维摩诘经别记
太虚大师
民国13年7月25日讲于泰县孝光寺
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法
离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，
如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以
有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
一、明经缘起
所谓法不孤起，仗因托缘而起。此名句文声，其所由起之因缘，亦名来意。此经
缘起，由种种因缘而成，通诸所说之法界法尔如是缘起，诸佛本愿力缘起，众生
根熟缘起。兹略作四种，解释本经缘起：
甲、为导居士学佛故说此经天台宗判教，释此经为弹偏斥小，叹大褒圆；使二乘
之流，耻小慕大，回小向大为正义。然本经要点，尚不在此。因佛初在鹿苑转四
谛法轮，先度五比丘，后出家者，岂唯恒河沙数，皆得悟妙理、证胜果。在小乘，
现生不出家行比丘法，不能成阿罗汉果；且文殊、弥勒等为菩萨上首，亦首先出
家之众。于是在家居士唯生叹仰，不敢高攀出世三乘之法，咸怀绝分之想；以为
出家方可证三乘果。此尊极果，非在家所能期，是以生退屈心，修人天福。仰瞻
出家，不啻霄壤之隔。若果如是，岂释尊彻底大悲之旨哉！净名居士，窥破佛意，
以大菩萨之本地，现居士之身相，运不思议之神通，说不思议之妙法。使在家善
男信女，彻底了解，彻底承当。知佛法圆融，具不思议妙用。不离俗染而得圣智，
遂不生退屈之心，起精进之行，时时修习，深入佛慧。是为释尊大悲心切，导居
士学佛，为本经缘起一。
乙、为饬声闻回心故说此经声闻之人，闻佛名句文声教理；依教起行，而契证须
陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等果。在小乘之辈，唯此为足；在释尊则未到法
华，本怀未畅。故首先便假维摩居士呵斥诸大弟子，空其所执，绝其所依，使其
向大；知声闻极果尚非究竟，益勤精进，求大菩堤。经中若弟子品舍利弗等，广
述被呵斥因缘；又室中迦叶等自悲焦芽败种，深慕大乘。是皆由净名居士与文殊
菩萨说不思议妙法，遂彻发二乘无上菩提之心。故饬声闻回心，为本经缘起二。丙、为证唯心净土之实效故说此经修种种行，皆成佛因。所得之果，不外乎正报依报二种：正报果，即佛身；依报
果，即佛土。三藏十二部，皆说从因至果，自凡至圣，无非依得到佛果正报而论。
如弥陀经说西方依正庄严，众生依佛果土而往生。
本经则不然，说佛士依于众生心。如佛言：宝积！众生之类是菩萨佛土，所以者
何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛士。乃至所以者何？菩萨取
于净国，皆为饶益众生故。
总说是心净则土净。如云：宝积！直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生
其国；乃至六波罗密、四无量心、四摄法、三十七道品，皆是菩萨净土云云。乃
至云：若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。
依此清净去，修清净行，证清净果；复以此清净，清净一切众生。一众生心清净，
即一众生心清净，即一众生国土清净；一切众生心清净，即一切众生国土清净；
一清净一切清净矣。
平常所说唯心净土、自性弥陀等，今此经正明唯心净土，始终一贯。菩萨共发菩
提心，共修净佛土，非舍此取彼，有欣有厌者比。能依此清净之行，必得此清净
之果，于是引起舍利弗之疑念。
经云：『尔时舍利弗，承佛神力作是念；若菩萨心净土则土净，我世尊本为菩萨
时，意岂不净而是佛土不净若此？佛知其意，即告之言：「于意云何？日月岂不
净耶！而盲者不见」。对曰：「不也，世尊！是盲者过，非日月咎」。「舍利弗！
众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎；我此土净而汝不见」』。
乃至佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰。乃至佛告舍利弗：
汝且观是佛土严净。舍利弗言：唯然，世尊。证明世尊心净土净。我人凡夫妄见，
故见娑婆世界为不净；在佛正见，即此娑婆是华藏界。如一寺然，上至和尚，下
至清众，皆净修梵行，自净其意，则一寺净。乃至推及国家社会皆然，均在人民
心上净秽之分耳。然欲求唯心净土，心净土净之实验，其唯释迦与维摩诘、文殊
等大悲方便之示现乎！故证唯心净土之实效，为本经缘起之三。
丁、为在家菩萨模范故说此经在家菩萨知佛可学，然学之之法，依何为模范？是
以维摩居士，现六度身，修六度行，为在家菩萨学佛之模范。故维摩居士，实为
居士中王。比年来，海内学佛男女居士，日见繁多，欲求模范，须效维摩因地中
行，勤修六度。虽为白衣，奉持沙门清净律行，虽处居家不著三界，示有妻子常
修梵行，现有眷属常乐远离；乃至若在护世、护世中尊，护诸众生。然不可遽学
果上，呵斥出家弟子也。以上种种方便，皆在家居士修学唯一之模范。为本经缘
起四。依上四端可悉本经所说之来意矣。
二、佛国品记
无上正觉，即佛所得之果。经中宝积，是五百长者子中一代表。虽遇佛闻法，发
决定成佛之志愿以趋向菩提为目的，但未知如何能得庄严佛国之方法。故佛为说
随其心净则佛土净。心净是因，佛土净是果。然欲得净佛土之果，须先净众生心
为因；要自心众生心俱净，然后方证佛国土净。若众心不净，则佛国亦无清净之
理。盖菩萨发心修行，非为求自利，实乃唯为利他；故欲净己心，当净众生之心。
菩萨以众生心为心，傥众生心不净即自心不净，净佛国土之果，安从而得！维摩
亦是五百长者子中一人。佛国品，标宝积明本因。问疾品下，标净名现不思议神
通说不思议妙法，显本因修生妙行。凡菩萨修净佛国土之因，总以众生为缘。观
佛法、心法、众生法，莫不皆空。不离于空，还以空法教化众生；故亦不离于众
生。
「直心」，是平而观。直观诸法实相，不见有虚伪谬妄之法；无所在而非实相，
无一法而非如如不动之体。「深心」，是立体观。下观一切众生心具恒沙烦恼，
出没苦海。上观一切佛心具微妙功德相应真如；以观佛功德之力，发起己心本具
功德，涤净烦恼，得大菩提。「菩提心」，即大悲度众生心。菩萨发心，直至成
佛，其原始要终，皆不离度众生之大悲心。为求无上菩提甚深智慧故而救度众生；
得无上菩提甚深智慧故而教化众生；前因后果，总是大悲菩提心。
心净土净，理实无疑。二乘之人，法执未除，执佛心已净而佛土亦应清净；今娑
婆世界不净若斯，抑释迦世尊因地行菩萨道意未净耶？然未净者，必不得成佛；
今释迦居然成佛，其意必净可知。但此娑婆世界五浊如此，或心净而土可不净耶？
然则心净土净之说，等于子虚。故舍利弗于事实上生疑。故佛设喻：如盲者不见
日月，非日月咎，是盲者过；而众生不见佛土严净，非如来咎，是众生过。
印度婆罗门教，执大地为梵天所造；基督、儒、回，执人为天帝配置。皆受制于
外，是以心向外驰，劳而忘返，故佛教呼之为外道。佛教谓天地万物情器界等，
随心所现。如现在之人，事不遂心，辄谓环境不佳，于是改造环境；不知境出于
心，愈改造者愈远其本，事情愈坏。若依佛法，三界唯心，万法唯识。但向内行，
不于外求，方是真正改造。
近年来中国天灾人祸，惨不忍闻！推其原因，罔不由人心日趋于恶，作事日趋于
非。有此不善之因，所结之果，安望其美满！本经是明证唯心净土之实，设一国
人民之心理一致改恶修善，则一国之内亦必随之而善；天灾人祸，自消灭于无形。
乃至推及五大洲，四天下，一大千世界，莫不随众生心净而国土清净。故净心是
净国土之实验。既明此理，个个众生各就本心上将国家世界净土实验出来。
福德智慧至极无尽之聚曰佛，能供养佛即是深植己心福德智慧之善本。
三、方便品记
众生之身，是和合假相之一聚，由种种组织而成，非是固定之物。刹那变迁，生
灭不停。众生妄见，不见己身如实之相，于是有我有人固定不移之体，不知众法
因缘和合之假相。近观自身，远观宇宙，大观全球，细观微尘；无非如眼有病，
幻现空花，虚假无实，才生即灭之法。因缘和合，众法相续，则有身。因缘解散，
众法离灭，则非身。执身为实有者，可恍然矣。
吾人发心修行，不可一定看自己是众生、很低的，看佛是超过众生、很高的；由
是生自卑之想，不起高远之求。其实佛和众生不过是程度的高下者而已，并无本
质上的不同，众生皆本来是佛。能断一切众生根本之病，得一种和平安乐之身，
就为佛。
凡学佛者要以发心为根本。不然，虽作种种善事，总是世间有漏福德之因；所得
之果，定是世间有漏之报。此因将世间看得太实。若能观世间上至天国，下至地
狱，全体是空；于空性中，见佛真净妙严之身，超过世间有漏依正因果，乃能发
起菩提心，净修菩萨之行。无论作一□一毫之善举，均超过世间范围，不可思量，
始为成佛之资粮。
四、弟子品记
华严经善财童子，参求善知识，以闻他所修善法门为自利。本经则不然，维摩居
士，以破诸大弟子之深执为自利。一则求人，一则教人，在他虽异，自利一也。
舍利弗已证阿罗汉果，智慧第一，受维摩之呵斥，云何不能加报一语？此乃如来
彻底大悲心！为引导居家士女无畏学佛故，加被维摩现功德智慧之身，运不思议
神通辩才，超过舍利弗等诸大弟子之上。诸弟子默受不报，皆含有无上大悲心，
普导众生之本意。不独能呵斥之维摩是慈悲，即诸大弟子被呵斥者，莫不从悲心
中流出，故有此一番不思议事。
夫说法者，当如诸法实相而说。云何实相？正如法华云：『诸法寂灭相，不可以
言宣』！凡有言说者，则落于两边。如言此是，必有彼非；有肯定必有否定为之
对待。故凡言语文字所及者，是一种抽象观念，不得诸法实体。实相之法，法法
实相，非离法别觅实相；法法绝待，本无有生，亦无有灭。凡夫颠倒，执一切法
为有为无，为生为灭，为断为常；然诸法实体，超过有无、生灭、断常诸边。说
之为有，法体不随之而有；说之为无，法体不随之而无。说之为生，法体不随之
而生；说之为灭，法体不随之而灭。说之为断，法体不随之而断；说之为常，法
体不随之而常。法体本空，不随诸相而如诸相。何以故？诸法当体即是真如，诸
法当体即是法界，举一色香无非中道。一摄一切，一切入一，圆融无碍，不可思
议！说无可说，听无可听，无说无示是名真说，无听无闻是名真听。如指标月，
因指以见月，月在指外；依言显如，因言以会如，如非言中。是真法者，不执语
言文字，由言说而达无言也。
净名居士，上求佛道以自利，下济含识以利他。对于声闻弟子，殷勤呵斥，对于
正觉者，推崇敬重。因菩萨所求之果是佛果，故于佛自然崇重。倘不敬奉于佛，
则菩萨所修之因谬，而菩提之果亦终莫得。如航大海，失其罗针，故菩萨时时念
佛也。
心垢故众生垢，心净故众生净。众生本空，因心而有。心不在内外中间，无有一
物可名心；心非见闻觉知所及而心亦非无。然则国土、众生垢净因心而有，曷从
施设？观一切法，即平等无分别真如；一切众生心相本来如此，无有垢净。凡所
有相，生灭不住，刹那刹那，不断如流水。
佛法化导世间，非要人人离俗出家，拘执于形体；乃是化导各各不无之菩提心耳。
如富翁子，室有宝藏而不知，□辛苦，求营于外；若遇善士，指点室内固有家
珍，便是富人。众生亦然。埋没己灵，驰骋六道，虽知苦修行，不明苦之所因；
倘一遇佛，直指人心本来是佛，发菩提心，在家、出家均无不可。若能出生死烦
恼之家，是名真修行者，何喋喋于形服欤？
佛身广大如虚空，平等遍法界。因众智浅惑深，不能见佛法身。以大悲愿力，幻
出丈六金身，化导有缘。众生有老病死之苦，故佛亦随众生之机，假现病相。使
一切众生，了知五浊恶世不堪久住；佛身清净，尚不免有病，况众生不净之躯乎！
于是发精进心，求出离想。乃吾佛之方便，亦吾佛之大悲也。庸俗之流，岂足以
语此！
五、菩萨品记
道场者何？即众生心是也。心既是道场，凡从心所发之行，无非六度梵行。乃至
举足下足，扬眉轩目，穿衣契饭，迎宾接客，无一而非佛事，无一而离道场。凡
夫众生不知道场在心，反于道场中迷惑颠倒，造业作恶，往来六道，受苦无量，
良可悲也！今因净名开发众生本有之道扬，无论作何事，皆是修菩萨行，为成佛
因。
六、问疾品记
维摩诘为诸大菩萨之代表。直心正念真如，亲证平等实相；见得一切众生心源，
具足恒沙烦恼，无量功德。故起方便教化，使一切众生，除心源上之烦恼，显心
源上之功德。然其为模范与标准者，须依已除已显之佛。起广大心，证如实相，
则能依佛功德为功德也。
文殊师利，此云妙吉祥。妙，乃诸法之实际，绝离名字言说思量分别。言思所及，
只在诸法粗相形式上；而无相无形式之诸法实相，一一皆不可思议。此不可思议
诸法实相之体，非根本无分别妙智莫能证。以妙智为前导，修一切自利利他之行，
无不吉祥。以不思议无分别妙智，证不思议无分别妙境；由不思议无分别妙境，
发不思议无分别妙智。以不思议无分别妙智，导不思议无分别妙行；因不思议无
分别妙行，成不思议无分别妙德；智德圆满，得不思议无分别妙果，故曰妙吉祥。
佛与众生皆人也。佛是康健矫强之人，众生是羸弱羸瘦之人。文殊师利是释迦之
代表，故净智无病。维摩是众生之代表，故示相有疾。以佛性论，文殊、维摩平
等平等；众生与佛亦复如是。代表佛之文殊，具妙智德；代表众生之维摩，植众
善本。众生恒沙烦恼无边功德总在心源，烦恼未净，故维摩现身有病；功德本具，
故维摩运大神通。文殊以佛智加被众生，使其烦恼顿空，功德顿发；故维摩初示
有疾，及文殊入室，而病不愈而愈。如众生因佛智引发，恒沙烦恼若日照霜雪，
自消灭于无形也。
世间众生，何故而有病事发生？察其原因，究是何物？竟何所在？倘原因无物，
亦无处所，则其病之体性，本来空幻；能如实观察，即为大智慧者。以故有文殊
妙智之光，自然消灭众生之幻病也。
吾人看经，即是看病源发生之根本理由。凡世界一切烦恼苦痛之事，能明白佛经
中之意义，尽可自医。如观己病因身而有，然有身即有病，云何有时无病？当知
有病者由四大不调和。考其不调和之所以然，则知四大体性本不调和，坚、湿、
暖、动，升降各别。再进一步，此法界中何以有四大不调和？由吾人心中有是非、
爱憎之发动力。故显四大不调和之现象，即有一种病之事实发生。然吾人之心何
以不调？如经中说：因疑爱故，不了诸法本空，于是有我有人，是非爱憎，不调
心象起焉。所谓问疾者：问、即研究义。疾、即事实。因有此一回事实，故有此
一回研究。主问宾答，宾问主答，重重深入，忽于根本上得其解脱。维摩之疾，
体性本空，因文殊之问而显其空空。一解脱故，无法不解脱，所谓了其一而万事
毕也。
文殊代表如来，维摩代表众生。众生沈没于烦恼之窟，维摩以大悲之力，和光同
尘，现身有疾，悲念于佛。佛身充满于虚空，而恒处此菩提座，随缘赴感，靡不
周显于众生前。故维摩悲，佛即慈应，饬文殊往；文殊即代表佛之慈心。以不思
议妙智妙德，应维摩代表众生悲仰之诚，大智应大悲；故得悲智不二，感应道交。
维摩室空之相，乃示众生真心之本相，法尔如是。文殊入室，乃证到众生心佛不
二本来之实相。经言既入其室见其室空者，由清净法界等流妙智，如实而证诸法
本空也。无诸所有者，缘生假有而非有也。独寝一床者，真空不空，妙有非有，
会契中道也。然而一切众生，各各有个独寝一床之维摩诘，放光动地，雨花弥天，
本来之实相，岂独文殊眼中所见一维摩乎！但以妄见执著，莫之能证！发动维摩、
文殊之悲智，维摩之所示，即文殊之所见；心佛众生，本无差别也。
来无来相，见无见相，智悲、悲智，如如平等。文殊不仅所见室空，而维摩亦空，
乃至能见之文殊亦空；大地众生，毕竟空无所有。故云：「不来相而来，不见相
而见」。凡夫未空人我彼此之分别，则来有来相，去有去相。于本无来去之灵明
觉性，莫之能返。维摩大士如实相谈无往来相，无能所见，理智不二，称法界性。
文殊承义推演，谓已来则更不来。众生妄执来有来相，则不得更来；文殊证来无
来相，亦安有来？有来相，无来相，二俱不可得来。来既如是，去亦复然。若来
若去，徒有假名。所以者何？来者无所从来，故无来相可得；去无所至，故无去
相可得。见来见去皆从缘起，缘起性空，来去无迹。众生有我相、人相，有依
住处，故见来有所从，去有所至。有来去相，因著人相、我相而有，若菩萨著我
相、人相、来相、去相即非菩萨。何以故？菩萨观诸法皆空，四相俱寂，所以无
来去相也。
凡可见者，如电光石火，已见更不可见。诸法无常，速于电火，刹那变灭，前后
不到，更无再现之理。◆然当人于曾见之理。□◆然常人于曾见物而后更见者，
究其实则一幌便过；今所重见者，乃根触前尘之影子，重现此影子而已。何以故？宇宙万物，刹那顿生，刹那顿灭。真见相者，无有所见。正见时无有所见，生
灭不停故；已见时无有所见，前刹那灭故；未见时无有所见，后际未至故。空一
切相，空一切见，来无来相，宛然而来；见无见者，宛然而见！见相泯然，问答
一如，开不二门，迥绝两途。
疑爱众生，迷理迷事。迷理执有我，迷事不知业感缘起。执有我而爱有我，昧业
感而爱诸法。菩萨证真如，获根本无分别智而空我，发后得不思议智而空法。空
我空法，心行平等，故能发无缘大慈，同体大悲；任运上求下化，利自利他。然
佛法慈悲与世法仁爱，有无区别耶？如孔子说：「亲亲而仁民、仁民而爱物」，
其仁心可谓广溥。至若耶稣之博爱，墨子之兼爱，何一非与佛法慈悲相等耶？此
在一方面之观察；若全体审求，则世法之仁爱，万非佛法慈悲之足拟。何者？世
法仁爱，根本有我、有人、有家庭、有社会、有国家、有世界之见；先由我而爱
人，爱我家，我社会，我国家，我人类世界。其爱由小而渐渐发展，扩充广大，
总跳不出我之范围。进言之、因有我故爱我身，他人乃至世界，故纵我制人乃至
制世界。彼此各爱我身，互相纵制，则斗争以之而起，故国与国争，社会与社会
斗，家与家争，个人与个人斗，全世界尽成一斗争之场。甚者至于自杀，无非因
有我爱而起。众善之宅，反为万恶之薮！溯其渊源，世法之所谓仁爱，以分别有
我，不平等之心，故演出不平等之剧。虽言仁爱、行仁爱，无非是颠倒分别，妄
想执著。佛法慈悲，乃根本无我、无人、无家庭、无社会、无国家、无世界之见。
得无分别之智，任运流出大慈大悲，平等普。所以能济我、济人、济家庭、济社
会、济国家、济世界。皆以如来灭度而灭度之，实无一众生得灭度者；是为佛法
中菩萨慈悲之根本。岂世法仁爱可以望其项背乎！
七、不二门品记
甲、释法门
一、法之门：法非门，依此能通之法，通于所通之门，故曰法门。略述四义：
1.如依名字言句显其中意义道理：能诠名字言句，显所诠意义道理；意义道理所
诠之法，由名字言句能诠之门而得显，此明所诠而言法门。
2.由所显明意义道理，依之而如实修行：行由理起，理为行依。以所依如实之理
为法，以能依如实之行为门。此明能所依而言法门。
3.依所修如实之行，引发无分别根本妙慧：依行引发正慧，慧由行引，以能引发
之行为门，所引发之慧为法。此明能所引发而言法门。
4.依般若正慧得亲证真如：以能证之般若为门，所证之真如为法。此明能所证而
言法门。二、法即门：前来重重所谈，依能一边皆门也；依所一边皆法也。如
依名字言句显道理意义，由道理意义而发起修行，由行发智，因智证如，皆具
能通所通之义。反此例而言，亦可谓由亲证真如而发智，因智而导行，有行必
依理，显现须言句文字；故无一非法也，亦无一非门也。言法即门，言门即法。
乙、释不二
欲了不二，先了其二，二若不了，云何说不二？一切法相，皆有对待，有对待者，
非不二也。如言假，则有实与之对；乃至有无、垢净、圣凡、因果、依正、主伴、
生佛，莫不皆然。总而言之，凡为思想言语文字声色，均非不二，不离于相对待
故也。设言是真，转面即有非真与之对。待显其真，即遮其非真，是真则非非真。
假使无是非相对立言，是真者奚啻无言？故说者、闻者，均不逾是非之埒也。今
所言不二者，绝是非对待。并不因有对待外，而立绝待为不二；若立绝待为不二
而谓非对待者，是亦百步五十步耳。如言一则有非一在，若立绝对即非绝对在；
而所立之绝对，恰与非绝对相待；虽言绝对，依然是二。然则必如何方为不二？
不二者、不过不二而已，非唯一也，非非唯一也。所谓绝是非，离分别，超言逾
思。
丙、释不二法门
一、不二法之门：
要通不二法之理，须以不二法言句文声为门；欲修不二法之行，宜依不二法之理
为门；要引发不二法之智，须依不二法之行为门；欲证不二法之真如，宜依不二
法之妙智为门。二、不二即法门。一切法皆门也，无法而非门。一切门皆法，即
无门而非法。深一层言：一切法门皆不二也，一切不二皆法门也；一切门皆不二
法也；一切法皆不二门也。不二也，法门也，皆迥绝言思，本来不二！语欲言而
辞丧，心欲思而虑亡也。
闻声见色，一切诸法之相，各有五种：所谓自相、共相、差别相、因相、果相。
何为自相？非比量智知，非分别识识，即诸法实相。何为共相？眼见、耳闻、鼻
嗅、舌尝、身触、意分别，比量所知，即诸法之假相。如眼见白色，心起白想，
不起非白想；但是心想之白，非眼识现所亲见之白，惟是白之意义。然心想之意
义，非见白方生，早储心想间，故眼一见白，心想便发白之意义。故言心想之白，
非亲见之白。况意义之白，概括十方三际之所有白色，屏绝一切之非白色；故意
义之白，是心上共通之缘影，非白之自体，是曰共相。然当亲所见眼识现量之白，
不落言思。凡言说所及、思想所到，均是共相。于言思上，求白之自体，终不可
得。诸法实体自相，离言思相，故假智假诠不得诸法之自相。凡夫、二乘不明此
理，于见闻觉知共相境上，执为实法。迷真逐假，故有对待是非，亦名为二法。
故凡见闻觉知之境，皆是意义思想上诸法之共相。如承前言意义之白色，括诸法
之白在内，不外哲学上所谓「概念」。然有肯定白，必有否定非白，由否定非白，
而显肯定之白。如因明三支量上，立同喻异喻：同喻即是肯定，异喻即由否定异
喻一面，反显肯定之同喻，以成立其前二支。是知共相法，任若何善巧之言思，
以由分别心等流而出，总是二相，非不二相。知得共相是二，二相本空非有，由
二而入不二，即于共相上得自相；非于共相外另觅自相，所谓二即不二。差别相
者：凡夫之人，于意义法上，起大小好丑之想相；如此白非彼白等。良由昧诸法
自相，于共相执实。于是是是非非执著生焉。于意义上，何啻执龟毛之重轻，执
兔角之长短！何谓因相？妄度诸法之由来，如言龟毛、兔角，因何而生。何谓果
相？妄度诸法之实相，如于龟毛兔角，因昔有所因，今有所果也。五种相，言思
所及者四，即共相等。言思所不及者一，即是自相。法法实体，绝言绝思，亡知
亡照，岂有一相？岂有非一相？一非一俱不可得，故法法皆不二。能了达此，则
一法能摄一切法，一切法归一法摄，是为入不二法门。所谓一切法皆不二也，无
一法非不二也，即此言思亦不二也。
况夫菩萨修行，其原始要终，皆为众生；以菩提心为因，大悲为根本，方便为究
竟。故一悟我空之理，亲证真如不思议根本无分别智，所谓菩提心为因。不离真
如不思议如理智，即发不思议后得如量智，悟诸法空之事。是以不著真如之空理，
起即空而有之妙行，监机照物，度脱众生，观一切众生如一子想，所谓大悲为根
本。以大悲故，和光同尘，起妙方便，曲权善巧，诱开凡愚，宏法度生；直至圆
满菩提，归无所得，不舍众生。经云：『菩萨随所化众生而取佛士』。又云：『
菩萨取于净国，皆为饶益众生故』。无不由同体大悲中流出，起方便妙用，所谓
方便为究竟也。木村泰贤曰：「佛家言有，经过空之极点成有，非同凡外之执幻
有为实有，未经过空之极点者可比」。此语良足信之。菩萨所行大悲妙方便，从
如理智发出如量智，任运上求下化，不落思议。物我同根，自他一体，咸是大总
相空空中幻现有有。建水月道场，作空华佛事，无有相，无无相，无分别，无无
分别，乃至十法界圣凡、染净、因果、分别戏论、诸相差殊，皆性空海中幻现泡
沫耳。能如是实证体会者，方可于「逆流惊湍上立足，石火电光里安身，十方诸
佛把臂同行，历代诸祖共鼻出气」矣！
全文完