作者：陈胜英
《催眠前世》前言
陈胜英
作者简介
陈胜英，台湾省南投县人，台大医学院医科毕业。在完成台大医学院神经精神科总住院医师的学程后，于一九七二年赴美国田纳西大学医学院深造。历任田纳西棉花市荣民总院主治医师、密西根圣约瑟医院及梅西医院精神科主任、加州诺瓦克大都会医院急诊部主任，以及南加州大学临床副教授等，并于南加州自设头痛及脑科诊所十余年。陈胜英为美国神经精神科专科医师，及台湾精神科专科医师，现已返国服务。并于台北市开设催眠及心理治疗工作室，其连络电话及传真为：02-7713739。
生命不死
生命不死
精神科医师的前世治疗报告
陈胜英◎着
谨将本书献给让我有机会伴随他们穿越时空去做探险与旅行的所有朋友，不管是信的或是不信的；
也给世界上所有慈悲仁爱的人；
更给世界上所有仍在痛苦中寻求慈悲仁爱的人；
也要给每天抱怨我没有足够时间照顾家庭的妻子及我深深爱着的孩子们。
最后更要虔诚地献给我的师长、我所有的尊前辈，以及照顾我的所有神灵。
［心理推理系列］出版缘起
心灵艺术家的极品
张老师文化公司
谈到心理治疗，可能浮现脑海的是一个面无表情的心理医生，一个睡在躺椅上自言自语的病人；谈到推理故事，你可能会联想到一椿悬疑诡异的案情，一个个充满嫌疑的人物，更少不了会有一个精明能干的侦探，一路随着案情抽丝剥茧，直至水落石出。
"心理推理系列"便是结合心理治疗的专业知识与推理文学的巧妙笔调而成的。当心理治疗者与案主开始接触的刹那，一场曲折离奇的推理剧情便逐一展开了。在此过程中，心理治疗师宛如一个锲而不舍的侦探，他必须具有厚实的心理治疗理论基础，也必须具有丰富的临床经验，才能在一次次的晤谈中，进入案主的心灵境界，使那些隐匿在内心暗处的思维跳跃出来。
张老师文化公司推出(心理推理系列)的目的，在于以浅显易懂的方式引领读者进入心理治疗的殿堂，探索人类心理的奥妙。对于从事心理治疗的专业人士而言，此系列无疑是最佳的实务观摩，可从中习得治疗技巧，以及治疗者的风范；对于一般读者而言，此系列犹如推理故事，在轻松阅读中，不仅吸收心理知识，亦可与内在自我共度一次心灵之约。
日后，我们会陆续推出国内、外知名心理治疗者的心理治疗实例，包括一些已被誉为经典之作的好书。
在阅读这些既轻松又严肃的故事时，我们只想提醒您一点：别忘了对这些探索人类心灵的艺术家们致上一份敬意!
序
文◎余德慧
陈胜英医师嘱我为这本书做序，我心里不知如何下手。当时我正沉迷在川端康成的一句话："佛虽常在，却不存在现实，可叹的是，佛只在阒寂无人喧闹的破晓前，朦胧地在梦中隐现。"(川端康成：《拱桥》，郑秀美译)这句话是川端康成的朋友须山阅读"梁尘秘抄"的诗歌，随手抄在旅馆的纸上无人见佛，而佛从未止息。为何佛不在现实?云何佛的现身只在破晓时分，朦胧地在梦中出现?川端康成说："欣赏艺术品，尤其是古代艺术时，我几乎体验到与生命真切相通的讯息，甚至更感觉到，除了这个时刻(欣赏艺术)之外，自身的污辱、横逆与悲戚的生涯，也仅是浸淫在死亡之中……古老艺术品中所呈现出强烈的鲜活生命契机，使我逐渐窥知了人类过去所失去的许多东西，正如目前人类所迷失的，我似乎感觉到过去所失却的人类生命，正在我的体内悠悠地流动。"
我提川端康成的话是想说明我对"前世今生"的知识观点。神佛未曾在人间消失，若用科学"实事求是"的立场，是看不见神佛的，神佛不是人间的实体，若硬要求其实体性，我们会去探问他是真是假，可是就像神佛一样，前世不是真假的问题，一问真假，就预设了灵魂的实体。宗教不在现实，却常在人心，前世的人心常驻，而不是前世的现实重现。
催眠犹如禅坐，照见五蕴；艺术家亦如禅坐，照见五蕴；所谓生命流转，不在某个人重生，而是五蕴的流转，一个人的生命只是流转的五蕴在某处某时的现身，并在其他的时空消失，基因库即是五蕴自身，给每个暂时现身的肉体受想行识。
所谓"前世"，乃是人在五蕴之中的一切，既不涉及固定的某个活着的人，亦不涉及某人发生何事，而是人在五蕴之中观照，所以依旧有着悲欢血泪。五蕴既是人的生存所赖，也是人向心里求取影像的处所，它供应人心无限事物，却不固定在事物之中，人在五蕴照见的一切，本应无所住，但是人往往硬要居住，以为情事是固定有执，反成迷妄。
也许你会问，为什么把一切归诸佛家所谓的"五蕴"?佛家只不过是许多宗教中的一种论述，它又有何权利代替其他的宗教说话?它又有何高明之处可以取代科学说话?回答这个问题，我认为自己果然不够格，因为人生的奥秘，我们只是瞎子，活着的人只有相当有限的知识，但我必须说出我隐约的了解。有关前世的思维中，我把整个问题的范畴打破，认为当人思及之时，人并不是在解决问题，换言之，前世本身不是问题，不能放在问题的范畴来讨论，一旦把"前世"当作问题，人会很自然的落到客体知识的陷阱里，人会去审查"前世"的实体性，会去找真假的问题，会去找证据，会用理性思维去破坏"前世"的存有性。就像我在先前引用的话，神佛常在，却不在现实里，存在与现实并不是同一的范畴，存在自身是生与死的大事，不是问题，存在不是被提出疑问的，它本身即是事实，它以"活着"的事实展示自身，而现实本身却是问题，因为现实涉及它自身在世遭逢的各种可能性，人可以询问这些可能性，所以它一开始就落到"问题"的范畴里。
存在自身既然不在"问题"的范畴，它就不在论述底下；在这样的情况下，科学就不得不退出有关前世的讨论，因为它不再具有合法的地位参与生死大事。其次，宗教是生死大事的经验，宗教之间的区别原本就没有多大的意义，所有根本宗教不在言诠，而在体验，只有被世俗化的教义才会在言诠上争高下，因此我采用"五蕴"绝非以佛教为尊，而是以我被做为佛教徒的方便语言而已。我相信，任何根本性的宗教都有"前世"的关怀，因为在终极的关怀里，绝非关现实，而是生命与生命之间的连结，就像川端康成说的："我似乎感觉到过去所失却的人类生命，正在我的体内悠悠地流着"，"前世"在宗教现身，正是"体会到与生命真切相通的讯息"。
作为一个宗教者，"前世"的关怀涉及生命的超越，一方面我们在生命之间有所奥秘的联系，一方面我们希望在世能了断生死，因此我们需要修行，而催眠是个方便法，若不幸掉落俗世诠解的陷阱里，则只是制造更多迷障。
一九九五年二月序于台北
(余德慧／现任台大心理系副教授及《张老师月刊》总编辑)
自序
文◎陈胜英
催眠是物质的科学界与反物质的心灵界间的一个微波性的桥梁，尤其是经由催眠去得到前世资料的过程，更是把这个桥梁的特性突显得淋漓尽致。自从我闯进了这个领域之后，十多年来一直时浮时沉地在这个科学的盲区里挣扎，找不到一个着力点。这种痛苦是很难被理解的，加上这几年来，我的人生途程也相当富有戏剧性地在物欲中浮沉及在各种意想不到的经历中变动不已，本以为自己就要这样顽梗不灵地度过了这一生。而冥冥之中好像有一种力量，不断地在提携着我，助我穿越过无数的阻挠、琢磨、打击与试炼，使我能奇迹般地面对我的现实，终于通过种种难关，有机会在这个领域里，把我所碰到过的事情，尽自己所知地报道出来，凑成了这本书。
二十多年前当我还是台大医院神经精神科住院医师新鲜人的时候，在一个机缘里，承蒙当时的监察院长李嗣璁先生赐赠一张墨宝，上面写着"开世人无限之灵机，阐天地无穷之奥理"。很多年里，我一直参不透这个字里行间的意境，一直到最近才逐渐明白，我今日所做的事，竟早已在四分之一个世纪以前，就被指引出来了；也可以说，这二十五年来，我竟然不知不觉地受了这张字贴的"催眠"，而自然而然地走上了今天的这一条道路上来。
我想，有关催眠与前世这方面的知识，现在仅仅是一个起步；轮回与因果的原则，我也只窥到一点端倪；沟通科学界与灵学界的重大工作，也尚未见曙光。这都有待众多更有聪明才智、更具先知先觉的人参加这个行列，早日开创出更多的浩瀚大道，将人类的心灵带进新世纪里。
一九九五年四月序于台中
《目次》
感谢
心灵艺术家的极品(出版缘起)1
序文／余德慧3
自序文／陈胜英8
前言你不只活这一生1
一、从精神医学窥探前世2
二、有关前世记忆的论述8
三、面对前世课题的态度13
第一章爱恨情仇18
一、因怨生恨，因恨生爱20
二、仇累数世，相爱今生25
三、不记冤仇，再求圆满29
四、美满姻缘，修自前世34
五、家庭风波恨连连36
六、千年等得佳人归46
七、结论52
第二章种的是什么，收的也是什么55
一、失之前世，得在今生56
二、前世有恩，今世有情61
三、豪夺一世，穷困五百年63
四、前有一得，今必有一失71
五、数世恩怨，用爱化解74
第三章战胜恐惧79
一、恐惧多有前世因80
二、今生课题在恐惧92
三、都是前世惹的祸96
第四章心理症的治疗102
一、强迫症的纾解103
二、重建自信心107
三、修改坏习惯112
四、围剿心理症115
第五章气喘症的治疗130
一、恋父情结131
二、童年惊吓136
第六章头痛症的治疗145
一、世世累积的脑外伤147
二、前世鼻伤今生鼻炎151
三、陈年老痛必有前因154
四、前世惨痛记忆犹新156
五、心愿未了死不瞑目158
六、结论159
第七章药瘾症的治疗与预防160
一、现代医学对药瘾的看法161
二、"成"瘾者心路历程164
三、药瘾者的心态分析167
四、治疗171
五、预防192
六、感想193
第八章生命的进化195
一、巫师何西阿197
二、修道者威利205
三、善士拉普达211
四、进化通天路215
第九章再世缘难圆216
一、莫名其妙的心痛218
二、精神治疗的功效222
三、前世催眠的必要223
四、前世经历幻如梦226
第十章生命源与太空缘229
一、爱飞姑娘的迷思230
二、外太空来的天使236
三、由黑暗进入光明243
第十一章来世可被预见吗?248
一、前世怨无涯，来生爱无限249
二、今生若无缘，来生再相见260
三、来世乃今世与前世的投影266
第十二火眼金睛看轮回267
一、别把科学当迷信268
二、事实胜于雄辩272
第十三章可被证实的前世281
一、科学之外的迷思283
二、集体交叉印证286
三、实地调查考据293
四、结论300
第十四章前世催眠看因果304
原则一：每个人生都有一个主要的课题305
原则二：人与人之间的一切恩恩怨怨，
必须以慈悲、仁爱、宽恕来终结306
原则三：施舍有方，终会有报308
原则四：好坏皆有报，相助不相抵311
第十五章不死的生命313
一、生理上：死亡是一切的终止314
二、灵识上：死亡是生命的转换314
三、肉体死亡后的中介生命316
四、安宁中进入不死的生命320
附录322
后记323
接受催眠治疗须知325
师父法语327
《福智之声》编者的话329
前世今生·生命不死330
贤愚经中的前世今生365
《前世今生》·大师的话376
轮回与转世的观念，在全世界各个文明，包括犹太教及初期基督教的文献中，都可找到痕迹，更是佛教一个很重要也很有智慧的思想。这个思想顺着佛教的流传，在很多东方的文明中有非常深远的影响，最近更直截了当地冲击着西方的文明，探讨前世的热潮，一波接一波地兴起。
一、从精神医学窥探前世
那么，到底有多少人真的相信人有前世呢?
拿我这个从台湾乡下长大，规规矩矩地受完二十年教育的人来说，在小时候曾听长辈们说过这种事，但恨死了他们用凄惨恐怖的地狱景象来吓我；从小学到大学，我对人生充满了疑问，但这种追求生命知识的欲望，却很快被灌输进来的教条式的科学认知方法所抹杀，而将轮回的说法当做一种迷信。及至年齿徒长，追逐于物欲之中，对自己踌躇满志，更不把轮回当做一回事，再加上自己的宗教信仰也无法容纳这种观念，越发认为这种说法无稽且没有根据；总以为轮回转世之事，又无人能加以证实，实在很难被自己理性与逻辑思考所接受。若不是因为从我的病人身上得到太多的例证，亲自见证过前世思想在信或不信者的潜意识中，拥有难以置信的强大力量，我根本就不可能在面对着各种忌讳、攻讦与挞伐的情况下，来跟大家讨论这个话题了。
今天在此很大胆地呼吁大家要正视前世的现象，无非是要表明一种医者的良心，希望大家认真地去探讨这个论说的可能与可信性，使你在人生的所有关键点上，不再做出任何会影响自己的永恒生命的错事。逝者虽已矣，来者犹可追。每天都可以设法校正不死的生命的轨道。如何开发潜意识
自从精神医学大师弗洛伊德开启了潜意识的大门后，其学说到现在已成为精神医学及现代心理学的主要部分。虽然目前对精神医学的研究，已经偏向对分子学、遗传学，以及细胞生理生化学上的探讨，但是这些探讨，在人们对潜意识的了解上，并没有多大的助益。对于潜意识，人们一直停留在似懂非懂的阶段，亟待我们继续努力去研究与开发。催眠是一种把人的思考由意识状态带进潜意识状态的过程。处于催眠状态中的人，能发挥一些特殊能力，其中之一就是具有超强的记忆力，能记起许多在意识状态中无法记得的事情。
目前全世界约有一百万人，曾在经过特别处理的催眠中，记起隐藏在潜意识中的前世记忆。
布莱恩·魏斯医师(Dr.BrianWeiss)在《前世今生》及《生命轮回》这两本书所报道的，就是这种"记忆"。利用催眠进入前世这种利用催眠引导人们进入前世的做法，最近才逐渐受到重视。几位精神科医生在过去的一、二十年中，都曾在偶然间不约而同地碰到了这种现象。开始时，大家并未加以注意，即使注意到了也不敢轻易提出来讨论，深怕被人误解。但这些年来，由于案例多了，一些有经验的医生，已走出独自摸索的阶段，开始在各种场合里公开讨论。
现在除了较有系统地肯定前世现象，且在世界各地有许多"前世治疗学会"的组织外，每一位成员也都默默在努力开垦这块崭新的园地，随着更多案例的被验证，将来可能进入考古人类学、历史学、天文学的领域里，对于玄学及宗教，也可能产生一些正面及建设性的冲击。十多年前，我到美国加州行医不久，在接受我的催眠治疗的病人中，先后有两个人，都是老美，竟在深度催眠中，使用他们根本不可能懂得的东方语言讲话，那种调调，很像是中国古老的文言文。我除了讶异与纳闷之外，当时并未警觉到已经碰到了一种非常特殊的现象。数年后，有一位女病人，述称不知道为什么，对丈夫总有一股莫名其妙的气，每次见到他，就想吵架，两个人常无缘无故地吵得翻天覆地，婚姻就要保不住了。因此弄得她心神不宁，紧张万分，服用各式各样的镇静剂与抗郁丸，都没什么效果。最后我乃决定试用催眠治疗来帮助她，要她记起是怎么跟她丈夫开始闹起来的，结果她竟阴错阳差地说出，在一个穿着较古老服装的时空里，她是一名六岁"男"孩，在玩耍中，被她现在的"丈夫"，当时她九岁的"哥哥"，推落大水沟淹死了。这就是他们两人结怨的经过。这个故事把我震得目瞪口呆，不晓得怎样去接受才好。不过，找着了这个病因之后，病人的症状就一天一天地好转了。隔不久，有一位罹患恐慌症的女病人，在催眠中，看到自己是一个被用来陪葬的王妃，戴着后冠，活活地被埋在一个蓝色的密室里等死。这位病人是一名航空公司的地勤人员，本来是好好的，直到有一次跟丈夫一起坐夜间飞机旅行，在灯光熄灭之后，看到机舱内一片蓝色，才开始发病。从此之后，她怕进小房间，尤其是有床的小房间，也不敢再乘飞机了。直到找出这个几千年前的病因之后，她的恐惧症才慢慢地淡化了。
后来又碰到一位恐水症的病人，除了患有严重的失眠症之外，每天喝水用水时，常常对水怀有一种无形的恐惧感，在催眠状态中，她看到自己双手被绑，连着一块大石头，沉到水塘底。不久，她看见自己因不能呼吸而在水底挣扎，眼睛朝向水面及天空，感到非常难过和恐惧；一会儿又浮在空中，看到自己在水底里拼命挣扎的情形，真是有说不出的难受。更可怕的是那个害她的人，竟是她那一世的丈夫!这个病人在看到这幕情景之后，病状才得以减轻了。以上这几位病人都没有经过任何暗示，便径自闯入前世的时空里。也就是说，他们的前世资料都不是因为受到暗示才产生的。
二、有关前世记忆的论述
一九八八年，我于书坊里购得了布鲁士·郭柏医生所写的《前生·来世》(BruceGoldberg：PastLives,FutureLives)一书，倾读之下颇为激奋，这七、八年来受这种前世现象所产生的困扰，因找到了同路人印证而感到欣慰。次年，又看到了《前世今生》(BrianWeiss:ManyLives,ManyMasters)这本书的英文原版，更加受到鼓舞。乃开始比较刻意地寻找病人，施以催眠，尝试把他们带进前世的过程，锲而不舍反覆地做。几年来，我曾在几十名病人"心"里，总共约两百次的催眠中，找到了他们自认为"前世记忆"的记录，而且藉由清理这些记录而医治了他们的个疾。这些例证听起来像是天方夜谈，好得令人难以置信，却也使人感到疑窦重重，若非亲自体验，很难去相信。截至到一九九三年间，我对这种治疗方法颇具心得，剩下的只是一个在医学上很难突破的大问题，就是"前世"这个观念，不太可能被僵化严谨的科学精神所认同。
于是想到我的出生地台湾，这里的许多特殊条件，比较有可能帮助我进行调查印证的工作。回到台湾以后，首先我默默地从相识的亲朋之间找寻资料，没想到范围逐渐扩大，效果与内容也都令人满意。一九九四年四月中旬才发表催眠前世治疗法的可行性，到五月中旬短短一个月间，已在大约五十个人身上找到了"前世记忆"。
这一发表，竟引发了一阵热潮，各方面的回响如潮水般涌来，也将原先想默默研究探寻的计划完全打翻，必须挪出大部分的时间来处理很多没有预料到的问题，也不断地听到了各种不同的声音，使我对于目前台湾趋向多元化社会的过程中，所引发出来的种种反应，有了亲历其境的了解。
在种种主客观环境的冲击之下，我不得不带着歉疚的心，离开所喜爱的工作环境，一方面小心冀冀地谋取五斗米，另一方面则定期到僻静的苗栗狮潭乡弘法禅院做一些前世问题的思考。这期间，催眠与前世催眠竟忽然间成为各电视台及各种媒体炒作的话题，对此，我一则以喜、一则以忧；喜的是，催眠这样一件有意义的事，终于在台湾受到重视，我非常乐观其成；忧的是，这种一窝蜂的心态，会不会把这椿好事螫得面目全非?整个事情的发展，虽然有一些逆流发生，但人们所表现出来的智慧，却是可圈可点的，使我更加肯定在这里的人们，必须克服目前短暂的混乱，及处理将来可能发生的任何天灾人祸，致力于发展成为智慧与善良的典范。
回想一九八０年起，开始被前世资料击打到现在，已经拖拖拉拉了十多年，至今才算是有了比较成熟和正式的心得报告公开，对我自己的这种后知后觉，难免感到有些惭愧。游历前世非难事根据我的最新发现，八、九成的人都可进入某种程度的催眠，而在经过特殊的处理之后，其中八成以上的人都可以去游历他们的前世。一个人能否得到这种经验，与其个人的智力、性别、学历、精神状态等无关；但与年龄、集中力及个性较有关联。在进入前世之后，一般人所看到的是一幕幕立体的、有色彩的、有味道的、有声音的影像；甚至于有其他诸如冷热、疼痛等感觉；也可以重新出生，经历死亡，进入灵界，记起许多在灵界中的经过，以及后来如何被引进一条路程或通道里，再转入另一个前世的情景。每当我跟随着他们做这样的旅行之后，心里总会感到惊讶与颤。这些前世的经历都有一定的特性，它们的情节是无法被改变的；它们的时间与年龄绝对吻合剧情，不会像做梦般恍恍惚惚；同一个人若在不同的时间进入同一个前世，情节绝不会变；而当两个人进入同一世时，对同一件事情的叙述，也会完全吻合。
有了前世的现象，就会很自然地去问：生命的定律是什么?我们一世一世循环到底是为何?因果业障的问题于焉诞生，这也是我自己非常想知道的事，本书在叙述许多案例的字里行里，可能都会跳出一些道理，我也将这些道理归纳出几个原则，使本书变得有点宗教的意味，但这并不是我的本意；我倒更希望每位读者多少都能有所体会，激发出生命里的最高智慧来。
在美国有关前世记忆的文献，近半个多世纪来已出现了不少，对于一些前世经历也多有印证。根据一些文献，早期的基督教并没有排斥轮回转世的说法，即使在目前通行的圣经章节中，仍然可以极清楚地看到有关轮回与因果的描述。在基督教成为罗马帝国的国教以后，主权者为方便管理人民起见，自六世纪中才开始明定轮回之说为异端，并大力消除主张轮回转世的欧理真教派(Origen)的信徒及相关文献。这可说是人类历史上一件最不幸的事件之一，此举无异截断了东西两方宗教整合的可能性，也使东西双方的文明更难找到可以互相包容的因素。
三、面对前世课题的态度
一般而言，人们对于前世这个课题所采取的态度可大略分为几大类：
1、坚决反对，这包括一些学术界及基督教界的人士。
2、不反对也不赞成，任其自然，持开放观点的人大多采取此种态度。
3、赞成或不反对，但也不支持，许多学界人士多是如此。
4、不预设立场，愿意去研究和尝试，一些对我的方法有兴趣的人士就抱持这种看法。
5、极欲亲身一试，比较积极或想尝试的人就会有这个态度。
坦白说，坚决反对前世观点的人，所占的比例最少，但他们的理由却很充分，卫道卫教卫学术，害怕前世轮回之说会搅乱了现代人的伦理观，动摇了他们的信仰，腐蚀了人们对科学的信念，误导人们进入不正确的思考，或引导人们排斥科学对现代人类的垄断与威权；甚至被一些别有居心的人利用，加上冠冕堂皇的理由为害社会。这些顾虑确实是必要的，每一种观念的流行，对整个社会都可能产生正面和负面的作用，也会有一些附属反应，需要我们密切地加以注意。最令人担忧的是有人会利用这种知识，做出违反人类善良与信实的事情。
然而到目前为止，所有从前世催眠师所做出的关于前世催眠的报导，都是极平实和理性的资料，并且根据实地发生的情形而做的，只是当事人的姓名与身份被隐藏起来了。换句话说，大家都只是根据实际发生的事实在做分析与报导。这种事实的报导，并没有违背科学精神；我们所发现到的真相也与所有宗教上的真理相吻合；而且这些报道对于维护现世人间的伦理道德亦有相当积极的正面作用。
我想，不管是反对或赞成前世轮回观念的人，都可以很理性地互相包容与沟通，不必为反对而反对，掀起浪费时间、没有意义的意识形态的争辩。坦然面对真理
本书公开之后，将会被大家怎样地批判，当然是我很关心的事情，但我现在最担心挂虑的，最想扪心自问的是：我是否跑了当跑的路?是否为我自己或别人做了我应该做的事?是否有玄奘法师那种敢跋涉万里的能耐?像伽利略、哥白尼那样，有勇气说出他们所看到的地球绕日的真相?或像弗洛伊德那样，在冷嘲热讽之下，仍然孜孜不倦地追求他的真理?
三百年的人类历史里，实证科学一直在垄断着人类的知识领域，而学科学的人多半不愿意分心去了解人类心灵活动的内涵，动辄冠以无稽或不合科学的罪名，好像除了科学知识以外，世界上其他的知识再好也是假的，将所有对人类心灵活动的了解摒除人类知识的领域之外。
循此发展下去的"缺乏心灵"的文明，必定会带给人类及地球无穷的灾祸，是可预卜的事实。因此我有个希望，希望全世界所有的人，都能坦然地、正面地、没有忌讳地去探讨心灵之道，不要再以所谓怪力乱神而加以排斥，更要客观地运用较为可靠的方法来研究与了解人类心灵的种种现象。因为人类的心灵世界跟外在的物质世界一样，都是非常真实地存在着。精神潜能仍待开发,我现在所看到的真相是，用催眠方法所演化出来的潜意识学和前世学，是众多的心灵学里比较科学化的一种，且可以被客观地加以分析的，它很可能是近百年来人类文明史上一门极具价值的学问。我企盼大家能以乐观其成的心，期待它对人类文明做出更大的贡献。
将来人们在接受某种程度的催眠训练后，都可以或多或少地找到自己的前世经历，更加了解自己的心灵及潜意识的内涵，每一个人都能了解到我们都不只活这一世而已，而能积极地找回了真正的自己，进一步有系统地去剖析那些长存在人类社会及文明里的各种玄学及心灵学的现象及事实，使人类早日揭开这些神秘学的谜底，启动更大精神潜能，进入更广大的知识领域，登上一个更进化的生命境界。
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