寅二成无住涅槃之道
为令愚迷受苦者解脱贪著怖畏边
自能安住生死中此即是修空性果
成就无住涅槃，定须依于通达空性，为诸迷执补特伽罗及蕴谛实，流转生死受苦有情。如诸异生，贪著蕴实业惑自在，流转轮回，堕于常边。如诸声缘，怖轮回苦，以惟断三界生死而得出离之涅槃为所证，则堕断边。解脱此二边，诸菩萨圣人悲心自在，能住生死，是通达空性之果。若离空性观证，住生死后，受生死自相苦，彼生厌患，即堕断边故。
寅三结劝为求解脱应修空性
如是于空性品类不应指摘出其过
是故应当勤修行令证空性无犹豫
烦恼障及所知障无知对治即空性
欲速疾成一切智云何于此不修行
若凡能生苦痛法于彼方应生怖畏
空性能灭苦痛者于彼云何生怖畏
若犹有纤毫我体随于何法能生怖
我性既纤毫亦无复以何因生怖畏
是故于如前所说空性品类，不应指摘寻过，依如下文所说诸理，亦违害故。是故求证声缘菩提者，亦决定无疑，应修空性。执实染污无明，为生死根本；于彼贪著境不见过患不能得解脱故。烦恼障及所知障无明之对治，亦是通达空性之般若，欲速证断尽二障之一切智，云何不修空性？不修空性，烦恼障之种子亦不能断也。所知障之种子，为一切烦恼习气，而现行则是有法现为谛实之现分等，不可谓现为谛实即是所知障也。总摄其义。若谓：怖畏空性者不应修彼。若所执实之法，为正能生生死苦之主体，于彼应生怖畏；通达空性之般若，能息灭生死苦，对彼云何生畏？不应怖畏，彼是能尽怖畏者故。若我自性成就有，除于彼贪著外，于他任何境上，悉应能生怖畏。若我体任何自性成就纤毫亦无，能怖畏者，复是谁何？思惟自性之心，请返照内省，契入无我，一切怖畏悉皆解脱也。
子三广释成立空性之理分二丑一成补特伽罗无我之理丑二广释成立法无我之理初中分三寅一破俱生我执所著境寅二破分别我寅三释能破难今初
毛发爪齿既非我骨与血等亦非我
鼻涕痰涎非我身黄水脓汁亦非我
我者既非血与污肝肺等亦非我身
余藏腑等亦非我我亦非是便溺等
皮肤肌肉既非我暖及与风亦非我