若人自性是无常现前复贪无常法
彼于千生流转中欲见所爱不可得
贪之过患者，谓自身速死无常之者，若复正贪著亲友等无常法彼贪著所爱者，由彼异熟，千生之中，或能一见所欲可爱之境耶？不能见也。
巳二诃五欲诱惑
若不见时心不欢不得平等安乐住
若不见悦意者，又复如何？若不见彼，则不欢喜，意不安乐令心散乱，不能平等住三摩地，亦不能得安乐乐也。
巳三得已仍不知足
见已仍复无厌足如前贪爱所逼恼
从见所爱之法，由贪著故仍无厌足，还如前欲见未见之时，仍为贪爱所逼恼也。
巳四障碍解脱
若其贪于诸有情能令真性遍盖覆
亦能损坏厌离心终为忧苦热恼逼
以此之故，若贪著于诸有情，亦于真性普遍盖覆，为现量亲见胜义谛之障。由贪著有漏法故，亦能坏厌离生死之心，不能得解脱。悦意之人，最后亦决定相离，终为忧恼所逼也。
巳五虚度暇满
若人如是邪思维能令此生无义逝
若唯于欲境，思之不忘此生当无义空过，暇满便成虚度也。
辰二知过应舍分二巳一思维过患巳二断彼之理初中分二午一广释午二摄义初中分三未一失坏大义且引入恶趣未二忽近愚夫难与为侣未三依彼无益有损今初
由于无常亲友故卍字法轮亦能坏
善根相等诸愚夫同行定趋于恶趣
善根不等能相引依止愚夫何所为
为速散无常之亲友，不变卍字之解脱，及证彼方便之正法，亦能失坏，愚夫善根相等，与彼同事而持，决定趣于恶趣。若诸圣人，今行人身，能引善根不相等者，依止愚夫异生何为，所欲之义不能成办，增长非所欲故。
未二勿近愚夫难与为侣
一刹那间成亲友于须臾顷复成仇
于欢喜处生嗔怒取悦愚夫诚难事
说饶益语反生嗔于我利益复遮止
若于其言不听茫顿起嗔心入恶趣
心相续不坚固故，一刹那间能成亲友，于仅略说一恶语之须臾顷复能成仇。于欢喜处，令作善法，亦生嗔恚，异生愚夫，难于取悦，于己有益之语，亦生嗔恚也，不仅此也，且于我为利益因之善法，多方遮止。若不听其言，即于我生嗔，入于恶趣。