人的一生中最难除的是什么？贪心。最难修的是什么？忍辱。多少高官显贵就是因为贪字当头，不能除贪而身陷囹圄作牢翁；多少英雄豪杰就是因为不能修忍辱，任性复为而招至杀身之祸走上断头台。由此可见，这贪婪嗔恚暴戾对一个人的危害有多大，除贪修忍辱对一个人是多么的重要了。
在现实生活中有许多人不是不知道贪婪嗔恚暴戾对一个人的危害性有多大，也不是不想除贪修忍辱，而是苦于不得其法，不知如何修，从何修起。虽然将那贪字贴在墙上，忍字纹在身上，其结果呢，仍是一样的贪婪不知足，一样的嗔恚暴戾没有宽容忍辱心。那么，究竟如何修才能不贪而能忍辱呢？为了帮助有志之士除贪修忍辱，我现将《涅槃经》中的一段修行方法摘录如下，供大家参悟研修。
【《涅槃经》一段修行方法】
菩萨摩诃萨圣行者，观察是身从头至足，其中唯有发毛爪齿不净垢秽，皮肉筋骨脾肾心肺肝胆肠胃生熟二藏大小便利涕唾目泪，肪膏脑膜骨髓脓血脑胲诸脉。菩萨如是专念观时，谁有是我？我为属谁？住在何处？谁属于我？
复作是念，骨是我耶？离骨是耶？菩萨尔时除去皮肉唯观白骨。
复作是念，骨色相异，所谓青黄赤白及以鸽色，如是骨相亦复非我。何以故？我者亦非青黄赤白及以鸽色。菩萨系心作是观时即得断除一切色欲。
复作是念，如是骨者从因缘生，依因足骨以拄踝骨，依因踝骨以拄膊骨，依因膊骨以拄膝骨，依因膝骨以拄髀骨，依因髀骨以拄髋骨，依因髋骨以拄腰骨，依因腰骨以拄脊骨，依因脊骨以拄肋骨。复因脊骨上拄项骨，依因项骨以拄颔骨，依因颔骨以拄牙齿，上有髑髅。复因项骨以拄膊骨，依因膊骨以拄臂骨，依因臂骨以拄腕骨，依因腕骨以拄掌骨，依因掌骨以拄指骨。菩萨摩诃萨如是观时身所有骨一切分离，得是观已即断三欲：一形貌欲，二姿态欲，三细触欲。
菩萨摩诃萨观青骨时，见此大地东西南北四维上下悉皆青相，如青色观黄白鸽色亦复如是。菩萨摩诃萨作是观时，眉间即出青黄赤白鸽等色光。是菩萨于是一一诸光明中见有佛像，见已即问：如此身者不净因缘和合共成，云何而得坐起行住屈伸俯仰，视瞬喘息悲泣喜笑？此中无主，谁使之然？作是问已，光中诸佛忽然不现。
复作是念或识是我，故使诸佛不为我说。复观此识次第生灭犹如流水亦复非我。复作是念，若识非我，出息入息或能是我。
复作是念，是出入息直是风性，而是风性乃是四大，四大之中何者是我？地性非我水火风性亦复非我。
复作是念，此身一切悉无有我，唯有心风因缘和合示现种种所作事业，譬如咒力幻术所作，亦如箜篌随意出声，是故此身如是不净假众因缘和合共成，而于何处生此贪欲？若被骂辱复于何处而生嗔恚？而我此身三十六物不净臭秽，何处当有受骂辱者？
若闻其骂即便思惟，以何音声而见骂耶？一一音声不能见骂，若一不能多亦不能，以是义故不应生嗔。
若他来打亦应思惟，如是打者从何而生？复作是念，因手刀杖及以我身故得名打，我今何缘横嗔于他？乃是我身自招此咎，以我受是五阴身故。譬如因的则有箭中，我身亦尔有身有打。我若不忍心则散乱，心若散乱则失正念，若失正念则不能观善不善义；若不能观善不善义则行恶法，恶法因缘则堕地狱畜生饿鬼。
菩萨尔时作是观已得四念处，得四念处已则得住于堪忍地中。菩萨摩诃萨住是地已，则能堪忍贪欲恚痴，亦能堪忍寒热饥渴蚊虻蚤虱，暴风恶触种种疾疫。
行者于每日早起晚睡前，跏趺坐、散盘或站立，两眼微闭，双手可结弥陀印或合掌于胸前。平时也可随时随地作如上观修，不拘泥于形式。
如果你能按照以上《涅槃经》中所述方法勤苦修行的话，久久纯熟，自能除贪念而心清气平，宽厚忍辱而不嗔恚暴戾，具有一颗清净心、宽容心，又何需墙上贴贪身上纹忍？何愁你一生不能平安到老！
注：1、四念处：大乘指：观身如虚空、观受内外空、观心但名字、观法善恶俱不可得。小乘指：观身不净、观受有苦、观心生灭、观法无我。
2、五阴：指色、受、想、行、识这五种能动作用。狭义为现实人的代称，广义为指物质世界与精神世界的总和。
3、四大：指地、水、火、风，为构成色法（物质现象）的基本原素。其基本属性是地坚、水湿、火热、风动。
4、恶口骂詈挝打楚挞，身心苦恼一切能忍，是故名为住堪忍地。
5、识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那（相当于心理学中所说的潜意识）、阿赖耶识（又叫藏识、种子识等）。