十无尽藏品第二十二
尔时，功德林菩萨复告诸菩萨言：
「佛子！菩萨摩诃萨有十种藏，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。
何等为十？
所谓：信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏，是为十。
「佛子！
何等为菩萨摩诃萨信藏？
此菩萨信一切法空，
信一切法无相，
信一切法无愿，
信一切法无作，
信一切法无分别，
信一切法无所依，
信一切法不可量，
信一切法无有上，
信一切法难超越，
信一切法无生。
若菩萨能如是随顺一切法，生净信已，闻诸佛法不可思议，心不怯弱；
闻一切佛不可思议，心不怯弱；闻众生界不可思议，心不怯弱；
闻法界不可思议，心不怯弱；闻虚空界不可思议，心不怯弱；
闻涅槃界不可思议，心不怯弱；闻过去世不可思议，心不怯弱；
闻未来世不可思议，心不怯弱；闻现在世不可思议，心不怯弱；
闻入一切劫不可思议，心不怯弱。
何以故？
此菩萨于诸佛所一向坚信，知佛智慧无边无尽。
十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，于阿耨多罗三藐三菩提，
已得、今得、当得，已出世、今出世、当出世，已入涅槃、今入涅槃、当入涅槃，
彼诸佛智慧不增不减、不生不灭、不进不退、不近不远、无知无舍。
此菩萨入佛智慧，成就无边无尽信；
得此信已，心不退转，心不杂乱，不可破坏，无所染著，常有根本，随顺圣人，住如来家，护持一切诸佛种性，增长一切菩萨信解，随顺一切如来善根，出生一切诸佛方便。
是名：菩萨摩诃萨信藏。
菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，为众生说，皆令开悟。
「佛子！
何等为菩萨摩诃萨戒藏？
此菩萨成就普饶益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过失戒、无毁犯戒。
云何为普饶益戒？
此菩萨受持净戒，本为利益一切众生。
云何为不受戒？
此菩萨不受行外道诸所有戒，但性自精进，奉持三世诸佛如来平等净戒。
云何为不住戒？
此菩萨受持戒时，心不住欲界、不住色界、不住无色界。
何以故？
不求生彼，而持戒故。
云何为无悔恨戒？
此菩萨恒得安住无悔恨心。
何以故？
不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。
云何为无违诤戒？
此菩萨不非先制，不更造立；
心常随顺，向涅槃戒，具足受持，无所毁犯；
不以持戒，恼他众生，令其生苦，但愿一切心常欢喜而持于戒。
云何为不恼害戒？
此菩萨不因于戒，学诸咒术，造作方药，恼害众生，但为救护一切众生而持于戒。
云何为不杂戒？
此菩萨不著边见，不持杂戒，但观缘起持出离戒。
云何为无贪求戒？
此菩萨不现异相，彰己有德，但为满足出离法故而持于戒。
云何为无过失戒？
此菩萨不自贡高，言我持戒；
见破戒人亦不轻毁，令他愧耻；
但一其心而持于戒。
云何为无毁犯戒？
此菩萨永断杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口，
及无义语、贪、瞋、邪见，具足受持十种善业。
菩萨持此无犯戒时，作是念言：
『一切众生毁犯净戒，皆由颠倒；
唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒，毁犯净戒。
我当成就无上菩提，广为众生说真实法，令离颠倒。』
是名：菩萨摩诃萨第二戒藏。
「佛子！
何等为菩萨摩诃萨惭藏？
此菩萨忆念过去所作诸恶而生于惭。
谓彼菩萨，心自念言：
『我无始世来，与诸众生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具贪、瞋、痴、憍慢、谄诳及余一切诸烦恼故，更相恼害，递相陵夺，奸淫、伤杀，无恶不造；
一切众生，悉亦如是，以诸烦恼备造众恶，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不相启导、不相护惜，更相杀害，互为怨仇。
自惟我身及诸众生，去、来、现在，行无惭法，三世诸佛无不知见。今若不断此无惭行，三世诸佛亦当见我。
我当云何犹行不止？
甚为不可。
是故我应专心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。』
是名：菩萨摩诃萨第三惭藏。
「佛子！
何等为菩萨摩诃萨愧藏？
此菩萨自愧昔来，于五欲中，种种贪求，无有厌足，因此增长贪、恚、痴等一切烦恼：
『我今不应复行是事。』
又作是念：
『众生无智，起诸烦恼，具行恶法，不相恭敬，不相尊重，乃至展转互为怨仇。
如是等恶，无不备造，造已欢喜，追求称叹，盲无慧眼，无所知见。
于母人腹中，入胎受生，成垢秽身，毕竟至于发白面皱。
有智慧者，观此但是从淫欲，生不净之法，三世诸佛皆悉知见。
若我于今犹行是事，则为欺诳三世诸佛。
是故我当修行于愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。』
是名：菩萨摩诃萨第四愧藏。
「佛子！
何等为菩萨摩诃萨闻藏？
此菩萨知是事有故是事有，是事无故是事无；
是事起故是事起，是事灭故是事灭；
是世间法，是出世间法；
是有为法，是无为法；
是有记法，是无记法。
何等为是事有故是事有？
谓：无明有故行有。
何等为是事无故是事无？
谓：识无故名色无。
何等为是事起故是事起？
谓：爱起故苦起。
何等为是事灭故是事灭？
谓：有灭故生灭。
何等为世间法？
所谓：色、受、想、行、识。
何等为出世间法？
所谓：戒、定、慧、解脱、解脱知见。
何等为有为法？
所谓：欲界、色界、无色界、众生界。
何等为无为法？
所谓：虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起法性住。
何等为有记法？
谓：四圣谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。
何等为无记法？
谓：世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边；
世间有常，世间无常，世间亦有常亦无常，世间非有常非无常；
如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无；
我及众生有，我及众生无，我及众生亦有亦无，我及众生非有非无；
过去，有几如来般涅槃？
几声闻、辟支佛般涅槃？
未来，有几如来？
几声闻、辟支佛？
几众生？
现在，有几佛住？
几声闻、辟支佛住？
几众生住？
何等如来最先出？
何等声闻、辟支佛最先出？
何等众生最先出？
何等如来最后出？
何等声闻、辟支佛最后出？
何等众生最后出？
何法最在初？
何法最在后？
世间从何处来，去至何所？
有几世界成？
有几世界坏？
世界从何处来，去至何所？
何者为生死最初际？
何者为生死最后际？
是名无记法。菩萨摩诃萨作如是念：
『一切众生于生死中，无有多闻，不能了知此一切法。
我当发意，持多闻藏，证阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说真实法。』
是名：菩萨摩诃萨第五多闻藏。
「佛子！
何等为菩萨摩诃萨施藏？
此菩萨行十种施，所谓：
分减施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。
佛子！
云何为菩萨分减施？
此菩萨禀性仁慈，好行惠施。
若得美味，不专自受，要与众生，然后方食；
凡所受物，悉亦如是。
若自食时，作是念言：
『我身中有八万户虫依于我住，我身充乐，彼亦充乐；
我身饥苦，彼亦饥苦。
我今受此所有饮食，愿令众生普得充饱。』
为施彼故而自食之，不贪其味。
复作是念：
『我于长夜爱著其身，欲令充饱而受饮食。
今以此食惠施众生，愿我于身永断贪著。』
是名：分减施。
云何为菩萨竭尽施？
佛子！
此菩萨得种种上味饮食、香华、衣服、资生之具，若自以受用则安乐延年，若辍己施人则穷苦夭命。
时，或有人来作是言：
『汝今所有，悉当与我。』
菩萨自念：
『我无始已来，以饥饿故丧身无数，未曾得有如毫末许饶益众生而获善利。
今我亦当同于往昔而舍其命，是故应为饶益众生，随其所有，一切皆舍；
乃至尽命，亦无所吝。』
是名：竭尽施。
云何为菩萨内施？
佛子！
此菩萨年方少盛，端正美好，香华、衣服以严其身；
始受灌顶，转轮王位，七宝具足，王四天下。
时，或有人来白王言：
『大王当知！我今衰老，身婴重疾，茕独羸顿，死将不久；
若得王身手足、血肉、头目、骨髓，我之身命必冀存活。
唯愿大王莫更筹量，有所顾惜；
但见慈念，以施于我！』
尔时，菩萨作是念言：
『今我此身，后必当死，无一利益；
宜时疾舍，以济众生。』
念已施之，心无所悔。
是名：内施。
云何为菩萨外施？
佛子！
此菩萨年盛色美，众相具足，名华、上服而以严身；
始受灌顶，转轮王位，七宝具足，王四天下。
时，或有人来白王言：
『我今贫窭，众苦逼迫。
唯愿仁慈，特垂矜念，舍此王位以赡于我；
我当统领，受王福乐！』
尔时，菩萨作是念言：
『一切荣盛必当衰歇，于衰歇时，不能复更饶益众生。
我今宜应随彼所求，充满其意。』
作是念已，即便施之而无所悔。
是名：外施。
云何为菩萨内外施？
佛子！
此菩萨如上所说，处轮王位，七宝具足，王四天下。
时，或有人而来白言：
『此转轮位，王处已久，我未曾得。
唯愿大王舍之与我，并及王身，为我臣仆！』
尔时，菩萨作是念言：
『我身财宝及以王位，悉是无常、败坏之法。
我今盛壮，富有天下；
乞者现前，当以不坚而求坚法。』
作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心无所悔。
是名：内外施。
云何为菩萨一切施？
佛子！
此菩萨亦如上说，处轮王位，七宝具足，王四天下。
时，有无量贫穷之人来诣其前，而作是言：
『大王名称周闻十方，我等钦风故来至此。
吾曹今者各有所求，愿普垂慈，令得满足！』
时，诸贫人从彼大王，或乞国土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、头目、髓脑。
菩萨是时，心作是念：
『一切恩爱会当别离，而于众生无所饶益。
我今为欲永舍贪爱，以此一切必离散物满众生愿。』
作是念已，悉皆施与，心无悔恨，亦不于众生而生厌贱。
是名：一切施。
云何为菩萨过去施？
此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，闻已不著，了达非有，不起分别，不贪不味，亦不求取，无所依倚；
见法如梦，无有坚固；
于诸善根，不起有想，亦无所倚；
但为教化，取著众生，成熟佛法，而为演说；
又复观察：
『过去诸法，十方推求都不可得。』
作是念已，于过去法，毕竟皆舍。
是名：过去施。
云何为菩萨未来施？
此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取于相，不别乐往生诸佛国土，不味不著，亦不生厌；
不以善根回向于彼，亦不于彼而退善根，常勤修行，未曾废舍；
但欲因彼境界摄取众生，为说真实，令成熟佛法；
然此法者非有处所、非无处所，非内、非外，非近、非远。
复作是念：
『若法非有，不可不舍。』
是名：未来施。
云何为菩萨现在施？
此菩萨闻四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，乃至闻声闻、缘觉具足功德。
闻已，其心不迷、不没、不聚、不散，但观诸行如梦不实，无有贪著；为
令众生，舍离恶趣，心无分别，修菩萨道，成就佛法，而为开演。
是名：现在施。
云何为菩萨究竟施？
佛子！
此菩萨，假使有无量众生或有无眼、或有无耳、或无鼻舌及以手足，来至其所，告菩萨言：
『我身薄祜，诸根残缺。唯愿仁慈，以善方便，舍己所有，令我具足。』
菩萨闻之，即便施与；
假使由此，经阿僧祇劫，诸根不具，亦不心生一念悔惜。
但自观身，从初入胎，不净微形，胞段诸根，生老病死；
又观此身，无有真实，无有惭愧，非贤圣物，臭秽不洁，骨节相持，血肉所涂，九孔常流，人所恶贱。
作是观已，不生一念爱著之心。
复作是念：
『此身危脆，无有坚固。我今云何而生恋著？
应以施彼，充满其愿。如我所作，以此开导一切众生，令于身心不生贪爱，悉得成就清净智身。』
是名：究竟施。
是为菩萨摩诃萨第六施藏。
「佛子！
何等为菩萨摩诃萨慧藏？
此菩萨于色如实知，色集如实知，色灭如实知，色灭道如实知；
于受、想、行、识如实知，受、想、行、识集如实知，受、想、行、识灭如实知，受、想、行、识灭道如实知；
于无明如实知，无明集如实知，无明灭如实知，无明灭道如实知；
于爱如实知，爱集如实知，爱灭如实知，爱灭道如实知；
于声闻如实知，声闻法如实知，声闻集如实知，声闻涅槃如实知；
于独觉如实知，独觉法如实知，独觉集如实知，独觉涅槃如实知；
于菩萨如实知，菩萨法如实知，菩萨集如实知，菩萨涅槃如实知。
云何知？
知从业报诸行因缘之所造作，一切虚假，空无有实，非我非坚固，无有少法可得成立。
欲令众生知其实性，广为宣说。
为说何等？
说诸法不可坏。
何等法不可坏？
色不可坏，受、想、行、识不可坏，无明不可坏，声闻法、独觉法、菩萨法不可坏。
何以故？
一切法无作、无作者、无言说、无处所、不生、不起、不与、不取、无动转、无作用。
菩萨成就如是等无量慧藏，以少方便，了一切法，自然明达，不由他悟。
此慧无尽藏有十种不可尽故，说为无尽。
何等为十？
所谓：
多闻善巧不可尽故，
亲近善知识不可尽故，
善分别句义不可尽故，
入深法界不可尽故，
以一味智庄严不可尽故，
集一切福德心无疲倦不可尽故，
入一切陀罗尼门不可尽故，
能分别一切众生语言音声不可尽故，
能断一切众生疑惑不可尽故，
为一切众生现一切佛神力教化调伏令修行不断不可尽故；
是为十。
是为菩萨摩诃萨第七慧藏。
住此藏者，得无尽智慧，普能开悟一切众生。
「佛子！
何等为菩萨摩诃萨念藏？
此菩萨舍离痴惑，得具足念，忆念过去一生、二生，乃至十生、百生、千生、百千生、无量百千生，
成劫、坏劫、成坏劫、非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫，
百劫、千劫、百千亿那由他，
乃至无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说劫；
念一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；
念一佛出世说授记，乃至不可说不可说佛出世说授记；
念一佛出世说修多罗，乃至不可说不可说佛出世说修多罗；
如修多罗，祇夜、授记、伽他、尼陀那、优陀那、本事、本生、方广、未曾有、譬喻、论议，亦如是；
念一众会，乃至不可说不可说众会；
念演一法，乃至演不可说不可说法；
念一根种种性，乃至不可说不可说根种种性；
念一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性；
念一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性；
念一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。
此念有十种，所谓：寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种尘念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无障碍念。
菩萨住是念时，一切世间无能娆乱，一切异论无能变动，往世善根悉得清净，于诸世法无所染著，众魔外道所不能坏，转身受生无所忘失；
过、现、未来，说法无尽；
于一切世界中，与众生同住，曾无过咎；
入一切诸佛众会道场无所障碍，一切佛所悉得亲近。
是名：菩萨摩诃萨第八念藏。
「佛子！
何等为菩萨摩诃萨持藏？
此菩萨持诸佛所说修多罗，文句义理，无有忘失；
一生持，乃至不可说不可说生持；
持一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；
持一劫数，乃至不可说不可说劫数；
持一佛授记，乃至不可说不可说佛授记；
持一修多罗，乃至不可说不可说修多罗；
持一众会，乃至不可说不可说众会；
持演一法，乃至演不可说不可说法；
持一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性；
持一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性；
持一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。
佛子！
此持藏无边难满，难至其底，难得亲近，无能制伏，无量无尽，具大威力，是佛境界，唯佛能了。
是名：菩萨摩诃萨第九持藏。
「佛子！
何等为菩萨摩诃萨辩藏？
此菩萨有深智慧，了知实相，广为众生演说诸法，不违一切诸佛经典；
说一品法，乃至不可说不可说品法；说一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；
如是，说一世界，说一佛授记，说一修多罗，说一众会，说演一法，说一根无量种种性，说一烦恼无量种种性，说一三昧无量种种性，乃至说不可说不可说三昧无量种种性；
或一日说，或半月、一月说，或百年、千年、百千年说，或一劫、百劫、千劫、百千劫说，
或百千亿那由他劫说，
或无数无量乃至不可说不可说劫说。
劫数可尽，一文一句，义理难尽。
何以故？
此菩萨成就十种无尽藏故。
成就此藏，得摄一切法陀罗尼门现在前，百万阿僧祇陀罗尼以为眷属；
得此陀罗尼已，以法光明，广为众生演说于法。
其说法时，以广长舌出妙音声，充满十方一切世界；
随其根性，悉令满足，心得欢喜，灭除一切烦恼缠垢。
善入一切音声、言语、文字、辩才，令一切众生佛种不断，净心相续，亦以法光明而演说法，无有穷尽，不生疲倦。
何以故？
此菩萨成就尽虚空遍法界无边身故。
是为菩萨摩诃萨第十辩藏。
此藏无穷尽、无分段、无间、无断、无变异、无隔碍、无退转，
甚深无底，难可得入，普入一切佛法之门。
「佛子！
此十种无尽藏，有十种无尽法，令诸菩萨究竟成就无上菩提。
何等为十？
饶益一切众生故，
以本愿善回向故，
一切劫无断绝故，
尽虚空界悉开悟心无限故，
回向有为而不著故，
一念境界一切法无尽故，
大愿心无变异故，
善摄取诸陀罗尼故，
一切诸佛所护念故，
了一切法皆如幻故。
是为十种无尽法，能令一切世间所作，悉得究竟无尽大藏。」