妙法莲华经浅释 卷二

    妙法莲华经譬喻品浅释

    姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    美国万佛圣城宣化上人讲述

    卷二譬喻品第三

    尔时舍利弗踊跃欢喜。即起合掌。瞻仰尊颜。而白佛言。今从世尊闻此法音。心怀踊跃。得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨受记作佛。而我等不预斯事。甚自感伤。失于如来无量知见。世尊。我常独处山林树下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。是我等咎。非世尊也。

    这一品是第三品，叫‘譬喻品’，譬喻即诗经上说的‘比’体。诗经上有‘赋’、‘比’、‘兴’体；譬喻即‘比’体。因道理深奥，入难以明白，故举出一个比喻，使人容易明白。

    尔时一切大众皆蒙佛授记，舍利弗身口意三业清净，而生大欢喜，乃起坐合掌，瞻仰佛之尊严，而对佛说：‘我在世尊面前，身口心意皆欢喜。以前我在方等会上及般若会上，也未曾听过如此妙法。现在我听佛说如此妙法，看见这一切大菩萨，蒙佛授记作佛，而有所感触，心怀悲伤，感慨于未行如来授记，失却佛慈悲无量之智慧知见。世尊！我以往独处于山林树下，用功打坐。因山林寂静，故一坐就是数天，坐到疲倦便起坐散步，经行于山林树下之间。每每自忖：我等声间菩萨都得法性，为何如来不教大乘法而用小乘法度我等呢？是否如来对我等小乘人不慈悲呢？我们就常打这样的妄想。可是，回光返照后而知，此是我等之过咎。我等小乘人根薄慧浅，难发度生愿心，所以纵佛说大乘法，我等亦不能接受，此乃我们自己的根基陋劣之过。’

    所以者何。若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说。初闻佛法。遇便信受。思惟取证。世尊。我从昔来。终日竟夜每自克责。而今从佛。闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。身意泰然。快得安隐。今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。

    所以我等声闻人，听佛说明成就无上正等正觉之因缘，必以大乘法修行，才可得度脱。‘阿耨多罗三藐三菩提’，译为无上正等正觉，即是佛位。正觉与凡夫不同，凡夫所行所作都是糊涂而不自觉。正觉，犹未到觉他的程度。觉他与二乘不同，二乘人只得正觉而未得正等。‘正等’是大乘菩萨——等觉菩萨。妙觉是佛。等觉菩萨还有一分生相无明未破，故未得妙觉位。若把一分生相无明破尽，则能得妙觉。等觉是有上士，佛是无上士。

    ‘欲证无上正等正觉’——佛之果位，必以大乘菩萨法，才可得度脱。我等声闻人不明佛以方便法教化众生，常观机逗教，因人说法，应病予药。我们初闻佛说四谛法及十二因缘而信受，用功修行得证果。世尊！我从方等法会到现在，从日至夜，每自克责。何谓日夜呢？‘夜’即未开悟以前，犹如在夜间；开悟以后就如阳光普照而在‘日’中。若以小乘与大乘菩萨相比，则小乘如‘夜’，大乘菩萨如‘日’，故曰‘终日竟夜’。‘每自克责’：克是自己对治自己，即儒教所说克己的功夫。颜渊问孔子何以得‘仁’，子曰：‘克己复礼为仁。’孔子说克制自己恢复天理是为仁。颜渊又问如何克己复礼呢？孔子答曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’意谓不合乎道理的事情不往观之。不但不看亦不听，如有人说是非，则不听。不合乎道理的话则不说，不合乎道理的事则不做。视、听、言、动皆合乎礼，则为克己复礼。舍利弗，常克制自己而不放逸。如‘好食’，不任意乱吃东西，‘好惰’，则克制自己少睡觉多办事等。欲学佛法，必须发勇猛心，不怕困难，凡是成功的人，皆有克制功夫。香港有一位法师——寿冶法师（现在纽约光明寺任住持），他以往在五台山上闭关，以血书写大方广佛华严经，每字大约有二立方寸大。大方广佛华严经有八十多卷，共有几十万字，他能用血写这部经，可见他有克己的功夫。他（未出家前是铁匠）认得字不多，自出家后发心学习，现在写得一手好字，是这个时代不可多得的修苦行大德。

    舍利弗尊者继续说，而今学习佛法，听法华经的妙法，断一切疑惑，身意皆泰然。‘泰然’即清净自得，‘快得安隐’，即快乐而安隐。今日才知我真正是佛子，是从佛口所生，从佛法化生，得到佛法性。

    尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。

    我闻是法音得所未曾有心怀大欢喜疑网皆已除

    昔来蒙佛教不失于大乘佛音甚希有能除众生恼

    我已得漏尽闻亦除忧恼

    当尔之时，舍利弗尊者欲把上文意思再说清楚，而说偈曰：

    我听这妙法音，得从未有之妙法，心生大欢喜，怀疑网悉已除掉。以前生生世世蒙佛教化，栽培大乘种子，今生已成熟。佛清净深远微妙之音，是世上希有，能使众生除去烦恼。我已得证四果阿罗汉，得漏尽通，我本是小乘根性，未能真正明白菩萨的道理，现在我听闻妙法莲华经，把我所有苦恼除掉了。

    我处于山谷或在林树下若坐若经行常思惟是事

    呜呼深自责云何而自欺我等亦佛子同入无漏法

    不能于未来演说无上道

    我处身于山谷，或树林中，或坐或行，常思及此事，而叹息为何自欺自弃呢？我等是佛子，同得无漏法（得漏尽通，无染污念），但却不能于将来，演说无漏妙法。

    金色三十二十力诸解脱同共一法中而不得此事

    八十种妙好十八不共法如是等功德而我皆已失

    我独经行时见佛在大众名闻满十方广饶益众生

    自惟失此利我为自欺诳我常于日夜每思惟是事

    欲以问世尊为失为不失我常见世尊称赞诸菩萨

    以是于日夜筹量如是事今闻佛音声随宜而说法

    无漏难思议令众至道场我本著邪见为诸梵志师

    世尊知我心拔邪说涅槃我悉除邪见于空法得证

    尔时心自谓得至于灭度

    佛身是金色，有三十二种大人之相，十力即佛十种智慧之力。

    三十二相是：（一）足下平如奁底。（二）足下千辐轮。（三）足跟梵王顶。（四）手指纤长。（五）其身方直。（六）手足网缦。（七）手足柔软。（八）节踝肥满。（九）身毛上靡。（十）鹿王踹。（十一）其身圆满。（十二）垂手过膝。（十三）顶有肉髻。（十四）无见顶。（十五）马阴藏。（十六）皮肤细滑。（十七）身毛右旋。（十八）身紫磨金色。（十九）七处平满。（二十）梵声。（二一）肩骨充满。（二二）上身如师子。（二三）臂肘肥纤。（二四）齿白斋密。（二五）四十齿。（二六）牙白相。（二七）师子颊。（二八）入口中上味。（二九）广长舌。（三十）丈光相。（三一）目睫绀青。（三二）眉间白毫相。

    十力：（一）知觉处非处智力。（二）知三世业报智力。（三）知诸禅解脱三昧智力。（四）知诸根胜劣智力。（五）知种种解智力。（六）知种种界智力。（七）知一切至处道智力。（八）知天眼无碍智力。（九）知宿命无漏智力。（十）知永断习气智力。

    诸解脱包括八解脱，又云八背舍：

    （一）内有色想观外色解脱。（二）内无色想观外色解脱。（三）净解脱身作证具足住。（四）空无边处解脱。（五）识无边处解脱。（六）无所有处解脱。（七）非想非非想处解脱。（八）灭受想定身作证具足住；是为八解脱，此为修禅宗者应知。

    同在一法性中，而小乘人未得授记作佛的功德。佛身有八十种妙好。十八不共法，所谓‘不共法’，是不共于三乘，不共于声闻、缘觉、菩萨，只有佛具足的这种法。

    十八不共法：

    1、身无失。2、口无失。3、念无失。4、无异想。5、无不定心。6、无不知己舍。7、欲无灭。8、精进无灭。9、念无灭。10、慧无灭。11、解脱无灭。12、解脱知见无灭。13、一切身业随智慧行。14、一切口业随智慧行。15、一切意业随智慧行。16、智慧知过去世无碍。17、智慧知未来世无碍。18、智慧知现在世无碍。

    ‘如是等功德’，如以上所说三十二相、八十种随形好、十力诸解脱、十八不共法等种种功德，而我舍利弗这小乘人，已失诸功德。舍利弗独自在参禅打坐之时，或经行时，见佛在大众中，名声普及十方。佛为利益一切众生而不舍离。舍利弗说：我觉得自己把一切利益都失掉，而自我欺骗，以为自己未失这利益。我常于昼夜六时思想这些事情，现请问世尊，我这种利益究竟失掉或是未失呢？我常见世尊，称扬赞叹诸大菩萨。因这因缘，我于日夜间都在筹算这种事情。我现在听闻佛的声音，随众生的机宜而说妙法，这种法是无漏不可思议的，令众生得菩提道。

    舍利弗尊者以前曾有一种执著，一种邪知邪见，要作一切婆罗门（梵志）外道的师父。世尊了解我的根基，乃拔除我的邪见，并为我说涅槃圣果之法。所以我的一切邪知邪见已除，证得真空之法。当时我心自以为证得初果、二果、三果、四果阿罗汉，就是到寂灭究竟的程度。

    而今乃自觉非是实灭度若得作佛时具三十二相

    天人夜叉众龙神等恭敬是时乃可谓永尽灭无余

    佛于大众中说我当作佛闻如是法音疑悔悉已除

    初闻佛所说心中大惊疑将非魔作佛恼乱我心耶

    舍利弗尊者又说：我以前以为自己已得灭度，原来还未到宝所。而今自己觉悟了，以前我只证偏空之理，而非真正的涅槃。假使将来得作佛时，具三十二相，得诸天、人、夜叉、天龙八部、龙和神等咸来恭敬，这时才可算得真正灭度，无余涅槃。佛在大众前，说我将来当作佛。我听闻如是的法音，一切疑惑心已殆尽。可是，最初我听到佛说法时，我心中生大惊疑心，怀疑这是否是魔变作佛呢？如何能说这妙法呢？它是否来扰乱我这修定的心呢？

    佛以种种缘譬喻巧言说其心安如海我闻疑网断

    佛说过去世无量灭度佛安住方便中亦皆说是法

    现在未来佛其数无有量亦以诸方便演说如是法

    如今者世尊从生及出家得道转法轮亦以方便说

    世尊说实道波旬无此事以是我定知非是魔作佛

    我堕疑网故谓是魔所为闻佛柔緛音深远甚微妙

    演畅清净法我心大欢喜疑悔永已尽安住实智中

    我定当作佛为天人所敬转无上法轮教化诸菩萨

    彿又用种种方便因缘、譬喻，以辩才善巧为我说这种法，佛之心安定如大海，使我之心亦安定如海。佛说种种善巧方便法门，故能断我一切疑惑。佛说，过去世一切无量灭度诸佛，都是按照这方便法门，为一切众土说——即是妙法莲华经之法。现在及未来一切佛，无穷无尽那么多佛，也是用种种方便说此妙法。现在释迦牟尼佛世尊，从兜率下降人间八相成道。

    八相：

    （一）从兜率天宫内院下降到印度迦毗罗国投净饭王王宫降生。（二）入胎：佛在母胎中白昼晚间，都为天人鬼神说法。（三）住胎十月。（四）出胎时，佛以一手指天，一手指地说：‘天上天下，唯我独尊。’（五）出家苦修十二年（访道六年，打坐六年）。（六）在菩提树下夜睹明星而悟道。（七）成道后大转法轮为一切众生说法。（八）最后入涅槃。

    是为八相成道，天台宗把第三住胎相改为第五降魔相即：

    （一）兜率降。（二）入胎。（三）出胎。（四）出家。（五）降魔。（六）成道。（七）转法轮。（八）入涅槃。

    此乃天台宗所说之八相。在大乘中降魔被包括在成道中。而今佛从降生人间及出家，成道后转法轮，也是以方便法门说法。世尊现在所说的妙法莲华经，是真实智慧，亦是实相的道理。‘波旬’即魔王，他是不可能说这种真理的。以这因缘故，我确定知道，非是魔来作佛。我由于堕在魔的疑网，以为佛说法是魔在讲。现在听到佛这慈悲喜舍，柔软的妙音。佛的音是既深远又微妙（是八十种好的其中一种），演畅这清净妙法。我心生大欢喜，疑惑永远断绝，安住于实智慧中。我将来一定可以成佛，为诸天龙神所尊敬，转无上大法轮，教化一切大菩萨。

    尔时佛告舍利弗。吾今于天人沙门婆罗门等大众中说。我昔曾于二万亿佛所为无上道故。常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故。生我法中。

    当尔之时，佛告诉舍利弗，我今为天、人、沙门（是梵语，译为勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴）、婆罗门（是修净行的外道）等大众中说，我曾于二万亿佛以前灯明佛时，我为求无上道故（有七无上道：身无上、受持无上、具足无上、智慧无上、布施无上、解脱无上、行无上），我常教化你——舍利弗。你在未开悟之前，等于在长夜中受教化，向我学习佛法。我用种种方便法门引导你，才生于我释迦牟尼佛的佛法中。

    舍利弗。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故。为诸声闻。说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。舍利弗。汝于未来世过无量无边不可思议劫。供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道。当得作佛。号曰华光如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。国名离垢。其土平正。清净严饰。安隐丰乐。天人炽盛。琉璃为地。有八交道。黄金为绳。以界其侧。其傍各有七宝行树。常有华果。华光如来。亦以三乘教化众生。舍利弗。彼佛出时。虽非恶世。以本愿故。说三乘法。

    佛谓舍利弗，我以前教你志愿成佛道，你如今已忘却，自谓已得到灭度。我为了要你忆及以前所发的愿力，现为声闻人说大乘经典，名妙法莲华经，教你菩萨法。学此法便得十方诸佛所护念。舍利弗我为你授记，你于无量未来世中，供善无数诸佛，奉持正法，具足六度万行，将来你当得作佛，名号曰：华光如来（无所从来，亦无所去）、应供（应受天人供养）、正遍知（知万法唯心造）、明行足（具足智慧行门）、善逝世间解（明白世法及出世法）、无上士（属于至高位。一切菩萨是大士、有上士，而佛乃高于一切，故为无上士）、调御丈夫（可作驾御欲界、色界、无色界的大丈夫）、天人师（诸天及人之导师）、佛（三觉圆，万德备）、世尊（世出世所尊）。你的国名离垢。以上是每位佛共有的十个名号。你的国土清净平正，安隐丰乐，天人炽盛。以琉璃为地，有八交道，以黄金作界。旁有七宝行树，常有花果。华光如来以声闻、缘觉、菩萨三乘教化众生。当舍利弗成佛之时，虽非恶世，以本有愿力故说此三乘法。

    其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故。

    华光如来成道时，劫名大宝庄严。何故名大宝庄严？其国中以菩萨作为大宝的缘故。

    彼诸菩萨无量无边不可思议。算数譬喻所不能及。非佛智力无能知者。若欲行时。宝华承足。此诸菩萨。非初发意。皆久植德本。于无量百千万亿佛所净修梵行。恒为诸佛之所称叹。常修佛慧。具大神通。善知一切诸法之门。质直无伪。志念坚固。如是菩萨充满其国。

    有不可思议那么多的菩萨，计之不尽，唯佛具足十智力，才能知其数量。佛行动时，有宝莲华承其足下。此土之诸菩萨，非初发心修行，皆是久已值善根，于无量菩萨之处所，曾修清净梵行，万虑皆空，常为诸佛所赞叹。他们常修佛的真实智慧，具有大神通，能通达诸法实相，一切行为皆真实无伪，志念坚定不退。如是诸大菩萨，充满全国。

    舍利弗。华光佛寿。十二小劫。除为王子未作佛时。其国人民。寿八小劫。华光如来。过十二小劫。授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘。是坚满菩萨。次当作佛。号曰华足安行。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。其佛国土。亦复如是。舍利弗。是华光佛灭度之后。正法住世。三十二小劫。像法住世。亦三十二小劫。

    佛告诉舍利弗，华光如来寿命有十二小劫。人类寿命从八万四千岁开始，每一百年减一岁，身高每一百年减少一寸，减到人的寿命只有十岁，这称为减劫。人命又复渐增到八万四千岁，也是每一百年增一岁，身高增加一寸，如是一增一减是为一劫。一千劫为一小劫，二十个小劫为一中劫，四个中劫为一大劫。除他为王子，未成佛时，其国之人民，寿命为八小劫。华光如来经过十二小劫后，将会为坚满菩萨授无上正等正觉记号。告诸比丘：‘此坚满菩萨，次当作佛，号为华足安行、多陀阿伽度（即如来）、阿罗诃（即应供）、三藐三佛陀（即正遍知），其国土亦复如是。这华光佛灭度后，正法时代为三十二小劫（正法时代，禅定坚固），像法时代亦为三十二小劫（像法时代，寺庙坚固）。’

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    舍利弗来世成佛普智尊号名曰华光当度无量众

    供养无数佛具足菩萨行十力等功德证于无上道

    过无量劫已劫名大宝严世界名离垢清净无瑕秽

    以琉璃为地金绳界其道七宝杂色树常有华果实

    当时佛将长行的义理，以偈颂重说一遍：

    舍利弗，你在将来之世，成佛为大智尊，普度众生，号曰华光如来，可度无量众生。由于他曾供养无数诸佛，具足六度万行菩萨道，有如来十力、八解脱等禅定功德。

    彼佛证得无上道之果位，经过无量劫后，劫名大宝庄严，世界名离垢，清净无瑕，以琉璃为地，金绳为界，七宝杂色行树，常布满茂盛之华果，杂色交错，令人见之而发菩提心。

    彼国诸菩萨志念常坚固神通波罗蜜皆已悉具足

    于无数佛所善学菩萨道如是等大士华光佛所化

    佛为王子时弃国舍世荣于最末后身出家成佛道

    华光佛住世寿十二小劫其国人民众寿命八小劫

    佛灭度之后正法住于世三十二小劫广度诸众生

    正法灭尽已像法三十二舍利广流布天人普供养

    华光佛所为其事皆如是其两足圣尊最胜无伦匹

    彼即是汝身宜应自欣庆

    大宝庄严劫此国中诸菩萨，志念已得三不退（位不退、念不退、行不退），又得大神通，及六种波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），皆得具足。在无数佛所，行菩萨道，六度万行，所有诸大菩萨，都是华光如来所教化。华光如来作王子时，弃舍一切尊荣富贵，于最后一世出家作比丘，修行而成佛道。华光如来住世，寿命为十二小劫，其国之人民，寿命为八小劫。佛灭度之后，正法住世，三十二小劫之久，广度无量众生。正法时代灭，继之乃像法时代，亦为期三十二小劫。舍利广流于世，天人都来供养舍利宝塔。华光佛所作所为，其事迹大概如是。福慧具足之佛陀，是无与伦比。你将来即是华光如来，应庆幸得以成佛广度众生！

    尔时四部众比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽等。大众见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记。心大欢喜。踊跃无量。各各脱身所著上衣。以供养佛。释提桓因梵天王等。与无数天子。亦以天妙衣。天曼陀罗华。摩诃曼陀罗华等。供养于佛。所散天衣。住虚空中而自回转。诸天伎乐百千万种。于虚空中一时俱作。雨众天华。而作是言。佛昔于波罗奈初转法轮。今乃复转无上最大法轮。

    当释迦牟尼佛给舍利弗尊者授记之后，四部众：比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷（比丘——男出家人，比丘尼——女出家人，优婆塞——男居士，优婆夷——女居士）、天、龙、夜叉（速疾鬼）、乾闼婆（释提桓因——玉皇大帝的乐神）、阿修罗（无端正）、迦楼罗（大鹏金翅鸟，常以龙为食）、紧那罗（另一种乐神）、摩侯罗伽（大蟒蛇）等，八部鬼神都齐集听佛说法。见舍利弗于佛前受无上正等正觉记，将来作佛为华光如来，大家都心生大欢喜。各人皆脱下身上所穿之华衣，以供养佛。出家人以祖衣作供养（出家人有三衣：大衣，又叫祖衣，是二十五条衣，有一百零八块。七衣即七条衣。五衣即五条衣。出家人必须有三种常随身之物，就是衣钵具）；在家居士则脱下其身上最华丽之衣服作为供养。释提桓因（三十三天天主）、梵天王（大梵天王）等与无数天子，亦以天人所穿之美衣，天曼陀罗华（即白色的小花）、摩诃曼陀罗华（即白色的大花）等作供养。天人所供养给佛的天衣，在空中盘旋回转，又有百千万种天乐在空中斋奏，而一起说：往昔佛在波罗奈国初转四谛法轮，乃至于今，宣讲最大上妙法轮——妙法莲华经，开权显实。

    尔时诸天子欲重宣此义。而说偈言。

    昔于波罗奈转四谛法轮分别说诸法五众之生灭

    今复转最妙无上大法轮是法甚深奥少有能信者

    我等从昔来数闻世尊说未曾闻如是深妙之上法

    世尊说是法我等皆随喜大智舍利弗今得受尊记

    我等亦如是必当得作佛于一切世间最尊无有上

    佛道叵思议方便随宜说我所有福业今世若过世

    及见佛功德尽回向佛道

    诸天子为要详明其义，而以偈颂重说一遍：

    佛以前于鹿野苑，三转四谛法轮度五比丘，而分别说苦集灭道及十二因缘等法相，以致五众之生灭。（五众即五蕴之色、受、想、行、识。五蕴是苦谛，苦谛是有生，有生就有灭，能灭苦谛集谛，则到道谛。所以四谛法之苦集灭道，与五蕴有密切关系。）如今又说最上之妙法——妙法莲华经，乃是至高无上法中之王；佛说此经，去权智而说实智。这法深奥，由于一般人根性有限，达不到其境界，故不信受。妙法莲华经中载：人人皆能成佛，但居然没有人信受这道理！释迦牟尼佛与我们同是人，他勤修善道而成佛，但一般人执著「我’相，充满贪嗔痴，没有修行，故未成佛。

    我等诸天子从无量劫以来，虽然多次听佛说法，可是从未听过如此至高无上妙法。现在佛说这妙法，诸天等众皆欢喜听讲。尤以声闻中最有智慧之舍利弗，他现在授记成佛，而我等诸天子亦有希望，将来成佛。于一切世间中，此乃最尊贵者。佛道确是不可思议，佛为方便而观机逗教，依众生的根性而说法。我们诸天所有的福德善业，于现在或未来世，能见佛这种功德，尽皆回向予我们将来成佛之佛道。

    尔时舍利弗白佛言。世尊。我今无复疑悔。亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者。昔住学地。佛常教化言。我法能离生老病死。究竟涅槃。是学无学人。亦各自以离我见及有无见等。谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻。皆堕疑感。善哉世尊。愿为四众说其因缘。令离疑悔。

    当尔之时，舍利弗尊者对佛说：‘我听见佛所说之妙法，不再生疑惑，并领略其中之道理。我在佛前接受无上正等正觉记，我的佛名华光如来。可是这一千二百五十个弟子得心大自在，以前具足有学的地位（未证得四果阿罗汉前，叫有学位）。佛常教化他们，在佛法中，能脱离生老病死等苦，得究竟涅槃的快乐。’

    生、老、病、死：人出生呱呱坠地已知其苦，继而受老、病，而至死苦。何以为老、病、死苦？‘老’之将至，眼蒙、耳聋、牙落以致食而无味，手足皆力不从心。年老体衰，终于久卧床上，直至死亡。最近艾森豪总统病逝，他贵为总统亦难逃一死。何以故？因他未学佛法，无法了生脱死。惟有看破放下，方可得自在，自在则无生老病死苦。昔日释迦牟尼佛见生老病死总是循环不息，佛觉得耽于这些事情实在太愚痴了。为脱离生、老、病、死这些苦，故佛出家修行；更说法以度众生。这些有学及无学，自以为已离我见、有见（常见）和无见（断见），谓自己已得涅槃。

    而今在佛前，听闻从未听过的妙法，他们却大惑不解。请佛慈悲，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众说一切因缘，使他们得离疑惑。

    尔时佛告舍利弗。我先不言。诸佛世尊以种种因缘譬喻言辞方便说法。皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说。皆为化菩萨故。然舍利弗。今当复以譬喻更明此义。诸有智者。以譬喻得解。

    佛听见舍利弗为四众请法，使其离一切疑惑，乃谓舍利弗说：‘我先前不是已言明，十方诸佛以种种因缘譬喻、巧妙之辞说、方便法门，莫不为了无上正等正觉而说法吗？只为教化众菩萨故，而说各法之因缘。我现在以譬喻解释这道理，有智慧者就可从喻中领略其中之奥旨。’

    舍利弗。若国邑聚落。有大长者。其年衰迈。财富无量。多有田宅。及诸僮仆。

    佛告诉舍利弗，我现在作一个譬喻；‘国家’喻实报庄严土，‘邑’喻方便有余土，二乘人所住处。‘聚落’喻凡圣同居土。常寂光净土是本，其余三土是迹，最后仍归常寂光净土为本。

    有‘大长者’譬喻为佛。以世间法而言大富长者，具足十德行：（一）姓贵。（二）位高。（三）大富。（四）威猛。（五）智深。（六）年耆。（七）行净。（八）礼备。（九）上叹。（十）下皈。

    今喻佛为出世之长者，亦具此十德。

    （一）佛从三世（过去世、现在世、未来世）真如实际中生，故曰姓贵。（二）佛证十号此乃位高。（三）佛法财万德圆融，可谓大富。（四）佛具十智力，能降伏天魔外道，故曰威猛。（五）佛有一心三智（修空观得一切智，修假观得道种智、修中道观得一切种智），互相通达，此谓智深。（六）佛于无量劫前早成正觉，梵网经载：‘吾今来此世界八千返’是为年耆。（七）佛三业（身、口、意）随智慧行，遂能行净。（八）佛具足三千威仪，八万细行，即礼备。（九）十方诸佛同赞叹佛，即上叹。（十）七方便（按天台宗定：1、人乘、2、天乘、3、声闻乘、4、缘觉乘、5、藏教菩萨乘、6、通教菩萨乘、7、别教菩萨乘。以上为七方便，又名七乘），众生同来皈依佛，是为下皈。

    佛十德不出一念生，依观心之智从实相出：（一）生于佛家种姓真正，即姓贵。（二）佛之惑不起（即见思惑、尘沙惑、无明惑），已著如来衣，称寂灭忍，即位高。（三）三谛（空谛、假谛、中谛）具足法财，即大富。（四）以智慧降伏爱见，即威猛。（五）合乎中道，洞悉权实二法，即智深。（六）能修此观，超乎七方便之上，即年耆。（七）观于心性，名为上定，能令身口意三业皆清净，即行净。（八）遇缘对境，能合乎法度，无失威仪，即礼备。（九）修此观能深信解诸法实相，为十方诸佛所赞叹，即上叹。（十）虽有天龙八部及四部众同来供养，亦不为所动，即下皈。

    又以‘长者’年高则博达古今，譬喻佛之智德。1、佛有智德而能当机立断。2、‘衰迈’则根志纯熟，譬喻佛断德。又以‘财富’譬喻佛万德庄严。‘多有田宅’：良田用以种植可养命。而此福德田可养法身慧命，修行人参禅要藉般若力量增长法身慧命。‘宅’喻实境真智。若论福德，佛广修六度万行；若论智慧，佛无境而不照。故曰佛‘多有田宅’。‘僮仆’乃供人使用者，譬喻方便多门知见圆满，在六道众生中和光同尘，为四顺群机，而实智如僮仆也。

    其家广大。唯有一门。

    以这长者‘家’喻众生在三界（欲界、色界、无色界）轮回，广言‘广大’。以‘一门’喻一乘佛道；唯一佛乘，可离三界。

    多诸人众。一百二百。乃至五百人止住其中。

    包括五道众生在这宅中，以‘一百’喻天道，以‘二百’喻人道，以‘三百’喻畜生道，以‘四百’喻饿鬼道，以‘五百’喻地狱道。

    天道之中皆有阿修罗（梵语无端正，又名无酒）。有天福而无天德，性好斗。男阿修罗貌丑，女阿修罗则貌美。天帝释恋女阿修罗之美貌，而娶之为妻。婚后阿修罗女对天帝频赴法会听法而生疑心，遂赴法会，见男女同聚法会，妒忌心大发，回报阿修罗王，谓天帝不忠于她。某次，天帝邀请阿修罗王赴宴，宴上天将齐集，修罗王多疑，误会天帝集天将以示威势，遂发兵攻天帝。两军交战，天军屡败，天帝求援于佛。佛教天帝令天将念咒曰：‘摩诃般若波罗蜜多’（可生大智慧），天将念咒，果然战胜修罗军。

    此段经文谓三界五道之众生，同住于一宅中。

    世上何以有人聪敏，有人愚痴呢？那些人乐于诵经、学佛及助印经典，故得智慧。那些人妒才忌贤，更加愚痴。千手千眼大悲心陀罗尼经及大悲咒都很有感应，你们应尽力的助印经典，若是发乎真心者，必得灵验感应！

    堂阁朽故。墙壁陨落。柱根腐败。梁栋倾危。

    ‘堂’譬喻欲界，‘阁’譬喻色界、无色界。‘朽’譬喻三界弊恶无常，众生在三界中轮回不息；故譬喻三界非今所造。‘墙壁’譬喻四大（地、水、风、火），酒、色、财、气，犹如人的枷锁，故有偈曰：‘酒色财气四堵墙，许多众生里边藏，有人跳出墙以外，就是长生不老翁。’墙譬喻人的身体，三界易于减损。‘柱根腐败’譬喻人命不长。‘梁栋’譬喻意识；‘梁栋倾危’譬喻意识迁变不息，人将命终。

    须知人命无常，人却在世上争名夺利，此乃不智之举，一切有为相，皆有生灭。吾人应返本还原，明心见性。人性本是不垢不净、不生不灭、不增不减；楞严经云：‘常住真心，性净明体。’若能认识本来面目，烦恼可变菩提，否则菩提亦变烦恼。故云：‘天下本无事，庸人自扰之。’世人多是胡作妄为，然你执持正道，他们反会指是作非。修道人应该‘眼观形色内无有，耳听尘事心不知。’平常人见色为色、见形为形；但若能明悟本性，视色无色，见形无形，便能回归本来佛性。以上的道理，可能你们曾多番听闻，但知而不行，亦是徒然。你们应身体力行，躬行实践，行菩萨道，以自利利他、自觉觉他、自度度他为己任；以地藏菩萨为模范，愿度一切罪苦众生，所谓‘地狱未空，誓不成佛。’

    众生有酒、色、财、气，菩萨亦有之；菩萨以度众生为‘酒’，以三藏十二部经典为‘色’，以妙法为‘财’，以六度万行为‘气’。故菩萨所有虽与众生相同，但其义则有天渊之别。

    周匝俱时欻然火起。焚烧舍宅。

    ‘周匝俱时，欻然火起’：八苦（生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦）周遍于四大（地、水、火、风）、四生（胎生、卵生、湿生、化生），故言‘周匝’。四生、四大、八苦皆无常，故言‘俱时’。以‘焚侥舍宅’譬喻人身四大被种种诸苦周遍围绕缠缚，因而有无名火烦恼薪随时随刻有焰然起火焚烧之可能，而生无尽痛苦，故由五蕴（色、受、想、行、识）生无名火，焚烧于人心中功德之林。

    长者诸子。若十二十。或至三十。在此宅中。

    ‘长者诸子’譬喻菩萨乘、缘觉乘、声闻乘，三乘弟子在三界中。若无此三乘人，则是‘五百人’。这三乘人往昔已闻佛法，对佛有亲切感，故为法王子。法王子有大、中、小乘之分，大乘为菩萨，中乘为缘觉——辟支佛，小乘为声闻。这三乘子为佛的眷属，俱同置身于火宅中。

    长者见是大火从四面起。即大惊怖而作是念。我虽能于此所烧之门。安隐得出。而诸子等于火宅内。乐著嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身。苦痛切己。心不厌患。无求出意。

    以佛眼观之，六道众生被五蕴之火包围，从四面起（即常、乐、我、净，四颠倒见：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）。

    古人陶渊明于归去来辞中云：‘归去来兮！田园将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。’人常为这不净之假身作仆役，既知我们自性之田园将荒芜，而今应猛然醒觉，回归正途——佛道，才觉知今是而昨非矣！

    经中以‘十、二十或三十’喻三乘，十、二十与三十之和为六十，六十譬喻六道。由于菩萨、缘觉和声闻三乘人都有十智：（一）世间智（也包括出世间智，能觉悟一切世间法，而后求出世间法）。（二）他心智（乃神通智，从定中生，声闻乘定中有他心智，缘觉乘只要著意即有他心智，而菩萨则随时都有他心智）。（三）苦智（知苦了苦）。（四）集智。（五）灭智（灭烦恼得菩提，证得常乐我净）。（六）道智。（七）法智（有择法眼，去十恶——杀、盗、淫、贪、嗔、痴、恶口、两舌、绮语、妄言）。（八）比智（择善而从之）。（九）尽智。（十）无生智（得无生法忍）。

    所谓四念处：（1）观身不净：我们身体有汗臭，九孔常流不净物，两眼流泪，两耳有耳垢，两鼻孔流涕，口流涎唾或痰，大小便处流粪尿，血肉也是不净，皮肤有钿菌附著。尤其有些人专吃血腥和肥腻补品，消化后储于体内更然，故谓身不净。（2）观受是苦：一切享受皆无意义，故不应执著。（3）观心无常：人念念迁流，金刚经云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’故谓心不可得；孟子载：‘人鸡犬放则求之，有放心而不知求。’人打妾想即‘放心’，终日妄想纷飞，因为一般人只知求名求利。欲要前途光明，应行好事，莫问前程。（4）观法无我，至人法皆空。

    佛有大慈悲心，惟恐众生退失菩提心，而作如是想：我于火宅中，修中道得成佛果，得离此火宅。‘安’喻佛不为五蕴、八苦所逼。‘隐’喻佛不为四倒（非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）所倒，能出于三界。诸子等（三乘及五百众生）却仍在火宅中，被见爱所困，大悲忏云：‘爱见为本，身口为缘。’此有四倒，贪著五尘（色、声、香、味、触）或五毒（财、色、名、食、睡）之见为‘嬉’，执著爱为‘戏’。被见爱所转，应出离生死而不‘知’不‘觉’。虽这火会伤身而不知‘惊’‘慌’；人不知集，不惊伤道，不怖失灭。以不闻四谛法，则无闻思二慧，为不‘觉’。不得修慧，为不‘知’。不得见解，为不‘惊’。不得思惟解，为不‘怖’。应见谛即惊悟，思惟即厌怖；但众生却不知现在苦，也不觉将来苦。诸子被火烧于身（第五识，即三受。又名三苦：苦苦，坏苦，行苦。念念与三受相应），佛则如同身受，苦痛之极。众生却迷而不觉，迷于贪、眼、痴而不知出离。

    ‘乐著嬉戏’喻见浊和烦恼浊。‘不觉不知，不惊不怖’喻众生浊。‘火来逼身，苦痛切己’喻命浊。

    ‘心不厌患，无求出意’喻劫浊。众生在五浊中流连忘返，终日徘徊其间，而不知醒觉。

    就是因为你们执迷不觉，才错认这世界为安乐土。人屡因造业而堕地狱，若醒觉则能了生死。最近三藩市没有地震发生，这是我们诚心念楞严咒，把天魔制调，所以三藩市才能相安无事，得免于地震所殃。

    舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣襟。若以几案。从舍出之。复更思惟。是舍唯有一门。而复陋小。诸子幼稚。未有所识。恋著戏处。或当堕落。为火所烧。

    佛谓舍利弗，这‘长者’，即佛于三七日中作如是想：我用何法始为对机，才能唤醒众生，使其觉悟呢？‘身’譬喻神通，‘手’譬喻智慧提拔。佛依三昧断德，分别一切诸法实相，有智德则能说法。有断、智二德而成法身，从劝诫两门入之。劝即为人悉檀是为慈悲门，诫即对治悉檀是为制服门。悉檀有四：（1）为人悉坛、（2）对治悉檀、（3）世间悉檀、（4）第一义悉檀。故曰：‘不二法门休开口，第一义谛本无言。’佛据四悉檀故说法，以普遍布施。为人悉檀和对治悉檀，及世间悉檀，都是为第一义悉檀而说。佛以方便法，先说劝门，令一切众生众善奉行，能成就如来十力。佛有四无所畏：1、一切智无所畏。2、说法无所畏。3、说障道无所畏。4、说尽苦道法无所畏。为开一切种智而说劝门。继而以诫门，令众生诸恶莫作，可证大涅槃，得常、乐、我、净四德。众生不觉悟教化，佛知勿用大乘法，更以神通智慧、定慧力庄严，以度化众生。

    ‘我身手有力’喻智、断二德之作用。‘衣襟’：乃古时印度盛花之器。以‘衣襟’喻佛之知见，能包含众生之一切知见；佛乃无所不知，无所不见者。以‘几’譬喻四无所畏。佛以四无所畏教化众生，使其脱离三界之苦，免六道轮回。此法如‘几’犹属狭义，而不及‘案’之宽敞，故又以‘案’喻佛之十智乃横竖概括，教化六道众生离苦得乐。

    我们学佛法，不可有分别心，无论任何法师说法，都应虚心地听法。佛法应该一听再听，自然有所裨益。听法即在我们的八识田中，播下金刚种子。诸位应广植这种子令其增长，以拥护道场为己任。

    佛在三七日中作思惟，应用何法教化众生呢？‘劝’门属摄受，为人悉檀，是慈悲门。‘诫’是折服门，以严厉方式使其折服，是威服门。佛以劝诫二门、四无所畏、十力及如来智令众生离此火宅。后佛再作思惟，此间只此一门——大白牛车一乘门，大乘法，而复狭小。大乘法乃圆融无碍，其义虽广，惟大乘圆觉菩萨可入，而非外道及七方便乘人可入之门。人修菩萨道，佛国门，此妙行——大乘法难行，此乃弃一切方便法者，故谓‘狭小’。‘一’佛乘之妙理是纯一无杂，这道理确是微妙不可思议，不易明白，故谓‘狭小’；这教属圆教，权实不二之教理，凡夫不知出门，是为不知权，又不知入此门，是为不知实。二乘虽知出，却不知入，亦不明这教理。菩萨虽自知出，亦不知入，此菩萨即别教菩萨，亦即七方便菩萨。七方便人不明此教理；由于小乘人不能入大乘之路，故教义虽广，犹言‘狭小’。行者以圆教修行，修菩萨道直达佛之果位，畅通无碍，故名‘一’‘门’。妙行难行，去方便法，故名‘狭小’。

    ‘诸子幼稚，未有所识’：言声闻、缘觉、菩萨三乘人无智无识，不惊不怖，虽于二万佛所教化修无上道，然其善根微薄，闻大乘法心不信受，更生退心。

    ‘恋著戏处’：小乘人执著于见爱，退失菩提心，受八苦交煎。执著于依、正二报上：依报就是山河大地、房廊屋舍。正报就是我们这个报身，这个有情世界。三界中欲界众生执著于五欲（财、色、名、食、睡），或执著于五尘上（色、声、香、味、触）。色界众生执著于味禅（四禅天众生执著于禅悦为食，法喜充满，所以初禅天叫离生喜乐地，二禅天叫定生喜乐地，三禅天叫离喜妙乐地，四禅天叫舍念清净地。喜乐、妙乐、清净都是坐禅中一种滋味，他贪恋这些滋味）。无色界执著于定，虽云：‘勤修戒、定、慧。’亦不可执著于定。人由于有各种执著，有所贪恋，故不能脱离三界，舍不得放下愚痴的知见，所以在此间流连忘返。

    ‘或当堕落’：谓众生或会堕落，意思是能改过自新，知道觉悟就可免于沉沦。但因为愚痴，执著于五欲，而致堕落三途（畜生、饿鬼、地狱三恶道）。众生又因无知，染苦为乐，背觉合尘，故堕落此三恶道。堕落而被八苦、五蕴（色、受、想、行、识）之火所燃烧，犹不觉悟，不知这猛火会烧掉其法身、善根。

    我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜愍。善言诱喻。而诸子等乐著嬉戏。不肯信受。不惊不畏。了无出心。亦复不知何者是火。何者为舍。云何为失。但东西走戏。视父而已。

    众生不知被八苦、五阴所烧，十八界是盛载诸苦的器皿，不知寻出舍离，不知这是丧失法身的因由。‘但东西走戏’：漫无目的，四处流逸，背明向暗，生死往还，忽然而天，忽然而地，总脱离不了三界。‘视父而已’：是比喻不遵从大乘佛法，犹如小孩子不知天高地厚，就算其父亲训示之，仍置之不理。虽然众生不听训诲，不受教化，佛因为本著大慈悲心所以仍不舍离众生，视众生如亲生子，悲心愍切。

    尔时长者即作是念。此舍已为大火所烧。我及诸子若不时出。必为所焚。我今当设方便。令诸子等得免斯害。

    当时，长者即佛，作如是想：这大舍宅已被八苦、五蕴之火焚烧，我若不与三乘人（声闻、缘觉、菩萨）及五百人（五道众生）即出离这火宅，就必然要为大火所烧。前面曾说佛已出离火宅，何以现在又说在火宅被火所烧呢？其实佛的法身已得安稳离三界，现在被火所烧者是佛的应身。如今我应设立权巧方便之法，令一切众生不被八苦、五蕴等所害，不受业火所烧。

    父知诸子。先心各有所好种种珍玩奇异之物。情必乐著。而告之言。汝等所可玩好。希有难得。汝若不取后必忧悔。如此种种羊车。鹿车。牛车。今在门外。可以游戏。汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝。

    ‘父’即佛亦即长者，所谓‘知子莫若父’，作为父亲者最明白子女的喜恶，知道他们的心意。知众生者莫若佛，佛洞悉一切众生的根性。‘先心各有所好’，众生以前所学习的小乘佛法。‘种种珍玩奇异之物，情必乐著’，各人所修的法不同，有修布施、四谛法、十二因缘法，都是各有其可乐之处。

    佛又告诉他们：你们所玩乐者都不是特别有趣的，而我现在有更新奇难得的玩具，你们若不拿取，将来一定会后悔。有这么多的‘羊车、鹿车、牛车’，‘羊车’譬喻声闻，是为小乘。‘鹿车’譬喻缘觉，鹿比羊力大是为中乘。‘牛车’譬喻菩萨，牛力更大，可以运载更多东西，故喻大乘。这些车都在门外放置，你们快点出来取吧！你们喜欢的，我都一一赏赐给你们。

    尔时诸子。闻父所说珍玩之物。适其愿故。

    当尔之时，三乘人及五道众生，闻佛说三乘法门，是如此微妙，引起他们的好奇心，适得其所，正合他们的心意。佛说这权巧方便的三乘法门，以度五道众生。最后佛才说这唯一佛乘。所以在法华经中所说的是实智妙法，而无权巧法，故智者大师说法华经是纯圆独妙。

    你们讲经说法者，应尊敬前辈祖师，不可直称其名，如称六祖大师不可称惠能，称初祖达摩，应尊称之为初祖达摩大师。天台宗智顗祖师，我们应尊称他为智者大师，或者天台大师。

    心各勇锐。互相推排。竞共驰走。争出火宅。

    ‘心各勇锐’：各人心中都有他所欢喜的玩具，譬喻众人欢喜这方便法门，教化对机，能机教相称，按依三慧中之闻慧，可说是修四念处之一种法。众生的心勇猛锐利，表示思慧，这思慧是用般若观照，亦是参禅的静虑思慧。即要以锐利的智慧去修行，能明辨是非，不入歧途，不会明知故犯。我们人未入佛法之门时，不懂真理，所以误入歧途。皈依三宝后，就要依教奉行，否则，明知故犯，必堕地狱。

    ‘互相推排’：追求苦、集、灭、道四种真理，把见惑、思惑都制伏，故谓互相推排。在苦法中修苦法智、苦法忍；在集法中修集法智、集法忍；在灭法中修灭法智、灭法忍；在道法中修道法智、道法忍。以四谛互相观察，互相推排，即能降伏见惑。此段经文亦喻四加行（暖、顶、忍、世第一）是暖和顶位。‘驰走’是忍位，‘共’字喻世第一。在楞严经上有讨论四加行。

    ‘竞共驰走’：‘竞’是争取无生法忍之殊胜妙理，属忍慧。‘共’即世第一。‘驰走’属见道位，证初果阿罗汉。见惑是对境起贪爱，现在把这念断绝，无见爱之迷惑，而证初果阿罗汉，但未断分段生死。分段生死，由出生到死可称为一段。众生从出生到死一切所行所为，都是业力招感。

    ‘争出火宅’：是属思惑道。断思惑，证无学位，即证四果阿罗汉，断了见惑、思惑，而能出离三界。此时‘超出三界外，不在五行中。’不被气秉所遮，不为物欲所蔽。人常被习气所束缚，任性放逸，贪求物欲，把本有的智慧遮盖，所以不能超出三界，应尽快出离此火宅；譬喻学佛法之人，要本著正知正见，以求出三界。

    前几天，有人对我说，他觉悟自己以前用攀缘心是不对的。他能知错，可见其用功已有进步，应继续努力不懈。西方人修道者少，混道者多，现在知道天天打坐用功，修行即有所进展。同门修行者，应互相劝谏勉励，不但是出家人要用功，在家弟子亦要用功，常随喜听经念佛。普通人不可直呼出家人之法名，只有其师父或其他大德，可呼其法名，而一般人只可称其别号。如万佛圣城中出家人法名是果‘＊’，别号恒‘＊’。称在家人也应加居士，以示互相尊重。在道场中共处，应多看他人的长处，互相勉励。我对一切弟子平等看待，从没有轻此重彼，惟希望大家真正用功修行。

    是时长者。见诸子等安隐得出。皆于四衢道中。露地而坐。无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃。

    这时，佛见众生从火宅出离，坐于露地中。‘四衢道’喻四谛（苦、集、灭、道）之观法，得苦、集、灭、道的智慧，超出五道轮回，在四衢道中修行。即修四谛之观法，而得证果，断尽三界见思惑。‘露地而坐’，‘坐’是喻证得果位就不求进步，停止不前，化城自困。人在三界中，若被六道轮回所困，就不得解脱。超出六道轮回，就不复障碍，其身得安隐，而心感安乐无所忧虑。众生都‘欢喜踊跃’，因为能够出离火宅，而感到欣庆。

    现在弟子们都蹒跃的随喜听经，我这为师者亦甚感欢喜踊跃。净土宗第十三代祖师印光大师，曾在普陀山闭关十八年，研究大藏经，以他这大德在南京时讲经，尚且无人往听说法。我现在以中文讲经，这样多外国人来听经，可归功于翻译者，而我亦心感欢喜踊跃。

    时诸子等各白父言。父先所许玩好之具。羊车。鹿车。牛事。愿时赐与。

    ‘羊车、鹿车、牛车’譬喻三乘果位。欲得三乘果位，必要先超出三界。三乘果位属权巧之教，故超出三界后，此三乘车位了不可得。三乘人在方等时，四教并谈（藏教、通教、别教、圆教）；佛责备藏教人独善其身，通教人未听从佛之训诲；同时赞叹别教人、圆教人所行合乎佛的意旨，能回小向大，于般若时再作整顿淘汰。法华经中言明以前，以其根不及，故说权巧之法，现在法华会上所说之法，才是大乘实法。此三乘诸子向佛索取，他先前所许诺之车——羊车、鹿车、牛车，现在应该赐与我们。

    舍利弗。尔时长者各赐诸子等一大车。

    以‘诸子’譬喻一切众生，佛视一切众生皆平等如一，俱无差别，非三乘法所能及。然三乘法虽是权法，但是其性相同，仍不失为微妙之法。众生在往昔习气各别，如修四谛法（苦、集、灭、道）、十二因缘法（无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死），都是以前所修习之法。又有修六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种波罗蜜）。此外又有修慈悲喜舍，色法、心法、逆法、顺法、依报法、正报法、实法、理法、因果等法、自法、他法。还有明白法和糊涂法，明则觉，不明则迷。又有修福慧之法，常以利人为本。不但帮助他人，更要以不妨碍他人为原则。作弟子者应护持师父所说之法，拥护道场就可修福立德。深入经典，恭敬礼拜经典，依经中之道切实修行，若只是知而不行，明知故犯，即未得经典之启发。天台宗智者大师是读法华经而开悟，他闻楞严经而起恭敬心，向西方礼拜十八年，仍未得阅此经。中国很多大德也是向经典中每字礼拜，如礼拜法华经、楞严经、华严经等。故说‘深入经藏，智慧如海’。

    修道人要常自我约束，去一切习气毛病，所谓‘过则勿惮改’。我对每个弟子，都是平等看待，希望你们每人都能青出于蓝而胜于蓝，在西方开拓佛教。所谓：‘一切法皆是佛法’，你们明白佛法的真义，就要切实的修行。这些声闻都各有其修行之法门，但一切皆是权教而非实教。如今所开示者，乃真实之法。因昔日所习之法不同，故经中言‘各’。虽各习之法不同，现在佛皆与之摩诃衍（大乘）之法，摄受一切法，一切众生皆能入，故言‘大车’。

    其车高广。众宝庄校。周匝栏楯。四面悬铃。又于其上张设幰盖。亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络。垂诸华缨。重敷婉筵。安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁。形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。又多仆从而侍卫之。

    ‘其车高广’：喻佛乃无所不知，无所不见，知见深远而无边际，无法衡量。法界三谛（空谛、假谛、中谛）包括一切法。故曰如来知见具足一切佛法。

    ‘众宝庄校’：言以六度万行庄严法身，我们要躬行实践这六度万行，才可庄严法身。

    这譬喻品是法华经中最精要之一部份，实在难以明白。但若要深入法华经之义理，必先详尽研究这一品，能了解其妙旨，则能契合此经，其他部份亦不难明白了。

    ‘周匝栏楯’：譬喻陀罗尼，译为总持。总一切法，持无量义。总身口意三业清净，持戒定慧三学圆明。陀罗尼能持万善，遮盖众恶，使之消灭于无形中。即是‘诸恶莫作，众善奉行。’

    ‘四面悬铃’：譬喻四无碍辩，就是辞无碍辩、法无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩。1、辞无碍辩：言辞动听，使众生从言辞方面生信心。如古人陶潜（陶渊明）本欲隐居，由于写了归去来辞，流传到现在亦为后世人所颂。2、法无碍辩：以一法发挥成万法，以万法而归一法。所谓‘一本散为万殊，万殊仍归一本。’故曰一即一切，一切即一，法无定法。3、义无碍辩：宣扬世出世法之义理，圆融无碍，事理无阻。4、乐说无碍辩：说法者乐于说法，说法时口若悬河，能演畅无穷无尽之道理。

    ‘又于其上，张设幰盖’：即以绸缎所造之幰盖，盖在车上。譬喻佛有慈、悲、喜、舍四无量心，‘慈’是予众生乐，‘悲’是拔众生苦，‘舍’是舍与一切贫穷之众生，‘喜’是欢喜教化一切众生。佛最大之德行，乃是慈悲无量，喜舍无量，在一切德行中，以慈悲为最高，故能普覆一切众生。故经载：若慈悲能具足四无所畏，名为如来慈。佛修四无量心，成就清净梵行，故曰‘张设幰盖’。

    ‘亦以珍奇杂宝，而严饰之’：譬喻四无量心，要以万行庄严之。即谓大乘法以具足六度万行。一切法门，庄严大乘法。

    ‘宝绳交络’：譬喻四宏誓愿。此四宏誓愿要身体力行，回光返照，反躬自省。第一愿众生无边誓愿度：我有度众生否？度众生即行菩萨道，但度众生亦不可执于度生之相。所谓离一切相，扫一切法。第二愿烦恼无尽誓愿断：是否已断烦恼？烦恼即菩提，冰即水，水即冰；把烦恼化为智慧水，即为菩提。何以说众生即佛，佛即众生呢？你把众生度尽即为佛，若未度尽众生，你仍然是众生。觉悟即佛，迷昧即众生。所以不要向外驰求，以求度众生。你若把自性众生度了，即度众生；故六祖坛经云：‘自性众生誓愿度。’一切众生如一，无人我之分，要先度自性众生。觉者佛也，迷者众生也。觉与迷无异，不迷即觉，不觉即迷，如冰与水无差别。故说烦恼无尽誓愿断。第三愿法门无量誓愿学：无量无边之法门，我是否已学呢？第四愿佛道无上誓愿成，不可犹豫不决，应誓修行以成佛道，否则，达不到佛的果位。

    ‘垂诸华缨’：车上有华缨垂下，譬喻四种摄受众生之法——四摄法：布施、爱语、利行、同事。1、布施：所谓‘先以欲勾牵，后令入佛智。’若要众生入佛的智慧，先以方便法引导之。众生爱财，则施之与财，令其生欢喜心，继而教之以佛法，彼必乐于接受。布施本应以法施为先，财施为次。但以方便法使其接受，故先施之以财，继之以法施，再施以无畏施，令众生得闻佛法，离一切恐惧，遂能称心如意。2、爱语：用温柔善巧的言词化导，犹如父母爱子女之心，无微不至；待众生以慈爱。3、利行：专做善事以利益众生。4、同事：表示与众生旨趣相同，与之作伴，即可导其信佛，使之反迷归觉。故菩萨行菩萨道，以四摄神通度众生，对其潜移默化，纵是有过错之众生，亦渐迁恶向善。菩萨对顽劣不知悔改的众生，仍常希望彼终能改恶向善。所以这四摄法是妙不可言。菩萨对我们如此慈悲爱护，我们应赶快忏悔，何以得菩萨善待而懵然不知呢？

    ‘重敷婉筵’：即车内铺著重重叠叠的垫褥，软绵绵的。譬喻薰修一切禅，依观照般若来薰修，日久则有所成就。‘重’表示重复、柔软，喻在坐禅时得轻安之感。这感觉是接连不断，乃至行不知行，立不知立，坐不知坐，卧不知卧，到无人无我之境。这境界是要用功修行才可达到，其中滋味亦要你们亲身体会，才可得知，所谓‘如人饮水，冷暖自知。’

    ‘安置丹枕’：安放在车上的红色枕头，以红色的光譬喻无分别法。枕分内、外枕，外枕是车行时用以支柱，譬喻修道用功，动不碍静，静不碍动，动即静，静即动，动静一如。车行即动，车停即静，动静同是此车。我们修道亦复如是，动静都在我们本身。车内亦有枕，用以休息身首，譬喻一行三昧，能生真正般若智慧。

    ‘驾以白牛’：譬喻无漏般若智慧。我们所有一切习气毛病都是‘漏’，一切欲念都是‘漏’。为何我们没有成佛，没有开悟，习气累累、欲念重重呢？就因为有‘漏’，若无漏就得解脱了。得无漏智慧修四谛，四谛就成就。保持无漏智慧，修十二因缘，十二因缘亦成就，而致开悟。修六度，亦得到彼岸。俗语云：‘天天防火，月月防贼。’我们要天天防无明火起，月月防六贼（眼、耳、鼻、舌、身、意）打劫。这六贼常把你支配得颠颠倒倒，将你自性的法宝都偷去。人若能保持无漏，定会成佛。无漏即驾上白牛车。我讲心经时，有偈云：‘白牛大车磷磷转，黄脸小儿跳跳钻。’黄脸小儿跳跳钻，譬喻人们的意念是反覆不定，像小孩子在蹦蹦跳跳一样。幸而人皆本有大白牛车——无漏，以把持这念生念灭的意。‘驾以白牛’：‘白’是色的本体，清净无染，此谓法之本体清净无染，与无漏之智相应。大白牛车表示四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）圆满成就，得以开悟。又表示四正勤（未生善根令生，已生善根令长，未生恶令不生，已生恶令消灭）。

    ‘肤色充洁’：譬喻二世善圆满，二世恶消灭。四如意足（欲如意足、精进如意足、念如意足又叫心如意足、思惟如意足）。你们若能无淫欲心，本著无漏的智慧，你欲修道，就能满修道的善欲。你想精进，就可以发奋开拓西方佛教之先河。念如意足，即能遂心满愿。思惟如意足，是有所思惟就能达到理想。故欲得无漏智慧，必先去一切染污，以清洁为本。

    ‘形体姝好’：即大白牛车形体美好，譬喻发大乘心，如形体姝好，只此一心就包括一切法。

    ‘有大筋力’：即大白牛有强健之筋力，‘筋’譬喻五根（信、进、念、定、慧）。这五种善根，何以为‘根’？根以生长为义，所谓‘根生蒂固，本固枝荣’。根本坚固，枝叶才会茂盛。我曾说佛法如大海，唯信能入，故学佛法先要有信心，继而向前求进步，念玆在玆，永不忘却。有了‘念’根，不被人所动摇，更要有‘定’根坚持立场，才足以度人而不为人所转。有‘定’根则能生‘慧’根。‘力’喻五力（信力、进力、念力、定力、慧力）。由五根生五力，有五力则可证得无漏智慧，成就一切菩提种子。

    ‘行步平正’：即此牛有大筋力，故行步稳当，毫不蹉跎。譬喻定慧均平，必须定慧并进。若单有定而缺慧，则成愚痴的修行人。单有慧而无定，就成太活跃的修行人。故必要‘定’‘慧’兼备，互助互勉才算标准。又譬喻七觉支，又名七觉分，亦即七菩提分，是七种觉道法门。佛为二乘所说之三十七道品（五根、五力、四念处、四正勤、四如意足、七菩提分、八圣道分），大乘佛法中亦包括此三十七道品。七菩提分：1、择法觉分：又名择法觉知，以无漏智慧择法眼，去选择是法非法、正法邪法、真法伪法、实法虚法，能从正而舍邪。2、精进觉分：依真正法门往前精进修行。3、喜觉分：‘喜’有正邪之分，有依正道修行而欢喜，亦有依邪道修行，堕于颠倒诳喜。凡是依欲念而行，是为颠倒，应以禅定、佛法为喜，所谓‘禅悦为食，法喜充满。’得闻佛法，知其高深奥妙，故生欢喜心。4、除觉分：明辨是非，取正除邪。5、舍觉分：舍离一切不当者，如坐禅不可执著好处，不可贪恋境界，应该舍离。6、定觉分：无所执著，有智慧就生定。你们若是昏沉，则应以择法觉分、精进觉分、喜觉分以对治之。若是有焦躁之心，则以除觉分、舍觉分、定觉分以对治之。7、念觉分：心有昏沉或焦躁皆是‘念’。发菩提心之人，必须依照七菩提分修行。能依七菩提分而行，致身心安稳，故谓‘行步平正’，是用功得力的表现。

    ‘其疾如风’：此车被大白牛拉著，风驰电掣的向前走表示前进不退之义。‘风’有清风，有飓风，此‘风’可以是清风，亦可以是飓风。何以故？你被此风所吹而觉清凉舒畅，则可谓清风。但亦可算是飓风，因为此风能吹毁一切天魔外道，去一切邪见。‘其疾如风’譬喻八正道，修道人应依八正道修行；1、正见：必须具足正知正见，以无漏智慧破除一切邪知邪见。非礼勿视是为正见。2、正思惟：非礼勿听是也，由所听闻而起思惟。3、正语：非礼勿言即正语。人非圣贤孰能无过，我们切勿背后评论他人过失，应尽量包涵。大家有缘才会聚在一起修道，故应隐恶扬善，免起过咎，而使他人生退心。4、正业：非礼勿动即正业。勿经营邪业如赌馆、鸦片馆，贩卖牲畜、妓院等。何谓正业？参禅打坐，学习佛法就是正业。5、正命：一切所行都是光明磊落，是为正命。有五邪命（一标异现奇、二说己功德、三占相吉凶、四高声现威、五说人供养）。6、正精进：有修邪精进者昼夜六时修习旁门左道，亦有行无益苦行，皆是邪精进。正精进是依四念处、四正勤、四如意足、五根、五力之法门、七菩提分、八圣道分、四谛法、十二因缘、六度波罗蜜等都是正精进。依佛之训诲而行，能依教奉行，是为正精进。正精进分身精进和心精进；心精进是勤念三宝，念念不忘思惟正法；身精进是身体力行，如拜经、念佛、礼忏、念佛名号等，都是属身精进。7、正念：念佛、念法、念僧就是正念。邪念就是念见、念爱、念私、念偏见，对情爱念念不忘，每一念都自私自利，就是邪念。念佛：念‘南无阿弥陀佛’、‘南无本师释迦牟尼佛’或念‘南无消灾延寿药师佛’，都是念佛。念大悲咒、楞严咒都是念法；念金刚经、法华经等也是念法。有几位女居士白天工作，晚间则到这里来念经，这就是正念。念僧：念十方贤圣僧。你们要念僧以供养僧，念法以供养法，念佛以供养佛。你若想修福报，就要供养三宝，所谓：‘凡僧虽不能种福，祈福必假凡僧。泥龙虽不能降雨，祈雨必假泥龙。’凡僧是未证果的僧人，这凡僧虽然不能给你种福，若你诚心地向凡僧求福，十方的贤圣僧必降福与你。在中国天旱时，一般人就会到龙王庙去求雨。庙中有泥造的龙，故说‘祈雨必假泥龙’。天上的龙神是掌管降雨，不是凡夫肉眼所能见。

    从前，我居于东北时，有一个徒弟，名果舜，他建了一个茅蓬，在一所龙王庙旁，恳请我为此茅蓬开光。于开光之日，有十条龙来求皈依三宝，当时有四个弟子在场，其中两个有天眼通，另两个打坐入定就可观察事情。我令此等龙先往谒玉帝，为我转达求雨之讯，若翌日得天降雨，我则遂彼等求皈依之愿。翌日，在我们所居处四十里内，天果降甘霖。我乃履行诺言为彼龙授皈依。这事虽是难以置信，但却是事实。

    又于我居香港时，一年天旱，佛教界各道场都求雨，毫无效果。后我令一弟子于三天内念‘南无阿弥陀佛’，限她三天内必要求到雨。她至诚念佛，果然于两天后即得雨。我心知已皈依门下之十龙，必遵师命降雨。此等事例，屡应不爽，确是妙不可言。亲历其境者，则深信不疑。

    8、正定：邪定是执著境界，而正定是修四禅（初禅天、二禅天、三禅天、四禅天）、八定（四禅天再加上空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天）。修此法必先去我相，无所执著是为正定。

    ‘又多仆从，而侍卫之’：即有众多仆从侍奉卫护。‘仆从’譬喻方便法门，修行人以方便法达到彼岸。天魔外道及二乘人都随方便智修道。维摩经云：‘皆我侍者。’果地菩萨都有神通，皆能遂心如意，好像有很多仆从为其操作。故曰：‘又多仆从，而侍卫之’，大乘法需要很多方便法助其成就。

    念念观心，现前一念心，乃无先无后，无始无终，无边无际，此心具足空、假、中三谛，故以‘其车高广’之‘高’以喻之。现前一念心乃具足十法界（佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界），故谓之‘广’。以‘众宝庄校’譬喻一切众生之性德超逾恒河沙数；‘佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。’故心外无法，法即是心。心是包括世法、出世法，是为‘周匝栏楯’。‘四面悬铃’：因心能普遍受应一切，演诸音教，皆不出一念心，故谓‘四面悬铃’。‘又于其上，张设幰盖’：喻心乃一切诸法中上妙者，无法不包，无法不容。‘亦以珍奇杂宝，而严饰之’：譬喻心有心王——八识心王，其余为心佐，心王作观想，此观想起于所有心佐，互相照应。心佐与善心心佐，互相连系，息息相关，故曰：‘宝绳交络’。善心的心佐能生无量智慧，亦能成就无量福德，故为‘垂诸华缨’。一念心性具足柔软轻安之法，更具足一切诸法，重重无尽，故谓‘重敷婉筵’。心性能动亦能静，动不碍静，静不碍动，动静一如，是为‘安置丹枕’。‘驾以白牛’：心性之理是由妙观察智显现出来。‘肤色充洁’：即诚心之功德乃微妙不可思议，心性无量功德，若不掺杂无明烦恼，是为‘色洁’。心圆融无碍，故日‘形体姝好’。观心圆融无碍之智慧，能生长一切善根，圆观又能摧伏三界以内的见爱，又能摧伏三界以外的颠倒想，故曰：‘有大筋力’。圆观乃定慧不二，即定即慧，定慧圆融，故云：‘行步平正’。圆观能使其达彼岸，故‘其疾如风’。圆观能支配一切心佐，故为‘又多仆从，而侍卫之’。

    所以者何。是大长者财富无量。种种诸藏。悉皆充溢。

    ‘所以者何’：这是什么缘故呢？

    ‘是大长者，财富无量’：即佛所说种种诸藏，包括一切法，总而言之，即六度万行，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。单知六度，而不去行，不能登彼岸。必须切实修行，才能直达涅槃彼岸。布施有财施、法施、无畏施。持戒就是诸恶莫作，众善奉行。忍辱是逆来顺受，无我相、我执、我见，常观想：‘未生之时谁是我？生我之后我是谁？长大成人假名我，转眼蒙眬又是谁？’去我相，就可逆来顺受。学佛法是必须躬行实践，若遇逆境仍能如如不动，才真正领悟到妙法莲华经之妙处。不要执著「我’相，这个‘我’终会死，何必为这个‘我’争名夺利呢？若有人打你，那是你前生所造业的果报。你今生骂人，来生就会被人骂；你今生给他人添麻烦，则来生他人也会给你添麻烦，所以因果丝毫不爽。若有人打你，就应作‘无我’观想，如果你难以放下这个‘我相’，有一妙法可助你把‘我相’放下。有人打你，你当自己走路不小心撞到门框上；有人骂你，你可自我解嘲，当他在唱歌，或说某种外国语言而你听不懂。你能用这种种的反面方法以对治，烦恼自能消除。人有业障才有烦恼，既有业障就应消除业障，修忍辱行。如弥勒菩萨偈云：‘老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙自说好，有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了。’所以去‘我相’修忍辱波罗蜜，才是真正明白佛法。所谓‘千日打柴一火焚’，一把无明火起，能把日积月累的功德烧尽。因此，人学习佛法，必定修忍辱波罗蜜，不为外境而生烦恼。

    精进是昼夜六时勤精进。禅定是静虑。这布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度是为福德藏，第六度是般若（智慧）波罗蜜，是般若藏，亦名智慧藏，故谓‘种种诸藏’。‘悉皆充满’：譬喻权、实二智。权智充满为‘溢’，实智充满为‘充’。权实二智都圆满，故谓‘悉皆充满’。

    而作是念。我财物无极。不应以下劣小车与诸子等。今此幼童。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别。所以者何。以我此物周给一国。犹尚不匮。何况诸子。

    ‘而作是念，我财物无极，不应以下劣小车，与诸子等’：长者而作是念，我这法财乃至高无上，不应以小乘法教导一切众生。‘与诸子等’：诸子即声闻、缘觉、菩萨。‘今此幼童’：譬喻以上三乘诸子初发心，皆是无智无识，犹如幼童。‘皆是吾子，爱无偏党’：他们皆是吾子，我对他们一律平等看待，并无轻此重彼。‘我有如是七宝大车，其数无量’：譬喻七菩提分、八圣道分、五根、五力、四念处、四正勤、四如意足，合称三十七道品，以庄严这大车，其数无量。‘应当等心，各各与之，不宜差别’：我应当平等以待之，皆与之大车，不宜有所偏差。‘所以者何’：是何缘故呢？‘以我此物，周给一国，犹尚不匮’：‘一国’譬喻常寂光净土，‘不匮’譬喻佛法永不缺乏。‘何况诸子’：我的法宝布施给全国人民犹不缺乏，何况是我的儿子呢？

    我们要认真回光返照，反省自己是否有烦恼，若无烦恼，即已得佛法的好处，否则更要切实修行，到有八风吹不动的定力，才算得到佛法的好处。

    是时诸子各乘大车。得未曾有。非本所望。舍利弗。于汝意云何。是长者等与诸子珍宝大车。宁有虚妄不。

    ‘是时诸子各乘大车’：长者赐与诸子大车之时，言长者就是有财富无量。若诸子非其儿子，则不会与之大车。若是其子，而长者无财亦无以与之。是长者既有种种诸藏，诸子乃真佛子，故佛等赐与大车。本来诸子只求得羊车或鹿车，已心满意足，长者因财富无量，乃赐与大车给其子，即佛以大乘法救度众生。‘得未曾有，非本所望’：是诸子从未见过如此上乘法，并非他们意料所及。譬喻二乘人本来修小乘法，已了分段生死，现藉著他们本来修习小乘的法门回小向大，成就大乘法，了变易生死，此乃超乎他们本有的希望。‘舍利弗，于汝意云何，是长者，等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不’：舍利弗！你意下如何？是长者平等与诸子珍宝大车，是否适当呢？

    舍利弗言。不也。世尊。是长者但令诸子得免火难。全其躯命。非为虚妄。何以故。若全身命。便为已得玩好之具。况复方便。于彼火宅而拔济之。世尊。若是长者乃至不与最小一车。犹不虚妄。何以故。是长者先作是意。我以方便令子得出。以是因缘。无虚妄也。何况长者自知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。

    舍利弗尊者答佛道：‘否，世尊，此长者并没有打妄语，他确能使诸子免于被火烧之难，得保全性命，非为妄语也。何以故？人身命诚可贵，若已保其身命，已算得到好玩之器具，何况长者广设方便，把一切众生从三界火宅中救出，世尊，若是长者乃至一小车不与我们，亦不算虚妄。何以故？因这位长者在未救出诸子之前，已作如是想：我要以方便权巧之法，令诸子从火宅中逃出。以这因缘故不算打妄语。何况是长者，自知有财富无量，使诸子得好处，如得大车。’前文谓佛以大乘法救度一切众生，故非妄语。

    佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。舍利弗。如来亦复如是。则为一切世间之父。于诸怖畏衰恼忧患。无明闇蔽。永尽无余。而悉成就无量知见。力无所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智慧波罗蜜。大慈大悲。常无懈倦。恒求善事。利益一切。而生三界朽故火宅。

    佛告舍利弗：善哉善哉，正如你所言，佛救众生如长者救诸子一样，如来是一切世间众生之父。众生被一切怖畏、衰恼、忧患、无明所遮盖，如今把这一切烦恼一扫而尽，成就一切佛知见。正如舍利弗尊者乃从佛智慧门开佛知见，得智慧第一。目犍连尊者从神通门开佛知见得天眼第一，成就十力、四无所畏。佛有大神力救拔一切众生离苦得乐。佛有四智（成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智）。佛具足权巧方便法门，智慧波罗蜜——乘般若船登彼岸。大慈是予众生乐，大悲是找众生苦，永无懈倦。佛以教化一切众生为本怀，这也如阿难尊者发愿：‘如一众生未成佛，终不于此取泥洹。’佛怜愍众生在世界上颠倒度日，终日东奔西跑，认假作真，不知出离三界火宅，故佛以大神通力、大智慧力，以利益一切众生，而生于三界苦宅中，为救拔众生，令之醒悟，愿求出离。

    为度众生生老病死。忧悲苦恼。愚痴闇蔽三毒之火。教化令得阿耨多罗三藐三菩提。

    佛生于火宅为救度众生，众生无恐无怖，受众苦交煎而不知。生时如生龟脱壳，老时各器官机能衰退，病卧床上苦不堪言，求死不得，行动不能，死时如活牛剥皮。充满忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽，以及贪、嗔、痴三毒之火。佛教化众生，令得无上正等正觉，得佛果位。佛时刻等待众生成佛，我们应早离此三界，免令佛久等。

    见诸众生。为生老病死忧悲苦恼之所烧煮。亦以五欲财利故。受种种苦。又以贪著迫求故。现受众苦。后受地狱畜生饿鬼之苦。若生天上。及在人间。贫穷困苦。爱别离苦。冤憎会苦。如是等种种诸苦。众生没在其中。欢喜游戏。不觉不知。不惊不怖。亦不生厌。不求解脱。于此三界火宅。东西驰走。虽遭大苦。不以为患。舍利弗。佛见此已。便作是念。我为众生之父。应拔其苦难。与无量无边佛智慧乐。令其游戏。

    佛见诸众生为生老病死、忧悲苦恼众苦交煎，皆因贪求五欲故，五欲为财、色、名、食、睡，或色、声、香、味、触。人常被五欲所转，而颠倒是非，但人若看破五欲，则能放下贪著，作种种功德。人若明白财、色、名、食、睡皆身外物，大限来时，一切也得放下，就不会再贪著五欲。楞严经上载：六根能令人造罪，亦能令人成佛。五欲亦如是，迷恋则贪著，看破则放下。人由于贪求故，求不得而生种种苦恼。在世上贪求而造罪，至死后堕地狱、畜生、饿鬼之苦。若生天上及人间，则受贫穷困苦。境况贫困时，欲造功德亦无法布施。又有爱别离苦，与心爱的人分离，难舍难离。怨憎会苦，乃与所厌恶的人，却狭路相逢，如是种种诸苦。沉没其中，欢喜游戏三界中，不知苦集之烦恼，故不惊不怖，不生厌倦，不求解脱。于三界中东西驰走，所遭所遇虽然尽是苦恼事，却不以为患。佛谓舍利弗，佛见此情形，便作是念；亦即是譬喻中之长者，作是念：我为众生之父，应救拔彼等离苦难，更与以无量无边佛智慧之乐，使之在大慈大悲之大乘佛法中游戏作乐。

    人贫穷当然困苦，但富贵亦有乐苦，乐极生悲，所以说：‘贫穷布施难，富贵学道难’。释迦牟尼佛贵为太子，亦能学道。在佛住世时有一公案：佛前燃点的油灯，本是晚间才燃点，日间熄掉。一日，有一穷人供养油作佛前灯用，庙上的香灯师按照平常的习惯，于日间欲把油灯熄灭，可是，该穷人所供养的油灯，总不熄灭。此人往告目犍连尊者，目犍连尊者又以神通刮起神通风，也吹不灭那盏油灯，复从须弥山后使出毗蓝风，亦吹不灭此灯。众人不明其故，往请问佛，佛谓：‘此穷人以他一生之积蓄，购油以供养，诚志可嘉，故此灯长明不灭。’人在困苦中仍作布施，是真布施，这比起富人布施，更为难能可贵。

    舍利弗。如来复作是念。若我但以神力及智慧力。舍于方便。为诸众生赞如来知见力无所畏者。众生不能以是得度。所以者何。是诸众生。未免生老病死忧悲苦恼。而为三界火宅所烧。何由能解佛之智慧。

    舍利弗！释迦如来又作如是想，若我只以神通力量及所有一切智、道种智、一切种智，而舍弃方便法门，为众生赞叹一切佛的知见、十力及四无所畏，众生不能以这因缘而得度脱。何以故？因为一切众生不能免于生老病死苦，及忧愁苦恼，犹如幼子般无知，于三界（欲界、色界、无色界）火宅中被火所烧，何以知道如来的智慧呢？

    人若从未遇到佛法，又何以懂得佛法呢？如西方从未听过佛法，一旦遇到佛法，就生恐惧心。人都有掩耳盗铃的心理，明知自己犯错，总不愿面对现实，改过向善。未遇佛法之前犯错，情有可原，但遇佛法后仍明知故犯，则罪加三等。有过者，宜改之；无过者，则勉之。愈勇猛精进，精益求精。人有过而屡犯不改，罪业弥增而致堕落。然苦海无边，回头是岸，应知痛改前非。孔子曰：‘过则勿惮改。’言有过应勇于改过，不怕改过。知过能改，善莫大焉。

    舍利弗。如彼长者。虽复身手有力而不用之。但以殷勤方便。勉济诸子火宅之难。然后各与珍宝大车。如来亦复如是。虽有力无所畏而不用之。

    舍利弗尊者在声闻乘中智高而为上者，但在菩萨乘中上智者则为文殊师利菩萨。佛谓舍利弗，如前文所载之长者，虽身手有力，喻佛有大神通及真实智不用，而用方便权巧之法——说三乘法（声闻法、缘觉法、菩萨法）救度诸子，即三十子（声闻、缘觉、菩萨三乘人，即佛的真子）和五百人（五道众生），免于在火宅中，被三毒（贪、嗔、痴）之火所烧。长者以鹿车、羊车、牛车置于门外，诱幼子往门外，然后各赠与大白牛车。大车有六度万行严饰之，即惟一佛乘。佛观机逗教，见幼子根机所限，故先与之鹿车、羊车、牛车，即小乘法。佛先说小乘法，及至法华会上才开权显实，示众生以大乘法——一切众生皆有佛性，皆堪作佛。如来亦复如是，虽有十智力及四无所畏，而不用之。

    但以智慧方便。于三界火宅拔济众生。为说三乘。声闻辟支佛佛乘。

    所以释迦牟尼佛以智慧支配方便法，能观机逗教，因人说法，应病予药。众生被贪、嗔、痴所蔽，法身慧命都被遮盖著。贪者贪得无厌，毫不知足。嗔者遇逆境，即大发雷霆，无明火起，现修罗相。痴心蒙蔽众生之良知良能，令他们昏昧因果，做颠倒事。人常被这贪、嗔、痴之火所烧。佛以一音演说法，众生随类各得解。使声闻、缘觉、菩萨乃至九法界之众生，闻佛所脱之法，皆发菩提心。佛于三界救拔一切众生。

    佛不怕被火烧死，而发大悲到火宅中救拔一切众生。慈能予乐，悲能拔苦，佛把我们从苦中拯救出来，我人实应发大菩提心，生忏悔心不可再常发脾气，须知佛在等待我们！佛既然已了生死，何以又说‘不怕死呢？’佛确已了生死，但众生之生死未了，佛感觉有切肤之痛，如同身受。我们要猛然醒觉，痛改前非，精进修行，以免牵累佛久等矣！佛为救拔众生，分别为彼等说三乘法：声闻乘、缘觉乘（辟支佛乘）、佛乘，佛予以鹿车、羊车、大白牛车，让我们随意选择。

    而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪粗弊色声香味触也。若贪著生爱。则为所烧。汝速出三界。当得三乘。声闻辟支佛佛乘。

    佛而作是言：‘汝等’，即三十子与五百人，亦包括你和我及一切众生。佛告一切众生，切勿误认此三界（欲界、色界、无色界）火宅为乐居，此三界实乃四谛法（苦、集、灭、道）中之苦谛。众生颠倒是非，以苦为乐，迷不知返。‘勿贪粗弊’言勿贪恋粗弊，被烦恼所蔽，扰乱心志。‘色声香味触’即五尘亦称五欲：有形相者为色尘，色、声、香、味、触尘则无形相可见，众生被五尘所迷，但修行人要对境无心。所谓‘见事省事出世间，见事迷事堕沉沦’。处身于境界中而能觉悟，就能超出三界，但被境界所迷就会堕落。常言道：‘眼观形色内无有，耳听尘事心不知’，面对境界而不被境界所转，要能自我把持，坚定宗旨。切勿被色声香味触五尘动摇心志。‘若贪著生爱’：一般人不能了生死，主要原因是有‘爱’，因爱生欲，欲爱是生死之根本，有漏之源头。‘则为所烧’：则为爱火所烧，此乃‘集’谛，有情爱则生烦恼。何以有情爱呢？因太重视这身体故，欲令身体得享受。试想释迦牟尼佛为何到雪山上修行？为何在菩提树下成道？就是他能去情爱断烦恼，而得证果成佛。最初转四谛法轮时说：‘此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是灭，可证性。此是道，可修性。’烦恼是由于内有烦恼，才会招致外来之烦恼。

    ‘汝速出三界，当得三乘，声闻、辟支佛、佛乘’：佛谓汝等即出三界，慎勿再在此中流连忘返，把本有家乡也忘却，当即修行出离三界。声闻乘是闻佛的声音而悟道者。辟支佛亦即缘觉，‘春观百花开，秋睹黄叶落’，观天地万物荣凋，修十二因缘法而证得辟支佛果。生于有佛之世为缘觉，生于无佛之世为独觉。辟支佛多居于深山幽谷，不与外界接触，修行证果，成辟支佛。佛乘，‘佛’是梵语，中译为‘觉’。‘觉’分为有自觉、觉他、觉行圆满。佛与凡夫有别，凡夫是不知不觉者，而佛能自觉，并且能觉他，既然自利又能利他。自觉觉他之行皆圆满，故谓‘三觉圆，万德备’，名为‘佛’。‘佛乘’是异乎菩萨乘、缘觉乘、声闻乘者。法华经载‘唯一佛乘，更无余乘’。声闻、缘觉、菩萨皆权便之法，唯有‘佛’法是实法，开权显实。

    第二次转四谛法轮佛又说：‘此是苦，汝应知。此是集，汝应断。此是灭，汝应证。此是道，汝应修。’第三次转四谛法轮佛又说：‘此是苦，我已知。此是集，我已断。此是灭，我已证。此是道，我已修。’佛初对憍陈如三转四谛法轮，法华经此文亦是示以苦集灭道之道理。

    我今为汝保任此事。终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便。诱进众生。

    佛保证你若依大乘法修行，必能成佛，绝非虚妄，汝等一切众生当勤修精进。若不勤修精进，犹如说食数宝，所谓：‘终日数他宝，自无半分钱，于法不修行，其过亦如是。’楞严经上亦说：譬如说食，终不能饱。必须勤修精进。精进分身精进，心精进。拜经、念佛、打坐、持咒是身精进。否则，心猿意马，妄想纷纭，故要身精进。心精进是常念玆在玆。佛法是要身体力行，‘说得好，说得妙，不实行，不是道。’单知而不行，就得不到其妙处，要精进修行才有所裨益。

    ‘如来以是方便，诱进众生’：佛说方便法，诱骗众生出火宅，谓有鹿车、羊车、牛车于门外，待彼等出离火宅后，与之大乘。‘诱进’众生，犹如佛空拳度子，见小孩将掉进井中，一时情急，告以此子他手中有糖，孩子闻语即回头，朝佛处爬。小儿得免坠井，而佛手中实无糖。众生欲离三界，则应受佛‘诱’而离火宅矣！

    复作是言。汝等当知。此三乘法。皆是圣所称叹。自在无系。无所依求。乘是三乘。以无漏根力觉道禅定解脱三昧等。而自娱乐。便得无量安稳快乐。

    佛复作是言，汝等众生当知此三乘法，声闻乘、辟支佛乘、佛乘三乘法皆为过去、未来、现在三世诸佛所称叹，此三法是十方三世一切诸佛接引众生的法门，故赞叹之。‘自在无系，无所依求’：得自然智则自在，即得他心智，明白一切众生的心意，则得自在。‘无系’即得解脱，无挂无碍，远离颠倒梦想，得最高智慧，把一切放下。‘无所依求’：所作已办，不受后有，即已了生死。我们的自性是‘能依’，生死是‘所依’，已了生死，即无所依。何谓无所求呢？诸漏已尽，梵行已立，即无所求。若能无所依无所求，就能证果，了生脱死。

    ‘乘是三乘’：乘于三乘车上，以无漏之五根：信、进、念、定、慧，勤加精进，五根能增进善根，而生五力（信、进、念、定、慧）。‘觉’是七觉支：1、择法觉支，择善而从之。2、精进觉支。3、喜觉支。4、轻安觉支。5、舍觉支。6、定觉支。7、念觉支。又叫七菩提分。‘道’是八圣道：1、正语。2、正见。3、正思惟。4、正业。5、正命。6、正念。7、正精进。8、正定。‘禅’是初禅、二禅、三禅、四禅。初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天，四禅有三天。这是凡夫禅定的境界，无想天是外道禅定的境界，五不还天是圣人禅定的境界。四禅天人修禅定，而人在人间参禅打坐亦可达到这境界。修禅定的人打坐入定达初禅天的境界，叫离生喜乐地，得禅悦为食之乐，但觉身心舒畅，快乐而不知时日已过，好像虚云老和尚在终南山入定坐了十八天，也是得这境界。诚心用功修行，参禅打坐就可得这境界，这初禅的境界，非独天人的境界，而是修道人以凡夫之身，修行而可证入，仅是修行入门最初阶段。前几天本会有人证得此地，证得此地祇不过是修行的第一步而已！欲证圣果仍要继续努力不懈，精进向前。

    二禅是定生喜乐地，不要贪著快乐，要修定，所谓：‘那伽常在定，无有不定时’，行住坐卧都如入定，不务外缘，心如止水，玲珑透彻，打坐时不仅脉搏停止，连呼吸气亦停止，唯有念未停止，仍会打妄想，一念生出来就会出定。三禅是离喜妙乐地，离一切喜乐，不再贪著「禅悦为食，法喜充满’之乐，得天上的快乐。你们若要尝其中滋味，就要用功参禅打坐。四禅是舍念清净地，连一念也舍弃，无生无念，此时已除一切客尘的烦恼，但仍未证果。以上是修道所得之轻安的境界。

    ‘定’是四无色定：（一）空无边处定。（二）识无边处定。（三）无所有处定。（四）非想非非想处定。四定天称无色界天，‘定’则称‘无色定’，这四天的天人只有识而无形色，故称无色定，而空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处亦称四空处。‘禅定’是四禅八定，四禅加上四无色定合称八定。‘解脱’有八种解脱：（一）内有色想观外色解脱。（二）内无色想观外色解脱。（三）净解脱身作证具足住。（四）空无边处解脱。（五）识无边处解脱。（六）无所有处解脱。（七）非想非非想处解脱。（八）灭受想定身作证具足住，是八解脱，又称八背舍。人初修道时，心中仍存有欲念，应用九想观（不净观）对外色观想，知其不净则不会执于‘色’上，就得解脱。放下则自在，看破则能放下，故要先修此观。内无色想观外色解脱，修行用功时候久了，不知不觉中离色欲之念，内无色欲之念仍要观外色，观想美女将来亦难兔一死，老死时其身亦变坏，作青淤想、脓烂想，有脓致幼虫滋生，幼虫食肉，剩下白骨，骨变土，四大分离各有所归，风大还于风，地大还于地，水大还于水，火大还于火，各有所还，毕竟成空。能作如是观想就不生贪爱，去爱欲心而得解脱。得净解脱身作证具足住，具足住即住于清净本体上，空、识、有、想都解脱，得灭、受、想，身修灭、受、想定，识亦将灭。但识仍未灭，八万四千劫之后亦会生，故虽然有四空处境界，生死仍未了。四禅加四空处，再加上灭受想定，称九次第定。‘三昧’是空三昧、无相三昧、无愿三昧。成就这三种三昧，就成空无相愿。‘等’以上等等之道理。

    ‘而自娱乐’：修行得禅悦为食，法喜充满。‘便得无量安隐快乐’：尤其在禅定中得无量安隐快乐，得其空涅槃，永离一切灾患。

    舍利弗。若有众生。内有智性。从佛世尊闻法信受。殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子。为求羊车出于火宅。

    佛谓舍利弗，‘若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受’：众生前生曾从佛闻法，并能信而受，不生疑惑；信受是闻慧。‘殷勤’是思慧，常作思惟。‘精进’是修悲。‘欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘。如彼诸子为求羊车，出于火宅’，只自顾自觉。‘羊车’譬喻声闻乘，如羊离群，只自了生死，不顾后群。

    若有众生。从佛世尊闻法信受。殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子。为求鹿车出于火宅。

    若有众生，闻法信受不疑，信心是发自内心，所谓‘自己吃饭自己饱，自己生死自己了’，旁人是不能替代你生信心，必须自已生信心。‘殷勤精进，求自然慧，乐独善寂’：喜独居修行。‘深知诸法因缘’：深知十二因缘，成辟支佛乘。‘如彼诸子为求鹿车，出于火宅’：以‘鹿车’譬喻辟支佛乘。有佛出世时，名缘觉。无佛出世时，名独觉。辟支佛是自证自了。

    若有众生。从佛世尊闻法信受。勤修精进。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子。为求牛车出于火宅。

    若有众生，从佛闻法，心生信受，勤修精进，求‘一切智’，求知一切世出世法之智，‘佛智’是一般众生所不能有的智慧，‘自然智’、‘无师智’，皆为佛之大圆满觉的智慧。‘如来知见’，如来知是一切种智，如来见是佛眼。‘力’是十力，‘无所畏’是四无所畏。佛发大慈悲心为怜愍安乐一切众生，利益天人，度脱一切众生，名大乘菩萨，所以名为摩诃萨。‘如彼诸子为求牛车，出于火宅。’

    舍利弗。如彼长者见诸子等。安隐得出火宅。到无畏处。自惟财富无量。等以大车而赐诸子。如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦怖畏险道。得涅槃乐。

    佛谓舍利弗尊者，释迦如来如大富长者一样，见诸子（三十子、五百人）得姒安隐出离火宅，长者既然拥有财富无量，便平等地赐予诸子大白牛车。正如佛见无量众生因闻佛法而能信受护持，便离三界之苦。三界无安，在三界内，险道满布，而佛能使众生出离并得常乐我净之乐。

    如来尔时便作是念。我有无量无边智慧力无畏等。诸佛法藏。是诸众生。皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者悉与诸佛禅定解脱等。娱乐之具。

    释迦如来那时作如是想，我有无量无边智慧——十力、四无所畏、十八不共法。‘诸佛法藏’如四谛、六度、十二因缘、三十七道品等。是诸众生，皆是我子，均平等赐予大车。‘以如来灭度而灭度之’，不落偏空之理。使诸众生脱离三界，予之佛乘禅定解脱三昧，解脱等快乐以作娱乐，从中可得乐趣无穷。

    皆是一相一种。圣所称叹。能生净妙第一之乐。

    ‘一相’即实相，实相代表三德之一的法身德。前面已详细阐明三十七道品、六度、四谛、十二因缘，现在以三德结束譬喻品，故说皆是一相，亦即是实相。实相是无相无所不相，一切有相是从实相而来，真空即妙有，妙有即真空，实相是佛的法身德。‘一种’即一切种智，是般若德。‘圣所称叹，能生净妙第一之乐。’是解脱德，此法乃为诸佛赞叹者，能生清净微妙之乐，离一切苦即得解脱。

    舍利弗。如彼长者。初以三车诱引诸子。然后但与大车。宝物庄严。安隐第一。然彼长者无虚妄之咎。

    佛谓舍利弗尊者，佛如大富长者一样，初以方便法门说有羊车、鹿车、牛车置于门外，诱骗诸子出离火宅，到安隐处，大长者财富无量，各赐予大白牛车，车有众宝庄严饰之，安隐第一，各人既得大车，是故长者并无说谎。

    如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧力无所畏。诸法之藏。能与一切众生大乘之法。但不尽能受。舍利弗。以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三。

    如来世尊亦如大长者一样，以方便权巧之法，引导众生，初说声闻乘，继而说缘觉乘、菩萨乘三乘来引导众生。三藏教属声闻乘，别教属缘觉乘，圆教属菩萨乘。最后才说法华经实相妙理，圆顿法门，是大乘妙法，度脱众生。何以故？佛本有无量无边智慧，有一切智、道种智、一切种智等，又有十力、四无所畏、一切法门，开始已可赐予众生大乘法门，可是，非一切众生皆能接受。如初说华严经，二乘人有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教，视而不见，听而不闻，如聋如哑，不但不能接受，对其中道理，彼等亦不能通达。

    有些人在想，二乘况且不懂华严经，吾人根性还不及二乘人，又如何领略华严经呢？佛初成佛时，世界上根本没有佛，所以人不能接受太深奥的道理。现在一切人都知道有佛法了，晓得有大乘、小乘佛法，我们的自性本来已种下大乘的种子，所以现在得闻大乘佛法。

    佛又谓舍利弗，因为众生不能完全接受大乘妙理这因缘，你应知十方诸佛及释迦如来都是用这方便权巧的法门，在这唯一佛乘法上，分别说为三乘——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。其实没有三乘、一乘之分，乃因众生的根性不及而说三乘，三乘最终目的乃是希望众生早成佛道。

    佛欲重宣此义。而说偈言。

    譬如长者有一大宅其宅久故而复顿弊堂舍高危

    柱根摧朽梁栋倾斜基陛隤毁墙壁圯坼泥涂池落

    覆苫乱坠椽梠差脱周障屈曲杂秽充遍有五百人

    止住其中鸱枭雕鹫鸟鹊鸠鸽蚖蛇蝮蝎蜈蚣蚰蜒

    守宫百足鼬狸鼷鼠诸恶虫辈交横驰走屎尿臭处

    不净流溢蜣螂诸虫而集其上狐狼野干咀嚼践踏

    哜啮死尸骨肉狼藉由是群狗竞来搏撮饥羸幛惶

    处处求食斗诤掳掣啀喍嗥吠其舍恐怖变状如是

    处处皆有魑魅魍魉夜叉恶鬼食啖人肉毒虫之属

    诸恶禽兽孚乳产生各自藏护

    佛悲心切切，唯恐众生仍未明白其中道理，故再以偈颂重说一遍。

    偈颂有四个字、五个字、六个字或七个字各种，以偈颂把前文所载的道理重说一遍，或未详说者再以偈颂详说一遍：

    ‘譬如长者，有一大宅’：包括欲界、色界、无色界三界，是一大宅。三界无安，犹如火宅。犹如我们的身体，有偈云：‘人身好比一间房，口为门户眼为窗，四肢好比房四柱，头发譬如山房草，趁著好时勤修补，莫待倒塌著了忙。’人身好比房子，要趁身体健康时修道，常参禅打坐、礼佛、诵经、持咒。一生之计在于勤，一年之计在于春，一日之计在于晨。早晨应早起，四时起床，漱洗后就应打坐，早上万籁俱寂，在这时候打坐很容易与道相应。坐禅完毕，拜佛是最佳的运动，使血液运行。拜佛后念经，使呼吸气调和。继而持咒，心中默念是金刚持咒，一切已办，即开始一天的工作。下午下班后，又来佛教讲堂，学习中文，实在获益匪浅。

    ‘其宅久故’：三界从无始以来已存在故谓‘久’，三界亦非现在新造成的，故谓‘故’。‘而复顿弊’：譬喻人身会衰老，各器官功能衰退。‘堂舍高危’：‘堂’譬喻色界，‘舍’譬喻欲界，在三界中易失人身。从色界、欲界中随时会堕落到地狱、饿鬼、畜生道，故谓‘高危’。‘柱根摧朽’：‘柱根’譬喻人的两条腿，如柱支撑整个身体。‘摧朽’即生老病死四相迁变，由少而壮，由壮而老，由老而死有四相迁变。‘梁栋倾斜’：譬喻我们的脊背，已弯曲不中用了。‘基陛隤毁’：言这造业的人身，终会败坏。

    ‘墙壁圮坼，泥涂阤落’：譬喻人的皮肤衰老，皮肤如泥涂，会变坏。‘覆苫乱坠’：‘覆苫’是用以盖房子的草，譬喻须发，须发都已乱坠。‘椽梠差脱’：‘椽梠’譬喻骨节，骨节差脱。‘周障屈曲，杂秽充遍’：即人体内小肠、大肠等屈曲，充满粪便污秽之排泄物。

    人的身体为四大假和合而成，身体败腐则四大分散，地、水、火、风各有所还，归于变灭。各人应认清人生，不要为此身作奴隶，而不知觉悟。我曾说：‘人生七十古来少，先除少年后除老，中间光景不多时，又有一半睡著了。’人初出生到十岁时，少不更事；六十岁以后，年纪老迈亦不中用了；中间光景，还有一半时间是睡觉的，人生实际有作为的时间实在不多。以上是人生的真理，晓得人生的真理，身心有所寄托，便会乐而忘饥。

    ‘有五百人，止住其中’：即五道众生（天道、人道、地狱、饿鬼、畜生），住在这三界火宅中。

    ‘鸱枭雕鹫’：鸱枭是不孝鸟，初出生即反食其母。这母鸟被其子所噬，可算是果报，因它宿世中不孝顺父母，所以今生被其子所食。‘鸱’以老鼠为食。中国人认为见到这种鸟是不吉祥的预兆，此鸟亦叫猫头鹰，所谓：‘野猫进宅，无事不来’，所以人人都不欢迎这种鸟。人如果自尊自大，在家不孝顺父母，果报就是转生为‘鸱枭’。‘雕鹫’都以动物尸体为食，这些鸟前生为人时，都是好高骛远，一无所成，在世上毫无贡献，由于他好高骛远，故转生为飞禽。

    ‘鸱、枭、雕、鹫、乌、鹊、鸠、鸽’等八种鸟譬喻五钝使：‘贪、嗔、痴、慢、疑’中之‘慢’，这些鸟前生为人时，常恃势凌人，或恃财富，或恃才干，或恃智慧，自视甚高，而轻视他人。‘雕’是一种体形庞大的鸟，能飞到高空，嘴巴红色，以小动物如兔、鸡等作食物。‘鹫’身为黄色，常吃腐坏之物，如已腐化的动物尸体。‘乌’即乌鸦，是孝鸟，乌鸦反哺，虽是孝鸟，但性骄傲。‘鹊’是喜鹊，乌鸦身是全黑色，而喜鹊身是半黑半白色。中国人认为喜鹊是吉祥鸟，见有喜鹊飞来，就是吉祥之兆，有喜事临门，所以人人都欢迎这种鸟。‘鸠’不食虫，而只食粮食。‘鸽’自以为最漂亮、自作多情。以上八种鸟譬喻贡高我慢。有八种骄傲：（一）‘鸱’譬喻逞强骄傲。（二）‘枭’譬喻性骄傲，它为人时自恃生于大姓之家门。（三）‘雕’譬喻为富骄傲，自以为比别人富有。（四）‘鹫’譬喻自在骄傲，觉得自己能无拘无束，无挂无碍，吃的尽是坏东西，他认为这样是修苦行，觉得很自在，其实是无益苦行而已。（五）‘乌’譬喻寿命骄傲，虽然寿命不很长，但自觉长寿，故有此寿命骄傲。（六）‘鹊’譬喻聪明骄傲。（七）‘鸠’譬喻行善骄傲，以吃素而自傲。（八）‘鸽’譬喻美色骄傲。以上八种骄傲譬喻五钝使中之‘慢’使，即是常存我慢心，自以为比旁人更胜一筹。

    ‘蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜒’：‘蚖’是黑蛇，有剧毒。‘蛇’的毒气很厉害。‘蝮’身宽三寸，长三至四寸，形如蜘蛛，头如人的大拇指，也是一种毒蛇。‘蝎’也是一种会螫人的虫子。‘蜈蚣’头部赤红色，头不是红色，则为‘蚰蜒’，是有剧毒的虫。在中国北方每年五月初五——端午节时，五月初一到山上采艾草，用以塞在耳孔，防止蚰蜒钻进耳朵中。若被蚰蜒钻进，人会丧命。蚰蜒年久，会化成精魅。农历五月初一至初五，是民间采药的时间，所采的草药可作药材用。‘蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜒’都是譬喻五钝使中的‘嗔’，‘嗔’有剧毒，故人不可有嗔恨心。

    ‘守宫、百足’：‘守宫’即虾蜒，在墙壁上住的为‘守宫’，在水边住的为‘虾蜒’。传说中国古时，皇帝为防止妃嫔不忠于他，有不轨行为，用‘守宫’的血，涂于妃嫔的臂上，若妃嫔无不净行，血点是不会脱掉的，故这种虫叫‘守宫’。‘百足’身有多足长三至四寸，呈黑色，有毒的虫。

    ‘鼬、狸、鼷鼠’：‘鼬’是一种身长三尺的动物，若被野狗袭击，身便放出臭味，而得脱身，免被狗所噬。这种动物有大尾巴，人常用它尾巴上的毛制毛笔。中国有狐仙和黄仙，‘鼬’是黄仙，身黄色，寿命到一千年，身变黑色，一万年，身变白色成仙。一百年寿命，就会有神通。‘狸’是一种野猫，以鸡鸭为食。‘鼷鼠’又叫甜口鼠，人被这种鼠咬也不痛。以上篾种动物譬喻五钝使中的‘痴’。‘守宫、百足’是无智慧的虫，譬喻独头无明。‘鼬狸、鼷鼠’譬喻相应无明。

    ‘诸恶虫辈，交横驰走’：以上所述的几种虫鼠譬喻独头无明及相应无明，于三界中的恶相，此起彼落，交横驰走。

    ‘屎尿臭处，不净流溢’：譬喻人纵使把外表修饰得整洁，但身体内仍载著粪便，人还是愚痴地执著这臭皮囊，视之如珍宝。以上的虫鼠就是譬喻人的愚痴。人在不净处仍贪著不净而不自知，而这些不净物到处流溢。

    ‘蜣螂诸虫，而集其上’：‘蜣螂’是活在牛粪中的一种虫，它活在粪便中怡然自得，甚至以粪便供佛，但因为诚心可嘉，佛亦慈悲接纳。由于它能供佛，来生得以转生为人，可是宿世业障深重，就算生得人身，只可作聋残闇哑等下贱人。蜣螂聚居在粪堆中，若你想把它搬到香油缸中，即不能适应而死。我们人学习佛法，要学真正的道理，不可像‘蜣螂’活在粪便中，仍不知醒觉。

    ‘狐狼野干’：‘狐’即狐狸，中国人对狐狸精都耳熟能详，狐狸精能使人意乱情迷。中国人常以狐狸精譬喻坏女人，常诱惑男人。狐狸天性多疑，初冬水结薄冰，狐狸走于冰上，每走一步，听一听，若无声音即冰已坚固到可以走于其上，故说狐狸多疑。‘狼’性凶残，形状如狗，狼能吞噬一百斤的猪。当我在南京的空青山住时，一夜，从龙潭归途中，遇见一群狼，它们沿途跟著我，但并没有向我袭击，我便为它们授皈依，所以我的弟子中，亦有二十多头狼弟子。‘野干’是狐狸的混种，狐狸已够聪明，它比狐狸更聪明，住于悬崖或高树上，行动时郁是成群而出，并且发出特别的怪聋，使人闻声丧胆，其他兽类也不敢接近。

    ‘咀嚼、践踏’：‘咀嚼’，有少量食物时慢慢咀嚼。‘践踏’，有大量食物时，不知爱惜加以践踏。我们对物件应珍惜，否则，本来多也会变少。

    ‘哜啮死尸，骨肉狼藉’：用手扯开死尸大嚼，狼吃东西后一片狼藉，到处都肮脏污秽。

    ‘由是群狗，竞来搏撮’：狗群亦来争食骨肉，你争我夺，互不相让。

    ‘饥羸慞惶’：不懂佛法为‘饥’，法身不圆满为‘羸’，一般未闻佛法的人都可谓之‘饥羸’。

    ‘处处求食’：狗群互相争食骨肉，譬喻五钝使中之‘贪’使。

    ‘斗诤掳掣’：发言论判决是非之理。

    ‘啀喍嗥吠’：怒目而视为‘涯’，动物露齿以示威势为‘喍’，‘嗥’即大叫，‘吠’是狗吠，譬喻五钝使中‘疑’使。

    ‘其舍恐怖，变状如是’：五蕴宅中，状甚恐怖。

    偈颂开始到此为止，仍是说及五钝使：贪、嗔、痴、慢、疑，把人都支配得颠倒是非，难以自拔。故修道必须除去五钝使。

    ‘处处皆有，魑魅魍魉，夜叉恶鬼，食啖人肉L：‘处处’可谓三界：欲界、色界、无色界，亦可谓人本身。三界都充满夜叉、恶鬼、魑、魅、魍、魉，或五欲中充满色、受、想、行、识，或四谛（苦、集、灭、道），都充满魑魅魍魉。‘魑’是山精，住于山中的妖怪，‘魅’是居于宅中尽做怪事的妖怪，即鬼魅。‘魍、魉’由树木或石头化成的精怪，人的中指出血，滴到石头上，石头藉著人的精气，就会化为精怪。‘魍魉’巨大如高山，晚间才出现，到鸡鸣破晓，才会退没。魑魅是矮小的鬼，大约高三尺。但魍魉则很高大，高三、四丈甚至三四十丈高。‘魑、魅、魍、魉、夜叉恶鬼’都是譬喻五利使，五利使使人颠倒，执著胡作妄为：（一）身见：执著自己的身体，注重修饰这个臭皮囊，误认这假身为真我，其实常住真心，性净明体才是‘真我’，亦即如来藏性都是‘真我’。‘真我’是不生不灭、不垢不净、不增不减的。修行人切勿认假作真，要除‘身见’，看破放下。（二）边见：执断执常，这是外道知见，或认为人死如灯灭，拨无因果。或认为人如草木，生者自生，死者自死，即断见。常见是生而为人，则生生世世为人，生而死，死而复生为人。‘边’即不合乎中道，强词夺理。（三）戒禁取见：是外道所修的一种戒，非因计因，非果计果；他妄称修无益苦行可得涅槃。其实是有些旁门外道，因修苦行而得天眼通，见畜生都可往生天道，便学习畜生的生活习惯，为修行法门，例如：牛戒，谓牛所以能生天，皆因以草为食，以为食草是最清洁的斋戒，故持牛戒，亦以草为食。持狗戒者，以狗为人看守门户是有功劳，故效法狗的行动及住在狗屋中。以上是持牛、狗戒的外道，因修这无益苦行，其中亦可生天，即法华经中所说的‘离地一尺、二尺’。离地一尺即生欲界天，离地二尺即生色界天。这外道修戒，但有所执著，非佛家之无漏净戒。另一种外道是以猪作典范，躺在地上，用灰涂遍全身，教人认不出他的本来面目。又有另一种外道睡钉床，认为就算被钉刺破皮也不怕，是难得的苦行。又有一种苦行，以绳子倒悬身体而睡。还有一种苦行，以泥土为食，认为这样才是天然生活。以上都是戒禁取，所行是无益的苦行。（四）邪见：违反正道的知见，例如修道人应孝顺父母，邪见的人认为生儿育女是为人父母的本份，故不用孝顺父母。正道主张不杀生，他则鼓励杀生。偷盗是不合法，他则教人家偷盗。邪淫是不正当的行径，他则教人邪淫。人不应该妄语，他则教人打妄语。五戒中不饮酒戒，他却认为饮酒是无可厚非。亦有谓五戒中戒酒，没有戒烟，故可抽烟。邪见人反对吃素，认为马、牛、羊等畜生天生而被人作食，何必暴殄天物呢！总而言之，邪见者尽是邪知邪见，一切知见皆违反正道。（五）见取见：对外物见而生自私心，欲据为己有。以上的五利使把人真正的智慧遮盖，故学佛人士必须以智慧剑断五利使，始可超出三界。以上只是略说五利使，若要详说之，则说之不尽。

    何以牛、狗、猪、鸡等畜生可生于天呢？牛耕田，为庙上工作，而立功，故可生天。狗忠心为主，救主立功，故可生天。猪和鸡都是被人送到庙上放生，而得生天。外道人有天眼通者，只见此等畜生生天，而不明其生天之因缘，误会学它们的行径和日常生活习偿就可生天，故效法它们。修道人必须具足择法眼，明辨是非，择善而从。‘夜叉恶鬼’譬喻五利使之邪见，如夜叉恶鬼只可暗中行事。‘人肉’譬喻善报，行善者可得善报。‘食啖人肉’譬喻邪见人拨无因果，引导别人尽可为所欲为，做尽坏事也不会受恶报所加。‘毒虫之属，诸恶禽兽’，即前面所述之虫类及禽兽。‘孚乳产生’：‘孚’由卵孵化而生，‘乳’即胎生。‘各自藏护’譬喻世间的因果，必得不失。

    夜叉竞来争取食之食之既饱恶心转炽斗诤之声

    甚可怖畏鸠槃荼鬼蹲踞土埵或时离地一尺二尺

    往返游行纵逸嬉戏捉狗两足扑令失声以脚加颈

    怖狗自乐

    ‘夜叉竞来，争取食之’：夜叉是一种捷疾鬼，行动快速，互相争先恐后地争取食物。因食物少，而夜叉多，不够分配，故争取食之。譬喻拨无因果。‘食之既饱’：譬喻邪见成就。‘恶心转炽’：譬喻邪见增长。‘斗诤之声，甚可怖畏’：所谓‘诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧？’‘诤’是胜负之心，背道而驰，起争心就会生‘人相’、‘我相’、‘众生相’、‘寿者相’。生此四相又何以得三昧呢？譬喻拨无因果的邪论，是甚可怖畏。又譬喻一般人听闻邪论被迷惑，而致造业，堕至三恶道（地狱道、饿鬼道、畜生道）很难出离。‘鸠槃荼鬼’：形如冬瓜，无手无脚，叫魇魅鬼，常在人睡著时压在人身上，使人喘不过气，甚至把人压死。譬喻五利使中戒禁取见。‘蹲踞土埵’：虚坐即‘蹲’，实坐即‘踞’，土埵是地势高的地方。譬喻欲界的六天，外道持牛、狗、鸡、猪戒，依戒取修十善法（不杀生、不偷盗、不邪淫，以上属身业。不贪、不嗔、不痴，属意业。不恶口、不绮语、不妄语、不两舌，是属口业），得生欲界六天（四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）的高处。‘或时离地一尺二尺’.‘或’意不确定，外道依戒取修行得四禅，生到色界天即‘离地一尺’，依戒取修四空定生到无色界天，即‘离地二尺’。‘往返游行’：‘往’譬喻生到色界、无色界中。‘返’譬喻生回欲界中。譬喻人如微尘，忽高忽低，忽上忽下，在三界火宅造善业，则生天；造罪业，则堕地狱，转饿鬼，或生为畜生，人随业风飘荡，而迁徙住处。‘纵逸嬉戏’：譬喻人不明白真理，则不能得究竟之乐，所得者都是假快乐。‘捉狗两足，扑令失声’：是持狗戒的狗，夜叉把这狗两脚抓著，把狗抛到远处。譬喻外道妄想修苦行可成就道业，其实持牛戒、狗戒、猪戒、鸡戒乃无益苦行，苦行外道非因计因。‘以脚加颈’：譬喻外道非果计果。以为行苦行可得涅槃之乐。‘怖狗自乐’：夜叉以使狗惊怖而乱吠为乐，譬喻外道欲以外道只可暂时降服现前的烦恼。或譬喻得味禅；证得离喜妙乐地（初禅），又叫味禅。

    复有诸鬼其身长大身形黑瘦常住其中发大恶声

    叫呼求食复有诸鬼其咽如针复有诸鬼首如牛头

    或食人肉或复啖狗头发髼乱残害凶险饥渴所逼

    叫唤驰走

    ‘复有诸鬼’：除夜叉外，还有各种不同的鬼。‘其身长大，身形黑瘦，常住其中’：譬喻五利使中‘身见’，认为其身充满三界，故谓‘长’，遍满五阴（色、受、想、行、识），故谓‘大’。自觉满足，无惭无愧，不修善法，故谓‘身形’。因罪恶遍体，故谓‘黑’。无德行，故谓‘瘦’。‘常住其中’：常住三界中不求出离。‘发大恶声’：譬喻修外道者执重我相，修各种苦行。‘叫呼求食’：譬喻外道妄想以执著我相而得涅槃。‘复有诸鬼，其咽如针’：另有一种腹大如鼓，咽细如针，譬喻五利使中‘见取’，错认非非想处天之境界为涅槃。非非想处天寿命虽有八万大劫，寿终仍要堕落。‘复有诸鬼，首如牛头’：譬喻偏见和身见，生断、常二见。‘或食人肉’：‘人肉’譬喻善根，譬喻断常二见，断出世善根。‘或复啖狗’：譬喻断世间善根。

    何谓出世善根呢？勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，具足四谛、十二因缘、六度万行等功德，是为出世善根。世间善根即持五戒十善。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，为五戒；再加不杀生、不偷盗、不邪淫、不贪、不嗔、不痴、不绮语、不妄言、不恶口、不两舌，共为十善。有断常二见者，则会断世、出世善根。‘头发髼乱’：譬喻外道。‘非常计常’：认为生而为神，则永远是神；生而为人，则永远是人；生为禽兽，永远是禽兽，永无改变。外道亦有一死永灭之谬论。这些理论皆过犹不及，未能合乎中道，互相矛盾，故谓‘头发髼乱’。‘残害凶险’：譬喻‘常见’，破无常真理，而‘断见’则破因缘真理。‘饥渴所逼，叫唤驰走’：三国时曹操领兵出征，中途缺水，曹操为士兵打气说：前面十至二十里处有一梅林，各人听闻酸梅即顿时止渴，故有成语云：‘望梅止渴’。单是望梅可止渴，但画饼却不能充饥。‘饥渴’是对智慧的饥渴，修道人要有智慧食，禅定饮；不听经，则无智慧食；不打坐，则无禅定饮，故谓‘饥渴所逼’。‘叫唤驰走’：‘叫唤’譬喻宣唱‘断’见邪论，‘驰走’譬喻在六道轮回中生死不息。

    夜叉饿鬼诸恶鸟兽饥急四向窥看窗牖如是诸难

    恐畏无量

    ‘夜叉饿鬼，诸恶鸟兽’：譬喻欲界中五利使和五钝使之烦恼。欲界众生都是有漏，故不知修道，更不能得禅悦的滋味。‘饥急四向’：譬喻外道所修之邪观无法领悟真理，而他们却仰慕道果及禅味。‘窥看窗牖’。‘如是诸难，恐畏无量’：这样诸难，实在可怕之极。

    是朽故宅属于一人其人近出未久之间于后宅舍

    忽然火起

    ‘是朽故宅’：譬喻无始故有的三界无安之所。‘属于一人’：佛以应身到此三界教化众生，故‘属于一人’。从佛发心到成佛，经三大阿僧祇劫，他发无量无边之誓愿：愿度一切众生，了生脱死。故我人身为佛教徒，应效法佛陀，发无量无边大誓愿，度一切众生。佛教徒应度父母信佛，所谓：‘身得离尘垢，此道方成就’，若能度父母信真理，才是真正孝顺，然后度兄弟姊妹，明白真理，远离邪知邪见。释迦牟尼佛成佛后，还到忉利天为母说地藏经，可见佛陀已成佛，仍不忘度其母。

    ‘其人近出，未久之间，于后舍宅，忽然火起’：释迦牟尼佛于大通佛时，教化一切众生，令一切众生降伏五浊，完结一切业感，佛遂入涅槃。佛入涅槃后，一切众生五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）复现。亦可譬喻佛所教化的众生已得无生法忍，所谓：‘诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’不再生于三界，故谓‘出’。佛虽已成佛，超出三界，但佛也会倒驾慈航，再来世上教化众生，故谓‘近’。经云：‘佛数现涅槃’意谓出三界火宅。‘于后宅舍，忽然火起’：‘舍’譬喻五蕴：色、受、想、行、识，五蕴火把三界烧坏。

    四面一时其焰俱炽栋梁椽柱爆声震裂摧折堕落

    墙壁崩倒

    ‘四面’譬喻四念处。佛入涅槃后，一切修道的比丘、比丘尼都依四念处而住。四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。（一）观身不净：观身、受、心、法皆不净。（二）观受是苦：观身、受、心、法皆苦。（三）观心无常：心念念迁流，故曰‘无常’，观身、受、心、法皆无常。（四）观法无我：观身、受、心、法皆无我。修四念先修：1、不净观，以破除我执。人常执著这臭皮囊，放纵享乐而造业。修道人应破除我执，借假修真。2、观受是苦，有三苦、八苦以至无量诸苦。三苦：（一）苦苦，是贫困之苦。（二）坏苦，是富贵之苦，人拥有的一切物质，难免损坏。（三）行苦，念念迁流生苦恼。3、观心无常。4、观法无我。‘一时’譬喻五浊、八苦、四倒同时生出。四倒是外道之四颠倒见：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净（常、乐、我、净是涅槃四德）。

    ‘其焰俱炽’：四倒、五浊、八苦互相助长，故曰‘其焰俱炽’。

    ‘栋梁椽柱’：譬喻支持身体的骨骼。

    ‘爆声震裂’：命断为‘爆’，譬喻断命时。

    ‘摧折堕落，墙壁崩倒’.气断骨离为‘摧折’，譬喻命终时四大解散，地、水、火、风各有所还，身体化为乌有。

    诸鬼神等扬声大叫雕鹫诸鸟鸠槃荼等周慞惶怖

    不能自出恶兽毒虫藏窜孔穴毗舍阇鬼亦住其中

    薄福德故为火所逼共相残害饮血啖肉

    ‘诸鬼神等’：譬喻五钝使和五利使。

    ‘扬声大叫’：诸鬼神等见忽然舍宅起火，墙倒屋塌，故惊恐大叫。

    ‘雕鹫诸鸟，鸠槃荼等，周慞惶怖，不能自出’：譬喻三界不易出离，必须借助佛法僧始可得出。

    ‘恶兽毒虫，藏窜孔穴’：‘孔穴’譬喻色界。

    ‘毗舍阇鬼，亦住其中’：啖精气鬼也是在色界中。

    ‘薄福德故，为火所逼’：由于福德浅薄，所以常发脾气，故有云：‘缺德带冒烟’。菩萨或会以折服法，以使众生醒觉，但只是权巧之法，并非发脾气。但普通人发脾气，是由于德行不足所致，发脾气如被火烧。譬喻三界无安，被四倒、八苦所逼。

    ‘共相残害’：色界中厌下欣上，例如在色界中讨厌欲界，向往无色界；在上界者不欢喜下界，故‘共相残害’。

    ‘饮血、啖肉’：‘饮血’譬喻色界及无色界众生有默然的执著，止语而不与人交谈。‘啖肉’譬喻色界及无色界中众生执著功德。

    野干之属并已前死诸大恶兽竞来食啖臭烟烽燎

    四面充塞

    ‘野干之属，并已前死’：‘野干’譬喻欲界的‘贪’。已生色界，故已离欲界的‘贪’。‘诸大恶兽，竞来食啖，臭烟烽燎，四面充塞’：‘诸大恶兽’譬喻色界的‘贪’。可把欲界的‘贪’吞噬，虽无冒烟，但仍有微细的热恼，仍有味禅的境界，故以‘臭烟’喻之。亦通身受心法及以四大，故言‘四面充塞’。

    蜈蚣蚰蜒毒蛇之类为火所烧争走出穴鸠槃荼鬼

    随取而食

    ‘蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴’：譬喻无色界。无色界比色界更高一层，修道人到无色界中，讨厌色界，因色界仍是有形相可见，色界众生被形相所局限，仍有苦粗相，在色界中被八苦五蕴所烧，故欲脱离色界牢笼生到无色界中。

    ‘为火所烧，争走出穴’：‘穴’譬喻色界天，‘出穴’譬喻无色界天，到无色界中定力则更进一步。到无色界天，色界天灭，故以‘鸠槃荼鬼，随取而食’喻之。‘鸠槃荼鬼’譬喻本五钝使及五利使皆可得无色定，但文中执著五钝使厌色界天，而欣向无色界，五利使已证得无色界，故厌弃色界天，故曰：‘鸠槃荼鬼，随取而食’。

    又诸饿鬼头上火然饥渴热恼周慞闷走

    饿鬼腹大如鼓，喉细似针，故难填饱。头上著火，饥渴热恼，而漫无目的地四处乱跑。‘饿鬼’譬喻四空处天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天）。四空天虽已空但仍有识，未了生死，未得无漏饮食，犹如饿鬼未得无漏饮食，虽居三界（欲界、色界、无色界）之顶，但仍未了生死，被无常所烧，故‘头上火然’。非想非非想处天寿命为八万大劫，天福享尽仍要堕落，被无常火所烧，得不到正道之食，故云‘饥’。无助道浆水滋润，故云‘渴’。在四空处众生，虽是三界中最高者，但有细微的八苦所逼，八苦仍存于八识田中，故云‘热’。仍有微细诸惑：见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。见惑：对境生贪爱。思惑：迷理起分别。尘沙惑：菩萨教化众生，必须通达如尘如沙那样多的法门，否则，自在教化，则为尘沙惑。无明惑：不辨是非，认假作真。因有诸惑故云‘恼’。四空处众生仍在生死中，不想出离，故云‘周慞闷走’。

    其宅如是甚可怖畏毒害火灾众难非一

    三界无安，故云：‘甚可怖畏’。若不求出离犹如：‘毒害火灾，众难非一’。

    是时宅主在门外立闻有人言汝诸子等先因游戏

    来入此宅稚小无知欢娱乐著长者闻已惊入火宅

    ‘宅主’即佛，佛在门外立，闻有人言，汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐著，长者闻已，惊入火宅。佛已证得法身地果位，故谓‘在门外’。‘立’即佛常存大悲心，欲救众生，故不住第一义空座。‘闻有人言’：譬喻三昧，佛得三昧法，观机逗教。‘汝诸子等’：五道中一切众生。‘先因游戏，来入此宅’：此等众生初发心时求出此火宅，但未得三不退转（位不退、念不退、行不退），仍有见惑和思惑。一切众生理性本清净，因无明妄起执著，而致生死相续，故以‘先因游戏’喻之。‘稚小无知’：即修行末圆满，被见惑、思惑、无明惑所缠。‘欢娱乐著’：生于三界中不知出离，误以为此间是乐土。‘长者闻已，惊入火宅’：譬喻佛怜悯众生，要到三界中度化众生。

    方宜救济令无烧害告喻诸子说众患难恶鬼毒虫

    灾火蔓莚众苦次第相续不绝毒蛇蚖蝮及诸夜叉

    鸠槃荼鬼野干狐狗雕鹫鸱枭百足之属饥渴恼急

    甚可怖畏此苦难处况复大火诸子无知虽闻父诲

    犹故乐著嬉戏不已

    ‘方宜救济’：此时佛欲以大乘法救度所有众生。‘令无烧害’：以免众生被五蕴火所烧。‘告喻诸子，说众患难’：令诸子得悉，火宅中充满患难——三界无安，犹如火宅。‘恶鬼、毒虫’：譬喻五钝使和五利使。‘灾火蔓莚’：五蕴之火四处蔓延，把三界烧坏。‘众苦次第’：众苦相续不绝。‘毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，鸠槃荼鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之属’：譬喻五钝使和五利使。‘饥渴恼急，甚可怖畏，此苦难处，况复大火’：因既无正道之食，又无助道之浆，故惑饥渴，所以饥渴恼急，甚可怖畏。三界有各种怪物，何况复有大火所烧。‘诸子无知’：一切众生无大乘根性。‘虽闻父诲’：虽常受长者训诲。‘犹故乐著，嬉戏不已’：仍逗留其间嬉戏作乐。

    是时长者而作是念诸子如此益我愁恼今此舍宅

    无一可乐而诸子等耽湎嬉戏不受我教将为火害

    即便思惟设诸方便

    此时佛又作是念，诸子如此，更为我添烦恼。佛的愿力是度众生，而众生不知醒悟，故添佛愁恼。三界中实无可留恋，而诸子等，却沉迷留恋这三界。

    人在三界中，被无明缠绕，不发菩提心，不修菩提道，甚至根本不信佛。我有一个弟子，他的父母最近来三藩市，见其子在臂上曾燃香，大感不满。现在的人多是颠倒是非，本来燃香供佛，是对佛的一种供养，他们竟为儿子燃香供佛而感不满。人做颠倒事，一般人却不以为然，不加干涉。可是人要修道学好，却有亲眷反对，岂不是颠倒。

    最近我有一个弟子，他见一切物件都在移动，有如在阳光注照下，可见微尘晃动。他这境界是开五眼前的一种现象，有时又如瞎了，甚么也看不见，这是五眼正要开而未开时的现象。人若对这境界有所执著，或想得五眼，或不欲有此境界，若有所差池犯错或多管闲事，则五眼会闭。故开五眼后要具足定力，有定力才能生真正智慧。

    ‘不受我教，将为火害。即使思惟，设诸方便’：众生不受教诲，恐怕都会被火所烧，佛即作思惟，既然众生不受大乘法教化，即以方便权巧之法教化众生。

    告诸子等我有种种珍玩之具妙宝好车羊车鹿车

    大牛之车今在门外汝等出来吾为汝等造作此车

    随意所乐可以游戏

    ‘告诸子等，我有种种，珍玩之具，妙宝好车’：以上四句是劝转。‘羊车鹿车，大牛之车，今在门外’：是示转。‘汝等出来’：是示转。‘吾为汝等，造作此车’：即佛已证得佛果。‘随意所乐，可以游戏’：即证转。劝转、示转、证转，乃三转四谛法轮。佛告诉诸子，我有一些玩具，比你们现在所玩的更有趣，有上乘之车，羊车、鹿车、大白牛车置于门外，你们快出门外，我为你们预备了这些车，你们可随意驾驶到处游玩。

    诸子闻说如此诸车即时奔竞驰走而出到于空地

    离诸苦难

    ‘诸子闻说’：譬喻闻慧。‘如此诸车’：譬喻上乘妙法。‘即时奔竞’：譬喻思慧和修慧。‘驰走而出’：譬喻见地。‘到于空地’：譬喻证得四果阿罗汉，即无学位。‘离诸苦难’：到无学位，已了分段生死，但变易生死仍未了。

    长者见子得出火宅住于四衢坐师子座而自庆言

    我今快乐此诸子等生育甚难愚小无知而入险宅

    多诸毒虫魑魅可畏大火猛焰四面俱起而此诸子

    贪著嬉戏我已救之令得脱难是故诸人我今快乐

    ‘长者见子，得出火宅’：譬喻佛见诸子得出三界火宅。‘住于四衢’：譬喻四谛。‘坐师子座’：释迦牟尼佛坐于师子座上。‘而自庆言，我今快乐’：佛见诸子免难而感快乐。‘此诸子等，生育甚难’：抚育此等诸子并不容易。‘愚小无知，而入险宅’：他们幼稚无知，所以入火宅。‘多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起’：火宅中既有毒虫魑魅，还四面起火。‘而此诸子，贪著嬉戏，我已救之，令得脱离’：诸子贪恋嬉戏，幸而我已救拔他们出离火宅。‘是故诸人，我今快乐’：所以我在所有人中，我是最快乐者。

    以上的经文详细而言：

    ‘长者’即佛，长者有十德。‘四衢’譬喻四谛。三十子及五百人既已出离火宅，到无学位上，对苦、集、灭、道四谛法已明了。众生未得度时，佛站在门外，为众生在火宅中而担忧。因佛具大悲心，不愿舍离众生，唯恐众生在三界中坠落。现见众生已免于灾难，故无所顾虑，佛遂坐‘师子座’上。此时佛深感快乐。以前佛未遇具有大乘根性的众生，现在教化小乘众生已圆满，将要度大乘众生，故升‘师子座’。已应得度的众生，此等众皆已得度，大乘众生已成佛，故‘而自庆言，我今快乐’。‘此诸子等，生育甚难’譬喻佛教化众生，并不容易。我们天天讲经说法，弘扬佛法，也不容易。你们初遇佛法时，对佛毫不认识，现已学佛法一年，仍对佛法半信半疑，可见教化众生实不容易。佛在三万亿佛时教化众生以大乘法，故谓‘生’，此等众生的菩提根在二万亿佛时已生长出。讲经说法责任重大，不可轻率乱讲，若把经义说错，使听者误入歧途，那么你的果报是坠地狱。佛在三万亿佛以前已以大乘佛法教化众生，期间有少数众生成熟，故云‘育’。佛历尽千辛万苦，久经劫数，才得栽培出大乘的种子，大乘的根基，故云‘甚难’。‘愚小无知’：譬喻众生的善根微薄，常被妄想所覆。

    人缺乏智慧，才生五浊，而致受果报，故‘而入险宅’。‘多诸毒虫，魑魅可畏’：譬喻三界中利使和钝使。‘大火猛焰，四面俱起’：譬喻三界火宅中有八苦、四倒（非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）。‘而此诸子，贪著嬉戏’：众生起见爱惑，执著见爱，不能放下。‘我已救之，令得脱离’：佛已救拔众生，离诸苦难。‘是故诸人，我今快乐’：所以在一切人中，我是最快乐者。

    尔时诸子知父安坐皆诣父所而白父言愿赐我等

    三种宝车如前所许诸子出来当以三车随汝所欲

    今正是时唯垂给与

    ‘尔时诸子，知父安坐’：尔时诸子得出火宅，见其父端然安坐于师子座上，乘机向其父讨车，譬喻佛正宣畅妙法莲华经大乘妙法时。‘皆诣父所，而白父言’诸子恭敬地到父前，而白父言：‘愿赐我等，三种宝车，如前所许’：譬喻彼等仍执著于小乘法、中乘法而对大乘法心怀疑惑。

    以佛威德住世说法这么久，一般众生尚且生疑惑，难怪现在人对法华经的道理，半信半疑，与佛理得不到相应，皆因没有真正深入了解，真正生信心故。应除去以往一切的邪知邪见，生真正信心。‘诸子出来，当以三车’：诸子已从火宅出来，当以三乘法度众生。‘随汝所欲’：佛曾说三乘法，随个人所爱好而得证果。在法华会上，既然说三乘法是方便法门，必定有大乘法以教化众生，故云：‘今正是时，唯垂给与。’

    长者大富库藏众多金银琉璃阵磲玛瑙以众宝物

    造诸大车庄校严饰周匝栏楯四面悬铃金绳交络

    ‘长者大富’：譬喻佛乃是三界至尊至贵之大富长者，佛在印度贵为太子，有转轮王德，而出家修行，并能自觉、觉他、觉行圆满，所谓‘三觉圆，万德备’。‘库藏众多’：‘库’是用以储存粮食的仓库。‘藏’是藏于地下的宝藏。以‘库’譬喻人的六根，内储如来藏性；六根门头显视宝贵的觉性。‘藏’譬喻一切万行。以六度之法，庄严万行，每一度中皆具足万行，每一行中亦具足六度，所以六度万行是息息相关。一切法具足一切行，一切行中，也具足一切法。以无量行修无量法，以无量法成就无量行，故云：‘库藏众多’。

    ‘金、银、琉璃、砗磲、玛瑙’：譬喻佛的四智，如无价珍宝。四智即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。‘以众宝物，造诸大车’：世界上有各色各样宝物，佛的法亦不仅限于四智，也有各种不同的法，如七菩提分、八圣道、四念处、四正勤、四如意足等。以种种法门，成大乘佛法；大乘法是由一切法成就。‘庄校严饰，周匝栏楯’：譬喻陀罗尼。陀罗尼是梵语，中译为总持，总一切法，持无量义。总括大乘、小乘法，一切法中之无量义都尽在其中。陀罗尼能去除一切恶，奉行一切善。‘四面悬铃’：譬喻四无碍辩。‘金绳交络’：譬喻四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。四宏誓愿是一切诸佛、菩萨、声闻、缘觉都包括在内。

    第一愿是‘众生无边誓愿度’：要常自思惟已度一切众生否？又要度如未度。如来度一切众生，而无有一众生灭度者，意谓已度生如未度，即是度众生而不执著度生之相；但若未度众生，不可自言已度。

    众生乃众缘和合而生，从十二因缘演变而成人，蚂蚁乃至细菌皆是众生。我们不用往外找众生，人自性中已有无量众生。现在科学发达，可证明人体中有很多细菌和微生物，五脏六腑中有无量众生。人吃的食物也是众生，如猪肉、牛肉、羊肉、鱼肉等，这些肉类中有很多细菌。人吃这些肉类，故肚里就有了这些细菌的种子。吃那一类众生较多，即与之成为眷属，与之因缘加深，而致纠缠不清不能分离。吃猪肉多者，有机会生为猪。吃牛肉多者，则生为牛。若多吃米是否也变成米呢？米是无情，而众生是有情。若啖食有情众生，即生为有情众生。吃无情众生，却能助长法身慧性。人若禁食那一类众生，即是度那一类众生。‘度’，即度过苦海，登涅槃彼岸。我们若明白其中道理，则不应吃众生肉。从前有一个吃肉的人，死后到阎罗王处，所有他生前曾吃过的肉类众生，都来跟他算帐，吃肉者还自我辩护说：‘我虽然吃肉，但罪不应在我，应归咎卖肉贩。’于是阎罗王传召卖肉贩，卖肉贩亦自辩：‘我所以卖肉，皆因有人买肉。若无人买肉，我又怎会卖肉呢？’

    卖肉贩跟吃肉者互相争论，后来两人把责任推在屠夫身上，阎罗王又召见屠夫，屠夫也辩护：‘我是宰猪，但是有人买，有人吃肉，我才会屠宰。若无人买，无人吃，我也不会宰。’于是各说各的道理，所说的尽是造罪业的道理。结果，阎罗王仍然判食肉者偿还血债。可见吃那一类众生，就与那一类众生结下不解之缘，所谓：‘肉字里边两个人，里边罩著外边人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人’。楞严经中云：羊死为人；羊既可为人，猪牛亦可为人。若未开天眼通，不能观察其因缘，则以为猪即猪，羊即羊。人多吃众生肉，把本有灵明觉性埋没了，变成愚痴。故我们欲度众生，先要戒杀，不吃众生肉。人欲度众生，先度自性众生。度生还要离相，无所执著。

    第二宏愿是‘烦恼无尽誓愿断’：人的烦恼在不知不觉中而生，无明现前，生烦恼会烧掉功德法财。

    第三宏愿是‘法门无量誓愿学’：佛经有无量数之多，去年你们学楞严经，今年学法华经、心经、金刚经、地藏经，各经典有其道理，多如恒河沙数，无穷无尽。佛教中有大乘法、小乘法、四谛法、六度法、十二因缘、三十七道品，有八万四千法门，学一法门就要八万四千劫，何况一般人的寿命只有三万六千天，法门未学完已死掉。可是，虽是学不完也要学，若不学更一窍不通。世界有各种不同的语言，没有一个人能尽通一切语言。语言尚且如此繁复，何况文字呢？文字千变万化，实不易学。故庄子云：‘吾生亦有涯，而知也无涯’。以有限的年,龄，学习无穷的知识，根本做不到。学佛法何以要打坐？就是要学习我们自性中无量的经典，人自性中本有无量法门，人却舍本逐末，向外驰求，不知回光返照。心经中云回光返照观自在，自在则生般若，照见五蕴皆空。五蕴已空，其余诸法亦了。天天静坐，即回光返照，要勤修法门，不可一暴十寒。

    第四宏愿是‘佛道无上誓愿成’：佛道是世界最高贵者。世尊，即世出世之尊。成佛才是所有众生究竟的归处，故要发誓成佛，亦要度众生共成佛道。自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛这誓愿成。不要尽管他人闲事，所谓：‘他不好，他不对’，不要只看他人的错处，应除掉自己心中的妄想。即使是称心如意的事，也不过是快乐的妄想，应看破放下，证得中道了义。每天皆平稳地行持中道，终有一天会开悟，开悟即成佛。四宏誓愿是很重要，故如经文上说‘宝绳交络’。

    真珠罗网张施其上全华诸缨处处垂下众彩杂饰

    周雨围绕柔緛缯纩以为茵褥上妙细毡价值千亿

    鲜白净洁以覆其上有大白牛肥壮多力形体姝好

    以驾宝车多诸傧从而侍卫之以是妙车等赐诸子

    ‘真珠罗网’：譬喻佛的慈悲门。‘张施其上’：譬喻佛有大慈悲，普度一切众生。‘金华诸缨’：譬喻四摄法：（一）布施，真诚布施，不是出于勉强。因一切众生都有贪求，所谓：‘欲令入佛智，先以欲勾牵’，行菩萨道要布施。（二）爱语，说话能令他人快乐，令人人都欢喜听。（三）利行，一切所作所为以利益他人为本。（四）同事，欲度某一种人，必先与之交友，共同相处，日子久了，自可度之。‘处处垂下’：表示无所不度，到处行四摄法。‘众彩杂饰’：多彩色以装饰此车。‘周匝围绕’：车上庄严微妙。‘柔緛缯纩，以为茵褥’：即前文所说‘重敷婉筵’，故‘柔緛’。‘上妙细毡，价值千亿’：譬喻观照智慧。‘鲜白净洁，以覆其上’：无一切恶即‘鲜白’，意谓修身必先严持戒律。‘有大白牛’：譬喻无漏智慧。‘肥壮多力，形体姝好’：譬喻具足一切万法。‘以驾宝车’：即以无漏智慧修大乘佛法。‘多诸傧从，而侍卫之’：譬喻方便波罗蜜。方便法正是助大乘法者；修行无漏智慧，仍需要有其他各种法门协助。修无漏智慧，存贪念即有漏，有嗔心即有漏，有痴心也有漏，有慢心、疑心、邪见也是有漏。必先去除贪、嗔、痴、慢、疑，离一切习气毛病，才可得无漏智慧。外道及二乘都用此方便法。‘傧从’也可用譬喻果地的神通，可以遂意而用。‘以是妙车’：等依大乘法修行，将来得证佛果。

    诸子是时欢喜踊跃乘是宝车游于四方嬉戏快乐

    自在无碍

    众生听闻大乘法，得悉大乘妙法之境界乃不可思议，妙不可言，而欢喜踊跃。依照大乘法修行，通达所有佛法，如四谛法、六度法、十二因缘、四无量心、四无碍辩、四念处、四正勤等法具足，以法为精神食粮，但觉自在无碍。

    告舍利弗我亦如是众圣中尊世间之父一切众生

    皆是吾子深著世乐无有慧心三界无安犹如火宅

    众苦充满甚可怖畏常有生老病死忧患如是等火

    炽然不息

    佛告诉舍利弗，我亦如这长者一样，我乃众圣之尊，世间一切众生之父，所有众生皆是吾子。可是他们都执著世间之乐，以苦为乐，失却智慧。其实三界无安，犹如火宅，三苦、八苦、众苦充满，很容易就堕落到三恶道去，故甚可怖畏。孩子初生即哇哇大哭，孩子出胎如生龟脱壳；人死时如活牛剥皮，人老时身体一切机能衰退，人到死时，医生也束手无策，难保不死。生、老、病、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等众苦交煎。众生的业力日益深重，故火越烧越盛，没有止息。

    如来已离三界火宅寂然闲居安处林野今此三界

    皆是我有其中众生悉是吾子而今此处多诸患难

    唯我一人能为救护

    佛已离三界火宅，优游自在，寂然闲居世外桃源，安处林野。但此三界都是佛所有，一切众生皆是吾子。如今三界中多诸患难，充满毒虫猛兽，唯佛一人才能救护。佛谓一切众生皆是其子，但有些众生却不认慈父，竟毁谤三宝。人在世间之父是造业而生，而佛乃出世间之父，我们法身慧命之父，清净无染之父。若认佛为父，将来可得清净无染。

    虽复教诏而不信受于诸欲染贪著深故

    佛虽然以种种方法教化一切众生，但众生不生信心，因一切众生为欲念所染，贪著财、色、名、食、睡。还把智慧遮盖，贪著深故，而致理智被蒙蔽。

    以是方便为说三乘令诸众生知三界苦开示演说

    出世间道是诸子等若心决定具足三明及六神通

    有得缘觉不退菩萨

    佛因众生执著欲染太深，故只好暂时搁置大乘法，以方便权巧之法教化之。以声闻乘、缘觉乘、菩萨乘来教化众生，此乃舍实用权。今时有些青年人自谓吃迷幻药能到虚空中，而且有师为之作证，实乃以讹传讹，‘懵懂传懵懂，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱。’往虚空处，根本不用吃迷幻药，此乃自欺欺人，失却真正智慧，佛唯有以权巧之法度之。佛知欲界、色界、无色界都充满苦恼，故开示众生，为之说出世间法。世间有器世间、有情世间、正觉世间。器世间又叫依报世间。有情世间是所有众生的世界，即正报世间。正觉世间是佛的世界。‘三明’即过去明、现在明、未来明，过去明即宿世明，知悉前生因缘。现在明即漏尽明，反迷归觉，已得无漏。人若摒弃一切贪著，修行便可得无漏。未来明即天眼明，无论障内物和障外物者皆一目了然，甚至可看天外一切。‘及六神通’：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。天眼通能透过自己身体内，看到体内的众生。天耳通不单外听天上之音，又可听到自己体内的虫子叫，甚至听到花草树木之音声。他心通，可知他人心中一切所想，念念迁流，也可知晓。以前有一阿罗汉有六通，他带同弟子朝山去。弟子为之背负行李，途中，其徒心生一念，将来要行大乘法，普度一切众生。其师有他心通故，知悉其徒有大乘愿力，而自己只不过是阿罗漠，徒弟之愿力已驾乎其上，即为弟子背行李。走了一段路程，弟子生退心，想菩萨道不易行，师父知悉他生退心，即令彼背负行李。如是者反覆多次，弟子不明其所以，请问其师。师答曰：‘因你发心行菩萨道，六度万行，我尚是小乘人，你的愿力比我高，故我为你背负衣担。但你心想舍利弗尚且不能行菩萨道，何况我呢？便生退心。这时你又退回徒弟之位，故要你挑行李。’

    舍利弗也是声闻乘，发心要行菩萨道。人若真正发菩提心，天龙八部就会考验他。发菩提心，欲行菩萨道，必须乐于布施。他人有所需要，菩萨就应毫不吝啬行布施。舍利弗既已发心行菩萨道，有一日，在路上遇见一人正痛哭流涕，舍利弗见之即发菩提心要助他，乃问他何原因痛哭。此人谓其母患病，唯有活人眼睛始可治病，可是他走遍所有药店，都买不到活人眼睛，故感彷徨。舍利弗听后，为其孝心所感动，暗自思惟：‘我反正有一对眼睛，就是布施一只给他，我尚有一只眼睛存在。’于是，忍痛从眼眶中挖出一只眼睛以赠之。岂料那人授过眼睛，即把眼睛掷于地上！舍利弗不明其所以？那人曰：‘你这眼睛又臭又脏，况且我需要的是左眼睛，而你未听清楚即挖出右眼睛。若你真要布施，请布施你的左眼给我吧！’舍利弗已挖右眼而感痛苦不已，若再挖左眼岂不是成瞎子？此时，舍利弗布施心即退。那人听后便腾空而去，原来是天人来试验舍利弗。

    宿命通即知悉前世因，知晓自己前生是个善人？或恶人？中国人？或外国人？或前生是中国人，今生出生于美国，发愿到美国弘扬佛法？有些人学习佛法进步很快，有些人较慢。有些学佛法知而不行，未能躬行实践，未能与佛法合为一体。有些人学习佛法身体力行，有不屈不挠的精神，这都是前生的因缘所造成。或有些人前生是印度人，愿到西方弘扬佛法，于是今生投生到美国。有宿命通就能知道前生的事。

    神境通又叫神足通，或如意通，能遂意自在，就算在火中打坐，火中也会生出莲华，人能端坐莲华之上。我以前在东北时，冬天能不穿鞋袜，赤脚在雪地上走。这并不是神通，只是一个小小的境界而已。神足通是妙不可言，非言语所能形容。能身上出火，身下出水；又能身上出水，身下出火；又能腾驾于虚空中，现十八变。

    漏尽通，是不漏落到三界。鬼神皆有五通，唯独欠缺漏尽通。证阿罗汉果才有漏尽通。人若得五眼六通也不可随意乱用。譬如，用神通以观察世界有何灾难，用神通救人，才有意义。但帮助他人也不可教人知道，‘善欲人知，不是真善。恶恐人知，便是大恶。’得五眼六通要加以珍惜，别管闲事，勿随意乱用，否则泄漏天机，也会导致失去神通。

    ‘缘觉’：是修十二因缘而悟道者；所谓：无明缘行，行缘识，识缘名色，乃至老死。众生由无明而发起行为，从行为而生一种意识，从识产生名色，从名色而成六入（眼、耳、鼻、舌、身、意），有六入即有所接触，有触就有受，有受则生爱，有爱后生自私心希望能占有，有则有来生，有来生而有老死，以上是缘觉所修之十二因缘法。无明常把人支配得颠颠倒倒，故破无明即能显现法性，遂得开悟。

    ‘不退菩萨’：‘不退’有三不退：行不退、位不退、念不退。行不退，修佛法要有忍耐心、坚固心、恒心、诚心。只向前迈进而不退转。位不退，菩萨发大愿心，愿意布施头目脑髓给众生，而不生退回二乘人之心。念不退，菩萨利益一切众生，能舍己为人，帮助他人而不执著布施之相。行菩萨道勿令众生生烦恼，时刻回光返照，反求诸己。

    汝舍利弗我为众生以此譬喻说一佛乘汝等若能

    信受是语一切皆当成得佛道是乘微妙清净第一

    于诸世间为无有上佛所悦可一切众生所应称赞

    供养礼拜无量亿千诸力解脱禅定智慧及佛余法

    得如是乘

    释迦牟尼佛告诉舍利弗尊者，我为众生说以前种种的譬喻，阐明彼等以前所修者为权法，今令彼等知悉大乘佛法，应信受一切人皆堪成佛。此微妙佛法，只要有信心即可成就，不用修三大阿僧祇劫才能成佛。唯一佛乘是世间无上法门，此乃佛最欢喜的法门，应称赞这法门，供养妙法莲华经，礼拜大乘佛法，功德无量。佛十智力、八解脱、诸禅定及智慧和佛其他法门，往昔必须已修无量功德，才得这殊胜因缘，能值遇大乘佛法。

    令诸子等日夜劫数常得游戏与诸菩萨及声闻众

    乘此宝乘直至道场以是因缘十方谛求更无余乘

    除佛方便

    以‘日’譬喻令一切众生得佛真实智慧，‘夜’譬喻众生仍有烦恼未除无明。一切众生在大通佛已得佛教化，常修习大乘法。与一切菩萨、声闻、缘觉众，都依照大乘佛法修行，乘此宝乘，到达菩提觉道而成佛。以是因缘，到十方寻求，更无一法可比此法更高，其他者，乃佛之方便法门。

    告舍利弗汝诸人等皆是吾子我则是父汝等累劫

    众苦所烧我皆济拔令出三界我虽先说汝等灭度

    但尽生死而实不灭今所应作唯佛智慧若有菩萨

    于是众中能一心听诸佛实法诸佛世尊虽以方便

    所化众生皆是菩萨

    释迦牟尼佛告诉舍利弗尊者：你们一切众生、一切菩萨、声闻、缘觉、比丘、比丘尼发菩提心者，皆是吾子，我为汝父。你们已生生世世无量无边大劫，为三苦、八苦、无量诸苦所煎烧。我则时刻救拔，令众生超出欲界、色界、无色界——l三界。我虽先用权巧方便说你们都已得灭度，可是仅断了分段生死，未了变易生死。按实法而言，你们仍未真正得到灭度。如今你们应学佛的智慧，修真实法。若有菩萨在大众中，能专一其心，聆听我所说的真实法门，此乃诸佛实智所说之法。方便法门其实为真实法门而设，故你们应回小向大，修菩萨行。

    若人小智深著爱欲为此等故说于苦谛众生心喜

    得未曾有佛说苦谛真实无异若有众生不知苦本

    深著苦因不能暂舍为是等故方便说道诸苦所因

    贪欲为本若灭贪欲无所依止灭尽诸苦名第三谛

    为灭谛故修行于遗离诸苦缚名得解脱是人于何

    而得解脱但离虚妄名为解脱其实未得一切解脱

    佛说是人未实灭度斯人未得无上道故我意不欲

    令至灭度我为法王于法自在安隐众生故现于世

    若人缺乏智慧，深著爱欲。有见惑和思惑，见境界而著迷，即见惑。心不能辨别是非，仍反覆思量，即思惑。佛为此等众生说生灭四谛法。（一）苦谛：众生以苦为乐，现听闻佛说苦谛，心生欢喜，但觉得此法是从未曾有的妙法，是千真万确的妙法。（二）集谛：若有众生不知苦本——即集谛，集是苦的因，苦是集的果，集即二十六种烦恼。根本烦恼有六种，随烦恼有十种，中随烦恼有二种，大随烦恼有八种，共二十六种烦恼。这二十六种烦恼是苦的因，因为众生不能暂舍此等烦恼，故佛为彼先说方便法门。‘集’的主因是贪欲，不知满足，常贪得无厌，犹如人身无一文，希望有一百块钱，得到一百块又希望有一千块一万块，以为有一万块钱时可以退休，可是，到时又通货膨胀，钱币贬值，遂感觉一万块钱不足以供退休后开支，又希望十万块，甚至一百万块，可是未得一百万块钱，已呜呼哀哉！到死时仍未达到理想。故人有贪欲就生苦恼。（三）灭谛：欲灭苦，先除贪欲。无贪欲，即是除去苦的根，苦亦无所依止，诸苦灭尽名为第三谛。（四）道谛：欲得灭谛必须先修‘道’，即是第四谛。解除一切苦的束缚，即得世间解脱。人要看破放下，才得解脱。人虽然仍活著，若能视一切已死，不为这臭皮襄做奴隶，视一切皆虚妄，无所执著，就得解脱。我常说EVERYTHING'SOK！即一切皆可得，既然一切无问题是否已得解脱呢？无所执著，犹如虚空一样，能无所束缚。不贪名，就是名解脱；不求利，就是利解脱。名利皆解脱，还有甚么束缚呢？

    虽说苦集灭道法可得解脱，其实犹未得其正解脱，因只了分段生死，但未了变易生死。有变易生死，仍未得解脱，故佛说这类人，未得真实灭度。佛说明其意，因不欲彼等未得真实受用，而令之得灭度。佛又说我是诸法之王，在法中遂意自在，欲令众生得安隐，得究竟的解脱，所以出现于世。

    汝舍利弗我此法印为欲利益世间故说在所游方

    勿妄宣传

    释迦牟尼佛告诉舍利弗，同时告诉当时一切众生，也包括我们现在一切众生，及一切弘扬佛法的法师：我以此尊贵的实相法印，证明一切众生都可成佛道。为利益所有众生，利益世间（有情世间、器世间、正觉世间），故说法华经。法华经是至尊至贵之法，故不可随便说，必须对机才堪说法。一般人根性肤浅，不能接受上乘妙法，若对彼等说法华经，不仅不能接受，更生毁谤。为免其毁谤上乘妙法而堕地狱，所以唯有对有大乘根性的人，才可说法华经上乘妙法。

    若有闻者随喜顶受当知是人阿帷越致若有信受

    此经法者是人已曾见过去佛恭敬供养亦闻是法

    若人有能信汝所说则为见我亦见于汝及比丘僧

    并诸菩萨斯法华经为深智说浅识闻之迷惑不解

    一切声闻及辟支佛于此经中力所不及汝舍利弗

    尚于此经以信得入况余声闻其余声闻信佛语故

    随顺此经非已智分

    释咖牟尼佛说：‘若有听闻法华经，能随喜顶受，应该知此人乃“阿鞞跋致”（梵语，中译为‘不退转’），当知此人是菩萨发心，已得三不退转。若有人信受此法华经大乘法者，这人在过去生中曾见无量诸佛，并能恭敬供养，种下善根种子。若有人能信受法华经之道理，就如同见佛一样。’在唐朝，天台宗智者大师读诵法华经‘药王菩萨本事品’时，述及药王焚身供佛，‘是真精进，是名真法供养如来。’此时智者大师即入定，看见灵山法会俨然未散，从此得一旋陀罗尼。得法华三昧，开无量无边智慧，故佛说能信受法华经就是见到佛，也见舍利弗尊者，及一切比丘僧，并且见一切法华会上诸大菩萨。故此法华经唯有对深般若智慧者可说。若浅见之士、愚痴的人、脾气暴躁的人，听闻法华经，即大发雷霆，大惑不解。一切闻四谛法开悟的声闻人，及辟支佛（生于有佛在世时，叫缘觉。生在无佛在世时，叫独觉），修十二因缘而悟道者，彼等均不够力量弘扬妙法莲华经。你是大智舍利弗，你是声闻乘中之佼佼者，你对法华经尚要略作思惟才信受，何况一般声闻乘人呢？其余声闻乘人，由于闻佛说妙法莲华经，纵然不明白其中道理，也会信受。然他们信受，并非出于本有智慧，而是因为随顺佛说，故信受此经妙理，逐渐智慧也会自然而生。

    又舍利弗憍慢懈怠计我见者莫说此经凡夫浅识

    深著五欲闻不能解亦勿为说若人不信毁谤此经

    则断一切世间佛种

    佛又谓舍利弗，‘憍’是骄傲，‘慢’是轻慢，自视甚高，自觉一切比人强。‘懈怠’即松懈怠惰，无勇猛精进心。人若执著于‘我’相，才会‘憍慢懈怠’，对此等人莫说妙法莲华经，因此等人就是听闻妙法莲华经的道理，亦不会躬行实践，故不用对之讲说此经。凡夫见识肤浅，缺乏智慧，只贪著财、色、名、食、睡五欲，此五欲是通达地狱的五条路径。色、声、香、味、触也是五欲，也不可贪著这五欲，因贪著于五欲，所以听法华经也不明白。

    世间一般人都向往崇高的声誉，佳肴美食，也喜欢多睡，听到法华经中说：‘勿贪此五欲’，当然不会相信。若人不信加以毁谤此经，则断世间一切佛种。断佛种即生地狱种子，将来即堕地狱。所以我们先讲楞严经，继之讲法华经，因无大乘根性的人，是不能信受法华经中之上乘妙理。

    或复颦蹙而怀疑惑汝当听说此人罪报若佛在世

    若灭度后其有诽谤如斯经典见有读诵书持经者

    轻贱憎嫉而怀结恨此人罪报汝今复听其人命终

    入阿鼻狱具足一劫劫尽更生如是展转至无数劫

    ‘或复颦蹙，而怀疑惑’：‘颦蹙’即皱起双眉，面露不悦之色。人贪著五欲，而法华经斥喝应离五欲，故彼等闻此妙法而不悦，更生疑惑。佛谓彼等将来必堕地狱，受无量无边苦。无论佛在世或灭度后，若有诽谤法华经者，见读诵或抄写法华经者，加以蔑视，而生憎恨嫉妒之心，更怀恨于心。此人罪报，你今谛听：其人命终，必堕无间地狱经一大劫，更转生其他地狱，经无数劫才能出离地狱。

    从地狱出当堕畜生若狗野干其形颔瘦黧黮疥癞

    人所触娆又复为人之所恶贱常困饥渴骨肉枯竭

    生受楚毒死被瓦石断佛种故受斯罪报若作馲驼

    或生驴中身常负重加诸杖捶但念水草余无所知

    谤斯经故获罪如是

    从地狱出而转生畜生道，作狗或野干。野干属狐狸之类，住在危崖或高树上，昼伏夜行，出动时结群而出；野干只有一只眼睛能看，另一眼睛失明，因蔑视他人读诵或书写法华经所致，故只有一只眼睛能看东西。其形骨瘦如柴，身上长有疥癞，发散一股臭味，人见而避之。

    有人误解‘粪扫衣’是肮脏衣服有臭味发散，其实，行十二头陀的修行人穿粪扫衣，已将衣洗净。真正修行者身上时有戒香、定香、慧香、解脱香和解脱知见香发出。

    野干因谤佛、谤法、谤僧、谤妙法莲华经，所以身上有臭味。经多生后才生而为人，做人也被人讨厌，常因饥渴，骨肉枯竭，生受此苦楚，死被砖瓦石块伤身，因彼等谤法华经，断佛种而生地狱种子故，所以受此罪报。或生为骆驼或驴，身常负荷重担，被人鞭打，终日只想喝水或食草，余无所知，皆因谤此经，故获罪如是。

    有作野干来入聚落身体疥癞又无一目为诸童子

    之所打掷受诸苦痛或时致死于此死已更受蟒身

    其形长大五百由旬聋騃无足宛转腹行为诸小虫

    之所哂食画夜受苦无有休息谤斯经故获罪如是

    野干属狐狸类，但比狐狸更多疑，因在宿世时，蔑视读诵、礼拜及讲解法华经的人，故生为野干。野干被业障所障，身体多病并长满疥癞，到村落中，找寻食物，因缺一目，被村中童子掷打挞。又因身体长有疥癞，被打时更感痛楚，甚至被石块掷致死。死后托生成蟒蛇，身形长大，长五百由旬。蟒虽有耳但不能听，又复愚痴，无足故宛转腹行，有小虫附在鳞甲上，食其血肉，昼夜受苦，无有暂歇。谤斯经故，获是罪报。

    若得为人诸根闇钝矬陋癫躄盲聋背伛有所言说

    人不信受口气常臭鬼魅所著贫穷下贱为人所使

    多病痟瘦无所依怙

    若脱蟒身生为人，其眼、耳、鼻、舌、身、意六根，诸根闇钝。有的视力不佳，听觉不敏锐，鼻不辨香臭，味觉不灵，身体触觉不清楚，意念愚痴，缺乏智慧，或手足残缺，此谓诸根闇钝。‘矬’是身体矮小，如鸠槃茶鬼般，是横三尺，竖亦三尺。身体既矮，相貌丑陋，或唇中裂开，或两眼大小不相称。‘癫躄’即足弯曲不能伸展，或腰弯如弓。或眼盲、耳聋、背曲。这类人若有所言说，人皆不信受，口气常臭，因往昔谤法华经所致。或胃部有毛病，生出口臭。有些人具有一股刚气，能降伏天魔外道，亦有些气味。或修习密宗的人，也是口有臭味。若常诵妙法莲华经，则口中常放青莲花香。诽谤法华经的人，被鬼魅所著，贫穷下贱，为人所使，多病削瘦，无所依怙。

    虽亲附人人不在意若有所得寻复忘失若修医道

    顺方治病更增他疾或复致死若自有病无人救疗

    设服良药而复增剧若他反逆抄劫窃盗如是等罪

    横罹其殃如斯罪人永不见佛众圣之王说法教化

    如斯罪人常生难处狂聋心乱永不闻法

    虽然对人诸般奉承谄媚，人却不在意。若学佛法或背经，寻复忘失。若修医道，中国医道中药性有分寒、热、温、平，又以望、闻、问、切四种方法来断症。望而知之，谓之‘神’。闻而知之，谓之‘圣’。问而知之，谓之‘功’。切脉而知之，谓之‘巧’。脉分浮、沉、弛、速、滑、息、虚。

    有一公案：

    一天，阎罗王患病，派鬼请医生为其治病。鬼问：请那位医生呢？阎罗王嘱其请医院门前最少鬼之医生。鬼往访寻，见很多医院门前多诸冤鬼，但有一医院门前只有两鬼，便请这医院中之医生，去为阎罗王治病。阎罗王问其行医多久？此人答道当日才开始行医。这医生刚开始行医已治死两人！阎罗王乃辞退此医生，不要他看病。可见医生若用错药，会误人性命。

    ‘顺方治病，更增他疾，或复致死，若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧。’或遇时局动乱。‘抄’即被政府没收。‘劫’即抢劫。‘窃盗’即偷盗。如是等罪，罹至共身，如斯罪人，永不见佛。众圣之王，说法教化，如期罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法。

    于无数劫如恒河沙生辄聋哑诸根不具常处地狱

    如游园观在余恶道如己舍宅驼驴猪狗是其行处

    谤斯经故获罪如是若得为人聋盲喑哑贫穷诸衰

    以自庄严水肿干痟疥癞痈疽如是等病以为衣服

    身常臭处垢秽不净深著我见增益嗔恚淫欲炽盛

    不择禽兽谤斯经故获罪如是

    有些人善根不够，被业障所障，听经片刻，即离座而去。我常言：‘劝君为善曰无钱，有也无。祸到临头用万千，无也有。若约研经谈善事，去也忙。一朝命尽丧黄泉，忙也去。’

    人必须在无量劫以来种下深厚的善根，才能得闻妙法莲华经。慧思大师曾与智者大师同在灵山听法华，故有缘在中国相遇。你们在座听经者，都曾在灵山会上听法华经，只是日久忘却了，而今我为你们重说法华经而已。

    于无数劫中，如恒河沙数劫中，生辄聋哑，诸根不具，常处地狱，如游花园观赏景色。在其余恶道，如同置身家中。或生而如骆驼、猪、狗，一切行动举止都如驼驴猪狗。所以在印度有些外道持牛狗戒者，就是以前曾谤法华经，故虽生为人，而酷似畜生。纵出离地狱，从畜生道而转生为人，则聋、盲、喑、哑。或家境贫困，因往昔家境富裕，不肯供养三宝，故今生生而贫困。或常遇逆境，有如姜太公卖面的公案：姜太公是周文王的丞相，周武王的师父。姜太公即姜子牙，运气不好，殷朝时为官，后辞官职，退居民间卖面和盐。卖盐亦无人光顾，后卖面，卖了一整天也无人买面，到晚间，才有人来买一碗大钱的面，他正在秤面，黄飞虎将军骑马经过，把盛面的箩踢倒，面都洒在街上，掺杂了泥沙，面更卖不出去了，便收拾返家。在家门前叫门时，无人应门，以手打门，却被蜜蜂所螫，手一动又碰到钉子上。他的运气就是那么倒楣！他前生本是一头熊，见一修道人名玉虚公，因知道此人乃一高人，故在洞前长跪五百年求道，骨肉也化为尘土，仍为求道，所以后生为人。他也曾毁谤三宝。姜太公家有不贤妻，故运气不好。姜太公的命运，可谓‘诸衰’。

    ‘以自庄严’：这类众生，以贫穷、诸衰来庄严自己。身体水肿、干削，或生有疥癞，皮肤作痒，甚为难受。‘痈疽’即大疮，这些疮属外症。外症是不怕红肿高大，只怕黑紫窝陷和隐痛，假如黑紫窝陷，必不治而命丧。如是等病，如衣服常盖在身上。身常发散臭味，垢秽不净，深著我见，脾气日趋暴躁，淫欲炽盛。如中国清朝名将年羹尧，每晚要有十二个女人与他同眠，甚至与马牛作不净行。谤此经故，受此果报。

    告舍利弗谤斯经者若说其罪穷劫不尽以是因缘

    我故语汝无智人中莫说此经

    释迦牟尼佛告诉舍利弗尊者，毁谤妙法莲华经者，若要详说其罪过，穷劫不尽。以是因缘，故告诉你，在无智慧者面前，莫说此经。何以故？若无智慧者听妙法莲华经，即会出言毁谤而造罪，为免其造罪受果报，故莫对无智慧者说妙法莲华经。

    我在佛教讲堂讲妙法莲华经，因你们有智慧，若你们无智慧，就是我给你们说此经，你们亦会跑到老远去，而不会留在这里听经。善知识是对你讲经说法，先对经典有所认识，继而参禅打坐。参禅打坐需要有种种助缘，否则遇境界而不能辨析，易堕魔境，未得言得，未证言证，此乃打大妄语，其果报必下地狱。有人却埋怨佛说法华经，认为若佛不讲此经，则没有人会口谤法华经而下地狱。故归根结蒂，皆因佛说此经，人才会因谤此经而下地狱。但佛不说妙法莲华经，也没有人成佛。佛已说得清清楚楚：谤此经者有罪。明知有罪，就不要谤此经，不要明知故犯，不谤此经就不会下地狱了。此等谤经者堕于恶道，幸而有地藏菩萨为之说法，救拔出离恶道，而转生天道或人道，而善根深厚者，会因闻法华经而成佛。

    若有利根智慧明了多闻强识求佛道者如是之人

    乃可为说若人曾见亿百千佛植诸善本深心坚固

    如是之人乃可为说若人精进常修慈心不惜身命

    乃可为说

    佛说谤法华经者，会得堕地狱之果报，是一大悲门。故人不但不应口谤法华经，心中连一念谤经之念头，也不可生。

    若有利根的人，则会深信不疑，彼等都是多闻强记，求道心切者，如是之人，乃可为说；若人在过去生中曾见百千万佛，植诸善根，彼等在宿世已供养三宝。供养三宝者应该一心供养佛、法、僧三宝，不应生分别心。种善根应发深般若，有坚固心，如是之人，乃可为说；若人精进，常修慈心——慈悲心乃不见众生过，纵见彼等有过，亦以慈悲相待，不惜身命，乃可为说。

    若人恭敬无有异心离诸凡愚独处山泽如是之人

    乃可为说又舍利弗若见有人舍恶知识亲近善友

    如是之人乃可为说若见佛子持戒清洁如净明珠

    求大乘经如是之人乃可为说若人无嗔质直柔緛

    常愍一切恭敬诸佛如是之人乃可为说

    ‘若人恭敬，无有异心’：有些人听经后，外表恭敬接受，但内心却对法师所说起疑心，想：‘这法师所说是否可信呢？我是否会被骗呢？’有真智慧者不会被骗。而无智慧者就是常恐人对他行骗，但最后还是被骗。若遇恭敬而无异心者，离诸凡愚，独处山泽，如是之人，乃可为说此经。

    释迦牟尼佛又告诉舍利弗尊者，若见有人舍离恶知识，而亲近善友者，如是之人，乃可为说此经。若见持戒清净，如净明珠，求大乘经，如是之人，亦可为之说此经。以上等人知道悔改，所以可为之说法华经。

    若遇无嗔心之人，嗔心是贪、嗔、痴三毒之一，人能离嗔心，也会离贪心及痴心，此等人质直柔软，常愍一切，恭敬诸佛，如是之人，乃可为说此经。有些人不知对佛恭敬礼拜，佛乃一切众生之父，故我们应对父恭敬。不但对佛礼拜，对修持佛法的僧入，也要顶礼，对三宝恭故，故曰：‘恭敬诸佛’。

    复有佛子于大众中以清净心种种因缘譬喻言辞

    说法无碍如是之人乃可为说

    五戒乃不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，若能持五戒可得生人道，若修十善，可得生天。种善因，得善果；种恶因，得恶果。种如是因，得如是果，故要对因果慎重。

    若有比丘为一切智四方求法合掌顶受但乐受持

    大乘经典乃至不受余经一偈如是之人乃可为说

    如人至心求佛舍利如是求经得已顶受其人不复

    志求余经亦未曾念外道典籍如是之人乃可为说

    比丘是梵语，其意思有三：（一）乞士。（二）怖魔。（三）杀贼。比丘四方求法，得妙法莲华经、华严经、楞严经、金刚经等大乘经典，专修此等经典至心顶受，而舍弃其他，如是之人，乃可说此经。

    告舍利弗我说是相求佛道者穷劫不尽如是等人

    则能信解汝当为说妙法华经

    佛告舍利弗尊者，以上十种人，求佛道者，穷劫不尽，故必须为彼等说妙法莲华经。

    有些人又生出疑惑：华严经上说：只执于一经是正确，而指其他经为虚构者，乃魔之行径。而今法华经上令人受持一经，岂非互相矛盾？法华经之意，是说若你的能力只能受持一经，你可只受持一经。若能受持更多经典更佳，故千万不可过于执著，应灵活变通。

    妙法莲华经信解品浅释

    姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    美国万佛圣城宣化上人讲述

    卷二信解品第四

    法华经序品第一，是研究本经之因缘，方便品第二，示以权巧方便，教化众生。为了让众生进一步明了教义，佛陀继而说譬喻品第三。而现在所说的是信解品第四，旨在于增强众生之信念。所谓‘信为道元功德母，长养一切诸善法。’又云：‘佛法如大海，唯信可入。’由此可见信念之重要性，可说是入佛法之门。

    这个‘信’字，由‘人’字部首及‘言’字合成，表示一个人在说话，假如你不相信他所说，就算他的话本来对你有益处，你也得不到这益处。同理，若人能信解经中之义理，继而躬行实践，才能真正得到法益。譬如你的脾气很大，但读了经文后，了解嗔恨是可以避免的，于是立志除此恶习。在‘不知不觉’的修行中，有一天你会发觉往昔的坏脾气已全消失，纵使有人无理取闹，你亦视为无所谓，这就是信的功能。

    相反的，若人对经典起了疑惑，认为脾气人人本具，不发脾气是不可能的事，于是就不能与佛法相应，更不要说获得法益了。

    总而言之，能信解不可思议之大乘法者，方能实践而证得无上甚深微妙法，故这一品以‘信解’为名。

    尔时慧命须菩提。摩诃迦旃延。摩诃迦叶。摩诃目犍连。从佛所闻未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记。发希有心。欢喜踊跃。即从座起。整衣服。偏袒右肩。右膝著地。一心合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊颜。而白佛言。

    ‘尔时’：即释迦牟尼佛演说譬喻品之时。在此品佛陀只对当机者传授，非对大众宣说，因要避免众生起疑惑。摩诃须菩提亦称为‘慧命’须菩提，皆因他续佛慧命，推广祖师一脉心传；亦因为他是奉命于大觉智慧者——佛陀，故以‘慧命’称之。在般若法会上，佛要须菩提教化一切众生及菩萨而继承如来家业。须苔提有三个名字：（一）善吉。（二）善现。（三）空生。

    当须菩提出生时，曾有奇异之事情发生。他父亲家里之财宝忽然完全不见了。在相师之卜卦下，认为他的出生是‘善告’，财物的尽失无非是解空之表现，故又得名为‘空生’。七天后，所失之财物重现，为此又得名为‘善现’。尊者是佛众弟子中，解空第一。

    有人问：‘什么是空？需要了解空吗？’当然需要了解‘空’，否则不能了解佛法，更谈不上成佛。又问：‘空既然是什么也没有，又何必要了解？’就是因为什么也没有，你才需要明白它。领悟此义者，方能获益无穷。

    什么是虚空？它是抓不到，丢不掉，也无所得。有所得者，不谓之虚空。当须菩提明了无所取、无所舍、无所受之义理后，顿时觉悟‘空’之妙义。虽说虚空内无一物，但仍然是存‘有物’于其中，有与无乃相对，若人能将虚空粉碎，则能明佛性、见本源。故虚云老和尚云：‘杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下歇。’

    虚云老和尚在扬州高旻寺的禅堂内，第六枝香开静时，护七（禅七之工作人员）照例为禅和子倒茶。一不小心，将虚老之小茶杯碰落地面，发出清脆的声音，顿时把虚老从无量劫的迷梦中惊醒过来。茶杯坠地，一声乍响，虚空粉碎，狂心顿歇。（狂心即指攀缘、烦恼、执著之心）。故释迦牟尼佛云：‘一切众生皆有佛性，皆堪作佛，但因妄想执著，而不能证得。’楞严经亦云：‘狂心顿歇，歇即菩提。’意谓狂心即菩提，当狂心歇止，菩提就会显现。

    摩诃迦旃延尊者。摩诃即大之义；迦旃延译文饰。尊者亦有其他名字，如‘好肩’、‘扇绳’及‘胜思’。在佛之众徒中，他是论议第一，辩才无碍。他以善巧方便，滔滔不绝的辩才，折服许多断见之外道。有人问：‘如何才能见到这位善巧说法的尊者？’他就在法华会上，也就在你面前，但你却见不著！

    摩诃迦叶是第一代祖师。他仍在世上，现在在中国云南鸡足山内打坐入定，既未往生，亦未涅槃，他等到弥勒菩萨成佛时才将释迦牟尼佛的衣钵传授于弥勒佛。

    ‘迦叶’，译饮光。因他身上能放射紫金光而隐蔽其他光，如日光、月光、星光等，如同饮光。他身现金光，是因为在往昔曾与其妻（紫金光比丘尼）共同为毗婆尸佛之佛像修补装金。‘迦叶’又译为大龟氏，因其祖上的人修道时，曾见有只大龟驮著一个图，故由此得名。大迦叶名叫庇钵罗，是树名，因为他父母向这树神祈祷而生了他，就以树为名。

    摩诃迦叶曾是一位拜火神的外道，认为火神是最高尚之神明。佛陀在度化五比丘后，认为机缘成熟，乃往而度化摩羯提国中一位名声显赫的长者——摩诃迦叶，那时他已一百零二岁的高龄。当尊者了解自己的修行功夫，比不上佛之境界与神力后，就五体投地，皈依佛教，实行苦修，成为头陀第一。头陀行门有十二种，佛见尊者已年迈，故劝他不必过份苦修，但尊者乘戒俱急，不肯放弃苦行。故佛陀赞叹曰：‘我佛法能久住于世，与迦叶行头陀行有大关系。他能如此修苦行，我佛法必定会久住于世。’

    摩诃目犍连尊者。目犍连是梵语，译为莱菔根，或采菽氏。尊者有大神通，有一次他运用神通从东方出发，达无量无边世界，但无论走多远，都无法达到一个没有佛声音所在的地方，因为佛之法身是无处不遍，无处不在，佛是尽虚空遍法界。

    目犍连是一位大孝子，当他证得五眼六通，得罗汉果后，遍观世界，找他母亲，见到他的母亲在地狱做饿鬼，受大痛苦。目犍连尊者悲痛欲绝，即时托一钵饭给他母亲食用，她连忙用袖子将食物掩盖，唯恐其他饿鬼看见来抢。谁知食物才一进口，都化成火，而不能下咽。这是因为她罪业深重所得之果报，目犍连尊者虽有大神通，却不能拯救他的母亲，于是即刻去求佛相救。佛说因为他的母亲生前诽谤三宝及轻慢僧人，又爱吃鱼卵，故堕入饿鬼道。若要拯救其母，必要于七月十五——佛欢喜日，僧自恣时，设盂兰盆（解倒悬）供。先供十方佛、法、憎，十方僧未用斋时，旁人不得先食用。藉十方僧众之清净功德，其母即能出离苦海。

    佛制比丘从四月十五日至七月十五日，结夏安居，为期三个月。在这几个月内，夏天炎热，路上虫多，为养成爱护一切众生的慈悲心，故僧人们都不到处跑，以兔踏死地上的小生命。七月十五日为僧人们结夏圆满，自恣之日，亦叫佛欢喜日。是日，众僧人共同来纠正彼此的过错，坦白地自认过错，或要恣任僧举，请大家说出自己的过错，以便忏悔。大家互相劝勉、互相警惕共同改进。

    这一天是出家众可以外出的日子，故佛陀教目犍连于此日供养十方僧众。所以每年的七月十五日，每间寺庙都设盂兰盆法会，超度过去七世父母及今生已过世父母。‘盂兰盆’，译解倒悬。地狱众生，所受痛苦，如被绳绑而将彼倒挂。这一天，藉著供养十方诸佛菩萨及贤圣僧之功德，他们可以解除饿鬼及恶趣倒悬之苦。

    目犍连尊者名叫庇利钵，是树名，起因是他的父母向这棵树祈祷求子而生下他，情形与大迦叶相同。

    当须菩提等人，听闻佛言，授记舍利弗无上正等正觉后，欢喜踊跃此未曾听过之法，即从座起。此表示身业清净。‘发希有心’，表意业清净。‘偏袒右肩’，是表示他们放下小乘法而趣向大乘法。意谓开权显实，昔日未开权，如右肩被覆；今已开权，故偏袒右肩也。‘右膝著地’，地表实法、实智。‘一心合掌’，权实不二，权法即实法，实法即权法，开权显实，为实施权。合掌表示权实不二，不二即是非权非实的一心也。‘曲躬恭敬’，躬，不是直也不是曲，能直也能曲。直表实法，曲表权法。今曲躬恭敬，瞻仰尊颜，表示彼等以‘权’趣向佛之实法。‘而白佛言’，即口业清净。

    我等居僧之首。年并朽迈。自谓已得涅槃。无所堪任。不复进求阿耨多罗三藐三菩提。

    ‘我等’：指的是慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶及摩诃目犍连。他们是僧众之首，但是为什么他们不习大乘法而求佛道呢？因为他们出家已久，法腊既高，后辈者皆以他们为模范，若改途弃小乘而求大乘，恐为后人所讥。为了保护别人对他们的信念，故执著小乘而不上求大乘法，因此大乘法一蹶不振。他们不愿舍弃小乘，皆因未识开三权乘而显实乘法。三权即声闻、缘觉、菩萨乘。由于小执未移，护持己见，故不能开权显实，废权立实，而构成第一个过失。

    第二过失是自以为年迈老朽，可免此重任——行菩萨道而广度一切众生。他们太看轻自己，执著年事已高不中用，故‘疲’于精进而求佛道。

    第三，他们自以为已证得涅槃，此是未证言证，故又犯了过错。在他们测度下，认为莲华不生于高地，只长于水中低处，故断言自己已入无为正位，得涅槃，不堪复发大心。然而昔日所行所作皆为菩萨道，但因迷实法而不解其义，徒然校计正位之功德，不复进取阿耨多罗三藐三菩提。

    世尊往昔说法既久。我时在座。身体疲懈。但念空无相无作。于菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。所以者何。世尊令我等出于三界。得涅槃证。又今我等年已朽迈。于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提。不生一念好乐之心。

    四位尊者白佛言：‘世尊！在往昔说法时间甚长，我等久坐于此，渐感疲倦懈怠，因为只思念小乘人偏空、无人我相。既然是空无所有，则不需行菩萨道或修功德，故不喜乐于菩萨法之游戏神通，教化成就一切众生，乃至对于严净佛国土，也不生一念欢喜心。这是得少为足，懈怠不精进之过。

    ‘所以者何’：为什么我们不求大乘微妙法？因为佛陀曾说令我等出三界，得证涅槃。又现时我们已年老力衰，故于佛所开示大乘菩萨法之无上正等正觉，不生一念好乐之心。

    我等今于佛前。闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记。心甚欢喜。得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法。深自庆幸。获大善利。无量珍宝。不求自得。

    现我们在佛前，得闻佛授声闻、缘觉、菩萨成佛之记，见舍利弗得授阿耨多罗三藐三菩提，我等心中甚欢喜，因为这表示我们亦即将得佛授记。今闻此希有之法——妙法莲华经，不禁暗自庆幸可得此大善利益。犹如忽获得无量珍宝，不求而自得。

    世尊。我等今者。乐说譬喻以明斯义。譬若有人。年既幼稚。舍父逃逝。久住他国。或十二十。至五十岁。

    世尊！我们现在乐以一个譬喻，以表明此义。‘譬若有人’，二乘人自喻。幼稚者，喻善根微弱者，因不能承受大乘法而舍父远去。‘父’，譬喻如来之应身。在二万亿佛出兴这么悠久的时期，释迦牟尼佛乃教化众生成无上道，对一切众生有如慈父。但是当佛陀的应身入于涅槃后，众生即退大心，故名为舍父。无明自覆名‘逃’。趣向生死名‘逝’。

    ‘久住他国’：即指三界（欲界、色界、无色界）及五欲——财、色、名、食、睡。此意谓众生深染尘劳五欲，不知反迷归觉。天道为十。人道为二十。五十年则喻作五道——天、人、畜生、饿鬼、地狱。阿修罗不另立一道，因为在五道中，皆有阿修罗。三界众生背觉合尘，不知寻求解脱之法门。

    年既长大。加复穷困。驰骋四方以求衣食。渐渐游行。遇向本国。

    年既长大者，譬喻大乘种子犹存，但因舍大法而习小乘，退大乘既久，福德渐渐消失，故谓之贫苦。‘加复穷困’：即八苦——生、老、病、死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。三界众生，具受八苦，不得出离，故言‘穷’。八苦围绕，犹如火烧，故‘困’也。

    ‘驰骋四方’：即偏于身受心法。‘以求衣食’：不偏左右，于中求正道食及求正道衣。‘渐渐游行，遇向本国’：即非本意，不期而会谓之‘遇’。外道厌苦求道，修诸苦行，虽为不当，亦得为可以教化之因缘。一如佛初成道时，诸外道等皆先得度化，亦即此意。

    其父先来求子不得。中止一城。其家大富。财宝无量。金银琉璃。珊瑚琥珀。玻璃珠等。其诸仓库。悉皆盈溢。多有僮仆。臣佐吏民。象马车乘牛羊无数。出入息利。乃遍他国。商估贾客。亦甚众多。

    ‘其父先来求子不得’：此喻佛以大乘法教化众生，但众生舍之而远逃他国。佛求‘子’不会，故云求子不得。但不能为一子而废家业，换言之，佛不以一处无‘子’而就不教化其他众生，故云中止一城。‘中’，即于实报土与方便土之间。佛当初‘土’于有余涅槃化城，即止于权理，不再速说法要，而欲入涅槃。但因‘其家大富’，法财无量（措三藏十二部等法宝），欲后人继承如来家业，故不入灭。此权理便是实相，故名‘其家’。具足万德，故为大富。

    金银等七宝，与‘如意宝珠’大同小异，只要得一则已如同得到众宝。此表小乘三十七道品、四圣谛、十二因缘及大乘六度万行等法宝。

    ‘其诸仓库’：盛米之处为仓，收藏宝物之处是库，此解为无量法宝之所在。‘多有僮仆，臣佐吏民’：譬喻佛之善巧方便法。

    ‘象’，譬喻一心三观，圆教大乘法。此三观一时同在，非离一而有——空即假，假即空，亦空亦假亦中。此乃菩萨所修之圆教法门，是顿悟而非渐修。

    ‘马’，代表次第修行渐入大乘的三观——（一）观空。（二）观假。（三）观中。此为遵别教大乘。

    ‘牛’，譬喻即空、析空二观，是运通教等大乘法。

    ‘羊’，譬喻析法自行观，由声闻乘修可入大乘。在有佛出世时，缘觉与声闻成一体，故于此未提缘觉。‘无数’，即无数量之小乘众生。

    ‘出入息利’：‘出’是指心生万法，‘入’即万法归心。‘息利’，教化众生得大乘法而自身得利益。一如银行之利息，若多一个众生得度，即多获一分利。由此‘乃遍他国’，遍布三界。

    ‘商估贾客，亦甚众多’：表大、小乘果位者甚众多。意谓诸菩萨入三界，以求法利，教化众生。或此土菩萨往他方听法，或他方大士来此土闻经。或为契机而应化为声闻，谓之应化二身。譬如商贾将实法遍入三界，教化利益众生，事毕而归法身，即入灭，故云亦甚众多。

    时贫穷子。游诸聚落。经历国邑。遂到其父所止之城。

    ‘贫穷子’：即二乘人。‘游诸聚落’：即游于三界火宅，遭受诸苦，深起厌倦，欲求出离。‘经历国邑’：即长途跋涉，经过无数异土及居所，意谓观察五阴聚落及十八界国土（六根六尘六识），由此入邑（棘园），即观十二因缘，处处求于正助衣食。由此困境为机，感佛大悲，有得寂灭之义，故云遂到其父所止住城也。

    父每念子。与子离别五十余年。而未曾向人说如此事。但自思惟。心怀悔恨。自念老朽。多有财物。金银珍宝。仓库盈溢。无有子息。一旦终没。财物散失。无所委付。是以殷勤每亿其子。复作是念。我若得子委付财物。坦然快乐。无复忧虑。

    ‘父每念子’：佛时常亿念大乘根机之诸佛子。与子别离如‘五十余年’，代表天、人、畜生、饿鬼及地狱众生等。但他久未曾对人言，佛既不说，众菩萨会知此事否？知道。但佛不言，菩萨们亦不宣，因知众生之大乘根机未熟。如来心怀悔恨，当初殷勤教诲大法，以致彼等退失本心。复为逃子之愚痴及背觉合尘而忧心。

    ‘自念老朽’：喻佛应世，来教化众生之事将毕，所有大乘、富足法财、禅定般若智德却无子息，即尚无法嗣。一日报身没，功德法财无人接嗣。是以殷勤，每每忆念所失之子，若能委嘱咐与法宝之财，心中将坦然快乐，无复忧愁思虑。

    世尊。尔时穷子佣赁展转。遇到父舍。住立门侧。遥见其父踞师子林。宝几承足。诸婆罗门。刹利居士。皆恭敬围绕。以真珠璎珞。价直千万庄严其身。吏民僮仆。手执白拂侍立左右。覆以宝帐。垂诸华旛。香水洒地。散众名华。罗列宝物。出内取与。有如是等种种严饰。威德特尊。穷子见父。有大力势。即怀恐怖。悔来至此。窃作是念。此或是王。或是王等。非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地。衣食易得。若久住此。或见逼迫强使我作。作是念已。疾走而去。

    世尊！当老父想念穷子时，穷子做劳工为佣人，在外辗转流离。意谓彼等舍大乘后，于三界中，倍受诸苦。故心生厌离，而四处求出离之道。由此渐渐积习出世之善根，以此善根感应佛慈悲，故终于到达父舍。‘住立门侧’：穷子见其父及庄严华屋，故不敢堂堂正正立于门中，却‘住立门侧’。此表小乘人偏空、偏假而不立于中道。‘遥见其父’：现今虽然离佛道尚远，还能得远瞻见其父，意谓小乘人尚有大乘根机。‘踞师子林’：此座高大广饰皆雕上师子等像，比喻佛坐于法王之座，显现万德具足，庄严圆满报法化身。‘宝几承足’：表示佛之定慧具足。

    ‘诸婆罗门’：古印度四阶级中最高者，修行净行，德行高洁，此喻华严会中，等觉位及法云地菩萨。‘刹利’：王族也，喻华严会，初地至九地之诸大菩萨。‘居士’：代表华严会之三十心菩萨。这些菩萨皆恭敬围绕佛陀。

    ‘真珠璎珞’：究竟戒、首楞严定、一切种慧、法音陀罗尼四智等义。‘价直千万，庄严其身’：喻佛法微妙深奥，不可言议测量。‘吏民僮仆’：吏民——已证果之菩萨，‘僮仆’——修行方便波罗蜜者，与实智同。

    ‘手执白拂’：喻权智之用。‘侍立左右’：左表入空智及拂去四住尘：（一）爱见尘。（二）爱欲尘。（三）爱色尘。（四）爱无色尘。‘右’，表入假智，拂尽无知尘。‘左右’，表拂空尘及假（有）尘，此二为中道方便，故言左右。

    ‘覆以宝帐’：喻真实慈悲。‘垂诸华旛’；华即四摄——布施、爱语、利行、同事。布施有三种：（一）财施。（二）法施。（三）无畏施。爱语即施于慈蔼、柔和、同情慰喻等语。利行，利于他人之行为。同事，示现和众生相同之身份。‘旛’，譬喻神通：（一）天眼通。（二）天耳通。（三）他心通。（四）宿命通。（五）神足通。（六）漏尽通。

    ‘香水洒地’：喻法水洒诸菩萨心地，尽洗惑尘。亦喻‘定’水洒‘散心’。‘散众名华’：丰益、平等性及尊责者，意谓大乘菩萨如七净华。华表四智：成所作智、妙观察智、干等性智、大圆镜智。七净华：（一）三聚净戒。（二）首楞严大定。（三）实慧。（四）断二谛疑。（五）行于非道通达佛道。（六）智德圆满。（七）断德成就。

    要得定者，必须先守戒，才有定及慧。故在修道中，戒是最重要。戒有五：（一）不杀生。（二）不偷盗。（三）不邪淫。（四）不妄语。（五）不饮酒。有人说，杀生、偷盗应该戒除，不邪淫戒虽不易，但亦应受持。妄语乃恶习，应去除。但是喝一些酒不会有什么问题吧！何必要戒酒？你说他讲得有道理吗？完全错了！酒能使人乱性而做出杀盗淫妄等事。在某种情形下，你会不自觉的打了妄语，犹不自觉，还以为身无过犯。

    这使我想起一个公案。有一个受了五戒的人，戒酒已达两、三年之久。一日，忽然兴起饮酒之念，认为喝一些酒，不会有大问题。开始他只喝一点，渐渐越喝越多，并到处找寻下酒小菜。突然见邻家的鸡跑入屋内，认为是天之所赐，不问情由，竟将鸡宰了，吃个精光。这时他已有九成醉意，忽听邻家女人，敲门找寻失鸡，不知所措，竟骗说没见著。他因犯了不饮酒戒而造了杀业。不问自取，谓之偷盗。兼又为掩护自己的罪行而打妄语。现在酒气上升理智全无，见此女人，顿起淫念，竟将她污辱了。他因犯了酒戒而做出杀、盗、淫、妄之罪行。是以人应战兢惕厉，以此作为借镜，不得犯此戒。

    第二净华——首楞严大定，一切事究竟坚固之大定。我们做任何事都要彻底坚固，有了坚、诚、恒之心，才有大定，修大行，然后成就一切事究竟坚固之定力，即是大果。

    第三净华—实慧，此乃人人本具，个个不无之本有智慧。但是我们现在不但不懂得运用，而且还把它忘了。相反的尽在权巧方便智上用功夫，此乃世间智而已，是虚妄不实。实慧才是超世间之智慧，能令人见诸法实相。

    第四净华——断二谛疑：（一）空谛：观诸法之自性本空，破除法执。（二）假谛：此为因缘的作用，依正的现象，同于幻化，故假谛是立法。此二谛偏空或偏有，不入中道，故非究竟而要断除。

    第五净华——行于非道通达佛道，所行非道如小乘法或苦行外道等，但最终还是要再归回大乘，修大法才能得成佛道。

    第六净华——表智德圆满，即明心见性。

    第七净华——断德成就，表示无明破尽。

    ‘罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰’：表大乘妙法。‘出’，即教化众生大乘法。‘取与’，表摄受二乘人。‘威德特尊’，表无边大威德神力，有三十二相八十种随形好。

    ‘穷子见父，有大力势’：即二乘人小智德薄，见到佛有大智慧神通之力，及威德庄严相好身，竟起恐惧怀疑心：‘此庄严微妙相，是我前所未见，莫非是魔王？’顿觉后悔至此地，欲往返旧处，修二乘法，以求正道‘食’悟道‘衣’。以舍利弗之大智慧尚且曾对佛起疑心：‘将非佛作魔，扰乱我心耶？’更何况初入道者？他不敢久留于此，唯恐被逼修习大乘法而退步疾走。非是小乘人得益之处，故云‘非我佣力得物之处’，意谓小根机不能接受大乘法之教化。

    修大乘菩萨法非易为之，任运入生死，游戏人间，净佛国土，教化众生。随缘不变，不变随缘，入生死而无生死；在凡尘而出凡尘。二乘人却厌怖生死，又惧于广学万行，舍大取小，故于大乘门疾走而退。

    时富长者于师子座见子便识。心大欢喜。即作是念。我财物库藏。今有所付。我常思念此子。无由见之。而忽自来。甚适我愿。我虽年朽。犹故贪惜。

    尔时，佛于师子座，‘见子便识’，即知彼等小乘人为自己往昔曾教化大法之众生，故心大欢喜。盖众生得度，德行智库法藏，有了所托付之人，佛之愿力方可圆满。‘财物库藏’：即法财、禅定藏，及无量解脱法门，如三十七道品、六度万行、十二因缘、四圣谛等法藏，今有所付。

    我虽然常思念流转生死苦海之众生，欲以救拔，唯独彼等远逃，离佛太远，故无由见之。‘而忽自来’：表示彼等现已回小向大，渐发大菩提心，此为我所愿也。我虽年纪朽迈，将入涅槃，犹贪爱怜惜。即将来谁是可度者，谁即是有大乘根机而可委付大法之人。

    即遣傍人急追将还。尔时使者疾走往捉。穷子惊愕。称怨大唤。我不相犯。何为见捉。使者执之逾急。强牵将还。于时穷子。自念无罪而被囚执。此必定死。转更惶怖。闷绝辟地。

    佛即时派遣菩萨，‘急追将还’，用顿教大法来教化小乘人，欲令其顿悟无上道。‘疾走往捉’，单刀直入，见性成佛。以此摄化众生，令入佛智。然而二乘人一向习小法，突得闻此大法，心生惊愕。小乘以烦恼为怨，生死为苦。若对他常脱烦恼即菩提，则大唤称冤枉。若闻生死即涅槃，则大唤称苦痛，我无意求大乘法，为何要逼我？使者执之愈急，欲其速能识自本性，二乘人却‘自念无罪’，自谓无此大慈悲修大法，故不愿被大法所‘囚执’。众生业重，故感生死狱，菩萨以大慈悲心，入狱救拔。小乘人自谓无大方便而入生死，必当失三乘慧命，故言‘此必定死’。如是思量，转更惶怖。小智不解大教故言‘闷绝’。‘辟地’：昏倒在地上，即沉溺无明地。

    父遥见之。而语使言。不须此人。勿强将来。以冷水洒面。令得醒悟。莫复与语。所以者何。父知其子。志意下劣。自知豪贵。为子所难。审知是子。而以方便。不语他人云是我子。使者语之。我今放汝。随意所趋。穷子欢喜。得未曾有。从地而起。往至贫里以求衣食。

    佛见二乘人不受菩萨教化，既无大机，恐伤其善根，故随顺其根性而教菩萨用方便法教化之。‘以冷水洒面’：若人昏绝于地，以冷水洒其面，能令其人之三魂七魄再度复合而苏醒过来。此表施以声闻四谛法水，令彼等修行，渐得证果。

    佛知二乘人志在求小。‘自知豪贵’：因佛有大威德力，‘法身’周遍法界，‘报身’及‘应身’殊绝尊贵，而此为小乘人所不易信受。佛观此因缘，审知彼等于二万亿佛之悠久时期内，曾发道心，实是佛子。‘不语他人’：即昔日为实施权巧方便法，于鹿野苑为五比丘说四谛法，乃至说十二因缘。阿含、方等、般若经，从未提及声闻缘觉为佛子。唯有在法华会上机缘成熟，为舍利弗授记当成佛之时，方言彼等为佛子。

    ‘我今放汝’：即是知根机薄弱，随其意所趣，穷子欢喜，不为大教所逼，是故欢喜。逗之以小，可得醒悟，故言从地而起，再修正道与助道，如求衣食。

    尔时长者。将欲诱引其子。而设方便。密遣二人。形色憔悴无威德者。汝可诣彼徐语穷子。此有作处。倍与汝直。穷子若许。将来使作。若言欲何所作。便可语之雇汝除粪。我等二人。亦共汝作。

    ‘将欲诱引其子’：佛观其机缘而设方便法门。‘密遣二人’：派菩萨化作声闻乘人来度化，于‘教法’而言，即四圣谛、十二因缘等法。若于‘人’而言，即声闻缘觉二乘人，又于‘理’者，即有作真俗二谛。‘密遣’，按照教理，即隐实为‘密’，开权为‘遣’。密教即圆教、满字教，如法华经是也。半字教，即遣教，如三藏及通教。于人而言，内秘菩萨行为密，外现声闻身为遣。

    小乘人不修相好，但说苦、空、无常、无我、不净观，偏于顽空而非中道，故言形色憔悴。‘无威德者’：即不具十力四无所畏。意谓菩萨应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法，徐徐教化之。‘此有作处’：见、修两道，即二果三果罗汉位。外道苦行等，只能伏惑而不能断尽惑。惑可分为：粗惑和细惑。见思惑是粗惑，尘沙惑是细惑，无明惑是微细惑。外道能伏惑者，可以到达色界、无色界，却自以为到了天国乐园，以为究竟，实未出三界，犹处于火宅中。‘倍与汝直’：今汝修四谛十二因缘法，可断无明惑，了生脱死，超出三界。‘穷子若许’：即有机可得者，则设教化，若不对机者则不设教化。‘雇汝除粪’：表示四谛中之苦、集二谛，除见思二惑。‘我等二人，亦共汝作’：表示菩萨所现二乘之身，亦共同修小乘之行。

    时二使人即求穷子。既已得之。具陈上事。尔时穷子先取其价。寻与除粪。其父见子。愍而怪之。

    于时菩萨化成二乘人，到穷子处（众生处），观机逗教，审知有机，故言得之。二人为彼等说小乘之事，即除集、苦之粪与道灭。然穷子犹恐受骗，故先要领取工钱而后受雇，意谓要先慕灭而后方肯修道。其父见子，愍其取小乘果，而怪其不求佛道。

    ‘先取其价’，此‘价’亦可喻为法华经之不可思议微妙价值。请到这儿，忽然想起一个公案：在中国晋朝有一位昙翼法师，前生是一只山鸡，今生却得以投生为人而修成正果。云何山鸡能投生为人？原来每当法智大师在演说法华经时，总是见到一只山鸡在旁听法，七年如一日。后来此山鸡死了，法智大师却于当晚梦见一位童子说：‘我就是日日听您说法之山鸡，现凭听法之力量，我已往生黄居士家，将来要跟著大师出家。’

    几年后，黄居士设斋恭请法智大师，其幼儿一见大师到来即欢呼曰：‘我的师父来了！’法智大师说：‘哦！你就是那山鸡！’他们脱下小孩之上衣，果见其身上有三条羽毛。其父见之，即许可他拜法智大师为师及出家修道。

    昙翼法师专心持诵法华经，并建了一座法华精舍，于内勤修办道，十年如一日。一天，忽有一花枝招展之女人，提了一个篮子，内有一头小白猪及两颗蒜，她要求留宿一晚，昙翼法师坚决拒之于门外，但此女人却死赖不走，法师唯有留她在屋内草堆上住一晚。孰知在半夜，此女忽然又哭又叫，呻吟声中，谓其肚痛，要求法师为她按摩。法师见状严重，故以布包其锡杖，立于远处，以锡杖按摩此女人之腹部，令她复元。

    鸡晓天明之际，却见此女人所穿之花绿衣裳，腾空而起，化成五色祥云，那头小白猪已变成了白象，两颗蒜则成了两朵莲华。一朵莲华在大象脚下，却见普贤菩萨立于另一莲华上，并说是言：‘过几天你就可以到我的法会来，所以，我要先来试验你修道的程度。果然不错，你可以作为我的眷属。’尔时整个虚空大放祥瑞之光，皇帝见到此祥光，不禁心中大悦，遂建造了一座法华大寺院。山鸡听法尚有此感应，我们身为人，更勿错过修学此甚深微妙法的机会。

    梁武帝在位时，有一位比丘尼，名道记，别号总持，她是菩提达摩祖师之高徒，独自在一小茅蓬内精勤持诵法华经。在她圆寂后，信徒们将她埋在小茅蓬外。七、八年后，墓竟长出一朵青色莲华。当皇帝获悉此事，即令人开墓查究莲华之来处。发现此莲华乃由该尼师口中长出，蔚为奇迹！故此证明诵持法华经之不可思议力量。

    又有一位比丘尼，名华手，每当她诵持法华经一遍，手上就现出一朵莲华。由是之故，两手皆长满莲华，皇帝得悉此闻，特为召见，并封予华手之法号。

    能有机会听闻法华经，乃至一句一偈，或法华经名字的人，皆有大善根，否则不得入此法门。

    有一位法云法师，善巧演说法华经，辩才无碍，乘著大愿力而来度化一切众生。当时就有一位和尚，甚为景仰法师之德行，并发如是愿：要生生世世有同等于大师之相好、辩才无碍及大愿力。在彼发愿后的晚上，梦见有人告诉他，法云大师远在然灯佛时已开始演说法华经，非一朝一日有此成就，你若要像他一般的辩才无碍，非要下一番功夫不可。由此可知法华经是百千万劫难遭遇，难见难可说的微妙法门。

    又以他日于窗牖中。遥见子身羸瘦憔悴。粪土尘坌。污秽不净。即脱璎珞细緛上服严饰之具。更著粗弊垢腻之衣。尘土坌身。右手执持除粪之器。状有所畏。

    ‘又’，郑重义。‘他’，二乘人以权教作为己教，而将实教认作他人之教理。‘日’，解为时间或智慧。‘于窗牖中’，意谓佛不立于中门而于旁立，换言之，佛为教化二乘人而暂不立于中道，特地处于偏空，遥观其舍大法之子。

    ‘羸’，无大智慧。‘瘦’，福力不足。他们不了解佛陀三祇修福慧，百劫种相好之理，故身体羸瘦。‘憔悴’，内怖无常而外遭五阴八苦。四住尘为粪土；无明烦恼为尘坌。有此无知尘及四住尘所缠绕，见思二惑未断，攀缘心不制止，故言之污秽不净。出家之修道者，慎勿向人借钱或想要得到他人之供养，此乃不净之念头，最为污秽不净。应本著冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘之宗旨作为出家人之本份。韦陀菩萨曾发愿言：若有人修得三分德行，即有七分之感应。在我年轻时，曾遭人诬谤及被绝粮数日，但未因遭此类难题而松懈修行，故感得韦陀菩萨为我解除种种障难。

    ‘即脱’等者，譬喻佛之报身与应身之无量功德。佛陀为不愿穷子惊畏，故隐其三十二相，八十种随形好，而现丈六高之老比丘相，故谓之脱璎珞及细緛上服严饰之具，而穿粗弊垢腻之衣。‘粗’，隐蔽卢舍那百丈之躯，而现丈六高之身体。‘弊’，即生忍与法忍。有漏、有烦恼、有为者谓之‘尘土坌身’。右手者譬喻以权巧方便法教化二乘人。‘除粪之器’：譬喻对治见惑及思惑之法门。自以此法断尽诸惑，而得成就佛道，复又用此法教化人，故名执持。

    ‘状有所畏’：佛陀为了教化众生，时或示现怖畏生死之相。今述琉璃王诛释种之因缘。琉璃大王一日嗔心大起，欲杀释种，叹无兵权。有一使臣，名曰好苦，劝王弑父夺兵权，兴兵至迦毗罗卫国，大兴杀戮七昼夜。是时诸大弟子，请佛救之，佛默然不语，而且佛的头也痛了三天。目连尊者不忍，乃将佛之亲属五百人用钵盛之，置虚空中。至七天后兵退，均已化为脓血。诸大弟子问佛是何原因？佛曰：‘过去有一国，名曰捕鱼。彼国因天旱遭大饥荒。其国有一大湖，湖中鱼鳖甚多。国民迫于饥饿，遂于湖中取鱼为食。湖水渐干，中有鱼王名弼鱼，取之于岸，鱼跳跃之。一小孩见，觉得好玩，以木棒将鱼头敲了三下。现在舍卫国之兵马，来诛杀迦毗罗卫国民者，即昔日湖中之鱼也。其好苦使臣等，即鱼王之鱼眷。今迦毗罗卫国被杀之人民，即昔日捕鱼国之人民。当日敲了三下鱼头的小孩，即我身是也。我当初虽未食鱼，今日虽已成佛，尚遭头痛之果报，故说因果不昧也。’佛即复说偈云：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’

    中国唐朝有一位悟达国师（详情可参考法华经第一品浅释）。皇帝赐他一个沉水香木宝座时，国师生一念贡高自满心，即时招来往昔之冤孽要讨还他的命债。原来过去在汉朝时，国师身为袁盎，因嫉妒晁错，设计杀之，事后深悔不已而出家。由于精勤办道，守戒精严，一连十世为高僧，却冤孽于千里。可是今生贵为国师，一念骄傲，善神隐退，冤鬼乘虚而入，在国师膝盖上长了个人面疮，几乎要了他的命。可见因果丝毫不爽，而我慢心，的确害人不浅！

    语诸作人。汝等勤作。勿得懈息。以方便故。得近其子。后复告言。咄。男子。汝常此作。勿复余去。当加汝价。诸有所须盆器米面盐醋之属。莫自疑难。亦有老弊使人。须者相给。好自安意。我如汝父。勿复忧虑。所以者何。我年老大。而汝少壮。汝常作时。无有欺怠嗔恨怨言。都不见汝有此诸恶。如余作人。自今已后。如所生子。即时长者更与作字。名之为儿。尔时穷子虽欣此遇。犹故自谓客作贱人。由是之故。于二十年中常令除粪。

    ‘语诸作人’：即佛为诸修行者宣说四念处法：（一）观身不净。（二）观受是苦。（三）观心无常。（四）观法无我。有许多人将自己的身体看得很重要，结果将本有的家珍都丢了，不能识自本性。这个‘身体’本非真我，只能说这是我的身体，但决不能说这个身体就是我。若人太爱恋贪著自己的身体，则会日渐沉沦堕落，益加愚痴。应知身如房子，乃暂宿之旅馆，非常住真性，何必对它爱恋不舍？

    今将四念处浅释如下：

    （一）观身不净：身体乃最不净物，活著时，九孔常流不净：眼、耳、鼻皆有泪水、耳屎、鼻涕等秽物排泄，口内又有口水及痰，再加上大小便，此为九孔不净。然而人不但不视之为不净，反而刻意装饰外表，使它享尽美食，穿尽华服。殊不知人越贪爱享乐，其自性愈为染污。当人要死亡，万般带不去，唯有业随身。多做善业者，将往生三善道；而恣情纵欲，造恶者，必堕三涂。

    世间上无论最英俊貌美之男子女人，死后无一不是形像恐怖，身体肿胀腐烂，遍体生蛆，穿筋啮骨，最后成为白骨一堆，或焚烧后化成灰，你又在那里？虽是父子夫妇，眼前骨肉已非真，恩爱反成仇恨。富贵如春梦，功名似浮云，但念无常，勿再执著臭皮囊！

    （二）观受是苦：能对治缘受执乐之颠倒妄见。

    （三）观心无常：则能由此观照之慧力，使心念远离执常妄见之过患。

    （四）观法无我：宇宙万法，皆因缘和合而成。我们的身体是五蕴（色受想行识）、四大（地水火风）组合所成，一旦四大不调，五蕴离散，身体便死亡。诸法本空，故言之观法无我。修四念处，可以断除染爱执著而得戒定慧。

    ‘汝等勤作，勿得懈息’：譬喻修四正勤，能发暖位。已生恶令断灭，未生恶，令不生。未生善令生起，已生善令增长。要时时刻刻，念玆在玆此四正勤，如人钻木取火，非要继续努力不可。稍一懈怠，则取火不成。故言四正勤乃四加行中之暖位。四加行即暖、顶、忍、世第一。修四正勤能渐得与真如接近，故言‘得近其子’。‘后复告言’：譬喻四如意足。‘咄’：是惊觉之辞句，令迷梦者醒觉。

    ‘正勤’，属智慧，如男子是阳性。四如意足是属定，如女人是阴性，此表定慧相助，方能生无漏智。修道人本不应有男女之分，皆应同有顶天立地之志气而勤修佛道，方能发扬佛教。‘汝常此作’：表示已达到顶位，勿再向外驰求，但需忍受一切横逆境界，所谓‘不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香’。

    ‘勿复余去’：即告诫穷子勿再从邪或修外道无益之法，应以正念修身，去除有漏（九孔常流等有为法）。‘当加汝价’：表示得无漏法，修正道衣、助道食，破除见思二惑，可得无学之位，即世第一位。

    ‘诸有所须’：即正道衣助道食。‘盆器’，譬喻四禅。‘米’，表生空智慧，‘生’，即众生，亦是人，故又可解为人空智。‘面’，表法空智。生空智较粗，而法空智较细。米面亦能喻为正道。世人看不破人执法执，故事事皆放不下，而处处自寻烦恼。释迦牟尼佛有一次与诸大众，接受斋主之应供，大众皆到斋主家去，只留下一位小沙弥看守给孤独园。其时刚巧又有一檀越到来，就将此唯一之沙弥请去。当沙弥用过丰富之斋饭后，斋主即跪在地上请法。谁知此沙弥可一点也不懂得说法，见此情形，竟吓得偷偷的跑了。因为当时在印度，请法者为表恭敬，皆要五体投地，不可随便抬头张望，故小沙弥得以悄悄溜走，伏受听法之斋主，良久不闻片言只字，即抬头一看，哦！人没有了，法也没有了，即刻领悟人空法空之道理，顿证初果。他立刻到给孤独园只桓精舍，准备向小沙弥顶礼谢法。然而此沙弥早已自锁门内，听闻敲门聋，更是惊心不已，可是这么一吓，竟也开悟了！但是在此末法时期，要开悟不是容易之事。

    ‘盐醋之属’：盐，譬喻无常，即修无常观。醋，即观一切是苦。因为正道食（米及面），若无盐醋等调味，则不易食用；换言之，人若要修正道，亦要有助道之因缘相助。助道者即四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提及八正道等。四如意足又名四神足：（一）欲如意足：谓修道趣果之欲望增加。（二）念如意足：谓念念一心，住于正理，即以思惟来修禅定，譬如参话头：‘念佛是谁？’或‘父母未生以前之本来面目。’（三）勤如意足。（四）观如意足。

    ‘亦有老弊使人’：譬喻如意观能发神通，以代手足，但神通劣弱，故云老弊。‘使人’，如意观中，亦有此法，须此助于正道，即成俱解脱人，故云须者相给也。‘好自安意’：譬喻五力：（一）信力；信念足而不欺诳。（二）精进力；精勤故不懈怠。（三）念力；念念住于正理，故不嗔。（四）定力；有定者则不恨。（五）慧力；智慧足而怨不生。若得五根则能安固难坏，此忍位也。

    ‘我如汝父’：佛原是一切众生之慈父，但因众生迷蒙，不知本身将来亦堪作佛，故佛言勿复忧虑。‘所以者何’：为什么呢？‘我年老大’：佛居道终，已圆满具足智德与断德，而二乘人未有智断二德，故言‘而汝少壮’。

    汝常修五力、四正勤、四如意足，故无有欺诳懈怠、嗔恨怨言等诸恶行，亦无有‘如余作人’，即不修外道等无益苦行。自今以后，你就像我的亲生儿子。‘更与作字’：世第一位，名之为‘儿’，即转凡成圣。阿含说五种佛子，谓四果及辟支佛。菩萨不断结，子义未成，即此义也。

    ‘尔时穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人’：这时二乘人，虽得遇大乘法缘，但犹不知自己可堪作佛而绍隆佛种，故云自谓客作贱人，但修权教法，而‘二十年中常令除粪’：除见思二惑之粪，此可解为无碍解脱。思惟道中，无碍有九种，另解脱亦有九种，再加上见谛一及无碍一，合共为二十，故云二十年中常令除粪。

    过是已后。心相体信。入出无难。然其所止。犹在本处。

    ‘过是已后’：在二乘人断除见思二惑后，已渐能相信大乘法而不起疑谤，故言心相体信。闻大乘法名之为入。见佛丈六之躯说小乘法，名之为出，此大小出入虽无疑难，犹谓大乘是菩萨事，非己智慧能力所及，而不肯回小向大，故云所止犹在本处。佛陀虽有大悲愿力，欲救拔一切罪苦众生，唯独众生自甘堕落不肯出离，故佛刚开始宣说法华经，就有五千比丘退席。由此可见，众生难度颇堪伤，迷诸尘劳性颠狂。连佛菩萨亦感到难以度化我们这些可怜的众生，这不是很可悲吗？

    世尊。尔时长者有疾。自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少所应取与。汝悉知之。我心如是。当体此意。所以者何。今我与汝。便为不异。宜加用心无令漏失。

    世尊！这时长者有病，‘自知将死不久’：有机则应，为生；机尽应谢，谓死，今教化众生之机将毕，应入涅槃。‘金’，表中道。‘银’，表真理，此种种法门，皆为珍宝。‘仓库盈溢’：譬喻包藏一切禅定智慧，无所缺少，内充外溢。‘其中多少’：即般若广略二门，菩萨行般若，应知广略相，略则为少，广则为多。‘所应取与’：自修行为‘取’，而教化他人为‘与’。此所应取及应与，汝皆知之。

    ‘我心如是’：佛以般若为心。心、佛、众生乃三无差别。‘当体此意’：诫令同我体法空也。‘今我与汝，便为不异’：今我所有，付托与汝。现在你和我已无异，宜加用心照顾，勿忘父言，无令漏失菩萨道法。

    尔时穷子即受教敕。领知众物。金银珍宝及诸库藏。而无希取一餐之意。然其所止故在本处。下劣之心亦未能舍。

    当尔之时，二乘人领受大乘教理及佛之智慧功德，心量惭宽，但还停在二乘境界未舍下劣之心。在方等会上，佛陀弹偏、斥小、叹大、褒圆，即训示小乘人之偏真涅槃乃舍大向小，诃斥彼等为焦芽败种，复又赞叹大乘法而褒奖圆教为最殊胜微妙之法。

    复经少时。父知子意渐以通泰。成就大志。自鄙先心。临欲终时。而命其子。并会亲族。国王大臣。刹利居士。皆悉已集。即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生。于某城中舍吾逃走。玲竮辛苦五十余年。其本字某。我名某甲。昔在本城怀忧推觅。忽于此间遇会得之。此实我子。我实其父。今我所有一切财物。皆是子有。先所出内。是子所知。

    ‘复经少时’：由阿含时到法华时。佛成道后，先说华严经，如日出光照高山。次讲阿含经，如日后照幽谷，但亦俱时可照高山。故佛于华严法会中，乃为法身大士说法，度大菩萨。而在阿含方等时，菩萨亦出席法会作影响众。般若时即要回小向大，将二乘人转为大乘，此时佛欲将家业托付给弟子，但还未实行，在法华会上才正式交托给弟子。

    ‘父知此意，渐以通泰’：譬喻佛于般若后，正说无量义经之时，二乘人既闻本从一法生无量法，必思无量诸法，理应还入一法。如此思惟，渐以通泰，故得大乘机发，乃至今经发言三请，名为自鄙先心。‘临欲终时’：如来不久将入涅槃，化缘已尽，所应度者，皆已度迄，故入涅槃，正指法华时也。‘命其子’：即二万亿佛所受教化之人，大机既熟，十方云集。‘亲族’，表十方法身菩萨，到此法会，作影响众。‘国王’，一切渐顿、三藏十二部经，当机益物，部部不同，皆言第一，即各称王。等觉菩萨为‘大臣’，十地菩萨为‘刹利’，三十心菩萨为‘居士’。

    长者在此集会中，宣言说明二乘人实是其亲生之子，表示穷子已得佛所教化而渐发菩提心。此穷子往昔曾在某城中，背大乘法而遁入生死，备经六趣玲竮辛苦，即孤独穷苦，故云五十余年。为此，佛怀忧推觅，常觅可化之机。忽于此间，得以感应道交，遂以权巧方便法度之，继而教之以大法，付与家业。故言‘今我所有一切财物，皆是子有。’财物者，即大乘万德万行。‘先所出内，是子所知’：佛往昔所说小乘权法，现已归入大乘法，回小向大。换言之，二乘人已悉知华严、阿含、方等、般若，乃至法华、涅槃等经。

    世尊。是时穷子闻父此言。即大欢喜。得未曾有。而作是念。我本无心有所希求。今此宝藏自然而至。

    世尊！当穷子得佛授记，欢喜信受，得未曾有。我本无心行菩萨道作佛子，今何其幸运得此殊胜因缘，闻佛开权显实，此法宝妙乘，如大宝藏自然而至。

    世尊。大富长者。则是如来。我等皆似佛子。如来常说我等为子。世尊。我等以三苦故。于生死中受诸热恼。迷惑无知。乐著小法。

    世尊！大富长者，即是如来。菩萨为佛之真子，而二乘人虽已行菩萨道，犹不自知，故言‘似子’。如来视众生犹如一子，唯独众生舍弃成佛大法而乐著小法。迷惑无知，故于生死苦海中，三界火宅内，受尽五蕴火之热恼压迫，认贼作子，背觉合尘。三苦：（一）即身体本有种种苦，名苦苦。（二）身体渐渐衰弱，名坏苦。（三）业运迁流，名行苦。

    今日世尊。令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。我等于中勤加精进。得至涅槃一日之价。既得此已。心大欢喜。自以为足。便自谓言。于佛法中勤精进故。所得弘多。然世尊先知我等心著弊欲。乐于小法。便见纵舍。不为分别。汝等当有如来知见宝藏之分。

    今日在此法华会上，世尊令我等悟知以前所习小法，乃诸法戏论之粪，故现欲去除。我等因惧于生死无常诸苦而勤加精进修道，只为得涅槃一日之价。得少许果位，偏真涅槃，便自以为足。然世尊早已知我等贪著粗弊五欲，乐于小法，故不分别演说大乘法，纵令习小，舍于大乘教化，并宣说我等皆有如来之智慧功德宝藏。

    世尊以方便力。说如来智慧。我等从佛得涅槃一日之价。以为大得。于此大乘无有志求。我等又因如来智慧。为诸菩萨开示演说。而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法。以方便力。随我等说。而我等不知真是佛子。

    世尊慈悲，以权巧方便法，演说如来甚深智慧之法，我等从佛闲修，得小涅槃，便以为大得，无欲进修法华圆顿大乘。舍利弗及须菩提（空生）以为他们能为诸大菩萨演说大般若法，全是佛之智慧神力所加被，却不知自己本有菩萨种，亦能演说大法，故言我等不知其是佛子。

    今我等方知世尊。于佛智慧无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子。而但乐小法。若我等有乐大之心。佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前。毁訾声闻乐小法者。然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所希求。今法王大宝。自然而至。如佛子所应得者。皆已得之。

    今日我等始知佛以大慈悲，本欲教化众生以大法，唯独众生劣根性乐小法，故佛随顺其根机而宣演权法。现在我等已知，往昔曾受佛教化，本具大乘种子，故发好乐大乘之心，而佛又为我等开权显实，宣示深奥，唯一佛乘，更无余乘。昔日方等般若会中，佛于诸菩萨前，诃责小乘者为焦芽败种，乃开阐无遮，度诸疑谤，实以大乘教化。我等本无心希求佛法，今日会中，法王（如来）无上大宝（一切佛法）不求自至，如诸菩萨所当得法，我于今日皆已得之。声闻、缘觉、菩萨乃三乘，现于此法会中，汇三归一，归回佛乘，谓自然而得。

    尔时摩诃迦叶欲重宣此义。而说偈言。

    我等今日闻佛音教欢喜踊跃得未曾有佛说声闻

    当得作佛无上宝聚不求自得譬如童子幼稚无识

    舍父逃逝远到他土周流诸国五十余年其父忧念

    四方推求求之既疲顿止一城造立舍宅五欲自娱

    其家巨富多诸金银砗磲玛瑙真珠琉璃象马牛羊

    辇舆车乘田业僮仆人民众多出入息利乃遍他国

    商估贾人无处不有千万亿众围绕恭敬常为王者

    之所爱念群臣豪族皆共宗重以诸缘故往来者众

    豪富如是有大力势

    我等声闻乘人，今日得佛授记，故欢喜踊跃，叹未曾有，无上妙法，不求自得。譬如无知童子，舍父而逃。‘周流诸国’：譬喻轮回三界火宅。‘五十余年’：表五道：天道、人道、畜生道、饿鬼道及地狱道。阿修罗则在此五道中。

    其父忧念，‘四方推求’：即观四生（胎生、卵生、湿生、化生），觅可度之机。‘顿止一城’：譬喻佛于此娑婆世界救度众生，复在余国而示现方便寂静涅槃。‘造立舍宅’：起慈悲舍，立性空宅。‘五欲自娱’：受用胜妙五尘，称性法乐，良由佛居方便，是实报亦是寂光。此常寂光乃常行遍照一切诸有情，觅机而度。‘王’，譬喻佛之法身及自受用身。佛为法王，故常为诸佛之所护念。‘群臣豪族’：表法身大士。‘往来者众’：譬喻十方菩萨来往听法。

    而年朽迈益忧念子夙夜惟念死时将至痴子舍我

    五十余年库藏诸物当如之何

    ‘而年朽迈’：喻佛年事已高，将终教化群生之事，更加忧念穷子，日夜思量化事将毕，而痴子，即二乘人，犹远隔佛地五十余阶，住于五道，我之所有法财宝藏，如何得以托付？

    人人皆有生死，又惧于生死，但却不知修习佛法，乃出离生死之道，实为可阶矣！从前，有三位老年人，甚为投机，故常相聚首。最年长者已届八十岁，下来的是七十岁高龄，另一位则是六十来岁。年终时三位又聚首，难免唏嘘慨叹时光易逝，而年属朽迈。其中六十岁者说：‘今年我们一起用饭吃菜，可是不知明年谁已不在了！’言中之义，深叹岁月不待人，难以预测他们之中，谁会先撒手尘寰。七十岁者听后说：‘嗨！老同伴，你说得太远了！今晚在上床前，我们脱下鞋袜后，明早不晓得还能不能再亲自穿上呢？’八十高龄者却说：‘你说得也太远。当我这一口气吸进去，也不知下一口气可否吐出来！’在这三人中，年纪最长者为最聪明，了解人命无常，仅在呼吸之间。但是最明智者莫过于即时念佛修道人。你或许会怀疑：‘这样做就不会死了吗？’不一定不死。‘那么念佛有何用呢？’

    虽然，修道念佛者不可避免死亡，但却妙在如何了死。未修道时，生命仅在呼吸之间，在修道上勤加用功有成果后，呼吸自如，来去自由，虽有生死而无生死。若要往西方极乐世界，乃至一切十方法界，无不应念而至。

    尔时穷子求索衣食从邑至邑从国至国或有所得

    或无所得饥饿羸瘦体生疮癣渐次经历到父住城

    尔时穷子，为求正道衣助道食而流离奔走，从邑至邑，从国至国。此表十二处（眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，染著色、声、香、味、触、法等六尘），及十八界（六根、六尘及六识）。眼见色时，眼识即起好坏之分别；耳闻声时，耳识亦起分别作用，如此类推，鼻识、舌识、身识及意识亦复如是，遇事分别，对境迷心。

    ‘或有所得’：表有漏之善根。‘或无所得’：表无漏之善根，即已断除生死而入涅槃。然则真如涅槃，本无所得，生死即涅槃，涅槃即生死，故云无所得。

    无大乘法喜为‘饥饿’，无大力用为‘羸’，无大功德为‘瘦’。迷于谛理而起见惑者为‘体生疮癣’。何谓见惑？所谓‘对境起贪爱’，对境不识，常被境界所转。见惑乃由无明所起，若不破除无明，则不待蠲除贪爱等执著。使汝等流转者，心目为咎，由目所见而心起分别计度好、坏、是、非、长、短，尽是用诸妄想，此想不真，故有颠倒。然而一般人皆以此为心性，由是舍本逐末，迷于本性。

    佣赁展转遂至父舍尔时长者于其门内施大宝帐

    处师子座眷属围绕诸人侍卫或有计算金银宝物

    出内财产注记券疏穷子见父豪贵尊严谓是国王

    若国王等惊怖自怪何故至此覆自念言我若久住

    或见逼迫强驱使作思惟是已驰走而去借问贫里

    欲往佣作

    时穷子以其劳力，四处干活而养其命，辗转遂至父舍。前文言，父于窗牖中，不立于中门，而今言长者于其门内，表示兼得大乘二乘两处。尔时穷子见父于大宝屏帐内，坐于法王座上，法身大士及诸菩萨等皆围绕左右。

    ‘或有计算，金银宝物’：菩萨行愿，多明事数，故云计算。‘出内财产，注记券疏’：以广、显、略为‘注’，授决为‘记’。四宏誓为‘券’，修行为‘疏’。四宏誓愿：（一）众生无边誓愿度。（二）烦恼无尽誓愿断。（三）法门无量誓愿学。（四）佛道无上誓愿成。若人能发此四宏誓愿，则已注记成佛之道。

    穷子见父，豪迈高贵，尊严无比，故作思惟，是国王耶？抑或同等于国王地位之人？由是惊怖疑惑而自责不应到此。覆自念言，若久留此地，唯恐被逼修大法，故不敢久留，驰走而去，往贫里处修二乘法。

    长者是时在师子座遥见其子默而识之即敕使者

    追捉将来穷子惊唤迷闷辟地是人执我必当见杀

    何用衣食使我至此长者知子愚痴狭劣不信我言

    不信是父

    尔时，佛于师子座上，一眼便认出立于远处之穷子，但从未曾对人言此事。即授命菩萨，前往追捉，将他带来佛前。但穷子根劣，听闻大法，反生恐惧，又畏生死，如是小智不解大教，故言迷闷辟地。

    长者知其子愚钝，见地狭小，必不信真言直说，故为实施权，开演二乘法。

    有人说，逃子当时既年幼，而时隔数十载，纵然今日得与父重逢，理应见而不识，然则父能认子，乃理所当然。此无虚言，但在法华经内所言，非为世俗般之父与子，此为出世间法。一般来讲，为人父者，虽对子女爱护备至，但尚存有善儿防老之观念，此为或多或少之自私心作祟。佛乃真正之慈父，无一丝毫自私观念，爱护一切众生更甚于爱护己命，尽全力教化一切众生，以望其能早日成佛道。

    ‘穷子’是谁？就是一切众生，二乘人也。他们虽有眼而不识佛，反将舍佛而逃，终日没于苦海中，生生死死，死死生生。来不明去不白，追名逐利，苦求博士硕士等学位，但人死后什么头衔、学问亦带不去，等到第二生再来投胎做人，一切又得从头学起。如是求而复失，失而复求，生生世世在得失中打滚。

    佛教我们如何了生脱死，来明去白。佛又用种种方便法，令我等悟知宿世因缘，而了解为何人有贫富之分，或美丑之别，进一步明了，各人不同之际遇乃往昔业所致缘。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，如十二连环，为众生生死之因缘。但可怜的众生，皆舍父而逃，背觉合尘，不愿回老家——l常寂光净土。

    即以方便更遣余人眇目矬陋无威德者汝可语之

    云当相雇除诸粪秽倍与汝价穷子闻之欢喜随来

    为除粪秽净诸房舍

    长者深知穷子根劣，故施以权巧方便法，遣令菩萨，伪装为独目相丑，无威德者，前往劝说。‘眇目’，譬喻偏空小智。‘矬’，竖短，譬喻不穷实相之源。陋者横狭，譬喻不具万善之饰。非四无所畏，故‘无威’。非常乐我净，故无德。‘净诸房舍’，即净诸六根房五阴舍也。六根即眼耳鼻舌身意。六根因六识而杂染六尘之境：色声香味触法，如是背觉合尘，染著六尘之境，不能了悟自心，而处处被尘境所转。净诸六根即能转识成智，净化六根，返本还原，即因事悟道，见境明心，不再为六尘所转，同时亦能净化五阴（色受想行识）而度一切苦厄。

    长者于牖常见其子念子愚劣乐为鄙事于是长者

    著弊垢衣执除粪器往到子所方便附近语令勤作

    既益汝价并涂足油饮食充足荐席厚暖如是苦言

    汝当勤作又以緛语若如我子

    长者知子舍大习小，譬如佛最先为大菩萨演说大方广佛华严经，二乘人皆‘有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教’，故佛以方便力，隐大示小，不现千丈相好之躯，但现丈六老比丘之相，著蔽垢衣，执除粪器，应以二乘人身得度者，即现二釆人身而为说法。

    ‘方便附近’：以是方便法，得以接近而教化二乘人。‘语令勤作’：‘语’表四念处，‘勤’表四正勤。‘既益汝价’：譬喻四如意足。涂足油者，油能除风，表禅定；复能履水，譬喻神通。‘饮食充足’者：‘饮食’即米面盐醋。‘米’表人空，‘面’表法空。米面合者，即表正道。‘盐’表无常，‘醋’表苦空，此二乃助道之增上缘。譬如人食用米面，必先以盐醋等调味，方可食用，修行之道，亦复如是。‘荐席厚暖’：譬喻观练薰修诸禅。‘如是苦言，汝当勤作’：劝勉彼等勤修四正勤、四念处及四如意足等法，又以软言慰曰，视彼为亲生之子。

    长者有智渐令入出经二十年执作家事示其金银

    真珠玻璃诸物出入皆使令知犹处门外止宿草庵

    自念贫事我无此物

    佛以大智慧，渐令入出者，即教化一切众生，回小向大，令入佛智。‘经二十年，执作家事’：佛教菩萨断界外见思二惑，与前文所言二十年除粪，迥然不同。

    穷子虽身在执作如来家业，得佛授之以法藏，犹自持机小，无此方便，教化众生及净化国土等菩萨应行之道，而止宿于二乘之草庵。

    父知子心渐已旷大欲与财物即聚亲族国王大臣

    刹利居士于此大众说是我子舍我他行经五十岁

    自见子来已二十年昔于某城而失是子周行求索

    遂来至此凡我所有舍宅人民悉以付之恣其所用

    佛知穷子，我慢渐除，心量扩大，故欲授以所有如来法藏，而聚集亲族、国王大臣、表众菩萨、刹利居士等，于诸会中，宣说此为我子，曾舍我而逃。‘经五十岁’：表沉伦于三界生死苦海，五道之中。‘自见子来，已二十年’：表二乘人舍小向大，自行除粪后，方名为子，则以转教菩萨法而执作如来家业，名二十年。

    昔于某城而失是子，周行五道而索其子，遂来至此中路而设化城，凡我所有，如来家业法藏，悉以付之，恣其焰绩佛灯明。

    子念昔贫志意下劣今于父所大获珍宝并及舍宅

    一切财物甚大欢喜得未曾有佛亦如是知我乐小

    未曾说言汝等作佛而说我等得诸无漏成就小乘

    声闻弟子

    小乘人偏修顽空，志意下劣，攻于四果，今得闻无上甚深微妙法，受成佛记，得未曾有，欢喜踊跃。佛知我等心意，乐于小法，未曾说言汝等皆堪作佛，而说可得诸无漏智解脱之法，成就有余涅槃，声闻罗汉果位。

    佛敕我等说最上遗修习此者当得成佛我承佛教

    为大菩萨以诸因缘种种譬喻若干言辞说无上道

    诸佛子等从我闻法日夜思惟精勤修习是时诸佛

    即授其记汝于来世当得作佛一切诸佛秘藏之法

    但为菩萨演其实事而不为我说斯真要

    佛为大众，说无上法，修习此大法者，悉当成就佛果。我承佛教菩萨法，佛以种种譬喻，方便之法教化，使我等闻法修证，并于如是时间，诸佛同音，即与印证而授菩提记言：汝等于未来无量之世，当得成佛。一切十方诸佛，如来秘密之藏，独为大乘菩萨之机，演其微妙如实之事，而非为二乘人说此真实至要之道。

    如彼穷子得近其父虽知诸物心不希取我等虽说

    佛法宝藏自无志愿亦复如是

    穷子虽得近佛陀，闻大乘法，但于法不修行止于二乘，纵有佛法宝藏于前，亦不能得丝毫法益。如今穷子渐能了解大法而得逐步深入佛法藏内。

    我等内灭自谓为足唯了此事更无余事我等若闻

    净佛国土教化众生都无欣乐所以者何一切诸法

    皆悉空寂无生无灭无大无小无漏无为如是思惟

    不生喜乐我等长夜于佛智慧无贪无著无复志愿

    而自于法谓是究宽我等长夜修习空法得脱三界

    苦恼之患住最后身有余涅槃佛所教化得道不虚

    则为已得报佛之恩

    大迦叶白佛言，‘我等内灭’：已断思惑，自谓已足。常在定中，烦恼既除，无明亦破，由具小断，故不希求大断。止于小智而不欣乐大智、净佛国土、回小向大及教化众生等事。为何二乘人不习大法？原来彼等执于法空，妄认自己得诸法空寂，则不需再教化众生，此为只知利己而不利他之自私行为。一切诸法，性虽空寂，然救度众生，乃必须之事。事实上，诸佛与众生乃合二为一，佛即众生，众生即佛。二乘人止于中化之城，譬如一些人，未出家前，精勤修道；出家后，却渐退菩提心，且常为自辩护：‘我已受具足戒，即使不修行也没关系，毛病可以不用管，懈怠些又何妨？’此即二乘人所为，得少为足，既不自利，又不利他。

    我等在迷，长处暗夜，但知乐小，畏苦求空，破除无明烦恼，得脱三界，住于有余涅槃，以为究竟，为报佛之恩，但于佛智慧，不知上求佛果，下化众生，只求己乐，是以汝等应明了，为何佛陀常责二乘人为焦芽败种，非行佛道。

    我等虽为诸佛子等说菩萨法以求佛道而于是法

    永无愿乐导师见舍观我心故初不劝进说有实利

    我等虽为佛弟子，在般若会中，蒙佛加被，为菩萨说大乘经，却对大法，无一念好乐之心，如来见而暂舍大法，只说修四谛十二因缘可证四果等法，并不鼓励我等修六度万行，可成佛果之菩萨道，乃由观我心，非是希求大法也。

    如富长者知子志劣以方便力柔伏其心然后乃付

    一切财物佛亦如是现希有事知乐小者以方便力

    调伏其心乃教大智

    佛以方便力，示现为一位平凡之老比丘而度化二乘人，施以权巧方便法，潜移默化，使其心调伏，而后令入佛智。

    我等今日得未曾有非先所望而今自得如彼穷子

    得无量宝世尊我今得道得果于无漏法得清净眼

    我等长夜持佛净戒始于今日得其果报法王法中

    久修梵行今得无漏无上大果我等今者真是声闻

    以佛道声令一切闻我等今者真阿罗汉于诸世间

    天人魔梵普于其中应受供养

    我等何幸，得授密意，昔所未有，非是本心先有指望，而于今日蒙佛开示，自然而得，清净佛眼而开佛知见。‘得道’者，即得实相道。得果者，即分得无上菩提大乘圣果。无漏法者，中道不漏二边。

    我等昔来于无明长夜，修持如来清净戒行，始于今日得闻佛开权显实，我等闻佛如是法，悟知成佛真实果报。换言之，净戒乃成真实缘因，故得妙报。梵行为成真实了因，故得妙果。所知所见，即正因理性法身德也。

    真是声闻，真阿罗汉者，昔来我等闻声入道，名小乘声闻，今者是大乘声闻罗汉。圆满初住位，一分真一切分真，即是分证十界三德，但就其本位开权显实，故云声闻阿罗汉。于三界中诸天世人魔王梵王，普于天人大众中，以修如来智慧之故，皆应受其恭敬供养。

    身为出家人，皆不得为利养而随便接受施主之供养；须知若汝三心未断，则滴水亦难消矣。经云：‘三心不可得’。何谓三心？即过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去者，已成过去，故不可得。现在心，刹那间成为过去，乃无常。未来者，还未到来，故云不可得。

    出家人若三心未了，而接受施主之供养，莫论饭食难消，即使是清水一杯亦难消受。食时若习五观，真修办道者，即使是铁亦能消化。五观：（一）计功多少，量彼来处。（二）忖己德行，全缺应供。（三）防心离过，贪等为宗。（四）正事良药，为疗形枯。（五）为成道业，应受此食。‘防心离过，贪等为宗’：表示不拣食物之好坏，不分别、不贪著，一律平等食用。‘正事良药，为疗形枯’：为除贪欲，故观想吃东西犹如食药物，以防止此身形体枯瘦也。

    世尊大恩以希有事怜愍教化利益我等无量亿劫

    谁能报者手足供给头顶礼敬一切供养皆不能报

    若以顶载两肩荷负于恒沙劫尽心恭敬又以美膳

    无量宝衣及诸卧具种种汤药牛头栴檀及诸珍宝

    以起塔庙宝衣布地如斯等事以用供养于恒沙劫

    亦不能报诸佛希有无量无边不可思议大神通力

    无漏无为诸法之王能为下劣忍于斯事敢相凡夫

    随宜为说诸佛于法得最自在知诸众生种种欲乐

    及其志力随所堪任以无量喻而为说法随诸众生

    宿世善根又知成熟未成熟者种种筹量分别知已

    于一乘遗随宜说三

    佛以大慈悲，施大恩德，救拔六道罪苦众生，令彼等先修四圣谛，得乐果离苦海。继而普度十法界众生，令发菩提心，入四宏誓愿，此乃如来大恩。

    无量劫来，佛皆行菩萨道，示教利喜，曾教我等大乘法，虽复中忘，暂不得自拔自度，但志愿未失。今得闻六度万行菩萨之法，自利利他之德行，乃成佛之正因。如此希有之事，我等如何能报得佛之大慈与乐恩？

    三界火宅，众苦煎迫，视父而已，佛应世而住，济以安宁，备六度万行，以利群生，故云利益我等，使我等有所皈依处。

    佛成道后，应受寂灭无为之乐，但为了哀愍众生，无畏生死，入此五浊恶世而救度之。复隐其神德，施以权巧方便法门，教以五戒十善，冷水洒面，令得醒悟，而得去除贪欲。

    佛以大慈悲心，本欲众生速成佛道而演说华严经，但众生根机尚浅，机缘未熟，未识大法，如是之故，佛隐大示小，现丈六老比丘之相，方得接近众生，视其机宜以度化之。方便附近，与一日之价，此乃佛助众生断除见惑之爱热恩。

    二乘人除见思二惑后，渐能与佛，心体相应，故佛弹诃贬斥，令彼等耻小慕大，此即佛开阐无遮之恩德也。又佛命彼等执作如来家业，金银库藏，皆悉令知，此为佛所赐之庄严恩。如是之后，佛观机缘成熟，即聚集亲族，于众会中，宣言彼等为佛子，并付以家业，无上宝聚，不求自得，此意谓二乘人将来亦堪作佛，坐于法王宝座之上，此乃如来赐座恩也。

    既坐佛座，身意泰然，快得安稳，以佛道声，令一切众生得闻，普广于天人，应受其供养，令我等具足自利利他之恩德，是故佛所赐与之深恩，我等纵然手足供给、头顶礼敬，乃至顶戴或两肩荷负，亦不能得报佛所赐与之覆育、救拔及自他行成，初后理显之大恩。

    牛头栴檀者，在华严云，出离垢山，若用以涂身，火不能烧。

    佛之无量神通乃不可思议之事，无漏无为，诸法之王，以慈悲故，能为下小劣弱之机，忍耐调柔，随类应化一切取相凡夫。众生之品性低劣，但佛以大智，能熟知其根性，复以大悲，历经千劫，不辞劳苦，头头救拔一切罪苦众生。

    人生如一场戏，今生扮演父亲之角色，下一生扮演儿子。如是父子、子父之关系，生生延续蔓延不断。或不为子与父，而成亲戚、朋友等。总而言之，在人生大舞台上，人人各演其角色，戏终人散，待另一出戏上演，又再粉墨登场，另演新戏。无量劫来，众生皆演其戏，轮回六道。吾人应及早醒觉，迷途知返！

    佛善以惭顿法门，任运自在，教化众生，随类应化诸根行业，显示分别说最稀有法，于一佛乘无上之道，方便随宜作三乘说。

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