一 判摄本经文义分36
    戊一、哀无闻、深诫魔事须识,勿迷主人而隳宝觉(至宛转零落无可哀救是):虽知真修行法,未识妄想魔境,或复认贼为子,或复得少为足;若无闻比丘者,已成四禅还堕三恶,不亦大可哀乎!然魔邪等所以扰正修行人者,因修行人发真归元,裂虚空界,摧同生基;魔鬼邪神无不惊慑,故佥来恼害也。但彼群邪虽有神力,心中主人觉悟无惑,阴销入明,必不能近。主人若迷,随顺妄想,则魔得便而入,必隳宝觉全身,沦溺魔类。前功虽高,一败涂地,如宰臣家忽逢籍没;永弃佛法,非只犯一戒而已矣。

    戊二、历阴境、总明妄想为本,毋欺自心而入邪歧(承接上章、至十卷圆满菩提归无所得是):阴者覆障,所谓区宇,但除覆障,非灭法相,勿色阴尽目无睹故。依禅定境说覆障尽,但是功用,非实成就,勿色阴尽身无碍故。所现区宇,是定中境,如明目人处大幽暗,勿作他事亦如是故。因三摩提渐次深入,彼五阴区渐次现前。入流忘所,所入既寂,动静二相了然不生,非色阴之尽相,念尽离念,一切精明,动静不移,忆忘如一者乎!因三摩地渐次增进,彼五重浊渐次超越,忽然超越世出世间,非识阴之尽相,从互用中能入菩萨金刚干慧,乃至入于如来妙庄严海,圆满菩提归无所得者乎!从受阴尽,已能上历六十圣位,非第一重圣位但从禅那中说者乎!至识阴尽,方入菩萨干慧,乃一超即圆满菩提,非第二重圣位初阿字中即具四十二字功德者乎(案本经第二重圣位,若竖列干慧十信者,当云金刚干慧,圆具五十六位功德,即能分身八相成佛。忆大宗地玄文本论,亦有斯义,识者详之)!识阴未尽,未免退堕二乘魔外,非未入菩萨正定聚者乎?色阴、受阴,观行即中禅慧境也。色阴中,多如来、菩萨净土华台等境,是读诵、讲说圣教之影也。受阴中,多慈悲、猛利、轻安、空寂等心,是兼行正行六度之念也。此虽第三渐次,乃第一渐次之功也。色阴若尽,见诸佛心,如明镜中显现其像。受阴若尽,得意生身,如鸟出笼,随往无碍,乃第二渐次成就相。所谓父母生身,不须天眼见十方界,睹佛闻法,得大神通,游十方界,宿命清净,得无艰险是也。亦是由观行位入相似位,得六根清净也。故观行即位成就者,必得随愿往生佛净土矣。又即干慧地中欲爱干枯,现前残质不复续生,执心虚明,纯是智慧,慧性圆明者也。从是色、受阴尽而现想、行、识阴,相似即中禅慧境也。此依初干慧地相似历证、至妙觉位而成金刚干慧,正是第三渐次之增进相。又复想阴若尽,即获六根清净。罗汉、缘觉识阴未尽,是为分别法执所碍(即尘沙惑);贪缠寂灭,湛明空境,暂齐相似位中七信,不得证法身也。然圆教人未证法身,非不有其阴境,决不有其魔事;正信坚固,正悟圆明,正解通达,正戒清净,了知似道不生法爱,了知非处不随境转故也。是以五品菩萨,功德已难思议,持秘密藏,入遍知海,虽名字位中人,谓已入菩萨正定聚可也。即阿难大士亦决不更有魔事,故如来重重殷勤付嘱曰:“汝今未须先取寂灭,纵得无学,留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信众生,令不著魔,得正智见!我今度汝已出生死,汝遵佛语,名报佛恩”。况此五重阴浊,决是一生可得超越,故不应自生退屈也。惟无闻闇证者,又无善知识相挟持,斯不免入魔耳。然此阴境皆依妄想,所谓“坚固虚明融通幽隐,罔象虚无颠倒妄想”是也。重重脱落,重重发见,是所当舍,非所当取。果能直念真如,心无委曲,则虽始终无一阴境可也。故曰:“把断要津,凡圣不通”。