讲教规矩，必先有悬谈；天台宗有五重玄义，贤首国师有六门悬谈，清凉国师有十门分别；五门、六门、十门，但开合耳。今取贤首六门，悬谈此论义，且分二科。
甲初悬叙概要，甲二随文解释。今初，悬叙，是悬远的叙说全论大义。概要，是大概的要义，有六，即六义门：乙一教起因缘，乙二诸尝所摄，乙三教义分齐，乙四教所被机，乙五能诠教体，乙六所诠宗趣。
乙一教起因缘。三藏十二部，是圣人被下之言，通称为教。教之兴起，必有因缘，故曰法不孤起，仗境方生；略明因缘有二：—
丙一总为依大事因缘，即开示悟入佛之知见，令离苦得乐故。丙二别为种种机缘。
总因缘出法华经，及佛出现于世说法，为令众生开示悟入佛之知见。无所不知，无所不见，曰佛之知见；即般若德也。诸佛证此为可说法之因，众生具此为可开示之缘；又众生具此为因，诸佛说此为缘；有因无缘，有原无因，是无说法因缘。大事即开示悟入佛之知见，开示悟入分作四句，便易了解。
一开佛知见，以众生本有佛之知见，被无明封蔽，须佛说法以开之；如来说法，破除无明，显出众生本有知见故。
二示佛知见，诸佛圆满之智慧，众生不知；佛说如何是佛之智慧，令众生知佛之知见，使见贤思齐而仰慕之。
三悟佛知见，闻法众生，既闻开示，应悟自己本有般若与佛无二，终日在六根门头放光动地而不知故，本有之佛知见，随根尘缘，而成众生知见，常知诸法空有不二者，为佛之知见也；反此即众生之知见盖知见二字，影略闻觉，以般若之见闻觉知，通乎六根：在眼曰见，在耳曰闻，在鼻舌身曰觉，在意曰知，举佛遍知遍见，例知遍闻遍觉。
四入佛知见，并一根能作六根用，眼见通闻觉知，耳闻通见觉知，鼻觉通见闻知，意知通见闻觉，举一具足六根作用，故举知见，以通明六根之作用。惟以闻无所不闻，觉无所不觉，见无所不见，知无所不知，常知根尘妙有非有，即是真空，真空不空，即是妙有，故曰佛之知见。一切众生，一根缘一尘，执为实有，故迷妙有，亦迷真空。倘能根不寻尘，如观音菩萨一根返源，六根解脱，即悟入佛之知见矣。故佛说三藏十二部，皆总为此一大事因缘。
又令离苦得乐者，即据本论云：‘一者因缘总相，为今众生离一切苦得究竟乐。’以合上文，即知见不开，故受生死苦，不得涅槃乐，此又别为起信论之总因缘，如是则开示悟人佛之知见，令众生离苦得乐皆总因缘，而又互相成就也。
丙二别为种种机缘，又分二：丁一概论我佛一代时教，丁二的指此论因缘。
今初，以众生机有种种，故教亦有种种，教随机设，故机多教亦多。机即众心机，如钟表等机器，众生心活泼玲珑，如机可转，方可教化。
我佛二字，佛上言我，乃弘法人亲佛之词，非我执义。佛为释迦牟尼佛，一代往世，四十九年中所说之法，略分为五：—
(恶)(善)(戒善)(三途)(归善)
１小┐┌凡┐┌圣┐┌谛缘┐┌我执┐┌入圣┐
２始││小││大││唯识│┌空┤法执├以为┤入大├之缘。
３终├教，为转┤权├成│实├。故说┤唯心├等教，使学人┤│空执││入中│
４顿││渐││顿││离言││└名言┘└亲证┘
５圆┘└偏┘└圆┘└同圆┘└证知前五┬同一圆满┬之缘
└别别皆圆┘
一、小教，又：人天教，为转恶成善故，以众生造恶，如来说五戒十善等教，转恶为善。不学佛法众生，起恶心，作恶事，结恶果；闻法则转成善心，作善事，结善果。故、即缘故也。因此故说五戒十善等教，使学人空三途之恶因果，以为归善之缘。缘、即教，为增上缘，亦即助缘。众生为因，可转恶成善；教为缘，即转恶为善之缘。
二、二乘教，为转凡成圣故，凡、是三善道之凡夫人，如前既已转恶成善，故此但说转善道众生，使成出世圣人，乃说四谛十二因缘等教法，使学人空我执，成声闻四果及缘觉等，为出世圣人。我执不空，生死不了，四谛十二因缘法中，广破我执，以为入圣之缘。
二、始教，为转小成大故，以上小果圣人，自利不圆，又不利他，如来教化众生，节节接引，更使空我执之小乘圣人，兼破法执，乃转小成大，故说唯识等教，以明万法皆是唯识变现。唯者，独也；独有八识心，而无万法故，谓十法界依正二报，色空诸法，皆阿赖耶识变现之相分；见闻觉知，皆阿赖耶识变现之见分。既是唯识变现，则见相二分，皆虚妄不实可知。既知依正二报，见闻觉知，虚妄不实，唯识变现，则心不被见相二分法转，而悟万法唯识，即空法执。若执见相二分为实有，仍为小乘法执；大乘不执，故唯识法空之教，以为入大乘之助缘。法空空已，更有执空者，即始教之般若空宗，如是空相二宗，皆为始教。
三、终教，为转权成实故，遇小教机，权为之计，转恶成善，转凡成圣；于始教之机，权为之计，转小成大；皆为权教。今乃转权教之机，而入实教，令不著空有，说唯心等教。唯心与唯识，亦通亦别，通则识即是心，心即是识；别则心指真心，识为真妄和合。此教，说空非断空，说有非实有；心能随缘现有，而不变真依报之相分，亦真心随缘而成。唯心，无见相二分，而非断灭之无。始教法相宗，著有；空宗，著空。唯心乃不著有，亦不著空，而亦空有不碍，使学人等空‘空执’，以为入中道之助缘。故终教，是令众生入中道之增上缘。
四、顿教，为转渐成顿故，说离言等教，使学人空名言，以为亲证之缘。以前小始终教，皆渐次而来，故曰渐教，顿对渐说，渐次修证皆时久功多，故说顿教，使学人顿修顿悟顿证，即转渐机入顿。若为顿机说渐教即失机，故必说离言等教。以终教虽云大乘至极，其所说空有不碍之中道，安知不类说食数宝者乎！故禅宗以直指人心，不依文字，转在无言说之自性上用功，然亦有无言之教，即说离言之道，如‘一切不可说’，谓但有言说，皆无实义，即无言之教，不同前依言之教，使顿机学人空名言，以为亲证之助缘。然亦有顿不离渐，以渐修而后顿证故。
五、圆教，为转偏成圆故，说同圆等教，使学人证知前五，为同一圆满之缘。又说别圆等教，使学人证知前五，为别别皆圆之缘。偏、指前四教，小教偏于小，始教偏于权，终教偏于渐，顿教偏于顿，皆不圆满；要转偏成圆，乃说圆教。同圆、指法华经，会三乘归于一乘，是为同圆；此教使学人证知前五教中，人天、小乘、权、渐、偏机，入于法华会上，普同授记，所谓单合掌，小低头，‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道’等是也。别圆、指华严经说，使学人证知前五类之机，别别皆圆；同圆是收五机人一乘，别圆是前五机一圆一切皆圆，重重无尽圆满。此教为使学人证知别别皆圆之增上缘。学者必由解知，乃有修证，证得澈底，方不负己灵。以上别为种种机缘中第一概论我佛一代时教已竟。
丁二的指虍论因缘，即属第三，亦兼前后，亦令离苦得乐。
上泛论一代时教，此的的确确转指此论，即属第三终教，使终教之学人，空‘空执’以为入中道之缘。亦可兼小始，曰兼前；亦可兼顿圆，曰兼后。虽是终教，亦兼前后者，以前由小至大，即转小成大，又转权成实；若不兼，即不能转；能转，即可兼也。后由依言而离言亲证，无渐不成顿，无偏不成圆，有心皆成佛，故得通前后也。
又此论别因缘，专指摧邪扶正。以佛灭后六百余年，马鸣菩萨出世，而造此论。佛世一唱正法，外道潜藏；佛入灭后，因中人威德小，外道渐胜，此论为摧伏外道，而扶正法，正法一兴，外道摧灭，此为造论因缘。不摧邪，即有苦；不扶正，即无乐；故摧邪为令众生离苦，扶正为令众生得乐。通缘有此离苦得乐义，别缘亦有此义。
乙二诸藏所摄，分二：
丙一二藏，即菩萨藏，声闻藏。此论于二藏中，菩萨藏摄，亦秉声闻。
以转小为大，转权成实，就所转说，兼有声闻圆觉，和圆觉于声闻中，故列二藏，以二乘法亦有四谛开为十二因缘，十二因缘和为四谛故。
丙二三藏，即经、律、论，此论于三藏中，论藏所摄，亦秉经律。
经诠定学，律诠戒学，论诠慧学，各就一学，差别不同。然此论中，兼说禅定，故兼经；兼治恶业，即兼律；非专诠慧，故正为论藏，亦兼经律。
乙三教义分齐，二：
丙一对释五教，分四对解释：一小教为小，后四为大，曰小大一对。二始教为大乘之初，终教为大乘至极，曰始终一对。三始终为渐，顿教为顿，是渐顿一对。四小始终顿皆偏，圆教为圆，是偏圆一对。广如五教仪，须熟学之，略释如前因缘中。
丙二释意分齐，前教起因缘中，教为能诠，有小始终顿圆五重分齐；此科为所诠义之分齐，分二：
丁依约教诠法通局显分齐，所诠法即义，亦通心。通则如原教义，能摄前四教之义；局则如小教，不能摄后四教之义；中三教例知各有通局。故贤首宗以义判教，教类有五，教不离义，义不离教故。天台宗约五时判教固佳，然佛说圆教时，有得小益者，说小教时，有发大心者，是别中有通，学者难以去取，不如约义判较稳固。
丁二约法起本末显分齐，分五：
戊一以一心为本源，一心、即一真法界心，为下四门之本源，即圆教分齐，圆诠一真法界，及四法界故，华严经中所说唯此总别法界，故曰圆教；此教为使学人证知前五别别皆圆者是也。
戊二依一心开二门，依一真法界心不变义，开真知门，说离言真如，即顿教分齐；谓但有言说，皆无实义，必忘言顿证真心，始教空宗密示此义，彼不知遣相为显性，但得一分空义；谓性相皆空，故非其分，而曰空宗。
二者依一真法界心随缘义，开生灭门，说赖耶识，即终教分齐，分教相宗密示此识义；彼不知赖耶通真妄，但得一分生灭义，故非其分。
习分教相宗不通终教性宗者，不信真如随缘和合，乃谤起信论为伪造者。然真妄和合非和合，若真如真随缘和无明。何能破妄显真；若真如唯不变故不和无明，众生何不自然证真成佛。是以知随缘即不变，和合即不和合，乃能为十界依正之体。
戊三依生灭门明二义：一者依生灭门明觉义，即明始本二觉义，即空宗分齐，谓心体本无妄染，曰空；非心体亦无。妄染，即妄心妄境。心境双忘，故空。顿教心境双忘，即显二性，空宗人不知显性，故成空执，此约本觉义说。若约始觉，则随分以破三细六粗，究竟亦成佛果。
二者又依生灭门明本末二不觉义，即相宗分齐，谓不如实知真如法一故，即根本不觉，向下愈迷愈深，故有三细六粗之相；然此九相，前七是惑，余二即业苦，学者若能翻惑业苦，即成三德，乃不负佛慈及已灵矣。
┌业──┐┌─十地┬………生相一┐
戊四依不觉生三细┼转──┼相┼─九地┼觉┐│
└现──┘└─八地┘││
├…住相四┤
┌智──┐┌─七地┬觉┘│
├相续─┤├─初地┘│
│││三贤┐├(始觉四位)
戊五依现相长六粗┼执取─┼相┼┬四果├觉……异相二┤
││││初果┘│
├计名字┤├┘│
│││十信┐│
├起业─┤├─加行├觉……灭相一┘
│││资粮┘
└业系苦┘└─六道—不觉
依不觉生三细者，第一业相，业即动义，下文云：‘以依不觉故心动。’虽是不觉，若以究竟般若，亦可得觉，约位须十地菩萨。如表所列生相、住相、异相、灭相，即合九相为四相；能觉此四相，即觉九相，以十信三贤十地之始觉为能觉，九相四相之不觉为所觉。
二转相，以心动不止，而转成见分，曰转相，须九地心自在位菩萨，方觉此住相之细分。
三现相，亦曰境界相，八识有三分：谓业相是自证分，如镜；转相是见分，如光：境界相是相分，如影；乃举一即三；八地色自在位菩萨，乃可破此三细中较粗之现相。
依现相长六粗者，前之见相二分，尚无能所对待故细；此下智、续、执、计四相，皆对于境界相，转执转粗，一二即法我执，三四即人我执，五业六苦，可知。
一智相，智非真智，乃分别心，对依正境，分别色空智愚等，即曰智相。为俱生法执，有功用后边之七地菩萨断之。
二相续相，分别不断，故曰相续，即分别法执；又转现二相，执心法相；智续二相，执色法相；皆法执坚住，故曰住相。初地菩萨可觉悟此分别法执之相续相。
三执取相，即相续转粗，于境有爱憎取舍，故曰执取，即俱生我执；大乘三贤菩萨及小乘四果，同觉悟此相。
四计名字相，枝末无明，俞转俞粗，于所计山水人物上，一一计著名字，如楞伽云：‘名相妄想常相随’，更粗于执取，即分别我执；亦大乘三贤，同小乘初果，可觉悟此相。
二种人我执，转变多端故，同为异相，论云：‘初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。’以我执虚妄粗显，能使身口意三业转变，曰异也。
五起业相，倘于前七惑相不觉，必定造善业恶业不动业；总而言之，无出世善，必受三界九有轮回之苦。大乘十信菩萨，小乘五停心，总相念，别相念之三资粮位，及暖、顶、忍、世第一之四加行位人，可觉此起业相。所谓觉知前念起恶，能止后念不起。无三界业，乃不受三界苦，前念指未信因果时，后念反此。
六业系苦相，业即三界之业，有三界业，必为业所系而受三界生死之苦，故曰业系苦相。六道不觉，或正受苦时，觉苦不觉业，即或觉业，而不觉惑，亦难免不造不受。觉惑还须究竟，始得二死永亡。
以上配位明觉，修行入位者方觉，吾等凡夫，有觉分否，试以喻明。三界喻床，三界众生即同床异梦，根本不觉，依觉而有。又依睡而有梦心，睡如根本无明，梦心喻三细，自证分、见分、相分，唯一心故。不了一心分别梦境，即智相；又相续分别不断，即相续相；执梦境为实有，即执取相；随境立名，即计名字相；又于境上造业，即起业相；带动色身受苦，如梦中惊怖等，即业系苦相。一梦可具九相次第，如此观想，易于明了，故经云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’能观即能觉悟。
又始觉有始无终，以才觉业系苦相，起业相，乃至业相，皆曰始，故曰有始；觉了不复再迷，故曰无终。成佛即不迷，一觉永觉。本觉无始无终，尽过去无始，尽未来无终。
始觉四位，亦可云五位，灭、异、住、生四相，开为五位，加一根本无明，须等觉破除，即成佛果位，此论合于十地中，而成四位。
乙四教所被机。即三乘，三聚，五性，无所不被；但患不见不闻，乃无信顺行耳。
教为能被，机为所被，能被被于所被；此终教无机不被，以终教可通前后故；众生种类宜知：
三乘，声闻、缘觉、菩萨也。也三乘人，依此论修，可胜进后位故。
三聚，一正定聚，即三乘人决定不退故；二邪定聚，佛法不能教化之外道阐提，得闻此论成远因故；三不定聚，十信以下凡夫，可善可恶，闻论可转恶成善故。
五性，声闻性、缘觉性、菩萨性、无性阐提、不定性。开三聚为五性，合五性为三聚，无所不被，肯学此论，皆可离一切苦，得究竟乐。
邪定不易教，但只恐不学，如肯学，即可转邪为正，如佛度目连舍利弗等，皆由外道来出家，而得证果，邪定尚可教化，况不定聚乎！
又正定聚，小乘有定性声闻，但自了生死，不得成佛。按大利始教，则有半回心之声闻缘觉，有半不回心者。若终教，则皆可回心，皆可成佛，三乘三聚五性皆可成佛，如依教修行，或习观参禅念佛，皆可离苦得乐。论中亦发挥念佛为殊胜方便，能念佛亦为此论所被矣。
乙五能诠教体。
教通五教，教之所依曰体；能诠，对上第三教义之义为所诠，对下宗趣亦为所诠；故体为教之所依，亦为义乃宗趣之所依。而教体分四：
一随相门，又四：
一名句文身：名即字，一字一名，多字成句，多句成文；身、即体也；五教皆不离名句文，故以此为教体。
二音声语音：佛在世时，以音声语言说法，学者依此解义；故楞严云：‘此方真教体，清净在音闻。’
三假实俱秉：谓名等假，声等实，如今我等说者听者，缺名声等不可，故以假实俱兼为教之体。
四诸法显义：推而广之，一棒一喝，扬眉竖拳，光明香饭，法法皆为教体。然此诸法，及上三义，皆是相，故曰随相门。
二唯识门，即摄境唯心，如上一一事相，皆唯识变现故。
三归性门，佛以法性理体，随缘说法，以显众生所迷之法性理体。
四无碍门，谓于前三门，心境理事，同一缘起，混融无碍，交澈相摄，以为教体。此论正以归性无碍为教体，亦兼前二。
乙六所诠宗趣，又二：
一总以信解观行三空中道为宗，亲证中道为趣。
二别以‘教义’‘事理’‘境行’‘信证’‘因果’五对为宗趣；教即论文，义即一心三大等，事即十界依正，理即真如心，境即理事，行即观与五行，修即实行五行，证即证理入位等，因即三贤十地等，果即佛果等；即以教为宗，以义为趣，乃至以因为宗，以果为趣。
此五对，第一义为能开，第二从义开，三从理开，四从行开，五从证开，对对圆融不二，亦是中道。
又宗是即趣之宗，趣是即宗之趣，宗趣亦不二也。又若约下文防退方便中胜方便说，当以信愿行念佛为宗，近则求生净土，远则成就佛果为趣。