三 别明当部要义分2
    乙本经始终唯令修证如来禅妙宗

    云何名如来禅?试略征之:十方如来得成菩提、妙奢摩它、三摩、禅那,一也。十方如来三摩地中,见缘想相如虚空华,元是菩提妙净明体,二也。于奢摩它微密观照,身心荡然得无挂碍,了然自知获本妙心,三也。皆获一乘寂灭场地,真阿练若正修行处,四也。十方如来修十八界,皆得圆满无上菩提,五也。缘心自在,因入流相,得三摩提成就菩提,六也。反闻闻自性,性成无上道,此是微尘佛,一路涅槃门,七也。奢摩它中用如来毗婆舍那,清净修证,八也。顿悟禅那,修进圣位,九也。乃至十方如来究竟修进,十也。凡是皆诠一味清净如来禅者(案:本经名诠中,禅定、禅那二名,似有区别。若曰:纵有多智禅定现前,必落魔道邪道。又曰:扰乱禅定。此禅定名,皆目九地三乘所共修者。故为魔扰及落邪道,犹谓之禅定也。若曰:不假禅那,无有智慧。又曰:未识禅那,乐修三昧。此禅那名,但目一味如来禅者。故四禅四空及二乘,皆夺其无有禅那)。云何妙宗?妙者不可思议,宗者真唯识量。若悟若修若证,一一心缘路绝,言思道断,唯是自觉圣智境界。无可宣示,无可观待,无有少法能见少法。昔天台师说摩诃止观十章曰:“正观一章,唯圣默然;旨归一章,非说非默”。本经亦唯圣默然及非说非默,故名如来密因修证了义。密因者,密悟也。密悟、密修、密证,皆一味如来清净禅,是谓如来密因修证。了义者,唯心现量无能所中、所了密悟、密修、密证无境界之境界也。亦可如来密因即如来禅,非可修相,非可证相。而无可修无可证中,修而证悟,证而悟修,悟而修证,修而证成。岂曰不立文字,乃毕竟非文字所能到也。岂曰佛祖秘之而不传示,乃毕竟唯当人自悟,非名相所能传示也。故曰:“吾语非密,密在汝边”。洞山曰:“我不重先师道德佛法,只重渠不与我说破”。若说破即是者,不说破又何足重乎?经曰:“性汝不真,取我求实”。谁非丈夫,乃不自奋!盖说破的毕竟非自家的,自家的毕竟无能说破也。即如本经,阿难、大众各各了然自知获本妙心。又曰:妙音密圆,妙香密圆,乃至由我观听十方圆明。凡是亦毕竟唯阿难、大众、诸摩诃萨、大阿罗汉,各各了然自悟自证,无第二人能知,非言词可相喻,非神通可相及。茍不然者,鹿园会中同闻说法,何仅憍陈那悟妙音密圆?而讲说本经者,何不一一获本妙心,自知修证无学道成?故阿难所得者,虽不离闻熏声名文句味。其超然自悟处,决非义解之徒可能通也。是故异类中行诸大觉师,或作沙门、白衣、居士、人王、宰官,乃至淫妇、屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨,真阿罗汉,泄佛密因。虽然、世尊无密语,释伽不复藏。若得身心入三摩地,发真归元,十方菩萨及诸无漏大阿罗汉,心密通吻,当处湛然;咳唾掉臂,与诸如来同会神通大光明国,何秘精之有哉!道不远人,人自远道。阿难自责恃佛威神,将谓如来惠我三昧,不知身心本不相代;致虽多闻心不入道,有志者可深长思矣。故欲同阿难于如来密因修证了义真经,奉持无失,直须身心荡然,虚空消殒,勿徒将不了义说回为己解,疑悟后学耳(案:如来禅,诸经论中广有其名。而分如来禅、祖师禅之目,始见仰山对香严言。但斥直悟直指本有,毫不假功勋者,曰祖师禅。此正所谓如来密因,非如来禅外别有一祖师禅也。士夫往往谓禅家,以尊经守戒清净慈忍为如来禅;诃佛骂祖纵横杀活为祖师禅,不知禅宗诸师,拈弄种种脱空葛藤,现作种种异类行径,无一可作实法会者。痴人说梦,都无交涉)。