一 判摄本经文义分34
    丙二、保绥菩萨初心(从八卷说是语已即时阿难及诸大众、至十卷究竟修进最后垂范):此虽是说业报阴魔,意在令修佛三摩地,观行相似菩萨得离见病、禅病,不堕三界、二乘,超不定聚入正定聚,故曰保绥菩萨初心。此即分二:

    丁一、明七趣生报,以匡扶第二渐次(至九卷若他说者即魔王说是):令诸一切持戒众生,闻决定义,谨洁无犯,故曰匡扶第二渐次。此亦分二:

    戊一、请说业报令信(至九卷此阿修罗因湿气有、畜生趣摄是):阿难闻说经名及禅那中修进圣位,断除六品微细烦恼,是证斯陀含果;亦是从入流相任运增进,自此欲罢不能,必直超无学矣。其问:“山河动植本元真如,即佛真体,云何复有六道依正”;此与富楼那问:“清净本然,云何忽生诸有为相”,辞同意异。盖此意在求佛垂决定言,明其非本来有,从妄习生。既造妄业,决招妄报,而妄习中之众同分七趣依报,非无定处。对治妄毁圣戒,潜便私欲(宝莲香尼是贪是淫),专恃强力,姿行暴恶(琉离是杀是嗔);谬解法空,拨无因果(善星是痴是偷、又宝莲香、善星、各兼妄语)等邪见耳。此等邪见,小乘定无,而假托大乘者往往冒滥。虽发悟本来者,亦多乐为狂放,轻持净戒,致不能刳正性而违现业,以成增进。故佛赞曰“快哉此问,令诸众生不入邪见”。举善星等三人堕无间狱问者,就近事之显著而尤甚者,令皆悚然惧耳!此又分二:

    庚一、请许(至汝今谛听当为汝说):可知。(注二)

    庚二、详说(从阿难一切众生实本真净起是)。此又分二:

    辛一、略以情想明(至众同分中兼有元地是):实本真净,即见犹离见、见不能及者。妄见、即是同分、别业二种妄见。且据众同分判内外分,外颣众同分、即种种情器世间,即就此员舆上人世间论(断自历史所纪,轮蹄所及,所谓六合内者)。人世间为分内,胜出人世间上者为分外(外分是想慕境,地狱虽分外但由情缠而坠,非存想慕,故外分必是胜出其上者。外教求生天等,正此所谓渴想分外也)。心性如空,本无形段,绝生佛之假名,故曰实本真净。人心情想惟均,俗谓得天地之中和者也。爱著内分(亦可恃已所能、所知、所有者为内分),则谓之情(世典亦名人欲、欲情,凡贪权利快身意而起者,恩仇恋恨皆是,亦若今边沁派等伦理学):一味凝合,如空起云,集云致雨,积雨成水,水必下流,故坠地狱。渴慕外分(亦可增进己所未能、未知、未有者为外分),则谓之想(世典亦名天理、理想,凡修名誉立道德而起者,仁诚礼智皆是,亦若今康德派等伦理学):一味开化,如冰融水,蒸水为雾,雾散成气,气必上腾,故升天界。若兼福慧净愿,心开见佛(此同第二渐次成相),则几乎复人心之本空,性水真空,性空真水,遍周法界矣。除此地狱、人、天三类,余有情趣,亦情多想少,想多情少,互为腾坠耳。然则皆由妄见,积生妄习;妄习既成,妄报定有,三界惟是心造明矣。虽是自心造业招报,众同分中(此且指定娑婆世界为众同分)兼有元地。此若人间监狱,非自然有(若禽兽类不以人之监狱起监狱想,此人之妄见、妄习、妄报不同分也),非无所在(由人群共业造成此监狱,同认此为监狱,此即人之同分妄习、同分妄见),非一切人皆被拘禁。以犯人群业习见中所同认之罪恶,方入监狱(此即彼彼发业、各各私受者也)。虽一切人非同受苦,狱中罪人固同受苦(此譬地狱众生之同分妄见、同分妄报也)。设人间永无犯罪人,则监狱之名不得存,而监狱可为房舍。盗贼处处恐人询察拘禁,虽行空旷亦同监狱。悟此则七趣本空,而业果不失,明矣。生从顺习,生是人所欲也,死从变流。人既生必死也。顺趣相交,善恶俱现,从俱现中随业引生,故纯善即升,纯恶即沉也。