附录 净土圣贤录·隋智顗传
    净土圣贤录·隋智顗传

    [清]彭际清、彭希涑撰

    智顗,字德安,姓陈,颍川人。母孕时,梦烟五彩,萦绕怀抱。及诞,室内光明洞然。眼有重瞳。卧必合掌,坐必面西。少长,见像即礼,逢僧必敬。年十八,投湘州果愿寺法绪出家。诵《法华经》,兼通律藏。性乐禅悦,诣光州大苏山,礼慧思禅师。思一见曰:“昔日灵山同听《法华》,宿缘所追,今复来矣。”即示以普贤道场,为说“四安乐行”。顗乃于此山修法华三昧,始经三夕,诵至《药王品》:“是真精进,是名真法供养如来。”身心豁然,寂而入定,照了《法华》,达诸法相。

    陈光大元年,初至金陵,居瓦官寺,创宏禅法。大建七年,往临海天台山,结庵于北峰,居焉。未几,奉诏入金陵。陈亡,去之庐山,又周游荆、扬间。隋开皇十四年,归天台。前后造寺三十六所,佛像八十万躯,亲度僧一万四千人。赎鱼簄溪梁六十余所,作放生池,表闻于朝,严禁采捕。龙天致敬,道俗向化,法教于斯大盛。晋王广,从受菩萨戒,奉以名曰“智者”。

    尝著《净土十疑论》,其末篇示欣厌二义,曰:

    “欲决定生西方者,具二种行,定得生彼:一厌离行,二欣愿行。

    “厌离行者,凡夫无始以来,为五欲缠缚,轮回六道,备受众苦。不起心厌离五欲,未有出期。为此,常观此身,脓血屎尿,一切恶露,不净臭秽。《涅槃经》云:‘如是身城,愚痴罗刹,止住其中。谁有智者,当乐此身?’又经云:‘此身众苦所集,一切皆不净,扼缚痈疮等,根本无义利。至诸天身,皆亦如是。’行者若行若坐,若睡若觉,常观此身,唯苦无乐,深生厌离。纵妻房不能顿断,渐渐生厌,作七种不净观:一、观此淫欲身,从贪爱烦恼生,是种子不净;二、父母赤白和合,是受生不净;三、住母胎脏,是住处不净;四、在胎唯食母血,是食啖不净;五、十月满足,从产门出,是初生不净;六、薄皮覆上,其内脓血遍一切处,是举体不净;七、死后胮胀烂坏,是究竟不净。观身既尔,观人亦然。所爱境界、男女身等,深生厌离,常观不净。能如此观者,淫欲烦恼,渐渐减少。又发愿,愿我永离三界杂食臭秽、脓血不净、耽荒五欲男女等身,愿得净土法性生身。此为厌离行。

    “欣愿行,复二种:一先明求往生之意;二观彼净土庄严等事,欣心愿求。

    “明往生意者。所以求生净土,为欲救拔一切众生苦。即自思忖:我今无力,若在恶世,烦恼境强,自为业缚,沦溺三途,动经劫数。如是轮转,无始来未曾休歇,何时得救苦众生?为此求生净土,亲近诸佛。若证无生忍,方能于恶世救苦众生。故《往生论》:发菩提心者,正是愿作佛心。愿作佛心,则是度众生心。度生心,则是摄众生生佛国心。又愿生净土,须具二行:一须远离三种障菩提门法,二须得三种顺菩提门法。何为远离三种障菩提法?一、依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故;二、依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故;三、依方便门,怜悯一切众生,欲与其乐,远离恭敬供养自身心故。若能远离三种菩提障,则得三种顺菩提法:一、无染清净心,不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处。若为自身求乐,即染身心,障菩提门。故无染清净心,是顺菩提门。二、安清净心,为拔众生苦故。菩提是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生,令离生死苦,即违菩提门。故安清净心,是顺菩提门。三、乐清净心,欲令一切众生证大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐,即遮菩提门。故乐清净心,是顺菩提门。此菩提因何而得?要因生净土,常不离佛。得无生忍已,于生死国中,救苦众生。悲智内融,定而常用,自在无碍,即菩提心。此是愿生之意。

    “二、欣心愿求者。希心起想,缘弥陀佛,若法身、若报身等,金色光明,八万四千相,一一相八万四千好,一一好放八万四千光明,常照法界,摄取念佛众生。又观彼土七宝庄严妙乐等,备如《无量寿经》、《十六观经》等。常行念佛三昧,及施戒修等一切善行,悉以回施众生,同生彼国,决定得生。此欣愿门也。”

    顗化缘既毕,往剡东石城寺,谓弟子曰:“吾当卒于此矣。”命施床东壁,面向西方。专称阿弥陀佛、般若、观音。又令多燃香火,唱《无量寿经》,及《观经》题竟。赞曰:“四十八愿,庄严净土。华池宝树,易往无人。火车相现,一念改悔者,尚得往生。况戒慧熏修,圣行道力,功不唐捐矣!”弟子请云:“未审大师证入何位?没此何生?”顗曰:“吾不领众,必净六根。损己利人,但登五品。吾诸师友,今从观音、势至,皆来迎我。”言讫端坐,如入三昧。年六十七,时开皇十七年十一月二十四日也。

    天乡寺释慧延,闻顗迁化,感咽无已。欲知顗生处,因写《法华经》,以求冥示。夜梦顗从观音西来,顾谓曰:“疑心遣否?”其外灵异数著,类如此——

    ·据《净土圣贤录》点校·