释灵裕（公元５１７-６０５年）,内外兼通之义学僧人。原籍定州巨鹿曲阳（今河北西部）人，生于北魏熙平二年（公元５１７年），俗姓赵,幼年即有异行意人。每见沙门，心生敬仰。“闻屠杀声相亦切恰胸怀”。因而“使乡党传芳，亲缘为之止杀”。年六岁,开始读书，所授“章本及千文，不盈晦朔，书诵俱了。至于《孝经》、《论语》，才读文词,兼明注解”。因而受到父母偏爱。年七岁，启父出家，未蒙许可,乃叹曰:“不得七岁出家，一生坏矣”！遂遍览群籍,深契幽旨。年十五，潜投赵郡（今河北邯郸）应觉寺出家，誓曰:“我今将学,必先要心。三藏徽言,定当穷旨，终无处中下之流”年约二十，慕释慧光在邺都（今河南安阳）弘律,前往请益，会光圆寂，乃改从道凭学《地论》。年二十二，受具足戒。后南游漳、滏,于隐公所偏学《四分律》其后“专业《华严》、《涅棠》、《地论》、《律部》、皆博寻旧解，穿凿新异”。并研《大集》、《般若》、《观经》、《遗教》、《杂心》、《成实论》等。他在邺都大开讲筵，名驰遐迩，时称“裕菩萨”，从其受戒者极众。
北周灭齐,佛教亦受冲击，裕乃潜形民闻，身著缀衣，头缠麻带，如丧考妣。隋兴,佛教重振，有敕命立僧官，相州荆使樊叔略举裕为“都统”。裕曰：“统都之德，裕德非其德;统都之用，裕用非其用。既其德用非器，事理难从”。因此,他拒不接受僧官职位。略再请，裕乃潜游燕、赵。隋开皇十一年（公元５９１年）,文帝杨坚召灵裕进京,诏曰:“敬问相州大慈寺灵裕法师,肤遵崇三宝，归向情深,恒愿阐扬大乘，护持正法。法师梵行精淳，理义渊远，弘通圣教，开导聋瞽,道俗钦仰,思作福田。京师天下具瞻，四方辑凑,故远召法师共营功业。宜知朕意，早入京也”。裕接沼后，以圣命难违,遂至长安，住大兴善寺。旋被立为“国统”，裕谦辞,坚以帝王身份，再三挽留，裕仍固辞不受。隋大业元年（公元６０５年）卒,世寿八十有八。
灵裕知识渊博,学通内外。据道宣《续高僧传》卷九云:灵裕三十岁以后,即开始著述，计有：《十地疏》四卷、《持地》、《维摩》、《般若》疏各二卷、《华严疏》及《旨归》合九卷、《四分律疏》五卷、《大乘义章》四卷、《胜鬟》、《央掘》、《寿观》、《仁王》、《毗尼母》、《往生论》、《上下生》、《遗教》等诸经各为疏记,《成实》、《毗尼》、《智论》各抄五卷，《圣迹记》两卷等。
上述著述，大多数似未收入《经录》。唐道宣《大唐内典录》卷五只收入其著作八部，共三十卷，名称及卷数为:
《安民论》十二卷、《陶神论》十卷、《因果论》二卷、《圣述记》二卷、《塔寺忆》一卷、《经法东流记》一卷、《十法忆》一卷、《僧尼制》一卷。
此八部著作中，有少数书名在《续高僧传》卷九中提及。
灵裕为人清高,不贪名利。隋王朝两次委以僧官,他皆固辞不受。杨坚不得不说：“朕知裕师刚正,是自在人，诚不可屈节”。唐道宣《大唐内典录》卷五亦云:“裕即道凭法师之弟子也。轨师德量，善守律仪，慧解钩深,见闻弘博，兼内外学,为道俗归。性爱传灯，情存著述，可谓笃识高行沙门也”。道宣对灵裕此一评价，符合其一生为人之实际。其德其学，堪为僧徒师表。