【阿赖耶缘起】为四种缘起之一。唯识宗的唯识说，主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。阿赖耶梵语alaya，意译为‘藏’，所藏者‘种子’；此微细不可知的藏识，为一切有情之根本所依；而一切千差万别的现象，皆为此藏识所执持做种子所现行，此称‘种子生现行’，于此同时，彼种子所现行的万法，又于藏识中新熏其种子，此称‘现行熏种子’。如此，故知由本有种子、现行、新熏种子等三法之辗转相生，而有‘种子生现行，现行熏种子’的关系。赖耶缘起，谓由藏识所执持的本有种子遇缘生起现行，次由所现行的万法新熏种子于藏识中，而后更遇缘，则自种子再生现行，自现行再熏种子，如此经由本有种子、现行、新熏种子三法辗转轮回、互为因果而无穷始终，此即赖耶缘起。参阅‘四种缘起’条。
【阿罗汉向】四向之一。不还之圣者，进断余残之烦恼而向于阿罗汉果者。见《俱舍论》卷二十四。
【阿罗汉果】为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃，略称罗汉。意译应、应供、杀贼、不生、无学。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。
【性】性为体之义，因之义，不改之义。《成唯识论述记》卷一曰：‘性者体也’。《大乘义章》一曰：‘性释有四义：一者种子因本之义，二体义名性，三不改名性，四性别为性。’《大智度论》三十一曰：‘性名自有，不待因缘。’
【性戒】二戒之一。如杀、盗自性是戒，不待佛制故名性戒。
【性决定】种子六义的第四义。此明种子随它本身能熏的善恶无记之性，生起现行时，也决定其现时的善、恶、无记之性。亦即是善种生起善的现行，恶种生起恶的现行，此一因果法则不能混乱。这是简别于小乘有部、如善恶因生无记果，或无记因善因生恶果等，明异性不能为亲因。
【性宗相宗】中国大乘佛教，习惯上把佛教分为性、相二宗，即法性宗和法相宗。但其内涵则与印度的性宗、相宗并不一样，如果依照宗派学统，中国承自印度中观学派的三论宗应该是性宗，承自印度瑜伽行学派的唯识宗应该是相宗。但是在中国佛教中，虽然仍以法相唯识宗称为法相宗或相宗，但中国的法性宗，并不是指空宗的三论宗，却是中国的天台宗、华严宗、禅宗，以此三宗为法性宗，简称性宗。虽然这种分类方法并不确切，但是千余年前沿用至今，约定成俗，也就无从辨正了。