佛教格言别录
作者:佚名
晚 晴 集 寒 笳 集 格言别录 《永觉和尚广录》摘要
晚 晴 集
    晚晴集

    弘一法师编订

    ○若失本心,即当忏悔。忏悔之法,是为清凉。(《金刚三昧经》)

    ○菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。(《华严经·普贤行愿品》)

    ○我若多瞋及怨结者,十方现在诸佛世尊皆应见我,当作是念:“云何此人欲求菩提,而生瞋恚,及以怨结?此愚痴人,以瞋恨故,于自诸苦不能解脱,何由能救一切众生?”(《华严经·修慈分》)

    ○迦叶白佛:“我等从今,当于一切众生,生世尊想;若生轻心,则为自伤。”佛言:“善哉快论!”(《首楞严三昧经》,依《宝王论》节文。)

    ○应代一切众生受加毁辱,恶事向自己,好事与他人。(《梵网经》)

    ○离贪嫉者,能净心中贪欲云翳,犹如夜月,众星围绕。(《理趣六波罗蜜多经》)

    ○生死不断绝,贪欲嗜味故;养怨入丘冢,虚受诸辛苦。(《大宝积经·富楼那会》)

    ○是身如掣电,类乾闼婆城;云何于他人,数生于喜怒?(《诸法集要经》)

    ○瞋恚之害,则破诸善法,坏好名闻;今世后世,人不喜见。(《佛遗教经》)

    ○行少欲者,心则坦然,无所忧畏;触事有余,常无不足。(《佛遗教经》)

    ○身语意业不造恶,不恼世间诸有情。正念观知欲境空,无益之苦当远离。(《有部律》周利槃陀伽尊者,三月不能诵得,即此伽陀也。)

    ○名誉及利养,愚人所爱乐,能损害善法,如剑斩人头。(《有部律》)

    ○世间色声香味触,常能诳惑一切凡夫,令生爱著。(智者大师)

    ○瞋是失佛法之根本,坠恶道之因缘,法乐之冤家,善心之大贼,种种恶口之府藏。(智者大师)

    ○凡夫学道法,唯可心自知,造次向他道,他即反生诽。谛观少言说,人重德能成,远众近静处,端坐正思惟。但自观身行,口勿说他短,结舌少论量,默然心柔软。无知若聋盲,内智怀实宝,头陀乐闲静,对修离懈惰。(道宣律师)

    ○处众处独,宜韬宜晦;若哑若聋,如痴如醉;埋光埋名,养智养慧;随动随静,忘内忘外。(翠岩禅师)

    ○我且问你,忽然临命终时,你将何抵敌生死?须是闲时办得下,忙时得用,多少省力。休待临渴掘井,做手脚不迭,前路茫茫,胡钻乱撞。苦哉苦哉!(黄檗禅师)

    ○鼻有墨点,对镜恶墨,但揩于镜,其可得耶?好恶是非,对之前境,不了自心,但尤于境,其可得耶?洗分别之鼻墨,则一镜圆净矣,万境咸真矣,执石成宝矣,众生即佛矣。(飞锡法师)

    ○修行人大忌说人长短是非,乃至一切世事非干己者,口不可说,心不可思。但口说心思,便是昧了自己。若专炼心,常搜己过,哪得工夫管他家屋里事?粉骨碎身,唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中,终日无人亦如此,幡盖簇拥、香花供养亦如此,赞叹亦如此,毁谤亦如此。修行人常常心上无事,时时刻刻体究自己本命元辰端的处。(盘山禅师)

    ○元无我人,为谁贪瞋?(圭峰法师)

    ○报缘虚幻,不可强为。浮世几何,随家丰俭。苦乐逆顺,道在其中。动静寒温,自愧自悔。(佛眼禅师)

    ○学道人逐日但将检点他人底工夫,常自检点,道业无有不办。或喜或怒,或静或闹,皆是检点时节。(大慧禅师)

    ○化人问幻士,谷响答泉声;欲达吾宗旨,泥牛水上行。(永明禅师)

    ○千峰顶上一茅屋,老僧半间云半间;昨夜云随风雨去,到头不似老僧闲。(归宗芝庵禅师)

    ○过去事已过去了,未来不必预思量,只今便道即今句,梅子熟时栀子香。(石屋禅师)

    ○即今休去便休去,若觅了时无了时。(云峰禅师)

    ○琐琐含生,营营来去者,等彼器中蚊蚋,纷纷狂闹耳。一化而生,再化而死,化海漂荡,竟何所之?梦中复梦,长夜冥冥,执虚为实,曾无觉日。不有出世之大觉大圣,其孰与而觉之欤!(仁潮禅师)

    ○纵宿业深厚,不能顿断,当方便制抑,自劝自心。(妙叶禅师)

    ○放开怀抱,看破世间,宛如一场戏剧,何有真实?(莲池大师)

    ○达宿缘之自致,了万境之如空,而成败利钝,兴味萧然矣。(莲池大师)

    ○伊庵权禅师用功甚锐,至晚必流涕曰:“今日又只恁么空过,未知来日工夫如何?”师在众,不与人交一言。(莲池大师)

    ○畏寒时欲夏,苦热复思冬,妄想能消灭,安身处处同。草食胜空腹,茅堂过露居,人生解知足,烦恼一时除。(莲池大师)

    ○人之过恶深重者,亦有效验。或心神昏塞,转头即忘,或无事而常烦恼,或见君子而赧然消沮,或闻正论而不乐,或施惠而人反怨,或夜梦颠倒,甚则妄言失志,皆作孽之相也。苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误!(袁了凡)

    ○只“强顺人情,勉就世故”八个字,误却你一生大事。道业未成,无常至速,急宜敛迹韬光,一心向道,不得再误。(《西方确指》)

    ○深潜不露,是名持戒,若浮于外,未久必败。有口若哑,有耳若聋,绝群离俗,其道乃崇。(《西方确指》)

    ○种种恶逆境界,尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养,种种顺情境界,尽情看作毒药、毒箭。(蕅益大师)

    ○将身心世界全体放下,作一超方特达之观。(蕅益大师)

    ○善友罕逢,恶缘偏盛,非咬钉嚼铁、刻骨镂心,何以自拔哉!(蕅益大师)

    ○何不趁早放下幻梦尘劳,勤修戒定智慧。(蕅益大师)

    ○勿贪世间文字诗词,而碍正法;勿逐悭贪、嫉妒、我慢、鄙覆习气,而自毁伤。(蕅益大师)

    ○内不见有我,则我无能;外不见有人,则人无过。一味痴呆,深自惭愧;劣智慢心,痛自改革。(蕅益大师)

    ○篱菊数茎随上下,无心整理任他黄;后先不与时花竞,自吐霜中一段香。(诵帚禅师)

    ○从今以后,愿遁世不见知而不悔,作一斋公斋婆,向厨房灶下安隐过日,今生不敢复作度人妄想。(彭二林)

    ○幸赖善缘,得闻法要,此千生万劫转凡成圣之时。尚复徘徊歧路,乍前乍却,则更历千生万劫,亦如是而止耳。况辗转沦陷,更有不可知者哉!(彭二林)

    ○轮转生死中,无须臾少息,犹复熙熙如登春台,曾不知佛与菩萨为之痛心而惨目也!(彭二林)

    ○汝信心颇深,但好张罗,及好游、好结交,实为修行一大障。祈沉潜杜默,则其益无量。戒之!(印光法师)

    ○汝是何等根机,而欲法法咸通耶?其急切纷扰,久则或致失心。(印光法师)

    ○当主敬存诚,于二六时中,不使有一念虚浮怠忽之相。及与世人酬酢,唯以忠恕为怀。则一切时,一切处,恶念自无从而起。(印光法师)

    ○直须将一个死字(原注云:“此字好得很。”)挂到额颅上。(印光法师)

    ○若善男子、善女人,闻说净土法门,心生悲喜,身毛为竖如拔出者。当知此人,此过去宿命,已作佛道来也。(《无量清净平等觉经》,依迦才《净土论》引文)

    ○汝今亦可自厌生死老病痛苦,恶露不净,无可乐者。(《无量寿经》)

    ○无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。(《观无量寿佛经》)

    ○才有病患,莫论轻重,便念无常,一心待死。(善导大师)

    ○我未曾见闻,慈悲而行恼,互共相瞋恚,愿生阿弥陀。若人如恒河,恶口加刀杖,如是皆能忍,则生清净土。(《诸法无行经》)

    ○生宏律范,死归安养。平生所得,唯二法门。(灵芝元照律师)

    ○凡闻恶声,则念阿弥陀佛以消禳之,愿一切人不为恶行。凡见善事,则念阿弥陀佛以赞助之,愿一切人皆为善行。无事则默念阿弥陀佛,常在目前,便念念不忘。能如此者,其于净土决定往生。(王龙舒)

    ○人生能有几时,电光眨眼便过。趁未老未病,抖身心,拨世事,得一日光景,念一日佛名,得一时工夫,修一时净业。由他命终,我之盘缠预办,前程稳当了也。若不如此,后悔难追!(天如禅师)

    ○如就刑戮,若在狴牢,怨贼所追,水火所逼。一心求救,愿脱苦轮。(天如禅师)

    ○于此土声色诸境,作地狱想、苦海想、火宅想。诸宝物,作苦具想。饮食、衣服,如脓血、铁皮想。(妙叶禅师)

    ○此界释迦已灭,弥勒未生,贤圣隐伏。众生奔波苦海,犹失父之儿。若不以极乐愿王为归,谁为救护?(妙叶禅师)

    ○闻教便行,奚待更劝。(妙叶禅师)

    ○惟名闻利养、甜爱软贼,及瞋心、瞋火,虽有佛力,不能救焉。行者当深加精进,以攘却之。(妙叶禅师)

    ○又复当护人心,勿使夸嫌;动用自若,息世杂善;不贪名利,将过归己;捐弃伎能,惟求往生。(妙叶禅师)

    ○娑婆有一爱之不轻,则临终为此爱所牵,矧多爱乎?极乐有一念之不一,则临终为此念所转,矧多念乎?(幽溪法师)

    ○若生恩爱时,当念净土眷属无有情爱,何当得生净土远离此爱。若生瞋恚时,当念净土眷属无有触恼,何当往生净土得离此瞋。若受苦时,当念净土无有众苦,但受诸乐。若受乐时,当念净土之乐,无央无待。凡历缘境,皆以此意而推广之,则一切时处,无非净土之助行也。(幽溪法师)

    ○如何说得娑婆苦,苦事纷纷等猬毛!(西斋禅师)

    ○当屏人独处,自办道业,以设像为师,经论为侣。(袁宏道)

    ○五浊恶世,寒热苦恼,秽相熏炙,不容一刻居住。(袁宏道)

    ○问:人不信净土,恐只是本来福薄?答:此言甚是。(莲池大师)

    ○余下劣凡夫,安分守愚,平生所务,惟是南无阿弥陀佛六字。今老矣,倘有问者,必以此答。(莲池大师)

    ○当生大欢喜,切勿怀忧恼,万缘俱放下,但一心念佛。往生极乐国,上品莲花生,见佛悟无生,还来度一切。(莲池大师)

    ○世情淡一分,佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分,生西方便有一分稳当。(蕅益大师)

    ○弹指归安养,阎浮不可留。(蕅益大师)

    ○归命大慈父,早出娑婆关。(蕅益大师)

    ○世之最可珍重者,莫过精神;世之最可爱惜者,莫过光阴。一念净,即佛界缘起;一念染,即九界生因。凡动一念,即十界种子,可不珍重乎?是日已过,命亦随减,一寸时光即一寸命光,可不爱惜乎?苟知精神之可珍重,则不浪用,则念念执持佛名;光阴不虚度,则刻刻薰修净业。(彻悟禅师)

    ○悲哉众生!欲念未除,道根日坏;佛之视汝,将何以堪?(彭二林)

    ○子等归向极乐,全须打得一副全铁心肠,外不为六尘所染,内不为七情所锢,污泥中便有莲花出现也。(彭二林)

    ○莲花种子,荣悴由人,时不相待,珍重珍重!(彭二林)

    ○上品见佛速,下品见佛迟,虽有迟速异,终无退转时。参禅病著相,念佛贵断疑,实实有净土,实实有莲池。(张守约)

    ○念阿弥陀佛正觉圆满之名,观极乐世界清净庄严之相,如此滞著,只怕未能切实;果能切实,则世间种种幻化妄缘,自当远离。(悟开禅师)

    ○随忙随闲,不离弥陀名号;顺境逆境,不忘往生西方。(印光法师,以下悉同)

    ○诚与恭敬,实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀。

    ○业障重、贪瞋盛、体弱心怯,但能一心念佛,久之自可诸疾咸愈。

    ○佛固不见弃于罪人,当承玆行以往生耳。

    ○须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐,深信佛言,了无疑惑。

    ○应发切实誓愿,愿离娑婆苦,愿得极乐乐。其愿之切,当如堕厕坑之急求出离,又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出,必求有大势力者提拔令出。

    ○业识未消,三昧未成,纵谈理性,终成画饼。

    ○入理深谈,且缓数年。

    ○一句南无阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕。不学他法,又有何憾?

    ○汝虽于净土法门颇生信心,然犹有好高骛胜之念头未能放下,而未肯以愚夫愚妇自命。

    ○其有平日自命通宗通教,视净土若秽物,恐其污己者,临终多是手忙脚乱,呼爷叫娘。

    ○汝妄想之心遍天遍地,不知息心念佛。所谓向外驰求,不知返照回光。

    ○今见好心出家、在家四众,多是好高骛远,不肯认真专修净业。总由宿世善根浅薄,今生未遇通人。

    ○当今之时,其世道局势,有如安卧积薪之上,其下已发烈火。尚犹悠忽度日,不专志求救于一句佛号,其知见之浅近甚矣!

    ○心跳、恶梦,乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶,转变在乎自己。恶业现而专心念佛,则恶因缘为善因缘。

    ○当恪守净宗列祖成规,持斋念佛,改恶修善,知因识果,植福培德。以企现生消除业障,临终正念往生。庶不虚此一生,及亲为如来弟子耳。

    ○但当志心念佛,以消旧业。断不可起烦躁心,怨天尤人。

    ○具缚凡夫,若无贫穷疾病等苦,将日奔驰于声色名利之场,而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时,回首作未来沉溺之想乎?

    ○欲得佛法实益,须向恭敬中求,有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。

    ○念佛要时常作将死、将堕地狱想,则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是随缘消业第一妙法。

    ○末世众生,无论有善根、无善根,皆当决定专修净土。善根有,固宜努力。无,尤当笃培。

    ○汝须自知好歹,修行要各尽其分,潜修默契方可。急急改过,摄心念佛。

    (弘一法师自号“晚晴老人”,1941年夏掩关福林寺,

    录写佛经祖语警句102则,辑为此集,时年六十二岁。)
寒 笳 集
    寒笳集

    (蕅益大师警训略录)

    弘一法师编订

    壬戌(1922)之岁,尝依《灵峰宗论》摭写警训一卷,颜曰《寒笳集》。辛未(1931)仲秋,又为核纂,题曰《蕅益大师警训略录》。今复改集,并存二名。挈录之意,惟以自惕,故于嘉言多有阙遗。后之贤者,幸为增订焉。于时后二十二年(1933),岁次癸酉四月,学南山律于禾山万寿岩。晋水璎珞院沙门善臂集。

    ●愿文

    稽首大慈悲,救护末劫者。我念末劫苦,破戒为第一;我思救苦方,无越毗尼藏。毗尼若住世,正法永不灭;行成果斯克,教不属空言。或因持戒力,速成净满尊;或因净尸罗,严净诸佛土;或因别解脱,作独觉、声闻;或因善戒力,生禅及天道;亦作人中胜,福乐好名称;如是差别果,皆由戒所得。近果说差别,究竟归一乘;如是胜妙法,愿为我昭明;普度长夜中,无依无怙众。(下略)

    ●法语

    (上略)应以猛切心治姑待心,常念时不待人,一蹉便成百蹉;以殷重心治轻忽心,一言有益于己,便应着眼铭心;以深广心治将就心,期待誓同先哲,举措莫类时流。三若缺一,学道难矣。

    流俗知见,不可入道。我慢习气,不可求道。未会先会,不可语道。宴安怠惰,不可学道。顾是惜非,不可谋道。自信己意,不可问道。舍动求静,不可养道。弃教参禅,不可得道。依文解义,不可会道。欲速喜近,不可悟道。隔小于大,不可见道。执秽为净,不可知道。厌常喜新,不可趋道。乐简畏繁,不可明道。将就苟且,不可修道。得少为足,不可证道。惟超群拔俗,谦己虚心;忍苦捍劳,亲近知识;触处体会,以教印心;广大悠久,事理双备;栖神净域,履蹈典型;博通古今,特达勇锐;深心无极,誓穷法海源底(以上二行之文与前段对之,其义相反可知),乃真实男子、出世丈夫。

    夫比丘者,体预僧宝之尊,职绍佛法之种,须超群拔俗,迥脱流俗知见,方无愧厥名。倘故辙不改,则一举一动,罪案如山。一旦业风吹去,袈裟下失却人身,苦中之苦。人间五十年,四王天一昼夜,有何实法可恋?若不急寻出要,宁唯一错百错,尘沙劫数,未有了期。血性汉子,能勿悚然在念乎?

    有出格见地,方有千古品格;有千古品格,方有超方学问;有超方学问,方有盖世文章。今文章、学问不从立品格始,品格不从开见地始,是之楚而北其辕也。呜呼!习俗移人,贤智不免,狃一时耳目,忘旷劫因缘。非以理夺情,以性违习,安能洞开见地,使文章、事业一以贯之也哉!

    习气不除,无出生死分。然习气熏染,非一朝一夕之故,不痛加锥拶,何由顿革?须猛念身世无常,幻缘虚假,人道难生,佛乘难遇。失此不求度脱,千生万劫何期?便将是非人我,体面界墙,身见慢幢,爱染情性,全体放下,不复踌躇。将如来出世要法,彻底承当,爱乐受持,精勤趋向。自然福慧增长,日造深微。(下略)

    (上略)今时释子,只图作宗、法、律师,设无出头一着,虽顿超佛地者亦不顾矣。本发心,原非为菩提大道,旷劫远猷。故一受戒,兢兢钵杖表相;一听讲,孜孜消文为事;一参禅,念念机锋是务。至应期、禁足、闭关等,皆百年活计、人世公案,本分事千万重矣。彼于微妙佛道,仅从经本上依稀闻解,未尝亲知灼见,终属半信半疑。于眼前活计,未尝谛观三界空、苦、无常,终觉放他不下。虽学成语,陵驾佛祖,实一时高兴,或初生牛犊不畏虎,或童竖戏剧自称天王,未尝以佛祖自期也。间有发胜志者,不能到底唯为菩提一事,或被名利改节。虽云渐变初心,仍是因中夹带,不可不慎思而痛励也。

    (上略)倘名关未破,利锁未开,藉言弘法利生,止是眼前活计。一点偷心,万劫缠绕。纵透尽千七百公案,讲尽三乘十二分教,兴崇梵刹如给孤独园,广收徒众如无相好佛。无明业识不断,俱为自诳自欺。(下略)

    悲智相应,名菩提心,发此心已,方得无作戒。又须二六时,常自省察,念念相应,即念念成佛,稍不合,便于菩萨戒得失意罪。在慎思而力行之。

    有三障,能败戒德,使信心退没:一瞋恚,横于自他而生恼害;二我慢,于诸僧宝而生轻忽;三懈怠,于诸妙法不肯学习。三法有一,牵入恶道,忘失信心。

    (上略)若的确求出生死、证菩提,先将近时禅讲流弊,尽情识破;自己从来杜撰主意,尽情放舍;软暖习气,尽情打扫干净;梦幻身命,尽情拌得抛得;种种恶逆境界,尽情看作真实受益之处;名利声色、饮食衣服、赞誉供养,种种顺情境界,尽情看作毒药毒箭。(中略)又身见重者,宜苦行消之;贪爱强者,宜苦境炼之;人我山高者,逆缘挫之;体面心重者,忍辱治之。(下略)

    讨究佛法,第一要务。诸佛所师,所谓法也,况弟子乎?虽胜义法性,贵在亲证,倘非黄卷赤牍作标月指,示真实修行出要,何由得证胜义?试观外道亦出家求出生死,不知正法,求升反坠。故不留心教典,饶勇猛精进,定成魔外。胁尊八十出家,昼观三藏,夜习禅思,乃有济。有谬云:“年少力强宜习教典,年衰力弱只堪念佛。”岂年少不必念佛,年老不可习教?将谓如来教法,仅同举子业,博名利于半生者乎?一历耳根,永为道种,大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布,赖迦叶、阿难二祖彻底悲心,人皆视作等闲,殊不知恒沙世界、无量劫中,妙法名字不可得而闻也!

    示阅藏四则

    一、须体如来说法本意,要人超生脱死,非为口耳活计。句句消归自心,如说修行,方不受说食数宝之诮。

    一、学问之道,贵下学上达,所以如来施教,必有次第。今人空腹高心,但图圆顿之名。无力饮河,讵能吞海?必先阅《律藏》,稔知佛世芳规,深炼为僧要务。次阅《四阿含》,了正因缘境,为圆妙三观之本。次留心台教,深知如来说法所以然之妙,及四悉檀巧被之致。然后将此法界匙钥,遍开不思议经论之锁,势如破竹矣。

    一、阅律,首《四分》,次《僧祇》,次《十诵》,次《根本》,次《五分》,次及《善见》、《毗尼母》等。诸家传受不同,各有源委线索,须细寻之。无执一非余,亦无犹豫两楹,在得意善用。大意如问辩所明(散见于《毗尼事义集要》全部中)。莫谓此小乘法,不足久久留心,当舍之别参上乘。是末世痴人邪慢恶见,牵人堕恶道深坑,不可信也。

    一、大小经、律、论,虽字字明珠,言言见谛。然各就习气所重,对治所宜,或随时弊不同,救拯有异。不妨摘出要语,期自利利他。如雪山无非药,采者期于对病。宝山无非宝,取之先择摩尼。只此成录,足验手眼。

    万法本融,由迷情执而成碍。如一指能蔽山岳,认沤必遗大海。不惟埋没己灵,亦冤屈六尘境界。讵思六尘非能惑人,人自妄惑。根根幻驰,识识纷动。仔细推求,尘既不居其咎,根亦岂职其愆?识宁独当其罪?三科分析,既无真主,纵令共合,哪有实法。而于此虚妄法中,著我著人,分取分舍。犹如捏目,乱华发生,更欲分别花相妍丑大小,不益惑乎?惟将身心世界全体放下,作一超方特达之观,譬如为天下者不顾家,则智眼昭明,一切境界无非真实受用处矣。

    夫幻境侵夺,不惟顺流俗而俱化也。即厌流俗而切思远离,亦名侵夺。以一切境界,全是无明变现。无明变现之性,全即法性。由不达故,横生欣厌。趋无上菩提者,不得随顺幻境,亦不得厌离幻境。但了幻境即法性,悲长夜之在迷。以悲迷故,起无作二誓,欲拔性德之苦;以了性故,起无作二誓,欲与性德之乐。发此心已,则一切不如法境界,触目警心,无非助发菩萨资粮。《起信论》云:菩萨见法欲灭,护正法故,发菩提心;有见众生苦,而发菩提心。正谓此也。

    奋发之心,人皆有之,不能不藉于外缘。羞恶之心,人皆有之,不能不汩于恶习。呜呼!善友罕逢,恶缘偏盛,非咬钉嚼铁、刻骨镂心,何以自拔哉?

    世法惟恐不浓,出世法惟恐不淡。(中略)欲深入淡字法门,须将无始虚妄浓厚习气尽情放下,放至无可放处,淡性自得现前。淡性既现,三界津津有味境界,如嚼蜡矣。僧梦虎,惊寤,喜曰:“匪梦几被虎食。”既悔曰:“知是梦,何不做一人情?”噫!可醒三界之恋幻质、不知淡性者矣。

    世事虚幻,人命无常。当扩其眼界,劲其神虑。苦其身,毋堕宴安鸩毒坑。策其志,毋循将就苟且途辙。汰奢窒欲,积行存诚,惜福延寿,以期于大成。尔诚静坐默思,只此现前一念见闻之性,本非内外方隅,亦非有无情量,云何被此虚妄形质所局?虚妄形质,生必有灭,千般保爱,不能令其不朽。而所作幻业,如影随形,从劫至劫,不肯相离。豪杰之士,先须觑空身形非我,不过假借四大所成;心亦无相,不过因于情尘妄见生灭。便顿舍情尘,专心办道,兼律兼教,助显心源。但得悟心,万法何有?万法俱息,万法俱备矣。

    出世丈夫,以佛祖自期,以四弘为券,以六度万行为家常茶饭,以自利利他为的。发一言,不足自利利他,勿言也。举一步,作一念,不足自利利他,勿举也,勿念也。事苟益身心、裨法化,必黾勉为之,虽劬劳困苦,勿恤也。否虽有浮名幻利,弗屑也。(下略)

    人能痛念生死事大,觑破一切世情,若顺若逆,总虚妄不实,过眼便是空花。独一念持戒、礼忏、笃信三宝之心,生与同生,死与同死。而又专求己过,不责人非,步趋先圣先贤,不随时流上下。庶几信心日固,智慧日开,而生死可永脱耳。

    听法须观心,书写须解义。然解义正不必强加穿凿,亦不徒循章摘句。但至诚读诵,展卷如对活佛,收卷如在目前,千遍万遍,沦骨浃髓,寤寐不忘。缘因既深,一十二、千七百,无不一串穿却也。得此消息,便知吾言不诬。

    世人谈及生死,鲜不悚虑。往往不能真为生死者,眼前活计放不下耳。然所以放不下者,只不曾彻见生死之苦。以从来为俗、为僧,皆向顺境中捱过,故畏三界心,自然发得不真切。倘以远大慧眼,旷观无始轮回,痛念此生果从何来,死后当至何趣?前际茫茫,后际墨墨,饶铁石心肠,必为惊怖。然后依正教,开圆解,起圆行,敢保十人有五双到家。最惧因地不真,道眼昏暗,或为世味所牵,或为邪师伪法所误,袈裟下失却人身。此予所以俯仰时流,而寤寐永叹也!

    具参方志,尤须具参方眼。具参方眼,还须不忘参方志。参方志者,不为虚名,图体面,博一知半见;发无上大菩提心,遍学一切法门,无厌无足。参方眼者,末世师匠,邪正难分;今自卓立,不论宗、教,但与出生死相应、名利不相应,大菩提相应、眼前活计不相应者,则为正,反此则为邪,正则依,邪则舍。具眼不忘参方志者,本求无上菩提,虽邪正分明,不妄生憎爱,善吾师,不善吾资,但随缘触境,增长道心智眼而已。此本分中最要紧事,其余丛林粥饭习气,万万不宜沾染,亦不必厌恶也。

    超生脱死法门,不可以聪明凑泊,不可以意气承当,不可以情见夹杂,不可以粗疏领会。先须专求己过,无责人非,见贤思齐,见恶内省,法法消归自心,时时警策自心,将定盘星认得清楚明白,然后看经可,坐禅可,营福可。如眼目未明,存心未笃,则看经必堕口耳活计,坐禅必堕暗证深坑,营福必成魔家伴侣。纵福慧双修,教观并进,而我心未忘,能所日炽,其为修罗眷属无疑。所宜慎思而密察也。

    履三宝地,具出世仪,皆多劫善种,况闻正法乎!宁国一老者,种福五十余年,求来世作烧火僧不可得。而听经白鸽,转身为戒环禅师,闻法功德超胜如此。人生几何,少壮忽老,老忽乌有,且盛年夭横者无数。一息才断,孤魂无侣,生平恶业无不随身。何不趁早放下幻梦尘劳,勤修戒定智慧。息心达本源,乃号为沙门。不然,堂堂僧相,多劫勤修而得之,一旦藐视而失之,能无憬哉!

    (上略)每见人冗中偷闲,吟诗习字,作种种清课。岂不能偷闲玩大乘,息心学定慧耶?彼于诗字得少幻味,未尝于大乘定慧得真法味也,然纵不得味,亦为无上菩提而作种子。且幼时诗字,亦向不得味中来,安知佛法渐熏习,不于现身得受用耶?嗟嗟!人之精神,用之诗字,吾见右军、李、杜,不出生死;用之佛法,吾见散乱艳喜、愚痴特迦,大事已办。

    发心应学二事:一智慧,二慈悲方便。欲学智慧,莫若读诵大乘方等经典,深解义趣,随文入观,不堕嚼木之讥,不招数宝之诮。又数近明师良友,讨究决择,不可师心自是。欲学慈悲方便,须深信一切众生皆有佛性,定当作佛,见僧俗造恶者,勿生轻慢,须怜悯爱念,种种善巧而回护接引之。倘恃己修,见不修行,便生忽慢。自持戒,慢破戒者;自读诵大乘,慢无闻者;自解义,慢愚鲁者;自观心,慢口说者。人我山高,胜负情重,毕生勤苦,止成修罗法界,去菩萨道远矣。

    三界之中,无非牢狱,暂时快乐,终归无常。众生燕雀处堂,罕思出离,惟逆境当前,庶几生远离之心。故佛称八苦为八师,非虚语也。(下略)

    佛法之衰也,名利熏心,簧鼓为事。求一真操实履者,殆不可得。有能持戒精进,读诵大乘,不驰世务,纵道眼未开,亦三世诸佛所叹许也。况了必藉缘,非持戒、读诵,何处得有道眼?今讲家多忽律行,禅门并废教典,门庭愈高,邪见益甚。(下略)

    学不难有才,难有志。不难有志,难有品。不难有品,难有眼。惟具超方眼目,不被时流笼罩者,堪立千古品格。品立则志成,志成才得其所用矣。末世竞逐枝叶,罕达本源。谁知朝华易落,松柏难凋。才志之士,奈何甘舍大从小哉?莫大于现前一念,诚能直下观察,知其无性,则决不妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相。身、心二妄既消,不真何待?然后以此真解,历一切法,俾尽净虚融,无尘影垢习可得,还淳复素,道风竖穷横遍矣。但一念未瞥,使百年活计萦怀,眼下虚名惑志,吾恐天真日漓,负美才好志不浅也。

    极聪明人,反被聪明误,所以不能念佛求生西方。而愚人、女子,反肯心厌娑婆苦,深求出离。当知彼是真愚痴,此乃大智慧,好恶易分,莫自昧也。(中略)吾劝汝咬钉嚼铁,信得西方及,切切发愿,持戒修福以资助之。“无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。”此千古定案,汝不须疑。(下略)

    佛知佛见无他,众生现前一念心性而已。现前一念心性,本不在内、外、中间,非三世所摄,非四句可得。只不肯谛审谛观,妄认六尘缘影为自心相,便成众生知见。若仔细观此众生知见,仍不在内、外、中间诸处,不属三世,不堕四句,则众生知见,当体元即佛知佛见矣。倘不能直下信入,亦不必别起疑情,更不必错下承当,只深心持戒、念佛。果持得清净、念得亲切,自然蓦地信去,所谓更以异方便,助显第一义也。(中略)偈曰:众生知见佛知见,如水结冰冰还泮。戒力春风佛日晖,黄河坼声震两岸。切莫痴狂向外求,悟彻依然担板汉。

    克除习气,莫若三业行慈。三业行慈,则无十过。十过既除,十善斯在,而五乘之本立矣。然后以实相印之,法法皆归佛道。古有行之,常不轻菩萨是也。初随喜品便净六根,何俟诵、说,方名深观?果能以慈修业,自能善入佛慧。不然,学问愈多,我慢愈炽,习气愈长,去道愈远。惟益多闻,增长我见,可惧也。

    学道不难伶俐,难于慎重。发心不难勇锐,难于坚久。涉世不难矫俗,难于自持。作事不难敏达,难于深忍。研义不难领解,难于精确。(下略)

    世情淡一分,佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分,生西方便有一分稳当。此事只问心,不必问知识也。知识亦劝淡世情,轻活计,专修出要耳。天平一头低,一头必昂。虽巧识强捻,不得腰缠十万贯,骑鹤上扬州。汉武、秦皇,不能扭作一句,况下者乎?

    世出世事,莫不成于慈忍,败于忿躁。故君子以慈育德,以忍养情。德育,天地万物皆归我春风和气之中;情养,乖戾妖孽皆消于光天化日之下。然后以之自成,则为净满自尊;以之成物,则为慈力悲仰。倘一念瞋起,百万障生;小不能忍,大谋斯乱。况今刀兵劫浊,不过积恚所招;世局土崩,皆无远虑所致。士生斯世,宜何如努力以障狂澜也!

    学道与学好不同。学好只得世间虚名,学道贵得出世实益。学好只顾眼前局面,学道须明尘劫远猷。尘劫远猷,不离眼前,而恋却眼前,顿昧尘劫。惟达士直观眼前一刹那性,非生灭,无去来,了不可得,安有身世自他可拘可恋?然后观同体积迷,兴无缘弘誓。苟不足自利利他者,举世趋之弗屑为;果能自利利他,世共非之弗敢怨。是谓学道,亦真学好者矣。

    学道之人,骨宜刚,气宜柔;志宜大,胆宜小;心宜虚,言宜实;慧宜增,福宜惜;虑宜远,思宜近;事上宜虔,接下宜谦,处同辈宜退让;得意勿恣意奢侈,失意勿抑郁失措。作福莫如惜福,悔过莫如寡过,应念身世苦空,切莫随流逐队。衣取蔽形,莫贪齐整;食取克馁,莫嗜美味。尝省此世前生作何功行,可坐享檀施?十二时恒简点身口意业,善多耶?恶多耶?无记多耶?堪消四事耶?不堪耶?如此惭愧觉悟修省,自然习气渐消,智光渐露。祖意、佛意,显于一念清净心中矣。

    (上略)嗟嗟!不与菩提大心相应,云代佛扬化,吾不信也。不与为生死心相应,云大菩提心,尤不信也。胜负情见不忘,仅成阿修罗法界;名利眷属意念不忘,仅成三途魔罗种子。随其所见所闻而起法执,不能舍弃名言习气,不达如来说法旨趣,不知种种四悉因缘,仅成凡外戏论窠窟。学问益多,害心益甚。学人益盛,正法益衰。吾所以每一念及,未尝不梦寐痛哭者也!

    学道贵有品格,有识量,而文字记问不与焉。有品格,无识量,不足旷超千古,犹无品格也。有识量,无品格,不足砥柱中流,犹无识量也。品格、识量既具,则不被眼前活计所局、时流习气所迁,纵钝若般陀,而“拂尘除垢”四字义熟,便堪证沙门果,发无碍辩,况本解文义者哉?呜呼!法门之衰,至今日不忍言矣。剥必复,否必泰,若要梅花香扑鼻,还他彻骨一番寒。豪杰之士,宜何如动心忍性以无负己灵也!

    法门之衰,已非一日。而致衰之故,由因地不真。今人发心参学,罔不以扶持法门为志。及察其所谓扶持者,不过曰开丛林,建梵刹,攒指五千、一万;灾梨杀青无虚日,嗣子皆才华名世,美丰神;座下戒子,钵杖围绕数十匝;剃度徒众,环里市而处如错星;乃至紫绶金鱼,乘高车肥马,往来山林间,络绎不绝而已。故下手时,便从世谛流布中着眼,便向门庭施设处安排,而佛祖真命脉,遂为此等人埋没殆尽。五霸者,三王之罪人,谅哉!(下略)

    寿者福之本也,福者慧之基也。念念思警策者,慧之萌,而福与寿之源也。故曰:常想病时,则尘心渐灭;常想死时,则道念自生。夫病、死正现前时,有何我相可恃,五欲可贪?有何名可恋,古董之可携去?不恃我相,我见伏矣;不贪五欲,烦恼降矣;不恋虚名,体面可放下矣;知古董之不可携去,则不越分以求之,纵先有者亦可舍之以作福矣。苟能离我、我所见执烦恼,则视缁素灵蠢,无一非未来佛。既所见无非未来佛,则凡可以供养恭敬未来佛者,无弗为也;凡可以损恼忤触未来佛者,无弗止也。如此而福不增、寿不永,某舌当堕落。倘不能一切时念未来佛,则不能一切时积集福慧。福慧不积,虽侥幸活至百年,亦终与草木同腐而已。

    (上略)勿贪世间文字诗词,而碍正法;勿逐悭贪、嫉妒、我慢、鄙覆习气,而自毁伤。(下略)

    (上略)内不见有我,则我无能;外不见有人,则人无过。一味痴呆,深自惭愧;劣智慢心,痛自改革。(下略)

    ●答问

    问:西乾列祖,三学精通。此间地僻时遥,人罕闻见,唯唐、宋来数辈宗匠,踪迹彰著。然当其水边林下,则以三条篾、一把锄,为清净自活;逮其匡徒领众,则以一日不作,一日不食,为真实芳规;至于扬化接人,则以一棒一喝,为拈提向上,俱与律学不相应。好心出家之流,由行脚入山,至登座披衣,所仿效者,无非此等。今还许从上诸祖是真比丘否?若非,何绍祖位?若是,何不遵律?又今绍祖位者例轻律学,从上诸祖亦轻视否?又今绍祖位者不遵戒而为人授戒,从上诸祖亦为人授戒否?

    答:祖有三类。一者严净毘尼,弘范三界。如远公、智者、左溪、永嘉、荆溪、大梅、永明、高峰、中峰、楚石等是也。古今如此知识,亦甚众多,所应景仰仿效。二者丁兹末世,势不获已,遵佛遗命,舍微细戒。住静则刀耕火种,领众则垦土开田。然非时食等诸戒,仍自遵行。故晚用药石,不用粥饭;德山托钵,亦因视影。而此等知识,便不肯为人授戒。所以唐、宋以来,有禅、讲、律寺,初出家多学律,律有得则以律名家,无得则习讲、参禅,但舍微细戒,不舍重戒及性戒也。复有径投禅、教者,此即乘急戒缓,然亦护根本五戒,断无毁重之理。而决不敢自称比丘,轻视律学,但愧未能,以为惭德。至出世接人,或重登戒品,性遮皆净,如六祖等;或单提向上,独接一机,如寿昌等。人问寿昌:“佛制比丘不得掘地损伤草木,今何耕种芸获?”答云:“我辈只悟佛心,堪传祖意,指示当机,令识心性耳。正法格之,仅称剃发居士,何敢当比丘名?”问:“设有如法比丘,师何以视之?”答:“当敬如佛,待以师礼。非不为也,实未能也。”又紫柏大师,生平一粥一饭无杂食,胁不着席四十余年,犹以未能持微细戒,终不敢为人授沙弥及比丘法,必不得已,则授五戒法耳。嗟乎!从上诸祖,敬视律学如此,岂敢轻之。若轻律者,定属邪见,非宗匠也。(下略)

    ●普说

    (上略)吾今为诸昆仲彻底说破,若真为生死持戒,持戒亦必悟道;真为生死听经,听经亦必悟道;真为生死参禅,参禅亦必悟道;真为生死营福,营福亦必悟道;专修一法亦悟道,互相助成亦悟道,以因地真正故也。若想做律师受戒,想做法师听经,想做宗师参禅,想有权势营福,则受戒、听经、参禅、营福,必皆堕三恶趣。故智者大师云:“为利名发菩提心,是三途因。”毫厘有差,天地悬隔,错认定盘星,醍醐成毒药。今受戒、听经、参禅、营福之士,口中亦说真为生死,心中未知生死大苦火烧眉毛,且图眼下。殊不知无始劫来,头出头没,枉受多少辛酸。即今幸得人身,幸成僧相,亦经过多少艰苦。然犹未肯猛省发心,此与燕雀处堂何异?且如今夜腊月三十,古人以喻大命尽时,何等迫切。今人且欢呼茶饮,曾不思百岁光阴尚存几许,岂不痛哉!(下略)

    (上略)诸仁者,出生死事,大不容易。某二十四岁出家,真为生死大事,真不着一毫意见,真不用一点气魄,真不为一些名利。只因藏身不密,为一二道友所逼,功用未纯,流布太早,遂致三十年来,大为虚名所误。直至于今,发白面皱,生死大事尚未了当,言之可羞,思之可痛!所以平生誓不敢称证称祖,犯大妄语;誓不敢摄受徒众,登坛传戒;迩来并誓不应丛林请,开大法席,盖诚不肯自欺自误故也。今玄邃吴居士,普为缁素,特请开示超生脱死法门。某自实未曾超生脱死,如何可开示人?然既同在生死海中,幸于出生死法,颇知真正路头,故不妨与诸仁者平实商量最初一步。

    果欲超生脱死,第一不得意见卜度,第二不得气魄承当,第三不得杂名利心。适闽之南,适燕之北,路头一错,愈趋愈远。此实言言血泪,字字痛心。只恐愁人莫向无愁说,说与无愁总不知耳。诸仁者,还知愁么?佛言:“得人身者,如爪上土。失人身者,如大地土。”一口气不来,便向驴胎马腹胡钻乱撞,动经千生百劫,得出头来,知是几时?况末世邪师说法如恒河沙,一盲引众盲,相牵入火坑。故永明大师云:“无禅有净土,万修万人去”;“有禅无净土,十人九错路。”我憨翁大师又云:“今时若有禅无净,奚止十人九错,敢保十一个错在。”此皆深慈大悲,真语实语。伏愿诸仁者,莫墮狂野覆辙,直须痛念无常,信愿念佛,求生净土。此身不向今生度,更向何生度此身?珍重!

    ●偶录

    (上略)或曰:“古人取乘急戒缓何居?”答曰:“缓之云,非无也。且豪杰之士,与其急乘缓戒,墮恶道而方升;何如乘戒俱急,常近佛而无退?又因戒生定,因定发慧,急戒即急乘之阶梯。若藉经教为名利本,托话头为优免牌,戒不唯缓而且废,乘虽名急而实缓,甚非古人料拣之心也。”

    予居径山,始受一食法。有禅者曰:“定共戒、道共戒是务,兹在所缓矣。”予不屑答也。呜呼!儱侗瞒盰,病通斯世。解文识义,能复几人?若在所缓,应云“定夺戒”、“道夺戒”,“共”之一字云何通?

    因地不真,果招纡曲。何谓也?方受戒,志为律师矣;方听经,志为法师矣;方参禅,志为宗师矣。不为律师、法师、宗师,无所用其受戒、听教、参禅也。犹应院不为儭施,无用经忏;俗儒不为作宦,无用举业;娼优、隶卒不为利,无用眩色俳演、承迎趋走也。虽然,以世法图利,事虽卑,无大过也。读书规富贵,得罪宣尼矣。佛法博虚名,玷污正教矣。

    予寓龙居。有老僧看《宝积经》,云:“若先看此经,和尚做不成。”予曰:“若不看此经,和尚做不成。”谓不成和尚法故,谓无所取于为和尚故。噫!可为知者道,难与俗人言也。

    一花拈于三藏既说之后,达磨来自佛法盛行之时。龙画就,一点睛则飞去也。今龙影尚无,睛何处点?

    予游历诸山,备览人情物态,颠倒最多,卒难悉举。且如饮食、衣服,尘劳也,惟恐不勤。持诵、礼拜,胜业也,惟恐不惰。三聚净戒,出世正因也,深厌烦琐。百年活计,生死根本也,常虞缺略。为佛法,慢幢高起。求货利,体面顿忘。乃至同一语也,谓出某经论,则弃如怨敌;谓出某语录,则爱如珍宝。世缘中事,与道无妨;律检、教门,有违向上。嘻!吾不知其所趣矣。

    利关不破,得失惊之;名关不破,毁誉动之。既为得失、毁誉所转,犹以禅道佛法?呜呼!

    不见己短,愚也;见而护,愚之愚也。不见人长,恶也;见而掩,恶之恶也。

    或问予:“汝何愿?”“愿生西方。”“更何愿?”“愿入地狱。”曰:“是何心哉?”曰:“西方则上事诸佛,地狱则下度众生。佛从弥陀始,愿王胜故。生从地狱始,悲心切故。”

    语云:“真人前说不得假。”今也假人前说不得真,悲夫!

    古人自牧愈卑,品愈高;今人自视愈高,品愈卑。古人自处愈小,道愈大;今人自视愈大,道愈小。古人自考愈歉,德愈完;今人自恃愈完,德愈歉。是谓不揣其本,而齐其末。

    小人以已之过为人之过,每怨天而尤人。君子以人之过为己之过,每反躬而责己。夫不谓人过谓己过,有四观焉:眼见恶色、耳闻恶声等,皆自业所感,非关他事故;恶境纷纷,皆唯识所现,虚幻不实故;众生烦恼无量,应度应断,已分事故;众生修恶,即是性恶,众生性恶即己性恶故。

    法性本常住,云何分正、像?正、像之分,全在人耳。呜呼!时丁末季,去圣时遥。为利者,十之九;为名者,十之一;为己生死发二乘心者,百千中一;为大地众生发无上心者,万万中一。此止就禅和料简耳,应院及俗人又不必言矣,佛法将安恃耶?

    法门有七坏相、六兴相。何谓七坏相?一惧命夭,知命孤,以家贫故令出家;二避难无聊,激气求安乐故自出家;三求清高故自出家;四以好名故受戒;五好名故听经;六藏拙故参禅;七好名故参禅。七种虽高低不等,优劣判然,同为因地不真,坏法门一也。何谓六兴相?一为生死故出家;二为大菩提故出家;三为修行基本故受戒;四为修行门路故听经;五为了生死故参禅;六为得种智故参禅。六种虽大小不等,偏圆有殊,同为因地真正,能兴正法一也。噫!凡吾同类,尚自考之。倘因地真,幸善自保持,俾终正而不入于邪。或因地未真,则痛自改悔,速反真而无溺于伪,庶几自救,亦救法门耳!

    ●书

    五夏以前,专精戒律。专精者,岂徒着衣持钵而已?律中第一要务,在常一其心,念无错乱,谓依四念处行道也。四念处慧,佛法总关。无念处慧,着袈裟如木头幡,礼拜如碓上下,六度万行皆同外道苦行,无与真修。若依念处行道,则持戒功德,现能获四沙门果,乃至圆十地,克获无难。第二要务,在洞明二百五十戒开遮持犯之致,否则二六时,既挂比丘名,当结无量罪。言之骇闻,思之丧胆。(下略)

    圆教从名字初心,便用佛知佛见修行。豪杰丈夫具一切无明烦恼,偏向冰凌剑锋上行,非冰凌剑锋不能铸无明烦恼成菩提般若故也。天降大任,必先苦、劳、拂乱,令动心忍性。顽铁不炼不成钢,美玉不治不精莹,松柏不历岁寒不挺秀,孤臣孽子不厉熏不达。岂有粥饭习气,暖软形态,可坐进此道者?夫小小境缘,便成事障,因平日无分毫契心恰意处耳。果达妙理,则现前极恶逆事,第一玄妙,为第一明师良友。若舍此等境界,何法可修、可悟、可顿耶?兄平日学问,大率向语言文字上着眼,不向义理上体会、躬行处较勘。转得此关棙子,方是大乘净土因也。

    豪杰立身,决以破我法二执为准的。我执不破,定不能作千古至人。法执不破,定不能弘如来正法。才魄横一世者,须开千古眼界,成千古学识,方不负己灵。否则仅同春草之荣,终非松柏之干。

    法门不衰于无外护,衰于无内守。主持法门,先盘星立正,然后随时随力兴隆幻事,皆属普贤行门。稍涉世间名利心,佛法止成世法,深可悲也!

    (已下二书皆嘱寄彻因比丘者)吾望公甚高,勿自卑;甚远,勿自近;甚广,勿自狭;甚大,勿自小;甚尊,勿自亵;甚重,勿自轻;甚稳,勿自浮;甚密,勿自疏;甚微,勿自陋;甚妙,勿自粗。圣贤自期谓之高,无数尘劫谓之远,遍周刹海谓之广,超权越小谓之大,不染名利谓之尊,不轻去就谓之重,始终一致谓之稳,精察力行谓之密,穷理尽性谓之微,开佛知见谓之妙。呜呼!律门衰败,大法并危,不具前之十德,鲜克砥其颓波,勉之哉!

    第一须依念处行道,随文入观,触事会心,心观为主,看教为助。第二须专求己过,勿责人非。第三须作出生死学问,莫作趋时学问。第四须和光同尘,幸勿矜异。

    欲看教典,且完《玄笺》,次《十不二门详解》,次《律藏》五百卷,并《大乘律》五十卷,次《止观辅行》,次《阿含经》等诸小乘经,然后及余经论。或急于修证,唯《律藏》不可不阅,余皆随意。

    万勿妄想出头。惟真操实履,了当生死。不得为人改法名。剃度师与受戒、教授、传法师,皆有父子之谊。改法名,是蔑剃度师也,伤理背情,无道之甚。古来知识,不闻有法派之说,奈何末世以此为亲?吾闻先受戒者在前坐,后受戒者在后坐。不闻先取名者为师兄,后取名者为师弟。既以法派为重,必以戒法为轻。叔伯弟侄,俨然与俗无异,可羞可耻,所宜痛戒!

    不得曲媚权贵,须如达大师家风,若不能,宁死不出头。不得多收徒众、多畜沙弥、多受依止,教训不周,必有坏法之咎。切忌馈送白衣等事。切忌无耻丧心,到人家念经拜忏,渐成应赴。即檀越到山门作福,须示以佛法尊重,莫如近时丛林套子。亡比丘物,依律分与现前僧,切不可学估唱陋习。其余诸事,不能枚举,总以律为指归,则无过矣。不听吾言,非吾弟也。

    真实比丘,寥寥无几,不知何日五比丘如法同住,一展吾外护初心。兴言至此,肝肠寸裂!所有不绝如线一脉,仅寄足下。万万珍重爱护,养德充学,以克荷之。勿为最后断佛种人,使我抱憾千秋,至嘱至嘱。远隔三千里,未审作何用心?苟不能念念与妙观相应,则失闻熏琢磨之益多矣。

    (上略)病是吾辈良药。消尽尘寰妄想,觑破此身虚幻,深明苦、空、无常、无我观门,皆赖有病境耳。愿宽心耐意,安忍无厌,作随缘消旧业想,转重令轻受想,代众生受苦想,正不以不如人为愧也。

    身病易治,心病难遣。古云:“克己须从性偏难克处克将去。”慈云大师亦云:“行人各有无始恶习,速求舍离。当自观察何习偏重,诃弃调停,取令平复,勿使行法唐丧其功。”夫恶习岂惟杀盗淫妄而已?二六时中,四威仪内,苟可动人念头者,最能折福损寿也。

    颠沛患难,是煅炼佛祖英灵汉一大炉鞴。能受煅炼,便如松柏历岁寒而逾坚。不受则如夏草春花,甫遇风霜,颓靡无似矣。夫松柏、花草,禀质不同,不可强也。现前一念灵明心性,岂有定质,只贵当念自立,将身心世界一眼觑破,平日晏安粥饭习气一力放下,便向刀山剑树游戏出没,有何艰险。纵身心世界情见放不下,而身心世界未尝不是空花。纵晏安粥饭习气除不得,而业运临头,何处保得晏安粥饭如意。千经万论,皆磨砻习气之具,习气不除,学问何益?不能亲明师良友、受恶辣钳锤,徒觅几部好佛法,静静闲坐,烧香啜茗而披阅之,此措大学问,尚不可为世间圣贤,况佛祖哉!佛祖可如此悠悠而得,善财、常啼,真千古极拙人矣,何为《华严》、《般若》之榜样也?

    大丈夫出家,不拌二、三生埋头彻底,辄希十年、二十年后弘教扬宗,修天爵以邀人爵,终必亡而已矣。

    ●论

    非时食戒十大益论

    客问杜多子曰:吾闻杀、盗、淫、妄,名为性罪;饮酒昏迷,失智慧种;食众生肉,断大慈悲。是以如来制戒,七众同遵,固无惑焉。至于常食养身,有何过咎,而非时食戒,如此严耶?愿闻其旨。

    杜多子曰:吾正欲申斋法之要,以轨行人,时哉问也!夫斋法是十方三世诸佛弟子通行大道,出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹,甘为饮食之人,既畏此律检,岂辨其利益?今原如来立制本意,尽善尽美,何能殚述?略而举之,大益有十:

    一、断生死缘。经云:“一切众生,皆因淫欲而正性命。”又云:“三界众生,皆依饮食而得存活,所谓段食、触食、思食、识食。”由此观之,淫欲固生死正因,饮食乃生死第一增上缘也,均为五欲所摄。特资此毒身,借之修道,不能全断。然设得时食,尚作旷野食子肉想,何容恣意于非时耶?

    二、表中道义。台宗云:“午前进食,表方便道,犹似有法可得。过中不食,表除中道外更无所需。”此之理观,全托事境。倘粗戒尚不自持,非同俗人夜犹饮食放纵之不及,即同外道日啖一麻一麦之太过。行不适中,妙理何由契会?

    三、调身少病。脾主信,数数食,最能伤脾。故玄门以戒晚食为养生善术,岂名忍饿?

    四、道业尊崇。赵州云:“二时粥饭,是杂用心处。”二时已杂,况三、四耶?儒曰:“饮食之人,则人贱之。”今恪守斋法,专精办道,道业自隆。

    五、坚固戒品。晚食助火助气,增长淫心。今寂尔清净,戒体坚牢。

    六、堪能修定。断其杂食乱想,身心轻利,取定不难。

    七、出生智慧。晚餐助昏盖,今清净惺寂,不障观慧。又于四种食,如法作厌离想,即能断三界惑。

    八、离鬼畜业。畜生午后食,鬼夜食。不持斋法,鬼畜无异,牵入其类。持此斋法,远离二趣生缘。

    九、不恼檀信。谓长乞食者,设午后更复持钵,则终日但见沙门往还,必令施主生恼。今午后惟晏坐修道,能令僧俗皆安。

    十、不扰行人。今时丛林晚餐,厨人惟事炊爨,终身碌碌,不异佣工。斋法若明,则无此烦扰,共修道业。

    是以诸佛出世,必立此制。乃至在家居士,犹令于月六斋日,受八关斋法,以种永出因缘。况沙弥、比丘,可无惭无愧,非时受食耶?设有病苦因缘,佛自立非时浆、七日药以济之,断无以晚食为药石之理也。愿高明者,深信而力行之。

    ●缘起

    退戒缘起并嘱语

    某生于万历己亥。二十四岁壬戌为天启二年,痛念生死事大,父未葬,母不养,决志出家。时紫柏尊者已寂圜中,云栖老人亦迁安养。憨山大师远游曹溪,力不能往。其余知识,非予所好。乃作务云栖,坐禅双径,访友天台。念念趋向宗乘,教、律咸在所缓。后因几番逼拶,每至工夫将得力时,必被障缘侵扰。因思佛灭度后,以戒为师,然竟不知受戒事何为如法,何为不如法。但以云栖有学戒科,遂从天台蹑冰冒雪,来趋五云,苦到恳古德法师为阿阇黎,向莲池和尚像前顶受《四分戒本》。此二十五岁,癸亥腊月初八也。甲子腊月二十一,重到云栖,受菩萨戒。乙丑春,就古吴,阅《律藏》四旬余,录出《事义要略》一本,此后仍一心参究宗乘矣。戊辰春,雪航檝公,留住龙居,再阅《律藏》一遍,始成《集要》四本。己巳春,送惺谷寿公至博山薙发。无异禅师见而喜之,即欲付梓。予曰:“未可也。”是冬,同归一筹师,结制龙居,更阅律一遍订成。庚午正月初一,燃臂香,刺舌血,致书惺谷。三月尽,惺谷同如是昉公,从金陵回,至龙居,请季贤师为和尚、新伊法主为羯磨阇梨、觉源法主为教授阇梨,受比丘戒。予三阅律,始知受戒如法不如法事。彼学戒法,固必无此理。但见闻诸律堂,亦并无一处如法者。是夏,为二三友尽力讲究。不意或寻枝逐叶,不知纲要;或东扯西拽,绝不留心;或颇欲留心,身婴重恙,听不及半。其余缘众,无足责者。予大失所望。解夏后,结坛持《大悲咒》。惺谷以此书呈金台法主,随付梓人。次年,予入坛持《大悲咒》十万加被之,然已发念退休。越二年癸酉安居,作八阄供佛像前,燃香十炷,一夏持咒加被。自恣日,更燃顶香六炷,拈得菩萨沙弥阄,深自庆快,愿永作外护,奉事如法比丘。孰意末运决难挽回,正法决难久住。予又病苦日增,死将不久。追思出家初志,分毫未酬,数年苦心,亦付唐丧,抚躬自责,哀哉痛心。恐混迹故乡,虚生浪死,故决志行遁,毕此残生。以手书《集要》全帙,谨付彻因海比丘(比丘名果海,为新伊法主指示令来学者)。仍涕泣而嘱曰:

    呜呼!佛法下衰,斯时为盛。毗尼一脉,不绝如丝。教道、禅宗,尤为混乱。予数年苦心,未能砥狂澜于万一,仅成此书,并《问辩》、《音义》各二卷。一文一字,罔敢师心。一义一法,咸符圣教。盖不惟律部精髓,亦禅、教纲维。由斯户可升堂入室,执斯镜可照胆辨邪。惜公根性稍钝,仅知开遮持犯条目,未达三学一贯源委,且福相未纯,智慧力薄,缺于辩才,短于学问,岂能即弘传斯道?但念公之从予游者五夏,有三事足取焉:几番恶辣钳锤,难堪难忍,绝无退心,纵未顿改旧观,番番略有进益;有人如法受具,未肯细心行持,惟公听《集要》后,轻重诸戒,悉思躬行;予癸酉甲戌,匍匐苦患,公独尽心竭力相济于颠沛中,毫无二心。充此三善之致,何必不可荷担正法?但须解行双修,戒乘俱急,虚其心,实其志,扩其眼界,牢其脚跟。尽在我修持,任外缘自集,万勿轻举妄动,贻羞法门。倘烦恼未伏,慧眼未开,辩才未具,学问未充,纵有福运,须力却之,况作意邀求耶?苦身形,坚愿力,依念处而精进行道,以《律藏》为法身父母,临深履薄,守兹一脉。倘遇英哲,当殷重付嘱之。无其人,宁供塔庙尊像中,慎莫授非人也。天定能胜人,人定亦能胜天。予运无数苦思,发无数弘愿,用无数心力,不能使五比丘如法同住,此天定也。然此思此愿、此心此力,岂遂唐捐?公若善继吾志,敬守之以俟后贤,庶几亦可称人定乎!始终不忘吾嘱,千里同风,否则尘劫永隔矣。勉哉!

    ●序

    《重治毗尼事义集要》自序

    予生于万历己亥五月初三日亥时,至壬戌五月七日薙发出家,是为二十四岁。次腊,受具戒于云栖和尚像前。又次年,受菩萨戒于和尚塔前。二十七岁春,阅律一遍,录出《事义要略》,仅百余纸。次夏,第二阅律,录成四册。次冬,第三阅律,成六册,计十八卷。三十二岁夏,为寿、昉、檝三友(惺谷寿师、如是昉师、雪航檝师),细讲一遍,添初、后二集,共八册。次年,金台法主,梓于皋亭之佛日寺。是冬在灵峰,仅讲七卷,次夏方续完,听者十余人,惟彻因比丘能力行之。次夏,在金庭西小湖寺,彻讲一遍,听者九人,能留心者,惟彻因、自观及缘幻大德耳。次冬,在吴门幻住庵,又讲一过,听者五、六人,惟自观、僧聚二比丘能力行之。三十八岁入九华,四十岁入闽,四十四岁至苕城,从此十三、四年,无有问者。彻因、自观、僧聚三人,又皆物故。毗尼之学,真不啻滞货矣!五十一岁冬,从金陵归卧灵峰。次夏,乃有发心学律者十余人,迫予重讲。因念向所辑,虽诸长并采,犹未一一折衷。又《问辩》、《音义》二书,至今未梓。不若会入《集要》而重治之,兼削一二繁芜,以归简切。庶钝根者,亦不致望洋也。

    ●题跋

    刻《十二头陀经》跋

    头陀以抖擞尘劳为义,具十二法,迦叶尊者终身奉行。世尊谓正法住世,全赖此人。迨兹末运,妄以须发当之,尚不知比丘戒为何事,矧头陀法耶?予虽根劣,仅持一二,然一番展读,辄一番愧感。例诸贤达,想亦当尔。重录梓行,伏愿见闻随喜者,发增上心,少多奉持。庶重兴正法,不日可望耳。

    《十大碍行》跋(《十大碍行》出《宝王三昧念佛直指》)

    佛祖圣贤,未有不以逆境为大炉鞲者。佛四圣谛,苦谛居初。又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情,终与夏草同腐而已,安能如松柏之亭亭霜雪间哉!美玉不琢不成器,顽金不煅不致精,钟不击不鸣,刀不磨不利。岂有天生弥勒,自然释迦?欲为圣贤佛祖,必受恶骂如饮甘露,遇横逆如获至宝,方名素患难行乎患难,方可于秽土植净土因,方如莲出淤泥,超登不退。倘无事则驾言念佛求生净土,一遇不如意,辙悔愠咨嗟。吾恐三昧不成,生西未保。须于此十大碍行,一一自验,果于病时、难时,乃至被抑时,唯增念佛心,明苦空观,不尤不怨,庶莲萼日滋,称三昧宝王矣。

    ●传

    诵帚师往生传

    师讳宏思,一字如是。晋江溜澚人,族姓陈。髫年入郡之开元寺,礼湛然精舍肖满全公为师。薙发后,喜诗文,不理钱谷,气节昂然,缁素咸敬惮之。年二十七,忽发出世心,盟月台心默师及惺谷何居士,为生死交,朝夕参究大事,忘形破格,风雨寒暑弗替也。时温陵佛法久荒,闻熏乏种,师独与惺谷鼓舞数人,谒博山无异禅师。受具戒,苦参“无”字,胁不着席者三年。异师愍其勤,恐致病,说调琴喻劝之。稍稍晏息,终不解衣。师志远大,纵有省悟,不自足,亦不轻举似人。同辈视师若木讷,师固是非了了,洞如秦镜矣。

    离博山,游浙直,习教观于幽溪。鉴末世暗证之失,遵永明角虎之训,遂神栖安养,期以万善同归。迨惺谷薙草,师以受惺谷教益最深,欲推为先腊,且博山受戒不如法,遂舍前所授。礼季贤师为和尚,觉源、新伊二法师为阿阇梨,次惺谷进比丘戒,兼进菩萨大戒。结夏,听予《律要》。次年惺谷师西逝,师以全公年迈,归侍。创八关社,接引居士。从此温陵缁素,始知有如来正戒。师自视欿然,惟明师良友是念。

    越五载,复逃江外,踏冰雪寻予九子峰顶。未几,全公变,厥孙泣挽回泉。乃订予续至紫云,作掩关计。逮予践约,未及一载,师遂示疾。召予助其念佛,命侍者除发浴身。浴毕端坐,举手而逝。正念分明,神清气定。越二时,顶[宁+页]尚暖,托质莲蕊无疑也。

    师生平自奉甚约,破衫补履,数十年如一日。予尝笑谓之曰:“舜视弃天下犹弃敝屣,师弃敝屣犹天下也。”师愀然曰:“某非故作悭态,愧薄德不堪消受檀信耳。”甘淡薄,忍疲劳,精勤禅诵,夜寐夙兴,虽剧病临危亦不懈废,诚有古人风。至于亲信师友,受恶辣钳锤,如饮甘露,于古人中,亦不多得。假以数年,近可匹休异岩,远可追踪断崖。惜乎生年仅五十,戒腊甫十夏,自度固已有余,利他功未及半,痛哉!

    与士夫往复,必随其病渴,饮以苦口。师侍者录成帙,予戏题为《老婆禅》。更有偈颂、诗咏数十首。未示疾前一月,忽焚之。尝取律中一偈,铭诸座右。偈曰:“名誉及利养,愚人所爱乐。能损害善法,如剑斩人头。”(此偈出《根本说一切有部律》)师未尝不与乡绅贤达交,而心固觑破如此也。犹忆其《咏菊绝句》云:“篱菊数茎随上下,无心整理任他黄。后先不与时花竞,自吐霜中一段香。”此可窥其概矣。

    师自谓神根稍钝,晚称“诵帚道人”,志在掩关,专修净业,又号“藏六比丘”。其“道昉”一讳,则异师所命也。按《紫云开士传》,已得八十人,今当续称第八十一云。

    ●祭文

    祭颛愚大师爪发衣钵塔文

    呜呼!人不难相爱,难于相知,翁真知我者哉。世纵有一二爱且知者,而志操相攜。某虽不敢拟翁泰山之德,幸三事略无违焉:尚质朴,诎虚文,不肯苟合时宜;注经论,赞戒律,不肯悬羊头而卖狗脂;甘淡薄,受枯寂,不肯受丛席桎梏,而掣其羁縻。呜呼!以法门耆宿如翁,而旭过蒙知爱,又志操相合如此,其能已于怀也?翁所证深浅,非某能拟,而生平最倾心处,请略纪之。

    当今知识,罕不以名相牵、利相饵、声势权位相依倚,如翁古道自爱者有几?当今知识,罕不以掠虚伎俩,笼罩浅识,令生惊诧,如翁平实稳当者有几?当今知识,罕不侈服饰、据华堂、恣情适意,如翁破衫草履、茅茨土阶者有几?当今知识,罕不精选侍从,前列后随,如翁躬自作役,不图安享者有几?当今知识,罕不同流合污,自谓善权方便、慈悲顺俗,如翁不肯苟徇诸方,甘受担板之诮者有几?故凡闻翁之风者,顽夫廉而不滥,懦夫立而不倾。伯夷之隘,所以为圣之清也。岂似枉寻直尺,诡遇一朝者,身虽存,名已先沦也哉!

    某每悲如来正法,一坏于道听途说、入耳出口之夫,再坏于色厉内荏、羊质虎皮之徒。其父报雠,其子必且行劫,尤而效之,何所不至。翁之爪发衣钵幸存,则翁之道风未灭。必有闻而兴起者,庶共砥狂澜于末叶乎!

    ●铭

    德林座右铭

    以冰霜之操自励,则品日清高。以穹窿之量容人,则德日广大。以切蹉之谊取友,则学问日精。以慎重之行利生,则道风日远。故曰:“忠以行己,恕以及物。”又曰:“修其天爵,而人爵从之。”

    净社铭

    持戒为本,净土为归,观心为要,善友为依。

    四无量心铭(一慈二悲三喜四舍)

    视人之善,犹己之善。视己之善,犹人之善。念念同观,亘古无间。法界偕游四德城,方满最初宏誓愿。

    视人之恶,犹己之恶。视己之恶,犹人之恶。猛省力除,无令愧怍。法界众生三毒除,彼我同归无上觉。

    视人之乐,犹己之乐。视己之乐,犹人之乐。所欲与共,嫉妒永却。法界同欣法喜充,不向偏空寻略彴。

    善恶性具,善恶性空。何喜何怒,如空御风。默持机感,妙应无穷。大圆镜智照不疲,岂似权乘作意通。

    妙严室铭

    忘粗斯妙,不饰斯严。慎尔幽独,自牧以谦。干将匪利,口斧诚铦。君子自返,慧日普瞻。

    ●诗偈

    丙寅季夏,先慈捐世,赋四念处以写哀(一观身不净,二观受是苦,三观心无常,四观法无我)

    恩爱迷情,四大缘生妄有身。脓血交相润,臭秽常无尽。饶你会庄矜,画囊盛粪。一旦神离,不复堪亲近。切莫把未烂骷髅认作真。

    妄想驱驰,吸揽前尘作所依。业感原无意,苦乐随因异。苦果实堪悲,酸辛难比。世乐虽荣,享尽愁还至。切莫把五欲尘劳枉自迷。

    迷却真常,缘气纷纭集一腔。离彼前尘相,分别成何状?饶你会思量,终归罔象。过未无踪,现在原长往。切莫把流注心机作主张。

    藏性周圆,循业随心法法全。和合因缘舛,戏论须排遣。外道枉纠缠,盲无慧眼。妙有真空,觅我同阳焰。切莫把十界依他作本然。

    庚寅自恣二偈(有序)

    卧北天目,万虑灰冷。有同志数人,以毘尼相叩。夫毘尼久为腐货,仍过而问焉,不啻冷灰豆爆矣。安居竟,重拈自恣芳规,悲欣交集,慨然有作。

    秉志慵随俗,期心企昔贤。拟将凡地觉,直补涅槃天。半世孤灯叹,多生缓戒愆。幸逢针芥合,感泣泪如泉。

    正法衰如许,谁将一线传?不明念处慧,徒诵木叉篇。十子哀先逝,诸英喜复联。四弘久有誓,莫替马鸣肩——

    ◇清凉书屋校订◇

    ·2003.01·
格言别录
    格言别录

    ——《格言联璧》录写

    弘一法师编订

    ●学问类

    ○为善最乐,读书便佳。

    ○茅鹿门云:“人生在世,多行救济事,则彼之感我,中怀倾倒,浸入肝脾。何幸而得人心如此哉!”

    ○诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长,便算读书种子?在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人。(广州香山书院楹联)

    ○何谓至行?曰:庸行。何谓大人?曰:小心。

    ○凛闲居以体独,卜动念以知几,谨威仪以定命,敦大伦以凝道,备百行以考德,迁善改过以作圣。(刘忠介《人谱》六条)

    ○观天地生物气象,学圣贤克己工夫。

    ●存养类

    ○自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深。别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。

    ○以虚养心,以德养身,以仁养天下万物,以道养天下万世。

    ○一动于欲,欲迷则昏。一任乎气,气偏则戾。

    ○刘直斋云:“存心养性,须要耐烦耐苦,耐惊耐怕,方得纯熟。”

    ○寡欲故静,有主则虚。

    ○不为外物所动之谓静,不为外物所实之谓虚。

    ○宜静默,宜从容,宜谨严,宜俭约。

    ○敬守此心,则心定。敛抑其气,则气平。

    ○青天白日的节义,自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶,自临深履薄处得力。

    ○谦退是保身第一法,安详是处世第一法,涵容是待人第一法,恬淡是养心第一法。

    ○刘念台云:“涵养,全得一缓字,凡言语、动作皆是。”

    ○应事接物,常觉得心中有从容闲暇时,才见涵养。

    ○刘念台云:“易喜易怒,轻言轻动,只是一种浮气用事,此病根最不小。”

    ○吕新吾云:“心平气和四字,非有涵养者不能做,工夫只在个定火。”

    ○陈榕门云:“定火工夫,不外以理制欲。理胜,则气自平矣。”

    ○自处超然,处人蔼然。无事澄然,有事斩然。得意淡然,失意泰然。

    ○气忌盛,心忌满,才忌露。

    ○意粗性躁,一事无成。心平气和,千祥骈集。

    ○冲繁地,顽钝人,拂逆时,纷杂事,此中最好养火。若决烈愤激,不但无益,而事卒以偾,人卒以怨,我卒以无成,是谓至愚。耐得过时,便有无限受用处。

    ○人性褊急则气盛,气盛则心粗,心粗则神昏,乖舛谬戾,可胜言哉?

    ○以和气迎人,则乖沴灭。以正气接物,则妖氛消。以浩气临事,则疑畏释。以静气养身,则梦寐恬。

    ○轻当矫之以重,浮当矫之以实,褊当矫之以宽,躁急当矫之以和缓,刚暴当矫之以温柔,浅露当矫之以沉潜,谿刻当矫之以浑厚。

    ○尹和靖云:“莫大之祸,皆起于须臾之不能忍,不可不谨。”

    ○逆境顺境看襟度,临喜临怒看涵养。

    ●持躬类

    ○聪明睿知,守之以愚。道德隆重,守之以谦。

    ○富贵,怨之府也。才能,身之灾也。声名,谤之媒也。欢乐,悲之渐也。

    ○只是常有惧心,退一步做,见益而思损,持满而思溢,则免于祸。

    ○人生最不幸处,是偶一失言,而祸不及;偶一失谋,而事倖成;偶一恣行,而获小利。后乃视为故常,而恬不为意。则莫大之患,由此生矣。

    ○学一分退让,讨一分便宜。增一分享用,减一分福泽。

    ○不自重者取辱,不自畏者招祸。

    ○盖世功劳,当不得一个矜字。弥天罪恶,当不得一个悔字。

    ○大着肚皮容物,立定脚根做人。

    ○事当快意处须转,言到快意时须住。

    ○殃咎之来,未有不始于快心者。故君子得意而忧,逢喜而惧。

    ○物忌全胜,事忌全美,人忌全盛。

    ○尽前行者地步窄,向后看者眼界宽。

    ○花繁柳密处拨得开,方见手段。风狂雨骤时立得定,才是脚跟。

    ○人当变故之来,只宜静守,不宜躁动。即使万无解救,而志正守确,虽事不可为,而心终可白。否则必致身败,而名亦不保,非所以处变之道。

    ○步步占先者,必有人以挤之。事事争胜者,必有人以挫之。

    ○安莫安于知足,危莫危于多言。

    ○行己恭,责躬厚,接众和,立心正,进道勇。择友以求益,改过以全身。

    ○度量如海涵春育,持身如玉洁冰清,襟抱如光风霁月,气概如乔岳泰山。

    ○心不妄念,身不妄动,口不妄言,君子所以存诚。内不欺己,外不欺人,上不欺天,君子所以慎独。

    ○心志要苦,意趣要乐,气度要宏,言动要谨。

    ○心术以光明笃实为第一,容貌以正大老成为第一,言语以简重真切为第一。平生无一事可瞒人,此是大快。

    ○书有末曾经我读,事无不可对人言。

    ○心思要缜密,不可琐屑。操守要严明,不可激烈。

    ○聪明者戒太察,刚强者戒太暴。

    ○以情恕人,以理律己。

    ○以恕己之心恕人,则全交。以责人之心责己,则寡过。

    ○唐荆川云:“须要刻刻检点自家病痛,盖所恶于人许多病痛处,若真知反己,则色色有之也。”

    ○以淡字交友,以聋字止谤,以刻字责己,以弱字御侮。

    ○居安虑危,处治思乱。

    ○事事难上难,举足常虞失坠。件件想一想,浑身都是过差。

    ○怒宜实力消融,过要细心检点。

    ○事不可做尽,言不可道尽。

    ○胡文定公云:“人家最不要事事足意,常有事不足处方好。才事事足意,便有不好事出来,历试历验。邵康节诗云:‘好花看到半开时。’最为亲切有味。”

    ○精细者,无苛察之心。光明者,无浅露之病。

    ○识不足则多虑,威不足则多怒,信不足则多言。

    ○足恭伪态,礼之贼也。苛察歧疑,智之贼也。

    ○缓字可以免悔,退字可以免祸。

    ●敦品类

    ○敦诗书,尚气节,慎取与,谨威仪,此惜名也。竞标榜,邀权贵,务矫激,习模棱,此市名也。惜名者,静而休。市名者,躁而拙。辱身丧名,莫不由此。求名适所以坏名,名岂可市哉!

    ●处事类

    ○处难处之事愈宜宽,处难处之人愈宜厚,处至急之事愈宜缓。

    ○必有容,德乃大。必有忍,事乃济。

    ○吕新吾云:“做天下好事,既度德量力,又须审势择人。‘专欲难成,众怒难犯’——此八字,不独妄动邪为者宜慎,虽以至公无私之心,行正大光明之事,亦须调剂人情,发明事理,俾大家信从,然后动有成,事可久。盖群情多暗于远识,小人不便于私己,群起而坏之,虽有良法,胡成胡久?”

    ○强不知以为知,此乃大愚。本无事而生事,是谓薄福。

    ○白香山诗云:“我有一言君记取,世间自取苦人多。”

    ○无事时,戒一偷字。有事时,戒一乱字。

    ○刘念台云:“学者遇事不能应,总是此心受病处。只有炼心法,更无炼事法。炼心之法,大要只是胸中无一事而已。无一事,乃能事事,此是主静工夫得力处。”

    ○处事大忌急躁,急躁则先自处不暇,何暇治事?

    ○论人当节取其长,曲谅其短。做事必先审其害,后计其利。

    ○无心者公,无我者明。

    ●接物类

    ○严着此心以拒外诱,须如一团烈火,遇物即烧。宽着此心以待同群,须如一片春阳,无人不暖。

    ○凡一事而关人终身,纵确见实闻,不可着口。凡一语而伤我长厚,虽闲谈戏谑,慎勿形言。结怨仇,招祸害,伤阴骘,皆由于此。

    ○持己当从无过中求有过,非独进德,亦且免患。待人当于有过中求无过,非但存厚,亦且解怨。

    ○遇事只一味镇定从容,虽纷若乱丝,终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈,纵狡如山鬼,亦自献诚。

    ○公生明,诚生明,从容生明。

    ○公生明者,不敝于私也。诚生明者,不杂以伪也。从容生明者,不淆于惑也。

    ○穷天下之辩者,不在辩而在讷。伏天下之勇者,不在勇而在怯。

    ○何以息谤?曰:无辩。何以止怨?曰:不争。

    ○人之谤我也,与其能辩,不如能容。人之侮我也,与其能防,不如能化。

    ○张梦复云:“受得小气,则不至于受大气。吃得小亏,则不至于吃大亏。”

    ○又云:“凡事最不可想占便宜。便宜者,天下人之所共争也。我一人据之,则怨萃于我矣。我失便宜,则众怨消矣。故终身失便宜,乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言,其遵守之,毋忽。余生平未尝多受小人之侮,只有一善策,能转湾早耳。”

    ○忍与让,足以消无穷之灾悔。古人有言:“终身让路,不失尺寸。”

    ○以仁义存心,以忍让接物。

    ○林退斋临终,子孙环跪请训。曰:“无他言,尔等只要学吃亏。”

    ○任难任之事,要有力而无气。处难处之人,要有知而无言。

    ○穷寇不可追也,遁辞不可攻也。

    ○恩怕先益后损,威怕先松后紧。

    ○先益后损,则恩反为仇,前功尽弃。先松后紧,则管束不下,反招怨怒。

    ○善用威者不轻怒,善用恩者不妄施。

    ○宽厚者,毋使人有所恃。精明者,不使人无所容。

    ○轻信轻发,听言之大戒也。愈激愈厉,责善之大戒也。

    ○吕新吾云:“愧之则小人可使为君子,激之则君子可使为小人。”

    ○激之而不怒者,非有大量,必有深机。

    ○处事须留余地,责善切戒尽言。

    ○曲木恶绳,顽石恶攻。责善之言,不可不慎也。

    ○吕新吾云:“责善要看其人何如,又当尽长善救失之道。无指摘其所忌,无尽数其所失,无对人,无峭直,无长言,无累言。犯此六戒,虽忠告非善道矣。”

    ○又云:“论人须带三分浑厚。非直远祸,亦以留人掩盖之路,触人悔悟之机,养人体面之余,犹天地含蓄之气也。”

    ○使人敢怒而不敢言者,便是损阴骘处。

    ○凡劝人,不可遽指其过,必须先美其长,盖人喜则言易入,怒则言难入也。善化人者,心诚色温,气和辞婉;容其所不及,而谅其所不能;恕其所不知,而体其所不欲;随事讲说,随时开导。彼乐接引之诚,而喜于所好;感督责之宽,而愧其不材。人非木石,未有不长进者。我若嫉恶如仇,彼亦趋死如骛,虽欲自新而不可得,哀哉!

    ○先哲云:“觉人之诈,不形于言;受人之侮,不动于色。此中有无穷意味,亦有无限受用。”

    ○喜闻人过,不如喜闻己过。乐道己善,何如乐道人善。

    ○论人之非,当原其心,不可徒泥其迹。取人之善,当据其迹,不必深究其心。

    ○吕新吾云:“论人情,只向薄处求;说人心,只从恶边想。此是私而刻底念头,非长厚之道也。”

    ○修己以清心为要,涉世以慎言为先。

    ○恶莫大于纵己之欲,祸莫大于言人之非。

    ○施之君子,则丧吾德。施之小人,则杀吾身。(案此指言人之非者)

    ○人褊急,我受之以宽宏。人险仄,我待之以坦荡。

    ○持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可太分明,一切贤愚好丑要包容得。

    ○精明须藏在浑厚里作用。古人得祸,精明人十居其九,未有浑厚而得祸者。

    ○德盛者,其心和平,见人皆可取,故口中所许可者多。德薄者,其心刻傲,见人皆可憎,故目中所鄙弃者众。

    ○吕新吾云:“世人喜言无好人,此孟浪语也。推原其病,皆从不忠不恕所致,自家便是个不好人,更何暇责备他人乎?”

    ○律己宜带秋气,处世须带春风。

    ○盛喜中勿许人物,盛怒中勿答人书。

    ○喜时之言多失信,怒时之言多失体。

    ○静坐常思己过,闲谈莫论人非。

    ○面谀之词,有识者未必悦心。背后之议,受憾者常若刻骨。

    ○攻人之恶毋太严,要思其堪受。教人以善毋过高,当使其可从。

    ○事有急之不白者,缓之或自明,毋急躁以速其戾。人有操之不从者,纵之或自化,毋苛刻以益其顽。

    ○己性不可任,当用逆法制之,其道在一忍字。人性不可拂,当用顺法调之,其道在一恕字。

    ○临事须替别人想,论人先将自己想。

    ○欲论人者先自论,欲知人者先自知。

    ○凡为外所胜者,皆内不足。凡为邪所夺者,皆正不足。

    ○今人见人敬慢,辄生喜愠心,皆外重者也。此迷不破,胸中冰炭一生。

    ○小人乐闻君子之过,君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分,故人品因之而别。

    ○惠不在大,在乎当厄。怨不在多,在乎伤心。

    ○毋以小嫌疏至戚,毋以新怨忘旧恩。

    ○刘直斋云:“好合不如好散,此言极有理。盖合者,始也;散者,终也。至于好散,则善其终矣。凡处一事,交一人,无不皆然。”

    ●惠吉类

    ○群居守口,独坐防心。

    ○造物所忌,曰刻曰巧。万类相感,以诚以忠。

    ○《谦》卦六爻皆吉,恕字终身可行。

    ○知足常足,终身不辱。知止常止,终身不耻。

    ○明镜止水以澄心,泰山乔岳以立身,青天白日以应事,霁月光风以待人。

    ●悖凶类

    ○盛者衰之始,福者祸之基。

    (“谈玄说妙、修证次第,自以佛书最为详尽。而我等初学之人,持躬敦品、处世接物等法,虽佛书中亦有说者,但儒书所说,尤为明白详尽,适于初学。故今多引之,以为吾等学佛法者之一助焉。”——摘自弘一法师《改过实验谈》)——

    ◇清凉书屋校订◇

    ·2003.01·
《永觉和尚广录》摘要
    《永觉和尚广录》摘要

    弘一法师标阅

    传贯法师摘录

    ○丧己而为人,吾宁避人而守己。非以守己为贤也,守己犹可以为人,丧己必巧于娱众,是肆其恶也。轻用而多取,吾宁寡取而俭用。非以俭用为贤也,俭用犹可以养廉,轻用必曲于干众,是长其贪也。(《寱言》)

    ○贡高我慢者,总由我执情深故,横起斯病,为大道之重障。今日学者,专尚此习,谓之硬竫,谓之孤峻,及至遇着一点利害,则柔如绕指,全无主宰。此孔子所谓色厉内荏,乃穿窬之小人也。不知古人全不如此。昔远録公谓演首座曰:“但得妙悟,自然心静气和,容敬色庄。”五祖演曰:“长于包荒,厚于隐恶,谦以交友,勤以济众。”大慧《戒首座书》,尤谆谆以谦虚逊让为劝。诸人既称禅衲,下视流俗,岂可不思并古人哉?(《续寱言》)

    ○禅衲威仪,非是外修边幅。盖为内检其心,必先外束其身。未有身既放逸,而心能静一者也。所以佛制比丘,威仪必肃;百丈礼法,诸宗共守。宋伊川先生,见僧出堂,叹曰:“三代礼乐,尽在此矣!”由此观之,当日之威仪为何如也!今有等妄人,任情纵恣,决裂礼法,反笑守律仪者为局曲。果何心哉?昔大觉琏,动静尊严,圆通讷一见,直以大器期之。黄龙南,进止有度,居常正襟危坐。二老岂局曲之士哉?是知轻浮躁动,必非大器,虽得悟入,终亏全德。唯愿学人,毋以小器自安可也。(《续寱言》)

    ○律学自灵芝照之后,鲜见其人。至于后代称律师者,名尚不识,况其义乎?义尚弗达,况躬践之乎?至于潭柘、昭庆二戒坛,其流弊有不忍言者。若不奉明旨禁之,后来不知成何景象也!万历末年,诸方得自说戒,正与佛意合,然卤莽甚矣。今日欲起律宗之废者,非再来人,必不能也。悲夫!(《续寱言》)

    ○末代弘法,魔事必多。贪进者,必取辱;过侈者,必招非。知此,即为摄伏魔军之第一策。如万历间,达观、憨山二老,皆名震一时,以不达此意,卒至罹祸。岂可曰无妄之灾,而尽委之命乎?唯云栖老人,谨密俭约,一步弗苟,故虽享大名,而善始善终,绝无魔事,真末法之良规也。(《续寱言》)

    ○古人应世之法,必静以守之,渐以需之,量力以行之,使我之力量常有余,则不困不穷,事乃克济。若好大喜功,急于有为,则力小而任重,鲜不仆矣,势必广求苦索以应之。至于广求苦索,又何暇顾其他哉?势必遣任杂沓,因果弗论;委曲攀缘,廉耻尽丧。毋论其求之弗得,即求之而得,已不胜其颜之厚矣,岂佛祖之道则然哉!(《续寱言》)

    ○余行年七十有一,阅世久矣。古来未有之事,而今有之;生平未信之事,而今信之。深知贪、瞋、痴三毒,其变无涯,其祸亦无涯;虽至于伏尸万里,流血成川,其心犹未已也。其始则一念之差而已,吾人可不思防微杜渐,痛惩而力反之哉!不然,荧荧弗熄,卒燎原野;涓涓莫遏,终变桑田。虽欲救之,而噬脐无及矣!(《续寱言》)

    ○壶山之事,终不敢染指者,非矫节以自高也,特以某非住庵之僧耳。某削发入由,只为生死二字,至于田舍、眷属,早已唾涕弃之。岂于此而收其已弃耶?此不可住庵一也。素性疏懒,不闲世务;迂拙任情,难投时好。此不可住庵二也。某受先师戒约,不营世缘,不干豪贵,瓶钵随缘,分文不蓄。一旦住庵,则油盐柴米,将安所取乎?此不可住庵三也。又闻建城诸僧,见士大夫之礼,反在庶民之下,此法灭之兆也,可胜痛哭哉?故某自来,未尝轻投一刺。即有枉顾,并不报谒。或承宠召,托故避之。岂曰倨侮?以为僧之礼宜如是也。此不可住庵四也。兹袁公乔梓,辱承翰教,雅爱殊深,谦光可挹,令人心愧。然奈某之不可住庵何故哉!(《与朱葵心茂才》)

    ○为僧首要老实,接物必重慈悲。

    ○发言休可伤人,临事尤宜观理。

    ○恭以与人,何往非利?傲而恃气,触途难安。

    ○大言必自招尤,小心终是寡过。

    ○轻毁戒律,必是无赖禅和;好说世荣,岂为高尚大德。

    ○恕字终身可行,孔言非谬;《谦》卦六爻皆吉,《易》教毋忘。

    ○莫妒他长,妒长则己终是短;莫护己短,护短则己终不长。

    ○智者达观三世,念念知非;愚人只重目前,憧憧造恶。

    ○试思铁城之苦,宜省药石之言。

    (甲申之夏,泉州福林禅苑,为曝晒经籍,偶见《永觉广录》残本四册,中有夹以纸笺者,盖晚晴老人之手泽也。凡所夹之处,均为药石之言,因特录出,而刊印流通之。——福林沙门传贯谨识。)——

    ◇清凉书屋校订◇

    ·2003.01·