大正新修大藏经第30册No.1575六十颂如理论

    No.1575

    六十颂如理论

    龙树菩萨造

    西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译

    归命三世寂默主宣说缘生正法语

    若了诸法离缘生所作法行如是离

    离有无二边智者无所依

    甚深无所缘缘生义成立

    若谓法无性即生诸过失

    智者应如理伺察法有性

    若有性实得如愚者分别

    无性即无因解脱义何立

    不可说有性不可说无性

    了知性无性大智如理说

    涅盘与生死勿观别异性

    非涅槃生死二性有差别

    生死及涅槃二俱无所有

    若了知生死此即是涅槃

    破彼生有性分别灭亦然

    如幻所作事灭现前无实

    若灭有所坏知彼是有为

    现法尚无得复何知坏法

    彼诸蕴不灭染尽即涅槃

    若了知灭性彼即得解脱

    若生法灭法二俱不可得

    正智所观察从无明缘生

    若见法寂静诸所作亦然

    知此最胜法获法智无边

    缘生性可见是义非无见

    此中微妙性非缘生分别

    佛正觉所说有说非无因

    若尽烦恼源即破轮回相

    诸法决定行见有作有取

    前后际云何从缘所安立

    云何前已生彼后复别转

    故前后边际如世幻所见

    云何幻可生云何有所著

    痴者于幻中求幻而为实

    前际非后际执见故不舍

    智观性无性如幻焰影像

    若谓生非灭是有为分别

    而彼缘生轮随转无所现

    若已生未生彼自性无生

    若自性无生生名云何得

    因寂即法尽此尽不可得

    若自性无尽尽名云何立

    无少法可生无少法可灭

    彼生灭二道随事随义现

    知生即知灭知灭知无常

    无常性若知不得诸法底

    诸法从缘生虽生即离灭

    如到彼岸者即见大海事

    若自心不了异生执我性

    性无性颠倒即生诸过失

    诸法是无常苦空及无我

    此中见法离智观性无性

    无住无所缘无根亦不立

    从无明种生离初中后际

    痴闇大恶城如芭蕉不实

    如乾闼婆城皆世幻所见

    此界梵王初佛如实正说

    后诸圣无妄说亦无差别

    世间痴所闇爱相续流转

    智者了诸爱而平等善说

    初说诸法有于有求实性

    后求性亦无即无著性离

    若不知离义随闻即有着

    而所作福业凡愚者自破

    如先平等说彼诸业真实

    自性若了知此说即无生

    我如是所说皆依佛言教

    如其所宣扬即蕴处界法

    大种等及识所说皆平等

    彼智现证时无妄无分别

    此一若如实佛说为涅槃

    此最胜无妄无智即分别

    若心有散乱与诸魔作便

    若如实离过此即无所生

    如是无明缘佛为世间说

    若世无分别此云何无生

    若无明可灭灭已即非生

    生灭名乖违无智起分别

    有因即有生无缘即无住

    离缘若有性此有亦何得

    若有性可取即说有生住

    此中疑复多谓有法可住

    若菩提可证即处处常语

    若住性可取此说还有生

    若谓法有实无智作是说

    若谓法有处取亦不可得

    法无生无我智悟入实性

    常无常等相皆由心起见

    若成立多性即成欲实性

    彼云何非此常得生过失

    若成立一性所欲如水月

    非实非无实皆由心起见

    贪瞋法极重由是生见执

    诤论故安立离性而执实

    彼因起诸见见故生烦恼

    若此正了知见烦恼俱尽

    当知法无常从缘生故现

    缘生亦无生此最上实语

    众生邪妄智无实谓实想

    于他诤论兴自行颠倒转

    自分不可立他分云何有

    自他分俱无智了无诤论

    有少法可依烦恼如毒蛇

    若无寂无动心即无所依

    烦恼如毒蛇生极重过失

    烦恼毒所覆云何见诸心

    如愚见影像彼妄生实想

    世间缚亦然慧为痴所网

    性喻如影像非智眼境界

    大智本不生微细境界想

    着色谓凡夫离贪即小圣

    了知色自性是为最上智

    若着诸善法如离贪颠倒

    犹见幻人已离所作求体

    知此义为失不观性无性

    烦恼不可得性光破邪智

    智离染清净亦无净可依

    有依即有染彼净还生过

    极恶烦恼法若见自性离

    即心无动乱得渡生死海

    此善法甘露从大悲所生

    依如来言宣无分限分别

    此中如是难可说随智者见即成就

    智者随观随顺门如是皆从大悲转

    一切法中真实性智者随应如理观

    所向由是信得生拔彼众生离诸苦

    此义甚深复广大我为胜利故赞说

    如大智言今已宣自他痴闇皆能破

    破彼痴闇烦恼已如如所作离魔障

    由是能开善趣门诸解脱事而何失

    持净戒者得生天此即决定真实句

    设破戒者住正心虽坏戒而不坏见

    种子生长非无义见义利故广施作

    不以大悲为正因智者何能生法欲

    六十颂如理论