第三章礼敬诸佛愿
【善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向？
普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者，所有尽法界，虚空界，十方三世一
切佛刹，极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。悉以清
净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，
遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽；以虚空界不可尽故，
我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；
而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意
业，无有疲厌。】
礼敬的意义
“礼敬”什么呢？礼就是顶礼、礼拜（问讯、合掌、低头、鞠躬）。礼的意
义在哪里？礼的意义表示恭敬，礼跟敬必须配合在一起。光有礼而不敬，行不行
啊？不行。
记得《六祖坛经》有记载：永嘉玄策去参访六祖，他磕头的时候，头不点到
地上去。六祖说：“礼拜表达恭敬，本来是为了制伏我慢，可是你拜我，头都不
点地，这算什么礼拜呀？”这段话说明一个什么道理呢？就是说礼要跟敬结合在
一起，礼敬的意义主要在恭敬。我们学佛首先要对佛陀生起恭敬心，包括对三宝。
恭敬，也是人与人之间一种很平常的礼貌。就像世界上的人，对自己的长辈，或
是有德行的人，我们都要恭敬他们。所以，礼敬是一种很平常的法门，并不是佛
法特有的。
修学佛法首先要对三宝产生恭敬心、虔诚心。因为只有在这样的状态下，才
能依教奉行。就拿社会上的人来说吧！一个学生，他在学校里，瞧不起他的老师。
那么，对老师讲课会不会接受，乃至会不会按照老师所说的话去做呢？我看是不
大可能的。一个孩子在家里对他的父母，没有丝毫的恭敬心，你说他会不会听父
母的话呢？自然也是不会的。同样的道理，我们学佛对三宝缺乏恭敬心，那么能
依教奉行吗？我看是很困难的；即使能的话，也要打折扣。恭敬的意义，主要是
为了我们更好的修学佛法。
拜哪些佛
第一大愿：“礼敬诸佛”。诸，是所有、全部、众多的意思。诸佛，不是指
一尊佛或两尊佛，而是指十方三世一切佛。我们礼敬的佛陀，到底是什么样的佛
陀呢？一般社会上的人，由于不了解佛教的关系，对佛教徒的礼佛，往往会产生
一种误会，他们以为学佛的人是把木头、石头雕塑的泥像，作为崇拜的偶像，这
是对佛教极大的误会。其实，我们拜的并不是偶像，佛教寺院中之所以供着偶像，
那是佛弟子表达对佛陀的追思！同时也是仰慕佛陀的智慧和道德，起到见贤思齐
的作用。
我们拜佛，应该拜哪些佛呢？“所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，
极微尘数诸佛世尊。”我们所拜的佛陀，不是一尊两尊，而是十方三世一切诸佛。
有很多人拜佛，只想着眼前的某一尊佛，如观音菩萨、阿弥陀佛、释迦牟尼佛，
只局限于拜某一尊佛。有的人甚至会用一种凡夫的心态去衡量佛的思想和境界。
担心现在拜观音菩萨，没有拜阿弥陀佛，阿弥陀佛会不会生气呢？在拜阿弥陀佛
的时候，没有拜大势至菩萨，大势至菩萨会不会生气呢？没有拜到其他的佛、菩
萨，如果得罪了他们，佛、菩萨怪罪下来怎么办呢？
其实，这种担心和顾虑是多余的。因为我们拜佛着相，所以才会出现这种心
态。现在普贤菩萨教我们怎样去拜佛。普贤菩萨告诉我们：我们所拜的佛，不是
一尊二尊，而是拜尽法界，也就是整个宇宙中十方三世的诸佛。过去世诸佛，是
指已经圆寂的佛陀；现在世诸佛，是指正在十方世界转法轮，说法的佛陀；未来
世诸佛，是指未来世界将会出现的佛陀。十方三世诸佛，就像世界的极微尘数那
么多，所有的佛陀，都是我们要顶礼的对象。所以，我们在拜佛的时候，不能执
著于某一尊偶像，而是要观想十方三世一切诸佛。这样一来，在一拜中一切诸佛
菩萨都拜到了，你想想，这种拜佛功德，比起以往执著于某一偶像，不知要大多
少倍？我看百千亿万倍都不止！
怎样拜佛
有人可能会问：这么多的佛我应该怎样去拜？这么多的佛陀我怎么拜得过来
呢？“我以普贤行愿力故”，现在我们要用普贤菩萨的思想境界去拜，拜的时候
“深心信解，如对目前”，相信十方世界都有佛的存在，假如信心不足，那是不
行的。在相信、理解、接受十方诸佛存在的同时，还要观想十方诸佛都在我的面
前。
“悉以清净身语意业，常修礼敬。”悉，是完全的意思。我们面对无穷无尽、
无法用数目可以计算的诸佛，身体拜佛、口念佛、意念想着佛，完全用一片恭敬
虔诚的心去礼拜。拜佛的时候，心里不存丝毫的私心杂念，当我们没有任何妄想
的时候，心才能清净。所以，要以清净的身口意三业，常常修礼敬诸佛的大愿。
为什么有的人拜佛能得到感应，有人却不能呢？这跟你的心清净不清净、虔诚不
虔诚有关系。因为佛陀不是有意要在你心中显现出来，佛也不是因为要你去拜他，
才跑到你心里。假如这个人拜佛，佛跑到这个人心里；另一个人拜佛，佛又跑到
他那里。假如同时有几千万个地方的人都在拜佛，佛肯定会忙得晕头转向，肯定
会累坏。
佛不是有心示现，他完全是无心的。佛随着他的愿力，千处有求千处应，就
像天上的月亮。月亮一直挂在天上，什么地方有水，什么地方就有月亮。不过，
有的地方虽然有水，为什么却见不到月亮呢？因为水只有清净如镜的时候，月亮
才能在水中映出来；如果水是浑浊的，月亮还能显现吗？每一个人也像一潭水，
一般人总处在妄想状态中，这就犹如一潭浊水，佛陀自然不能显现在我们心中。
一个人通过修行，以清净三业拜佛，犹如一潭清水，那么，佛、菩萨就能显现，
这就是佛教中所说的感应道交。
有这样一句话：“千江有水千江月，万里无云万里天。”什么地方有水，什
么地方就有月亮；天上什么时候没有乌云，什么时候就有太阳。同样的，什么地
方有一片虔诚、清净的心，那么，什么地方就有佛、菩萨显现。佛、菩萨可以说
成是佛陀、观音菩萨；也可以说是我们自心的佛性。假如我们离开了自己清净的
心，也就离开了诸佛菩萨。如果我们随时都能把握自己，让我们的心，随时处于
一种清清净净的状态。那么，我们随时都与诸佛菩萨在一起。所以，修学佛法不
能离开自己清净的心，到外面去寻找佛、菩萨，如果是这样的话，离佛道就会越
来越远。
“一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身；一一身，遍礼不可说不可
说佛刹极微尘数佛”。有微尘那么多的佛陀，在十方世界里。你说：我只有一个
身子，这么一来比例失调，一个人拜这么多的佛，我拜不过来怎么办？那么，就
要借助观想的力量，观想宇宙中有微尘数的佛陀。我呢？也不是一个我，我要显
出微尘数的身。有多少个佛，就有多少个我。我有千百亿个化身，想象着每一尊
佛的面前都有一个我。
打个比方：我们在拜佛的时候，“我”的面前有一个佛，佛的面前有一个
“我”。如果前后左右上下都装有镜子的话，就会出现每一个镜子里都有一尊佛，
同时每一个镜子里也都有一个“我”。“我”在拜每一尊佛，同时每一尊佛都在
接受“我”的礼拜。这时候，你就不只一个身，而是有无数多的身。以无数多的
身去拜无数多的佛，这样就能拜得过来了。如果用这种观想的方法和力量去拜佛
的话，功德就能无量无边！这种功德就像虚空一样大。所以，虽然你现在是礼一
拜佛，却比起别人拜几十生几十辈子的功德，不知要大多少倍！
我们以一种极大广阔的心境去拜佛，这个“我”就不是原来的“我”了。
我们要想成佛，就要把佛、菩萨的境界，变成自己的境界，这样才有可能成为佛
陀、成为菩萨。我们拜佛也不是拜一天两天，初一拜了十五再拜，而是“虚空界
尽，我礼乃尽”。虚空有没有尽的时候？虚空没有穷尽，所以我的礼敬也没有尽
头。学佛的思想境界能有这么高，这样学佛才有出息。
“如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦
恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽”。这段话里有三个比喻：一是众生界尽，二是
众生业尽，三是众生烦恼尽。众生有没有尽的时候？众生界没有穷尽的时候。众
生界、众生业、众生的烦恼，都是没有穷尽的。那么，我此礼敬也没有穷尽。这
是一种反衬的方式，显示我拜佛的这种愿望和行为。“我此礼敬，无有穷尽，念
念相续无有间断”。我们拜佛不是一天两天的事，而是长时间的，相续不断的，
心要时常想着，念着，没有间断。“身语意业，无有疲厌”。你说这样会很辛苦，
休息几天再拜吧？不是的，拜佛是没有疲厌的。总之，礼敬诸佛是指礼敬已经成
佛的十方三世一切诸佛，从广义的角度来说，也可以把一切众生作为我们礼敬的
对象。
常不轻菩萨
在《法华经》里，有位菩萨叫常不轻，他看见人就礼拜，时间长了，有些人
看见他觉得讨厌。有的人不明白，这个人为什么这么怪呢？见到任何人都拜，是
不是神经有毛病？甚至有些人不理解，扔石头打他，用脚踢他，用口水吐他。但
不管你怎样对待他，他也不生气，见人照拜不误。有一天，一个人实在看不下去，
走上前问他：“你一天到晚见人就礼拜，别人打你、骂你，你也不生气，这究竟
是为什么？”他回答说：“因为你们将来都会成佛的，所以，我不敢轻慢你们。”
这个故事说明两个道理：一是说明众生皆有佛性。常不轻菩萨这样做，实际上是
以身说法，用自己的实际行为去劝化普渡众生，使他们早日觉悟，提醒大家要自
尊、自爱。二是说明行菩萨道的人，对一切人都要恭敬、尊重。
我们讲礼敬诸佛，不仅仅是礼敬已经成佛的诸佛，同时也要礼敬未来将要成
佛的一切众生。如果学佛的人，把普贤的礼敬法门，推广普及到日常生活中去，
我们能够尊重一切人，使人欢喜。那么也就功德无量了！