《观音普门品》玄义
天台智者大师作
夫法界圆融，像无所像；真如清净，化无所化。虽像无所像，无所而不像；化无所化，无所而不化。故无在无不在，化应九道之身；处有不永，寂入不二之旨。是以三业致请（“三业”谓身、口、意，事如《请观音经》所明），蒙脱苦涯；四弘为誓（一誓度众生，二誓断烦恼，三誓学法门，四誓成大道），使沾上乐。故娑婆世界（梵语“娑婆”，华言“忍土”，谓此众生忍受三毒、种种诸苦，不求解脱），受无畏之名；宝藏佛所，禀观音之目。已成种觉（“种”，即种智，唯佛乃具，详如下释），号正法明；次当补处（“补处”犹储君之义也），称为普光功德。其本迹若此，宁可测知？方便随缘，趣举一名耳。今言“观世音”者，西土正音名“阿耶娑婆吉低输”，此言“观世音”（梵语“婆卢枳底”，华言“观世”。“湿伐罗”，华言“自在”；或言“摄伐多”，华言“音”。然梵本自有二种，故有两名。古译为“观世光”）。能所圆融，有无兼畅；照穷正性，察其本末，故称“观”也。“世音”者，是所观之境，万像流动，隔别不同；类音殊唱，俱蒙离苦。菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰“观世音”。此即境智双举，能所合标也。
（清凉云：“‘观’即能观，‘世’是所观。若云‘音’者，亦通所观，即所救机。若云‘自在’，乃属能化之用。”孤山曰：“《法华》云：‘一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。’此则‘音’在他机也。《楞严》云：‘由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。’此则‘音’属自行也。应知因中自行，果上化他，二意兼备。两经所说，各举一边耳。”交光云：“‘观’字随俗虽作平声，理实应是去声。良以纳声为闻，达理为观。特取达理，故于音声不言闻，而言观也。又所达之理，非音声中理，乃耳根中性理也。然必托音声，方彰闻性，故又不言观耳根，而唯称‘观世音’也。更须当知利他、自利虽别，而能之法同彰耳根，殊胜无二矣。”温陵曰：“‘观音’者，观世言音，圆悟圆应之号也。于音言‘观’者，以观智照之，不以耳识闻之也。”此二师皆以《楞严》释，故与天台释《法华》略殊也。）