【序二】
〖《梵网合注》自序〗
大哉《梵网经·心地品》之为教也！指点真性渊源，确示妙修终始，戒与乘并急，顿与渐同收，约本迹横竖俱开，兼《华严》《法华》之奥旨；约观行事理俱备，揽五时八教之大纲。文虽仅传一品，义实统贯全经。缅惟智者大师之时，人根尚利，既广宣教观法门，乃仅疏下卷戒法。大师精谙律宗，文约义广，点示当年之明律者则易，开悟今时之昧律者则难。千有余年，久成秘典。云栖为之发隐，于疏仍多阙疑。又下卷虽获流通，上卷犹未开阐。呜呼！四依大士，于法岂有吝心？众生缘薄，罕遘希有法门耳。智旭幼崇理学，千古为任，但恨障深慧劣，执东鲁而谤西乾。后闻《自知录·序》，并良知寂感之谈，始发信心，嗣闻《地藏本愿》，听《大佛顶》，猛图出世，矢志参禅，逃家行脚，虽数发悟解，克证无期，赖有惭愧正因，不敢错下承当，生增上慢，以蹈迩来大妄语之覆辙。爰念宿因力薄，应兼戒兼教以自熏修，于是探《法华玄义》《摩诃止观》等书，私淑台家教观，而《毗尼》一藏细阅三番，《梵网》一经奉为日课，遂于发隐阙疑，涣然冰释，即上卷文古义幽，昔称不能句读者，妙旨泠然现前。因拟合注，补前人之缺。此志虽发，缘障多端，六七年来，悠悠未遂，客岁大病，方遁入山，适如是昉公，从闽来寻，为其先师，请讲此经。同志欢喜，由是力疾敷演，不觉心华开发，义泉沸涌，急秉笔而随记之。共《玄义》一卷、《合注》七卷，注成，序本末以告来哲。盖夙有微因，今复久诵，半生淹洽，不无千虑一得，故于理观事相，不惜一一指陈，诚可勷开解笃行者之半臂也。后之览者，勿以繁琐而厌忽之，俟解行双圆，归诸筏喻可耳。
〖《赞礼地藏菩萨忏愿仪》后自序〗
大法久湮，人多谬解，执大谤小，举世皆然。然地狱众苦，已随其后，喑哑余报，复更难穷。故地藏慈尊，大集会中现声闻相，世尊广叹胜德，且较云：“假于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤、殑伽沙等大菩萨所，百劫至心归依，称念礼供，求诸所愿，不如一食顷，归依称念礼供地藏菩萨。以久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨故也。”盖末世驾言大乘甚易，躬行僧行实难，宁知废小谈大，并大亦非，悟大用小，即小本胜。故《法华》诫弘经者，必依四安乐行。《涅槃》极谈常住佛性，尤扶戒律。大士功德独盛，得非亦在此乎？智旭深憾夙生恶习，少年力诋三宝，造无间罪。赖善根未殒，得闻本愿尊经，知出世大孝，乃转邪见而生正信，仍以谤法余业，辛勤修证，不登法忍。每展读大士三经，辄不禁涕泗横流，悲昔日之无知，感大士之拯拔也。因念浊智流转之日，同此过者不少，敬宗《十轮》并《本愿》《占察》二典，述此仪法，庶几共涤先愆，克求后果，不终为无依行乎？未登无生正位，皆可修之，无论初心久学也。
〖安居止观山房序〗
予商《大佛顶经》至五卷云：“佛法从因缘生，非取世间和合粗相。”顿悟《法华》“佛法从缘”之旨，二经妙指，何巧出一辙也？智者证法华三昧，揽本迹十妙，圆归介尔一心，示摩诃止观法门，与今经妙奢摩他三摩禅那若合符节。后笺斯典者，无虑数十百家，舍摩诃止观，别立宗涂，转趋转远。良以摩诃止观，的是如来大事因缘，非世间和合粗相，请言之，性觉妙明，本觉明妙，寂而常照，照而常寂，非止观不二之真源乎？迷此真源，寂体成昏，照体成散，是不变之性随染缘而成九界；悟此昏散，散既本寂，昏亦本照，是不变之性随净缘而成佛界。虽成佛界，真源不增；虽成九界，真源无减。是随缘之理，历染净而终不变。夫随缘即不变大事之因也。不变即随缘大事之缘也。故曰“如来发明世出世法，知其本因，随所缘出”，知其义者，方知心佛众生，三无差别，亦知六而常即，修非性外，即而常六，性不废修。修非性外，不堕因缘；性不废修，不堕自然。世有徒闻止观之名者，妄谓但属修成，岂识性修不二真趣邪？予出家行脚，取益无方，于此经不曾挂一字脚，不曾离却一字。后读台教，每引《占察经》，占察示一实境，则一大事因。示二种观，则一大事缘。愈信如来密因，菩萨万行，一门超出，无二无三，诚不我欺。每拈此义，点示未闻，随其根性，各获法喜。噫！倘吾与诸友不同具此因，则法性了不相关，不久种此缘，则说听岂能投契？智者遥礼此经，十八年不获见，后百余年，般刺密谛剖膊传来，二大士苦心，岂为行墨者添葛藤哉？必教观齐彰，因指见月，由斯典而通止观，由止观而彻信吾言不诬，则今九旬结夏，真尘劫缘因矣。更拈一颂，以裨妙观，颂曰：
未歇狂心头亦在，己瞻华屋户宁穷？
密因彻悟无生灭，万行方知究竟同。
〖《绝余》编自序〗
生平行履，百无一长，独大菩提心，忘身为法，舍己从人，则堪质三世慈尊者也。自庚午至甲戌五年中，几经困衡无退。迨乙亥仲秋，志终不伸。丙子春乃遁，涂中大病，逗遛九华，哀祷地藏本师，仍得阅藏著述之决。嗟乎！文字性空，性空即是实相，实相离一切相，即一切法，岂离文字而解脱哉？昔弃笔砚绝而不绝，今也不绝而绝矣。姑名《绝余》。
〖劝持《大佛顶经》序〗
三因性德，绝待遍常，悟性成修，名为圆通。现在惑业苦三，便是教行理经正体，而迷强者日用不知，故依实相而垂文字，依文字而资观照，观照文字，皆实相也。实相观照，皆文字也。文字实相，皆观照也。当体实相，当体文字，当体观照。实相常，文字观照亦常；实相遍，文字观照亦遍；实相觉，文字观照亦觉；实相尊，文字观照亦尊；实相不可见，文字观照亦不可见；实相不可无，文字观照亦不可无。呜呼！已悟实相者，容可不藉文字。未达实相者，宁容不勤观照哉？已深观照者，知无实相外之文字。未精观照者，安知文字中之实相哉？然虽不知文字之实相，而实相未尝不即文字也。《大佛顶经》，智者大师拜之以毕身，般刺尊者传之以剖膊。非以实相观照，均藉文字为缘邪？或曰：“圣人与其不可传者往矣！所传者糟粕耳。”则未达实相观照文字互即互遍之旨者也。昔算师以诀授子，子诵不能用，有人从学句读，算与父勒，谓诀有巧乎？何子诵弗知，谓诀无巧乎？何人学能算，且无子之诵之，人又乌从学之？吾固不愿人厥子若也。然若厥子犹胜于不诵者也。况法力不可思议，佛力不可思议，性觉之力不可思议，不思议熏，不思议变，其为成佛真因，岂算诀所能喻哉？
〖劝持《梵网·心地品》〗
夫有心者皆得作佛，则皆为佛戒所摄。既为佛戒所摄，胡容不诵此戒法？此戒法名为心地品者，心外无法，法外更无心也。故又云：“不受戒者，如木石无心，名为外道。”噫！可思矣。今人高谈心性，妄谓戒不必受，逮肯受者，又茫不知心性为何物。一义甫晦，两病旋生。狂谈之心，固非真心，愚禀之戒，亦岂真戒？但事能挟理，戒善犹可远作缘因，理不孤立，空谈适为邪见张本，所以《涅槃》后唱，扶律为宗，《梵网》初成，木叉先结。心地一品，尤末劫津梁，昏衢宝炬哉！予悯了因果沙弥，福慧俱缺，励以日课斯品，稍沾法喜，思劝同仁。经云：“菩萨常应化一切发菩提心。”若不发教化众生心者，犯轻垢罪，果也勉之。坚其神，强其志，恒其操，笃其行，尽大地有情，咸归心地法门，莫以三千为毕竟也。
〖化持大佛顶神咒序〗
摩诃悉怛多般怛啰无上神咒，既入支那，习为日课，此方大乘缘种，可谓强矣。但积讹相传，有称“悉怛多般怛啰”六字为咒心者。有谓此是咒名，别取“哆侄他”以下数句，为咒心者。杜撰无据，抗佛慈旨，均可痛也。经极谈咒心功德，而谓昏未能诵者，当书供禅堂，或带身上。初不闻以数句为咒心也。倘仅数句，何至心昏不忆，以书写供佩为佛事邪？盖十卷明文，显示如来藏心，五会神咒密诠如来藏心，显密虽殊，心性理一，全心成咒，全咒传心，故名心咒，亦名咒心耳。解天禅人，广劝真信力行之士，或全持，或全写，以自供佩及转施人，期借神力显发自心一振末世之讹，同登灌顶之记。阿难为众重请，如来放光重说，护法述愿请加，金刚藏王旷劫随逐，收功皆在此矣。
〖《周易禅解》自序〗
蕅益子结冬月台，禅诵之余持韦编而笺之。或问曰：“子所解是《易》邪？”余曰：“然。”复有视而问曰：“子解非《易》邪？”余曰：“然。”又有视而问曰：“子解亦《易》亦非《易》邪？”余曰：“然。”更有视而问曰：“子解非《易》非非《易》邪？”余曰“然。”侍者笑曰：“若是乎堕在四句中也。”余曰：“汝不闻四句皆不可说，有因缘故皆可说乎？因缘者，四悉檀也。人谓我释子也，通儒能解《易》，则欢喜焉，故谓易者吾然之世界悉檀也；或谓释子何解易以同俗儒，知所解之非易则善心生焉，故谓非易者吾然之，为人悉檀也；或谓儒释殆无分也，若知易与非易，必有差别，虽异而同，虽同而异，则儱侗之病不得作焉，故谓亦易亦非易者吾然之，对治悉檀也；或谓儒释必有实法也。若知非易，则儒非定儒，知非非易，则释非定释，但有名字而无实性顿见不思议理焉，故谓非易非非易者吾然之，第一义悉檀也。”侍者曰：“不然。若所解是《易》，人谓《易》可助出世法，成增益谤；若非《易》，人谓师自说禅，何尝知《易》，成减损谤；若亦《易》亦非《易》，人谓儒原非禅，禅亦非儒，成相违谤；若非易非非易，人谓儒不成儒，禅不成禅，成戏论谤，乌见其为四悉檀也？”余曰：“是固然，汝不闻人参善补，而气喘者服之立毙乎？大黄最损而中满者服之立瘥乎？春之育万物也，物固有遇春而烂者。夏之长养庶品也，草亦有夏枯者。秋之肃杀也，而菊有花。冬之闭藏也，而松柏青，梅英馥。如必择有利无害者而后为之，天地不能无憾矣。且佛以慈眼视大千，群机已熟，然后示生，犹有魔波旬乱之，九十五种妒之，提婆达多思中害之，岂惟尧舜称犹病哉？吾所由解《易》者无他，以禅入儒，诱儒知禅耳。纵不得四益，起四谤，如从地倒，还从地起，置毒乳中，转至醍醐，厥毒仍在，遍行为外道师，萨遮为尼犍主，意在斯也。”侍者再拜谢曰：“此非弟子所及也，请笔而存之。”
〖《大佛顶经玄文》后自序〗
至矣哉！《大佛顶经》之为教也。依妙性而开妙悟，起妙行而历妙位，成妙果而归妙性，永超七趣沉沦，不堕修心歧径，戒乘俱急，顿渐两融，显密互资，事理不二，诚教海司南，宗乘正眼也。旭年二十三，岁在辛酉，创获闻熏，决志离俗，次年剃染，坐禅双径，每遇静中诸境，罔不藉此金錍。乙丑、丙寅两夏，为二三友人逼演二遍，实多会心，愿事阐发，以志在宗乘，未暇笔述。己巳春，与博山无异师伯盘桓百日，深痛末世禅病，方一意研穷教眼，用补其偏。虽遍阅大藏，而会归处不出《梵网》《佛顶》二经。越七年丙子，抱病窜居九华。次年有同志数人，乐闻此经要旨，一番商究，会心更多。戊寅结夏新安，重拈妙义，加倍精明。今夏弘法温陵，诵帚昉师及一切知己，坚请疏解，发前人未发。予谓：“此经，旧解多矣，多指益复眩眼耳。”昉曰：“不然，药无贵贱，起病者良。法无精粗，救时为要。痛兹末世，宗教分河，尽谓别传实在教外，孰知教内自有真传。纵令截去指头，依旧不曾见月。每聆吾师竖义，痛快直截，实与本分宗旨相应，并不蹈袭前人窠臼。始信不离文字而说解脱，非欺我也。何忍秘此妙悟，不以全体示人，吾师于法有悭心乎？”于时复有修白慕公、若水轮公极力劝成，予感其意，兼理夙愿，述为《玄义》二卷，《文句》十卷，固不敢矫古人而立异，亦不敢殉古人而强同，知我罪我，听诸高明而已。
〖悦初开士千人放生社序〗
予幼崇理学，知天地之大德曰“生”，恻隐为仁之端，翻疑释氏，侈谈无生，不近人情。稍长见儒者虽言民胞物与，及其恣口肥甘，则竞托远庖厨为仁术，曾不能思刀砧号叫之苦也。虽不忍一念，必不可灭，然为贪忍异说所蔽，终不能伸。而放生嘉会，每创自释子，且推历劫亲缘，视以同体四大，究极以皆有佛性，其为好生懿德，必使大地含灵，尽证无生而后已。噫嘻！由此言之，非达无生，曷能好生？非真好生，曷证无生也哉？从此不顾名教，飘然剃发。盖诚有见于出世大慈大悲，方是大忠大孝，大仁大智，故不肯以夜郎自封也。悦初开士，誓劝千人放生，同修慈心三昧，予谓此三昧，当使刹尘共证，何止千人？千人云者，且就凡夫现前，分量所及而已。千数既毕，顶礼千佛，俾六道悲仰，与诸佛慈力，果彻因该，供养千僧，俾悟事理和融，生佛不二，好生无生，若事若理，皆已竖穷横遍矣。
〖赠衍如兄序〗
尝慨末世士，机械日深，去道日远，名相之心日以重，取益之方日以微，求忘机械，略名相，熙怡自得，不为习俗所染者，衍如琳公其庶几乎？公鄣南名族颜氏子，剃染于虎硿，遂举千古垂废之道场而鼎新之。住持十五载，百务俱备，乃发足操方。初至武林，参似空金台诸法主，次至吴中，晤汉月、顶目等诸禅德，禀沙弥戒。次达留都，诣古林庵圆戒，理归装，邂逅雪关訚公。登黄櫱山谒隐元琦公。最后乃师事闻谷老宿，定法名，习禅坐，重证戒品，而挂锡开元之甘露戒坛。适余至，公大庆，为余率众解制。余到岱山，公先往，俟讲事完，力拂虎硿仙亭诸子之请，仍与予岱山结夏。每观世人，稍营一窟，便欲作久安计。今虎硿仙亭，皆表表名刹，公飘然不以系心，岂无所见而然哉？然游戏解脱，萧然物外，仅可自利，未可利人。且公广参知识以闻谷老宿为宗。又憾晤余之晚，余无似，姑置：“公试思，今时学人，罔不未得言得，未证言证，而闻老偏把定要津，坐断狂禅舌头，故智者有言曰：‘真寂之于云栖，譬有若之于孔子也。’公何不绍其芳规，兼律兼教，以念佛求生净土为指归。设有宗门种草，不妨令其苦参实究，但痛戒其捕影掠虚。漳南佛国，深望公一振其颓，宁直作散圣家风，图无事累心而已？”
〖赠纯如兄序〗
众祐有言曰：“善知识者，得道大因缘，是全梵行。”夫随其所修一种法门，自利成就，足范后昆者，教授善知识也；办真实出世心，修三乘出世法，所志无乖，所见无戾者，同行善知识也；善护三业，克供四事，俾行人得安心办道者，外护善知识也。予自壬戌出家，于今十九年矣。学无常师，交无常友，根钝力微，每藉境缘自炼，见善思企而罔及，见恶内省而多惭，于三种善知识中，惟教授最多。盖三人行必有我师，况世出世法各有所长者乎？又况久相结契，如曹源之勤学，雪航之婆心，惺谷兄之辣手，诵帚师之笃信，归一师之孤峭，修雅师之恬退者乎？又况会事参谒，如无异师之慈悲广大，闻谷师之谨严缜静，无尽师之弘扬教观者乎？又况湛明师引进雪岭师剃度，戒宗师授沙弥戒，古德师授菩萨戒，乃至憨大师之书问慰诱，梦寐神交，频相策发者乎？若同行善知识，生平止得一人，壁如镐兄是也；外护善知识，于松陵得一人，曰鉴空宁公。于吴门得一人，曰竺璠净公。今丹霞得一人，曰纯如白公。宁公之护予默关也，身为侍者，不令缁素一人，辄来扰予；净公之护予结坛也，百一所需，无不毕具，然犹曰“孑尔微躯，主道尚易易耳。”今同志数人，结夏岱山，相与专办己躬下事，二时课诵，亦不应酬，令我同志无不优游坐进斯道，较前二公，已为大难。且净公僻在密渗之禅，宁公虽趋向持戒，力所赡者不过营福一涂，公则尊贤容众，雅量冲怀，已足补吾所短，而虚心乐善，雅慕佛法，尚可慰吾同行之思，岂宁净二公所能及哉？昔杨歧直院十年，儿孙满地。四明一学人，请教观于法智大师，命理常住事三载毕，重申前问，师震威一喝，顿悟性具圆宗。实力比丘，迦叶佛所，愿于释迦佛时，知僧卧具第一，乘本愿力，以童子出家祗园，见客比丘来去纷杂，重发愿云“我年二十进具戒后，当理此事”，及进具证果，念空无相无作三昧，此愿将息，佛以夙愿责之，遂毕世知僧卧具，客比丘来，皆亲授房舍，初更时到，放一指光，二更时到，放二指光，乃至五更时到，放五指光，普为十方大众诸佛菩萨之所称叹，念念入定放光，念念出定慰客，所谓善入出住诸禅三昧者也。然如此神通作用，究竟岂离吾人现前一念？故云“能观心性，名为上定”，纯公于此，蓦然荐取，则实力四明杨歧鼻孔，乃至三世诸佛鼻孔，俱可一串穿却矣。
〖刻惺谷禅师笔语序〗
语曰：“众恶之，必察焉。”人虽至愚，苟顾名图利，亦何肯以一人招众恶？至招众恶弗恤，则别有苦心可知矣。吾友惺谷寿师，广参博访，足迹几半天下，凡所住处，爱而畏之者十一，厌而疑之者十九，虽接物失于方便，然铁石心肠，真欲自他同跻正觉，断断乎不可泯也。今观其遗书，攻人短，不掩人长，用己长，不讳己短，直抒血诚，无所避忌，亦无所文饰，苦口良药，固末世所不能服，宁非末世所急当服哉？寿师既没，惟诵帚昉师，佩其严惮切磋之恩，举生平往来手札，辑为笔语，方欲绣梓，昉师复没。高足还一本公，力谋剞劂。嗟乎！以寿师一生苦心，惟昉师能知恩报恩。以昉师半世勤恳，又惟本公为继志述事，然则寿师固藉昉师以不朽，昉师亦得本公以终传也。孝顺者必食其报，讵不信然。予与寿师交最厚，互相益处最多，而今而后，真不可复得矣。爰涕泣而序之。
〖《闽游集》自序〗
自丙子卧病九华，无复人世间想。戊寅秋，践吾友帚师之约，幻游闽南，拟掩关静坐耳。讵意鼓两片皮，作坐主活计邪？流浪温陵、霞漳间，几及四载，种种家丑，播扬略尽，二三同志，苦欲灾木，余惟赋性僻拗，不近人情，所有言句，多触时讳，流通之者，殆非爱我者也。然业将身命，付诸龙天，诚复不敢自爱，遂弁数语，以听知我罪我于天下后世云。
灵峰蕅益大师宗论卷第六之二