维摩经略疏·释佛国义

    ［隋］天台智者大师说［唐］湛然略

    释佛国义者。此明长者子宝积，问佛国因果，世尊具答。身子生疑，佛以神力现净土相，时诸大众得大乘益。还复秽土，求声闻众得小乘道。约此标名，故云“佛国”。

    此经既以佛国为宗，必须明识佛国之义。今略为八重：一总明佛国，二别明佛国，三明修佛国因，四明见佛国不同，五明往生，六明说教，七约观心，八用佛国义通释此经。

    一总明佛国者。

    前说《普集》，及诸《方等》，多明正报。今因宝积奉盖，如来合盖现土，即表欲说依报。何者？正报既显，须广明依。如说王民，必须知土治正事业。

    言“佛国”者，佛所居域，故名“佛国”。譬如王国，虽臣民共住，而从王受称，名“某王国”。今佛虽与有缘共居，而从佛受名，名“某佛国”。佛身所依，名为“佛土”。佛住界分，名“佛世界”。佛所居止，万境不同，亦名为“刹”。

    然国有事、理。事即应身之域，理则极智所照之境。而至理虚寂，本无境智之殊，岂有能所之别？但以随机应物，说有真、应，故明理、事也。然非本无以垂迹，故有应形、应土。非迹无以显本，故引物同归法身真国。故文云：“虽知诸佛土，永寂如空，而现种种清净佛土。”则应同凡圣，现有封疆。凡圣果报，高下殊别。所现净秽，亦复如是。故《璎珞》云：“起一切众生应，一切国土应。”

    或有释言：“应国者，是众生集业所感。故文云：‘众生之类，是菩萨净土。圣人慈悲，来此现生。’故《法华》云：‘而生三界朽故火宅，为度众生生老病死。’”有云：“诸佛法身，犹如明镜。一切色像，悉现其中。是则一切国土，皆从法身本国应现。国由佛有，故云‘佛国’。故《法华》云：‘今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子。’”今详斯语，若云：应国从法身现，即是自生。若从众生，即是他生。众生对佛，即是共生。若离生、离佛，即是无因而有土也。皆堕性义，此即须破。当知国土，若净若秽，皆不可说。有因缘故而可说者，悉檀赴机皆得说也。

    二别明佛国者。

    诸佛利物，差别之相，无量无边。今略为四：一染净国，凡圣共居；二有余，方便人住；三果报，纯法身居，即因陀罗网无障碍土也；四常寂光，即妙觉所居也。前二是应，即应佛所居。第三亦应、亦报，即报佛所居。后一但是真净，非应、非报，即法身所居。

    言染净者，九道杂共。何者？六道鄙秽，故名为“染”；三乘见真，故名为“净”。三、六共居，故名“染净”，亦名“凡圣同居国”也。

    就染净土，凡、圣各二。凡居二者：一恶众生，即四恶趣也；二善众生，即人天也。圣居二者：一实、二权。实圣者，四果及支佛、通教六地、别十住、圆十信后心，通惑虽断，报身犹在。二权圣者，方便有余三乘人，受偏真法性身，为利有缘，愿生同居。若实报及寂光法身大士，及妙觉佛，为利有缘，应生同居，皆是权也。是等圣人，与凡共住，故云“凡圣同居”。四恶趣共住，故云“秽土”。

    二明同居净土者。无量寿国，虽果报殊胜，难可比喻，然亦染净凡圣同居。何者？虽无四趣，而有人天。何以知之？生彼土者，未必悉是得道之人。故经云：“犯重罪者，临终之时，忏悔念佛，业障便转，即得往生。”若但圣生，凡夫何得愿生彼土？故知虽具惑染，愿力持心，亦得居也。圣生权实，类前可知。但以无四恶趣，故名为“净”。举此往类，同居之国，优劣非一。虽复秽净多种，如《法华经》授弟子记，所住国土，束而明之，并属凡圣同居土也。

    问：“染净国”名，出何经论？

    答：《思益论》云：日月光佛命梵天来此土，云：“汝当用十法，游彼世界。娑婆之土，名染净世界。染即是凡，净即是圣。”

    问：秽土十恶，所感四趣，依正皆秽可然。但十善果，净土因同，何得依正顿殊别耶？

    答：二处修因，善名虽同。净土修善，精微胜故。故彼凡圣所得依正，不同秽土。

    二明有余土者，二乘三种菩萨，证方便道之所居也。何者？若修二观，断通惑尽。恒沙别惑、无明未断。舍分段身，而生界外，受法性身，即有变易。所居之土，名为“有余”，亦名“方便”，方便行人之所居也。故《摄大乘》七种生死，此即第四“方便生死”。

    问：“有余国”名，出何经论？

    答：《法华》云：“我于余国作佛，更有异名。是人虽生灭度之想，而于彼土，求佛智慧。”即其义也。《大论》云：“二乘入灭，虽不生三界。界外有净土，于彼受法性之身。”

    三明果报土者，即因陀罗网，是华藏世界纯诸法身菩萨所居。以其观一实谛，破无明，显法性，得真实果报，而无明未尽。润无漏业，受法性报身。报身所居依报净国，名“果报国”也。以观实相，发真无漏，所得果报，故名为“实”。修因无定，色心无碍，亦名“实报无障碍土”。言“无障碍”者，谓一世界摄一切世界，一切世界亦如是，此名世界海，亦名世界无尽藏。别教初地入此世界，有七种净义：一同体净，如一即一切，一切即一；二自在净，一切国土平等清净；三庄严净，一切佛土神通庄严；四受用净，离一切惑，成清净道；五住处净，大智众生悉满其处；六因净，入佛土妙平等境界；七果净，随物所宜，而为示现。前五是体满，有体、相、用；六是因圆；七是果满。初住生彼，悉成就此七净义。

    问：出何经论？

    答：《仁王》云：“三贤十圣住果报。”当知即是果报为土也。《法华》云：“娑婆世界坦然平正，其诸菩萨咸处其中。”《大论》云：“法性身佛，为法身菩萨说法，其国无声闻、支佛之名。”《华严》明因陀罗网世界，《摄大乘》明华王世界，皆明果报土无障碍相。

    四明寂光土者。妙觉极智所照，如如法界之理，名之为国。但大乘法性，即是真寂智性，不同二乘偏真之理。故《涅槃》云：“第一义空，名为智慧。”此经云：“若知无明，性即是明。”如此皆是常寂光义。不思议极智所居，故云“寂光”，亦名“法性土”。但真如佛性，非身非土，而说身土。离身无土，离土无身。其名“土”者，一法二义。故《金刚般若论》云：“智习唯识通，如是取净土。非形第一体，非庄严庄严。”

    问：出何经论？

    答：《仁王》云：“唯佛一人居净土。”此经云：“心净则佛土净。”心净之极，极于佛也。《普贤观》云：“释迦牟尼，名毗卢遮那，遍一切处。其佛住处，名常寂光。”

    问：经论散明，可如向说。不见四土，一处出之。

    答：经论度此，本自不多。寻读之者，又不备悉。四土共出，何必无文？正如此经，答长者子，即是其意。文云：“随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧，随诸众生应以何国起菩萨根。”若对四土，宛然相似。名目既异，佛意难量。在下对文，别当解释。

    问：此经未明开权显实，何得明二乘生有余土？

    答：经云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”何妨二乘、通教菩萨，并得横解。别、圆两教，横竖无碍。

    问：《华严》明十种佛土，此四摄尽以否？

    答：何但摄十？乃至有人言，经明二十七品佛土，无量寿土止是第六。见文对四，摄无不尽。

    问：若尔，何不依十，及二十七？

    答：一往有文，欲对四教，措意难见。

    三明修佛国因者。

    此经非但约正报果，明依报国。亦约正因，明于依因。依因者，即佛国因。故佛答宝积，横约十七正因，以明依因。竖约十三正因，以明依因。国既有四，须明四因。一往明四教菩萨愿行之因感四佛果，依因感于四土。子细穷核，非无小妨。今还约四义分别：

    一者，菩萨修三权一实愿行之因，成就众生。若四种众生，未断界内缘集，若断未尽。菩萨界内成佛之时，四种众生来生同居之土，修于四种愿行之因。

    二者，菩萨修于权实四行，成四众生。四种众生方便观成，界内结尽。菩萨于有余土成佛之时，四种众生同生其国，修于别、圆两教之因。

    三者，菩萨修于别、圆教愿行之因，成就二种众生。二种众生，能断无明。菩萨报国成佛之时，别、圆众生成于实相无漏之因，来生其国，同修圆因。

    四者，修于圆断愿行之因，因极果满，成妙觉位，居常寂光。禀圆众生，若修圆因，愿行圆极，亦栖寂光。

    十方诸佛，湛若虚空，无有增减。为成众生，起四土因，引四众生，同栖佛国。修愿行因，成菩提果，同居寂光，尽未来际。如《法华·寿量品》之所明也。

    四明见佛国不同者。

    此经云：“譬如诸天，共宝器食。随其福德，饭色有异。”至论佛土，皆如虚空，岂有不同之见耶？若不见相，而可见者，具有十番。下释“饭色”，当分别也。

    问：经言：“诸天同宝器食，随其福德，饭色有异。”此为是一质异见、异质一见？

    答：应作四句：一异质异见，如娑婆、极乐，此土见秽，彼土见净；二异质一见，如娑婆、极乐，垢净质异，别、圆菩萨用天眼见，但一有余；三一质异见，如身子、螺髻所见，于一有余，见同居土净、秽之异；四一质一见，谓罗汉、支佛、三种意生，此五种人，界内结尽，同生有余，所见无异。

    问：哪约有余，明一质耶？

    答：三乘同以无言说道，发真无漏。所感国土，一法相同。故言一也。

    问：此经：“譬如诸天，同宝器食，见饭色异。”为是无障碍色、有障碍见，有障碍色、有障碍见，而有异耶？

    答：应作四句：一有障碍色、有障碍见，即染净、有余两土不同；二有障碍色、无障碍见，即法身菩萨无碍天眼，见染净、有余，悉无障碍；三无障碍色、有障碍见，即因陀罗网，染净、有余二种众生见有障碍；四无障碍色、无障碍见，即三贤、十圣住果报土，见无障碍也。

    问：此经言：“同宝器食，见饭色异。”为有质见异、无质见异？

    答：亦应四句：一染净、有余、实报，悉是有质见异；二有质碍色，见无质碍，即是菩萨依佛慧，见三土皆寂光也；三无质碍色，见有质碍，即三土众生，于常寂光，见有异质；四无质碍色，见无质碍，即是诸佛心净土净，见于如如平等法界常寂光土，无形无质。略出十二不同，委推无量。虽有无量，皆如虚空。故净名空室，表十方佛土悉皆空也。

    五明往生者为二：一总、二别。

    一总约四土明往来者，亦云来生，具如《大品》。从此至彼，名为往生。从彼来此，名为来生。二土亦然，但横竖异耳。常寂光土，绝于生名，无往来也。应来三土，无应往也。

    二别约四土明往生者为四：

    一染净土明往生者，有秽、有净。若秽土受生，以见思惑。惑润恶业，生四恶趣。惑润善业，则生人天。若明三乘圣人往生，初果断见，未断欲思，九品润生，人天七反。二果三品润生，欲一往来。三果二界思推惑润，往生二界。通六地来，及别十住，并圆五品，乃至入信，通惑未尽，并类三界，可知皆是实来生同居土。若权来生者，三乘圣人界内惑尽，或从方便土愿来，或从果报、寂光应来。次明净土凡夫实生者，无四恶趣，但以见思润善，来生人天。圣权实生，类前可知。

    二有余土往生者。三藏二乘、通教三乘、别教十行、圆信后心，长别三界，皆实往生。故《胜鬘》云：“变易生死者，二乘及大力菩萨、三种意生，所不能断。”故生有余，受法性身。

    问：何等是三种意生身？

    答：一、三昧正受，此恐是通教同入真空寂定之乐。故《涅槃》云：“声闻定力多故，不见佛性。”二、觉法自性，此恐是别教菩萨，虽证偏真，而觉知有中道法性。三、无作，此恐是圆教菩萨，观于中道无作四谛，圆伏无明。皆言“意”者，未发真修，犹是作意。无明为缘，无漏业为因，即此彼土受法性身。

    问：如《楞伽》明三种意生，悉是十地。应生报土，哪云有余？

    答：约别十地，判三意生，即生报土。约通十地判，正与向解三教菩萨，界内惑尽，则同生有余意同。若实报、寂光，破无明，显法身，则应生有余。

    三果报土明来生者。若于同居、有余，侵除无明。别、圆地住，皆得往生。

    四常寂光土。若究竟寂光，即是不生。不生岂为往来生也？若分明寂光，下寂灭忍，十地二生；中寂灭忍，等觉一生。或云圆教初住，分破无明，见佛性理，亦得分生。乃至等觉，皆有此义。但有无明，变易生死果报所拘，故云“住果报”也。妙觉永尽，故言“一人居净土”。前四十一地，若约果报，名生果报；若分见真理，名常寂光。

    问：分段同居，要见思尽，舍身方生有余。有余亦应别见思尽，舍变易身，方生报土耶？

    答：不然。分段质碍烦恼虽尽，必须舍报。若有余土，随破别惑，因移果易，即名实报。

    问：实报受生，寂光生否？

    答：既云常寂，岂得受生？生即流动，何名常寂？

    问：上何得云“生常寂光”？

    答：若果报土，有边论生。发慧见真，真即不生，即是不生生也。

    问：若不生生，亦应云不常常。

    答：亦如所并。何者？究竟常寂，不生之生。四十一地，分居常寂，即不生生，不常常也。

    六明四土说教不同，即为四：

    一染净土说教不同者。凡圣同居，既有净秽。秽者五浊障重，而根有利钝。利感顿教，譬如日出前照高山。钝根障重，即开三藏。《方等》、《大品》，方便调伏。于《法华》、《涅槃》，始闻圆教，见于佛性，开秘密藏。净者如华光土，虽非恶世，愿说三乘，此亦得有顿渐之教。

    问：净土亦得开渐教者，香积菩萨何故惊怪？

    答：本愿说故。

    二有余土说教不同者。断通结尽，皆得往生，不无利钝。藏、通二乘皆钝，故《大论》明罗汉法性身钝，以于佛道而纡回故。通、别、圆教，迭判利钝可知。如来于彼但说一乘，虽无开三，而于一乘不无权别，赴两机缘。若明开显，虽无藏、通，而开别权，显圆之实。故《法华》明罗汉生彼，求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度。

    三明果报土说教不同者。既皆破无明，其往生者，同一根性，行大直道，无复纡回。佛于彼土，但说一圆也。

    四常寂光国说教不同者。若究竟寂光，无说无示，而言说者。法身无缘，冥资一切，无说而说，即是法身说法。若约果报明常寂光，分别二种说法不同者。说无作四谛，即果报土。说一实谛，即常寂光。下两土，类此可知。

    七约观心明四国者。

    心性本来毕竟空寂，而众生多颠倒，少不颠倒。无明因缘，而起善恶。即所生法，即空、即假、即中。中是因缘善恶之境，即凡圣同居。何者？所观善恶，即净秽土。了因缘虚假，析体入空，空境即是有余土也。知空非空，不以为证，知中非因非果，而因而果，若了因果无障碍者，即是果报无障碍土。虽复空假入出之殊，而无明心源即是佛性，若知无明性即是明，即常寂光。故文云：“随其心净，即佛土净。”《大集》云：“欲净佛国，当净汝心。”《华严》云：“无量诸世界，悉从心缘起。一切诸法界，皆入一毛道。”

    八用佛国义释此经者为三：一通序分，二通正说，三释流通。

    一通序分者。合盖现土，此瑞正表欲说佛国。故宝积述叹云：“今奉世尊此微盖，于中现我三千界。”宝积深知欲说净土，故称叹竟，即问佛国因果，叙述现瑞正意，表于欲说佛国。

    二通正说者为三：一室外，二室内，三出室。

    一通室外者，有三品半文。宝积请说佛国因果，如来具答。故足指案地，现于净土，令诸众生得大乘益。复土如故，求声闻人得小乘益。若迷佛国依报之义，岂识此品之玄旨也？次通《方便品》者，为国王、长者，说析体两观，劝求佛果。正因若成，依因则具。界内结业未断，生同居净。结业若断，即生有余。若成佛时，则二种众生来生其国。次通《弟子品》，诃诸声闻，意在令断界外缘集。若至《法华》，进断别惑，生果报土。后成佛时，三种众生来生其国。次通《菩萨品》，呵诸菩萨，令断无明，则生寂光。后成妙觉之时，一种众生来生其国。

    二通室内六品者。文殊问疾，入毗耶离。净名即现空室，云：“十方诸佛国土皆空，故现室空也。”此岂非正表显佛国义，扶成如来说佛国也？次通《不思议品》，现须弥入芥等不思议事，皆显佛国依报自在。次通《观众生品》，天女住室，十有二年，即同净名在常寂国，正是助显佛国之义，故云：“十方佛土常现此室。”次通《佛道品》，“行于非道，通达佛道”，即是于不净国，显现净国。故偈云：“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。”次通《入不二法门品》，诸大菩萨各说入门，欲破前二土无明，入果报土，住常寂光。次通《香积品》，此室现众香之净国，对娑婆之秽土，即是证成室内五品，扶成佛说净秽两国。

    三通出室两品者。《菩萨行品》，净名掌擎大众，还庵罗园。佛对阿难说种种土，复宗明义。若不精解此品经文，何由可别？次通《阿閦佛品》，即是室外现土，证成如来说种种土，其义分明。闻经得道，倍于前也。

    三用佛国释流通两品者。《法供养品》，天帝发誓弘经，如来印可，正为流通不思议解脱之体，佛国因果之宗。《嘱累品》，付嘱弥勒及阿难等，流通不思议解脱法门，及上所明佛国因果，使不断绝。（《维摩经略疏》卷一）