佛说无常经
作者:大唐三藏法师义静奉 制译
佛说无常经      
佛说无常经
    大正新修大藏经第17册No.0801佛说无常经

    No.801

    ◎佛说无常经(亦名三启经)

    大唐三藏法师义静奉制译

    ◎稽首归依无上士,常起弘誓大悲心,

    为济有情生死流,令得涅槃安隐处。

    大舍防非忍无倦,一心方便正慧力,

    自利利他悉圆满,故号调御天人师。

    稽首归依妙法藏,三四二五理圆明,

    七八能开四谛门,修者咸到无为岸。

    法云法雨润群生,能除热恼蠲众病,

    难化之徒使调顺,随机引导非强力。

    稽首归依真圣众,八辈上人能离染,

    金刚智杵破邪山,永断无始相缠缚。

    始从鹿苑至双林,随佛一代弘真教,

    各称本缘行化已,灰身灭智寂无生。

    稽首总敬三宝尊,是谓正因能普济,

    生死迷愚镇沉溺,咸令出离至菩提。

    生者皆归死,容颜尽变衰,

    强力病所侵,无能免斯者。

    假使妙高山,劫尽皆坏散,

    大海深无底,亦复皆枯竭,

    大地及日月,时至皆归尽,

    未曾有一事,不被无常吞。

    上至非想处,下至转轮王,

    七宝镇随身,千子常围绕,

    如其寿命尽,须臾不暂停,

    还漂死海中,随缘受众苦。

    循环三界内,犹如汲井轮,

    亦如蚕作茧,吐丝还自缠。

    无上诸世尊,独觉声闻众,

    尚舍无常身,何况于凡夫。

    父母及妻子,兄弟并眷属,

    目观生死隔,云何不愁叹。

    是故劝诸人,谛听真实法,

    共舍无常处,当行不死门。

    佛法如甘露,除热得清凉,

    一心应善听,能灭诸烦恼。

    如是我闻:

    一时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时佛告诸苾刍:“有三种法,于诸世间是不可爱、是不光泽、是不可念、是不称意。何者为三?谓老、病、死。汝诸苾刍,此老病死于诸世间实不可爱、实不光泽、实不可念、实不称意。若老、病、死世间无者,如来.应.正等觉不出于世,为诸众生说所证法及调伏事。是故应知此老、病、死,于诸世间是不可爱、是不光泽、是不可念、是不称意。由此三事,如来.应.正等觉出现于世,为诸众生说所证法及调伏事。”

    尔时世尊重说颂曰:

    “外事庄彩咸归坏,内身衰变亦同然,

    唯有胜法不灭亡,诸有智人应善察。

    此老病死皆共嫌,形仪丑恶极可厌,

    少年容貌暂时住,不久咸悉见枯羸。

    假使寿命满百年,终归不免无常逼,

    老病死苦常随逐,恒与众生作无利。”

    尔时世尊说是经已,诸苾刍众、天、龙、药叉、揵闼婆、阿苏罗等,皆大欢喜,信受奉行。◎

    ◎常求诸欲境,不行于善事,

    云何保形命,不见死来侵?

    命根气欲尽,支节悉分离,

    众苦与死俱,此时徒叹恨。

    两目俱翻上,死刀随业下,

    意想并慞惶,无能相救济。

    长喘连胸急,短气喉中干,

    死王催伺命,亲属徒相守。

    诸识皆昏昧,行入险城中,

    亲知咸弃舍,任彼绳牵去。

    将至琰魔王,随业而受报,

    胜因生善道,恶业堕泥犁。

    明眼无过慧,黑闇不过痴,

    病不越怨家,大怖无过死。

    有生皆必死,造罪苦切身,

    当勤策三业,恒修于福智。

    眷属皆舍去,财货任他将,

    但持自善根,险道充粮食。

    譬如路傍树,暂息非久停,

    车马及妻儿,不久皆如是。

    譬如群宿鸟,夜聚旦随飞,

    死去别亲知,乖离亦如是。

    唯有佛菩提,是真归仗处,

    依经我略说,智者善应思。

    天阿苏罗药叉等,来听法者应至心,

    拥护佛法使长存,各各勤行世尊教。

    诸有听徒来至此,或在地上或居空,

    常于人世起慈心,昼夜自身依法住。

    愿诸世界常安隐,无边福智益群生,

    所有罪业并消除,远离众苦归圆寂。

    恒用戒香涂莹体,常持定服以资身,

    菩提妙华遍庄严,随所住处常安乐。

    佛说无常经

    若苾刍、苾刍尼,若邬波索迦、邬波斯迦,若见有人将欲命终,身心苦痛。应起慈心,拔济饶益。教使香汤澡浴清净,着新净衣,安详而坐,正念思惟。若病之人自无力者,余人扶坐。又不能坐,但令病者右胁着地,合掌至心,面向西方。当病者前,取一净处,唯用牛粪香泥涂地,随心大小。方角为坛,以华布地,烧众名香,四角燃灯。于其坛内悬一彩像,令彼病人心心相续,观其相好了了分明,使发菩提心。复为广说三界难居,三涂苦难非所生处,唯佛菩提是真归仗。以归依故,必生十方诸佛刹土,与菩萨居,受微妙乐。

    问病者言:“汝今乐生何佛土也?”病者答言:“我意乐生某佛世界。”时说法人,当随病者心之所欲,而为宣说佛土因缘、十六观等,犹如西方无量寿国,一一具说,令病者心乐生佛土。为说法已,复教谛观,随何方国,佛身相好。观相好已,复教请佛及诸菩萨,而作是言:“稽首如来.应.正等觉,并诸菩萨摩诃萨,愿哀愍我,拔济饶益。我今奉请,为灭众罪;复将弟子,随佛菩萨生佛国土。”第二第三亦如是说。既教请已,复令病人称彼佛名。十念成就,与受三归,广大忏悔。忏悔毕已,复为病人受菩萨戒。若病人困不能言者,余人代受及忏悔等。除不至心,然亦罪灭得菩萨戒。既受戒已,扶彼病人北首而卧、面向西方,开目闭目谛想于佛三十二相、八十随形好,乃至十方诸佛亦复如是。又为其说四谛因果、十二因缘无明老死、苦空等观。

    若临命终,看病余人但为称佛,声声莫绝。然称佛名,随病者心称其名号,勿称余佛,恐病者心而生疑惑。然彼病人命渐欲终,即见化佛及菩萨众,持妙香花来迎行者。行者见时便生欢喜,身不苦痛、心不散乱,正见心生如入禅定,寻即命终,必不退堕地狱、傍生、饿鬼之苦。乘前教法,犹如壮士屈伸臂顷即生佛前。

    若在家邬波索迦、邬波斯迦等,若命终后,当取亡者新好衣服及以随身受用之物,可分三分,为其亡者将施佛陀、达磨、僧伽。由斯亡者业障转尽,获胜功德福利之益。不应与其死尸着好衣等将以送之。何以故?无利益故。若出家苾刍、苾刍尼及求寂等,所有衣物及非衣物,如诸律教,余同白衣。

    若送亡人至其殡所,可安下风,置令侧卧,右胁着地,面向日光。于其上风,当敷高坐,种种庄严。请一苾刍能读经者升于法座,为其亡者读无常经。孝子止哀勿复啼哭,及以余人,皆悉至心为彼亡者烧香散花,供养高座、微妙经典及散苾刍,然后安坐,合掌恭敬一心听经。苾刍徐徐应为遍读。若闻经者,各各自观己身无常,不久磨灭,念离世间,入三摩地。读此经已,复更散花烧香供养。又请苾刍随诵何咒,咒无虫水满三七遍,洒亡者上。复更咒净黄土满三七遍,散亡者身。然后随意,或安窣堵波中,或以火焚,或尸陀林乃至土下。

    以此功德因缘力故,令彼亡人,百千万亿俱胝那庾多劫,十恶、四重、五无间业、谤大乘经一切业报等障,一时消灭。于诸佛前获大功德,起智断惑,得六神通及三明智,进入初地。游历十方,供养诸佛,听受正法,渐渐修集无边福慧。毕当证得无上菩提,转正法轮度无央众,趣大圆寂成最正觉。

    临终方诀