大正新修大藏经第04册No.0198佛说义足经

    No.198

    佛说义足经卷上(八双十六辈)

    吴月支优婆塞支谦译

    桀贪王经第一

    闻如是：

    佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一梵志。祇树间有大稻田，已熟，在朝暮当收获。梵志晨起，往到田上，遥见禾穟，心内欢喜，自谓得愿，视禾不能舍去。佛是时从诸比丘，入城求食，遥见梵志喜乐如是，便谓诸比丘：“汝曹见是梵志不？”皆对言：“见。”佛默然入城，食后各还精舍。

    即日夜，天雨大雹，皆杀田中禾。梵志有一女，亦以夜死。梵志以是故，愁愦忧烦，啼哭无能止者。明日，众比丘持应器入城求食，便闻梵志有是灾害，啼哭甚悲，非沙门、梵志、及国人所能解其忧者。比丘食竟，还到佛所，作礼白：“梵志意状如是。”言适竟，梵志啼哭，来到佛所，劳佛竟，便坐佛边。

    佛知其本忧所念，即谓梵志言：“世有五事，不可得避，亦无脱者。何等为五？当耗减法，欲使不耗减，是不可得；当亡弃法，欲使不亡弃，是不可得；当病瘦法，欲使不病瘦，是不可得；当老朽法，欲使不老朽，是不可得；当死去法，欲使不死去，是不可得。

    “凡人无道、无慧计，见耗减、亡弃、老、病、死法来，即生忧愦悲哀，拍髀热自，耗身无益。何以故？坐不闻知谛，当如是。梵志！我闻有抱谛者，见耗减法、亡弃、老、病、死法来，不以为忧。何以故？已闻知谛，当如是。不是独我家耗，世悉亦尔。世与耗俱生，我何从独得离？慧意谛计，我今已耗，至使忧之，坐羸不食，面目委色，与我怨者快喜、与我厚者代忧，惨戚家事不修计耗，不可复得。已谛如是，见耗减、亡弃、老、病、死法来，终不复忧也。”

    佛以是因缘，为梵志说偈：

    “不以忧愁悲声，多少得前所亡？

    痛忧亦无所益，怨家意快生喜。

    至诚有慧谛者，不忧老病死亡，

    欲快者反生恼，见其华色悦好。

    飞响不及无常，珍宝求解不死，

    知去不复忧追，念行致胜世宝。

    谛知是不可追，世人我卿亦然，

    远忧愁念正行，是世忧当何益？”

    佛复为梵志极说经法，次说布施、持戒，现天径欲善，其恶无坚固。佛知梵志意软向正，便见四谛。梵志意解，便得第一沟港道，如染净缯，受色即好。便起，头面着佛足，叉手言：“我今见谛，如引镜自照。从今已后，身归佛、归比丘僧，受我为清信士，奉行五戒，尽形寿净洁不犯戒。”便起，绕佛三匝而去。

    众比丘便白佛言：“快哉！解洗梵志意，乃如是至。”便喜笑而去。

    佛语诸比丘：“不但是返解是梵志忧。过去久远，是阎浮利地有五王。其一王名曰桀贪，治国不正，大臣、人民悉患王所为，便共集议言：‘我曹家家出兵。’皆拔白到王前，共谓：‘王宁自知所为不正、施行贪害万姓不？急出国去，不者必相害伤。’王闻大恐怖、战栗，衣毛悉竖，以车骑而出国去，穷厄织草䓸，卖以自给。大臣、人民取王弟拜作王，便正治，不枉万姓。

    “故王桀贪闻弟兴将为王，即内欢喜计言：‘我可从弟有所乞，可以自活。’便上书，具自陈说，便从王乞一鄹，可以自给。王即与之，愍伤其厄，得一𨽁便正治；复乞两𨽁、四、五至十𨽁；二十、三十、四十、五十至百𨽁；二百至五百𨽁；便复乞半国，王即与之，便正治。

    “如是久远，桀贪生念，便兴半国兵，攻弟国即胜，便自得故国。复生念：‘我今何不悉兴一国兵，攻二国、三国、四国？’便往攻，悉得胜，复正治四国。复生念：‘今我何不兴四国兵，攻第五国？’便往攻，即复得胜。是时，陆地尽，四海内皆属王，便改号自立为大胜王。

    “天帝释便试之，宁知厌足不？便化作小童梵志，姓驹夷，欲得见王，被发、拄金杖、持金瓶，住宫门。守门者白王言：‘外有梵志，姓驹夷，欲见王。’王言：‘大善。’便请前坐，相劳问毕，却谓王言：‘我属从海边来，见一大国丰乐，人民炽盛，多有珍宝，可往攻之。’王审足，复欲得是国，王言：‘我大欲得。’天王谓言：‘可益装船，兴兵相待，却后七日，当将王往。’适言天王便化去。

    “到其日，便大兴兵益装船，不见梵志来。是时，王愁忧不乐，拍髀如言：‘怨哉！我今以亡是大国，如得驹夷不坚获，如期反不见。’是时，一国人民回坐向王，王啼亦啼，王忧亦忧。王处忧未尝止，闻识经偈，便生意而说言：

    “‘增念随欲，已有复愿，日盛为喜，

    从得自在。’

    “王便为众人，说欲偈意，有能解是偈义者，上金钱一千。时坐中有少年，名曰郁多。郁多即白王言：‘我能解是义，相假七日乃来对。’到七日，白母言：‘我今欲到王所解王忧。’母谓子：‘子且勿行，帝王难事如燃火，其教如利刀，难可亲近。’子言：‘母勿愁忧，我力自能淹王偈义，当得重谢，可以极自娱乐。’便到王所言：‘我今来对其义。’即说偈言：

    “‘增念随欲，已有复愿，已放不制，

    如渴饮汤。悉以世地，满马金银，

    悉得不厌，有黠正行。如角距生，

    日长取增，人生亦尔，不觉欲增。

    饥渴无尽，日日复有，金山拄天，

    状若须弥，悉得不厌，有黠正行。

    欲致痛冥，未尝闻之，愿闻远欲，

    厌者以黠，厌欲为尊，欲漏难离。

    黠人觉苦，不随爱欲，如作车轮，

    能使致坚。稍稍去欲，意稍得安，

    欲得道定，悉舍所欲。’

    “王言：‘知意。悉治世地，尽四海内无不至属，是亦可为厌，乃复远欲贪海外国。’大胜王即谓郁多言：

    “‘童子若善，以尊依世。说欲甚痛，

    慧计乃尔。汝说八偈，偈上千钱，

    愿上大德，说义甚哀。’

    “郁多以偈报言：

    “‘不用是宝，取可自给。最后说偈，

    意远欲乐。家母大王，身羸老年，

    念欲报母，与金钱千，令得自供。’

    “大胜王便上金钱一千，使得供养老母。”

    佛语诸比丘：“是时大胜者，即种稻梵志是也；时童子郁多者，则我身是也。我是时亦解释是梵志痛忧，我今亦一切断是梵志痛忧已，终不复着苦。”

    佛以是本因，演是卷义，令我后学闻是说，欲作偈句，为后世作明，令我经法久住。

    义足经：

    “增念随欲，已有复愿，日增为喜，

    从得自在。有贪世欲，坐贪痴人，

    既亡欲愿，毒箭着身。是欲当远，

    如附蛇头，违世所乐，当定行禅。

    田种珍宝、牛马养者，坐女系欲，

    痴行犯身，倒羸为强，坐服甚怨，

    次冥受痛，船破海中。故说摄意，

    远欲勿犯，精进求度，载船至岸。”

    佛说是义足经竟，比丘欢喜。

    优填王经第二

    闻如是：

    佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一比丘，在句参国石间土室中，长发须爪，被坏衣。时优填王，欲出游观，到我迹山，侍者即敕治道桥，还白王：“已治道，王可出。”王但从美人、妓女，乘骑到我迹山，下车步上。有一美人，经行山中，从崎至崎，顾见石间土室中，有一比丘，长须发爪，衣服裂败，状类如鬼，便大声呼天子：“是中有鬼。是中有鬼。”王便遥问：“何所在？”美人言：“近在石间土室中。”

    王即拔剑从之，见比丘如是，即问：“汝何等人？”对言：“我是沙门。”王问：“汝何等沙门？”曰：“我是释迦沙门。”王言：“是应真耶？”曰：“非也。”“宁有四禅耶？”复言：“无有也。”“宁三禅、二禅耶？”复言：“无有。”“宁至一禅耶？”对曰：“言实一禅行。”

    王便恚内不解，顾谓侍者黄门，以淫意念，是沙门凡俗人无真行，奈何见我美人，便敕侍者：“急取断弦截来系是人。”侍者便去。山神念：“是比丘无过，今当怨死。我可拥护，令脱是厄。”便化作大猪身，徐走王边。侍者即白王：“大猪近在王边。”王便舍比丘，拔剑逐猪。比丘见王去远，便走出到舍卫祇树给孤独园中，为诸比丘说本末，比丘即白佛。佛是时因是本，变有义生，命我比丘悉知经卷出语，为后世学作明，令我经道久住。

    是时佛说义足经：

    “系舍多所愿，住其邪所遮，

    以遮远正道，欲念难可慧。

    坐可系胞胎，系色坚虽解，

    不观去来法，慧是亦断本。

    贪欲以痴盲，不知邪利增，

    坐欲被痛悲，从是当何依？

    人生当觉是，世邪难可依，

    舍正不着念，命短死甚近。

    展转是世苦，生死欲溪流，

    死时乃念怨，从欲诋胎极。

    自可受痛身，流断少水鱼，

    以见断身可，三世复何增？

    力欲于两面，彼可觉莫着，

    莫行所自怨，见闻莫自污。

    觉想观度海，有我尊不计，

    力行拔未出，致使乃无疑。”

    佛说是义足经，比丘欢喜。

    须陀利经第三

    闻如是：

    佛在舍卫国祇树给孤独园，为国王、大臣及理家所待敬，事遇不懈，饭食、衣被、卧床、疾药，供所当得。

    是时，梵志自坐其讲堂，共议言：“我曹本为国王、大臣、人民、理家所待遇，今弃不复用。悉反事沙门瞿昙及诸弟子，今我曹当共作方便败之耳。”便共议：“今但当求我曹部伍中最端正好女共杀之，以其死尸，埋于祇树间。尔乃毁伤沙门瞿昙及诸弟子，令恶名远闻，待遇者远离，不复敬之。学者悉不复得衣食，皆当来事我曹。我曹便当为世尊，坏瞿昙，世无能胜我曹者。”即共行，谓好首言：“汝宁知我曹今弃，不复见用，反以沙门瞿昙为师，汝宁能忿，为众作利不？”好首言：“作利云何？”曰：“唯舍寿命死耳。”答言：“我不能也。”曰：“汝不能尔者，从今以后，终不复内汝着数中也。”女闻大不乐，即言诺：“是我职当也。”众学言：“善哉。”便共教女言：“从今以后，朝暮到佛所，数往祇树间，悉令万姓见知汝。如是，我曹共杀汝，埋着祇树间，令瞿昙得毁辱不。”小女即承教，数数往来沙门所，令众人知女如是，便取女杀，埋着祇树间。

    众梵志便相聚会，到王宫门，称怨言：“我曹学中有一女，独端正，花色无双，今生亡不知处。”王谓言：“女行来常在何所？”共对言：“常往来沙门瞿昙所。”王言：“尔者当于彼求。”便从王乞吏兵，王即与之。寻求行转到祇树间，便掘出死尸，着床上，共持于舍卫四道，悉遍里巷称怨言：“众人观沙门瞿昙释家子，常称言德、戒，弘普无上，如何私与女人通，杀埋藏之？如是当有何法、何德、何戒行乎？”

    食时，众比丘悉持应器，入城乞食，众理家人民，遥见便骂言：“是曹沙门，自称言有法、德、戒，子曹所犯若此，当有何善？奈何复得衣食？”众比丘闻如是，持空应器，出城洗手足，盛藏应器到佛所，作礼悉住不坐，如事具说。

    是时，佛说偈言：

    “无想放意妄语，众斗被箭忍痛，

    闻凡放善恶言，比丘忍无乱意。”

    佛告比丘：“我被是妄谤，不过七日耳。”是时，有清信女，字惟阎，于城中闻比丘求食悉空还，甚鄙念佛及比丘僧，便疾行到祇树，至佛所，头面作礼，绕佛坐一边。佛为广说经法，惟阎闻经竟起，叉手白佛言：“愿尊及比丘僧，从我家饭七日。”佛默然受之，惟阎便绕佛三匝而去。至七日，佛告阿难：“汝与众比丘，入城悉于里巷、四徼街道说偈言：

    “‘常欺倒邪冥，说作身不犯，

    重冥行欺具，自怨到彼苦，

    修地利分具，不守怨自贼，

    恶言截头本，常关守其门。

    当尊反兴毁，尊空无戒人，

    从口内众忧，嫉心众不安，

    抟掩利人财，力欺亦可致。

    是悉皆可忍，是最以亡宝。

    有怨于正人，世六余有五。

    恶有道致彼，坐意行不正，

    欺咤有十万。’”

    阿难即受教，俱入城，于里巷四街道，说如佛所言。即时，舍卫人民及诸里家皆生意言：“释家子实无恶，学在释家，终不有邪行。”

    是时，众异梵志自于讲堂有所讼。中有一人，言露子曹事，于外出声言：“汝曹自共杀好首，而怨佛及弟子乎。”大臣闻是声，便入启王。王即召众梵志问：“汝曹自共杀好首不？”便言：“实尔。”王怒曰：“当重罚子曹，奈何于我国界，自称为道，而有杀害之心？”即敕傍臣：“悉收子曹。”遍徇舍卫城里巷匝，逐出国界去。

    佛以食时，从诸比丘，皆持应器入城。时有清信士，名阿须利，遥见佛，便往作礼，扬声白佛言：“闻者不识四方名心甚悲，所闻经法不能复诵，闻佛及比丘僧怨被恶名。”佛谓阿须利言：“不适有是宿命因缘。”

    佛便说偈言：

    “亦毁于少言，多言亦得毁，

    亦毁于忠言，世恶无不毁。

    过去亦当来，现在亦无有。

    谁尽寿见毁？难形尚敬难。”

    佛广为阿须利说经，便到须达家，直坐正座。须达便为佛作礼，叉手言：“我属者悲，身不识方面，所闻经法不能复诵，闻佛及比丘僧怨被恶名。”

    佛是时说偈言：

    “我如象行斗，被疮不着想，

    念我忍意尔，世人无喜念。

    我手无疮疡，以手把毒行，

    无疮毒从生，善行恶不成。”

    佛广为须达说经，便到维阎家，直坐正座。维阎作礼竟，叉手言：“属者我悲，身不识方面，所闻经法不能复诵，闻佛及比丘僧怨被恶名。”

    佛因为维阎说偈言：

    “无晓欲使恼，内净外何污？

    愚人怨自误，向风扬细尘。”

    维阎是时快饭食佛比丘僧竟，澡水与，下坐听佛说经。佛为说守戒净行，悉见诸道便而去。

    时国王波私匿，具从车骑，以王威法，出城到祇树。欲前见佛故，乘骑未到，下车步入。遥见佛，便却盖、解冠、却诸侍从、脱足金屣，便前为佛作礼就座，叉手白佛言：“属者甚悲，身不识方面，所闻经法不复诵，闻佛及比丘僧怨被恶名。”

    佛即为王说偈言：

    “邪念说彼短，解意谛说善，

    口直次及尊，善恶舍不忧。

    以行当那舍，弃世欲自在，

    抱至德不乱，制欲人所诘。”

    舍卫一国人民，悉生念疑：“佛及比丘僧，从何因缘，致是恶名声厄？”共视佛威神，甚大巍巍，如星中月，适无敢难。

    佛悉知其所念，便说是义足经言：

    “如有守戒行人，问不及先具演，

    有疑正非法道，欲来学且自净。

    以止不拘是世，常自说着戒坚，

    是道法黠所信，不着绮行教世。

    法不匿不朽言，毁尊我不喜恐，

    自见行无邪漏，不着想何瞋喜？

    所我有以转舍，鲜明法正着持，

    求正利得必空，以想空法本空。

    不着余无所有，行不愿三界生，

    可瞑冥悉已断，云何行有处所？

    所当有悉裂去，所道说无爱着，

    已不着亦可离，从行拔悉舍去。”

    佛说是义足经竟，比丘欢喜。

    摩竭梵志经第四

    闻如是：

    佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一梵志，字摩竭，卒死讲堂。同学便着床上，共舁出于舍卫里巷四街道，举声言：“见摩竭者，悉得解脱；今见死尸亦解脱；后闻名者亦解脱。”

    诸比丘食时悉持应器，入城求食，时见梵志说摩竭功德如是，食竟悉澡应器，还到佛所，作礼竟，皆就座，即为佛本末说如是。佛因是本演是卷，令我弟子悉闻解，广为后世作明，令我经道久住。说是义足经：

    “我见净无有病，信见谛及自净，

    有知是悉可度，苦断习证前服。

    见好人以为净，有慧行及离苦，

    黠除凶见净径，断所见证至净。

    从异道无得脱，见闻持戒行度，

    身不污罪亦福，悉已断不自誉。

    悉弃上莫念后，有是行度四海，

    直行去莫念苦，有所念意便缚。

    常觉意守戒行，在上行想彼苦，

    念本念稍入行，不矫言审有黠。

    一切法无有疑，至见闻亦所念，

    谛见闻行力根，谁作世是六衰？

    不念身不念尊，亦不愿行至净，

    恩怨断无所著，断世愿无所著。

    无所有为梵志，闻见法便直取，

    淫不淫着污淫，已无是当着净。”

    佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

    镜面王经第五

    闻如是：

    佛在舍卫国祇树给孤独园。众比丘以食时，持应器入城欲求食，自念言：“今入城甚早，我曹宁可到异梵志讲堂，与相劳徕便就坐。”是时，诸梵志自共诤，生结不解，转相谤怨：“我知是法，汝知何法？我所知合于道，汝所知合何道？我道法可猗行，汝道法难可亲。当前说着后说，当后说反前说，多说法非与重担不能举，为汝说义不能解。汝定知法极无所有，汝迫复何对？以舌戟转相中害，被一毒报以三。”

    诸比丘闻子曹怨言：“如是亦不善，子言亦不证。”子曹正各起座，到舍卫求食，食竟举藏应器，还到祇树入园，为佛作礼，悉坐一面，便如事具说：“念是曹梵志学自苦，何时当得解？”

    佛言：“是曹梵志，非一世痴冥。过去久远，是阎浮利地，有王，名曰镜面。时敕使者：‘令行我国界无眼人，悉将来至殿下。’使者受敕即行，将诸无眼人到殿下，以白王。

    “王敕大臣：‘悉将是人去，示其象。’臣即将到象厩，一一示之，令捉象，有捉足者、尾者、尾本者、腹者、胁者、背者、耳者、头者、牙者、鼻者，悉示已，便将诣王所。

    “王悉问：‘汝曹审见象不？’对言：‘我悉见。’王言：‘何类？’中有得足者言：‘明王，象如柱。’得尾者曰：‘如扫帚。’得尾本者言：‘如杖。’得腹者言：‘如埵。’得胁者言：‘如壁。’得背者言：‘如高岸。’得耳者言：‘如大箕。’得头者言：‘如臼。’得牙者言：‘如角。’得鼻者言：‘如索。’便复于王前，共诤讼象，谛如我言。

    “王是时说偈言：

    “‘今为无眼会，空谛自谓谛，

    见一言余非，坐一象相怨。’”

    佛告诸比丘：“是时镜面王者，即我身是；时无眼人者，即讲堂梵志是；是时子曹，无智坐空诤，今子曹亦冥，空诤无所益。”

    佛是时生是义，具捡此卷，令弟子悉解，为后世作明，令我经道久住。说是义足经：

    “自冥言是彼不及，着痴日漏何时明？

    自无道谓学悉尔，但乱无行何时解？

    “常自觉得尊行，自闻见行无比。

    已堕系世五宅，自可奇行胜彼。

    抱痴住淫致善，已邪学蒙得度。

    所见闻谛受思，虽持戒莫谓可，

    见世行莫悉修，虽黠念亦彼行。

    兴行等亦敬待，莫生想不及过，

    是已断后亦尽，亦弃想独行得。

    莫自知以致黠，虽见闻但行观。

    悉无愿于两面，胎亦胎舍远离，

    亦两处无所住，悉观法得正止。

    意受行所见闻，所邪念小不想，

    慧观法竟见意，从是得舍世空。

    自无有何法行？本行法求义谛，

    但守戒求为谛，度无极众不还。”

    佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

    老少俱死经第六

    闻如是：

    佛在娑扫国城外安延树下。时有一行车人，出城未到安延树，车毂道败，便下道，一面悒愁而坐。佛是时持应器从阿难入城求食，道见车毂败坏，其主下道坐，悒愁不乐。即说是优檀经：

    “如行车于道，舍平就邪道，

    至邪致忧患，如是坏毂轮。

    远法正亦尔，意着邪行痛，

    愚服死生苦，亦有坏毂忧。”

    佛便入城。城中时有一梵志死，寿年百二十死。复有一长者子，年七岁亦死。两家俱送丧，皆持五彩幡，诸女弱皆被发，亲属啼哭悲泪。佛见因问阿难：“是何等人聚会，悲哀声甚痛？”阿难即如事对。佛因是本，有生是义，令我弟子悉解捡是卷，为后世作明，令我经法久住。时佛说是义足经：

    “是身命甚短，减百年亦死，

    虽有过百年，老从何离死？

    坐可意生忧，有爱从得常，

    爱憎悉当别，见是莫乐家。

    “死海无所不漂，宿所贪爱有我，

    慧愿观谛计是，是无我我无是。

    是世乐如见梦，有识寤亦何见？

    有贪世悉亦尔，识转灭亦何见？

    闻是彼悉已去，善亦恶今不见，

    悉舍世到何所，识神去但名在。

    既悲忧转相嫉，复不舍贪着爱，

    尊故断爱弃可，远恐怖见安处。

    比丘谛莫妄念，欲可远身且坏，

    欲行止意观意，已垂谛无止处。

    无止者亦尊行，爱不爱亦嫉行，

    在悲忧亦嫉行，无濡沾如莲华。

    已不着亦不望，见闻邪吾不爱，

    亦不从求解脱，不污淫亦何贪？

    不相贪如莲华，生在水水不污，

    尊及世亦尔行，所闻见如未生。”

    佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

    弥勒难经第七

    闻如是：

    佛在王舍国多鸟竹园中。时众老年比丘，在讲堂坐行内事，转相问法。采象子，字舍利弗，亦在座中，闻说内事律法难问，问不随律言，亦无礼敬。是时，贤者大句私，亦在座中，便谓舍利弗言：“无，弟！勿于老年比丘有所疑，随所言，恭敬先学。”广为舍利弗说定意经：“如有贤者子，发道久在家，生意复念净法，便除须发已，信舍世事，被法衣、作沙门、精进行，附正离邪，已证为行，自知已度。”

    时贤者弥勒，到舍利弗家，舍利弗便为弥勒作礼，便就座。弥勒即如法律难问，舍利弗冥于是事不能对。弥勒便起去，入城求食竟，盥澡藏应器，还到佛所，作礼毕就座，以偈问佛言：

    “淫欲着女形，大道解痴根，

    愿受尊所戒，得教行远恶。

    意着淫女形，亡尊所教令，

    亡正致睡卧，是行失次第。

    本独行求谛，后反着色乱，

    奔车亡正道，不存舍正耶？

    坐值见尊敬，失行亡善名，

    见是谛计学，所淫远舍离。

    且思色善恶，已犯当何致？

    闻慧所自戒，痛惭却自思。

    常行与慧合，宁独莫乱俱，

    着色生邪乱，无势亡勇猛。

    漏戒怀恐怖，受短为彼负，

    已着入罗网，便欺出奸声。

    见犯因缘恶，莫取身自负，

    坚行独来去，取明莫习痴。

    远可独自处，谛见为上行，

    有行莫自憍，无倚泥洹次。

    远计念长行，不欲色不色，

    善说得度痛，悉世淫自食。”

    佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

    勇辞梵志经第八

    佛在舍卫国，当留三月竟，一时于祇树给孤独园中。是时，堕沙国诸长者子共赁一梵志，名勇辞，使之难佛取胜，谢金钱五百。梵志亦一时三月，讽五百余难，难中有变，自谓无胜己者。

    佛三月竟，从众比丘，欲到堕沙国，转行郡县说经，次到堕沙猴猿溪边，高观殿中。诸长者子即闻佛众比丘到国，即相聚会合五百余人。梵志言：“佛已到吾国，宜早穷难。”梵志即悉从长者子，往到佛所，相劳问便坐一面。长者子中，有为佛作礼者、向佛叉手者、默然者，悉就座。梵志熟视佛威神，甚大巍巍，不可与言，便内恐怖慑，不能复语。佛悉知梵志及长者子共议作，便说是义足经：

    “自说净法无上，余无法明及我，

    着所知极快乐，因缘谛住邪学。

    常在众欲愿胜，愚放言转相烧，

    意念义忘本语，转说难慧所言。

    于众中难合义，欲难义当竟句，

    在众穷便瞋恚，所难解众悉善。

    自所行便生疑，自计非后意悔，

    语稍疑忘意想，欲邪难正不助。

    悲忧痛所言短，坐不乐卧喑咋，

    本邪学致辞意，语不胜转下意。

    已见是尚守口，急开闭难从生，

    意在难见对生，出善声为众光。

    辞悦好生意喜，着欢喜彼自彼，

    自大可堕漏行，彼不学从何增？

    已学是莫空诤，不从是善解脱，

    多倚生痛行司，行求辈欲与难。

    勇从来去莫惭，令当谁与汝议？

    抱冥柱欲难曰：‘汝邪谛自守痴，

    汝行花不见果。’所出语当求义，

    越邪度转求明，法义同从相伤，

    于善法勇何言？彼善恶受莫忧。

    行亿到求到门，意所想去谛思，

    与大将俱议军，比萤火上遍明。”

    佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

    摩因提女经第九

    佛在句留国，县名悉作法。时有一梵志，字摩因提，生女端正，光世少双，前后国王亦太子及大臣长者来求之，父皆不应：“得人类我女者，乃与为妇。”

    佛时持应器，于县求食，食竟，盥澡藏应器，出城到树间闲静处坐。摩因提食后出行园田，道经树间，便见佛金色身，有三十二相，如日月王，自念言：“持女比是大尊，如此人比我女。”便还家谓妇言：“儿母宁知得所愿不？今得婿逾于女。”母闻亦喜，即庄饰女，众宝璎珞，父母俱将女出城。母见佛行迹，文现分明，谓父言：“宁知空出，终不得婿。”“何故？”妇说偈言：

    “淫人曳踵行，恚者敛指步，

    痴人足踝地，是迹天人尊。”(地恐弛之错)

    父言：“痴人！莫还为女作患，女必得婿。”即将女到佛所，左手持臂、右手持瓶，因白佛：“今以女相惠，可为妾。”女见佛形状端正无比，以三十二相，璎珞其身，如明月珠，便淫意系着佛。佛知其意如火燃。佛即时说是义足经言：

    “我本见邪三女，尚不欲着邪淫，

    今奈何抱屎尿，以足触尚不可。

    我所说淫不欲，无法行不内观，

    虽闻恶不受厌，内不止不计苦。

    见外好筋皮裹，尊云何当受是？

    内外行觉观是，于黠边说痴行。

    亦见闻不为黠，戒行具未为净，

    不见闻亦不痴，不离行可自净。

    有是想弃莫受，有莫说守口行，

    彼五恼闻见弃，慧戒行莫淫净。

    世所见莫行痴，无戒行彼想有，

    可我有堕冥法，以见可谁有净？

    谛见闻尔可谓，谛意取可向道，

    往到彼少不想，今奈何口欺尊？

    等亦过亦不及，已着想便分别。

    不等三当何诤？悉已断不空计。

    有谛人当何言？已着空谁有诤？

    邪亦正悉无有，从何言得其短？

    舍欲海度莫念，于𨽁县忍行黠，

    欲已空止念想，世邪毒伏不生。

    悉远世求败苦，尊言离莫与俱，

    如水华净无泥，重尘土不为萎。

    尊安尔无所贪，于世俗无所著，

    亦不转所念想，行如度不随识。

    三不作堕行去，舍不教三世事，

    舍不想无有缚，从黠解终不懈，

    制见想余不取，便厌声步三界。”

    佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

    异学角飞经第十

    闻如是：

    佛在王舍国多鸟竹园中，为国王、大臣、长者、人民所敬事，以饭食、衣被、卧床、疾药，共所当得。时梵志六世尊——不兰迦叶、俱舍摩却梨子、先跪鸠堕罗知子、稽舍今陂梨、罗谓娑加遮延、尼焉若提子——是六尊亦余梵志，共在讲堂议言：“我曹本为世尊，国王、人民所待敬，云何今弃不复见用，悉反承事沙门瞿昙及弟子？念是释家子，年尚少学日浅，何能胜我曹？但当与共试道，乃知胜不耳。至使瞿昙作一变，我曹作二；瞿昙作十六，我曹作三十二；转倍之耳。”便共与频沙王近亲大臣语重谢：“令达我曹所议变意。”大臣即便宜白王如语。王闻大瞋恚，数谏通语臣已，便还归里舍。

    众梵志忽见佛独得待敬巍巍，便行到王宫门，上书具说变意，王即现所尊六人向瞋恚大骂。王已见谛，得果自证，终不信异学所为，便谓傍臣：“急将是梵志释逐出我国界去。”梵志见逐，便相将到舍卫国。

    佛于王舍国教授竟，悉从众比丘，转到郡县，次还舍卫国祇桓中。梵志等不忍见佛得敬巍巍，便聚会六师，从诸异学，到波私匿王所，具说其变意。王即听之，便乘骑到佛所，头面着佛足竟，一面坐，叉手求愿：“诺世尊道德深妙，可现变化，使未闻见者生信意、已闻见者重解、使异学无余语。”佛语王言：“却后七日，当作变化。”王闻欢喜，绕佛三匝而去。

    至期日，便为作十万坐床，亦复为不兰等，作十万坐床息。时舍卫人民，悉空城出观佛出威神。时梵志等，便各就座。王起白佛：“诺。世尊可就座现威神。”是时，般识鬼将军适来礼佛，闻梵志欲与佛捔道，便作𩘚风雨吹其座，复雨沙砾，上至梵志膝者至髀者。佛便出小威神，使其座中悉火燃，炎动八方，不兰等见佛座燃如是，悉欢喜，自谓：“道德使燃。”佛现神竟，炎燃则灭，梵志等乃知非其神所为，便向内忧有悔意。

    佛即起师子座，中有一清信女，有神足，起叉手，白佛言：“世尊！不宜劳神，我欲与异学俱现神。”佛言：“不须，自就座，吾自现神足。”贫贱清信士须达女作沙弥，名专华色，与目揵兰俱往白佛：“世尊！不宜劳威神，我今愿与之共捔道。”佛言：“不须，且自还座，我自现神足。”

    佛意欲使众人得福安隐，悉愍人天令得解脱，复伏梵志等，亦为后世学者作慧，使我道于未来得住留。佛时现大变神足，即从师子座飞起，往东方虚空中步行，亦箕坐猗右胁，便着火定神足，出五色光，悉令作杂色，下身出火、上身出水；上身出火、下身出水；即灭乃从南方来、复灭乃从西方来、复灭乃从北方虚空中住，变化所作，亦如上说。坐虚空中，两肩各出一百叶莲花，头上出千叶华，华上有佛坐禅，光明悉照十方。天人亦在空中，散花佛上，皆言：“善哉！佛威神悉动十方。”佛即摄神足，还师子座。

    是时，梵志等默然无言，皆低头如鸠睡。时持和夷铁，便飞于虚空，见炎烔然可畏，但使梵志等见耳。适现，子曹便大恐怖战栗，衣毛皆竖，各各走。

    佛便为雨众人，广说经法，说布施、持戒、善见天径、薄说爱欲好痛说，其灾害着苦无坚固。佛以慧意，知众人意濡住不转，便为说四谛。中有身归佛者、归法者、归比丘僧者；有长跪者、受戒者、有得沟港者、得频来者、得不还者。

    是时，人民皆共生意，疑何因缘弃家为道，复有斗讼？佛即知子曹疑，便化作一佛，着前端正，有三十二相，衣法衣，弟子亦能化作人。化人语、弟子亦语；佛语化人默然、化人语佛默然。何以故？正觉直度正所意故。

    化佛即右膝着地，向佛叉手，以偈难问言：

    “斗讼变何从起？致忧痛转相疾，

    起妄语转相毁，本从起愿说佛。

    坐忧可起变讼，转相嫉致忧痛，

    欲相毁起妄语，以相毁斗讼本。

    世可爱何从起？转世间何所贪？

    从置有不复欲，从不复转行受，

    本所欲着世爱，以利是转行苦。

    不舍有从是起，以故转后复有。

    随世欲本何起？从何得别善恶？

    从何有起本末？所制法沙门说，

    亦是世所有无，是因缘便欲生。

    见盛色从何尽？世人悉分别作，

    所从欺有疑意，亦是法雨面受。

    念从何学慧迹？愿解法明学说。

    所有无本从何？无所亲从何灭？

    盛亦减悉一义，愿说是解现本，

    有亦无著细濡，去来灭无所有。

    盛亦灭义从是，解现贤本尽是。

    世细濡本从何？着世色从何起？

    从何念不计着？何因缘着可色？

    名色授着细濡，本有有色便起，

    宁度痴得解脱，因缘色着细濡。

    从何得舍好色？从众爱从何起？

    所著心宁悉尽，谛行知如解脱，

    不想想不色想、非无想不行想，

    一切断不著者，因想本戏随苦。

    我所问悉已解，今更问愿复说。

    行𣺡悉成具足，设无不胜尊德。

    是极正有何邪？向径神得果慧，

    尊行定树林间，无有余最善说。

    知如是一心向，尊已着不戒行，

    疾行问度世间，断世舍是彼身。”

    佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

    佛说义足经卷上

    大正新修大藏经第04册No.0198佛说义足经

    佛说义足经卷下

    吴月支优婆塞支谦译

    猛观梵志经第十一

    闻如是：

    佛在释国迦维罗卫树下，从五百比丘，悉应真，所作已具，已下重担，闻义已度，所之生胎灭尽。

    是时，十方天下地神妙天来佛所，欲见尊德及比丘僧。是时，梵四天王相谓言：“诸学人宁知，佛在释国迦维罗卫树下，从五百真人。复十方天地诸神妙天，悉来礼佛，欲见尊威神及诸比丘。我今何不往见其威神？”四天王即从第七天飞下，譬如壮士屈伸臂顷，来到佛边，去尊不远，便俱往礼佛及比丘僧，各就座。

    一梵天就座，便说偈言：

    “今大会于树间，来见尊皆神天。

    今我来欲听法，愿复见无极众。”

    二梵天适就座便说偈言：

    “在是学当制意，直学行知身正，

    如御者善两辔，护眼根行觉意。”

    三梵天就座便说偈言：

    “力断七伏邪连，意着止如铁根，

    舍世观净无垢，慧眼明意而摄。”

    四梵天就座便说偈言：

    “有以身归明尊，终不生到邪冥，

    舍人形后转生，受天身稍离患。”

    是时，坐中有梵志，名为猛观，亦在大众中，意生疑信因缘。佛知猛观梵志所生疑，是时便作一佛，端正形类无比，见者悉喜，有三十二大人相，金色复有光，衣法大衣，亦如上说。便向佛叉手，以偈叹言：

    “人各念彼亦知，各欲胜慧可说，

    有能知尽是法，遍行求莫隅解。

    取如是便生变，痴计彼我善慧，

    至诚言云为等，一切是善言说。

    不知彼有法无，冥无慧随彼黠，

    冥一切痛远黠，所念行悉彼有。

    先计念却行说，慧已净意善念，

    是悉不望黠减，悉所念着意止。

    我不据是悉上，愚可行转相牵。

    自见谨谓可谛，自己痴复受彼，

    自说法度无及，以自空贪来盗。

    已八冥转相冥，学何故一不道？

    一谛尽二有无，知是谛不颠倒，

    谓不尽谛随意，以故学一不说。

    何谛是余不说？当信谁尽余说？

    饶余谛当何从？从何有生意识？

    识无余何说余？从异想分别择，

    眼所见为着可，识若欺尽二法，

    闻见戒在意行，着欲黠变讼见。

    止校计观何羞？是以痴复授彼。

    痴何从授与彼？彼绮可善黠我。

    便自署善说已，有讼彼便生怨，

    坚邪见望师事，邪黠酷满绮具。

    常自恐语不到，我常戒见是辟，

    见彼谛邪惭藏，本自有惭藏黠。

    以悉知黠分别，痴悉无合黠行，

    是为谛住乃说，悉可净自所法。

    如是取便乱变，自因缘痛着污，

    从异行得解净，彼虽净不至尽。

    是异学闻坐安，自贪俱我坚盛，

    自己盛坚防贪，有何痴为彼说？

    虽教彼法未净，生计度自高妙。

    谛住释自在作，虽上世亦有乱，

    弃一切所作念，妙不作有所作。”

    佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

    法观梵志经第十二

    闻如是：

    佛在释国迦维罗卫树下，与五百比丘俱，皆应真，所作已具，已下重担，以义自证，会胎生尽。

    尔时，十方天地神妙天亦来礼佛，欲见尊德及比丘僧。是时，第七天四天王相谓言：“诸学人宁知，佛在释国迦维罗卫树下，从五百真人。复十方天地神妙天悉往礼，欲见尊威神及比丘。我曹今何不往见其威神？”四天王即从第七天飞下，譬如壮士屈伸臂顷，来到佛边，去尊不远，便俱往礼佛及比丘僧，各就座。

    一梵天就座，便说偈言：

    “今大会于树间，来见尊皆神天。

    今我来亦听法，愿复见无胜众。”

    二梵天就座便说偈言：

    “在是学当制意，直觉行知身正，

    如驭者善持辔，护眼根行觉意。”

    三梵天就座便说偈言：

    “力断七拔邪连，意着止如铁根，

    舍世观净无垢，黠根明意服软。”

    四梵天就座便说偈言：

    “有是身归明尊，终不生到邪冥，

    舍人形转后尊，受天身稍离患。”

    是时，座中有梵志，名法观，亦在大众中。因缘所计，见于泥洹脱者有支体，以故生意疑信因缘。

    佛知法观梵志所生疑，是时便作一佛，端正形类无比，见者悉喜，有三十二大人相，金色复有光，衣法大衣，亦如上说。便向佛叉手，以偈叹言：

    “如因缘见有言，如已取悉说善，

    一切彼我亦轻，亦或致在善缘。

    少自知有惭羞，诤变本说两果，

    见如是舍变本，愿观安无变处。

    一切平亦如地，是未尝当见等，

    本不等从何同？见闻说莫作变。

    猗着是众可恶，可见闻亦所念，

    雨出净谁为明？爱未除身复身。

    以戒摄所犯净，行谛祥已具住，

    于是宁经至净，可恐世在善说。

    已离谛更求行，悉从罪因缘受，

    亦如说力求净，自义失生死苦，

    行力求亦不说，眼如行亦思惟，

    死生无尽从是，如是慧亦如说。

    戒彼行一切舍，罪亦福舍远去，

    净亦垢不念觉，无沾污净哀受。

    修是法度彼一，说无行为远欺，

    受如是便增变，各因谛世邪利。

    自所法便称具，见彼法诘为漏，

    无等行转相怨，自见行不随污。

    凡所说黠代恐，无于法有所益，

    无慧众异说净，所系着住各坚。

    各尊法如闻止，演如解自师说，

    无法行但有言，彼所净因一心。

    言如是彼亦说，一所见从净堕，

    便自见怨所作，坐胜慧自大说。

    所摄着求便脱，念所信无所住，

    本所因在好说，净行在彼未除。

    观世人见名色，以其智如受知，

    欲见多少我有，不从是善净有。

    有慧行累无有，知亦见正以取，

    见无过是法行，度是乱不更受。

    慧意到无所至，不见坚识所觉，

    如关闭制所著，但行观无取异。

    尊断世所受取，取与生不应坚，

    静亦乱在观舍，在是恶哀凡人。

    弃故成新不造，无所欲何所著？

    脱邪信勇猛度，悉已脱世非世。

    一切法无所疑，悉见闻亦何念，

    舍重担尊正脱，不愿过常来见。”

    佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

    兜勒梵志经第十三

    闻如是：

    佛在王舍国于梨山中。尔时，七头鬼将军与鵙摩越鬼将军共约言：“其有所治处生珍宝，当相告语。”尔时，鵙摩越鬼将军所治处池中，生一莲花千叶，其茎大如车轮，皆黄金色。鵙摩越鬼将军便将五百鬼来到七头鬼将军所，便谓七头言：“贤者！宁知我所治池中生千叶莲花，但茎大如车轮，皆黄金色。”七头鬼将军即报言：“然贤者宁知我所治处，亦生神珍宝。如来正觉行度三活，所说悉使世人民得安雄，生无上法乐，坚无比。已生宝何如贤者宝？”

    复以月十五日，说戒解罪。鵙摩越鬼将军报七头言：

    “今十五大净，夜明如日光。

    求尊作何方？不着在何处？

    尊今在王舍，教授摩竭人，

    一切见断苦，洞视是现法。

    从苦复苦生，断苦不复生，

    径闻八通道，无怨甘露欲。

    今往具礼敬，即是我所尊，

    行意学以作，一切有无止。

    宁有憎爱不？所念意乃随。

    意坚于行住，已止无所有，

    憎爱无所在，念空无所随。

    宁贪不与取、宁依无恼害、

    宁舍有真行、宁慧无所著。

    舍贪不与取，愍哀及蠕动，

    断念不邪着，觉痛当何亲？

    宁守口不欺，断嫉无粗声。

    守正不谗人，无念斗乱彼，

    守口心不欺，不嫉粗声断。

    守行何谗人？悉空彼何乱？

    宁不染爱欲，意宁净无秽，

    所著宁悉尽，在法宁慧计。

    宁度至三活，所行悉已净，

    一切断不着，宁至无胎世。

    三活谛已见，所行净无垢，

    行法悉成就，从法自在止。

    尊德住悉善，身口悉已止，

    尊行定树间，俱往观瞿昙。

    真人鹿𨄔肠，少食灭邪贪，

    疾行问度法，断痛从何脱？

    观瞻如师子，恐怖悉无有，

    佛所头面礼。”

    七头鬼将军及鵙摩越等，各从五百鬼，合为千众，俱到佛所，皆头面礼佛，住一面。

    鵙摩越鬼将军便白佛言：

    “真人鹿𨄔肠，少食行等心。

    尊行定树间，吾人问瞿昙：

    ‘是痛从何灭？从何行脱痛？

    断疑问现义，云何脱无苦？’

    ‘断苦痛使灭，行是痛苦尽，

    舍疑妙说持，如义无有苦。’

    ‘谁造作是世？谁造作可着？

    谁造世所有？谁造为世苦？’

    ‘六造作是世，六造作可着，

    六造世所有，六造为世苦。’

    ‘谁得度是世？昼夜流不止，

    不着亦不悬，深渊谁不没？’

    ‘一切从持具，从慧思想行，

    内念着意识，是德无极度。

    已离欲世想，色会亦不往，

    不着亦不悬，是乃无没渊。’

    ‘从何还六向？何可无有可？

    谁痛亦想乐？无余灭尽去。’

    ‘是六还六向，是生不复生，

    名灭已无色，已尽有何余？

    大喜步往道。’

    “大将军七头，会当报重恩。

    开道现大尊，法施无有上。

    今鬼合千众，悉能叉手住，

    一切身自归，为世尊大师。

    今已辞求过，各还国政治。

    今悉礼正觉，念法归尊法。”

    尔时，座中有梵志，名兜勒，亦在众中，便生意于泥洹脱者支体因缘，因是便意生疑。

    佛即知兜勒意生所疑，便化作一佛，端正形好无比，见莫不喜者，形类过天，身有三十二大人相，紫磨金色，衣大法衣。弟子亦作化人，化人适言，弟子亦言；弟子适言，化人亦言。佛所作化人，化人言，佛默然；佛言，化人默然。何故？一切制念度故。

    化佛便叉手偏袒，以偈叹言：

    “愿问贤神俞曰，远可靖大喜足。

    从何见学得灭，悉不受世所有？

    本是欲多现我，从一绮便悉乱，

    所可有内爱欲，从化坏常觉识。

    莫用是便自见，不及减若与等，

    虽见誉众所称，莫贡高蹶彼住。

    如所法为已知，若在内若在外，

    强力进所在作，无所得取无有。

    且自守行求灭，学莫从彼求灭，

    以内行意着灭，亦不入从何有？

    在处如海中央，无潮波安平正，

    一切止住亦尔，觉莫增识与意。

    愿作大慧眼视，已证法复现彼；

    愿作光仁善恕，诸捡式从致定。

    且摄眼左右着，不受言关闭听，

    戒所味莫贪着，我无所世所有。

    身所有若粗细，莫还念作悲思，

    所可念便生愿，有来恐慧莫畏。

    所得粮及饮浆，所当用若衣被，

    取足止莫虑后，从是止余莫贪。

    常行定乐树间，舍是理无戏犯，

    若在坐若在卧，闲静处学力行。

    莫自怨捐睡卧，在学行常严事，

    弃晻忽及戏谑，欲世好悉远离。

    舍兵凿晓解梦，莫观宿善恶现、

    莫现慧于胞胎、悉莫凿可天亲、

    莫造作于卖买、莫于彼行欺利、

    莫作贪止县国、莫从彼求欲利、

    莫乐行不诚说、悉莫行两面辞。

    尽寿求慧所行，具持戒莫轻漏，

    横来诘莫起恐，见尊敬莫大语。

    所贪弃不可嫉，舍两舌恚悲法，

    所欲言学贪着，莫出声粗邪漏，

    无羞惭莫从学，所施行莫取怨，

    闻粗恶不善声，从同学若凡人。

    善关闭莫与同，慧反应不过身。

    知如来谛已正，不戏作着意作；

    从宴净见已灭，不戏疑瞿昙教。

    自致慧不忘法，证法无数已见，

    常从慧如来学，好不着从是慧。”

    佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

    莲花色比丘尼经第十四

    闻如是：

    佛在忉利天上，当竟夏月，波利质多树花适好盛，坐濡软石上，欲为母说经，及忉利天上诸天。尔时，天王释到佛所，为佛作礼，便白佛言：“今当用何时待遇尊？”佛告天王：“用阎浮利时待我。”天王得教，即礼佛，欢喜而去。

    尔时，贤者摩诃目犍连，亦在舍卫，亦竟夏月，于祇树给孤独园中。尔时，四辈悉到目犍连所——比丘辈、比丘尼、清信士、清信女——四辈悉礼目犍连，各一面住，便共问目犍连：“今世正眼为在何所竟是夏三月？”目犍连便告四辈：“今佛在忉利天上，当竟夏三月。念母怀妊勤苦，故留说经，及忉利诸天。在波利质花树下，濡软石上。树高四千里、布枝二千里、树根下入二百八十里。所坐石，按之即陷入四寸。舍便还复。”摩诃目犍连广复为四辈说经法，便默然。诸四辈闻经，欢喜着念，便礼目揵连悉去。

    至竟夏三月，复众四辈皆悉来到目揵连所，头面礼竟，悉就座，共白目揵连：“善哉，贤者！学中独多神足。愿烦威神到佛所，为人故礼佛足，以我人语白佛：‘阎浮利四辈，饥渴欲见尊。善哉！佛愍念世间人，愿下阎浮利。’”目犍连闻如是默然，可四辈复以经法戒，四辈众欢喜，目犍连辞，四辈悉起礼，复起绕目犍连而去。

    尔时，目犍连便取定意，如壮士屈伸臂顷，从阎浮利灭，便往天上，去佛不远。是时，佛在无央数天中央坐，说经法。目犍连便生想：“如来在天众中，譬如阎浮利。”佛即知目犍连意想所念，告目犍连言：“不与世间等，迅去即便去、欲使来即来，去来随我意所念。”

    目犍连白佛言：“是天众多好甚乐，天中有先世，一心自归于佛，寿尽来生天上；或有身归法者、或自归僧者，寿尽皆来生天上；或有先世净心乐道，寿尽来生天上。”佛言：“目犍连！如是，是天中先世一心归佛、归法、归僧，心乐道，寿尽皆来生天上。”

    尔时，天王释坐在佛前，意尊佛语及目犍连所言，即言：“贤者目犍连所说实如是。先世有身归佛、归法、归比丘僧，及净心乐道，皆来生天上。”是时，有八万天坐在天王释后，诸天悉欲尊佛所言、及目犍连、亦其王所言，便言：“贤者目犍连可所说者，实如贤者言。其有先世作人时，身归三正，净心乐道，寿尽皆来生天上。”尔时，八万天因缘目犍连，各各自陈我得沟港。

    目犍连便前作礼，头面着佛足，便白佛言：“诺阎浮利四辈，饥渴欲见佛。善哉！愿尊愍念世间，以时下到阎浮利。”佛便告目犍连：“汝且下，语世间四辈：‘佛却后七日，当从天上来下，安详会于优昙满树下。’”目犍连言：“诺。”受教便起作礼，绕佛三匝，便取定意，譬如壮士屈伸臂顷，便灭于忉利天，即住阎浮利地上，悉告世间人：“佛却后七日，当从天上来下，安详会于优昙满树下。”

    佛于天上便取定意，如力士屈伸臂顷，佛于忉利天上至盐天，为诸天说经；灭于盐天，即至兜术天；复从兜术天灭，即至不憍乐天、化应声天、梵众天、梵辅天、大梵天、水行水微天、无量水天、水音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德淳天、近际天、快见天、无结爱天，已说经，悉使大欢悦；便与天上色天俱下，住须大施天；从上下悉从二十四天上，至第三天上住；悉敛上有色天；悉复敛有欲天，来至第二天须弥巅上住。

    是时，有天子堕彼逻，被王教意，便化作三阶——一者金，二者银，三者琉璃——佛从须弥巅，下至琉璃阶住；梵天王及诸有色天，悉从佛右面，随金阶下；天王释及诸有欲天，从佛左面，随银阶下。佛及诸无数有色天释，亦诸无数有欲天，悉下到阎浮利，安详会优昙满树下，是使无数人民悉来会，欲见佛、欲闻法。

    是时莲花色比丘尼，化作金轮王服，七宝导前，从众力士兵，飞来趣佛。是大众人民、及长者、帝王，遥见金轮王，悉下道，不敢当前，广作径路，莲花色比丘尼到佛所。是时，天亦见人、人亦悉见天，以佛威神，天为下、地为高、人悉等，天亦无贪意在人、人亦无贪意在天，时有人贪着乐金轮王。

    是时有一比丘，坐去佛不远，便箕坐直身，意着捡戒。比丘见天乐会、亦人乐会，自生念言：“是一切无常、一切苦、一切空、一切非我，何贪是？何愿是？已是何有？”比丘即在坐得沟港道，已自证。

    佛知人、知天、知彼比丘生意所念，说偈言：

    “有利得人形，持戒得为天，

    于世独为王，见谛是独尊。”

    是时莲花色比丘尼，适到佛前，便摄神足，七宝及兵众悉灭不现，独住无发衣法衣，便头面着佛足。

    佛因到优昙满树下坐，成布席坐适坐，便为大众人民，广说经法，说布施、持戒、善现天径，说欲五好痛说具恶。

    佛知人意稍濡离粗，便现苦谛习尽道谛。中有身归佛、归法、归比丘僧者；中有随力持戒者；中有得沟港自证频来，至不还道自证。

    是时贤者躬自在座，便起偏袒向佛，叉手面于佛前，以偈赞佛言：

    “今恭礼雄遍观，见谛现说被度，

    常慈哀见福想，然人天得何赞？

    度无极复道彼，舍恐怖就安乐，

    广说法遍照世，闻每乐不死安。

    尊戒海广无度，义深大善行明，

    无秽净垢不着，慧船大度三界，

    无缺伤无减增，尊不着已行舍，

    从戒尊三界师，从见世去无还。

    心住贤无过尊，自在定人天雄，

    明慧力致金色，何人天不礼尊？

    师观世两众会，虽观舍不着过，

    意观意无垢心，三界空尊所空。

    是世行拔后根，定至定趣甘露，

    今神天服于尊，悉叉手观觉身。

    已无疑乐法坚，悉知识人天心，

    亦如行虫兽心，宴净然愍苦橐。

    自恣化在天下，正真定收取易，

    意制念伏彼信，天人世觉独尊。

    道德妙与谁双？观尊形何时厌？

    于三界独步行，戒义坚若宝山。

    垂绮愿三界恐，舍嫉念无恩爱，

    慧在定明如日，无瑕秽夜月光。

    着净戒现净行，有净慧善过净，

    住净法现净光，高山雪见照然。

    十五夜星中月，今观尊人天雄，

    法悉照明人天，身相现络真珠。

    谛复谛猛善说，自行致本无师，

    释家子独见妙，慧千眼去疮疣。

    言盛濡意无粗，出声悲人天坐，

    闻尊语甜美法，渴饮饱如流海。

    取法尔有何非？审奉行到彼安。

    说议断后不思，闻尊声眼每灭。

    慧现径直无邪，涉先迹致故成，

    顾念后告冥者，如梵王悉照空。

    神天尚念世人，神行义无所比，

    从法计舍世念，尊系着无余处。”

    是时贤者舍利弗，在众中坐，便起座，偏袒叉手，以偈叹曰：

    “未尝见有是者，未尝闻有说者，

    尊如是威神天，从兜术来至是。

    天人世悉拥护，重爱俗如身眼，

    一切安不为转，乐独行着中央。

    无忧觉我善行，到上教复还世，

    饶心解坏欲身，恶行出有善义。

    若比丘有厌心，行有败有空生。

    在树下若旷野，在深山于室中，

    若高处下床卧，来恐怖凡几辈？

    行何从志不畏？或久后所行处？

    世几辈彼来声，若往来在方面。

    比丘处不着意，所止处寂无向，

    口已出善恶响，在行处当何作？

    持戒住行不舍，比丘学求安祥。

    云何学戒不漏？独在行常无伴，

    欲洗冥求明目，欲鼓𪖞吹内垢。”

    佛谓舍利弗：“意有所厌恶，及有所著，在空床卧行欲学，如法今说，令汝知听：

    “五恐怖慧不畏，至心学远可欲，

    勤蚱蜢亦蜕虫，人恶声四足兽。

    非身法意莫识，无色声光无形，

    悉非我悉忍舍，莫闻善贪𨽁县。

    所被痛不可身，恐若各悉受行，

    是曹苦痛难忍，以精进作拒捍。

    愿绮想念莫随，掘恶栽根拔止，

    着爱可若不可，有已过后莫望。

    存黠想熟成善，越是去避粗声，

    忍不乐坐在行，四可忍哀悲法。

    常何止在何食？恐有痛云何止？

    有是想甚可悲，学造弃行远可，

    有未有苦乐苦，知其度取可止。

    闻关闭县国行，粗恶声应莫愿，

    举眼人莫妄瞻，与禅会多莫卧。

    观因缘意安祥，止安念疑想断，

    取莫邪与无欺，慈哀视莫恐气。

    如对见等心行，冥无明从求鲜，

    被恶语莫增意，故怨语于同学。

    放声言濡若水，愧惭法识莫想。

    若为彼见尊敬，有行意离莫受，

    若色声若好味，香细滑是欲捐。

    于是法莫媟着，学制意善可脱，

    戒遍观等明法，行有一旧弃冥。”

    佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

    子父共会经第十五

    闻如是：

    佛在释国，从千弟子梵志、故道人皆老年，悉得应真六达，所求皆具。佛从教授县国，转到迦维罗卫城外尼拘类园中。迦维罗卫诸释，闻佛从老年应真千比丘，转行教授，已到是国，近在城外园中，便转相告语：“先鸡鸣悉当会。”自共议言：“诸贤者！正使太子不乐道，当作遮加越王。我曹悉当为其民耳，今弃七宝作道，自致作佛。我人今悉取长者家出一人，亦从佛求作沙门。诸释如是，众为复增。”便从迦维罗卫城出，欲见尊德，欲闻明法；诸释女人，亦复聚会，俱到佛所，欲闻明法。尔时，佛取神足，定意适定，便在空中步行。尔时，诸释见佛步行虚空中，悉欢喜生敬爱心。

    尔时，悦头檀王便以头猗着佛足，作礼竟，便一面住。迦维罗卫民悉不平：“王为佛作礼，是何法以还礼子？”王即闻民悉不平已如是，王便言：“诸贤者！是太子生时，地大动现大光明，悉照一切生，便行七步，无所抱猗，便左右视出声言：‘三界甚苦，何可乐者？’诸天于空中持白盖，复散摩尼花，复鼓五百乐，复雨香水，盥浴太子。诸民！尔时我第一为太子作礼。诸贤者！太子在园阎浮树下，晨起往坐，便得卧，树枝叶悉在太子东作荫；禺中至晡，树枝叶悉复在西为太子作荫。树尚不违太子身，诸民！尔时我第二为太子作礼。”王尔时说偈曰：

    “今为三勇猛黠，以头礼遍观足。

    初生时动天地，坐树荫身不露。”

    佛尔时摄神足，下座比丘僧前，咸坐上。诸释及释诸女人，皆头面礼佛，各就座。王亦就座，即偈叹佛言：

    “象马驾金车，乘行台阁间，

    金足蹈遍地，足云何生胝？

    神足为我车，恣心无限度，

    乘是神妙车，世车安可久？

    素被细软衣，既服身形好，

    金露被身行，是服有何好？

    王法为我衣，念世行教授，

    是服先学造，我已觉如来。

    本乐高殿舍，随时造阁楼，

    今独宿树间，恐怖当何依？

    瞿昙世无怨，造仇淫已断，

    脱欲念无忧，无仇当何恐？

    本食恣意味，金器食香美，

    今日乃得食，粗恶有何乐？

    我先饭法味，弃贪从苦空，

    悉断四饭本，哀世故行丐。

    浴尊以花香，伎女乐从行，

    起止山树间，谁当浴明者？

    乐法戒为河，净黠悉在中，

    斗极往浴净，游度不复还。”

    尔时，佛为王及诸释女人广说经法，先现布施、持戒、现天径微说，善痛道其苦，导现达世近亲三十七品，从可得安如。

    佛以道意，知悦头檀王意满喜已性濡，无乱缚解，可为说善度法，便说苦谛习尽道谛。佛说是四谛法，王即在座开解，三毒垢除，于法中得谛眼，譬如净缯投于染中，即受色好，王亦入法如是。

    尔时王见谛疑断，在法开解，便起座向佛，叉手白言：“已近已近、已远已远，今我身归佛法及比丘僧，受我为清信士，尽形寿，悉不犯已净。”故释中亦有身归佛者、归法者、归僧者；释诸女人，自归亦如是；中有持不杀戒者、持不盗戒、持不淫戒、持不欺戒、中有远酒不饮酒戒。

    尔时悦头檀王见法甚明，见谛无疑，在法勇猛，便起座，向佛叉手，以是义足偈叹言：

    “有戒具当何见？云说言从阴苦。

    愿瞿昙解说此，问正意世雄生。

    先已行弃重恚，亦不着后来愿；

    来现在亦不取，亦不受尊敬空；

    未来想不着爱，久远想亦不忧。

    行远可舍细软，邪见尽少无有，

    已去恐无畏怖，不可动信无疑。

    无嫉心乐彼与，行如是爱尊命，

    能自守不多望，自多得慧无嫉。

    不恶丑不嫫冶、不两舌舍戏疑，

    意悉脱无所著，弃自见无绮妄，

    安庠行能解对，亦不欲断欲想。

    不学求所乐欲，悉无有亦不忧，

    无怨恚舍爱欲，不为味所可使。

    不自高我无等，得对毁横取敬，

    当行观止意念，见善恶非次望。

    去所在无所止，观向法当何着？

    欲色空亦无色，从黠计不欲脱，

    爱已灭乃已息，三界空无乐意。

    悉解离何从得？多从海度无忧。

    不愿生见有子，列地行愿宝增，

    来不生去不到，欲何索从何得？

    悉无能说到处，众学沙门游心，

    悉令求所在处，如触冒知如去。

    亦不嫉亦无贪，虽在高尊不乐，

    不乐中下不乐，从法生非法舍，

    是悉空亦无有，从不得亦不求，

    莫欲世邪乐人，意已止便到尽。”

    佛说是义足经竟，比丘与悦头檀王及释人民悉欢喜。

    维楼勒王经第十六

    闻如是：

    佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，迦维罗卫诸释新起大殿，成未能久，诸释悉共言：“从今已后，莫使沙门、梵志、释中衣冠及长者子，得先入是殿中。先使佛、次及比丘僧入，余人乃当从后入耳。”

    尔时，舍卫国王子惟楼勒以事到释国，未及入城，便至新成殿中宿。明日入城，所欲取竟，便还其国。

    诸释闻太子惟楼勒在新殿中宿，便大不乐，瞋恚不解，便出声骂：“今奈何令婢子先入是殿？”便共掘殿中土，弃深七尺所，更取净土复其处，便复取牛湩洗四殿。

    惟楼勒太子闻诸释不净恶我，掘殿中土七尺所，更以新土复其处，悉以湩洗四殿，复骂我为婢子，污是新殿。闻内结，悲着心，我后把国政者，当云那治诸释。

    从是不久，舍卫国王崩，大臣集议，征太子拜为王。惟楼勒王即问傍大臣者：“有不净恶国王者，其罪何至？”傍臣白言：“如是罪至死。”王言：“然。诸释不净恶我，诸释是佛亲家，至使佛有恩爱在诸释者，终不能得治子曹罪。”臣下即白言：“佛弃世欲，无恩爱在亲属，欲治诸释罪无所难。”王闻白如是，即敕兴四种兵：象、马、车、步兵，出城引号，当攻迦维罗卫城。

    佛以食时，持应器入舍卫城求食，食竟，出城下道，于释树下薄枝叶少荫凉，在其下望。王兴兵行大道，遥见佛在薄荫树下坐，即下车到佛所，礼竟，住一面，白佛言：“诺。今有余大树，枝叶茂盛，多阴凉，大树名为迦旃，迦维罗卫多优昙钵尼拘类，佛何以不坐是荫？何为坐是小释树？少枝叶，无荫树下有何凉？”佛报言：“爱其名，乐其凉，故坐其下。”王自念言：“如是者，佛续为有恩爱在诸释，续有助意。”即从其处而还兵，归其国。佛教授舍卫人民，生意欲到迦维罗卫国，便从诸比丘，即到释国，于尼拘类园中教授。

    久顷，舍卫国王便复问傍臣左右言：“若有不净恶国王者，其罪何至？”诸臣对言：“如是罪至死。”王复言：“诸释致恶我，子曹皆是佛近亲，佛当有顾念在诸释，我终不得子曹胜。”臣下复白言：“我曹悉闻诸沙门言：‘瞿昙淫欲已断。’有何恩爱在近亲？王欲治其罪，无以为难。”王闻诸臣下白如是，即敕兴四种兵，引号出城，到诸释国。行至冥已，近去释城四十里所因止宿。

    诸释悉闻舍卫国王兴四种兵，欲来攻是国，近去城数十里，恐明日来到，即遣轻足上骑，到佛所道：“是愿佛教我曹，作何方便？”佛即告诸释：“坚闭城门，王终不能得胜。开门内者，惟楼勒王即杀诸释不疑。”是骑人闻佛教，便礼佛，上马如去。

    是时，贤者摩诃目犍连在佛后住，便白佛言：“明慧莫以诸释为忧，我今欲举一释国，移置异天地间，若以铁笼笼之，悉一天下共者，当奈之何？”佛即告摩诃目犍连言：“耐能尔，当奈其罪何？”目犍连言：“但说有形事，无奈无形罪何？”

    佛尔时说偈言：

    “作善恶终无腐，从福乐在冥苦，

    善恶栽向日出，久远来身受止。”

    舍卫国王即摩饰斗具，俱便前当攻释城。诸释悉共兴四种兵：象兵、马兵、车兵、步兵，亦出城欲拒捍惟楼勒王。诸释亦复摩饰兵，当与舍卫国王及兵共斗。尚未相见，诸释便引弓，以利刃箭射断车、当应亦射断车轭、亦射断车毂、亦截车轴、射断䭷、亦射断人身、珠宝，无所伤害。

    舍卫国王大恐怖，顾问左右：“汝曹宁知诸释已出城迎斗死，我曹终不得其胜，不如早还。”傍臣即白王言：“我曹先曰：‘闻诸释皆持五戒，尽形寿不犯。’生至使当死，不敢有所伤害，有所伤害，为犯戒，但前自可得其胜。”王即引兵而前，突释兵阵。诸释见王前甚进，便入城闭门。

    尔时，舍卫王以遣人语诸释：“舅氏与我有何仇怨，而不开门？小欲有所借入，即出城不久留。”

    诸释中信佛所言，本行经法无疑向道，便言：“不须开门。”释中未净心归佛、归法、归比丘僧，无谛，有疑，便以为可开门，复共言：“我人不得尔，恐是中有外对。我曹悉坐耆老行筹，不受筹者，为当不欲内王；受筹者，为欲内王；多者，我又当随适行；筹悉受不受者少耳。”众人言：“当开门内王。”诸释便开门内，惟楼勒王适入迦维罗卫城，便生取诸释，当将出城杀之。

    尔时，释摩男白舍卫王：“愿天子与我小愿。”王言：“将军欲何愿？”“我愿今没是池中顷，以其时令，诸释得出城走。”诸大臣白言：“王当与释摩男愿，令在水中能几顷。”王即与其所愿。释摩男即没池中，以发绕树根而死。王怪在水甚久，便令使者按视：“释摩男在水中何等作？”如王言，往按视之，见释摩男在水底死，便还白王：“天子！宁知释摩男持发绕树根而死。”王即绞城中余释，复问：“所生得释悉死未？”臣白言：“悉已象蹈杀之。”王便从处还国。

    佛以晡时，悉告诸比丘：“俱到逝心须加利讲堂所。”诸比丘悉言：“诺。”佛即与众比丘俱，到逝心讲堂，道经过诸释死处，释中尚有能语者，遥见佛，举声称冤，佛闻诸释，悲哀甚痛。佛即谓比丘：“愚痴人惟楼勒所作罪不小。”佛便至诸释地中，化出自然无数床，佛及比丘悉坐。佛为诸释，广说经法竟，谓比丘言：“汝曹意何趣？屠者以是作是业，以是生活，从是因缘，宁可得乐乘圣象、神马、七宝车不？”比丘对曰：“终不得。”佛言：“善哉！意亦如是，不见、不闻屠以是业自立，可得富乐。何以故？屠者无慈心哀意，观占诸兽故。”

    佛复言：“比丘！汝曹意何趣，渔猎者及屠牛者，以是故作以是业，以是自生活，宁得乘神象、圣马、宝车、恣意富乐不？”比丘对曰：“终不得。”佛言：“善哉！我亦不闻、不见渔、猎、屠牛，是业自活，可致富乐。何以故？子曹远哀、无慈观，占兽以是远乐奈何道。此愚痴人，乃于向道得果者伤害之，乃知是子亦远善，当生见其从是，七日当为水所漂。比丘！以故当慈心，莫学伤害心，至见烧枉，亦莫生害意。”

    佛以是本、以是因缘、以是义生，令弟子悉解为曹卷语检，为后世作明，使我经道久住世间。

    佛尔时说是义足经：

    “从无哀致恐怖，人世世从黠听，

    今欲说义可伤，我所从舍畏怖。

    展转苦皆世人，如干水断流鱼，

    在苦生欲害意，代彼恐痴冥乐。

    一切世悉然烧，悉十方乱无安，

    自贡高不舍爱，不见故持痴意。

    莫作缚求冥苦，我悉观意不乐，

    彼致苦痛见刺，以止见难可忍。

    从刺痛坚不遗，怀刺走悉遍世，

    尊适见拔痛刺，苦不念不复走。

    世亦有悉莫受，邪乱本舍莫依，

    欲可厌一切度，学避苦越自成。

    住至诚莫妄举、持直行空两舌、

    灭恚火坏散贪、舍恼解黠见度、

    舍瞢瞢莫睡卧，远无度莫与俱，

    䛴可恶莫取住，着空念当尽灭。

    莫为欺可牵挽，见色对莫为服，

    彼绮身知莫着，戏着阴求解难。

    久故念舍莫思，亦无望当来亲，

    见在亡不着忧，离四海疾事走。

    我说贪大猛弊，见流入乃制疑，

    从因缘意念系，欲染坏难得离。

    舍欲力其辈寡，悉数世其终少，

    舍不没亦不走，流已断无缚结。

    乘谛力黠已驾，立到彼慧无忧，

    是胎危疾事护，勤力守可至安。

    已计远是痛去，观空法无所著，

    从直见广平道，悉不着世所见。

    自不计是少身，彼无有当何计？

    以不可亦不在，非我有当何忧？

    本痴根拔为净，后栽至亦无养。

    已在中悉莫取，不须伴以弃仇，

    一切已弃名色，不着念有所收。

    已无有亦无处，一切世无与怨，

    悉已断无想色，一切善悉与等。

    已从学说其教，所来问不恐对，

    不从一致是慧，所求是无可学。

    已厌舍无因缘，安隐至见灭尽。

    上不憍下不惧，住在平无所见，

    止净处无怨嫉，虽乘见故不憍。”

    佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

    佛说义足经卷下