卯二别破唯识宗所许人分二辰一出彼计辰二破今初
若时无有错乱心谁能缘于彼幻事
若一切法自性无，取幻事之颠倒识亦非有，则以何心缘彼幻事？若不能缘，幻事亦应非有。此亦是谓有即自性有之诤论也。
辰二破分二巳二等同戏论巳二破彼转计今初
若汝幻境无自性尔时以何为所缘
若时汝唯识师，所取外境现，即如所现而成就者，则外境有，应无如幻法及彼能缘心，若不如听现而成就则自性无；如汝所许应成‘毕竟’无。若所取外境显现，如幻无自性其时缘何为所取，取色声等之能取亦无矣。
巳二破彼转计分二午一出彼转计午二破今初
若言别有彼自性彼相乃是心性者
彼云：所现外境，虽无如所现境之自性，而别有自性：彼色等相，乃是心体性之实法也。
午二破分二未一不二之识未曾有见者未二破转计之自证今初
若时心性即幻事谁依何法而见云
若心现如比之境，无有外境，其时离境之识，依何量见？应成无也。
未二破转计之自证分四申一依教破申二依理破申三破立有自证分之因申四破计诸安立有之法有谛实成就之所依今初
依世间理佛亦言心不能自见其心
如其虽有利剑锋不能自割此亦尔
若谓此识取境之相有二，一为向外取之相，一为唯向内取之相，后者是自证之现量，彼能缘一切识也。识自体不应于自体无二现而觉证，佛于宝髻经中，亦依世间理安立剑锋不能自割剑锋等喻，谓心不能自见心也。如剑无论如何不能自割，心不自见其心亦尔。诸许自证分者，计取境之相为自体证、自体，彼所证与许证之相毫无不同而现，应许是非异体相速之一法。若许如是之自证分应许剑锋自身能割自身，亦许应能量不待所量而缘所量等故。
申二依理破分二酉一破喻酉二破法初中分二戌一破灯喻戌二破琉璃喻今初
答言此如灯炬明亦能照明于自体
灯炬非是所照明黑暗非由暗障故
如灯于自物及他物皆能照明，识亦于自他二者皆能了知。此喻不成，灯不能自照，灯非自所照故。自不须自照，且不能自照故。若灯能照自他，黑暗亦应能覆自他二者。彼不应理。何以故？更无黑暗覆于黑暗故。若有能覆，如衣覆瓶等黑暗亦应不见。此等广如中论所说应知。