谈坐脱立亡
作者:郑颂英
谈坐脱立亡      
谈坐脱立亡
    谈坐脱立亡

    坐脱立亡,肉身不烂,在佛门中自古多有之。唐代的邓隐峰祖师。他问徒弟有没有倒转的?徒弟答说没有。他就倒转来死,两双手撑在地上,穿个长袍,如此倒转死也没有问题,长袍却也没有翻挂下来,还是顺着身体倒立着,本事很大,就是要特别表演一手。他的姐姐也是出家的比丘尼,悟了道的,听到弟弟倒立死了几天,跑去看他,姐姐打他一下说:“你生也调皮,死也调皮,连死了都不正经。”弟弟一听这样不正经,反转过来,站着死了。

    宋代进士王日休,龙舒人,著有《龙舒净上文》以弘扬净宗,人称王龙舒。他笃修净业,自行化他。当临终前,提前去通知他的亲朋好友说自己几号要走了,在墙壁上写了他一生念了多少声佛号,·然后向西合掌念佛立亡。

    1995年(乙亥)农历七月底,九华山特别热闹,九华山第九尊肉身菩萨(坐脱而肉身不烂者)出现了。九华山之所以被推认为四大名山之一、地藏菩萨道场,就是从第一尊肉身菩萨开始的。唐朝时,朝鲜半岛三国鼎立,即新罗、百济、高句丽。新罗国王子金乔觉出家,二十四岁时渡海来到九华山。那时,整个九华山的土地是属于一个大地主闵公所有的,他向闵公化一袈裟大之地造寺,而其一展袈裟竟遍覆九华山。闵公睹此神通,尽施山地,并使其子从其出家,其子法号道明。所以后人绘印地藏菩萨圣像,将道明、闵公分立两旁。,他在九十九岁时坐脱,肉身不烂,时人筑肉身塔以供养。第二尊是明朝的无瑕和尚,他是在五台山出家的,廿六岁时来九华山,在一个山洞中苦修,挖黄精、采松果为食。刺舌血书写全部《华严经》(今保存于九华山文物馆中)。他在一百多岁时在洞中坐脱,人无知者。他托梦给崇祯皇帝,帝派兵部尚书前去寻找。尚书到山之夜,有两道光放射到尚书的住处,一道是从肉身塔放过来的,另一道则从对面的半山放来。人们即提灯笼循光去找,找到这个山洞,洞中有老僧坐脱,身旁有自传一篇,并有血书《华严经》。奏闻到朝廷,皇帝拨款于洞外建寺,赐题“百岁宫”,请出肉身装金供奉。至今朝山者都可瞻礼到。一般肉身都是结定印的,独有无瑕和尚却是双臂提起,双手外向,这一事实证明了一件灵感的历史事实:百岁宫在建成数代入之后,有一天失火了,火焰向肉身座烧过来,寺僧们首先要抢搬出肉身菩萨,但无论如何都搬不动,眼看火就要烧到了;僧人们痛切责怪自己德薄业重,竟使肉身菩萨遭焚毁!“我们也不走,大家陪同烧死吧。”当火焰扑来时,忽见肉身举起两臂,手掌外御,火焰就后退熄灭了。而肉身像就这样定型下来。无瑕和尚以后还出现有五尊肉身,但都在文革时被烧毁了。到本世纪八十年代,九华后山的大兴和尚为第八尊不烂肉身(其事迹已登各报),已装金供养于后山双溪寺。今九十年代中又有第九尊慈明和尚肉身。(九华山还有道教的肉身不烂者三尊,如加在一起则为十二尊)慈明和尚俗名陈万超,外号八百斤,江苏高邮县人。1990年农历十一月廿六日圆寂于九华山正天门灵宫殿,终年八十九岁。他九岁吃素念佛,不久就出家。1952年到九华,在东崖钟亭闭关撞钟三年六个月。是常年赤脚、衲衣百补的苦行僧。在其坐脱时,嘱托在三四年后开缸。果然在今年开缸之时,檀香气四溢,肉身不烂,被供奉于神光岭肉身殿中云。大兴和尚与慈明和尚两位,本来都是不知名的默默潜修的苦行僧。其实,名僧倒不一定是高僧,而潜修密证的苦行精进者却多为大德高僧,《九华山志》中的“枯槁众”即此俦也!九华山向以苦修道场见称于世,愿苦修道场的优良传统永远继承,为名山放光!

    广东曲江南华寺六祖道场中的祖师殿,供奉的是三尊祖师的趺坐装金:的肉身,正中是唐朝禅宗六祖惠能大师,左为憨山大师,右为丹田大师,这后两位都是明代人。这三位祖师的传论著述早巳传世,此不具述。到广东南华寺去瞻礼祖庭的人,都顶礼瞻仰过祖师肉身金容的。

    就在1995年,山西省有一位立亡,两位坐脱的事实,今得大同矿务局的彭玺、宋知礼两位居士踏访纪实的资料,录要如下。

    精功老和尚立化纪实;释精功,山西大同市北郊区八墩村人,生于1907年,廿一岁时随无边和尚出家,一生持律精严,勤修净业,生活勤俭朴素,不要钱不蓄钱,教化众生是观机逗教,使皆得法益。1989年春,有一位尼师来参访,问:“您老人家什么时候走?”答:“六年。我走后述能度一万人。”1994年有一位居士来参访,也问他什么时候走?他答:“过了年吧,得想个办法走。”因为他的徒子徒孙很多,皈依弟子不计其数,若在寺里走,恐有哭泣等干扰。他于乙亥(1995)年正月十七日示疾,弟子们请进医院,他说:“用不着。”十八日请去医院,还是说用不着。到十八日晨早餐后,他主动要去医院,但还是谈笑风生,将钥匙交给弟子,说:“我用不着了!”到医院,由一位陪同的人去挂号,等他回来时,老和尚已站着走了,鼻中玉柱下垂,面目如生,晏然自在,立化之后还是站着;乃送回寺中人龛,七昼夜助念佛声不断,于正月廿五日荼毗,化身窑前挤满了人,约有三四万人,有远道而.来的。大家看到窑的四周光环围绕,五色光从窑内射出,有人看到在烟云中现释迦世尊、观音大土、达摩祖师、精功老和尚本身、两只白色狮子、五彩莲花;各种光环……。得各色舍利一百二十余粒。感于老和尚的殊胜事迹,因而发心求受皈戒者果然达到万人云。

    义俱沙弥尼往生纪实:傅学英,生于1929年,为人温厚恭俭,乐善好施,尤喜济贫扶困。1992年读《觉海慈航》而起信,即到五台山受皈戒,断荤茹素,专修净土,老实念佛,精进弗懈。并化导子女亲属都虔诚奉佛,成为佛化家庭。曾多次想出家为尼,而未能如愿。1993年自知已患直肠癌,不久于人世了,但无所怖畏,即到大同上华严寺受在家菩萨戒,并开始持午,更加精进念佛。到1995年三月十三日起停食,只饮水。三月十七日,请大同西严寺妙义法师为其引度,受沙弥戒,法名义俱。从此时坐时卧,至诚念佛一心西归。其胞妹及亲友劝她进食及送医院者,都反受教导,要她们省悟娑婆之苦,净土安乐,一心西归,更不留恋!一直神志清朗,念佛不辍。至三月廿四日中午,嘱子女勿离开,向西趺坐念佛,至下午二点二十分在大众助念声中安详坐脱,异香满室,经久不散。二十四小时后沐浴更衣,四肢柔软,坐龛至七天后火化,脸色红润,趺坐如生,终年六十七岁。更奇者,患癌症而一直没有痛苦,停食十一天仍能随众念佛也。

    崔吉居士坐脱往生纪实:崔吉居士,山西怀仁县人,1938年生,自幼贫苦,五岁丧母,七岁随父到大同煤矿背煤,历尽人生的艰苦,使他更养成仁心义肠,能敬老怀幼,救苦扶伤,乐善好施,成为善良的佛教徒。后来他就在大同矿务局化工厂做工人。

    崔吉在1961~1963年间,将邻居的一个八十岁的孤老太接到自己的家中来奉养,待她如同亲娘;在三年自然灾害中粮食不足,宁自挨饿,让她吃饱……。1982年,又将一个八十二岁半身不遂的孤老翁接回家中奉养,喂食洗粪尿,照顾了一年多,送归安养,其德行崇高,行人所不能行有如此者!他在1985年冬初闻佛法,即到五台山广济茅蓬求受三皈,从此深信力行。更由于自己的出身贫苦,知苦方有离苦心,所以一心念佛求生极乐净土,绝不贪恋娑婆尘世。1988年五月受五戒,1992年受在家菩萨戒,持戒精严,更能将自己的一切奉献给佛教事业。在各地修复寺院中,他投身到修建队伍中去,艰苦卓绝地忘我劳动,而不矜不伐,认为这是佛教徒的份内事I他在供养三宝上做得更为突出,他的家中,常有出家人来“挂单”,虽家道清寒,总是尽力供养,借钱也要供养;有时僧去后,家中就几天没有买菜钱,其念佛功夫,每天二三点起床,就不断地拜佛念佛。1995年农历二月预知时至,向亲友及相识的人一一告别,说要准备走了,颠嘱家人丧事从俭,听老居士们的安排。二月初六日,沐浴更衣,嘱咐子女孝养母亲,和睦相处,参学善知识,莫忘念佛,努力修行,争取像我一样预知时至,安详生西方。入晚,一直静坐念佛,到凌晨三点半时安详坐脱,当时空中出现一道白光,终年五十八岁。

    佛及高僧大德们圆寂火化后的舍利,是戒定慧无量功德的结晶。同样,坐脱立亡也是定慧庄严、勤学苦修、崇高功行之所致,非可幸得者!所有这些历史性的客观事实,又为佛教的真实不虚作了无可争辩的证明,四众师友当知所从事矣!

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