净心诫观法
     净心诫观法

     唐•终南山沙门释道宣撰

    太近至易,无如自心,入死出生,了不知觉。其体明莹,其量包容,故使一迷遽生诸法。其犹宝鉴,因明而像生;又若长川,缘澄而波动。谓心异物,为物转心,吸揽尘缘,积成劳结。沦历诸有,沉屈己灵,余趣无知,人伦鲜学。纵令听习,多堕邪痴,奔逐名闻,封着知解。至有江南江北走觅菩提,曲见邪心,未尝正直。野猿腾跃,家犬迟回。劳我圣师,提耳垂诲,曲留妙药,的指病根。囊括两乘,津通万行。托彼亲度,用表弘慈,嘱使窃窥,特彰秘胜。深诃讲论,苦勉修治。然古德传通,双弘教观。诸部则以教开解,斯文乃以观示修。既非无目而游,岂是数他之宝?须信从真起妄,举体现前,达妄即真,不从他得。净心之要,览者宜知!

    敬礼三宝藏萨婆若法身

    随力诫初学惟圣哀愍听

    时在随州兴唐伽蓝,夏安居,撰令送泰山灵岩寺,付慈忍受持。三十篇

    释名篇第一序宗篇第二

    五停篇第三校量篇第四

    自庆篇第五善根篇第六

    破戒篇第七邪命篇第八

    诳佛篇第九造过篇第十

    解脱篇第十一食缘篇第十二

    流转篇第十三不动篇第十四

    过患篇第十五心浊篇第十六

    二报篇第十七结使篇第十八

    缘生篇第十九安般篇第二十

    相资篇第二十一因果篇第二十二

    止劫篇第二十三二谛篇第二十四

    心行篇第二十五菩提篇第二十六

    教化篇第二十七佛性篇第二十八

    福田篇第二十九受持篇第三十

    “净心诫观法”五字——释名篇第一

    “净心”者,于汝现行烦恼诸部过患,教修对治,令汝即时随分解脱,垢染渐灭,心转明净,发生定慧,起于大乘清净信心,趣向菩提种性住处。以今微因,后感当果。是故教汝察病对治,兴隆功业,修入信境,成决定根力。其三贤十圣,无垢妙觉,四十二地,空宗真理,唯可知闻影像粗相。下地凡夫,力所未及,亦未能行。今唯使汝净除业镜客尘等,见汝身中少分佛性,汝可饮服般若甘露,洗荡盖缠,渐显净心。心若清净,令众生界净。众生既净,则佛土净。始除烦恼,令戒清净。戒既完具,定复清净。以戒定净,令智慧净。智既净已,显自身源。有此义故,名为净心。

    以下诸篇,治过虽别,同名净心。

    “诫”者,令汝识知对治初门,先除粗染根本恶业。知病知药,守心慎口,励己修道,离过患,故名“诫”。

    “观”者,察义,观察此诫与佛法相应不相应,及障道过患。名字句偈,审谛思量,如实解心,得诫本意。又能随顺止、观二门。此二法者,定始慧初,生长一切禅支道品,故名“观”。

    “法”者,即此诫文,首轴次第,殷勤晓示。欲使禁断烦恼,止诸恶业,加行胜进,住不退心,故名为“法”。下诸篇中,皆有此“净心诫观法”五义,当须知之。

    诫观序宗法第二

    夫欲修道,于三业中,先断财色二种。若不贪财,即无谄诤。若不贪色,即无热恼。经曰:“背舍离欲,顺菩提分。当修身观,精勤一心,除世贪爱,制伏垢恼,令心清净。”以断财色,成无漏善根。熏本识中,成无贪种子。渐尽惑染,入贤圣位。今见解法人等,仍贪财色,长养结使,与诸漏相应,恶业系缚,坠三恶道。经云:“既非道人,又非白衣,无所名也。”多求利故,专习唇吻,庄补华绮,戏论诤讼,递相谤嫉,三毒转强,烦恼增长,沉沦苦海,知而故犯,无解脱时,千佛出世,不见不闻。以是因缘,地狱罪毕,受恶龙身。为盗佛衣食,破戒嗔垢,所得恶果。如《盲龙经》说:即知解义,不救业苦。汝宜依诫,如说修行,随病对治,随分解脱,不可口言而得清净。三毒五结,何者偏重,先治重者,轻即自差。披戒定铠,摧心魔贼。

    一切苦因果,财色为本;一切乐因果,戒定为本。然此因果,悉在众生心微尘中。何故不禁余过,先诫财色?大乘经云:八万四千障道罪业,悉因财色以为根本。何以故?十方众生,无始已来,为财相杀者,过微尘数。为色相杀者,数复过是。道俗二流,为于财色,今现有一百二十六大地狱中,受千万种苦。经无量劫,始入畜生饿鬼。缁素二人,同为财色之所伤害。初持后犯,能免者稀。若有断者,名菩萨行,名真持戒,名为贤士,名佛弟子。

    财色二事,相欲似轻,感罪尤重。河沙诳惑,由财色起。此之二过,能坏君臣、师徒、夫妇等,亦坏内外亲族、朋友、知识。若离财色,更无世间,人天脱苦,圣凡同赞,诸漏灭尽,进至佛果。为此先诫财色二种,因色生骄,因财生吝,骄而且吝,虽有余德,亦不足观。先断财色,使功行成立,后听经论,即是入道次第也。言逆行疾,故名净心。

    偈曰:

    烦恼如河沙先断恶二种一财二是色死时神不恐

    吉罗须护持况言犯四重三聚戒清净布萨心喜踊

    鄙夫爱财色诫汝断贪着由财三世苦因色入火镬

    色能障圣道财能令行薄审谛自看心知贪是狂错

    智避如火坑顽愚不嫌恶若犯当悔除除已更勿作

    一切有形类终归填沟壑持戒禁情苦后受大安乐

    诫观五停心观法第三

    五妄想者,如除刺树,先断其根,故修五停。观息五过,止不令起,故名停心观。因修此观,现恼不行,得小解脱。所由之处,戒定调柔,渐证神通,名大解脱。十障灭尽,名真解脱。莫不因今五停观法。如是修入,名为净心。偈曰:

    自知欲情多一向观不净背舍得解脱欲竭即得定

    若当逐讲论念欲转炽盛是即非对治下道入险径

    自知嗔恚多一向修慈悲毒火得清凉成就善律仪

    若当逐讲论非治徒劳疲贪嗔更增长重被烦恼羁

    自知愚痴多谛观十二因始悟轮回苦了知无我人

    若当逐讲论见诤终日喧放本求枝叶不能拔断根

    自知我慢多谛观十八界方得无人解吾我病即瘥

    若当逐讲论反益三途债计我常求胜名利自杻械

    自知乱想多常数出入息觉观渐得成加我戒定力

    若当逐讲论喧尘未能息递互相是非何时灭事识

    此是毗昙中七方便法,五停观成,名第一方便。自余别相念处、总相念处、暖法、顶法、忍法、世第一法,名七方便,观行成就,得须陀洹果。若初入道,大小乘人通修此观。偈曰:

    何因说五停复不逐讲经抱疾说药方只欲取声名

    凡夫贪利养无心治忘情若修五停观决定修道成

    何故令修五停观法,止逐讲论?有二要法:一者,佛教次第入道,对治粗重烦恼;二者,见解法义人,知而故犯。不畏佛戒,不修威仪,五篇净戒,悉皆破尽。见他持戒,复起憎谤,唯贪财色,嗔恼斗诤,悭嫉骄慢,无惭无愧,身坏命终,必堕地狱畜生饿鬼,经历多劫。当观此事,现前验知,故修五停,止过起道。顺佛教故,名为净心。偈曰:

    贪如豺狼性嗔如恶龙心坏法故毁禁污戒犯奸淫

    识法望除毒反更作罪深造业心无悔命过就刀林

    堕大无间狱佛性历劫沉如职除名罚失势不堪任

    云何破戒口啖人食骄恣云何破戒手受人财物施

    云何破戒身坐卧好床褥云何破戒业受他礼己足

    云何破戒行默受称扬赞若犯此五事诸天共悲叹

    佛教新受戒者,五年学律,然后学经。律有五部:一、四分,二、五分,三、十诵,四、僧祇,五、解脱。此五部律,同一毗尼大藏,文相广博,卒难悉识。今欲知者,财色为宗。能断财色,即名奉律禁戒清净,发生定慧,成就圣道。知律纲要,故名净心。

    偈曰:

    五部戒律中宗要断财色修禅观不净对治自忍抑

    林野叹死尸内心怀悲恻我身会当然贪热即时息

    三毒甚强盛摧之用智力衣求破弊衣食即一坐食

    常行平等心净意恒质直若不能如此袈裟覆荆棘

    圣教万差,为根性不同,病药众多。愚者致惑,虽用功力,非正对治,妄贪名利,更增尘垢。是以先修五停,后学讲论,知道次第,名为净心。

    偈曰:

    世人习多闻未曾行一分妄情取妄法诤竞起纷纭

    入道依次第戒定自资熏净命如迦叶勿得同六群

    诫观末法中校量心行法第四

    凡夫解义,皆因听学。为知法人,身犯四重,畜八不净财,食啖俗馔,无羞无耻。知而故犯,不畏后世。是故令汝校量心行,先净禁戒,后方听经。汝用五诫,得名净心。古者大德讲《华严经》,唯一卷疏,于后法师,作三卷疏。今时讲者,十地一品,出十卷疏。各逞功能,竞显华词,文字浩博,寄心无所。然文者当体即义,何须人语?今时愚人,竟求于名,不求于法。法尚不可着,何况着文字?

    法离文字,言语断故。《大集经》曰:经文是一,讲者异说,各恃己见,坏乱正法。天神嗔故,三灾俱起。以是因缘,佛法淡薄。如一斛水,解一升酪,看似酪色,食即无味。谛思讲论,人情测佛。佛智境界,岂人能测?如是审察,名为净心。

    偈曰:

    敷演说法师二种升高座一者福无量二者离罪过

    慈心成就人法施胜财货嗔垢是非他棘刺上坐卧

    有漏为基堵无明作根本解经不除毒法师自伤损

    贼心求名利匆匆未思忖婴孩欲登梯先须戒足稳

    学士聪明者举动多轻躁或有错解义邪见复颠倒

    是故定治动七觉中法要定慧平等修种智得微妙

    世尊在世时唯教修出离习善莫生足少恶即远避

    念念观无常勤修真对治寂虑学禅那何须着文字

    何因世尊在世时,悉得圣道,及生天中?依次而学,不越毗尼,入道有方。五年习戒,夜则修定,摄心守境。安处林野,不畜余食。少欲惭愧,一心谛观无常不净。离诸调戏,意不散乱。举动进止,恒令净洁。无恶姿容,先意问讯。以是善缘,悉得道迹。汝能一心依此学者,名为净心。

    偈曰:

    正法证道时净法调众生随事秉羯磨除垢获三明

    像法尽至末羯磨废不行虽复似和合集则起斗诤

    凡是诸经律甘露亦毒药解服百疹瘳不消病发作

    知法不向心解经行转薄弃舍戒定业文字处起着

    所以韵句撰读时心欢乐静坐好思量观察自忖度

    何缘重颂偈文少义广博依戒益汝身信受勿疑恶

    或见他毁骂轻贱心漠漠此约大乘教与理不违错

    诫观六难自庆修道法第五

    一者,万类之中,人身难得。如《提谓经》说:今得人身,难于龟木。

    二者,虽得人身,中国难生。此土即当边地之中,具足大乘正法经律。

    三者,虽有正法,信乐复难。今随力信,不敢疑谤。

    四者,人身难具,今受男形,根无残缺,相貌成就。

    五者,虽具男形,六根无缺。五欲缠染,出家甚难。今得割爱出家修道,披着佛衣,受佛净戒。

    六者,虽受禁戒,随戒甚难。汝可于戒律中,尊重爱乐,惭愧慎护。

    于此六事,若不观察,即便放逸,深障圣道。既超六难,常应喜庆。难得已得,得已莫失。如是思量,名为净心。

    偈曰:

    世有六种难难得已得具勤修戒定慧善解名味句

    是故学大乘问即须知处受他檀越食饱腹无智虑

    无智长贪嗔不能如法住犯禁毁戒足命终生四趣

    诫观世相如梦修出世善根法第六

    云何方便,能令众生离苦出世?但愚人贪爱,我即不贪。何者是名世愚贪爱?所谓官荣封赏,车马库藏,台观园林,彩女音乐,上服美馔,游戏射猎,宴会倡伎,嫁娶宾席,恃怙族姓,追朋逐势,三军列阵,前锋精锐,谋策将略,果毅伤杀,平殄除荡,快意适情,攻城破栅,收缚簿敛,刀笔豪侠,意志建立,俗艺医方,工巧居积,摄敛奠祭。以要言之,如此众多世务,无量杀害,饮酒啖肉,斗诤胜负,怨仇热恼,悲喜安危,吉凶祸福,能于此中悉舍离者,名真修道出世人也。众生迷倒,于此世事,谓是真法。不知无数劫来,生死大苦,身坏命终,堕三恶道,恒河沙劫,受大烧煮。虽遭此苦,仍于生死贪着无厌,迭相承习,迷惑尘境。皆由未值善导,未闻正法。汝今既闻,如闻修学,名为净心。偈曰:

    凡夫狂痴性所见常不正资养三毒身贪嗔转增盛

    未观尸秽形持粪如行屏常游违顺境诈伪起谄佞

    实无常我乐妄见常我净罪业颠倒故恒游诸险径

    智者如实解慧命心决定观世如梦幻穷真道成圣

    诫观破戒僧尼不修出世法第七

    僧尼破戒者,所谓畜养奴婢僮仆,牛驴车乘,田宅种植,园林华果,金银粟白,屏风毡被,好枕细席,箱柜盆瓮,铜器盘碗,上好三衣,牙床坐褥,房舍退屋,厨库碓磨,脂面药酒,杂鲑酱醋,异种口味。王公贵重,多人顾识。生缘富贵,数过亲旧,饷送吊问,申诉衙府,身为众首。

    门徒强盛,讲说相难。好喜音乐,常居一寺。评量僧事,迭相摈罚,借问旱潦、丰俭、盗贼、水火、毒兽之事。经过酒店、市缠、屠脍、猎射之家,亲友妇女,琴瑟诗赋,围棋双陆。读外书典,高语大笑。嫌恨诤竟,饮酒食肉。绫罗衣服,五色鲜明。勤剃须发,爪利如锋。畜八不净,财宝富足。于此等事,贪求爱着,积聚不离,名真破戒。

    经曰:此等比丘名秃居士,名披袈裟贼,名秃猎师,名三途人,名无羞人,名一阐提,名谤三宝,名害一切檀越眼目,名生死种子,名障圣道。远离此等十种恶名,即为净心。

    可怪凡夫人积聚贪嗔痴破戒无羞耻轻贱木叉珍

    追求忙如火种植涉艰辛教他多布施自舍若抽筋

    傲慢善知识恃怙脓血身放逸着五欲何时出苦津

    衣贪五色服食贪常饱肚舍静入愦闹经戒未曾睹

    拔草复掘地溉灌治园圃生业过俗人瓮柜居三五

    唯忧财不足锁门牢闭户高声大语笑谄慢心未普

    毁犯四重禁抵突凶如虎身坏永沉沦罪毕生夷虏

    可念众生犯痴暗无慧光但贪目前利不见当来殃

    出家望静乐返为驰逐忙抱财忽命终道俗竟分张

    恶性如蛇蝎恶贪如豺狼剃头无实德高容返自伤

    隐罪求名闻不畏利养疮白衣修戒施寿尽生天堂

    沙门倒悭惜不观空无常唯知造恶业触事皆面墙

    破戒违律仪无惭故覆藏我作还我受三途遣谁当

    虽无我人法善恶亦不亡三界轮回苦六道生死长

    如是诸恶过谨慎好思量愿断相续因持心如金刚

    定水洗烦恼戒城自遮防德如螺髻梵去处见西方

    诫观外现威仪内起邪命法第八

    邪命者,所谓净治住处,严饰道场,罗列幡华及诸道具。数为洗剃,常带袈裟,覆膞靴履,威仪齐整,缓行直进,下声软语。或复静默,闭目低头,衣钵随身,执着律相。然其内心常求名利,望他请唤,恭敬尊重。进戒度人,强为师首。处在徒众,希他依止。设解经律,问时生难。性多嫌恨,恶眼视人,少见侵触,不受其忏。口若发言,喜说讥刺,嫉他得利,如火烧心。情尘意垢,曾未除遣。虽坐绳床,起恶觉观,攀缘乱想,念世欲事,令夜恶梦,漏失不净。恶觉染意,熏本识藏,结恶业种。染能障净,生死不绝,轮回无际,受诸苦恼。三业不净,乖八圣道,外白里黑,顺八邪径,是名邪命,欺诳凡圣。如是观察,得名净心。偈曰:

    口诵无常经身作有常计求望他利养合眼未观谛

    三衣唯欲好不肯着破弊内心至粗犷外相真似细

    欺诳世间人大悲为流涕贤圣不赞叹善神不扶卫

    业障日夜增戒定念念滞虽有两个眼复患一双曀

    诫观取相恃善诳佛法第九

    经曰:何者比丘名为诳佛?若言我修慈悲,彼人嗔恚。我能布施,某甲悭贪。我具净戒,彼人犯戒。我勤精进,彼人懈怠。我有智慧,彼人太愚。我今乐静,彼染愦闹。我修威仪,彼人轻躁。我如法住,彼不如法。或恃隐山绝粒,纳衣一食,常坐不卧,冢间树下。或讲经律,善解法相。我有如是福德智慧。取此相者,即名我见、众生见、寿者见。坚执是相,名为诳佛。何者修道,名不诳佛?若人修空、无相、无愿三解脱门,亦不生着,唯观世谛,虚妄颠倒,如幻如梦,无有一实。成此观门,修戒定慧精进,不恃己能,轻他无德,柔和质直,谦下无诤。以此善根,回向无上菩提。如是离相修者,名不诳佛。不诳佛故,得平等法。法眼明朗,能净智障,不着空有,名为净心。偈曰:

    八万四千法对治多种病是名大方便成就善巧行

    执相名诳佛着我起见诤比丘自沉溺不能到究竟

    故修三解门法空资慧命深观缘集故证智更欢庆

    诫观慢天惧人屏处造过法第十

    凡夫骄谄,威仪不恒,人前敛摄,名为谄诈。屏处造过,名为骄逸。所谓破诸戒仪,私饮盗食,赤露裸跣,河池澡浴,露地便利,下气出声,摩扪屏处,仰眠伏地,蹲踞支颊,走骤顾眄,吟咏歌啸。略要而言,故名骄谄。三业四仪,悉不如法。人前似人,屏处如鬼,一切天神,证知此过。身坏命终,生猕猴中,及鬼魅中。为犯戒仪,果报对至,不欺暗室,即其义也。何以故?大业之树,光明如镜。众生造业,于彼悉现。神天有二,一字同生,二字同名。人不见天,天常见人。业力持罪,不在昼夜,行者谨慎,屏露无差。大千世界,在佛毛孔,岂容屏过,贤圣不知?是故菩萨有八万威仪,声闻戒有三千威仪。汝应修集,威仪庠序,屏露二处,一等用心,乃至失命,不亏仁范。如是持行,名为净心。偈曰:

    贤圣出三界常游三界境观诸众生业如形对日影

    智者慎威仪持戒心勇猛屏处无阙失四念坚固秉

    观身如毒蛇察心如冤家身心是大患覆罪如河沙

    智者犯已悔终不盖疵瘕藏过婴恶名地狱受铁叉

    苦哉末法时比丘比丘尼剃发虽改服犹守贪嗔痴

    假名优婆塞谀谄优婆夷名中唤五戒实未具一支

    口常诵药方心病不肯治恶业覆障故邪命求余资

    身见执着我不觉即分离亦不观五阴气息若悬丝

    人前粗敛摄屏处踰须弥唯惧人怪笑不畏天证知

    欲醉狂情发行坐染心思缠绵破重戒命终堕阿鼻

    地狱经一劫劫尽更复移此苦难堪忍屏处最慎之

    为造狂业故诸佛发大悲犯欲须臾乐受苦无量时

    经曰人从生即有二种天昼夜与身俱共人同受年

    一念为善恶了了皆现前恶多天减算善强命长延

    毗卢遮那佛身界广无边于一毛孔中容受三大千

    性照圆明彻含生上福田以众屏多过无缘起慈怜

    诫观女人十恶如实厌离解脱法第十一

    女人十恶者,具说难穷,今略言之,令生厌离。

    一者,贪淫,无量无厌。经云:十方国土,有女人处,即有地狱。一切障道,此为是苦。女人欲男,如海吞流,百千万劫,毕竟不满。得一望一,心意狂乱。见可意男,悉愿与交。犹火纳薪,多益多炽。昼夜行坐,无忘欲时。受五道身,皆女形摄。先际已来,女根未转,彻穷劫世,不免女身。故名贪欲无厌。

    二者,嫉妒,心如毒蛇。家有妇类,悉生憎垢,口似相亲,心如冤家。若同夫婿,更相规命,或作符厌,解奏毒药,或雇人杀害,或截支节,或毁面目,或削衣食,鞭打骂辱,方便除他,欲得独立,故名嫉妒。

    三者,谄曲诈亲,凡见人时,未语先笑。口云忆念,心怀嫌恨。对于夫婿,思他男子,愿夫远行,或愿早死,或与外人多种谋计。及见夫时,谄媚附近,身向心背,名为诈亲。

    四者,放逸。但念彩衣装粉钗钏,修治面目,望他爱念,耽着五欲,不避亲疏,不畏后世畜生饿鬼,名为放逸。

    五者,口多恶业,出言虚诳,实情难得,凡所论说,虚多实少。喜道鄙弊秽恶之语。母女姊妹,不相避忌,两舌斗乱,传送消息。数作咒誓,不畏殃报,屏骂尊长,穷逐诤讼,是名口多恶业。

    六者,厌背夫主。若见端正男子,无羞追逐,或遣信逼,或自身往,坐卧不安,休废生业。或结成病,或时托病。屏处饮啖,人前不餐。夫婿辛苦,勤劳得财,割减偷窃,供给傍夫,共作谋计,规欲杀害。见夫即嗔,冤家无异,是名厌背夫主。

    七者,一切女人多怀谄曲,实情难得。所以女人奸险,性器难量,虽与对面共言,心隔千里之外。皆为贪求世利,性逐浇浮。言是返引为非,指虚翻将为实,颠倒常理,每事多端。向背有无,情随冷热。或凭势要,或党亲知。或因财色相诬,或诤名位而起谤。是以口如脂膏,心若锥刀。

    八者,贪财,不顾恩义。父母养育,劬劳难报,及嫁得夫,弃忘恩德。规父母物,润益夫家。多得便喜,不称便恨。父母饥寒,无心供给,是名贪财不顾恩义。

    九者,欲火烧心。不耻父母,不惧刀杖。或未嫁妊身,或奔逐他逃,或拘引他人向家造过,耻辱父母,败乱宗亲。出嫁已后,复叛夫婿,夫亡未几,更思后嫁。男女成人,犹弃改出。心迷欲醉,不避羞耻。女人过患,穷劫难尽,故名欲火烧心。

    十者,女身臭恶。不净常流,春夏热时,虫血杂下。经云:女根之中二万淫虫,形如臂钏,细若秋毫,腥臊臭秽。私堕胎孕,怀妊产生,污秽狼藉,善神见闻,悉皆舍去。恶鬼魍魉,数来侵扰。如是鄙弊,愚人犹贪,弃舍念处,破佛净戒。死入狱中畜生饿鬼,长劫受苦,无解脱时,是名女人十种恶业。能观能远,名为净心。

    偈曰:

    四百四种病宿食为根本三途八难苦女人为根本

    生死无数劫贪爱为根本贤圣解脱乐离欲为根本

    四蛇成身界颠倒想为心脓血遍九窍净想起贪淫

    顺情称快乐不信堕刀林报生猪狗道由前贪爱深

    一切女人性少实多谄曲不念臭秽身坐卧思念欲

    邪视他男子情喜相逼触百千万亿劫毕竟不满足

    不羞惭父母败损诸亲族男少女多者家衰数被辱

    女具十恶业死入铁床狱大锸刺女根苦痛大嗥哭

    地狱罪毕已转入母猪腹啖粪居圊厕臭泥生溷虫

    复被屠割苦累劫罪难终从畜入饿鬼秽食恒不充

    支节皆火燃骸骨不消融贪欲暂时乐受报苦无穷

    诫观檀越四事从苦缘起出生法第十二

    损害生命名苦业,筋骨斯尽名苦缘。经曰:食者,从耕种锄刈,收治飏簸,窖藏运辇,舂磨炊爨,蒸煮料设,供给奉送。又种菜造墙,溉灌田园,营为酱醋。计一钵食,出一钵汗,汗在皮肉,即是其血。一食工力,出于作者一钵之血,况复一生,凡受几食,始从耕种,乃至入口,伤杀无数杂类小虫。是以佛戒日受一食,支持性命,寄过一生。衣服者,养蚕杀茧,取桑织络,染浣裁缝,众缘调度,无量辛苦。计上下衣资,凡杀几蚕,出几气力,蚕茧入汤,受几痛苦。是故佛教着粪扫衣,障弊陋质,冀得修道。房舍者,从起立墙壁,穿坑掘地,伤杀土虫,斫伐材木,伤林树虫。造砖瓦时,杀泥水虫,放火陶冶,杀柴草虫。作人苦力,施主费财,饮食众缘,劳损甚大,始成一房。是故行者依于冢树,草蓐自安。

    念食是苦。节身而食。念衣杀命,着粪扫衣。念房舍卧具,从苦缘生。志乐头陀,三月一移。念四事难消,少欲知足。经云:受檀越食,如饥馑世,食子肉想。受施主衣,如热铁缠身。入房舍时,如入铁镬。受床坐时,如热铁床。宁破此身犹如微尘,不以破戒之身,受人供给。三途苦报,皆为爱衣贪食,乐好房舍。若破戒因缘,还偿施主。或作奴婢,鞭打驱策,或受畜生形,披毛带角,生偿筋骨,死还皮肉,负重力尽,起而复倒。虚受信施,乐不足言,及偿施主,苦过万倍。是故教汝知惭知愧,慎护后世,莫破戒受施,名为净心。偈曰:

    智者不贪食贪食者无智不念出粪苦唯取人食利

    自啖脑中涎上盛向下弃慧命断四食行者不贪嗜

    比丘不乐静贪利受道具追求心散乱忽忽缘诸务

    得一更望一心规恒不住宜应愧施主臭身里破絮

    劝观三脱门离相自调御少欲学知足可依释子赋

    诫观六道流转受报无穷法第十三

    三界众生,无始已来,造善恶业,皆熏本识,成业种子。净染合杂,数过尘算,受六道报,生死无边。从地狱出,生诸天中、人中、鬼神、畜生中。畜生者,先受蝎蠓蠕动形类,一日一夜,百死百生,千死万生,渐受大身,乃至摩竭鱼等,长十千由旬。脱畜生身,受修罗身,天上福尽,复生地狱饿鬼中。经云:鬼有百千万种,果报各别。六道人畜,各千万种,色命苦乐,质像好丑,千差万品,说难穷尽。

    今言人道本业来处,经云:受形颜貌端正,为性净洁,诸天中来。皮肤粗弊,不喜修施,畜生中来。形色丑恶,瞪矒少智,地狱中来。举动轻躁,猕猴中来。机捷调戏,妓儿中来。性多谄媚,鬼神中来。略而言之,广即难尽。一道之中,有恒河沙因果。受一蚁身,犹经多劫,况受余形,及余道中。是故生死不可穷尽。汝可谛观舍身命时,受大苦痛。受身生时,复大苦痛。如是苦痛,已经尘劫,已舍无数身,已受无边苦。愚者于中犹行放逸,汝可思之,勤求出离,专精策励,成无学果,证真解脱,快乐安隐。能如是观者,名为净心。

    偈曰:

    一切世人欲受乐遣修乐因不肯作

    愚人得乐谓常乐不觉命终被减削

    十五姿容言可爱四十已去自疏索

    纵使生天八万劫不免无常堕沟壑

    凡夫暂乐忘大苦受大苦时复忘乐

    所受苦乐皆空华本来只是情迷错

    迷解悟道获神通永断生死名真乐

    诫观八风力大智者不动法第十四

    何者为八?一利,二衰,三毁,四誉,五称,六讥,七苦,八乐。一切众生,为八所动,不自安心,故名八风。何者动相?得利便悦,衰恼便忧,毁辱即嗔,誉谈即喜,逢苦怀戚,遇乐生逸,称赞情欢,讥刺抱恨。此之八法,能令痴凡动摇不安。毁誉声一,妄起二业,造三途因,报四趣果,波浪五道,成就十缠,永处樊笼,何时解脱?然十界者,缘和故生,性空故灭。体解生灭,即无嫌恨。恨风不起,罪火不燃。火不炽燃,心得清凉,无诸热恼。以无热恼故,名为净心。

    偈曰:

    愚人贪美食憎恶腹内屎见生竟爱染薄贱老病死

    毁誉同响声嗔喜更互起取相心高下不识平等理

    痴惑着音声凡夫共如是死生粪与食经文遣相比

    耳被虚声诳神仙堕崖死智者解真空视听不相似

    诫观身心相苦恼过患法第十五

    身相者,六道异类,阴大假成,感现前果,酬过去因,故名身相。身相有八万四千种形,依正二报,各各差别。一人遍受尔许种身,已经无量阿僧祇劫。今诫观身,唯及人道。一人有九万九千毛孔,八百种风,出入其中。八万户虫,遍身充满。四百四病,更互发动。三百六十骨节,迭相依持。百一十苦,无时不受。三十六种不净脓血,合成阴身。九孔漏疮,秽物流出。如上苦业,始成一人。贤圣舍离,如除恶病,故名观身。

    心相者,一念之间,九十刹那,生住异灭,犹如电光。尘起识生,贪境招报。经云:贪欲心有二万一千,嗔恚心有二万一千,愚痴心有二万一千,等分心有二万一千,合有八万四千尘劳,一百八种烦恼,五百四十种受有,九十八种使。故名观心。若入安般观法,心所渐息,乃至九次第定,还归一真清净心中。此清净心,名为佛性,名真常法身。无心之心,无相之相,如是观察,名为净心。

    偈曰:

    废缘托净境正命自养身谛观虚空心随分得解脱

    贪嗔若欲起观空以止遏河沙烦恼根定力能断割

    专定不修智小乘非大慧虽复苦身行徒自历年岁

    定慧平等修方知佛性体直至大涅槃何况世间谛

    诫观诈善扬名口清心浊法第十六

    圣贤密行,内智外愚,凡夫狂痴,内愚外智。未有戒定,现戒定相,彰扬善名,招引利养。隐匿垢过,外显清白,常向道俗,说己功德。经云:此是无刀大贼,罪于劫掠,诳诈犯重,堕三恶道。诈善之人,具足五业:一者天神不护,证知缺戒受施。二者五千大鬼,常遮其前,唱言大贼,扫其脚迹。三者或于现世得大衰恼。四者常不值佛,生邪见家。五者自欺亦欺诳他,自受苦报,施主无果。是为五业。是以诫汝,推直于人,引曲向己,秘善阴德,似不能言。何以故?善如金玉,不用他知,恶如粪土,不须藏覆。粪土之法,贵在早除。细货宝物,默然牢掌。知足之性,不求好名。少欲寂静,宁惧恶响。计我之人,欲得名利。察身无我,名利安在?名利俱空,离我即实,灭于空实,正入平等,能舍名利,是为净心。欲得净土,当净其心。随汝心净,即佛土净,名为净心。

    偈曰:

    出家行非法感得多衰恼危苦随念丰安乐称情少

    天神不爱护魔事数来扰死时怀恐惧长劫堕恶道

    善德深密藏其犹摩尼宝过恶悉除灭理同苗边草

    真行不求名戒定内明了诈善覆藏恶佛法中非好

    谛观此诫文系意开怀抱一切障道因忏悔更莫造

    诫观众生各着依正二报法第十七

    三界众生,住着坚牢,为贪二报,障于解脱。非非想天,自谓涅槃,果报终极,怀增上慢,不逸三途。色界众生,贪着禅味,自谓安乐,更无过者。复念身光,宫殿明净,我果最胜。欲界众生,性多放逸,贪五欲乐,不觉无常,天福若尽,还归恶道。薄地凡夫,臭身隔陋,果报卑劣。起大骄慢,各恃我见,谓此人中,常乐我净,更无过者。畜生万类,巢居穴处,各爱寿命,不愿人天,不嫌己身,不希净土,此杂类身,一身遍受。乃至毒蛇屏虫之类,悉爱寿命,贪着住处,不觉身中同有佛性。然此诸身,无始已来,随业转换,无暂停时。汝可谛观,当起厌离,勤求方便,脱于生死依正二报,渐证法身,巍巍不动。至得如是觉悟,除诸疑惑,决定诚信,名为净心。

    偈曰:

    三界六趣中无数种众生形寿各差别依正亦难明

    今就人道修对治随分行观诸众生类憎爱心不平

    憎者欲相杀爱即长痴盲贪嗔更互起身坏堕三坑

    各贪爱危命处险未知惊造因不畏果宁知死复生

    菩萨以是故欲令众生乐众生烦恼垢方便为除却

    教观十八空六尘莫取着四倒及五欲禁断更莫作

    愚人贪现乐不识当来恶当来还是我如何即疏薄

    假使多身乐一一填沟壑为此求常住解脱无明缚

    诫观烦恼结使法第十八

    一切生死障道苦业,皆因结使,如毗昙说,今略况言,令息觉观。结有十结,使通三界,九十八种。今恐文繁,少分喻说。结使者,阿梨耶藏,染分种子,名之为结。受六道果报,名之为使,使业发生,增有漏种。如贼居险,潜伏聚集,名之为结。持仗劫害,掠人财宝,名之为使。贪嗔性习,依真潜伏,还缘起发。能劫戒财,取着诸尘,害于智宝。刹那相续,追求如使。无对名结,外观名使。止虑名结,攀缘名使。系念名结,役心名使。为有结使,爱恚互生。由爱恚故,成取舍业。妄取舍故,痴翳转厚,故障其慧眼。慧眼未开,名无明暗。暗心缘事,与颠倒相应,抱真常性,受生死苦,生死流浪,迷失正道,未见正道,名为迷惑。无常常想,无乐乐想,无我见我,无净见净。如是狂错,皆因结使。如是结使,造颠倒业。

    欲断结使,即修五停观法以对治之。安般守意,入三脱门,观空离相,结使断除,身心寂静,故不起烦恼。烦恼灭处,名真解脱。解脱者,则大涅槃。欲起染心,当自挫辱,挫不令散,名为净心。偈曰:

    佛于波罗奈三转厌离行授与四谛法为治烦恼病

    永断生死根成就智慧命修禅断结使照理心悬镜

    调心唯柔软持戒须弥硬戒净不悔恨布萨心喜庆

    烦恼生结使结使长烦恼唯有禅定力摧之如腐草

    结使妄取舍翳厚障见道故修五停观净心内明了

    诫观十八界假缘生法第十九

    何名十八界?身有六根,谓眼、耳、鼻、舌、身、意。外有六尘,谓色、声、香、味、触、法。中间生六识,三六假合,名十八界。云何名根?能生诸业,长养任持,故名根。云何名尘?坌污净心,触身成垢,故名尘。云何名识?能了前境,妄起分别,名为识。然此根尘互相涉入,名十二入。假缘生起,无真实性。众生不达,谓内外入,有常乐我净,贪心热恼,坚着执取,迷惑昏谬,不信圣道,顺情生贪,违意起嗔。以此贪嗔,增长结使,此名凡夫以十八界。

    学人十八界者,着三十二相,名贪色。愿闻说法,名贪声。愿上香供养,名贪香。愿证大乘理教诸法实相,名贪味。愿得清净法身,名贪触。愿成一切智,名贪法。于此缘修之中,有善贪、嗔、痴、慢。进求上地名贪,背舍劣行名嗔,情有向背名痴,见身证道名慢。故云学人十八界,义名智障,非有烦恼,非无烦恼。能知二种根尘,而炽燃修入平等大道无为法中,故名净心。偈曰:

    尘境虽如幻见色起慈悲发意离谄慢不失四威仪

    六尘行坌污亦是行者师除病不除法七觉分修持

    虽观文字空要须遍读经广寻圣者义般若渐得成

    虽观根尘空和敬护人情戒仪须具足修德慎恶名

    虽观诸行空对尘修五停贪痴结使断寂灭心安宁

    虽观三界空择恶善须归修行择觉分离垢识是非

    虽知三谛空知谛义穷微常依二谛说与理不相违

    十八界虽妄出生于珍宝观解缘和义不生亦不老

    七地大菩萨不名无烦恼金刚心灭后然证无为道

    诫观修习安那般那假相观法第二十

    夫坐禅要法当有十种:

    一者,先托静处,远于水火、禽兽、音乐、八难土境,令心安隐。

    二者,厚敷草蓐,中高边下。

    三者,缓带衣裳,节食少饮。

    四者,结跏趺坐,左手压右手,闭目合口,齿不相啮,端身平视。

    五者,年少腹饱,当数出息。年老腹饥,当数入息。

    六者,当观出息去鼻远近,入到何处,即知气色初粗后细,下至气海,上冲于顶。

    七者,从第一息,数至第十,若未至十,缘于异想,还摄取心,更从一数。

    八者,手掌之内置一明珠,系念观珠,心心相续,光明即现。

    九者,如五停观,对治现行五种烦恼,随起随治,随分解脱,烦恼不行,令戒清净。以戒清净故,诸天欢喜,善神卫护。

    十者,以修定故,举动审谛,心不卒暴,谦下柔和,忍辱无诤。以是功德,增长智慧。临命终时,他方菩萨,来迎神识,不遭苦患。诸天世人,所共称赞,生于净土,见佛闻法,永离三途,受解脱乐。自余诸法,如经所说,汝当受行,成戒定根,根性明利,名为净心。偈曰:

    凡夫学道法唯可心自知造次向他道他即反生诽

    谛观少言说人重德能成远众近静处端坐正思惟

    但自观身行口勿说他短结舌少论量默然心柔软

    无知若聋盲内智怀实货头陀乐闲静对修离懈惰

    诫观善恶相资法第二十一

    夫善者是诸恶之师,恶者是万善之资。经曰:众生能度佛,佛复度众生。何以故?一切诸佛,皆因众生而成佛道。经曰:高原陆地,不生莲华。淤泥之中,出生华耳。又一切众生,皆因于佛而得解脱。言诸恶者,谓五逆十恶,犯四重八重禁,谤诸贤圣,破正法轮,一阐提等。菩萨于此将为福田。何以故?同体大悲故,于三途四趣,代诸众生受碎身等苦。软语引导,教令忏悔。慈心拔济,救令得乐。广开甘露,说微妙法,破彼恶业。善言诱示,令信十善,生人天处,复劝回向无上菩提。因是功德,菩萨道成,即名众生亦能度佛。又身中真性,由人弘显。若无信力,闻思修等,诸佛菩萨虽具慈悲,无如之何。是故诫汝,凡是罪恶可贱众生,惟起哀愍,不应嗔骂,生下劣心。又见上行清净好人,不应偏重别请供养。何以故?善恶一如,性俱空故。于好丑色,二见平等。常观空寂,入三解脱门。含生之类,皆如幻化,不着诸相,名为净心。偈曰:

    欲得解脱乐疏己常亲他行慈拔彼苦自度生死河

    若闻我与彼便是分别魔众生寿者见贤圣共讥诃

    法界同一如真妄水共波波者即是水水者即是波

    善门有多途慈悲最是急是故萨陀伦世号常啼泣

    怜愍众生故舍乐怀忧悒护生成佛因损生佛道涩

    无财施贫厄分食与减粒若能修一慈十六分不及

    诫观六道众生善恶因果法第二十二

    造因感果,数若恒沙,今略言之,一十八种:一者粗因果,二细因果,三大因果,四小因果,五轻因果,六重因果,七明因果,八暗因果,九香因果,十臭因果,十一延因果,十二促因果,十三愚因果,十四智因果,十五凡因果,十六圣因果,十七真因果,十八妄因果。

    先举现果,后出其因。粗果者,地狱畜生饿鬼等故。细果者,无色界四阴身故。大果者,色界梵天,及大龙、金翅鸟、摩竭鱼等三由旬者,节级乃至八万四千由旬,及阿鼻地狱身等,善恶报差,大果所摄。小果者,下至翾飞蠕动,如小微尘,但动不能行故。轻果者,诸天报身,轻举飞行故,五通诸仙,紧疾夜叉鬼神等故。重果者,如铁围山中,大蟒大兽,大海盲龙,身重如山故。明果者,人天中,有日月光,火珠身光等故。暗果者,如八大地狱,但闻忍苦声,目不见故。香果者,上界诸天毛孔之中,皆出妙香,闻者心悦,及依报处,宫殿等香故。臭果者,畜生饿鬼,不净业鬼,人中臭物,无可比故。延果者,非非想天,寿命八万劫故。促果者,如蝎蠓等生,生竟即死,不得暂停故。愚果者,凡夫鬼畜等故。智果者,众生中为导师故。凡果者,人天中未发道心故。圣果者,阿那含已下,及人天中五净居处故。真果者,三乘学人漏未尽故。妄果者,四大五阴,心缘集故。此等是六道中正果。

    何故名因。今次第相对说:粗因者,四重八禁,五逆十恶,谤大乘正法一切贤圣,用三宝财物,杀发菩提心众生,破塔烧寺故。细因者修禅定业,外道邪命梵行故。大因者,修四无量心善因故,破三聚净戒恶因故。小因者,始脱地狱,入畜生道故。轻因者,净修梵行十善业缘故。重因者,损害三宝,一阐提行者故。明因者,施灯明烛火,照佛形像,同十善道故。暗因者,毁他眼目,盗塔灯明,点灭经字,破人善业,污佛戒故。香因者,造旃檀塔庙,香木形像,香水灌像,沐浴洗僧,香华供养故。臭因者,触僧净食,啖辛入寺,畜养猪鸡,十恶业故。延因者,修不杀戒,及四空定邪正二业故。促因者,杀生余业故。愚因者,不信正法故。智因者,受持经律熏修般若故。凡因者,无明痴爱,贪五欲故。圣因者,戒定慧故。真因者,本性清净故。盲因者,诸根对尘生识故。

    论六道因果,唯佛知尽。今说少分,为除疑网。深信因果,汝可思量种诸善根,收纳善果。所行之善,皆回向无上菩提,成解脱分善,不取六道有漏善。如是修习,谛知因果无漏,名为净心。偈曰:

    可愍罪众生堕在无底坑不知因果义冥冥暗中行

    抱真未觉识有眼犹名盲真乐无心趣妄色共相诤

    今为除疑网略指因果业若能决定信近三僧祇劫

    以信因果故常闻大乘法应趣种性地勇猛心勿怯

    诫观行者善护戒财尘贼止劫法第二十三

    一切众生从无始来,受生死苦。迷失圣道,障于常住清净法身,唯因识心贪取尘境。譬如家贫,智者教业,随教修业,渐多财宝。有六恶贼夜来劫夺,持仗扣门,临欲危害,财主即便牢下关钥,墙高堑深,遂免劫失,身安财固,无众苦恼。贫喻阐提,身无一善。智者教业,喻佛经律。渐多财宝,喻集福智。六贼喻六尘,夜喻无明,劫喻贪爱。持仗扣门,喻根对于尘。牢下关钥,喻修道人坚住四念及五停观。墙高喻善知识及毗尼正法,堑深喻深心弘誓,不犯律禁。免劫者,喻全梵行戒,无缺无漏,诸佛欢喜,圣凡同赞。身安喻生善道人天净土,及大涅槃安隐快乐。财固喻持戒守心,行不退菩提,诸波罗蜜增长不失。法喻并显,汝宜知之。比丘破戒,堕三恶道,沉溺苦海者,皆由无善知识方便劝导,又不修习四念处法,五停观法等。汝可依戒,顺此教授,烦恼魔贼不能得便。是故守心禁勒,根门幻惑尘贼,莫令前入。系意观空,离我我所,如是修行,名为净心。偈曰:

    六尘如狂贼贪尘声与色妄情同恶马牢加禅辔勒

    欲入佛法海坚修戒定德当住三空门心净乐静默

    诫观世谛第一义谛法第二十四

    世谛者,恃怙宗望,公卿爵禄,籍曹婚姻,文武伎艺,墓陵碑绩,争勋竞封,取着空名。或为财色,不惜躯命,轻身为恶,更相杀戮。誉叹弓马,骄勇前锋,自谓丈夫猛略身手,或侵妻夺职,伤杀于人。枉法受求,苦毒非理,啖食生命。耳贪丝竹,昼夜放荡,不避亲疏,饮酒醉乱,斗打恶骂,迭相是非,或大怨仇。或逐财色,不虑艰阻,喜着色衣,食无时节。爱养臭秽脓血之身,不觉刹那念念生灭。老病既至,身坏命终,膖胀臭烂,虫出兽啖。神魂受报,生三恶道,百千万劫无解脱时,是名世谛。

    第一义谛者,非贪上来虚妄等事,随顺菩提至无为道,不同世间生死出没待对,缘修非色至识,非眼至意,非念工夫,见闻觉知,非名句味。清净平等,犹如虚空,湛然凝寂,是名第一义谛。能观世谛如幻化,谄诳痴凡,无有实性,毕竟于真常道中,作此解脱,故名为净心。偈曰:

    世法诳痴人谓实起贪嗔若知无自性慧性入童真

    凡夫历生死因爱取诸尘若觉根尘空性本是法身

    贪爱名世谛轮回十二因除贪即出世此句佛亲宣

    第一义谛者离相绝音声所言平等者假名平等名

    寄言以表谛故说一切经方知阴法空对治灭心形

    诫观晚出家人心行法第二十五

    夫晚出家者,有十种罪过:

    一者,健斗,世言竭斗,俗气成性,我心自在,意凌徒众,不受呵责。

    二者,喜见他短,自谓精诚,所作事业,未必合道。短知短见,未解作解。言说常多绮语所摄。

    三者,见师僧过,起嫌恨心,烧灭功德,修三恶道。

    四者,轻慢他人,自谓丈夫,身心刚强,不从折伏。

    五者,举动造次,威仪不整,高语大笑,无所畏忌。

    六者,喜好瓶钵,衣服鲜华,心无实德,贪求利养。

    七者,心想散乱,忆俗时事,增长烦恼,不能如法对治。

    八者,笑他破戒,自谓清净。拘着相貌,不达真理。专愚执见,诤论取胜,未具五德。畜养沙弥,唯贪其力,无心教授。

    九者,不摄诸根,身疲神倦,放纵睡眠,不念明相,夜数恶梦,诸天不护。

    十者,创入佛法,莫沾道味,忧虑疑惑,情思还俗,嫌薄三宝,反怀悔恨。既自还俗,憎出家人,轻贱行者,成阐提业。

    此之十恶过患,是地狱、畜生、饿鬼正因,汝当省察,名为净心。

    偈曰:

    俗气力方强三毒至猛盛年晚始入道犹守本时性

    不解将护他造次强是正自谓最精炼七支未必净

    喧喧逐讲论不肯修戒定已说十种过若犯须除屏

    身无一德行沙弥度三两有过不肯呵犯罪不与杖

    破斋犯僧前污戒恶名响人天渐渐希三途转增长

    唯教作福法无轨令人仿自身如小儿况能调刚强

    处众好斗诤恒怀嗔恨想四辈不恭敬眷属宁钦仰

    告慈忍:已前二十五篇,对治诸垢烦恼业,净汝身心。

    心既净矣,名自利行。

    今更为汝略说大乘利他之行,汝可顺菩萨道,自他俱利,名为净心。自除垢染,名真净心。自利利他,名广大净心。

    偈曰:

    如鸟欲游空长力养毛翅菩萨欲利他养德自先利

    三慧随分明然可授人智净心功行立彼此俱对治

    诫观对发菩提心法第二十六

    夫发道心,如滴水寄海,虽复微鲜,水终不失。经云:一构乳顷,起大乘心,当成佛道。何以故?若修道时,百一十苦,悉堪忍之。所谓饥渴寒热,蚊虻蚤虱,恶风暴雨,四百四病,呵责骂辱,恶口诽谤,水火劫盗,毒虫猛兽,鞭打侵恼难忍之事,悉皆甘受,不见苦相。我身能忍,修行六度,修三空门。以是因缘故,至成佛果。经云:此国一日修道,胜他方一劫。何以故?此中多恼害,能忍者希。虽忍诸苦,功德易长。净土无恼,佛道难成。于佛法中,若欲退心,当忆过去经无量劫,在地狱中受炽猛火、碎身等苦,无逃避处。人中苦者,百千万亿,不重于彼一瞬目顷。若不坚固勤行诸度,云何能尽生死大苦因缘?三途罪人,若为能救?若不能救众生,何名慈悲?既无慈悲,菩提分法,依何为本?若无根本,则远种性。是故菩萨愿尽后生,不破菩萨戒。声闻之人,受形俱戒,汝可善知二戒差别。

    菩萨者,不染三界,不厌三界。求无为道,不住无为。常处生死,而无生死。何故不染三界?烦恼尽故,业不系故。不厌三界,愍众生故,大慈悲故,求无为道故,欲自他利故,随顺大乘故。何故不住无为?摄正法故,摄众生故。何故常处生死?利行同事故,本愿无尽故,而非生死业种尽故,得大自在入解脱海故。是以不在此彼,不着中流,离于中边,心不住边道。何以故。不守自性,法应尔故。常观四谛十二因缘,生死苦聚,常起四弘誓愿,建大乘志。常以四摄饶益众生,常修四无量心,怨亲平等。常行六度,自他利益。常修万德,求无上菩提。为成十力无畏不共之法。今唯略劝,广恐文繁,能依此诫,名广大净心。

    偈曰:

    若发菩提心动念起慈悲求于无为道身常处有为

    四摄调众生然可受三归譬如大暗处月轮放光晖

    自未脱诸苦先当救艰危无缘修四等饶益与除衰

    逢一百十苦甘忍未曾嗔亦不见苦相又不见我身

    身苦二空俱忍法亦复然诸苦及人法三相灭随真

    菩萨不住道随逐利益行常处于三界救济苦众生

    迷道令见道无明令得明慧手持金錍决膜疗群盲

    灭者不永灭生者不常生生灭毕竟空凡圣本来平

    愿从今日后乃成法界主不起一欲心贪染一切女

    愿从今日后乃至成佛道于一切众生不嫌不嗔恼

    愿从今日后乃至证真如不起颠倒心取着世六尘

    愿从今日后乃至无为岸不起攀缘心念诸恶觉观

    今发菩提心生生超八难弘誓要期已道心勿退散

    诫观教化众生法第二十七

    既发道心,宜修万德,宗旨纲要,不过二种,一者自利,二者利他。自利之行,略已宣说。利他之法,今亦少言。

    先垂慈悲,念三界苦,且就人道,化益众生。爱言软语,令其调顺。识信因果,归依三宝。量其根性,利钝广狭,授与诸乘阶梯正法。人乘天乘,三界果报,虽是有漏,堪受道化,从人天中,引入三乘无漏之境。或有众生我慢放逸,贪嗔炽盛,不敬三宝,谤无因果,定知此业必堕地狱、畜生、饿鬼。即用方便善巧之谈,悦可其心,令意欢喜。然后诱化示人天道,教修十善、五戒、六斋,使离三途,得人天果。若被骂打,灰土坌散,毁辱憎贱,悉能忍受,不生退悔。彼人知已,回心惭愧,受其教化。

    或复出家,求无上道。学二乘者,为说四谛、十二因缘,令生厌悔,知有为过。四谛者,苦集灭道,是名四谛。如实解了是名谛,苦者是果,集者是因。何故先果后因?苦有三种,苦苦、坏苦,此二粗恶众生目验,能起厌心。行苦一门,智人能解。此三苦者,遍十方界,故先说苦。苦从集生,教断集因者,根本十恶,及有漏十善。灭者,生死永尽,证解脱乐。知此灭度,云何可得?故须修道。道者,戒定慧等,从五停观起,乃至三十七品,六波罗蜜。故名知苦断集,证灭修道。

    十二因缘者,暗心无知,如盲人夜行旷野,失于正道,故曰无明。贪染世法名为行。虚妄知见故名识。识神入胎,向受生处,与不净合,故曰名色。现阴成根,通识来往,故名六入。根尘相对,故名触。触生违顺,爱恚事成,故名为受。于顺情中,贪染心热,故名为爱。爱之不舍,故名为取。取已属身,成有漏业,故名为有。有业既定,感后果报,故名为生。生命不住,故名为老死。老死复生,终而复始,千万亿劫舍身受身,故名轮回十二因缘。

    次教十善,对治十恶:

    人间短寿,杀生余报,欲得长命,慈心勿杀;

    人间多病,食啖肉血,鞭打他人,二种余报,欲得康强,断食肉血,勿行楚挞;

    人间贫穷,偷盗余报,欲得大富,竭情布施,断除贪吝;

    人间卑贱,骄慢余报,欲得尊贵,当勤恭敬;

    人间丑陋,嗔怒余报,欲得端正,忍前毁辱;

    人间愚蒙,饮酒余报,欲得智明,读诵大乘;

    人间贪淫,鬼畜余报,欲得梵行,常观欲过,禁断淫妷;

    人间恶性,龙蛇余报,欲得调柔,和颜离诤,伏心远离,有过思悔,每自呵责;

    人间邪见,谤法余报,欲得正法,近善知识。

    此是十种正对治行。何因说余,不言正报?余者现见,即能起厌。地狱饿鬼,不现见故,恐疑不信。畜生一道,虽在目前,实见正报,痴人犹言天生供厨,疑非是业。

    此之十事,人间恶重,教未信者,令心开解。恐堕三途,永失人路,是以先化,令生天上,受诸快乐。傥佛出世,先度诸天,下劣之人,闻大乘实相空理,心惊迷闷。或起诽谤。是故诸佛先化未解,拔凡入圣。譬如有坑,深百千丈,下有屎尿,诸虫脓血,寒热饥渴,鞭打系缚,斩斫诛戮,忧悲嗥哭,苦恼臭秽,充满其中,有痴众生,乐着此坑,将为快乐。智者慈悲,不避艰险,入坑诱引,令使出离。千万亿言,既不从用,不信坑外更有胜处,唯谓此坑是常住法。尔时,智者内心思量,坑里秽恶,苦恼难居,我要化尽,然可出坑。于恒沙劫,同止坑中,不辞劳倦。坑人嗔恨,反生诽谤,种种示导,都无出心。坑喻三界,下喻凡夫,诸苦不净喻五阴身,智者喻佛,化喻慈悲,哀众生难拔,喻坑下人天乘。已前四谛十二因缘,是名二乘。

    破相六波罗蜜缘修十地,是名大乘,如是大品华严广分别说。又泯道谛及十八空,入平等理不思议海,离于形名,是为佛乘,如思益、维摩、信力、入印、首楞严经等。住真空理,语断行灭,如江河万流。若入大海,失本色相。道谛缘修方便净法,亦复如是。汝当修集无缘慈悲,随力劝化,自劝劝他,于身命财,为大乘故,莫生吝惜。为一众生,经多年月,设多方便,说多佛法,令使悟解,背生死苦,得自在乐。为多众生,亦复如是,是名利他教化众生。虽有此益,勿生一念六相之心,譬如幻人,为幻说法。若见我说,彼受我化,则有我、人、众生、寿者,即是魔心,生死之心,障碍之心,自缠缚心。汝但发起菩萨之心,莫生怯弱,譬如百疋之经,始纬一丝,虽未成疋,非不贯摄。得其头绪,即是发趣起作之始,渐渐累功,自至端疋。

    利他六度者,为除他恼,自行布施、持戒、忍辱、精进、定、慧等,亦复如是。先自行道,然后化他,他即信伏,自造恶行,教他作善。信用语者,无有是处。或口勤说十二部经方便善巧,种种譬喻,令人信解。或以身劝。自修万德一切善业,令他仿习。或以意劝,思念教导,作易解章句,布施众生,令他诵持,起正信解,名为利他。说法解释五乘,自成辩才,净于口业。善现威仪,恭敬礼拜,供养三宝,勤苦利他,自成相好,净于身业。若念众生迷惑忍苦,思欲救济,净于意业,利他令众生净信,反资己身,成三真业。明知利他,还是自利,虽复利他,恒自益己,然受化者,非不蒙润。若化百千无数众生,智慧转增,渐成四辩,不同财施损减竭尽。说法之时,不念财食,是故世尊说法,未曾先说,后受供养。教化功德,高于须弥,深于巨海。以此利他之因,当成佛果。能如是学,名广大净心。偈曰:

    若见重愚痴莫说甚深法闻者生诽谤受苦百千劫

    宿世无习气闻法疑恐怯我见计断常未信三世业

    量根授法药是名大智人心邪无正见闻法反生嗔

    如蚕吐丝茧罪业复自缠以不闻法故常为爱网牵

    一切真如门巧用方便起凡欲化众生爱语令欢喜

    菩萨同体悲观他如我己柔和善将护似乳投于水

    或时须多言有时须寂默知时名法师见面量根力

    若不观机性不名具智德冥之于心内所为成法则

    有用软语时有时须粗犷软根软语调伏强现威猛

    种种调众生对治种种境如是巧方便唯有菩萨秉

    凡欲教化人慈悦勿使嗔触情起毒心即造地狱因

    无闻非法者授戒令生人且免三途苦渐引归正真

    为说四谛法显示十二因令知生死苦正趣涅槃门

    有大性欲者入理为谈论破相十八空身中无世尊

    五乘渐分化拔断无明根是名利他义顺教报佛恩

    诫观佛性不一二非有无含中道不着中法第二十八

    既发道心,复自他利,须知众生同有佛性,略说十种广在诸经。

    一者,生死烦恼,从真性起,喻如大水,本净湛然,为因风故,遂生波动,后因大寒,乃结成冰。众生佛性,本净如水,由觉观风,流浪生死,贪爱坚固,成烦恼冰。欲显佛性者,慧火融冰,禅定息波。冰消波止,水即清净,佛性影现。

    二者,如金在矿,粗弊无堪,于后融销,金始显现,宝中最上,无能嫌者。众生佛性,在烦恼矿,戒定慧火,练出真性,法界之中,最上无比。

    三者,如牛未产,乳血和杂,缘成始停,构取煎暖,乃生醍醐,明净随器变色,不守自性。众生佛性,为烦恼合,如杂血乳。假缘修治,渐至佛果,发起神通。随众生变,同愿救苦,不守自性。

    四者,喻如一人行千万里,经多屋宿,屋虽多种,人是一人。屋喻五阴,人喻佛性。众生佛性,经五道阴,阴虽差别,佛性是一。人别屋别,故名不一。人常一人,故名不二。冰冻未融,水即非有,冰消即水,故名非无。佛性道理,不一不二,非有非无。

    五者,四谛十二因缘,四等六度,三十七品道谛所摄,名为佛性。

    六者,四亲近法,名为佛性。一亲近善知识,二亲近正法,三亲近静思,四亲近如说修。离此四法,得成佛者,无有是处。

    七者,佛性非边,中道是也。众生五阴,托佛性起,故名非断。生灭如幻,名为非常。人依五阴,乃得修道,阴藉神持,方能存立。

    八者,离真妄者,名为佛性。立真辩妄,对妄表真,若灭妄法,真名不生。佛性清净,智不能知。识不能识。

    九者,能说之法,显于无说。无说之空,亦不可取,故名佛性。

    十者,空平寂静,与有乱俱行,体离于形名,常显名色。是为佛性。无碍之智,与痴凡一如,如真解脱,本从凡起。

    虽有此喻,佛性之义,唯佛能知。略说十种,广恐文繁,汝能观解,名真净心。偈曰:

    一切诸众生平等有佛性佛性杂烦恼尘染未清净

    戒定除客尘即离生死径性隐名生死性显名贤圣

    五阴虽流转佛性本来定欲知佛性者励己修八正

    初发道意走觅道心邪曲见未正直江南江北求菩提

    菩提共行不相识身外觅访既疲劳一处静思顿止息

    忽然醒悟觉少分乃知菩提身中匿解烦恼性空如幻

    未死不久自穷极涅槃生死同一如道理不二亦不即

    若能明了根尘法长养无碍神通翼观察五阴假缘生自性本来包十方

    诫观智差别福田不等法第二十九

    已起大心,修自他利,兼观佛性,此是因相。次须观果,果是佛智。经云:满大千界众生智,不及一须陀洹智。世界须陀洹智,不及一斯陀含智。世界斯陀含智,不及一阿那含智。世界阿那含智,不及一阿罗汉智。世界阿罗汉智,不及一辟支佛智。满十方世界辟支佛智,不及一种性菩萨智。如是节级,不及一十地菩萨智。满十地菩萨智,不及如来一念之智。是故世尊智慧大海,恒沙大士咸共思量,不知如来举足之事。是故汝当一心精进,求佛智慧。

    若以饮食、衣服、卧具、汤药,施一世界凡夫众生,不及布施一须陀洹。布施世界须陀洹,不及一斯陀含。乃至节级不及一辟支佛,不如供养一种性菩萨。节级乃至不如初地圣人,二地、三地、四、五、六、七、八、九、十地。布施此诸三贤十圣,满足一劫,不及供养如来一食果报。何以故?如来有大智慧故,消诸天世人供养恭敬。智慧多故,消于多供。无一智慧,地上水叶尚不得消,何况人食?汝当领解诫之本意,修习净戒,莫令缺犯。以戒净故,易得禅定。定心清净,发生智慧,福德具足,成五分法身。

    一切种智,诸佛智力,今更略说:十方世界一时细雨,经多年月,一瞬眼顷,悉知滴数。十方江海,总知斛斗。十方铁围,须弥大地,普知斤两。法界刹土尔许尘数,或遍虚空界,众生心行,悉知善恶。一一众生,知某劫作佛。十方山海、天地、日月,置于掌中,游行世界,帝释梵王不觉来去。十方水火,吸着口中,水不灭火,火不损口。若欲具说,不可穷尽。

    如是神力,从五停观生,从三十七品生,从四无量心生,从六波罗蜜生,从大乘十地生。是名诸佛智力神力,从断财色,五停观生。因起已来,诸行次第至今佛地,即是此诫始终说相。菩萨别行,前后阶位,如华严说。

    汝可发起慈悲种子,布众生田。恭敬种子,置三宝田。福智芽生,乃成佛树,荫覆法界。十方华敷,结无上果。从发道心,毕至究竟,其间功用,悉名智障。到如来地,二障永尽。反望生死,如幻如梦,本无真实,诳惑痴人。唯佛正觉,故称遍知。汝今应取如来智海,勇猛修入,名决定净心。偈曰:

    大千世界人自谓根性利悉集共思量不及信行者

    世界信行人众议出情端多时共思议不及须陀洹

    世界须陀洹议论共宣谈见解之慧力不及斯陀含

    节级辟支佛节级十地人节级智差别不及如来身

    布施节级圣果报节级大布施十地圣不及佛田最

    是故汝当知佛智最穷深福田难思议信者名净心

    诫观内行密修嘱付殷勤受持法第三十

    告慈忍:父母七生,师僧累劫,义深恩重,愚者莫知。汝始入道,方复别师,旦暮念汝,汝思吾否?彼若依止得好人,日夜有宜。如无善匠,心何所寄?汝既出家,受如来戒,失意之间,长劫受苦。

    今时末法众生心薄,背恩绝义,易厌师僧。乐独游居,适情自在,恐不如法,堕于恶道。无那缠怀,撰制斯诫,略述近标,表宣人事。诸余部帙,大家共知。当道经论,汝应自有。大乘要义,率土咸同,更欲显示,恐卷轴繁滋。直洗汝心,犹过千句。汝可如渴得水,随饮莫齰,静处披读,何劳他见。我之微意,汝未能知,纵使世人亦不谙悉,唯有天眼者,证知我心。汝可依行,终不謟误。

    何故静寻,不令人看?唯圣与圣,物以群分,愚智别类,方以类聚。今时学者,意见差殊,迭相是非,破他自誉,赞己毁人。邪情怪笑,无急之语,竞共书持。要切之言,贱而轻薄。欲得广知,不欲广行。愿多达解,众中独出。规贪虚响,聪明声息。背舍身心,野偷名利。三途即至,终无免期。经云:譬如一日挑千人眼,如是日日挑多眼睛,此人实行罪重于前。为此避护,唯汝自知,非是诫中多有过失。

    世有难语、并语、坏彼语、华绮语、越理语、衮语、番语、牒语、迷人语、恼乱语、差闷语,今时后生,专学此语。在前解者,欺未解者。直习戏论,何关修道?口劳神疲,心无一润。烦恼更增,吾我转大。一生勤苦,损功无福。意在名利,未详净心。假名得利,何由可消?如大猛火,难受难近。又复如法语、易解语、身心语、戒律语、要切语、离罪语、治障道语、入理语、成就语,若见如是等语,即拍手大笑,眼不欲视,何况受持?

    汝当缓寻字字,思量一字之中,含无量义。若直读之,少时即遍。依诫起行,一生不彻。贵在快行,不在快读。手执眼看,宜应垂泪。生难遭想,如见世尊。何以故?宣扬劝发,顺圣道故,教汝净心,趣菩提故。

    凡经论诫,义有二种:一者顺理,如来秘藏空平等法,泯相入真,冲玄密境,补处莫知,二乘不测,是名顺理。二者文义易解,读时滑利,或作偈颂,美妙悦心,名为顺情。相欲似浅,因斯入深。废见皆是,立见悉非。譬如大海,初入没踝,渐进无涯,底不可得。如七日婴儿,未消上馔。庸野田人,岂乘辇舆。未食便餐,必被噎塞。非乘强乘,智者呵责。但佛法大海,无智莫入。宝台千仞,非阶莫升。始入道门,未修戒定,越学空宗,佛不随喜。积世鄙夫,辄持国玺,王若见者,必当重罚。要从五停,除恼证圣。

    今此诫者,体无华巧。愍汝情深,指事约勒。又恨冒沾师首,愚于教训。故遣苦切入心之语,如对面言,成汝道行。既自知已,转教同学,及余智者。吾甚疾劣,宿不保安,傥不见汝,此当遗嘱。旨不殷勤。如诫净心。