大宝积经卷第六十五
    菩萨见实会第十六之五夜叉授记品第十

    尔时,复有八亿夜叉,见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆等,供养如来闻授记已,欣喜踊悦,皆得称心,生希有心,得未曾有,知佛世尊智慧无尽、最尊最胜、无所挂碍、不可思议;复更得闻法门次第,于佛世尊作导师想,复于佛所作无尽慧想。彼诸夜叉知佛智慧无有尽已,于佛正法生爱乐心。彼于佛法甚爱乐已,为供养故,发勤精进,亦以偈赞曰:

    “我等今赞利世者,以佛智力具足故,

    无尽无量如大海,故人师子身无等。

    须弥可得知轻重,虚空可得知广狭,

    如来所有智慧力,一切不能得测量。

    知诸众生敬信心,是故应受皆已度,

    于其度者知所趣,故佛无比亦无等。

    随彼所修善恶界,一切生处受其身,

    知彼根信所应受,故佛无比亦无等。

    贪欲恶行瞋恚行,及以痴行佛悉知,

    憍慢嫉妒亦如是,故佛无比亦无等。

    众生于此多所失,如来善知彼业道,

    世尊知彼甚捷利,故佛无比亦无等。

    善逝善见诸世间,随其方面所失者,

    及以语言所丧失,世尊见彼悉无余。

    于六道中几时住,随彼多少所受苦,

    及其所受种种身,世尊一切悉知见。

    随其烦恼力所起,造作方便及与业,

    随业所受种种苦,导师一切悉了知。

    随其所求解脱道,于佛法中已出家,

    精勤修学圣道已,尽诸烦恼佛悉知。

    于佛法中有凡夫,虽得出家不知义,

    诽谤明人微妙法,世尊亦复善见彼。

    彼诸诽谤正法人,业行所得众苦恼,

    随其地狱久近住,如来亦能具足知。

    于佛深得敬信已,出家受持正法藏,

    观察诸法皆悉空,断除一切诸有道。

    不愿一切诸趣身,观察此身犹如幻,

    知诸音声亦如响,坚住道者佛亦知。

    赞叹无等大导师,我今所得福德聚,

    以此福德愿成佛,亦愿众生成自然。”

    尔时,世尊知夜叉众深心信已,现微笑相。尔时,慧命马胜比丘,以偈问曰:

    “人中师子所现笑,唯愿说其笑因缘,

    一切诸佛非无因,而现微笑人中月。

    今此大众皆怀疑,以见导师微笑故,

    唯愿世尊除其疑,皆令此众得欣喜。

    今于佛所得信者,及知微妙正法者,

    其心坚固不动者,愿佛宣说令彼闻。

    此诸大众皆怀疑,一切瞻仰如来面,

    今日当有何等事?唯愿世尊断彼疑。

    今日谁现大神力?今日谁发大精进?

    今日佛共谁亲友?于此大众愿显现。

    善哉牟尼愍世间,唯愿断除诸疑惑,

    天人大众若得闻,今日必当大欣喜。”

    尔时,世尊以偈答慧命马胜曰:

    “善哉马胜汝所问,今当大利诸世间,

    由汝能问笑因缘,故叹汝善解我意。

    我今尽当答彼义,汝当一心专谛听,

    知诸夜叉心意已,我为世间现微笑。

    夜叉诸众心敬信,以知菩提寂灭故,

    叹佛真实功德已,发心趣向大菩提。

    为知诸法空寂故,除遣一切所有相,

    于诸趣中愿舍已,发心趣向大菩提。

    以禅定力知诸阴,但是世谛不取著,

    不著诸有如莲华,发心趣向大菩提。

    于诸有中障碍事,彼见空故不为缚,

    知佛菩提无上已,彼等能修菩提行。

    诸生老死皆悉空,此即无上菩提道,

    知法自性空寂已,能得安隐大菩提。

    知阴自性空寂已,寂静菩提性亦难,

    所修菩提行亦空,此智能知非凡了。

    能观智慧性自空,所观境界皆寂灭,

    知者亦空知是已,是人能修菩提道。

    当知空亦性自空,相愿亦复无体性,

    若有人能如是知,是人能修真实行。

    天人大众闻是已,心生欣喜获利益,

    一切于佛敬信已,心住菩提寂静句。

    今此殊胜供养已,夜叉之众心清净,

    此诸智者舍鬼道,于善趣中久受乐。

    彼于未来多亿佛,以神通力一念中,

    于多佛土修供养,即于佛所获得忍。

    于诸世界不起相,智者能以神力往,

    观此世间犹如化,智者游行无所著。

    此等勇猛供诸佛,当得无上大菩提,

    亦得无上净佛土,其中当度无量众。

    彼等当成世间解,一切同号无边智,

    名闻十方寿千劫,寂灭智慧寿命等。

    彼等所有声闻众,犹如静夜诸星宿,

    彼悉易得大菩提,一切无有苦难事。

    天人大众闻是已,为于菩提心踊悦,

    其心坚固发精勤,以精进力持诸行。”

    紧那罗授记品第十一

    尔时,复有八亿紧那罗众,大树紧那罗王以为上首,见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆、夜叉等,供养如来及闻授记已,甚生希有未曾有心,作是思量:“此实希有未曾有事,以其众生不可得故,无命者故,无生者故,无有人故,无摩那婆故,无养育故,无寿者故,无有我故,亦无我所故。以诸阴故名为众生,一切诸阴亦不可得。以其界故名为众生,一切诸界亦不可得。以有入故名为众生,一切诸入亦不可得。以有业故得有果报,而彼行业亦不可得。无上菩提亦不可得,一切菩萨亦不可得,一切诸佛亦不可得,世尊虽尔,而复与诸菩萨授记。以何义故,如来与诸菩萨授记示其名号,显现业报说其当来菩萨大众,复显诸佛神通之力?又复说于正法之力,亦复显现庄严佛土,宣说众生有业有报?又复说于清净佛刹,示显菩萨游诸佛国从一佛土至一佛土?复演菩萨往彼供养,亦说供养殊胜神变,又列供具微妙希有?又复说于经若干劫当得作佛,其佛住世经若干劫,其佛当有若干声闻,彼佛灭后正法住世经若干劫?何故如来舍诸众生入般涅槃?”

    尔时,大树紧那罗王生此疑已,与八亿紧那罗众,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,以偈问曰:

    “我等闻佛所记已,甚生疑惑大智慧,

    既说授记复言空,我于二说不能解。

    既说空寂离自性,法界平等无变动,

    而复如来受供养,此事云何众中月?

    佛既说于无有生,而复说发菩提心,

    于无量智二种说,此言秘密我不解。

    云何言灭不可得,而人师子说有死?

    唯愿如实为记说,除断我疑令无余。

    云何佛说犹如幻,又复显示生天中?

    于释师子如是说,此秘密教我不解。

    佛说诸法无所依,而复说依善知识?

    此是世尊秘密语,我实不解人中雄。

    云何说于无所堪,复教众生修诸业?

    降伏怨敌天中尊,秘密之说我不解。

    云何佛说性自空,复言观空得解脱?

    我今于此不能解,愿无边智断我疑。

    云何佛说事尽灭,复说诸法性寂灭?

    我今唯愿无等等,开显此等秘密说。

    云何端正修伽陀,显示诸法如虚空?

    而愚痴人毁谤法,死必堕于大地狱。

    大雄恒说诸天道,又复说于诸余趣,

    既言此等由作业,复道无有作业者。

    不可胜者所宣说,种种差别不可知,

    我今于此生疑惑,唯愿世尊见除断。

    既言善业无可集,复说修行得菩提,

    沙门法王如是说,此亦我等不能解。

    云何说法不可尽,而言谤者罪可毕?

    无量智慧愿开示,我于是中大有疑。

    如来既说真际法,复言颠倒及施等,

    无翳净眼灭罪者,此义唯愿为我说。

    余无有能为我等,宣释如是所疑事,

    唯有如来能断除,是故我敬一切智。”

    尔时,世尊闻大树紧那罗王等问诸疑已,以偈答曰:

    “汝言说空复授记,于此二事不能解,

    诸法若是不空者,佛不为其说授记。

    以何因缘如是说,诸法若有体性者,

    一切常住不可转,彼应不减亦不增。

    诸法体性本自空,犹如平正清净镜,

    能现一切诸色像,如是当知一切法。

    法界无有变异相,汝于一切供养物,

    一一诸分当观察,何等分中而有相?

    法界常住无变异,智者应当如是观,

    诸凡夫人悉迷惑,无智慧故不能解。

    汝言佛说无有生,复说发心为难解,

    汝等今当一心听,十力所说秘密义。

    凡夫没溺生死河,亦复系心著彼处,

    心常怀于想颠倒,故受生死诸苦恼。

    从本已来未闻法,我若为彼定说者,

    凡夫愚人于此法,转复增长诸疑惑。

    彼闻菩提胜利益,其心专注于彼果,

    其心又复生味著,自然胜智无能过。

    汝言无灭复有死,此二我今不能知,

    于此一心应谛听,我当为汝真实说。

    为彼计常诸众生,是故如来说于灭,

    恒见诸有皆衰坏,无有一法是常者。

    汝言诸法犹如幻,复言生天怀疑者,

    学人凡夫善趣等,是法不定故如幻。

    如汝所言无有依,复言依止善知识,

    欲求弃舍依止故,善友为说无所依。

    汝言毕竟无堪能,复言有作我不解,

    当观车为众分成,亦观车有所作事。

    若复有人著于我,亦复取于我所为,

    我为是等说无堪,虽复如是非无作。

    汝言一切性自空,复疑观空得解脱,

    颠倒愚痴无智者,不能了知体性空。

    从于妄想分别生,虚妄攀缘故被缚,

    为化如是众生故,善逝说于性非有。

    如汝所说事尽灭,一切诸法性亦灭,

    迷惑无智诸众生,妄分别故生渴爱。

    譬如渴者见阳焰,以忆想故增长渴,

    愚人复为虚妄害,于无所有起分别。

    渴者妄生见水想,阳焰之处水本无,

    妄想所害诸众生,于诸不净起净想。

    愚痴凡夫爱所缚,彼秽恶中性无净,

    譬如阳焰似水相,彼中体性实无水。

    如是身中无净色,身色亦复性非净,

    愚痴凡夫颠倒见,妄作净想而被缚。

    虽说诸法如虚空,亦说谤者堕地狱,

    愚人闻之生怖畏,智者虽闻心安隐。

    世间体性自空寂,愚痴无智起我想,

    彼等若闻性空教,怖畏不得更受生。

    彼等毁谤妙空法,皆由计著我见故,

    如人系缚于虚空,是无智人堕地狱。

    我本所说诸善趣,及为世间说余道,

    说有作业而不失,亦夺其执有作者。

    一切诸趣犹如梦,我为汝说如是知,

    梦中无有去来相,颠倒见者著去来。

    我既演说有作业,十方推求无作者,

    譬如猛风吹诸树,其树相触则火出,

    其风及树不作念,言谓我等能出火,

    虽复如是而火生,当知有业无作者。

    汝言福德无积聚,复云善得菩提果,

    我今真实为汝说,汝当专谛至心听。

    譬如世人得长寿,其命至于百余岁,

    然彼岁数无聚积,一切缘集亦如是。

    汝言诸法无有尽,复言我说业可毕,

    观空法者无有穷,随世法故业有尽。

    我虽说有实际法,颠倒亦非实际外,

    颠倒愚痴众生辈,不能了知真实际。

    紧那罗王当谛听,为具智慧勤进者,

    一切诸相皆一相,所谓无相应当知。

    若能解入于一字,我为智者说菩提,

    一切诸法皆无作,此说阿字总持门。

    一切菩萨之所行,无边之相我已说,

    此亦能入一切法,所谓阿字总持门。

    一切诸法皆寂灭,示阿字门令得入,

    树紧那罗应当知,此亦阿字总持门。

    一切诸法无分别,入此法门已宣说,

    紧那罗王应当知,此亦阿字总持门。

    一切诸法无自性,示阿字门令得入,

    树紧那罗应当知,此亦阿字总持门。

    一切诸法无有边,以阿字门说诸法,

    紧那罗王应当知,此亦阿字总持门。

    尽无尽法我已说,应说一切法无尽,

    一切十方诸如来,已说无尽总持门。

    一切诸法无有门,物无有故现非有,

    此亦即是总持门,由是能入阿字门。

    于诸不可思议法,诸佛依实能显示,

    树紧那罗应当知,此亦阿字陀罗尼。

    一切诸法无所趣,我为智者说菩提,

    此亦即是总持门,是阿字门应当入。

    一切诸法无有来,若不修者则不得,

    此亦是其总持门,是阿字门应当入。

    诸法假名皆当有,推其自性不可得,

    此亦是其总持门,是阿字门应当入。

    一切诸法无自性,推其自性不可得,

    此亦是其总持门,是陀罗尼佛所说。

    一切诸法不可得,以法自性无故然,

    此亦是其总持门,是阿字门应当入。

    树紧那罗应当听,一切诸法离思念,

    此亦是其总持门,是陀罗尼善逝说。

    诸佛世尊已显示,法无实故无障碍,

    此亦是其总持门,当入阿字陀罗尼。

    一切诸法无障碍,无有能障诸法者,

    此亦是其总持门,入阿字门我已说。

    一切诸法无有生,智者当知唯一相,

    彼一切法无生者,当知是法无有名。

    一切诸法无有生,其生本来不可得,

    此亦是其总持门,是阿字门应当入。

    若法无实无生者,不可睹见不可示,

    诸法自性不可得,是故无有能见者。

    一切诸法无有比,是故一相无有相,

    譬如虚空无有等,一切诸法亦复然。

    一切诸法无增减,非一非二非焦恼,

    亦非是冷复非热,以非有故不可见。

    无有曲相及直相,亦复无有明闇相,

    亦无见闻诸相等,是无所有陀罗尼。

    非是谄曲非正直,无有卷舒诸相等,

    亦无瞋恚及欣喜,复无起作与寂灭。

    无有入相及出相,无进无退无来往,

    亦复无眠及无寤,离觉知相应当知。

    非是其眼复非盲,无有能见及暗障,

    亦无开相及闭相,非是调伏非不调。

    非是掉动及止息,亦非世间非涅槃,

    非是真实非虚妄,如是当知佛境界。

    为欲调伏世间故,断除汝疑我无疑,

    第一义中无人能,除断一切他疑网。”

    尔时,大树紧那罗王,闻佛说于总持之门,心大欣喜;既欣喜已,发勇猛心,即时化作八亿重阁。此诸重阁或在树上,或莲华上,或在山上,皆是七宝之所庄严。彼诸重阁,皆以种种众宝之盖、种种宝幢而用庄严,复以种种宝华旒苏、种种杂色缯彩旒苏而为庄饰。尔时,大树紧那罗王,并及八亿紧那罗众,持香山中所有水陆一切诸华,以散佛上;既散佛已,一一各升七宝重阁,绕佛三匝,复以水陆所有诸华,重散如来,复绕三匝。

    尔时,大树紧那罗王,及与八亿紧那罗众,从重阁下复绕三匝,顶礼佛足,一心合掌,瞻仰世尊目不暂舍,却住一面,思念如来过去现在无量功德。

    尔时,世尊知大树紧那罗王及八亿众深心乐欲,现微笑相。尔时,慧命马胜比丘,以偈问曰:

    “善逝非是无缘笑,天人所供如实说,

    众睹佛笑悉怀疑,众见最胜如初月。

    妙色世尊谁今日,于无二法起胜慧?

    我于今日怀疑惑,唯愿人尊除我疑。

    谁于佛法得净心,如来由彼现微笑?

    唯愿如来为记说,言说中胜断我疑。

    是时一切诸大众,若闻佛说皆欣喜,

    愿除彼等诸疑惑,如佛所教皆能行。

    是故最胜两足尊,除断疑惑为记说,

    愿为紧那罗王等,及为一切诸众生。”

    尔时,世尊复以偈颂答马胜言:

    “善哉马胜知时问,我今为汝分别说,

    由汝问故我显示,众人当得佛功德。

    汝当清净专一心,听希有事勿乱意,

    所谓善逝最胜智,无有障碍大知见。

    紧那罗王设疑问,为利一切诸众生,

    我今说彼当来果,谛听我当断汝疑。

    树紧那罗八亿等,王及臣民诸眷属,

    是等于我供养已,从此命终生天上。

    从此已后九亿劫,流转在于人天中,

    具足修习五神通,得智自在心自在。

    彼于那由他佛刹,是人师子遭化生,

    身处天宫而不动,恒受禅悦安隐乐。

    彼于九十千万劫,在于人天流转已,

    各各自于佛刹中,皆得成于无上道。

    其劫号曰常照曜,于彼劫中成佛道,

    此皆一生补处人,彼智慧者当得佛。

    彼佛国土无一人,非是修行成熟者,

    皆是一生补处人,无求声闻二乘者。

    一切皆是大菩萨,为世明者悉生彼,

    悉是一生补处人,后当皆得成佛道。

    彼土诸大菩萨众,安住弘誓大愿中,

    我于无量诸佛刹,皆悉修治令清净。

    彼菩萨愿甚广大,于长夜中善思量,

    以其清净信乐心,各自修治已佛刹。

    彼诸佛土妙庄严,远离一切诸烦恼,

    其地遍有诸宫林,解脱一切诸恶道。

    所有诸过及八难,彼佛国土悉皆无,

    既修清净佛刹已,众生便即易调伏。”

    如是世尊天中天,为紧那罗说授记,

    彼时一切诸大众,闻已心皆大欣喜。