大方广三戒经
作者:北凉天竺三藏昙无谶译
大方广三戒经      
大方广三戒经
    大正新修大藏经第11册No.0311大方广三戒经

    No.311[No.310(1)]

    大方广三戒经卷上

    北凉天竺三藏昙无谶译

    如是我闻:

    一时佛住王舍城祇阇崛山,而是山王高峻广博持众杂谷,犹如大地生杂种华,紧那罗、乾闼婆众常所游止,有种种诸众:天龙、夜叉、罗刹、毗舍遮,止住其中;多种杂类,所谓:师子、虎犳、象马、骐驎、熊罴、獐鹿、青牛、水牛、羖羝、猕猴,是等众兽止住其中;有无量众鸟,所谓:孔雀、鹦鹉、鸜鹆、命命、鸲𩿦、凫雁、鸳鸯、鹅鸭、黑雁、山鸡、鹖鸡、乌雉、鸠鸽、雕鹫、雀、遮沙,如是众鸟依止而住。是诸众生以佛力故,不为贪欲、瞋、痴所恼,不相茹食,共相亲爱如母如子。是时山王中,稠林郁茂,枝条无折,多众杂树:天木树、毕利叉树、马耳树、毕钵罗树、紧柷加树、呵梨勒树、呵摩勒树、毗醯勒树、多罗树、迦尼迦树、庵婆罗树、阎浮树、木𦬔、蒲桃、桃杏、梨㮈、婆隆伽树、胡桃、安石留、镇头迦树、尼驹罗树、松柏、豫樟、波奢树、勋陆、栴檀、沉水、苏合,是等诸树无不备有。是山王中,水陆众华悉皆具足,谓:阿提目多华、瞻婆华、波吒罗华、婆师华、须曼华、修乾陀华、由提迦华、迦腻迦华、牛蕀、百叶、曼殊沙华,是等众华遍布其地,光饰山王。又有水华,青黄赤白杂色莲华,皆悉具足。是山王中,常于夜半兴起大云,天龙微云,降于八味细微香雨。一𤚲牛顷,此雨着润祇阇崛山,后夜清明无诸云翳,微风清凉悦适身心。是山王中所住众生,及诸草木充润光泽,犹如华鬘以水洒之,光色鲜净遂倍增胜。祇阇崛山生柔软草,色香味具,青缥右旋,众杂妙色,如孔雀项,其香犹如婆师罗华,其触犹如迦陵迦衣,其地柔软,下足之时,足陷四指,举足还复。是山王中多诸池流,清冷水满,生诸莲华,青黄赤白红紫等色,大如车轮。若取华时,香气普熏满一由旬。是山王顶,出生大妙莲华之座——无降伏宝青琉璃为茎,阎浮檀金为叶。坚黑栴檀为台,马瑙宝王以为其须,纵广如海,百亿阿修罗王常所执持,百亿杂色宝王网以覆其上,百亿龙王雨妙香雨,百亿金翅鸟王口衔缯彩,百亿紧那罗王欢喜瞻察,百亿摩睺罗王而观视之,百亿乾闼婆王歌咏赞叹,百亿天王雨末香衣服雨、香华鬘幢幡盖雨,百亿梵王在上空中合掌而侍,百亿净居天众合掌礼敬,百亿转轮人王七宝侍从来至其所,百亿海王从大海出而敬礼之,百亿大珠宝王以为照明,百亿净摩尼宝王以间错之,百亿遍悦宝王为华子实,百亿光明德宝王以为照明,百亿杂色摩尼宝王以为照明,阎浮幢宝王为善安持,百亿金刚师子宝王不坏庄严,百亿日藏宝王以杂庄严,百亿杂色不可思议宝王出杂种色,百亿如意宝王出无尽庄严——是大莲华,从于如来出世善根之所出生,菩萨志意之所护持遍现诸方,从如幻法出善法业生,从无诤法眼之所庄严如梦法生,从无行起,从无碍道来,充遍满于十方法界,是佛境界功德所致。若于无量阿僧祇劫,叹其功德不可穷尽。

    尔时世尊,于是华上结加趺坐,与大比丘众八千人俱,其名曰:阿若憍陈如、大德曷尸波阇、大德婆宾、大德摩诃男、大德优陀耶、大德耶奢、大德富那、大德无垢、大德憍梵钵提、大德善臂、大德优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、摩诃迦叶、大德迦栴延、大德舍利弗、大德大目乾连,大德阿那律、须菩提、离波多、富娄那、弥多罗尼子、优波离、罗睺罗、难陀,大德阿难等。如是上首八千人俱,悉皆谛了如实之性,观察实际,度于法性,度诸有海,行于如来虚空之行,结缚永断,无巢窟碍,行空寂静,永断疑网,信佛智海,度到彼岸,益利世间,作不请友,欲护一切所有众生,慈心不舍一切众生,善能演出一切佛行,守护佛法,誓护佛法,善趣佛种,向一切智。

    复有菩萨摩诃萨八千人俱,普贤菩萨、文殊师利等而为上首,无上智菩萨、无上宝智菩萨、无碍智菩萨、华上智菩萨、日上智菩萨、月上智菩萨、无垢上智菩萨、金刚智菩萨、远尘智菩萨、遍说智菩萨、光幢菩萨、山幢菩萨、宝幢菩萨、无碍幢菩萨、华幢菩萨、净幢菩萨、日幢菩萨、欲乐幢菩萨、离垢幢菩萨、遍悦幢菩萨、地威德菩萨、宝威德菩萨、大威德菩萨、金刚智威德菩萨、无垢威德菩萨、日威德菩萨、月威德菩萨、山威德菩萨、智照威德菩萨、遍威德菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、莲华藏菩萨、宝藏菩萨、日藏菩萨、净德藏菩萨、法海藏菩萨、遍悦藏菩萨、船藏菩萨、莲华德藏菩萨、日眼菩萨、净眼菩萨、无垢眼菩萨、无碍眼菩萨、遍见眼菩萨、善利智眼菩萨、金刚眼菩萨、宝眼菩萨、虚空眼菩萨、普眼菩萨、天冠菩萨、照法界志冠菩萨、道场珠冠菩萨、悦诸方冠菩萨、一切佛现在藏冠菩萨、超一切世间冠菩萨、遍悦一切冠菩萨、无毁冠菩萨、覆一切如来师子座冠菩萨、照一切法界虚空冠菩萨、龙主髻菩萨、梵主髻菩萨、离一切佛法慢髻菩萨、道场髻菩萨、出一切愿海音珠髻菩萨、放一切如来光场珠髻菩萨、一切虚空无坏语宝髻菩萨、诸佛神通遍照幢宝珠网覆髻菩萨、出一切如来法论声髻菩萨、出一切三世名声髻菩萨、大光菩萨、净光菩萨、宝光菩萨、离垢光菩萨、月光菩萨、法光菩萨、寂光菩萨、日光菩萨、神通光菩萨、天光菩萨、德相菩萨、智相菩萨、法相菩萨、无坏相菩萨、光相菩萨、华相菩萨、珠相菩萨、佛相菩萨、梵相菩萨、遍超相菩萨、梵音菩萨、海音菩萨、地音菩萨、世音菩萨、石山音菩萨、遍法界音菩萨、出一切法海雷音菩萨、摧一切魔场音菩萨、出大悲道雷音菩萨、灭一切世苦恼音菩萨、法勇菩萨、增勇菩萨、智勇菩萨、德山勇菩萨、德增勇菩萨、名称勇菩萨、普照勇菩萨、大慈勇菩萨、智照勇菩萨、如来种性勇菩萨、光德菩萨、胜德菩萨、法勇德菩萨、遍光德菩萨、法德菩萨、月德菩萨、虚空德菩萨、宝德菩萨、相德菩萨、智德菩萨、婆罗王德菩萨、法主王菩萨、世主王菩萨、梵主王菩萨、石山主王菩萨、众主王菩萨、天主王菩萨、寂主王菩萨、不动主王菩萨、化主王菩萨、菩提胜主王菩萨、寂声菩萨、无碍声菩萨、地声菩萨、大海声菩萨、雷声菩萨、照法声菩萨、虚空声菩萨、一切声菩萨、善眼雷声菩萨、发本愿声菩萨、灭一切魔场觉菩萨、智山觉菩萨、虚空觉菩萨、无碍觉菩萨、寤音觉菩萨、照三世觉菩萨、宝觉菩萨、无畏觉菩萨、遍照觉菩萨、法界眼照觉菩萨,如是等菩萨摩诃萨八千人俱,悉皆具足普贤愿行,所行无碍,遍诸佛刹现无量身,悉能往至一切佛所;眼界清净,所见无量,悉能现佛;一切神通所缘无量,一切如来有成佛处,悉往其所无有疲惓;智光普照一切法海,无量亿劫叹德叵尽;乐说清净量同虚空,智行清净无所依倚,随众所乐而为现形,无有障碍,解无众生,无我等界,慧如虚空,如智光网,普照一切所有法界;其心毕竟,寂静无乱,一切陀罗尼智种境界,三昧无畏所往无碍,住于法界百亿眼目,行一切法得无所畏,观无量智海,禅波罗蜜到于彼岸,得般若波罗蜜、神通波罗蜜,过诸世间三昧波罗蜜,善得自在。

    复有五百比丘尼,其名曰摩诃波阇波提比丘尼、安隐比丘尼、莲华比丘尼、极苦瞿昙弥比丘尼、罗睺罗母耶输陀罗比丘尼,是等上首五百比丘尼俱。

    复有五百优婆塞,其名曰:善威德优婆塞、天威德优婆塞、慧光优婆塞、名称威德优婆塞、过名称威德优婆塞、善志优婆塞、月德优婆塞、月欢喜优婆塞、大欢喜优婆塞、罗睺跋陀优婆塞、大贤优婆塞,如是上首五百优婆塞。

    复有五百优婆斯、大光优婆斯、善光优婆斯、善身优婆斯、可乐身优婆斯、贤优婆斯、贤德优婆斯、月光优婆斯、相光优婆斯、德光优婆斯、善眼优婆斯,是等上首五百优婆斯。及余天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,恭敬围绕于佛世尊。

    尔时世尊而演说法,名曰三戒,广分别说一切诸佛如来境界、菩萨所行,能悉普照一切法界,明照一切诸法界场,入净庄严一切法界,摧灭一切诸外道等、降诸魔怨,普悦一切诸众生界,能知一切诸众生等迷惑之心,随众生心而为演说,善能照了转众生根而为显示。

    是时大德摩诃迦叶,从座而起,整衣服,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛,白佛言:“世尊!若诸众生求于佛法、力、无所畏,如是等人当集何法?当以何法护是众生?当以何法令不退转无上正道?”

    如是请已,佛告迦叶:“善哉,善哉!迦叶!汝今所问,多所安乐安隐世间、利益天人,乃能问佛如是之事。迦叶!汝今谛听,善思念之!吾当为汝分别解说。”

    大德迦叶及诸大众,受教而听。

    佛告迦叶:“若有众生求佛智慧、佛力、无畏,迦叶!是等众生于一切法,应无所得,无所依倚,生诸善根。迦叶!若有菩萨求于无上正真道时,若有相着,或于佛法起有为相,或于佛法起无为相,或于佛法而起妄相,自作是相我知佛法,于是相中坚执不舍,当说是人不名为向于无上道。何以故?悕欲佛法则为着我,当作是修。若数执我则不能断;若不能断则有悕望,所悕望处乃悕望法,便为所害;若为所害,便起驰骋;若起驰骋,则有流转;若已流转,则有贯穿;若已贯穿,则有妄想;若已妄想,则有分别;若已分别,增益妄想;若增妄想,则有思觉;若已思觉,则有坚着;若已坚着,则有随逐;若有随逐,则有迷惑;若已迷惑,则便为失。云何为失?谓失安隐。云何安隐?谓无分别。若起分别,则便有常;若已有常,则有对碍;若有对碍,则便有住;若已有住,则有相续;若已相续,则有相违;若已相违,则重相违;若重相违,则有虚错;若已虚错,则有狂乱;若已狂乱,则有虚诳;若已虚诳,则有忧恼;若已忧恼,则有悔恨;若已悔恨,则有所害,善不善法,随所爱着。然实无有定法可着,但以想转,为想所缚,是名想缚。贪无定处,瞋无定处,痴无定处,起于妄想分别之心,不能度得无上正道。迦叶!是名爱处。何故名之为爱处?无有定法名之为爱,无可爱法,无可爱处,但坚着爱,唯空坚着,谓坚着我,坚着众生,坚着净不净。迦叶!一切法空妄想为物,若无物物想,则以菩提为物,若以菩提为物,则是我想。若有我想,是则不名为菩萨也!何故名之为我想也?虽有所想,想无所得;想无所得,名为我想。是故不真实句,名为我想。若众生实,则菩提实。云何为菩提?谓见诸法皆悉如幻。云何如幻?谓不说我想、命想、众生想。若有无想在于心者,是人则着想及非想;若着想非想,是则狂醉;若已狂醉,则为一切众苦所追;若为一切众苦所追,如来说名为住狂谄。何以名谄?住于狂乱,有妄思惟;若妄思惟,则有我我所;若有我我所,则有言说;若有言说,如来说名为无言说,彼为言说言说所持,是故说言一切诸法从思惟有,悉是我实。

    “迦叶!犹如空中有云聚起,而是云聚不从东西南北四维上下而来。如来实说不从十方方所而来,解如是已,如实而说,随义演说,相应实说。而是云聚则非是聚,说名云聚。何故说名云聚也?起众杂色,种种杂色从虚妄起,是中无定名为云雾。见云雾起,虽见云雾无有定想,是中毕竟无云雾实。

    “迦叶!犹如有人语余人言:‘相与共往至荫处坐。’智慧之人作如是言:‘我今不往。’是人答言:‘不说有我,但说有荫。智者有言:“汝若说荫,则为非荫。”’

    “迦叶!汝观是人,于少言说尚不系着。如是,迦叶!若解如来法性道者,于大众中正师子吼。迦叶!如来尚欲于不善法行于善法,若世众生有我想者,于如来所是第一义。何以故?如来解如是我想者则为非想,余小凡夫不知如来随宜所说,与如来诤。是故我说世间与我诤,我不与世间诤。云何世间?世间者名曰众生。云何名为众生世间?如来了知世间如如,是故名曰众生世间。诸凡夫等自生是知:‘是生、是灭’,互相残害。是彼言说欲得出世。何以故?此得大闇,住着世故。若住着世,则便有贪,若贪则瞋,若瞋则痴,若痴则有诤,若诤则相违。与谁相违?谓与如来及声闻僧。若相违则贪,若其有贪则重相违,若重相违便取于有,若取于有则便求有,若已求有便不知足,若不知足则便多作,若已多作便有多欲,若有多欲则住欲界色无色界,若住三界则便执着,若已执着则无逆流,若无逆流则常受死,若常受死不至涅槃,若不至涅槃至叵至处,至叵至处谓至地狱。如是,迦叶!修行不吉名为不修,若不正修则有瞋恚,若有瞋恚则无推求,若不推求则不识我想,若不识我想则同一聚,同为一物谓我我所。云何名我?执着不实,作种种妄想,造作诸业。若作种种妄想,造作诸业,则著于我。云何我所?无有智故名为我所。又是身者,诸物和合名之为身,名戒聚果。以瞋恚心轻于他人,以瞋恚故,生于我慢,如聚生谷摄受守护,是名我所。若有我所则有狂惑,若有狂惑则便有痴,若已有痴便有诽谤,若有诽谤则便有瞋,若已有瞋便有贪取,则为所烧。为所烧者,为想所烧,所谓男想、女想、命想,此是我许,是名我所。有我所者,彼骂我所。骂我所者,谓是凡夫,是凡夫道之所依止,是名我所。

    “迦叶!若不闻此法,知于菩提,知菩萨行,此知于行。迦叶!是菩萨行都无有行,名菩萨行。

    “又,迦叶!菩萨行满决定清净,极为清净,无有是处。若有精进,斯说大法,此以诸法如虚空聚,不取法聚。是人所说,大法相应,非不相应,斯有功德不住恶处,是有德行非是德行,是能持法,如是受持不着持法。何以故?如来所说,最为第一应供中最。众生问道,我应当以胜法而答。云何胜法?所谓一切诸法无想。

    “迦叶!如是菩萨名净持戒,心不起恶,不作障碍,不谤比丘尼,不亲近白衣,不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪瞋、不邪见,不自恼、不恼他,不亲近欲,不贪欲于欲,不毁呰,不调戏,不自作、不教他作,不至淫舍,不至寡妇,不至童女,不近捕鸟、网鱼、猎师,不近魁脍、旃陀罗人,不近他妻、饮酒之人,乃至不以手执其手而共诤竞,如避恶狗,远此亦尔。舍远此时,乃至不生一念恶心,住于慈心,舍二十事。何等二十?舍离女人终不共戏与其粗语,不共论议,起于斗诤,离不恭敬供养父母,离不恭敬佛法僧。若女减少无二十众不为说法,除有男子。若比丘尼,聚会说法不往其所,终不问讯于比丘尼,不与女人书,亦不为作,亲族别请不受其请,终不欲心住女人前,乃至不宜共同道行。若有比丘尼而戏弄之后不还报,一切时中,终不受着比丘尼衣,除在四众演说法时有施衣者,生心如地,然后受之,不面前受。一切时中若有比丘尼劝道施衣,终不受取。一切时中设令病苦,若尼劝食,终不食之,况复无病。一切时中寡妇请食,若僧数不满,终不受之。一切时中不入于比丘尼寺;一切时中亦不请唤于比丘尼,请唤拱手仰头弃舍背去。若说法时,有比丘尼来礼其足,至心合掌,目不异视,不动其足。非为身健名大丈夫,若心勇健,正念一处,名曰丈夫。于一切物不生爱心,于一切时终不生瞋,常当专念于一切智。闻是法已,应当修学而增长之。

    “迦叶!向菩萨乘善男子、善女人,闻法已不能修学,是终不得无上正道。何以故?迦叶!由修学故得无上道,非不修学得无上道。迦叶!若不修学得无上道,兔马猫狸亦当得成于无上道。何以故?不正行者,无菩提故。

    “迦叶!若以音声得阿耨多罗三藐三菩提,作如是言:‘我当作佛!我当作佛!’而成佛者,无边众生亦当作佛。迦叶!但是众生具是行难,乃至一日一夜尚不能专,况复一劫乃至千劫,是故如来出世甚难。

    “迦叶!三千大千世界之中一切众生,若一劫、若十劫、若百劫、若千劫、若百千劫、若万亿劫,皆共同声唱:‘一切众生,汝当作佛!汝当作佛!’是诸人等如是不懈,常作是言:‘汝当作佛!汝当作佛!’口业不息,不能令其起菩提心,若得作佛,无有是处。

    “迦叶!我灭度后末世之时,及与汝等般涅槃后,诸天不护,尔时虽有闻我所说发菩提心,有诸比丘发菩提心,当住二十法。何等二十?谓当亲近于比丘尼,食不净食,着揣食,受尼劝食。迦叶!犹如今时多闻比丘,空闲静处,若在众会勤修集法。如是,迦叶!当于尔时,诸比丘等,若在聚落、若闲静处,与比丘尼而共和集勤问于法,当重生于淫欲心,不生法心。是比丘尼多生欲心,少生法心。迦叶!汝观是人得菩提名,当堕大恶可畏道中。

    “迦叶!汝观尔时诈以为法共相亲近,若相见时,欲火所烧出不净言,相亲近时用为弟子,初以师法和南礼敬,自是之后当渐遣使;若遣使时,胜达名字;既达名已,私窃为妻,共道入出。后闻他问:‘是谁所有?云何族亲呼为姊妹数数相见?数相见故则堕非处,互生欲心,渐现欲相。’以言说之,遂为不净行,习阎罗王法,失于菩提、生天、涅槃,舍于如来,及舍远法,亦无僧利。住于一处,生欲觉、瞋觉、恼觉、害觉,菩萨行业,四净梵行,是人无有,如余菩萨勤四梵行,是人勤行欲瞋等觉,亦复如是。

    “迦叶!当于尔时,是恶人住,有是贼住,有斗诤住。迦叶!尔时禁制悉皆毁坏,闻是等经,便生轻毁,本所持戒,本行檀施,生于欢喜,发菩提心;后闻是经而毁谤之。

    “迦叶!当于尔时有是印相,闻如是经而生诽谤,若有净戒持法比丘应如是知、如经句来,应当舍离如是之人,以其无有爱法心故。

    “复次,迦叶!当于尔时,是诸人等自唱是言:‘我行菩萨道。’生于狂逸,以狂逸故,自称我是大阿罗汉、我是缘觉。彼不可治,不可复住,向于恶趣。

    “复次,迦叶!尔时无有作善业者,令多众生毁呰菩提。迦叶!当于尔时,粗有形相。复次,迦叶!当尔之时,有一人行相似波罗蜜,是为后世粗有形相。

    “复次,迦叶!当于尔时,如是等经说真实者,当被谤毁,当见舍弃云邪见说。迦叶!时痴人,不知此经禁制破戒。迦叶!当于尔时,悉为恶贼,自不见法,无恼菩提,愚默靖思,谤无菩提。

    “复次迦叶!当于是时,无和合僧,粗有形相。

    “复次迦叶!当于是时多不知恩,勇健为恶。作何等恶?数数言说,称佛名号以致供养。

    “复次,迦叶!当于是时,呵解脱戒,不护口业,不护口业故,不护威仪,住不净处,住不净处,而演说法,我法是时渐当薄贱。

    大方广三戒经卷上

    大正新修大藏经第11册No.0311大方广三戒经

    大方广三戒经卷中

    北凉天竺三藏昙无谶译

    “如是渐渐多有女人,弃舍其夫游诸僧坊。入僧坊已,为一女人而独说法,示解脱法。迦叶!我见尔时纯是非法,五百非法门,五百烦恼门,不修行人。当于尔时,悉是无戒,在家无异。

    “迦叶!当于尔时,戒法极恶。若希望利益求菩提者,不应亲近于比丘尼,不住是处,离不亲近,更勿亲近,舍世利养,依乞食行,舍爱衣服,受粪扫衣,舍离台观、床卧敷具,依止山林、坑涧、窟舍,舍离一切甘美病药,依陈弃药;于诸众生生亲爱想,修行慈心,当忍一切毁骂挝打;舍离一切知识亲族,修业自活,不应同彼在家之人,说解脱戒,当随顺行。

    “迦叶!若违解脱戒,便违如来力、无所畏等,则违过去未来现在诸佛菩萨。如是罪报,若三千大千世界所有一切众生悉堕地狱,是等众生所受苦痛,比是苦痛,百分不及一,千分、百千分、百千亿,乃至算数譬喻所不能及。若欲得离如是等苦,应当舍离是痴恶人百千由旬。若闻其声,犹应当离,况复见闻而不离之。应亲近一法。云何一法?一切诸法悉无所有。若忍诸法悉无所有,应当远离如是恶人而不亲近。又复应当亲近二法。何等二法?一切诸法悉无所有,求集诸法,不着集心。云何为集?如所集者都不可得,不可得中而不生心,如离邪见舍离三有,亦复如是行菩萨行,离诸相心行菩萨行。行菩萨行时,舍离如上所说。舍离是已,值弥勒佛,离诸怖畏,作如是言:‘快哉!安乐!快哉!得离于魔伴侣。快哉!得离远于恶道。’

    “迦叶!若闻是经已,不怖不惊,自见己身生能持心,如来悉知是人能持于我法藏。迦叶!犹如长者多财封禄,是长者子,所见诸物起父财想。初始见时此是我物,后持此物随所至处处处藏举。

    “如是,迦叶!尔时比丘闻是等经,作是念言:‘此是如来软妙梵音之所演说。’复有比丘闻是法已,而起诽谤:‘是持法比丘作如是言:“此是佛说,最为真实。”少于伴侣,是人劣弱,居处不恶日处藏举。’

    “迦叶!我后世护法城者甚为极少,我持是等委付弥勒为其伴侣,是等当修行于大舍。若有善男子。闻是法已如教而作,是当在于弥勒初会修行梵行,正见众生当护法城。

    “迦叶!我不见有乃至一人不值于我,后五百岁法欲灭时,闻是法已而不诽谤,能受持读诵,无有是处。若已见我亲近恭敬,于后末世五百岁时闻如是经,能受能持能读能诵。如是人等,不待我读诵斯,自当有一切智心,念于我已生于欢喜,作如是言:‘奇哉,奇哉!释迦牟尼世尊能受我法、守护于我。’是故,迦叶!当学此法。学此法者,随所欲乐必成无难。”

    尔时摩诃迦叶白言:“世尊!如我今者,永无希望失于无上正真之道。世尊!若令我具一切智者,甚用欢喜。若我得无上道者,得希有色身。”

    佛告迦叶:“我不道汝,我因汝故说于是等,令少疑惑,速成无上正真之道。复次,迦叶!若有众生渴法成就,修集成就,是等渐渐成无上道,普断一切所有盖缠而为说法。迦叶!菩萨应当成就四法。何等四?菩萨应当发大精进。云何精进?精进者谓不求色、受、想、行、识,集无漏法。云何无漏法者?无地大,不说地大,无水、火、风大,不说水、火、风大,一切言说皆是不实,是菩萨取言说彼岸。”

    迦叶白言:“世尊!设有人问:‘如来亦以言语说法,可不实耶?’世尊!如是之人当云何答?我今欲从如来.应供.正遍觉闻。”

    佛告迦叶:“未来当有诸恶比丘,不修身、不修戒、不修心、不修慧,瞋恚勇盛,口业勇健,不受不持不读不诵如是等经。何以故?是生起色、受、想、行、识,如是等经言说之法。尔时世间当有比丘,生起于色、受、想、行、识。彼时比丘当如是住,犹如在家,终不推求于第一义。迦叶!如生盲人着金华鬘,是不自知。迦叶!将来比丘亦复如是,闻是等经不能持文,况能推求解第一义。迦叶!如有男女为他丈夫之所呵诘,而是男女更于异时,若复闻说是丈夫名,惊恐怖畏。如是,迦叶!后末世时诸比丘等,闻是经说如实过恶,贪于衣服,知己有过,惊恐怖畏。迦叶!犹如猕猴为枷锁系,而是猕猴目不欲见如是枷锁。如是,迦叶!后比丘等亦复如是,闻是等经,目不喜见,背而舍去。迦叶!犹如有狗驰逐野干,而是野干走趣冢间孔穴深坑。如是,迦叶!未来比丘闻是经已,如野干走,野干驰走谓犯禁戒,闻是等经而生诽谤。迦叶!如野干走趣于冢间。如是,迦叶!未来比丘闻是法已,驰趣还家,驰趣色欲,驰趣女人,趣于斗诤,趣于医术,趣于断事,住是诸处设犯禁戒,我说是等,喻趣冢间。迦叶!如野干趣于孔穴。如是,迦叶!尔时比丘,身坏命终趣于地狱,我说是等名趣孔穴。迦叶!如野干走趣于深坑,未来比丘亦复如是,身坏命终生刺地狱。迦叶!我说是等名趣深坑。迦叶!同如野干,诸比丘等,不能推求如是等经解其义趣,但能如是毁谤扬恶,身坏命终堕在恶道。

    “迦叶!若有比丘作如是言:‘汝说之法悉是不实,如来言说为是真实。’为不真实智比丘言:‘大德!今者为执何事?为执于空?为执言说?’答言:‘我执言说。’问曰:‘汝即是佛。何以故?汝今亦以言说故。’答言:‘我执于空。’问曰:‘此当分别。何以故?不可分别名之为空,汝之空者即是言说。又汝空者,为是我空?为我所空?为众生空故空?’又复问言:‘比丘!汝意云何?汝喜一切法空不也?’答曰:‘我都不喜一切法空。’又问:‘大德久失沙门释子之法。何以故?是佛世尊说一切法空,不说有我、众生、寿命,不说有人。’答曰:‘我今喜乐一切法空。’问曰:‘大德尚喜一切法空,况复如来.应供.正遍觉。大德于意云何?眼是如来不?耳、鼻、舌、身、意是如来不?’答曰:‘眼是如来,耳、鼻、舌、身、意是如来。’问曰:‘此当分别。若其尔者,大德便为亦是如来。’答曰:‘眼是言说,非是如来,耳、鼻、舌、身、意是言说,非是如来。’问曰:‘此当分别。若眼非如来,耳、鼻、舌、身、意非是如来,大德先说:“如来即是言说”,今者何故说言非也?’答言:‘眼非如来,非离眼是如来;乃至意非如来,不离意是如来。’问曰:‘如来说十二入是众生,此当分别。大德!眼、色是如来不?乃至意、法是如来不?’答曰:‘眼、色是如来,乃至意、法是如来。’问曰:‘如汝言者,一切众生即是如来,一切诸地,一切诸山,树林草木悉是如来。’答曰:‘眼非如来,乃至意非如来。’问曰:‘若其尔者,则说如来是法非法?’答曰:‘色非如来,乃至法非如来。’问曰:‘大德!法非如来也?’答曰:‘法非如来。’问曰:‘若其尔者,有诸众生,说无父母,无沙门、婆罗门不净种性,杀、盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见,如汝所言皆是如来?’答曰:‘非是不善名为如来。’问曰:‘若其尔者,如汝所说,法非如来,非法非如来。若非法非非法,则无言说。如大德言,无有言说名为如来。’

    “迦叶!应当如是,数数折伏是诸恶人。迦叶!我不见世间人、天、魔、梵,能与如是如法说者而共语论,唯除瞋痴不堪忍者、无因缘者,毁呰空法弃舍而去。是故,迦叶!汝等当持如是比经。

    “迦叶!未来世有持是法者,当有三名。何等三?谓说断灭,谓说无物,说无阴聚,无有恭敬。迦叶!当尔之时,如是等经当被诽谤。迦叶!汝观尔时,不恭敬佛,不恭敬法,不恭敬僧。若不恭敬佛、法、僧已,何僧名住?但依言说,依于名字。虽唱佛名,于众显说,而不能见何者是佛。虽口说法,而不能知如来世尊,云何说法?虽作是言:‘四向四得,是佛世尊声闻之僧。’但知于名,而不能知依名实德,为于衣服、饮食、卧具、病药缘故,毁谤于法。菩萨是中应勤精进,于是等经生希欲乐,应当受持而读诵之。何以故?是人来世当护法城。何以故?九十一劫不闻演说是空法故。

    “迦叶!我今惟念过世千劫,尔时有佛出现于世,号曰寂灭,寿命八万四千岁,守护菩萨,利益世间。复有如来号曰离垢,寿命二十一劫行菩萨道,然后乃成于无上道。迦叶!汝观如来作几难行摄诸众生?迦叶!劫浊尽时不应呵是。何以故?迦叶!劫浊尽时,若有一人能信此法,甚为希有。当于尔时,持是法者,不被刀杖瓦石所害,甚为希有。何以故?迦叶!此法是大善丈夫法,谓说一切行是非行,若着我见、众生见、命见、人见、有见者等,所不能解;及依见者,谓依戒见、佛见、法见、僧见、涅槃见,若有起于涅槃见者,如来悉知是为邪见。何以故?迦叶!如来不有涅槃、不得涅槃。迦叶!若有涅槃、得涅槃者,如来悉说名为邪见;若邪见者,说名无智;若为无智之所害者,是愚凡夫。若愚凡夫生天尚难,况佛菩提?

    “迦叶!未来世中当有比丘,年二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十,乃至百岁老耄无智,庄严衣服,剃发毁形,痴老之人无有威德起于邪业。是临终时,复更造恶,作毁戒法。斯以三事作于奸诈。何等三?示现威仪,示现持戒行、善人相。举指现相,以如此法用显己德,是堕大慢。以痴悔心而取命终,身坏命终堕于地狱。是故,迦叶!我今唱令:‘我为汝等真是知识,我教汝等,欲利汝等,怜愍汝等,不令于后受大热恼。’迦叶!我终不听着见众生而得出家,着我见者、众生见者、命见者,着人见者而得出家,我实不听。强在我法而便出家,食重信施,无有真实持戒功德。迦叶!人宁六日断于饮食,非着我见、众生见、命见、人见,乃至涅槃见受食信施。菩萨是中应勤精进,不着我见至涅槃见。

    “迦叶!我是等经,付嘱如是诸善丈夫。何以故?是等所行如我行故。如是之人,即是我侣,即是我伴。”尔时世尊而说偈言:

    “诸苦恼众生,都无有救护,

    唯除世导师,无有戏论者。

    诸苦恼众生,依止下道者,

    渐增长诸欲,由是堕恶道。

    无导无利益,住在险旷处,

    趣向不正路,终无有安隐。

    犹如持财宝,求利行旷野,

    彼有群贼起,一切悉劫夺;

    失财已还归,失利增苦恼,

    从他所贷财,以此倍增苦;

    是等亦如是,造业已未还,

    本所造白业,还来食此财。

    依止劫夺者,凡夫堕见者,

    执著于我见,命见及人见。

    说空法比丘,依我人见者,

    于是生谤心,速疾堕恶道。

    生起造瞋恚,更互相轻毁,

    诽谤说不实,于此惭愧者。

    身恶及口恶,意业极奸谄,

    坚执着诸见,斯趣极恶处;

    作于恶业已,速疾至恶处,

    多受众苦恼,无有救护者。

    未来世当有,瞋恚勇盛人,

    苦切逼比丘,趣向菩提者,

    于如是等经,无慈者当毁。

    而不生信敬,于释师子法,

    更互生诤讼,速起大忿诤,

    更互相谤毁,扬恶遍诸方,

    造种种诽谤,加彼惭愧者,

    恶友得势力,柔软者弱劣。

    知正法劣弱,恶法增势力,

    是比丘当去,我之所爱子。

    当去至何方,得于安隐处?

    众恶者除放,于此无悲心。

    我如是等经,常当思念之,

    导师如是说,以是自娱乐。

    我当至此处,佛所称誉者,

    今法毁坏时,柔和者难得。

    或有作是言:‘当速离是处,

    当至大仙人,得无上道处。’

    复有作是言:‘善哉说是语。

    导师如是说:“当游礼诸塔。”

    宁当至是处,可乐菩提树,

    非彼嫉妒者,瞋恚忿诤处。’

    是比丘便去,我所说应行,

    见是余住处,谓佛所住处。

    经行及坐处,若石及空处,

    集趣是处已,数相对啼泣:

    ‘此是大仙处,经行受用处,

    佛本在是处,见处不见佛。

    此无上仙人,所说无上法,

    我等今不见,有为悉无常。

    人及诸非人,天龙悉等来,

    善说令欢悦,我等今不见。’

    至是所住处,谓菩提树下,

    既集至此已,正念善思惟。

    尔时世导师,得无上菩提,

    惊怖魔王众,犹如小野干。

    此本道场地,如来所坐处,

    过去未来佛,悉在是坐处。

    此是勇健者,亿天所恭敬,

    加趺坐七日,观视此树王。

    是人供养已,复诣说法处,

    是处转法轮,声闻于梵世。

    是比丘往彼,数数而啼泣:

    ‘勇健者来此,调伏是五人。

    五人见佛已,即生起忧恼,

    而共计议恶,皆悉勿为起。

    是大悲世尊,于众起悲心,

    为五比丘说,转甘露法句。’

    礼法轮处已,复数数啼泣,

    复至涅槃处,见佛最后处。

    尔时世导师,利益多众生,

    碎末破己身,佛此入灭度。

    咄哉!佛世尊,释师子能仁,

    今唯闻其名,而不睹其形。

    是无上仙人,善贤最在后,

    大智知是已,此是我最后。

    或游行命终,或住处命终,

    游行竟命终,悉往生善处。

    于后末世时,是广大佛法,

    斯当得涅槃。诸住净戒者,

    若毁戒比丘,普亦得供养,

    服食重供已,速往至恶道。

    观此诸比丘,有如是差降,

    智者于后终,速疾得生天。

    是等照世灯,怜愍世间者,

    大智慧菩萨,慈心利众生。

    当住营事人,踊跃欢喜心,

    我当得作佛,亦得值弥勒。

    当供彼世尊,在一切众前,

    一切智记我,如我之所念。

    是有大势力,我说如是义,

    虽不见于佛,当知如面对。

    我当安慰此,亦复当如是,

    修行菩提分,悉礼一切佛。

    若有诸女人,向无上菩提,

    我亦安慰是,及无量如来。

    舍是女身已,速成男子身,

    得见于弥勒,是当供养之。

    一切所求索,悉皆如其意,

    随学是智者,生殷重坚欲。

    有于坚欲已,持戒广多闻,

    斯为弥勒佛,得受于记别。

    是故闻是利,生起贤善信,

    坚信而趣向,摄一切众生。

    谁有求是处,而有不得者,

    有慧及精进,菩提不难得。

    不作谄曲心,修习行慈心,

    常住闲静处,此名菩提行。

    舍弃如是处,但说菩提处,

    此是大贪贼,一切诸远离。

    若为于饮食,及诸利养事,

    诈现执正法,更互共演说。

    斯不净活命,以痴用自活,

    为众恶所害,恶道所侵逼。

    是一味法门,但假比丘名,

    毁谤如此法,及与解脱戒。

    若有持戒者,我说禁戒法,

    像比丘当谤,彼不至贤处。

    一切天世间,悉皆弃舍离,

    一切智世尊,亦倍离是人。

    若身无恶业,口业亦无恶,

    意业悉清净,速疾至涅槃。

    “迦叶!如来灭后后末世时,有诸比丘于先佛所种善根者悉般涅槃,纯善众生命终去尽。有后五百岁时,当有比丘贪求无厌,瞋恚别离,粗涩毒恶,瞋面颦蹙,住于三法。何等三?专修医道,住于贩卖,亲近女人。住是三法,当失四法。何等四?失于戒聚,失于善道,失得果证,失如实见法。是人有于此四法已,复增炽四法。何等四法?嫉妒炽盛,瞋恚炽盛,贪他家炽盛,贪着利养贮聚炽盛,贪爱衣服造作箱箧,以此为业,空无所有,无沙门法。闻是法已,当堕四法。何等四?堕在谤法,不知时言,独为女人而演说法,渐毁犯戒。闻是等法已,堕在灾祸。

    “迦叶!犹如恶狗打触其鼻。迦叶!于意云何?是狗为当倍恶不?”

    白言:“如是,当倍增恶。”

    佛言:“迦叶!是等恶人如彼恶狗、如毗舍遮,若净意比丘,持是等法、说是等法,真实少欲,叹说少欲。是等闻已,惊怪不信,沉没怯弱,生于恼热,复增瞋恚,当住何业?是时未至,我今预说。彼闻此经,当生诽谤,如被牟刺,生大瞋怒,作如是言:‘此非佛说。’毁少欲者作如是言:‘当名是人为多欲者,非是少欲。’迦叶!我常种种叹少欲者,叹知足者、善布萨者、易共住者、行头陀者、阿练儿处者、净活命者,汝等莫共是杂恶行者,而共是同。何以故?此是在家法,莫以是法侵欺于人。是在家法,汝等不应起大瞋忿;汝等莫大多集财物,当舍财贿;汝等慎勿显现异相,叹誉己德;汝等应当无所系恋,勿多贮积;汝等勿畜驼、马、牛、驴;汝等不应懈怠懒惰,当勤精进,断不善法,修集善法。

    “迦叶!我常种种因缘,赞叹阿练儿处,清净寂静,离亲近家。后末世时,违我此法,违我法已,欲造众患,毁谤正法。迦叶!犹如有人热时服苏,服已患渴,语余人言:‘汝与我水。’是人答言:‘善,大丈夫!汝勿求水,以服苏故,汝莫因此,而便致死。’是人瞋忿,毁骂此人,不顺他故,饮已命终。如是,迦叶!未来比丘著有见者,住于诸恶,持是比丘作如是言:‘此事应住,此不应住。’反生瞋恚,毁谤骂詈,谤是等经,如来教法。是故,迦叶!如是等人反与如来而共诤竞。

    “迦叶!汝且观是贤护比丘,如来制戒,诸比丘僧一坐而食。闻已瞋恚,于三月中不至我所。迦叶!尔时梵行清净完具,尚能如是,况灭度后贪着饮食,贪着衣钵卧具病药,为睡眠所覆,瞋恚勇盛。闻是等经,尚不恭敬于佛如来,况余比丘如法行者。迦叶!若是等法已隐灭者,极为不善,甚为不善。

    “迦叶!若善男子,欲求善利信我是法。后末世时,浊恶灾变,我法末时,末世滓秽,瞋恚盛时,善人难得。时若有闻信是等深经,当信是人作于相应,非不相应。当言信受,非不信受。迦叶!我今亦说,名为相应,非不相应,非是不信。

    “迦叶!犹如恶马与善调马而共同驾,若安静无声尚不调顺,况当吹贝椎钟鸣鼓,能堪忍之,无有是处。如是,迦叶!破戒比丘,若能堪忍善丈夫法,无有是处。迦叶!犹如恶马以鞭一策,是马惊畏。如是,迦叶!若闻一说无我空法,着我想者惊畏怖恐而起诤讼,况复广说。

    “迦叶!应当发起大精进根,发大庄严,降伏百千万亿诸魔,令其毕竟不起诤讼。云何起精进根?无欲是精进根,头陀功德是精进根,无贪是精进根,无痴、无瞋是精进根,无嫉是精进根,离欲是精进根,独无伴侣是精进根,离于睡眠是精进根,于一切时不起一切诸恶之心是精进根,于一切时不起欲心是精进根;不起疑心,起大精进,离一切疑;离一切疑,大庄严已,发菩提心无所依倚,况复当起于我想也。是终不应起于我想、众生之想、命想、人想、男想、女想,不起地大、水大、火大、风大之想,不起欲界想、色、无色界想,不起戒想、犯戒之想,不起空想,悉不应起一切诸想,至涅槃想亦不应起。云何名为不起诸想?如是诸想是中颇得。

    “迦叶!若贪欲不实,知灭欲者亦复不实。迦叶!欲无定处但虚妄说,是故如来如实而说。此欲非我如是之法,是寂灭法。云何寂灭法?若执无著,是则着想如须弥山,若人着想,当知是人败失圣法,彼不能起于沙门法,不住沙门法,是则名为痴人痴者,永不能起沙门法。何以故?是着想者,无量劫中为无间狱之所摄故。

    “迦叶!如观拘迦离比丘、提婆达多比丘、碎财比丘、黑丘舍比丘、海与比丘。迦叶!马师比丘、满宿比丘、善星比丘,是我给侍,面闻我说,见我经行,见我端坐,见我神通,经行虚空,见我降伏百千外道,如是等人尚于我所不生好心,以足下虫与我相违自致恶道。若有实说如来功德,应栴檀末如须弥山,以散其上作大宝盖,如三千界,于是人上虚空中侍。何以故?迦叶!能有信心称佛名号,实信者少,况有信已从佛出家,远离欲秽修无著禅,甚为希有。迦叶!若众生能持于我所说禁戒,信解如是甘露之法,倍为希有。

    “迦叶!犹如大众聚集祠处作一革箱,形容极妙彩画众色,盛以粪秽。若复有人,以上衣裹持行示人,中有见知其不实者,背而舍之。如是,迦叶!若有比丘,见于如来功德法祠,中有比丘有于我想。迦叶!若有我想,则起于欲,若有他相,则起于欲。迦叶!无我想者,闻是等经不生瞋恚。何以故?毁呰他者此为不善,以是事故,闻此法已,得于好心。若有染著于我相者,是为邪见;若邪见者闻于是等真实教诲,则生瞋恚。何以故。迦叶!有我相者则起瞋恚。迦叶!若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,闻是等法若起瞋恚诽谤之者,是人但有沙门形名,我非彼师,彼非我弟子。何以故?其妄语者非我弟子,我亦非是妄语者师。何以故?迦叶!如来世尊是实语者,如来说言一切法空。

    “迦叶!如来世尊坏一切我,是故是人与如来诤,若有与佛如来诤者,说名为魔,如来不听魔党出家受具足戒。迦叶!若说小马从龙象生。迦叶!于意云何?是人语者为可信不?”

    迦叶白言:“不也,世尊!”

    “迦叶!是语相应不?”

    “不也,世尊!”

    “迦叶!若有众生着我想、众生想、命想、人想,乃至涅槃想,称我为师,倍不相应。

    “迦叶!若有人来,作如是言:‘金翅鸟王从乌而生。’迦叶!汝意云何?如是之言为可信不?”

    “不也,世尊!”

    “迦叶!如是言语为是相应?为不相应?”

    迦叶白言:“是不相应。”

    “迦叶!若有着我,乃至有著于涅槃者,名我为师,倍不相应。迦叶!若使有人作如是言:‘有荧火虫负须弥去。’迦叶!汝意云何?如是之语为可信不?”

    “不也,世尊!”

    “迦叶!是相应不?”

    “不也,世尊!”

    “迦叶!诸恶人等,著于我见、众生见,至涅槃见,名我为师,倍不相应。

    “迦叶!犹如大王有给使人,更有余人,人不识者。假依此使虚传王令至大富家:‘王作是令,王语某甲,作如是事。’时诸大臣及诸富人,见是异人乘自在处,答是人言:‘我当作是。’时诸富人往至王所,为活命故。如是,迦叶!如来福力具足自在,如王安乐无有怨敌,王居大地饮食具足,如来僧众亦复如是无有怨敌,住佛国界法食丰足。有一异人无有请者,来入众中,自说我见至涅槃见,作如是言:‘如来说是,如来说是,此应作,此不应作。诸如来所有信心者,不违佛教。’闻是说已,自割衣食及妻子,分上妙好者而给与之。信恭敬与信敬而与至未识时,如是之人如彼异人,是食供已,乐喜众闹,论说王事、贼事,论说饮食、论说淫女,论说医事,作如是言:‘月蚀、日蚀,诸王来去,论说王家。’复作是言:‘是处得食,是处不得。’作如是等种种论说,以是尽日夜还住处,二宿、三宿乃至六宿,随所宿处,论说诸事,种种嫉慢,种种戏笑,言语杂合,唌唾流出,乱想睡眠,随所想处,卧则梦见,梦见自身往至彼处承迎恭敬,既睡寤已互相说梦:‘大德!我夜梦汝往于是处得如是物。’彼作是言:‘此梦吉祥,宜应速往。’是便往诣城邑人间,眼目视瞻,摇动眉目,心多所期,逼恼生热,心不专一,威仪轻躁,诸根不谛,心乱调动。至他家已,毁犯禁戒,与一女人共独说法,因缘戏笑,渐现欲想。以其利养,得利养已,爱乐贪染耽重,或着常居止住,若违本意啼泣而去。趣于二处浓厚之处及赞叹处,若不浓厚,骂是施主;复相聚集,互相问言:‘谁施于众?众何所得?为得几许?汝食几许?’迦叶!有如是等不相应行,乃至于死。

    “迦叶!是等复有不相应行,谓谤正法。迦叶!当知,应当于是恶比丘所生于悲心。何以故?是等当获大苦报故。”

    尔时世尊,欲重宣此义,而说颂曰:

    “凡夫王给使,为欲活命故,

    游历于诸家,王作如是令。

    彼闻敕令已,莫瞋谪罚我。

    愚凡以此势,常用自活命。

    何况佛最胜,于百千亿劫,

    布施于手足,多造众苦行。

    此非我法王,令住是谪罚,

    亦无有问者,为当作不作。

    在家施比丘,上妙美饮食,

    衣服中妙者,一切恭敬与。

    自己不服食,又不与子息,

    聚集上妙色,以施持戒者。

    不相应行者,食已速舍去,

    共集于一处,相问乐食不?

    说王及贼事,又说关逻事,

    亦说饮食事,云何佛聚集?

    或说日月蚀,问王去来事,

    彼当得于胜,亦说当尽灭。

    是不相应语,数数恒演说。

    此是半应缺(诸藏皆少一句)。

    速往于彼家,是多富有处,

    是家极悭吝,不得上美食。

    生如是觉想,百种思虑已,

    恶行不知者,犹驴负重担。

    于是夜梦中,见本所忆事,

    寤已相向说,种种而解释。

    无忧大喜笑,汝当得安乐,

    速往成此事,勿迟后致悔。

    往诣村城邑,如是不正行,

    邪视动眉目,犹若如猕猴。

    是入城邑已,为女人说法,

    弃舍于佛经,及与解脱戒。

    既至是处已,云何设粗恶?

    毁骂是施主,及所知识者。

    复共相聚集,更互共相问:

    ‘汝得何等食?所得食妙不?’

    比说如是事,经于百千岁,

    如是所思觉,以是为自活。

    是起于诤讼,聚酒及香花,

    当以此为药,则便少病痛。

    佛当奈是何,纵令有百佛,

    是舍所修行,习近在家法。

    我见及常见,起见已爱着,

    彼当修是行,以致至恶道。

    斯当受呰苦,诸谤正法者,

    凡夫少觉知,修集在家行。

    诸是释师子,实行诸声闻,

    不以活命故,而毁犯禁戒。

    智者不贪食,起于动摇想,

    于食修不净,定坐报施恩。

    断诸欲漏结,修集于诸想,

    彼修行方便,从佛法出家。

    知于无诤法,诸所说空法,

    数数而修集,中不得坚实。

    勇健智慧人,知于空道者,

    魔及众怖畏,是报信施恩。

    此终无有爱,亦不毁败空,

    是勇健佛子,二足中福田。

    正法不久住,多有恶人故,

    柔软比丘少,不放逸利者。

    智者作是虑:‘不久速至死,

    我夜当云何?昼亦如是尽。

    世更无救护,唯除二足尊,

    诸学及无学,皆悉当灭度。’

    此不知如是,随宜所说法,

    欺不恭敬佛,及无上正法。

    正法欲毁灭,应当勤精进,

    未久当得闻,乃至于少许。”

    大方广三戒经卷中

    大正新修大藏经第11册No.0311大方广三戒经

    大方广三戒经卷下

    北凉天竺三藏昙无谶译

    尔时大德迦叶白佛言:“奇哉!世尊!闻是等经,乃能不生爱惜之心。”

    佛告迦叶:“众生成就四法,闻是等经不生爱惜心。何等四?多诸放逸,不信业报,不信大地狱,不信我当死。迦叶!是名四法不生爱惜心。迦叶!众生复有四法,不生爱惜心:自怙强壮,自怙有力,染着五欲耽荒嗜酒,不起善心。是名四法不生爱惜心。

    “迦叶!比丘成就四法,谤佛菩提。何等四?本造众恶,毁乱正法,现造恶业,谤比丘尼。彼有和上阿阇梨,多人所敬,然谤菩提;是亦随学谤于菩提;少于闻见,以嫉妒故谤佛菩提。迦叶!是名四法谤佛菩提。

    “迦叶!又有一法,沙门婆罗门之所应作。何等一法?于一切法心无所住。是为一法沙门、婆罗门之所应作。迦叶!犹如有人堕高山顶,其心迷闷,无所觉知,不识地处,不识树处,悉作空想,出入气息断绝不续。如是,迦叶!彼执一切法,执着眼想,执着眼相,作非沙门法,非婆罗门法。如是执着耳、鼻、舌、身、意想,执着耳、鼻、舌、身、意相,作非沙门法,非婆罗门法,执着色、受、想、行、识想,执着色、受、想、行、识相,作非沙门法,非婆罗门法。执着净持戒,执着持戒相,求于菩提。执着多闻,执着多闻相,求于菩提。执着惭愧,执着去来,作非沙门法,非婆罗门法。若有执着,则为所害。云何为害?为贪所害,瞋、痴所害。执着眼想是执着眼相,为眼所害,爱不爱色。如是执着耳、鼻、舌、身、意,以执着故为意所害,谓可意法、不可意法。若为所害,则为所欺。所谓地狱、饿鬼、畜生及与人天诸所害者,皆由着故,为其所害。是中云何名为想着?谓想着我想,着我所想,着地大、水火、风大想,着骨想、坏想、青想、虫想、血涂想、脆想、解脱想,而是解脱当有何想而犹执着?谓执于此,当得解脱,执着过去无量生处,执着我当忆念是处,执着未来及着现在,起如是想:‘我是过去,我是现在。’随在在处皆起想着,乃至涅槃亦起想着。作是念言:‘我当得涅槃。’起是想着。迦叶!略说乃至随所意想,皆名为着,乃至空想皆名想着。如是皆悉非沙门法,非婆罗门法,非沙门行,非婆罗门行,沙门婆罗门法,如来所说。

    “迦叶!犹如虚空及与大地,不作是念:‘我是虚空,我是大地。’如是,迦叶!沙门、婆罗门不作是念:‘我是沙门,我是婆罗门。’所作之法,以何缘故名沙门我是婆罗门?迦叶!若无意念,是名沙门、婆罗门所作之法。以何缘故名沙门、婆罗门所作之法?沙门、婆罗门不作是念:‘我当作是,我不作是。’沙门、婆罗门终不作于如是之念。

    “迦叶!犹如有人于夜闇中,以其两手扪摸虚空,摇动口鼻,作如是言:‘我弄世间,我弄世间。’迦叶!于意云何?为弄于谁?”

    迦叶白佛言:“世尊!是人自弄。何以故?是黑闇中,无人见故,无可弄故。”

    佛言:“如是,迦叶!若有比丘,至阿练儿处,或至树下,若至露处、空处,作是想念:‘眼是无常,耳、鼻、舌、身、意悉是无常。’作是思惟:‘思惟色是无常,声、香、味、触、法悉是无常。’作是想念:‘我趣涅槃。’则为自诳,非沙门行。何以故?先著于眼,后修无常,后行无常。作是恶执,先执着耳、鼻、舌、身、意,后修无常,后行无常。而是三处俱不可得,执着三处随所想着,当于何处而得一心?

    “迦叶!诸佛菩提极为甚深,难得难到,生死难过。迦叶!云何名一心?推求法时,不见一法,不得眼实,不得耳、鼻、舌、身、意实。虽言一切诸法不实,亦复不得。何以故?本性如是。本性若尔,终不生心言。一切法不实、叵得,不得是心。若过去世、未来、现在,无念、无行,是名无行。云何名无行?无新无故,故名无行。是中无过去心解脱,无未来心解脱,无现在心解脱。若不得心,是名一心,是名说一心。

    “迦叶!未来当有自名比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,是等当作破坏言说:‘彼有阴想,如来所说五阴如梦。’是等尔时说阴是实:‘此梦是有,有梦言说,梦若无者,我等何由于是生想?有此说故,我等于中,而生梦想。定有此阴,是故说言阴犹如梦;若无有阴,则不应说阴犹如梦。’是诸痴人复于此梦而生实想,闻是等经,而生诽谤。有比丘尼往施主家唱如是言:‘某是罗汉,某是罗汉。’是比丘等,依止浅智比丘尼住,妨废善事,造不善业。是中优婆塞、优婆夷,闻于少戒,乃至少偈,闻已便去。

    “迦叶!当尔之时,诸比丘等有二十腊至三十腊,住阿练儿处,有优婆塞初信一日,所解佛经等无差别。迦叶!当尔时世互唱空名‘此空此净,此空此净。’时有比丘,闻是法已共相聚集,闻已不畏作如是言:‘此经不与出家相应,非在家相应,共舍弃之,非导师说。何以故?此非我同,又不汝同。’若有闻说甚深大法,在家出家悉当诽谤。何以故?迦叶!今者梵行极为纯净,信者尚少,况复尔时,如是智者渐已灭度,好者转少好者转少。

    “迦叶!当于是时,千比丘中求一比丘正入正解,犹尚难得,设有一人轻笑不学,乃至三千比丘众,欲索一人正入正解,亦当难得。迦叶!当尔之时,在家出家互相诽谤。迦叶!未来若有诸比丘等勤行精进,为断一切诸不善法,成就善法,初夜后夜离于睡眠,是诸恶人当夺其命,轻贱呵毁,舍而弃之。迦叶!当尔之时,佛法毁坏,比丘毁坏,是中智者信甚深者、无染著者,应好恭敬,应好爱念,共相聚集,住空闲处。”

    尔时世尊而说偈言:

    “我此所说法,为明第一义,

    说阴无坚实,观之犹如梦。

    尔时诸比丘,更互共斗诤,

    彼此无有异,是得于有相。

    比丘作是说,彼报言:‘如是!

    如此之法眼,当无有差别。’

    比丘语在家:‘汝甚为希有,

    能解此菩提,汝逮得初果。’

    彼自谓见法,来亲是比丘,

    持最上供养,数数而奉施。

    如此比丘说:‘真实无有异,

    与我所知同,见法而语我。’

    施主及比丘,不住于正法,

    破坏佛菩提,是出时未久。

    勿亲彼近我,我是说道者,

    汝当速疾得,如我之速得。

    此是第一句,更互说寂静,

    和合为一侣,毁坏于我法。

    犹如大恶贼,杀害诸聚落,

    令聚落空荒,及与诸城邑。

    比丘当如是,无智闇钝者,

    无慧毁禁戒,依着我命人。

    我所说应离,而反依于眼,

    自说是罗汉,实是增上慢。

    自和合聚集,我是最上僧,

    有名无有智,一人尚难得。

    若复有比丘,有恶往如实,

    尚说其恶名,云非佛声闻,

    毁谤于菩提,法王之所有。

    诸天极忧苦,数数而啼泣,

    闷绝坠于地。有信诸天等,

    云此释师子,胜法今毁坏。

    奇哉佛世尊!奇哉离染法!

    奇哉福田僧!佛之所爱子,

    我更不复闻,法王之所说,

    当有大痴闇,能仁法毁坏。

    发起大音声,地天及中间,

    唱令告诸天:‘法炬今欲灭,

    莫后诸天龙,而致大悔恨。

    仁自闻佛法,今当更不闻,

    是佛无数劫,若自及与他,

    堪忍是众生,何时当成佛?

    是佛世导师,为一切众生,

    所演说正法,今当灭永尽。

    今法坏乱起,极造大暴恶,

    魔使极恶魔,少欲者劣弱,

    诈伪无智慧,幻伪小凡夫,

    炽盛生瞋恚,谤毁善逝法。’

    闻地天声已,上天生惊怪,

    四大天王等,闻已生愁闷,

    夜叉众来集,聚在旷野城,

    悉皆同愁泪,发大呼哭声。

    大音甚悲切,诸天悉来集,

    更互共相语,心中所念者:

    ‘诸庄严城邑,众宝之所成,

    一切无光色,犹若如土聚,

    是城无威德,无须臾可乐,

    是城无威德,如本可爱乐。

    我本所生处,诸天众来至,

    见已闷躄地,当作如是报。’

    诸天下至地,往至可畏处,

    如此真实法,今者悉毁坏。

    下至阎浮提,见大毁坏事,

    佛子见逼恼,逃窜至异处。

    胜成七日中,无诸威德色,

    是诸天七日,数数而啼泣:

    ‘咄哉勇健佛,我等面睹见,

    今者永不见,佛法复灭尽。’

    舍卫所住处,来至恭敬已,

    于是住处地,数数而啼泣:

    ‘此是佛所坐,人尊所坐处,

    演说四圣谛,我等面自闻。’

    世间还黑闇,互不相恭敬,

    作恶已当往,堕于恶道中,

    多有诸天宫,皆悉当复空,

    众生无救护,阎浮提如是。

    此是经行处,空荒悉毁坏,

    世间不可乐。法王灭度后,

    帝释自在主,三十三天中,

    忧愁受苦恼,发起大音声,

    诸三十三天,举手而号哭,

    如所闻诸国,在中而驰走。

    当有诸天等,数数论说佛,

    导师舍离我,能多说法者。

    诸天更不食,无诸歌笑声,

    帝释天六月,心中甚忧恼。

    阿修罗等闻,佛法无光明,

    我等今当往,至三十三天,

    阎浮提诸王,当坏佛塔寺,

    天阿修罗集,尔时当有是。

    有诸比丘等,当堕在恶道,

    有诸比丘尼,亦堕于恶道。

    在家毁戒者,住家优婆塞,

    发大恶声已,当趣于恶道。

    有诸恶女人,是亦至恶处,

    世界悉动摇,尔时有是事。

    有逃至聚落,有走至山林,

    众生悉驰骋,少有存活者。

    多有诸贼盗,及与诸饥馑,

    种五谷不获,蟥虫作灾患。

    时谷米勇贵,人有命终者,

    死后堕饿鬼,于是受众苦。

    诸有塔寺处,四方招提僧,

    尔时诸比丘,当共分取之。

    如是等众苦,于我灭度后,

    宜当速疾作,莫观见是时,

    诸凡夫无智,诸凡夫无慧,

    造凡夫行已,速疾堕恶道。

    应当勤读诵,从慧者来处,

    以慧教众生,速至于善道。

    以慧光照明,应当学如我,

    舍一切烦恼,速疾至涅槃。

    正法不久住,应坚勤精进,

    我如是戒敕,应当正修行。

    于我灭后时,六十小劫中,

    有闻佛名号,谁当有爱者?

    互共来集会,为饥所逼切,

    食母及子肉,互展转为是。

    诸有生小儿,不令至余家,

    儿自在于室,犹生大恐畏;

    有见闻此者,生死苦如是。

    谁生于贪欲?欲想是女人,

    生无智慧根,欲本是女人,

    生起众苦根,是故应舍苦。

    若有痴众生,亲近欲女人,

    若有智慧人,速至于涅槃。

    不正造业苦,果报来应现,

    此果是有漏,是故堕恶道。

    若诸无漏法,空为无所有,

    不坚寂静者,速应修行道。

    “迦叶!是名比丘成就初法。若有欲乐无漏法心,应不住于一切诸法,说一切法。

    “复次,迦叶!菩萨应当坚作坚住。云何坚作?云何坚住?应坚其心,应坚精进。是中云何名曰坚心?名曰坚进?迦叶!坚心者,菩萨应生如是之心,供养恒河沙等诸佛,然后乃发于一念心。如是恒河沙等劫中无一佛出,如是复起恒沙等心,得一人身,得于是恒沙等身,闻一句法,增长此慧至无上道;是菩萨生如是之心。是菩萨念:‘我今应当修行如是难行苦行,精进勤修于佛智慧,我今应当如是推求。’迦叶!菩萨应当如是坚心。迦叶!我引是喻,诸有智者以喻解耳!迦叶!若如是苦行得于菩提,恒河沙劫不应懈怠,勤学不懈,勤学不息,恒沙等劫学于菩提。菩萨念:‘我今应生坚势坚欲,我终不舍无上正道。’迦叶!菩萨如是应坚其心。迦叶!若有菩萨,如是坚心,为取何等?谓不取处、不取非处。云何不取处、不取非处?若处、非处悉无所有,不障碍于阿耨多罗三藐三菩提,速疾得成。迦叶!若使三千大千世界,满中七宝持用布施,若于如来今所演说如是等经,趣向菩提正眼之处,推求索之,依附依住,是人福聚倍多胜彼。迦叶!菩萨应当如是坚心,亦复不得于是坚心,然不休息。云何初业多殖初业?云何多殖?不谓一心能知多业。何以故?是法不可以言说故,恒于是中多种初业,所谓坚心。”

    尔时世尊而说颂曰:

    “非心作心相,常有大怖畏,

    我当成不成,是事当云何?

    是常起疑觉,住在于一切,

    修造作方便,云何得菩提?

    彼是懈怠想,非是菩提想,

    斯有一切疑,若佛及声闻。

    悕望而不及,善贤诸佛法,

    不以音声故,能获值安乐。

    斯有信欲乐,能集极胜妙,

    非但小思惟,能获得胜道。

    于一切法中,当住于一法,

    觉智增益已,修行为得道。

    “迦叶!说是法时,若有菩萨成就此行不值于佛,而自说言:‘我当作佛.如来.应供.正遍觉。’迦叶!在家菩萨应如是作,云何修行能得菩提?迦叶!在家菩萨有三种业求于菩提。何等三?生极欲心,于一切智不着本作,应持五戒。具是三分,趣于六法。何等六?得于圣法,诸根完具,不盲聋哑,不粗恶色,速得信心,不畏深法,闻已速解,疾得不退,应当具足如是六法。五障法应当善知。何等五?知于两舌,终不妄语,菩萨之人应见是悭是菩萨障,应当不悭,若著于欲是菩萨障,终不作欲。如是五法能作障碍。又复应当作于三法。何等三?常恒有于欲出家心,于净持戒沙门、婆罗门所,殷重恭敬从受教诲,诸有著相演说法者应常远离。何以故?是菩萨所不应学故。菩萨不应担不实草。何以故?是非菩提故。若担不实,是学障碍,不学集法。

    “复次,迦叶!菩萨当学于三法。何等三?心常专念趣向作佛,应当精勤修习读诵,常于众生修行慈心。应当修集如是三法。又复应当亲近三法,何等三?离搏捶打,不说他人云是卑贱,怖畏众生而为作救。应当亲近如是三法。”

    而说偈言:

    “不亲近下人,见不正直者,

    见已当远离,犹远恶毒蛇。

    不应学于彼,亦不礼敬是,

    应当极远离,犹如见恶狗。

    是人堕恶道,诸有著相者,

    若修是学者,此亦同彼去。

    不疑于空法,闻于佛法已,

    及乐空比丘,此所生恭敬。

    是中增多闻,亦生利智慧,

    得近菩提道,为一切所礼。

    速疾受斋戒,速受已读诵,

    斯增益智慧,犹水青莲华。

    速疾受斋戒,多听受于法,

    斯增益智慧,以断诸漏结。

    大智大精进,大威德无畏,

    作利以益己,及利益于他。

    终不打搏他,应当乐如是,

    进助菩提分,是人法无减。

    是人少病患,有最上妙色,

    为众生所爱,爱利益已法。

    修行于慈心,住在家菩萨,

    舍一切恶道,速疾得生天。

    是得天名已,五欲自娱乐,

    从天命终已,终不生恶道。

    生在人道中,种族豪贵家,

    形色极殊妙,无有能欺者。

    无能所守护,是人修行法,

    得见于胜处,一切众生爱。

    善得安隐眠,寤已欢喜乐,

    终不生怖畏,是亦天所护。

    犹如粪秽法,彼有是观相,

    居家亦如是,广及余亦尔。

    当为诸善人,所称誉赞叹,

    怖者施无畏,诸在家菩萨,

    更不事余天,亦不见余天,

    此道极正直,诸慧者所集。

    是以此善根,舍一切恶道,

    一切智三明,善学三戒故。

    如所作功德,如其所礼事,

    斯亦当见礼,诸众生独故。

    如所作功德,如其所礼事,

    当为众生上,如佛见礼事。

    住于在家地,起作菩提心,

    此所称赞法,及余法今听。

    “迦叶!在家菩萨应成三法。何等三?应当远离悕望吉祥,是菩萨应修治舍宅,除诸妨碍,勤修多闻。菩萨当具足三法,复起三法。何等三?不应断绝说法师辩,应当勤请于说法者,应当常然灯烛众明。应当修行如是三法。

    “复次,迦叶!在家菩萨应当终竟不造三法,作女人行。何等三?不留难母令不听法、不留难母不往比丘所、不遮固妻至比丘所,欲听法者不作障碍,于女人所不舍正道而犯非道。如是三法一切不作,若造此业便堕女人。”

    而说颂曰:

    “应当然灯明,数数以信心,

    得无尘垢眼,及获得佛眼。

    导师以此眼,能知于一切,

    若知如此智,则知于实智。

    知过去世法,现在亦如是,

    不意想未来,不造作三相。

    若有是三相,三亦应当舍,

    悉同为一义,相即为非相。

    佛所说诸根,然法无有根,

    以彼不分别,菩提最为上。

    净修佛眼已,悉皆现了知,

    是句即菩提,如上之所说。

    如是所说法,亦不毁坏法,

    一切法是空,是故名为说。

    诸外道邪见,为在家说法,

    如作于明灯,有眼者能知。

    不断他说法,于释师子法,

    莫速至恶道,疾作生盲者。

    数数而劝请,演说善逝法,

    以此之善根,转无上法轮。

    不应作留难,若母欲听法,

    作极恶女人,盲偻极丑恶。

    不见睹众色,亦不闻妙声,

    在于黑闇处,犹若如蛇住。

    作于障碍已,贪嫉为妻故,

    速疾命终已,作弊恶女人。

    黄头而青眼,黑恶难可看,

    疽恶脚缭戾,聋騃无所知。

    于如是等处,无慈者速受,

    为嫉妒男子,数数造欲因。

    “复次,迦叶!在家菩萨不应作三法。何等三?不请女人为欲因缘、施苏醍醐及诸恶施,若欲出家不作留难、未出家者劝令出家,造如来塔作营事人劝助示导、不应侵夺取于是物。如是三法,在家菩萨所不应作。”

    而说颂曰:

    “不施他女人,不造作非法,

    无婚过难来,故一切不施。

    有言者往彼,合掌而作礼,

    与已复当与,以善欢喜心。

    若彼僧中少,为僧给使人,

    若有请取是,应佐少人者。

    勿触水令浊,若有依此者,

    于斯无嫌害,生心起瞋恶。

    若有欲出家,自子及亲属,

    菩萨于是中,终不作留难。

    令诸众生乐,得证于灭度,

    此是我本欲,说于无上法。

    知是诸过已,自不造诸妒,

    莫长夜常忧,为烦恼所染。

    “迦叶!在家菩萨复有三法不应修集,何等三?不买男子、不买女人、不施毒药,若有作者亦勿亲近。”

    而说颂曰:

    “离买男子业,亦离买女人,

    不施与毒药,若与者远离。

    天亦呵是法,众生得苦恼,

    随趣诸方面,忧恼箭所害。

    此长夜忧恼,多获众苦恼,

    亦绝便命终,是故不应作。

    是过及余过,我知是所作,

    今说其少分,为于菩提故。

    “迦叶!在家菩萨不应造三法。何等三?不至淫女家,若男若女不犯非道,若屠牛处不在边住。如是三法,在家菩萨所不应作。”

    而说颂曰:

    “不至淫女家,秽恶为欲者,

    速致不恭敬,由近下欲故。

    师见去至此,为彼之所轻,

    速疾致疾患,以是致命终。

    若男女非道,二俱不亲近,

    是女所不喜,云何当犯是?

    若有屠牛处,一切不往彼,

    此非我所宜,菩萨法如是。

    如是诸过患,佛悉皆知之,

    是故不正行,今为如实说。

    佛如是少说,我声闻能知,

    斯于佛面前,云何所后虚?

    众生信圣者,欲疾至涅槃,

    为是故我说,不为难教者。

    “复次,迦叶!在家菩萨应成就三法。何等三?居住家中犹如客使不起我想,若已施者起集聚想、其未施者远离于我千由旬想,不为子息作于藏举宝藏之想。迦叶!在家菩萨应当成就如是三想。”

    而说颂曰:

    “当修习死想,我不久命终,

    是故诸所藏,此财应修坚。

    为别男女事,终不为利是,

    速疾求坚法,身命及财物。

    殷重欲菩提,所作不轻躁,

    为求法利故,一切时摧伏。

    犹如小女戏,亦如光渐现,

    不乐著于味,欲法者如是。

    读诵不休息,善好法庄严,

    其难可修集,于种种诸众。

    如是相似法,迦叶我已说,

    其有聪利者,我悉知是人。

    彼知已解了,自怜愍于己,

    是人于彼时,数数与我对。”

    “复次,迦叶!在家菩萨成就三法,不退阿耨多罗三藐三菩提。何等三?父母不信化令住信、父母毁戒劝令住戒、父母悭贪劝令住舍,叹无上道,在大众中而演说法。是名初法在家菩萨不退无上正真之道。复次,迦叶!在家菩萨应当善知可供养者及不可供,若知是已,诸可供者而设供食,不可供者而不设供,于是人所应修慈心。迦叶!是名第二法在家菩萨不退无上正真之道。复次,迦叶!在家菩萨所有财物勤苦集聚,是不应失,不令尽失,不施于他,坚藏牢举施住净戒沙门、婆罗门,平等封邑,财封无系一切净行。迦叶!是名第三法,在家菩萨不退无上正真之道。”

    而说颂曰:

    “若在家菩萨,集无上菩提,

    生起三种慧,以学无上道。

    若父及与母,恶慧无有信,

    劝之令生信,令趣向胜法。

    悭犯住戒舍,无慧者信慧,

    向无上菩提,劝令至是处。

    若去至四方,求善说法者,

    应行于法施,以增益智慧。

    犯戒教住戒,无信者教信,

    无慧者教慧,是人终不退。

    若见慧比丘,持戒多闻者,

    恭敬信近之,数数而咨问。

    所以近比丘,数数为咨问,

    速疾受其法,是故不退转。

    彼觉智增益,闻处及智者,

    觉智增益已,舍己肉供养。

    是有信解相,如我之所说,

    不以不信心,能趣向菩提。

    渐渐见增益,速疾得增长,

    于是诸增益,彼得不为难。

    知是增益已,若自及与他,

    心喜而趣向,是人增益智。

    随所有财封,本所聚集者,

    诸有持戒人,一切以置前。

    是无有异语,终不说异言,

    健勇进坚施,是能成如来。

    柔和易共住,勇健者得慈,

    欢喜而坚舍,如先后亦然。

    勇健上施主,不从他所求,

    众施中最健,一切无不舍。

    若金银及钱,本生亦曾施,

    悕望于上法,甚深最上句。

    一切天及世,相应专供养,

    若求于法者,悉应供是人。

    勇健者集法,以法而活命,

    有智慧胜法,当为救世者。

    “复次,迦叶!在家菩萨有三法,发阿耨多罗三藐三菩提已,疾堕声闻而般涅槃。何等三?若暂一发菩提心已,怖畏地狱、饿鬼、畜生,于是菩提道起重担想,求诸善根,不专思念,不好善求,是人为于心意所害生起苦想。迦叶!是名初法在家菩萨退无上道,疾堕声闻而般涅槃。复次,迦叶!在家菩萨若暂一发菩提心已,若行施时,瞋恚而与,与已生悔,是人不能至于佛智。迦叶!是为二法在家菩萨退菩提心,疾堕声闻而般涅槃。复次,迦叶!在家菩萨若暂一发菩提心已,不勤精进,集于多闻,是人以是少许善根速入涅槃。迦叶!是名三法在家菩萨退菩提心。”

    而说颂曰:

    “发菩提心已,而不修正行,

    毁坏于佛乘,堕在声闻乘。

    菩提非不信,及懈怠者得,

    悭贪无智慧,是等作障碍。

    知恩住净戒,心常乐行舍,

    舍时心欢喜,菩提不难得。

    心造作诸恶,心亦能行施,

    是众生心坚,当作世间塔。

    若不舍是法,心趣向菩提,

    当作佛出世,为世作福田。

    “迦叶!在家菩萨有三法退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。何等三?是在家菩萨一发心已,吝惜秘法。迦叶!是名在家菩萨初法退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。复次,迦叶!在家菩萨一发心已,悕望良时,求觅吉日。迦叶!是名在家菩萨二法退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。复次,迦叶!在家菩萨懈怠、懒惰,不勤求助菩提之法。迦叶!是名在家菩萨三法退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。”

    而说颂曰:

    “悭吝惜秘法,不教诲他人,

    当堕缘觉地,是退失菩提。

    是退堕于三,失利有苦来,

    去已而现在,是疑于菩提。

    思惟大乘已,速悕望吉祥,

    此非信解相,佛不亲近是。

    若有极专心,坚求菩提道,

    此不礼事余,唯除世间塔。

    若有是信心,不得其余天,

    是成就最上,名为天中天。

    生菩提心已,是不礼事余,

    是有最上色,在在所生处。

    “迦叶!在家菩萨有三法得身极黑。何等三法?断佛塔中所然灯明,他有斗诤生瞋恚心,不豫己事代他诤讼,见黑色人而形呰之。迦叶!是名在家菩萨三法其身极黑。”

    而说颂曰:

    “塔中然灯明,断取是光明,

    其身极甚黑,犹如黑漆盘。

    见黑人形呰,我白汝极黑,

    是轻毁他已,受身黑如炭。

    善守护口业,作业终不失,

    随如所作业,当有如是器。

    “迦叶!在家菩萨有三法生工巧家。何等三?迦叶!在家菩萨自受五戒,若有知识从远而来,与酒令饮,或请余人饮之以酒。迦叶!是名在家菩萨初法生工巧家。复次,迦叶!在家菩萨自持净行,和合他人令行欲秽,以此业故生工巧家。迦叶!是名在家菩萨二法生工巧家。复次,迦叶!在家菩萨若见他人营造法事,勤读诵者,然是人者,欲造天舍,而是菩萨语此人言:‘汝舍读诵营造所作,作已还读。’以是业故生工巧家。”

    而说颂曰:

    “以酒请他人,及与己知识,

    以酒为上供,是业堕工巧。

    不能作刀针,及诸工巧事,

    唯能坐地已,手执捉排囊。

    自己舍女人,向他赞淫欲,

    以是业报故,生堕工巧家。

    不能作刀针,不知鼓排囊,

    教令执捉椎,以锻于钉铁。

    以此障碍法,令他舍法故,

    堕在工巧家,此人生是家。

    彼不见排囊,亦不见椎钳,

    悉破坏众器,其业报如是。

    迦叶!护口业,亦护慎心业,

    一切不善法,不向他人说。

    生死受众苦,生已增长爱,

    是故勤行法,舍诸不善法。

    “迦叶!在家菩萨成就三法,生在王家,颜色姝特端正可爱、鲜净红白,而不懒惰、聪黠明了。何等三?迦叶!在家菩萨睹未曾见沙门、婆罗门,若其见已,生信敬心:‘此是福田,此应供养,此应礼敬,此是福田。’生信敬已,请与衣服、饮食、卧具及诸病药。迦叶!是名初法在家菩萨生在王家。复次,迦叶!在家菩萨坚住本誓,住本誓时,如说而住,终不妄语。迦叶!是名二法在家菩萨生在王家。复次,迦叶!在家菩萨于住净戒沙门、婆罗门所,亲近咨受修于坚法。迦叶!是名在家菩萨三法生大王家。”

    而说颂曰:

    “慧者见已知,净戒多闻者,

    是起如是心,往彼请命之。

    彼既请命已,如实而施作,

    是不为涅槃,所施无所害。

    是取于坚法,如所亲近者,

    种种智增益,速疾获难得。

    如斯之信心,趣向菩提者,

    得菩提不难,如智者行处。

    最上活命已,舍最上财封,

    集聚上妙法,证于最上灭。

    是人生上族,是有上妙色,

    服上妙衣服,获最上涅槃。

    知于如是法,有智聪慧人,

    修行无怯弱,如佛之所说。

    志趣向胜乘,是人到胜乘,

    灭一切结使,如彼最上果。

    如所造作业,果报亦如是,

    终始不败亡,经百千亿劫。

    “迦叶!在家菩萨住在家地成就三法,种是善根,终不受于五欲之乐,乃至得于无上正道。迦叶!是在家菩萨受持五戒,不向他人赞五欲乐,不诱引女人,勤修自业,起如是心:‘我今不当亲近女人,此终不欲五欲之乐,乃至得成无上正道。’迦叶!是名在家菩萨初法,终不受于五欲之乐,乃至得成无上正道。复次,迦叶!在家菩萨若闻是等甚深经典净信修习。迦叶!若是深经至于非器,彼应劝进。迦叶!若善男子,能令他人舍离疑心,而是菩萨以此善根,得无碍辩,得不系辩,生及命终,速得见佛,既命终已,得生天上,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。迦叶!是名在家菩萨二法,乃至得成无上正道,不受五欲。复次,迦叶!在家菩萨所有善根,皆悉回向无上正道,不乐色声香味触法,不乐财封,不乐自在,不乐眷属,无漏之心、无漏果报,速成阿耨多罗三藐三菩提,不受五欲乐。迦叶!是名在家菩萨三法,不贪受于五欲之乐,乃至得成无上正道。”

    而说颂曰:

    “在家持五戒,护持善守护,

    离亲近女人,轻毁斯下处,

    如是相似法,修集无漏足。

    若有疑惑者,教令速解了,

    一切诸善根,悉回向菩提。

    以此诸善根,速舍五欲乐,

    常有于多闻,为众生说法。

    生起大悲心,求于菩提道,

    是故闻是已,生贤善妙欲,

    终不亲近欲,速疾转法轮。”

    尔时,大迦叶白佛言:“世尊!今此经法以何名之?我等当共而奉持之?”

    佛告迦叶:“是经名曰“演说三戒”,亦名曰“说菩萨禁戒”,亦名曰“集一切佛法”。”

    佛说此经已,大德摩诃迦叶及诸大众,天、人、阿修罗、乾闼婆,闻佛所说,皆大欢喜。

    大方广三戒经卷下