实叉难陀（公元６５２-７１O年），译为“学喜”，大本《华严经》的译者，于遁（又作于阇,即今新疆和田）人。宋赞宁《高僧传》卷二说他“智度恢旷，风格不群，喜大小乘，旁通异学”。由此可见实叉难陀在于遁是一位知识渊博的学者。
武则天即帝位之后，重视佛法，尤喜大乘。她以晋译《华严经》内容不全，希望获得梵本重译。当时她听说于遁有此梵本,便派使者前往访求,并请译师。实叉难陀以是因缘应聘来华。武周正圣元年（公元６９５年），他携带诸梵本至洛阳，住大遍空寺。不久，即组织译场，由菩提流志和义净同宣梵本，弘景、圆测、神英，法宝、法藏等人担任笔受和证义,复礼任缀文。经过将近五年的时间，于圣历二年（公元６９９年），始完成《华严经》的重译工作,全书共八十卷。久视元年（公元７００年）以后,又在洛阳三阳宫译经多部。长安四年（公元７０４年），实叉难陀因母亲年迈，要求回国省亲，武则天允准，并派御史霍嗣送他。神龙元年（公元７０５年）,唐中宗即位，再次邀请他来华。景龙二年（公元７０８年），他到长安，其时中宗以万乘之尊,亲自到开远门外迎接，请他骑大象入城。长安城内的僧众亦热烈欢迎也他杖后，住在大荐福寺，准备再次组织译场，但是他病倒了，于景云元年（公元７l０年）逝世,终年五十九岁。
实叉难陀逝世后，尸体火化,传说其舌根犹存。朝廷派他的弟子悲智和使者哥舒道元护送他的骨灰回于遁安葬，又在他火化之处建塔作纪念，世称“华严三藏塔”。
实叉难陀虽有两次应请来华，但是译经的成就只是第一次,第二次来到长安不久即去世。他所译的经典，据智升《开元释教录》卷九载为十九部,一○七卷。兹抄录经名如下:
《大才广佛华严经》八十卷、《文殊师利授记经》三卷、《大方广入如来智穗不思议经》一卷、《大方广如来不思议境界经》一卷、《大方广普贤菩萨所说经》一卷、《大乘入楞伽经》七卷、《观世音秘密藏神咒经》一卷、《妙臂印幢陀罗凡经》一卷、《百千印陀罗凡经》一卷、《救面燃饿鬼陀罗凡神咒经》一卷、《右绕佛塔功德经》一卷、《大来四法经》一卷、《十善业道经》一卷、《大乘起信论》二卷（第二出，与真谛出者同本）、〈摩诃般若随心经》一卷、《大方广不生不灭经》一卷、《大方广如来难思议境界经》一卷、《离垢净光陀罗凡经》一卷、《菩萨出生四法经》一卷。
实叉难陀的上述译经中,《大方广佛华严经》卷数最多（八十卷），也是他的主要译经。东晋佛驮跋陀罗译的《华严经》称为旧译，而他译的则称为新译。这新旧两译之问的不同之点是:
（一）旧择只有六十卷，新译为八十卷。（二）旧译只有八会三十四品，新译有九会三十九品。（三）旧译梵本为三万六千颂，新译梵本为四万五千颂。（四）旧译无《入法界品》，新译有。
实叉难陀所译的《大乘入楞伽经》，是他仅次于《华严经》的一部译经。刘宋时代，求那跋陀罗曾译此经，实叉难陀是重译。但二者也有些不同之处，求译只有四卷、而实译则有七卷。此外，实译经首多《罗婆那王劝请》一品，经文中间又开出《无常〉、《现证〉、《如来常无常〉、《刹那》、《变化〉、《断食肉》等六品,经文较长，说理详细。
实叉难陀的译经，大部分都是重译本。他是在玄奘以后，按理说应该效法玄奘的译风,但他没有这样作，而是摹仿鸠摩罗什的译文，以简约顺势为宗，经文近乎意译，并采用罗什所创的许多译名。这或许是由于助译人员的喜好所致，并非其本意。
实叉难陀是否重译过《大乘起信论》,在学术界有争议。迭部论的旧译本，传为陈真谛所译，原来就有争议，有人说是后人的伪托。现在实叉难陀的重译本，也有人说是后人的伪托。但是记载实叉难陀重译《起信》的是唐智升的《开元释教录》,智升本人与实叉难陀几乎是同时代或很近的人，他的记载，是权威性的，一般说可信。故否定实叉难陀重译过《起信论》的说法，还值得研究。