宋（960——1279）
释义寂
义寂法师，字常照，姓胡氏，温州永嘉人也。讲诸经论，并造疏注，寓四明育王寺。梦登国清寺，上方有宝庄严幢座，题曰“文殊台”，设枑梐阑隔，求入无由。俄睹观音菩萨，从堂徐出，相接斯须，觉己与观音身泯合不分，因而惊寤。自是之来，乐说无尽矣。或曰：入普门智，乘利物悲，上合佛觉，证无上故；下合众生，凡圣同体故。得是心者，非观音而谁欤？
释宗渊
宗渊者，姓宫氏，高密人也。其孤洁耿介，凡俗不可造次而见。日别持《观音》支品，盖曾有善相人，言渊促龄，勉令受持《普门品》也。至太平兴国五年（980）十月，预言终期，令木工作座，如鹿顶形。连促木工，明日斋时要用，至是果坐终焉。年八十三，有《洛西集》。著挽辞五十首，一云：“举世应无百岁人，百年终作冢中尘。余今八十有三也，自作哀歌送此身。”纸衣一袭葬焉。后开发，神色宛然。弟子淡然、奉明，葬之于岩穴之中矣。（右二条，出《宋高僧传》）
释继忠
法师继忠，字法臣，永嘉丘氏。父母求嗣佛祠，同梦一僧授以好子云：“螺溪尊者，寄汝养之。”母娠，即厌荤血。幼见佛像必致敬。八岁入开元，蒙恩得度。即诣南湖，依广智学。劳苦得疾，乃行“请观音三昧”，蒙大士放光以水灌顶，其疾即愈。既而洞悟教观，无所凝滞。广智深器之，时令代讲。雪窦显禅师见而叹曰：“四明之道为有传矣！”
王古
元符二年（1099）夏，四月不雨。袁州守臣王古，往祷于木平山舍利石塔。岩中放光，见白衣大士，身金璎珞。获舍利，五色，大如枣，中有台观之状。复往仰山塔所，见泗州大士，维摩、罗汉列居左右。已而大雨沾足。郡闻于朝，诏赐木平塔曰“会庆”，仰山塔曰“瑞庆”。
释彦伦
彦伦法师，蕴齐钱塘周氏，号清辩。幼岁试经得度，传教观于法明会贤师。尝患疫疾，百药不治，遂力课观音尊号。梦一妇人，以凿开其胸，易其心，手扪摩之，患即愈。畴昔所览，靡不通记，走笔成章，率归典雅。咸谓辩才之证。
释慧才
杭州雷峰慧才法师，于元丰元年（1078）三月，为灵芝元照、道俗千人授菩萨戒。羯磨之际，见观音像放光，讲堂大明。净慈法真禅师守一作《戒光记》，米芾书，辩才法师立石于龙井。
知白
侍郎边知白，元丰二年（1079），自京师至临川，触暑成病。忽梦白衣人，以水洒之，顶踵清寒，觉而顿爽。于是集古今灵验，作《观音感应集》四卷，行世。（刻板上竺。右五条，出《统纪》）
大士签
天竺百签，越圆通百三十签，以决吉凶。其应如响，相传是大士化身所述云。（出《释门正统》）
【校注】大士签，又名观音签。《佛光大辞典》：“观音签，即置于观音像前，用以占卜吉凶之竹签。依《释门正统》卷三所载，有一百签与一百三十签二种。一百签系源自天竺寺之观音院，一百三十签则源自越之圆通寺。”
张抗学士
张抗，积善，向佛发誓诵《大悲陀罗尼》十万遍，求生净土。年六十余，寝疾，一心念佛。谓家人曰：“西方净土，只在堂前。阿弥陀佛坐莲华上，翁儿在金地上礼佛。”言讫念佛而逝。翁儿，抗孙也，三岁而亡。（《大悲经》云：“若诵持大悲陀罗尼章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。其诵持人，若在江河海中浴。其中众生，得此人浴身之水，沾着其身，一切恶业重罪，悉皆消灭，即得转生他方净土，莲花化生。何况持诵之者。”而抗誓诵十万遍求生净土，故其成就所愿无疑矣。）
王氏女
王氏女，吉安人也，日诵《弥陀》、《金刚》、《观世音经》，念佛求度，与后母同修净业。后得疾，请僧说净土观法，忽索衣吉祥而卧，揽观音手所执幡，寂然不动。母筛灰于地，以验受生，见灰中出莲花数朵。（右二条，出《往生集》）
释遵式
遵式禅师，台州临海人，学行高古，名冠两浙，专志安养。尝行般舟三昧，九十日为期，苦学呕血，入道场，两足皮裂，以死自誓。忽如梦中，见观音垂手指其口，引出数虫，又指端出甘露注其口，觉身心清凉，疾遂愈。著《净土决疑行愿》，及《净土忏法》，行于世。天圣（1023——1032）间，将化之日，炷香礼佛，愿诸佛证明，往生安养。至晚坐脱，人见大星陨于灵鹫峰。时号“慈云忏主”云。又建光明忏堂时，每架一椽一甃，必诵《大悲咒》七遍。屡经兵火，岿然独存，乃愿力所致也。（出《往生集》并《武林高僧传》）
释古鼎
古鼎铭禅师，临济十五世孙。将示寂，谓其徒曰：“观世音持莲花至矣。”安坐而逝。火化，舌根、齿牙、数珠不坏，五色舍利无数。国史危先生为之碑，有《四会语录》行世。（出《皇明名僧辑略》及《宋景濂学士集》）
释契嵩
明教契嵩禅师，藤州镡津李氏子。七岁出家，既受具，常戴观音圣像，诵其名号，日十万声。经传杂书，靡不博记。得法于洞山聪和尚，自号“潜子”。一室翛然，闭户著书，作《辅教论》十万余言，明儒释一贯。又著《定祖图》、《正宗记》。抱其书入京，师因府尹龙图王公素，以书献。仁庙嘉叹，诏付法院编次，旌以“明教”之号，赐其书入藏。韩忠献公、欧阳文忠公皆称道之，由是名振海内。示寂阇维，六根不坏者三，曰眼、曰舌、曰童真，并顶骨、数珠，五物存焉。所出舍利，红白精洁，状如大菽。塔于永安院之左，门人编其书曰《镡津集》。（出《武林高僧事略》）
张孝纯
张孝纯，有孙五岁，不能行。人告之曰：“顷淮甸间一农夫，病腿足甚久，但日持观音名号不辍，遂感观音示现，因留四句偈曰：‘大智发于心，于心无所寻，成就一切义，无古亦无今。’农夫诵偈满百日，痼疾顿愈。”于是孝纯遂教其孙，及乳母，斋戒持诵三两月，步武如常。儿患腿足者，诵之皆验。（出《语录》。有求听慧者，悉获果遂。）
翟楫
翟楫，居湖州四安镇，年五十无子，绘观音像，恳祷甚至。其妻方妊，梦白衣妇人，以盘送一儿，甚韶秀。妻大喜，欲抱取之，一牛横其中，竟不可得。既而生子，弥月不育。又祷如初，有闻者告曰：“子嗜牛肉，岂谓是欤？”楫竦然而誓，合家不复食牛。再梦前妇人送儿至，抱得之，妻乃生子成人。（出《广嗣录》。世俗皆谓观音是女身，故菩萨多示女相，令易悟焉。）
许知可
许知可，毗陵人。尝获乡荐省闱，不利而归。夜梦白衣人曰：“汝无阴德，所以不第。”可曰：“某家贫无资，何得与人乎？”白衣曰：“何不学医？吾助汝智慧。”可寤，践其言，果得卢扁之妙。凡有病者，无问贵贱，诊候与药，不取其值，所活不可胜计。后举又中乡评，赴春官，舣舟平望。复梦前白衣人，以偈赠曰：“施药功大，陈楼间处，殿上呼卢，唤六作五。”思之不悟，记于牍。绍兴壬子（1132），以第六人登科，因上不录，遂升第五。其上则陈祖言，下则楼材，方省前梦也。
包凭
包凭，字信之，嘉兴人。博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日游泖湖，偶至一村寺，见观音像淋漓露立，即解囊中得十金，呼主僧授之，令修屋宇。僧告以工大银少，不能竣事。后取松布四匹，衣七件，与之。内纻褶系新制，其仆请已之。凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？”僧泣语曰：“舍银及衣、布尤非难，只此点心，何可易得！”后工完，凭宿寺中，梦伽蓝告曰：“汝子孙当享世禄矣。”后子汴、孙柽芳，皆登第作显官。（右二条，出《阴骘录》）
周世亨
鄱阳吏周世亨，谢役之后，事奉大士甚谨。庆元（1196——1200）初，发愿手写经二百卷，施人持诵。斋戒缮写，方及二十卷，正书捉笔，群鸦数十鸣噪屋上，逐逐不退。起祷像前，追出，视一鸦中箭流血，众鸦为拔之不得，故悲叫。周速诵“宝胜如来，救苦观音”，以笔指之，箭自拔，鸦飞入空。周赞叹间，箭从天井内掷落佛龛侧，灵异若此。
杨亮
淳熙（1174——1189）末，建昌步卒杨亮病，见两吏持符追到官府。王者问：“生时有何功德？”对曰：“身供走役，每遇差使，不敢违限。”王曰：“不问此事，别有何阴骘？”亮始悟为冥司，曰：“但念得《观世音经》。”又问：“更有何善事？”对曰：“小人哪得一善可称，但守分不害人耳。”王命检籍，如言，遂得更生。
林翁
福州南台寺，塑新观音像，而毁其旧。木工林翁，求归事之。后操舟入海，舟坏而溺，急呼观音曰：“宁不救我！”俄身自浮，得一板乘之，惊涛自天，约行数百余里，随流入小浦中，获遗物一笥，颇有所资而归。非观音菩萨之助而何？（右三条，出《转因录》）
千手眼观世音菩萨赞（四明法师述《大悲经》作）
南无过去正法明如来，现前观世音菩萨。成妙功德，具大慈悲，于一身心，现千手眼。照见法界，护持众生，令发广大道心，教持圆满神咒，永离恶道，得生佛前。无间重愆，缠身恶疾，莫能救济，悉使消除。三昧辩才，现生求愿，皆令果遂，决定无疑。能使速获三乘，早登佛地。威神之力，叹莫能穷。故我一心，归命顶礼。（四明曰：“观音一身有千手眼，手有提拔之力，眼有照明之用，即是一千神通智慧也。一身具千手眼，千手眼不离一身，乃表一念即千通慧，千种通慧不离一念也。”“恶道”，谓地狱、饿鬼、畜生、修罗也。“南无”，华言“归命”，亦云“归依”。“三昧”，华言“正定”。“三乘”，即声闻、缘觉、菩萨也。“无间”，即阿鼻地狱也。）
礼观音文（大慧杲禅师，屡获大士加被，故作此文，以益所求。）
清净三业（身、口、意也），一心五体投地（二手、二膝及头据地），归依南无十方慈父、广大灵感观世音菩萨。我闻菩萨，从闻、思、修，入三摩地，得二随顺（上顺十方诸佛本妙觉心，同一慈力；下顺六道众生清净本源，同一悲仰），四不思议，十四无畏（俱如《楞严经》所明），十九说法（一现佛身说法、二辟支、三声闻、四梵王、五帝释、六自在天、七大自在天、八天大将军、九毗沙门天王、十小王、十一长者、十二居士、十三宰官、十四婆罗门、十五比丘等四众、十六妇女、十七童男童女、十八天龙等、十九执金刚神，详如《普门品》，别而言之则三十五应也），七难二求（一火焚、二水漂、三罗刹、四刀杖、五恶鬼、六枷锁、七怨贼。二求者，一求男、二求女。详如《楞严经》），三十二应（详如《楞严》。按《华严疏》，准《普门品》，列三十五应：一佛身、二辟支、三声闻、四梵王、五帝释、六自在天、七大自在天、八天大将军、九毗沙门、十小王、十一长者、十二居士、十三宰官、十四婆罗门、十五比丘、十六比丘尼、十七优婆塞、十八优婆夷、十九长者妇女、二十居士妇女、二十一宰官妇女、二十二婆罗门妇女、二十三童男、二十四童女、二十五天、二十六龙、二十七夜叉、二十八乾闼婆、二十九阿修罗、三十迦楼罗、三十一紧那罗、三十二摩睺罗伽、三十三人、三十四非人、三十五执金刚神。若以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身共一，则三十二应。然理则实四类妇女各各不同。加《妙音品》中明，彼品复有轮王，及菩萨身。又加地狱、饿鬼、畜生，及诸难处，皆能救济，岂无彼身？则三十五亦未为尽。若开四妇女各成二人，以妻人别故，则此已有三十九矣），无量功德。兴大威力，发大誓愿，同流九界（十法界，除佛法界也），六道四生（天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生为六。胎、卵、湿、化为四），生死趣中，兴百千万亿无量恒河沙劫数善行方便，救度拔济一切众生，无有休息。我今哀求，必赐加被。伏念某甲，夙生庆幸，得遇佛乘。身虽出家，心不染道（若在家者应改作“身苦尘缘，心多散乱”）。愚痴邪见，诸根昏塞。内外经书，虽于习学，章句妙理，无所通晓。又恐福力浅薄，寿命不长，徒入空门（在家者改作“徒得人身”），虚生浪死。我今洗心泣血，稽颡投诚，终日竟夜，存想圣容，受持圣号，礼拜圣像。唯愿菩萨，天耳闻声，悲心救苦，怜愍加被。放大神光，照我身心。倾大甘露，灌我顶门。荡涤累世怨愆，洗洁千生罪垢。身心清净，魔障消除。昼夜之间，坐卧之中，观见菩萨，放大神光，开我慧性。使我某甲，即时神通朗发，智慧聪明。一切经书，自然记忆。一切义理，自然通晓。得大辩才，得大智慧，得大寿命，得大安乐。参禅学道，无诸魔障，悟无生忍。世世生生，行菩萨道。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。（此文大分四节：从初句至“广大灵感观世音菩萨”，是归敬；从“我闻”至“无有休息”，是伸叹；从“我今”至“悟无生忍”，是求加；从“世世”至“同圆种智”，是发愿回向。“种”字平声。唯佛方具一切种智，谓如来能以一种智，知一切诸佛之道法，知一切众生之因种也。四恩者，父恩、母恩、国王水土恩、天地覆载恩。三有者，欲界、色界、无色界，众生有生有死，故名为“有”。）
仁宗
仁宗皇帝，讳顺，真宗子。天圣元年（1023），帝常顶玉冠，上安观音像。左右以玉重，请易之。帝曰：“三公百官揖于下者，皆天下英贤，朕岂所敢当？特君臣之分，不得不尔。朕冠此冠，将令回礼于大士也。”（出《郑景重家集》）
英宗
英宗皇帝，讳宗实，仁宗侄也。治平二年（1065），杭守沈文通奏，天竺寺观世音菩萨，始自石晋，至今治平，福天下，泽生民，前后灵迹甚著。宰相曾公亮，敷陈其事。遂赐额曰“灵感观世音院”。（出《统纪》并《金汤》）
【校注】“仁宗侄”，原本作“仁宗兄”。据《宋史》及《佛祖统纪》，英宗为仁宗之兄濮王之子，故改。
曾公亮
曾公亮，字明仲，泉州人。尝丁母忧归，乡有僧元达，附舟至钱塘，入天竺礼大士。入门见素服女，谓曰：“曾舍人五十七入中书，上座是年亦受师号。”已而不见。亮至五十七果拜相，达以亮恩补大师焉。（出《统纪》）
孝宗
孝宗皇帝，讳慎，高宗选立为太子。即位，隆兴元年（1163）七月，帝御选德殿，制《观音大士赞》曰：“猗欤大士，本自圆通。示有言说，为世之宗。明照无一，等观以慈。随感即应，妙不可思。”又尝幸天竺，展敬菩萨。见行道观音像，召瞎堂禅师问曰：“大士手拈数珠，念个甚么？”堂曰：“求人不如求己。”上大悦。（出《资监》）
理宗
理宗皇帝，讳昀，宁宗侄也。淳佑元年（1241），帝梦大士坐于竹石间，及觉，乃图形刻石，御赞曰：“神通至妙兮，隐显莫测。功德无边兮，应感奚速。时和岁丰兮，佑我生民。兵寝刑措兮，康此王国。”仍书“广大灵感”四大字，加于观音圣号之上。又书《心经》一卷，赐上天竺刻石。（出《资监》并寺碑）
真德秀
真德秀，字希元，本姓慎，避孝宗讳，改姓真。端平间参大政，谥文忠，号西山先生。尝跋《普门品》，有曰：“昔唐李文公，问药山俨禅师曰：‘如何是黑风吹船，飘堕鬼国？’师曰：‘李翱小子，问此何为？’文公惕然怒形于色。师笑曰：‘发此瞋恚心，便是黑风飘堕鬼国也。’吁！药山可谓善启发人矣。是知利欲炽然，即是火坑。贪爱沉溺，便是苦海。一心清净，烈焰成池。一念惊觉，船到彼岸。灾患缠缚，随处而安，我无怖畏，如械自脱。恶人侵凌，待他横逆，我无忿疾，如兽自奔。读是经者，作如是观，则知补陀大士，真切为人，非浪语也。”（出《文献通考》）