名第二义门差别。
丑四、广释异名3寅一、名滋润福
如是证净，善能滋润一切堕界白净法故，名滋润福。
寅二、名滋润善
能引殊胜诸圣道故，名滋润善。
寅三、名能引乐
能引所余烦恼断故，名能引乐。
子二、有变异为先2丑一、出有变异3寅一、标
复次，一向决定能往善趣，成就证净诸圣弟子，犹有住于善趣三种诸大互违变异所起重苦怖畏，然无恶趣所有怖畏。
寅二、征
云何三种重苦怖畏？
寅三、列
一者、病苦，二者、老苦，三者、断截末摩死苦。
丑二、简非变异
是故说言：其四大种可令变异，非已成就四种证净诸圣弟子可有变异。
其四大种可令变异等者：谓四大种可令诸圣弟子变异有苦，非圣弟子可令四大有变异故。
子三、天路2丑一、出无恼害
复次，若第一义清净诸天，说名最胜无有恼害，由身语意毕竟无有恼害事故。即依如是清净天性，说四证净名为天路。
若第一义清净诸天者：前说有二净天，一、不善净天，二、善净天。若唯能入世俗定者，当知是天不善清净，于诸谛中不了达故，其心未得善解脱故。若能证入内法定者，当知是天名善清净，于诸谛中已了达故，其心已得善解脱故。（陵本八十七卷三页6561）今此唯取善清净天，是故说彼名第一义。
丑二、明修随念2寅一、总标
又四证净为所依止，诸圣弟子，依三种门修六随念。
寅二、别辨3卯一、辨所为
一者、为断奢摩他品诸随烦恼所起染恼；二者、为断毗钵舍那品诸随烦恼所起染恼；三者、为断虽无染恼，而于未来当可生起二随烦恼。
卯二、辨随惑
当知此中，惛沉睡眠，名奢摩他品诸随烦恼。欣乐诸欲俱行掉举、贪等过失所生不善欲寻伺等，令心流散诸杂染法，名毗钵舍那品诸随烦恼。
卯三、辨差别
又由胜义谛理所得随念，名义威勇。由世俗谛理所得随念，名法威勇。
子四、喻明镜
复次，譬如有人执持明镜，为观自面净不净相；如是如来诸圣弟子，执持微妙证净明镜，为如实观自身所有染净诸相。
子五、记别2丑一、果证差别2寅一、辨前三果3卯一、预流
复次，若有成就四种证净，唯即依自四种证净为他记别，不依上位能顺欢喜所修随念。由此因缘，当知记别预流果证，未趣上位所修道故。
卯二、一来2辰一、标因缘
若于上位能顺欢喜五种随念，为他记别。由是因缘，当知记别一来果证。
上位能顺欢喜五种随念者：修所成地说：入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事。谓圣弟子，已见圣谛，已得证净。即以证净为依止故，于佛法僧胜功德田，作意思惟发生欢喜。又依自增上生事，及决定胜事，谓己身财宝所证盛事，作意思惟发生欢喜。（陵本二十卷二十三页1795）此中有五随念，谓佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念，如次应知。
辰二、释所由
由三摩地未成满故，于离欲道未圆满故，于彼诸天未现见故。为求离欲，修习能顺欢喜诸法；由此欢喜为所依故，发生轻安；由轻安故，领受身乐；由受乐故，心得正定，而于静定未得成满。
卯三、不还
若于上位六种随念，为他记别。由是因缘，当知记别不还果证。
若于上位六种随念等者：前五随念及天随念，名六随念。由于上位已能现见诸天众故，是故增天随念为六随念。显扬论说：随念记别，谓不还果，已得根本定，现见诸天众，与梵众等共兴言论，随念所求自乘功德未圆满故。（显扬论二十卷二页31,578c）其义应知。
寅二、简最上果
阿罗汉果唯出世道乃能趣证，所有随念唯是世间，是故不还果证已上，更无如是随念记别。
丑二、证净差别
又四证净，预流果中唯说为净，于余学果说圆满净，于最上果说为第一圆满清净。
戊四、结指余
如是略引随顺此论境智相应诸经宗要摩怛理迦，其余一切随此方隅，皆当觉了。
瑜伽师地论科句披寻记卷第九十八
瑜伽师地论科句披寻记卷第九十九
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中调伏事总择摄第五之一
丁二、毗奈耶事摩怛理迦4戊一、结前生后
如是已说素怛缆事摩怛理迦。云何名为毗奈耶事摩怛理迦？
戊二、释其得名
谓即从此四种经外别解脱经，所有广说摩怛理迦展转传来，如来所说、如来所显、如来所赞，名毗奈耶摩怛理迦。
四种经外别解脱经者：前说四阿笈摩，名事契经。一者、杂阿笈摩，二者、中阿笈摩，三者、长阿笈摩，四者、增一阿笈摩。于此四外，更说别解脱经，名调伏事。
戊三、略说总相2己一、嗢柁南标
此毗奈耶摩怛理迦总相少分，我今当说。嗢柁南曰：
利聚摄随行逆顺能寂静遍知信不信力等为其后
己二、长行释9庚一、利2辛一、指前相
如来观见十种胜利，于毗奈耶中，为诸弟子制立学处。谓摄受僧伽，令僧精恳，乃至广说。如摄释分应知其相。
摄受僧伽等者：摄释分说：摄受于僧者，是总句。令僧精恳者，令离受用欲乐边故。令僧安乐者，令离受用自苦边故。乃至广说为令多人梵行久住，转得增广，乃至为诸天人正善开示者，为令圣教长时相续无断绝故。（陵本八十二卷十三页6261）如是十种胜利，其相应知。
辛二、释差别2壬一、略摄句4癸一、摄受僧伽
若能摄受四大姓等正信出家趣非家众，当知说名摄受僧伽。
若能摄受四大姓等者：刹帝利众、婆罗门众、吠舍众、戍陀罗众，名四大姓。等言，等取余有情类。
癸二、令僧精恳2子一、标说
如是出家趣非家已，为其宣说有因缘、有出离、有所依、有勇猛、有神变等甚深法教，当知说名令僧精恳。
子二、指释
有因缘等诸句差别，如菩萨地已辩其相。
有因缘等诸句差别等者：菩萨地说：若所说法，得处有因，制立学处，是故此法名有因缘。若所说法，于所受学有毁犯者，施设还净，是故此法名有出离。若所说法，四依所摄，施设无倒法律正行，是故此法名有所依。若所说法，能正显示出一切苦不退还行，是故此法名有勇决。若所说法，作三神变，一切所说终不唐捐，是故此法名有神变。（陵本四十三卷十二页3513）此应准知。
癸三、令僧安乐2子一、标列
由五种相，应知说名令僧安乐。一者、令顺道具无所匮乏；二者、令摈异法补特伽罗；三者、令善除遣所生恶作；四者、令善降伏诸烦恼缠；五者、令善永灭随眠烦恼。
子二、配释5丑一、离自苦边
应知此中，最初安乐增上力故，未净信者令生净信，已净信者令其增长。
丑二、调伏难伏
第二安乐增上力故，调摄鄙恶补特伽罗。
丑三、惭愧无悔
第三安乐增上力故，令惭愧者得安乐住。
丑四、防现法漏
第四安乐增上力故，令善防护现法诸漏。
丑五、害后法漏
第五安乐增上力故，能令永灭当来诸漏。
癸四、欲令多人梵行久住乃至广说
如是获得安乐住已，未得入者令易入故，欲令多人梵行久住，乃至广说，皆应了知。
壬二、举要言
又此一切以要言之，谓正显示最初摄受、次正摄受；既摄受已，令安乐住。及显未来未摄受者易入方便。如是名为第二差别。
庚二、聚2辛一、出罪聚3壬一、略标列
复次，应知略有五种罪聚摄一切罪。何等为五？一者、他胜罪聚，二者、众余罪聚，三者、陨坠罪聚，四者、别悔罪聚，五者、恶作罪聚。
一者他胜罪聚等者：谓若毁犯他胜处法，是名他胜罪聚。若所犯罪应可驱摈，是名众余罪聚。当堕恶趣，是名陨坠罪聚。应各相对说悔所犯，是名别悔罪聚。由有所犯而生忧悔，是名恶作罪聚。
壬二、明随应
集粗不定，如其所应，即入如是诸罪聚中。
集粗不定等者：如下说言：若所犯罪，由有智故，名不积集；或复从他而显发故，亦不积集。与此相违，非不积集。（陵本一百卷二页7474）如是应知名集粗罪。又说：诸集粗罪，他胜众余方便中犯陨坠恶作，于彼方便及自聚中而得究竟，于陨坠罪诸方便中亦犯恶作。如是应知此不定义。
壬三、简还净
复有四种还净罪聚。何等为四？谓除他胜，所余罪聚皆可还净，故有四种还净罪聚。最初罪聚虽可还净，然唯依二补特伽罗，非为一切无有差别皆可还净。是故他胜，不立一向还净聚中。
然唯依二补特伽罗等者：谓若初修业者，虽犯他胜，而无猛利缠过失；又虽有犯，而无一念起覆藏心。唯依此二补特伽罗可得还净。非余一切犯他胜者，亦有事重过失，亦有猛利无惭无愧诸烦恼缠过失，皆可还净。如下释义应知。
辛二、显过失5壬一、标
又若略说，有十五种犯罪过失，遍于一切犯罪聚中，当知建立诸所犯罪。
壬二、征
何等十五？
壬三、列
一、事重过失；二、猛利缠过失；三、匮乏不喜足过失；四、他所讥嫌过失；五、无净信者倍令不信、有净信者令其变异过失；六、多诸财宝、多诸事业过失；七、染著过失；八、恼他过失；九、发起疾病过失；十、障往善趣沙门过失；十一、于应避护不正避护、不应避护而反避护过失；十二、不应为依反与为依、应与为依而不为依过失；十三、于应恭敬而不恭敬、不应恭敬而反恭敬过失；十四、于应覆藏而不覆藏、不应覆藏而反覆藏过失；十五、于应习近而不习近、不应习近而反习近过失。
壬四、释14癸一、事重过失及猛利缠过失2子一、唯初过失2丑一、总标简
应知此中，初修业者，于四他胜虽有事重过失，而无猛利缠过失，由彼意乐无勃恶故，谓于沙门无所顾恋。
丑二、释彼相2寅一、明无犯
若初业者，了知此法能障沙门，为命因缘，亦不违犯。意乐力强，不唯依事，故彼无犯。制立所犯，要由意乐增强力故。
寅二、简有犯
若虽有犯，而无一念起覆藏心，彼亦可出，于沙门果仍有堪能。
子二、具二过失
其余一切犯他胜者，亦有事重过失，亦有猛利无惭无愧诸烦恼缠过失。当知彼由二皆重故，成不可出法及不般涅槃法。
癸二、匮乏不喜足过失
若衣钵等世尊开许，应持作净而受用之。于彼一切悉皆弃舍，或不作净而辄受用。如是等罪，由依匮乏不喜足过，制立所犯。
于彼一切悉皆弃舍等者：谓于世尊开许衣钵等物，悉皆弃舍而不受用，如是名有匮乏过失。或不作净而辄受用，如是名不喜足过失。世尊依此制立所犯。
癸三、他所讥嫌过失
若非亲属苾刍尼所，受衣、与衣；或共彼等独在一处；或复非时，诸苾刍僧不同忍许，辄往教授；或除余时，与诸母邑共道路行。如是等类，当知是名他所讥嫌过失。
癸四、不信变异过失
若非威仪入聚落等乞食受用，坐不如法，澡手涤器；或不因请，于其食前辄入他舍；或不观日，于其食后游履邑居。如是等类，当知是名无净信者倍令不信、有净信者令其变异过失。
癸五、多诸财宝事业过失
若有执受金银等宝，种种品类买卖营为，种莳林木，畜憍赊耶妙卧具等。当知是名多诸财宝、多诸事业过失。
癸六、染著过失
若故泄精；或复执触母邑手等；或行媒娉，因兹趣入变异染心；或为好故，往亲属所，追求上妙长衣服等。当知是名染著过失。
或为好故等者：谓不安住自所誓受下劣形相、威仪、众具故。
癸七、恼他过失
若以无根假异分法毁他苾刍，或作离间人语等事，当知是名恼他过失。
癸八、发起疾病过失
若自持羊毛，过三逾缮那；或荷重担；或上过人树等。当知是名发起疾病过失。
癸九、障往善趣沙门过失2子一、障善趣
若为破坏和合僧故，勤设勇猛方便事等，当知是名障往善趣过失。
子二、障沙门
若作不与自语等事，当知是名障碍沙门过失。
若作不与自语等事者：谓诸贤圣默不与语，又为贤圣之所弃舍，故置等言。由于自所依止增上戒学起诸邪行，故有是事。义如前说应知。（陵本九十四卷六页7073）
癸十、于应避护不正避护过失
若有弃掷僧祇卧具，置迥露处，舍而去等；或邪受用等。当知是名于应避护不正避护过失。
癸十一、不应为依反与为依过失
若与邪见苾刍、勤策共居住等，为依止等，当知是名不应为依反与为依过失。
癸十二、于应恭敬而不恭敬过失
若于尊教轻触怨咎，怒睛恶视，不恭敬听受别解脱经等，当知是名于应恭敬而不恭敬过失。
癸十三、于应护藏不护藏等过失
若于未受具戒补特伽罗前，宣示实得胜过人法；或复覆藏苾刍所犯粗恶罪等。当知是名于应覆藏而不覆藏、不应覆藏而反覆藏过失。
癸十四、不应习近而反习近过失
若有受用不净非法衣服等事，当知是名不应习近而反习近过失。
壬五、结
如是所说十五过失，当知于彼所犯罪中，或有多种、或二、或一。
庚三、摄2辛一、标列五法
复次，略有五法摄毗奈耶。何等为五？一者、性罪，二者、遮罪，三者、制，四者、开，五者、行。
辛二、别释其相5壬一、性罪
云何性罪？谓性是不善，能为杂染损恼于他，能为杂染损恼于自。虽不遮制，但有现行便往恶趣；虽不遮制，但有现行能障沙门。
云何性罪等者：此中性罪，谓即十种不善业道。或贪、或嗔、或痴为其因缘，由是说言性是不善。
壬二、遮罪
云何遮罪？谓佛世尊观彼形相不如法故，或令众生重正法故，或见所作随顺现行性罪法故，或为随顺护他心故，或见障碍善趣、寿命、沙门性故，而正遮止。若有现行如是等事，说名遮罪。
壬三、制
云何名制？谓有所作能往恶趣，或障善趣，或障如法所得利养，或障寿命，或障沙门。如是等类，如来遮制不令现行，故名为制。
壬四、开
与此相违，应知名开。
壬五、行2癸一、标列三种
云何名行？谓略有三行。一者、有犯，二者、无犯，三者、还净。
癸二、略摄二种3子一、标列
如是三种略摄为二。一者、邪行，二者、正行。
子二、配属
应知有犯说名邪行，无犯、还净说名正行。
子三、别释2丑一、邪行摄2寅一、总标有犯
此中云何犯所犯罪？谓于应作而不作故，及加行故；于不应作而反作故，及加行故；犯所犯罪。
寅二、释其差别2卯一、犯所犯罪2辰一、出因缘3巳一、标列
又彼略由四因缘故，犯所犯罪。一、无知故；二、放逸故；三、烦恼盛故；四、轻慢故。
巳二、随释4午一、由无知
云何名为由无知故犯所犯罪？谓如有一，于所犯罪不审听闻、不善领悟，彼无解了、无有觉慧、无所知故，于其所犯起无犯想而犯众罪。如是名为由无知故，犯所犯罪。
午二、由放逸
云何名为由放逸故犯所犯罪？谓如有一，于所犯罪虽复解了，有其觉慧，亦有所知，而住忘念、住不正知；彼由如是不住念故，如无所知而犯众罪。如是名为由放逸故，犯所犯罪。
午三、由烦恼盛
云何名为烦恼盛故犯所犯罪？谓如有一，于其所犯虽复解了，有其觉慧，亦有所知，而彼本性贪嗔痴等极为猛利；彼由猛利贪嗔痴故，虽知是事所不应为，烦恼缠逼不自在故，而犯众罪。如是名为烦恼盛故，犯所犯罪。
午四、由轻慢
云何名为由轻慢故犯所犯罪？谓如有一，于所犯罪虽复解了，有其觉慧，亦有所知，而彼信解极为下劣，无有强盛宿善因行；由其信解极下劣故，于沙门性、于般涅槃无有顾恋，于佛法僧无敬无惮，无有羞耻，不乐所学；由轻慢故，随其所欲广犯众罪。如是名为由轻慢故，犯所犯罪。
无有强盛宿善因行者：谓余生中先不数习善法，无善胜解，于现法中无有善法强盛种子依附相续故。
巳三、料简
当知此中，无知放逸所犯众罪，是不染污。由烦恼盛及以轻慢所犯众罪，是其染污。
辰二、辨品类2巳一、标列
由五因缘，当知所犯成下中上三品差别。何等为五？一、由自性故；二、由毁犯故；三、由意乐故；四、由事故；五、由积集故。
巳二、随释5午一、由自性2未一、辨2申一、第一义
由自性者，谓他胜罪聚是上品罪，众余罪聚是中品罪，所余罪聚是下品罪。
申二、第二义
复有差别。谓他胜、众余是重品罪，陨坠、别悔是中品罪，恶作罪聚是轻品罪。
未二、结
如是应知，由自性故，诸所犯罪成下中上三品差别。
午二、由毁犯
由毁犯者，谓无知故及放逸故，所犯众罪是下品罪；烦恼盛故，所犯众罪是中品罪；由轻慢故，所犯众罪是上品罪。如是应知由毁犯故，诸所犯罪成下中上三品差别。
午三、由意乐
由意乐者，谓由下品贪嗔痴缠所犯众罪，是下品罪；若由中品，是中品罪；若由上品，是上品罪。如是应知由意乐故，诸所犯罪成下中上三品差别。
午四、由事故3未一、标义
由事故者，谓虽现行相似意乐，而由其事非一类故，应知所犯成下中上三品差别。
未二、释相
如以嗔缠，于傍生趣所有众生故思杀害，生陨坠罪。即以如是相似嗔缠，或于其人、或人形状、非父非母故思杀害，生他胜罪，非无间罪。即以如是相似嗔缠，于人、父母故思杀害，生他胜罪及无间罪。
未三、结成
如是应知由事别故，诸所犯罪成下中上三品差别。
或人形状者：谓在母腹中所有众生应知。
午五、由积集3未一、成下品罪
由积集者，谓如有一，或犯一罪，不能如法速疾悔除，或二、或三，乃至或五。如是应知由积集故，成下品罪。
未二、成中品罪
从此已后，或犯十罪、或犯二十、或犯三十，乃至或犯可了数罪，不能如法速疾悔除。如是应知由积集故，成中品罪。
未三、成上品罪
若所犯罪其数无量，不可了知我今毁犯如是重罪。如是应知由积集故，成上品罪。
卯二、应作不应作2辰一、举应作2巳一、征
云何应作？
巳二、释2午一、释成犯
谓若于彼由不作故，及加行故，便成毁犯。
午二、辨应作3未一、标列
此所应作略有五种。一、于村邑所应作事，二、于道场所应作事，三、于善品所应作事。
未二、指释
即此善品所应作事，复有二种。一者、资粮所应作事，二者、清净所应作事。如是资粮所应作事，如声闻地说十三种所有资粮。
如声闻地说十三种所有资粮者：声闻地说：若自圆满、若他圆满、若善法欲、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若闻正法、若思正法、若无障碍、若修惠舍、若沙门庄严。如是等法，是名世间及出世间诸离欲道趣向资粮。（陵本二十二卷二页1892）下释文中，闻思正法总合为一，由是故说十三种所有资粮。
如是清净所应作事，如声闻地说修作意。
如声闻地说修作意者：声闻地说：为证心一境性及断喜乐，常勤修习四种作意。何等为四？一、调练心作意，二、滋润心作意，三、生轻安作意，四、净智见作意。（陵本三十一卷十七页2602）如彼别释应知。
未三、随释
又于村邑所应作者，谓或为己衣服等事，入于聚落；或复为于佛法僧事、同梵行事；或为未信令其生信，其已信者倍令增长，入于聚落。
辰二、翻不应作
与此相违，所有能障五应作事，如其所应，当知五种不应作事。
丑二、正行摄2寅一、无犯2卯一、征
云何无犯？
卯二、释3辰一、标因缘
谓五因缘令无所犯。
辰二、辨五相2巳一、征
何等为五？
巳二、辨5午一、第一因缘
谓于根门密护而住，饮食知量，初夜后夜常不睡眠勤修胜行，正知而住。如是名为第一因缘。
午二、第二因缘
又于沙门，起其上品精勤顾恋；于其大师、诸有智者同梵行所，起其上品爱乐恭敬；于现行罪，发起猛利增上惭愧。如是名为第二因缘。
午三、第三因缘
又少财物、少事、少业，不多匆务。如是名为第三因缘。
午四、第四因缘
又住喜足；于犯不犯能善了知；不与道俗交游纵荡；专修善品，曾无间隙。如是名为第四因缘。
午五、第五因缘
又初修业，痴狂心乱，痛恼所逼。如是名为第五因缘。
辰三、结不犯
当知由此五因缘故，从初不犯。
寅二、还净3卯一、征
云何还净？
卯二、释2辰一、总标
谓如有一，随所犯罪，即便生起五种恶作。五支所摄不放逸行以为依止，由五种相，除彼所生五种恶作。
辰二、别辨3巳一、生五恶作2午一、征
云何生起五种恶作？
午二、列
一者、由我毁犯净戒因缘，于后定当深自恳责，生起恶作；二者、由我毁犯净戒因缘，定当为他诸天呵责，生起恶作；三者、由我毁犯净戒因缘，定为大师及诸有智同梵行者当共呵责，生起恶作；四者、由我毁犯净戒因缘，定遍方维恶名、恶称、恶声、恶颂彰显流布，生起恶作；五者、由我毁犯净戒因缘，身坏已后，必定当堕诸恶趣中，生起恶作。
巳二、五不放逸
五支所摄不放逸行，如菩萨地应知其相。谓前际俱行、后际俱行、中际俱行、初时所作及俱随行。
五支所摄不放逸行等者：菩萨地说：又诸菩萨住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行。一、前际俱行不放逸行，二、后际俱行不放逸行，三、中际俱行不放逸行，四、先时所作不放逸行，五、俱时随行不放逸行。（陵本四十卷六页3270）如彼别释其相应知。
巳三、除五恶作2午一、征
云何由五种相，除彼所生五种恶作？
午二、列5未一、由第一相
一者、世尊所说正法，皆有因缘，亦有出离，是故所犯容可还净。由是除遣所生恶作。
皆有因缘亦有出离者：摄异门分说：佛世尊法，有因缘者，谓有缘起，制立一切所学处故。有出离者，谓有犯已，制立如法还出离故。（陵本八十三卷七页6295）其义应知。
未二、由第二相
二者、由彼无知、放逸、烦恼炽盛及以轻慢犯所犯罪，即此无知乃至轻慢，我已断灭；所有正智乃至尊敬，我已生起。由是除遣所生恶作。
未三、由第三相
三者、当来无犯意乐，我已生起。由是除遣所生恶作。
未四、由第四相
四者、我已于诸有智同梵行所发露悔灭。由是除遣所生恶作。
未五、由第五相
五者、我于佛善说法毗奈耶中既出家已，虽越学处而能悔灭，极为善哉。然薄伽梵，以无量门呵毁所起相续恶作为盖、为障，我今于彼多住坚执，不能除遣，非极善哉。了知此已，由是除遣所生恶作。
卯三、结
如是名为所犯还净。
庚四、随行2辛一、标列
复次，应知略有五毗奈耶所随行法，依毗奈耶勤学苾刍，随行于彼。云何为五？一者、安住，二者、居处，三者、所依，四者、受用，五者、羯磨。
辛二、随释5壬一、安住2癸一、征
云何安住？
癸二、释4子一、标
谓依毗奈耶勤学苾刍，应当安住五种想住。
子二、征
何等为五？
子三、列5丑一、住牢狱想
一者、若入聚落，应当安住入牢狱想。
丑二、住沙门想2寅一、标
二者、若在道场，常当于己住沙门想。
寅二、释
应知此中沙门想者，谓我于今色形别异，弃舍俗相，我已受持坏色等事。广说如经，审谛观察二十二处。
审谛观察二十二处者：修所成地说：于四处所，以二十二相应善观察。谓自誓受下劣行相、威仪、众具；又自誓受禁制尸罗；又自誓受精勤无间修习善法。乃至广说乃得名为出家之想及沙门想。（陵本二十卷十三页1755）其义应知。
丑三、住疗病想
三者、若饮食时，常当安住为疗病想。
丑四、住盲聋等想
四者、若处远离，于眼所识色、耳所识声等，应住盲聋喑哑等想。
丑五、住惊怖想
五者、若寝息时，当起难保旷野林中惊怖鹿想。
子四、结
依毗奈耶勤学苾刍，常当安住是五想住。于此想住既安住已，虽现受用堪为国王所受衣服、饮食、卧具，而不堕受欲乐行边。
壬二、居处2癸一、征
云何居处？
癸二、释2子一、标列
谓五居处。一、苾刍居处，二、苾刍尼居处，三、外道居处，四、杂染居处，五、无杂染居处。
子二、随释2丑一、释差别2寅一、前三居处
苾刍居处者，谓于是处，有诸苾刍下中上座之所居止。苾刍尼居处者，谓于是处，有苾刍尼如前三种之所居止。外道居处者，谓于是处，种种外道之所居止，谓离系、净命、波输钵多，如是等类。
寅二、后二居处2卯一、出二种
杂染居处者，谓于是处，一切羯磨皆不施设，或但施设一分羯磨。无杂染居处者，谓于是处，具足施设一切羯磨。
卯二、明安立
又无杂染苾刍居处，应知众会安立整肃；若有杂染苾刍居处，应知众会安立混杂。
丑二、简思择4寅一、于杂染居处
诸有爱乐所学苾刍，于有杂染苾刍居处，应故思择弃舍利养、弃舍恭敬，不应止住。除有危难，暂时依附；或行道路，暂时止息；或为拔彼诸苾刍众出不善处，安置善处。
寅二、于苾刍尼居处
于苾刍尼众所居处，不应止住。除如前说三种因缘。
寅三、于外道居处
外道居处，当知亦尔。
除如前说三种因缘者：谓如前说：除有危难，暂时依附；或行道路，暂时止息；或为拔彼诸苾刍众出不善处，安置善处。是名三种因缘。于苾刍尼众所居处，一向不应止住，是故除之。
寅四、于无杂染居处2卯一、怀羁旅想
于无杂染苾刍居处，虽正思择尽寿止住，而应常怀羁旅之想。
卯二、怀虑恐想
若有苾刍，虽住如是诸所居处，应怀种种虑恐处想。虽住如是无讥嫌处，而常虑恐为诸有智同梵行者之所讥嫌。
壬三、所依2癸一、征
云何所依？
癸二、释5子一、标
谓五所依。
子二、征
何等为五？
子三、列
一、村田所依，二、居处所依，三、补特伽罗所依，四、诸衣服等资具所依，五、威仪所依。
子四、释5丑一、村田所依
若依村、城、地方分所而得安住，应知是名村田所依。
丑二、居处所依
若依园林、或诸寺院经行处等而得安住，应知是名居处所依。
丑三、补特伽罗所依
若依施主、轨范、亲教、谏诲、忆念、教授、教诫、说正法者而得安住，应知是名补特伽罗所依。
丑四、资具所依
若依顺道，或粗、或妙，随所获得衣服、饮食、病缘医药、资身众具而得安住，应知是名诸衣服等资具所依。
丑五、威仪所依
若依是处，于时时间，身四威仪如其所乐得安乐住，应知是名威仪所依。
子五、结
若依如是所依而住，终不为其苦恼非圣无义所引困弊匪宜损害自己。
苦恼非圣无义所引等者：声闻地说：若心作用，诸相所作；思慕躁扰，寻思所作；恒不寂静，随烦恼所作；由是令心苦恼而住。是故如是诸相、寻思及随烦恼，是苦非圣，能引无义。令心散动、令心躁扰、令心染污。（陵本三十二卷四页2622）此应准释。
壬四、受用2癸一、征
云何受用？
癸二、释3子一、总标
谓有五种不净受用，及有五种清净受用。
子二、别辨2丑一、举不净2寅一、出五种
云何五种不净受用？一者、受用窣堵波物。非遭重病，设遭重病有余方计。二者、受用诸僧祇物。非僧授与，非堕钵中，非彼分摄。
非堕钵中非彼分摄者：下说：若物已置在于钵内，当知此物名堕钵中。若物虽未置于钵中，而将欲置，当知此物名钵所摄。今翻彼义应知。
三者、受用他别人物。不从彼得，非彼所许，随意受用。四者、受用非委信物。谓非委信补特伽罗，一切所有不应受用。五者、受用诸便秽等所染污物。或由习近减诸善法，增不善法；或习近时，令诸世间生起讥诃，令诸世间共所厌贱，未生信者令倍不信，已生信者令其变异。
寅二、结应离
是名五种不净受用，于毗奈耶勤学苾刍，应当远离。
丑二、翻清净
与此相违，应知五种清净受用，于毗奈耶勤学苾刍，应当受用。
子三、总结
如是远离不净受用，于净受用随行苾刍，能善酬报所有信施。
壬五、羯磨6癸一、征
云何羯磨？
癸二、标
谓一切羯磨略有四种。
癸三、列
一者、单白羯磨，二者、白二羯磨，三者、白四羯磨，四者、三语羯磨。
癸四、释2子一、出依处2丑一、标列
此四羯磨，略有二事为所依处。一、有情数事为所依处，二、无情数事为所依处。
丑二、随释2寅一、有情数事为所依处2卯一、举事
有情数事为所依处者，谓出家羯磨，若受具足羯磨，若补特伽罗同意羯磨，若出罪羯磨，若举羯磨，若摈羯磨，若两安居受十、二十、四十夜等所有羯磨。
卯二、结名
如是或为摄受有情，或为折伏有情，施设羯磨，是名有情数事为所依处羯磨。
寅二、无情数事为所依处2卯一、举事
无情数事为所依处者，谓受持衣钵羯磨，若持羯絺那衣护衣不舍羯磨，若结界羯磨，若净稻谷同意羯磨。
卯二、结名
如是等类所有羯磨，当知是名无情数事为所依处羯磨。
子二、辨所作2丑一、出差别
又此羯磨，当知或有二众所作，或有四众所作，或有十众所作，或有二十众所作，或有四十众所作，或有合众所作。
丑二、释彼相6寅一、二众所作
二众所作者，谓一苾刍，对一苾刍三说别悔羯磨，发露悔除或陨坠罪、或恶作罪等。
寅二、四众所作
四众所作者，谓如有一犯粗罪已，于四人前发露悔除羯磨。
寅三、十众所作
十众所作者，谓受具足羯磨。
寅四、二十众所作
二十众所作者，谓出苾刍众余罪羯磨，及苾刍尼受具足羯磨。
寅五、四十众所作
四十众所作者，谓出苾刍尼众余罪羯磨。
寅六、合众所作
合众所作者，谓增长羯磨，若恣举羯磨，或余所有种类羯磨。
癸五、指
是四羯磨，由事差别成无量种。广说应知如毗奈耶摩怛理迦。
癸六、结
如是解了所有羯磨，于毗奈耶勤学苾刍随羯磨行，于所犯罪而得善巧，于罪出离亦得善巧。避护自身，令得清净，离诸罪过。
庚五、逆顺2辛一、总标
复次，于毗奈耶勤学苾刍，应知有五违逆学法，应当远离；复有五种随顺学法，应当受持。
辛二、别辨2壬一、举违逆4癸一、征
云何为五违逆学法？
癸二、列
一者、障碍，二者、像似正法，三者、恶友，四者、愚戆烦恼炽盛，五者、宿世资粮其力薄弱。
癸三、释5子一、障碍4丑一、征
云何障碍？
丑二、标
谓有五障。
丑三、列
一、增上戒障，二、增上心障，三、增上慧障，四、往善趣障，五、利养寿命所作事障。
丑四、释5寅一、增上戒障
云何名为增上戒障？谓如有一，或是奴婢，或是获得，或有所言，广说一切障出家法而与相应，如是名为增上戒障。
或是奴婢等者：决择分说不自在障，能障出家。谓父母等所不听许，若诸僮仆，若王大臣，他所劫掠，若他所得，若有辩答，如是等。（陵本六十八卷十三页5414）此应准知。
寅二、增上心障
云何名为增上心障？有十一障，当知名为增上心障。谓数与众会为初，处分居处为后。
有十一障等者：此说内障应知。声闻地说：多与众会，乐著事业，乐著语言，乐著睡眠，乐著諠众，乐相杂住，乐著戏论，乐自恃举、掉乱、放逸，居止非处。（陵本二十五卷十一页2114）如是一切，总说十一，是名内障。
寅三、增上慧障
云何名为增上慧障？谓于正法及说法师不起恭敬，陵懱正法及说法师，轻贱自己，于法悭吝，障他正法，令背正法、毁谤正法。如是等类，当知皆名增上慧障。
寅四、往善趣障
云何名为往善趣障？谓如有一，恶欲、邪见、多诸忿恨，乃至广说。如是色类顺诸恶趣受学转法，当知是名顺恶趣障。
寅五、利养寿命所作事障2卯一、辨三种3辰一、利养障
利养障者，谓随所行，令未信者更增不信，其已信者能令改变，不乐功德，不时时中精勤修习施福业事，不乐为他引摄所有利益安乐，如是等类。
辰二、寿命障
寿命障者，谓不谨慎远避恶象，广说乃至不善远离有灾有疫诸恶国土；又不远离诸因诸缘，未尽寿量能令夭殁，如是等类。
辰三、所作事障
所作事障者，谓能障碍营衣钵等所有事业。
卯二、结总摄
如是一切，总摄为一，应知说名利养寿命所作事障。
子二、像似正法3丑一、征
云何名为像似正法？
丑二、释2寅一、略举二种2卯一、标列
谓略有二种像似正法。一、似教正法，二、似行正法。
卯二、随释2辰一、似教正法
若于非法生是法想，显示非法以为是法，令他于中生正法想，如是法教实故、谛故，非是正法，而复像似正法显现，是故名为似教正法。
辰二、似行正法
若广为他如是宣说，令他受学，亦自修行，妄起法想，习诸邪行，而自憍慢，称言我能修是正行，应知是名似行正法。
寅二、广说差别2卯一、嗢柁南标
为广宣说像似正法，复说中间嗢柁南曰：
初法等五种次根等诸见非处恶作等后暴恶戒等
卯二、长行释4辰一、法等五种5巳一、由妄安置相似文句
诸以如来所说法教相似文句，于诸经中安置伪经，于诸律中安置伪律，如是名为像似正法。
巳二、由妄增减无常等义
又由增益或损减见，增益虚事，损减实事。由此方便，于无常等种种义门，广为他人宣说开示，如是如是自他习行，如是亦名像似正法。
巳三、由邪分别补特伽罗
又于宣说补特伽罗所有经典，邪取分别说有真实补特伽罗，如是亦名像似正法。
巳四、由说实有诸假有法
又于种种假有法中，宣说开示为实有性，如是亦名像似正法。
巳五、由妄分别究竟涅槃
又于远离一切戏论究竟涅槃，分别为有、或为非有，说为有性、或非有性，如是亦名像似正法。
辰二、根等诸见3巳一、由增益见4午一、不视色等
又有一类补特伽罗，作如是说：世尊宣示称扬赞叹密护根门，由是因缘，宁不视色，乃至于法不以意思。而不系念观视众色，乃至以意思惟诸法，如是亦名像似正法。
午二、都无毁赞
又闻世尊宣示称叹简静而住，便作是言：宁无咎责，不测量他。于应毁者而不呵毁，于应赞者亦不称赞，而不有所呵毁称赞，如是亦名像似正法。
午三、都无言说
又闻世尊宣示称叹和气软语，便作是言：受默然戒，都无言说，为极善哉。如是亦名像似正法。
午四、习诸苦行2未一、断食露体
又闻世尊宣示称叹节量衣食，便作是言：断食而住，露体而行，最为妙善。如是亦名像似正法。
未二、闲居无修
又闻世尊宣示称叹离諠杂住，息诸言说及以事业，便作是言：弃舍卧具，寂静闲居，无所修习，为极美妙。如是亦名像似正法。
巳二、由恶取执3午一、执唯一识驰流生死
又闻佛说：心将导世间，心营造一切，随心所生起，皆自在而转。于如是等诸经义趣不如实知，或有一类由恶取执，作如是言：唯有一识驰流生死，无二无别。如是亦名像似正法。
午二、执受诸欲不足为障
又闻佛许持戒士夫补特伽罗，受百味食、百千衣服障道妙欲，设此品类正受用时，亦不为障。或有一类由恶取执，作如是言：世尊所说障道诸欲，若有习近，不足为障。如是亦名像似正法。
午三、执阿罗汉死后无觉
又闻佛说：诸阿罗汉于现法中，于食、言说、蕴、界、处等，不舍不取，不如实知。便作是说：如我解佛所说法者，阿罗汉僧于其死后无所觉了。如是亦名像似正法。
又闻佛说诸阿罗汉等者：摄事分说：若有说言：诸阿罗汉于现法中，于食、物务、蕴、界、处等，若顺不顺不如实知，言阿罗汉不顺。不顺是不如理虚妄分别，非阿罗汉现法不顺。所以者何？彼于食、物务、蕴、界、处等现可见故。由此因缘，诸阿罗汉于其灭后不顺诸行，不了执著。是故世尊言阿罗汉是不顺者，定是密语。当知此是似正法见。（陵本八十八卷十九页6691）此中道理，如彼广释应知。
巳三、由不实知2午一、于二谛理
复有一类，不如实知世俗、胜义二谛道理，违二谛理，作如是言：诸蕴无我，云何无我造作诸业，令我触证。应知亦名像似正法。
午二、于修止观
复有一类，本性愚痴，多行谤毁。彼于九种内正住心不如实知，于谛观行、念住观行不如实知。由不知故，为他宣说：唯信解作意是奢摩他品，唯信解作意是毗钵舍那品，唯信解作意能得究竟。自亦习行如是相行。当知亦名像似正法。
唯信解作意等者：信解作意闻思所成，彼以闻思为究竟故。为他宣说，自亦习行如是相行，而不修习奢摩他、毗钵舍那，是故名为像似正法。
辰三、非处恶作等6巳一、都不思惟
复有一类，非处恶作，而不思惟。当知亦名像似正法。
非处恶作而不思惟等者：于不应作诸恶作中，浪作恶作，而不依义思惟诸法，是故亦名像似正法。
巳二、乐著僧事
复有一类，于其读诵、观行、作意皆有堪能，而乐僧事，亦于其中见胜功德，为他宣说。当知亦名像似正法。
巳三、见施为胜
复有一类，于戒、于修有所堪能，而于惠施见胜功德。游历诸方，于自禁戒所遮止处，多有毁犯，集诸财物奉佛法僧。当知亦名像似正法。
巳四、闻为究竟
复有一类，于善说法毗奈耶中既出家已，展转相引，专以听闻为其究竟。当知亦名像似正法。
巳五、舍庄严法
复有一类，见诸苾刍大族大福，多获衣等所有利养，舍少欲等而往其所，恭敬叙慰现亲诲喻，令新苾刍邪心动作。当知亦名像似正法。
巳六、乐顺世间
复有一类，弃舍如来所说甚深空性相应所有经典，专乐习学随顺世间文章咒术，而不自察怀聪明慢，又欲令他知己聪敏。当知亦名像似正法。
辰四、暴恶戒等5巳一、作不饶益
复有一类，折伏暴恶及诸犯戒，为欲于彼暴恶犯戒作不饶益，发起恶思。当知亦名像似正法。
巳二、诈现威仪
复有一类，构集种种矫诈威仪。当知亦名像似正法。
巳三、因获利养
复有一类，以解世间文章咒术，多求多获所有利养。当知亦名像似正法。
巳四、作有罪福
复有一类，损恼于他，以其非法积聚财宝，作有罪福。当知亦名像似正法。
巳五、开显无义
又即于彼能引无义像似正法，以诸因缘开示建立。当知亦名像似正法。
丑三、结
如是一切像似正法，应知皆是违逆学法。
子三、恶友2丑一、指广说
恶友性相，广说应知如声闻地及菩萨地。
丑二、明略说
又略说者，若于放逸、或于恶行、或于下劣诸善功德而相劝励，应知是类总名恶友。
子四、愚戆烦恼炽盛
若诸昧劣愚痴种类所有猛利长时烦恼，是名愚戆烦恼炽盛。
子五、宿世资粮其力薄弱
若于宿世信等善法不修习故，于现法中信等微弱，虽极精恳，然无力能即于现法获得涅槃。当知是名宿世资粮有所阙故，于现法中其力薄弱。
癸四、结
是名五种违逆学法。
壬二、翻随顺2癸一、例相违
与此相违，应知五种随顺学法，成就彼故，于毗奈耶勤学苾刍，能正修集一切所学。
癸二、广随顺3子一、标
成就如是随顺法者，复有五法能防戒蕴。
子二、列
一、正出家，二、善请问，三、审观察，四、修对治，五、任持信。
子三、释2丑一、释五法5寅一、正出家
不厄于债而求出家，如前广说，唯求涅槃、爱乐所学而求出家。当知如是名正出家。
不厄于债而求出家等者：如前声闻地说：或为债主所逼迫故，或为怖畏所逼迫故，或不活畏所逼迫故。非为自调伏、非为自寂静、非为自涅槃、非为沙门性、非为婆罗门性而求出家。（陵本二十一卷十一页1849）如是等类，是名广说。当知彼于善说毗奈耶中暂得出家，非正出家。
寅二、善请问
既出家已，于犯、无犯及还净中，若有苾刍持经律论，其所未了躬往请决，彼便开晓。当知如是名善请问。
寅三、审观察
于自尸罗三时观察，或初日分、或中日分、或后日分。若见无犯，便生欢喜，昼夜精勤随学而住；若见有犯，即便速疾如法悔除。当知如是名审观察。
寅四、修对治
于时时间，初夜、后夜、或昼日分，思惟、修习所有贪等烦恼对治，非唯听闻尸罗言教便生喜足。当知如是名修对治。
寅五、任持信
深信有犯当不爱果，深信无犯当来爱果。当知如是名任持信。
丑二、释防护2寅一、出无犯
又正出家为所依止，作余四事。由正请问，终不毁犯无知故犯；由审观察，终不毁犯放逸故犯；由修对治，终不毁犯烦恼炽盛故有所犯；由任持信，终不毁犯轻慢故犯。
寅二、结能防
依止如是五种法故，能防戒蕴，名善防护。
庚六、能寂静4辛一、标
复次，于毗奈耶勤学苾刍，由有五种寂静法故，能灭诸恶。
辛二、征
云何为五？
辛三、列
一者、柔和易可共住，二者、断，三者、断支，四者、敬事，五者、灭诤。
辛四、释2壬一、出种类5癸一、柔和易可共住
何等柔和易可共住？谓如经说，略有六种可爱乐法。
癸二、断
何等为断？谓诸人天所有四轮。
癸三、断支
何等断支？谓五断支。
癸四、敬事
何等敬事？谓敬事大师，广说乃至无有放逸。
癸五、灭诤
何等灭诤？谓七灭诤法。
壬二、广彼相5癸一、六可爱法2子一、举不可爱
当知此中，由依身等，于同梵行现行非爱；又于僧祇共有财物不平受用；又有戒、见不同分法。由依此故，难可共住，性不柔和，心常展转互相轻构。如是名为可爱乐法之所对治。
子二、建立可爱2丑一、例相违2寅一、总标
与此相违，由其白品三种因缘，当知即是建立六种可爱乐法。
寅二、配属
由其第一，建立三种；由其第二，建立第四；由其第三，建立第五及以第六。
由其第一建立三种等者：现行慈愍身语意业，是名三种。平等受用共有财物，是名第四。同戒、同见，是名第五及以第六。如是六种，可乐、可爱、可重，无有违诤，是名六种可爱乐法。
丑二、别释相2寅一、释六法4卯一、身等诸业
又于此中，所有令他获得可爱利益安乐正现在前身等诸业，名慈善友。
卯二、平等受用2辰一、明受用4巳一、如法利养
若物可令清净受用，此物名为如法利养。
巳二、如法所得
若物不依邪命非法方便获得，此物名为如法所得。
巳三、名堕钵中
若物已置在于钵内，当知此物名堕钵中。
巳四、名钵所摄
若物虽未置于钵中，而将欲置，当知此物名钵所摄。
辰二、显平等
若所受食不偏精妙，亦不偏多，共食所食，显露而食，不私密食，乃至唯有可充腹食亦共分布，终不故思隐障处食，亦不闭门而有所食，恐他饥乏来至希求不得分给，当知是名平等受用。
卯三、戒同分法
圣所爱戒差别分别，如摄异门应知其相。
如摄异门应知其相者：摄异门说尸罗差别，如彼广释应知。（陵本八十三卷八页6297）
卯四、见同分法
出世正见差别分别，即摄事分应知其相。
寅二、释可乐2卯一、标列差别2辰一、可乐相
又由二相成可乐性。一、体彼有德而尊重故；二、荷彼有恩而慰意故。
辰二、可乐性
又可乐性有二差别。一者、未生令其得生；二者、生已当倍增广。
卯二、广释其相3辰一、尊重增上
应知此中，尊重增上，谓体彼有德。
辰二、慰意增上
慰意增上，谓财法二摄。
辰三、彼二增上5巳一、善和合
彼二增上，谓善和合。
巳二、无扰恼
和合增上，谓心无扰恼。
巳三、无违
远离贪等所有扰恼，名曰无违。
巳四、无诤
和合方便共为一事，名曰无诤。
巳五、一趣性
和同水乳，名一趣性。
癸二、人天四轮3子一、标建立
又处所圆满、教导圆满、正行圆满、资粮圆满为所依止，应知建立人天四轮。
子二、辨圆满4丑一、处所圆满
五种妙好所住方处，名处所圆满。广说应知如声闻地。
五种妙好所住方处等者：声闻地说：处所圆满复有五种，乃至广说。（陵本三十卷六页2502）如彼广释应知。
丑二、教导圆满
正士善友，名教导圆满。广说应知如声闻地及菩萨地。
正士善友等者：声闻地说：八因缘故，应知一切种圆满善友性。（陵本二十五卷一页2069）菩萨地说：成就几相，能为善友？乃至广说。（陵本四十四卷六页3560）如彼广释应知。
丑三、正行圆满3寅一、标
由五种相自发正愿，名正行圆满。
寅二、征
何等为五？
寅三、列
一、于正教授能敬顺取；二、行无违逆；三、如实自显；四、其教授师，随所获得精粗衣服、饮食、卧具，便生喜足；五、无间、殷重二种加行，乐断乐修，乃至修习四种苾刍爱取对治。
修习四种苾刍爱取对治者：谓四圣种应知。如其次第，能治四种希求爱故。四种希求爱者，谓衣服爱、饮食爱、卧具爱、有无有爱。闻所成地别释其相应知。（陵本十四卷十页1213）
丑四、资粮圆满2寅一、标
又宿所作福补特伽罗，宿世善根增上力故，应知有五相果胜利。
寅二、释5卯一、第一胜利3辰一、标列
谓宿所作福增上力故，安住二种可爱果报。一、内，二、外。
辰二、随释2巳一、内可爱果报
内可爱果报者，谓长寿久住、妙色端严、无病、少恼、非仆、非女、非半择迦、智慧猛利、发言威肃、具大宗叶。
巳二、外可爱果报
外可爱果报者，谓生富贵家，如经广说大富、大翼、有大侍卫。
辰三、总结
是名第一宿所作福相果胜利。
卯二、第二胜利3辰一、标
又宿所作福增上力故，得善安住，非诸魍魉、药叉、非人、守宅神等能为障碍。
辰二、释
谓于财位不作障碍，或于寿命不作障碍。
辰三、结
是名第二宿所作福相果胜利。
卯三、第三胜利
又宿所作福增上力故，性于善法心能趣入，修习无怠。是名第三宿所作福相果胜利。
卯四、第四胜利
又宿所作福增上力故，性于恶行深自恳愧，虽作恶已，时时发起猛利悔心。由此因缘，令已作恶现在微劣，于当来恶能永远离。是名第四宿所作福相果胜利。
卯五、第五胜利
又宿所作福增上力故，一切事业方便加行意趣技能展转昌盛，凡所施为无不敬顺，少用功力，多有成办。是名第五宿所作福相果胜利。
子三、结具足
如是四种天上诸天、人中诸人所有止观胜妙车轮，随有所阙，其车不转。
如是四种等者：四种圆满，于人天中譬如胜妙车轮。以此为依，能令止观对治道转，随阙一种，其车不转。
癸三、五种断支
又依应所得义深生信解，于师长前如实自显，身有勇悍，心有勇悍，堪能领解善说、恶说所有法义。如其次第，应知建立五种断支。随阙一支，断不成办。
癸四、敬事大师等2子一、辨七事2丑一、辨2寅一、出差别2卯一、敬事4辰一、敬事大师
又于最初，应当勉励敬事大师。谓能宣说增上戒学、增上心学、增上慧学所有法教。
辰二、敬所说法
次应敬事其所说法。
辰三、敬事学处
次修习法随法行时，应当敬事依增上戒与毗奈耶相应学处。
辰四、敬事教诫教授
次应敬事依增上心及增上慧教诫教授。
卯二、供养2辰一、标
于时时间，修财供养及法供养。
辰二、释
应知此中财法供养，谓同居止及同受用。
寅二、明修次
次于静虑修三摩地。从此无间，随无爱味通达谛理，永尽诸漏，无有放逸。
丑二、结
如是七种敬事差别，次第应知。
子二、摄三相
又由三相，应知敬事。由能体彼功德胜利，故起尊重；随所体悉，以身语意三种正行而修恭敬；复设种种幢幡盖等而为供养。
癸五、七灭诤法2子一、别辨相4丑一、他举诤事摄2寅一、愿出所犯除灭
有诸同梵行者，举余同梵行者所犯众罪，即于现前四目相对，而以其实，不以非实，乃至广说。彼于未了正解了时，便更无犯；更无犯故，是诸苾刍，由见闻疑，不应重举前所犯事，如是诤事便得除灭。
寅二、施与清净除灭2卯一、由离恶作
有诸苾刍，见余苾刍犯罪时节，别于后时，彼犯罪者忘自所犯，其见犯者记彼所犯，便举是事，问言：汝忆自所犯不？彼乃答言：我都不忆。彼既不忆，不可自悔妄言我忆，非无悔言能离恶作。既被他举，故信顺他，应从众僧求乞忆念毗奈耶想，及以清净。尔时众僧信诸苾刍，与彼清净，彼犯罪者得离恶作，是诸苾刍，不应重举前所犯事，如是诤事便得除灭。
非无悔言能离恶作者：谓若犯恶作罪，应对于他发露悔除，能离恶作，非无如法悔言能离恶作故。
卯二、由不成犯
复有苾刍，由颠狂故，现行众多非沙门法、不随顺法，彼由此事，故不成犯。复有一类无知苾刍，谓彼成犯，非处举发。有诸苾刍，为防未来教示忆念，令得自心，还从众僧求乞不痴毗奈耶想，及以清净。彼闻是已，即便求乞。尔时众僧，应断如是补特伽罗不成于犯，僧和合住，唱与清净。无知苾刍既闻是已，不复重举前所犯事，如是诤事便得除灭。
教示忆念令得自心者：谓由教示忆念，令彼自心不为狂乱之所覆蔽故。
丑二、互疑诤事摄2寅一、寻求自性除灭
复有苾刍，于众僧中举苾刍罪，其能举者起有犯想，彼所举者起无犯想。由无犯想，便自称言：我无所犯。能举者云：长老岂不曾作如是如是事耶？彼遂诚言：我不曾作。能举复云：彼先已犯，今得举发犹不了故，仍言不犯。尔时众僧，便为寻求事之自性为犯不犯，待得实已，当如法断，如是诤事便得除灭。
寅二、请决所疑除灭
有异住处众多苾刍，于所犯罪互生疑诤，或言有犯，或言无犯，或言是重，或言是轻。有别住处众数过前，或望彼众，此多慧解，受持三藏。彼应就此请决所疑，令到究竟，如是诤事便得除灭。
丑三、自举诤事摄
复有苾刍，既犯罪已，自恶作缠之所激发，遂成忧悴，虑他举发，便如法悔，由此一切诤事除灭。
丑四、互举诤事摄
有多苾刍，互相举罪，各为憍慢之所执持，不欲展转相对发露，专事离散，二部别居，各作是言：彼既不肯来对我众发露悔灭，我等何为辄就彼众发露悔灭。彼此部中，各应推一有智众首，共禀所言补特伽罗，同往他众，许其发露悔灭所犯，如是诤事便得除灭。
子二、略摄类2丑一、总标
如是诤事略有四种，应知除灭亦有四种。
丑二、别辨2寅一、诤事
云何名为四种诤事？一者、他举诤事，二者、互疑诤事，三者、自举诤事，四者、互举诤事。
寅二、除灭
何等复名四种除灭？一者、愿出所犯除灭，二者、施与清净除灭，三者、许求实性除灭，四者、各各发露除灭。
瑜伽师地论科句披寻记卷第九十九
瑜伽师地论科句披寻记卷第一百
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中调伏事择摄第五之二
庚七、遍知4辛一、标
复次，依毗奈耶勤学苾刍，于其五处应正遍知。
辛二、征
云何为五？
辛三、列
一、事遍知，二、罪遍知，三、补特伽罗遍知，四、引摄义利遍知，五、损恼遍知。
辛四、释5壬一、事遍知
云何事遍知？谓蕴等五事。如声闻地已说。
蕴等五事等者：声闻地说五种善巧所缘，即此蕴等五事。五善巧者，一、蕴善巧，二、界善巧，三、处善巧，四、缘起善巧，五、处非处善巧。如彼别释应知。（陵本二十七卷十四页2289）
壬二、罪遍知4癸一、征
云何罪遍知？
癸二、标
谓依毗奈耶勤学苾刍，由五种相遍知所犯。
癸三、列
一者、遍知犯罪因缘，二者、遍知犯罪等起，三者、遍知所犯罪事，四者、遍知犯罪加行，五者、遍知犯罪究竟。
癸四、释5子一、遍知犯罪因缘
遍知犯罪因缘者，谓或贪因缘、或嗔因缘、或痴因缘，毁犯众罪。
子二、遍知犯罪等起2丑一、出差别
遍知犯罪等起者，谓或有罪由身等起，非语、非心；或复有罪由语等起，非身、非心；或复有罪由心等起，非身、非语；或复有罪由身、由心等起，非语；或复有罪由语、由心等起，非身；或复有罪由身、由语等起，非心；或复有罪由身、由语、由心等起。
丑二、简发露
无独由心所犯众罪，应从他处发露悔除，唯当恳诚深自防护。如有苾刍，发起种种欲寻思等不善寻思。
子三、遍知犯罪事
遍知所犯罪事者，谓犯罪事略有二种。一者、有情数事，二者、无情数事。
子四、遍知犯罪加行
遍知犯罪加行者，谓所犯罪有二加行。一、非所应作事业加行，二、是所应作事业加行。
子五、遍知犯罪究竟2丑一、标义
遍知犯罪究竟者，谓于是处施设方便，即于是处而得究竟，非于中间有其退转。以是缘故，所犯圆满。
丑二、料简2寅一、所犯罪聚
诸集粗罪，他胜众余方便中犯陨坠恶作，于彼方便及自聚中而得究竟，于陨坠罪诸方便中亦犯恶作。
诸集粗罪等者：此显诸集粗罪，随应摄入四罪聚中。谓若他胜众余诸集粗罪，于其方便中亦犯陨坠恶作，于陨坠罪诸方便中亦犯恶作，如应当说于彼方便及自聚中而得究竟。
寅二、所犯异名6卯一、有余罪无余罪
四种罪聚，名有余罪；他胜罪聚，名无余罪。
卯二、不积聚非不积聚
若所犯罪，由有智故，名不积集；或复从他而显发故，亦不积集。与此相违，非不积集。
卯三、已显说未显说
若所犯罪，已从于他如法发露，方便悔除，名已显说。与此相违，名未显说。
卯四、有期愿无期愿
若所犯罪，权持当悔，名有期愿。与此相违，名无期愿。
卯五、有制立无制立
若所犯罪，诸佛世尊于别解脱毗奈耶中，建立为犯，名有制立。与此相违，名无制立。
卯六、等运非等运
若所犯罪，或约一类补特伽罗，或复约时而不决定，先无差别总相制立，当知此罪名为等运。与此相违，名非等运。
壬三、补特伽罗遍知4癸一、征
云何补特伽罗遍知？
癸二、标
谓由五相应知差别。
癸三、列
一、由行差别故；二、由众差别故；三、由增减差别故；四、由证得差别故；五、由观察差别故。
癸四、释5子一、由行差别
由行差别者，谓能遍知，由贪等行有差别故，彼有差别。如声闻地应知其相。
由贪等行有差别故等者：声闻地说：由行差别建立补特伽罗。谓行差别故，建立七种补特伽罗，乃至广说。（陵本二十六卷七页2193）如彼别释其相应知。
子二、由众差别
由众差别者，谓能遍知，由苾刍、苾刍尼等七众别故，彼有差别。
子三、由增减差别2丑一、辨2寅一、约俱生辨
由增减差别者，谓如一类补特伽罗，或贵族出家，或富族出家，或颜容端正。其余一类则不如是。
寅二、约加行辨
复有一类补特伽罗，多闻博识，语具圆满，大智大福，于净尸罗坚猛防护，少有所犯，多生恶作，于犯、于出能善了知。其余一类则不如是。
丑二、结
若能遍知如是等事，当知说名遍知增减有差别故，彼有差别。
子四、由证得差别2丑一、标
由证得差别者，谓能遍知，从随信行，俱分解脱以为后边七种差别，预流果向乃至最后阿罗汉果八种差别。
丑二、指
诸如是等补特伽罗差别分别，如声闻地已辩其相。
由证得差别等者：此中补特伽罗差别，初说七种，后说八种。言七种者，一、随信行，二、随法行，三、信解，四、见至，五、身证，六、慧解脱，七、俱解脱。言八种者，一、预流向，二、预流果，三、一来向，四、一来果，五、不还向，六、不还果，七、阿罗汉向，八、阿罗汉果。如声闻地辩相应知。（陵本二十六卷三页2177）
子五、由观察差别2丑一、辨2寅一、观察所举
由观察差别者，谓能举罪补特伽罗，应善观察所举罪者，然后应举，为作忆念。谓观所举补特伽罗，为于我边有爱敬不？广说如经，应知其相。
寅二、观察能举2卯一、能举品类
其所发举补特伽罗，亦应善察能举罪者，为是愚夫、颠狂、痴騃、非法举罪，欲于我所当作损害？广说如经，应知其相。为是智者，非狂非騃？所有白品广说如经，应知其相。
卯二、能举所为
又于堪举补特伽罗，应正观察，为开举不？
丑二、结
如是观察补特伽罗所有差别，应知说名补特伽罗遍知。
壬四、引摄义利遍知2癸一、征
云何引摄义利遍知？
癸二、释2子一、标列
谓能遍知，略有三种引摄义利。何等为三？一、引摄自身利养义利，二、引摄他身出罪义利，三、引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利。
子二、随释2丑一、初一种2寅一、辨五支5卯一、真实
引摄自身利养义利者，谓若诸利养体是清净，是名真实。
卯二、能引义利
若诸利养体是清净，而堪要用；非无所用，徒多贮畜凡百资缘。如是名为能引义利。
卯三、应时
若诸利养不过于时，堪任受用，是名应时。
卯四、有伴
若诸利养，其余苾刍亦现引摄，是名有伴。
卯五、离破僧
即此有伴非引破僧，名离破僧。
寅二、结无罪
若所引摄利养义利，具此五支，安住正念，以无染心应当受用，如是引摄利养义利名为无罪。
丑二、后二种2寅一、引摄他身出罪义利2卯一、辨五支5辰一、真实
引摄他身出罪义利者，谓若所犯罪彼实现行，是名真实。
辰二、能引义利
若复自知：我能令彼出不善处，安置善处。如是名为能引义利。
辰三、应时
若他说法、敬事尊长、恭承病等正加行时，无容举罪，是名应时。
辰四、有伴
若举彼罪，诸余苾刍共为助伴，是名有伴。
辰五、离破僧
非此因缘能引破僧，如是名为第五清净。
卯二、结出罪
若所引摄出罪义利，具此五支，安住正念，无染污心，如慈善友，以柔软言，应引摄他出罪义利。
寅二、引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利2卯一、例同
如引摄他出罪义利，引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利，当知亦尔。
卯二、显别2辰一、举引义利
而差别者，若因摈斥，其被摈者不与能摈命为障碍，或不因此坏僧居园，亦不因此损坏制多，及不损余同梵行者。如是名为能引义利。
辰二、翻无义利
与此相违，应知说名引无义利。
不与能摈命为障碍者：谓不由彼摈斥因缘，令他于自寿命能为障碍故。
壬五、损恼遍知2癸一、征
云何损恼遍知？
癸二、释3子一、标
谓有五种现法损恼，凡夫所趣，愚痴所趣，智者所离，虽实非狂，如狂所作，乃至唯有虚诳稽留，都无增长所有义利。
子二、征
云何为五？
子三、释2丑一、列损恼5寅一、第一损恼
谓有一类，伤悼死亡，以无量门而自煎迫，伤沦丧者。是名第一现法损恼，凡夫所趣，乃至广说。
乃至广说者：谓如前说：智者所离，虽实非狂，如狂所作，乃至唯有虚诳稽留，都无增长所有义利。是名广说应知。
寅二、第二损恼
复有一类，幸有所余易活方便，而于衢路大市廛间，分解支节，疑命殆尽，邪苦逼己以自存活。是名第二现法损恼，凡夫所趣，乃至广说。
寅三、第三损恼2卯一、标种类
复有一类，为性悭贪，悭垢所蔽，幸有种种养命资缘，而大艰辛以自存活。是名第三现法损恼，凡夫所趣，乃至广说。
卯二、释悭垢4辰一、征
云何悭垢？
辰二、标
谓八悭垢。
辰三、列
一者、宿习悭贪，不串惠施悭垢；二者、现法上品顾恋身命悭垢；三者、于同分友共住随转诸有情所，不串习悲，悲心微劣悭垢；四者、见田寡德、毁犯正行悭垢；
见田寡德毁犯正行悭垢者：谓若见彼无胜功德，或复暴恶犯戒，而不惠施故。
五者、于诸财物起难得想悭垢；六者、三时忧悔悭垢；七者、于诸财宝唯见功德、不见过患悭垢；八者、邪施回向悭垢。
辰四、结
当知是名八种悭垢。
寅四、第四损恼
复有一类，爱乐天趣，求欲生天，不如实知生天道路，断食、投火、坠高岩等自加逼害。是名第四现法损恼，凡夫所趣，乃至广说。
寅五、第五损恼
复有一类，爱乐清净，不如实知清净道路，谓加苦法而得清净，以无量门自为逼害。是名第五现法损恼，凡夫所趣，乃至广说。
丑二、结应离
如是五种现法逼恼，依毗奈耶勤学苾刍，当正遍知，应速远离。
庚八、信不信2辛一、举令信4壬一、标
复次，依毗奈耶勤学苾刍，成就五法，未生信者令其生信，已生信者令倍增长。
壬二、征
云何为五？
壬三、列
一、尸罗圆满，二、正见圆满，三、轨则圆满，四、净命圆满，五、远离展转斗诤圆满。
壬四、释5癸一、尸罗圆满
尸罗圆满略有十种，如声闻地已辩其相。谓初善受持，不太沉聚，不太浮散，乃至广说。
尸罗圆满略有十种等者：声闻地说：尸罗律仪，由十因缘，当知亏损；即此相违十因缘故，当知圆满。云何十种亏损因缘？一者、最初恶受尸罗律仪，二者、太极沉下，三者、太极浮散，四者、放逸懈怠所摄，五者、发起邪愿，六者、轨则亏损所摄，七者、净命亏损所摄，八者、堕在二边，九者、不能出离，十者、所受失坏。（陵本二十二卷八页1911）如彼辩相应知。
癸二、正见圆满
正见圆满略有五种。一者、增益萨迦耶见及边执见已永断故；二者、损减拨无邪见已永断故；三者、取见，谓诸见取及戒禁取已永断故；四者、妄计吉祥处见已永断故；五者、妄计非有为有、有为非有诸颠倒见已永断故。
癸三、轨则圆满
轨则圆满亦有五种。谓或依时务应所作事，或依善品应所作事，或依威仪应所作事，随顺世间及毗奈耶所有轨则。广说应知如声闻地。
轨则圆满亦有五种等者：声闻地说：云何名为轨则圆满？谓如有一，或于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则。随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。（陵本二十二卷三页1895）如彼广释应知。今此总说三所依事，及彼轨则，故成五种。
癸四、净命圆满
净命圆满亦有五种。谓能远离矫诈等五起邪命法。如声闻地应知其相。
远离矫诈等五起邪命法等者：谓依矫诈、或邪妄语、或假现相、或苦研逼、或利求利种种状相，而从他所非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药诸资生具，是名五种起邪命法。声闻地中广辩其相应知。（陵本二十二卷九页1918）与此相违，名五净命。
癸五、远离展转斗诤圆满2子一、标远离
远离展转斗诤圆满略有六种，谓离六种斗诤根故。
子二、释诤根2丑一、指经说
此中六种斗诤根者，谓忿恨等，广说如经。
谓忿恨等者：等取覆憍、诳谄等应知。
丑二、明建立5寅一、标
又依六处，应知建立六斗诤根。
寅二、征
云何六处？
寅三、列
一者、不饶益相；二者、乐隐己过，憍慢执持；三者、利养恭敬欲爱现行；四者、毁犯增上戒行；五者、毁犯增上心行；六者、毁犯增上慧行。
寅四、配
应知依第一处，建立第一斗诤根本；乃至依第六处，建立第六斗诤根本。
又依六处应知建立六斗诤根等者：谓依不饶益相，建立忿恨为第一斗诤根本。依乐隐己过，憍慢执持，建立覆憍为第二斗诤根本。依利养恭敬欲爱现行，建立诳谄为第三斗诤根本。依毁犯增上戒学，建立无惭无愧为第四斗诤根本。依毁犯增上心学，建立惛沈、睡眠为第五斗诤根本。依毁犯增上慧学，建立掉举、恶作为第六斗诤根本。又决择分说：毁增上心、毁增上慧由三门转。一、由毁止相门，二、由毁举相门，三、由毁舍相门。惛沈、睡眠，由初依处生；掉举、恶作，由第二依处生；不信乃至寻伺，由第三依处生。（陵本五十五卷十一页4432）其义应知。
寅五、释2卯一、别辨二处2辰一、乐隐己过憍慢执持2巳一、辨彼相2午一、乐隐己过
谓有一类补特伽罗，众所识知，广从他处多获利养。由是因缘，有所毁犯，于所犯罪乐欲隐藏，不欲令他知己所犯。有诸苾刍既了知已，对一、对二、或对众多举其犯事，彼由此故，一向忧戚烧恼身心。
午二、憍慢执持
又由憍慢所执持故，多生热恼，勿彼复对他众人前咎责于我。
巳二、结建立
如是彼人先隐所犯，说名为覆，又复发起憍慢烦恼，此二合名乐隐己过，憍慢执持，由是建立斗诤根本。
辰二、利养恭敬欲爱现行2巳一、出所为
复有苾刍，利养恭敬欲爱现行，见有他人多饶财宝，众所知识，具大福祐，则便亲附殷重承事，非爱非敬，亦非乐法，专为利养恭敬因缘。
巳二、释思惟2午一、行矫伪行2未一、于依止师
如是思惟：摄取质直、忍辱、柔和，为依止师，我于其处随意自在。彼于我所多有施为，而我于彼都无所作。
未二、于同梵行2申一、不作应作
如是思惟：摄取捷慧、爱乐修福同梵行者以为助伴，所有僧事及其余事皆令彼作，我独萧然自得而住。
申二、不悔所犯
如是或有毁犯禁戒，同梵行者正诘问时，便不分明、假托余事而有所说。
午二、起诸斗诤
如是名为行矫伪行诳谄处所，由此因缘，起诸斗诤。
卯二、应知余相
余随所应，当知其相。
余随所应当知其相者：六斗诤根，前已显二，所谓覆憍及与诳谄。余忿恨等诸所有相，随应当知。
辛二、翻不信
与是相违，有五种法，令未信者转增不信，令已信者寻还变革。
庚九、力等3辛一、五力4壬一、标
复次，依毗奈耶勤学苾刍，成就五力，于一切种等意正行所有加行。
壬二、征
云何五力？
壬三、列
一、加行力，二、意乐力，三、开晓力，四、正智力，五、质直力。
壬四、释5癸一、加行力
若有乐学一切身分，于诸学中正善修学，又于所学最极恭敬，为自调伏，为般涅槃。如是当知名加行力。
若有乐学一切身分者：思所成地颂云：诸身分劬劳，未极底未度。长行释云：未离欲者，未得源底，未到彼岸，于二种法犹未具足。一、未得内心胜奢摩他；二、虽已得，增上慧法毗钵舍那未善清净。由阙内心奢摩他故，乘如所得圣道浮囊，为证内心奢摩他故，运动如足勇猛精进。又复为令增上慧法毗钵舍那善清净故，运动如手勇猛精进。（陵本十八卷十一页1564）此应准释。
癸二、意乐力
若有所犯，由意乐故，速还出离。如是当知名意乐力。
癸三、开晓力
若于学处，时时请问持三藏者，所有自爱诸善男子应所修学，亦能开示。如是当知名开晓力。
癸四、正智力
从他闻已，若于其中是真是实，无倒摄受。若于其中伪毗奈耶像似正法，诸恶言说违背法性，如实了知。虽不至彼躬申请问所未开晓，而多闻故，于佛世尊所不遮止、亦不开许，能自思惟于沙门性是能随顺，是能违逆。既了知已，如其所应，能正修行，能正远离。如是当知名正智力。
癸五、质直力2子一、辨相
若信解力离诸诳谄，无有少分诈妄分别。非于少分所开许中增益多分，而起现行；非于多分所开许中损减少分，而起现行；其所现行不增不减。
子二、结名
如是最初自生欣庆，后令自他安乐而住，修行正行，非眩惑他。如是当知名质直力。
辛二、五补特伽罗2壬一、出差别2癸一、标
复次，依毗奈耶所学加行，应知有五补特伽罗品类差别。
癸二、释2子一、初四类2丑一、辨过失4寅一、第一类
谓有一类补特伽罗，于善说法毗奈耶中，依出家法始将发趣。虽欲发趣，仍未出家，便生烦恼邪欲寻求。以是缘故，遂不出家。
寅二、第二类
复有一类，既出家已，烦恼炽盛故思犯罪。由是因缘，多诸忧悔，便生烦恼邪欲寻求。
寅三、第三类
复有一类，既出家已，于出家法不生喜乐，于舍所学将欲发趣，及于出家发生忧悔，而作是念：非我好作所谓出家。彼由二缘，发生烦恼邪欲寻求。
寅四、第四类
复有一类，既出家已，命难因缘，不起故思违越所学，乃至尽命爱乐出家，勤修梵行。彼非二缘，发生烦恼邪欲寻求。
丑二、结异生
如是四种补特伽罗，是异生类。
子二、第五类2丑一、出有学
复有一类，谓诸有学，未得解脱，即此为依，于后第一心、慧解脱通达升进，如实了知，是名第五补特伽罗。
丑二、简异生
即此第五，望前第四诸异生类，由调善可爱有学解脱，于后解脱通达升进而有差别。即此当知已见谛迹。
壬二、简所应
此中前三补特伽罗，如其所应，于发趣所生、忧悔所生及俱所生所有烦恼邪欲寻求应正除遣，于上解脱应正了知。第四唯于后上解脱应正了知。若能如是，一切当得平等平等。
一切当得平等平等者：谓解脱身无有差别，是名平等平等。
辛三、三学邪行2壬一、标
复次，于三学中，当知略有三种邪行。
壬二、释3癸一、于增上戒第一邪行
谓有一类补特伽罗，先求涅槃而乐出家。出家已后，为天妙欲爱味所漂，所受持戒回向善趣，唯护尸罗便生喜足。是名外结补特伽罗，于增上戒第一邪行。
癸二、于增上心第二邪行
复有一类补特伽罗，不唯护戒便生喜足，而能趣证上诸世间随一静定。即于此定深生味染，不进上求圣谛现观。是名内结补特伽罗，于增上心第二邪行。
癸三、于增上慧第三邪行
复有一类补特伽罗，是其有学，已见谛迹。由住放逸，于现法中不般涅槃。当知是名于增上慧第三邪行。
戊四、结指所余
如是略引随顺此论境智相应调伏宗要摩怛理迦，其余一切随此方隅，皆当觉了。
摄事分中本母事序辩摄
丁三、分别法相摩怛理迦3戊一、结前生后
如是已说毗奈耶事摩怛理迦。云何名为摩怛理迦事？
戊二、标释别相2己一、标
谓若素怛缆摩怛理迦，若毗奈耶摩怛理迦，总略名一摩怛理迦。虽更无别摩怛理迦，然为略摄流转、还灭、杂染、清净杂说法故，我今复说分别法相摩怛理迦。
己二、释2庚一、略序广辨2辛一、嗢柁南标
嗢柁南曰：
要由余释余非即此释此于前略序事自后当广辩
辛二、长行释3壬一、标义
若有诸法应为他说，要以余门先总标举，复以余门后别解释。若如是者，名顺正理。非即此门先总标举，还以此门后别解释。
壬二、举事
如先总举：云何有为？后别释言：所谓五蕴。若如是者，名顺正理。非先总举：云何有为？后别释言：所谓有为。如是一切应随觉了。
壬三、显相2癸一、标列
略由二相，应知建立分别法相摩怛理迦。一者、先略序事；二者、即依如是所略序事，后当广辩。
癸二、随释2子一、略序事2丑一、征
云何名为先略序事？
丑二、释2寅一、辨染净3卯一、总标
谓略序流转杂染品事，及以还灭清净品事。
卯二、别释2辰一、杂染
云何流转杂染品事？谓六识身自性、所依、所缘、助伴事；若蕴、界、处事；若诸缘起、处非处事；若三受事；若三世事；若四缘事；若诸业事；若烦恼事；若三界事，谓欲界等；若十有事，谓欲有、色有、无色有、那落迦有、傍生有、鬼有、天有、人有、业有、中有，由别离欲、善趣、恶趣、招引、趣向，有差别故；
由别离欲等者：别别离欲，谓于欲有、色有、无色有。善趣，谓于天有、人有。恶趣，谓于那落迦有、傍生有、鬼有。招引，谓于业有。趣向，谓于中有。由如是别，建立十有。
若十一识住事，谓四识住与七识住总合说故；若九有情居事，如经广说；若五趣事；若四生事；若四入胎事；若四得自体事；若四食事；若四言说事；若四法受事；若四颠倒事；若苦谛事；若集谛事。如是等类，名为略序流转杂染品事。
辰二、清净
云何还灭清净品事？谓灭谛事，若道谛事，若三摩地事，若诸智事，若此所引诸功德事，若七正法事，
若七正法事者：闻所成地说：又有七种第一义法涅槃品法，能令正法无退久住。一、闻所成慧；二、思所成慧；三、修所成慧；四、不为恶缘侵损依止；五、正求财法；六、无增上慢；七、于可供养、不可供养补特伽罗，能善拣择此可供养，此不可供养。（陵本十四卷二十二页1265）此应准释。
若七正作意观察事，若三十七菩提分法事，若四行迹事，若四法迹事，若奢摩他、毗钵舍那事，若四修定事，若三福业事，若三学事，若四沙门果事，若四证净事，若四圣种事，若三乘事，若四问记事。如是等类，名为略序还灭清净品事。
卯三、结指
如是等事广辩建立，随其所应，如前所说彼彼地中及诸摄分应知其相。
寅二、摄一切
又一切事以要言之，总有五事。一者、心事，二者、心所有法事，三者、色事，四者、心不相应行事，五者、无为事。
子二、广辨相2丑一、征
云何即依如是所略序事，后当广辩？
丑二、释4寅一、标
谓略由四相广辩彼事。
寅二、征
何等为四？
寅三、列
一、异门差别故；二、体相差别故；三、释词差别故；四、品类差别故。
寅四、释2卯一、释前三种
异门、体相、释词差别，如摄释分应知其相。
异门体相释词差别等者：摄释分说：由四种相，当说别义。一者、分别差别名；二者、分别自体相；三者、训释言词；四者、义门差别。（陵本八十一卷十三页6205）于中前三，如次即此异门、体相、释词差别。第四义门差别，即此品类差别应知。
卯二、广辨第四3辰一、标列种类
品类差别复有八种。一、建立有非有、异非异性差别；二、建立界地差别；三、建立时分差别；四、建立方所差别；五、建立相续差别；六、建立分位差别；七、建立品分差别；八、建立道理差别。由如是等八种差别，于一切事品类差别，应随觉了。
辰二、随释其相8巳一、有非有异非异性差别2午一、总征
云何建立有非有、异非异性差别？
午二、别辨2未一、有非有2申一、举有性2酉一、标列
谓若略说，有三种有。一者、实有，二者、假有，三者、胜义有。
酉二、随释3戌一、实有
云何实有？谓诸诠表法，有名可得、有事可得。此名于事无碍而转，非或时转、或时不转。当知是名略说实有。
此名于事无碍而转等者：为简不遍一切言论假相有法，是故此说无碍而转。为简非常言论假相有法，是故此说非或时转、或时不转。不遍一切及与非常言论，如思所成地辩相应知。（陵本十六卷四页1376）
戌二、假有2亥一、简差别
如于色等诸法聚中，建立墉室、军林、草木、衣食等相，此相唯于此聚随转，于余退还。色等诸相，于一切处皆悉随转，是故此相所诠实有，当知余相所诠假有。
亥二、广种类2天一、标列
又此假有略有六种。一、聚集假有，二、因假有，三、果假有，四、所行假有，五、分位假有，六、观待假有。
天二、随释6地一、聚集假有
聚集假有者，谓为随顺世间言说易解了故，于五蕴等总相建立我及有情、补特伽罗、众生等想。此想唯能显了此聚，是故说名聚集假有。
地二、因假有
因假有者，谓未来世可生法行。由未生故，虽非实有，而有其因当可生故，名因假有。
地三、果假有
果假有者，所谓择灭。是道果故，不可说无，然非实有。唯约已断一切烦恼，于当来世毕竟不生，而假立故。
地四、所行假有
所行假有者，谓过去世已灭诸行，唯作现前念所行境，是故说名所行假有。已谢灭故，而非实有。
地五、分位假有
分位假有者，谓生等诸心不相应行，如前意地已标辩释。即于诸行，由依前后、有及非有、同类、异类相续分位，假立生等；非此生等离诸行外，有真实体而别可得。
如前意地已标辩释等者：本地分说：不相应行有二十四种，乃至广说。（陵本三卷十四页252）是名为标。决择分说：生、老、住、无常离色等蕴无别实有，乃至广说一切不相应行。（陵本五十二卷五页4154）是名辩释。于此诸行前后、有及非有、同类、异类相续分位，假立生等，如应当知。
地六、观待假有2玄一、出体
观待假有者，谓虚空、非择灭等。
玄二、释相2黄一、虚空无为
虚空无为待诸色趣而假建立。若于是处色趣非有，假说虚空。非离色无所显法外，别有虚空实体可得，非无所显得名实有。
黄二、非择灭无为
观待诸行不俱生起，于未来世不生法中，立非择灭。无生所显假说为有，非无生所显可说为实有。
戌三、胜义有
云何胜义有？谓于其中，一切名言、一切施设皆悉永断，离诸戏论、离诸分别，善权方便说为法性、真如、实际、空、无我等。如菩萨地真实义品，第四所知障净智所行真实，应知其相。
申二、翻非有
与上相违，当知非有。
未二、异不异3申一、标列
又由四种别无别故，应知建立异不异性。一、由所因别无别故；二、由所依别无别故；三、由作用别无别故；四、由时分别无别故。
申二、随释2酉一、辨相2戌一、前三种
若所因等诸法异相差别可得，此异于余。若无异相差别可得，此前及后与现无异。
若所因等诸法异相者：此中等言，等取第二、第三，所依、作用应知。
戌二、第四种
时分别者，谓一切行唯刹那住，即此自体还望自体说为不异，过刹那后说名为异。
酉二、释名
由彼为种，而此得生，说为所因。若由眼等及大种等为依而转，说名所依。若一切行别别功能，说名作用。
申三、总结
如是名为建立第一有非有、异非异性品类差别。
巳二、界地差别3午一、征
云何建立界地差别？
午二、标
谓欲、色、无色三界差别。
午三、释3未一、欲界2申一、释相
言欲界者，谓下从无间，上超他化至魔罗宫。其中诸行，皆因欲界烦恼所生。于其三世，与彼烦恼为所依止，彼品粗重之所随缚，为彼所系。
申二、明摄
又欲界中一切烦恼，全未离欲，非定地摄；色无色界一切烦恼，一分离欲，定地所摄。余烦恼相，如前应知。
未二、色界
言色界者，谓四静虑并静虑中间，有十七地。
未三、无色界
无色界者，谓空处等四无色地。
巳三、时分差别2午一、征
云何建立时分差别？
午二、释3未一、过去世
谓于过去世，有无间已灭，有邻近已灭，有久远已灭。
未二、未来世
于未来世，有无间将生，有邻近当生，有久远当生。
未三、现在世
于现在世，有刹那现在，有众同分现在，有相续未灭现在。
巳四、方所差别
云何建立方所差别？谓有色诸法据处所故，得有远近方所差别。无色诸法由无色故，无据处所。若依色法而得生起，即于其处说有方所，此由转相故，非据处所故。
此由转相故等者：谓无色法依色处生，由是应知，此由转相说有方所，非据处所。
有色诸法具由二种。
巳五、相续差别2午一、征
云何建立相续差别？
午二、释2未一、辨种类
当知相续略有四种。自他根境有差别故，立四相续。一、自身相续，二、他身相续，三、诸根相续，四、境界相续。
未二、显假实
二是假建立，二是真实义。
二是假建立等者：四相续中，自身、他身相续二种，是假建立；诸根、境界相续二种，是真实义。
巳六、分位差别
云何建立分位差别？谓苦分位、乐分位、不苦不乐分位，即是能顺三受诸法。
巳七、品分差别4午一、征
云何建立品分差别？
午二、标
当知建立所治、能治二品差别。
午三、列
谓染不染法、下劣胜妙法、粗细法、执受非执受法、有色无色法、有见无见法、有对无对法、有为无为法、有漏无漏法、有诤无诤法、有爱味无爱味法、依耽嗜依出离法、世间出世间法、堕摄非堕摄法。
午四、释14未一、染不染法2申一、举染法3酉一、标
当知此中，由五因缘，建立染法。
酉二、列
一者、于三受中，如其所应为杂染故；
于三受中如其所应为杂染故者：决择分说：又乐受中多生染著，是故说彼贪所随增。于苦受中多生憎恚，是故说彼嗔所随增。于非苦乐之所显现，粗重所摄，所有安立行自体中，于无常性计常颠倒，于众苦性计乐颠倒，于不净性计净颠倒，于无我性计我颠倒，是故说彼不苦不乐受无明所随增。（陵本六十六卷一页4939）此应准释。
二者、能遍摄受诸烦恼品粗重性故；三者、能遍摄受现法、当来非爱果故；四者、能遍连结生相续故；五者、能遍障碍一切善法，及于所知障智生故。
酉三、结
由是因缘，名为染法。
申二、例不染2酉一、例相违
与是相违，应当了知不染法相。
酉二、广二种
此不染法略有二种，谓善、无记。
未二、下劣胜妙法2申一、由胜义道理2酉一、下劣2戌一、别辨相3亥一、不净
由臭烂不净及烦恼不净，故名不净。
亥二、苦
由于此中诸所有受皆悉是苦，故名为苦。
亥三、不坚
由无常性，故名不坚。
戌二、总结名
若由如是胜义道理，性是不净，性是其苦，性是不坚，其性鄙秽名为下劣。
酉二、胜妙
超过于此，应知胜妙。
申二、由相待道理3酉一、标
又相待故，下劣胜妙二相差别。
酉二、释
谓待色界，欲界是劣；待无色界，色界是劣；若待涅槃，三界皆劣。
酉三、结
如是等类，应当了知。
未三、粗细法2申一、标建立2酉一、第一义2戌一、有色粗细
微著差别故，净秽差别故，势用差别故，应知建立色趣粗细。
戌二、无色粗细
软等品类有差别故，应知建立无色诸法所有粗细。
酉二、第二义
又有色法、无色法，由世俗、胜义谛理易了难了故，应知粗细二种差别。
申二、释差别4酉一、微著
微谓极微聚，著谓所余聚。
酉二、净秽
净谓中有上地色聚，秽谓余有下地色聚。
酉三、势用
言势用者，谓若是处有地大等势用增强，虽与余聚其物量等，而能胜余粗显可得。
酉四、软等品类
软等品类有差别者，谓乐等诸受、信等诸法，有软中上品类差别。
未四、执受非执受法2申一、举执受法2酉一、所执受
执受法者，谓诸色法，为心心所之所执持；由托彼故，心心所转，安危事同。同安危者，由心心所任持力故，其色不断不坏不烂。
酉二、能执受
即由如是所执受色，或时衰损、或时摄益，其心心所亦随损益。
申二、翻非执受
与此相违，名非执受。
未五、有色无色法
言有色者，谓能据方所。言无色者，谓不据方所。此约所缘领纳流转施设建立。
未六、有见无见法
言有见者，谓若诸色，堪为眼识及所依等示在此彼，明了现前。与此相违，名为无见。
未七、有对无对法
言有对者，谓若诸色，能碍他见、碍他往来。与此相违，名为无对。
未八、有为无为法
言有为者，谓有生灭，系属因缘。与此相违，应知无为。
未九、有漏无漏法
言有漏者，谓若诸法，诸漏所生，诸漏粗重之所随缚，诸漏相应，诸漏所缘，能生诸漏，于去来今为漏依止。与此相违，应知无漏。
未十、有诤无诤法
能与当来生等众苦为生因故，于现法中有罪性故，名为有诤。与此相违，名为无诤。
未十一、有爱味无爱味法
内门自体爱染随故，名有爱味。与此相违，名无爱味。
未十二、依耽嗜依出离法
外门境界爱著随故，名依耽嗜。与此相违，名依出离。
未十三、世间出世间法
若法有漏、有诤、有爱味、依耽嗜，如是一切名为世间；若能治此，依世俗谛所起俗智及所引法，亦名世间。与此相违，名出世间。
未十四、堕摄非堕摄法
若诸世间，名堕摄法，堕有情器，欲、色、无色世间摄故。若出世间，非堕摄法，不堕前说世间摄故。
巳八、道理差别
云何建立道理差别？谓四道理。一、相待道理，二、证成道理，三、作用道理，四、法尔道理。如是道理差别分别，如声闻地应知其相。
辰三、结无过增
如是八种品类差别，及前所说异门、体相、释词差别，应知如前广略所序一切事中，能正广辩，无过此辩。
庚二、总摄一切2辛一、嗢柁南标
复次，嗢柁南曰：
初聚相摄等其次成就等自性等因等后广说地等
辛二、长行释5壬一、聚相摄等5癸一、标
有九法聚，摄一切法。
癸二、征
何等为九？
癸三、列
一、善法聚，二、不善法聚，三、无记法聚，四、见所断法聚，五、修所断法聚，六、无断法聚，七、邪性定法聚，八、正性定法聚，九、不定法聚。
癸四、释7子一、善等法聚
善等法聚，广如意地已辩其相。
广如意地已辩其相者：谓如意地决择中说应知。（陵本五十五卷五页4405）
子二、见所断法聚
见所断法聚者，谓一切见，若依见等贪嗔痴慢，若恶趣业，若于诸谛犹豫疑等。
子三、修所断法聚
修所断法聚者，谓余一切所应断法。
子四、无断法聚
无断法聚者，谓无漏法。
子五、邪性定法聚
邪性定法聚者，谓无间业及断善根。
子六、正性定法聚
正性定法聚者，谓学无学所有诸法。
子七、不定法聚
不定法聚者，谓余非学非无学法。
癸五、简
应知此中所有诸法，自性相摄，他性相应。
自性相摄等者：若法自性同一种类，说彼诸法自性相摄。若与他法刹那俱起，说彼诸法他性相应。
壬二、成就等3癸一、辨成就2子一、可得2丑一、成就善法及无记法
或有一类补特伽罗，成就善法及无记法，非不善法。谓诸圣者已离欲贪，及此异生，除种子法。
除种子法者：谓此异生虽离欲贪，非永断种，是故除之。
丑二、成就不善及无记法
或有一类补特伽罗，成就不善及无记法，非诸善法。谓断善根补特伽罗，除种子法。
除种子法者：意地中说：无贪嗔等亦名善根。但由安立现行善根相违相续，名断善根；非由永拔彼种子故。（陵本一卷十三页63）此应准知。
子二、不可得
无有成就善不善法，非无记法；或唯不善、或唯无记而可得者。
癸二、明得舍3子一、总标
又于此中，应知诸法如其所应，若得、若舍。
子二、举类
谓有一类，由受所受故，或舍所受故，或邪推求故，或正推求故，或转形故，或法尔故，或离欲故，或加行故，或退失故，或得果故，或死生故，而有得舍。
子三、释相9丑一、由受舍所受
如别解脱律仪等法，由受彼故得，由舍彼故舍。
丑二、由邪正推求
若诸善法，由邪推求故舍，由正推求故得。
丑三、由转形
由转形故，舍苾刍律仪、或苾刍尼律仪，随得其一。二形生故，一切永舍。
丑四、由法尔
由法尔故，世间坏时，能入法尔所得静虑。
丑五、由离欲
由离欲故，能得上地所有善法。
丑六、由加行
由加行故，能发依彼所引功德，令现在前。
丑七、由退失
由退失故，还得先时诸下劣法。
丑八、由得果
由得果故，舍诸世法，得出世法及后明净世间善法。
丑九、由死生2寅一、举所得
由死生故，若生下时，获于生得善及不善、无记诸法；若生上时，唯得善法及无记法。
寅二、显所舍
诸有所舍，如其所应，亦随觉了。
癸三、释道理2子一、诸心心所相应相摄
无有相违诸心心所而共相应，及与相摄。即此刹那行，还与此刹那。
即此刹那行还与此刹那者：谓同一刹那中，无相违法可共相应，及与相摄故。
子二、诸行因果流转差别2丑一、生死流转2寅一、显有果
又无一切生死诸行可永断法。
又无一切生死诸行可永断法者：谓依一切生死诸行，无有堪能永断生死众苦故，唯依道谛能永断故。
寅二、显有因
又无诸行先未曾生，欻然今起。
丑二、刹那流转
又一切行皆刹那生，生刹那后必无停住，诸行一生、一住、一灭。
必无停住诸行一生一住一灭者：义显诸行生已即灭，无有诸行一刹那生、一刹那住、一刹那灭故。
壬三、自性等6癸一、无二自性
又一切法一一自性，无有第二自性可得。
又一切法一一自性等者：谓一切法从种生现，前后相续，无二种子俱时生义，由是故说无有第二自性可得。
癸二、无二相应
又定无有同类二法一时相应，即由第二自性无故。
癸三、无二作用
又非一法有乖异相二种作用。
癸四、不依自转
又一切行依于他转，而不自依。
癸五、不与自俱
又非自性与自性俱，亦不随转。
又非自性与自性俱等者：各自种子一一而生，不同刹那，名非自性与自性俱。各待众缘，无随转性，名不随转。
癸六、不为自缘
又非即此一刹那心与此刹那心为所缘。
壬四、因等2癸一、简非因
又非即此刹那自性与此刹那自性为因，亦非后生为前生因，亦非同类为异类因。
癸二、随难释
如不善望善，善望不善，而作无记异熟果因。
壬五、广说地等2癸一、嗢柁南标
广说地等嗢柁南曰：
初诸地诸依次谛智加行三摩地根道对治行修习
有漏无漏法诸果诸因缘立补特伽罗后遍知究竟
癸二、长行释14子一、诸地3丑一、标列种类
有九种地。何等为九？一、资粮地，二、方便地，三、观行地，四、见地，五、修地，六、有学地，七、无学地，八、圣者地，九、异生地。
丑二、略释次第
先应积集出世资粮，次为尽漏勤修方便，次修随顺决择分时正观诸谛，次能证入正性离生，次后渐证四沙门果。
丑三、料简地名
此中前三是有学地，其第四果是无学地。证离生已，一切世间渐升进道名为修地。即总摄见学无学地名圣者地。此余一切名异生地，谓若未修加行、若已修加行、若已离欲一切异生。
子二、诸依
复有九依，能尽诸漏。何等为九？谓未至定，若初静虑，静虑中间，余三静虑及三无色，除第一有。
子三、诸谛
复有四圣谛，能为尽净惑所。
子四、诸智
复有十智，能觉一切所知境界。谓法智，类智，若世俗智，若他心智，若苦等智，尽、无生智。此广分别如声闻地。
此广分别如声闻地者：前说：若世俗智，能知假立所知。法智、类智、苦智、集智、灭智、道智，能知胜义所知。他心智，能知他心净不净行所知。乃至广说。（陵本六十九卷九页5203）名广分别。然此应是思所成地所决择义，非声闻地，误如前知。
子五、诸加行
又瑜伽师有五加行。一、为欲证入正性离生，二、为得上果，三、为进离欲，四、为欲转根，五、为引功德。
子六、诸三摩地
复有瑜伽三三摩地。一、空三摩地，二、无愿三摩地，三、无相三摩地。
子七、诸根
复有三种一切行向住果者根。一、未知欲知根，是行预流果向者根。二、已知根，是预流果已上，乃至行阿罗汉果向者根。三、具知根，是住阿罗汉果者根。
子八、诸道2丑一、标列
复有九道。云何为九？一、世间道，二、出世道，三、加行道，四、无间道，五、解脱道，六、胜进道，七、下品道，八、中品道，九、上品道。
丑二、随释9寅一、世间道
世间道者，谓由此故，能证世间诸烦恼断；或不证断，能往善趣、或往恶趣。
寅二、出世道
出世道者，谓由此故，能证究竟诸烦恼断。
寅三、加行道
加行道者，谓为断惑勤修加行。
寅四、无间道
无间道者，谓正断惑。
寅五、解脱道
解脱道者，谓断无间心得解脱。
寅六、胜进道
胜进道者，谓从此后发胜加行。
寅七、下品道
下品道者，谓能对治上品烦恼。
寅八、中品道
中品道者，谓能对治中品烦恼。
寅九、上品道
上品道者，谓能对治下品烦恼。
子九、诸对治等2丑一、出种类3寅一、诸对治
复有四种对治。一、厌坏对治，二、断灭对治，三、任持对治，四、远分对治。
寅二、诸行相
复有十六行相，谓观诸谛为无常等，如前已辩。
复有十六行相等者：声闻地说：由四种行了苦谛相，谓无常行、苦行、空行、无我行。由四种行了集谛相，谓因行、集行、起行、缘行。由四种行了灭谛相，谓灭行、静行、妙行、离行。由四种行了道谛相，谓道行、如行、行行、出行。（陵本三十四卷一页2733）如彼广辩应知。
寅三、诸修习
复有八种修习。
丑二、指观相
如是对治，如是行相，如是修习，如前定地及声闻地应观其相。
复有八种修习者：声闻地说：当知修业略有八种。一、有一类法由修故得，二、有一类法由修故习，三、有一类法由修故净，四、有一类法由修故遣，五、有一类法由修故知，六、有一类法由修故断，七、有一类法由修故证，八、有一类法由修故远。（陵本三十四卷二十二页2800）如彼别释应知。
子十、有漏无漏法
复有二品，摄一切法。一、有漏法，二、无漏法。此二如前应知已辩。
此二如前应知已辩者：前说：由五相故，建立有漏诸法差别。又由五相，建立无漏诸法差别。如彼广辩应知。（陵本六十五卷十页5184）
子十一、诸果等2丑一、出种类3寅一、诸果
复有五果。一、异熟果，二、等流果，三、离系果，四、士用果，五、增上果。
寅二、诸因
复有十因。一、随说因，二、观待因，三、牵引因，四、摄受因，五、生起因，六、引发因，七、定异因，八、同事因，九、相违因，十、不相违因。
寅三、诸缘
复有四缘。一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。
丑二、指辨相
如是一切果因及缘，如菩萨地等已辩其相。
如菩萨地等已辩其相者：前菩萨地及有寻有伺地，广辩十因、四缘、五果，其相应知。
子十二、诸补特伽罗2丑一、辨3寅一、七种
复有七种补特伽罗，谓随信行等。
谓随信行等者：等取随法行、信胜解、见至、身证、慧解脱、俱解脱，故说七种。由加行差别，建立随信行及随法行补特伽罗。由定差别，建立身证补特伽罗。由障差别，建立慧解脱、俱解脱阿罗汉。义如声闻地说应知。（陵本二十六卷十二页2205）
寅二、六种
复有六种阿罗汉，谓退法等。
寅三、八种
复有八种补特伽罗，谓行四向及住四果。
丑二、指
建立应知如声闻地。
子十三、诸遍智
复有六种遍智。一者、不定地有漏谛遍智，二者、定地有漏谛遍智，三者、无漏无为谛遍智，四者、无漏有为谛遍智，五者、顺下分结遍智，六者、顺上分结遍智。
子十四、二究竟2丑一、标列
复有二种究竟。一者、智究竟，二者、断究竟。
丑二、随释2寅一、智究竟
智究竟者，谓尽、无生智。自斯已后，为断烦恼无复应知。
寅二、断究竟
断究竟者，谓遍究竟诸烦恼断。由彼断故，圆满究竟证心解脱及慧解脱。
戊三、结指所余
如是略引随顺此论境智相应摩怛理迦所有宗要，其余一切随此方隅，皆当觉了。
丙四、结劝所学2丁一、指前相
遍行一切摩怛理迦，如摄释分应知其相。
遍行一切摩怛理迦等者：摄释分说：且如一切了义经，皆名摩怛理迦。谓于是处，世尊自广分别诸法体相。乃至广说又如诸字，若无摩怛理迦，即不明了。如是契经等十二分圣教，若不建立诸法体相，即不明了；若建立已，即得明了。（陵本八十一卷十二页6203）由是应知说遍行义。
丁二、劝应思
如来法教数无限量，何能穷到无边彼岸。随此方隅、随此引发、随此义趣，诸聪慧者，于余一切应正寻思、应正觉了。
瑜伽师地论科句披寻记卷第一百
佛教书籍网版权所有