如是依境所生识云何不见境实有
与苗异体之识心见苗芽知有种子
见境之心若有性何量见有余无故
说实有者之见前，此境识二谛实成就性极难安住，无能立故，若谓彼识量谛实成就之喻，安立成就谛实成就之法，即谛实成就之识有，其后有何所依之量？无自证无故。若依余识证，成无穷故。若谓虽然，由此现量谛实成就之所知及所量，能成就识。有所知时，后若更有何所依依量安立？境识二互相观待增上有故。二者亦显系自性不成，如长短彼此。若无子则父非有，于父能立无故。若无父，子自体从何出生？成无因故。若无子则无父，故彼二互相观待，非有谛实。如是彼境识二者，亦非有谛实也。若谓苗芽从自性成就之种子生，由苗芽自性之正因，能知种子，如是以从所知生之谛实成就识。云何不证所知胜义实有？应能知也。不应尔。若以苗芽异实之量识，了达若见苗芽即有种子，又何以故？由何量了达由所知故有能知自证已破竟故，别余能证亦非汝所许故。
寅三安立能成无我之因分三卯一金刚能破之因卯二缘生之因卯三有无生灭之因初中分五辰一破无因生辰二破从他常因生辰三破从常神我生辰四结破无因义辰五破从自他生今初
或云由世间现量见有一切诸因等
莲花茎杆等差别亦是由于因别生
问因差别谁所作复由前因差别生
何故由因能生果即由前前因力故
顺世外道等问云：‘如孔雀文彩未见有谁造作，莲花瓣之柔软，刺之尖锐绝无作者为之造作，从其体性自出生也。’彼不应理，世间现量，稻谷等通常内外之物，悉见有能生之因故，莲花茎之色，叶之数等，果之差别，依不同之因之差别而生。因之不同差别复因何而生？即由前因不同之差别而生。何故若因不同，因之即能生不同之果？无不能如是之过。彼即由前因之力。由不同之因，能生别别不同之果故。故此诸有法非无因，有时有处见其生故。
辰二破从他常因生分三巳一问自在之义而破巳二若是常者不可为一切具缘之因巳三破常住微尘无因如已说竟应忆今初
若自在是众生因请问何为自在义
若于大等如是言仅有空名徒疲苦
然而大等有多物无常不动亦非天
足所践履性不净是故彼非自在体
自在非空不动故非我义如前破竟