大正新修大藏经第17册No.0728诸法集要经

    No.728

    诸法集要经卷第一

    观无畏尊者集(总二千六百八十四颂)

    西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译

    伏除烦恼品第一

    稽首三有最胜尊吉祥无垢尽诸漏

    愚夫为惑所沉溺能以等慈而拔济

    依正法念处广大契经海

    集成此伽陀为作世间眼

    当发生净信精进不放逸

    弃背于六尘修习微妙智

    乐布施持戒忍辱诸禅定

    以四无量心利乐诸含识

    若散乱放逸起暴恶邪见

    常发虚妄言当堕于地狱

    若悭吝憎嫉远离于善法

    乐损恼众生定堕饿鬼趣

    若破坏正法愚痴着染欲

    耽饮食睡眠当获畜生报

    身语意三种造作诸不善

    为业之所缠数数而增长

    如是彼愚夫展转无休息

    智者善修习当得寂静乐

    了知是业果弃舍于放逸

    以智慧拣择此善无过上

    常乐修惠施坚固持净戒

    怜愍诸有情令诸愿成就

    与慈悲相应不生于希望

    为摄受于他决定得成就

    解脱彼贪瞋知足离过患

    爱念于众生决定得成就

    以平等质直无有冤亲想

    永脱诸恶趣决定得成就

    具足诸威仪善平等说法

    离悭嫉过失决定得成就

    乐承事师尊持戒修诸定

    明了罪福相决定得成就

    起勇猛精进坐禅若读诵

    爱语无谄曲决定得成就

    于时及彼方或作或止息

    皆方便了知决定得成就

    无瞋伏瞋恚忍辱除暴恶

    正法舍非法光明灭黑暗

    真实遣虚妄寂静摧两舌

    怜愍息毁呰无缚解缠缚

    慈心止杀害乐施销悭垢

    以净善对治不如理作意

    以智照无明无常破常执

    犹日昃月亏迁流本如是

    当自善思惟观察离邪欲

    八圣道为因能越诸恶趣

    住四无所畏能降诸恐怖

    正念祛妄念胜智摧邪智

    乐住阿兰若淡泊绝贪欲

    譬如众山中须弥为最胜

    如大海深广能生诸珍宝

    如皎日光明映蔽诸宿曜

    无生止有生如火然槁木

    亦如妙饮食能除于饥渴

    如师子进止能伏诸群兽

    知足绝贪求无畏亦如是

    仁慈世共称舍此咸轻鄙

    懈怠与颛愚精进能除断

    如有暴恶人非理相加谤

    智者以诚言安忍能除遣

    诸天降修罗由信乐正法

    佛出于世间能制诸外道

    说法品第二

    若人善说法能使彼开解

    为众之导师令至安隐处

    示菩提正路毕竟令趣入

    生死险道中永断痴缠缚

    是法无过上非世俗所说

    若有闻是者能渡诸有海

    若有智慧人于此勤修习

    有四种福田能生诸善果

    若奉持佛教得诸根具足

    不生爱乐心于后徒悔恼

    若人于五欲常追求耽染

    恋著于妻孥当堕于恶趣

    起不正思惟积集诸过失

    皆由于自心为妄想萦絷

    是心难降伏多攀缘欲境

    若能善制之获清凉安隐

    是心如恶马以正法调伏

    闻已当忆持数数而观察

    若人闻正法闻已悉明了

    发生于善根远离诸过咎

    由闻正法故心净无垢染

    生踊跃欢喜增长于明慧

    由闻正法故不造作众罪

    知业果不虚当得菩提道

    由闻正法故知佛诸功德

    法为解脱因是为真智者

    由闻正法故知法相常住

    是故当一心于事勤修作

    由闻正法故解脱轮回海

    断种种贪爱当证于实际

    由闻正法故悟彼生灭相

    具四种因缘当明了信解

    由闻正法故了知蕴处界

    与生灭相应今正智明显

    是三种过患为轮回之本

    乐多闻正法当断令永尽

    若乐于多闻处世无过上

    于动不动法悉究诸源底

    是人命终时无复诸忧怖

    善达彼正法不生于少苦

    能以正智火焚烧烦恼薪

    由乐于多闻后苦不复受

    若亲近多闻则生安隐乐

    离放逸烧然此为善根本

    当承事耆德欣乐彼宣说

    出离老死因得证真常处

    了达一切法解脱诸障染

    引发菩提心多闻为最上

    若习近多闻乐欲修正慧

    当以身语心尊重常恭敬

    若乐多闻者善住于法性

    坚固勤修作能越三有海

    若人有多闻则具诸财宝

    无闻虽富饶愚懵同贫窭

    若人无法财远离于师范

    虚受彼形躯常怀于忧赧

    若近恶知识生放逸懈怠

    犹如硗田中虚掷于种子

    多闻具法眼虽瞽亦明觉

    无目无多闻是为暗钝者

    若远离正法依止于非法

    犹如舍良医而求愈笃疾

    诸法无限量积学方悟入

    滴雨成驶流皆由于渐次

    无始轮回海发起菩提心

    至金刚道场成佛果亦尔

    净心持正法不著于诸禅

    非欲境所牵决定常安隐

    有智亲智人当舍离无智

    以智德修身斯人甚希有

    以信心求法常生于胜处

    设堕险难中诸天常救护

    于暗作明灯于病为良药

    贫乏与珍财盲者使能视

    于世间瀑流为作彼舡筏

    若醉傲放逸决定为自损

    是先佛所说当具足信受

    令正智现前修习忘疲倦

    厌离自身品第三

    谓利养名闻饮食卧具等

    无少分希求于我何所作

    是身可厌患损害如冤贼

    造作诸过愆常乐非梵行

    又复此身者为众病依止

    不净常盈流实罪恶之器

    与心为近住无思惟觉知

    刹那命终时恶色深可畏

    寿暖识三缘俱时而弃舍

    如枯木无知形消流秽汁

    愚夫当盛年迷乱多憍恣

    须臾不暂停变异成衰老

    恃财富奢逸广造诸恶业

    是人命欲终受极苦热恼

    不乐于正法何异彼非人

    违背涅盘城栖止于邪道

    广大修福报由是生人间

    当乘智慧舟永越于有海

    是身如掣电类乾闼婆城

    云何于他人数生于喜怒

    此身非坚牢暂时而动转

    常谄曲为心宁免老死怖

    为疾病城邑是忧恼舍宅

    亦如于田畴生善不善种

    若人以施戒慈智庄严身

    唯此善因缘为第一坚固

    又说此身者为诸界所依

    若能善觉了速得于解脱

    此明自身界虚假强分别

    若乐他蕴界愚痴无出要

    若外具诸财内界无寂静

    于身善了知则能脱诸苦

    由守护己财复增于苦恼

    诸恐怖随生谓官贼水火

    若远非法财则无诸障碍

    弃舍常获安摄取当自咎

    应如实了知自他蕴界相

    习定持经典焚烧烦恼聚

    是故有智人于身善观察

    既明彼界性是名解脱者

    远离不善品第四

    若人于五欲常生其渴爱

    由彼心动乱诸恶此随转

    若见于女色乐着无暂舍

    不悟彼无常诸恶此随转

    由彼贪痴故增长于生死

    凡夫不了知诸恶此随转

    常乐行放逸寿命非长久

    无正智思惟诸恶此随转

    贪欲无厌足侈服恣严身

    生掉举无惭诸恶此随转

    常为六尘坌五欲之所牵

    迷三世无知诸恶此随转

    乐着己眷属自不知殒没

    顾恋起恚心诸恶此随转

    昔耽于欲境则为后过患

    由意不寂静诸恶此随转

    受用彼富乐恩爱忽乖离

    不究先苦因诸恶此随转

    为染欲所迷譬若鱼投网

    缠缚不能脱诸恶此随转

    愚夫常爱着不知欲过失

    痴暗之所迷诸恶此随转

    多畜于宠嬖命终而独往

    为业罥所拘诸恶此随转

    迷失于正道三界殊不知

    不摄护诸根诸恶此随转

    于有戒无戒乐行于损恼

    破坏于正法诸恶此随转

    于罪福损益闻已如聋哑

    譬愚童作戏诸恶此随转

    舍寂静园林流泉诸胜处

    乐著于嬉逸诸恶此随转

    离岩谷宫殿清净莲花池

    由贪彼欲乐诸恶此随转

    虽嗜妙饮食无光泽威德

    作非法业缘诸恶此随转

    如是愚痴人常不生知觉

    为业风所飘轮转于三界

    或有生胜处放逸而堕落

    由懈怠痴迷不能断诸过

    若弃舍五欲得最上安隐

    如诸佛圣人无贪无忧恼

    初中后修习解脱诸垢染

    当得牟尼尊第一寂静乐

    若乐五欲者则堕于恶趣

    彼无别功能唯招其苦报

    是故有智人于欲何所著

    为彼轮回因定受诸楚毒

    或住天宝峰园林净池沼

    由戏妄染着从彼而堕落

    天上妙金山琉璃为峰顶

    由造不善业从彼而堕落

    天上诸宝树清泉相间绕

    以贪欲因缘从彼而堕落

    天上诸宝坊香海可爱乐

    毁戒离诸善从彼而堕落

    天上妙音乐闻已能适意

    由乐着废时从彼而堕落

    若意生贪着欲境常现前

    无正智思惟何因获安乐

    如童稚无知岂能修少福

    从彼堕落已自受其业报

    若人作不善而求于乐果

    彼因不相似愚夫心妄转

    于施戒正慧不起于修习

    愚痴着欲人为死所吞啖

    无智迷业果常作诸过恶

    愚痴着欲人为死所吞啖

    为贪火烧然不知轮回苦

    愚痴着欲人为死所吞啖

    由情爱所钟生别离苦恼

    愚人当尔时为死所吞啖

    不厌怖轮回心驰于色境

    愚痴着欲人为死所吞啖

    生病难忧怖而不能厌患

    愚痴着欲人为死所吞啖

    为彼恶知识趣轮回险道

    愚痴着欲人为死所吞啖

    心起邪思惟违背于正理

    愚痴着欲人为死所吞啖

    自行于非法作生死怖畏

    愚痴着欲人为死所吞啖

    常发染污言心宁知罪福

    愚痴着欲人为死所吞啖

    由惯习贪爱不乐真实法

    愚痴着欲人为死所吞啖

    于己求快乐于法生损坏

    愚痴着欲人为死所吞啖

    当专注一心常修持净业

    弃舍诸不善是名为智者

    若诸天着乐不乐修施戒

    常生放逸心决定当堕落

    复有天宝山诸珍所严莹

    琉璃以为峰与须弥相称

    彼天或初生现住及将没

    若生放逸心于彼而流转

    其地悉严净林木起凉风

    若生放逸心于彼而流转

    有妙莲花池金叶琉璃干

    若生放逸心于彼而流转

    有清胜河流珍禽悉翔集

    若生放逸心于彼而流转

    有上妙辇舆层楼极高胜

    若生放逸心于彼而流转

    如是流转相皆由迷欲境

    云何说名人心不生厌舍

    乐习放逸行则增长轮回

    于此不远离当受大苦恼

    屠者缚群畜皆不令驰散

    眷属累于身何由能免脱

    又彼诸天众常着诸欲乐

    不知生灭因彼天如愚者

    如是彼众生为放逸牵缚

    极增上愚痴至死无醒悟

    心常造诸恶为死所降伏

    欲火镇烧然徒增于后悔

    由乐行非法决定入轮回

    于彼命终时极怖无救度

    不思择善法常乐于欢聚

    倏尔忽乖违则受别离苦

    昼夜促寿命在须臾顷刻

    死怖若现前应知无能免

    智者睹生灭则兴于嗟叹

    舍放逸愚痴得离垢清净

    观自他灭相何容造诸恶

    若心离过失当获寂静乐

    不放逸最胜是如来所说

    人若悟无常则舍诸不善

    无常品第五

    尽快乐边际一切无有常

    若自生爱乐应知当弃舍

    是死怖可畏迅速难防护

    或於戏笑中忽尔而长逝

    此灭法平等处处悉周遍

    于此不了知真是愚痴者

    若年少衰老或贫乏富足

    及在家出家为死所勾摄

    若快乐苦恼或有德无德

    净行非净行为死所勾摄

    若持戒毁戒或智者愚夫

    乃至尊及卑为死所勾摄

    若天若地狱或饿鬼畜生

    醒觉及惛迷为死所勾摄

    若生于欲界或住色界者

    无色亦复然为死所勾摄

    是身老病侵如杖索捶缚

    彼死有强力于众无慈护

    有种种恐怖死畏极险恶

    诸天痴所盲对此有啼笑

    从天中堕没有乖离苦恼

    或堕地狱中彼苦无穷极

    受天上快乐唯灭生忧苦

    如毒杂美味是故当弃舍

    彼天福将尽亲属皆舍去

    当其堕落时是苦无相似

    以福减劣故如油尽灯灭

    于此命临终但增其逼恼

    为爱欲所缠忧戚心狂乱

    语缓身颤动是彼堕落怖

    常着彼快乐为欲所欺诳

    或暂时舍离彼则生苦恼

    诸天堕落苦比地狱犹轻

    于十六分中而不及其一

    天中灭没怖人间死忧恼

    见已不厌患况复轮回火

    由着乐退失即知世无常

    若觉悟彼因心当造诸善

    高者必当坠世数终归尽

    合会有分离死为命边际

    诸法有无常生灭即随转

    有生无灭者三界何曾见

    或一生余族或一胎中丧

    或随转往来或作欲事业

    如见日光明出已定当没

    一切有生者灭即依前住

    愚夫不了知彼乐生即灭

    无出离方便后当唯守死

    当求彼常乐未殒勤修善

    随顺正法行此说为智者

    无常亦何定他世转艰辛

    佛说轮回因唯此为真实

    谓彼彼生起即数数堕灭

    诸天着乐故则多生憍傲

    又复彼天中灭时受苦恼

    唯除地狱中余苦无与等

    由坚着五欲自不知退没

    如是愚痴人何由免老死

    受轮转生灭其数无有量

    不生出离心彼为自欺诳

    居高者必危聚宝当有乏

    恩爱有乖离生者皆归死

    生已即长大壮色不暂停

    倏尔即无常俱生性如此

    于福不摄取为境界所缚

    由贪爱愚痴临终无救护

    复有妙宝峰庄严皆具足

    有种种莲华林木极可爱

    有种种河池水鸟咸依止

    有众妙名华众宝而严饰

    有最胜宫殿皆珍宝所成

    劫树发金光叶布琉璃色

    尼俱律陀树银光相间错

    莲蘤悉开敷众蜂如音乐

    有上妙璎珞奇巧胜无比

    人世昔所修感果皆如意

    彼诸天着乐不悟彼无常

    如乾闼婆城如幻泡聚沫

    爱欲如炽火依彼即破坏

    由此而命终漂沈于有海

    于五欲快乐受用无厌舍

    灭时为彼烧诸天皆远离

    多欲无惭耻为第一鄙恶

    诸天纵痴冥死魔得其便

    若天人修罗夜叉龙神等

    为死罥所拘无一能救者

    乃至遍三界皆为死所摄

    由坚着贪痴何由得解脱

    诸天由着乐受百千死畏

    境界如干薪彼死如炽火

    若睹他灭谢己何不知觉

    病苦欲终时自受其业报

    放逸染于心耽着欲境界

    不悟彼无常俱生性如是

    若乐行放逸常追求欲乐

    彼与毒相似为死兵所逐

    非咒术妙药及大力修罗

    为死绳所牵彼彼不能救

    为贪尘翳目都无所觉知

    彼着欲众生唯死为归趣

    若乐于贪欲多求于快乐

    不生厌离心于死而不远

    彼焰魔使者强力无能却

    刹那现其前即受大恐怖

    舍彼天宝山林泉殊胜境

    从彼而堕落随业受自果

    乐著于游戏受欲无厌足

    彼渴爱痴迷堕落无能救

    如遥见彼烟则知火非远

    衰相若现前彼定当退没

    有生必当灭无病暂轻安

    年少老所侵荣盛倏衰变

    恩爱有别离和合不久住

    诸法本无常正觉之所说

    自他生灭法二种常随转

    灭己复还生决定如是住

    愚人刹那间少福即消殄

    是故彼正士速修调御法

    壮色非久停寿命亦随灭

    常袪放逸心具足修诸善

    诸天具智者悟刹那生灭

    勤修于福业当证于真常

    复有妙楼阁密叶罗清阴

    修藤发异花芬馥而围绕

    有胜妙楼阁众宝所装校

    金河泛清泉诸珍厕阶陛

    皆由善业招毕竟不久住

    譬若弥卢山劫尽亦散坏

    又彼诸天人生憍慢放逸

    不念于无常刹那而堕落

    彼天中有情五欲得自在

    受多快乐已定溺于恶趣

    若身根意识逼迫无时处

    彼苦极艰辛不知其数量

    恃己多眷属而生于常想

    当其退没时则受乖离苦

    于侍卫僮仆俱时而弃舍

    由增上愚迷至死无知觉

    彼天将灭时根识唯忧苦

    睹斯堕落已彼我当无异

    是三界虚假诸法皆有为

    旋转如车轮不坚如聚沫

    是身如聚沫着卧具衣服

    是心如车轮乐和合动转

    非天人夜叉修罗迦楼罗

    唯自作善业于死能救度

    乃至未来世死怖深可畏

    若不修胜因后悔无所益

    是鄙劣境界能生多欲乐

    由无智愚痴不知命边际

    何者是亲属何者为快乐

    灭相现其前彼天无依怙

    舍离诸胜处林木花庄严

    为死绳所牵随业而长逝

    如水踊于空势堕即飘散

    聚首有睽离轮回各流转

    又如阳春时众花悉开发

    时景速迁流人岂能长久

    诸法集要经卷第一

    大正新修大藏经第17册No.0728诸法集要经

    诸法集要经卷第二

    观无畏尊者集

    西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译

    无常品第五之余

    尔时诸天人着乐生喜悦

    过彼时分已各怀于忧恼

    如树当滋荣密叶而弥布

    过彼时分已悉见其衰落

    轮回如彼树诸天则为叶

    由着欲乐故为无常散坏

    又如雨际时于空而遍洒

    下已不复转彼乐亦如是

    如响腾于外由风而发起

    虚假本来无彼乐亦如是

    又如投火炬则焚彼干薪

    死火极炽然烧诸着乐者

    无量百千生于轮回往返

    为贪痴所迷而不生出离

    于多种欲乐纵逸而受用

    为诸苦所因灭已自当受

    谓彼生老死及爱别离苦

    如是于自他各各无能免

    见一天堕落何不生惊怖

    若无善方便我亦当如彼

    知已勤修作常念于无常

    是人命欲终即无诸痛苦

    彼亲眷朋属相对怀悲感

    当其大怖时忧苦无能代

    住寿者当殒未堕者终没

    是死力坚强贵贱皆勾摄

    若天善决了则不生放逸

    积集彼善根而断于诸惑

    聚者散之本少即老归趣

    命为死所侵各依之而住

    是无常劫火能爇于须弥

    况复诸天人类芭蕉聚沫

    当知有为法自性非安住

    若常若快乐何有于少分

    世间诸众生皆知死非远

    无方便免脱不起对治道

    谓自他形色何能得久住

    痴暗无觉知快乐亦如此

    一切诸有情不修净善业

    皆为生死轮分裂而破坏

    具百千种类刹那皆丧灭

    当知有生者咸为死所伏

    若人意思惟常乐行放逸

    匮乏无乐因徒为焰摩摄

    恃形色勇健着乐即散失

    大力焰摩罗是人乐亲近

    若近焰摩罗为最极鄙劣

    快乐与寿命速疾皆消殄

    若天着欲乐长时废善因

    盲瞑无觉知彼为欲欺诳

    无威德光明根昧心散乱

    从彼夜摩天随业而堕落

    快乐暂时住衰老常切身

    若生染着心彼无目无智

    于上妙快乐受用无厌舍

    不觉刹那间死怖忽来至

    愚夫无止足不念于老死

    于后命欲终悔恼徒如是

    又天中快乐思惟即获得

    当其堕灭时彼乐何所往

    快乐速迁谢寿命亦复然

    不久于自身定得无疑惑

    若于强健时净惠心明了

    乐求于正法此为具智者

    一切乐有尽一切爱有离

    一切命有终未死当修学

    死怖极险恶唯法能救拔

    是故常爱乐得生安隐处

    由乐正法故得生于天中

    若彼退灭时则无于少苦

    凡夫死将至其心无少乐

    朋友虽众多一步无随者

    若生前所作临终悉现前

    恐怖唯自知眷属空围绕

    又彼命将尽于他起分别

    痴执为我所于死生大怖

    境界如蛇螫贪毒如闷绝

    诸天不了知为死所侵暴

    又彼天中灭或生于人中

    应当谛思惟生灭苦相逐

    随逐于业风受方便苦恼

    世有彼正人当降心免死

    非父母亲属及朋友仆从

    是人命终时惨然而独往

    本性自欺诳当死无俦侣

    于眷属妻孥一心空系念

    又彼诸亲族无一能救度

    惶怖无所依相视如闲者

    愚夫无识知今生枉虚过

    后世转辛酸各受其苦报

    若于苦生怖于死何不然

    志求于正法当得真常乐

    诸天着乐故暗钝不明了

    一切悉无常快乐何久住

    幻法即迁流实相常不动

    诸天舍宫殿由不依正法

    若波心动乱耽迷于五欲

    不知命边际当受其碜毒

    或彼天中没复生于余天

    终当有堕时若昼尽有夜

    昼则同彼命夜乃譬诸死

    了知彼二相于心善修作

    欲境缚众生长时不自在

    即为彼死魔不久而消伏

    女人多谄惑美语相承奉

    愚人于死时业报当自受

    昔于胜园林香风净池沼

    纵逸多嬉游快乐知何所

    彼乐定变异此身定当没

    如何名丈夫常为贪所使

    或苦及快乐长幼与衰老

    若胜劣种族为无常所伏

    或端正丑陋及有力无力

    若亲与非亲为无常所伏

    或王者使命及长者营从

    若柔软刚强为无常所伏

    或贫乏富饶及有德无德

    若男若女等为无常所伏

    或客或主宰及水陆所居

    若住诸山峰为无常所伏

    或寝寐惺寤及饮食宴处

    若往若来者为无常所伏

    或空居地上及中夏边夷

    如轮锯不停为无常所伏

    或具智丰财精勤并放逸

    若病若轻安为无常所伏

    或暴恶仁慈俭约与奢侈

    若觉悟痴迷为无常所伏

    或地狱饿鬼及傍生人趣

    若懈怠勇猛为无常所伏

    若欲界诸天及色界安住

    由无力能故为无常所伏

    若无色天人住三摩钵底

    彼皆无力能为无常所伏

    若法从因生彼定当散坏

    未见诸所作而能常住者

    五欲诸过失惠力能除断

    若离彼贪爱得出于有海

    谓彼情非情终归于磨灭

    了世相如是心当乐寂静

    园林诸宝山宫殿妙严饰

    劫火洞烧然诸天咸退没

    愚痴心放逸境界何穷极

    爱索缚如哑从彼而堕落

    寿命与喜乐于是而弃舍

    盲瞑无所见迷失于正道

    又一切众生命若浮沤起

    为欲浪倾摇壮色何能久

    彼兜率天人无常火所逼

    油尽灭灯光迅速亦如此

    业果如其轮十二支如辐

    各为因所牵生灭同旋转

    弃天中妙乐庄严胜境界

    复受彼轮回为灭所降伏

    由灭所伏故则增长苦本

    循环三界中无能免诸苦

    又彼天堕落余天则生喜

    由是恚恼故流转无休息

    福尽力还坠漂沦于有海

    若乐若苦因自受无差忒

    由昔修善业得生于诸天

    着乐废净因渐次而消尽

    彼因不增长其福岂能久

    皆由于无常一切都散失

    诸有为色相悉虚假无常

    众生着妄心不乐依正法

    诸天耽欲乐迅速如瀑流

    寿命刹那间愚痴而不悟

    自作不善业而招于老死

    彼天不正知常追求欲境

    三界有何乐一切皆无常

    为痴之所盲不能寻出要

    譬如虚空中降澍于洪雨

    势速无暂停快乐亦如是

    如风飘尘沙于空而暂住

    惑业以成形而不知所堕

    众生无有常快乐亦非久

    愚人无正思彼乐不可得

    增长诸欲乐则为流转因

    若不善了知当为彼破坏

    谓彼苦与乐相须而止住

    犹如妙花鬘而覆于毒虺

    如毒和美馔食已即当死

    若著于欲乐定沈彼恶趣

    一切有为相皆归生住灭

    彼乐亦复然意妄生其爱

    由虚妄生贪即刹那流转

    快乐与寿命不久而弃捐

    若乐行诸善初中后无懈

    由意寂静故当死无忧悔

    形色必当尽恩爱终别离

    愚者无思虑常着欲境界

    老死如轮转迅速难防护

    众生无智眼即为彼分裂

    彼天堕落时根识皆惛乱

    眷属皆舍弃彼苦无相似

    受彼彼欲乐贪着心无厌

    于此命终时受种种苦恼

    若人作善业定免于恶道

    于后命临终则无诸忧怖

    乃至未迁谢福报皆具足

    自获彼大利此第一安隐

    诸天谓堕落人间名夭丧

    既知彼无常何复造诸恶

    譬若油炷尽即知灯定灭

    福业若消亡退失天宫殿

    如壁施彩绘壁毁画宁存

    乐坏福衰微堕落无疑惑

    诸天舍胜处着乐故如此

    一切诸有情当悟无常法

    生者死所吞盛为衰所逼

    四大忽增损病恼何由免

    若生有众多灭亦无限量

    灭已复还生生已即衰老

    于刹那顷刻大怖即将至

    迁流无暂停人何无知觉

    又一切众生年少速变异

    寿命倏无常人何无知觉

    由日日推迁须臾即殒灭

    为业所牵缠人何无知觉

    皆千俱胝天自在而游戏

    彼尚有堕落人何无知觉

    又六欲诸天贪著于快乐

    由此而灭谢人何无知觉

    快乐如梦幻亦同彼泡沫

    暂有即散坏人何无知觉

    又如彼阳焰从妄想所起

    愚夫处轮回何不生厌患

    是死最可怖无方便免脱

    若舍宅天宫孰为久安处

    快乐皆弃捐无量苦逼切

    亲眷悉分离此说名为死

    由痴覆正惠趣彼大恐怖

    极深广苦海此说名为死

    诸根皆昧劣须臾命将断

    弃舍善名闻此说名为死

    于受用境界及称誉等事

    由是皆散失此说名为死

    具决定真实为众生所依

    能坏众同分此说名为死

    若天龙夜叉及诸鬼神等

    时至皆归尽此说名为死

    如恶马奔驰如炽火逼迫

    一切无堪任此说名为死

    寿暖识俱舍蕴处皆散坏

    是法最平等此说名为死

    如是诸有情迁流无暂息

    当离放逸心勤修于善业

    如风及飞鸟其性极捷利

    彼众生寿命迅速过于彼

    风势有回转禽去亦可还

    众生命若终空爱不复得

    形色皆变坏福业悉销镕

    为彼焰摩王强力之所摄

    死苦极险恶破坏诸众生

    速疾不暂停彼何无知觉

    诸天多放逸着乐痴所迷

    不知大苦恼决定自当受

    谓有为诸法体性无有常

    恐怖即随生展转当破坏

    年少老所侵命为死吞啖

    由住破坏因则生诸灾横

    诸天放逸故贪欲心狂乱

    于如是诸恶而不生忧怖

    惠眼悉明见未来诸苦果

    智者善思惟愚夫起颠倒

    由意造诸恶彼为自欺诳

    福减命即终如油尽灯灭

    于上妙快乐园林胜境界

    受用不厌足由是而堕落

    寿命匪坚固譬若彼浮泡

    倏有即还无愚夫亦如是

    如风飘聚沫暂时犹可停

    彼天若福尽瞬息不能住

    若人着欲乐则为贪所使

    展转多希求不知死将至

    由纵彼贪爱念念则增长

    宁知彼寿命渐渐而减少

    少壮倏衰朽犹如杖捶打

    安乐病来侵损害亦如此

    是三种过恶能坏天非天

    凡夫痴所加见已不惊怖

    观自他亲属如涎洟不断

    由彼彼痴爱互相而缠缚

    若人贪种族子孙相继嗣

    彼如茧自缚毕竟何所得

    寿命难保护死冤有大力

    势速不暂停刹那即相近

    非天人修罗鬼神诸异类

    唯除佛世尊余无力能伏

    善了力无力显示真实法

    不造诸罪因永离彼险道

    不放逸品第六

    若人乐放逸此说非解脱

    由彼痴所迷去菩提即远

    不乐放逸者𧵋放逸如仇

    诸天因此故即堕于地狱

    众生若放逸则沈于生死

    心若离彼过自性本清净

    不放逸最胜如餐于甘露

    若放逸痴迷服毒即当死

    又彼放逸者如彼炽毒火

    由是造作故长时自烧煮

    于一切世间无为最寂静

    是人不放逸当得至彼所

    若人生放逸常造诸不善

    彼为痴所蔽云何得生天

    放逸当殂坏离此常安隐

    鄙恶深可厌是故当遐弃

    若人不放逸为世所崇重

    常离于颠倒此称为正人

    云何着喜乐起放逸过咎

    心若不制止为死魔所屈

    喜乐如炽烟放逸犹炎火

    烧无量诸天痴醉无知觉

    若不断放逸常作轮回人

    为境界所迷不能求解脱

    放逸牵诸天令堕于险难

    是故智惠人说放逸为毒

    快乐如彼蜜放逸即耽嗜

    后感苦果时自受其楚毒

    放逸招危厄智者皆了知

    愚痴不厌患譬彼牛无异

    若乐行放逸是人唯有苦

    放逸非善因少乐不可得

    不放逸当得寂静心死处

    放逸无他能唯招地狱苦

    诸天着放逸耽染无明惠

    彼则同异趣暗钝悉相似

    彼天极放逸乐种种变现

    谓常处天宫不知己堕落

    又彼诸天人知量而受乐

    若淫纵过多失坏唯自咎

    于天中妙乐贪着无暂舍

    福业即随减自知当退没

    示放逸过患诸天当永断

    由爱着不舍从忉利而堕

    愚痴乐放逸生种种过恶

    于彼命终时为欲火所逼

    五欲如于地放逸依之生

    常耽染痴迷不修其福业

    欲为放逸因暴恶极捷利

    智者当制之了彼皆如梦

    梦非地狱因五欲即为因

    当离于五欲勤修殊胜行

    诸天于欲乐随念皆获得

    以智善开悟则为不放逸

    诸天处宫殿为境界所惑

    放逸无出离沉沦于苦海

    放逸极痴暗以无明为本

    为彼痴所覆虽见若无目

    又如腾炽焰因火而发生

    放逸生诸惑由痴而得起

    意若生放逸即为彼所烧

    如是愚痴人当堕于地狱

    诸天起放逸恋著于天女

    乐和合快乐不觉乖离苦

    彼天命欲终则近大恐怖

    快乐非坚牢当此徒厌悔

    合会当离散着乐苦所坏

    少者即衰朽一切皆归尽

    又彼诸有情善恶业所缚

    各各往诸趣如彼俳优者

    由业所牵故随轮回流转

    报尽即无常有智无能免

    放逸甚可恶方便常远离

    若能断彼过则超三有海

    如人坠深崖彼命或少活

    放逸若堕落少乐不可得

    由放逸过失造无量恶业

    于其昼夜中而无有少善

    世间出世间所有诸快乐

    为放逸破坏是故当弃舍

    放逸速破坏离此即安隐

    后得生诸天为最胜天主

    若人离放逸则断流转因

    是故当弃舍常得离忧怖

    若人求乐果当除其苦因

    若断彼放逸则无诸苦难

    又着放逸者引生于睡眠

    及恶作因缘当堕于险岸

    不放逸最胜无令少生起

    舍离常获安乐着为彼缚

    诸天放逸故展转增痴醉

    如禽无所知常为地狱行

    无量诸天人为欲所桎梏

    堕放逸海中如鱼投罥网

    又天中有情耽欲无知觉

    为放逸缠心彼乐岂能久

    意随放逸转境界常现前

    于乐无厌患彼天常苦恼

    诸天着欲行皆由彼放逸

    是法不坚牢能坏于寿命

    无量百千万那由他诸天

    为欲火所烧由愚痴放逸

    彼放逸过恶能令诸有情

    造彼不善因后招其苦果

    善真实观察彼放逸自性

    譬之于毒蚖亦如利刀剑

    放逸使诸天一切皆随转

    初视若亲朋后觉如冤敌

    天人阿修罗及彼诸龙等

    皆由放逸故而生诸障难

    为放逸所惑不能修众善

    是人失大利求趣险恶道

    若人常乐着饮食与和合

    造作傍生行为放逸欺诳

    又彼诸天人远离众善业

    展转恣痴迷放逸何所得

    诸天放逸故福尽而堕落

    为业风所吹漂沦于恶趣

    经无量百千轮回生灭苦

    无正念思惟常生诸忧怖

    诸天由彼痴饮放逸浊水

    后堕地狱中猛火常围绕

    若人于世间常乐不放逸

    勤修诸福业定得生天中

    人身极难得得已生放逸

    放逸极黑暗当招地狱苦

    若人乐放逸复不生怜愍

    于彼命终时受极苦热恼

    非世火所烧及刀剑所断

    是放逸炽火从五根发起

    乐坏即为苦亲属亦如冤

    皆由放逸生是故当弃舍

    放逸与痴爱令贪转增长

    是三种可畏能坏众生善

    无智舍正法乐作于放逸

    为焰摩使者临终所驱逼

    放逸极险恶智者常守护

    彼于命终时安隐无诸怖

    放逸第一苦不放逸最乐

    若求彼乐者不应行放逸

    于彼处界等起放逸过患

    损坏诸善根则生诸障碍

    又彼放逸者乐著于形色

    由增上无知即趣于险难

    若常作放逸定堕于恶道

    愚夫不觉知彼死掌中住

    诸天福尽故皆由生放逸

    为彼所损害堕落无能救

    唯有一善法具足诸功德

    忍辱常相应怜愍于含识

    由此善根力临终离诸怖

    是故舍放逸专注勤修作

    常远离愚痴善护于明惠

    若达此二法放逸自除断

    此丈夫法财决定当修习

    由具彼财故则乐不放逸

    放逸名为缚不放逸即解

    如是二种相以方便拣择

    若乐放逸者当起善思惟

    于后命终时则知其业果

    又复舍家人常生于止足

    精进修诸善得近寂灭乐

    离世俗攀缘唯务于真谛

    不为诸魔事少分而动乱

    若人意寂静常离诸希求

    胜智则发生于彼何有苦

    以正惠观察过现诸恐怖

    当脱彼未来无量烦恼缚

    若乐不放逸常不值诸难

    由智离垢染当证真常处

    此放逸能坏诸天妙五欲

    何况彼愚夫耽着无知觉

    若乐行放逸彼人则近死

    能离彼过失善任持惠命

    放逸不放逸二种如是说

    近之为苦本舍之则远死

    诸天及世人常著于欲乐

    犹如彼飞禽二种无有异

    不达彼正法不知解脱因

    如是天及人故与彼相似

    若弃舍放逸常乐于胜行

    如是诸有情此为真智者

    诸天乐游戏常作于放逸

    虽受天福报与彼禽同类

    诸业有差别受生则有异

    唯善法可依决定无少堕

    若不悟轮回一切皆归尽

    彼天极愚痴颠倒唯自损

    若天依正法住无垢境界

    不作放逸行为世所恭敬

    谓彼苦与乐皆从因缘起

    彼天善觉了不造非义利

    于亲眷朋友互相而系属

    不厌怖轮回何曾求出离

    饮酒生放逸智者当了知

    饮已即消散放逸难可坏

    放逸发狂乱驰骋于五趣

    是故方便说为患逾惛醉

    若人行放逸受罪俱胝劫

    饮者日当醒放逸长时醉

    远离放逸者则无彼堕落

    若为彼所牵常沈于诸有

    若乐饶益者当舍诸放逸

    为最上烦恼是诸佛所说

    为放逸所牵令心则轻动

    诸天由是故懈怠无修断

    若不远放逸恶惠深可怖

    定堕于险难后受彼热恼

    从天中堕落则受诸艰苦

    当知彼放逸少不可亲近

    若常乐放逸彼无快乐分

    当知彼放逸第一苦根本

    无数诸天人皆因放逸故

    堕于地狱中百千俱胝劫

    放逸第一冤不放逸如友

    是故当亲近常为作饶益

    诸法集要经卷第二

    大正新修大藏经第17册No.0728诸法集要经

    诸法集要经卷第三

    观无畏尊者集

    西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译

    不放逸品第六之余

    于善当奉行见恶则如毒

    故说此放逸为第一险道

    彼放逸众生为美言所诳

    常迷醉其心于苦唯己分

    不怖于苦恼不求天快乐

    由无智观察与傍生无异

    于饮食淫欲其心无暂舍

    如是诸有情则同其畜类

    乐着嬉戏者住琰摩口中

    彼死即现前是苦难堪忍

    众生心放逸乐坏即夭丧

    由彼放逸故终为死磨灭

    唯有一善法令寿命安隐

    复能生诸天说名不放逸

    放逸不放逸生过失功德

    善恶皆由心解缚亦如是

    众生不了知快乐如冤害

    彼意极愚痴远离于佛智

    放逸如毒树耸干有其三

    为彼老病死常依止而住

    具足修正行不为彼所侵

    智者处轮回常乐不放逸

    若乐不放逸则离诸过咎

    解脱诸恐怖得最上快乐

    若具放逸者我则生怖畏

    彼若有解脱于乐不须断

    由贪起放逸当堕莲华狱

    彼于欲自在常止住其中

    若住于放逸生四种颠倒

    能坏于善行如世间冤害

    无量诸疑惑恐怖常逼切

    流转生死中皆由放逸行

    此一放逸行常乐诸欲乐

    则远离一切无漏清净法

    诸天放逸故展转无穷极

    愚痴不厌离何由得寂静

    离染污思惟其心则寂静

    能利于自他无复诸热恼

    诸天着欲乐所得何曾见

    是乐有为生无常不久住

    此有为色相决定而破坏

    彼乐若坏时则生于苦恼

    若人于欲境放逸心狂乱

    决定有乖离后受于热恼

    于五欲境界贪爱得自在

    彼欲诳诸天放逸则随转

    若人作放逸是诸难根本

    于财起贪求广造诸不善

    若人于此生具足诸快乐

    当随智惠行如鱼逐流水

    诸天若放逸为女色所伏

    则为彼烧然常受于苦恼

    是故诸天人一心当远离

    于意常止足不为欲所缚

    愚痴迷罪福不知法非法

    此人于涅盘少分不可得

    于轻重律仪及甚深法要

    而常乐修习则获彼安乐

    常乐宣正法涤除诸垢秽

    不作放逸行则常获妙乐

    昔乐行放逸常迷醉愚痴

    若天若世人皆不应亲近

    造放逸过失未曾有间断

    彼人命欲终则趣于恶道

    此说彼放逸于理非和合

    诸天常痴迷当堕于地狱

    诸天欲所迷非爱而生爱

    痴暗不觉知何有于少乐

    诸天于五欲常乐着迷醉

    如彼生盲人不见于正道

    由彼心散乱不生真实见

    放逸镇烧然是故当远离

    意地诸善法由放逸破坏

    八圣道昭然毕竟无能见

    是放逸为毒能坏十善法

    如是放逸者失四种禅定

    诸佛离五欲常赞不放逸

    是身老死侵当厌离放逸

    放逸唯有苦离此即解脱

    为放逸所牵无智不能断

    不放逸最胜诸天乐亲近

    若作放逸者定知当退没

    一切诸众生轮回不解脱

    由放逸罥索萦缠难出离

    造恶则无福作善非招罪

    放逸诸有情常生颠倒见

    云何为罪福非世俗所说

    智者善明了不赞于放逸

    诸天若放逸则减失善业

    当知此恶因定招于苦果

    若意着诸欲暂时生少乐

    则为彼破坏退失生大苦

    境界常现前愚夫不厌足

    痴迷着女人则见其堕落

    由贪生放逸习近诸女人

    于己命终时彼则咸观看

    诸天若退没独逝而无侣

    唯有善恶业于后而随逐

    远离彼恶作善修诸善行

    弃舍斯过咎常乐不放逸

    放逸轮回本离此为寂静

    彼二种差别此说其自相

    智者常思惟乐修于诸善

    正人依法行则无于少苦

    众生处轮回皆随于自业

    云何彼世间为放逸破坏

    放逸第一缚复能坏诸善

    为彼堕落因作地狱苦本

    显示一放逸为诸苦恼因

    若乐饶益者常离彼过失

    若离于放逸得至不死处

    由不放逸故则近菩提道

    若乐不放逸住最上涅盘

    故说彼放逸为其堕落因

    若人作放逸此恶无过上

    为世所欺轻死堕饿鬼趣

    若乐于放逸则生彼颠倒

    由如是业果随生死流转

    彼地狱炽火常烧放逸人

    若乐解脱者则舍于放逸

    若人离放逸则生于明智

    永断于诸惑常受彼妙乐

    众生心散乱为业而缠缚

    流转三有中当乐不放逸

    于苦谓为乐乐坏生于苦

    夫死转为妻当乐不放逸

    妻死或为母母死或为妻

    于此流转中当乐不放逸

    放逸能生贪由贪复生恚

    为过患之源沈轮于恶道

    放逸不放逸智者皆不着

    此最上安隐升智慧楼阁

    若能离放逸善住安乐处

    为大智丈夫速证真常果

    示放逸过失与道极相违

    则断法桥梁坏善心种子

    能坏解脱法引生诸妄念

    堕彼险恶趣皆从放逸起

    自不求利益为他人所弃

    无言无所作彼则如死者

    虽具天形质愚痴同畜类

    常居放逸中作歌舞戏笑

    若人着放逸即趣三有海

    灭已复还生悉见其破坏

    由此造诸罪为业所缠缚

    放逸转为冤违背诸善法

    是业不住内亦不在于外

    当知放逸者皆由心破坏

    于最上境界其心无厌足

    乐歌舞嬉戏不知堕灭处

    愚痴放逸者以怖为欢悦

    彼天同生盲不知道非道

    由彼放逸行从诸禅堕落

    轮转欲界中驰流于五趣

    若住无色界获四种空定

    由行放逸故流转于世间

    周流三界中愚痴无知觉

    放逸为桎梏爱索而缠缚

    若堕诸恶道常饥渴恐怖

    由彼放逸行不生于悔恼

    若心生苦恼则为爱别离

    故如来所诃常远于放逸

    由彼放逸芽滋长老病死

    是三种苦恼能坏诸众生

    又如彼大地能生其药草

    彼放逸愚夫则增长诸惑

    放逸如毒苗出生诸懈怠

    饮酒着女色共游戏境界

    放逸为极苦不放逸最乐

    放逸不放逸于此善分别

    假使百千俱胝劫堕于恶趣受极苦

    是故不应作放逸则同诸佛超彼岸

    诃厌五欲品第七

    欲为第一诳于彼无作意

    是诸地狱因轮回深险缚

    若人着诸欲则受无边苦

    常为欲蛇害何有于少乐

    宁以利刀剑而自断其舌

    不应以少言而谈于欲事

    众生贪所欺瞋恚常烧煮

    愚痴所降伏于欲常赞美

    多造于恶行而得欲少味

    由纵彼贪痴不了苦为苦

    彼欲无形色快乐无有常

    为最极恶因然后当远离

    众生由起贪常堕于恶趣

    若能离彼过则无地狱怖

    狱中生恶火欲火悉同等

    是故当一心常生于厌怖

    常爱乐解脱远离于彼欲

    破坏不善法如日除黑暗

    彼愚痴凡夫诸根着境界

    由意生爱乐即堕于恶趣

    由彼五境界五根生爱着

    须臾贪火然于欲而无足

    又彼诸有情而生于贪火

    和合则炽盛离散则无有

    若离欲境界彼无由得起

    是火极险恶常应生远离

    如木无分别从爱河而流

    彼爱复如酥沃之增炽焰

    是贪火猛毒能烧于一身

    弃舍于名色彼火则不灭

    又如世间火见已咸生畏

    贪火极洞然何不生惊怖

    从彼五根起五境而围绕

    爱力疾如风烧彼多贪者

    境界如稠林深险难出离

    为彼贪所烧如火然槁木

    是贪欲炽火随境界增长

    彼贪者无知以苦而为乐

    世火益光明贪火增黑暗

    是境界如冤智者当远离

    若人于境界见已当如毒

    暂生于少乐然后受极苦

    非此世他世亦无初中后

    如是欲境界云何有快乐

    是诸愚痴者多乐着嬉戏

    于境界无厌如火焚草木

    由于境无厌则为彼欺诳

    常处生死中不知其过失

    着欲飞禽行彼决定愚痴

    如是诸天人不及禽等类

    犹如劫尽时日炙海令竭

    百千俱胝劫观色而无厌

    彼海尚有竭天雨能充满

    眼视诸色相未曾有厌足

    于欲若无厌于乐何分别

    彼若足无贪则远离忧恼

    如摩罗耶山悉产旃檀木

    愚者伐为薪复以营田亩

    欲为第一诳虚妄不坚牢

    如乾闼婆城亦如于梦境

    如幻如聚沫如金播歌果

    暂生于美味着欲亦如此

    智者真实见离爱则无苦

    为彼愚痴者显示其恶果

    欲如世间毒造作一切罪

    如所得思惟后复为破坏

    意着欲无厌复以欲为冤

    彼天命终时即堕于地狱

    欲为世间毒亦如一电光

    愚痴着女色如鱼逐浪转

    常思惟增长前后际不善

    着欲如炽火智者当远离

    若随其亲近则彼彼增长

    欲火极烧然触则受楚毒

    了知此欲火智者常远离

    若离于彼欲决定获安隐

    彼无数百千那由佗天众

    由爱乐五欲为狱火烧煮

    欲如火如毒当离求安乐

    为彼地狱因是故应弃舍

    于欲得自在如不见不闻

    由不着彼故无苦无逼恼

    于欲不应作亦勿意思惟

    着欲诸天人为彼火所害

    从无始轮回欲冤从心起

    于爱若解脱彼欲则无有

    彼染浊苦果从爱欲而生

    若于欲解脱则得上妙乐

    智者依于欲于欲而无爱

    由离彼痴故得证真常处

    暂生于适悦后受诸楚毒

    于欲起染着则趣于地狱

    是中生爱乐刹那乐非有

    若离垢寂静得至不灭处

    智者初中后以欲而庄严

    云何彼愚夫于欲而耽着

    是欲如毒苗触则生炽火

    于彼生爱乐则为毒所害

    如火加于薪其焰常不灭

    若乐彼欲者则增于热恼

    如蛾见灯焰不知烧其身

    彼愚痴众生着欲亦如是

    若人着贪欲常为彼烧煮

    毕竟无知觉与灯蛾相似

    是故彼诸天舍欲求佛智

    放逸当自损今生勿虚掷

    常乐着诸欲减失于善业

    为痴所欺诳后当堕地狱

    如毒树开花游蜂而竞采

    愚痴着欲人受用以为乐

    彼蜂由食毒其命复何有

    欲毒损众生永寿极难得

    又彼地狱火由欲而烧然

    是火满其中烧诸天等类

    饿鬼饥渴逼复为火所烧

    于彼畜生中乐寻求损害

    余一切世间皆依欲而住

    是火普遍起烧诸迷欲者

    心常于境界耽迷复轻动

    愚者若明了得离彼危苦

    是心着诸欲不知其险难

    常处欲瀑流则生于苦恼

    诸天性怯弱着欲生狂乱

    由斯心动转不知大恐怖

    诸天耽五欲常生于固护

    无智不弃舍后当生忧悔

    是心常痴暗于境不明了

    彼欲极过患暂生于适悦

    于若干百千无量俱胝数

    皆由欲破坏于心不防护

    为欲境所缚当受地狱报

    以意善修作毕竟当远离

    由先起贪染复作彼瞋行

    因愚痴所迷则同于畜类

    愚夫没欲中由欲复痴醉

    犹如彼飞蛾终为火所害

    彼诸天形色着乐而破坏

    为彼欲所降决定当堕落

    众生为欲诳则生于痴迷

    由爱索所牵则堕于恶道

    若怖彼险恶自作于善利

    以意寂静故不生于热恼

    若乐欲境界疑惑则增长

    渐生诸过患如风鼓其火

    欲火常烧然彼乐速迁灭

    常真实思惟不著于境界

    若人于欲境其心生迷乱

    境界常现前是彼愚痴行

    无智着境界不生于厌离

    如薪投火中因风则炽盛

    诸天由彼贪常著于欲乐

    愚痴不厌舍由是而退没

    若人于欲境心常生系念

    为别离苦恼长时而烧煮

    天中妙欲乐当为爱别离

    是苦胜人间不及其少分

    诸天受欲乐如鱼居水中

    心境若俱亡彼贪则不起

    若人于欲境常爱乐亲近

    其心不防护长时苦不断

    由乐着诸欲不畏其苦果

    彼暗钝无知后受极险难

    欲为患尤重暂能生少乐

    此为不净行引导于恶趣

    若人无智眼于欲常爱念

    亦如彼盲者堕险而无救

    彼着欲众生少味而多怖

    犹如寻香城暂有即无处

    放逸生喜悦展转而爱乐

    诸天痴所迷不生于觉悟

    于境界生贪彼欲即随转

    不知大苦报决定而自受

    若人于五欲常乐着嬉戏

    当堕彼恶道愚痴徒后悔

    若离痴境界不为欲火烧

    于正行勤修则得最上乐

    以世间欲境比清净妙乐

    于十六分中而不及其一

    若人心着欲此欲实非乐

    速趣地狱中于苦而有分

    设于百千劫着欲亦无足

    常求欲境界何曾有乐处

    若于欲作意刹那则增长

    诸天及世人由此而堕落

    于欲常耽迷为最极险恶

    若不生远离则为彼灭坏

    是眼犹若海观色无满足

    于最上美味舌嗜而无厌

    鼻嗅诸妙香于彼常不舍

    由触生快乐彼意则无尽

    于美妙音声耳闻极爱乐

    意著于法尘未曾而暂舍

    是六根轻动譬之彼恶马

    着欲境无厌常如其饥渴

    诸天着五欲如火益干薪

    火性本炽然无足亦如此

    是六根炽火无始常烧然

    愚夫无觉知贪迷如闷绝

    当知彼欲乐则为地狱因

    睹欲起贪心如蛇动其舌

    又如彼盲者无目亡诸欲

    彼若起寻求则堕于地狱

    非由无目故能离欲境界

    具眼修正行则越彼恶趣

    乐行非义利造诸不善业

    于欲心无厌是人堕恶道

    若人著于欲众苦由之生

    暂舍还追求彼无识无智

    欲初如亲友后则为冤敌

    如金播歌果食已即为害

    无量诸众生着欲而堕落

    如逝水无回彼乐亦无异

    受用诸快乐园林胜境界

    于彼若无贪常生安隐处

    若人耽欲味放逸心狂乱

    乐坏苦现前彼不生后悔

    由先善业力感形色姝好

    是故彼诸天各生于爱乐

    是欲境无常决定当离散

    诸有具智人于欲而不乱

    此身何所堪无智生爱乐

    常造不善因况复未来苦

    彼愚痴凡夫常贪于欲味

    初虽有少乐后当唯有损

    如是彼声色体性能生惑

    愚者为彼牵则趣其险道

    若人于欲味心常生渴爱

    彼唯苦非乐智者当远离

    如虚空降雨能益于河流

    诸天没欲中唯增于炽盛

    如鱼居水中犹生其渴爱

    彼着乐诸天无厌亦如是

    如彼虚空界边际不可得

    于欲生贪人境界何穷尽

    如海腾波涛其水常充满

    愚痴着欲人彼心常不足

    愚者常思惟未得诸欲境

    已得则坚着如贪味流涎

    欲能生热恼为极恶过患

    此灭彼复生非寂静境界

    是欲唯损害弃此名丈夫

    己若有衰危彼则咸舍去

    于境界无厌于乐亦无足

    智者善思惟应常生远离

    境界为苦因寂静为乐本

    离境界毒蛇当亲近寂静

    欲能生大怖刑戮及重病

    由彼贪因缘随轮回流转

    无量百千生聚已复还散

    唯诸佛世尊真实悉知见

    世间出世间种种诸快乐

    由彼着欲故悉皆为散坏

    愚人心着欲顾恋不能舍

    彼为痴所盲何能发明惠

    恶言闻若仇于此人皆怖

    欲境如深冤云何不远离

    愚夫着彼欲则为欲火烧

    不生厌患心后受于苦报

    譬如大火聚见者咸生怖

    欲境常炽然云何乐亲近

    是身筋连持深可生厌离

    复为欲所迷如索而缠缚

    如金播歌果红色味甘美

    食则生损恼着欲亦如是

    如蛾扑灯焰则为彼所烧

    着欲诸众生由之而破坏

    彼无识愚夫于欲而称誉

    是欲如炽火触则为烧然

    如鹿为渴逼奔趣于阳焰

    由随彼贪心妄求于快乐

    诸天着妙欲则无有厌饫

    诸惑由之生何能得寂静

    现虽生少乐于后则为苦

    诸天欲境牵其心常散乱

    于种种境界耽染心迷醉

    命尽业相随决定无疑惑

    众生死将至无不生惶怖

    由着欲境界及死无依怙

    爱别离苦恼皆由欲所生

    诸天当了知不应心恋着

    是欲非义利生无常恐怖

    彼愚痴凡夫爱乐而亲近

    由增上痴迷为贪火烧煮

    无正念思惟于欲无厌怖

    若乐欲境界决定受诸苦

    轮转三界中何由得出离

    众生因无明常受诸苦恼

    是故说彼欲如电非久住

    当知彼贪欲如梦境虚幻

    了苦空无常及无实主宰

    故诸佛所说五蕴自性空

    若如实了知则于欲不着

    为愍诸有情断除烦恼缚

    令至于彼岸得寂静涅盘

    乐行五欲者则没溺三有

    常迷惑其心何由得寂静

    若人著于欲则忘失正法

    寻求彼境界速趣其地狱

    是欲唯破坏犹如利刀剑

    若不生厌离后当唯有苦

    若如是造作则如是增长

    于彼无厌足常生诸热恼

    求天中快乐当为欲所烧

    不造诸苦因常得于快乐

    愚夫于欲境坚着而不舍

    此则如电光暂时而动转

    若人贪五欲相续而不断

    是人为欲火烧然无休息

    诸天于欲境生增上愚痴

    于离喜妙乐彼则不复得

    离解脱无乐亦无于涅盘

    与欲境相违是故当弃舍

    若住贪境界诸根则无厌

    由彼无厌故何由得解脱

    若于轮回海而能生怖畏

    当离彼不善及贪欲险难

    欲境无暂停如日出复没

    当乐依山林修禅求出离

    欲非解脱法愚者为珍玩

    唯圣财七种毕竟获安乐

    是欲非宝处为轮回旷野

    若爱乐亲近则不能出离

    于罪不惊怖彼为大无知

    非财说为财唯苦则无乐

    若人远离欲不生于贪爱

    此为善安住非欲火所害

    于欲无止足彼心非安静

    与贪爱相应如火腾于焰

    诸天阿修罗人及非人等

    于欲不生厌皆为彼破坏

    若人于欲境迷惑心狂乱

    彼为自欺诳由是而丧灭

    诸愚痴众生不知罪福相

    境界名为欲而常生爱乐

    诸天欲所牵其心则痴乱

    若乐佛功德当离彼境界

    此现在五欲能生诸过患

    于乐不染着是名为智者

    诸法集要经卷第三

    大正新修大藏经第17册No.0728诸法集要经

    诸法集要经卷第四

    观无畏尊者集

    西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译

    诃厌五欲品第七之余

    欲境如梦事亦犹寻香城

    猛炽若焰然诸天由是堕

    若于欲生爱后则为所损

    曲戾无正思诸天由是堕

    极下恶可厌流注若河源

    譬之深险坑诸天由是堕

    欲性本动摇犹风浪水月

    如蛇舌不停诸天由是堕

    欲如飞电转亦如于阳焰

    如聚沫不坚诸天由是堕

    欲如迅河流如象耳常动

    如芭蕉不实诸天由是堕

    欲如彼幻事如金播歌果

    如鱼吞其钩诸天由是堕

    当以真实智断除于欲境

    解脱不善果及诸不饶益

    起妄想思惟于欲生欣乐

    则为欲罥拘寿命岂能久

    众生心轻动咸为欲所牵

    愚痴无觉知彼为自欺诳

    若为欲境动则是诸苦本

    如乾闼婆城当知不久住

    若于欲生贪彼瞋则随转

    如是诸众生速趣于恶道

    是故彼正士舍欲除瞋恚

    离痴等过失显发于明慧

    若人厌欲境悟彼如深冤

    以智为良朋速证真常果

    于欲不生着得离诸垢染

    斯为具智人诸天咸敬奉

    善超欲淤泥能与众生乐

    心离缚寂静降伏诸魔军

    离爱品第八

    爱火起于心迷者谓清凉

    犹胜地狱火此乃遍三界

    又彼地狱中能生于劫火

    极炎猛炽然皆从爱所起

    地狱苦众生业尽必当出

    三界诸有情爱火无休息

    由爱所缚故轮回无有穷

    何况地狱中更生于爱火

    又地狱业火但能然彼身

    爱火损众生烧心及其体

    是二种差别今当分别之

    狱火虽炽炎爱火复过彼

    由三业所起遍三有烧然

    损害于善因唯爱火为毒

    贪火烧诸天瞋火亦复尔

    痴火逐愚夫爱火随所至

    嫉慢复如火从我执薪生

    离火烧世间无薪常炽盛

    于境生恋着为爱蛇所伤

    瞻视及承迎展转而增长

    如火增其薪相续而不绝

    世火犹可防爱火无能制

    若为爱欺罔随世间流转

    彼则如冤敌无有能胜者

    由爱之所覆趣海求诸珍

    恐怖军阵中深入而斗战

    王者爱其国乃互相侵竞

    以至母及子因财而起诤

    若解脱彼爱捐舍诸珍玩

    视之如瓦砾则近菩提道

    由爱于财故堕地狱趣中

    彼热恼难堪是故当远离

    当以其智水沃之令永灭

    若不除爱火去菩提则远

    若远离其爱于诸珍不着

    是人于世间则无微少苦

    如网捕于鱼悉遗诸螺蚬

    爱缚彼众生无有能免者

    如鹿中毒箭则四向驰走

    毒处处相随宁逃于苦恼

    爱火亦如是彼毒常随逐

    烧愚痴凡夫何由能出离

    暂生于适意果报常烧然

    求出世乐者应当去其爱

    如鱼食其饵彼必当趣死

    人为爱所牵中夭无疑惑

    堕鬼境界中热恼遍驰走

    及地狱有情多由心起爱

    乃至向他门求乞而活命

    皆由爱使然是佛之所说

    爱火烧诸天不须薪少许

    由著于境界从六根发起

    受具足快乐常迷醉其心

    堕落不觉知由爱之所误

    一切轮回因皆从爱所得

    爱锁拘有情令堕于恶趣

    又天中爱火欲境常围绕

    由愚痴自在烧彼着欲者

    如火得干薪腾焰则弥盛

    欲乐适其心其爱转增长

    世火极炎猛人皆能远之

    爱火烧世间无能免斯害

    若人不生爱得最上寂静

    出过患稠林能超于苦海

    离和合过失则断爱欲索

    解脱诸罪垢乃是无忧者

    百千俱胝劫常为爱所欺

    愚夫不弃舍为幻网维絷

    谓由爱所覆乐亲近承事

    如彼佣力人渴饮其咸水

    饮已渴暂息须臾喉复干

    渴爱在于心非道何由止

    是故当远离诸恶由之生

    为爱所伏者沉沦无出期

    受天中最胜上妙五欲乐

    终为爱索牵复堕于恶趣

    若人近于爱苦恼常充满

    依正教所明此定非饶益

    若着爱境界则无有厌足

    能弃彼爱者是人无忧患

    诸天由爱故则生于放逸

    耽着复追求复堕于地狱

    诸天若退失为第一惭耻

    由着上妙乐则受极重苦

    爱覆于自心其心则狂乱

    不怖于轮回长时而纵逸

    众生由欲乐复增长其爱

    爱火地狱火为彼彼烧害

    彼爱若增长展转则无穷

    已有生防护未得常追求

    由起追求故其心常不足

    是人无乐分如来所印可

    由心无厌故常思其欲味

    则为彼爱火相续而烧然

    若于欲生怖离爱火所逼

    解脱爱垢染不复堕恶道

    由自邪思惟起三毒尘坌

    溺放逸深渊常贪于女色

    歌乐妙音声引生于散乱

    其心无暂停犹如于駃水

    爱如深险河欲如漏舡舫

    愚者之所乘即为彼沈丧

    爱如猛炽焰三毒如干薪

    放逸如迅风烧诸天不觉

    诸天着欲乐则为爱降伏

    于顷刻须臾暂无其少暇

    爱为欲所依生百千障碍

    诸天着乐故于善不能作

    爱蛇有五首其性极暴恶

    螫彼贪欲人是苦难堪忍

    爱河极深广从五欲出生

    欲达彼岸者匪善何能越

    爱如幻伎儿充遍于三有

    诳惑诸天人于益无少分

    五根取欲境未曾有厌怠

    如酥投火中念念而增长

    又复彼爱者能开恶趣门

    地狱鬼畜生如是常往返

    愚夫由起爱堕死魔口中

    善离斯过失不为彼所啖

    诸有具智人能降伏彼爱

    离忧恼怖畏坐卧常安隐

    若离彼爱缠则不生诸苦

    愚者多希求常兴于损害

    于其昼夜中心不生慈愍

    他所有珍财意欲皆希取

    是辈如劫火其性常凶险

    远离于善人如毒蛇处穴

    由增上爱故为热恼烧煮

    死堕地狱中复生于鬼趣

    从恶道出已得生于人间

    向五百生中常于他求乞

    下色常低言匮乏心逼迫

    唯苦为己分皆由爱所得

    若人断其爱常乐求佛慧

    斯为其正人得最上寂静

    若遣心中爱如驱蛇出穴

    爱毒未蠲除决定当破坏

    若决定造作彼爱常现前

    如火掷干薪其焰则弥盛

    众生贪珍财积聚无止足

    彼于命终时皆为他所有

    由爱所获咎财散罪不消

    由业之所牵含悲趣地狱

    财为他受用罪则当己身

    堕彼恶趣中后悔徒热恼

    财散名为衰乐坏则为苦

    亲友忽如冤皆从爱心转

    智人不起爱爱火常炽然

    损害诸有情令堕于恶道

    积财如彼山守御常忧怖

    云何造诸罪非理而持用

    不乐畜财者无怖无防护

    是离贪智人在处常安住

    乐求于富乐倏然而散坏

    盛衰不久停如日之轮转

    荣富者如缚贫乏者如罪

    皆为爱所使于欲无厌患

    受上妙快乐所欲皆如意

    为爱火所逼身乐俱散坏

    若诸天及人由于欲无厌

    皆为爱所烧如来悉知见

    百千诸有情因爱堕险难

    受无量苦报智者咸兴叹

    寿命速迁谢愚夫不知觉

    福业悉消除彼爱则增长

    若人著于爱世世常随逐

    彼暗钝无知不达罪福相

    若善业果报生诸天受乐

    不善业因缘从彼而退堕

    不造善恶业离和合过失

    弃背老死因住最上安隐

    贪如彼车轮五欲为于辐

    爱毂处其中世间无知者

    爱河极深广欲境为波涛

    疑惑譬群鱼世间无知者

    于昼夜三时多造诸不善

    智者不防护即随恶流转

    美色如幻化了彼则无缚

    由爱常追求为缚无能解

    若为爱所缠则著于欲乐

    智慧若现前能除彼过患

    爱增其黑暗智发于光明

    当舍暗从明离苦获安乐

    智如其利剑能伐爱林木

    应当善修习获最上安隐

    当知爱稠林深密难出离

    若人善超越则出于三界

    爱河有三派放逸水弥满

    当乘于慧舟能渡于彼岸

    爱如利刀杖割截愚夫身

    苦恼难堪任是故常远离

    爱如恶痈疽从心而生起

    于其昼夜中曾无于少乐

    爱如猛炽火疑惑如樵薪

    由业风所吹烧心生热恼

    若人爱所缠其心则轻躁

    非理取其财则丧于身命

    世间诸众生造无边恶业

    皆由爱彼财长沦于苦海

    为爱之所使勇捍无怯弱

    乃至蹈火中不顾其身命

    若人多起爱心火常烧然

    无爱意清凉如深渊澡沐

    爱如彼烈火投薪则腾焰

    譬之彼贪夫愈得而无厌

    具无量珍宝刹利犹不充

    自余诸有情少畜则无患

    若人起于爱乐少而苦多

    苦乐两昭然智者善取舍

    善降彼爱者得最胜寂静

    若能常远之则近菩提道

    离欲邪行品第九

    女人为罪本能散于资生

    若为彼所伏于乐则何有

    女人多谄曲常怀于嫉妒

    乐造作不善于业得自在

    巧言诳于他常生和合想

    无正念思惟喜赞于欲事

    彼暂生柔顺后则多刚狠

    虽珍异庄严于恩曾不念

    设百千众生咸生于爱乐

    自性无有常犹如彼飞电

    若乐于女色斯为不善因

    现生及后身悉为彼破坏

    若见一姝好心则生散乱

    乐着彼境界为贪之所娆

    合会必有离由之起愁戚

    贪欲镇萦缠皆由女人故

    是女人贪毒与身俱时起

    如火生世间热性则随有

    当知是贪火从心中所发

    相续常烧然于苦无与比

    破坏于善法及损恼众生

    为恶道之因是诸佛所说

    口虽出美言心中常蕴毒

    于其所恋慕其志曾无定

    设暂生爱着不久则弃捐

    所说无有诚彼意则非实

    以方便欺诳习染欲因缘

    于己生贪人恃之生憍慢

    天人阿修罗夜叉鬼神等

    堕于险难中皆由女人故

    又彼女人者不知恩念善

    其心无暂停如日之旋转

    见其荣盛人则乐于承奉

    彼若有衰危殊无少忧虑

    如蜂采其花花干即舍去

    应知彼女人弃旧亦如是

    女人无慈心常怀于嫉妒

    此非无端由皆因于男子

    诸天唯女人余无能降彼

    由女缚所牵则堕于恶趣

    若乐着女色此失无与等

    贪火镇烧心何由能出离

    若为欲所牵贪业皆可见

    常惛醉其意乐作诸不善

    女人恶所缠多兴於潜意

    弃彼昔所眷如蛇委其蜕

    女人最险诈无能过彼者

    多作于方便而希于宠爱

    又诸女人者自性多流荡

    智者有先见慎勿相随顺

    若习近女人则失于善利

    设求生天中此亦不能得

    天中妙乐音闻者咸生爱

    若乐着不舍引生于苦难

    女人心动转于余生染爱

    爱火或暂息则生于弃舍

    女人志坚着乐行于鄙事

    若见彼衰残则生于弃舍

    女人多谄媚使彼如痴鹿

    见祸患所侵则生于弃舍

    女人极险恶不念其恩德

    彼厄难相临则生于弃舍

    女人心散乱起种种思惟

    能诳诱于他如蜜和诸毒

    女人多巧言能惑愚痴者

    智士善思惟彼意曾无动

    由愚痴着欲于财无悭吝

    不修彼福因如鼠常藏窜

    女色如彼索而第一坚牢

    缚彼迷士夫令坠三有海

    是索非缚体唯能絷于心

    心若为彼缠苦则为己有

    余索缚于人烧斫皆令断

    是女索不然能牵趣恶道

    身有其相状彼索则能缚

    心本无形质非女索不可

    若为索所缚其量人皆见

    女索缚于人是量无知者

    暂生其少乐后脱则为难

    能缚诸众生常沦爱苦海

    又彼女索者善缚于六根

    常索无其能唯缚身及颈

    妻子并眷属为缚最坚牢

    愚人生妄心皆执为己有

    于女色生爱彼唯筋肉缠

    便利之所依汝爱复来此

    好发巧言词诳惑而无愧

    当知女人者与冤则无异

    以众妙严饰令他生爱乐

    其心常动转所说多虚假

    女人性多毒如迦罗俱吒

    损彼着欲人无能免其难

    具百千方便不能防女人

    如风火虚空无能缚彼者

    造诸非律仪遭病难夭丧

    皆因于女人破其解脱行

    世间诸众生造作众罪业

    皆因于女人恐怖常迫窄

    自幼及其耄其心常散乱

    女人性本然如日光常暖

    女心无定则犹风中灯焰

    有怨不暂舍如马啮其疮

    如索縻鼠狼虽缚彼能脱

    则同彼女人不为他所制

    如花盖毒蛇如灰覆炎火

    如色蔽人心如女藏恶露

    如毒树开花观者曾无厌

    是花犹女人毕竟当弃舍

    常乐求女色境界即现前

    此生及后身俱无于乐分

    非火非刀杖非力非机关

    为女所缚者彼恶无能断

    于人世天中略述欲过咎

    智者若远离作夜摩天主

    乐彼女色者皆从惯习生

    世有真实人则能免其事

    是人宿善本灭已生天中

    见诸天女人散乱亦同此

    则毁乐非真诃心不寂静

    厌女人过患如冤而舍去

    若习近女人生多种苦恼

    是故当了知于彼常远离

    若起散乱心则生诸过失

    常见于女人而生於戏调

    日本无黑暗火性无清凉

    女人无慈心少分不可得

    大地无倾摇风状无安宁

    女人无善行常乐说诸过

    又女人之心动乱非长久

    有难则舍离如池涸鹅去

    浅濑鹭所依深渊则无有

    山岳有震动彼定无悲愍

    不称扬正法乐作诸魔障

    堕于险难中为彼之所诳

    赫日可令冷蒲桃能使刚

    女人谄嫉心坚着不弃舍

    于乐同受用于苦则不然

    少恨常在心于恩而废忘

    昔于园苑中而共相娱乐

    衰难忽相侵毁呰而弃舍

    女为世间缚增长于斗诤

    为过失之藏乃非法之器

    女色惑众生常怀其欲想

    起遍计追求其心无暂舍

    无量爱欲箭损恼诸众生

    彼乐何所之悉见其磨灭

    是欲深可畏如利刃猛火

    智者善了知常一心防护

    若有持净戒忽起于欲想

    招无量诽谤生众多过患

    如风触于火其焰则炽然

    见女人生贪定为彼烧害

    若求清净乐当远离女人

    此世与他生其心常寂静

    起勇猛精进修习于胜慧

    舍欲信因果是人获大利

    离酒过失品第十

    此说酒为毒应当远离之

    若乐饮酒者则坏于善法

    若人近于酒不生于明慧

    彼无解脱分是故常远离

    为第一过失智者之所说

    损坏于自他是故常远离

    若人乐饮酒好说世俗事

    多言起纷诤是故常远离

    饮酒损资财惛迷复懈怠

    有如是过患是故常远离

    由酒发生贪瞋恚亦复尔

    展转增愚痴是故常远离

    酒为祸根本令诸根驰散

    后堕地狱中皆由酒所败

    或高声戏笑出暴恶语言

    毁诸良善人后则生忧怖

    由饮酒醉乱善恶不分别

    如傍生无知是故当远离

    若人为酒困惛醉则如毙

    求快乐长年为患则何有

    是诸难之本为过患之源

    常居痴暗中趣死之阶渐

    后堕地狱中复生于鬼界

    及彼傍生趣皆为酒所坏

    酒为毒中毒疾中之痼疾

    已苦复加苦是智者所说

    破坏于慧命竭尽法财宝

    毁彼净梵行皆由心乐酒

    乃至尊崇者醉已无区别

    为世人所嗤不生于惭耻

    酒如其利斧能损诸善法

    乐饮者无惭为他所轻贱

    若人为酒惑耽湎无罢期

    不作诸善行彼无识无智

    若人乐饮酒彼心则狂乱

    或发於戏笑或起于瞋恚

    现生及后身无明常覆慧

    焚烧解脱法皆为酒所使

    若嗜其酒味如食金播果

    初甘后则毒是智者所说

    是故彼智者于酒深为诫

    心不起思念饮则生热恼

    富足常饮酒诸天复过是

    于彼彼快乐后则皆散坏

    众生酒所迷其心常醉乱

    为彼痴所牵耽着其美味

    当知酒如绳痴爱常难解

    宁堕地狱中于酒不应触

    因触闻其香痴人即乐饮

    是故于彼酒见己当舍去

    若见即生贪若触香即发

    由闻彼香故其心不能止

    是故酒为毒生过失非一

    坏色力名闻皆因饮彼酒

    口出于狂言瞪目无定往

    时卧不觉知所作皆废忘

    由偃仆于地为女人所笑

    其身不动转加枯木相似

    彼醉酒而卧瞥见谓其死

    知者咸告言由饮酒如是

    常乐饮酒者住三十六失

    当了知彼过此则常安隐

    具胜族名称由酒之所污

    是人如芦花不久自轻弃

    若人乐饮酒展转为境牵

    堕放逸水中漂流难出离

    为境所牵故不知善不善

    于清胜园林何用复饮酒

    若乐于酒味则生诸险难

    堕于地狱中具受诸苦恼

    饮已发生痴由痴造众罪

    愚人心爱乐何能生远离

    起增上耽着受极重苦报

    若能离彼过则无诸忧恼

    初则损其慧后则坏其乐

    是故彼智人于酒常厌舍

    若人近于酒彼则如飞鸢

    常为痴所盲故说酒为毒

    于酒作毒想最上第一乐

    由持净戒故宁饮于铜汁

    若乐饮酒者于罪则不免

    彼增上愚痴常处于恶道

    饮酒虽一罪能生一切恶

    是故当制之心戒则为本

    比丘乐饮酒则舍阿兰若

    离心一境性不思惟正法

    由乐饮酒故心常生热恼

    习近于非法坏二世善利

    无威仪道行废说法是分

    与言行相违空说有何益

    自不能达解何由悟于他

    发粗矿言词此非善说法

    违背于正理识者咸讥诮

    贫弊人所轻皆由饮于酒

    过去无忆念现在复忘失

    未来何所知由酒迷三世

    失名称威德令心常驰散

    引生诸过咎斯为酒所困

    若远离酒者具戒定清净

    住最上安隐得至不灭处

    诸法集要经卷第四

    大正新修大藏经第17册No.0728诸法集要经

    诸法集要经卷第五

    观无畏尊者集

    西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译

    治心品第十一

    佛宣转诸法说身为无常

    于酒及女人慎勿生放逸

    此心犹彼王于世得自在

    能令诸众生堕于深险难

    由心造诸业迷乱生怖畏

    智者善持心住最上安隐

    能引生胜处及牵入恶道

    若离垢寂静即证真常果

    若乐说诸法作意为先导

    由意清净故则成殊胜行

    若人善制心则不随心转

    弃背诸烦恼如日除黑暗

    又彼心如冤是冤非他起

    劫火然须弥心火亦如此

    愚夫为心降诸根得自在

    能生彼苦恼去菩提则远

    冤从自心生离心何所有

    能缚诸有情牵至焰摩所

    若乐欲境界不修习正法

    愚痴履邪道则堕于地狱

    心如火中火最上难调伏

    由彼难调故当受于极苦

    若纵心自在常生诸过失

    善离彼染欲不为苦所逼

    由起如是心则受如是果

    作善为净因造恶得苦报

    由心造彼业由业感于果

    心与业相应即受轮回故

    若人由彼心造作诸恶业

    为彼地狱火长时而烧煮

    由心造诸罪由心感其果

    当知彼心者从因缘生起

    众生为心诳自在作诸咎

    堕于地狱中深生大恐怖

    当依于正法不随心造恶

    善行常轻安恶行唯非法

    一切唯心造果亦从心得

    心若种种生彼果亦如是

    心如彩绘者画三界众生

    无有善安住不随心动转

    又彼心为本能生解与缚

    善业则解脱不善乃缠缚

    众生堕业网为心之所降

    不求趣菩提如盲不见道

    是心唯一种能造作诸业

    若业若彼心则遍于三有

    又如彼五色能种种显现

    缘五根诸尘则处处随转

    如世间画者诸人咸共睹

    当知心画师巧妙无能见

    如壁图诸像好丑随画工

    善不善业缘皆由心造作

    是心常思惟昼夜无暂住

    如其所造业受报皆相似

    若为心伏者乐作诸不善

    命终生恐怖于苦无能免

    业则如彼画随处而显现

    由心所作故彼果则随转

    种种业差别受报亦如是

    为心之所使驰骋于三界

    若人随于心则造一切业

    善调伏心者则证真常乐

    是心随所趣或暴恶轻动

    善哉调彼心心静则无苦

    若人善制心则除诸过患

    离过乃智人于苦则不受

    诸苦从心生了彼非他得

    逼迫难堪任皆由心轻动

    天龙阿修罗夜叉毕舍遮

    皆以心为主遍于三有处

    心能引天中及生于人世

    乃至诸恶道如轮转无异

    心为境所牵愚者则迷乱

    由意生爱故住无量苦恼

    心唯一痴行暴恶有大力

    可说不可见念念速迁灭

    智者善调伏心种种过患

    则超出魔网得渡于彼岸

    心能生疑惑谄曲多动转

    若依彼心者乃求趣险难

    当离心过失则诸根寂静

    不着罪非法善达于实相

    得最胜禅定从心因缘生

    堕于恶道中亦由彼心起

    是心有力能造作种种业

    于虚空境界刹那不暂住

    彼心难了知常无其形相

    引生于世间匪心则不往

    身造作诸业何去何所住

    彼果皆可见彼心无能睹

    是心难调伏痴暗无所见

    能引诸众生速趣于地狱

    是心能作罪亦能修福业

    了彼如幻化常依于正道

    是心去不知来亦无能见

    能牵诸有情百千生往返

    利刃不能断炽火不能烧

    愚暗无智人则为彼所坏

    是业索坚固能缚痴众生

    于百千生中挽之而不断

    是心刹那顷造善不善业

    能调彼心者随处常安乐

    入彼六根门乐着诸境界

    心牵彼有情不觉堕险难

    虚空本明朗水性常澄湛

    是心若如彼引生殊胜善

    于境生寻求常念于和合

    由心依诸根如王将导从

    是心常奔驰彼身随所往

    互相有力能轮转三有海

    所造业周遍皆由心使然

    若无善因缘少乐不可得

    当规求正法修习诸禅定

    心离诸过恶如日出云翳

    若心善定住则生于正见

    在家发净信当免轮回难

    若心不造恶过失则不起

    离烦恼清净常生于天上

    是心随诸根迅速而流转

    善防护心者后则生诸天

    若为心所使造作一切罪

    依止非法行长处轮回中

    是心刹那顷有百千生灭

    本性唯轻动如幻化不实

    是心有大力奔驰无暂停

    若智识寂静则能善缚彼

    是心难调伏令诸根动乱

    智者善任持能达于彼岸

    是心唯无厌知足索能缚

    善治彼心者为世间智人

    是心缘欲境常生于爱乐

    为善能息除作恶则增长

    若人心寂静见诸欲如毒

    愚者纵其心耽之为美妙

    是心唯造作彼业则随转

    由根境所生令相应和合

    智者了知己舍此获轻安

    彼色睹皆同复何生异想

    一切色境界为因能乱心

    善调彼心者则离诸过咎

    如一谷种子生色香有异

    由彼彼和合各各随心起

    如世间匠者善修彼机关

    依正法治心彼则常安乐

    境界牵于心愚者生适悦

    智慧有大力速使令清净

    又彼心动转遍缘诸蕴界

    及彼三有中由无真实见

    又如大海中风击波腾涌

    犹心境和合随世间流转

    善业引于心定招于胜果

    应当行善行无复造诸恶

    心与定相应如水无风动

    各从因缘生随业所归趣

    是心极迅速刹那而往返

    或缘彼天中或趣于地狱

    心能断诸恶复造一切善

    引至解脱门故说心如是

    是心最轻捷无有过彼者

    若不善防护则常著于欲

    是心须臾顷能造善恶业

    自性本轻动寻求不可得

    是心来不知去亦何所见

    缘合即暂有缘散无所住

    是心非积聚亦非彼长久

    非执持相应一切处无睹

    心亦为强名从和合而起

    牛粪与摩尼二种亦如是

    色根等亦尔各各从识生

    未见有一法非和合而得

    如是彼境界众生难除断

    若安住正法于欲何所作

    是心极凶险大力难调伏

    乐造作诸业愚夫无知觉

    由造诸业故则为流转因

    于三有之中长受诸苦恼

    如染风等疾灭非沉恶道

    彼贪等过患定堕于地狱

    心过失最大常造作诸恶

    风病亦非善应当修胜行

    风等疾可瘳身殒则随散

    彼贪病不然百千生长在

    当知贪等病与风有差别

    善修殊胜行得离贪过失

    是心如医王善治意过患

    非如彼世间唯疗于身病

    心起善思惟则不生诸染

    愚者无正法则堕于险道

    若人乐禅定依止于山林

    愚夫不寂静多起其违诤

    是心如画者遍绘诸形像

    皆由彼造作周流于五趣

    世画虽巧妙图百千种类

    业画极广大三界为其㡠

    画若干众生随五趣流转

    由业广大故处处悉周遍

    又彼心画师能画诸业网

    世间有情等皆为彼所缚

    又风雨烟尘皆能损其画

    百千俱胝劫业画常如故

    大地有散坏海水亦枯竭

    唯业画长存随处而显现

    诸业常相随彼果无差忒

    众生纵其心流转于诸趣

    若人心着乐求趣欲境界

    不断不善业定堕于苦难

    是故当制心彼极恶可畏

    乐欲境和合爱毒常充满

    不顾其险难于欲常追求

    乐坏苦相应自受其果报

    若人怖恶趣其心常寂静

    由彼寂静故增长于慧命

    是心有大力暴恶难防护

    智者善调伏得离诸忧怖

    离恶语言品第十二

    智者离恶言常发于正语

    令他生爱乐善住菩提道

    常赞清净行离垢染言说

    若乐恶言者当堕于恶趣

    若发虚妄言则舍真实法

    亦坏他世善无恶而不作

    若人虚妄言为他所嫌恶

    长受轮回苦无由生诸天

    善人咸见弃为众之所怒

    障碍诸善法皆由恶言故

    是人于世间口则如利斧

    自断坏其身皆由恶言故

    令他起暴恶增长一切罪

    能生诸过患皆由恶言故

    由语无真实为人所轻贱

    以是因缘故后堕于饿鬼

    智人无虚言虚言返招咎

    口气常臭秽后受诸苦报

    若舍真实行则远离正法

    由离正法故生无量苦恼

    若发真实言为人所尊重

    得如来称赞正法之明炬

    常说解脱言不舍于真实

    当知如是人趣圣之阶渐

    若人无真实后转为女身

    常习虚妄言则堕于恶趣

    此真实正道是诸佛所说

    为最胜法财作第一救护

    真实如至宝庄严中最胜

    如净无垢目光明常炽盛

    真实如宝藏无价用无尽

    若能行是行人中为最上

    如世间王者以妙宝庄严

    智人真实言如诸天严饰

    虚言为深过如毒中之毒

    由此为因故则堕于恶趣

    非父亦非母及亲眷朋属

    唯彼真实行余无能救护

    若近虚妄人如触地狱火

    由不生怖畏则为彼烧害

    是火极炎猛尚能烧大海

    何况无智人如然于草木

    是故当一心毕竟不妄语

    若能远离者则无诸忧恼

    若乐彼妄语常舍离真实

    是人唯自咎舍宝取瓦砾

    若人不了知好发虚妄言

    堕于地狱中长时受极苦

    真实语非难无智不修习

    能庄严行人于善皆成就

    真实为上善虚妄为深咎

    愚人舍功德而取于过患

    诸苦恼种子皆从妄语生

    若人能远离获无垢寂静

    若发真实言为人所喜见

    当知虚妄者常作诸不善

    若人语真实心喜如诸天

    愚者由妄言常怖未来苦

    真实第一善虚妄最极恶

    离过求功德人中无过上

    常生于胜处受用诸快乐

    善求趣菩提皆因真实故

    若人不远离增上虚妄言

    常生于难处备受诸苦报

    真实为胜道虚妄非善因

    不从余方来非因他所得

    佛说彼真实能离诸苦恼

    为最胜明灯除病之良药

    如毒与甘露二种皆依舌

    毒如彼妄言甘露同真实

    住决定真实当取彼甘露

    若起虚妄者如愚返求毒

    由起虚妄故定为彼所坏

    如世饮毒者不久而自丧

    于身则非安于他岂能益

    自他唯有损何用虚妄说

    又世间诸毒一发毙即止

    虚妄毒不然百千生破坏

    佛说解脱道以真实为本

    净行而庄严常生殊胜处

    众生随自业堕彼爱河中

    唯乘真实舟则能超越彼

    众生不善因皆从爱所起

    堕于恶道中真实能救度

    如金刚坚利能摧破诸山

    彼真实胜能善息除烦恼

    真实二世益由如无尽财

    善分别诸法其心常安隐

    或有恶比丘其性多碜毒

    常说虚妄言彼心唯轻动

    善人咸弃舍为世之所恶

    视之如冤贼由无真实故

    谓由彼妄语能坏于自他

    既无于少益云何不弃舍

    若人起妄语感口气常臭

    诸天咸远离贫穷无依怙

    若人起妄语动止无安隐

    世间出世间常离于正道

    若不舍妄语当受极苦果

    如是诸众生自求趣恶道

    当知真实人为世所尊重

    是故舍妄言常修斯胜行

    真实则不害常生于慈愍

    为正法之藏生天之要行

    众生堕地狱及焰摩鬼趣

    皆因妄语故智者为深诫

    如刀火毒药如罥索鬼使

    当知彼妄语招苦报实重

    若不怖业果命终皆现前

    当离彼恶言常乐真实说

    不则集众苦生下劣种族

    两舌互相生展转无穷极

    彼两舌恶报则堕于地狱

    念念常烧然自受其极苦

    于诸秘密教潜心而破坏

    如两口两舌己过常覆蔽

    若人离两舌住决定寂静

    离眷属缠缚不生和合想

    两舌如恶蟒常处于窟穴

    若离彼过者则无诸灾横

    若人发恶言则如碱卤地

    由舌生毒故众人皆见弃

    如见利刀杖何不生怖畏

    若乐彼恶言则为所损害

    舌如彼炽火心则如其薪

    恶言如猛焰焚烧诸众生

    若人以爱语世间咸恭敬

    见者生欢喜视之如父母

    爱语最为善能生殊胜乐

    无尽诸热恼皆使令清凉

    爱语能生天为胜功德聚

    亦如彼良朋是最上寂静

    于真实经典违背不修习

    如诸佛所观彼舌唯片肉

    常乐说真实具足诸功德

    后得生天中此舌则如宝

    若人心妄想为彼爱欺诳

    他财己愿取何能生天趣

    妄想造诸恶愚痴无暂舍

    自受诸热恼如油沃炽火

    妄想求诸果无因何所得

    众苦由之生毕竟当远离

    又愚痴众生乐行于损恼

    其心常恚恨则如彼毒虺

    自性唯险恶常捶打于他

    热恼镇烧然彼定无少乐

    无名闻利养无亲眷朋属

    由心乐损害人神咸不护

    若乐损害者如黑暗之聚

    令他生恚恼此说为深咎

    不害最为善能安乐众生

    常修如是因当得菩提道

    口虽说正法其心唯不善

    非如世盗者此法中大贼

    若善说法者当如说而行

    则离烦恼垢求趣真实果

    为由妄语故多说世俗事

    无量出世法少分不能解

    当乐谈真谛不习世俗言

    若依世俗者为轮回所缚

    乐作非福业决定无乐因

    离出世法财是智者所说

    师示利益言愚痴不受教

    后招于苦难其心徒悔恼

    若人真实言心中常喜悦

    诸天咸卫护世间皆恭敬

    由世恭敬故增长善名称

    常修真实行定得生天中

    若人虚妄言恼乱一切众

    为众之所怒虽活即如死

    若人虚妄言如利刀伤割

    坏真实功德彼舌何不堕

    若人虚妄言则如炽火聚

    亦如彼毒蛇皆从其口出

    妄言毒第一胜地生诸毒

    损恼诸众生地狱彼先得

    若人虚妄言诸恶集其舌

    如从自口中出便利脓血

    是人舌如索能牵趣恶道

    破坏法桥梁皆由说妄语

    非佛非净戒非父亦非母

    是人由恶慧于苦无能救

    若人说妄语彼速自轻懱

    智者咸舍去诸天皆远离

    不摄护语言常生于瞋恚

    斯人鲜福德所至则多苦

    他乐则生嫉他恶不能掩

    当知如是人定堕于恶道

    愚人空妄说而不能修作

    彼言行相违当受无量苦

    自不住正法乐谈他密事

    是人于世间高心无智慧

    若人于正教违背而不信

    十万尼浮陀常受地狱报

    若人虚妄言愿乐造诸恶

    五十六浮陀常受地狱报

    乐作彼恶因见浊无真实

    如是愚痴人转增其黑暗

    真实第一财坚固无能动

    依之生天上登常乐之门

    是故应一心常念真实法

    是人得最上不生不灭处

    此真实功德能生寂静乐

    智者离妄言诸佛所称赞

    诸法集要经卷第五

    大正新修大藏经第17册No.0728诸法集要经

    诸法集要经卷第六

    观无畏尊者集

    西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译

    福非福业品第十三

    所造作诸业谓福及非福

    能缚诸有情定各招其报

    愚夫心如鱼依爱波而住

    含笑造诸恶悲啼而自受

    昔同造诸罪谓仆使营从

    后受其苦报彼则无相代

    由亲眷朋属和合造众罪

    于他世相随唯所作恶业

    如花所至处其香不舍离

    善恶业亦然在处常随逐

    众生由自业因果常相应

    作善生诸天而受殊胜乐

    若恶业果报则受极重苦

    堕三恶趣中彼苦无相似

    谓由彼三业造作遍三界

    常起于三毒则堕三恶道

    诸愚夫异生由因缘和合

    流转三界中皆随于自业

    非自作他受非他作我受

    当知所造业招报唯决定

    业虽有众多受处有其九

    由彼互相资成四十种恶

    自造作一业定受其一报

    堕于险道中则无其伴侣

    或为他劝请而造作恶业

    后受苦报时彼则不能救

    业熟非初后及此生他世

    谓于此造作或于余处受

    由善恶业故随轮回流转

    为业风所吹而招苦乐报

    愚夫心散乱于欲常乐着

    无正慧拣择诸恶则增长

    彼着乐众生为痴之所覆

    恶报现其前则堕黑暗处

    由于佛正法心不生欣乐

    在彼地狱中长时受其苦

    从无始轮回为业网缠缚

    此灭彼复生皆由心造作

    或从天堕落或地狱生天

    或生于人中或受饿鬼报

    谓彼苦乐因皆由己所造

    各互相生起非自在天作

    轮回生死中造无数恶业

    唯佛当证知余智不能了

    若非法招善此因为颠倒

    当知所受果皆与因相似

    若因果相应则顺于正理

    是有为诸法无不从缘起

    未见无罪者而趣于地狱

    定由恶业故则受其苦报

    决定造诸恶坚着而无悔

    彼为业所缚则堕于恶道

    未见不善业引生于乐果

    唯佛真实言示彼对治道

    如因灯有光如由业招报

    诸有所作者皆因缘生故

    谓由彼彼因各各果随转

    善达如是相则名真实见

    非同自在天无因而建立

    诸法皆缘生是如来所说

    由无始轮回业报常相似

    非颠倒分别从因缘而有

    众生痴所迷于爱欲无厌

    若不了业报何由获寂静

    若人于佛教不达道非道

    由痴无正慧常生于热恼

    见他如意乐彼乐从因生

    诸法皆唯心各各随自行

    有为皆无常如水泡非久

    应当行善行为二世饶益

    睹世间业报及诸天退堕

    若乐放逸者彼定无少乐

    业索极修长坚固而难脱

    缠缚彼愚夫去菩提则远

    智慧如利剑于彼能除断

    离愚痴热恼令至于彼岸

    由业受彼果随善恶相应

    智者不暂忘因果常决定

    由因缘和合生肢分骨锁

    缠缚诸有情轮回无解脱

    由彼缠缚故逼迫难堪任

    当修解脱因得尽诸苦际

    彼业善钩名复能牵众生

    于在所生处随业而受报

    彼业果如轮于三有旋转

    当离诸过患常修殊胜行

    布施如净器贮戒勤慧水

    智者善持用灭三有业火

    若纵彼三业三毒则随转

    驰骋三界中由痴三种行

    一切诸众生为苦所逼迫

    皆随自作业常依止而住

    若无彼善因何能有少乐

    随业受彼报如种生其果

    又如阳春时能滋荣卉木

    彼果从因生无因则不起

    为业索所拘百千生往返

    如世间车轮由机关而转

    彼三毒坚牢众生难出离

    离贪等过患则善超三有

    若人庆快心修彼殊胜行

    以是因缘故受庄严胜报

    业如彼画师善图诸形像

    或天上人间所画无不尽

    彼画无数量皆由业变化

    不施众彩饰亦无能见者

    壁毁画亦无毕竟皆散坏

    此身虽灭谢彼业则长在

    众生痴所覆为业所笼缚

    无始生死中如陶轮常转

    如风日烟尘于画则能损

    彼所招业缘未常而暂弃

    当观察过去所造诸不善

    于在在处处随作而自受

    谓于上中下诸微细恶业

    能悉令解脱是最上智者

    又彼诸有情造作善不善

    于乐及非乐决定当获得

    若违背佛言彼为愚痴者

    于无量苦恼长时无解脱

    天人阿修罗地狱鬼畜生

    皆由彼业故当随智慧行

    由染慧分别造无量恶业

    各各往诸趣受报悉知见

    若人造善业后得生人天

    不善溺三涂如俳优更服

    业线极坚长遍缚于三有

    众生由自业如辐依车辋

    或生于天中或沈于险难

    轮回不暂停随业而受报

    有情生天中皆从善业得

    如妙色莲华出清净池沼

    若人造善业决定非破坏

    常生于胜处感果得如意

    愚夫不修因而妄希乐报

    譬如于沙中求酥不可得

    若修彼善因则生于快乐

    无因获报者如离树求果

    众生由业故受报而无定

    如掷沙空中随风而飘堕

    彼聚散因缘苦乐亦复尔

    皆由业所牵于罪不应造

    无边业种子变化六道中

    皆从心所生是佛真实说

    是心难调伏乐造作诸业

    如彩画众生唯佛能知见

    如一谷种子能生百千万

    是业网亦然无能测量者

    如线絷于禽虽翔复能至

    彼业拘众生往返亦如是

    愚夫无正见不达罪福相

    循环三有中唯苦为己有

    若了善恶业则悟生灭法

    斯为真实人能到于彼岸

    若离善知识则亲近恶友

    弃法贪世财不信后苦果

    由不了业报则不知罪福

    彼愚痴有情长受于热恼

    世智生我慢常说无义言

    不悟业因缘常受轮回苦

    如人久囚执偶得其释放

    彼亲眷朋属喜乐相庆慰

    犹处地狱中业尽得解脱

    由先善业力得生于天上

    受天中快乐具无量庄严

    于彼复修因转生其胜处

    彼若不修善业尽即退堕

    衰相现其前如油尽灯灭

    此灭彼复生循环于三界

    随业风所吹何由能出离

    若人智自在则不着轮回

    不为彼业绳少分而缠缚

    假使莲簳丝积如须弥量

    彼业索亦尔无能缚智者

    智者处轮回如须弥不动

    远离诸忧恼解脱诸恐怖

    如诸佛所见因果常相似

    若作业广大彼报亦同等

    数数造诸业各各受其果

    由如是造作则为彼缠缚

    若造善业故定获彼胜报

    色力命严身为人之所敬

    福业岂能久倏尔若灯光

    彼业报无差皆随心造作

    一切诸众生业尽命必丧

    身为火所烧无有少安住

    又彼诸众生由心界差别

    各造作诸业为三有缠缚

    世间喑哑人由行不善道

    彼希于乐报如搅水求火

    若无所作善乐果则不生

    常乐放逸者决定无功德

    为业索所牵暗钝无知觉

    彼索无能断苦尽方解脱

    众生由业故于轮回往返

    见此灭彼生皆从因所得

    愚夫着五欲未尝生觉悟

    由贪爱相资何穷苦边际

    愚夫无厌足乐作诸欲乐

    由彼无厌故则自取衰灭

    于现生福报业尽乐亦亡

    由多作放逸临终始觉知

    起无量分别造彼种种业

    各随业因缘而受其果报

    众生为业驱或为业所招

    或生于快乐或招于苦报

    若得生天中受五欲妙乐

    福尽而退堕及此无能救

    又彼轮回因皆从虚妄起

    佛以真实见示解脱正道

    昔修诸善业戒定慧相应

    此非轮回因安住清净乐

    是福报无尽不应作放逸

    当毕竟一心增修殊胜行

    若人具福报当远诸不善

    为善跻圣道作恶招殃咎

    若人作善行勇悍无退屈

    常获寂静乐能趣菩提道

    若人着放逸乐作诸不善

    彼福则随减当堕于恶道

    是业如秋千皆从心变化

    众生痴所诳常依彼而转

    生死其如轮十二处如辐

    旋转于世间皆为心所使

    由心造善业引生于天中

    为境界所迷不思惟后苦

    于乐及非乐当审虑而行

    苦乐业虽殊皆从因缘起

    世间无有乐皆为业所牵

    乐坏苦现前由心而造作

    众生由业风吹至所生处

    于彼生爱乐则为业所拘

    唯善不善业后世常相逐

    犹如采其花彼香则随至

    众生自业使随生灭流转

    譬若彼秋千升坠无休息

    于天人修罗六趣而往返

    为痴之所覆不生真实见

    又如世间轮依手而旋转

    彼为业所催速疾无与等

    由业之所缠十二支和合

    是名缘生轮世间无知者

    诸天痴所覆常著于欲境

    唯业果长存彼乐无积聚

    彼不知善业如良药明灯

    除暗获轻安能为作归救

    受难堪极苦及种种怖畏

    是业有大力而不生疲劳

    天灭生人中人殁堕地狱

    狱出作傍生复堕于鬼趣

    皆由彼业风飘转而无定

    彼愚痴众生未尝生觉悟

    众生乘业车能行于三界

    余乘则不然速疾无相似

    若所作清净则受其福报

    唯于彼现生则知其自业

    彼业如彩绘皆从心所起

    所画无不周长时而不灭

    谓广大福报皆从业所生

    福业若尽时彼乐则散坏

    于善若不废彼乐则增长

    是故于善因展转常修作

    于彼百千生受形躯骨锁

    为业之所缠曾无安乐想

    若造种种因则受种种报

    当于此生中勤修诸善行

    业画极工巧皆依心造作

    业尽果则亡刹那不久住

    唯自业为亲于他何所得

    善调伏其心如理而安住

    以业自庄严则非余所作

    于百生千生而未曾暂舍

    若了知生灭及真实因果

    则离诸罪垢得至不灭处

    所造作诸业迂曲常相随

    如辐依彼轮于世间旋转

    当以慧拣择如理而修作

    是为调御师永脱诸烦恼

    教示众生品第十四

    谓贪恚痴垢及老病死苦

    此六如深冤能损诸含识

    又五境如贼能劫功德财

    初如彼亲朋后则为冤害

    由心生放逸于欲境嚣驰

    能令诸众生趣地狱饿鬼

    贪为其炽火瞋则如彼冤

    黑暗说为痴是三皆可畏

    谓三十六业及彼四十行

    九十八烦恼周遍于三界

    离十二因缘一百八烦恼

    善解法非法常获无量乐

    于十六现观及彼十六空

    了我法二相是名为智者

    善达道非道及彼四究竟

    解脱四瀑流能灭诸罪垢

    修习八圣道出二种生死

    显现彼十力得证菩提果

    明真俗二谛及彼四念处

    除三际无知不为魔所伏

    是五欲境界初甘后则苦

    令堕诸险难是故常远离

    以正智思惟伏断诸烦恼

    斯为具智人世世常安隐

    智能断诸惑犹火焚干薪

    正智若增明令三宝显现

    若乐智境界常住寂静法

    烦恼如毒蛇则能害诸善

    若具真实见能利于自他

    离老死过患住最上寂静

    若乐于轮回常为彼缠缚

    是烦恼冤贼遍三有逼迫

    若人知佛教为众生演说

    常修纯净行得生于梵天

    若厌离三毒常供养诸佛

    破坏彼轮回如燃于槁木

    若人知苦因而不造诸罪

    无量烦恼聚于彼无能缚

    智为胜光明痴为极黑暗

    若能善分别此说为智者

    若离痴过失则无诸险难

    为痴之所覆何能得解脱

    宁触于猛火及毒蛇共处

    善求寂灭乐不应与痴俱

    愚人无正智如盲处黑暗

    不怖畏轮回常造非法行

    众生为痴诳常起于爱染

    受世间贫穷为衰老逼迫

    由三世业果从地狱生天

    或天堕畜生或受饿鬼报

    众生由彼贪随业往诸趣

    复为痴罥拘轮回三有海

    无始造诸罪受种种生死

    由彼惯习故曾不生疲倦

    诸天为乐损人世匮乏苦

    地狱常烧然傍生互相啖

    饿鬼饥渴逼皆由彼痴故

    长处于轮回何曾有少乐

    愚痴着欲乐由乐而受苦

    不近善知识无正法救护

    若人具真实常乐闻正法

    修习诸禅定彼则无忧苦

    诸佛宣正法如灯常照明

    慈念诸众生过如彼父母

    众生由三因造三种过失

    循环三界中三受常相逐

    由三业所起趣三恶险难

    众生着乐故驰骋于三有

    若尊重三宝当得三菩提

    远离三种见则不生诸苦

    于彼昼夜中三时常观察

    谓彼老病死三种过失藏

    三业离邪思善住三平等

    不著于轮回永离诸忧恼

    于彼道非道及空有等相

    慈心善观察当证无上道

    是人意清净不触诸染欲

    永离诸垢浊得解脱安乐

    离三有贪求常生于正念

    是人于正道决定无退转

    众生痴所蔽于智不通达

    起无量贪爱常为苦缠缚

    懈怠无惭愧习近恶知识

    为地狱种子智者善防护

    由彼无惭愧常造作众罪

    后堕于险道徒生于悔恼

    起憍慢瞋恚嫉妒并覆恼

    愚痴无信根何能生善道

    嗜酒复贪财起邪见妄语

    常行碜毒因定招地狱报

    邪见障诸善不应起少分

    如是愚痴人自投险恶道

    谓起邪见者非因而计因

    彼为自欺诳沉沦无出期

    若人着邪见徒修其苦行

    诳惑于他人愚痴生我慢

    由愚痴黑暗溺生死大海

    是人无正因以苦欲舍苦

    随彼外道说炙身求出离

    智者令炙心则能烧诸惑

    若具修正智能破诸烦恼

    是名真丈夫得离诸苦际

    乐着世名闻而互相谄赞

    彼清净菩提非邪见所得

    于善不勤修心常生掉举

    贪着利养故舍离彼净戒

    乐著于酒味好侵于外色

    杀害诸众生由此堕地狱

    亲近恶知识起邪见两舌

    不获诸威仪三业多毁犯

    由我慢无明所说无真实

    于此世佗生何能得快乐

    为众苦沉溺此灭彼复生

    如诸佛所说皆由无明行

    若人起我慢邪慢增上慢

    此为苦根本毕竟常远离

    乐造作诸恶无初中后善

    随彼无明流入生死大海

    若人具胜智善息除烦恼

    能解一切缚得至不灭处

    由修胜智故则能断诸惑

    此说烦恼缚由智得解脱

    诸烦恼如薪智火烧永尽

    若乐欲境界何能离缠缚

    五欲为重瘴能覆于智眼

    常令诸众生坏说法正道

    于善说法者当一心谛听

    是人为法将能敌诸魔军

    谓于四颠倒及世间八法

    自不生正慧则为彼欺诳

    五欲如迅流漂沦难出离

    当以智舡筏于彼能超越

    由彼愚痴心常乐着诸欲

    轮回五趣中何能得解脱

    不如理作意如火常炽然

    若如理而行如甘露除热

    谓积集无明从久远生起

    以一智明灯破灭令不现

    若人具正智则能趣涅槃

    无智纵贪痴则生于懈怠

    若具智光明坏三毒黑暗

    是故当一心持戒修净智

    常以大智火焚烧诸惑薪

    若无此善根为三毒所损

    众生萦痼疾偃卧命将终

    痴迷无所依眷属徒悲恼

    由多作放逸常乐愚痴行

    为无量恶因受众苦逼迫

    是三毒过患损恼诸众生

    若正智相应于彼悉除遣

    当知彼智火能焚烦恼山

    惑业既无余常栖寂静乐

    说罪品第十五

    谓由彼作意常造诸罪恶

    愚痴不了知徒生于后悔

    众生造诸罪皆受于苦报

    是故当远离常求于乐果

    初虽作少罪后则堕险道

    由痴覆彼心出已而复造

    小罪不防护皆为地狱因

    譬如微少火能烧于山林

    由罪生恶趣受极重苦恼

    彼于己如冤何能得寂静

    若人造诸罪则无有少乐

    若乐求乐者当修诸善行

    作善称善哉造恶皆轻毁

    修福乃为难于罪何容易

    若见造非法生劣心随喜

    由彼无智故受苦复过是

    若人造众罪积集诸果报

    是苦难堪任于恶不应作

    由造众恶故定受其恶报

    是故当远离不作则无咎

    若不怖诸罪则习近恶友

    由自造作故感果非佗受

    行善招善果作恶受恶报

    若造众罪者于善则无有

    若人着邪见展转生诸罪

    虽刀杖火坑无与彼相似

    若人离众恶常修于善行

    身语意清净去菩提不远

    若乐造诸恶受极重苦恼

    非由造恶故而能得乐果

    若乐修诸善得最上快乐

    此善非苦因无颠倒受者

    从无始劫来作善得乐报

    若造彼恶因定获于苦果

    为善亲良朋造罪近恶友

    憎嫉贤善人彼则堕恶道

    心若乐修善则远诸罪恶

    是人于菩提如掌中不远

    谓于所修作初中后皆善

    能生于乐报舍此则不然

    是故远诸罪令善常相续

    能离彼恶者常获于快乐

    无始生死中数数受诸罪

    愚夫痴所使而不生疲厌

    着欲造诸恶不知后苦果

    暂生于适悦长时受苦恼

    乐作诸罪者世间共轻鄙

    是故离诸恶于善无令废

    无益非究竟受最上苦恼

    是故彼智者于罪常远离

    若人具慈心则不造诸罪

    为恶自招殃不作则不受

    常造诸罪恶依邪师邪教

    若离彼二种善住真实道

    愚夫不觉知乐造诸恶行

    若离彼过失常生于胜处

    若乐作众罪定为业所牵

    不怖后轮回于人身难得

    若人怖诸罪多乐作诸善

    彼能趣菩提得最上妙乐

    若能离诸过能修诸善业

    是人于世间获第一福报

    善降伏诸根为世所尊重

    尽此一报身得生于天中

    若人鲜福德无初中后善

    罪恶常增长则堕于地狱

    若造作众罪自招其恶果

    作善如所见定受于乐报

    由不善种子后生于险难

    如昔所作业因果皆相似

    众生堕恶趣皆由罪所召

    如鱼吞彼钩无因而得免

    罪为苦之根毕竟当除断

    众生常染习如具随不净

    常习当爱乐能破诸恶业

    譬如压胡麻华坏香不散

    常乐着五欲散乱无安忍

    懈怠虚妄言彼则定无善

    若造众恶者如长夜黑暗

    若安住善法如旭日出现

    若人无嫉妒此为善净行

    愚痴作众罪彼则常忿怒

    如舡载少物所至则能浮

    众生罪若轻则免沈诸恶

    远离恶知识常获诸快乐

    于彼若随顺则受诸险难

    善了知业报离微细毁犯

    是人不着罪如空泥不染

    未闻者令闻闻已能忆念

    恶趣尚生天何况具智者

    诸法集要经卷第六

    大正新修大藏经第17册No.0728诸法集要经

    诸法集要经卷第七

    观无畏尊者集

    西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译

    说罪品第十五之余

    明了罪福相是为具智者

    于此无正解乃愚痴所作

    善达诸功德于过恶亦然

    二种如实知常获于乐分

    若人造诸罪如与冤同处

    乐行善利者如近于良友

    由爱染造作境界常现前

    展转痴暗中常受诸楚毒

    欲境如稠林贪爱常游处

    愚夫不达法何因能出离

    堕彼地狱中和合受众苦

    当知不作罪无由来至此

    行善获胜报无量福庄严

    为恶自招殃决定无能免

    谓自他苦乐循环三有海

    由业风所吹如波依于水

    若人生于逸常造作诸恶

    以是因缘故当堕于地狱

    从地狱得脱生于余趣中

    复为欲所牵忘昔所受苦

    此心由惯习暂悟即还迷

    乐坏苦复生不思惟后患

    为五根所诳狂乱侵佗境

    受流转无穷皆由爱缠缚

    堕地狱鬼趣傍生及边夷

    或暂生天中须臾还退殃

    受诸趣流转如世间车轮

    皆由业习牵而不生疲厌

    设使生天中受极妙快乐

    福尽还退堕此皆轮回行

    堕莲华地狱百千俱胝数

    受无量苦恼愚痴无厌怖

    三界无有乐皆为苦所逼

    众生痴所盲未尝怀忧畏

    愚夫迷苦因于苦不能了

    是苦从因起如种生其果

    由苦乐所拘于三有往返

    唯除寂灭乐永离诸忧恼

    若在所生处能思念诸苦

    是苦不复生离苦获安隐

    若人能忆念地狱中苦恼

    则于彼乐中少分而不着

    如是了知已世间悉虚假

    当离诸过患以慧善修作

    寿命不久住瞬息刹那间

    断除彼恶因常奉行众善

    了住寿非坚一切由心造

    依正行所作不求邪活命

    未来世苦恼何不生惊怖

    痴索镇萦缠狱火常烧煮

    痴为不善法违白净福业

    能引恶众生长沦于苦海

    若人不怖罪乐多造诸恶

    展转地狱中为狱火烧炙

    如一微细火则能烧诸物

    愚夫罪少许亦堕于地狱

    若人怖恶道不作诸罪行

    能摄受正法舍恶而从善

    恶友生放逸起无惭无愧

    智者常远之彼如火如毒

    苦法为魔障乐法无所碍

    于二善分别一切皆通达

    远彼恶知识乐广行施忍

    慈念诸众生是生天要行

    地狱品第十六

    若人邪活命造作众恶业

    今当说其报后堕于地狱

    谓等活黑绳众合二号叫

    烧然极烧然无间地狱等

    如是八地狱方面各一门

    彼一一狱门四狱为城郭

    铁城遍围绕造恶者充满

    狱卒叉罪人如鱼烹鼎镬

    雨山石器杖斫截碎其身

    日夜常悲啼渴令饮铜汁

    为极苦逼切发声大号吼

    受种种治罚向四方奔窜

    若人痴所覆横生诸恶见

    招彼地狱因如海深且广

    此下劣恶见损害于自佗

    无量苦因缘汝为自缠缚

    由着邪见故恃己生憍慢

    永堕恶道中长时受极苦

    由造彼恶业汝今来至此

    下劣愚痴人自作何愁怖

    作恶希善报则无有是处

    种植于深渊必无其果利

    若人纵愚痴数亲近和合

    为彼少乐故后受于多苦

    愚夫妄为乐恋著于妻孥

    起染污烦恼皆由爱惑心

    于己命终时无一能救护

    独趣险恶道惨然而长逝

    又彼地狱中本无诸苦器

    随造恶有情自心之所变

    譬如然妙香倏尔飘无状

    亦如群宿禽夜集晓还散

    或劫取佗财及害彼身命

    造此极不善皆为痴所致

    谓由彼痴故从瞑入于瞑

    失生天正行及最上寂静

    彼妻子眷属缠缚难出离

    没生死海中而无所依怙

    贪求造众恶云为于妻孥

    及自受酸辛彼各知何所

    于无量生中常贪着美色

    由是造诸过鄙劣而无愧

    先造彼罪恶后不生追悔

    定堕地狱中长劫无出期

    亲属虽聚多于己何能救

    见余着欲者受报亦如此

    自行于善行必招其乐果

    愚夫痴所蔽于此殊无悟

    若为痴所覆贪恚亦随生

    所爱为佗有己苦无能免

    内为三毒烧外狱火围绕

    长劫受楚毒何时免恶道

    自心造诸恶曾不生愧耻

    为狱火烧炙何用徒悲啼

    汝辈极暗钝乐行于非法

    不须生悔恨于苦当安忍

    愚夫造众罪作已生惊怖

    业果常相随皆从因缘起

    于善何曾修于恶不能断

    若离彼恶者地狱不复见

    若人痴所覆不了于业果

    为邪师所误转增其过咎

    由怖先造罪常生于热恼

    无正法对治终为苦逼切

    若能离诸过于苦则无分

    住正念思惟不应作诸罪

    若乐作众恶彼于苦无厌

    以苦而加苦何由能出离

    心不生厌患彼何有寂静

    我于罪众生故不生悲愍

    汝为痴所缚造彼非法行

    彼因汝自作匪我而能救

    积集彼痴行罪恶悉盈满

    不能持净戒苦报孰能免

    若人造恶业随因则受报

    应知苦因缘自作而自受

    汝为爱索拘狂乱无惭𧹞

    受极险治罚彼苦无能说

    若人造众恶则受诸楚毒

    不作则不受无因亦无报

    如是诸过患果在于地狱

    于诸善法中曾不生欣乐

    不修于福业造无量罪恶

    受报亦如然愚夫徒悔恼

    舍离诸善人多行于诡诈

    不修真实因求乐不可得

    积集众罪垢从愚痴心起

    长劫受极苦皆由昔所造

    地狱诸有情为狱卒囚执

    苦切而责之业尽汝当出

    又彼愚痴人为自心所诳

    不了所作业烦惋怀悲怆

    以非利为善以良友如冤

    损坏于自他常处大黑暗

    彼三毒恶行与深冤无异

    能牵诸有情至焰摩罗所

    是痴何因生皆由计我所

    不修施等行以何而济度

    罪为第一冤随恶趣显现

    于此世他生而不相舍离

    所造作诸恶如利刀毒火

    险恶极可畏作已汝当受

    若人心寂静不着诸境界

    不随痴所行则离于恶报

    闻地狱苦声愚暗不生怖

    如持彼干薪投之于烈火

    又世间火然焰久即能灭

    当知彼业火长时而炽盛

    常火势可断业火长相续

    若人造恶行毕竟为所烧

    是故彼业火常烧地狱人

    不怖恶道者无能免斯害

    以慧当拣择于己善防护

    远离彼恶业则不受诸苦

    为痴之所覆常造作众恶

    今受此极苦悲号徒尔为

    谓初中后分及尽苦边际

    苦因与苦果皆不可爱乐

    昔在于人间广作诸恶业

    招此险恶报汝今当自受

    离颠倒分别因果常相应

    如昔之所作随业而受报

    汝能于自身常生其保重

    云何起杀业伺断佗寿命

    汝求彼财利备受诸艰辛

    云何于佗财兴心而劫盗

    汝于自妻妾专意而防护

    云何于佗色而生于侵暴

    汝作妄语罪欺诳于良善

    为佗不信受彼舌极可畏

    汝乐饮酒罪引生于痴钝

    招非法诽谤何不生远离

    如是五种恶皆汝先所造

    今受此恶报何为徒悲恸

    不善法如毒应当常远离

    能令诸有情长沦于苦海

    又彼贪欲火于三有炽然

    见善利不修后乐何所得

    说巧笑言辞增长于贪欲

    斯为大过咎当断无有余

    堕彼地狱已发声大号哭

    狱卒咸谓言如彼因而受

    不远离诸恶作已还复造

    彼因即增长受报亦如此

    若畏未来苦当现修众善

    则无地狱报亦不生悲啼

    放逸如彼地出生诸不善

    无量诸有情皆为贪所牵

    汝昔造众罪起贪等恶行

    愚夫不了知当苦何人代

    不生慈愍心随诸恶流转

    无边苦海中凭何而济度

    资财及所爱命尽悉遗弃

    由造此众罪为狱卒所追

    极猛恶火聚充遍于虚空

    乃至地方所炽焰而无间

    苦切不可观惶怖何所至

    锋刃为其道驱逐令履践

    险难广如海独逝而无伴

    何时得解脱于我谁能救

    我为苦逼切疲乏不能往

    为彼所执缚牵挽而将去

    妻孥朋属等到此皆如冤

    纵无量珍财求嘱无能脱

    由昔放逸故乐坏翻为苦

    为死罥所牵冥莫何归趣

    彼琰摩狱卒极暴恶忿怒

    执缚加凌辱心生大惶怖

    我观彼恶处种种苦治罚

    一切情非情皆腾于猛焰

    复有大毒蟒周匝悉围绕

    悲号求出离无归亦无救

    堕黑暗狱中深广犹大海

    虚空宿曜光长劫何由睹

    谓由彼五根颠倒生贪着

    流转三有中何由能寂静

    一切身肢分为利锯分解

    无量极苦恼言莫能尽宣

    积集罪如山众苦常围绕

    念念常增长心作身自受

    受极苦迫窄辛酸唯自知

    琰摩敕彼言汝观昔所作

    若了知自罪于苦能堪忍

    乃至业未尽一一当思惟

    昔由痴所覆今徒生悔恼

    汝作如是因自受如是果

    由恶作所起造增上重罪

    堕难中险难受苦中极苦

    愚夫造罪已如以薪投火

    从劫而至劫业尽或当出

    非诸天修罗夜叉鬼神等

    我为死罥拘彼皆不能救

    为彼索所缚牵至琰摩所

    惶怖无依归随业之所趣

    若离欲过患三界中最胜

    解脱一切缚则不造诸罪

    若和合因缘先从父所得

    彼如是劬劳汝何行杀害

    又复害母罪恶业无过此

    堕于地狱中受增上极苦

    断三有结缚是名阿罗汉

    愚痴行杀害今受此苦报

    一切诸法藏显示解脱门

    法破和合僧今受此苦报

    常发虚妄言指东而谈北

    所说无诚信今受此苦报

    又复生绮语损坏真实宝

    无益于自佗今受此苦报

    起两舌恶业互相而谗谤

    离散彼亲朋今受此苦报

    说无义恶语如刀杖毒火

    令佗生热恼今受此苦报

    护惜己身命损害诸有情

    常无慈愍心今受此苦报

    佗所有珍财偷取或劫夺

    恣为五欲因今受此苦报

    乐作欲邪行如火益其薪

    常生疑怖心增长诸不善

    乐著于邪见损坏佗善根

    受恶报无穷受第一苦恼

    此诸恶境界汝愚痴随转

    皆由身语心相应而造作

    造彼众恶已将终苦现前

    为狱卒所驱速趣于地狱

    是地狱苦恼极难堪忍受

    假使海深广烧然亦枯涸

    若人了诸恶因果非可乐

    常当正思惟于罪不应作

    谓佛法僧宝众德皆圆满

    得生于人中何不能亲近

    初作微细罪如小火所烧

    后广造恶因如投身火聚

    于罪徒忧怖意不断诸恶

    常思受苦报今汝复何造

    当知彼少罪则能生众苦

    业尽当出离余无有能救

    彼琰摩使者检察随释放

    若恶报未尽还牵受众苦

    于身肢方面分裂而斫截

    无数罪有情生悲愁号叫

    复有恶有情多作离间语

    犹如一种子后增长无数

    皆由彼恶慧而生于斗乱

    于亲属朋友悉为作破坏

    常远诸善言乐发于恶语

    当割截其舌因果还相似

    百千功德门由舌而破坏

    今受此苦报何时获出离

    堕彼地狱中极热生饥渴

    譬如以芥子掷须弥火聚

    又彼地狱火复从饥渴生

    及堕落诸天受报亦如此

    所造众恶业皆由三毒起

    展转猛焰间无藏窜逃避

    无智诸有情妄起于分别

    不善说为善于良友如冤

    云何诸众生不悟真实法

    设为彼开示心不生爱乐

    不乐闻正法轻毁说法师

    于浊恶世中何由生慧眼

    愚夫之境界爱欲长迷惑

    不依正法律无因能自悟

    为痴索所牵常乐作诸恶

    作已受极苦徒生于忧悔

    由增上愚痴于法说非法

    彼因既颠倒则错行乱学

    无明慧拣择耽嗜于五欲

    于善不修习见恶则随作

    诸天心着乐投放逸火中

    不遇胜善缘彼即随退堕

    又彼愚痴人憎嫉诸贤善

    矫现诸威仪诳佗而求利

    口虽说正法心常伺他咎

    是人于世间为第一恶者

    若人着欲乐则是求苦恼

    为自心所诳乐坏非他受

    是故以正慧常修十善行

    于诸非义利毕竟永除断

    乐利益于佗系心无暂舍

    常依净善法应当如是住

    饿鬼品第十六

    若人不行施如无灯求光

    舍离于善业何能有乐报

    如世间盲者于物无所睹

    离施无福因当堕饿鬼趣

    堕无财鬼中周遍而求觅

    常困于饥渴皆由悭所感

    若乐修施者一切无能坏

    不作于少因后乃徒生悔

    由先造恶业堕饿鬼趣中

    为狱火烧炙长受饥渴苦

    何时离彼趣暂得于快乐

    何劫得解脱则舍诸热恼

    由不了因果及彼道非道

    为饥火所逼相续苦不断

    丑状发髼乱唯筋皮相连

    希求诸饮食暂睹无由得

    为众苦逼迫堕诸恶险难

    曾无有亲朋于我暂能救

    汝昔于人中断作诸福行

    如至于宝洲空手而独返

    若乐修胜行常远彼诸恶

    我观彼善人蹑生天阶渐

    由彼身语意造作诸不善

    眷属皆他往独依苦而住

    为琰摩使者捉缚而驱逐

    入深邃黑暗去处极悬远

    我于一切处常受诸苦恼

    乃至须臾顷曾无微少乐

    今受此果报皆由先所作

    何时免斯苦得至于乐处

    为渴所逼故徒陟彼高原

    设见于河池到则皆枯涸

    于旷野山林周遍而寻觅

    受渴乏艰辛求水不可得

    乃至湿润处彼亦不能见

    复有大乌鸢利嘴而啄食

    为彼饥渴火常逼切其身

    宛转险道中叫呼求救护

    昔近欲境界彼如镜中像

    虚坏己修财今独受此报

    由造彼业故笼罩难出离

    于四向奔走业尽当解脱

    从三毒所生极恶猛火聚

    念念常炽然则能烧巨石

    又火焚彼石水沃即能止

    我业火如海深广何能灭

    恶业如其薪爱风同发起

    烧彼罪有情周匝无能避

    我造诸罪咎远离于善法

    堕彼鬼世间为自心所诳

    我为彼饥渴二火镇烧然

    及刀杖伤残受三种极苦

    我造诸恶业堕饿鬼趣中

    非眷属亲朋能为作救济

    唯有彼善法与我作依怙

    谓施戒多闻三种为归救

    乃至我造作诸极恶苦因

    堕愚痴网中长沦于苦海

    受极重热恼实难堪难忍

    我若得出离少罪不复造

    彼饿鬼趣中常生大愁怖

    于此不善因是故当远离

    畜生品第十八

    彼畜生苦报为牵缚捶打

    不断杀因缘则更生食啖

    愚夫爱惑心乐行于损害

    不修施戒因后受畜生报

    为爱索所缚五根如痴哑

    怀忿恨憎嫉后受畜生报

    应作不应作可食不可食

    于善不善法皆不能了知

    人趣多追求诸天着放逸

    饿鬼受饥渴地狱唯极苦

    若人于有情乐行于杀戮

    招种种危苦当互相残害

    又复诸众生多悭复散乱

    以是因缘故当堕鬼畜趣

    彼三毒过患没溺诸有情

    受生死轮回深险难出离

    若乐求正法则生诸善果

    具足彼明慧为人所恭敬

    是故具智者乐修清净业

    如理而作意跻解脱正道

    饥乏业报品第十九

    乐作不饶益驱役诸众生

    招下劣苦因无与饥相似

    叫呼求饮食从自身起火

    烧彼罪众生如然于槁木

    是火遍方处所至即随逐

    设经百劫中匪食无能济

    世火虽炎热饥火复过是

    奔驰三有中于食求无得

    又世间有情常生种种过

    为饮食因缘沉沦三有海

    住彼三有中随业而牵去

    长时受楚毒此苦说无尽

    处于胎藏中为粪秽所溺

    受逼迫热恼此苦说无尽

    耽著于欲境乐殊妙严饰

    贪求受艰辛此苦说无尽

    常诣他舍宅求丐于衣食

    为彼所轻贱此苦说无尽

    由爱毒所使劳己而求觅

    乃至身未终此苦说无尽

    自贪其欲境众冤伺其便

    心常生惶怖此苦说无尽

    由为彼妻孥多生于忧戚

    斯为第一冤此苦说无尽

    枉费诸珍财为亲朋诃毁

    由斯起愁恼此苦说无尽

    变异身衰老策杖而徐行

    色力顿疲羸此苦说无尽

    生平所爱宠临终皆弃舍

    独往无所依此苦说无尽

    愚夫造诸罪堕于恶趣中

    皆由饮食因智者之所诫

    了知是业报心当生怖畏

    乐修于施戒以众善庄严

    诸法集要经卷第七

    大正新修大藏经第17册No.0728诸法集要经

    诸法集要经卷第八

    观无畏尊者集

    西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译

    舍离懈怠品第二十

    谓由彼劣慧而生于懈怠

    好习戏论言远离于正智

    舍离善知识乐习近恶友

    为破法因缘此说为邪命

    不知时与方及彼诸难处

    不应说为说心常生愁怖

    不避于讥嫌而常往乞食

    为佗所轻贱乐自称己德

    起增上贪痴生掉举邪慢

    深著于五欲心不依正教

    违背王教敕常怀于忿恚

    狂乱失正念非时而致死

    远离说法师不达法非法

    善人虽教招生瞋而毁呰

    贪嗜彼饮食常著于睡眠

    如是罪众生当堕于地狱

    若决定精进能生于乐报

    是故依正法而当取善果

    若懈怠为本生三种过失

    唯精进对治能破诸痴惑

    谓彼三毒因能招三种报

    此三为根本随趣于三有

    若乐彼懈怠则弃诸善法

    众恶由之生当堕于地狱

    或取彼生贪或舍此增恚

    如是处执着此说为愚痴

    懈怠覆其心如中毒闷绝

    于放逸深坑堕落无疑惑

    若乐行精进离懈怠垢秽

    解脱诸恐怖此则获乐分

    若作意懈怠不修胜净法

    得广大过咎是人唯苦分

    由眷属缠缚当堕于险难

    是故此生中无贪彼欲乐

    又彼懈怠者常为痴所蔽

    无少分福业众共生轻贱

    又彼懈怠者生睡眠惛沈

    破坏解脱门智者善防护

    又彼懈怠者起无惭无愧

    此二为苦本后得大恐怖

    又彼懈怠者悉废其修作

    是人于世间虽活即如死

    又彼懈怠者引生于掉举

    令心不寂静命终心散乱

    没懈怠淤泥何由超苦海

    唯勇猛精进能到于彼岸

    又彼懈怠者如傍生无异

    但思念所食余则无所知

    由贪嗜饮食乐作不净行

    所欲多匮乏常从佗乞丐

    乃至于自身忍寒热饥渴

    皆由懈怠故备受于艰苦

    由彼懈怠故众人皆嫌弃

    彼为自欺罔何能尽苦际

    不学真实乘唯贪于美味

    命终堕恶道徒劳生后悔

    若发起精进安住彼正念

    永断不善法此则为智者

    如是种种苦皆由懈怠生

    了知是业报毕竟不复造

    众生三毒火念念常炽然

    大悲甘露雨为彼而息除

    悲愍有情品第二十一

    谓身语意业常与善相应

    显示三恶道引之令出离

    若依止悲心能趣寂灭乐

    愍念诸众生如母爱己子

    于有苦众生寻求而救护

    鬼趣尚蒙祐得生于天趣

    若具足悲心爱念诸含识

    是名大丈夫人天咸恭敬

    若人有悲心则能持净戒

    如月照世间光明常清净

    能令诸众生离愁怖忧戚

    是故于悲心毕竟常亲近

    若人离粗犷以悲心庄严

    是名良福田名称普周遍

    由悲心普滋诸根无垢染

    住清净正见去菩提不远

    若人具悲心如诸天自在

    于百千生中永离彼贫乏

    若人意质直如金可贵重

    复安住悲心斯为无尽宝

    若人具精进常勤求正法

    以悲心明灯为说除疑暗

    常于昼夜中不舍其悲意

    随其所至处乐说而无懈

    悲心极清凉息众生热恼

    令得上妙乐后获真常果

    故诸佛所赞悲为无尽财

    亦如净池沼能涤诸罪垢

    是最上庄严破烦恼黑暗

    沃润菩提苗令得真常果

    若人有悲心如牛出醍醐

    具足其美味蠲身心热恼

    三有如巨海三毒如驶流

    悲心为舡筏仁者所乘蹈

    悲为功德财白净法严莹

    善人常系念此说名为悲

    悲舍离刚强内则生诸善

    除烦恼过患如镕金出矿

    悲心如宝器满中容妙物

    增长彼善根随念获安隐

    悲心如宝藏众生用无尽

    能破彼贫穷成就广大利

    悲心常寂静乐修习诸禅

    离放逸境界出五欲垢染

    又复起慈心于他生愍念

    令彼获轻安得脱苦缠缚

    以意善思惟常远彼罪垢

    解脱诸恐怖志求寂静乐

    常与忍相应自他则无恼

    世间咸喜见后得生天中

    若人能安住慈忍无上宝

    一切诸有情瞻之如父母

    慈愍无过上为乐之根本

    若人无是心后则唯有苦

    若梵天悲心自在天忍辱

    诸持明智母皆不及慈行

    不害第一福正见最上善

    寂静心常安得离诸险难

    是故当了知心常生怜愍

    以施戒忍慈修成无垢智

    布施品第二十二

    由净施所感十二种功德

    得生人天中财富无与等

    若人返是者获咎亦如此

    愚痴不乐施后堕于恶处

    为妻子眷属起悭吝贪爱

    造匮乏苦因常希求不足

    若广行布施解脱贪缠缚

    摧彼我慢幢破灭诸痴暗

    施为彼先导引生殊胜处

    于人世天中当招于巨富

    施如彼浴池戒能净诸垢

    以智善观察能超于三有

    谓施戒及智三种如灯明

    若人善修习永离诸痴暝

    爱恚如巨海疑惑如波涛

    欲渡彼险难当修施戒智

    众生多狂乱随所生贪着

    欲防护彼心当修施戒智

    如是三种行我说为良药

    善除烦恼病皆使获清凉

    心起邪思惟生放逸过失

    为彼淫怒痴相应而缠缚

    是三毒可畏如火烧世间

    以施等对治当断令永尽

    不修施等行彼则为愚痴

    是人常苦恼求乐则无有

    若在在处处众生造诸罪

    随彼彼因缘受种种果报

    一切有为法皆从因缘起

    未见无恶因而受于苦报

    心不乐惠施面常生怒色

    斯为贫窭因是故当远离

    若施生喜心离相应悭垢

    后得生天中诸天共游戏

    是悭如彼冤损坏极可畏

    能令诸众生受饿鬼饥渴

    若乐行布施所生即快乐

    是故诸智者于施常称赞

    施如彼光明所至则随有

    若生人天中得供养恭敬

    故诸佛所说当善修布施

    住不可破坏最上坚牢处

    善行其施者则降彼悭冤

    常以慧观察无令得其便

    施如彼良田而有其三种

    善熏心种子各获其果利

    初乐行于施后专持净戒

    以智断爱垢此理无过上

    世间皆无常复多诸过失

    不能断彼爱何由生胜处

    当发起大心乐广行布施

    舍此不修习后受饿鬼报

    由依止施故复坚持净戒

    是人于后身受转轮王位

    由具彼禁戒善知时非时

    解脱苦边际得近菩提道

    诸天不行施其福则随灭

    智者了知已当乐行喜舍

    乃至此生中受人间快乐

    皆由彼施故常系念修作

    设堕畜生中亦受彼快乐

    皆由彼施故是如来所说

    若人不乐施后堕饿鬼趣

    斯由悭吝故常食诸不净

    若乐行布施则得清凉果

    不修如是行为饥渴所烧

    由先放逸故不修施等因

    于彼命终时自心生热恼

    心喜而行施得众所爱敬

    常获于吉祥感果故相似

    若人不乐施自亦不受用

    常吝惜其财终为佗散坏

    若人具珍财奉尊亲师长

    斯顺于正行则不为虚用

    于贫病疲乏一切诸有情

    常乐清净施为之作眼目

    由如是行施施已得生天

    诸天若生悭不久而退堕

    人间修施因天中受乐报

    非无所修因而妄招其果

    若离于施戒亦不修禅定

    如是愚痴人虽活死无异

    若不乐正法则减失慧命

    愚夫不修习虽活则如死

    若人无智灯心则不明了

    彼则如傍生为人皮所覆

    不施复多贪诸根常散乱

    当知彼非人如饿鬼斗诤

    住慈念观察修施戒禅定

    斯为寂静人诸天咸恭敬

    具德众所尊无德咸轻易

    如是善了知是名人中天

    善修其施者获富乐长寿

    于此世佗世常乐行喜舍

    众生随自业生于五趣中

    唯施等善因见之如父母

    了知布施因所感其胜报

    当奉持净戒得脱三有苦

    持戒品第二十三

    戒为最胜财如日光普照

    若人命终时唯戒为伴侣

    持戒得生天或得诸禅定

    于此世佗世光明无与等

    若人乐生天少因则能得

    是故远诸恶常持于净戒

    若能护彼戒心乐行于施

    后得生天中获妙乐无比

    妻子及珍财亲眷朋属等

    护持净戒者睹此皆非乐

    于戒生爱敬如护念赤子

    则离彼毁犯常生于胜处

    由修彼净行施戒悉圆满

    以白业庄严得生于天上

    戒如于宝藏能生彼富饶

    名称及生天不求而自至

    此三种胜报鬼趣尚能求

    何况具智人净心而奉戒

    若人于净戒尽形能护持

    得至不灭处永尽诸苦际

    过去诸轮回为三毒缠缚

    戒如净光明能破彼黑暗

    戒如天池沼具众宝严莹

    亦名坚固财水火无能坏

    是故彼正士于戒曾无犯

    常生爱敬心得最上寂静

    决定心坚固于戒无缺漏

    唯彼戒功能命终常守护

    若亲持戒人如日光所照

    习近毁禁者转增其痴钝

    离不善垢秽无希求热恼

    如是持戒人诸佛所称赞

    持戒具福慧初中后皆善

    破戒唯愚夫如傍生无异

    若人持净戒得戒衣所覆

    于戒若毁犯彼则如裸体

    由持戒生天天众竞迎奉

    于彼园苑中而共相游戏

    具足诸福业坚修持梵行

    是人生天中决定无疑惑

    由持彼戒故增益诸善利

    于上妙五欲心不生染着

    若此世佗世戒为其伴侣

    于彼险恶道为之作依怙

    于饥渴怖畏作第一救护

    应当善观察舍此何归趣

    宁以利刀剑而自断其首

    于彼戒功能不应生毁犯

    是持戒功德因果皆清净

    招世出世乐为诸佛所赞

    若人不护戒无初中后善

    失广大利益及最上寂静

    持戒第一善施所不能及

    彼财有限量戒功能无尽

    由戒德庄严众人所爱敬

    当知诸如来因戒而成圣

    持戒最清凉除身心热恼

    是故常奉行当得生天道

    戒为生天梯亦名为乐海

    若人离彼戒后唯生忧悔

    戒如清凉水深广常弥满

    为彼持戒者涤身心垢秽

    受天中妙乐及殊胜庄严

    皆由戒功能善因之所致

    若安住净戒众善咸依止

    念念常增长无恶道怖畏

    若专修梵行以戒而严身

    是人于现生得供养恭敬

    由坚持禁戒常远诸不善

    于彼一切处得快乐安隐

    若持彼彼戒各别有功能

    常生殊胜处随意而自在

    施戒智三种能生于慈心

    常爱念众生得亲近承事

    戒如妙珍宝善人常贵重

    永离诸过失得生于天中

    具足清净智如镕金离垢

    常乐持净戒得生于天中

    能令诸有情一切处安隐

    不造诸罪行得生于天中

    若人护彼戒以智善拣择

    于彼昼夜中精进常无退

    戒如彼良马善人所乘御

    以真实思惟不著于乐报

    天中上妙乐诸天共游戏

    皆由持戒故而得生于彼

    天上妙花鬘天衣而严饰

    诸天共游戏皆善因所得

    有妙莲花池生清凉香风

    诸天共游戏皆善因所得

    天上诸宫殿众宝而庄严

    诸天共游戏皆由持戒故

    天中妙园林众华悉开发

    游止诸宝山皆由持戒故

    由具彼净戒生三十三天

    如人入己宅即无诸忧患

    若人护彼戒得最上寿命

    破戒命终时受无量极苦

    于持戒功德知已常爱乐

    善护于戒者则不生毁犯

    由能护彼戒善住于忍辱

    以寂静因缘众人咸乐睹

    若依止净戒如乘于舡筏

    能运载自佗得渡三有海

    由戒水清凉能涤于心智

    阎浮檀金花诸天来奉献

    若人意寂静以戒常庄严

    自在生诸天受乐而无极

    由广修胜行受最上妙乐

    游戏于诸天皆由持戒故

    若持彼净戒如升于阶陛

    智力常相扶得生尊胜处

    若人纯净心于戒无缺漏

    由戒法清净常生安隐处

    善护于戒者常思惟观察

    离微细毁犯得至寂灭处

    戒能生彼乐弃背诸罪垢

    是故常守护毕竟除忧怖

    由持彼戒故命终无怖畏

    于三恶道中为第一救护

    若人不护戒如盲翳眼目

    于戒不清净常生下劣处

    求人天快乐唯戒为其本

    于戒不清净后则生悔恼

    无戒愚痴人不得生天界

    是故具智者于戒常奉持

    天中妙五欲第一殊胜乐

    由戒清净故而获于多果

    弥卢山金光戒光复过彼

    柝为十六分亦不及其一

    戒光常照明逾真金严莹

    皆由自善业得生于忉利

    持戒有三品谓彼上中下

    皆如所作因受报亦如是

    由持彼戒故则不生放逸

    安住于正法常获诸妙乐

    戒能离诸垢常发净光明

    设百千日光类此无能及

    若上品持戒获七种功德

    随意而受用善逝之所说

    由依止净戒正见常现前

    从人世生天斯不为难得

    戒为清凉触于身不舍离

    愚夫不亲近常受诸热恼

    若人清净心善护于禁戒

    具彼七种财决定无能坏

    若人清净心修持于梵行

    如禽有二翼飞空而不堕

    由持彼戒故而得清净果

    为胜中最胜则更无过上

    若心善修作依止施戒宝

    于天上人间长生殊胜处

    身不持净戒心不乐正法

    内外无所蕴何由免恶道

    若乐寂静法为人所恭敬

    彼内外坚固如金刚无异

    旃檀沉水香怛计薝卜花

    人天咸所重不及彼戒香

    若人修施戒唯意乐生天

    此为垢浊因如毒和美膳

    是故于彼戒坚持求出离

    远离破戒人如毒如刀杖

    如是善护戒往趣人天中

    无戒众所嫌求乐不可得

    了知是功德专心无暂舍

    为第一救护无与戒相似

    忍辱品第二十四

    善安住于忍为第一庄严

    此为最胜财非世宝所及

    若人修忍行为世所恭敬

    是故常一心坚固而修习

    若人修忍行离忿怒过失

    于此世佗世善人常称赞

    忍财与戒财及彼胜慧财

    如是诸功德超过于世间

    是故具智者乐行于忍辱

    常于诸众生心不生厌舍

    忍如妙良药能疗治忿毒

    由彼忍力故展转无令起

    愚夫无明慧如盲无所睹

    以忍辱灯明引之登正道

    由无正法财于五趣旋转

    善修忍行者我说为富饶

    忿怒深过咎如险恶旷野

    若人具忍行于彼善超越

    若不修忍行迷失于正道

    欲离恶趣苦非忍何由免

    若人行忍辱昼夜获安隐

    永离诸忧戚后世常端正

    忍为功德藏善人常守护

    于意善调伏无烦恼所娆

    忍为生天梯出轮回怖畏

    若能善修习解脱地狱苦

    忍为功德水清净常充满

    能救饿鬼渴涤傍生罪垢

    若专修忍行获吉祥安乐

    等视诸有情如世之慈母

    精进品第二十五

    为长养正法观彼时及方

    起勇猛精进而求彼彼果

    若离于正法及时方作用

    由无彼精进多增懒堕事

    智者多勇捍乐解脱正法

    速趣于天中如箭顷相似

    由彼精进力善营种种事

    于彼彼所作皆悉得成就

    若出世正法及世间义利

    皆由彼精进舍此则无有

    若人远精进则舍诸善法

    为世所轻嫌如兔影昏月

    舍离八圣道净智不增长

    唯彼精进力得至安隐处

    若人具精进如王力自在

    罗汉无精进不能成菩提

    了知是功德诸根不散乱

    发起精进心为第一最胜

    得净智现前常生于正念

    远离彼老死得证真常果

    禅定品第二十六

    若人修诸定于慧而不着

    应当常一心生清净意乐

    善住心一境无相违过失

    解脱诸怖畏此说为安乐

    若心住一境则离诸疑惑

    清净如真金此说为安乐

    若人心寂静诸根不散乱

    决定趣菩提此说为安乐

    由心住一境乐修习诸定

    是人常获得三摩地快乐

    乐独处空闲常修彼胜定

    了知彼妙乐出过于世间

    如是清净心常安住一境

    解脱过失网到最上寂静

    若心专一境善制于五根

    以智水灭除爱火所烧害

    常现前安住清净殊妙乐

    由解脱彼爱受用而无尽

    心邪曲思惟处处而生起

    善住持定者常一境相应

    此最上禅定能趣涅盘城

    破坏诸魔怨是故应修习

    善坚固诸定则能调意马

    永离诸忧染得最上安住

    善修于定者离贪而止足

    所招殊胜报此无能尽说

    如是善修习住心一境性

    能超生死流得至不灭处

    胜慧品第二十七

    由慧力为先乐勤求正法

    与定常相应如母爱于子

    又世间父母不能偏随逐

    彼于五趣中一切皆救护

    慧山极高峻戒水常清净

    于三有过患一切皆明见

    若真实了知眼根所缘境

    以智为所依能渡三有海

    善修施戒定说彼智为先

    由智乐持戒则能免恶趣

    若眼所观境由慧而离染

    故如来所说善住八圣道

    于苦等四谛最初而开示

    由增上慧力破愚夫常见

    智如彼利剑断贪爱藤蔓

    离生等缠缚及彼过失聚

    智为胜甘露是出世法财

    最上善知识为第一宝藏

    修智戒耆旧离贪爱疑惑

    常依止寂静开示真实道

    慧如彼金刚力能极坚利

    摧坏诸烦恼令乘大智车

    诸法集要经卷第八

    大正新修大藏经第17册No.0728诸法集要经

    诸法集要经卷第九

    观无畏尊者集

    西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译

    寂静品第二十八

    若尽诸烦恼则得最上乐

    此为寂静通智者如实说

    又彼诸如来常赞寂静法

    得至不灭处诸苦则不生

    若人离放逸无贪欲过患

    乐修寂静行去菩提不远

    若能离贪爱于境心不乱

    及舍恶知识去菩提不远

    若能善观察不着善不善

    离轮回怖畏去菩提不远

    若能断诸惑除懈怠垢秽

    了自他无我去菩提不远

    离三毒过患令诸根寂静

    明了于四谛去菩提不远

    于精粗饮食而不生贪厌

    智境两相如去菩提不远

    于苦乐二种亦不生执着

    得离诸怖畏去菩提不远

    若人怖诸罪当离诸放逸

    善求趣菩提得最上寂静

    圣道品第二十九

    若人于四谛以智善观察

    解脱诸轮回趣无为彼岸

    若无正思惟愚痴着诸欲

    不厌离生死为轮回所缚

    不畏广大苦无出离方便

    为欲箭所中当堕于恶道

    愚人着诸欲如蛾爱灯光

    不知大怖畏毕竟无少乐

    佛说真实道谓苦空无常

    及无我作者能免脱轮回

    智境本平等一切皆心造

    于此证解已故不说三种

    离饮食过患不依邪活命

    起无分别智证出世间法

    善住真实智作十六行相

    然后能了知达诸法次第

    永离三毒垢出三有逼迫

    趣越三恶趣是名须陀洹

    不善法为因定堕于恶道

    由依解脱法得须陀洹果

    善修习诸定引生于轻安

    纯净业相应得超三有海

    永断诸疑惑离贪及不害

    乘白业船舫能到于彼岸

    谓有为诸法从因缘生起

    知彼四圣谛为染净因果

    若了达四谛决定得解脱

    愚夫着欲境随三有旋转

    若能离贪欲则住寂静道

    此道无过上智者所游履

    若人于诸佛常净心恭敬

    生生获快乐离佛无解脱

    若人于正法常净心爱乐

    生生获快乐离法无解脱

    若人于众僧常净心供养

    生生获快乐离僧无解脱

    若人于四谛常净心信解

    生生获快乐离此无解脱

    若人于圣道常净心修习

    生生获快乐离此无解脱

    若求证真如当安住净慧

    不乐着游戏此为天中天

    若乐着嬉戏心不生暂舍

    增长诸病恼斯则实非乐

    善解四谛法及修施等行

    当知如是人作最上安隐

    教诫比丘品第三十

    常乐行慈忍不害诸有情

    得一切众生敬之如其父

    身业常清净诸根善相应

    心不生悭贪远离不与取

    于彩绘女人亦不应观视

    断坚固欲想为世解脱者

    乐习诸禅定得离诸忧畏

    不触烦恼蛇视金如瓦砾

    于苦乐安危及盛衰等事

    其心不倾动此名为比丘

    善降伏诸根不为境所娆

    以智如实知于冤亲平等

    若具足明智了欲境如毒

    我记如是人当得菩提道

    具真实正见悟刹那生灭

    安住如须弥超出轮回海

    于草及旃檀等视无差别

    珍膳及名衣皆不生爱乐

    于利养名闻观之如炽火

    心常生止足依草而坐卧

    于过现所作种种诸事业

    离颠倒思惟则不生染着

    乐闻于正法不随流转因

    以慧善拣择常修殊胜行

    欲境虽炽然由彼心寂静

    驱策如僮仆则无诸苦恼

    若诸根调顺则不生流荡

    离欲缠缚者与牟尼无异

    善人如金宝见者咸贵重

    乐修寂静行令他生喜心

    栖止阿兰若不乐居楼观

    知足持毳衣常行于乞食

    善修身语心不生苦乐想

    离分别执着得最上安隐

    由习诸禅定能破彼魔怨

    常以真实言引导于群品

    善乘智慧车摧六根贪使

    当知如是人得近菩提道

    乐住阿兰若则永离诸过

    如风于空中吹云无障碍

    以清净三业勤修诸胜行

    具真实正见破坏诸魔教

    于彼贪等行本性而不染

    常起慈悲心是比丘所作

    了知色等境为彼缠缚因

    是人无忧恼得至寂灭处

    知诸因缘法善恶皆决定

    乐闻解脱法于贪则不着

    于未修善业而常生爱乐

    是人如月光本性净无垢

    焚烧罪恶法如火投干薪

    弃背诸苦因于三有称胜

    志求于解脱不着世间法

    超出诸轮回如鸟随空往

    如实知其因决定而受果

    彼于三有中是名真解脱

    于苦乐精粗皆无有所著

    此最上比丘观世间如焰

    心不生散乱乐求于正法

    勤修本白业彼如阿罗汉

    乐近善知识远离于亲属

    捐在家垢染彼如阿罗汉

    由慧寂诸根不著于境界

    行视二足指彼如阿罗汉

    不诣王履道城邑四衢巷

    贩卖为讥呵彼如阿罗汉

    不观于歌舞不乐相斗诤

    住旷野空闲彼如阿罗汉

    一日唯一食未得不希求

    知分量止足彼如阿罗汉

    常持粪扫衣不乐上妙服

    与食行相应彼如阿罗汉

    由不造诸业离一切虚妄

    不起亦不乐彼如阿罗汉

    不起恚怒相离贪欲愚痴

    解脱诸恶法彼如阿罗汉

    离一切瞋恼超越诸结使

    住正念思惟彼如阿罗汉

    修习八圣道善住于寂静

    破诸烦恼怨彼如阿罗汉

    寂静根坚固超贪欲淤泥

    住心一境性彼如阿罗汉

    于自经行所及他游止处

    知已如实说彼如阿罗汉

    知漏无漏法皆从因缘生

    决定无有疑彼如阿罗汉

    离惛沉睡眠无懈依时起

    勤修诸梵行彼如阿罗汉

    喜住阿兰若修毗钵舍那

    奢摩他诸定彼如阿罗汉

    智者依正理常栖止林野

    如禽处空虚彼如阿罗汉

    受信施饮食平等为说法

    破根随烦恼彼如阿罗汉

    善知真实道相应心次第

    能到于彼岸彼如阿罗汉

    若具于明智离怖畏欢喜

    于二无所著彼如阿罗汉

    于自他众类如实知老死

    天人咸归信彼如阿罗汉

    常乐修梵行离三衣无有

    得少以为足彼如阿罗汉

    不耽嗜美味依时一坐食

    离名利垢染彼如阿罗汉

    与悲舍相应不覆藏众罪

    焚烧过失林彼如阿罗汉

    违僧伽轨则其心常懈怠

    无勇捍精进此则非比丘

    佛诫诸弟子不应畜卧具

    若乐懈怠者何能获安乐

    由懈怠一种诸过患之本

    于流转轮回受无量苦恼

    若有懈怠者众善则不生

    虽被袈裟服此则非比丘

    若不修定慧何由尽诸漏

    唯具假形相此则非比丘

    乐安住僧坊离学法境界

    耽味于酒色此则非比丘

    若断诸魔缚远离众罪业

    不应与毁禁共住同饮食

    又破戒比丘受用众饮食

    彼则如服毒饮洋铜无异

    由彼无胜能不预众同分

    后堕地狱中于食不可得

    若断诸烦恼如蛇出其室

    不乐见女人依正命乞食

    云何诸比丘以身为所质

    造诸恶趣因坏僧宝名称

    贪名利境界习近于女人

    彼非俗非僧为法中之贼

    恃王臣威势恣啖于酒馔

    为假名比丘诳惑于施者

    无善摄方便同营办俗务

    常依止王城如蛇处林壑

    若不生厌离念念常增长

    当舍欲爱缠乐依止寂静

    诸烦恼惑业于见所治断

    解脱色等蕴应当善修作

    乐修诸禅定觉悟于诸法

    善达真实相得最上安隐

    发广大慈心勤求于正法

    了自身如幻名真实比丘

    常生净善心除贪欲忿恚

    离颠倒分别名真实比丘

    断一切结缚离一切和合

    常愍诸众生名真实比丘

    善调伏自心欲境不能乱

    如真金离垢名真实比丘

    于诸欲境界不起爱非爱

    彼心无所著名真实比丘

    具足诸戒法降诸根怨贼

    离下劣讥谤名真实比丘

    不耽诸饮食常发生明慧

    乐研究诸法名真实比丘

    于旷野冢间敷草而坐卧

    心不生疲倦名真实比丘

    了知诸恶因定受其苦报

    则离彼垢浊名真实比丘

    由意根清净离诸恶险难

    超出轮回道名真实比丘

    智慧深如海毁誉而无动

    心不生恚爱名真实比丘

    善宣微妙法无垢无所著

    智慧力坚固依时无疲懈

    知欲界色界及彼无色界

    种种因缘生是名具智者

    能离欲过失不着世言论

    我说彼比丘见欲境如毒

    由具彼正慧观欲如淤泥

    此为解脱人得免于沦溺

    乐修诸禅定远离于懈怠

    常读诵经典饶益诸众生

    具足大辩才随问而为答

    知诸法次第离颠倒分别

    善营僧伽事护惜诸财物

    身不生疲劳亦无有悔恼

    不求己名称亦不希福报

    我说彼比丘则离一切缚

    又彼持净戒不求生天中

    以所作善因唯趣菩提果

    常乐修正行不亲近恶友

    我记如是人则得离诸咎

    善修于慈观精进心质直

    无少犯律仪去菩提不远

    怖生老病死厌离轮回苦

    除散乱修禅去菩提不远

    依止自性空悟无常生灭

    次第修诸禅得尽苦边际

    又彼毁戒人为佛法之害

    外虽服袈裟内无德所蕴

    犹如彼聚沫怯弱非坚固

    如是虚行人窃比丘名字

    毁戒地狱人为僧宝所摈

    由自心所诳身坏堕恶道

    诳诸法律仪随业而自受

    为业网缠缚彼唯有极苦

    不着善法衣如裸形丑恶

    后堕地狱中受种种治罚

    无众善庄严唯苦恼逼迫

    如是破戒人速趣于恶道

    谓由破戒故不修诸善行

    狱火极烧然决定无能免

    内安住戒法外具诸威仪

    舍此皆邪命则无由出离

    于彼昼夜中增长诸不善

    愚痴恶行人毁坏于戒宝

    闻诸法皆空意坚持不舍

    住正念思惟为善护戒者

    戒能远诸罪善人常奉持

    破戒如垢索缚诸造恶者

    若毁于禁戒唯与罪相应

    彼则乐亲近焰摩罗使者

    愚痴无戒人起增上散乱

    相续造诸罪去地狱非远

    若乐造众恶彼唯自损害

    今果如昔因云何生后悔

    罪河极深广波涛常汹涌

    漂溺诸罪人昼夜受诸苦

    若离彼净戒则舍白净去

    后纵得人身心常生放逸

    于戒全毁犯增嫉贤善人

    如是恶比丘决定堕恶道

    若乐持净戒常游履善道

    是人不久得出世真常乐

    善坚持斋法读诵诸经典

    其心常寂静无烦恼相应

    于三有海中以戒为船筏

    当依教奉行能到于彼岸

    常持粪扫衣唯畜一破钵

    餐木实根蓏彼乐佛所赞

    清净身语心当行于正命

    乐修诸禅定趣菩提不远

    常栖止旷野心不生放逸

    唯净修梵行趣菩提不远

    弃背于五欲知足无希求

    常生寂静心趣菩提不远

    不行邪活命离烦恼尘垢

    其心等虚空趣菩提不远

    佛说诸法律心不生爱乐

    不修彼梵行诽谤寂静道

    习近下劣人远离于戒法

    弃真实正见不乐修诸定

    由彼掉举故作意而破坏

    离彼对治法何由得禅定

    离自分善法乐邪师事业

    彼二皆破坏决定堕恶道

    舍比丘形相改易俗形服

    为人所轻笑处世常贫乏

    彼下劣愚痴自矜夸所学

    弃舍己善业乐行于非法

    由返俗自济则失善名闻

    为彼诸善人弃之如草芥

    乐造诸恶业则坏彼正见

    此破法比丘其心常谄诈

    常贪妙饮食乐著于欲事

    此恶行比丘名著袈裟贼

    穷历象星宿说占相等事

    此世俗比丘乐亲近王者

    习医方彩画结构非理事

    此险恶比丘常营务衣食

    厌诵经习定贪利养名闻

    此假名比丘不久当自损

    多狎近恶友求方术烧金

    此非法比丘彼则自损减

    若离彼欲行则远诸恶友

    食麨而知足亦不生热恼

    若欲境来侵舍之如炽火

    此护戒比丘等摩尼无垢

    内外悉清净智德而严身

    此梵行比丘戒衣之所覆

    不着世间法如须弥不动

    此寂静比丘一切咸恭敬

    入城邑聚落不逾三昼夜

    此解脱比丘常乐居岩谷

    极怖贪欲罪修定除散乱

    此单己比丘寂然心不动

    远离恶知识泯绝于贪爱

    此离染比丘不着诸所作

    常远离亲朋习定或读诵

    此出离比丘则脱诸苦难

    少欲而知足勤修无懈怠

    此精进比丘能坏诸魔业

    比丘栖山谷远离诸贪求

    云何披袈裟如奴而活命

    又彼持戒人天龙常恭敬

    无善法可亲如池涸鹅去

    若能离贪欲永无诸过患

    乐亲近王臣则生诸忧怖

    于阿兰若处及旷野冢间

    藤萝山谷中息心而宴坐

    若不修禅定唯营求饮食

    当知如是人则同诸饿鬼

    定为离垢乐智者之所说

    若离于禅定余则无少乐

    劣慧愚痴人则不能修习

    着世间饮食彼则自欺诳

    为欲境所牵心复生爱乐

    增长不善法破坏生天行

    若人于法师信解除我慢

    发起精进心忆持令不忘

    由闻是法故依彼如是说

    复能令他人不生于我慢

    于慢过慢相善能分别说

    自他如实知为比丘智者

    无智心散乱怀我慢忿毒

    恃名利醉慠彼何有寂静

    名与行相应善住智境界

    怖生死过患具出家果利

    由住智境界了自性他性

    道非道亦然及善恶业报

    离苦乐二边不行彼非道

    舍在家缠缚安隐无忧苦

    比丘住僧房则生于散乱

    与世俗不殊损坏沙门法

    若栖止山林不为人毁谤

    常习定持经意则无散乱

    若乐在僧房多贪求积畜

    其心不暂暇以至损寿命

    不悟命非坚快乐亦随减

    不顾现在因而求后世乐

    心不起希望是为离贪者

    少欲而知足彼得沙门果

    乐依止山林修习诸禅定

    常赞定功德能离诸过患

    离一切合和不为境所牵

    善断彼贪欲如火焚干薪

    若乐居寂静则怖三有海

    此净身比丘非房舍所累

    若乐住僧坊唯增长贪爱

    于此世他生何由能出离

    若乐住僧坊多追求知识

    常造作诸恶后则堕恶道

    若人具明慧能离冤亲想

    则无彼对待其心常寂静

    诸恶如淤泥不应着少分

    当独处山林舍妄求寂静

    善修无垢行则坏诸垢染

    唯依止空闲能超欲境界

    于世出世法离垢无所著

    苦乐平等知此说名寂静

    舍离于五欲知足无希求

    清净而活命此说名寂静

    常远诸愦闹不游止非处

    单己而修行此说名寂静

    永绝于贪欲则无诸忧喜

    清净身语心此说名寂静

    于胜劣等法心不生高下

    以智平等观此说名寂静

    于善不善行咸知其业报

    不着世间法此说名寂静

    发起于正慧常念欲过失

    了知受所生此说名寂静

    善调伏诸根知时方说法

    怖彼轮回因此说名寂静

    了知自身相除诸根散乱

    常依止山林此说名寂静

    住正念精进常思离诸恶

    不游戏园林此说名寂静

    断一切烦恼如火烧林木

    是名为沙门彼不着诸欲

    若乐世俗事常游止聚落

    愚痴诳于人自称依法住

    清净阿兰若心不生爱乐

    此唯离贪者所居之境界

    若耽着五欲好说世言论

    当知如是人彼则不能往

    意乐于空寂专修诸禅定

    彼梵志沙门善住安隐道

    福行品第三十一

    若人营福业当获殊胜报

    是故广修作无福则无财

    福为最胜宝福称无尽藏

    福如彼明灯福同于父母

    福能生诸天福能引胜处

    人间修福行感果得如意

    若修彼福行定招于富乐

    应当善了知无福则无乐

    福为三世益自性可爱乐

    如影常相随彼则无暂舍

    诸天福若减不久则退堕

    是故于福行应相续修作

    无福多艰辛常生下劣处

    无善希乐果如沙中求酥

    愚夫为心诳常离于福业

    既不修善法罪恶常增长

    现生修众善福随行所生

    以是因缘故后得生天中

    若乐修福业众人所尊奉

    身离诸逼迫其心常安静

    善人行善法获乐中妙乐

    由彼清净因当得菩提道

    是故诸有情勤修于福业

    倏尔无常至定为他所有

    若于胜福行数数而修作

    随其种种因则受彼彼果

    一切诸世间善恶法为主

    当勤修善法彼则能救护

    若舍离善法乐造作众罪

    由是因缘故则受地狱苦

    乃至命未谢及身肢圆满

    努力勤修作彼则具大智

    若人善说法能开悟于他

    令至涅盘城安隐离忧怖

    若于彼正法为说四句偈

    显示出离道为第一归救

    善宣说正法能疾成佛道

    虽帝释少因多财岂能致

    若贪着世财法慧不增长

    珍宝有散坏法财用无极

    唯所修善法百千生相逐

    己所有资财一步不随去

    又水火盗贼则能损其财

    善法在心中少分无能夺

    纵经久远劫受无量欲乐

    决定当破坏须谛求正法

    唯此一善法当精勤守护

    作善命延长造恶速磨灭

    当亲近善法如教而修行

    诸苦则不生获得殊胜乐

    若乐作不善常行于非法

    后堕地狱中受无量极苦

    于无量劫中当归依三宝

    先受天中乐后得寂静果

    观现受福报皆从先业生

    或乐或苦因各各无差忒

    当坚持净戒广崇于福业

    昼夜常相续如河流不绝

    若人舍善法今生则虚过

    若不废善因得人天快乐

    若福行圆满善护持正法

    是人于世间最胜无伦匹

    宁丧失身命不违背正法

    若离正法者随诸恶流转

    愚痴着欲乐弃舍正法眼

    彼现生虚掷如海中下雨

    不护彼禁戒乐造作诸恶

    心田善种子则无由生长

    当一心观察最上清净法

    得至不灭处于苦则无有

    若诸根纵逸于境而耽着

    则为彼所缠轮转无休息

    若不着罪法如镕金赫奕

    离三有险难获毕竟寂静

    具足清净慧常尊重正法

    于彼说法师闻已能信受

    常供养三宝孝事于父母

    能至涅盘城住最上安隐

    具出家形仪善宣说正法

    精修于梵行得最胜妙乐

    于诸布施中法施无过上

    起勇猛精进修习诸禅定

    如是说法者如来所称赞

    若不生净信如傍生无异

    常乐诸贤圣所说寂静法

    于三种福田修持求出离

    于彼说法师生第一恭敬

    为求正法故心不生疲倦

    观察五欲境彼则实非乐

    设见不应取牟尼之所诫

    乐修习正法则见离垢道

    彼受用法乐诸天所不及

    现所作善业如依背而住

    是故当一心常亲近彼善

    以慧眼观见未来诸苦报

    愚夫乐作罪智者心常怖

    由具彼正慧见诸恶险难

    常与善相应得离诸烦恼

    若纵彼愚痴唯乐于欲境

    乐坏苦现前徒劳生悔恼

    乃至尽形寿心不生散乱

    常修于福行则能免恶道

    寿命速迁谢福报亦非久

    当摄受正法为知足天主

    若弃舍善法彼则生放逸

    复不修福行不久当退没

    各闻强健时及身肢无缺

    广营诸福业后则无忧悔

    若不修福因唯乐于放逸

    当知如是人为地狱苦本

    彼虽具诸根而不乐正法

    云何求活命养育多眷属

    常于昼夜中心摄持正法

    亲近说法师得远诸罪垢

    由持戒生天得受诸欲乐

    愚痴废福行不久则退没

    乐发生净智以戒宝严身

    常怖彼欲蛇诸天共称赞

    由爱乐善法诸天常恭敬

    若生颠倒心贫穷无福慧

    善法如桥梁持戒则能往

    不修彼善行苦海何由渡

    随顺修善行决定得善果

    百千俱胝劫彼善无能坏

    常修施戒法以智而防护

    诸有所求者令归依三宝

    善修三种施能治三过失

    由离彼过故获清净功德

    乐圆满净戒生决定正信

    破坏三有苦如日除云翳

    若具足正法诸天咸尊重

    是人当获得最上寂静处

    诸法集要经卷第九

    大正新修大藏经第17册No.0728诸法集要经

    诸法集要经卷第十

    观无畏尊者集

    西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译

    生天品第三十二

    若人修众善清净心质直

    当得生天中牟尼之所说

    乐布施爱语慈心常相应

    护念诸众生此因为真实

    由彼心清净为白法依止

    受天中快乐身出于光明

    是光明最胜相续而不绝

    如世有灯明不堕诸险难

    若人心清净如摩尼无垢

    平等常谦和得生于诸天

    若心善调伏持戒修诸定

    清净如真金得生于诸天

    于一切有情心常生怜愍

    不造杀生罪得生于诸天

    处世身光洁不染诸罪法

    离一切损害得生于诸天

    见欲境如毒视金宝如草

    离贪欲过患得生于诸天

    若人离贪欲心不为境牵

    脱怖畏险难得生于诸天

    远亲眷朋属彼互相缠缚

    单己而修行得生于诸天

    具足殊胜行安住于净慧

    善降伏贪欲得生于诸天

    三业离毁犯乐修诸禅定

    为众所称赞得生于诸天

    弃背恶知识远离爱毒箭

    不为女索缚得生于诸天

    善离彼爱缠如剑断朽索

    安隐离诸怖得生于诸天

    慧力极坚勇常专求正法

    修施戒禅定得生于诸天

    又彼诸众生广修其善行

    感果生天中诸天常恭敬

    人作善生天天修福为人

    常依于正法互相有力能

    或从天退没或余趣生天

    若离彼善业则趣三恶道

    诸寂静善法为乐之因本

    乃至于梦中不应舍善法

    善法灭非法真实摧虚妄

    诸天降非天智慧破愚钝

    善法为阶梯智者能升蹈

    往趣诸天中受上妙快乐

    谓身语七支不行杀盗等

    此七能为梯得生于天界

    由净业严身光洁极可爱

    犹如彼明灯从自身而发

    是故诸天人皆以戒为本

    常生适悦心受乐无穷极

    诸天女侍卫如众星拱月

    游戏于天中皆善因所得

    随所欲从心得已无减失

    彼乐常增长皆善因所得

    善修布施行怜愍诸有情

    与慈心相应得生于天上

    远离杀生罪不害诸众生

    与善行相应得生于天上

    远离不与取而乐行布施

    不吝惜少物得生于天上

    弃舍欲邪行常依彼正道

    离垢心寂静得生于天上

    离饮酒过失意不生迷乱

    不为人轻笑得生于天上

    诸天受快乐不应生放逸

    当求寂静乐彼则常安隐

    受天中妙欲及最胜宫殿

    念念即无常不久后当尽

    弥卢极高胜善业能过彼

    乃至究竟天匪善何能诣

    于欲境无厌天中更殊胜

    由爱转增长何由得寂静

    诸天由爱故着乐无休息

    常为爱火烧于乐何能得

    作善有三品三类为三因

    三有三现行三业感三果

    由汝乐善法修施忍不害

    真实行相应得生于天上

    具足胜庄严花鬘宝缨络

    受乐于天中皆由善业得

    又天中妙乐上中下差别

    如是三品因随福果所现

    随修彼善行不失二种报

    或人或天中则受于快乐

    汝昔修福业善护七支戒

    今来此天中自受其乐果

    有妙莲花池生清凉香风

    珍妙楼阁中诸天共游戏

    极殊妙金山琉璃为峰顶

    宝树多花果诸天共游戏

    上妙劫波林枝叶悉滋茂

    清泉绕其中诸天共游戏

    复有七宝山河流四围绕

    金沙布其底诸天共游戏

    青莲花妙香曼陀罗花林

    众鸟出妙音诸天共游戏

    复有余胜处皆众宝林木

    宫殿宝庄严诸天共游戏

    微妙五音乐及最胜歌舞

    闻已咸适悦诸天共游戏

    戒为其种子出生诸乐果

    于上妙五欲随心而受用

    诸天光明鬘殊胜净无垢

    乃至诸快乐皆善因所感

    与诸天游戏受无量快乐

    如是快乐因此因非我作

    最胜妙楼阁众宝而庄严

    由夙植善因得其中安住

    受广大五欲不生染着心

    由离三种缚为帝释天王

    若人心质直修定除散乱

    来生此天中自业为现证

    广修众善业受乐常相续

    悟昔所行因今来受斯果

    此现生修善犹如植林木

    令相续滋荣是人为智者

    于在所生处作善或不善

    各各如其因而受种种报

    若人修善因得生于天中

    造彼不善因当堕于地狱

    愚痴着欲人舍善作不善

    不怖命终时彼为自损坏

    善不善业报如种各滋长

    愚夫心着乐而未尝暂舍

    修三品善业观身语七支

    解脱彼三毒得生于天中

    于欲境不动亦不生赞美

    住离染清净得生于天中

    善修种种施治彼悭吝心

    越诸苦难处得生于天中

    不害众生命而常生爱护

    住寂静慈心得生于天中

    远离不与取其心如炽火

    安住正思惟得生于天中

    不染欲淤泥见他色如母

    以慧善观察得生于天中

    自心怀狱火从舌薪发起

    斯由说妄言离此生天中

    由舌无真实指虚而谈有

    离诡饰言词得生于天中

    常远彼两舌慈心相爱敬

    不说离间语得生于天中

    恶语如刀杖智者当远离

    常出美妙言得生于天中

    善护斯七戒则能生诸天

    智者当了知此诸佛所说

    以众善庄严得生于天上

    若废昔修行彼则生后悔

    天上妙林藤修蔓四垂布

    好花香庄严诸天憩其下

    若修众善行当获诸快乐

    往趣于天中得见如是果

    又彼诸天众受三品快乐

    各各如先业而得彼彼果

    因与果相似而不肯修因

    因果善了知当获于乐分

    胜妙五欲境诸天生乐着

    愚夫意迷妄不觉后大怖

    希上妙欲乐求殊胜境界

    爱果不修因彼愚痴增上

    若乐彼乐果而不持净戒

    如人处暗中离灯而求明

    离种子无果离灯何有光

    离戒不生天离智无解脱

    乐因业所招一切皆染浊

    当生决定心而求无垢乐

    若人弃欲乐永绝于追求

    彼无爱染心善除我所执

    如屈伸臂顷得生夜摩天

    天众竞来迎身光常照耀

    如弥卢山王众宝所严莹

    从彼大海中涌出于空住

    宝树生凉风禽鹿相依止

    天女处红莲而共相游戏

    殊妙宝花鬘适意众歌舞

    诸天及天女咸供养恭敬

    普遍光明鬘清河可爱乐

    闻妙五乐音悟缘生虚幻

    无量诸天众咸共相游戏

    依昔所修因受三品快乐

    久修习施戒志念常坚固

    由具足彼行是人生彼天

    常遵于佛语护念诸众生

    安住寂静心是人生彼天

    具足于慈忍除怨根深戚

    慈心常相应是人生彼天

    若人意寂静不著于三有

    由善调彼心是人生彼天

    唯一真实言不乐多虚说

    远离非义利是人生彼天

    悟彼老病死怖轮回流转

    乐求寂灭乐是人生彼天

    栖岩谷林泉冢间或树下

    深修诸禅定是人生彼天

    具足妙辩才知时方说法

    常舍恶知识是人生彼天

    于聚落城邑不游往观玩

    唯处一空闲是人生彼天

    常观于自身以不净为本

    刹那不久停是人生彼天

    善达诸法性是法住法位

    不着彼轮回是人生彼天

    如实知诸受能生于取着

    心不生爱乐是人生彼天

    了诸法如幻如乾闼婆城

    善调伏自心是人生彼天

    乃至色等蕴彼唯一空性

    志求于涅盘是人生彼天

    于男子女人皆生父母想

    平等观众生是人生彼天

    离两舌过恶乐发于爱语

    其心常质直是人生彼天

    远离心高举观身如瓦木

    知足常谦和是人生彼天

    于彼昼夜中心不生疲倦

    乐勤修众善是人生彼天

    于掉举惛沈睡眠懈怠等

    心常生远离是人生彼天

    由五根散乱数数取诸境

    以智善防护是人生彼天

    善修四摄行明了四谛法

    具广大知见是人生彼天

    于苦因苦果及尽苦边际

    皆真实了知是人生彼天

    设遇极险难不舍诸善法

    由心寂静故是人生彼天

    不乐殊妙衣常持于毳服

    依净命乞食是人生彼天

    心乐修禅定安坐如朽木

    善修出离行是人生彼天

    随所得饮食精妙或粗粝

    心不生欣厌是人生彼天

    依地为卧具树下如楼观

    其心常泰然是人生彼天

    诸根常寂静不为境所牵

    离散乱垢染是人生彼天

    眼观色等境了彼相皆空

    如是皆正知是人生彼天

    若毁若称赞闻已心不动

    无烦恼相应是人生彼天

    了善不善业受报咸决定

    当修彼梵行是人生彼天

    当离贪等咎作已招恶报

    常怖诸苦恼是人生彼天

    如是大义利则为彼乐因

    众善当奉行是人生彼天

    快乐品第三十三

    定为功德林最上清净乐

    能引至菩提如犊随其母

    若新修乐因则能除旧苦

    或新造苦因则能坏旧乐

    如蜜涂其檗如毒杂其膳

    由善恶相参甘味不可得

    乐不因贪生此乐唯清净

    能趣寂静道则无三毒名

    是乐无过上初中后皆善

    则于贪爱心毕竟不复起

    愚夫心散乱不能了无我

    于苦乐境中常求彼欲乐

    若人离染欲则断轮回因

    由依止净业能到于彼岸

    彼染爱非乐与贪瞋相应

    解脱贪等失则得无垢乐

    虽受天中乐而不生欣乐

    彼善求出离于爱无所著

    若为爱罥拘缠缚实非乐

    得至不灭处斯为毕竟乐

    若乐从欲生非智者所乐

    离染欲因缘斯为最上乐

    不乐寂静行远离阿兰若

    如鹫依莲池无食何能住

    诸天由放逸不乐依寂静

    于日求凉光颠倒非相应

    若乐离其爱则能脱诸苦

    是乐无过上愚夫所不知

    善修诸禅定能除心散乱

    则离贪羞耻此乐无能胜

    智者处林中常思惟寂静

    得离彼贪心诸天乐难比

    一切五欲乐毕竟非长久

    于彼不生贪此乐为最上

    若栖止林野得最上安隐

    一切诸苦因以贪欲为本

    为贪之所覆乐饮食衣服

    是人则不能于林中宴坐

    常以智观察依止善境界

    常乐于林中修无贪等行

    若人心寂静则不生散乱

    常乐于林中得离于贪染

    若人离痴行无三有过失

    常乐于林中得最上寂静

    由心寂静故则无诸希求

    常乐于林中修习诸禅定

    于城邑聚落心不生爱乐

    唯依止空闲栖心而宴坐

    若人邪思惟为贪等围绕

    不乐处林中何由尽诸漏

    若近于愦闹则生彼散乱

    是故当远离为人所称赞

    当知处林中为胜清净乐

    离贪等惛浊智者常亲近

    若栖止林中诸根常适悦

    虽帝释天主于乐所不及

    常修习禅定安住清净法

    彼夜摩诸天着乐不能习

    若耽五欲乐常生诸苦恼

    为痴爱所覆彼乐何能久

    常求善法财不造三恶行

    当知如是人痴爱无能系

    于所修善法心常生守护

    愍念诸众生令至安隐处

    若心生散乱善法不现前

    既无彼善因后乐不可得

    智者常观察世间诸众生

    皆苦空无常则不生贪着

    乐行寂静法勤求于佛智

    常出真实言得尽苦边际

    远离一贪法及苦乐二种

    了三世过患是人得乐分

    乐果从因生生已即随减

    彼有漏乐因不修不增长

    于乐不生着此为离贪者

    善越三有海能到于彼岸

    又彼有漏乐刹那不久住

    是故当远离勤求不动乐

    于苦不疲厌于乐不生爱

    于二无所著能趣菩提道

    愚夫着快乐无出离方便

    如沙中求油毕竟不可得

    愚痴心散乱起百千思惟

    常造诸恶因于善无少分

    若人须快乐常依止正法

    乐行非法者则受诸苦恼

    自作诸苦因何能见彼乐

    苦乐各依因知已修众善

    世乐非寂静无常力广大

    为彼爱所染如毒杂嘉馔

    善人依妙乐得至不灭处

    离爱除烦恼无冰炭交心

    乐从女色生此说彼唯苦

    为诸恶种子当堕于恶趣

    若乐后招苦彼何名为乐

    凡夫不了知自受其苦报

    受用彼欲乐为时分所迁

    如日不久停光明亦随没

    若人于苦乐心不随彼转

    无怖亦无爱是为具智者

    受昔修福业不作新善行

    彼乐随减少大怖即将至

    又彼诸天人受上妙快乐

    是乐非坚固为无常破坏

    若不悟彼乐如幻泡水月

    如是着乐者身乐皆散坏

    此世间大怖无方便能免

    死魔势速疾去已无回者

    寿命及快乐一切皆散坏

    为业索所拘牵至余恶道

    过去受诸乐广大岂能说

    云何彼痴人而不生厌足

    现在所受乐爱毒二相杂

    彼有为无常一切皆堕落

    彼三有快乐智者不爱乐

    能惛醉诸天何由离热恼

    时分非久长迅速如飞电

    彼着乐诸天如火益干薪

    一切乐已过当心修众善

    无令命终时后生于忧悔

    于百千生中受用诸快乐

    愚夫何久住彼乐复何往

    愚者乐无厌如以薪投火

    是故当舍离彼乐非究竟

    知五欲过患当离于渴爱

    修禅除散乱斯乐最清净

    若人着贪欲彼所得非乐

    能生轮回因如毒杂其蜜

    是故于五欲常不生爱乐

    彼乐不寂静当求毕竟乐

    善降伏诸根不为境所娆

    诸有具智人心不随境转

    愚夫无少智于苦妄为乐

    起迷妄颠倒驰流于五趣

    智者常称赞最上寂静乐

    若乐欲乐者不怖后险难

    未来诸苦恼以智而对治

    由罪生苦因不作则无咎

    善知识品第三十四

    由自他对待相勉远诸恶

    于难能救护此说名知识

    常说利益言令自他安乐

    若乐行众恶彼则非其友

    若近恶知识则能生苦恼

    依止贤善人永离诸忧患

    彼二所习行谓染污清净

    于此二友中智者善拣择

    当远离诸恶专修于众善

    既无其苦因唯获于乐分

    若近善知识得供养称赞

    亲附不善人即堕于险难

    远离彼我慢怖畏一切罪

    善拔诸罪根除贪等过失

    坚固众善业违背彼恶者

    增长功德行不生诸懈怠

    具足于正见心安固不动

    勇猛心调柔此名为良友

    当知如是人世间所希有

    诸有具智人于此应亲近

    若离恶知识则得善名闻

    如是善了知相依求出离

    若人恃种姓及豪富端严

    如醉象奔驰不怖于深阱

    其心常高举诸根常散乱

    当知如是人为世间轻贱

    不怖后苦报盲然造众罪

    先因不易得彼何自轻毁

    虽具诸福业今不修善行

    彼无智愚夫复漂沈苦海

    彼种性珍财及余诸快乐

    一切皆无常无有能防护

    若具彼明智不舍于净戒

    求生胜族中斯则善安住

    当知净戒法如清凉深渊

    能离烦恼热其心常泰然

    具足诸胜行为真实富饶

    与胜族相应心不生舍离

    常亲近智者不生下种姓

    勤修彼福慧善住于胜族

    王者治国品第三十五

    若王行正法臣佐悉清净

    善调伏诸根得诸天守护

    常行安忍行爱语无喜怒

    彼王于世间人民咸敬奉

    以时而输赋依正法受用

    彼王无贪心作夜摩天主

    清净无偏党及无冤亲想

    彼王平等心当得为天主

    于先王所赐而不生夺取

    不恼诸有情当得为天主

    乐勤修施戒常发真实言

    等视诸众生当得为天主

    当乐贤善人摈弃恶营从

    守护于正法当得为天主

    乐忠直臣佐不著于女色

    心离垢寂静当得为天主

    不听谄佞言乐正入所说

    如甘露之美当得为天主

    常乐闻正法不着世珍玩

    解脱贪欲垢当得为天主

    常生于正见不依彼邪教

    清净心不动当得为天主

    与戒慧相应乐勇猛行施

    得人民称赞当得为天主

    常以柔软语爱念于群生

    以真实相应当得为天主

    不畏财增减亦未尝悭吝

    其心如须弥当得为天主

    或他兵侵暴知勇悍怯弱

    以权智和平当得为天主

    于彼三界中三宝为第一

    能以力兴显当得为天主

    依时而布令利乐诸群生

    令离于险难当得为天主

    离染欲过恶不乐多睡眠

    常与智相应当得为天主

    坚固心精进未尝生疲倦

    越三有瀑流当得为天主

    于所作事业审谛无错谬

    爱念于群臣当得为天主

    口不施恶言不喜诸恶者

    唯仁恕和平当得为天主

    不造诸罪恶不妄生喜愠

    心离彼垢染当得为天主

    当决择思惟然后随所作

    依正法而行当得为天主

    不嗜诸饮食常乐于正法

    获清净轻安为智中智者

    由解彼正法爱育于黎民

    彼王具福慧天龙常守护

    轮回极长远如丝绪不绝

    若入解正法于彼善超越

    于如来所说十善真实法

    彼王能奉行依法而治世

    善达因缘法及福非福业

    见色离其贪常生大觉悟

    以上妙诸物奉施于如来

    由是得人天展转常恭敬

    清净心无染护后妃眷属

    远离彼邪非知足无忧恼

    凡夫为境牵智者心无垢

    当乐修正行于戒能守护

    离彼毁戒者怜念诸善人

    住正见思惟常乐于法乐

    以正法治国护大臣人民

    彼王于世间等诸天无异

    由王修净德臣佐依正行

    民庶悉清净如月丽秋空

    了知因果相则无相攻罚

    一切处吉祥自他获安隐

    称赞功德品第三十六

    归依正遍知为世间之父

    能断三有缚令登于觉路

    归依净智眼能破诸疑暗

    善摧众异论令住于正见

    归依良福田滋荣诸善果

    离三毒过患令离垢清净

    归依最上慧住胜三摩地

    以最胜法宝为众生开示

    称赞佛世尊相好诸功德

    能令彼见者适悦心清净

    若人意清净常礼敬诸佛

    获最上吉祥得离诸恐怖

    若人意清净善说微妙法

    能至于菩提获毕竟安隐

    若人意清净常起正思惟

    乘彼智慧舟能渡于彼岸

    智眼最清净能瞩于幽显

    自他情非情普遍无不尽

    若离贪等过心不生惛浊

    如彼净琉璃一切悉明了

    彼一切外道不睹智光明

    当以真实言方便为开示

    极放逸众生唯佛能济度

    令至于彼岸号最上丈夫

    佛于诸世间作第一归救

    未安者令安未度者令度

    从无始轮回为无明所蔽

    依佛语能断如日除黑暗

    常思惟此言智者能超越

    得至不灭处获最上寂静

    以无尽法智作广大光明

    功德难称量于圣中最胜

    诸法集要经卷第十