(十一~二十五划)7
    【唯识传承】自玄奘、窥基开创唯识宗后,百余年间,宗风甚盛,研究者颇多。唯百余年后,唐武宗会昌五年(八四五),敕令祠部取缔全国寺院及僧尼,史称‘会昌法难’。在此次法难中,此宗的经疏大部分焚毁,宗运遂一蹶不振。继之唐代末年,藩镇割据,烽火不熄,五代十国,王朝交迭,百年之间,战乱频仍,以致佛寺荒废,经籍散逸,隋唐三百年间昌隆鼎盛的佛教,至此零落殆尽,大小各宗,莫不衰微,尤以唯识一宗,竟成绝响。至元代有释云峰者,著《唯识开蒙问答》二卷,是唐代以后仅有的唯识学著述。盖因《成唯识论述记》及《唯识三疏》,早已散佚,未能编人藏经,即使有人研究,也无门可入。不过元代秦州景福寺英辩、金陵天禧寺志德、镇江普照寺普喜、及云南僧无念等,尚传持此宗。至明朝武宗正德年间,有鲁庵普泰法师者,自一无名老翁处学得唯识要义,尔后他为《八识规矩颂》及《百法明门论》作注,由此二书问世,推动了明末诸家研究唯识的风气。参阅明代后叶唯识诸师。

    【唯识实性】唯识实性即圆成实性,亦即真如。《唯识三十颂》曰:‘此诸法胜义,亦即是真如,常如其性故,即唯识实性。’按:唯识二字,梵语摩怛剌多、汉译曰唯;梵语毗若底、汉译曰识。梵语倒置,称为识唯,汉语译曰唯识。唯者简别之义,简别识外无境,识者了别之义,即是我人认识的主体。唯识家的论旨,是遮简迷情以外界实境存在的我执法执,表显内识的真性法相。也就是把宇宙万有的现象,归之于内识,即所谓‘宇宙万法,唯识所现。’因此,唯识的‘识’,是对‘境’而说的。但‘识’亦是缘生之法,亦是虚妄不实,故要转识成智,始亲契真如,真如即唯识实性。《成唯识论》一曰:‘外境随情而施设故,非有如识;内识必依因缘生故,非无如境。由此便遮增减二执。境依内识而设立故,唯世俗有;识是假境所依事故,亦胜义有。’

    【现世】现在之世。指人有生命之间。

    【现在】指事物正呈作用之位,现今存在之义。《俱舍论》二十曰:‘有作用时,名为现在。’

    【现在五果】以十二因缘配于三世言之。一、识,胎内受生之一念。二、名色,心为名。身为色。在胎内心身渐成长之位。三、六处,六根具足,将出胎内之位。四、触,既出胎内而触于外境之位。五、受,分别苦乐之位。即十二因缘中自第三至第七者。以无明与行之二者为过去之因,以此五者为现在之果,以次之爱取有三者,为现在之因,以次之,老死二者为未来之果。