一梦漫言卷上
继主千华见月叟自述
弘一律师批注
后学大光校文
▲事由
康熙甲寅冬〖师年七十三岁〗，离言等诸阇黎及众首领执事，礼请余说行脚，以勉将来。故命管城子直述始末，繁而无文。
余滇南〖滇南即云南〗楚雄府许氏子。年十四，二弟幼小，不幸双亲相继而逝，苦失所依。伯父年老乏嗣，怜余弟兄，恩育教诲〖师天性最厚，文中“恩”字凡十数见〗。余效写大士像，人呼为小吴道子〖吴道子，唐人，善画佛像〗。性好游览，足不自禁。时天启六年，余二十五岁。一日闻大理府与北胜州接壤之间，有金沙江，近江居民以浣沙淘金度日。遂期二三友，历途五百而往观之，事实非虚，天地造化养生若是。又闻鹤庆府，众山壁立，川原险阻。古有业龙欲沉为海，其东南地势低凹，名曰甸尾，水从此涌，渐将泛滥。有西域神僧摩伽陀尊者，慈悲救生，以锡杖穿甸尾山下数十孔，直透后五里许，总汇为一，泻入金沙江。遇浪穹县文学萧暗初，彼曾在楚乞余大士像，一见欢喜，邀至彼县，遂有孝廉杨绍先等咸来访会。萧、杨是亲，二皆钜富，各有名园。心相契合，稽留一载。
▲萧园还极道人
余二十七岁，乃崇祯元年，于十二月初旬，与众友聚嬉梅园。此园去县二十里，是暗初书室，倚石宝山下，纵广十余亩，植梨数百株，花卉四时可玩。酒阑间接得家音，知伯父望归不至，寿逾古稀已逝，即神惊酒醒，心伤泪堕。一向不信僧道，倏尔发起出家之念，谓众友云：我诚不孝，父母伯恩未报，大逆之罪难逃，今决志出家忏罪报恩，从此一别，不复再聚。众闻皆瞪眸视余，以为发颠。萧暗初云：汝一日不能无酒，何以言出家茹蔬？若果出家，不须他往，吾即将此园奉施修行。杨绍先云：萧兄既施园，日用所需一应在我。亦将所随家童舍予给使。余云：四事二公成就，乃多生良缘，更祈荤酒莫入此园，薪米莫拘二三，凡云水僧道概愿斋之〖师一生行事，无非为众，作道士时，屡云斋僧，是其端也〗。俱承喜诺，一无相逆。
去园二十里外有一道观，余往拜访，叙说出家。彼一老道士欲诱为徒，见彼动止无规模，谈吐越理，余言暂别，容思回复。见案上供《皇经》一部，求请园中阅之。彼云：汝非道士，何擅言请经？余即解身衣，易彼道服。彼云：既尔是真出家，可以请去。余回园对经礼拜，自更名曰真元，号还极。
▲感梦
至腊月三十日，书玉皇牌位供养，至诚称号礼拜。于中夜神倦，不觉伏地跪眠。梦见万里碧空，一轮红日，行到一大寺，殿台高广，朱垣环围，松柏行植，中有一门，其中无数僧人，俱露顶披袈裟。余喜欲进，恨门阈太高不能跨入，再三奋力忽然超进。进已非道，成一僧形。众中有一高座，上坐一老僧，身着丹衣，笑颜召余上座。余排众而上，老僧持一卷经授予云：汝为众讲。余接，立旁讲之，众皆跪听。及觉，浑身汗流，所讲亦忘。自思终非玄门之士，后必为僧。天明乃崇祯二年，余二十八岁。从此每日跪诵《皇经》一部，阅三日礼宥罪一周，以作恒课。于回向时无不悲咽含泪，白祷报恩。凡有诸旧识者，来园随喜，见余从前俗气顿除，真实修行不怠，皆发信心赞叹，有愿长蔬者，有欲脱尘者。百里内咸知萧园还极道人矣。
▲三营龙华会饭僧济贫
去县八十里，有三营镇大觉寺，于崇祯三年春起建龙华会。元宵前往彼随喜，正遇主僧云关同众会首在殿。余整仪礼佛已，至斋堂中坐。有一居士皓首儒巾，近前长揖，问所从来。余云：自浪穹而来。彼问云：萧园还极曾会否？道念修行若何？余云：曾会，此人但可闻名，不可睹面，假饰修行，乃炫己惑众，况出家未久，有何道德！彼老居士正色而言：汝既为道者，见人有德当赞，知人有过当隐。嫉妒同门，何名道者！有一居士自外而来识余，即欢喜作礼。老居士云：汝知此道人耶？答言：此是萧园还极师。彼老居士云：几乎对面错过。即召主僧并众会首，一齐向余作礼，恳求主坛。余云：主龙华坛者，须知玄门法事，余惟静修，专于礼诵。彼等复恳不已，余亦再三却之，见众情坚，余云：此大会必以斋僧为首务，可曾预备否？众答未备。余云：若缺斋僧，何为胜会？此事余勉强担荷，一则与众居士庄严道场，次则引诸善信布施植福。众闻欣赞拜谢。次日访问此镇大家，以便劝请为首。有人语云：本镇艾乡宦、吕指挥〖指挥，官名〗，二是翁婿，又富而好善，且是浪穹萧家至亲，除此则无。余思事似可成，即行谒吕。恰遇萧暗初遣使送礼，嘱彼为通知，随即请进。艾护法亦在内，彼虽闻余，尚未识面。叙说大会斋僧之由，彼云：岂有建龙华而不饭僧者？还师既肯承当，老夫愿为唱导。即时邀本镇乡耆，暨诸善信议之，并皆乐从。次日，艾、吕二护法张青黄之盖于左右，余道服草履在中，乡耆善信随行，遍游街陌一周，各劝亲友共成善事。计一日所施，银钱三百余两、米五百余石。
▲自意化导因缘
即时鸠工匠起造草房数十间，其什物众家借用。惟典食者难得其人。至下午见一行脚僧来，貌古语柔，幼而且劲。询其来处，谓朝鸡足山来，是寻甸府人，号曰成拙〖余最喜成拙之为人，故文中一一特为圈出〗。余请相助，彼即许诺，甚有道念，昼夜辛勤，全无怠倦，由是以为道友。每日间，赴斋云水僧道不减千指，孤寡男妇乞丐贫人逾于百数。凡有檀越设斋，俱劝礼僧求福；又开示彼诸贫苦人中，不无多生父母及眷属在内，因前世不供三宝，不济贫苦，所以今世招报如是，尔我肉眼不见，应当折我慢幢恭敬礼拜。闻者皆信，依言而行。此是滇南自古罕有之事，乃余未阅教典，自意化导因缘。至会将终，闻众会首私议备礼相酬。未圆满前一日，私辞成拙，天将晓时，飘然仍返浪穹。
▲剑川赤岩书室
崇祯四年，余三十岁。二月中有剑川州李君辅、君弼昆仲，皆庠中名士，笃信三宝，恒与余会。彼有书室，去州三十余里，赤岩奇秀，青松苍古，最为幽僻，欲请住静。彼是暗初厚友，即倩通知。暗初意涉两难，在道交岂忍云别，论儒友复当顺从。余云：此去剑川不远，还是舍己从人为美。遂辞萧园而赴李请。于三月十五日到彼，斋僧如旧，进道愈加。二李增信，其兄发心亦长蔬。
▲西山老僧
六月初避暑登岩，就石趺坐，望西五里许，山环树蔚，拟是古刹。到已见一茅庐，竹扉半掩，内闻鱼声诵经。候音止而进，有一老僧仪容可敬，余向礼拜。彼云：黄冠之流多不礼僧，汝从何来？名号是谁？余答是浪穹萧园还极，今受请住赤岩书室。彼叉手云：闻师在三营龙华会中，饭僧济贫，不别门户，善导檀信，令空我相。请问所师者谁，看何经教，能如是作大佛事？余云：未曾拜师，亦未阅教，皆自为耳。彼惊讶云：汝所为者，皆菩萨行，大有慧根。速拜明师，剃发为僧，弘扬法化。吾恒诵《华严经》，汝可请去恭敬跪阅。佛道之理浅深，菩萨愿行无量，汝自然发菩提心，不藉他人开示。余闻拜谢，请经而返。焚香跪阅至“世主妙严品”竟，又思初出家夜梦，急欲披剃为僧。
▲鸡足山
于七月终，有浪穹县大寺主僧妙宗，持萧暗初书至，相约朝鸡足山，于意相符。即辞君辅昆仲，同暗初、妙宗八月十五日到山，宿寂光寺。访问山中明师，闻狮子岩，有大力、白云二位老和尚，精修净业，三十年不下山。于十八日同妙宗、暗初穿松绕径，入谷登岩，至静室已，礼拜哀乞剃发〖狮子岩大力、白云二老之摄折〗。力老和尚详诘根由，幸垂慈允，令备衣钵。暗初云：既承摄受还极，其衣钵斋供俱在弟子。白云老和尚言：吾观此人终成大器，不可草草，恐出家易，持戒不坚，须是自己沿门乞化，折其我慢，验其心志，化得衣钵，再来登山披剃。思二善知识，一摄、一折，令人敬畏。佛门迥异玄门，珍重而不泛滥。知缘未至，含泪白云：和尚之言，一一遵依，但登山一番，岂忍空回，求赐一法名，虽未剃发，且作心僧。大力老和尚破颜微笑，遂起名云书琼。
▲落马化缘
余礼退而出，四顾踌躇。一僧号月峰近前问云：道人，汝心中有何事不决？余言：思化衣钵之地，无相识处方往。彼云：浪穹过凤尾山二百里，有落马〖落马，地图作骆马〗，五井产盐，人户数万，好善多富。我是彼人，不日还乡省师，想汝未到，可以同往。于九月终，与月峰离鸡足，奔凤尾，途行半月乃到落马，宿西山放光寺。主僧悟宗，悦颜相迎，不似初会。此寺是杨旌香火，家世乐善，子侄多儒，加之月峰、悟宗赞叹，凡好善者莫不相顾。又有土官姓自号晏之〖土官者，凡诸边地有番苗等异族聚处者，皆设土官管理之〗，一会投机，逾相爱敬。
▲放光披剃
本觅生处，反成熟境。急欲登山披剃，复被檀护相绊。至崇祯五年九月初〖师三十一岁〗，有省中亮如老法师，赴永昌府请讲经毕还省，道从此过，宿东山大觉寺。对月峰议云：此方檀信坚留，出家之志未遂，意欲从亮老法师剃发，以便随侍参学，又恐有违鸡足本愿，爽信于善知识，此事云何？月峰云：我知亮法师是寂光一脉，曾居寂光方丈三年，汝起法名亦是寂光宗派，今就此披剃，似离鸡足，若论法派，仍是大力老和尚之孙，不为爽信，还满本愿。事宜速办，勿再疑迟。余心乃决。即同月峰下放光之西岭，登大觉之东山，礼请法师，但云奉供，不敢造次擅言落发。承师允可，移锡西山。
次早焚香哀恳披剃。师笑云：吾昨夜梦一僧，身着袈裟，随众无数，语云发长求剃。今日有此因缘，汝再来人也，可以绍吾弘法利生，应名读体，号绍如。当择期先造一五衣，受根本五戒。余悲出家之晚，且喜宿有深因，卜十月初五日披剃。街市信心者，于是日男妇接踵登山随喜。正乏助者，出门觌面恰遇成拙。三营一别两载，今日如克期而至。问从何来，答：从永昌府宝台山来，欲随亮老法师，夜间赶至山下，闻在放光，今日为一道人披剃，却是还极师。两人大笑，真乃奇缘。巳时敷座剃发受戒。男妇无数围座，如观至亲，叹息不舍。斋毕而回，佛声盈路。
▲请转法轮
次晚月峰言：此方信善，持经者虽多，未曾见闻法师讲演。绍师肯承当，请老法师慈愍，则千古不忘于此处披剃因缘，岂有饥逢美膳而不饱餐！故呈所举白师，自愿为期主，师允许讲《法华经》。即初十日起期，期场所用什物，俱从土司自晏之借办，日费钱米，任众姓乐施。余昼为期主，亦兼知宾，夜看经文，或次覆讲。司库倩之成拙，买办主之月峰。每日听经四众甚多，三时粥饭，六味无减。至十二月初八日圆满，钱米有余，利生增信。
▲栖云请法
于初九日辞诸檀护，初十日随师长行，十五日到浪穹县，宿妙宗寺。萧暗初因远出，杨绍先闻知接彼园中度岁。有同行道友遍周，是鹤庆府人，乃龙华山栖云庵法眷，见余初出家即为期主，请转法轮，彼亦发心请师至庵，讲《楞严经》。师亦允之，不吝法施。正月上元后〖师三十二岁，崇祯六年也〗，余别绍先并诸旧交，众察余意必不可留，俱赠程仪，概却不受。众心不悦，故受少许。师喜余淡利息贪，愈加慈爱。
▲丽江请法
二十二日到栖云庵。丽江府土官姓木，笃信三宝，国制不听出境，若闻有善知识及法师至鹤庆府，即遣使迎入，故来请师。余侍同往。其地界，东止金沙江，西至黑水河，南接剑川州，北距土蕃境。彼府院倚雪山下，银峰耸虚，翠林遍壤，留住半月，请问佛法。
▲初引清规
二月十八辞返鹤庆，二十日起讲《楞严》。余侥幸职后堂。剑川州了然为首座，乃石宝山万佛寺僧，幼时曾游江南讲肆。此期四板首轮次覆讲，至彼讲“八还章”，巧越经旨，翻贬正座，众人不服。西堂号一云，挑发余念，于本堂凭众出首座过，以清规石罚之。师知下堂，询究其由。众云：首座欺心，后堂性直，但未白师，乞求慈恕。师语首座：八还文理显然，是汝谤法所招，当自察之。谓余云：不奉师命擅动清规，应当重责，今依众评，从轻罚之，且跪香一炷。复顾众云：后堂认真护法，将来出头，惟知规矩可行，不知人情可讳〖亮如为一平常之法师，然此数语，颇有知人之明〗。
▲初闻律
一日有二三初出家者，至庵听经，俗态厌人。师劝诫云：出家必先受沙弥十戒，次受比丘戒，具诸威仪，乃名为僧。若不受比丘戒，威仪不具，不名为僧，有玷法门〖彼时尚有此说，今无闻矣〗。彼时余侍师侧，闻已即拜白云：请师为授比丘戒为僧。师言：吾是法师，授比丘戒须请律师。复问：谁是律师？师云：律宗将息。南京有古心律师中兴，世称为律祖，今已涅槃。法嗣中独三昧和尚大弘毗尼，今在江南。余云：某去江南受戒已，再回侍侧。师云：万里迢递，汝何轻言！余云：师言不受比丘戒，不名为僧。某舍道皈释，原为作僧，若非僧者，剃发胡为！师默然，余亦退。如是频频白师，师皆无语。至四月八日讲期圆满，于午后又诣方丈告假。师见念切志坚，乃云：是汝业力所牵，前途是福也要去受，是苦也要去受，任汝去罢！有数人欲同行，亦皆告假。师云：汝今甫行脚，即有多人相随，好则成善知识，否则是江湖头。余拜谢云：承慈悲授记，某今作善知识去。
▲发足参方
此是崇祯六年，余三十二岁。即四月八日申时分离栖云庵，行二十五里，夜到一小庵借宿。成拙二月中先上鸡足山，相约四月二十日在大理府三塔寺会，余克期而至，未遇。次日随喜感通寺，成拙方到，从此南下相伴不离。行四日至北岩谷鸟寺，逢一在俗相知，于彼出家施茶，见余惊讶，云：何为僧行脚？自怨年老，不能相随。余劝专修净业，彼立愿念佛终身。住十日别行。
▲望茔叩别
至五月初二日，遥望白云，家乡在目。离城十里，宿金蟾寺，思双亲不能养，伯父不能葬，一夜雨泪不干。其二幼弟抛撇七载，不知竛竮何状，以谁为依？此去长别，不忍不会。天明向成拙言斯心事，行而复止，再思再叹。今若以手足情存，此会必堕业网，岂特出家受戒修行不成，抑且无门以报生育深恩！当观各人定业因缘，凡人生世，贫富苦乐，寿命短长，皆前生自作之业，今世自受之报，纵父子至亲，不能相代。但恨未得亲面，是忘仁义而缺慈悲，今莫如之何，惟将修行功德，回向拔济。由是挥泪绕城，望西山祖茔倒地叩首，痛切心酸，足软难举。勉力奔驰至广通县，宿古寺一单。
▲忘情割爱
次日行至禄丰县途次，遇亲眷周之宾，从省还楚。远相呼云：许冲霄汝在何处？几时出家？今向何去？余答：在鸡足山出家，今下江南，受戒参学。问：有信回否？余言：信难尽说，二幼弟藉仗垂顾。面虽回答，足不停留。彼复仍问，余心悲咽哽不能言，彼立顾远乃去。成拙云：既未相见，当说信回。余云：顿割亲爱，说则反惹情生，古云，心如铁石，志愿方坚，情爱不忘，至道难办。
▲碧鸡金马
又行数日望近省，进碧鸡关。此关峰峦秀拔为诸山首，俯瞰滇池，一碧万顷。遂附舟而渡，登岸至省，宿城外弥勒寺。同行众友欲游诸刹，息足数朝。余虑逢亲友，恐碍前进，次早走松华坝，出金马关，至板桥驿宿。成拙俗居是寻甸府，出家杨林以纳寨观音庵，因便道不远，邀诸友同往省师，然后长行。过兔儿关，宿何有庵，次早方到。彼师厚德，其兄朴素，皆修行人，一见欢喜相迎，款留半月乃别。
▲罗汉灯
行数日至曲靖府，到破秦山，是昔诸葛武侯与蛮酋盟誓处。有一古寺，在内挂单。余谓诸友云：我等此行，非类泛常游方僧，但观外境，不务正修。应就此处置罗汉灯一架，上可燃灯，下可贮油，日则担行，夜则备用。每晚轮次当执，饭罢戌时点灯，众人围坐灯前，随各所学之经，或读文或味义，至中夜放参，以为行脚定规。
▲关索岭与盘江
行至平彝卫，出滇南胜境，接壤贵州。走一自孔〖一自孔，地图作亦资孔〗，入普安州，行数日过关索岭。此岭势极高峻，周百余里，上立岭营，有关索庙。又行数日过盘江，山路屈曲，上下崚险。顷刻大雨，涧流若吼，山径成沟，四面风旋，一身难立。水从颈项直下股衣，两脚横步，如跨浮囊，解带泻水，犹开堤堰。如此数次，寒彻肌骨。谓诸友云：古人参学，舍身求法，不以为苦，莫因此雨而退其心，将来好说行脚。众皆大笑，冒雨扶行。至暮到山下，宿大愿寺。遇一江南来僧，诘彼途中通塞。彼云：此时行脚最难，遍地江湖多作魔业，见衲衣蒲团人，则不相侵，若异于此，恐障参学。语诸友言：若图一路安乐，且将行李更易。歇息十天，过盘江渡之铁索桥，山崖险阻，林箐蓊蔚，滔滔江流，如箭奔激，乃通云贵之要津。
▲安庄卫道上
次日至安庄卫道上，砂石凸凹，崚嶒盘曲，不觉履底已穿，脱落难着，即双弃跣足，行数十里。至晚歇宿，足肿无踝，犹如火炙锥刺。中夜思之，身无一钱，此是孤庵野径，又无化处，不能久栖，明早必趋前途。想世人为贪功名富贵，尚耐若干辛苦而后遂，今为出家修行，求解脱道，岂因乏履而退初心！次日仍复强行，初则脚跟艰于点地，渐渐拄杖跛行，行至五六里，不知足属于己，亦不觉所痛。中途又无歇处，至晚将践五十余里，宿安庄卫庵中。次日化得草鞋学着，皮破茧起，任之不顾。
有一江湖随行数日，歇宿不离。次日午后至一小河，是独木桥，长二丈许，成拙等先过前行，余徐徐在后，彼亦随之。正至当中，余回首大叱一声，彼惊落水。余指云：汝从今洗心去作好人。彼赧颜上岸，俛首别行一径。
▲止水庵写经
途中种种艰辛，诸友皆不以为患。度夏经秋，于十月初，方到湖广武冈州〖湖广即两湖也〗，宿止水庵。主僧异卉，极有道念，询问余等，知从滇远来，留住过冬。一日，请余入房吃茶，见案上有《法华知音》一部，在滇时闻师赞此解，落影于怀，欲借钞写，奈无纸笔。彼弟号中立，好学，识余所欲，一切成就。是年冬每日大雪，加之屋空，朔风贯入，余惟一衲，就单缩颈钞写，虽手指冻皴，笔墨凝滞，亦未少停。彼师兄弟见余坚志勤学，倍增怜敬，赠以棉袄，余愧受服，自有生来于此始着棉衣。其同行二三友相别朝海，成拙、觉心随伴。
此武冈州藩封岷王，有一宗室讳烟离，喜攻书画，与异卉师交往。十月中踏雪而来。携疋纸一张贴之壁上，欲画“孤舟簑笠翁，独钓寒江雪”图。炭稿数次，仍未决定。余立旁观，语云：凡善画者，意在笔先，下手不假思议，方得其神。如此再三拟度，恐无天然之妙。彼顾余云：说则似易，作则实难，汝能否耶？余笑答云：颇晓一二。彼即过笔与云：请写此图。余接笔在手，先存意布境，遂一挥而成，投笔于案。彼深赞美，语异师言：僧中所隐高士不尟，可将此图悬庵。自此频来坐谈，亲书三手卷，赠余及成拙、觉心，叙其参访知识行脚因缘。
▲梁家庵听《楞严》
正月初五日〖师三十三岁，崇祯七年也〗，和宜法师在梁家庵开讲《楞严》，去止水六十里，中立师相约听经。成拙未读《楞严》，先往宝庆府五台庵，亲觐颛愚大师，经完至彼相会。余等三人到彼，听众仅二十余人，皆各攒米一石、银一两结社。中立先攒入，余与觉心随身衲衣蒲团，无攒单之物，意欲随喜即行。中立为白法师，知是滇南淡薄，故免攒单，随众听讲。余向觉心言：虽法是师施，食乃众备，何以空受！由是两人自愿行堂洗碗，其扫地担水，不待人呼，暇则相助。四月初一日圆满，中立住此，余同觉心辞往宝庆府，投大报恩寺宿。
▲纳衣进堂
闻寺中有自如法师是云南人，故往参礼，叙问出家并南来因缘，法师随以师弟呼之。余请问所呼，师云：吾剑川州人，石宝山僧，幼从亮如老法师受业，依止六年，深领法诲。一往音问绝通，今会公犹见师，所以论法亲，应呼师弟。汝在滇中听师何经？余答：曾听《法华》、《楞严》，但植其因，未谙其义。又问：今从何来？余云：从武冈州梁家庵，听和宜法师《楞严》而来。自师云：和宜法师是吾同参，此来恰好。颛大师〖《灵峰宗论》中有《颛愚大师塔志铭》，又《祭文》〗新出《楞严四依解》，诸护法请流通，大师命吾在寺代座讲演，听众已有百余，少一后堂，师弟可任之。余云：允一散单足矣，板首万不敢当。师云：狮子之儿不须过逊，吾为置办衣履进堂。余云：乞肯二事，一仍随衲衣蒲团入堂坐卧，次恳方丈莫频呼赐食，但餐法味，佩感无涯。师意不然，必令更衣。
寺中有一房僧野溪，亦在听众之列，久依颛大师〖灵峰最佩颛大师，今读此一页余文，如亲其人〗，次日往五台礼大师，问及讲期中事，彼将余来历并所恳之事，呈白大师。大师云：吾幼在北五台竹林寺，依月川大师，随众听讲，亦是衲衣草履，杖笠蒲团。乃至行脚天台、南岳及到此宝庆，亦复如是，不曾更改。因檀越建此庵，跪捧衣履乞吾更换，不受则长跪不起，故尔从之，令其生信故。每见禅和子习气不除，莫不爱好，罕有别行一路。今闻云南来此人，不被境转，略践吾脚迹些子。汝回寺中，向自法师言，随彼本志勿强，可以诫慎多贪者。自师遂如余愿进堂。众中有赞古朴者，亦有讥其显异者。讥赞俱付之不闻。
起期三日，方丈命四板首覆讲，轮次六周。西堂有缘他往，首座抱病告假。堂主可度，是南岳荆紫峰无学师法嗣，性醇好学，与余心志相投，彼此互敬。自四卷以去，佥余两人轮讲至终。
▲谒颛愚大师
道场圆满，自如法师率众诣五台礼谢，正值大师跏趺伞下，所以别号伞居道人。自法师礼谢还寺，留余伞下赐饭一餐。其蔬是苦瓜一盘，大师先吃，呼余吃之，其味入口甚苦，不能咽，复不敢吐。大师微笑，谓余云：先苦后甜，修行作善知识亦尔。余礼谢其开示。大师言：汝有些骨气，今向何处去？余云：在滇发足时，本为寻三昧和尚受戒，受已随便参学。大师言：三昧和尚是真律师，可往受戒。而云随便参学，江南丛林，大半讲席〖可见当时讲席之盛〗，规矩不严，人多狂慢。若不相宜，还回吾所，切莫沿流放恣。汝将来必为法门梁栋。即呼侍者，取自撰文书一套予之，复诫勉云：当效吾操履。余拜受而别。
▲雉潭
次日约成拙同朝南岳。自宝庆五日走杨柳塘，登后山而上。游九龙坪、古大坪，其侧有雉潭，三昧和尚至此潭，龙化雉鸡，从潭心鼓翼而出，三昧和尚即予授三皈五戒也。再历茅坪等诸刹，绕天柱峰、烟霞峰，从祝融峰下至南岳庙前，于茶庵挂单。
▲别道至江西
会云水僧，余问途次。彼云：此时流寇猖獗，正在常德、澧州、公安、荆州等处地方，防卫甚严。官兵不良，多将僧家行李夺去，反以奸细加之，冤屈无申，枉受苦恼。诸师切莫下去。余与成拙耳虽闻此，心靡怖退，岂无益而徒行数千里！遂问庵中主人，别觅去向。彼云：世道既乱，且缓住此，太平再行，何以急迫？余云：我志已决，时不待人，求指别径足感。彼云：路虽别有，最是荒僻，途中少有行人，一派尽是山岭。须从黔阳走会通，往吕林县〖吕林应作醴陵〗，过普安慈化寺，问万载县路，至瑞州府，可以到江西省城，则不经由流贼所在之地。次早依言而行，果是重重山岭，不睹村庄，荒凉之极。或清晨一餐至晚，或全无早餐即行，每日途行不减七八十里。
▲游庐山礼东林道场
半月余方绕至江西省，宿塔下寺，歇息三朝。复走德安县，随喜庐山，游归宗、开先、五乳等诸刹。一日行至万松庵将晚，扣门借单，庵僧怒气闭门不允。渐渐天暗星悬，旁观路边，有一大石下虚丈余，三人置蒲团而坐。少顷门开，彼僧复来驱逐。余等自叹无缘，反怜彼痴，付之不闻，强坐一夜。东方将晓，三人随路而行，至豆叶坪用早食。次游晒谷石、仰天坪，乃至金竹坪。日将坠西，到东林挂单。彼禅堂在后，云水堂三楹，冷落不堪，草深尺许，墙颓瓦脱，窗牖无遮。中有一无梁殿，入内礼佛，见飞尘积厚，鸽雀秽污，与成拙扫除净洁，置蒲团佛前之左，议念佛一宵，不虚到此古白莲社。当家僧从内而出，谓不告执事，私自移殿，厉声诃责，不容歇宿，驱至山门。化主老僧留饭许宿，彼当家僧复来责其老僧，即以水泼地令湿，使不能坐卧。余等谢彼老僧出门，谓成拙、觉心云：多生曾与彼种不如意因，今当还报，可作善知识想，成就我等忍辱行，切勿起怨恨心。但此时无处可栖，成拙言：适从此过，见路下有一树林稠密，可以入内止宿。即下路寻林，却是一古坟墓。三人以蒲团着地而坐，旷野空寂，又无月色，至初夜时忽闻一声擒捉，四下齐喊。余谓成拙、觉心言：倘彼下毒手追来，则皂白不分，即是定业。至天明时，闻有差马铃鸣，乃知是通衢大道，其心稍安。三人出林，见田中有人，问云：夜来四处齐喊为何？答言：此时田中麦熟，防人盗取，故尔惊之。三人大笑。
▲走九江府礼诸祖道场
往西林随喜过一宿。走九江府，日已沉西，城外各庵俱不留歇，谓地方严禁，过江可宿，只得忍饥渡江。至中流，渡子索钱，余解系捆脚带予之，同舟有道人见已，为余等出渡钱。登岸问旁人宿处，答言：左近无庵堂，顺堤下去七十里，到凿港，是五祖离母墩，有一茶庵接众。余向成拙、觉心言：我等被人所诳，前庵又远，西南风狂，宜各勉力速行，不必在此犹豫。三人迎风掩口，背月奔途，至后夜方到。敲门求歇，幸主僧道心，即起开门请入。问其夜行之故，余等详告，彼叹息行脚之苦，悦颜烹茶。余嗟云：不至九江庵堂，焉显此处道念！次日早食毕，问其去向，方知一路祖庭殿宇颓朽，皆三昧老和尚修葺重新，故往随喜。遂奔黄梅县，登破额山，礼四祖道场。复走冯茂山，礼五祖道场。上高山寺，礼净鉴祖道场。过铃铛岭至老寺，礼千岁宝掌祖道场。往潜山县，礼三祖道场。走青阳县朝九华山，望大殿下有一庵，往宿，无有晚餐。次早坐之久久，主僧云：庵中淡薄，惟安空单，可往房头化饭吃。余谓二友言：房头荤厨，那有净食！三人随即上殿，礼拜菩萨已，空腹下山。行十余里，到一宿庵用小食。
▲太平府
走太平府，闻融悟法师在青山讲《法华经》，去府不远，三人欣欣问路而往。到已日落，当家僧见杖笠蒲团不安单。说之再四，观天晚难行，乃令领出山门外，于路旁一小土地庙宿。三人将蒲团相重对坐，余云：既为法来，岂因此空回！次早仍入寺吃粥已，听经一座即下山，向村乞食问路而行。
▲抵南京
于初十日巳时分到南京，遥瞻报恩寺宝塔，五色凌空，光辉映日。进内顶礼旋绕，至午腹饥无食，问塔下随喜者，何处有接众斋堂。有人指示云：南廊三藏殿便是。到彼礼佛，坐殿台旁，出进有僧，全不相问。余等疑此何故，起身出门，遇一老僧，说其所以。彼云：南京是讲席禅堂，若衣履整齐，是清客禅和，乃有人接应，汝等是方僧行脚，故尔不问。
▲不为众者不可亲近
遂即进城，至钟鼓楼西大佛庵挂单。其佛以芦篷覆之。主人实念修行，以盏饭接众，甚喜余等，问从何来，答从云南来。彼云：兴善寺当家者号印吾，是汝等乡里，可往相看，自然留住。次日午间往彼安单，见大众皆是多年虫蛀仓米，少盐臭齑。及至各寮随喜，见彼眷属，俱食蔬白米。当家之徒号廓然，亦滇人，闻余等语音，晚到云水堂认乡里。余言：我等是贵州人。彼再问，似欲留住。余谓成拙、觉心言：万里而来，宜依止有道德善知识，如此不为众者，宁甘淡薄，不可亲近。
▲僧仪
闻觉悟法师在圆觉庵讲《楞严经》，出城往听。遇有檀越设斋，凡十方僧，俱就韦驮殿地板而坐，两人四木碟菜。余共一方僧，自具威仪缓用，彼举箸不停，一扫四空。斋毕出门，对二友言：我等久后若有因缘为众，其菜不论几色共攒一碗，随便任用。一则僧仪可观，次则令人信敬。如今日此人，则僧体丧尽，何异饿夫？
▲两人不开单
复往普德寺随喜，至禅堂内挂单。晚间议云：今十月将终，途行恐寒，莫若在此暂住，春暖再行。次早粥罢向都管讨单，彼言：两人尚不予单，况是三人？复看余云：钟板堂香灯单予汝一人。余笑云：我粗莽不能剔琉璃。三人收拾行李出门，语成拙、觉心言：京城丛林既三人不予单，且各分散过冬，约在腊尽相会。闻华山好学事，我去读楞严咒。成拙言：我同觉心往祖堂，师咒完可来。余将蒲团与觉心换一卧褥，由是三人分别。
▲上华山
上华山到半坡已日落，投石门庵宿。晚间茶坐，问主人云：闻华山好学事，余欲往之。主人云：山中有一老首座师，是云南人，久在北都，来此山中十载，阅藏已三周，最喜人学事，我亦从学等韵。常住寂寥，有四房头，幸尔各不别爨，仍同一厨，虽然三餐薄粥，往来朝礼铜殿云水，俱留宿食。既欲在山，须放下身心，莫嫌淡薄。
▲大丈夫不用不明之食
次早登山到常住，礼佛已，周遍随喜一日，隐隐犹如熟境。诣首座师前顶礼，求学楞严咒。师问：何处人？出家几年？此咒应先熟读。余云：是滇中人，方出家即下江南，又不识字，所以欠读。师遂允许，语云：既在山中，可去行堂，于厨下安单。至十一月天寒，碗水连冻难开，余以净巾拂拭干，次早易散。水单一人难供，余亦助担。
厨下典座号了然，少年伶俐，但有房头将米倩彼造饭，或煮菜，一经其手，必留少分。一朝余背咒回，彼留饭请吃。余问：大众是粥，此饭何来？彼言：好意留予，反追问之。余云：大丈夫岂用不明之食耶！起身出外。从此厨下皆回互，难容共宿。典座私与都管议之，板堂无人，将余在内看香接板。此堂空，单宽独眠，如卧冰室。有一房头老僧号云山，乃阉宦出家，最有道心，怜余志高守贫，一日黑夜推门而入，近余耳语云：送此物予汝遮寒。言讫即出。余舒手摩挲，似棉不柔，覆之不暖。天明视之，乃重补旧棉胎。物虽如是，感念垂慈。
至十二月十六日学咒完，礼谢首座师。师云：开春元旦，有河口镇桑居士，就山中礼皇忏，汝当读熟〖可见当时经忏稀有，亦甚郑重其事〗，其忏资可以造衣单。余与成拙、觉心约在此时会，无心于此。至十二月二十八日，天将晓时，向首座师房三拜，下山至东阳，问祖堂路，行百余里，日坠星悬方到。问成拙、觉心，云水堂主云：数日前彼二人同去朝南海，曾留信云，若华山绍如来，可随后赶上。次早过牛首，逢化主顿修，于贵州水月庵曾相识，强留度岁。次日小食罢，不辞而行，走灵谷寺，是腊月三十日晚。云水堂中，大半江湖，扰杂之甚，又无空处，余就门扇后坐至天明〖师三十四岁，崇祯八年也〗，吃早食已即行。出门遇当家师号弘传，语余云：今是元旦日，何以即行，请回安息数日。见彼道谊殷殷，复回用午斋讫，仍出灵谷。行二十里，宿一小庵。
▲古林庵乞戒
初二日歇土桥南庵，初三日于途中忽遇成拙，问云：汝二人同去朝海，云何独回？成拙云：觉心至无锡县先去海上，我后到杭州，闻三昧老和尚在五台山旧路岭传皇戒，所以返回相约同往。余云：五台路远，皇戒未实，莫若南京古林庵受戒，此处是律祖古和尚开创，于汝意云何？由是两人到古林庵，言其受戒。知宾云：若欲受戒，每人攒单银一两五钱，衣钵自备。成拙有衣无银，余银衣俱无，惟有滇南大密蜡金念珠一挂藏怀，即取出予知宾作攒单造衣之费。知宾接之，似肯，入房。余耳目少聪，见窗内有人窥视，闻言：此二人是江湖，恐念珠来处不明，切勿予单。知宾出房语云：常住不便，自备衣钵再来。余接念珠在手即行，彼留吃饭，余云：是龙须归大海，岂在牛迹窝中！即出投别庵而宿。次日渡江过浦口。
▲赴五台道中
正月十四日宿红心铺，闻流贼将近，男妇涕哭，抛儿弃女，惨不可言。余同成拙咽无点水，腹无粒米，从旦至暮，奔走百余里宿三铺。十五夜，流贼破凤阳，烧毁皇陵。成拙与余走北，徐州歇。次日渡黄河无船〖黄河为旧黄河道，与今异也〗，坐岸至午间，有差马至，捉得船来，附之同渡。正到中流，水甚激湍，渡子酒醉手软，船又渗漏不坚，差使慌乱呼天，余二人惟专念佛。幸有微风飘船入芦苇，置浅水上，两人手挽芦苇，涉水登岸，投宿荒庵。
▲参礼三昧老和尚
次日长行，或冲风冒雨，或戴月披星，或望村庄乞食，或就耕夫化餐。于三月初一日至长城口，过龙泉关达晋地，到五台山旧路岭。其十方堂在山门外，二人安单已，诣方丈参礼三昧老和尚。有二北僧守门，语云：有香仪可进，若无且退。见彼人语粗硬，难以理言，回堂叹云：登山涉水不远数千里而来，今无香仪，不能亲见善知识。成拙言：不必忧恼，明早守门者去吃粥，自进礼拜。次早忍饥，直入方丈顶礼。和尚问云：汝二人从何来？答：从云南来。又问：来此作么？因无衣钵不言受戒，但言朝台。和尚云：文殊在汝，反来朝台，实念修行去。二人礼谢而出。由此发愿，若作善知识，不受客僧礼，俾淡薄禅和易得相见。
▲琉璃光下读经
遂上台至塔院寺。彼寺有二房僧是师兄弟，发心讽五大部三载〖五大部者，相传为《华严》、《涅槃》、《金光明》、《大方便佛报恩》、《大乘本生心地观经》也〗。见已相问，知是从滇远来，欢喜留住。成拙自愿担水，送余堂内讽经。成拙担水毕，专读《法华经》。余除上殿佛事已，惟阅《楞严义海》。二人口无杂语，足不散蹈，每至中夜放参。台山大小诸刹，皆以燕麦磨细调糊为餐。本寺方丈师号德云，及房头众僧，看余二人如是勤学，一月不更，俱生信敬，私请米斋。余共成拙议云：我等众中学事，令人睡眠不安。彼伽蓝殿夜点琉璃，内空无人，莫若就琉璃光，一者不碍于他，次则心寂易记。约至夜静时止。五台春秋尚寒，况乎冬际，到十月间，衣又单薄，手捧经卷，足立光下，用功时浑忘所以，至于歇息掩卷，则指不能曲，足不能移，通身抖战，寒彻肺腑。然虽如是，其志愿愈坚。
▲初登讲座
至开春是崇祯九年〖师三十五岁〗，于二月初，觉心朝海回南京，寻至五台山相会。三月中有一朝台僧，是楚人，号皎如，曾在宝庆府同听颛大师《楞严四依》，见余在堂，入内相看。众问其由，彼详说余之行脚。方丈德云师知已，设斋集寺众，请余四月初一日讲《楞严经》。因叨厚爱，苦不能却，至七月初一日经完。余等始入台山，即住塔院，未朝五顶诸刹。初三日先上东台，彼主僧即以法师礼款接。次登北台，当家僧亦尔。由是心怀惭愧，所以余台未朝。
▲赴北京
初八日告辞方丈及众房，欲往北京乞三昧老和尚戒。方丈师切留不舍，见余心志先驰，不能久住，遂备三骑骡，送余及成拙、觉心，同行至旧路岭，留宿一宵。次早德云师仍不忍别，复送至棠梨树下院，天明饭罢拜辞。德云师含泪嘱云：若受戒已，还请入台，切莫负望。
▲到保定
七月十九日到保定府方顺桥西，罗睺寺宿。成拙在台时，曾有沧州道人相约，故尔往彼〖此时成拙逃散，至十二年，乃到华山，见卷下〗。次日午后出寺门散步，远望一树林荫翠，与同行六人趋林，贪凉坐久，日将西沉。望空中隐隐似雾，耳闻啾唧之声，渐渐飞尘若云，少顷老幼男女遍野竞进，犹山崩海涌而来，方知为兵马驱迫。同坐者各自逃散，惟觉心随之。两人不能复回宿处，亦不能奔走通衢，向南乱步，投宿多是小庙，日食仅可一餐。
▲改号见月
逢沟涉水，路错绕道。一日行次腹饥，歇息荒冢树下，谓觉心云：我等自滇而南，自南而北，今复自北而南，往返二万余里，徒劳跋涉，志愿罔成。披剃师命号绍如者，以冀弘法利生，斯皆绝分，愧之至极。余名读体，体者身也，乃法身理体。读教以明所诠之理，理明则诠忘，犹因标指见月，月见则指泯，今余改号见月。二人转思转悲，目泪难禁。有一老人过此，观余二人伤感若是，诘问何故。余详告行脚不遂之苦。老人叹息不已，语云：吾姓李，是长斋道人，孤无眷属，为人训蒙。因兵马大乱回家，前面小庄便是，可请同往歇宿一日再行。及至其家，被贼劫物，室内罄空，彼往邻家借得粗面，作饼为供。次日辞行。
▲南宫县道上老僧
又走六日，上南宫县大道。至午后无化斋处，望前有一小庵，觉心在外，余独进内。见一老僧，无人相佐，自己炊煮。向之问讯，亦不还礼。余即为彼烧火。饭熟自坐而食，余亦自取碗箸盛饭坐吃，亦不言语。彼吃一碗，余添第二。乃云：世间不见汝这人，主不说，自取食。余回云：世间亦不见汝这人，客在前，不逊请，便自餐。彼看着大笑道：也是个禅和子！我幼年曾参访知识，行脚诸方，因不老练，多忍饥饿。汝今如是，请随量用。余云：门外还有一道友。彼生欢喜云：请进同用。二人饱餐告别，彼复留住三日。
▲平素师
至九月初到江南瓜洲，于息浪庵挂单。遇一滇僧，号清如，叙问行脚，知在北遭兵难回南。次日同余二人渡江，往甘露寺。当家师号平素，亦是乡里，久住镇江府，皈信者多，最喜滇人下南参学。清如先为通知，余同觉心次进礼拜。平素询其遭难之由，余不讳实说。师安慰云：吾少年参访，亦有许多逆境当前，道心毫无退堕，今日乃有些须因缘。汝二人寻师乞戒，往返南北，种种坎坷，初念不怠，他日化导因缘自然殊胜。且放怀住此，开春崇祯十年〖师三十六岁〗元旦，是吾母难日，讽五大部经报恩，汝二人可同众讽之，其衣单在吾为办。至期毕已拜辞，余云：三昧和尚遥居北都，不能复往，俟南回时再求受戒，今欲诣天童参禅。素师赞助，为置行李外，每人赠路费银二两五钱。
▲丹徒海潮庵
二月初三日到丹阳县桥头，欲附客船而行。觉心将被囊放脚下，看众船家争掣客人，互相排挤，被囊被人盗去。嗟叹因缘何至如此！幸余路费随身。日午往海会庵投宿，见无行囊不肯安单。告以桥头失物，彼庵去桥头不远，问知是实，送云水堂。遇有二游方僧，向北去曾同行数日，知余等行脚，语云：汝等求戒，三昧和尚已出北京，正月在扬州府石塔寺开戒。今丹徒县海潮庵请，二月初八起期，何不速去受戒！闻说愁闷俱解。
▲熏六教授师
次早同觉心复返海潮，恰遇和尚入庵。闻教授师是楚人，号熏六，量洪智巧，辅化威严，总理戒期中事。乞知宾引至师寮礼拜，师问乡籍，余答滇中。师云：此庵当家者为葬师起期，每人攒银一两，衣钵自备。余云：行李在丹阳尽失，止有二两五钱路费。教授师云：此但一人攒单并造衣钵。余复为觉心求单，遂送余进戒堂，觉心入行堂寮。
▲让坐
新戒堂引礼师号耳圆，是山东人，性直欠方便。见余全无行李，不请律读，终日默坐单上，不犯堂规，无事求问，心不悦余。诃云：见月，此处非坐不语禅，为何不请律熟念？余答云：某不识字，亦无钱请本。凡有求戒者入堂安单，引礼师呼余云：见月，汝到此处坐，让后来人。余即如命，持衣钵移后而坐。如是后进堂十余人，一一皆呼移退让之。又有末后一人进堂，高单无空，将余移下地与香灯共坐。余毫无怨声，作游戏想。同堂众戒兄观之皆不平，谓余懦弱至极。余言：修行以忍辱为本，何况俱是同戒，理应移让。
▲背诵毗尼
至临背《毗尼日用》，引礼师将余开列于首，意欲折伏恳求。诸戒兄俱为余愁，语云：量汝不能背，何不拜求更易？余云：且到明日再看。次早执签引九人，至教授师前拜已，余一气朗声背终，犹泻瓶水。教授师云：汝每日默坐，谓不识字，今背得如是醇熟？余云：非不识字，为无钱请律，所以默坐，谛听左右邻单戒兄读，因此记得。师喜赐茶。回堂中，众同戒俱来相贺，于中最契者十三人，俱能其事。
▲覆讲《梵网经》
此期讲《梵网经》，香雪阇黎师代大座，四板首轮次覆讲。一日首座师号乐如覆讲，惟念和尚《直解》，于中一字不加，一义不出。余同契戒兄连坐一行，彼此相视，失口微笑。首座师见已不悦，回堂中即开余等十三人覆讲。新戒沙弥自来未有此事，无非方便令求忏悔。过三日不见求悔，只得将所开之名呈送方丈。和尚谓实情举荐，一一慈允。此乃作假成真，难于停止。至余覆讲日，内外惊骇，俱来集听。和尚、二师亦设座于后，慈降加庇。所讲者，是上卷中十金刚种子第十信心位。开卷念文已，先玄谈大义，然后依文解释。下座众口赞善，和尚、二师咸欣慰之。遂至方丈礼谢，和尚赐予被褥衣履。熏教授师问云：汝依谁听经？余言：在滇中依披剃师；行脚历宝庆府，遇自如法师代颛大师讲《楞严四依解》，亦曾随听。师云：颛大师是吾依止，自法师是吾契友，何不早说！熏师愈更青目，遂施觉心衣钵，入堂受戒。
▲折伏魔党
于三月二十日午后，有丹阳贺家子侄，乃年少书生，性多傲慢，不信三宝，酒辛入庵，直进方丈，坐和尚法座笑谈。侍者相谏，彼反诃之，寺众不服故驱去。次早书生结众，来庵生事。和尚令圆戒罢期。寻常晚课，多在家者随喜。熏师欲以方便息事，保全道场，于晚课毕，集大众在韦驮前，白云：今道场被魔挠碍，不善终始。汝等弟子中，有舍身命护法门者，出来担荷！如是问已，众皆默然。余即应声排出，礼熏师。师云：汝但一人，何能欣为？余言：和尚戒子遍布天下，某一人当先，余皆从之。出家人无妻子可恋，无产业可系，无功名可保，无身命可惜；托钵饱餐，不赍路费；丛林栖止，不纳屋租。凡是僧家，以戒为亲，况为法门，谁不勇敢！一年十年必除魔党，和尚、二师请自晏安，莫以此事为念。若彼党中，果有能舍得妻子产业，弃得功名身命者，任彼挺身出来，与某甲作对。否则各务学业，深培德本。自古德行文章，不负庠中士子；功名事业，当为天下丈夫。岂为他人是非，而丧自己行德！熏师云：汝今众中如是承当，日后所为必依此说，何虑法门之不静，魔障之不除！大众各散，使随喜晚课者闻知，展转传播。次日午后，果有二十余人，是庠中斋长及乡耆等，至庵相拜熏师，亦请余会，以理讲和。圆戒仍在四月八日。和尚集众方丈，向二师及诸久随上座言：今日道场魔事不兴，则不显其见月，尔等为法为师，当如彼胆量心行，吾于此期中得人也。众闻礼退。二师开示余等同戒十三人，恒随和尚，冀为法门梁栋。
▲画图祝寿
初十日回扬州石塔。有本府慧照寺请和尚，择于四月二十日开戒。五月十八日是和尚大寿，众同戒俱乏礼物，余议可裱一长卷，自画五十三参图奉祝之。因此无暇，不能随期。和尚闻知，令余在方丈静画。复笑语云：见月，汝初登戒品，即入吾室。余愧礼拜。六月二十日，海道郑公请和尚石塔寺建盂兰会，讲《孝衡钞》。和尚命余往慧照寺，代香阇黎师座，讲《梵网直解》。香师回石塔，代和尚座讲钞。两处道场，皆七月十五圆满。
▲不更法名
香师开示余同戒，求和尚改法名，以便常随任事〖改法名事，蕅益大师曾痛斥之，香师未能免俗，故以此开示〗。众同戒依言诣方丈，竞先礼拜求名。惟余独退于后顶礼和尚，跪白云：某因披剃师指示，方得离滇，南询和尚乞受大戒。若无披剃师，则不能薙发出家，亦不能受具为僧。恳和尚大慈允听，仍呼旧名，令某不忘根本，愿终身常侍座前。和尚语云：吾初受戒已，诸上座亦劝求律祖更名。思律祖讳如字，吾是寂字，披剃师讳海字，亦不敢忘本，改性字超于海字。吾弘戒三十余年，今见汝存心与吾同，不自欺也。作善知识惟重行德，不在呼名，许汝仍称旧名。
▲海潮同戒盛事及学律感应
彼时有泰兴县毗尼庵，请八月十五日开戒，众俱随行。熏教授师于初十日晚，白和尚定执事，谓：某教授新戒，中气不足，精神渐弱。应设一教诫西堂，总理各堂戒事，其单位安于新戒首堂，此任惟见月可以当，请和尚智鉴裁度。和尚即命侍者，集两序于方丈，白众差之。余跪白云：某今岁四月八日始圆具戒，未及半载，敢叨重任，岂有自不谙而教人者？恐无益于新戒，反有负于慈恩。请和尚于诸上座中，别选堪任者委之。和尚云：熏教授所举不错，吾亦知汝心行作用，十地菩萨尚且寄位修行，汝今不妨自学诲他，以体吾心，即此成就二利。两序齐声云：当顺慈命，不可再辞。余遂拜受差委。同戒中映宇、苍悟为书记，慧生、以仁、裕如、若愚、观之等为引礼，各各奋志认真，和尚座下未有如海潮同戒之盛。其首堂引礼，即余受戒之耳圆引礼师。余虽居权位，动止皆以师礼尊让。彼亦不执我相，堂规咸逊余行。
但余私心抱愧，倘遇乐学律者请问，何以决疑令喜？一日晚，诣熏师寮，白此心事。师云：藏中有大小乘律千余卷，吾未阅，汝既有此志，可请读学，作大律师，不辜吾于稠人广众之中识汝。由是觅人往嘉兴请得《广律》，从此昼则总理各堂戒规，夜则灯前展卷详阅。临文古义滞处，苦无谙者请问，掩卷长叹，惟礼祷菩萨，乞求开晓。礼罢少坐片时，复展卷味义，犹开门见山，泠然无疑。如斯感应，每每不爽。
▲却新戒供衣
此期定十一月十五日圆满。三日前，本堂新戒同造黄绸大衣一顶送余，均感教诲不倦之心。余语众云：和尚与教授师，将重任委付，理应尽心司职，辅化法门，岂为邀名贪惠而为首领！正色辞之。彼等持衣至方丈拜跪，陈说奉供之由。和尚谓余云：律中惟禁贪求，不禁自施，汝可受取。余云：某不受此衣有二意，一则愧己戒浅任重，恐不足者借此生谤；次则和尚法门高峻，恐后司事者以为例端，故尔却之。和尚肯首，谓众新戒：西堂不受此衣，为全己德，惜护法门，汝等莫复强送。十八日随和尚返扬州石塔寺。高邮承天寺，请十二月初一日起期，至开春正月十五日圆满，余仍为西堂。
一梦漫言卷下
继主千华见月叟自述
弘一律师批注
后学大光校文
▲熏师请三昧和尚付衣
崇祯十一年〖师三十七岁〗，正月十七日回石塔。本府善庆庵，请正月二十日开戒，三月中圆满，余仍居首堂。邵伯镇宝公寺，请四月初八日起期，余居西堂，戒期圆满，仍还扬州石塔。
崇祯七年，和尚在北都弘戒，神宗之女荣昌公主与驸马杨公，阖府皈依，遣使送金襕紫僧伽黎三顶，一供和尚，一供香阇黎师，一供熏教授师。至是，熏师持此衣入方丈礼拜，含泪白云：某侍和尚座，任教授事十一年，每每留神，观诸新戒品格，验其心行作为，欲觅几人辅弼和尚法门，到今于海潮期中乃得见月。某自思近日食少神减，不久辞世，恳乞和尚慈悲，将此荣昌公主所供紫衣付彼。某目视有人，死亦遂愿。和尚叹云：汝真是吾股肱弟子，远虑法门。即集常随首领为证，和尚亲手以衣付余，语云：汝当如熏教授侍吾，则法门增益矣！余涕泪盈襟拜受。所谓生我者父母，知我者熏师也，如斯大恩，惟利生可报。六月中，淮安清江浦檀度寺请开戒，七月十九日和尚圆戒，欲上东海云台山随喜，命余督造牒录散众，事毕亦上云台。八月余上云台复命，十三日下山渡海，仍回石塔。
▲南京报恩寺开戒
南京护法宰官，请十月十五日于报恩寺开期。熏师抱病石塔，余侍汤药。和尚进京，独行师为阇黎，香师为教授。复来呼余，坚辞未去，又复来呼。熏师至孝，谓余云：吾病虽重，和尚慈命莫违。所嘱者，吾若去后，荼毗已，可送灵骨瘗天隆律祖塔右〖天隆寺名见后文〗。余闻悲泪，实不忍离。师言：和尚初进南京，求戒者广，两次急呼，想有重托，速行不可再迟。只得拜辞熏师，亦进京城。
▲安单整肃
和尚问熏师病状，余白甚重。仍差余西堂。香师亦以教诫事委付总理。其新戒堂在西方殿后，求戒者六百余。和尚云：新戒多，两阇黎下堂未曾次第安单，汝今可去安之。余即下堂，见行李遍地，观诸人半是听经学者〖可见当时不急于受戒，故有听经多年而未受戒者〗，不无狂慢习气，须以自谦之术调之。于中白众言：余奉和尚差，在此忝居西堂，今与众共议之，听则依规和合，否则不能料理。请观此堂，中间宽广，数百人可以经行，周围单窄，众多难容。若欲都上高单，余者何以安宿？余先就地开单，众中果是真心求戒者，好事让人，即此以显无我而成就菩萨行。请随余次第就地开单，须横直成行，莫参差进出。若是本京或有小床者，明日将来，照今单位安置。若是外京无小床者，俱上高单。各宜肃静。众闻余言，欣然依从，无有诤竞。此堂中新戒六百余人，单次整齐，犹如巷陌，随喜诚为大观。每夜讲律一时，终朝教诫，众皆敬服。
▲临坛尊证
闻点临坛尊证，为首沙弥霄远，年五十岁，是荆州府人，在京久随讲席，与诸同戒议之，欲请余临坛，共往方丈跪白。和尚令侍者来召余言之，余云：某腊不满二夏，而况德薄行凉，何敢预尊证位。和尚言：此是数百新戒同心愿请，非汝妄僭，不必再辞，所谓因缘时至。余遂勉强拜谢。
▲清规凛凛符出家初梦
西方殿近库司，三时粥饭俱就单用。一日，辰时不来行堂，查问其由，谓行堂者索新戒攒钱，故尔为难。即捉行堂者罚跪香，厨内百多人结党，一齐下西方殿。余往僧录司契玄处说之，彼即令管事僧关闭各门，将典座饭头墩锁，余者或越墙而走。此是京城期场，厨下堂中旧风，从此一整，凛凛守规，无敢相犯。至临坛日，与初出家夜梦无殊。
▲迎送熏师灵骨
忽闻熏师涅槃石塔，送灵骨至南门桥下。余悲忆师恩，泣泪不已，即会同戒十三人，迎师灵骨，权送普德供奉，道生师住彼守灵司香。余等回报恩宝塔下，于八方设坛，百僧环绕礼忏七日。十二月初一日，和尚、二师，及诸上座，余同戒等，领众新戒，幡幢引导，执持香花，千余众佛声不息，送师灵骨诣天隆寺，不违顾命。戒期毕，大司马范公留和尚一花庵，择元旦日皈依、禀戒。余等拜辞和尚，先还石塔〖师三十八岁，崇祯十二年也〗。
▲宝华道场
正月初九日，和尚登舟回石塔，龙潭阻风三日，有定水庵僧楚玺，乃妙峰大师孙，大师奉神宗旨，建铜殿于华山，请和尚随喜。到山见路径草覆，阶陛参差，殿堂香灯寥落，廊庑空寂人稀。和尚叹息云：此丛林未及五十载，云何冷落如是！楚玺言：因乏道德人主持耳，恳求和尚慈悲中兴，先祖觉灵亦感不浅。和尚慨然许可，遂下山，次日渡江还扬州石塔。
▲礼请住山
江阴十方庵，请二月初八日开戒，香师为羯磨，余于此崇祯十二年始为教授。和尚凭首领委云：凡有求单进板堂，及安外执事，总在教授处，不须问吾老人！余思任重事繁，惟体和尚慈心，不负熏师识举。二月中，华山楚玺等，持南京诸护法书到庵，请和尚住锡华山。因曾允许，故不再辞。即令知宾引彼等巡寮，及进余房，但以目视。余知其意，语云：崇祯七年冬，在山学事，深扰常住。彼等大笑云：适间面熟，疑恐不是。若是师，云何顿临此位？某等有眼不识。遂叙相别数载因缘。彼等次日回山。此期四月初八圆满。
▲三昧和尚接宝华山事，师以教授兼任监院，并先乞许四事
和尚十五日到华山，晚间方丈集见玄师、支浮师、四弘师、纯然师、独行师、心融师、香雪师、月谷师、达照师，并诸位老阇黎及余。和尚云：今住此山乃常住，非若石塔暂居。汝等众中，必要具道心，有才能，精神强壮，不惜劳苦者，为吾老人作此山监院，余者后定。如是言之，众皆默立。和尚向余云：见月，汝为何不承当？余言：和尚未曾呼名，诸师前故不敢应。和尚云：明明说道心才能，不惜劳苦，非汝而谁？诸阇黎师云：见公当礼拜，莫违慈命。余悦颜奉命，拜白云：某先乞四事允许，方敢承当。一者，三餐粥饭俱随大众，不陪檀越；二者，一切宰官入山，概不迎送；三者，不往俗家吊贺；四者，银钱进出买办不经手。惟尽心料理大众，不怠惰常住之事。和尚云：四事皆如汝愿，但讲律勿辞。余云：监院讲律，事非己任，恐众不服。和尚云：汝今是教授署监院事，非监院行教授事。诸阇黎师云：吾辈中讲律，自然是公，此更当遵。
▲成拙到山受戒
五月十八日，和尚六旬大寿，远近上座，暨十方弟子俱云集。九月开冬期，忽见成拙担衣钵到山。余喜询问所来。答云：从北遭乱一别，独自南奔天童参禅，后往黄山学等韵，今自彼来。一向寻访师之踪迹，不知下落。余云：因改号见月，故汝不知。聚而复散，散而复聚，乃多生良因，作今日奇会。三载未面者，特候吾为汝作临坛尊证耳。
▲大权方便
崇祯十三年〖师三十九岁〗，江南大荒。春期四月八日圆戒。内监苏公等入山设斋，常住办面粗黑，和尚呼余诃责，举掌欲打。余云：和尚忘某最初所乞之事？和尚忆知，谓：不干汝事。即往副寺房，痛打达照师。达师到余寮瞋怨，谓不予遮掩。达师是余临坛之尊证，余对成拙言：今且避之为善，同汝天童去。次早未明，将行李付成拙先下后山相待，天明余上龙冈望方丈九拜，至汤水延祥寺宿。行四日到无锡县，宿镇塘庵，有二三弟子相留憩足〖师去华山共四次，是为第一次去华山〗。四月二十日有山中新戒至，见余礼拜流泪。问其何故，彼云：师初九下山，和尚向大众言，师不应将供众银四十两携去。山中大众纷纷议论，某不得不说，此冤枉师，所以流泪。余对彼及成拙言：非和尚加枉，是大慈方便，使余闻不召自回，若不回，则诸方以为实事矣。次日复回华山，顶礼和尚求忏悔。和尚云：汝无罪可忏，是情不得已而去。故将取银之事激汝，使速还耳。和尚命余仍居教授。
▲扶树戒幢
至冬期新戒百余，已受比丘戒竟，后来北方四人求戒。和尚令香阇黎师为彼授沙弥十戒，师随即为授比丘戒。引礼智闲引彼等到余寮，通白礼拜。余云：律有明制，和尚现在，云何独是一师授彼四人具戒？余非汝等教授，亦无牒录可给。智闲回白香师，师诃责余，谓目无师长，傲慢自专，往白和尚，令侍者召余，评诘其由。余云：香师责某，是以世理而论。某遵佛制，十师不具，独受大戒，是关系法门，某既任教授，应当遮谏。请和尚称量，孰是孰非？和尚向香师云：止止，汝乃一时之错，见月所言实是，改日再请十师临坛，为彼四人授具。和尚异时对诸首领上座云：吾老人戒幢，今得见月，方堪扶树耳。
▲改寺方向躬先劳作
崇祯十四年〖师四十岁〗，松江府超果寺请正月十五起期，新旧大众五百余人。又常熟县福山广福寺，来此期中请和尚开戒，择五月二十八日。松江于五月十五日圆满，令余统执事先往，七月初一圆戒回山。华山乃勅建之处，皆内监督理修造，方向未合，故尔常住不兴。和尚择期改向，惟铜殿不动，余皆移转，工费浩繁。栖霞观音庵，是律祖披剃处，请腊月初八起期。余虽司教授，和尚不时唤回，卸瓦运砖，一一莫不以身先之。
▲去华山
正月初十〖师四十一岁，崇祯十五年也〗，栖霞期毕还山。知宾履中，彼徒作前殿香灯，行非法事。余向香阇黎师及当家达照师言，皆云可恕。余闻心寒，既破根本，犹云可恕，则律法坏灭。莫若退遁黄山，且办己务。故向成拙言之，彼云：事当从缓。余云：受恩深处，本不忍离。今和尚座下，阇黎板首当家，佥是师长，余乃弟子，独一滇人，速退为美。故诣方丈告假住静。和尚令止，且随楚蕲应荆王请。余云：今预启白，行期未定。奈何意已先驰，身不能系，次早与成拙、天一、常清三人，收拾衣钵，同进黄山〖第二次去华山〗。至太平县五里塔茶庵，遇庚石弟子相留。对山是庆云岩，仲德师所居。旁一小岑，松林翠密，众山环拱，彼请住静。遂与成拙删茅开基，构一小团瓢，月余即就。忽思本拟黄山，今何中途栖止？天一见余移徙，仍回华山。成拙被旌德县请去。独常清随侍。十月初十，庚石送到黄山，住文殊院下之贝叶庵。此山土少石多，茎菜俱无，鲜蔬之念顿绝。至腊月尽是银峰玉岭，寒同北塞。有文殊院静主晓宗，是教授弟子，知余在华山冬不围炉，持米炭踏雪而来，跪恳炙火，故尔从之。地虽寒苦，与进道颇宜，出山之念俱忘。
▲回山
开春崇祯十六年〖师四十二岁〗，正月十一，华山静主戒生师，是余契交。同弟子智周二人，庚石引至贝叶庵。余见迎问：何缘到此？戒师云：教授师十九日行后，和尚二十六日往楚，今岁正月初二日回山。知某与师交好，亲笔发书，接师还山。余即焚香捧书拜读，悲感深恩，如慈父之不弃逆子。留戒师游山五日，又同往旌德会成拙，于彼静室采茶月余。三月初七日，方到华山。和尚已受扬州府兴教寺请，渡江起期。曾留言在山：见月回，可来期中教授新戒。三月初一起期，见玄上座已为教授，岂复可往，故在山中候和尚归，先令智周渡江复命，代余顶礼。及将授比丘戒，慈命复呼。余故往彼，求忏违背之罪。和尚垂怜喜恕，差之临坛。
▲代座
扬州期竟，泰州口岸大寺请开戒，余仍教授。马桥观音庵，去口岸不远，来请起期，和尚亦许。此处期毕移彼。一日和尚赴县中朱宦斋，因皈依求法名者多，和尚将自著衲衣及法名付余，若有礼拜求名者，令著衣当座而予之。恰遇连雨二日，一人罕至，和尚之座未坐，法名未散片纸。和尚归来，雨止人臻，求名复多。和尚笑云：吾座已许汝坐，因缘待有期耳！余闻汗颜拜谢。
▲化缘
八月初一完期。太平府白苧山请九月初一开戒，十月初八圆戒返山。南京报恩万佛阁请和尚十月初一开戒，至二月初八完期。余即于十二日告假出山募米。句容北门外静室有雪幢师，常熟人，虽未秉戒，与余相契，闻余募米，彼愿助成，不半月间化米三百余石。村村相约，开春正月内，皆自送上山。余回礼白和尚，老人破颜微笑云：似此可谓化缘，无缘不能如是。二月初间，苏州阖郡乡绅，请于北禅寺起期，至四月八日圆戒还山。
▲甲申国难
甲申年〖师四十三岁，崇祯十七年也。是年三月李自成陷京师，帝自经殂〗七月十五日，南京文武臣僚，于大报恩寺荐大行皇帝，请和尚主坛开戒。弘光皇帝遣内监乔尚赐紫衣金帛。十月望日，圆戒归山。
▲严行佛制
十月中，浙中绍兴府大能仁寺，请十二月十五日开戒。鲁王皈依，恒临听法。乙酉年〖师四十四岁〗即弘光元年，二月初十完期。嘉兴府三塔寺请，渡钱塘江宿昭庆寺，潞王阖府皈依，请和尚登昭庆古戒坛传戒。因先受嘉兴三塔之请，俟彼期毕，再赴昭庆。二月二十八日到三塔，三月初一开期，新戒五百余人，半是天童来者。余严行佛制，莫不兢兢读律，无敢有越堂规。
▲建塔酬恩
一日忽忆黄山住静未久，和尚慈命呼归，意欲建寿塔酬恩，仍果前愿遁山。顶礼和尚，呈白此念。和尚欣允。随即裱一手卷，自书香仪百两于首，后下各堂，开示新戒，随便不拘其数，众闻俱发孝心供养，此期中共化银三百两有零。五月二十日，闻大清兵十八日渡江，南京已归顺。即速圆戒，转回苏州。有昆山县无歇尼，是和尚剃度受戒弟子，闻知接至县中。彼处昙华亭，是和尚祖庭，因恒往来，所以皈依者多。余说建寿塔因缘，无歇自出百两，转化四百有余，共聚九百七十七两五钱。世乱难于托人，自掌苦其系累。
▲三昧病还山
有虎丘甘露庵戒初上座，请和尚于彼歇息。六月初间和尚身染脾泻。上下兵行，水路道阻，不能速归华山。常随之众渐渐星散，惟香师与余，并侍者书记等十四人侧侍。尧峰戒子闻和尚欠安，接彼调养，到已病增，余心甚忧。数日后，香师亦告假去。一日，闻清兵已至木渎镇，去寺不远，本寺大众各自逃隐，请和尚往山顶静室避之。六月初旬闻途间可行，和尚命觅船还山。行至常州，遇兵马阻滞，复转苏州。过三四日稍定，又复买舟至新丰镇。见上流船只漫河而下，问是何故？答言：大兵到镇江，将至丹阳，我等因此逃避，汝船莫去。由是仍返苏州，乱信少平，河下有船来往，方向前进。六月二十六日到华山，大众迎接和尚，礼拜问安。和尚微笑云：到山果然大安，今日与汝等约，三日以后，七日以前，吾岂无悬解乎！大众闻之皆泣。和尚云：生死幻化，实无来往，何以泣为！
▲建塔方位
余即晚间邀诸执事为证，遂将募寿塔手卷展开，请月谷师照名唱数，慧牧师算合分明，共银九百七十七两五钱，交付当家达照师。至夜间忆初改向时，和尚分付达师等，吾塔将来可建大殿之后。余每见诸方丛林，凡正殿后有塔者，皆不能兴。应先请和尚自定其处。次日至方丈，方便白云：和尚已喜允建造寿塔，不知决定建于何处？和尚云：尔等忘了，建在大殿后。余云：曾闻堪舆与和尚论地脉有三转，大转歇一百二十年方兴，中转歇八十年方兴，小转歇四十年方兴。其大殿后是来脉，倘脉转不兴，后人谓塔伤风水，恐有更易。莫若建于龙首之地，以保永远。塔兴则常住兴，常住兴则塔兴。和尚良久乃云：依汝所言，建之龙首。彼时达照师及慧牧上座等侍旁，余云：众师已闻和尚亲言，塔不建后，决定建前。
▲付衣戒本
于闰六月初一日，和尚令侍者取历视之：初四日巳时，吾取涅槃。鸣揵槌集众方丈，向众云：华山法席，见月可继。取紫衣、戒本付余云：吾以此事属累于汝，总持三学，阐发戒光。余跪白云：某腊德最后，请付诸阇黎师，某愿辅化。和尚即面里默卧。余思权顺师意，白云：某奉慈命，今且守之，候和尚万安，缴送方丈。和尚乃转颜语云：吾非今日属汝，一向存念于怀，不必复辞。余遂拜受而起。又语独行师云：汝之德腊俱优，堪为羯磨，轨范后学。语达照师〖达照师人尚平稳，惟胆小识短，不能振作，但较香阇黎师之毫无道心，忘恩负义者，则胜多多矣〗云：汝仍监院，以助见月。至初四日，集众方丈，取水沐浴，谓众云：吾水干即去。汝等莫作去来想，不得孝服涕泣，不可讣闻诸方，凡世俗礼仪，总宜捐却，三日后即葬寺之龙山。遂命大众念佛。水干跏趺，微笑而逝。供肉身于方丈，一切咸遵遗命，惟至诚讽经三日，香花幡幢法众送至龙山，建全身塔。余不忍归室，愿守塔三年，而作洒扫侍者，但以芦片遮顶，风雨无惮，昼夜持诵，用报深恩。未及一月，大众强请入寺，送居方丈。
▲增上助缘
香阇黎师在苏州，闻和尚涅槃，衣钵付余，意甚不然。自苏州一帆逆流上楚，过龙潭不进华山，达照师手书切谏，方回山礼塔。后在大悲殿刻自集《楞严贯珠》，工匠狼藉殿中，余白师移之厢楼，师云：今在内刻经嫌其不净，将来屋虚单空，尘厚草深，恐无人为伴扫除。余正色云：师慎重其言，龙天常住，先人光明，想不致此，无劳为某远虑。遂回方丈详思，转叹转喜：香师今发此言，余作增上助缘，以坚愿志，撑拄法门！宜速立规条，先革弊端，后依芳轨。
于夜写十约，次日集众，礼请香、达二师白云：某行劣福轻，承和尚嘱累，主此华山，有十事为约，不例诸方，故请诸师作证，告白大众。
一者，每见诸方古刹，各房别爨，自立己业。殿堂寂寥，稀僧焚修，致使丛林日渐颓败。过责先主席者，泛滥剃度，不择道品。今某但愿华山永兴，杜绝房头之患，惟与袈裟法亲同居，誓不披剃一人。
二者，每见丛林攒单养老〖俗称买老堂，或云买寮房〗，年少亦收。恣肆不肯修行，坐享莫知惭愧，传说彼此，挑唆大众。故令檀护讥诮，三门掩彩。此例华山尽革。若果老年修行者，不攒单资，随缘共住。〖《佛藏经》云：当一心行道，随顺法行，勿念衣食所需者。如来白毫相中百千亿分光明，其中一分，供诸一切出家弟子，亦不能尽。《论语》云：君子谋道不谋食。俗人尚如是，况出家之士乎。〗
三者，诸方丛林多安化主，广给募疏。方丈赞美牢笼，执事讯劳趋敬。故令矜功欺众，把持当家，大错因果，退息檀信。今华山不安一化主，不散一缘簿。道粮任其自来，修行决不空腹。
四者，诸方出头长老，一居方丈，即设小厨，收积果品，治造饮食，恣意私餐。若爱者有分，余莫能尝。愧统众之名不均，设斋堂之位尟临。今某三时粥饭随堂，一切果品入库。若檀护进山，宾主之礼难废，此则不为偏众。
五者，诸方堂头莫不分收檀施，香仪即入方丈，斋资乃送库司，此谓共中分二。设若单供香仪，款客出于常住，银钱蓄为己有，累当家七事之忧。不思常住属我，我物尽是常住。今某缘虽未臻，预革于先。凡有香仪，总归常住。若是私用，进出众知。
六者，诸方帖报传戒，或三七，或一月，来则必定攒单，去则普散化疏，借斯贸易，岂真弘法？今华山聚不攒单，散不给疏，淡薄随时，清净传戒。
七者，诸方大刹，各寮私蓄茶果，摆列玩器。岂但聚坐杂谈，空消岁月，抑且论人短长，令众参差。损多益少，信施焉受！故今革除。凡同居大众，若道友顾望，或交识寻访，请至客寮随便相款。一则常住不缺宾礼，次则于己面色生光。
八者，诸方堂头惯行吊贺，贿送檀门。出俗反行俗礼，为僧不惜僧仪，因贪利养，佛制全违。今华山实则远于城邑，又俱依律行持，笃信檀护，自然谅宥。
九者，居山梵刹，不类附郭丛林。柴米不无担运，普务鸣梆齐行。若自安劳他，何名统众？今某出坡不缩于后，诸务必躬其先。有病则不勉强，至老方可歇息。同居大众，开除亦尔。
十者，同界大众，俱遵佛制，皆去饰好，勿著蚕丝，勿类俗服。三衣不离，须染坏色。一钵恒用，瓦铁应持。过午律无开听，增修依教奉行。彼此策进，怠者随勤。
余今以此十事为约，何虑华山不兴！达师云：余事或可暂更，其化主一事断不可少，今言一出难收，恐后绝粮，悔之不及〖识短之人应有此虑〗。余云：某虽初入方丈，实是无缘。誓不例诸方热闹门庭，愿欲效古人操履模式。香师闻言，昂然而去。达师不悦，叹息而回。
▲禁止私爨
先和尚在日，有三太监皈依。孙太监号顿悟，刘太监号顿修，张太监号顿证。豫王渡江，逃进山中。先和尚未回，是达师悬像披剃。及至先和尚还山，彼等各住一房。于九月三十日，刘顿修私与香、达二师等议，欲自房起爨，俱已允之。十月初一日，请余至房吃茶，诸师先已在座，顿修向余叙说起爨，谓香师等俱允，今对新方丈说之。余云：某既是方丈，何不同论，私先允已，后乃令知？今有三事奉告：一者，先和尚在日，凡诸方请期，若有私灶鼎铛之类，必令先毁，同一大厨，后乃赴请，不毁则不赴。今涅槃未满四月，谁敢于本常住别房私爨！此欺先人，断不可为。次者，必要起爨，待余死后，或可任为。三者，余有因缘别去，不居华山方丈，亦可随诸师主持，若某住此山，岂忍颓废此山！言毕拂袖出房。香、达二师无语，顿修愧颜失望。藉此因缘以为兴律之端。
▲依制严持
一日集大众于殿，请香、达二师。余拜已，对众白云：某一往随侍先和尚，是同诸师共为辅化，凡所行事，无不密先启白。意欲更改之。曾承慈训云：自律祖至吾，因律法中兴，俱从方便，汝既志在毗尼，俟汝异日依制躬行。今某独荷，主持在己，焉有知律而不行律者！今日告白之后，是制必遵，是法必行。三日后，达照师辞当家，顿悟发心监院，香师往常州天宁寺讲经，诸同戒皆散〖诸同戒者为海潮庵同戒十二人，即是已请改法名常侍三昧老和尚者，可见当时诸事多方便〗，旧执事等十去八九。一不能如律躬行，二不能同众淡薄，三不能出坡任劳，余亦不留。惟百余同志，皆奋发协助，愿共持戒。
▲唱方结界三人一坛
十月中，有求戒者三十余人，盐城县龙沙为首。先依律唱方结界，后三人一坛受具。达照师及诸眷属当面无言，退论纷纷不已。谓受先和尚付嘱，大更受戒遗轨，结界唱方，从来稀见，三人一坛，目未曾睹，以不孝罪加之。由未谙律，故出此言，余闻若不闻。一日达师闲步至方丈，缓缓劝云：藏中律部，若暇时请阅，以消白日何如？遂阅律已，知余所行有据，私反赞服，前诽尽止。
▲买田解冤
刘顿修为太监时，付银四百两予孙顿悟，买近常住田，作养老计。顿悟存心不实，以贵价买薄田，亩数不足，钱粮多赔。顿修恨极，备斧藏身，誓欲斫死顿悟。恶事将成，大众惊怖。达师向余言之，余云：祸起萧墙，常住即坏。幸而修塔银有余，与彼二人解怨，买为供塔香火。彼亦减价百两，常住乃宁。
▲放马激变
顺治三年春〖师四十五岁〗，旗兵放马吃麦，乡民无知，将马收去。将军巴公令兵作叛逆擒之，死者大半，妻子田产一应入官。余逃者有家难归，各散四野，忽有为首者出，纠聚成群，假名借饷起义，实是侵害善良。达照师怕怖，领诸眷属下山。
▲安居严净
四月初旬，余思土贼虽乱，安居自恣，弛废已久，今初坐方丈，白众行律，既逢夏际，岂仍置之不行，故于四月十六日作前安居。比丘一百六十有零，沙弥八人，共一百七十三人，严遵律制，功倍寻常。
▲摄寇弭患
至五月二十，天未明时，土贼首张秀峰领百余人在外，山门一开，彼等拥进。向余言：此寺楼房颇多，厨灶甚大，借住几日。余云：房灶果尔堪用，但有二事不便。一者，汝等取饷不予，必要捉人吊拷苦索。众僧观之，云何下手？次则僧家与汝同锅吃饭，官若察知，罪实难逃。闻妙峰大师初建此寺，皆是附近村乡欢喜施工，搬运铜殿并木石等，其中亦有众位父祖功德，今若毁坏，是毁坏自己福田。住处甚多，何不别去？如是再四却之。乃云：且依师言，我等在外。不意房僧克修，有兄在内，亦是贼首，彼私频往相看。及问土贼行止之信，一言不吐。大众忧愁，彼无忌惮。余白众云：每人取薪一束，将克修焚之，以绝大患，保护常住。彼闻魂落闭房，其师继贤涕泣跪求，愿遂余教，恳免焚烧。遂呼克修至，与言：明午常住设斋，请为首者十人，不得多进，若依此则免。若人多进寺，及不来赴请，仍复治之。晚间集众议云：明午土贼为首者至，内外诸人左右两列，老者次后，少者向前，勿生惊怖，都莫作声。余不言去则立，若言去俱退。惟留二十人，每席二人照应。到午依约而至，坐毕，大众两列。余云：众位今日举此事，因妻子眷属被掳，家产田地入官，又是明朝子民，岂能甘心枉受，皆是不得已而为之。彼等闻言，人人泪下，谓师尽知。余即欠身，以手击桌云：今请众位赴斋，因铜殿勅建，龙藏钦颁，众僧不能安乐焚修，岂忍废其千年常住！此时亦是不得已而为之。彼见余如是，都皆失色，连声应云：晓得晓得，知众僧之中有文武兼全者，师且不必动念，明早即便起营。余复以软语安慰。彼别出寺，果于五更时起营。余防天明官兵即至，急令众管事各执灯笼，处处巡看。若有烧爨余残柴炭，尽皆扫除，用树叶盖覆。有禽畜毛骨，细细拾取，投之深涧。天色将明，镇江都统马公带兵到山，乘马直入寺内，云：查得土贼在此住有八日，为何容留不报？余云：既住日多，岂无烧爨柴炭，屠杀毛羽，食啖残骨？请差人四看则知。差兵四看，回云：果无形迹。施银五两别去。由此乱信传播诸方，檀越绝行，每日薄粥三餐，数朝油盐不继。土贼不时往来，同住大众心神不安。余白众云：今始安居，切莫怖退，岂无善神冥护！凡有兵马及土贼到山，余自向前应答，不劳众人回之。众闻心定，仍复精修。
▲毁屋自恣
六月初，土贼大起，咸上华山。有在上园静室住者，有在龙窝静室住者，有在黄花洞静室住者，有在炼性岩静室住者，有在桥亭住者，有在厨后静室住者，如此六处，皆是常住界内。彼等或有具柬相拜借物，或倚贼势着人索取，余独向前方便却之。彼等若闻兵来，先即四散，若知兵去，复聚合之。余揣必有大害，遂领众将诸静室尽皆拆毁不存。七月十五日自恣于方丈中。时愿云公为西堂，遂作安居解制诗云：安居岁事久沉埋，我佛严规负冷灰，白首僧流无一腊，宝华律社喜重开。受筹恰应南参数，坐草犹存西国裁，自恣已圆佳话在，波离绝学吼如雷。是也。
▲一饭败坏常住
八月初稍静，以常住事托监院顿悟照管，余在方丈楼礼佛。至十二日开窗看外，见一中年人，上着旧青衣，下露大红色，廊下往来四顾。余即下楼对顿悟言：此是兵装俗汉，到寺观探，切不可留。顿悟私语巡照：此是患难中人，留过中秋，何处不行慈悲！余知，呼巡照诃责，彼人仰面视之。少顷百余土贼，各持竹竿作战器，竖立房檐，顿悟见已自怖。因是太监素有富名，畏其索饷，假作好情，煮饭留吃，邀买其心。余知下楼，土贼俱坐斋堂，碗箸已设，似不能止。向顿悟言：大众一百余人性命，并千年常住，尽在汝这一餐饭坏了。后来有事是汝，与我无干。彼露红衣者，微笑而去。将军巴公、廒公，同操江陈公〖操江，明官名，领江防事。别传作中丞，即巡抚也〗，领兵出城，剿洗土贼，扎营东谢山顶。乃知笑者果是兵来探听。
▲清兵围寺
十三日中夜，清兵百骑上山围寺。大众慌乱，无路可逃。天色明时，余向顿悟言：我是方丈，汝乃当家，此时有事，同要承当。若兵进寺，常住尽空，连累大众。遂开门至铜殿台。领兵官问云：汝二人是谁？余答是方丈与当家。官喜先自投见，共到山门同坐。问寺内有多少僧，余答老少共住有九十四人。官言：尽唤出来，若不出者，即系土贼。外有木瓦作人及雕匠在寺，顿悟一时呼出。兵中密锁一土贼认人，彼被锁者，经一昼夜，魂散心惛，口不能言，惟乱点头。由是出一匠人，彼头一点。将十六人屈为土贼，绳系其颈，背缚而去。又余六人以绳系颈同至营中。官见如许俗人，恐有余隐。二官领四兵，令一兵把门，呼余与顿悟同进。其寮房有锁者，以指破窗窥之。余决彼疑，即抒手扭锁，开门示之。案上皆是经书，惟敷床榻而已，连开二三房亦尔，信无欺妄。仍有未开之房，官令莫坏其锁。兵官出门坐已，对余云：有人报汝寺中隐藏土贼，大老爷令我等捉解到营，老少一个不放。即令一兵乘骑押一僧后走。官自押余前行。余思寺内无人，兵亦无主，若众兵拥进，则常住一物不存。因向官言：领兵者，出则先行统众，回则在后镇之。我是僧首，汝是兵官，应令兵押众僧前行，尔我在后，则僧亦不少，兵亦不乱。兵官笑云：依汝所说。
▲平日修行此时得力
行二十里到东谢山顶，进大营，见无数土贼，裸形捆绑。千余乡民，啼哭叫天。一兵执旗引余等蹲坐一处，将被冤十六人解上，少时复解下，在余等背后。兵言：众长老俱要实说，若不实说，同此十六人一例诛之。言毕但闻响声，十六人尽杀，余六人获免其死，戮者血溅僧衣。余谓众云：汝等切莫慌张，人人一心念佛。若是多生定业，今日必要酬偿。若不在此劫数，自然解脱。平日修行，正在此时得力。众皆依之，喃喃念佛。
▲临难不失僧仪
陈县尹下来，单呼顿悟上去，拷审受苦，供余是方丈，差兵来唤。因思生死如沤泡起灭，临难不可失其僧仪，缓步直上。左右兵众刀皆出鞘，齐喊令跪。余正色云：身着如来袈裟，佛制不听拜俗，岂跪求其生，故违于律！遂合掌鞠躬旁立。巴将军指余笑，自摩其顶，树一拇指，向廒将军、陈操江二公说满洲话。通事对余翻云：巴老爷说你顶与老爷顶同〖师身长大，顶有肉髻，声如巨钟。巴将军自摩其顶者，应亦顶有肉髻也。明时惟九卿及外任司道以上称老爷，至清时改称大人〗，是好和尚，不要你跪。操江陈公云：土贼久住华山，为何不星夜来报，擅自容隐？余云：华山虽高，顶有过路。若土贼上前山过后山，前面人见，谓住华山。若土贼上后山过前山，后面人见，谓住华山。若来报时无贼可擒，罪反在己，非是容隐不报。今华山在目前，请大老爷观看。操江公回首仰望，果有过山大路，谓云：此且不究。又问：孙太监是明朝内官，私养土贼，心怀叛逆，汝必知情。余云：孙太监是崇祯十七年来山出家，今作监院未及半载，但知他舍官修行，其存心好歹，此是密事，某何能知？操江公云：果然此是密事，谅汝不知，下去。余复如前缓步而下。
▲直人不说虚话
上面又拷打顿悟予土贼饭吃。彼攀克修，两人不认，即夹克修鞭扑。彼忍痛不过，又供余是方丈，为一寺之主。复来唤问，余谓众云：此去恐不能再回，各人正念，莫因余惊惧。遂如前仪而上，合掌鞠躬立之。操江公云：汝寺中十二日予土贼东瓜饭吃，吾已有人在寺探听，何得隐瞒？余见克修夹棍在足，顿悟绑跪于旁，即诃骂彼两人云：明明十二日有百余人来寺，实是吃东瓜饭，为何不认？有劳三位大老爷再三审问，自己受此极苦。操江公笑云：汝真是好人，向我直说。余云：老爷是问历年以来吃饭，是单问昨十二日吃饭？操江公言：云何历年吃饭？余云：周围百余里村乡总名华山，寺中僧众多，每岁夏秋收割时，必去各村募化谷麦，所以村村皆是施主。凡到寺来，不论人之多寡，俱要茶饭款留。若不款留，下年则无谷麦。自有铜殿至今，年年如是，何止今年八月十二日一餐。彼来寺中又无弓箭兵器，知谁是土贼、谁不是土贼？操江公对巴、廒二公说满洲话已，通事向余翻云：三位大老爷说你是直人，不说虚话，不究吃饭了，你下去罢。
▲行不乱步，面不变色
上面又审问顿悟常住所有之物，彼怕受刑，将田地山场一切尽报入官，言：银库房是佛辉管，问彼方知。又来将佛辉唤去审问，彼答库房止有银三十六两，钱八九千。官皆不信，大怒，捆打佛辉。彼不能答，谓方丈知之。县尹下来唤余，巴、廒二公见余往来数次，行不乱步，面不变色，向通事说。通事语余云：大老爷叫你坐说莫怕。陈操江公云：华山寺大僧多，日费不少，何故虚报止有银三十六两？余云：库头怖畏，说不明白。复问余云：实有若干？余言：我本师三昧和尚，因缘最大，王侯宰官皈依者广，银两极多。为人解脱，不蓄分文，处处修寺造佛。末年又改造华山，银钱用尽。去年闰六月过世，我等弟子薄福无缘，钱粮稀少，僧众又多，常住缺用，有青马一匹卖予南京织造府车公，得价银五十八两，昨八九日用出二十二两，今故止存三十六两。大老爷若不信，可差人去问车公，则知虚实。巴、廒、陈三公自相说已，又皆点头。通事向余言：三位老爷说你不虚，不去问车公了。遂解佛辉绑绳。又唤玄文、继玄上去，操江公言：访得你两人同克修，是本地人出家，乃华山房头，可绑起。操江公对余云：此四人事，与你无干，下去。余不敢回首再视，复往下，同众共坐。
▲黑旗改绿旗
至正午时，日色蒸烈，无树可荫，大众久坐且饥，人人汗淋难耐。倏尔乌云覆顶，犹张伞盖，四边仍舒日光。天色已暮，有一执旗兵至，呼云：众长老可随我来！余谓将去临刑，众皆失色。兵营中亦有善人，合掌欢喜唱言：诸师汝等得生了！先是黑旗守之必死，今换绿旗相引，莫怖。仰面视之，果是绿旗，众心乃安。
▲持戒人不用杀器，饥同饥，食同食
到一山坡下坐已，数十兵围看，对大众云：今日若非这方丈师，往来诉辩分明，与三位大老爷有缘，不然汝等皆不能活。一兵近余云：汝劳苦一日，且歇息片时，将腰间弓囊解予作枕。余云：此是杀器，持戒人不用。又一兵云：汝饥了。将随身一干饼奉之。余接饼擘碎散众。彼云：汝自吃莫分。余云：共住修行者，饥则同饥，食则同食，况今在患难而不均耶？兵俱赞叹，议云：我等可往前村造饭，明早送来。至中夜口甚渴，望坡下有一小水池，俱奔就饮，味甘且凉，天明见是一牛卧秽塘。
▲众举住山，寺产悉复，官为护法
日色出已，兵来唤至中帐，操江陈公谓余云：汝是修行人，可住华山，领众回去。余云：今某不住。操江公谓大众云：彼既不住，汝众中别举一有德者。众齐答云：惟此方丈住得，别无人住。陈公笑云：我说汝住，众亦举汝，为何前住今却不住？余云：前住者，因先师弃世，塔未造完，若土贼乱即舍去，诸方责其不孝，故尔不去。今不住者，一百余僧被屈捉来，幸三位大老爷明察免诛〖考别传云，将军等欲杀监院孙内监、房头克修三人。师争之曰，罪在寺主，愿勿累他人。将军益奇之，并释不杀〗，已是再生。今华山已成难地，倘土贼依旧过山往来，有人又报藏隐，众僧岂复坐待其死，故尔不住，纵塔未完，亦无不孝之罪。操江公云：不须虑后苦辞。巴、廒二位老爷同我为护法，此华山即是本朝香火，此后并无兵到。若有兵及余人到寺侵害，汝但送一字帖来报，吾即擒斩首，明日给示到寺张挂。余云：今奉命去住，孙太监将常住田地山场一应所有，尽报入官，非彼私产，恳乞还僧。操江公欢喜，一切给还。余与大众领谢回山。
▲陈道人与香师
及至到殿拜佛，不觉凄惨俯地，泪倾不止。何缘复瞻金容！山下严巷村陈道人，是皈依弟子，闻十三日夜清兵围寺，将僧尽捉往营，甚是忧虑。十五日欲上山探看，彼子侄相劝：此时兵营还在东谢，遍山多横死尸，路绝行人，且勿速往。彼云：弟子知师有难，岂忍坐视！故于午间到寺，见僧放回，问叙其由，彼心悦归。香阇黎师在镇江上方寺起期，纯之弟兄去买香烛，奔至上方借宿。香师云：华山有事，莫连累我期场，可往别处宿。纯之弟兄含泪而出，于十八日回，说之。大众闻已，无不嗟叹。余云：华山是先老人全身窣堵，不但闻难不忧不问，抑且见生者不怜不留。吾香师是何心哉？彼陈道人是何情欤！
▲诘奸
半月后有一壮汉，作营伍庄饰到寺。大众已是伤弓之鸟，见俱惊怕。余近前以软语问彼，彼云：操江大老爷处差来取马。余云：寺中果有一好马，任尔骑去。彼闻心喜。余复语云：马今予汝，可有凭据否？彼于腰间取出一小帖示之，见非硃笔，乃是赤土。接帖在手，即大叱云：汝是谁党土贼，敢来寺中吓诈马匹，岂不闻巴、廒、陈三位老爷，作华山护法耶？锁起送官！彼即跪下，叩首求放，谓：我不肯来，是我们为头者张崑叫来。大哭不止。忽天雨淋漓，余复怜之，语云：今且放汝去，若再如此，必定不恕。予汝草鞋一双，伞一把，速去！彼脱皮靴、穿草鞋，冒雨飞走。自此华山太平，土贼绝迹。
▲建木戒坛受具
顺治六年〖师四十八岁〗二月间，达照师之徒有一二人，余是教授，彼故侮僧规，师纵不训。余遂下山渡江，欲上北五台〖第三次去华山〗。行至滁州关山，遇当家湛一留住，乞求受戒。愿云公是先老人披剃受戒弟子，余亦是教授，在山学律，集众影堂，诫责眷属，语达照师云：见和尚是先老人面嘱继居方丈，又从死难中保全丛林，理当遵规听教，依止修行。何以抗拒触恼，自坏门庭？今得罪方丈，即是得罪先老人！亲书摈条，驱出不法者。达照师偕离言大德至滁关，接余还山。复从严整律规，始建木戒坛受具。大众不减三千指，日食仅储数朝之粮，虽然如是，亦未断餐〖当时无有人提议令众作经忏以维持常住者〗。
▲长生会安居
顺治六年冬，有宁国府长生会主人来请，余允再议。七年，是余五十岁〖案顺治七年，师四十九岁。此依卷上所记二十五岁、二十七岁、二十八岁、三十岁、三十二岁之文，推算而定也。今云五十岁，则前后文互抵牾。考诸别传己未示寂寿七十九以逆推之，与今文五十岁相符，是否有误，后贤幸更详之。今且依卷上诸文为准定，判顺治七年四十九岁〗，四方檀供不募而至，诸刹耆宿相爱而临。有觅心师是先老人披剃，为余受具尊证，争居方丈。四月十五日早，余鸣槌集众于方丈，请觅师至。余白云：自古方丈请有德者居之，某德凉不堪据席，今凭众将常住进出钱粮，算明交掌。所存米三百余石，银二百余两，钱九万有零。取五万二千散众。库房所积油盐果品等，足用一年。余拜觅师之后，即诣东楼，目不顾内。次日十六日，与大众作前安居。于十七日，上供辞先老人塔。律中有难缘听移安居，与众言：明早往宁国府长生会安居。大众来白，俱欲相随出山。余言：华山乃先老人改向中兴，且复涅槃建塔在此，是我律宗祖庭，余愿恒为洒扫侍者，奈何因缘如斯！今与大众议之，若肯代余守祖庭焚修者，请立于左，不妨后会未迟。若必欲相随者，可立于右。众听依言两分，其随行大半，有一百二十余人。十八日天明，副寺履中，送银三十两为路费，余笑不纳。彼云：此是和尚香仪，非供众物。余言：一交俱交，何容分别。用早餐已，遂出山〖第四次去华山〗。行老蓬桥遇张道人，邀请用斋，备船相送。宿下关二忠祠，当家者是戒弟子，留住三日。善信皈依，送米共四十余石，香仪聚有百两。买舟逆流而上，四月将尽方到宁国，主人相契。
▲住山感化
五月初间有二三弟子，从华山后至，传说云，余下山后，句容县公，闻知觅师争居方丈，余让出山，呼觅师往龙潭下院诃骂，限半月内请余回山。续后复有陈旻昭护法〖《灵峰宗论》中有寄复陈旻昭五书，又六帙寿序一首〗，进山礼佛，恸哭语大众云：山中和尚去已，丛林顿败，其祸源非觅心一人，皆眷属挑唆起事，理应送之有司，且暂宽恕。吾既为护法，必先护僧，择期亲往宣城接和尚。七月二十一日，陈护法到宣城，叙说入山及相接因缘，余心愧感护持。二十四日命大众登舟，余同陈护法陆返，二十九日到江宁。次日觉浪和尚及陈旻昭诸护法同送进山，至范家场夜暮，村民闻余回山，男妇竞看，余执炬相送，光同白昼。觉浪和尚大笑奇哉，语诸护法云：见公住山感化如是，乃法道大兴之兆也。
▲回山整饬
次日余呼在山旧执事，议设斋谢诸护法，问及常住所存之物，监院若见答云：银钱俱无，米仅数石，库房一空。余叹云：吾离山未及五月，常住云何致此？若见言：和尚去后，山中不似律堂，大众欲散。觅师每日厚供，所进既无，所存故尽，犹饮死水而乏活泉，故致于此，某不能作主。护法闻已，皆攒眉不悦。余云：此番还山，与向从兵营还时大相迥别，且随缘去，无劳为忧！遐迩乞戒者渐广，余白云：山中淡薄，若添人，但添水，无米可加，不能甘此者请往他处。都愿在山，一无别往。于八年始，每逢冬夏，内外大众共聚一堂，七昼夜念佛不辍，仍粥结午，更无增易。七月十五自恣日，依经供盂兰盆，随其方丈所有，普散大众，以报父母深恩，立为恒规。
▲减口济贫，念佛植福
顺治九年〖师五十一岁〗，江南蝗旱，寸草无收，人民饥馑，村庄老少男妇奔山求食，非乞丐之比，亦杂有田地者在内，动止一二百人。白众减口以周济之。一日午间，数倍寻常，逼塞殿庭之内。余遂行权以开示之，云：汝等今日不得已登山者，人人当观往因，为前世不信三宝，悭贪不肯惠施贫苦，所以招报如是。今化众僧，施汝等每人三文钱。吾复亲至汝等前，每人施吾钱一文，皆要口中念佛，双手奉之，为汝等供众，植清净福田，当来离贫穷苦。如是化时，佛声震吼〖念佛植福〗。即扫仓煮饭，随量饱餐，念佛而去〖卓哉〗。常住无隔宿粮，欲次早惟烧白水过堂。晚间有江宁黄君辅居士，送米十石到山。
▲淡薄操履，遵制却供，撰集《教诫比丘尼正范》
十年二月中〖师五十二岁〗，楚汉阳府尼心闻，年五旬，志在持戒，同徒等九人，一帆不惮险远，十众登山，乞求安居三月，供米六十石、银二十两。观彼意诚言切，遂怜愍许之。于设斋日，不肯入堂礼拜。斋毕集众，呼彼语云：汝发心远来学戒，为何不进斋堂礼僧？律制比丘尼纵年百岁，当礼初夏比丘。今自大慢僧，非学戒者。彼云：某在楚中，若有善知识处，俱往设斋，方丈皆以客礼相款，并不礼拜。余云：彼贪图利养，败坏法门，凡见有因缘尼，敬如生母，以望更得厚供，是狮子虫，非真善知识也。吾华山今虽淡薄，宁绝粮断餐，必不敢违制邀利。今日所设之斋，作常住自用，其银还汝，米在下院，可将别去。彼作无明会，接银领徒即下后山，歇出水洞静室。有弟子古潭，入室白云：彼尼远来，常住空虚，和尚且方便摄受，一则不退彼心，次则大众有半月之供。余正色云：但肯真实修行，大众自不悬钵。树立法门，正在淡薄时操履。律师行律，岂见利而违圣制耶！古潭愧颜，作礼而退。至三日后，心闻复领徒上山，齐跪方丈门外涕泣，谓：在楚朦胧如此，实非自大慢僧，恳和尚慈悲容忏悔，所有言教，尽行遵依。诸首领为其拜求，由是令在鹿山庄结界安居。遣阇黎等，半月往彼教诫，为讲《本部毗尼》。因此发起撰集《教诫比丘尼正范》一卷流通。
▲修般舟常立三昧两度
八月初旬，有后堂会一，是楚人，久在禅门，入山依止学戒。山中晒藏，会一翻《般舟三昧经》，次日白余，谓藏中般舟三昧，乃净业要宗，最属难行。余云：吾昔在北五台，亦闻善知识开导，不坐不卧，惟立九旬。后住此山，阅《南山道宣律祖行集》，宣祖恒修，自后行者稀少。舍得一身，自然行得。遂择八月二十日就方丈效修九旬，愿践祖迹，谢事入关。至十一月二十一日出足。于十二年〖师五十四岁〗秋复修九旬。自庆何缘两植净因，但愧障重未获深益。
▲撰集毗尼垂化无尽
至于依制更权，如法严持，撰集毗尼，辩伪流布，一切化导因缘等事，与夫建戒坛垂后范，置田山供众僧，诸凡巨细修造，皆以补先老人改向未完之局，用报得戒法乳之恩。是余数十年苦心铁脊支撑法事实事，不辞繁赘，对众道出。其离言阇黎，并久随诸大弟子等，悉知悉见。然一切有相，皆归于幻。由后思前，此犹一梦耳，故题为《一梦漫言》。仍系以偈，偈曰：
一梦南来数十秋，艰危历尽事方休。
尔今问我南游迹，仍把梦中境界酬。