善导大师语录
作者:善导大师
善导大师语录      
善导大师语录
    简介:

    「善导大师语录」,由净土宗善导流导师慧净法师辑录自大师《五部九卷》(善导大师全集,简称「善全」),总含约百余则法语,及百余则偈语,大分三篇:「本愿篇」、「法语篇」、「偈语篇」。此「语录」具有以下两大特色:

    一、收录法语,简明扼要。收录善导大师最要、简明、典型的法语,便于读者迅速把握善导大师思想精髓。

    二、编排组织,浑然一体。巧妙显示「本愿称名,凡夫入报」之净土宗根本宗义。(节录自净宗法师〈代序〉)

    善导大师语录

    《善导大师语录》导读

    前言

    「善导大师语录」,由净土宗善导流导师慧净法师辑录自大师《五部九卷》(善导大师全集,简称「善全」),总含约百余则法语,及百余则偈语,大分三篇:「本愿篇」、「法语篇」、「偈语篇」。此「语录」具有以下两大特色:

    一、收录法语,简明扼要。收录善导大师最要、简明、典型的法语,便于读者迅速把握善导大师思想精髓。

    二、编排组织,浑然一体。巧妙显示「本愿称名,凡夫入报」之净土宗根本宗义。

    其中「本愿篇」之全部,「法语篇」之第一部分、「偈语篇」之第一部分,尤其重要。

    多数法语、偈语之前加有小标题,寥寥数字点明当则法义核心,易持易记;每则法语的前后编排,并非偶然,而往往体现了法义展开的次第。这些都是应该细细注目之处。

    辑录「善导大师语录」,自然是一件非常不容易的事,要求对每一则法语,乃至对善导大师著作的每一文每一句,必须有如下三个层次的无误理解:

    一、对法语文句本身的无误理解。

    二、结合上下文,在特定的语境中的无误理解。

    三、把握大师根本思想、精神实质的无误理解。

    三个层次,立体交叉,相互融通。在此融会贯通、无误理解的基础上,精心选录法语,加以组织条理化地缜密编排,最终形成《善导大师语录》,不仅宗旨突出,充分体现善导大师「本愿称名,凡夫入报」之根本思想,而且各则法语法义之间的内在联系,头头是道,左右逢源,浑然一体。

    大师法语,意蕴丰厚;辑录汇编,用心良深。此导读仅仅提供一阅读线索,难免挂一漏万;愿诸智者,取舍在怀。

    总导读

    一、选取

    1、入选:宗义直截,文句简明,豁人心目。

    2、目的:令理明信深、安心念佛、欢喜往生,并激发厌欣、慎护三业。

    二、组成

    三篇、一文、一喻

    1、三篇:本愿篇,十六则;法语篇,百则;偈语篇,百二十三则。

    2、一文一喻:重要,不便归类,单独成篇。

    一文:就行立信、正杂分判、正助二行、正杂行相、正杂得失、正定之业。导归本愿正定业。

    一喻:守护信心,决定往生。怖死向西——至诚心;

    回、住、去,三定死——深心之机深信;

    宁死寻道向前,必应可度——深心之机深信趣向法深信;

    信顺二尊遣唤,不顾水火二河——深心之法深信;

    决定寻道直进,不生疑怯退心——回向发愿心;

    虽闻唤声,亦不回顾——三心成就;

    一心直进,念道而行——三心具足,相续称名。

    须臾到岸——舍命即生。

    三、宗旨

    本愿称名,凡夫入报。

    四、篇次、大意

    1、本愿篇:显明本愿称名。为所宗所源,大根大本,要中之要,置首。

    2、法语篇:显明凡夫入报。为前篇之详细展开,次之。

    3、偈语篇:用赞偈的形式,显明本愿称名之胜易,极乐报土之超胜,并激劝厌欣。别具一格,置后。

    〈本愿篇〉导读

    一、首先引用「第十八愿」标显宗旨。以此总摄本愿篇、语录、《五部九卷》、净土法门、一代佛教。

    二、凡《五部九卷》皆可视为对第十八愿的展开解释,本篇据「文亲义显」者,选十六则。

    三、先「对文增减」部分,有五则,文句与愿文相当,释义直截明显,见者易晓,不容他解。大体依全集之先后。第一则,文句完整,又是「四十八愿一一愿言」之释,故提前。

    1、显明本愿念佛,即是「称名念佛」。

    2、显明此本愿称名念佛,为一生相续之念佛。

    3、显明本愿称名,贯平生、临终之机。

    4、显明本愿称名,往生必定,无有不定。

    5、显明称名愿生,顺佛本愿;顺佛本愿故,乘佛愿力;乘佛愿力故,万修万人去。

    6、显明「易行道」之标准,为「莫不皆往」;若有一人称名愿生而不得往生,不得名易行道。

    7、显明易行之原理,在弥陀愿力。

    8、显明信、愿,落实于称名行中;以称名摄信愿,信愿行,一体不离。

    9、显明本愿称名,不漏逆谤之机,「唯除」是抑止之方便。

    四、次「总显其义」部分,总摄第十八愿义理,而加以纵横无碍地解释,广大精微。十一则分三:(一)1明名号功能;(二)2至5明本愿为宗;(三)6至11明众生机受。

    1、因中称本愿,果上为名号。因果一体不离,承前「对文增减」已明本愿原理,今第1明名号功能。

    2、第2至5明本愿为宗。2明四十八愿核心在本愿。3明《大经》所宗在本愿。4明《观经》所归在本愿,定散、念佛,能归所归,方便真实。5明弥陀摄生在本愿。

    3、第5文,从因果相顺、生佛相感道理,明念佛易生。称名之人,彼佛果上光明,还顺因地本愿,摄取不舍。弥陀世尊,以本愿、光明、名号,摄化十方,使众生信心称念,即是佛感生;众生信心称念,顺彼佛本愿,蒙彼佛光摄,乘彼佛愿力,即是生感佛。

    4、第6至11明众生机受。承前「光号摄化」文,第6明「信心」,第7至11明「求念」。又6、7信行相对。8至10为大师依本愿释《小经》生因段经文,亦知《小经》所宗在本愿。11特显本愿「乃至十念」之义。

    〈法语篇〉导读

    一、总分二部分。(一)净宗法门大纲。按法义开展次第。(二)净宗要义集粹。按《善导大师全集》文之先后。

    二、净宗大纲分节。四十五则,分六:一、教门;二、摄机;三、机行;四、行益(护念);五、报土;六、结劝。

    三、净宗大纲次第。先,教门总明「凡夫入报」;次明此教所摄之机;次明此机能入之行;次明此行今生之益,次明此行所入报土,最后结劝。

    四、1至6明教门。分三:(一)1开宗宣示;(二)2至4所开法门——本愿称名;(三)5、6法门利益——凡夫入报。

    所开法门三文中,2总判要弘二门,3要弘二门废立,4四十八愿宗归。《观经》释尊虽说定散两门,其意唯在导入一向专称;《大经》弥陀弘发四十八愿,本质唯是第十八愿念佛。定散两门归于弘愿一门,四十八愿结为念佛一愿;二经法门一致,二尊佛意全同……

    五、既知其教,须知此教所摄之机,故次前教门,今7至11明摄机。

    1、先7,总明罪苦优先之道理;

    2、既明罪苦优先,须知罪苦之极,故次8举逆谤得生;

    3、既知逆谤得生,则知一切凡夫定生,故次9;

    4、既知凡夫皆生,须知凡夫中人天善恶往生有无差别,故次10;

    5、既知凡夫得生,则知圣人愿生定生,故次11;

    6、既知圣人往生,须知圣凡往生有无差别,故次12。

    六、既知其机,须知此机之行,故次前摄机,今13至24明机行。其中13至17明安心门之三心,18至24明起行门之专念。信行不离。

    1、先13,「三定死」明机深信。此中「宁死向前」即是至诚心;「必应可度」即是机深信向法深信之过度,若无此心则不可有法深信,又非是净土机,只是罪恶感,不名机深信。

    2、次14明法深信。弥陀的呼唤及保护(第十八愿)成为心中信仰,故能不畏水火。

    3、次15明回向发愿心。此中「贪瞋烦恼中,能生清净心」即是机法一体之深信。如上三心,竖向次第而言,后后摄前前;横向而言,一心圆融。

    4、次16、17,先喻后法,结明「心行具足必得往生」。

    七、如上安心,依弥陀本愿之行,心行不离,故次下明本愿专念。又行必有益,现生及临终蒙「护念、光摄、三缘」等益,命终决定往生。

    1、先18,总明专杂得失。

    2、次19,别明杂行之失。

    3、次20至22,别明专修之得;亦是释前18「与佛本愿得相应」,亦即何以「佛光普照唯摄念佛」?乃因念佛是佛本愿行故,亦以此故而有「亲、近、增上」三缘益。《般舟赞》言:「唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强」。

    4、次23,既专修念佛,与佛本愿相应,蒙佛光明摄护,具「亲、近、增上缘」益,临终圣迎无碍,命终决定往生,众行全非比较,故为三经所宗;亦是释前不违释尊之教,随顺诸佛之语。

    5、次24,结劝一切根机,唯可专修念佛。

    八、次25至31,明如上专修念佛,非独弥陀来护,命终决定往生;亦蒙诸佛圣众来护,现生多获利益。

    九、既知凡夫念佛得生报土,须知报土境相,故今32至40明报土。

    1、先32,总标极乐报土,非余所比。

    2、次33、34,明报土成因。

    3、次35至39明报土境相。

    4、次40,明此胜报净土,同属十方凡圣。

    十、最后41至45结劝。

    1、先41,劝厌欣。承上40,极乐胜报,既通十方同生,则此土凡夫不可轻而不欣。但能厌欣,六道因果顿绝,弥陀净土常居。

    2、42劝见弥陀,即见十方佛。

    3、43至45劝惭谢佛恩。

    十一、第二部分,取大师于净土法门独到妙释,及对吾人深有警发者,集为一处。

    1、第1文。弥陀化身之善导大师尚自居下位,我等唯可屏弃凡思,仰投佛愿。「勤心奉法」,明信之专恳;「毕命为期」,明行之相续;「舍身即证」,明法门顿速;「法性常乐」,明证果究竟。

    2、第2文。净信心手者,三心;智慧之辉者,名号;照彼弥陀依正者,欣慕向往净土庄严。称名愿生,即是《观经》之「观」,非同常途之观。

    3、第3文。观佛入念佛故,二宗终成一宗。

    4、第4至7,不同诸师所判。

    5、第8文,明念佛,虽一念功德具足,仍念念不厌其多。

    6、第9文,意同「归三宝偈」中「生死甚难厌,佛法复难欣。共发金刚志,横超断四流。」

    7、第13至15文,「举足救迷、不及端坐、应声即现、立摄即行」,救生何切也!「回心愿生,立即得生」,得救之速也。

    8、第17文,以「众生界」为「法界」,法界身即是「为物身」。以「身遍、心遍、无碍遍」解法界,法界身即是「实相身」。

    9、第18文,明净土法门,本为末代罪浊凡夫,唯指方立相,住心取境,不明无相离念。

    10、第20文,圣道通途之真实「解」者,契悟真如实际之理;真实「行」者,体如而行,性离虚妄,不染贪瞋,如《心经》「不垢不净」之行,《金刚经》「忍辱波罗蜜,即非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜」之行。此非凡夫份上事。本愿念佛行者,真实「解」者,即下「二种深信之文」所言之「两种深信」;真实「行」者,即下「正定业之文」所言之「一向专称」。对众生罪业之机与弥陀救度之法,如实信知,故是真实解;名号乃是至极真实法,称彼佛名,如实修行相应,故是真实行。由真实解起真实行,非不真实解而能真实行。

    11、第21文,承上法深信明深信《大经》,此文明深信《观经》及《弥陀经》。

    三经皆共明专念名号,《大经》明弥陀誓愿,直接说;《观经》明释迦发遣,引导说;《弥陀经》明诸佛证诚,赞叹说。

    《观经》、《弥陀经》中念佛摄于《大经》「彼阿弥陀佛四十八愿」。

    「释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善」,非以此往生,而是以三福九品、定散二善,证明、赞叹彼佛依正二报功德庄严,发起我等欣慕愿求之心,至于往生正因,仍在念佛。

    《弥陀经》诸佛证劝「一切凡夫,决定往生」者,正因仍在念佛。

    12、第21至23文。一唯,三随,四决定,四不可。

    一唯:唯信佛语。

    三随:随顺佛教,随顺佛意,随顺佛愿。

    四决定:决定依行。

    决定建立自心,顺教修行,永除疑错。

    决定作得生想。

    决定一心,投正直进。

    四不可:不可信用菩萨等不相应教,以为疑碍,抱惑自迷,废失往生之大益也。

    不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。

    不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。

    不得闻彼人语,即有进退,心生怯弱,回顾落道,即失往生之大益也。

    13、第23文,「作得生想」,愿生而思往生一定,是真实愿生心;愿生而思往生不定,非真实愿生心。此真实,不在凡夫意地上论,而在于是否真实信解弥陀本愿。「思往生不定」之心,乃由不真实信解弥陀本愿故,是不真实「解」,故纵凡夫意地愿生心虽似真实,不名真实心。即是前文所言「身口意业,所修解行,必须真实。」由不真实故,缺至诚心;思不定故,缺深心;愿生心不真故,缺回向发愿心。

    14、第28文,《观经》九品「到彼花开时节不同」,或一七日、或七七日、或一小劫、或六劫、或十二大劫,依大师释,皆指此间时节;则纵下下品之十二大劫,彼处亦是短时。

    15、第29文,明深信因果之相。以此为准,绝大多数人连佛教最基本的因果都没有深信,而是「或信不信,虽信不深,信有间断,善心数退,恶法数起」。佛法修持,岂易言哉。

    16、第30文,明净土菩提心。「以上诸善」,明信因果所作诸善。「似亦无功」,未断贪瞋,不足出离生死。「一念厌苦」,虽信生死苦,欲断恶法而数犯,自力无法出离,故激而勃发一念厌苦之心,愿彻底离此苦境;「一念乐生」,虽发善心,欲恒不失而数退,故激而勃发一念乐生净土之心,但至净土,无毛发之恶,大乘纯善无漏之境故,即能速满菩萨大悲愿行,还入生死海,救摄苦众生。

    17、第31文,自机甚劣,净土甚高,行者虽睹灵仪,疑心恐不得往生。现见修净土人,多此心态,虽闻弥陀名,虽睹弥陀相,疑心不得往生,故使弥陀立身垂手,以身说法:「我来迎汝!」然犹如不见不闻者。

    18、第32文,来迎佛圣,或报或化,或多或少,或大或小,随众生心而有增减。专修念佛之人,必见报佛来迎,顺彼佛本愿故;又必是菩萨大众相随,念佛为至极大乘法故。

    19、第33文,闻经灭罪少,由机法不相应故。称名灭罪多,亦由机法相应故。「造罪障重,死苦来逼」之劣机,不堪多经、多行法,故使「受心浮散,灭罪为轻」。一句佛名之胜法,「能摄散心,令住正念」,令心纯一,即是心重,故能除罪多劫。相应劣机之胜法,唯是南无阿弥陀佛。

    20、第34文,此约临终机,平生称名亦同,感应道交故。如近缘释,「众生愿见佛,佛即应念现在目前。」顺佛本愿故,摄取不舍故,具三缘益故,法界身故,如众生意故,如弥陀意故。

    21、第35文,闻经十二部,含一切行。称名是正定之业,余行是杂散之业。

    22、第36文,善人为说弥陀功德,罪人得闻弥陀名号。弥陀功德即弥陀名号,阿弥陀佛之「十力威德、光明神力、戒、定、慧、解脱、解脱知见」,总摄于一句佛名。

    23、第39、40文,意业失念,但任口称,声声罪除,金华来应。名号之功能也,易行之至极也。非定非散,超定超散,绝思绝议,无伦无比。故言「念佛三昧,功能超绝,实非杂善,得为比类。」

    24、第41文,就其形式,也可放在「偈语篇」;此处就其内容,与上各文相承,可互相显明。

    25、第48文,释迦出世本怀。

    26、第49文,三世诸佛皆念弥陀而成佛之经证。

    ?〈偈语篇〉导读

    一、总分三:(一)念佛胜易,二十三偈。(二)极乐超胜,四十七偈。(三)慈悲劝诫,五十三偈。

    二、(一)念佛胜易分三:(1)1至8明胜且易,按法义次第。(2)9至16明易且胜,按全集先后。(3)17至23劝诫,按法义次第。

    1、第1偈,本愿故胜。

    2、第2偈,入报故胜。

    3、第3至5偈,光摄故胜。

    4、第6至8偈,比较显胜。

    5、第9偈,「直入」者,无少耽延,无诸障难,易且速也;不假回向,不经莲胎,高且胜也。

    6、第11偈,「终时正意念弥陀」,释经文「是人终时,心不颠倒。」念佛之人,命终皆自然住于正念。念佛即蒙佛光照,念佛即乘佛愿力,念佛即当下一念定往生。此平生、命终皆同,唯平生之时,佛光虽照而肉眼不见,往生虽定而色身犹存。

    7、第17至22偈,先劝厌欣,并总劝慎护三业,常行念佛;次举劝念佛现世利益;次劝安心;次劝往生;次明往生证果;最后,总结赞劝。

    8、第21偈,「同因同行至菩提」,彼佛因中愿行,结为果上六字,全体授予凡夫,令平等往生、平等成佛。有二种同:一念佛人之间同,同因同行,无有高下,「同一念佛无别道」。二念佛人与弥陀同,同以弥陀大愿为因,同以弥陀大行为行,同得无量光寿佛果。「南无者即是归命,亦是发愿回向之义」,同因;「阿弥陀佛,即是其行」,同行;「以斯义故,必得往生」,至菩提。然则一句佛名之内,弥陀与众生全然一体,佛因、佛行、佛果,一时圆满。

    三、(二)极乐超胜分三:(1)1至28明极乐超胜。(2)29至37劝众生发愿。(3)38至46明大经要义。(4)47净宗回向偈。

    四、1至5,先总明极乐超胜。

    1、第1、2明正报超胜,先主佛,后圣众。

    2、第3、4明依报超胜,先比较,后直明。

    3、第5,明往生证果超胜。

    五、6至28,别明净土超胜。大体依全集先后,局部依法义次第。先《法事赞》偈

    1、6明真净报土。

    2、7至10明自然证悟。

    3、11至13明回度娑婆。

    六、再《般舟赞》偈。

    1、14至16明相好同佛。

    2、21至27明超证涅槃。

    3、28劝求往生。

    七、最后「慈悲劝诫」,劝厌秽欣净,劝专修念佛,劝觉悟无常,劝慎护三业,劝感念佛恩。大体依全集先后,局部依法义

    一、本愿篇--本愿释

    (善导大师解释第十八愿)

    《无量寿经》「第十八愿」:

    设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;若不生者,不取正觉。

    唯除五逆,诽谤正法。

    (一)对文增减

    1.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第51页):

    若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念;若不生者,不取正觉。

    2.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第31页):

    一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。

    3.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第51页):

    但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。

    4.《观念法门》(《善导大师全集》第354页):

    若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声;乘我愿力,

    若不生者,不取正觉。

    5.《往生礼赞》(《善导大师全集》第539页):

    若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;

    彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生

    (二)总显其义

    1.《观经疏》「六字释」之文(《善导大师全集》第50页):

    言「南无」者,即是归命;亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者,即是其行。

    以斯义故,必得往生。

    2.《观经疏》「唯明专念」之文(《善导大师全集》第206页):

    《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。

    3.《观经疏》「弘愿文」(《善导大师全集》第22页):

    言「弘愿」者,如《大经》说:

    一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

    4.《观经疏》「要弘废立」(念观废立)之文(《善导大师全集》第317页):

    虽说定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

    5.《往生礼赞》「光号摄化」之文(《善导大师全集》第479页):

    弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;

    上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。

    6.《观经疏》「二种深信」之文(《善导大师全集》第244页):

    一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。

    二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

    7.《观经疏》「正定业」之文(《善导大师全集》第251页):

    一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,

    顺彼佛愿故。

    8.《观念法门》「造罪回心」之文(《善导大师全集》第360页):

    一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,上尽百年,下至七日、一日、十声、三声、一声等,命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。

    9.《观经疏》「不问罪福」之文(《善导大师全集》第250页):

    一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,

    一心专念,弥陀名号,定得往生,必无疑也!

    10.《往生礼赞》「念佛必生」之文(《善导大师全集》第540页):

    若有众生,称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声一念等,必得往生。

    11.《观经疏》「念佛延促」之文(《善导大师全集》第263页):

    上尽一形,下至一日、一时、一念等;

    或从一念十念,至一时、一日、一形。

    大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。

    二、法语篇

    (一)净宗大纲

    1.《观经疏》「依教开宗」之文(《善导大师全集》第20页):

    今乘二尊教,广开净土门。

    2.《观经疏》「要弘二门判」(依宗判教)之文(《善导大师全集》第22页):

    娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门;安乐能人,显彰别意之弘愿。

    其「要门」者,即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心,散即废恶以修善。回斯二行,求愿往生也。

    言「弘愿」者,如《大经》说:「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

    3.《观经疏》「要弘废立」(念观废立)之文(《善导大师全集》第317页):

    上来虽说,定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

    4.《观经疏》「一一愿言」之文(《善导大师全集》第51页):

    法藏比丘,发四十八愿,一一愿言:

    若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,

    下至十念,若不生者,不取正觉……

    5.《观经疏》「凡夫入报」之文(《善导大师全集》第55页):

    问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶;垢障凡夫,云何得入?

    答曰:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

    6.《观念法门》「皆乘佛力」之文(《善导大师全集》第354页):

    若有众生,得生西方无量寿佛国者,皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。

    7.《观经疏》「溺水偏救」之文(《善导大师全集》第38页):

    诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。

    亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为。

    8.《法事赞》「逆谤得生」之文(《善导大师全集》第383页):

    以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;

    谤法阐提,回心皆往。

    9.《观念法门》「凡夫得生」之文(《善导大师全集》第357页):

    凡夫乘佛愿力,定得往生。

    10.《法事赞》「善恶皆生」之文(《善导大师全集》第383页):

    人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。

    11.《观念法门》「何况圣人」之文(《善导大师全集》第360页):

    一切罪恶凡夫,尚蒙罪灭,证摄得生;

    何况圣人愿生,而不得去也。

    12.《法事赞》「凡圣齐同」之文(《善导大师全集》第376页):

    他方凡圣,乘愿往来;到彼无殊,齐同不退。

    13.《观经疏》「三定死」之文(《善导大师全集》第255页):

    我今回亦死,住亦死,去亦死,一种不免死者!

    我宁寻此道,向前而去;既有此道,必应可度。

    14.《观经疏》「正念直来」之文(《善导大师全集》第256页):

    汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。

    15.《观经疏》「愿往生心」之文(《善导大师全集》第257页):

    众生贪瞋烦恼中,能生清净愿往生心。

    16.《观经疏》「不顾水火」之文(《善导大师全集》第258页):

    仰蒙释迦发遣,指向西方;又藉弥陀,悲心招唤。

    今信顺二尊之意,不顾水火二河,念念无遗,乘彼愿力之道。

    舍命以后,得生西方,与佛相见,庆喜何极也。

    17.《观经疏》「心行具足、平生业成」之文(《善导大师全集》第259页):

    三心既具,无行不成;愿行既成,若不生者,无有是处也。

    18.《往生礼赞》「专杂得失」之文(《善导大师全集》第497页):

    念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。

    何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。

    若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。

    但使专意作者,十即十生;

    修杂不至心者,千中无一。

    19.《观经疏》「虽可回向」之文(《善导大师全集》第252页):

    杂行即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。

    20.《往生礼赞》「唯摄念佛」之文(《善导大师全集》第482页):

    彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;

    唯观念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。

    21.《观念法门》「唯摄念佛」之文(《善导大师全集》第343页):

    但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;

    总不论照摄余杂业行者。

    22.《观经疏》「光摄三缘」之文(《善导大师全集》第205页):

    佛光普照,唯摄念佛者。

    问曰:备修众行,但能回向,皆得往生;何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也?

    答曰:此有三义:

    一明「亲缘」:众生起行,

    口常称佛,佛即闻之;

    身常礼敬佛,佛即见之;

    心常念佛,佛即知之。

    众生忆念佛者,佛亦忆念众生。

    彼此三业,不相舍离,故名「亲缘」也。

    二明「近缘」:

    众生愿见佛,佛即应念,现在目前,故名「近缘」也。

    三明「增上缘」:

    众生称念,即除多劫罪;

    命欲终时,佛与圣众,自来迎接;

    诸邪业系,无能碍者,故名「增上缘」也。

    23.《观经疏》「三经唯明专念」之文(《善导大师全集》第205、206页):

    自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。

    是故诸经中,处处广赞念佛功能。

    如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。

    又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。

    又十方恒沙诸佛证诚不虚也。

    又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。

    24.《观念法门》「三辈唯在专念」之文(《善导大师全集》第354页):

    佛说一切众生,根性不同,有上中下;随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名;

    其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。

    25.《观念法门》「诸佛舒舌」之文(《善导大师全集》第360页):

    十方等佛舒舌,定为凡夫作证,罪灭得生。

    若不依此证得生者,六方诸佛舒舌,一出口以后,终不还入口,自然坏烂。

    26.《往生礼赞》「诸佛护念」之文(《善导大师全集》第540页):

    若称佛往生者,常为六方恒河沙等诸佛之所护念

    27.《观念法门》「护念经意」之文(《善导大师全集》第344页):

    一心专念,阿弥陀佛,愿往生者;此人常得六方恒河沙等佛共来护念,故名《护念经》。

    《护念经》意者:亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死、横有厄难,一切灾障,自然消散;除不至心。

    28.《观经疏》「二圣影护」之文(《善导大师全集》第316页):

    专念弥陀名号者,即观音势至,常随影护,亦如亲友知识。

    29.《观念法门》「廿五菩萨影护」之文(《善导大师全集》第344页):

    专念西方阿弥陀佛愿往生往者,我从今以去,常使二十五菩萨,影护行者;不令恶鬼、恶神恼乱行者,日夜常得安稳。

    30.《观念法门》「诸天影护」之文(《善导大师全集》第345页):

    专行此念弥陀佛三昧者,常得一切诸天,及四天大王、龙神八部,随逐影护,爱乐相见;永无诸恶鬼神、灾障厄难,横加恼乱。

    31.《观念法门》「延年转寿」之文(《善导大师全集》第340页):

    称念阿弥陀佛,愿往生者,

    现生即得延年转寿,不遭九横之难。

    32.《观经疏》「全非比况」之文(《善导大师全集》第111页):

    十方佛国,并悉精华;欲比极乐庄严,全非比况。

    33.《观经疏》「极乐胜报」之文(《善导大师全集》第112页):

    弥陀本国四十八愿,愿愿皆发增上胜因,

    依因起于胜行,依行感于胜果,

    依果感成胜报,依报感成极乐,

    依乐显通悲化,依于悲化,显开智慧之门。

    然悲心无尽,智亦无穷;悲智双行,即广开甘露;

    因兹法润,普摄群生也。

    34.《观经疏》「无漏为体」之文(《善导大师全集》第150页):

    弥陀因行周备,致使感报圆明。明净之义,即「无漏为体」也。

    35.《观经疏》「依正一体、无漏涅槃」之文(《善导大师全集》第161页):

    诸宝林树,皆从弥陀无漏心中流出,由佛心是无漏故,其树亦是无漏也。

    36.《观经疏》「无生之界」之文(《善导大师全集》第162页):

    彼界位是无漏无生之界,岂有生死渐长之义也!

    37.《法事赞》「弥陀妙果」之文(《善导大师全集》第465页):

    弥陀妙果,号曰无上涅槃;

    国土则广大庄严,遍满自然众宝。

    38.《观经疏》「皆说妙法」之文(《善导大师全集》第200页):

    一切庄严,皆能说于妙法。

    39.《观经疏》「无漏为体」之文(《善导大师全集》第224页):

    净土之中,一切圣人,皆以无漏为体,大悲为用。

    40.《观经疏》「圣众庄严」之文(《善导大师全集》第27页):

    圣众庄严:即现在彼众,及十方法界同生者是。

    41.《般舟赞》「净土常居」之文(《善导大师全集》第592页):

    凡夫生死,不可贪而不厌;

    弥陀净土,不可轻而不欣。

    厌则娑婆永隔,欣则净土常居。

    隔则六道因亡,轮回之果自灭。

    因果既亡,则形名顿绝也。

    42.《观经疏》「见十方佛」之文(《善导大师全集》第209页):

    既见弥陀,即见十方佛也。

    43.《观经疏》「佛心者」之文(《善导大师全集》第207页):

    佛心者,慈悲为体,以此平等大悲,普摄一切也。

    44.《般舟赞》「慈悲父母」之文(《善导大师全集》第543页):

    释迦如来实是慈悲父母,种种方便,发起我等无上信心。

    45.《般舟赞》「常怀惭愧」之文(《善导大师全集》第593页):

    努力努力,勤而行之,常怀惭愧,仰谢佛恩。

    (二)要义集粹

    1.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第23页):

    佛密意弘深,教门难晓;三贤十圣,弗测所窥;况我信外轻毛,敢知旨趣。

    仰惟释迦此方发遣,弥陀即彼国来迎;彼唤此遣,岂容不去也。

    唯可勤心奉法,毕命为期;舍此秽身,即证彼法性之常乐。

    2.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第27页):

    「观」者,照也。常以净信心手,以持智慧之辉,照彼弥陀正依等事。

    3.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第28页):

    辨释宗旨不同、教之大小者:

    如《维摩经》以不思议解脱为宗,如《大品经》以空慧为宗,此例非一。

    今此《观经》,即以观佛三昧为宗,亦以念佛三昧为宗;一心回愿往生净土为体。

    言教之大小者:

    问曰:此《经》二藏之中何藏摄?二教之中何教收?

    答曰:今此《观经》,菩萨藏收,顿教摄。

    4.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第30页):

    定善一门,韦提致请;散善一门,是佛自说。

    5.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第41页):

    但此《观经》,佛为凡说,不干圣也。

    6.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第43页):

    初不遇善,狱火来迎;后逢善故,化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。

    7.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第43页):

    又看此《观经》定善,及三辈上下文章,总是佛去世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别。何者?上品三人,是遇大凡夫。中品三人,是遇小凡夫。下品三人,是遇恶凡夫;以恶业故,临终藉善,乘佛愿力,乃得往生。

    8.《观经疏》〈序分义〉(《善导大师全集》第85页):

    山不厌高,海不厌深,刀不厌利,日不厌明,

    人不厌善,罪不厌除,贤不厌德,佛不厌圣。

    9.《观经疏》〈序分义〉(《善导大师全集》第107页):

    真心彻到,厌苦娑婆,欣乐无为,永归常乐。但无为之境,不可轻尔即阶;苦恼娑婆,无由辄然得离。自非发金刚之志,永绝生死之元;若不亲从慈尊,何能免斯长叹。

    10.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第151页):

    带惑疑生华未发,合掌笼笼喻处胎;

    内受法乐无微苦,障尽须臾华自开。

    耳目精明身金色,菩萨徐徐授宝衣;

    光触体得成三忍,即欲见佛下金台;

    法侣迎将入大会,瞻仰尊颜赞善哉。

    11.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第159页):

    修因正念,不得杂疑。虽得往生,含华未出,或生边界,或堕宫胎;或因大悲菩萨入开华三昧,疑障乃除,宫华开发,身相显然,法侣携将游于佛会。

    12.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第157页):

    欲得舍此娑婆生死之身,八苦、五苦、三恶道苦等,闻即信行者,不惜身命,急为说之。若得一人舍苦出生死者,是名真报佛恩。何以故?

    诸佛出世,种种方便劝化众生者,不欲直令制恶修福,受人天乐也。

    人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。

    为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。

    是故今时有缘相劝,誓生净土者,即称诸佛本愿意也。

    若有人闻说净土法门,闻如不闻,见如不见;当知此等,始从三恶道来,罪障未尽,为此无信向耳。佛言:我说此人未可得解脱也。若人闻说净土法门,闻即悲喜交流,身毛为竖者,当知此人,过去已曾,修习此法,今得重闻,即生欢喜,正念修行,必得生也。

    13.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第180页):

    弥陀应声即现,证得往生。

    14.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第181页):

    弥陀在空,但使回心正念,愿生我国,立即得生也。

    15.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第181页):

    问曰:佛德尊高,不可辄然轻举,既能不舍本愿,来应大悲者,何故不端坐而赴机也?

    答曰:此明如来别有密意。但以娑婆苦界,杂恶同居;八苦相烧,动成违返;诈亲含笑,六贼常随;三恶火坑,临临欲入。若不举足以救迷,业系之牢,何由得免?为斯义故,立撮即行,不及端坐以赴机也。

    16.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第182页):

    韦提实是垢凡女质,不足可言;但以圣力冥加,彼佛现时,得蒙稽首。

    17.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第193页):

    言「法界」者,有三义:

    一者心遍故,解法界。

    二者身遍故,解法界。

    三者无障碍故,解法界。

    正由心到故,身亦随到,身随于心故,言「是法界身」也。

    言「法界」者,是所化之境,即众生界也。

    言「身」者,是能化之身,即诸佛身也。

    言「入众生心想中」者,乃由众生起念,愿见诸佛,佛即以无碍智知,即能入彼想心中现。

    18.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第195页):

    或有行者,将此一门之义,作唯识法身之观,或作自性清净佛性观者,其意甚错,绝无少分相似也。既言想象,假立三十二相者;真如法界身,岂有相而可缘、有身而可取也?然法身无色,绝于眼对,更无类可方,故取虚空以喻法身之体也。

    又今此观门等,唯指方立相,住心而取境,总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心,尚不能得;何况离相而求事者,如似无术通人,居空立舍也。

    19.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第231页):

    言「如意」者有二种:

    一者如众生意,随彼心念,皆应度之。

    二者如弥陀之意,五眼圆照,六通自在,观机可度者,一念之中,无前无后,身心等赴,三轮开悟,各益不同也。

    20.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第242页):

    经云:「一者、至诚心」。「至」者真,「诚」者实。

    欲明一切众生,身口意业,所修解行,必须真实心中作。

    不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪瞋邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也。

    若作如此安心起行者,纵使苦励身心,日夜十二时,急走急作,如炙头燃者,众名杂毒之善。欲回此杂毒之行,求生彼佛净土者,此必不可也。何以故?正由彼阿弥陀佛,因中行菩萨行时,乃至一念一剎那,三业所修,皆是真实心中作;凡所施为趣求,亦皆真实。

    21.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第244、245页):

    又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善,证赞彼佛依正二报,使人欣慕。

    又决定深信《弥陀经》中,十方恒沙诸佛,证劝一切凡夫,决定得生。

    又深信者,仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去;是名随顺佛教,随顺佛意,是名随佛愿,是名真佛弟子。

    22.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第246页):

    唯可深信佛语,专注奉行;不可信用菩萨等不相应教,以为疑碍,抱惑自迷,废失往生之大益也。

    又深心深信者,决定建立自心,顺教修行,永除疑错;不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。

    23.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第252页):

    回向发愿愿生者,必须决定真实心中回向愿,作得生想。

    此心深信,由若金刚,不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。

    唯是决定一心,投正直进;不得闻彼人语,即有进退,心生怯弱,回顾落道,即失往生之大益也。

    24.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第254页):

    若欲学解,从凡至圣,乃至佛果,一切无碍,皆得学也;

    若欲学行者,必藉有缘之法,少用功劳,多得益也。

    25.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第255、256页):

    当时惶怖,不复可言,即自思念:「我今回亦死,住亦死,去亦死;一种不免死者,我宁寻此道,向前而去。既有此道,必应可度。」

    作此念时,东岸忽闻人劝声:「仁者!但决定寻此道行,必无死难,若住即死。」

    又西岸上有人唤言:「汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。」

    此人既闻此遣彼唤,即自正当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心。

    26.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第258页):

    言「东岸闻人声劝遣,寻道直西进」者,即喻释迦已灭,后人不见,由有教法可寻,即喻之如声也。

    言「西岸上有人唤」者,即喻弥陀愿意也。

    27.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第259页):

    又言「回向」者,生彼国已,还起大悲,回入生死,教化众生,亦名「回向」也。

    28.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第271页):

    言「七日」者,恐此间七日,不指彼国七日也。

    此间径于七日者,彼处即是一念须臾间也。应知。

    29.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第273页):

    若深信生死苦者,罪业毕竟不重犯;若深信净土无为乐者,善心一发,永无退失也。

    30.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第274页):

    以上诸善,似亦无功,唯发一念厌苦,乐生诸佛境界,速满菩萨大悲愿行,还入生死,普度众生,故名「发菩提心」也。

    31.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第275页):

    行者虽睹灵仪,疑心恐不得往生,是故圣众同声告言:「我来迎汝。」

    32.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第281页):

    弥陀与比丘众来,无有菩萨。由是小乘根性,还感小根之众。

    33.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第296页):

    问曰:何故闻经十二部,但除罪千劫;称佛一声,即除罪五百万劫者,何意也?

    答曰:造罪之人障重,加以死苦来逼,善人虽说多经,餐受之心浮散,由心散故,除罪稍轻。又佛名是一,即能摄散以住心,复教令正念称名,由心重故,即能除罪多劫也。

    34.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第297页):

    行者正称名时,彼弥陀即遣化众,应声来现。

    35.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第297页):

    所闻化赞,但述「称佛之功,我来迎汝」,不论闻经之事。

    然望佛愿意者,唯劝正念称名,往生义疾,不同杂散之业。

    如此经及诸部中,处处广叹,劝令称名,将为要益也。应知。

    36.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第302页):

    善人为说,弥陀功德。罪人既闻,弥陀名号,即除罪多劫。

    37.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第305页):

    非业不受其报,非因不受其果;因业既非是乐,果报焉能不苦也。

    造恶之因既具,酬报之劫未穷。

    38.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第305页):

    问曰:如四十八愿中,唯除五逆、诽谤正法,不得往生。今此《观经》下品下生中,简谤法,摄五逆者,有何意也?

    答曰:此义仰就抑止门中解。如四十八愿中,除谤法、五逆者,然此之二业,其障极重,众生若造,直入阿鼻,历劫周慞,无由可出。但如来恐其造斯二过,方便止言:「不得往生」,亦不是不摄也。又下品下生中,取五逆,除谤法者,其五逆已作,不可舍令流转,还发大悲,摄取往生。然谤法之罪未为,又止言:「若起谤法,即不得生」,此就未造业而解也;若造,还摄得生。虽得生彼,华合径于多劫。此等罪人,在华内时,有三种障:一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此以外,更无诸苦。《经》云:「犹如比丘,入三禅之乐」也。应知。虽在华中多劫不开,可不胜阿鼻地狱之中,长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。

    39.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第308页):

    罪人死苦来逼,无由得念佛名。

    善友知苦失念,转教口称弥陀名号。

    40.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第308页):

    临终正念,即有金华来应。

    41.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第310页):

    下辈下行下根人,十恶五逆等贪瞋,

    四重偷僧谤正法,未曾惭愧悔前愆。

    终时苦相如云集,地狱猛火罪人前,

    忽遇往生善知识,急劝专称彼佛名,

    化佛菩萨寻声到,一念倾心入宝莲。

    42.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第315页):

    但闻三身之号,尚灭多劫罪愆,何况正念归依,而不获证也。

    43.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第316页):

    念佛三昧,功能超绝,实非杂善,得为比类。

    若能相续念佛者,此人甚为稀有,更无物可以方之,故引芬陀利为喻。

    言「芬陀利」者,名人中好华,亦名稀有华,亦名人中上上华,亦名人中妙好华;此华相传名蔡华是。

    若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人也。

    专念弥陀名者,即观音、势至,常随影护,亦如亲友知识也。

    今生既蒙此益,舍命即入诸佛之家,即净土是也。到彼长时闻法,历事供养,因圆果满,道场之座岂赊!

    44.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第319页):

    窃以真宗叵遇,净土之要难逢,欲使五趣齐生,是以劝闻于后代。

    45.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第320页):

    某今欲出此《观经》要义,楷定古今。

    46.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第322页):

    愿使含灵闻之生信,有识睹者西归。

    此义已请证定竟,一句一字,不可加减,欲写着一如经法。应知。

    47.《观念法门》(《善导大师全集》第342页):

    罪人得病欲死,遇善知识,教称弥陀佛名十声,于声声中,除灭八十亿劫生死重罪。

    48.《观念法门》(《善导大师全集》第361页):

    释迦出现,为度五浊凡夫,即以慈悲,开示十恶之因,报果三涂之苦;又以平等智慧,悟入人天,回生弥陀佛国。

    49.《观念法门》(《善导大师全集》第364页):

    过去诸佛,持是念阿弥陀佛三昧,四事助欢喜,皆得成佛。现在十方诸佛,亦持是念佛三昧,四事助欢喜,皆得作佛。未来诸佛,亦持是念佛三昧,四事助欢喜,皆得作佛

    50.《法事赞》(《善导大师全集》第383页):

    诸佛境界,唯佛能知;国土精华,非凡所测。三身化用,皆立净土,以导群生;法体无殊,有识归之得悟。但为凡夫乱想,寄托无由;故使释迦诸佛,不舍慈悲,直指西方,十万亿剎,国名极乐,佛号弥陀,现在说法。其国清净,具四德庄严;永绝讥嫌,等无忧恼。人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。

    何意然者?乃由弥陀因地,世饶王佛所,舍位出家,即起悲智之心,广弘四十八愿。以佛愿力,五逆之与十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。

    51.《往生礼赞》(《善导大师全集》第474页):

    「深心」:即是真实信心:信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅;今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声、一声等,定得往生;乃至一念无有疑心,故名深心。

    52.《往生礼赞》(《善导大师全集》第474页):

    问曰:何故不令作观,直遣专称名字者,有何意也?

    答曰:乃由众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就也。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生。

    53.《往生礼赞》(《善导大师全集》第479页):

    问曰:一切诸佛,三身同证,悲智果圆,亦应无二;随方礼念,课称一佛,亦应得生。何故偏叹西方,劝专礼念等,有何义也?

    答曰:诸佛所证,平等是一;若以愿行来收,非无因缘。然弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。是故释迦,及以诸佛,劝向西方,为别异耳。

    54.《往生礼赞》(《善导大师全集》第479、480页):

    若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘得正念故;与佛本愿得相应故;不违教故;随顺佛语故。

    若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。何以故?乃由杂缘乱动失正念故;与佛本愿不相应故;与教相违故;不顺佛语故;系念不相续故;忆想间断故;回愿不殷重真实故;贪瞋诸见烦恼来间断故;无有惭愧忏悔心故;(忏悔有三品:一要、二略、三广,如下具说,随意用皆得。)又不相续念报彼佛恩故;心生轻慢,虽作业行,常与名利相应故;人我自覆,不亲近同行善知识故;乐近杂缘,自障障他往生正行故。

    何以故?余比日自见闻:诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。

    仰愿一切往生人等,善自思量。已能今身,愿生彼国者,行住坐卧,必须励心克己,昼夜莫废,毕命为期。上在一形,似如少苦;前念命终,后念即生彼国。长时永劫,常受无为法乐,乃至成佛,不经生死,岂非快哉!应知。

    55.《往生礼赞》(《善导大师全集》第538页):

    《十往生经》云:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者;若行、若坐、若住、若卧,若昼、若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神,得其便也。

    又如《观经》(意)云:若称礼念阿弥陀佛,愿往生彼国者,彼佛即遣无数化佛,无数化观音、势至菩萨,护念行者;复与前二十五菩萨等,百重千重围绕行者,不问行住坐卧,一切时处,若昼若夜,常不离行者。今既有斯胜益可凭,愿诸行者,各须至心求往。

    三、偈语篇

    (一)念佛胜易

    1.《法事赞》「念佛最亲」之偈(《善导大师全集》第398页):

    弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲;

    人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。

    2.《法事赞》「称名入报」之偈(《善导大师全集》第437页):

    极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;

    故使如来选要法,教念弥陀专复专。

    3.《往生礼赞》「念佛光摄」之偈(《善导大师全集》第528页):

    弥陀身色如金山,相好光明照十方;

    唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。

    4.《般舟赞》「唯觅念佛」之偈(《善导大师全集》第576页):

    相好弥多八万四,一一光明照十方;

    不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。

    5.《般舟赞》「照觅念佛」之偈(《善导大师全集》第547页):

    一一光明相续照,照觅念佛往生人;

    欲比十方诸佛国,极乐安身实是精。

    6.《法事赞》「无过念佛」之偈(《善导大师全集》第450页):

    如来出现于五浊,随宜方便化群萌;

    或说多闻而得度,或说少解证三明;

    或教福慧双除障,或教禅念坐思量;

    种种法门皆解脱,无过念佛往西方;

    上尽一形至十念,三念五念佛来迎;

    直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

    7.《般舟赞》「不如专念」之偈(《善导大师全集》第570页):

    一切善业回生利,不如专念弥陀号;

    念念称名常忏悔,人能念佛佛还忆。

    8.《般舟赞》「念佛最尊」之偈(《善导大师全集》第576页):

    万行俱回皆得往,念佛一行最为尊;

    回生杂善恐力弱,无过一日七日念。

    9.《法事赞》「直入涅槃」之偈(《善导大师全集》第378页):

    十方恒沙佛舒舌,证我凡夫生安乐。

    佛使二十五菩萨,一切时来常护念;

    毕命直入涅槃城,直心实行佛迎来。

    10.《法事赞》「念佛佛现」之偈(《善导大师全集》第422页):

    弥陀名号相续念,化佛菩萨眼前行;

    或与华台或授手,须臾命尽佛迎将。

    11.《法事赞》「终时正意」之偈(《善导大师全集》第439页):

    终时正意念弥陀,见佛慈光来照身;

    乘此弥陀本愿力,一念之间入宝堂。

    12.《法事赞》「殷勤呼唤」之偈(《善导大师全集》第463页):

    四十八愿殷懃唤,乘佛愿力往西方;

    无问罪福时多少,心心念佛莫生疑。

    13.《法事赞》「愿力平等」之偈(《善导大师全集》第446页):

    弥陀愿力皆平等,但使回心华自捧;

    一念逍遥快乐国,毕竟常安无退动。

    14.《般舟赞》「至死为期」之偈(《善导大师全集》第554页):

    一切时中相续作,至死为期专复专;

    一到弥陀赡养国,毕竟消遥即涅槃。

    15.《般舟赞》「但使回心」之偈(《善导大师全集》第555页):

    莫论弥陀摄不摄,意在专心回不回;

    但使回心决定向,临终华盖自来迎。

    16.《般舟赞》「利剑名号」之偈(《善导大师全集》第547、589页):

    利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。

    谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。

    17.《般舟赞》「普劝众生」之偈(《善导大师全集》第575页):

    普劝众生护三业,行住坐卧念弥陀;

    一切时中忆地狱,发起增上往生心;

    誓愿不作三涂业,人天乐报亦无心。

    18.《般舟赞》「普劝有缘」之偈(《善导大师全集》第592页):

    普劝有缘常念佛,观音大势为同学;

    若能念佛人中上,愿得同生诸佛家。

    19.《般舟赞》「人人有份」之偈(《善导大师全集》第565页):

    忽尔思量彼快乐,人人有份不须疑。

    20.《法事赞》「乘佛愿力」之偈(《善导大师全集》第377页):

    三界火宅难居止,乘佛愿力往西方。

    21.《法事赞》「同至菩提」之偈(《善导大师全集》第432页):

    有识含灵皆普化,同因同行至菩提。

    22.《法事赞》「入涅槃门」之偈(《善导大师全集》第400页):

    念念回心生净土,毕命入彼涅槃门。

    23.《般舟赞》「念佛涅槃」之偈(《善导大师全集》第584页):

    念佛即是涅槃门。

    (二)极乐超胜

    1.《法事赞》「果得涅槃」之偈(《善导大师全集》第431页):

    果得涅槃常住世,寿命延长难可量;

    千劫万劫恒沙劫,兆载永劫亦无央。

    一坐无移亦不动,彻穷后际放身光;

    灵仪相好真金色,巍巍独坐度众生。

    十方凡圣专心向,分身遣化往相迎;

    一念乘空入佛会,身色寿命尽皆平。

    2.《观经疏》「西方寂静」之偈(《善导大师全集》第149页):

    西方寂静无为乐,毕竟逍遥离有无;

    大悲熏心游法界,分身利物等无殊。

    或现神通而说法,或现相好入无余;

    变现庄严随意出,群生见者罪皆除。

    3.《往生礼赞》「超诸佛剎」之偈(《善导大师全集》第523页):

    观彼弥陀极乐界,广大宽平众宝成;

    四十八愿庄严起,超诸佛剎最为精。

    4.《法事赞》「净土湛然」之偈(《善导大师全集》422页):

    历劫已来未闻见,西方净土宝庄严;

    此是弥陀悲愿力,无衰无变湛然常。

    5.《往生礼赞》「十地自然」之偈(《善导大师全集》第529页):

    六方如来舒舌证,专称名号至西方;

    到彼华开闻妙法,十地愿行自然彰。

    6.《法事赞》「真净报土」之偈(《善导大师全集》第429页):

    弥陀佛国真严净,三恶六道永无名;

    事事庄严难可识,种种妙微甚为精。

    7.《法事赞》「证得法身」之偈(《善导大师全集》第427页):

    既见华台心踊跃,从佛逍遥归自然;

    自然即是弥陀国,无漏无生还即真;

    行来进止常随佛,证得无为法性身。

    8.《法事赞》「生即不退」之偈(《善导大师全集》第435页):

    娑婆极苦非生处,极乐无为实是精;

    九品俱回得不退,阿鞞跋致即无生。

    9.《法事赞》「六识自悟」之偈(《善导大师全集》第435页):

    四种威仪常见佛,行来进止驾神通;

    六识纵横自然悟,未藉思量一念功。

    10.《法事赞》「无明自亡」之偈(《善导大师全集》第433页):

    到彼华开入大会,无明烦恼自然亡;

    三明自然乘佛愿,须臾合掌得神通。

    11.《法事赞》「明通皆具」之偈(《善导大师全集》第464页):

    直入弥陀大会中,见佛庄严无数亿;

    三明六通皆具足,忆我阎浮同行人。

    12.《法事赞》「唯佛独闲」之偈(《善导大师全集》第450页):

    九十五种皆污世,唯佛一道独清闲;

    出到菩提心无尽,还来火宅度人天。

    13.《法事赞》「誓到赡养」之偈(《善导大师全集》第419页):

    誓到弥陀赡养界,还来秽国度人天;

    愿我慈悲无际限,长时长劫报慈恩。

    14.《般舟赞》「自庆今身」之偈(《善导大师全集》第551页):

    自庆今身闻净土,不惜身命往西方;

    西方快乐无为处,天上人间无比量。

    六天相胜亿万倍,不及西方人一相;

    三十二相通自在,身光遍照十方界。

    15.《般舟赞》「身紫金色」之偈(《善导大师全集》第552页):

    新往化生紫金色,与诸大众无殊异;

    或入宝楼众中坐,大众见者皆欢喜。

    种种庄严不可识,内外相看无障碍;

    停足须臾受法乐,三昧无生自然悟。

    16.《般舟赞》「相好同佛」之偈(《善导大师全集》第560页):

    佛与圣众身金色,光光相照心相知;

    相好庄严无殊异,皆是弥陀愿力成。

    17.《般舟赞》「身心皆悟」之偈(《善导大师全集》第590页):

    身心毛孔皆得悟,菩萨圣众皆充满;

    自作神通入彼会,忆本娑婆知识恩。

    18.《般舟赞》「忽忆地狱」之偈(《善导大师全集》第575页):

    忽忆地狱长时苦,不舍须臾忘安乐;

    安乐佛国无为地,毕竟安身实是精。

    19.《般舟赞》「独超三界」之偈(《善导大师全集》第557页):

    普教众生常念佛,自他功德并须回;

    安心定意生安乐,独超三界出烦笼。

    20.《般舟赞》「我法王家」之偈(《善导大师全集》第560页):

    普愿有缘同行者,专心直入不须疑;

    一到弥陀赡养国,原来是我法王家。

    21.《般舟赞》「不出三昧」之偈(《善导大师全集》第558页):

    四种威仪常在定,不出三昧作神通;

    一一神通到佛会,会会听法证无生。

    22.《般舟赞》「一入即证」之偈(《善导大师全集》第546页):

    一日七日专称佛,命断须臾生安乐;

    一入弥陀涅槃国,即得不退证无生。

    23.《般舟赞》「毕竟逍遥」之偈(《善导大师全集》第554页):

    一到弥陀赡养国,毕竟逍遥即涅槃。

    涅槃庄严处处满,见色闻香罪障除。

    24.《般舟赞》「毕竟不退」之偈(《善导大师全集》第549页):

    一念之间入佛会,三界六道永除名;

    三明六通皆自在,毕竟不退证无为。

    25.《般舟赞》「念念证悟」之偈(《善导大师全集》第591页):

    一入涅槃常住国,彻穷后际更何忧;

    念念时中常证悟,十地行愿自然成。

    26.《般舟赞》「一到即受」之偈(《善导大师全集》第568页):

    一到即受清虚乐,清虚即是涅槃因。

    27.《般舟赞》「超证常伦」之偈(《善导大师全集》第579页):

    极乐众生见闻益,超证常伦诸地上。

    28.《般舟赞》「如此逍遥」之偈(《善导大师全集》第578页):

    如此逍遥快乐地,更贪何事不求生。

    29.《观经疏》「劝众发愿」之偈(《善导大师全集》第19页):

    道俗时众等,各发无上心,生死甚难厌,佛法复难欣;

    共发金刚志,横超断四流,愿入弥陀界,归依合掌礼。

    30.《观经疏》「归去来」之偈(《善导大师全集》第150页):

    归去来,魔乡不可停,

    旷劫来流转,六道尽皆经;

    到处无余乐,唯闻愁叹声,

    毕此生平后,入彼涅槃城。

    31.《往生礼赞》「唯须十念心」之偈(《善导大师全集》第514页):

    浊世难还入,净土愿逾深;

    莫谓西方远,唯须十念心。

    32.《往生礼赞》「欲得无生果」之偈(《善导大师全集》第514页):

    欲得无生果,彼土必须依;

    愿生何意切,正为乐无穷。

    33.《往生礼赞》「系念必往生」之偈(《善导大师全集》第517页):

    于彼心能系,当必往非赊。

    净国无衰变,一立古今然。

    34.《往生礼赞》「发心功已至」之偈(《善导大师全集》第519页):

    发心功已至,系念罪便消;

    但欣行道易,宁愁圣果遥。

    35.《往生礼赞》「乐多无废道」之偈(《善导大师全集》第520页):

    乐多无废道,声远不妨闻;

    如何贪五浊,安然火自焚。

    36.《往生礼赞》「疑多边地久」之偈(《善导大师全集》第521页):

    疑多边地久,德少上生难;

    且莫论余愿,西方已心安。

    37.《往生礼赞》「六根常合道」之偈(《善导大师全集》第521页):

    六根常合道,三涂永绝名;

    寄言有心辈,共出一苦城。

    38.《往生礼赞》「弥陀智愿海」之偈(《善导大师全集》第491页):

    弥陀智愿海,深广无涯底;

    闻名欲往生,皆悉到彼国。

    39.《往生礼赞》「至彼严净国」之偈(《善导大师全集》第495页):

    至彼严净国,便速得神通;

    必至无量尊,受记成等觉。

    40.《往生礼赞》「若人无善本」之偈(《善导大师全集》第495页):

    若人无善本,不得闻佛名;

    憍慢弊懈怠,难以信此法。

    41.《往生礼赞》「宿世见诸佛」之偈(《善导大师全集》第496页):

    宿世见诸佛,则能信此事;

    谦敬闻奉行,踊跃大欢喜。

    42.《往生礼赞》「其有得闻彼」之偈(《善导大师全集》第496页):

    其有得闻彼,弥陀佛名号;

    欢喜至一念,皆当得生彼。

    43.《往生礼赞》「设满大千火」之偈(《善导大师全集》第496页):

    设满大千火,直过闻佛名;

    闻名欢喜赞,皆当得生彼。

    44.《往生礼赞》「万年三宝灭」之偈(《善导大师全集》第497页):

    万年三宝灭,此经住百年;

    尔时闻一念,皆当得生彼。

    45.《往生礼赞》「佛世甚难值」之偈(《善导大师全集》第497页):

    佛世甚难值,人有信慧难;

    遇闻稀有法,此复最为难。

    46.《往生礼赞》「自信教人信」之偈(《善导大师全集》第497页):

    自信教人信,难中转更难;

    大悲传普化,真成报佛恩。

    47.《观经疏》「净宗回向偈」(《善导大师全集》第20页):

    愿以此功德,平等施一切,

    同发菩提心,往生安乐国。

    (三)慈悲劝诫

    1.《法事赞》(《善导大师全集》第388页):

    久住娑婆常没没,三恶四趣尽皆停;

    披毛戴角受众苦,未曾闻见圣人名。

    忆此疲劳长劫事,誓愿舍命见弥陀;

    众等身心皆踊跃,手执香华常供养。

    2.《法事赞》(《善导大师全集》第398页):

    惭愧释迦大悲主,十方恒沙诸世尊;

    不舍慈悲巧方便,共赞弥陀弘誓门。

    弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲;

    人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。

    一切回心向安乐,即见真金功德身;

    净土庄严诸圣众,笼笼常在行人前。

    行者见已心欢喜,终时从佛坐金莲;

    一念乘华到佛会,即证不退入三贤。

    3.《法事赞》(《善导大师全集》第401页):

    旷劫以来居生死,三涂常没苦皆径;

    始服人身闻正法,由如渴者得清泉。

    念念思闻净土教,文文句句誓当勤;

    忆想当时流浪苦,专心听法入真门。

    净土无生亦无别,究竟解脱金刚身。

    4.《法事赞》(《善导大师全集》第420页):

    人天大众皆围绕,倾心合掌愿闻经;

    佛知凡圣机时悟,即告舍利用心听。

    一切佛土皆严净,凡夫乱想恐难生;

    如来别指西方国,从是超过十万亿。

    七宝庄严最为胜,圣众人天寿命长;

    佛号弥陀常说法,极乐众生障自亡。

    5.《法事赞》(《善导大师全集》第422页):

    三界众生无智慧,惛惛六道内安身;

    诸佛慈心为说法,聋盲抵突伴不闻。

    忽尔无常苦来逼,精神错乱始惊忙;

    万事家生皆舍离,专心发愿向西方。

    弥陀名号相续念,化佛菩萨眼前行;

    或与华台或授手,须臾命尽佛迎将。

    6.《法事赞》(《善导大师全集》第428页):

    极乐庄严出三界,人天杂类等无为;

    法藏行因广弘愿,设我得佛现稀奇。

    或使鸟身能说法,或现无请能应机;

    或使微波出妙响,或使林树赞慈悲;

    或使风光相应动,或令罗网说音辞。

    一切庄严声遍满,恒沙天乐自依时;

    为引他方凡圣类,故佛现此不思议。

    我等闻之身毛竖,碎骨惭谢阿弥师;

    一受专精不惜命,须臾即到岂为迟。

    7.《法事赞》(《善导大师全集》第434页):

    释迦如来告身子,即是普告苦众生,

    娑婆六道非安处,冥冥长夜闇中行。

    圣化同居不相识,动生瞋毒斗无明;

    为此无明系六道,爱憎高下何时平。

    既无善业排生死,由贪造罪未心惊;

    犯此人皮裹驴骨,三涂自入不须争。

    我等闻之心髓痛,誓愿顿舍世间荣。

    8.《法事赞》(《善导大师全集》第437页):

    极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;

    故使如来选要法,教念弥陀专复专。

    七日七夜心无间,长时起行倍皆然;

    临终圣众持华现,身心踊跃坐金莲。

    坐时即得无生忍,一念迎将至佛前;

    法侣将衣竞来着,证得不退入三贤。

    9.《法事赞》(《善导大师全集》第446页):

    十恶五逆多疑谤,信邪事鬼馁神魔;

    妄想求恩谓有福,灾障祸横转弥多。

    连年卧病于床枕,聋盲脚折手挛橛;

    承事神明得此报,如何不舍念弥陀。

    弥陀愿力皆平等,但使回心华自捧,

    一念逍遥快乐国,毕竟常安无退动。

    10.《法事赞》(《善导大师全集》第451页):

    世尊说法时将了,殷懃付嘱弥陀名;

    五浊增时多疑谤,道俗相嫌不用闻。

    见有修行起瞋毒,方便破坏竞生怨;

    如此生盲阐提辈,毁灭顿教永沉沦。

    超过大地微尘劫,未可得离三涂身;

    大众同心皆忏悔,所有破法罪因缘。

    11.《法事赞》(《善导大师全集》第460页):

    劫欲尽时五浊盛,众生邪见甚难信;

    专专指授归西路,为他破坏还如故。

    旷劫已来常如此,非是今生始自悟;

    正由不遇好强缘,致使轮回难得度。

    今日今时闻要法,毕命为期誓坚固;

    坚固持心不惜身,惭愧释迦诸佛恩。

    12.《往生礼赞》(《善导大师全集》第487页):

    恒愿一切临终时,胜缘胜境悉现前,

    愿睹弥陀大悲主,观音势至十方尊,

    仰愿神光蒙授手,乘佛本愿生彼国。

    13.《往生礼赞》(《善导大师全集》第488页):

    人间匆匆营众务,不觉年命日夜去;

    如灯风中灭难期,忙忙六道无定趣。

    未得解脱出苦海,云何安然不惊惧;

    各闻强健有力时,自策自励求常住。

    14.《往生礼赞》(《善导大师全集》第504页):

    自从无始受身来,恒以十恶加众生;

    不孝父母谤三宝,造作五逆不善业。

    以是众罪因缘故,妄想颠倒生缠缚;

    应受无量生死苦,顶礼忏悔愿灭除。

    15.《往生礼赞》(《善导大师全集》第505页):

    历劫以来怀嫉妒,我慢放逸由痴生,

    恒以瞋恚毒害火,焚烧智慧慈善根。

    今日思惟始惺悟,发大精进随喜心。

    16.《般舟赞》(《善导大师全集》第545、546页):

    般舟三昧乐,三界六道苦难停,

    旷劫以来常没没,到处唯闻生死声。

    释迦如来真报土,清净庄严无胜是;

    为度娑婆分化入,八相成佛度众生。

    或说人天二乘法,或说菩萨涅槃因,

    或渐或顿明空有,人法二障遣双除;

    根性利者皆蒙益,钝根无智难开悟。

    璎珞经中说渐教,万劫修功证不退;

    观经弥陀经等说,即是顿教菩萨藏。

    一日七日专称佛,命断须臾生安乐,

    一入弥陀涅槃国,即得不退证无生。

    万劫修功实难续,一时烦恼百千间,

    若待娑婆证法忍,六道恒沙劫未期。

    贪瞋即是轮回业,烦恼岂是无生因,

    验此贪瞋火烧苦,不如走入弥陀国。

    弥陀因地发心时,顿舍王位求菩提,

    饶王佛所落发须,出家修道名法藏,

    四十八愿因兹发,一一誓愿为众生。

    17.《般舟赞》(《善导大师全集》第547页):

    一切如来设方便,亦同今日释迦尊,

    随机说法皆蒙益,各得悟解入真门;

    门门不同八万四,为灭无明果业因,

    利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。

    18.《般舟赞》(《善导大师全集》第548页):

    佛教多门八万四,正为众生机不同;

    欲觅安身常住处,先求要行入真门。

    门门不同名渐教,万劫苦行证无生;

    毕命为期专念佛,须臾命断佛迎将。

    一食之时尚有间,如何万劫不贪瞋,

    贪瞋障受人天路,三恶四趣内安身。

    19.《般舟赞》(《善导大师全集》第550页):

    微尘故业随智灭,不觉转入真如门;

    大小僧祇恒沙劫,亦如弹指须臾间,

    如此逍遥快乐处,更贪何事不求生。

    纵使千年受五欲,增长地狱苦因缘;

    贪瞋十恶相续起,岂是解脱涅槃因。

    不畏三涂造众罪,破灭三宝永沉沦;

    不孝父母骂眷属,地狱安身无出期。

    20.《般舟赞》(《善导大师全集》第550页):

    旷劫已来沈苦海,西方要法未曾闻;

    虽得人身多有障,不受佛化反生疑。

    六方如来慈悲极,同心同劝往西方;

    长病远行不计日,念佛即道无功夫,

    如此之人难化度,无明被底且长眠。

    21.《般舟赞》(《善导大师全集》第551页):

    得此无生宝国地,皆是弥陀愿力恩;

    大众同心厌此界,乘佛愿力见弥陀。

    忽尔思量心髓痛,无穷之劫枉疲劳;

    自庆今身闻净土,不惜身命往西方。

    22.《般舟赞》(《善导大师全集》第555页):

    道里虽遥不足到,弹指之间入宝池;

    唯恨众生疑不疑,净土对面不相忤。

    莫论弥陀摄不摄,意在专心回不回;

    但使回心决定向,临终华盖自来迎。

    23.《般舟赞》(《善导大师全集》第557页):

    菩萨声闻将见佛,礼佛一拜得无生;

    弥陀告言诸佛子,极乐何如彼三界。

    新往化生俱欲报,合掌悲咽不能言;

    得免娑婆长劫苦,今日见佛释迦恩。

    24.《般舟赞》(《善导大师全集》第558页):

    普劝同生知识等,同行相亲莫相离。

    父母妻儿百千万,非是菩提增上缘,

    念念相缠入恶道,分身受报不相知,

    或在猪羊六畜内,披毛戴角何时了。

    庆得人身闻要法,顿舍他乡归本国,

    父子相见非常喜,菩萨声闻亦复然。

    25.《般舟赞》(《善导大师全集》第563页):

    十方如来舒舌证,定判九品得还归。

    父子相迎入大会,即问六道苦辛事,

    或有所得人天报,饥饿困苦体生疮,

    尔时弥陀及大众,闻子说苦皆伤叹;

    弥陀告言诸佛子,自作自受莫怨他。

    26.《般舟赞》(《善导大师全集》第574页):

    不孝父母骂三宝,终时狱火自相迎;

    毁辱六亲破净戒,亦堕如是泥犁中。

    杀害众生食他肉,直入泥犁火聚中;

    见闻方便处分杀,如前受苦未何央。

    劫盗三宝众生物,一堕泥犁无出期;

    偷劫父母六亲物,亦入如是泥犁中。

    27.《般舟赞》(《善导大师全集》第575页):

    欺诳三宝众生类,死入泥犁无出期;

    恶口两舌贪瞋慢,八万地狱皆周遍;

    论说他人三宝过,死入拔舌泥犁中。

    普劝众生护三业,行住坐卧念弥陀,

    一切时中忆地狱,发起增上往生心,

    誓愿不作三涂业,人天乐报亦无心。

    忽忆地狱长时苦,不舍须臾忘安乐,

    安乐佛国无为地,毕竟安身实是精。

    28.《般舟赞》(《善导大师全集》第575页):

    净土庄严无有尽,十方生者亦无穷,

    千劫万劫恒沙劫,一切去者不相妨,

    十方众生未曾减,弥陀佛国亦无增。

    29.《般舟赞》(《善导大师全集》第576页):

    弥陀愿力随心大,四种庄严普皆遍,

    三明六通常自在,遍入众生心想中。

    佛身相好依心起,随念即现真金佛,

    真金即是弥陀相,圆光化佛现人前。

    30.《般舟赞》(《善导大师全集》第584页):

    若是释迦真弟子,誓行佛语生安乐;

    不得悠悠信他语,随缘治病各依法。

    31.《般舟赞》(《善导大师全集》第584页):

    若闻此法稀奇益,不顾身命要求得;

    若能专行不惜命,命断须臾生安乐。

    32.《般舟赞》(《善导大师全集》第587页):

    下品上生凡夫等,具造十恶无余善,

    增长无明但快意,见他修福生非毁,

    如此愚人难觉悟,良由知识恶强缘。

    唯知目前贪酒肉,不觉地狱尽抄名,

    一入泥犁受长苦,始忆人中善知识。

    罪人临终得重病,神识昏狂心倒乱,

    地狱芬芬眼前现,白汗流出手把空。

    如此困苦谁能救,会是知识弥陀恩。

    手执香炉教忏悔,教令合掌念弥陀,

    一声称佛除众苦,五百万劫罪消除,

    化佛菩萨寻声到,我故持华迎汝来。

    33.《般舟赞》(《善导大师全集》第588页):

    地狱猛火皆来逼,当时即值善知识,

    发大慈悲教念佛,地狱猛火变风凉;

    天华旋转随风落,化佛菩萨乘华上。

    34.《般舟赞》(《善导大师全集》第591页):

    普劝十方生死界,同心断恶尽须来;

    一入涅槃常住国,彻穷后际更何忧。

    念念时中常证悟,十地行愿自然成;

    地地慈悲巧方便,以佛为师无错悟。

    35.《般舟赞》(《善导大师全集》第591页):

    定善一门韦提请,散善一行释迦开;

    定散俱回入宝国,即是如来异方便。

    36.《般舟赞》(《善导大师全集》第572页):

    慎莫轻心纵三业,业道分明不可欺。

    37.《般舟赞》(《善导大师全集》第590页):

    宁合金华百千劫,不能地狱须臾间。

    38.《般舟赞》(《善导大师全集》第562页):

    何期今日至宝国,实是娑婆本师力,

    若非本师知识劝,弥陀净土云何入。

    39.《般舟赞》(《善导大师全集》第570页):

    得免娑婆长劫难,特蒙知识释迦恩;

    种种思量巧方便,选得弥陀弘誓门。

    40.《般舟赞》(《善导大师全集》第554页):

    不因释迦如来力,弥陀净土若为闻。

    41.《般舟赞》(《善导大师全集》第590页):

    若非释迦劝念佛,弥陀净土何由见。

    42.《般舟赞》(《善导大师全集》第557页):

    得免娑婆长劫苦,今日见佛释迦恩。

    43.《般舟赞》(《善导大师全集》第552页):

    遇值往生善知识,得闻净土弥陀名。

    44.《般舟赞》(《善导大师全集》第588页):

    若非知识教称佛,如何得入弥陀国。

    45.《般舟赞》(《善导大师全集》第587页):

    如此困苦谁能救,会是知识弥陀恩。

    46.《般舟赞》(《善导大师全集》第562页):

    不蒙弥陀弘誓力,何时何劫出娑婆。

    47.《般舟赞》(《善导大师全集》第551页):

    得此无生宝国地,皆是弥陀愿力恩。

    48.《般舟赞》「感恩偈」(《善导大师全集》第807页):

    得生净土报师恩相续念佛报慈恩

    特蒙知识释迦恩唯知惭贺释迦恩

    碎身惭谢释迦恩碎身惭谢报慈恩

    长劫赞佛报慈恩长时长劫报慈恩

    报佛慈恩心无尽念报慈恩常顶戴

    49.《般舟赞》(《善导大师全集》第544页):

    生盲信业走,随业堕深坑;

    纵此贪瞋火,自损损他人;

    长没无明海,遇木永无缘。

    50.《往生礼赞》(《善导大师全集》第490页):

    时光迁流转,忽至五更初,

    无常念念至,恒与死王居,

    劝诸行道者,勤修至无余。

    51.《往生礼赞》(《善导大师全集》第490页):

    人生不精进,喻若树无根;

    采华置日中,能得几时鲜。

    人命亦如是,无常须臾间;

    劝诸行道者,勤修乃至真。

    52.《往生礼赞》(《善导大师全集》第505页):

    流浪三界内,痴爱入胎狱;

    生已归老死,沉没于苦海。

    我今修此福,回生安乐土。

    53.《往生礼赞》(《善导大师全集》第506页):

    愿舍胎藏形,往生安乐国;

    速见弥陀佛,无边功德身。

    奉觐诸如来,贤圣亦复然;

    获六神通力,救摄苦众生。

    虚空法界尽,我愿亦如是。

    四、就行立信文

    (《观经疏》〈散善义〉「就行立信」之文,《善导大师全集》第251页)

    「就行立信」者,然行有二种:一者「正行」,二者「杂行」。

    言「正行」者,专依往生经行行者,是名正行。何者是也?

    一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。

    一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。

    若礼,即一心专礼彼佛。

    若口称,即一心专称彼佛。

    若赞叹供养,即一心专赞叹供养。

    是名为正。又就此正中,复有二种:

    一者「一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故」。

    若依礼诵等,即名为「助业」。

    除此正助二行以外,自余诸善,悉名「杂行」。

    若修前正助二行,心常亲近,忆念不断,名为无间也。

    若行后杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。

    五、二河白道喻

    (《观经疏》〈散善义〉「二河白道喻」之文,《善导大师全集》第254页)

    又白一切往生人等,今更为行者,说一譬喻,守护信心,以防外邪异见之难。何者是也?

    譬如有人,欲向西行,百千之里。

    忽然中路,见有二河,一是火河在南,二是水河在北。

    二河各阔百步,各深无底,南北无边。

    正水火中间,有一白道,可阔四五寸许。

    此道从东岸至西岸,亦长百步。

    其水波浪交过湿道,其火焰亦来烧道;水火相交,常无休息。

    此人既至空旷迥处,更无人物;多有群贼恶兽,见此人单独,竞来欲杀。

    此人怖死,直走向西,忽然见此大河,即自念言:「此河南北,不见边畔,中间见一白道,极是狭小。二岸相去虽近,何由可行?今日定死不疑。」

    正欲到回,群贼恶兽,渐渐来逼。

    正欲南北避走,恶兽毒虫,竞来向我。

    正欲向西,寻道而去,复恐堕此水火二河。

    当时惶怖,不复可言,即自思念:「我今回亦死,住亦死,去亦死;一种不免死者,我宁寻此道,向前而去。既有此道,必应可度。」

    作此念时,东岸忽闻人劝声:「仁者!但决定寻此道行,必无死难,若住即死。」

    又西岸上有人唤言:「汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。」

    此人既闻此遣彼唤,即自正当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心。

    或行一分二分,东岸群贼等唤言:「仁者!回来,此道崄恶不得过,必死不疑;我等众无恶心相向。」

    此人虽闻唤声,亦不回顾,一心直进,念道而行。

    须臾即到西岸,永离诸难,善友相见,庆乐无已。

    此是喻也。

    次合喻者:

    言「东岸」者,即喻此娑婆之火宅也。

    言「西岸」者,即喻极乐宝国也。

    言「群贼、恶兽诈亲」者,即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。

    言「无人空迥泽」者,即喻常随恶友,不值真善知识也。

    言「水火二河」者,即喻众生,贪爱如水,瞋憎如火也。

    言中间「白道」四五寸者,即喻众生贪瞋烦恼中,能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故,即喻如水火;善心微故,喻如白道。

    又「水波常湿道」者,即喻爱心常起,能染污善心也。

    又「火焰常烧道」者,即喻瞋嫌之心,能烧功德之法财也。

    言人行道上「直向西」者,即喻回诸行业,直向西方也。

    言「东岸闻人声劝遣,寻道直西进」者,即喻释迦已灭,后人不见,由有教法可寻,即喻之如声也。

    言或行一分二分,「群贼等唤回」者,即喻别解、别行、恶见人等,妄说见解,迭相惑乱;及自造罪退失也。

    言「西岸上有人唤」者,即喻弥陀愿意也。

    言「须臾到西岸,善友相见喜」者,即喻众生久沉生死,旷劫轮回,迷倒自缠,无由解脱。仰蒙释迦发遣,指向西方;又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意,不顾水火二河,念念无遗,乘彼愿力之道,舍命以后,得生彼国,与佛相见,庆喜何极也。