概述
本篇由“轻人”和“谦下”两部分内容组成。相比之下，“轻人”与“骄慢”、“自大”、“贡高”是相近的问题，而“谦下”则是与之相对治的方法。就人与人之间的道德问题而言，“轻人”较之“骄慢”、“自大”、“贡高”可谓是最为严重的道德问题。
基于“轻人”和“谦下”两部分的对应性，以及篇章结构的安排方便，故合为一篇。
第一章轻人
提要
“轻人”属于道德范畴中的一个重要问题，尽管人们深受其害，但并没有引起应有的重视。“轻人”又可称为“轻视”、“轻藐”或“轻贱”，系指对他人不尊重的态度和方式。“轻人”表现并作用于个人与个人之间、社会不同阶层之间、民族之间、宗教之间、国家之间。“轻人”的态度与行为发展到一定程度，往往导致激烈的矛盾冲突，甚至残酷的战争。如希特勒自谓日尔曼人为优等人而犹太人为劣等人，因此导致惨绝人寰的种族大屠杀。现实中，因人与人之间的相互轻贱所引发的道德和相关的社会矛盾，可谓比比皆是。研习此章时宜与第二十二篇“贫富与贵贱”第三章“贵贱”相结合。
本章由八节组成，依其内容的差别可以分为三类。第一、二节为一类，指出了被人轻贱的具体原因；第三至第七节为一类，提出了不轻贱他人的要求；第八节为一类，指出了轻贱他人造成的恶果。
第一节六法为人轻
在家出家，有六因缘速为人轻，何等为六？谓无义语，突入人家，贪爱他食，坐于尊处，虚说无实。如是六法※，人所轻笑，在家出家应离此法。
※编者注：“六法”原经文只有五法，待考。
《正法念处经》卷第六十，《大正藏》第十七卷353页A26-B1行
第二节轻他有八事
轻他者有八事：语来而不来；莫来而来；坐而不坐；莫坐而坐；语而不语；莫语而语；去而不去；莫去而去。
《摩诃僧祗律》卷第二十，《大正藏》第二十二卷387页C16-18行
第三节不自高轻他
不自高显，不轻他人。
《摩诃僧祗律》卷第十六，《大正藏》第二十二卷353页B29行
第四节不自赞轻他
终不自赞毁他，有所轻蔑。
《解深密经》卷第四，《大正藏》第十六卷706页B12行
第五节离慢不轻他
若离骄慢即不轻他，不轻他故戒品具足。
《大乘宝云经》卷第五，《大正藏》第十六卷267页A18-19行
第六节技多不轻人
虽多技术，不轻蔑人。
《十住断结经》卷第二，《大正藏》第十卷973页A12行
第七节于众生不轻
于诸众生不生轻想。
《优婆塞戒经》卷第二，《大正藏》第二十四卷1040页C21-22行
第八节轻人则自伤
智者不应轻量他人，轻量他人则为自伤。
《佛说花手经》卷第七，《大正藏》第十六卷186页B27-28行
略解
第一节“六法为人轻”。此节提出了为人轻贱的六种事相，所谓“无义语，突入人家，贪爱他食，坐于尊处，虚说无实。”（编者注：“六法”原经文只有五法，待考。）这五件事是由人的道德修养欠缺造成的。
第二节“轻他有八事”。此节说：“轻他者有八事：语来而不来；莫来而来；坐而不坐；莫坐而坐；语而不语；莫语而语；去而不去；莫去而去。”这八种事表现出对他人的轻慢，故名“轻他”。在人际交往中，本节所列轻他的八事，往往也会成为遭到他人轻慢的缘由。
第三节“不自高轻他”。此节说：“不自高显，不轻他人。”此说同时对自身和对他人作出了要求。“自高”与“轻他”往往是一体两面的问题。
第四节“不自赞轻他”。此节说：“终不自赞毁他，有所轻蔑。”此说除表明了坚定的道德行为准则外，“自赞”与“轻他”同样是一体两面的问题。
第五节“离慢不轻他”。此节说：“若离骄慢即不轻他，不轻他故戒品具足。”此说表明只有在“离骄慢”的前提下才能做到“不轻他”。之所以最后说“不轻他故戒品具足”，是因为一切戒条的目的在于不施恶与人。如果一个人对他人能做到“不轻”，也就无从违反一切戒律了。“戒品具足”义指具足一切戒律。
第六节“技多不轻人”。此节说：“虽多技术，不轻蔑人。”此说对现实人生有很强的针对性。人在多技多能的情况下往往狂妄自大轻蔑于人，致使将自己变得有才无德。
第七节“于众生不轻”。此节说：“于诸众生不生轻想。”此说作为佛教对人们提出的单向道德要求，其关键在于“不生轻想”。在思想上对众生尚且不能产生轻意，更何况于外在的言行上了。
第八节“轻人则自伤”。此节说：“智者不应轻量他人，轻量他人则为自伤。”“轻量”义同“轻蔑”、“轻视”。佛教认为一个人所具有的内在德行或善根一般人是难以察觉到的，如果轻量他人也就很容易因不尊重他人而反自伤害。佛在本生中曾作“常不轻菩萨”，对一切人皆恭敬尊重，认为一切人皆有佛性皆可以成佛。此即是“智者不应轻量他人”的最佳例证。
第二章谦下
提要
“谦下”在本章中又称为谦敬、谦恭、谦虚，其作为对治“骄慢”、“自大”、“贡高”的基本方法，突显出佛教的人文关怀思想及伦理道德精神。世俗社会也提倡“谦虚”、“谦和”、“谦让”、“谦卑”、“谦逊”，其对人们的道德提升产生了一定作用，与佛教相关思想颇具互补作用。从认识上看，佛教“谦下”的思想内容更加丰富、深刻。佛教将“谦恭”作为“修德之本”，更显示出“谦下”的重要道德价值。
本章由七节组成，依其具体内容可分为四类，第一和第二节提出了以谦下作为对待人的准则；第三节指出了谦下对提升人们道德的重要作用；第四节和第五节指出谦下是一个人道德修养的根本；第六和第七节指明了谦下其它相关的意义。
第一节谦下于人
谦下于人。
《最胜问菩萨十住除垢断结经》卷第一，《大正藏》第十卷969页A23-24行
第二节谦敬于人
谦敬于人。
《佛说未曾有因缘经》卷上，《大正藏》第十七卷577页C13行
第三节谦下不欺人
不应凭恃势力欺蔑于人，当自摄心谦下而住。
《根本说一切有部毗奈耶》卷第十六，《大正藏》第二十三卷710页A13-14行
第四节谦下自有德
谦下世最上，无德乃有德，
以彼德不称，一切德自有。
《菩提行经》卷第三，《大正藏》第三十二卷555页C13-14行
第五节谦下为德本
谦恭卑下修德之本，轻人贵己殃祸之灾。
《出曜经•乐品》卷第二十七，《大正藏》第四卷754页B6行
第六节谦下不骄慢
（一）
谦虚下意不生骄慢。
《大方等大集经》卷第二十二，《大正藏》第十三卷157页C3行
（二）
谦下自卑除去骄慢。
《金光明经》卷第二，《大正藏》第十六卷342页A21-22行
（三）
心谦下故得无我慢。
《宝雨经》卷第八，《大正藏》第十六卷315页C28行
第七节谦下除怨恶
为人谦下不骄蔑人，功德道果日夜滋生，缚结怨恶永无根芽。
《十住断结经》卷第三，《大正藏》第十卷983页A21-22行
略解
第一节“谦下于人”。此节说：“谦下于人。”此说明确地表达出将人作为谦下的对象。“人”是指自身之外的一切人，绝不限于某部分人。
第二节“谦敬于人”。此节说：“谦敬于人。”此说与第一节所说其不同之处在于“敬”。两相比较，如果“谦下于人”只是表明了对待他人的一种良好的态度准则，那么“谦敬于人”则进一步表明了对待他人在谦下的基础上须具有“敬”的态度。现实社会中，相对而言，谦下待人者多，但真正谦敬待人的则少。
第三节“谦下不欺人”。此节说：“不应凭恃势力欺蔑于人，当自摄心谦下而住。”此说具有明显的针对性。社会现实说明，人在得势的时候很容易骄慢自大，甚至欺凌蔑视他人。佛教在此要求，即使具有某种势力也应当保持一种谦下的心态去对待他人。
第四节“谦下自有德”。此节说：“谦下世最上，无德乃有德，以彼德不称，一切德自有。”此说分为上下两句，上句表明了谦下是最为高上的行为，能令无德的人具备道德。下句表明，在具有谦下这种不自宣扬称赞的道德修养基础上，能让人自然具足一切道德。
第五节“谦下为德本”。此节说：“谦恭卑下修德之本，轻人贵己殃祸之灾。”“谦恭卑下”在此可作为“谦下”的一种注脚。在此表明了谦下是提升人道德的根本。紧接着又对应地提出“轻人贵己殃祸之灾”，正说明了“谦下”与“轻人（轻贱）”是相对应的两个问题。将“谦下”作为提升人道德的大根大本是佛教伦理道德思想中的一大特色。
第六节“谦下不骄慢”。此节集相关资料三条，均将谦下作为消除骄慢的先决条件。如其一说：“谦虚下意不生骄慢。”此说中的“谦虚下意”又可作为“谦下”的另一注脚。其二说：“谦下自卑除去骄慢。”在此充分表明，“谦下”是对治“骄慢”的方法。
第七节“谦下除怨恶”。此节说：“为人谦下不骄蔑人，功德道果日夜滋生，缚结怨恶永无根芽。”此说从两个方面指出了谦下的意义：一、“功德道果日夜滋生”，指出了谦下对人生进步的积极意义；二、“缚结怨恶永无根芽”，指出了谦下对消除人生负面问题的重要作用。“功德”之义于前已释。“道果”义指修学佛道的结果，在此主要是指“功德”。“缚结”是“烦恼”的异名，于第八篇中已有解释。“怨恶”义指因不谦下所招致的怨家和恶业。