辰二思维后世苦而断懈怠分四巳一决定生苦巳二其苦难忍巳三欲求安乐不勤善法则成相违巳四劝勤修脱苦方便今初
若尔此时尚怖畏如生鱼转热沙中
何况由前所作罪当受地狱难忍苦
汝于死时，如生鱼辗转热沙之中，其时尚如是怖畏，若真受罪业所感之果难忍地狱诸苦，更何待言。
巳二其苦难忍
如触热汤皮肉裂地狱难堪热如是
若人已作如是业何故似此安然坐
先已作众罪，今仍日日作众多地狱之因，既已知之，不应懈怠。地狱溶铜沸汁，触之身肉皴裂，极其烧燃须受如是之苦，若已作生地狱之业，何故今为懈怠主宰，安闲而住？当勤精进如救头然也。
巳三欲求安乐不勤善法则成相违
不勤修善希乐果乖戾不忍苦恼多
死王所执希天寿哀哉众苦所摧伤
于安乐因之善法不精进，而欲求乐果，于轻微苦亦乖戾不忍者、苦之损害更多，为死所执持而希冀如天人长寿于如是等者，所欲不能得，唯得所不欲，哀哉惟为诸苦之所摧折也。
巳四劝勤修脱苦方便
依此人身如舟航得渡生死大苦流
此舟后时难再得愚夫斯时勿酣卧
若尔，当云何耶？于得暇满所依勉力，便能渡一切苦，言依此人身如舟得渡生死大苦流者，谓暇满大义也。暇满罕能成就，此舟后难再得，故呼愚夫而告之，谓得此舟时，勿贪偃卧，当由小中大三大道之门渡生死河也。明暇满难得，已得之时须励力也。
寅二断贪著恶事之懈怠
欢喜之因亦无数独舍正法殊胜喜
好乐散乱及掉举是众苦因汝何取
修行正法是此后无量欢喜因之方便，汝何独舍此殊胜欢喜，而好乐苦果之因，罪恶愦闹散乱掉举众多所不应为之事？不应喜乐是苦因故。
寅三断于善法怯弱之懈怠分三卯一誓致力对怯弱卯二引教明云何修对治之法卯三勉力则能断懈怠而成菩提今初
无怯弱集精进军勤求自身得堪能
应修自他平等观亦修自他易地想
如国王由四法门，能胜强敌，菩提萨埵亦应先高尚其心，由于道学修意无怯弱之披甲精进，以加行集二资粮军之加行精进，正修恭语存正念知，身心堪能自有主宰，然后修如下所述自他平等，自他交换也。