《八大人觉经》释要
《八大人觉经》文
后汉沙门安世高译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。
第一觉悟，世间无常，国土危脆。四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知，多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。
第三觉知，心无厌足，唯得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知，懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶。摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟，愚痴生死。菩萨常念广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知，贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟，五欲过患。虽为俗人，不染世乐。常念三衣、瓦钵、法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知，生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切。愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生，以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪。进趣菩提，速登正觉。永断生死，常住快乐。
释要
佛（释迦）说八（八种）大人（诸佛菩萨）觉（觉悟、觉知）经（梵语“修多罗”之译意）
诸佛、诸大菩萨，昔已觉悟此八种事，而依此修行，乃渐证入佛菩萨位也。
△此经全文分为三章：前一行总标，后六行结叹，中间之文即别列。于别列中，再分为八节。
今先讲第一章总标
为佛弟子（出家或在家已皈依佛者），常于昼夜，至心诵念，八大人觉。
△以下第二章别列八节。第一节为主要，最宜注意，故须详释之。
△别列八节，各别标名。
△第一节无常无我觉
△今先释“无常无我”四字。以此四字分括经文如下：
┌─无常（即经云：“世间无常，国土危脆。”）
│“无常”者，时时变化。此义易知，无须详释。
└─无我（即经云：“四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。”）
此义难解，详释如下。
△总论世间一切万法，不出“色”、“心”。
┌─色有形质有阻碍，无知觉之用者，谓之“色”。经云“四
│大”，又“五阴”中之“色阴”，皆属于此。
└─心反之而无形质阻碍，有知觉之用者，谓之“心”。经云
“五阴”中之“受”、“想”、“行”、“识”四阴，
皆属于此。
△前引经文“四大”、“五阴”之名，今预释其义如下：
┌地大性坚，能支持万物┐
┌─实四大─┤水大性湿，能收摄万物├以能造作一切色法
│（亦名四│火大性暖，能调熟万物│故，谓之能造四大。
四大─┤大界）└风大性动，能生长万物┘
│
└─假四大──即世间所称之地、水、火、风，谓之所造四
大。（即实四大等之假和合，据其性之最增
盛者而名之也。）
四大又可┌─内四大即正报之人身。（“正报”者，五阴
分为二─┤身心也。）
└─外四大即依报之诸色。（“依报”者，世间
国土、家屋、衣食等。）
“四大”之解释甚繁，今且略述如此。
五阴“阴”者，盖覆也，音、义与“荫”同。由此五法盖覆真性，不能显现，故名曰“阴”。
新译为“五蕴”。“蕴”者，积聚也。诸法和合，略为一聚，故称为“蕴”。
┌─色即一切有形质、有阻碍之外境-──────-色
│（经云“四大”即属于此。又经云“世间”、
│“国土”亦属于此。）
五阴─┼─受即对于外境而起苦乐及不苦不乐之感受─┐
├─想即取著已感受之印像而思想├─心
├─行即对于外境之动作│
└─识即了别外境及变出外境之本体─────┘
△经文“无我”之义，今预释如下。
“我”者，有常一之体，及主宰之用，乃可谓之为“我”。
┌─人我（于人身执有此我）──然人身─┐
妄执为我│者，乃五阴之假和合，无常一之我体。│
者有二种─┤├无我
└─法我（于法执有此我）──然法者，│
总为因缘所生，亦无常一之我体。──┘
已上释此节科文“无常无我”义竟。
△已下正释经文。
第一觉悟（已下八节，或作“觉悟”，或作“觉知”，乃译文互用也。）
世间无常等二句
四大苦空等六句——（“四大”可以并入“五阴”，因“四大”即属于“五阴”中之“色阴”故。于经文可作“五阴苦空、无我”等，而连续观之。）
苦佛谓世间有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此第八五阴炽盛苦，为一切诸苦之本。即吾人现前之起心动念，及动作云为，皆是未来得苦之因也。因果牵连，相续不断，永无解脱，故云“苦”也。
空诸法皆假合而成，各无实体，故云“空”也。
无我见前解。
生灭五阴色心，从无始来，以因缘合散力故，念念生灭，相续无穷，有如流水，亦如灯焰。
变异刹那刹那，变迁转异。
虚伪虚者不实，伪者非真。
无主既非常一之体，岂有主宰之用。
心是恶源，形为罪薮上句约心而言，下句兼身、心而言。经文唯云“形”者，略也。
心是恶源既执五阴假合之身心，妄谓是我。宝此我故，即因此而心起贪、瞋、痴三毒之烦恼。
┌─贪贪一切名利之事，欲以荣之。
├─瞋瞋一切违情之境，恐损害之。
└─痴愚痴之情，非理计较。
形为罪薮既由心起三毒烦恼。即依身、口、意造种种有漏之染业，而受种种苦乐之果报。
┌─恶业因三毒猛盛而造————报在四恶道
├─善业因贪富贵等之乐而造——报在人道及六欲天等
└─不动业因贪禅定之乐而造———报在色、无色天等
以上所述，由烦恼而造业，由业而感报。于其感报所受之五阴身心，还执为我，仍起贪、瞋、痴三毒而造业而受报。如是世世生生，轮转不绝，所谓人生之黑幕，不过如此而已。
△已下续讲后二句。此二句，教人修观获益也。
如是观察，渐离生死既已觉悟上文所示之理，即依是而修“无我”等观，则身心之妄执渐轻，自可渐离生死矣。
生死者，随业轮转于六道也。
或问：若离生死，岂非弃舍众生，自求安乐乎？答：非也。观经末之文可知。
已上第一节讲毕。
△听众或应于前所云“空”、“无我”等而怀疑问。谓既一切皆空，则不须认真做事。何以今见学佛法者，于保护国土、利益众生等事，犹十分努力，认真苦干耶？
今于此略解释之。佛法所以云“空”、“无我”者，意在破除常人所执之小我，将其多生以来自私自利之卑劣丑陋之恶习惯彻底消灭。然后以真实光明之态度，于世间一切之事，皆认真实行。勇猛精进，决无倦怠，虽丧身命，亦不顾惜。
故佛经之体裁，大半皆先说空理，然后再广列应行之事。此经亦然。第二节至第八节，皆示所应行之事，绝非以空为究竟也。古人云：“上智知空而进德，下愚知空而废业。”即此义也。若执空以为究竟，则佛法所绝不许，斥为“著空魔”，斥为“堕顽空”。由此空见而拨无因果，即造极恶之重业矣。是事关系甚大，故略为解释，以息群疑。
△第二节常修少欲觉（已下七节，每节中皆可分为示过、止行两段。）
生死疲劳轮回六道不绝也。
无为即是无我之理。能修少欲，则可以悟无为而身心得自在矣。
△第三节知足守道觉
唯慧是业“慧”者，如第一节所示。非世俗之智慧也。
△第四节当行精进觉
烦恼四魔阴界“烦恼”者，见思二惑。“四魔”者，一烦恼魔、二五阴魔、三死魔、四天魔。“阴”者五阴。“界”者十八界。其义甚繁，不能详释。约大意而言，此指精进用功时，渐次所脱离之种种障碍也。
△第五节多闻智慧觉
愚痴生死因愚痴而流转轮回。
广学多闻正约佛法而言。若已通佛法者，亦可兼学世俗学问，以为弘扬佛法之工具。
智慧如第一节所示。
辩才善巧说法之才能也。已得智慧者乃有之。与世俗之口才大异。
大乐指成佛而言，即是佛果所具之德也。非世俗之乐。
△第六节布施平等觉
旧恶约已改过者言。佛谓能改过者是谓智人。
恶人约未改过者言。其人即无一毫之善可取，亦应观其佛性而赞叹之。不应起瞋心。
△第七节出家梵行觉
五欲财、色、饮食、名、睡眠。
三衣五衣、七衣、大衣。
守道等三句上二句自行，下一句化他。
守道清白趣向菩提，不杂名利心。
梵行高远唯求佛果，不起二乘心。
△第八节大心普济觉
大乐如前释。
△第三章结叹又分为四节。
△第一节结成名义
如此八事，（乃至）之所觉悟。
△第二节结成自觉功德
精进行道，（乃至）至涅槃岸。
法身船指所悟性德。
涅槃岸指修德所显。“涅槃”者，此云“真解脱”，解脱世间一切缠缚而已。若云消极，若云死灭，则大误矣。
△第三节结成觉他功德
复还生死，（乃至）修心圣道。
复还生死，度脱众生前经云“渐离生死”，又云“出阴界狱”等。或疑是为弃舍众生，自求安乐。今阅此文，应知不尔。依佛法之常途次第，先能自觉，乃可觉他。上节之文，已明究竟解脱生死，自觉圆满。故此节文，即明复还生死，而觉他也。若不能彻底真实自觉，而能彻底真实觉他者，无有是处。
△第四节结成诵念功德（即前文云“至心诵念八大人觉”也。）
若佛弟子，（乃至）常住快乐。
快乐与前“大乐”同。
已上略释全经竟。
跋
衰老日甚，体倦神昏。勉强录此，芜杂无次，讹误不免。此稿未可刊布流传，唯由友人收存以留纪念可耳。壬午八月十三日书竟并记，弘一。
（1942年9月22日撰录，24日讲于泉州温陵养老院）